Cadastre-se gratuitamente no Mercado Livre com este LINK, você irá gastar

menos de cinco minutos e estará tendo a oportunidade de entrar para uma
rede de compras e vendas realmente séria e respeitada na rede, onde se
encontra de tudo! Cadastre-se também no programa Mercado Sócios e
indique para seus amigos, assim você poderá ganhar por indicação!

Seja também um semeador dessa ideia e ajude toda a rede contribuindo com
digitalizações de livros específicos da sua área de conhecimento!
COMO AUMENTAR E MANTER O ACERVO DE LIVROS
DIGITALIZADOS DISPONÍVEIS NA INTERNET:
Incentive o trabalho das pessoas que disponibilizaram tempo e conhecimento
na digitalização, pesquisa, escolha de obras, etc... Como fazer isso?
Arthur Schopenhauer
A ARTE DE LIDAR COM
AS MULHERES
Introdução e notas de Franco Volpi
Tradução
Eurides Avance de Souza (alemão)
Karina lannini (italiano)
A presente tradução foi revista pelo organizador
Franco Volpi
Martins Fontes
São Paulo 2004
Introdução
Se o mundo nasceu de um capricho de Deus, então a
mulher é o ser em que o Supremo Artífice quis manifestar
da melhor maneira o lado imprevisível de sua insondável
natureza. Esse bon mot, não tão distante das convicções
mais radicadas no espírito masculino, deveria persuadir
qualquer pessoa, homens e mulheres, da utilidade deste
pequeno tratado. O tema é delicado, mas não se pode
evitá-lo.
O que podem nos ensinar os filósofos – depositários de
sabedoria por definição, mas falidos no amor – sobre como
tratar as mulheres? O que aconselham para deter os vagos
comportamentos e frear esse nosso obscuro objeto do
desejo? Que estratégia sugerem para desfazer os caprichos
do sexo frágil?
1. Filósofos e mulheres: uma secular "mésalliance"
Desde os tempos antigos, as relações entre os filósofos
e as mulheres foram marcadas por uma irreparável
mésalliance. Revisitando a história do pensamento
filosófico nessa perspectiva, tem-se, num primeiro
momento, a impressão de que a filosofia sempre foi e
sempre será uma questão tipicamente masculina.
Todavia, se observarmos bem, veremos que não
faltavam, já na Antiguidade, figuras de pensadoras
mulheres. No primeiro século a.C., o estóico Apolônio
encontrou matéria suficiente para redigir uma história da
filosofia feminina, e Filocoro escreveu um livro inteiro sobre
as filósofas pitagóricas, que efetivamente formaram um
grupo numeroso. Mas nossa gratidão maior vai para Gilles
Ménage, escritor e erudito, freqüentador do Hôtel de
Rambouillet, muito admirado por Madame de La Fayette e
Madame de Sévigné, mas que passou para a posteridade
pela caricatura que dele fez Molière no personagem Vadius,
das Femmes savantes. Perlustrando pacientemente os
séculos, Ménage recolheu em 1690 uma Historia mulierum
philosopharum, que se lê ainda hoje com divertimento e
proveito.
No entanto, ocorre de nos perguntarmos: por que, de
todas as venustas filósofas mencionadas nessa obra, não
restou um só pensamento, nem um único fragmento se
salvou da fúria destrutiva do tempo? Foi um acaso ou
devemos pensar, com Hegel, que nessa matéria a história
universal (Weltgeschichte) também emitiu seu julgamento
universal (Weltgericht) ? Quero dizer: no fundo, esses
pensamentos não mereciam ser conservados?
Seja como for, a tradição do pensamento ocidental,
apesar da diversidade das posições, das tendências e das
escolas que a constituem, mostra uma surpreendente
compactação ao remover, de princípio ou de fato, o sexo
feminino, excluindo-o de um papel ativo na filosofia. Se o
paralelo não suscitasse hilaridade, e se alguém já não o
tivesse proposto, poderíamos arriscar a seguinte tese:
assim como Heidegger afirmou que a filosofia ocidental é
caracterizada pelo "esquecimento do Ser", poderíamos
sustentar que ela é marcada por outro muito mais
escandaloso: o "esquecimento da mulher".
Desde Tales, ridicularizado por uma criada trácia, até
Wittgenstein e suas confusões com Marguerite, os filósofos
contribuíram sistematicamente para esse ostracismo, tanto
na teoria quanto na prática. Uma reconfirmação indireta de
tal mésal-lianceé, por exemplo, o fato de nenhum dos mais
antigos filósofos, os pré-socráticos, ter se casado. O
primeiro a dar tal passo foi Sócrates, que se casou com
Xantipa: todos sabemos, porém, com quais conseqüências.
Justamente Platão, que em todas as outras questões o
apontava como modelo, a esse respeito evitou seguir seu
exemplo. E, no entanto, na República, ele reivindicou a
igualdade dos direitos para as mulheres, admitindo-as até
no estudo da filosofia: infelizmente, o fato é que nessa
obra ele ilustrou apenas uma utopia. Já no Timeu, quando
expôs a doutrina das metempsicoses, Platão afirmou que
as almas são originariamente masculinas: as que vivem
indignamente seriam destinadas a reencarnar num corpo
feminino e, se novamente se comportassem mal,
transmigrariam para o corpo de um animal. Desse modo,
ele terminou por atribuir à mulher o estatuto de ser
inferior, a meio-caminho entre o homem e o animal.
Outro seguidor de Sócrates, Antístenes, o Cínico,
afirmava que o amor é uma imperfeição da natureza e que,
se Afrodite estivesse a seu alcance, iria fulminá-la com
uma flecha (apud Clemente de Alexandria, Stromata, II,
20, 107, 2). Com o objetivo de evitar qualquer desgraça,
Diógenes de Sinope, seu discípulo, aconselhava a prática
do auto-erotismo (Diógenes Laércio, Vidas dos filósofos, VI,
2) .
Para encontrar um grande filósofo capaz de um
matrimônio normal, é preciso esperar Aristóteles, que
soube, de fato, conciliar a vida contemplativa e a vida
conjugal: casou-se com Pítias e teve uma filha com ela.
Não apenas isso: após ficar viúvo, acolheu em sua casa
outra mulher, Herpílis, que lhe deu um segundo filho,
Nicômaco. Do afeto com que no testamento relembrou
ambas, deduz-se que as duas uniões foram felizes: o
estagirita pediu que os restos mortais da mulher fossem
colocados junto aos seus e deixou parte da herança a
Herpílis.
Todavia, por mais radicada que fosse a idéia da
inconciliabilidade entre atividade filosófica e contato
freqüente com mulheres, é fato que até mesmo ao
inocente "mestre daqueles que sabem" os séculos teriam
atribuído uma tradição denegratória, que difundiu uma
imagem bem menos edificante de suas relações com o
outro sexo. É o motivo de Aristóteles e Fílis, do sábio e da
bela cortesã, retomado por intermédio dos árabes numa
corrente oriental (Pancatantra) e transmitido em vários
contos medievais e representações artísticas, entre as
quais uma célebre xilogravura de Hans Baldun Grien. A
atraente Fílis distrai com suas graças o jovem Alexandre,
confiado pelo pai Filipe, rei da Macedônia, à educação de
Aristóteles. Este se lamenta com o rei, que proíbe ao
fogoso adolescente encontrar-se com a bela donzela. Esta
se vinga, prometendo ao filósofo as suas graças com a
condição de que ele, engatinhando, deixe-se montar por
ela. Seduzido pelas redondas belezas, Aristóteles aceita,
ignaro de que a astuta jovem avisou antecipadamente o rei
do espetáculo: assim, o grande pensador é reduzido a
objeto de escárnio da corte macedônia. Desmoralizado,
retira-se para uma ilha a fim de escrever um tratado sobre
a perfídia feminina.
Em seguida, as relações entre os filósofos e as
mulheres não melhoraram, nem mesmo em época
moderna. Até mesmo Kant, campeão do pensamento
iluminista, que elevou a princípio a coragem de se servir do
próprio intelecto contra todo preconceito e toda autoridade,
parece ter perdido com as mulheres o lume da razão. É
verdade que o grande filósofo de Kônigsberg emancipou a
mulher da primitiva e animalesca sujeição ao homem,
concedendo-lhe o direito à "galante-ria", ou seja, à
"liberdade de ter publicamente diversos amantes". Em
compensação, porém, negou-lhe o direito de voto' e
acumulou corn prosopopéia tuna série de preconceitos,
ironias e impertinências sobre o sexo feminino, que
apresentou como resultado científico de uma "antropologia
pragmática". Algum exemplo? "As qualidades da mulher se
chamam fraquezas." Ou: "O homem é fácil de ser
indagado; já a mulher não revela seu segredo, embora (em
virtude de sua loquacidade) dificilmente guarde o dos
outros." E ainda: "Com o matrimônio, a mulher se torna
livre, e o homem perde a sua liberdade." E sobre a cultura
feminina: "As mulheres cultas usam os livros quase como
um relógio, que carregam para mostrar que têm, embora
geralmente ele esteja parado ou não corresponda ao sol."
1
E assim por diante. É o caso de pensar que, em matéria de
mulheres, o insuspeitado Kant tenha sido o modelo das
maldades de Schopenhauer e de Nietzsche.
