P. D.

OUSPENSKY

PSICOLOGIA DA EVOLUC;AO t-osstvm. AOHOMEM

Sintese notavel, atual issirna,

da ciencia do desenvolvimento espiritual atraves da consc iencia.

Editora Pensamento

Titulo do original frances:

L'Homme et Son Evolution Possible

Titulo do original i ngl es:

The Psychology of Man's Possible Evolution

Traducao

Eleonora Leitao, com a co laboracao de membros da Sociedade para 0 Estudo e Pesquisa do H omem

- Instituto Gurdjieff. (Caixa Postal 1571, Rio de Janeiro)

Di g it acao Roxanne Lucy

) -
) 1
)
')
) SUMARIO
)
")
) Introducao 2
.J PRIMEIRA CONFERENCIA 4
}
) SEGUNDA CONFERENCIA 17
) TERCEIRA CONFERENCIA 29
")
\ QUARTA CONFERENCIA 37
)
)
QUINT A CONFERENCIA 46 2

INTRODU<;AO

. '.

Durante anos recebi numerosas cartas de meus leitores. Todos perguntavam-me 0 que Jinha feito depots de escrever meus livros , publicados em ingles em 1920 e 1931, mas redigidos desde 1910 e 1912.

Nunea podia responder a essas cartas. So para tentar faze-Io, neeessitaria de livros inteiros. Porem, quando meus correspondentes moravam em Londres, onde me instalara em 1921, organizava, em sua intencao, cielos de conferencias, nas quais tentava responder as suas perguntas. Explicava-lhes 0 que descobrira depois de haver escrito me us dois livros e ern que direcao se engajara 0 meu trabalho.

Em 19~4 escrevi cinco conferencias preliminares que davam uma ideia geral do objeto de meus estudos, bern como das linhas de trabalho que seguia comigo determinado nurnero de pessoas. Reunir tudo isso numa unica conferencia e mesmo em duas ou tres era total mente imposslve l; por isso , advertia sempre ser inutil assistir a uma ou duas conferenc ias, mas serem necessari as no minimo cinco, ou talvez dez, para se ter uma ideia da ori entacao do meu trabalho. Essas conferenci as continuaram desde entao e, durante todo esse per iodo, corrigi-as e reescrevi-as varias vezes.

No conjunto, achei essa organizacao geral satisfat6ria. Liam-se cinco conferenci as, estando eu presente, ou entao ausente.

Os ouvintes podiarn fazer perguntas e, se tentavam seguir os conselhos e Indi cacces que lhes eram dados - e que diziam respeito sobretudo a observacao de si e a certa disciplina interior -, adquiriam rapidamente, pela pratica, uma cornpreensao mais do que suficiente do que eu fazia.

E claro que sempre reconheci nao serem cinco co nferenci as 0 bastante e, nas conversacoes seguintes, retomava os dados preliminares para d esenvo Ive-Ios, tentando fazer ver aos ouvintes sua propria posi cao d iant e do novo conhecimento.

Tornou-se evidente para mim que, para rnuitos dentre eles, a principal dificuldade era dar-se conta de que tinham real mente ouvido cois as novas, quer dizer, coisas que nunca ti nh arn ouvido antes.

Sem confessa-Io a si rnesmos, tentavam sempre negar em pensamento a novidade do que tinham ouvido e esforcavam-se , qualquer que fosse 0 assunto, em retraduzir tudo em sua linguagem habitual. Naturalmente, nao podia levar i sso em conta.

Sei que nao e fac il reconhecer que estamos ouvindo co is as novas.

Estamos de tal mane ira habituados as velhas cantigas, aos velhos refrces, que ha muito deixamos de esp erar, deixamos ate de crer que possa existir alguma c o i sa nova.

E. quando ouvimos fo rmu l ar i d e i as novas, t o ma rn o-l as par velhas i de ias ou p e n s am o s que podem se r explicadas ou interpretadas com 0 auxilio de velhas i de ias. De fato, e tar e fa a r du a compreender a possibilidade e a necessidade de ide i as realrnente novas; isso requer tempo e revisao de todos os val ores correntes.

Nao posso assegurar que, desde 0 inicio, encontrarao aqui idei as novas, isto e , idei as das quais nunca tenham ouvido falar. Mas, se tiverem

'I )

') - ")

'I

')

)

)

)

)

')

)

)

)

) ) ") ) )

./

)

3

paciencia, nao tardarao a nota-las, e desejo-Ihes, enHio,· que nao as deixem escapar e cuidem para nao interpreta-l as da velha maneira.

Nova Iorque, 1945-.

4

PRIMEIRA CONFERENCIA

Vou falar do estudo da psicologia, mas devo preveni-Ios de que a psicologia a que me refiro e muito diferente do que possarn conhecer por esse nome.

Antes de tudo, devo dizer que nunca, no curso da historia, a psicologia se encontrou em nivel tiio baixo. Perdeu todo contato com sua origem e todo 0 seu sentido ; a tal ponto que hoje e dificil definir 0 termo "psicologia", isto e, precisar 0 que e a psicologia e 0 que el a estuda. E isto , apesar de, no curso da h istor ia, jamais se ter visto tantas teorias psicolo gicas nem tantos livros sobre psicologia.

A psicologia e, as veze s, chamada uma e ienc ia nova. Nada mais falso. Ela e, talvez, a ciencia mais antiga; infel izrnente, em seus aspectos essenciais, e uma ciencia esquecida,

Como definir a psicologia? Para compreender iS80, e precise dar-se conta de que, exceto nos tempos modernos, a psicologia jamais existiu com seu proprio nome. Por varies motives, sempre foi suspeita de apresentar tendenci as fal sas e subversivas, de carater religioso, politico ou moral, e sempre teve que se ocultar sob diferentes disfarces.

Durante milenio s, a psicologia existiu com 0 nome de filosofia. Na india, todas as formas de Ioga, que sao essencialmente psicologia, sao descritas como urn dos seis sistemas de filosofia. Os ens inament os sufis, que sao, antes de tude, de ordem ps ico lo gi ca, sao considerados em parte religiosos, em parte metafisicos. Na Europa, ate POllCO tampo atras, nos ultirnos anos do seculo XIX, muitas obras de psicologia eram citadas como obras de "filosofia". E embo r a quase todas as subdivis5es da filosofia, tais como a lo g ica, a teoria do conhecimento, a et ica e a esteti ca, refiram-se ao trabalho do pensamento humane ou ao dos sentidos, considerava-se a psicologia inferior a filosofia e relacionada somente com o s aspectos mais baixos ou mais triviais da natureza humana.

AD mesmo tempo que subsistia com 0 nome de filosofia, a psicologia permaneceu por mais tempo ainda associada a uma ou o utr a re li g iao .. 1S50 nao significa que rel igiao e psicologia jarnais tenharn sido uma unica e mesma coisa, nem que a rel acao entre re l ig iao e psicologia tenha sido sempre reco nheci.da. Mas nao ha duvida de que quase todas as religi5es conhecidas - evidentemente nao falo das pseudo-religi6es modernas - desen vol veram esta ou aquela esp ecre de ensinamento psico lo gico , acompanhado, mu itas vezes, de certa p rati ca, de modo que freq tientemente o estudo da rel igi ao cornportava, j a por SI m es mo , 0 da psicologia.

Na l it er atura religiosa mais ortodoxa de diferentes p ai s es e diversas epo cas encontram-se exceIentes obras sobre psicologia. Por exemplo, esta cornpitacao de autores que datam dos primeiros tempos do cristianismo e que s e conhece p e l o titulo g er al de Phil okal ia, l i vro s que a.ind a hoje estao em uso na igreja oriental, onde sao reservados principalmente para a instrucao dos monges.

No tempo em que a psicologia estav a ligada a filosofia e a r el i giao , e l a existia tambern sob a forma de Arte , Poesi a, Tragedia, Escultura, Danca, a propria Arquitetur a. eram meios de tr ansrn issao do conhecimento

" . ,

5

.)

psi co lo g ico. Certas catedrais goticas, por exernplo, eram essencialmente tratados de psicologia.

Na antiguidade, antes que a filosofia, a religiao e a arte adotassem as formas independentes sob as quais as conhecemos hoje, a psicologia encontrava sua expressao nos Misterios, tais como as do Egito e da Greci a antiga.

Mais tarde, desaparecidos as Misterios, a psicologia sobreviveu a eles sob a forma de ensinamentos simbolicos , que ora se encontravam ligados a refigiao da epoca, ora nao, tais como a Astrologia, a Alquimia, a Magia e, entre os mais modernos, a Maconaria, 0 Ocultismo e a Teosofia.

"

j

.') . )

Aqui e indispe nsavel observar que todos os sistemas e doutrinas psico16gicos, tanto as que existiram au exfstem abertamente, como aqueles que permaneceram ocultos au disfareados, podem dividir-se em duas categorias principais.

Pr imeira: as doutrinas que estudam 0 homem tal. como a encontr am au tal como a supiiem au imaginam, A "psicologia cientifica" moderna, ou o que se conhece por esse nome, pertence a essa categoria .

Segunda: as doutrinas que estudam 0 homem nao do ponto de vista do que ele e ou parece ser, mas do ponto de vista do que ele pode chegar a ser, ou sej a, do ponto de vista de sua evoluciio possivel.

Estas ultirnas sao, na realidade, as doutrinas originais ou, em todo caso , as mais anti gas e as (micas que podem fazer compreender a origem esquecida da psicologia e sua significacao.

Quanto tivermos reconhecido como e importante, no estudo do horn em, 0 ponto de vista de sua evoluciio possivel , compreenderemos que a prirneira resposta a pergunta: 0 que e psicologia? deveria sec ps ico lo g ia e o estudo dos princfp ios, leis e fatos relativos it evo lucao posstve l do homem.

Nestas conferenci as, colocar-me-ei exclusivamente em tal ponto de vista. Nossa primeira pergunta sera: 0 que significa a evo lucao do homem? E a segunda: e la exige co ndicoes especiais?

Devo dizer, antes de tudo, que nao poderiamos aceitar as co ncepco es modernas sabre a origem do homem e sua evolucao passada. Devemos darnos co nta de que nada sabemos sobre essa origem e de que carecemos de qualquer prova de uma evolucao fisica ou mental do homem.

Muito ao co ntrar io , se to marrno s a humanidade histo ri ca, isla e , ados dez ou quinze mil ul tirn o s an os, podemos encc ntr ar sinais inconfundiveis de urn t ip o superior de humanidade, cuja pr es e nc a pode ser demonstrada por mu lt ip lo s testemunhos e monumentos da antiguidade, os quais as homens atuais seriam incapazes de re cri ar ou irn i t ar.

Quanta ao "hcrnern pre-historico", ou a e ssas cr i atur a s de as p e c to sernelhante ao homem e, to davi a, tao diferentes dele, cujos o ss o s se enc o ntrarn, as vezes, em depositos do per iodo glacial ou pre-glacial, podemos aceitar a ide ia muito plausivel de que essas ossadas pertenciam a urn seT bern distinto do hornem, desaparecido ha muito tempo.

Ao negar a evo lucao passada do homern, devemos recusar-Ihe toda possibilidade de uma evo lucao mecdni c a [ut ur a, isto e, de urn a evol ucao

6

que se operaria por si so, segundo as leis da hereditariedade e da se lecao , sem esforcos conseientes por parte do hornem e sem que este tenha eompreendido sequer a possibilidade de sua evolucao ,

Nossa ideia fundamental e a de que 0 homem, tal qual 0 conhecernos, niio e urn ser acabado, A natureza 0 desenvolve ate certo ponto e logo 0 abandona., deixando-o prosseguir em seu desenvolvimento por seus proprios esforcos e sua propria iniciativa, ou viver e morrer tal como nasceu, ou, airida, degenerar e perder a capacidade de desenvolvimento.

No primeiro caso, a evo lucao do homem si gnificar a 0 desenvolvimento de eertas qualidades e caracteristicas interiores que habitualmente permanecem embrionarias e que niio podem se desenv olver por si mesmas,

A exper ienc ia e a observacao mostram que esse desenvolvimento SO e possivel em condicces bern definidas, que exige esforcos especiais por parte do proprio homem, e uma ajuda suficiente por parte daqueles que, antes dele, empreenderarn urn trabalho da mesma ordem e chegaram a urn certo grau de desenvolvimento ou, pelo meno s, a urn certo conhecimento dos metodos,

Devemos partir da ideia de que sem esforcos a evolucao e impossivel e de que, sem ajuda, e igualmente impossivel.

Depois disso, devernos cornpreender que, no eaminho do desenvolvimento, 0 homem deve tornar-se urn ser diferente e devemos estudar e conceber de que modo e em que direcao deve 0 hornem converterse num ser diferente, isto e, 0 que significa urn ser diferente.

Depois, devemos compreender que nem todos os homens pod em desenvolver-se e tornar-se seres diferentes .. A evo lucao e questao de esfo rcos pessoais e, em r el acao a massa da human idade, continua a ser excecao rara. Isso talvez possa parecer estr anho, mas devemos dar-nos eonta nao so de que a evo lucao e r ara, mas t ambem que se lorna cada vez mais rara.

Isso, natural mente, provoca numerosas perguntas:

Que signifiea esta frase: "No. caminho da evo lucao 0 homem deve tornar-se urn ser diferente"?

o que quer dizer "urn ser diferente"?

Quais sao essas quaIidades e caracteristicas interiores que podern ser desenvolvidas no homem e como chcgar ate elas?

Por que nem todos os homens podem desenvolver-se e tornar-se seres diferentes? Por que sernelhante injustica?

Tentarei responder a essas perguntas, co me c a nd o pe la ultima.

Par que nem todos os homens podem desenvolver-se e to r nar-se seres d iferentes?

A resp o sta e m u i to simples. Porq ue niio 0 desejam . Po r q ue nada sabern a re sp e i to e ainda que se lhes d ign, n ao 0. c ompr ecnde r ao antes de uma longa pr epar ac ao .

A ide ia essencial e que, para tornar-se urn set diferente , 0 homem deve d e seja-l o intensamente e por muito tempo. Urn desejo passageiro ou vago, nascido de uma insatisfacao no. que diz respeito as condico es exteriores, nao cr iara urn impulso suficiente.

7

A evolucao do hornem 'depende de sua compreensao do que pode adquirir e do que deve dar para isso.

Se 0 homern nao 0 desejar, ou niio 0 desejar com bast ante intensidade e nao fizer os esforcos necessaries, jamais se desenvolvera. Nao hi, po is, injustice algurna nisso. Por que haveria de ter 0 homern 0 que nao deseja? Se ohornern fosse forcado a tornar-se urn ser diferente, quando esta satisfeito com 0 que e, at sirn, haveria injustica,

",

Pergunterno-nos, agora, 0 que significa urn ser diferente, Se exarninarmos todos os dados que podemos reunir so bre essa questao, encontraremos sempre a afirrnacao de que, ao tornar-se urn ser diferente, 0 homem adquire numerosas qualidades novas que antes nao possuia. Essa afirrnacao e comum a todas as doutrinas que admitem a ideia de urn crescimento interior do homem.

Isso, porern, nao basta. As descricoes, ainda que as mais detalhadas, desses novos poderes nao nos ajudarao de modo algum a compreender como aparecem nem de onde vern.

Falta urn elo nas teorias geralrnente admitidas, mesmo naquelas de que acabo de falar e que tern por base a ide ia da possibiJidade de urn a evo lueao do hornem.

A verdade e que antes de adquirir novas faculdades ou novos poderes, que nao conhece e ainda nao possui, 0 homern deve adquirir faculdadese poderes que tampouco p ossui, mas que se atribui, isto e, que ere conhecer e ere ser capaz de usar e de usar ate com mae stria.

Esse e 0 "e lo que falta", e ai est a 0 p onto de maior import dncia.

No eaminho da evo lucao , definido como urn caminho baseado no esfo rco e na ajuda, 0 homem deve adquirir qualidades que ere ja possuir, mas sobre as quais se ilude.

Para compreender isso rnelhor, para saber que faculdades novas, que poderes insuspeitados pode 0 homem adquirir e quais sao aqueles que imagina po ssuir, devernos partir da id e ia geral que 0 homem tern de s i mesmo.

E encontrarno-nos, de imed iato, ante urn fato importante. o homem niio se conhece.

Nao conhece nern os prcpr io s limites, nem suas possibilidades. Nao conhece se quer ate que ponto nao se co nhece,

o hornem inventou numerosas m aquinas e sabe que, as vezes, sao n ecessar ios anos de ser io s estudos para pader servir-se de uma rnaquina cornpl icada ou para contro la-l a .. Mas, quando se trata de si mesrno, e l e esquece esse fato, ainda que ele proprio seja urna rn aqu in a muito mais compJicada do que todas aquelas que invento u.

Est a ch e i o de i de ias falsas sobre si mesmo.

Antes de t udo , n ao s e d a conta de que el e e rea/mente Ulna m a q uin a,

o que quer dizer: ;'0 ho me m e u m a m aqu in a "?

Quer dizer que nao tern movimentos independe nt es, seja interior, seja exteriormente. E uma maquina posta em movimento por influenc ias ext er iores e choques ext erior es . Todos os seus rnovimentos, aco es, palavras, i deias, ernocfies, humores e pensamentos sao pravocados por infl uenci as exteriores. Por si mesmo, e Uio-somente urn automata com certa

8

) )

. provisao de Iembrancas de experienci as anteriores e certo potencial de energia em reserva.

Devemos compreender que 0 homem niio pode fazer nada.

o hornern, porern nao se apercebe disso e se atribui a capacidade de

fazer. 13 0 primeiro dos falsos poderes que se arroga. '

Isso deve ser compreendido com toda a clareza. 0 homem nao pode fazer nada. Tudo 0 que ere fazer, na realidade, acontece. Isso acontece exatamente como "chove", "neva" ou "venta".

Infel izrnente, njio ha em nosso idioma verbos impessoais que possam ser aplicados aos atos hurnanos. Devemos, pois, continuar a dizer que 0 hornem pens a, le, escreve, ama, detesta, empreende guerras, combate, etc. Na realidade, tudo isso acontece.

o homem nao pode pensar, falar nern rriover-se como quer. E uma marionete, puxada para ca e para la par fios invisiveis. Se compreender isso, podera aprender mais coisas sobre si mesrno e talvez, entao, tudo comece a mudar para ele.

Mas, se nao puder admitir nem compreender sua profunda mecanicidade, ou nao quiser aceita-Ia como um fato, nao podera aprender mais nada e as coisas nao poderao mudar para ele.

)

o hom em e uma mtiq uina, mas uma maquina muito singular. Pois, se as circunstancias se prestarem a isso , e se bem dirigida, essa rnaquina pod era saber que e uma maquina. E se der-se conta disso plenamente, ela pod era encontrar os meios para deixar de ser rnaquina.

Antes de tudo, 0 hornern deve saber que ele nao e urn, mas multipl o .

Nao tern urn Eu unico, permanente e imutavel. Muda continuamente. Num momento e uma pes so a, no momento seguinte outra, pouco depois uma terceira e sempre assim, quase indefinidamente.

o que cria no homem a ilusao da propria unidade ou da propria inte gral idade e, por urn lado, a sensacao que ele tern de seu corpo ffsico; por outre, s eu nome, que em geral nao muda e, per ultimo, certo num ero de habitos mec anico s implantados nele pela e ducacao ou adquiridos por imitacao , Tendo sempre as mesmas sensacoes fisicas, ouvindo sempre ser chamado pelo mesmo nome e, encontrando em si habi to s e incl inacces que sempre conheceu, imagina permanecer 0 mesmo.

Na realidade nao existe unidade no hornern, nao existe urn centro unico de eomando, nem urn "Eu", ou ego, permanente.

Eis aqui urn esquema geral do homem:

\ ~~~u. EU EU E ~u EU EU

u....t=

9

) . )

Cada pensarnento, cada sentimento, cad a sensacao, cada desejo, cada "eu gosto" ou "eu nao gosto", e urn "eu". Esses "eus" nao estao ligados entre si, nem coordenados de modo algum. Cada urn deles depende das mudancas de circunstancias exteriores e das mudancas de impressfies.

Tal "eu" desencadeia mecanicamente toda uma serie de outros "eus", Alguns andam sempre em eompanhia de outros. Nao existe ai, porern, nem ordem nem sistema.

Alguns grupos de "eus" tern vinculos naturais entre si. Falaremos desses grupos mais adiante. Por enquanto, devemos tratar de compreender que as li gacces de certos grupos de "eus" constituem-se unicarnente de associacoes acidentais, recordaco es fortuitas ou sernelhancas complementares imaginarias.

Cada urn desses "eus" nao representa, em dado momento, mais que uma infima parte de nossas funcoes, porern cad a urn deles ere representar 0 todo. Quando 0 hornem diz "eu", tem-se a impressao de que fala de si em sua totalidade, mas, na realidade, mesmo quando ere que iS50 e assim, e so urn pensamento passageiro, urn humor passageiro ou urn desejo passageiro. Uma hora mais tarde, pode te-Io esquecido compl etamente e expressar, com a mesma co nviccao, opiniao, ponto de vista ou interesses opostos. 0 pier e que 0 homem nao se lembra disso. Na maioria dos casos, da credito ao ultimo "eu" que falo u, enquanto este permanece, ou sej a, enquanto urn novo "eu" - as vezes sem coriexao alguma com 0 precedente - ainda nao tenha expressado com mais forca sua opiniao ou seu desejo.

)

. !

E agora, voltemos as outras perguntas.

o que se deve entender por "desenvolvimento"? E 0 que quer dizer torriar-se urn ser diferente? Em outras palavras, qual e a espec ie de mudanca po ssivel ao homem? Quando e como se inicia essa mudanca?

Ja- dissemos que a mudarica deve cornecar pe l a aquisi cao desses poderes e capacidades que 0 homern se atr ibui, mas que, na realidade, nao ~ pOS5Ul .

Isso significa que, antes de adquirir qualquer poder novo ou qualquer capaeidade nova, 0 homem deve desenvolver nele as qualidades que ere possuir e sobre as quais ele cria para si as maiores i l usoe s.

o desenvolvimento nao pode se bas ear na me nti ra a si mesmo, ne m no enganar-se a si mesrno. 0 hornem deve saber 0 que e seu e 0 que nao e seu. Deve d ar-se conta de que nao possui as qual idades que se atribui: a cap ac idade de fazer, a indivi duali dade ou a unidade, 0 Ego perm anente , bern como a consciencia e a vontade.

E e n ece s sar io que 0 hornem saiba d i sso , pois enquanto imaginar pcssuir essas qualidades, nao far a os e sfor co s necessaries para a dqui ri-Ias, da mesma maneira que urn homem n ao c ornpr ara objetos preciosos, nem estar a disposto a pagar urn pr ec o el evad o par e l e s , se acre ditar que j a os passu).

A mais i rnportante e a mais enganosa dessas qualidades e a conscienc ia. E a mudanca no homem co mec a por urn a mudanc;:a em sua maneira de compreender a significacdo da consc ien ci a e continua com a aquisicao gradual de urn dominio da consci enc ia.

) ) ) ) ')

:1

) , ')

) ) . )

10

. ) .) )

o que e. a consciencia?

Na linguagem comurn, a palavra "consciencia" e quase sempre empregada como equivalente da palavra "inteligencia", no senti do de ativi dade mental.

Na realidade, a consci encia no homem e uma especie muito particular de "tomada de conhecimento interior" independente de sua atividade mental - e antes de tudo, tomada de consciencia de si mesmo, conhecimento. de quem ele e, de onde estti e, a seguir, conhecimento do que sabe, do que DaO sabe, e assim por diante.

S6 a pr6pria pessoa e capaz de saber se esta consciente ou nao em dado memento. Certa corrente de pensamento da psicologia europera provou, alias, ha muito tempo, que s6 0 pr6prio homem po de conhecer certas coisas sobre si mesmo.

S6 0 pr6prio hornern, pois, e capaz de saber se a sua consciencia existe ou nao, em dado momento. Assim, a presenca ou a ausencia de consciencia no hom em nao pode ser provada pela observacao de seus atos exteriores. Como acabo de dizer, esse fato foi estabelecido ha muito, mas nunca se compreendeu realmente sua importancia, porque essa ideia sempre esteve ligada a uma compreensao da consciencia como atividade ou processo mental.

o homem pode dar-se conta, por urn in stante, de que, antes desse mesmo instante, nao estava consciente; depois, esquecera essa experiencia e, ainda que a recorde, isso nao sera a consciencia. Sera. apenas a lernbranca de uma forte experlencia.

Quero, agora, chamar-lhes a atencao para outre fato perdido de vista por todas as escolas modernas de psicologia.

E 0 fato de que a corisciencia no homem jamais 6 permanente, seja qual for 0 modo como e encarada. Ela esta presente ou esta ausente. Os momentos de conscienc ia mais elevados criam a memoria. Os outros momentos, 0 homem simplesmente os esquece.E justamente isso que lhe da, mais que qualquer outra co isa, a i lusao de consciencia continua ou de "percepcao de si" continua.

Algumas modernas esco las de psicologia negam inteiramente a consc ienci a, negam ate a utilidade de tal termo; isso, porern, nao passa de paroxismos de incornpreensao.

Outras esco las, se e possivel chama-las assim, falam de "estados de consci enc ia", quando se referem a pensamentos, sentimentos, impulsos motores e s ensacfies. Tudo i5S0 tern como base 0 erro fundamental de se confundir co nsc ienc ia com funcoes p s iquic as. Falaremos disso mars ad iante.

Na realidade, 0 pensamento rnod erno, na maioria dos casos, continua a cre r que a co nscienc ia niio p o s sui graus. A ac e itac ao geral, ainda que t ac ita, d e s sa id e i a embora em contradicao com numer o s as descobertas recentes, tornou impo ss ive l mu itas observaco es so bre as var iacces da con sci enci a.

o fato e que a co nsciencla tern graus bern visiveis e obscrvaveis, em tod o easo vi sive is e observaveis por eada urn em si mesrno.

11

Prirneiro, ha 0 criterio da duracac: quanto tempo se permaneceu consciente?

Segundo, 0 da frequencia: quantas vezes se tornou consciente? Terceiro, 0 da amplitude e da penetracao: do que se estava consciente? Pois isso pode variar muito com 0 crescimento interior do hornern.

Se considerarmos apenas os dois primeiros desses tres pontos, poderemos compreender a idei a de urna evo lucao possivel da consciencia. Essa ideia esta liga a urn fato essencial, perfeitamente conhecido pel as antigas escolas psico16gicas, tais como ados autores da Philokalia, porern completamente ignorado pela filosofia e pela psicologia eurcpeias dos dois ou tres ultimos seculos.

E 0 fato de que, por meio de esforcos especiais e de urn estudo especial, a pessoa pode tornar a consciencia continua e contro lavel ,

.1

Tentarei explicar como a consciencia pode ser estudada. Tome urn relogio e olhe 0 ponteiro grande, tentando manter a percepciio de sf mesmo e concentrar-se no pensamento "eu sou Peter Ouspensky", por exemplo, "eu estouaqui neste memento". Tente pensar apenas nisso, siga simplesmente 0 movimento do ponteiro grande, permanecendo consciente de si mesmo, de seu nome, de sua existencia e do lugar em que voce esta. Afaste qualquer outro pensamento.

Se for perseverante, podera fazer isso durante dois minutos . Tal e 0 limite da sua consciencia. E se tentar repetir a exper ienc ia logo a seguir, ira acha-Ia mais dificil que da primeira vez.

Essa exper iencia mostra que urn hornem, em seu estado normal, pode, mediante grande esforco , s er consciente de uma coi sa (ele mesmo) no maximo durante dois minutos.

A deducao rnais importante que se pode tirar dessa experi enci a, se realizada corretamente, e que 0 homem niio e consciente de si mesmo. Sua ilusao de ser consciente de si mesrno e criada peJa memoria e pelos processos do pensamento.

Por exemplo, urn homem vai ao teatro. Se tern esse habito , nao tern co nscienci a especial de estar ali enquanto e sta. E, nao 0 bstante, pode ver e observar; 0 espetacu!o pode interessa-Io ou aborrecer-Ihe; pode lernbrar-se do espetaculo, lembrar-se das pessoas com quem se encontrou, e assim por diante.

De volta a casa, lernbra-se de haver estado no teatro e, natural mente, pensa ter estado consciente enquanto hi se enco ntrava.

De forma que n ao tern duv ida alguma quanta a sua co nsci enc ia e nao se da conta de que sua c o nscienci a pode estar totalmente ausente, mesmo quando ele ai nda age de modo razo ave l, p ensa e o bse rva.

De mane ir a g er al. 0 homem pode conhecer quatro estados de conscienc i a, que sao: 0 so no, 0 estado de v igil ia, a co ns ci enci a de sf e a c onscienci a objet iva.

Mesmo tendo a possibilidade de conhecer esses quatro estados de coriscienc ia, 0 hornem so vive, de fato , em dois desses estados: uma parte de sua vida transcorre no sono e a o utra, no que se chama "estado de vigil ia", ernbora, na real i dade , esse ultimo d i fi r a muito pouco do sana.

·)

12

.:

Na vida comum 0 homem nada sabe da "consciencia objetiva" e nao pode ter nenhuma experiencia dessa ordem. 0 homem se atribui 0 terceiro estado de consciencia, ou "consciencia de si", e ere possui-Io, em bora, na realidade, so seja consciente de si mesrno por iampejos, alias, muito raros; e, mesmo nesses rnornentos, e pouco provavel que reconheca esse estado, dado que ignora 0 que impliearia 0 fato de real mente possui-lo.

Esses vislumbres de consciencia oeorrem em momentos excepeionais, em momentos de perigo, em estados de intensa emocao, em circunstancias e situacties novas e inesperadas; ou tambern, as vezes, em momentos bern simples onde nada de particular oeorre. Em seu estado ordinari o ou "normal", porern, 0 homem nao tern qualquer controle sobre tais momentos de conscienci a.

Quante a nossa memoria ordinaria ou aos nossos momentos de memoria, na realidade, nos so nos recordamos de nossos momentos de consciencia, em bora nao saibamos que iS50 e assim.

o que signifiea a memoria no senti do tecnico da palavra - todas as diferentes especies de memoria que possuimos - explica-lo-ei mais adiante. Hoje, so desejo atrair sua atencao para as observacoes que tenham podido fazer a respeito de sua memoria. Notarao que nao se recordam das coisas sempre da me sma maneira. Algumas eoisas sao recordadas de forma muito viva, outras permanecem vagas e existem aquelas de que nao se recordam em absoluto. Sabem apenas que aconteceram,

Eicarao muito surpresos quando eonstatarem como se recordam de pouea coisa. E e assim, porque s6 se recordam dos moment os em que estiveram conscientes,

Assim, para voltar a esse ter ceiro estado de conscienci a, podemos dizer que 0 homem tern momentos fortuitos de conscienci a de si, que deixam viva lernbranca das circunstanci as em que eles ocorrer arn. 0 homem, entretanto, nao tern nenhum poder sobre tai s momentos. Aparecern e desaparecem por si mesrnos, sob a a~ao de co ndi coes exter ior es, de assoc iaco es acidentais ou de Iernbrancas de emocoes.

Surge esta pergunta: e possivel adquirir 0 dominio desses momentos fugazes de conscienc ia, evoca-l os mais freqllentemente, mante-Ios por mais tempo ou, ate, torna-Ios permanentes?

Em outros termos, e possive! t or nar-se consc ie nte'l Esse e 0 ponto e ssenc ial e e preciso compreender, desde 0 inicio do nosso estudo, que esse ponto escapou eompletamente, ate em teoria, a to da s as escolas modernas de ps ico lo gia, sem excecao.

De fato, por meio de meto do s adeq uados e e sforcos apropriados, 0 hom em pode adquir ir 0 controle da consciencia, pode t ornar-s e consciente de si me smo ; com tudo 0 que iss a implica. Entretanto, 0 que isso implica n ao podemos sequer irnag i na-Io em nosso estado atual.

S6 depois de bern compreendido esse ponto, e possive l empreender um estudo seri o da p s ico lo g ia.

Esse estudo deve co mccar pelo exame d o s obstaculos a consci enc ia em n6s mesmos, porquanto a co nsc ien c i a s6 pode cornecar a crescer quando pelo menos alguns desses obstaculo s forem afastados.

Nas conferencias seguintes, falarei desses obstaculos. 0 maior deles e nossa ignor dnc ia de nos mesmos e nossa conviccao ilusoria de nos

I

..

13

conhecerrnos, pelo menos ate certo ponto, e de poderrn os contar conosco mesm os, quando, na realidade, nao nos conhecemos em absoluto e de modo algum podemos contar conosco, nem sequer nas menores coisas.

Devemos compreender agora que "psi co logia" significa

verdadeiramente 0 estudo de si, Esta e a segunda definicao de psicologia.

Nao se pode estudar a psicologia como se estuda a astronomia, quer dizer, fora de si proprio.

Ao mesmo tempo, uma pesso a deve estudar-se como estudaria qualquer maquina nova e complicada. E necessario conhecer as pecas dessa maquina, suas funcbes principais, as condicces para urn trabalho correto , as causas de urn trabalho defeituoso e uma porcao de o utras coisas dificeis de descrever sem uma linguagem especial que, alias, e indispensavel conhecer para ficar em condicoes de estudar a maquina.

A maquina humana tern sete funcoes diferentes: 1 B) 0 pensamento (ou 0 intelecto).

2a) 0 sentimento (ou as emccoes).

38) A funcao instintiva (todo 0 trabalho interno do organisrno).

48) A funcao motora (todo 0 trabalho externo do organismo, 0 movimento no e spaco, etc.).

511) 0 sexo (funcao dos dois principios, masculino e feminino, em todas as suas rnanifestacces).

Alern dessas cinco funcoes, existem duas outr as para as quais a linguagem corrente nao tern nome e que aparecem somente nos estad o s superiores de consc iencia: urn a, a funciio emo c io nal superior, que aparece no estado de consciencia de s i, e outra, a funciio intelectual superior, que aparece no estado de consciencia objetiva, Como nao estamos nesses estados de consc ienc ia, njio podemos estudar essas funco es nem experimenta-Ias; s6 conliecemos sua existenci a de modo indireto, por meio daque l e s que passaram por essa experienci a.

Na antiga literatura religiosa e filos6fica de diferentes povos, encontram-se rmrltip las aluso es aos estados superi or es de co nsc i enc i a e as funco es superiores de consci enci a. E tanto mais dificil compreender essas alusc es porque nao fazern os nenhuma d istincao entre os estados superiores de co nsc ienc ia. 0 que chamamos s amadhi , estado de extase , iluminaciio o u, em obras mais recentes, "co nsc.ienc ia c osrnica", pode referir-se ora a urn, ora a outro - as vezes a exper iencias de co nsci enc ia de si, as vezes a exper ienc ias de consc ienci a objetiva. E, por estranho que possa parecer, temos mais material para avaliar 0 mais elevado desses estados, a conscien cia objet iva, do que para a quil atar 0 e stad o intermediar i o , a co nsc ienci a de si, embora 0 primeiro 56 possa ser alcaricado depots desse ul ti mo ..

Deve 0 e stud o de si c o rn e car p e l o e s tud o das quatro pr i rn e i r a s funco e s: intelectual, emocional, insti nti va e rn o t o r a. A funcao sexual s6 po de ser estudada muito mais tarde, depois de essas quatro funco es terem sido suficientemente compreendidas.

Ao coritrario do que afirmam certas teorias modernas, a funcao sexual vern realmente depois das o utr as, quer dizer, aparece mais tarde na vida, quando as quatro primeiras funco es j a se tiverem manifestado

14

)

plenamente: esta condicionada por elas. Por conseguinte, 0 estudo da funcao sexual sera util, apenas quando as quatro primeiras funcoes forern conhecidas em todas as suas manifestacoes. Ao mesmo tempo, e preciso compreender bern que qualquer irregularidade ou anomalia seria na funcao sexual torna impossivel 0 desenvolvimento de si e, ate, 0 estudo de si,

I

Tratemos, agora, de compreender as quatro primeiras funcces.

o que entendo por "funcao intelectual" ou "funcao do pensamento", suponho que seja claro para voces. Nela estao compreendidos todos os processos mentais: percepcao de impressces, formacao de representacoes e conceitos, raciocinio, comparacao, afirmacao, negacao, formacao de palavras, linguagem, irnag inacao, e assim por diante.

A segunda funcao e 0 sentimento ou as emo efies: alegria, tristeza, medo , surpresa, etc. Ainda que estejam seguros de bern compreender como e em que as emocdes diferem dos pensamentos, aconselha-Ios-ia a rever todas as suas ideias a esse respeito. Confundimos pensamentos e sentimentos em nossas maneiras habituais de ver e de falar. Entretanto, para comecar a estudar-se a si mesmo, e necessario estabelecer claramente a diferenca entre eles.

As duas funcdes seguintes, instintiva e motora, reter-nos-ao por mais tempo, pois nenhum sistema de psicologia comum distingue nern descreve corretamente essas duas funcoes.

As pal avras "instinto" e "instintivo " sao empregadas geralmente num sentido errfmeo e, freqUentemente, sem senti do algurn. Em particular, atribui-se ao instinto manifestacfies exteriores qu.e sao, na realidade, de ordem motora e, as vezes, emocional.

A funciio instint iv a, no hom ern, compreende quatro especi es de funco es:

1 S) Todo 0 trabalho interne do organismo, toda a fisiologia por assim dizer: a d i ge stao e a assirn ilacao do ali mento, a r espiracao e a circulacao do sangue, todo 0 trabalho dos orgao s intern os, a construcao de novas cel ulas, a el iminacao de detrito s, 0 trabalho das g landul as end6crinas, e assim por diante.

2S) OS "cinco senti des", como sao chamado s: a vi sao, a audicao, 0 olfato, 0 pal adar e 0 tato; e todos os dernais, como 0 sentido de peso, de temperatura, de secura ou de umidade, etc., ou seja, todas as sensaco es in diferent es , se nsacces que nao sao, por si mesmas, nem agrad aveis nem desagradavei s ,

3a) Todas as ernocces fisicas, quer dizer, todas as sensacbes fisicas que sao agradaveis au desagraddveis; todas as e sp eci e s de dor ou de sensaco es desagr adaveis, por e x ernpl o , urn sabor ou urn odor desagradavel , e todas as e speci e s de prazer fis ico, como os sabores e os odores agr ad av e i s , e as s irn por diante.

4") To do s 0$ reflexes, ate os rna.is complicados, tais como 0 r iso e 0 bocejo; todas as e sp ec ie s de memoria fisica, tais como a memoria do g osto , do olfato, da d o r, que sao, na realidade, reflexos internos.

A funciio mot or a compreende todos os movimentos exteriores, tais como caminhar, escrever, falar, comer, e as lernbranc as que disso restam. A funcao motora pertencern tam bern movimentos que a linguagern corrente

15

·1

qualifica de "instintivos", como 0 de aparar urn objeto que cai, sem pensar nisso.

A diferenca entre a funcao instintiva e a funcao motora e muito clara e facil de cornpreender; basta recordar que todas as funcoes instintivas, sem excecao, sao inatas e nao e necessar io aprende-Ias para util iza-Ias; ao passo que nenhuma das funcoes de movimento e inata e e necessario aprende-Ias todas; assim, a crianca aprende a nadar, aprendemos a escrever ou a desenhar.

Alern dessas funco es motoras normais, exi stern ainda estranhas funcces de movimento, que representam 0 trabalho inutil da maquina hurnana, trabalho nao previsto pela natureza, mas que oeupa urn vasto Iugar na vida do homem e consome grande quantidade de sua energia. Sao: a formacao dos sonhos, a imaginacao, 0 devaneio, 0 falar eonsigo mesmo, 0 falar por falar e, de maneira geral , as manifestacoes incontroladas e incontrolaveis.