Seja como for, é do conhecimento de todos que, com
as mulheres e no amor, os grandes filósofos em geral não
se saem bem. Se ainda por cima iniciam uma relação
amorosa, incorrem em desventuras, arrumam incidentes
graves e confusão: Abelardo com Heloísa, Nietzsche com
Lou, Weber com Else, Scheler com suas inúmeras amantes,
Heidegger com Hannah, Wittgenstein com Marguerite. Nem
chega a ser o caso de dar início à embaraçosa lista,
equilibrada apenas em parte por alguns exempla in
contrarium: o amor de Schelling por Caroline, o idílio de
Comte e Clotilde, a simbiose de Simmel com Gertrud
(autora, sob pseudônimo, de importantes livros), o
irresistível encontro de Bataille e Laure.
2. O caso Schopenhauer
Tudo isso se traduz numa única e simples
recomendação hermenêutica: ao ler-se o presente tratado,
devem ser levados em conta os condicionamentos e as
1
"Anthropologie in pragmatischer Hinsicht" (1798), in Kants gesammelte
Schnften, organizado pela Kõniglich Preussische Akademie der Wissenschaften,
vol. VII, Reimer, Berlim, 1907, pp. 303-11.
circunstâncias, ou seja, o pesado fardo da tradição
machista e os atávicos preconceitos que calcam a pena de
Schopenhauer. A ele deve-se pelo menos reconhecer o
mérito de ter-se realmente dedicado ao problema da
relação entre a filosofia e as mulheres. Depois dele e de
Nietzsche, não seria mais possível ignorá-lo.
2
Para dizer a verdade, nos tempos de Schopenhauer, o
clima já estava mudando. As grandes figuras femininas do
Iluminismo e do Romantismo haviam imposto com
reluzente evidência a necessidade de extirpar o machismo
pela raiz, dando ensejo àquela que teria se tornado a
Grande Marcha da Mulher Rumo à Emancipação. Desde
quando o jovem Friedrich Schlegel, no ensaio sobre
Diotima (1795), elevara a figura feminina do Simpósio
platônico a modelo da nova mulher, que busca no eros a
própria realização, e sobretudo após o romance Lucinda
(1799), cuja inspiração não era mais Platão, mas sim
Dorothea Mendelssohn, que havia abandonado o marido
para unir-se a ele, deu-se início a uma verdadeira
revolução de idéias e de costumes. Junto a Dorothea, toda
uma falange de figuras femininas personificava sem
preconceitos a nova moda: Germaine de Stael, amante de
2
Quanto a Schopenhauer, ainda falta um estudo comparável ao realizado em
relação a Nietzsche: Carol Diethe, Nietzsche's Women: Beyond the Whip, de
Gruyter, Berlim-Nova York, 1996.
Talleyrand, que teve uma turbulenta relação com Benjamin
Constant e, em seguida, uma mais tranqüila e espiritual
com o mencionado Schlegel; Caroline Michaelis, "a senhora
Lúcifer", que, depois de morto seu primeiro marido, voltou
a se casar com August Wilhelm Schlegel e em seguida com
Schelling; Henriette Herz, que ao apaixonado Wilhelm von
Humboldt ensinou o hebraico, e a Schleiermacher, o
italiano; e depois Caroline von Günderrode, a infeliz
amante de Creuzer, levada pela paixão ao suicídio; Bettina
Brentano, Rahel Varnhagen von Ense e muitas outras.
Johanna Trosiener Schopenhauer, mãe do nosso
Arthur, pertencia a essa legião de mulheres e nutria
grandes ambições literárias. A edição organizada por ela
das próprias obras completas – narrações de viagens,
romances, diários e até um estudo sobre Jan Van Eyck e a
pintura flamenga – compreende a beleza de vinte e quatro
volumes. Após o suicídio do marido, transferiu-se para
Weimar, então devastada pelo avanço de Napoleão no
coração da Prússia. Johanna conseguiu reunir em torno de
si um círculo literário, freqüentado, entre outros, por
Goethe, Wieland, os dois Schlegel e Tieck
3
. Desinibida,
acolheu em sua casa um jovem amante, Friedrich Müller
von Gerstenbergk. Quando Arthur foi encontrá-la em
3
Cf. Anke Gilleir, Johanna Schopenhauer and die Weimarer Klassik. Olms,
Hildesheim, 2000.
Weimar, ficou profundamente perturbado com a
escandalosa liaison a que, com sua jovem irmã Adele, teve
de assistir: ao abalo seguiu-se o ciúme, a irritação e o
rancor. Mas Johanna, que finalmente desfrutava a
liberdade em relação a pais e maridos, certamente não
estava disposta a renunciar às suas conquistas por amor do
filho, de que, aliás, não suportava o caráter
"absolutamente malévolo" e o obsessivo apego ao
patrimônio. Nas cartas, cansada do papel de mãe,
reivindica sua independência de mulher: "Nós dois somos
dois", escrevera-lhe Arthur, e ela o tomou ao pé da letra
para defender a própria esfera individual das intromissões
filiais. Por sua vez, o jovem filósofo teria desejado
reconquistar a mãe para o lar doméstico, ou seja, para si
mesmo, mas, abandonado em beneficio do amante, passou
a odiar a situação, a mãe, as mulheres, o mundo, e foi
embora de casa
4
.
A difícil relação com a figura materna provavelmente
está na origem da exacerbada misoginia e da indefensável,
quase caricatural imagem da mulher que, em sua obra,
Schopenhauer pretendeu fundar em bases metafísicas. Os
bastidores biográficos podem justificar muitas de suas
4
Ver Die Schopenhauers. DerFamilien-Briefwechsel von Adele, Arthur, Heinrich
Floris and Johanna Schopenhauer, organizado por Ludger Lütkehaus,
Haffmans, Zurique, 1991. A. Schopenhauer, Tagebuch einerEinsamen,
organizado por Heinrich Hubert Houben, Mattes & Seitz, Munique, 1985.
convicções singulares a esse respeito. "Conheço as
mulheres", confessaria, já velho, ao discípulo Adam Ludwig
von Doss. "Consideram o matrimônio apenas um instituto
assistencial. Meu próprio pai, enfermo e muito fraco, ficou
preso a seu leito de doente, e teria ficado abandonado se
um velho criado não tivesse cuidado dele pelo assim
chamado amor ao dever. A senhora minha mãe dava
saraus, enquanto ele passava o tempo na solidão, e
divertia-se enquanto ele sofria dores terríveis. É esse o
amor das mulheres! "
5
3. De fracasso em fracasso
Na verdade, mais ou menos na época do
distanciamento da mãe, Schopenhauer tivera uma
oportunidade de ouro para corrigir sua pessimista imagem
do outro sexo. Apaixonara-se por Caroline Jagemann –
prima-dona no Hoftheater de Weimar, depois amante do
duque Karl August – e revelara à sua mãe: "Eu traria essa
mulher para casa mesmo que a encontrasse pavimentando
uma estrada no campo."
6
Mas o amor permaneceu
platônico, e, quando anos depois os dois voltaram a se ver
em Frankfurt, já era tarde demais. Nessa ocasião, o velho
5
A. Schopenhauer, Gesprüche, organizado por Arthur Húbscher, Frommann-
Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1971, p. 152.
6
A. Schopenhauer, Gesprüche, op. cit., p. 17.
filósofo lhe teria contado, para grande prazer dela, a
historinha dos porcos-espinhos, que havia anotado e teria
publicado ao final dos Parerga e paralipomena: alguns
porcos-espinhos, para se proteger do frio do inverno com
seu calor, queriam ficar bem perto uns dos outros, mas
seus acúleos sempre os espetavam, obrigando-os a se
afastar
7
. É justamente o que ocorre aos seres humanos.
Nada platônica foi a relação que Schopenhauer
manteve com uma jovem camareira em Dresden, para
onde se havia transferido em maio de 1814: o filho do
pecado morreu pouco depois do nascimento. Com efeito,
apesar da declarada misoginia, e não obstante o elogio
filosófico da vida ascética, nosso filósofo tendia à "paixão
longitudinal" e não renunciava absolutamente aos prazeres
da carne. Em suma, pregava mal, mas sabia praticar muito
bem.
Por ocasião de sua primeira viagem à Itália, iniciada
tão logo autorizou a publicação das provas do Mundo, no
outono de 1818, chegou a Veneza e logo embarcou numa
aventura com uma dama de costumes fáceis, uma certa
Teresa Fuga
8
. Foi por causa dela que não deu certo o
7
Ver a carta de Schopenhauer a Julius Frauenstãdt, de 2 de janeiro de 1852,
em Gesammelte Briefe, organizado por A. Hübscher, Bouvier, Bonn, 1978, pp.
272-3.
8
Ver a substanciosa reconstrução de A. Verrecchia, "Scho-penhauer e la vispa
Teresa", in Schopenhatuerfahrbuch, 56, 1975, pp. 187-98.
previsto encontro com Byron, como menciona o músico
Robert von Hornstein ao evocar em suas Memórias os
colóquios com o velho Schopenhauer. Von Hornstein
gostava de contar aos próprios hóspedes que, no mesmo
ano (1818-1819), encontraram-se na Itália os três maiores
pessimistas da Europa: Byron, Leopardi e ele próprio. "Uma
noite", narra von Hornstein, "estávamos falando de Byron,
quando ele lamentou não tê-lo conhecido por causa da sua
estupidez. `Eu tinha para ele uma carta de recomendação
de Goethe. Fiquei três meses em Veneza no período em
que Byron também estava lá. Eu sempre pensava em ir
encontrá-lo com a carta de Goethe, mas um dia renunciei
por completo. Eu passeava com a minha amada pelo Lido,
quando a minha Dulcinéia, na maior excitação, exclamou:
`Veja o poeta inglês!'. Byron passou por mim correndo a
cavalo, e a mulher, durante todo aquele dia, não fez outra
coisa a não ser recordar essa impressão. Então decidi não
entregar a carta de Goethe: tive medo dos cornos. Quanto
não me arrependi!'. E bateu na própria testa.