) )

As quatro funcoes - intelectual, emoeional, instintiva e motora - devern, antes de tude, ser compreendidas em todas as suas manifestacoes: depois, 6 preciso observa-Ias em si mesrno. Essa observacao de si, que deve ser feita a partir de dados correto s, com previa compreensao dos estados de consc iencia e das diferentes funcce s, constitui a base do estudo de si, isto e, 0 inicio da psicologia,

E muito importante recordar que, enquanto observamos as diferentes funcnes, cumpre observar ao mesmo tempo sua relacao com os diferentes estados de consc iencia.

Tomemos os tres estados de conscienci a - sono, estado de vi g il i a, lampej os de conscienci a de si - e as quatro furicoes: pensamento, sentimento, instinto e movimento.

Essas quatro funcces podem mani fe star-se no sono, mas suas manifestacces sao entao desconexas e destituidas de qualquer fundamento. Nao podem ser utilizadas de maneira alguma; funcionam automatieamente.

No estado de consciencia de vigilia ou de consc ienci a relativa, elas po dern, ate certo ponto, servir para nossa or ientacao. Seus resultados podem ser comparado s, verificados, retificados e , ernbo ra possam criar numero sas i lusfies, so contamos no entanto com e las em no sso estado ordi nari o e devemos usa-las na medida em que podernas. Se conhecessernos a quanti dade de observaco es falsas, de falsas te or ias, de fa l sas d educces e concl uso es fe itas nesse estadc, cessariamos completamente de crer em nos mesmos. Entretanto, os hornens nao se d ao conta de quanta as suas observaco es e teorias podem ser enganador as e continuam a c rer nelas. E e isso 0 que impede os homens de observarem os r a ro s momentos em que suas funco es se manifestam sob 0 efeito dos \ampejos do ter c e ir o estado de co nsc i enc ia , ou s ej a, da c onsc ie n c ia de s i.

Tudo isso si gnif'ic a que cad a uma das quarr o funcoes pode mani festar-se em cada urn dos tres estados de co nsciencia. Os resultados, todavia, diferem inteiramente ..

Quando aprendermos a observar esses resultados e a diferen ca entre des, compreenderemos a rel acao correta entre as func o es e as estados de consc ienci a.

.. ) .")

16

Mas, antes de considerar as diferencas que apresenta uma funcao segundo 0 estado de consciencia, e preciso compreend er que a consciencia de urn hornem e as funcoes de urn hornem sao dois fenomenos de ordem completamente diferente, de natureza total mente diferentes, dependentes de causas ·diferentes, e que urn pode existir sem 0 outro.

As funcbes podem existir sem a consciencia e a consciencia pode existir sem as funciies .

• J

17

SEGUNDA CONFERENCIA

Continuamos nosso estudo do homem por urn exame mars detalhado dos diferentes estados de consciencia,

Como ja disse, existem quatro estados de consciencia possiveis para o homem: 0 "sono", a "consciencia de vigflia", a "consciencia de si " e a "consciencia objetiva"; mas 0 homem vive apenas em dois desses est ados, em parte no so no e em parte no que as vezes se denomina "consc ierici a de vigilia"; e como se possufsse uma casa de quatro andares, mas 56 vivesse nos do is andares inferiores.

o primeiro dos estados de consciencia, 0 mais baixo, e 0 sona. E urn estado puramente subjetivo e passivo. 0 homem esta rodeado de sonhos. Todas as suas funcdes psiquicas trabalham sem direcao alguma. Nao ha logica, nao ha continuidade, nao ha causa nem resultado nos sonhos. Imagens purarnente subjetivas, ecos de exper iencias passadas ou ecos de vagas percepcoes do memento, ruidos que chegam ao adormecido, sensacoes corporais tais como ligeiras dores, sensacao de te nsao muscular, atravessam 0 espfrito sem deixar mais que urn tenue vestigio na memoria e quase sempre sem deixar sinal algum.

o segundo grau de consciencia aparece quando 0 homem desperta.

Este segundo estado , 0 estado no qual nos encontramos neste memento, quer dizer, no qual trabalhamos, falamos, imaginamos que somos seres conscientes, denorninamo-Io frequenternente "consciencia Iucida" ou "consc ienci a desperta", quando na realidade deveria ser chamado "sono desperto" ou "consc iencia relativa". Este ultimo termo sera explicado mais adiante.

Aqui e preci so compreender que 0 primeiro estado de consciencia, 0 sono, nao se dissipa quando aparece 0 segundo estado , isto e, quando 0 homem desperta. 0 sono permanece, com todos os seus sonhos e impressbes; 56 que, para a pessoa, ao sono se acrescenta uma atitude critica para com suas propr ias impresso es, pensamentos mais bern coordenados e acoes mais disciplinadas. E, em decorrenci a da vivacidade das impressces sensoriais, dos desejos e dos sentimentos - em particular do sentimento de contradiciio ou de impossibilidade, cuja ausenci a e total no sono -, os sonhos tornam-se invisiveis, tal como a lua e as estrelas torriam-se invisiveis a claridade do sol. Porem , todos e stao presentes e freqiientemente exercem sobre 0 conjunto de nossos pensamentos, sentimentos e aco es, uma i nfluenc ia cuj a fo r c a sup era, as vezes, a das per c epcfies reai s do momento.

A esse respeito devo dizer que nao me r efi r o aqui ao que, na psicologia moderna, se chama "subconsciente" ou "pensamento subconsciente", Sao simplesmente e x pr e s sfie s erro ne as. t e r m o s equivocados que nao significam nada e nao se referern a nenhum fato real. Em nos, nada e subconsciente de maneira permanente, j a que nada em n6s e consci ente de modo permanente, e nao existe "pensamento subconsciente" pela simples raz ao de que nao ha "pens amen to consciente". Mais tarde verao como este erro se pr o duziu, como est a falsa terrnino lo gi a po de aparecer e ser admitida quase em toda parte.

·J

18

, I

Voltemos, todavia, aos estados de consciencia que existem de fato. 0 primeiro 6 0 sono. 0 segundo e 0 "sono desperto" ou "consciencia rel ativa" .

o primeiro, como disse, 6 urn estado puramente subjetivo .. 0 segundo e menos subjetivo; 0 homern j a distingue entre 0 "eu" e 0 "nao-eu", ou sej a, entre seu corpo e os objetos que diferem de seu corpo, e pode conhecer a posicao e as qualidades deles. Mas nao se poderia dizer que, nesse estado, o homem esteja desperto, visto que permanece poderosamente influenciado pelos sonhos e, de fato, vive mais nos sonhos que na realidade. Todos os absurdos e todas as contradicoes dos homens e da vida humana em geral se explicarn, se compreenderrnos que os homens vivem no sono, agem no sono e nao sabem que estao dormindo.

E uti! lembrar que tal e realmente a significacao interior de numerosos ensinamentos antigos. 0 mais bern conhecido de nos e 0 Cristianismo, ou 0 ensinamento dos Evangelhos; onde todas as expl icacoes da vida human a se baseiam na ideia de que os homens vivem no so no e devem, antes de tudo, despertar-se; no entanto, quase nunca essa ideia e compreendida como deveria ser, ou sej a, no presente caso, ao pe da letra.

Entretanto, toda a questao 6 saber como urn homem pode despertar.

o ensinamento dos Evangelhos exige 0 despertar, mas nao diz como despertar.

o estudo psico16gico da consciencia mostra que e somente a partir do momento em que 0 homem ve que esta adormecido que se pode dizer dele que esta a caminho do despertar .. Jamais po dera despertar-se antes de ter visto que esta adormecido.

Esses dois estados, so no e sono desperto, sao os dois uni cos estados em que vive 0 homem. Alern deles, 0 homem pod era conhecer dois outros estados de consciencia, mas estes s6 the sao acessiveis d epo is de dura e prolongada luta.

Esses dais estados superiores de consc ienci a sao denominados "consci encia ·de· si" e "consciencia objeti va".

Admite-se geralmente que possuimos a consciencia de si, que sorno s conscientes de n6s mesmos o u, pelo menos, que podemos ser conscientes de n6s mesmos no instante em que desejarmos; mas, na realidade, a "consci encla de si" e urn estado que nos nos atribuimos sem 0 menor dire ito . Quanto a "consciencia objetiva", e urn estado do qual nada sabemos.

A co nsc ienc ia de si e urn estado no qual 0 homem se torna obj etivo em r elacao a si mesmo e a consci enci a objetiva e urn estado no qual ele entra em contato com 0 mundo real ou objetivo, do qual e sta atualrnente separado pel os sentidos, pelos sonhos e pelos estados subjetivos de c onsc ie nci a.

. )

Outr a defini cao dos quatr o cstados de c o nsc iencia pode se r estabelecida de acordo com as possibiJidades que e l e s of ere cern de se conhe cer a verdade ,

No primeiro est ado de c onsc ienci a, 0 sono, nada podemos saber da verdade. Ainda que cheguem ate nos percepcoes ou sentimentos reais, estes

19

1-

')

se mesclam aos sonhos; e, neste estado de sono, nao podemos distinguir os sonhos da realidade.

No segundo estado de consciencia, isto e, no sono desperto, s6 podernos conhecer urna verdade relativa >- de onde 0 termo consciencia relativa.

No terceiro estado de consciencia, ou seja, no estado de conscienci a de si, podemos conhecer toda a verdade sabre nos mesmos,

No quarto estado, que e 0 estado de consciencia objetiva, 0 hornem se encontra em condicdes de conhecer toda a verdade sabre todas as coisas , pode estudar "as coisas em si mesmas", "0 mundo tal como 6" ..

Esse estado esta tao longe de n6s, que nao podemos sequer pensar nele de maneira justa, e tern os que nos esforcar por compreender que 56 podemos ter Jampejos de consciencia objetiva no estado plenamente realizado de consciencia de si.

No estado de sono podemos ter lampejos de consciencia relativa. No estado de consciencia relativa podemos ter vislumbres de consciencia de si. Mas, se quisermos ter periodos mais longos de consciencia de si, e nao apenas breves clarces, devemos compreender que eles nao podem surgir por si so. Exigem urn aID de vontade. IS50 quer dizer que a frequencia e a duracao dos momentos de consciencia de si dependem do poder que se tern sobre si mesmo. Por conseguinte, isso significa que consciencia e vontade sao quase uma (mica e mesma coisa ou, em todo caso, aspectos de uma mesma coisa.

Agora, devemos cornpreender que 0 primeiro obstaculo no caminho do desenvolvirnento da consciencia de si no hornem e sua conviccao de que ja a possui ou, pelo men os, de que pode te-la no instante em que quiser. E muito dificil persuadir urn hornem de que nao est a consciente e de que nao pode tornar-se voluntariamente .consci ente. E e particuJarmente diftcil , porque aqui a natureza Ihe "prega uma peca".

Perguntem a urn hornern se esta consciente ou di garn-Ihe que nao esta consciente, e e le respondeni que esta perfeitamente consciente e que e absurdo diz er que nao 0 esta, dado que os Olive e os compreende. E terti to da a raziio, mas ao mesmo tempo e quivocar-se-a compl etament e. Esta e a peca que a natureza lhe prega. Tera razao, porque a pergunta ou a cbservacao 0 ter a tornado vagamente consciente por urn instante. No instante seguinte, a consc ienc ia ter a desaparecido. Mas l ernbrar-se-a do que voces lhe disseram, do que respondeu e certarne nte acre ditara estar consciente.

Na realidade, a aqu isicao da co ns c i enc ia de si sup5e urn trabalho ar duo e prolongado. Como poderia urn hornern suhmeter-se a tal trabalho, se pensa j a possuir a propria coisa que Ihe prornetem como r esultadc de urn trabalho a r d uo e proIongado? Naturalrn ente , 0 homem nao emp r e endera esse tr abu l h o e n.ao 0 co nsi derara uma ne cessidade, enquanta nao tiver adquirido a conviccao de que nfio possui nem a co nsc i en ci a de si, nem tudo o que com e la se relaciona, i sto e, a unidade ou ind ividuali dade, 0 "Eu" permanente e a vontade.

20

Isso nos leva a questao das escolas. Com efeito , os metodos de desenvolvimento da consciencia de si, da unidade, do .. Eu" permanen/e e da vontade s6 podem ser dados por escolas especrais. Devemos cornpreende-Io claramente. Os homens, no nivel da consciencia relativa, niio podem descobrir esses metodos por st mesmos; e tais metodos nao podem ser descritos nos livros, nem ensinados nas escolas comuns, pela simples razao de que sao diferentes para cada individuo e de que nao existe meto do universal igualmente aplicavel a todos.

Em outras palavras, isso signifiea que os homens que querem mudar seu estado de consciencia necessitam de uma escola. Mas, antes de tudo, devem dar-se eonta de que precisam dela. Enquanto aereditarem poder fazer algo por si mesmos, nao poderao tirar nenhum proveito de uma escola, ainda que a encontrem. As esco las existem somente para aqueles que precisam delas e sabem que preeisam delas.

A nocao de esco la, 0 estudo das diferentes especles de escolas que podem existir, 0 estudo dos principios e metodos de escola ocupam urn lugar muito importante no estudo da psicologia baseada na ideia de evo lucao; pois, sem escola, nao pode haver evo lucao alguma. E ate impossivel dar 0 primeiro passo, pois ignora-se como faze-to. Menos ainda se pode continuar ou alcancar sej a 0 que for.

Isso significa que depois de se ter desernbaracado da primeira ilusao, a de ja possuir tudo 0 que se pode possuir, cumpre desernbaracar-se da segunda i lusao , a de poder obter algo por si mesmo, pois por si mesmo nada se pode obter.

Estas conferen ci as nao sao uma escola, nem sequer 0 corneco de uma escola. Urna escola exige uma pr essiio de trabalho muito mais forte. Nestas conferenci as, porem, posso dar a meus ouvintes algumas idei as sobre a maneira como as escolas trabalham e dizer-Ihes de que modo se pode descobri-Ias.

Ja dei duas definicbes de psicologia.

Prirneiro , disse que psicologia era 0 estudo das possibilidades de evo l ucao do homem e, depois, que psicotogia era 0 estudo de si.

Queria d izer que so a psicoiogia cujo objeto e a evo lucao do honiem e digna de ser estudada e que a psicologia que se ocupa de uma unica fase do hornem, sem nada conhecer das demais, e , evidentemente, incompleta e nao pode ter valor algum, nem sequer de urn ponto de vista puramente c ientlfi co , isto e, do ponto de vista da exper ieric i a e da 0 bservacao. Com efeito, a fase atual, tal como a estuda a psicologia comum, nao existe separadamente como tal e comporta numerosas subd ivisoes que van desde as fases inferi or es ate as superi or es. Al ern do mais, a propria exper ienci a e a c bservac ao mostram que nao se pode estudar a psicologia como se estuda qualquer outra ci enc ia, sern r el acao direta alguma consigo mesmo. Cumpre come<;ar 0 estud o da psicologia par t in d o de si.

Se confrontarmos, por urn l ado , 0 que podernos saber sobre a fase seguinte da e vo lucao do hornem - no curso da qual adquirira a ccnsciencia, a unidade interior, urn Eu permanente e a vontade - e, por outre, certos dados da observacao de si que nos permitarn reconhecer que nao possuimos nenhum destes poderes e faculdades que nos atrib uirno s , trop ecarerno s em

21

) ') )

nova dificuldade em nosso esforco para compreender a significacao da psicologia. E sentiremos a necessidade de nova definicao.

As duas definicces dadas na conferencia anterior nao sao suficientes, porque 0 homem nao sabe qual evo lucao lhe e permitida, nao ve em que ponto se encontra atualmente e se atribui caracteristicas que pertencem a fases superiores da evolucao. De fato, ele nao pode estudar-se, sendo incapaz de distinguir entre 0 imaginario e 0 real nele.

) ') ')

"

,

o que e mentir?

Em linguagem corrente, mentir quer dizer deformar ou, em eertos casos, dissimular a verdade ou 0 que se acredita ser a verdade. Tal especie de mentira desempenha urn papel muito importante na vida. Ha, porern, formas muito piores de mentira, as que 0 homem diz sem saber que mente. Ja lhes disse que, em nosso estado atual, nao podernos conhecer a verdade e que somente nos e dado conhece-Ia no estado de consciencia objetiva. Como podemos entao mentir? Parece haver ai uma contradicao, mas na realidade nao existe nenhurna. Nao podemos conhe cer a verdade, mas podemos fingir conhece-Ia. E mentir e isso. A mentira preenche nossa vida toda. As pessoas aparentam saber tudo sobre Deus, a vida futura, 0 universe, as origens do hom em, a evolucao, sobre todas as coisas, mas, na realidade, nada sabem, nem sequer sobre si mesmas. E, cada vez que falarn de algo que nao conhecem, como se 0 conhecessem, etas men/em. Por conseguinte, 0 estudo da mentira torna-se de importancia primordial em psicologia.

Isso poderia ate conduzir a esta terceira definicao da psicoiogia: a p sicolo gia e 0 estudo da men/ira.

A psicologia da particular atencao as mentiras que 0 homem conta sobre si mesmo. Essas mentiras tornam muito dificil 0 estudo do homem. Tal como e, 0 homem nao e urn artigo autentico. E a irnitacao de algo e ate mesmo uma pessirna imitacao.

Imaginem que urn sabi o de urn planeta distante receba da Terra amo stras de flores arti fic iais, sem nada saber sabre as flores ver dadeiras . Ser-Ih e-a extremamente dificil defini-Ias, explicar sua forma, suas cores, os materiais de que sao feitas - algo dao, arame, papel co lor ido - e c lassi fic alas de urn modo qualquer.

Com r el acao ao homem, a psicologia encontr a-se em situacao total mente analoga.E obrigada a estudar urn homem artificial, sem conhecer 0 horn em real.

E evidente que nao e faci l estudar urn ser como 0 hom em, que nao sabe, ele proprio, 0 que e real e 0 que e imag in ar io nele mesmo. De modo que, a psico lo gia deve co m ec ar por estabe l ecer distincao entre 0 real e 0 i maginar io no homem.

E impossivel estudar 0 homem como urn todo, porquanto ele est a d iv i d ido em duas partes: urn a que em cert os c as o s, pode ser quase int eir ame nt e real e outra que, em certos casos, pode ser quase int eirament e imagiruir ia, N a rnaioria dos homens comuns, essas duas partes estao entremescladas e nao e facil distingui-Ias, se bern que cada uma deIas esteja presente e cada uma possua significacao e efeitos p articulares.

22

)

No sistema que estudamos, essas duas partes sao chamadas essencia e

personalidade.

A cssencia e 0 que e inato no homem. A personalidade e 0 que e adquirido,

A essencia e seu hem proprio, 0 que e dele. A personalidade e 0 que niio e dele. A essencia nao pode perder-se, nao pode ser modificada nem degradada tao rapidamente como a personalidade. A personalidade pode ser modificada quase por completo com urna mudanca de circunstancias; pode perder-se ou deteriorar-se facilrnente.

Se tento descrever 0 que e a essencia, devo dizer, antes de tudo, que e a base da estrutura fisica e psiquica do hornem. Por exernp!o, urn homem e por natureza 0 que se chama de born marinheiro, outro nao e; urn tern ouvido musical, outro nao tern; urn tern 0 dom das linguas, outro carece dele. Eis ai a essencia.

A personalidade e tudo 0 que pode ser aprendido de urn modo ou de outro - em linguagem corrente, "consciente" ou "inconscientemente".

Na maioria 'des casos, "inconscientemente" significa por imitacao, desempenhando a imitacao, de fato, urn papel muito importante na construcao da personalidade. Mesmo nas funcoes instintivas que, por natureza, deveriam ser isentas de personalidade, existem geralmente muitos "gostos adquiridos", isto e, to da especie de "eu gosto" e "eu nao gosto" art ific iais, adquiridos todos por imitacao ou imaginacao. Esses "gosto" e "nao gosto" artificiais desempenham urn papel muito importante e desastroso na vida do homem. Por natureza, 0 homem deveria gostar do que e born para el e e detestar 0 que e mau para ele. E assim e, enquanto a essenci a domina a personalidade, como deveria faze-Io ou, dito de outro modo, enquanto 0 homem e sao e normal. Mas, quando a personalidade com eca a dominar a essencia e 0 homem j a e menos sao, comeca a gostar do que e mau para ele e a detestar 0 que Ihe e born.'

E aqui tocamos no que po de correr 0 risco de ser falseado, em primeiro lugar, nas relacoes entre a essericia e a perso nal idade.

Normalmente, a essencia deve dominar a personalidade e a personalidade pode ser entao muito util. Mas, quando a perso nal idade domina a essencia, isso acarreta os piores resultados.

Deve-se compreender que a personalidade e tarnbern necessana ao homem; nao podemos viver sem personalidade, ape n as com a e ssenc ia. Mas a e ssencia e a personalidade devem crescer paralelamente e jamais uma deve prevalecer sobre a outra.

Casos em que a essenci a prevalece sobre a personalidade encontramse entre as pessoas incultas; esses homens "simples", como se diz, podem ser bonissimos e ate inteligentes, mas sao incapazes de desenvolver-se como aqueles cuj a personal idade e mais desenvol vida.

Casos em que a personalidade prevalece sobre a esse nc i a e n c on tr a mse freqUentemente entre as pessoas c ul t as , e a ess e.nc ia permanece en tao nurn estado de semicrescimento ou de desenvolvimento incompleto.

Desse modo, quando ha desenvolvimento rapi do e prematuro da personalidade, 0 crescirnento da esseric ia pode praticamente deter-se em idade muito tenra, e 0 result ado e que vemos hornens e mulheres de

23

)

aparencia adulta, cuja essencia, porern, permaneceu na idade ' de dez ou doze anos.

Inumeras condico es da vida moderna favorecem esse

subdesenvolvimento da essencia. Por exemplo, 0 empolgamento pelo esporte e , sobretudo, peJa cornpeticao desportiva, pode muito bern deter 0 desenvolvimento da essencia e as vezes ate em idade tao tenra, que a essencia nunca mais e capaz de erguer-se novamente.

Isso mostra que a essencia nao pode ser encarada unicamente com relacao a constituicao ffsica, no sentido simples desta nocao. A fim de explicar mais claramente 0 que significa a essencia, e necessario, uma vez mais, que eu volte ao estudo das funcoes.

Disse, na prime ira conferencia, que 0 estudo do homem corneca pelo estudo de quatro funcoes: intelectual, emocional, motora e instintiva. Segundo a psicologia co mum e a pensamento cornum, sabemos que as funcbes intelectuais sao assumidas e controladas por determinado centro, que se chama "mente" ou "intelecto" ou "cerebro". E isso e muito justo; entretanto, outras funcoes tarnbem sao controladas por urn cerebro, ou centro, particular a cada uma delas. Por conseguinte, do ponto de vista deste ensinarnento, ha quatro cerebros ou centros que controlam nossas acces ordinarias: 0 cerebra ou centro intelectual, 0 centro ernocional, 0 centro motor e a centro instintivo. Quando os mencionarmos a seguir, chama-los-emos sempre centros. Cada centro e completamente independente dos outros, possui sua esfera de a9aO particular, seus pr6prios poderes e suas pr6prias modalidades de desenvolvimento.

Os centros, isto e , sua estrutura, suas capacidad es, seus lados fortes e seus pontos d ebeis pertencem it essencia. Seu cont eudo, isto e, tudo 0 que cada urn deles adquire, pertence a personalidade. 0 conteudo dos centros sera explicado mais adiante.

Como ja disse, para 0 desenvolvimento do horn em, a personal idade e tao necessaria quanta a essencia, mas deve manter-se em seu lugar. Isso e quase impossivel de se efetuar porque a personalidade esta che i a de idei as falsas sobre si mesma. Nao quer nunca permanecer em seu lugar, porque seu verd adeiro lugar 6 secundario e subordinado; nao quer conhecer a verdade sobre si mesrna, porque conhecer a verdade significaria abandonar a aituacao usurpada e ocupar a situacao inferior que, na realidade, Ihe compete.

A falsa si tuacao na qual se encontram a essencia e a personalidade, uma em rel acao it o utra, determina a fal ta de harmonia no estado atual do hornem e 0 uni co mew de sair desse estado de desarmonia e 0 conhecimento de si.

Conhece-t e a t i mes mo - este era 0 primeiro pri nclpio e a primeira ex igenci a de todas as anti gas escolas de psicologia. Lernbramo-no s ainda dessas pal avr as, mas perdemos sua s ignificacao . Pensamos que

conhecer m o-nos a nos mes mo s quer d izer conhecermos nossas

part icular idad es, nossos desejos, nossos gostos, nossas capacidades e nossas intencces, quando na realidade isso significa conhecermo-nos como maquinas, isto e, conhecermos a estrutur a da nossa maquina, suas partes, as funcces das diferentes partes, as condicoes que regem seu trabalho, e assim por d iante , Compreendemos, em geral, que n ao podemos conhecer

') i

", )

24

.1

maquina alguma sem have-Ia estudado. Devemos nos lembrar disso quando se trata de n6s mesmos e devemos estudar nossa propria rnaquina como maquina que e. 0 meio de estuda-Ia e a observactio de si, Nao existe outro meio e ninguem pode fazer esse trabalho por nos, devemos faze-to nos mesmos. Antes, contudo, devemos aprender como observar. Quero dizer que devemos compreender 0 lade tecnico da observacao, devemos saber que e necessaria observar diferentes funciies e distingui-las entre si, recordando ao mesmo tempo a que sabemos dos diferentes estados de consciencia, do nosso sono e dos numerosos "eus" que existem em nos.

Tais observacdes darao resultado prontamente. Em primeiro lugar, 0 homem notara que nao pode observar imparcialmente nada do que encontra em si mesmo. Certos traces the agradarao, outros the desagradarao, 0 irritarao au mesmo Ihe causarao horror .. E nao pode ser de outro modo. 0 homem nao pode estudar-se como se fosse uma estrela longinqua ou curiosa especie de fossil. Naturalmente, gostara nele daquilo que favorece 0 seu desenvolvimento e detestara aquilo que torna esse desenvolvimento mais diffcil ou ate impossivel. Isso quer dizer que multo pouco tempo de po is de haver cornecado a 0 bservar-se, distinguira em si as traces uteis e os traces prejudiciais . Isto e, uteis ou prejudiciais do ponto de vista de urn conhecimento possivel de si mesmo, de urn despertar possivel, de urn desenvolvimento possivel. D'iscernira nele 0 que pode tornar-se conseiente e a que niio pode e deve ser eliminado, Ao se observar, nunea d evera esquecer que 0 estudo de si IS 0 primeiro passo no caminho de sua evolucao possiveJ.

Devemos, agora, examinar quais sao esses traces prejudiciais que 0 homem en contra em si mesmo.

De modo ger al, sao todas as manifestaco es mecarucas. Como ja dissemos, a primeira e mentir . A mentira e inevitave l na vida mecanica , Ninguern pode eseapar dela e, quanto m ais cremos estar Jivr es da mentira, mais ela nos tern em seu poder. A vida tal qual e hoje nao poderia continuer sem a mentira.

Mas, do ponto de vista psicol6gico, a mentira tern outro sentido.

Signifi c a falar de co is as que niio eonhecemos e que nem s equer podemos c onhecer, como se as c onhecessemos e como se pudessemos conhece-Las.

Devem compreender bern que nao me coloco num ponto de vista moral, seja qual for. Nao chegamos ainda a questao do que e born e do que e mau em si. Coloco-me no simples ponto de vista prati co, falo so do que e uti l ou prejudicial ao estudo de si e ao desenvolvimento de si.

Co mecando desse modo, a homem aprende muito depressa a descobrir as sinais pelos quais pode reconhecer em si mesmo as man i festacoes prejudiciais .. Descobre que quanto mais co ntrol a um a m anife st aciio, menos prejudicial ela e e que quanta menos a control a - p o r conseguinte, quanta mais me c an i c a ela e- rn ais prejudicial pode se tornar.

Ao compreender isso, 0 hornem tern medo de mentir, nao por razoes morais, repito, mas porque nao pode controlar sua mentira e porque a mentira 0 co ntr o la, isto e , controla suas outras funco es.

o segundo traco perigoso que encontra em si mesmo e a imaginaciio .

Depois de ter co rn ecad o a observar-se, chega bern depressa a conc lusao de

25

I . I

que 0 principal obstaculo a observacao e a imaginacao , Quer observar alguma coisa, mas em Iugar disso e tornado pela imaginacao e se esquece de observar. Nao tarda a dar-se eonta de que a palavra "imaginacao" e dado urn sentido ficticio e de modo algum jusrificado: 0 de faculdade criadora ou seletiv a, que ele nunea pode contro la-Ia e que ela sempre 0 arrasta para longe de suas decisoes mais conscientes, numa direcao aonde nao tinha intencao de ir. A imaginacao e quase tao perniciosa quanta a mentira: de fato, imaginar e mentir-se a si mesmo. 0 hornem corneca a imaginar algo para dar prazer a si mesmo e rapidamente comeca a acreditar no que imagina, pelo menos em parte.

Descobre-se ainda, as vezes, ate no inicio, quantas consequencias perigosas pode ter a expressiio das emociies negativas. Por "ernocoes negativas" designam-se todas as emocces de violencia ou depressao, compaixao de si mesmo, col era, suspeita, medo, contrariedade, aborrecirnento , desconfianca, ciume , etc. Comurnente, aceita-se a expressao das emoco es negativas como coisa inteiramente natural e ate necess aria. FreqUentemente as pessoas chamam-na "sinceridade". E claro que isso nada tern a ver com sinceridade; e simplesmente sinal de debilidade no homem, sinal de mau carater e de impotencia de guardar para si seus pr6prios agravos. 0 homem compreende isso quando se esforca em opor-se a suas ernocoes negativas. E isso e um a li<;ao nova para ele. Ve que nao basta observar as manifestacoes mecanicas; e preciso resistir a elas, porque sem resistir-Ihes, n.ao pode observa-Ias. Sua apar icao e Uio rap ida, tao familiar e tao imperceptivel, que e impossivel nota-las, se nao fizermos esfo rco s suficientes para cri ar-Ihes obstacul os.

Depois da expressiio das emociies negat ivas, cada urn pode descobrir em si mesmo enos outros urn tr aco rnecanico curioso .. E 0 fato de falar. Nao ha mal algum no proprio fato de falar. Mas, em certas pessoas, e muito particularmente nas que menos se dao conta disso, falar converte-se realmente num vicio. Falam 0 tempo todo, onde se encontrem, no trabalho , viaj ando, ate dormindo. Nao param nunea de falar, quando podem falar a alguern e, se nao ha ninguem, fa1am consigo mesmas.

Tambern ai e riecessario nao s6 observar, mas resistir 0 mais possivel.

Se alguern se permite fa lar sem resistir, nada pade observar e os resultados das observaco es que faz evaporam-se imediatamente em tagarel ice.

As dificuldades que 0 hom em experimenta para observar e s sa s quatro manifestaco es - mentir, imaginar, expr essar emocoes negativas e falar sem necessidade - mostrar-lhe-ao sua completa mecanicidade e a propria impossibilidade em que se encontra de l utar contra e ssa mecanicidade sem aj ud a, ou sej a, sem urn novo saber e se m as si stenci a di reta. Po is, mesmo que tenha recebi do certas i ndi caco es, 0 homem se esq ueee de uti 1 iz a-Ias, se esquece de observar-se ; em out r as palavras, recai no sono e tern que ser sempre despertado.

Essa queda perpetua no sono apresenta certos aspectos bern determinados, de que a psicologia comum nada sabe au, p el o men os, que ela nao pode nem classificar, nem definir. Esses aspectos necessitam de urn estudo especial.

Sao em numer o de dais: 0 primeiro denomina-se identificaciio .

26

.,

,

A "identificacao" e urn estado curio so, no qual 0 homern passa mais da rnetade de sua vida. 0 homern "identifica-se" com tudo: com 0 que diz, com 0 que sabe, com 0 que ere, com 0 que nao ere, como 0 que deseja, com o que nao deseja, com 0 que 0 atrai ou com 0 que 0 repele. Tudo 0 absorve. E e incapaz de separar-se da ideia, do sentimento ou do objeto que 0 absorve. Isso quer dizer que no estado de identificacao 0 homern e incapaz de considerar imparcialrnente 0 objeto de sua identificacao ,

E dificil encontrar uma coisa, por pequena que seja, com a qual 0 hornem nao possa identifiear-se. Ao mesmo tempo, no estado de identificacao, 0 hom em tern menos controle que nunea sobre suas reacoes mecanicas, Manifestaco es tais como a mentira, a imaginacao, a expressao das ernocoes negativas e a tagarelice constante exigem a identificaciio, Nao pod em existir sem identificacao. Se 0 homem pudesse Iibertar-se da identificacao, Iibertar-se-ia de muitas manifestacoes inuteis e tolas.

A identlficacao, seu verdadeiro sentido, suas causas e resultados sao admiravelmente descritos na Philokalia, da qual falamos na primeira conferencia. Mas, njio se poderia eneontrar na psicologia moderna 0 menor sinal de cornpreensao a esse respeito. E uma "descoberta psicologica" completamente esquecida.

o segundo fator de sono e urn estado muito proximo da identificacao, chamado "consideracao ". De fato , "considerar" e identificar-se com as pessoas. E urn estado no qual 0 homem se preocupa constantemente com 0 que as pessoas pensam dele: tratam-no de acordo com seus merito s? Admiram-no 0 bastante? E assim ate 0 infinito. A "consideracao" desempenha urn papel muito importante na vida de eada urn, mas para certas pessoas converte-se em obsessao. Sua vida inteira esta tecida de "cons ider acao", quer dizer, de preocupacao, de duvida e de suspe ita, a ponto de nao deixar lugar para mais nada.

D mito do "cornpl exo de inferioridade" e dos outros "complexo s" nasceu desses fencrnenos vagamente percebidos, mas nao compreendidos, de "i denti ficacao" e de "co nsideracao".

A "identificacao" e a "ccnsideracao " devem ambas ser observadas de maneira muito ser ia. S6 0 pleno conhecimento que delas se possa ter permite enfraquece-Ias. Se nao se pode ve-Ias em si mesrno, pode-se facilmente observa-Ias nos outros. Mas e preciso que nos lembremos de que nos pr6prios nao somos em nada diferentes dos outros. A esse respeito, todos os homens sao iguais.

Voltando ao que diziamos ha poueo, devemos esforcar-no s em ter uma i de i a mais clara da maneira peia qual 0 desenvolvimento do homem deve co m ccar. E devemos eompreender em que 0 estudo de si pode ajudarnos OlSSO.

Desde 0 in ici o, encontramos uma dificuldade em nossa linguagem.

Por exern p lo, queremos fa l ar do homem do ponto de vista d a ev o luc ao. Mas a p al avr a "homem" na linguagem eornum, n ao admite var iacao al guma, gradacao alguma. 0 homem que nunca e sta consciente e nem sequer suspeita disso, 0 hornem que luta para tornar-se eonseiente, 0 hornem que e plenamente consciente, tudo e a mesma c o.isa para a nossa linguagem. Num caso como no outro e sempre 0 "horriem". Para ev i tar essa d i fi cui dade e

27

. \

para facilitar a classificacao das novas ideias que apresenta, este ensinamento divide 0 hornem em sete categorias.

As tres primeiras categorias estao praticamente no mesmo nivel.

o homem n" 1 e urn homem no qual 0 centro instintivo ou 0 centro motor prevalece sobre os centros intelectual e emocional; dito de outre modo: e 0 homem ffsico .

o homem n? 2 6 urn homem no qual 0 centro emocional prevalece sobre os centros intelectual, motor e instintivo: e 0 homem emocional.

o homem n? 3 e urn homem no qual 0 centro intelectual prevalece sobre as centros emocional, motor e instintivo: e 0 hom ern inte lectual.

Na vida cornum, 56 encontramos essas tres categorias de homens.

Cada urn de nos, cada urn daqueles que conhecemos e urn homem n° 1, urn hornem n" 2 ou urn homern n" 3. Ha categorias superiores de homens, mas nenhum de nos pertence, desde 0 nascirnento, a essas categorias superiores. Os homens nascem todos nOs 1, 2 ou 3, e so podem atingir as categorias superiores passando por escolas.

o homem n° 4 nao nasceu como tal. E 0 produto de uma cultura de escola. Difere dos homens n'" 1, 2 ou 3, pelo conhecimento que tern de si mesmo, pel a cornpreensao de sua propria situacao e pelo fato de ter adquirido urn centro de gray/dade permanente .. Esta ultima expressao significa que, para ele, aideia de adquirir a unidade, a consciencia, 0 "Eu" permanente e a vontade, isto e, a ideia de seu desenvolvimento, tornou-se rnais importante que todos os seus outros interesses.

A essas caracterfsticas do homem n° 4, e preciso acrescentar que suas funcoes e seus centres estao mais bem equilibrados, e isto num nive l que ele j amais teria podido atingir antes de haver trabalhado sabre si mesmo segundo os princtpio s e mer itos de urna escola.

o hom em n? 5 e urn homern que adquiriu a unidade e a consciencia de sf. E diferente do homem comum, pois ja tr abalha nele urn dos centres superiores e possui numerosas funco es e poderes que 0 hom ern cornum, os homens n° 1,2 ou 3, nao possui.

o homem n° 6 e urn hornem que adquirlu a consciencia objetiva, Outro centro superior trabalha nele. Possui urn numerc muito maior de faculdades e poderes novos, que estao muito a l ern do entendirnento do homem com urn.

o homern n° 7 e urn homem que alcancou tudo 0 que urn homern pode alcancar. Tern urn Eu permanente e uma v ontade livre. Pode contro lar, em si mesmo, todos os estados de consciencia e doravante nao po d era perder absolutamente nada do que adquiri u. Segundo outra definicao , e imort al nos limites do sistema solar,

E muit o irnportante compreender essa divi sao do homem em sete categorias, pois ela e nco nt r a apl i cacao em tadas as fo rrn a s possfveis de e stud o d a atividade hum ana. Constitui, nas m aos daqueles que a compreendem, uma ferr arne nta das ma i s 561 idas, urn instrumento dos mais sutis, para definir mani festaco es que, sem ela, sao i mpossiveis de definir.

Tomem, por exemplo, os conceitos gerais de re l i g iao , de arte, de ciencia e de filosofia. Co mecando pela reI igiao, podemos ver de im ed iato que ha, forcosame nte, uma rel igiao do hornem n° I, que abarca todas as

2.8

forrnas de fetichismo, seja qual for 0 nome que se lhes de; urna religiao do hornem n° 2, isto e, urna rel igiao de emocao, de sentimento, que as vezes chega ate ao fanatismo, ate as formas mais brutais da into lerancia, ate a perseguicao dos hereges, e assim por di ante; uma religiao do homem n? 3, rel igi ao teorica, esco lastica, cheia de argucias sobre as palavras, as for mas, os rituais, que assumem mais importancia que qualquer outra coisa; urna reli giao do hornern n° 4, isto e, do hornem que trabalha no desenvolvirnento de si; urna rel ig iao do homem n? 5, ou seja, a re ligiao de urn homem que alcancou a unidade e pode ver e conhecer muitas coisas que os homens n'" 1, 2 ou 3 nao podem ver nem conhecer; por rim, uma rel.igiao do homem n° 6 e uma reli g iao do homem n" 7, sobre as quais nao podernos conhecer absolutamente nada.

A mesma divisao aplica-se a arte, it ciencia e Ii filosofia. Deve haver uma arte do hornern n° 1, uma arte do hornem n" 2, uma arte do hornem n" 3; uma ciencia do homem n° 1, uma ciencia do homem n° 2, uma cienci a do hom em n? 3, uma ciericia do homem n° 4, e assim por diante. Tentem encontrar exernplos par si mesmos.