9
Em Florença, Schopenhauer enriqueceu o catálogo de
suas conquistas com uma pérola preciosa: uma nobre
inglesa, que descera de sua brumosa pátria materna para a
tépida cidade toscana a fim de curar-se da tuberculose. O
9
A. Schopenhauer, Gesprüche, op. cit., p. 220.
filósofo inflamou-se de "profunda paixão", e a "armadilha"
do matrimônio, "a que a natureza nos conduz", estava
prestes a acontecer. Todavia, a incurável doença da amada
induziu nosso pávido e pequeno sabichão a recuar ao
princípio de que o matrimônio não se destina à vida
especulativa. De todo modo, se acreditarmos em sua irmã
Adele, foi o grande amor de sua vida.
Ao voltar para a Alemanha, para Berlim, Schopenhauer
buscou consolo nos braços de Caroline Richter Medon, uma
corista do Nationaltheater, com a qual manteve uma
relação instável mas intensa, a ponto de recordá-la
explicitamente em seu testamento. Essa relação, mantida
por muito tempo em segredo, foi perturbada por pequenas
brigas e ciúmes, e sobretudo `pelo fato de que, enquanto
Schopenhauer se encontrava pela segunda vez na Itália, já
havia dez meses, ela deu à luz um belo menino: Carl
Ludwig Gustav Medon. Não é de admirar que em seu
caderno Schopenhauer afirme: "Os homens são, durante a
metade de suas vidas, fornicadores e, na outra metade,
maridos traídos; e as mulheres se dividem, de acordo com
isso, em traídas e traidoras."
10
E, na primeira ocasião,
tentou vingar-se. Ao conhecer em 1827 a filha de
dezessete anos de um comerciante de arte, uma certa
10
A. Schopenhauer, Der handschriftlicheNachlass, organizado por A. Hübscher, 5 vols.
em 6 tornos, Kramer, Frankfurt a. M., 1966-1975, vol. II. p. 162.
Flora Weiss, fez-lhe, de imediato, uma proposta de
casamento, esquecendo-se de todas as suas máximas de
prudência. "Casar-se", afirmara ele próprio, "significa enfiar
a mão em um saco, de olhos vendados, na esperança de
descobrir uma enguia no meio de um monte de cobras"
11
.
Além disso, por melhor que seja, o matrimônio leva a
"dividir seus direitos ao meio e dobrar seus deveres"
12
. E,
no entanto, por uma tenra beldade o filósofo estava
disposto a jogar para o alto toda a sua sabedoria. Sorte
dele, portanto, que a proposta foi recusada: "Ainda é uma
menina!", respondeu escandalizado o pai, porém mitigando
de imediato a irritação ao ser informado do patrimônio do
pretendente. Mas a mocinha não quis saber de conceder
sua primavera ao enrugado pensador.
Não obstante as desventuras, quando em 1831
Schopenhauer deixou uma Berlim infestada pelo cólera em
direção a Frankfurt, queria levar consigo Caroline Medon.
Porém, com uma condição: de que o filho, fruto da traição,
ficasse em Berlim. Como boa mãe que era, Caroline foi
igualmente irredutível e deixou que o filósofo partisse sem
ela.
11
A. Schopenhauer, Gesprãche, op. cit., p. 152.
12
A. Schopenhauer, "Parerga e paralipomena", vol. II, in Sãmtliche Werke, organizado
por A. Hübscher, 3a ed., Brockhaus, Wiesbaden, 1972, vol. VI, p. 659.
Para completar o quadro dos casos femininos
berlinenses de Schopenhauer, não se deve esquecer a
lamentável situação em que se viu com uma costureira que
era sua vizinha, uma certa Caroline Marquet. Após uma
altercação desencadeada à porta, onde a impudente havia
parado para tagarelar com outras comadres, perturbando-o
em seus pensamentos – alguns de seus biógrafos
maliciosos afirmam que isso ocorreu durante um de seus
discretos encontros com Caroline Medon –, Schopenhauer a
espancou, causando-lhe lesões corporais. Após uma série
de processos que duraram cerca de cinco anos, foi
condenado por Realinjurie a lhe pagar uma pensão vitalícia.
Depois que ela morreu, o filósofo afirmou com um jogo de
palavras: "Obit anus, abit onus", ou seja: "A velha morreu,
o ônus diminuiu."
Assim, de fracasso em fracasso, nosso filósofo, depois
de se transferir para Frankfurt, concebeu o firme propósito
de renunciar definitivamente ao matrimônio. Porém, não às
mulheres em absoluto, ou melhor: a uma "petite liaison si
nécessaire". Dessa relação nasceu, não sabemos de quem,
outro filho ilegítimo, morto pouco depois do parto.
4. "Dulcis in fundo"
A velhice teria reservado a Schopenhauer uma
surpresa. Enquanto "o Nilo está chegando ao Cairo", lê-se
em suas cartas o alívio de ter-se libertado das correntes do
sexo, daquela obscura força metafísica que é a Vontade.
Mas, justamente nesse período, o Cupido lançou uma
última, inócua flecha: uma jovem escultora, Elisabeth Ney,
com o intento de realizar um busto seu, visitou-o no
outono de 1859 e se estabeleceu em sua casa por quase
um mês. O ancião se entusiasmou: "Trabalha em minha
casa o dia inteiro", contou a Von Hornstein, esfregando as
mãos com satisfação, "e quando volto do almoço tomamos
café juntos, sentados um perto do outro no sofá: sinto-me
como se estivesse casado."
13
O idílico entendimento com a
jovem artista, que o lixou e lustrou, fez vacilar a imagem
pessimista da mulher, nascida da turbulenta relação com a
mãe e teorizada durante anos em bases pseudometafisicas.
Numa retratação tardia, revelou a uma amiga de Malwida
von Meysenbug a sua conversão a um julgamento mais
favorável: "Ainda não disse minha última palavra sobre as
mulheres: creio que a mulher consegue destacar-se da
massa, ou melhor, elevar-se acima dela, cresce
ininterruptamente e mais do que o homem, para o qual a
13
A. Schopenhauer, Gesprãche, op. cit., p. 225.
idade marca um limite, enquanto a mulher se desenvolve
cada vez mais."
14
Se não é verdade, é muito bem
inventado.
5. A mulher sem qualidades
O presente tratado é um florilégio de sentenças em
que Schopenhauer expõe sua concepção da mulher.
Montamos uma antologia examinando seus escritos
editados e inéditos, sobretudo a célebre "Metafísica do
amor sexual", que constitui o capítulo 44 dos
"Suplementos" à segunda edição (1844) do Mundo como
vontade e representação, o pequeno texto Sobre as
mulheres, incluído nos Parerga e paralipomena (1851) , e o
Nachlass [obra póstuma] .
A escolha e a distribuição das máximas por
argumentos são obviamente nossas, mas possuem um
fundamentam in re, uma vez que evidenciam, em sua
ordem, os aspectos e os problemas centrais para a nossa.
Não somente isso: a antropologia schopenhaueriana do
comportamento feminino, que nas intenções é científica e
objetiva, trai, na verdade, toda a preocupação de quem foi
14
A. Schopenhauer, Gespriiche, op. cit., pp. 376-7. Sobre a "conversão" do velho
Schopenhauer, remeto ao texto quase sério que escrevemos com Wolfgang Welsch para o
bicentenário do nascimento do filósofo: "Schopenhauers schwere Stunde", in
Schopenhauer im Den ken der Gegenwart, organizado por Volker Spierling, Piper,
Munique-Zurique, 1987, pp. 290-8.
atingido em sua parte mais sensível e escreve cum ira et
studio. Eis por que as sentenças, em vez de descrições
naturais, tornam-se mais um catálogo de conselhos para
advertir o sexo masculino das fatais insídias, dos riscos e
dos'extenuantes conflitos que inevitavelmente estão
ocultos no relacionamento com as mulheres. Trata-se, em
suma, de uma verdadeira arte – no estilo dos manuais já
publicados
15
– para tratar de modo conveniente o sexo
frágil e seus volúveis comportamentos.
Obviamente, para nós, homens e mulheres de hoje, é
até fácil demais observar que Schopenhauer não conhece,
ou voluntariamente ignora, a inexaurível riqueza do eterno
feminino: conceitos como femme fatale, femme fragile ou
femme vamp certamente não entram em seu repertório.
Enfim: a sua é uma mulher sem qualidades. Mas,
justamente por isso, de sua pena jorram proposições ricas
de amenidades e aspectos hilariantes, aptas – como um
clássico hors d'ãge– a divertir qualquer um.
FRANCO Volpi
15
Todos publicados pela Martins Fontes Editora: A arte de ter razão (2001) , A arte de ser
feliz (2001) , A arte de se fazer respeitar (2003), A arte de insultar (2003). (N. da T.)
EDIÇÕES DE A. SCHOPENHAUER UTILIZADAS
Sãmtliche Werke, organizado por Paul Deussen, 13 vols.,
Piper, Munique, 1911-1942.
Sdmtliche Welke, organizado por Arthur Hübscher, 7 vols.,
3' ed., Brockhaus, Wiesbaden, 1972; 44 ed. revista por
Angelika Hübscher, Brockhaus, Mannheim, 1988.