Essa expansao dos conceitos aumenta muito nossas possibilidades de encontrar so lucdes justas para muitos de nossos problemas.

E isso significa que este ensinarnento nos da a possibilidade de estudar uma nova lingua gem - quero dizer, nova para n6s - que nos vai permitir concatenar idei as de categorias diferentes que, na reaIidade, estao Jigadas, e separar i de ias que parecem pertencer it mesma categoria, mas que, na realidade, sao diferentes. A divisao da palavra "hornem" em sete denorninaco es: homem n° I, 2, 3, 4, 5, 6 e 7, com tudo 0 que dai decorre, e urn exemplo dessa nova linguagem.

Ternos assim uma quarta definicao de psicoiogia: a psicologia e 0 estudo de uma nova linguagem, E essa nova linguagem e a linguagem universal que os hornens se esforcam, as vezes, por descobrir ou inventar.

A expressao "linguagem universal" ou "filos6fica" nao deve ser tomada como metafora. Essa l inguagern e universal no mesmo sentido em que os simbo los matem atico s sao uni versais. Ad ern ai s, eia contern em si mesma todas as i nterpretaco es que dela os hom ens poderao dar. Voces 56 conhecem ainda algumas palavras dessa linguagem, mas elas j a Ihes dao a possibilidade de pensar e [alar com mais precisao do que Ihes permite a linguagem comum, ainda que usem termi no lo g ias e nomenc1aturas cientificas ou filos6ficas.

29

)

TERCEIRA CONFERENCIA

)

A ideia de que 0 hornem e uma maquina nao e nova. E real mente 0 unico ponto de vista cientifico possivel , pois e baseado na experiencia e na observacao , Durante a segunda metade do seculo XIX, 0 que se chamava "psicofisiologia" dava uma definicao muito boa da mecanicidade do hornem. 0 homem era considerado incapaz de fazer qualquer movimento se nao recebesse impressoes exteriores. Os sables dessa epoca sustentavam que, se fosse possivel privar 0 hornern, desde ° nascimento, de qualquer impressao exterior ou interior, mas mantendo-o vivo, ele seria incapaz de fazer a menor movimento,

Tal exper iencia, evidentemente, e impossivel, mesmo com urn animal, pois 0 proprio processo de manuteneao da vida - respiracao, alirnentacao, etc. - produziria toda sorte de impressoes, que desencadeariarn diferentes movimentos refl exos, despertando depois 0 centro motor.

Essa ide ia, entretanto, e interessante, pois mostra clararnente que a atividade da rnaquina depende de impressces externas e corneca com reaco es a essas impressoes.

Na maquina, cada centro esta perfeitamente adaptado para receber a especie de impressees que the e pr6pria e para responder a elas da mane ira desejada. E, quando os centros trabalham corretarnente, e po ssivel calcular o trabalho da maquina , Pode-se prever e predizer muitos inc ide ntes e reaco es que se pro duzirao na maquina, Pode-se e studa-Ios e ate dirigi-Ios.

')

Infelizmente, os centros rarissimamente trabalham como deveriam, mesmo nurn hornem considerado sao e normal.

Isso porque os centres estao feitos de tal modo que podem, ate certo ponto, substituir-se mutuamente. No plano original da natureza, a finalidade era, sern duvida alguma, assegurar desse modo a continuidade do funcionamento dos centres e criar uma salvaguarda contra possive is i nterrupcces do trabalho da rnaquina, porquanto em certos casos uma i nterrupcao poderia ser fatal.

Mas, ne ss as maqui nas indisciplinadas que somos todos nos, a capacidade que tern os centros de trabalhar urn pelo outro torna-se tao excessiva, que cada urn deles r ar ame nte faz s eu proprio trabalho. Quase a cada minuto, urn ou outro centro abandona sell proprio trabalho e procura faz er 0 do outro, 0 qual, por sua vez, procura fazer 0 de urn terceiro ,

Os centro s, como ja disse, podem substituir-se urn ao outro ate certo ponto, mas nao completamente; e, nesse caso, tr abalham, evidentemente, de maneira muito menos efi caz. Por exempl o , 0 centro motor po de, dentro de certos limites, im itar 0 trabalho do centro intelectual, mas 56 pro duz ir a pensamentos muito desconexos, como nos sonhos e d e va neio s. Por sua vez, o centro intelectual pode tr abal h ar em lugar do centro motor. Tenle, por exemplo., escrever pensando em cada uma das Ietr as e como forma-las. Voce pode tentar exper ienci as semelhantes, tratando de servir-se do pensamento para fazer qualquer coisa que as mfio s ou as pernas podem realizar sem a ajuda dele. Tente , por exemplo , descer uma escada observando cada movimento, ou executar urn trabalho manual que Ihe sej a

30

_ )

familiar, calculando e preparando em pensamento eada pequeno gesto; vera logo quao mais dificil se torna 0 trabalho e ate que ponto 0 centro intelectual e mais lento e mais desajeitado que 0 centro motor.

Pode ainda constata-Io quando aprende urn novo tipo de movimento.

Suponha que voce aprenda a esc rever a rnaquina ou empreenda qualquer tipo de trabalho fisico que seja novo ou, entao , tome 0 exemplo do soldado que se exercita no manejo do fuzil. Durante algum tempo, todos os seus movimentos dependerao do centro intelectual e s6 mais tarde passarao ao centro motor.

Todos conhecernos 0 alivio que se experimenta quando os movimentos ja se tornaram automaticos, quando os ajustes foram feitos e quando nao ha mais necessidade de pensar nem calcular incessanternente cada movimento. Isso si gnifica que os movimentos passaram para 0 centro motor, ao qual normal mente pertencem.

o centro instintivo po de trabalhar pelo centro emocional e este pode, ocasionalmente, trabalhar por todos os outros centres. Em certos casas, 0 centro intelectual pode trabalhar em lugar do centro instintivo, embora s6 possa fazer uma parte muito reduzida desse trabalho, a que se relaciona com os movimentos visiveis, os movimentos do to rax durante a respiracao, por exemplo. E muito perigoso intervir nas funcoes normais do centro instintivo; e 0 caso da respiracao artificial, descrita as vezes como "respiracao dos iogues" e que s6 deve ser empreendida sob a vi gi lanci a de urn mestre competente e experimentado.

Voltando ao trabalho incorreto dos centros, devo dizer que preenche praticamente toda a nossa vida. Nossas impress5es csmaecidas, nossas vagas impr essce s, nossa falta de: impress5es, nossa lenti dao em compreender muitas co i sas, freqiientemente a nossa identifi cacao e a consideracao, mesmo a nossa mentir a, tudo isso depende do trabalho incorreto dos centros.

A id ei a do trabalho incorreto dos centros nao entra em nossa maneira de pe ns ar, nem em no ssa compreensao comum; nao vemos to do 0 mal que nos faz este trabalho incorreto, toda a energia que consome sern necessidade, todas as dificuldades que nos cria.

Esse desconhecimento do trabalho inc orr eto de nossa rnaquina esta habitualmente Iigado it nocao ilusoria que temos de nossa unidade. Quando compreendemos ate que ponto estamos divididos dentro de nos mesmos, co mecamos a dar-nos conta do perigo que representa este fato de uma parte de nos mesmos trabalhar em Iugar de outra, sem que 0 saibamos.

a homem que deseja estudar-se e observar-se devera , po is, estudar e observar n ao 56 0 trabalho correto de seus centr o s , mas tarnbern 0 trabalho incorreto deles. E necessari o conhecer todos os tipos de tr ab a lho incorreto e seus tr ac o s caracterfsticos em determinados i n d i v i duo s. Sem conhecer as propr ias impe rfe ico es e defeitos, e imp oss.ive l co nhecer-se. E, al e m dos defeitos comuns a todos, cada urn de nos tern seus defeilos par ticu l ar es, pr6prios s6 de si mesmos, que devem ser estudados no momenta oportuno.

Como j a fiz notar no inicio, a id e i a de que 0 homem e uma maquina posta em acao por influencias exteriores e uma ideia real mente cientifica.

a que a ciencia nao sabe e que:

31

Primeiro: a maquina humana nao atinge seu nivel normal de atividade e trabalha muito abaixo desse nivel, isto e, nao da toda a sua capacidade e nao funciona com todas as suas partes.

Segundo: apesar de numerosos obstaculos, a maquina humana e capaz de desenvolver-se e criar para SI mesma niveis muito diferentes de receptividade e de acao.

Cumpre-nos falar agora das

desenvolvimento, pois deve-se recordar posslvel, e tarnbern muito raro e requer interiores.

Quais sao essas condicbes?

A primeira e que 0 homem deve compreender sua situacao, suas dificuldades e suas possibilidades; deve ter um desejo muito forte de sair de seu estado presente ou urn interesse muito grande pelo novo estado desconhec ido que a mudanca deve frazer. Em suma, deve experimentar uma violenta repugnancia ·por seu estado presente ou uma viva atrac ao pelo estado futuro que ele pod era alcancar.

Oepois, e preciso ter uma certa preparacao. 0 homern deve sec capaz de compreender 0 que se Ihe diz.

Oeve, alern dissc, encontrar-se em boas condicbes exteriores, deve ter tempo bastante para estudar e deve viver num ambiente que tome tal estudo possivel.

Nao podemos enumerar todas as co ndicoes necessari as, Mas, antes de tudo, e l as comportam urna escola. E uma escola implica, no pais onde existe, certas condicoes sociais e politicas, porque uma escola naG pode existir em condicoe s quaisquer; uma vida mais ou menos ordenada, urn certo grau de cultura e de liberdade individual lhe sao necessaries. A esse respeito, nossa epoca nao e particularmente favoravel , No oriente, as esco las estao desaparecendo rapidamente. E parece que, em muitos paises, sua existencia se torna impossivel.

Citei a esse respeito, no Novo Modela do Universo , alguns versiculos das Leis de Manu.

condicoes necessarias ao

que, se 0 desenvolvirnento e muitas condicoes exteriores e

"Re gras para urn Snataka (Dono de casa):

CAPITULO IV

61. Que nao resida em pais govemado por sudr as, nem em pais habitado por hom ens imp ios, ncm em pais conq uistado pe lo s hereges, n ern em pais onde abundem os homens d as castas mais baixas.

79. Que nao perrnaneca, se q u er 11 sombra de uma arvo r e , em companhia de pessoas degradadas. nem de Tchtin d al as. os mais baixos dos h ornens, nem de Pukkasas, nem de i d i otas, nem de homens arrogantes, nem de homens de baixa cl asse, nem de A nty dvas dyis (co veiros).

32

CAPITULO VIII

-l ')

. )

22. Urn reino povoado sobretudo por sudras, cheio de homens Impios e privado de habitantes duas vezes nascidos, rapidamente perecera por completo, atacado pela fome e pela do enca."

Essas ideias das Leis de Manu sao muito interessantes, porque dao ao homem uma base que the permitiria eornpreender as diferentes condicoes politieas e soeiais do ponto de vista do trabalho de escola, distinguir as condicties de urn progresso real daquelas que 56 trazem a destruicao de todos os verdadeiros valores, mesmo que seus partidarios pretendam que estas condi co es sejam progressistas e, deste modo, eheguem a enganar urn grande nurnero de pobres de espirito.

No en tanto, as condicoes exteriores nao dependem de n6s. Dentro de urn eerto limite e, as vezes com grandes dificuldades, podemos escolher 0 pais onde preferimos viver, mas nao podemos escolher nossa epoca. E no seculo onde 0 destino nos co locou que devernos nos esforcar para eneontrar o que queremos.

Assim, devemos eompreender que a propria preparacao para 0 desenvolvimento de si ex ige urn conjunto de condicoes exteriores e interiores raramente reunidas.

Ao mesmo tempo, porern, devernos eompreender que, ao menos no que coneerne as condicces interiores, 0 homem nao esta inteirarnente entregue a lei do aeidente. Numerosas luzes foram preparadas em sua intencao , gracas as quais ele pode encontrar seu caminho, se 0 deseja verdadeiramente e tern sorte. Suas possibilidades sao tao diminutas, que 0 fator "so rte" nao pode ser excluido.

Tentemos agora responder it pergunta: de onde nasee, no homem, 0 desejo de adquirir urn novo conhecimento e de mudar?

o homem vive sob duas esp ecies de influe nci as . 1550 deve ser bern compreendido. E a d ifer enca entre as duas espec ies de influenci as deve ser multo clara.

A primeira consiste em interesses e vida: interesses de saude, seguranca, distracc es, vaidade, orgulho, reputacao , etc.

A segunda consiste em interesses de outra ord ern, despertados por ide i as que nao sao criadas pe la vida, mas que (em origem nas escolas. Essas infl uencias nao atingem 0 homem diretamente. Sao jogadas no turb ilhao geral da vida, pass am atraves de muitos espiritos d ifere ntes e atingem 0 hornem pel a filosofia, pela ciencia, pela re l i g iao e pela art e , sempr e mescladas as influenc ias da pri m e i ra e sp ec ie , e acabam por perder qualquer seme lhanca com 0 que eram no co meco .

o rnais das vezes, 0 hornern nao discerne a d ifer en c a de origem das influe ncias da segunda e speci e e explica-as para si mesmo como tendo a mesma origem que as da primeira especie ,

Embora 0 hornem ignore a existeric ia de duas especi es de influencias, am bas se exercem sobre ele e, de uma maneira ou de Dutra, ele reage a elas.

Ele pode estar mais ou menos identi ficado com uma ou vanas infl uenc i as da primeira esp ecie e nao sentir as i nfl uerici as da segunda. Ou,

atracoes criados pela propria conforto, fortuna, prazeres,

33

entao , pode ser atraido e tocado por esta ou aquela influencia da segunda especie, Em cad a caso, 0 resultado sera diferente.

Chamaremos a primeira especie de influenci a A, e a se gunda, influencia B.

Se urn homern esta completamente em poder das influencias A, ou de uma influencia A em particular, e totalmente indiferente as influencias B, nada mudara para ele e suas possibilidades de desenvolvimento diminuirao de ano para ano. Numa ceria idade, as vezes ate muito cedo, elas podem desaparecer para sempre, 0 que equivale a dizer que 0 bomem morre, ernbora perrnaneca fisicamente vivo, como uma semente sem condiec es de germinar e de produzir uma planta.

Mas se, ao contrari o, 0 homem nao estiver completamente em poder das influericias A e certas influencias B 0 atrairem, 0 comoverem, fizeremno pensar, os resultados das impressbes que elas produzirem aglomer ar-sedo nele, atraindo outras influencias da me sma especie, e crescerao , ocupando urn lugar cada vez mais importante em seu espirito e em sua vida.

Quando os resultados das influencias B tiverem adquirido bastante forca, fundir-se-ao para formar no homem o que se chama centro magnetico . 13 preciso compreender de imediato que a palavra "centro" nao tern aqui 0 mesmo senti do que nas express5es "centro intelectual" ou "centro motor". Estes ultirnos pertencem a e ssencia. 0 centro magnetico pertence a personalidade; 6 simplesmente urn grupo de interesses que, ao se tornarem bastante fortes, servem ate certo ponto como fator de orientacao e de controle. 0 centro magnetico canaliza nossos interesses em determinada direcao e ajuda-os a nela se manterem ..

Ao mesmo tempo, e Ie nao po de fazer grande coisa por si mesmo.

Urn-a escola e necessaria. 0 centro magne t ic o nao pode substi tuir uma escola, mas pode ajud ar a tomar consc iencia da necessidade de uma escola; pode ajudar a por-se em busca de urna escola ou, se 0 hom em por acaso encontrar uma, pode ajuda-Io a recorihece-Ia e a tentar nao perde-Ia. Pois nada e mais faci l de perder que uma escola.

A posse de um centro magnetico e a primeira exi gencia, alias nao formulada, de uma e scol a. Se urn homem for privado de centro magnetico, au se ti ver urn centro magnetico insignificante au, ainda, se tiver varies centros magneticos contradit6rios, isto e, se estiver simultaneamente interessado em coisas incompativeis, no momento em que encontrar uma escola, nao se inter essara par ela au cri tica-l a-a antes mesmo de saber algo OU, entao , seu interesse desaparecera rapidamente diante das primeiras dificuldades do trabalho de esco la. E esta e a principal salvaguarda de urna escola. Sem isso, a escola estari a atravancada de pessoas nao-qua l i ficadas, que fariam desviar imediatamente 0 ensinamento.

Um verdadeiro centro magnetico ajuda nao s6 a reconhecer uma escola, mas tarn bern a assimil ar 0 ensinamento da es co la, que difere tanto das i nfl ue nr ias A quanta das i nfl uenc ias B e pode ser chamado influencia C_

A influencia C so pode ser transrn iti da pe la p al avra, por ensinamento dir eto , por expl icacao e demo nstracao.

34

Quando urn homem encontra a influencia C e se mostra capaz de assirnila-Ia, diz-se dele que, em oerto ponto de si mesmo, isto e, em seu centro magnifico, esta libertado da lei do acidente.

A partir desse memento, 0 centro rnagnetico desempenhou 0 seu papel. Conduziu a homem a uma escola ou ajudou-o a dar os primeiros passos nela. Dai por diante, as ideias e 0 ensinamento da esco la ocupam 0 Iugar do centro magnetico e comecam a penetrar lentamente nas diferentes partes da personalidade e, depois, com 0 tempo, ate a essencia.

Podem-se colher muitas informacoes sobre as esco las, sua organizacao e sua atividade, simplesmente lendo e estudando os periodos da hist6ria em que as escolas eram mais acesslve is. Mas hi certas coisas que 56 se podem aprender nas pr6prias escolas. E as expl icacoes dos principios e das regras de escola ocupam urn lugar muito grande em seu ensinamento.

Urn dos mais importantes principios que se aprendem desse modo e que 0 verdadeiro trabalho de escola deve ser feito simultaneamente em tr es linhas, Urn trabalho em uma linha ou urn trabalho em duas linhas nao po de ser verdadeiro "trabalho de escola".

Quais sao essas tres linhas?

Na prime ira conferencia, disse que estas conferencias nao sao uma escola. Agora yOU poder explicar porque elas nao sao uma escola.

Urn dia, durante uma conferencia, fizeram esta pergunta: "Aqueles que estudam este ensinamento trabalham 56 para si mesmos ou trabalham para os outro s?" Vou responde-I a agora.

A pr imei r a linha de trabalho e 0 estudo de si e 0 estudo do ensinamento ou da "Iinguagem". Quem trabalha nesta linha trabalha seguramente para si mesmo .

A segunda linha e 0 trabalho com outras pessoas pertencentes a escola; trabalhando com e las, nao se trabalha somente com elas, mas para elas. Assirn, na segunda l inha, aprende-se a trabalhar com seres humanos e para seres humanos.

Eis por que a segunda linha de trabalho e particularmente difici l para certas pessoas.

Na terce ira l inha, trabalha-se para a escola. A fim de poder trabalhar para a escola, e necessario , em primeiro lugar, compreender 0 trabalho da escola, compreender suas metas e suas necessidades. E isso exige tempo, a manos que se estej a real mente bern preparado: certas pessoas podem ate co me car pela terceira l inha au, em todo caso, reco nhece-Ia com muita facilidade.

Quando d iz ia que estas conferenci as nao sao uma escol a, queria dizer que e las so permitern uma (mica linha de trab al h o , quer dizer, 0 estudo do ensinamento e 0 estudo de si. E verdade que 0 proprio fato de e stud ar junto, p errn ite aos hem ens tr avar conhecimento com a segunda linha de trab al ho ; pel o menos aprendem a sup art ar-se uns a o s o ut r o s e, se sua vi sao for bastante ampla e sua percepcao bastante r api da, poderao ate vislumbrar a segunda e a terceira linhas de trabalho , Entre tanto, n ao se pode esperar muito destas simples confer encias ..