Der handschnftliche Nachlass, organizado por Arthur
Hübscher, 5 vols. em 6 tornos, Kramer, Frankfurt a. M.,
1966-1975; reimpressão anastática, Deutscher
Taschenbuch Verlag, Munique, 1985; ed. italiana Scritti
postumi, Adelphi, Milão, 1996-.
Werke in flint' &inden, organizado por Ludger Lütkehaus,
Haffmans, Zurique, 1988.
Gesprdiche, organizado por Arthur Hübscher,
FrommannHolzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1971.
I due problemi fondamentali deli ética, organizado por
Giuseppe Faggin, Boringhieri, Turim, 1961.
Parerga e paralipomena, tomo I organizado por Giorgio
Colli, torno II organizado por Mario Carpitella, Adelphi,
Milão, 1981-1983; nova ed. revista, 1998.
Para os trechos extraídos de O mundo como vontade e
representação, servimo-nos da nova tradução de Sossio
Giametta, a quem agradecemos por ter-nos consentido a
utilização de sua obra.
A ARTE DE LIDAR
COM
AS MULHERES
I. A essência da mulher
Palavra e conceito
A palavra Weib
16
caiu em descrédito, embora seja
totalmente inocente; ela designa o sexo (mulier). Frau
significa a mulher casada (uxor); chamar uma moça de
Frau soa como uma dissonância.
Belo sexo?
Somente o intelecto masculino, turvado pelo instinto
sexual, poderia chamar de belo sexo as pessoas de
estatura baixa, ombros estreitos, ancas largas e pernas
curtas: na verdade, é nesse instinto que está toda a sua
beleza.
16
Weibé um vocábulo antigo da língua alemã que originalmente designava, de
forma neutra e genérica, a pessoa do sexo feminino. Porém, com o tempo, o
vocábulo passou a agregar um sentido negativo, indicando que a pessoa que o
utilizava desejava passar da mulher uma idéia ruim, de pessoa geniosa e
desagradável. Embora não seja possível determinar o momento em que esse
sentido depreciativo começou a se delinear, depreende-se do comentário de
Schopenhauer que já em sua época o vocábulo possuía tal conotação, o que é
aqui ironicamente criticado pelo filósofo. (N. da T.)
O segundo sexo
As mulheres são o sexus sequior, o sexo que sob
qualquer ponto de vista é o inferior, o segundo sexo, e em
relação a cuja fraqueza deve-se, por conseguinte, ter
consideração. Contudo, demonstrar-lhes veneração é
extremamente ridículo e nos diminui aos olhos delas.
Uma essência sem grandes interesses
Nem para a música, nem para a poesia, tampouco
para as artes plásticas as mulheres têm, real e
verdadeiramente, talento e sensibilidade; quando, porém,
elas afetam ou simulam essas qualidades, de nada mais se
trata senão de pura macaquice voltada a seu desejo de
agradar. Isto significa que elas não são capazes de tomar
parte em coisa alguma de forma puramente objetiva, e o
motivo disso, penso, é o seguinte: o homem se esforça em
tudo para ter um domínio direto sobre as coisas, seja
buscando entendê-las, seja vencendo-as pela força; já a
mulher está sempre e em toda parte fadada a um domínio
meramente indireto, intermediado pelo homem, que é o
único sobre quem ela tem domínio direto. Por essa razão, é
da natureza da mulher ver em tudo apenas um meio de
conquistar o homem, e sua participação em qualquer outra
coisa é sempre apenas um pretexto simulado e tolo, ou
seja, tudo acaba em coqueteria e afetação. Por isso,
Rousseau já dizia: "Les femmes, en general, n'aiment
aucun art, ne se connoissent à aucun, et n'ont aucun
génie" [As mulheres em geral não amam nenhuma arte,
não entendem de nenhuma e não têm nenhum gênio]
(Lettre à d'Alembert, note XX). Qualquer um que vá além
das aparências já o reparou. Basta observar a direção de
sua atenção e o modo como se comportam no concerto, na
ópera, no espetáculo teatral; é só ver, por exemplo, a
despreocupação infantil com que elas, em meio aos trechos
mais bonitos das grandes obras-primas, continuam sua
tagarelice.
A mulher e as armas da natureza
Com as moças a natureza pretendeu obter o que, no
âmbito da dramaturgia, é chamado de efeito teatral, na
medida em que ela as supre por poucos anos de beleza,
encanto e plenitude mais que exuberantes ao preço de
todo o seu tempo de vida restante. Tudo isso para que,
durante tais anos, elas possam apoderar-se inteiramente
das fantasias de um homem, de tal maneira que ele seja
levado a assumir de fato e de qualquer forma a
responsabilidade pela mulher por toda a vida. Para ser
capaz de levá-lo a esse passo, a simples reflexão racional
parecia não dar uma garantia suficientemente segura. Por
conseguinte, a natureza dotou a mulher, assim como
outras de suas criaturas, com armas e ferramentas de que
ela precisava para garantir sua existência e pelo tempo que
lhe era necessário; nesse processo, a natureza também
agiu com sua economia habitual. Tal qual a formiga-fêmea
que, após o acasalamento, perde suas asas superficiais,
que se tornariam perigosas para o processo de incubação,
também assim, na maioria das vezes, após o primeiro ou
segundo parto, a mulher perde sua beleza, provavelmente
pelas mesmas razões.
A criança – na mulher
Para amas e educadoras em nossa primeira infância,
as mulheres se mostram particularmente adequadas, já
que são infantis, tolas e têm visão curta. Em poucas
palavras, são crianças grandes: uma espécie de estágio
intermediário entre a criança e o homem, que é, este sim,
uma pessoa de verdade.
II. A diferença em relação ao homem
Homens e mulheres
Quando a natureza dividiu o sexo humano em duas
partes, não fez o corte exatamente na metade. Em toda
polaridade, a diferença entre o pólo positivo e o negativo
não é puramente qualitativa, mas também quantitativa. É
assim que também os antigos e os povos orientais viam as
mulheres e, conseqüentemente, reconheciam a posição
adequada a elas muito melhor do que nós, com nossa
galanteria francesa fora de moda e nossa veneração
despropositada às mulheres – a mais fina flor da estupidez
germânico-cristã –, que só serviu para torná-las arrogantes
e sem consideração, fazendo às vezes lembrar os macacos
sagrados de Benares, que, por terem consciência de sua
santidade e inviolabilidade, se permitiam tudo e qualquer
coisa.
A injustiça da natureza
A natureza sempre mostrou uma grande preferência
pelo sexo masculino. O homem tem a vantagem da força e
da beleza. Em relação à satisfação sexual, o prazer está
todo do lado dele. Do lado da mulher, ao contrário, está
toda a carga e todas as desvantagens. [...] Se o homem
quisesse tirar vantagem dessa parcialidade da natureza, a
mulher seria o ser mais infeliz do mundo; pois somente
sobre ela recaiu o cuidado com as crianças, e ela ficou
desamparada com suas forças débeis.
Maturidade – masculina e feminina
Quanto mais nobre e perfeita é uma coisa, tanto mais
tarde e mais lentamente ela atinge a maturidade. O
homem dificilmente alcança a maturidade de sua razão e
de suas capacidades intelectuais antes dos vinte e oito
anos de idade; a mulher, aos dezoito. Trata-se também de
uma lógica: uma lógica bem medida. Por isso, as mulheres
permanecem crianças ao longo de toda a sua vida, sempre
vêem apenas o que está próximo, prendem-se ao presente,
tomam a aparência das coisas pelas coisas em si e
antepõem ninharias aos assuntos mais importantes.
A vaidade – na mulher e no homem
A vaidade das mulheres, mesmo quando não é maior
que a dos homens, é pior, pois está totalmente voltada
para coisas materiais, a saber, para sua beleza pessoal e,
na seqüência, para o brilho, a pompa, o esplendor. É por
isso que a sociedade é, com razão, seu elemento. Isso,
juntamente com seu intelecto inferior, a faz inclinar-se ao
esbanja- mento, motivo pelo qual um homem antigo já
dizia: ootovnpo ouoci ¸uvn ["As mulheres são pródigas
por natureza", Menandro, Monostichoi, 97]. A vaidade dos
homens, ao contrário, volta-se freqüentemente para
preferências não-materiais, como o entendimento, a
erudição, a coragem e coisas do gênero.
A honra sexual – masculina e feminina
A honra sexual se divide em honra feminina e honra
masculina. A primeira e a mais importante é a honra
feminina, uma vez que na existência feminina o
comportamento sexual é o que mais importa. Ela é a
opinião geral dos outros de que uma moça solteira não se
entregou a nenhum homem e de que a mulher casada se
entregou apenas a seu esposo. Em relação ao sexo
masculino, ela reflete a opinião de que um homem, tão
logo tenha conhecimento de que sua mulher cometeu
adultério, deve separar-se dela e puni-la imediatamente e
tanto quanto possível.
O amor aos filhos — da mãe e do pai
O primordial amor de mãe é, tanto nos animais como
nas pessoas, puramente instintivo. Por isso ele cessa com a
falta de habilidade física da criança. [...] O amor do pai em
relação a seus filhos é de outra natureza e mais sólido:
baseia-se em um reconhecimento de seu próprio eu interno
neles; é, portanto, de origem metafísica.
Ânsia de conhecimento e curiosidade
O anseio por conhecimentos, se dirigido para coisas
gerais, chama-se ânsia de conhecimento; dirigido a coisas
particulares, curiosidade. Na maioria das vezes, os meninos
mostram ânsia de conhecimento; as meninas, pura
curiosidade; esta, porém, num grau muito elevado e
sempre com uma ingenuidade exasperadora.
Beleza – masculina e feminina
A beleza dos rapazes está para a beleza das moças
assim como a pintura a óleo está para a pintura em pastel.
A mulher e sua estreiteza de visão
E graças à razão que o ser humano, diferentemente do
animal, não vive simplesmente o presente, mas também
vislumbra e considera o passado e o futuro; é nisso que
têm origem seus cuidados, suas preocupações e suas
freqüentes angústias. A mulher, em conseqüência de sua
razão débil, participa menos das vantagens e desvantagens
que isso traz. Ela é, antes, uma mente míope, na medida
em que sua inteligência intuitiva enxerga com acuidade o
que está próximo, mas em contrapartida tem um círculo de
visão estreito, no qual o que está distante fica de fora; é
por isso que tudo o que está ausente, que é passado ou
ainda virá, atua de modo muito mais fraco sobre as
mulheres do que sobre nós. É também daí, pois, que se
origina a tendência ao esbanjamento, que é milito mais
freqüente nelas e às vezes as confina à loucura...
ootovnpo ouoci ¸uvn ["As mulheres são pródigas por
natureza", Menandro, Monostichoi, 97]. [...] Não obstante
as muitas desvantagens que tudo isso possa trazer, tem
também seu lado bom, que é o fato de a mulher ficar mais
absorvida no presente do que nós e, por essa razão,
quando o presente é apenas suportável, aproveitá-lo
melhor. Daí provém o contentamento característico da
mulher, que é apropriado à recuperação do homem,
sobrecarregado de preocupações.
III. As tarefas que estão de acordo
com sua natureza
Coito e gravidez
O coito é principalmente coisa de homem; a gravidez,
total e somente da mulher.
Paciência e submissão
A simples observação da figura feminina já mostra que
a mulher não foi destinada a grandes trabalhos intelectuais
ou tampouco físicos. Ela carrega a culpa da vida não por
meio da ação, mas do sofrimento, por meio das dores do
parto, do cuidado com as crianças, da submissão ao
homem, para quem ela deve ser uma companheira
paciente e alegre. Os mais intensos padecimentos, alegrias
e pesares não lhe são destinados; ao contrário, sua vida
deve transcorrer de forma mais serena, mais insignificante
e mais moderada do que a do homem, sem que possa ser
essencialmente mais feliz ou infeliz.
O destino da mulher
As mulheres existem somente para a propagação da
espécie, e seu destino se reduz a isso; assim, elas
geralmente vivem mais para a espécie do que para o
indivíduo; no fundo, levam mais a sério os assuntos da
espécie do que os dos indivíduos. Isso confere a toda a sua
essência e a todos os seus impulsos uma certa leviandade
e uma posição basicamente diferente da do homem, o que
origina a discórdia tão freqüente e quase normal no
casamento.
Disposição para ser vítima
A mulher precisa sacrificar a flor de sua juventude com
um homem já murcho ou logo sentir que já não é objeto
útil para um homem que ainda tem vigor.
Sua ocuparão principal
No fundo, as jovens consideram suas atividades
domésticas ou profissionais como coisa secundária, e de
forma alguma como simples prazer. Como sua única
vocação verdadeira, elas consideram o amor, as conquistas
e o que mais tenha relação com isso, como os trajes, a
dança etc.
Mulheres e domínio
Que a mulher, por sua própria natureza, está
destinada à obediência se reconhece no fato de que todas
que, contrariando sua natureza, estejam numa situação de
total independência ligam-se logo a um homem qualquer,
por quem se deixam guiar e dominar; porque elas precisam
de um amo. Se for jovem, este será um amante; se for
velha, um confessor.
IV. Suas vantagens
Realismo feminino
As mulheres são decididamente mais sóbrias do que
nós; de modo que elas não enxergam nas coisas mais do
que realmente ali está; já nós, quando temos as paixões
acesas, facilmente aumentamos os fatos ou lhes
acrescentamos algo imaginário.
A mulher como conselheira
Segundo a sabedoria dos antigos germânicos, em
assuntos difíceis não é de forma alguma condenável
consultar também as mulheres, pois o jeito delas de
conceber as coisas é completamente diferente do nosso,
especialmente porque elas preferem vislumbrar sempre o
caminho mais curto para atingir o objetivo e, assim,
vislumbram o que está mais perto, sendo que nós,
justamente porque está muito próximo de nosso nariz, na
maioria das vezes o enxergamos longe demais; assim,
precisamos de ajuda para sermos trazidos de volta e
recuperarmos a visão próxima e simples.
V. Suas fraquezas
O defeito fundamental da mulher:
causas e conseqüências
Como defeito fundamental do caráter feminino
encontramos a injustiça. Ele se origina em primeiro lugar
na falta de racionalidade e de reflexão, mas sustenta-se
também no fato de que, na qualidade de mais fracas, elas
foram dirigidas pela natureza não para a força, mas para a
astúcia: é daí que provém a sagacidade própria de seu
instinto e sua incontida propensão à mentira. [...] Desse
defeito fundamental e de seus desdobramentos originam-
se ainda a falsidade, a deslealdade, a traição, a ingratidão
etc.
Mentira e dissimulação
Assim como a lula, também a mulher gosta de se
esconder na dissimulação e de nadar na mentira.
Todas as pessoas mentem, já desde os tempos de
Salomão; porém, antigamente a mentira ainda era um
vício da natureza ou o capricho de um instante, e não
necessidade e lei, como ela agora se tornou sob o domínio
muito elogiado das mulheres.
Assim como a natureza equipou os leões com garras e
dentes, os elefantes com presas, os javalis com colmilhos,
os touros com chifres e a sépia com a tinta que turva a
água, também proveu a mulher com a arte da
dissimulação, para sua proteção e defesa; e toda a força
que ela conferiu ao homem na forma de vigor físico e
razão, consagrou à mulher na forma desse dom. A
dissimulação é, por isso, inerente a ela, razão pela qual cai
quase tão bem às mulheres tolas quanto às espertas. Pelo
mesmo motivo, fazer uso dela em qualquer ocasião lhes é
tão natural como para os animais usar subitamente suas
armas no ataque, sendo que elas sentem que usá-la
constitui por assim dizer um direito seu.
Uma mulher totalmente verdadeira e não-dissimulada
é talvez algo impossível. Exatamente por isso elas
percebem facilmente a dissimulação alheia, de forma que
não é aconselhável tentar usá-la perante elas.
O patrimônio
Todas as mulheres, com raras exceções, têm
inclinação para o esbanjamento. Por isso, todo o
patrimônio existente, exceto nos casos raros em que ela
própria o adquiriu, deve ser seguramente resguardado de
sua imprudência.
O dinheiro
No fundo, as mulheres pensam que os homens estão
destinados a ganhar dinheiro, enquanto elas, ao contrário,
devem gastá-lo – se possível ainda durante o tempo de
vida do homem, ou ao menos, após a sua morte. O próprio
fato de o homem entregar a ela o dinheiro para o
orçamento doméstico reforça nelas essa crença.
VI. A escolha da mulher certa
A importância do objetivo
A profunda seriedade com que observamos de forma
analítica cada parte do corpo da mulher – o que ela mesma
também faz –, a escrupulosidade crítica com que
analisamos uma mulher que começa a nos agradar, a
obstinação de nossa escolha, a curiosa atenção com que o
noivo observa a noiva, sua precaução para não ser
enganado em nenhuma parte, e o grande valor que ele dá
ao mais e ao menos nas partes essenciais, tudo isso deve
ser totalmente adequado à importância do objetivo. Pois o
pequeno a ser educado terá de carregar, ao longo de toda
a sua vida, uma parte semelhante. Se, por exemplo, a
mulher for ainda que só um pouco curvada, poderá
facilmente impingir uma corcunda a seu filho. E assim em
tudo o mais.
De que idade?
A consideração mais importante, que orienta nossa
escolha e inclinação, é a idade. No geral, podemos
estabelecer o período que engloba os anos que vão desde a
primeira menstruação até a última. Contudo,
decisivamente damos preferência ao período que vai dos
dezoito aos vinte e oito anos. Fora desses anos, nenhuma
mulher é capaz de nos excitar: uma velha, ou seja, uma
mulher que não menstrua mais, desperta nossa
repugnância. A juventude sem a beleza tem ao menos a
atração; a beleza sem a juventude, não.
Que medidas corporais?
Os seios fartos exercem uma extraordinária atração
sobre o sexo masculino, pois, estando diretamente ligados
às funções de propagação da mulher, prometem ao recém-
nascido alimentação abundante. Porém, as mulheres
extremamente gordas despertam nossa aversão. A razão é
que essa característica remete à atrofia do útero, portanto
à infertilidade, o que é sabido não pela cabeça mas pelo
instinto.
Olhos, boca, nariz e feições
Somente a última consideração está ligada à beleza do
rosto. Também aqui são consideradas sobretudo as partes
ósseas; por isso, o mais importante a observar é um belo
nariz; um nariz pequeno e arrebitado estraga tudo. Sobre a
felicidade da vida de inúmeras moças, uma pequena
curvatura do nariz, para baixo ou para cima, já foi decisiva,
e com razão, pois ela é tida como o tipo da espécie. Uma
boca pequena, com a ajuda de pequenos maxilares, é
essencialmente uma característica do rosto humano em
contrapartida ao dos animais. Um queixo recuado, por
assim dizer cortado, é especialmente repugnante, pois o
men-turn jrrominulum é um decisivo traço característico de
nossa espécie. Finalmente, chegamos à consideração sobre
os belos olhos e a testa. Eles estão relacionados com as
características psíquicas, sobretudo com as intelectuais,
herdadas da mãe.