35

Na segunda linha de trabalho , quando a escola esta cornpletamente organizada, os alunos devem nao so falar juntos, mas trab alhar juntos, e este trabalho pode assumir formas muito diferentes, mas deve sempre, de uma maneira ou de.outra, ser uti! a escola. Isso significa que, trabalhando na primeira linha, estuda-se a segunda .e, trabalhando na segunda l inha, estuda-se a terceira. Mais tarde, aprenderao por que estas tres linhas sao todas necessarias e por que, sem elas, nao ha trabalho que possa progredir eficazmente em direcao a uma meta bern definida.

Desde ja podem compreender a razao principal dessa necessidade de tres linhas de trabalho, se derem-se conta de que 0 homem esta adormecido e de que, seja qual for 0 trabalho que empreenda, ele perde rapidamente todo 0 interesse por esse trabalho e 0 prossegue mecanicamente. Sao necessari as tres linhas, principaimente porque 0 trabalho em uma linha desperta 0 hornem que adormece em outra. Se trabalharmos realmente em tres linhas, jamais poderemos cair total mente no sono; em todo caso, nao poderemos dormir tlio tranqni lamente quanta antes; serernos constantemente despertados e veremos que nosso trabalho se deteve.

Posso ainda indicar-Ihes urna diferenca bern caracteristica entre as tres Iinhas de trabalho.

Na prime ira linha, 0 trabalho essencial e 0 estudo do ensinamento, 0 estudo de si, a observacao de si e deve-se dernonstrar, em seu trabalho , certa iniciativa em relacao a si mesmo,

Na segunda linha, participa-se de urn trabalho organizado, onde cada urn so deve fazer 0 que [he e pedido . Nenhuma iniciativa e exigida, nem mesrno admitida na segunda linha. Ai 0 essencial e a dis ciplin a; trata-se de conformar-se exatarnente com 0 que Ihe e d ito , sem deixar intervir a menor idei a pessoal, mesmo que esta parec;:a melhor que as que Coram dadas.

Na terceira linha, pode-se novamente manifestar certa iniciativa, mas deve-se sempre exer cer urn controle sobre si e n ao se permitir torn ar decis5es contraries as regras e principios ou contr aria s ao que foi pe di do.

Disse que 0 trabalho corneca pelo estudo da linguagem. A esse respeito, ser-Ihes-a muito uti l ver que j a conhecem certo nurn er o de palavras desta nova linguagem e ser-Ihes-a igualmente uti l reuni-l as e Iistalas. Devem, porern, e screve-Ias sem nenhum cornentari o , isto e, sem interpreta-Ias; os co mentar ios, interpretacoes ou expl icaco es devem estar em sua co mpreensao. Nao podem transcr eve-Ios. Se isso fosse possivel, 0 estudo dos ensinamentos psicol6gicos seria muito simples. Bastaria publicar uma espe ci e de di c io nar i o ou gl ossari o e c ad a urn saberi a tudo aquilo que e necessario saber. Infeliz, o u felizmente, isso e impossive!, e os homens devem aprender a trabalhar cada urn por si mesmo.

Voltemos aos ce ntro s e tratemos de descobrir por que nao podemos desenvolver-nos mais rapidamente, sem passar por urn longo trabalho de e sco l a.

Sabemos que, quando aprendemos al gum a coi sa, acumulamos novos materrais em nossa memona. Mas 0 que e nossa mem6ria? Para compreend e-l o , devemos aprend er a co ns ider ar os centros como maquinas distintas e independentes, que comportam rolos de materia sensivel que podem ser comparados com as matrizes de fon6grafo. Tudo 0 que nos acontece, tudo 0 que vemos tudo 0 que ouvimos, tudo 0 que sentimos, tudo

36

"

.'

o que aprendemos, e registrado nesses rolos. Em outros termos, todos os acontecimentos interiores e exteriores deixam certas "impressdes" nesses rolos, "Irnpressdes" e uma palavra muito boa, porque ai se trata realmente de urna impressiio ; de uma pegada. Uma impressao pode ser profunda, pode ser superficial ou simplesmente pode ser uma impressao .fugaz, que desaparece rapidamente, sem deixar vestigio. Mas, profundas ou superficiais, sao sempre impressoes. E essas irnpressoes nos rolos sao tudo o que possuimos. Tudo 0 que conhecemos, tudo 0 que aprendemos, tudo 0 que experimentamos, tudo esta ai, em nossos rolos. Igualrnente, todos os nossos processos de pensamento, nossos calculos, nossas especulacoes limitam-se a comparar as inscricoes dos ro los, a rele-las ainda e sempre, a tentar relaciona-Ias para cornpreende-Ias, e assim por diante. Nao podemos pensar nada de novo, nada que nao se encontre escrito nos rolos. Nada podemos dizer nem fazer que nao corresponda a uma inscr icao nos rolos. Nao podemos inventar urn pensamento novo, assim como nao podemos inventar urn novo animal, visto que todas as nossas ideias de animais se baseiam na observacao de animals ja existentes.

As inacricoes ou impressoes gravadas nos roles sao postas em relacao pelas associacoes. As associacoes poem em relacso impress5es que sao recebidas simuItaneamente ou que tern entre si uma certa similitude.

Disse, na primeira conferenci a, que a memoria depende da consc ienc ia e que s6 recordamos efetivamente os momentos em que tivemos vislumbres de ccnsciencia. E bern evidente que impress5es diferentes, recebidas simultaneamente e, portanto , ligadas entre si, :permanecedio por mais tempo na memoria do que impressces desconexas. No c larao de consc ienc ia de si, ou mesmo it sua aproxirnacao, todas as impress5es do momento encontram-se ligadas e permanecem ligadas na memoria. Ocorre 0 mesmo com as impressoes que apresentam uma similitude interior. Se 0 hom em for mais consciente no momento em que receber impressces, el e e stabelecera melhor li gacao entre as impress5es novas e as impress5es anti gas que se lhe s assem e lhem, e elas permanecer ao associadas na memoria.

Ao contrar io , se 0 hornem receber impress5es num estado de identificacao , se quer as notara e os vestfgios delas desaparecerao , antes mesmo de terem sido examinadas ou associadas.

No estado de ide ntificacao, 0 homem nao ve nem ouve. Fica completamente imerso nos seus agravos, nos seus desej os ou na sua imaginacao , 0 homem nao pode se separar das co isas, dos sentimentos ou das lernbrancas; fica apartado de todo 0 resto do mundo.

37

QUART A CONFERENCIA

Cornecaremos hoje por urn exarne mars detalhado dos centres. Eis 0 diagrama dos quatro centres:

Centro motor e inst intivo

0
0
0
0 Cabeca

Centro intelectual

Centro emocional

T6rax

Parte inferior do troneo e costas

Este diagrama mostra 0 homem de pe, de perfil, olhando para a e squerda e indica a pos icao respectiva dos centres, de maneira muito esquematica,

Na re alidade, cada centro ocupa 0 corpo todo e penetra, por assrrn dizer, no organismo inteiro.

Ao mesrno tempo, cada centro possui 0 que se chama seu '<centro de gravidade". 0 centro de grav idad e do centro intelectuaI e sta no cer ebro; 0 centro de gravidade do centro ernocional esta no plexo solar; os centres de gravidade do centro motor e do centro instintivo estao na medula espinhal.

E necessaria compreender que, no estado atual de nossos conhecirnentos, nao temos me io algum de ver ific ar essa a ss er c ao, principalmente porque cada centro possui nurnero sas propriedades que permanecem ignoradas pela c iencia mo derna, mesmo no plano anat omico . Isso pode parec er estranho, mas 0 fato e que a anatornia do corpo humane esta lange de ser urna c ienci a completa.

De modo que, como os centres nos sao inacessiveis, 0 estudo de les deve com e c ar pel a observacao de suas funcfie s, que se of ere cern inteirarnente a nossas pesquisas.

Trata-se ai de urna rnaneira de proceder de todo usual. Nas diferentes c iencias - fisica, quirnica, astronomia, fisio.logia - quando nao podemos alcancar os fatos, objetos au m ater ias que queremos estudar, devemos come car p e l o estudo de seus resultados au de s e us vest igios . No caso presenle ocupar-nos-emos das pro pri as funcoe s dos c e nt r o s, de modo que tudo que estabelecermos a pr o po s i t o d as funco e s po der a aplicar-se aos centros.

Os centros tern muitos pontos em comum, mas, ao mesmo tempo, cada centro possui caracterfsticas particulares que nunca devemos perder de vista.

38

• J

Urn dos principios mars importantes a compreender e a grande' diferenca que existe entre as velocidades dos centres, isto e, entre as vel ocidades respectivas de suas funcoes,

o mais Lento e 0 centro intelectual, A seguir, embora multo mais rapidos, vern os centres instintivo e motor, que tern rnais ou menos a mesm a velocidade. 0 mais rap ido de todos e 0 centro emocional e, no entanto, no estado de "sono desperto", s6 muito raramente trabalha com uma velocidade proxima de sua velocidade real; em geral, trabalha com a velocidade dos centros instintivo e motor.

A observacao pode ajudar-nos a coristatar uma grande diferenca na velocidade das funcoes, mas nao nos pode dar num eros exatos. Na realidade, a diferenca entre as funcces de urn mesmo organismo e muito grande, maier do que se pode irnaginar. Como acabo de dizer, nao podemos, com nossos meres ordinaries, calcular a diferenca de velocidade dos centres, mas se nos disserem qual e. poderemos encontrar muitos fatos que confirmarjio, senao os mimeros exato s, pelo menos a existencia de uma enorme diferenca,

Antes de citar numerus, desejo falar-Ihes das observacoes ordinarias que se po dern fazer sem nenhurn conhecimento especial.

Tentern, por exemplo, comparar a velocidade dos processos mentais com a das funcoes motoras. Tentem observar-se quando tiverem de fazer simultaneamente numerosos movimentos rapidos: dirigir urn carro numa rua muito congestionada, galopar por urn mau caminho au fazer qualquer outro trabalho que exija urn pronto julgamento e refl exos instantaneos. Verno, de imedi at o, que nao podem observar todos os seus movimentos. Terao de diminuir sua velocidade ou, entao, deixar escapar a ma io r parte de suas observacoes, senao correrao 0 risco de urn acidcnte e, provavelmente , isso acontecera, se persi stirern em observar-se a si mesrno s. Poderiarnos multiplicar tais constataco es, em particular sobre ° centro emocional, que e ainda mais rapido. Todos temos feita tais observacoes sabre a diferenca de velocidade das funcces, mas e muito rar o que saibamos reconhecer 0 valor de nossas pr6prias cbservacces e expenencias. Somente quando conhecemos 0 principio e que cornecamos a compreender nossas observacoes anter io res .

Nao obstante, voces devem saber que todos os nurneros rel ativos a essas velocidades diferentes sao conhecidos pe l as escolas e demonstrados par seu ensi namento. Como verao mais adiante, a relacao de velocidade dos centres expressa-se par urn num ero surpreendente, que tern sentido cosrn ico, isto e, que entra em numerosos process os cosrnico s, au melhor, que divide urn pelo outre numerosos processos c6smicos. Esse num e ro e 30 .. 000. 0 que equivale a d izer que os centros motor e instintivo sao 30.000 vezes m a is rapidos que 0 centro inielectuaI. E que 0 centro emocional, quando trab alha corn a velocidade que lhe e propria, e 30.000 vez e s rna is nip ido que os centr o s motor einstintivo.

E d i ficil crer que haja tal d ifer enc a entre as velocidades d as funcoes de urn mesmo organismo. Na realidade, i sso quer dizer que cada urn dos diversos centres tern urn tempo compietamente diferente .

39

. )

Os centros motor e instintivo tern urn tempo 30.000 vezes mais longo que 0 centro intelectual e 0 centro emocional tern urn tempo 30.000 vezes mais longo que os centros motor e instintivo.

Veem claramente 0 que significa urn "tempo mais longo"? Significa que, para cada trabalho, urn centro dispo e de certo tempo a mais que outro centro. Por mais singular que isto pareca, 0 fato da grande diferenca de velocidade dos centros explica grande nurnero de feno menos bern conhecidos, que a ciencia ordinaria nao pode expliear e geralmente deixa passar em silencio ou simplesmente reeusa diseutir.

Quero falar da velocidade espantosa, aparentemente inexplicavel , de certos processos fisiol6gicos.

Por exernplo, urn homem bebe urn copo de bebida alcoc lica e, no mesmo instante, em menos de urn segundo, experimenta todas as especies de sensacoes novas: uma sensacao de calor, de relaxamento, de allvio, urn sentimento de paz, de eontentamento, de bem-estar. 0 que ele sente pode ser diferente segundo os casos; mas 0 certo e que 0 corpo reage muito rapidamente ao estimulante, quase instantanearnente.

Nao e necessar!o, alias, tomar 0 exemplo da bebida alcooli ca ou de qualquer outro estirnulante; se urn hornem tern muita sede ou muita fame, urn copo de agua ou urn pedaco de pao produzirao 0 mesmo efeito subito ,

Podem-se constatar fenomenos semelhantes, que evidenciam a enorme velocidade de certos processos, particularmente quando se observam os sonhos. Citei exemplos deste gener o em Um Novo Modelo do Universo .

Existe a mesma diferenca entre 0 centro instintivo e 0 centro intelectual, do mesmo modo que existe entre 0 centro motor e 0 centro intelectual. Mas estamos de tal modo habituados a esses fenornenos, que nao notamos quao estranhos e ineompreensiveis eles sao.

Naturalmente, para urn homem que jamais dirigiu sua atencao sobre si mesmo e nunea tentou estudar-se, nada ha de estranho nisso, como, alias, em qualquer outra coisa. Mas, na realidade, do ponto de vista da fisiologia com urn, esses fenomeno s parecem quase milagrosos.

o fisiologista sabe quantos processos complicados se efetuam entre 0 momento em que se ingere urn gole de bebida alco o lica ou urn copo d' agua e 0 momento em que se sentem os efeitos. Cada substanci a que entra no organismo pela boca deve ser analisada, submetida a provas diversas, antes de ser aceita ou rejeitada. E tudo isso se passa em menos de urn segundo.

E urn milagre e, ao mesmo tempo, nao e. Pois se conhecermos a diferenca de velocidade dos centros e se nos lembrarmos de que 0 centro instintivo , a quem cabe esse trabalho , tern 30.000 vezes rna is tempo que 0 centro inte lectual, do qual nos servimos para medir nosso tempo ord inar io , eompreenderemos como tal coisa pode pro duz ir-se. lsso significa que 0 centro instintivo d i s p oe , n ao de urn segundo, mas de m a is de o it o floras de seu tempo proprio para faz er esse trabalho; e, em oito horas, esse trabalho pode certamente ser exeeutado sem pressa irniti l num laborat6rio comurn. Assim, nossa ideia sobre a ex traordinaria rapidez desse processo e mera ilusao , devido ao fato de que consideramos nosso tempo or di nar i o ou tempo do centro i ntelectual , como 0 un ico existents.

40

) )

Voltaremos mars adiante ao estudo da diferenca de velocidade dos centres.

Tentemos agora compreender outra caracteristica dos centro s, 0 que nos fornecera mais tarde excelentes dados para a observacao de si e para 0 trabalho sobre si.

Vamos supor que cada centro esta dividido em duas partes, positiva e negativa.

Esta divisao e particularmente clara para 0 centro intelectual e para 0 centro instintivo.

Assirn, todo 0 trabalho do centro intelectual se divide em duas partes: afirmaciio e negaciio; sim e niio . A cada instante, em nosso pensarnento, uma das duas prevalece sobre a outra ou, entao, ambas tern forca igual, de onde a indec isao .. A parte negativa do centro intelectual e tao util quanta a parte positiva e 0 menor enfraquecimento da forca de uma com respeito a outra acarreta perturbacdes mentais.

No trabalho do centro instintivo, a divisao e tambem muito clara e as duas partes, positiva e negativa, sao ambas necessarias para uma orientacao justa na vida.

As sensacoes positivas au agradave is, de paladar, olfato, tato, calor, frescor, ar puro, todas atestam condicoes salutares a existencia; e as sensacoes negativas ou desagradaveis, de mau sabor, de mau cheiro, de contato desagradavel, a impressao de calor sufocante ou de frio excessive, todas atestarn co ndicoes prejudiciais a ex istencia.

Em resume, pode-se dizer que, na vida, nao e possivel nenhuma orientacao verdadeira, na ausenci a de sensacoes, tanto agradaveis como desagradave is. Sao el as 0 guia segura de toda a vida animal na terra e a menor alteracao que sofram acarretara desori entacao e, em consequencia, perigo de enfermidade ou de morte.

. Pensem quae rapidamente se envenenaria urn homern, se per de sse todo 0 sentido do paladar ou do olfato ou se, por algum artiftcio, superasse seu asco natural as sensacces desagradave is.

No centro motor, a divisao em duas partes - positiva e ne g ativa - deve ser tomada num sentido 16gico: 0 movimento em oposicao ao repouso. Nao tern ut il i dade para a observacao pratica.

No centro emocional, a primeira vista, a divisao e simples e evidente.

Se tomarrnos as emo coes agradaveis, tais como alegria, simpatia, afeicao , confi anca em si, como atinentes a parte positiva, e as emoco es desagradaveis, tais como aborrecimento, irr itacao, ciurn e, inveja, medo, como atinentes a parte negativa, as coisas parecerao muito simples; na realidade, sao muito mais complicadas.

Para corne c ar , nao lui parte negativa natural no centro emocional. Em sua ma io r i a, as erno cfies negativas sao arti fi ci ais, riao pertencem ao centro emocional p r opr i am e nt e dito e estao baseadas em em o coes instintivas que lhe s sao completamente es tr a nhas, mas que sao d e s n at ur ada s pela imagiriacao e pel a identi fi cacao , Esse e 0 uni co sent id o real das teori as de James e de Lange, muito conhecidas em determinada e poca. Ambos insistiam no fato de que todas as erno cces sao, na realidade, sensaco es que acornpanham as mudancas que se operam nos orgaos internos e nos tecido s, mud an cas anteriores as se nsacfies e que sao suas causas verdadeiras.

41

Queriam dizer que os acontecimentos exteriores e os processos internos nao provocam a ernocao. Os acontecimentos exteriores e os processos internos desencadeiam reflex os internes, os quais desencadeiam sensacces que sao interpretadas como ernocoes. Por outro lado , as erno efies positivas tais como "arnor", "esperanca", "fe", como sao habitualmente compreendidas, isto e, como emocfies permanentes, nao sao acessiveis ao homem em seu estado ordinario de consciencl a. Exigem estados de consciencia mais elevados; exigem a unidade interior, a conscienci a de si, urn "Eu" permanente e a vontade.

As emociies positivas siio emo ciies que niio podem tornar-s e negativas . Ora, todas as nossas emocoes agradave is, tais como alegria, sirnpatia, afcicao, confiarica em si, podem a cada instante degenerar em aborrecirnento, irri'tacao , inveja, temor, etc. 0 amor pode tornar-se ciume ou medo de perder 0 que se arna, ou co lera e o dio; a esperanca pode converter-se em devaneio e quimeras, e a fe, em supersticao e aceitacao apatica de tolices reconfortantes,

Ate uma pura emocao intelectual, como 0 desejo de conhecer, ou uma ernocao estetica, como, por exernplo, urn sentimento de beleza ou harmonia, desde que caia na identificacao , associa-se, de imediato, com emocoes de ordern negativa, tais como 0 orgulho , a vaidade, 0 egoismo, 0 arnor-propr io , e assim por diante.

Pode-se, portanto, dizer, sem risco de erro , que nao podemos ter erno co es positivas. Por outro lado, e igualmente verdadeiro que nao temos emo co es negativas que possam ex istir sern irnaginacao nem identifi cacao. Nao se pode negar, natural mente, que, ao lado dos multiplos sofrirnentos ffsicos pertencentes ao centro instintivo, 0 homern tern muitos sofrimentos morais que pertencem ao centro emocional. Ha muitas tristezas, agravos, temores, apre ensbes, etc., que nao se podem evitar e estao ligados tao intirnarne nte a vida do hornern quanto a doenca, a dor e a morte. Entretanto, esses sofrirnentos morais nada tern a ver com as emocoes negativas, baseadas na imagiriacao e na identificacao.