A necessária alquimia
Para que surja uma tal inclinação passional verdadeira,
é necessário algo que só se deixa expressar por meio de
uma metáfora química: ambas as pessoas precisam se
neutralizar, como os ácidos e os álcalis, em um sal neutro.
O equilíbrio natural
Os fisiologistas sabem que tanto a masculinidade
quanto a feminilidade admitem incontáveis graus, pelos
quais a masculinidade desce até o hermafroditismo e a
hipospadia repugnantes e a feminilidade sobe até a
androginia graciosa. Em ambos os lados pode-se alcançar
um hermafroditismo completo, no qual há indivíduos que,
por se manterem exatamente no meio de ambos os sexos,
não podendo ser contados em nenhum dos dois, são em
conseqüência inúteis para a reprodução. Para a
neutralização mútua de duas individualidades, aqui
abordada, é necessário portanto que o determinado grau
de masculinidade dele corresponda exatamente ao
determinado grau de feminilidade dela, para que ambas as
partes se neutralizem mútua e precisamente. Por isso, o
homem mais viril irá buscar a mulher mais feminina e vice-
versa, e também assim todo indivíduo busca outro que
corresponda a seu grau de sexualidade.
Somente a beleza não é suficiente
O caso raro de um homem apaixonar-se por uma
mulher nitidamente feia acontece quando na harmonização
precisa dos graus de sexualidade, acima citada, as
anomalias dela, em seu conjunto, são exatamente opostas
às dele, ou seja, funcionam como um corretivo. Nesses
casos, a paixão costuma alcançar um grau elevado.
Analisar a família de origem
A pessoa não vai escrever nenhuma Ilíada se tiver por
mãe uma paspalhona e por pai um molengão; também
não, se ela estuda em seis universidades.
Portanto: nunca por paixão!
E não faça você mesmo a sua escolha, ainda que
loucamente apaixonado, pois a paixão sempre cega. Tenho
visto que esses casamentos quase sempre terminam de
forma infeliz. Deixe que outros, benfeitores, escolham por
você. A visão objetiva encontra o que há de mais certo, e a
razão é uma candidata à noiva muito melhor do que o
louco entusiasmo.
VII. O amor
Definição
O amor é o mal.
Ele tem suas raízes somente no instinto sexual
Toda paixão, por mais etérea que ostente ser, tem
suas raízes apenas no instinto sexual; sim, constitui-se
inteiramente apenas de um instinto sexual mais bem
definido, especializado e, no sentido mais estrito,
individualizado.
Ele é um poder metafísico
O que, em última instância, leva dois indivíduos de
sexos diferentes a se atraírem exclusivamente um pelo
outro com tal poder é o desejo de vida que se manifesta
em toda a espécie.
Uma loucura
Aquilo que, na aparência, se mostra como a paixão
elevada e mútua dos futuros pais, que considera inferior
tudo o que está fora dela, é de fato uma ilusão sem igual,
em conseqüência da qual um homem apaixonado
entregaria todos os bens do mundo para copular com uma
determinada mulher. Essa mulher, porém, não pode lhe
oferecer nada mais do que qualquer outra.
Ele é cego
Quanto mais a vontade da espécie se revela mais forte
que a do indivíduo, de forma que aquele que ama fecha os
olhos a todas as características que lhe são repugnantes,
não repara em nada, ignora tudo e se une para sempre ao
objeto de sua paixão, tanto mais essa ilusão irá cegá-lo
completamente e, tão logo satisfeito o desejo da espécie,
ela irá se desvanecer e deixará apenas uma companheira
detestável. Somente isso poderia explicar o fato de vermos
constantemente homens bastante racionais, excepcionais,
unidos a dragões e a mulheres que mais parecem o
demônio e não entendermos como puderam fazer tal
escolha. Por essa razão, os antigos representavam o deus
Amor como cego.
Ele é comédia ou tragédia
Estar apaixonado sempre traz para a pessoa
fenômenos cômicos em meio também aos trágicos; e
ambos porque a pessoa apaixonada, possuída pelo espírito
da espécie, passa a ser dominada por esse espírito e não
pertence mais a si própria.
Ele é poesia
A sensação de estar tratando de assuntos de
importância tão transcendental é o que faz com que os
apaixonados elevem-se tão acima de tudo o que é terreno,
sim, acima de si mesmos, e dá a seus desejos tão físicos
uma roupagem tão hiperbólica, de forma que o amor se
torna um episódio poético até mesmo na vida das pessoas
mais prosaicas. Nesse último caso, a coisa adquire por
vezes um ar cômico.
Ele não é o culto da beleza
O amor é para vós como uma religião; vós credes,
quando estais amando, render-se ao culto da beleza e
alcançar os concertos celestiais. Não vos embriagueis de
palavras. Não, vós estais simplesmente, ainda que sem o
saber, resolvendo um problema de harmonias fisiológicas.
Ele é o sopro de vida da espécie
A ânsia do amor, o Hímero, que tem ocupado
incessantemente os poetas de todos os tempos em
incontáveis formas de expressá-lo, e que não esgota o
objeto, sim, nunca pode satisfazê-lo o bastante, essa ânsia
que associa a posse de uma determinada mulher à idéia de
uma felicidade infinita e uma dor inexprimível ao
pensamento de que tal posse não será alcançada, essa
ânsia e essa dor do amor não conseguem extrair sua
substância das necessidades de um indivíduo efêmero, mas
são o suspiro do espírito da espécie, que vê aqui a
conquista ou a perda de um meio exclusivo de atingir seus
objetivos e, por isso, solta gemidos altos e profundos. A
espécie em si tem vida infinita e, por essa razão, é capaz
de ter desejos infinitos, satisfação infinita e sofrimentos
intermináveis. Esses, porém, estão enclausurados no peito
apertado de um mortal. Por isso, não é de admirar que tal
peito pareça querer explodir e não consiga encontrar uma
expressão para a sensação que o invade de delícia infinita
ou de dor infinita.
Ele é uma manobra secreta
Quando olhamos o tumulto da vida, vemos todos
ocupados com a angústia e o tormento, todos empregando
suas forças para satisfazer as necessidades intermináveis e
afastar o sofrimento que se desdobra em múltiplos
aspectos, sem contudo poder esperar em recompensa algo
diferente da conservação dessa existência atormentada,
individual, por um curto espaço de tempo. Mas nesse
intervalo, no meio da turba, vemos os olhares de dois seres
apaixonados encontrar-se ansiosos. Todavia, por que tão
secretamente, tão receosos e furtivos? Porque esses seres
apaixonados são os traidores, que secretamente aspiram a
perpetuar a angústia total e o tormento que, do contrário,
alcançaria um breve final, que eles não querem seja
atingido, assim como fizeram seus antecessores.
O amor exclusivo
É uma ilusão voluptuosa, que engana o homem, achar
que ele vai encontrar um prazer maior nos braços de uma
mulher cuja beleza lhe agrada do que nos de qualquer
outra; ou a idéia de que, dirigida exclusivamente a um
único indivíduo, o convença plenamente de que a posse
dessa mulher lhe trará uma felicidade efusiva.
O amor espiritual
Foi uma mulher, Diotima, que introduziu Sócrates na
ciência do amor espiritual; e foi Sócrates, o divino
Sócrates, que, para perenizar sem esforço a dor do mundo,
transmitiu à posteridade essa ciência funesta por meio de
seus alunos.
O verdadeiro amor
Visto que não há dois indivíduos totalmente iguais, a
cada homem determinado corresponde o mais
perfeitamente possível uma certa mulher – sempre no
sentido da reprodução. Tão raro quanto o acaso de eles se
encontrarem é o verdadeiro amor passional.
Amor nos tempos da epidemia
A doença venérea exerce sua influência muito além do
que à primeira vista possa parecer, na medida em que ela
não é de forma alguma uma doença meramente física, mas
também moral. Desde que a aljava de Amor também
contém flechas envenenadas, o relacionamento entre os
sexos passou a ter um elemento estranho, hostil, diabólico,
em conseqüência do qual é perpassado por uma
desconfiança sombria e temerosa.
Amor e fé
O amor é como a fé: não se deixa forçar.
O deus Amor
Os antigos personificaram o gênio da espécie no
Cupido, um deus – a despeito de sua aparência infantil –
agressivo, cruel e mal-afamado, um demônio caprichoso e
despótico, mas ainda assim senhor dos deuses e dos
homens:
(Tu, deorum hominumque tyranne, Amor!)
[Tu, Eros, tirano dos deuses e dos homens!]
Euripides, Andrômaca, Fr. 132; vide Stobaios,
Florilégio, II, 385, 17]
Tiro mortal, cegueira e asas são seus atributos. Essas
últimas apontam para a inconstância, que, em regra, surge
já com a decepção, que é a conseqüência da satisfação.
Espinosa
Para animar, a definição de amor de Espinosa, por sua
exagerada ingenuidade, merece ser citada: Amor est
titillatio, concomitante idea causae externae [O amor um
prurido acompanhado da idéia de uma causa externa]
(Ética, IV, prop. 44, dem.).
O amor no espelho
Um amante sem esperança pode comparar de forma
epigramática sua beldade cruel ao espelho côncavo, ou
seja, aquilo que, como ele, brilha, incendeia e consome,
mas que com tudo isso permanece frio.
As amantes passam, assim como os pensamentos
A presença de um pensamento é como a presença de
uma amante: achamos que nunca iremos esquecer o
pensamento, e que nunca seremos indiferentes à amante;
porém, longe dos olhos, longe do coração. Os pensamentos
mais belos são irrecuperáveis se não forem anotados, e das
amantes procuramos depois escapar, se não as
desposamos.
Suicídio por amor
Nos graus mais elevados da paixão, essa quimera
torna-se tão radiante, que, quando a paixão não pode ser
alcançada, a própria vida perde todo o seu encanto e
parece passar a ser tão vazia de alegrias, insípida e
intragável, que o asco supera até mesmo o medo da
morte; eis por que ela é às vezes voluntariamente
encurtada. O desejo dessa pessoa cai no redemoinho de
desejos da espécie, ou mantém tão bem a preponderância
sobre o desejo individual, que quando tal indivíduo não é
capaz de atuar na primeira categoria, desdenha ser na
última. O indivíduo é aqui um recipiente frágil demais para
que possa suportar a ânsia infinda do desejo da espécie,
concentrada em um objeto determinado. Nesse caso, a
saída é, portanto, o suicídio, às vezes o duplo suicídio de
ambos os amantes; a não ser que, para a salvação da vida,
a natureza permita que se instale a loucura, que com seu
véu encobrirá então a consciência dessa situação de
desesperança. Não passa um ano sem que vários casos
desse tipo comprovem a realidade do que foi apresentado.
VIII. A vida sexual
Metafísica do amor sexual
Minha metafísica do amor sexual é uma pérola.
O magnetismo sexual – no homem e na mulher
O homem é por natureza inclinado à inconstância no
amor. A mulher, à constância. O amor do homem diminui
notadamente a partir do momento em que alcança a
satisfação. Praticamente qualquer outra mulher o excita
mais do que aquela que ele já possui: ele anseia por
variação. O amor da mulher, ao contrário, aumenta
precisamente a partir daquele momento. Isso é uma
conseqüência do objetivo da natureza, que está voltado à
conservação da espécie e, assim, está voltado o mais
intensamente possível para a reprodução. O homem de
fato pode gerar tranqüilamente mais de cem filhos por ano,
se lhe estivesse à disposição um grande número de
mulheres; a mulher, em contrapartida, mesmo com muitos
homens, só pode trazer ao mundo um único filho por ano
(com exceção dos gêmeos). É por isso que ele está sempre
de olho nas outras mulheres; já ela se fixa em um único
homem, pois a natureza a leva de forma instintiva e
espontânea a permanecer com o provedor e o protetor da
futura prole.
A satisfação sexual – no homem e na mulher
A natureza organizou as relações de forma ruim: ao
homem é impossível satisfazer o instinto sexual, desde o
seu surgimento até a sua extinção, de uma forma legal. A
não ser que ele se torne viúvo ainda jovem. Para a mulher,
a limitação a um único homem, que se estende pelo curto
período de sua juventude e aptidão sexual, é uma situação
não-natural. Ela deve guardar para um único homem aquilo
de que ele pode não precisar e que muitos outros lhe
cobiçam. E, mesmo resguardando-se, ela sofrerá privação.
Calcule-se isso!
E tal fato ocorre especialmente porque o número de
homens hábeis para a cópula é sempre o dobro do de
mulheres aptas para isso, motivo pelo qual toda mulher é
constantemente exposta a tentações, mais ainda, as
espera automaticamente, quando um homem se lhe
aproxima.
O instinto sexual que a tudo domina
e se impõe — no homem e na mulher
O domínio natural da mulher sobre o sexo masculino
por meio da sensação de satisfação dura cerca de
dezesseis anos. Aos quarenta anos, a mulher não está mais
apta para a satisfação sexual. O instinto sexual do homem
dura mais do que o dobro desse tempo.
Satisfação sexual como instinto
Atualmente, acredita-se que o ser humano não tenha
nenhum outro instinto senão simplesmente o que leva o
recém-nascido a procurar e sugar o seio materno. No
entanto, temos um instinto muito definido, claro,
complexo, a saber, aquele que está ligado à escolha tão
apurada, cuidadosa e obstinada de outro indivíduo para a
satisfação sexual. Com essa satisfação em si mesma, ou
seja, até quando ela representa um prazer sensual que
atende a uma necessidade urgente do indivíduo, a beleza
ou a feiúra do outro indivíduo nada tem a ver. Contudo, a
atenção dispensada de forma tão diligente a elas, ao lado
da escolha cuidadosa daí originária, está claramente
relacionada, portanto, não à pessoa que procede à escolha
em si, ainda que ela o presuma, mas ao objetivo
verdadeiro, ao ser que será gerado, no qual o tipo da
espécie deverá ser mantido da forma mais pura e correta
possível.
É visível o cuidado com que um inseto procura uma
determinada flor ou fruta, esterco ou carne, ou, como o
icnêumon, uma larva de outro inseto, para somente lá pôr
seus Ovos, e para alcançar esse local ele não poupa
esforços e enfrenta perigos. De forma muito análoga a ele,
o homem escolhe cuidadosamente para a satisfação sexual
uma mulher com determinadas qualidades, que
individualmente correspondem às dele, e tão
dedicadamente se esforça por ela que freqüentemente,
para alcançar esse objetivo, a despeito de toda razão,
sacrifica sua própria felicidade na vida por meio de um
casamento insensato, por meio de uma aventura amorosa
que lhe custa o patrimônio, a dignidade e a vida, e até
mesmo por meio de delitos como o adultério ou o estupro.
Tudo isso apenas para servir à vontade da natureza, da
espécie, soberana em toda parte, da forma mais
apropriada possível ao objetivo, ainda que ao custo do
indivíduo.
Marca da espécie
O encanto vertiginoso que arrebata o homem ao olhar
uma mulher cuja beleza lhe parece adequada e que faz
com que ele imagine a união com ela como o bem maior é
justamente o espírito da espécie – reconhecendo
claramente a marca manifesta dessa, ele quer perpetuá-la
com tal mulher.
Melhor que os leões!
Eu esperava que o coito dos leões, como afirmação da
vontade em sua manifestação mais impetuosa, fosse
acompanhado de sintomas muito veementes; e fiquei
surpreso de encontrar longe deles o que costuma
acompanhar o coito humano. Também aqui é decisivo,
portanto, para a alta significância do fenômeno, não o grau
de impetuosidade do querer, mas o grau de
reconhecimento: assim como o som não é tão amplificado
pelo tamanho da corda, mas pelo tamanho da caixa de
ressonância.
A cobiça sexual...
A cobiça sexual, tanto mais quando concentrada e fixa
em uma determinada mulher por meio da paixão, é a
quintessência da trapaça total desse mundo nobre, uma
vez que ela promete coisas tão inefáveis, infinitas e
efusivas e, depois, mantém tão miseravelmente pouco.
... o instinto sexual...
Os caprichos provenientes do instinto sexual são
totalmente análogos aos fogos-fátuos; eles nos iludem da
forma mais vivaz possível, mas, se os seguimos, levam-nos
ao pântano e desaparecem.
... e sua satisfação
A satisfação do instinto sexual é em si simplesmente
condenável, porque ela é a mais forte afirmação da vida.
Isso é válido tanto para a satisfação no casamento como
fora dele. A última, porém, é duplamente condenável,
porque além de tudo ela é a negação da vontade alheia, na
medida em que, com ela, a moça, direta ou indiretamente,
cai na infelicidade. O homem, portanto, satisfaz seu desejo
às custas da felicidade de outrem.
Amor e ódio
O amor sexual se combina até mesmo com o mais
extremo ódio contra seu objeto; por esse motivo, Platão já
o comparava ao amor dos lobos pelas ovelhas.
Barba e sexualidade
Sendo a barba uma meia-máscara, ela deveria ser
proibida pela polícia. Além disso, como é uma marca sexual
no meio do rosto, ela é obscena. É por isso que agrada às
mulheres.
O reverso da medalha
Os enganos que os desejos eróticos nos preparam
devem ser comparados a certas estátuas que, em virtude
de sua posição, contam-se entre as que somente devem
ser vistas de frente e, assim, parecem belas, ao passo que
por trás oferecem uma vista feia. De maneira parecida é
aquilo que a paixão nos prepara: enquanto a projetamos e
a vemos como algo vindouro, é um paraíso da delícia, mas,
quando passamos para o outro lado e, por conseguinte, a
vemos por trás, ela se mostra como algo fútil e sem
importância, quando não totalmente repugnante.
Ostras e champanhe
O filisteu, uma pessoa sem necessidades intelectuais,
[...] vive sem prazeres intelectuais. [...] Por vontade
própria, nenhum anseio por conhecimento e reflexão
movimenta sua existência, nem mesmo por prazeres
verdadeiramente estéticos, aos quais aquele primeiro está
inteiramente ligado. Aquilo, porém, que o impele a
prazeres dessa natureza, seja pela moda, seja pela
autoridade, é encarado por ele como um tipo de trabalho
forçado e concluído o mais brevemente possível. Prazeres
de verdade para ele são apenas os físicos: por meio deles
ele se sente compensado. Por conseguinte, ostras e
champanhe são o ponto alto de sua existência.