As ernoco es negativas sao urn fenorneno terrivel. Ocuparn urn lugar enorme em nossa vida. Pode-se dizer de muitas pessoas que a sua vida inteira e regulada, control ada e finalmente arruinada por emo ciies negativ as, Ao mesmo tempo, as emo cfies negativas nao desernpenham nenhum papeI uti] em nossas vidas. Nao servern para nos cri entar, nao nos trazern conhecimento al gurn, nao nos guiam de nenhuma maneira sensata. Ao contrar io , estragam todos os nossos prazeres, fazem de nossa vida urn fardo e o po em obstacul o s muito reais ao no sso desenvolvimento po ssive l, porque nada e m ais me ctinico em nossa vida do que as emo ciies negativ as .

o hornern, em seu estado o rdi nari o , nunca pode dominar su as erno coes negativas. Aqueles que cr ee m po d e r d orni nar suas cmo co es negativas e rn an ifest a-Ias, quando melhor Ihes p ar ec er , simplesmente se iludem. As ernocces negativas dependem da identifi cacao. Cada vez que a identifi cacao e destruida, desaparecern. 0 que ha. de mais estranho e fantastico no caso das ernocoes negativas e que as pessoas as adorarn. Parece-me que, para urn hornem mecfini co comum, a c oisa mais difici l de admitir e que n ern suas p ro pr ias ernoco es negativas n e m as dos o utr os tern 0

·j

42

-

I

menor valor e que ndo con/em nada de nobre, nada de belo, nada de [orte, Na realidade, as emocoes negativas so contern fraqueza e, freqUentemente mesmo, sao 0 inlcio da histeria, da loucura ou do crime. Seu un ico lado born e que, sendo perfeitamente inuteis e totalmente eriadas pel a imaginacao e pe la identificacao, podem ser destruidas sem prejuizo algum. E ai esta a unica oportunidade que 0 homem tern de escapar delas.

Se as emocoes negativas fossem uteis ou necessaries para 0 menor objetivo e se constituissem uma funcao de uma parte do centro emocional, cuja existencia fosse real, 0 homem nao teria chance alguma de desenvolvimento, porque nenhum desenvolvimento e possivel, enquanto 0 homem fica com suas emocoes negativas.

Na linguagem das escolas, existe urn preceito relativo a luta contra as emo cces negativas: 0 homem deve sacr ificar seu sofrimento,

Dir-se-a: "Havera algo mais facil a sacrificar?" Mas, na realidade, as pessoas sacrificariam tudo, exceto suas emocoes negativas. Nao-ha prazer nem gozo que 0 homem nao estej a pronto a sacrifiear por razoes futeis, mas jamais sacrificara seu sofrimento. E, em certo senti do , isso se explica.

Obnubilado por velha supersticao, 0 homem espera sempre algo do saerifieio de seus prazeres, mas nada espera do sacrificio de seu sofrimento. Est1'1 cheio de ideias falsas sobre 0 sofrimento. Continua pensando que 0 sofrimento lhe 6 enviado por Deus ou por deuses, para seu castigo ou sua edificacao , e sentira ate medo de saber que e possivel desembaracar-se tao simplesmente de seu sofrimento. 0 que torna essa ideia ainda mais dificil de compreender e a existenci a de numerosos sofrirnentos, dos quais 0 homem nao pode realmente l ibertar-se, sem contar todos os sofrimentos baseados na irnaginacao e aos quais nao pode nem quer renunciar, tais como a ideia de injustic a e a cr enca na possibil idade de suprimi-la.

A16in disso, muitas pessoas s6 tern ernocoes negat ivas. Todos os seus "eus" sao negativos. Se tirassem delas suas ernocces negativas, simplesrnente desabariam e se desfariam em furnaca.

Que seria de toda a nossa vida sem as e moco es negat iv as'i Que sucederia com 0 que ch am amo s "art e ", com 0 teatro, 0 drama, a mai ori a dos romances?

Infelizmente nao ha chance alguma de que as erno cces negativas d esapare cam por si mesmas. As emocces negativas so podem ser dorninadas e 56 podem desaparecer com a ajuda das escolas, de sua e ienci a e de seus meto do s. A Iura contra as ernocoes negativas faz parte da diseiplina das esco las, esta estreitamente ligada a todo 0 trabalho das eseolas ..

.• 1

Qual e, po is, a origem das em o co es negativas, dado que sao artifi ciais, anorrn ais e i nute is? Como nao conhecemos a origem do hornern, nao estu m o s em condiy5es de d iscutir e ssa questao; 56 podemos falar das emo co e s n e gat ivas e de sua origem corn r e lac ao a nos mesmos e a nossas vi d as. Por exemplo, cbservando as cr ianc as, podemos ver como as emo ciies neg ativas Ihes sao ensinadas e como as aprendem sozinhas imitando os adultos e as cri ancas mais vel has.

Se, desde as primeiros di as de vida, uma crianca pudesse ser rodeada de pessoas que n ao tivessem emoco es negativas provavelmente n ao teria

43

_\

~)

nenhuma ou teria tao poucas que poderiam ser facilmente dominadas por meio de urna educacao correta. Mas, na vida atual, e bern di ferente e, gracas a todos os exemplos que pode ver e ouvir, gracas as leituras, ao cinema, etc., uma crianca de dez anos ja conhece toda a gama de emocoes negativas e pode imagina-Ias, reproduzi-las e identificar-se com elas tao bern quanta urn adulto.

Nos adulto s, as emocoes negativas sao mantidas pela literatura e pela arte que, sem cessar, as justificam e as gl orificam, bern como pe la justificacao pessoal e pela indulgencia que tern por si mesmos. Ate quando estamos fartos dessas ernocces negatives, nao cremos que nos seja possivel livrar-nos completamente delas.

Na realidade, temos muito mais poder do que pensamos sobre as ernocces negativas, sobretudo a partir do momento em que sabemos 0 quanta sao perigosas e como e urgente lutar contra elas. Mas encontramos demasiadas desculpas para elas e nadamos no oceano do egoismo ou da autocompaixao, segundo 0 caso, descobrindo faltas em toda parte, salvo em nos.

., .,'

v .l

o que acaba de ser dito mostra que nos encontramos numa estranha situacao quanto ao nosso centro emocional. Ele nao tern parte positiva nem parte negativa. N a maioria dos casos, suas funcoes negati vas sao inventadas e ha muitas pessoas que nem sequer uma vez em sua vida experimentaram uma emocao real, tao ocupada esta sua existenc ia com ernccoes imaginari as.

De modo que nao podemos dizer que nosso centro ernocional e sta dividido em duas partes, positive e negati va. Podemos dizer apenas que temos emo coes agr addv eis e emocoes de sagradaveis e que todas as emocces que nao sao negativas no mornento podem tornar-se negat ivas a men or provocaciio 'ou ate sem provo caciio alguma.

Assi m e 0 verdadeiro quadro de nossa vida emocional e, se nos olharmos sinceramente, deverernos dar-nos conta de que, enquanto cult ivarrnos e admirarrnos em nos mesmos todas essas ernocces envene nadas, nao poderemos esperar ser capazes de desenvolver a unidade, a consciencia ou a v ontade, Se tal d es envo lvi mento fosse possivel, todas essas emo cfies negativas se integrariam em nosso novo ser e tornar-se-iam perrnanentes em nos. 0 que significaria para nos a impossibilidade de algum di a nos desernbaracarmos delas. Felizmente para nos tal eventualidade esta exc1uida.

Ern nos so estado atual, 0 un ic o lade born e que nada e permanente em nos; se a menor coisa se to rnar permanente, sera sinal de lo ucura. Sornente as alienados podem ter urn ego permanente.

Diga-se, de p ass agern, que esse fato reduz a na d a certo termo err6neo que tarnbe m se insinuou na linguagem psi c o l o g i c a atual sob a influe nc i a da "psi canal ise "; re firo-rn e a palavra "cornpl ex o".

Nao ha nada que corresponda a ide ia de "cornplexo", em nossa estrutura ps ico lo g ic a. 0 que h oje se denomina "complexo" era charnado "ideia fixa" pelos psiquiatras do secul o XIX e as "ide ias fixas" eram consideradas sinal de loucura, 0 que continua se ndo perfeitamente correto.

44

'.

Urn homern normal nao pode ter "ideias fixas", "complexes" nem "fixacoes". E util lembrar-se disso, no caso de alguem tentar encontrar complexos em voces. Como somes, ja temos bastantes traces maus e nossas chances sao muito pequenas, mesmo sem complexos.

Voltemos agora it questao do trabalho sobre si e perguntemo-nos quais sao realmente nossas chances. Devemos descobrir em nos mesmos funcoes e manifestacoes que podemos mais ou menos dominar e devemos exercer esse poder, tratando de aumenta-Io 0 mais possivel. Por exemplo, temos urn certo controle sobre nossos movimentos e, em certas escolas, particularmente no Oriente, 0 trabalho sobre si comeca pel a aquisicao de urn dominic, tao completo quanto posslvel, dos movimentos. Isso, porern, requer muito tempo; para tanto e necessario urn treinamento especial, que supfie 0 estudo de exercicios muito complexos. Nas condico es de vida modema, temos mais controle sobre nossos pensamentos; existe, alias, urn metodo especial segundo 0 qual podemos trabalhar no desenvolvimento de nossa consciencia, fazendo uso do instrurnento que melhor obedece a nossa vontade, isto e, nossa mente ou nosso centro inrelectual.

Para compreender melhor 0 que you dizer, tratem de recordar que nao temos nenhum controle sobre nossa co nsciencia. Quando disse que nos podemos tornar mais conscientes ou que urn hornem pode conhecer urn instante de consciencia, simplesrnente porque the perguntam se esta consciente ou nao, empreguei as palavras "conscientes" ou "consciencia" num senti do relativo .. Ha numerosos graus de consc iencia e cada urn desses graus significa "consc ienci a" com rel acao a urn grau inferior. Mas, se nao temos poder algurn sobre a consciencia, temos urn certo controle sobre nosso modo de pensar na conscienc i a e podemos construir nossos pensamentos de tal maneira que nos tragam a consciencia, Quero dizer que, dando a nossos pensainentos a orientacao que teri am nurn momenta de conscicnc i a, podemos fazer vir a consci enci a.

Tentem agora precisar 0 que notaram quando tentavam 0 bservar-se. Voces devem ter notado tres coisas:

Prirneiro, que voces niio se lembram de sf mesmos, isto e, que nao tornam conhecimento de si mesmos, no momento em que tentam observarse.

Segundo, que a cbservacao se torna dificil devido ao fluxo incessante dos pensamentos, d as imagens, dos ecos de conversas, dos impulsos emocionais que atravessam seu espirito e que, com muita freqtienc ia, distraem a sua atencao da observacao ,

Finalmente, terao notado que, no momenta em que c o mecam a se observar, algo em voces desencadeia a imag inacao e que a obs er vacao de s i , se a tentarem realmente, e uma luta constante contra a imn g i n aca o.

Ei s aqui 0 ponto es se nci al no tr ab al ho sobre 51. Se 0 homem se d er conta de que, no trabalho, todas as d i ficuldades pro vern do fato de que n ao pode Iembrar-se de si mesmo, j a sabe 0 que de vera fazer.

Deve tr at ar de lembrar-s e de si mesmo.

Para isso, deve lutar contra os pensamentos mec an ico s e contra a imag inacao ,

45

Se o· fizer escrupulosamente, com perseveranca, os resultados nao tardarao a aparecer. Mas nao deve crer que a coisa seja facil, nem que possa dominar essa tecnica de imediato.

A lembranca de si e urn ato cujo exercicio e diflcil. A lembranca de si nao deve basear-se na espera dos resultados, pois poder-se-ia entao identificar-se com seus proprius esforcos. Deve basear-se na compreensao do fato de que nao nos lembramos de nos mesmos, mas que, ao mesmo tempo, podemos nos lembrar de n6s mesrnos, se fizermos esfo rcos suficientes e de maneira adequada.

Nao podemos tornar-nos conscientes a vontade, no momento em que o desejamos, porque nao somos senhores de nossos estados de consciencia, Mas podemos lembrar-nos de nos mesmos it vontade, por urn curto momento, porque, ate certo ponto, comandamos nossos pensamentos. E, se comecarrnos a nos lembrar de nos mesmos, dando a nossos pensamentos uma forma especial, isto e, venda que nao nos lembramos de nos mesmos, que ninguern se lembra de si mesmo e compreendendo tudo 0 que isto significa, eis ai 0 que nos Ievara ate it consciencia.

Deverao recordar que encontramos 0 ponto fraco nos muros de nossa mecanicidade. Esse ponto fraco e 0 fato de saber que nao nos lembramos de n6s mesmos e de compreender que podemos tratar de Iembrar-no s de n6s mesmos. Ate 0 presente, nosso unico proposito foi 0 estudo de si. Agora com a cornpreensao da necessidade de uma mudanca real em n6s mesmos, 0 trabalho corneca.

Mais adiante aprenderao que a pr atic a da lernbranca de si, ligada a cbservacao de si e a Iuta contra a imaginacao , tern, nao s6 uma signi ficacao psicol6gica, mas modifica a parte mais sutil do nosso metabolismo e produz, em nosso corpo, efeitos quimicos definidos - talvez fcsse melhor dizer efeito s alquimicos. De maneira que, partindo da psicotogia, chegamos hoj e a alquirni a, isto e, a id e ia de transforrnacao de elementos grosseiros em elementos sutis.

46

QUINTA CONFERENCIA

'.

Para aprofundar nosso estudo do desenvolvimento possivel do homem, resta-nos estabelecer urn ponto muito importante.

Do is aspectos devem ser desenvolvidos no homem; dito de outro modo, seu desenvolvimento deve efetuar-se simultaneamente em duas linhas.

Esses do is aspectos ou essas duas linhas de desenvolvimento do homem sao 0 saber e 0 ser,

Ja falei sobre a necessidade do desenvolvimento do saber e , sobretudo, do saber relativo ao conhecimento de si, dado que urn dos traces mais caracteristicos do estado atual do homem e que ele niio se conhece,

Em geral, compreende-se a ideia de diferentes niveis de saber e a ideia da relatividade do saber; compreende-se a necessidade de urn saber completamente novo.

o que nao se cornpreende, na maioria dos cases, 6 a ideia de que 0 ser 6 totalmente distinto do saber. como tambern nao se compreende a idei a da relatividade do ser, da possihilidade de diferentes niveis de ser, nern a necessidade de urn desenvolvimento do ser, totalmente independente do desenvolvimento do saber.

Urn fil6sofo russo. Vladimir Sol ovieff, emprega 0 termo "ser" em seus eseritos. Fal a do ser de umapedra, do ser de uma planta, do ser de um animal, do sec de urn hornern e do ser divino.

E rnelhor do que 0 conceito ordinar io , porque, na cornpreensao cornurn, a ser de urn hornem 6 considerado como nao difer indo de modo algurn do ser de urna pedra, de uma planta ou de urn animal. Do ponto de vista c omum, uma pedra, urna planta ou urn animal siio ou existem, exatament e como urn homem e ou existe, Na realidade, existem de maneira totalrnente diferente. Mas a divisao que Solovieff faz nao e sufic iente. Nao ha nada que corresponda ao ser de urn homem, porque ha demasiadas difer e ncas entre as horneus. JA disse que, do ponto de vista deste ensiname nto, 0 eonceito "ho mern" esta dividido em sete conceitos: 0 hornern n" 1, 0 homem n? 2, 0 hornem n° 3, 0 hornern n° 4, 0 homem n° 5, 0 hornem n° 6 e 0 homem n" 7. 0 que e quival e a sete graus au categorias de seres; 0 ser n° 1, 0 ser n° 2, 0 ser n° 3, e assirn por diante. Conhecemos, ademais, divi so es mais sutis. Sabemos que os homens n° 1 podem ser muito diferentes uns dos outros, e 0 mesrno po de-se dizer dos homens n° 2 e n° 3. Podern vi ver inteiramente sob as infl uencias A. Podem sofrer a ac ao tanto das influenci as B como d as influencias A, Podern e st ar mais submetidos as infl uenc ias B do que as influe nc ias A. Podem ter urn centro magnet icc. Po dern ter entrado em cantata com a i nfl ueric ia de urna escola ou influencia C. Podem estar a caminho de se t orn arern hom ens n? 4. Todas essas cate gor i as representam di fere nt e s n i ve i s de ser.

A ide ia do ser estava no proprio amago da c oncepcao religiosa do hornem e todas as demais c lass ificaco es do hornem eram consideradas de pouca importancia em comparacao com essa, Os hom ens 'erarn dividido s, de urn lado, em descrentes, infieis ou hereticos e, de outro, em verdadeiros crente s, justos, santo s, profetas, e assi m por diante. Todas essas defini cces

, ,

47

visavam nao a diferencas de pontos de vista e de conviccoes, isto e, niio ao saber, mas ao ser.

No pensarnento moderno, ignora-se tudo sobre a ideia do ser e dos diferentes niveis de ser. Ao contrario, imagina-se que, quanto mais divergencies e contradicdes houver no ser de urn hornem, mais brilhante e interessante ele podera ser. Admite-se, em geral, ernbora tacita - e as vezes ate abertamente - que urn hornem pode viver na rnentira, que pode ser egotsta, covarde, extravagante, perverso, sem que isso 0 impeca de ser urn grande sabio, urn grande fil6sofo ou urn grande artista. Evidentemente, isso e impossivel. Com efeito, embora essa incompatibilidade dos diferentes traces de urn unico e mesmo ser seja geralmente considerada originalidade, e apenas uma fraqueza. Nao 6 possivel ser urn grande pensador ou urn grande artista, com urn espirito perverso ou incoerente, como tambern nao se pode ser urn boxeador profissional ou urn atleta de circo sendo tuberculoso. A difusao dessa ideia de que a incoerencia e a amoralidade seriam sinais de originalidade e responsavel por numerosas charl atanices eientifieas, artisticas ou religiosas de nosso tempo e, possivelmente, de todos os tempos.

E necessario compreender claramente 0 que signifiea 0 ser e por que deve crescer e desenvolver-se paralelamente ao saber, em bora perrnaneca independente.

Se 0 saber prevalece sobre 0 ser ou 0 ser sobre 0 saber, disso sempre resultara urn desenvolvirnento unilateral e esse desen volvirnento nao podera ir muito longe. Deve fatalmente eonduzir a uma grave contradicao interior e deter-se ai.

Urn dia, talvez, falaremos das diferentes especi es de desenvol vimento unilateral e de seus resultados. N a vida corrente, 0 uni co caso que encontramos e aquele em que 0 saber prevalece so bre 0 ser. 0 resultado toma a forma de uma dogrnatizacao 'de certas ide ias; a partir d ai , qualquer desenvolvimento ulterior do saber torna-se imposstvel, devido a perda da cornpreensao.

Agora falarei da co mpreensao. Mas, 0 que e a cornpreensao?

Tratem de fazer-se essa pergunta e verso que nao podem responde-lao Ate agora, sempre confundiram compreender com saber ou possuir info rmacfies. Mas, saber e compreender sao duas co isas completamentc diferentes e voces devem aprender a distingui-Ias.

Para compreender uma coisa, voces devem ver a sua re l acao com qualquer objeto mais vasto ou com urn conjunto maior, bern como as consequenci as dessa r e l ac ao . A cornpreensao e sempre a co rn pre ens ao de urn problema restrito em sua r elaciio com 11m problema m a is vasto.

Suponharn, por exemplo, que eu lhes rnostre urn antigo rublo russo de pra t a. Essa era uma moeda antiga do tamanho de urna moeda a tual ing les a de meia coroa, valendo entr etanto c e r ca de do is shillings. Podem o lha-Ia, estu da-Ia, ver em que ano foi cunhada, descobrir tudo 0 que se refere ao tzar cuj a e fig i e aparece numa das faces, podem pesa-Ia, podem ate fazer-Ihe a analise qufmica e calcular 0 teor exato de prata que contem , Podem aprender 0 que quer dizer a palavra "ruble" e como seu uso se generalizou; podem, sem duvida, aprender tudo isso, e muitas o utras co isas , mas niio

48

. \

compreenderiio jamais este rubIo, nem : sua sign ific a r;lia , enquanto ignorarem que, antes da primeira guerra mundial, seu poder aquisitivo correspondia a mais ou menos uma libra inglesa de hoje e que 0 poder aquisitivo do ruble, dinheiro da Russia bolchevista, antes do seu desaparecimento, era apenas de urn shilling e meio. Se fizerem essa descoberta, talvez compreendam algo deste rublo, e talvez de outras coisas mais, pois a compre ensao de uma coisa leva, em seguida, a cornpreensao de muitas outras.

Cre-se, com frequencia, que compreender quer dizer encontrar urn nome, uma expressao, urn titulo ou urn rotulo para urn fenomeno novo ou inesperado , 0 fato de achar ou de inventar palavras para coisas incornpreensiveis nada tern a ver com cornpreensao. Ao contrari o , se pudesserno s nos desembaracar da metade de nossas pal avras, talvez tivessernos mais chances de adquirir certa compreensao ,

Se nos perguntarmos 0 que significa compreender ou nao compreender urn homern, set-nos-a necessario, prirne iramente, considerar 0 caso em que nos encontramos na impossihilidade de falar-Ihe ern sua propria lingua. E obvio que dois homens que nao falam a mesma lingua nao se cornpreendcrao urn ao outro. Devem ter uma linguagem comurn ou entender-se com relacao a certos sinais ou simbolos pelos quais designarao as coisas. Suponharn, agora, que no decurso de uma conversacao , nao estej am de acordo com seu interlocutor quando ao sentido de certas palavras, sinais ou s imbolo s; cessarao novamente de se compreender.

De onde decorre 0 seguinte principio: nita se po de compreender sem est ar de acordo. Na conversacao corrente, dizemos freqUentemente: compreendo-o, mas nao estou de acordo corn ele. Sob 0 ponto de vista do ensinamento que estudamos, isso e impossiveJ. Se compreendem urn homern, estao de acordo com ele; se nao estao de acordo com eIe, nao 0 compreendern.

E d if'ici l aceitar e ssa ideia; isso significa que e d ifici l com pr eende-Ia. Como acabo de dizer, h a dois lados do hamem que devem ser desenvo lvido s durante o curse normal de sua e v o l ucfio : 0 saber e 0 ser. Mas nem a saber nem 0 ser podern irnob i l izar-se ou permanecer no rnesmo estado. Se urn deles nao cresce e nao se fortalece, diminui e se enfraquece.

A compreensao e, de certo modo, a media ar itmet ica entre 0 saber e 0 ser. E isso mostra a necessidade de urn crescirnento simultaneo do saber e do ser. Se urn dos dois d iminui enquanto 0 outro aumenta, isso nao altera a media aritmet ica.

Essa id ei a permite ainda explicar por que "co mpreender" significa "estar de acordo". Para que se cornpreendam, dois hom ens devern nao so possuir urn saber igual, mas e-Ihes, tarnbern, nece ss ar io urn ser igual. So e nt ao e que sera possivel uma cornpreensao mutua.

Dutra i de ia falsa, parti cul arrne nte difundida em nossa e p o ca, e a de que a c om pr eens ao pode ser diferente, a de que quu lq u er urn de nos pode compreender, isto e , tern 0 direito de cornpreender uma ornic.a e mesrna coisa de maneira diferente.

Do ponto de vista d este ensinamento, nada e mais falso. Nao pode haver diferentes cornpreensces. S6 pode haver uma unica cornpreensao; 0 resto e incompr eensao ou cornpr eensao incompleta.

49

)

Entretanto, as pessoas pens am comumente que compreendem as coisas de maneira diferente. Podemos ver exernplos disso todos os dias. Como explicar essa aparente contradicao?

Na realidade, nao ha at contradicao alguma. Compreender uma coisa significa ccrnpreende-Ia enquanto parte, em sua re lacao com 0 todo. Mas a ideia de todo pode ser muito diferente para as pessoas, segundo seu saber e seu ser. Eis porque tambern, nesse ponte, 0 ensinamento 6 necessano. Aprende-se a compreender, compreendendo este ensinamento e todas as coisas que com ele se relaeionam.

Mas, para falar no plano ordinar io, pondo de lado toda idei a de escola ou de ensinarnento, temos que admitir que ha tantas maneiras de eompreender quantos sao os homens. Cada urn compreende cada eoisa a sua maneira, segundo suas rotinas ou habitus rnecanicos, mas trata-se ai apenas de uma compreensao completamente subjetiva, totalmente relativa. 0 eaminho que eonduz a cornpreensao objetiva pass a pelo ensinamento das escolas e pela mudanca de ser.

A fim de explicar este ultimo ponte, devo voltar a divisao do homem em sete categorias.

Devem eompreender que ha uma grande diferenca entre os homens n'" I, 2 e 3, por urn lado, e os hornens das eategorias superiores, por outro. Na realidade, essa diferenca e muito maior do que podemos imaginar - tao grande que, desse ponto de vista, pode-se considerar a vida dividida em dois circulos concentricos: 0 circulo interior e 0 c ircul o exterior da humanidade.

Ao c ir cul o interior pertencem os homens exterior , os homens nOs 1, 2 e 3. Os homens circulo interior, isto e, entre os do is circulos.

nOS 5 6 e 7' ao c ircu lo

, ,

n" 4 estao no umbral do

Essa divisao nao nos diz respeito no momento. Para n6s, os tres circulos formam apenas um.

50

\

.. '

o cireulo exterior, no qual vivemos, tern varies nomes que designam seus diferentes aspectos. E charnado circulo mectinic o, porque nele tudo acontece, tudo nele e mecdnico e porque os hornens que nele vivem sao maquinas . E tambern chamado circulo da confusiio das linguas, porque aqueles que vi vern nesse circulo falam todos Iinguas diferentes e nunca se compreendem. Cada urn cornpreende a coisa a sua rnaneira.

Isso nos leva a uma definicao rnuito interessante da cornpreensao: a co mpreensao e uma coisa que pertence ao circulo interior da humanidade e nao nos pertence de modo algum.

Se certos hornens do circulo exterior se dao conta de que nao se eompreendern uns aos outros e se sentem a necessidade de se cornpreender, devem tentar penetrar no circulo interior, pois s6 ali ha possibilidade de cornpreensao mutua.

As diferentes especies de escolas servern de portas pelas quais os homens podern passar para 0 clrculo interior. Penetrar, porern, num circulo superior aquele no qual naseeu, exige de hornem urn trabalho longo e difieil. 0 prirneiro passe nesse trabalho e 0 estudo de uma nova linguagem .

"E que linguagem e essa que estudamos?", perguntarao. Agora, posse responder-Ihes.

E a linguagern do cireulo interior, a linguagern par rneio da qual as homens pod em compreender-se uns aos outros.

Devernos dar-nos conta de que, estando fora do cireulo interior, s6 podemos apreender os rudimentos dessa linguagern. Mas j a esses rudimentos nos ajudarao a cornpreender-nes uns aos outros melb or do que poderiamos faze-l o na falta deles.

Cada urn dos tres circulos interiores tern sua linguagem propria.

Estudamos atualmente a linguagem do mais exterior desses cir culo s interiores. Aqueles que perteneem a esse circulo estudam a linguagem do cireulo· interrnedi ar io, e aqueles que pertenceni ao cireulo interrnediario estudam a Iinguagem do circulo rnais interior.

Se me perguntarem como se pode provar tudo isso , responder-lhes-ei que isso so podera ser provado pe l o prosseguimento do estudo de si mesmo e da observacao de si. Se descobrirmos que 0 estudo deste ensinamento nos permite compreender-nos e cornpreender os outros ou ainda certos livros eu certas ide i as, melhor do que podiamos faze-Io antes e, em particular, se de scob rirrno s certos fatos precisos que testemunhem 0 desenvolvimento de nossa nova cornpreensao, isto sera, senao uma pro va, pelo merio s urn sinal de possibilidade de prova.

Nao devemos esquecer que, do mesmo modo que nossa corisc ienc ia, nossa compre ensao nao e sta sempre no mesrno nlve l. Eleva-se ou b aixa continuamente. Isso quer d izer que, em dado momenta, compreendemos melhor e que, em outro, compreendemos menos bem. Se n otar mo s em nos mesmos essas d ifer enc as de c om preensao , estaremos em co nd ic ao de compreender que h a, real mente, uma possibilidade primeiro de se manter ne sses ni ve i s superiores de co mpreerisao e, depo is, de ultr apassa-Io s.

Urn estudo teo r ico , porern, nao basta. Devem trabalhar sabre seu ser, trabalhar pra mudar seu ser.

·)

51

)

Se puderern definir sua meta como urn desejo de compreender os outros, deverao lernbrar-se de urn principia fundamental das escolas:. s6 poderao compreender os outros na medida em que se compreenderern a si mesmos, e somente no nivel de seu proprio ser.

Isso significa que poderao julgar 0 saber dos outros, mas nao po derao julgar 0 seu ser. S6 poderao ver neles aquilo que ja viram em si mesmos. Mas sernpre cometernos 0 erro de crer que podemos julgar 0 ser dos outros. Na realidade, se desejarmos entrar em contato com hornens mais desenvolvidos que nos e compreende-los, deveremos trabalhar para mudar nosso ser.

Devemos voltar agora ao estudo dos centres, assirn como ao estudo da atencao e da lembranca de si, pois sao os unicos caminhos que levam ii compreensiio,

Afora a divisao em duas partes, positiva e negativa - que, como vimos, nao e a mesma nos diferentes centros - cada urn dos quatro centros e dividido em tres partes. Correspondem essas tres partes a propria divisao dos centros entre si. A primeira parte e "mecanica" e inclui os principlos instintivo e motor, com ou sem predorninanc ia de urn deles; a segunda e "emocional" e a terceira "intelectual".

o diagrarna seguinte indica a posicao dessas partes no centro intelectual:

j

. I

o centro intelectual esta dividido em duas partes, positiva e neg ativa, e cada uma delas se divide em tres partes. Assirn, pois, 0 centro c o m por ta, de fate, seis partes.

Cada uma dessas seis partes subdivide-se, por sua vez, em tre s: rnecanica, emocional e intel ectual. S6 faiaremos, porern, dessas subdiviso es mais tarde, com excecao de urna dells, a parte mecan ica do centro intelectual, de que vamos falar agora.

A di visao de urn centro em tres partes e rnuito simples. S u a parte mecani c a trabalha quase automaticamente; niio exige at enciio al gum a , mas, por isso mesmo, nao pode adaptar-se as mudancas de cir cunstanc ias, n50 pade "pe nsar ", continua a tr abal har como co me co u , m e s rn o quando as c ir cuns t anc i as tenham m ud ad o completamente.

No centro intelectual, a parte mecani ca compreende todo 0 trabalho de registro d as impress5es, das lembrancas e das assoc iacoe s. E tudo 0 que deveria fazer normal mente, isto e, se as outras partes fizessem seu pr6prio trab al ho , Nunca deveria e la responder as perguntas que se dirigem ao centro por inteiro, nem tentar resolver os problemas dele e nunea de ver i a deeidir nad a. Infelizmente, 0 fato e que ela esta sempre pr o nta a decidir e

52

" )

responde sempre a toda especre de perguntas; de maneira muito estreita e muito lirnitada, com frases feitas, expressoes de giria e chavoes politicos. Tudo isso, como muitos outros elementos de nossas reaeo es habituais, constitui 0 trabalho da parte mecanica do centro intelectuaL

Essa parte tern 0 seu proprio nome. Charna-se "aparelho fermatorio" ou tambern "centro format6rio". Muitas pessoas, sobretudo entre os homens n° 1, ou seja, a grande maioria, passam toda a sua vida somente com seu aparelho format6rio, sem j amais recorrer as outras partes de seu centro intelectual. Para todas as necessidades imediatas da vida, para receber as influencias A e responder a elas e para deformar ou rejeitar as influencias C, 0 aparelho format6rio e mais do que suficiente.

E sempre possivel reconhecer 0 pensarnento do "centro formatorio".

Por exemplo, 0 centro format6rio parece poder contar apenas ate 2 .... De fato, ele divide todas as coisas em dois: "bolchevisrno e fascismo", "operarios e burgueses", "proletarios e capitalistas", e assim por diante. Devemos a maioria de nossos "cliches" modernos ao pensamento do centro forrnatorio - e nao somente a maioria de nossos "cliches", mas todas as teorias populares rnodernas .. Talvez seja possivel dizer que, em todas as epocas, todas as teorias populares provern do aparelho forroat6rio.

A parte eroocional do centro intelectual e constituida principalmente pelas emociies intelectuais, ou sej a, 0 desejo de saber, de. cornpreender, a satisfacao de saber, 0 descontentarnento por nile saber, 0 prazer da descoberta, e assim por diante, ernbora todas essas emo coes tam bern possaro manifestar-se em niveis muito diferentes.

o trabalho da parte ernocional exige atencao plena, mas nesta parte do centro, a at enciio niio exige esforco algum. E atraida e retida pelo proprio assunto, frequenternente sob 0 efeito de uma identifi cacao que se designa habitualmente pelo nome de "interesse", "entus iasrno", "paixao " ou "devocao " .

A parte intelectual do centro intelectual comporta a faculdade de cri ar, construir, inventar, descobrir. Nao pode trabalhar sem atencao, mas a

at enciio, ness a parte do centro, devc s er contra/ada e mantida pela v ontade

e pelo e sfor c o.

Este sera nosso cr iter i o principal no estudo das diferentes partes dos centros. Se as considerarmos do ponto de vista d a atenciio , saberemos imediatamente em q lie parte dos centros nos enco ntramos. Sern atencao ou com uma atencao errante, estarnos na parte mecanica; com urna atencao atraida e ret ida pelo assunto da observacao ou da reflexao , estamos na parte emo cional ; com uma atencao controlada e mantida sobre urn assunto por meio da vontade, estarnos na parte intelectual.

Ao mesmo tempo, esse metoda rno str a como fazer trabalhar as partes intelectuais d o s c e ntr os. Observando a ate ncao e tentando contr ol a-Ia, obrigamo-nos a tr ab al har nas partes intelectuais d o s centr o s, p oi s 0 mesmo principio se aplica igualmente a todos os c ent ro s, embora talvez nao nos seja faci l distinguir as partes intelectuais nos outros ce ntros - e especialmente no centro instintivo, cuja parte intelectual nao exige, para seu trabalho , nenhuma atencao que possamos perceber ou controlar.

53

)

Tornemos ° centro emocional. Deixarei de lado, por enquanto, as emocoes negativas. S6 nos ocuparemos da divisao do centro em tres partes: mecanica, emocional e intelectual.

A parte mecdnica compreende 0 humorismo barato , os gracejos estereotipado s, 0 sentido de comicidade mais grosseiro, 0 gosto da excitacao , 0 arnor aos espetaculos "sensacionais", aos desfiles, ao sentimentalismo, 0 prazer de encontrar-se numa rnultidao, de fazer parte de uma multidao, a atracao pelas emocces coletivas de todas as especies, a tendencia a afundar por completo nas emocoes rnais baixas, meio animais: crueldade, egoismo, covardia, inveja, ciurne, etc.

A parte emocional pode ser muito diferente segundo as pessoas. Pode comportar 0 senso do humor ou 0 senso do comico , bern como a ernocao religiosa, a ernocao e stetica, a emocao moral, e, nesse caso, pode levar ao despertar da consctencia moral. Mas, com a identificacao , pode converterse em algo rnuito diferente; pode ser muito ironies, zornbeteira, sarcastic a, pode ser rna, obstinada, cruel e ciurnenta, embora de maneira menos primitiva que a parte mecanica,

A parte intel ectual do centro emocional (com a ajuda das partes intelectuais dos centros motor e instintivo), detern 0 poder de criacao artistica. No caso das partes intelectuais dos centros motor e instintivo, necessarias a manifestacao da faculdade criadora, nao estarem bastante educadas ou nao Ihe corresponderem em seu desenvo lvirnento , esta faculdade pode manifestar-se nos sonhos. Isso explica a bel eza, as vezes rnaravilhosa, dos sonhos de certas pes so as que, por outro lado , nao sao nada artistas.

A parte inteIectual do centro ernccional e tamb ern a sede principal do centro magnetico . Quero dizer que, se 0 centro magrietico 56 existir no centro intelectual ou na parte emocional do centro emo ci onal, nao sera bastante forte para que sua acao seja efetiva e sera sempre: suscetivel de cometer erros ou de fracassar. Mas a parte intelectual do centro emocional, quando esta plenamente desenvolvida e trabalha com toda a sua potencia, e urn caminho para os centres superiores.

No centro motor, a parte me can ica e autornati ca. Todos os movimentos autorn at ico s que, na linguagem corrente sao ch arnado s "instintivos", lhe pertencem, assim como a imitacao e a capacidade de imitacao, que Uio grande papel desempenha na vida.

A parte emocional do centro motor corresponde, sobretudo, ao prazer do movimento. A paixao pelos jogos e pelos esportes normalmente deveria depender desta parte do centro motor, mas, quando a identificacao ou outras em ocoes se mesclam com e l a, e r ar o que ocorra ass irn e, na maioria dos casos, a paixao pel os esportes encontra-se na parte mo to r a do centro intelectual ou do centro emocional.

A parte int el ec tu al do centro molor e um instrumento muito importante e rnuito interessante. Quem tenha lido ocasiao de faz er b em urn trabalho fisico, n ao importa qual sabe que cada especi e de trabalho exige muita invenciio . Devemos inv ent ar nossos pequenos meto do s pr6prios para tudo 0 que fazemos. Tais inventos sao 0 trabalho da parte intelectual do centro motor, como 0 sao muitas outras invenco es do hornem. 0 poder que os atores possuem de imitar "it vontade" a voz, as ent o nacoes e as gestos

·) ')

54

1 ')

dos outro s, provern tambern da parte intelectual do centro motor; mas, quando esse poder de irnitacao atinge urn grau superior, exige ao mesmo tempo 0 trabalho da parte intelectual do centro emocional.

o trabalho do centro instintivo perrnanece, para nos, muito obscuro.

Realrnente, s6 conhecemos - quero dizer: s6 sentimos e s6 podemos observar - sua parte sensorial e emocional.

Sua parte mecanica compreende as sensacoes habituais que, com frequencia, nao notamos em absolute, mas que servem de base as outras sensacoes; compreende, tambem, os movimentos instintivos, no sentido correto da expressao, isto e, todos os movimentos internes, tais como os da circulacao do sangue, da di gestao, e os reflexos internos e externos.

A parte intelectual ocupa urn lugar muito grande e muito importante, No estado de consciencia de si ou quando dele se esta proximo, pode-se entrar em contato com a parte intelectual do centro instintivo e coLher, assirn, muitos dados sobre 0 funcionamento da maquina e sobre suas possibilidades. A parte intelectual do centro instintivo aparece como urn cerebro por tras de todo 0 trabalho do organismo, urn cerebro que nada tern em comum com 0 do centro intelectual.

o estudo das partes dos centres e de suas funcces especificas exige urn certo grau de lembranca de si. Sem se lembrar de si mesm o, nao se pode observar durante tempo bastante longo ou com bastante clareza para sentir e compreender a diferenca entre as funcoes provenientes das diversas partes dos diferentes centres.

o estudo da atencao, melhor que quaJquer outra coisa, revela as partes dos centros, mas 0 estudo da ate ncao exige, por seu turno, urn certo grau de lernbranca de si.

Cedo cornpreenderao que todo 0 seu trabalho sobre si mesmos depende da lembranca de si e que, sem ela, e l e nao pode fazer nenhum progresso. E a lernbranca de si e urn despertar parcial ou 0 corneco de urn despertar. Naturalmente - e isso deve ficar muito claro - nenhum trabalho pode ser fe ito no sana.

) 1

,,",

\ . I

)

".:)

)

)

.. FIM *