Relacionamento sexual e procriação: tudo a seu tempo
Como ponto de partida torno uma posição de
Aristóteles na Política, VII, 16. Nela, ele expõe
primeiramente que as pessoas jovens demais geram
crianças ruins, fracas, deficientes, que não crescem; e o
mesmo é válido para as crianças geradas de pessoas muito
velhas. [...] Por isso, Aristóteles prescreve que quem tem
cinqüenta e quatro anos não deve mais pôr filhos no
mundo; se bem que essa pessoa deva continuar praticando
a cópula por motivos de saúde ou por outras razões. De
que forma isso deveria ser realizado, ele não diz; sua idéia
parte claramente do princípio de que as crianças geradas
em tal idade devem ser eliminadas por meio de aborto,
visto que poucas linhas antes ele recomendava isso. A
natureza, por sua vez, não pode negar o fato que está na
base da prescrição de Aristóteles, mas também não
consegue suprimi-lo. Pois, em virtude de seu princípio
natura non facit saltus [A natureza não dá saltos, De
incessu animalium 704 b 15, 708 a 9] , a natureza não
consegue suspender repentinamente a produção de
esperma do homem, mas também aqui, como em tudo o
que é mortal, ocorre uma deterioração gradual. Pois hem, a
geração de filhos nessa fase colocaria no mundo pessoas
fracas, apáticas, doentes, desgraçadas e de vida curta. Pois
é, a natureza freqüentemente age assim: as crianças
geradas por pessoas de mais idade geralmente morrem
muito precocemente, quase nunca atingem a idade
avançada, são em maior ou menor escala débeis, doentes,
fracas, e geram crianças com qualidades semelhantes. O
que aqui foi dito sobre a geração de crianças na idade do
declínio é igualmente válido para as pessoas imaturas.
A virgindade
A virgindade é bela, não porque constitui uma
abstinência, mas porque é inteligência, visto que ela
contorna a artimanha da natureza.
Relação sexual e doenças
Para que o instinto sexual não ganhe muito poder
sobre as pessoas, a doença venérea é uma barreira muito
providencial.
No âmbito das ciências naturais, foi feita uma
esplêndida descoberta, que representa um dos maiores
benefícios ao sexo humano: descobriu-se um meio com o
qual se pode satisfazer perfeitamente as exigências da
natureza sem o risco, que havia até agora, de ser
contagiado por alguma doença, nos bordéis. Ele se
constitui do seguinte: dilui-se, em um copo cheio de água,
uma porção de cloreto de cal e, então, após o coito, lava-se
o pênis com essa solução, de forma que todo o agente
maléfico recebido é inteiramente destruído.
IX. O casamento
O que é o casamento
Le manage est un piége, que la nature nous tend. [O
casamento é uma armadilha que a natureza nos prepara.]
Por que nos casamos
O sexo feminino exige e espera do masculino tudo, de
fato tudo o que deseja e de que precisa. O masculino exige
do feminino em primeiro lugar e diretamente apenas uma
coisa. Por isso, o arranjo deve ser feito de forma que o
sexo masculino só consiga obter essa coisa se assumir os
cuidados com tudo e, além disso, com os filhos advindos da
união. É desse arranjo que depende o bem-estar do sexo
feminino.
O que fazer?
A pergunta sobre se seria melhor casar ou não casar
encontra resposta, em muitos casos, questionando-se se as
preocupações com o amor são melhores do que as
preocupações com o sustento.
Casamento = disputa e escassez! Situação do solteiro =
paz e abundância.
Casar com a ciência
Não casem! Ouçam meu aviso: não casem! Deixem
que a ciência seja sua amante e companheira. Vocês vão
se sentir mil vezes melhor com isso. Nosso casamento
ocidental é a coisa mais absurda que se poderia imaginar!
Que carga e deveres excessivamente pesados ele põe
sobre o homem em troca de alegrias efêmeras que
barganha!
Não casamos com a inteligência
Com o casamento não se tem em vista a diversão
espirituosa, mas a geração de filhos. Ele é uma união de
corações, não de cabeças. Trata-se de pretensão afetada e
ridícula quando as mulheres afirmam terem se apaixonado
pelo espírito de um homem, ou então é o exagero de um
ser degenerado.
A despeito de todas as diferenças
Causa-nos estranheza quando vemos um homem e
uma mulher unir-se em casamento por paixão, sendo suas
cabeças as mais diferentes sobre a face da terra; por
exemplo, ele é bruto, rude e limitado, ela, delicada, arguta,
sensível ao belo etc. Ou então ele é genial e muito
instruído, ela, uma paspalhona. E ainda assim eles são
fortemente atraídos um pelo outro e são feitos um para o
outro. O motivo disso é que aqui a vontade atua por si
própria, sendo que o foco é o outro pólo, as genitálias.
Casamento e fastio
Casar significa fazer o possível para se tornar
repugnante um ao outro.
Casamento e estupro
Somente os modernos otimistas protestantes
qualificam o casamento como algo elevado, santo, divino.
Tertuliano, ao contrário, disse que o casamento não é
essencialmente diferente do estupro.
Casamento e direitos iguais
As leis européias relativas ao casamento tomam a
mulher como igual ao homem; partem, portanto, de um
pressuposto incorreto.
O homem casado – uma pessoa pela metade
Em nossa parte monogâmica do mundo, casar significa
dividir seus direitos ao meio e dobrar seus deveres.
Por amor ou por interesse?
O homem que com seu casamento visa ao dinheiro em
lugar da satisfação de sua atração vive mais para o
indivíduo do que para a espécie, o que justamente
contraria a verdade e, por isso, se mostra contrário à
natureza e desperta um certo desprezo. Uma moça que se
vira contra o conselho de seus pais em relação ao pedido
de um homem rico e que não é velho, para – não levando
em conta todas as considerações sobre conveniências –
fazer sua escolha somente de acordo com sua tendência
instintiva, sacrifica seu bem-estar individual em favor do da
espécie. Porém, exatamente por esse motivo não se pode
deixar de conceder-lhe uma certa aprovação, pois ela deu
preferência ao mais importante e agiu em prol da natureza
(ou melhor, da espécie), ao passo que os pais foram
tomados pelo espírito do egoísmo individual.
Casamento por amor
Casar apenas "por amor" e não ter de se arrepender
disso tão cedo, sim, casar, no geral, significa enfiar a mão
em um saco, de olhos vendados, na esperança de descobrir
uma enguia no meio de um monte de cobras.
Os casamentos por amor são celebrados no interesse
da espécie, não dos indivíduos. Na verdade, as partes
presumem atuar em prol da felicidade própria, porém seu
objetivo real é estranho a elas mesmas, na medida em que
ele subjaz à geração de um indivíduo, possível somente por
meio delas. Unidas por esse objetivo, elas devem continuar
tentando entender-se uma com a outra tão bem quanto
possível. Contudo, muito freqüentemente o casal unido por
meio daquela ilusão instintiva, que é a essência do amor
passional, passa a ter, nas outras coisas, natureza da mais
heterogênea. Isso ocorre no dia em que a ilusão se
desvanece, como necessariamente precisa acontecer. De
acordo com isso, os casamentos celebrados por amor
caem, em regra, na infelicidade. Pois, por meio deles,
providencia-se a geração seguinte às custas da atual.
Quien se casa por amores, ha de vivir con dolores [Quem
se casa por amor tem de viver com a dor], diz um
provérbio espanhol.
Casamento e felicidade
Casamentos felizes são conhecidamente raros; até
porque está na essência do casamento que seu objetivo
principal não é a geração atual, mas a que virá. Entretanto,
para consolo dos espíritos sensíveis e apaixonados deve-se
ainda acrescentar que, em certas ocasiões, ao amor sexual
passional se agrega um sentimento de origem muito
diversa, a saber, de amizade verdadeira, baseada na
compatibilidade dos jeitos de ser. Essa amizade, contudo,
na maioria das vezes só aparece quando o amor sexual
verdadeiro se extinguiu por meio da satisfação.
Pecados da juventude
A maioria dos homens se deixa seduzir por um rosto
bonito; pois a natureza os induz a se unirem às mulheres
na medida em que ela mostra de uma vez todo o lado
brilhante delas ou deixa atuar o "efeito teatral"; mas
esconde vários males, que elas conseqüentemente trazem,
entre eles tarefas intermináveis, preocupações com
crianças, teimosia, caprichos, envelhecimento e feiúra após
alguns anos, trapaças, colocação de cornos, inquietações,
ataques histéricos, amantes, inferno e diabo. Por essa
razão, designo o casamento como uma dívida, que foi
contraída na juventude e paga na velhice.
Na celebração de um casamento, parece que nem o
indivíduo nem o interesse da espécie precisam ser
prejudicados. Porém, na maioria das vezes o que ocorre é
o seguinte: o fato de a conveniência e o amor passional
andarem de mãos dadas é o caso de felicidade mais raro
que existe.
Femina sine pecunia imago mortis
As mulheres que foram moças pobres são muito
freqüentemente mais exigentes e mais esbanjadoras do
que as que trazem um rico dote; ao mesmo tempo, na
maior parte das vezes, as moças ricas não trazem
meramente patrimônio, mas também mais zelo, sim, o
instinto de conservação herdado, do que as pobres. [...]
Em todo caso, gostaria de aconselhar àquele que se casa
com uma moça pobre a não deixar herança para ela, mas
uma mera pensão, e especialmente a tomar cuidado para
que o patrimônio dos filhos não caia nas mãos dela.
Se realmente precisas ser casado, se não és capaz de
ficar sozinho, então te casa com uma mulher rica. As
mulheres ricas, no mínimo, sabem lidar com as finanças
melhor do que as outras que não conhecem o valor do
dinheiro porque nunca o possuíram.
Esposa e filhos
Não contei mulher e filhos entre aquilo que alguém
possui, visto que esse alguém será muito mais posse deles.
Baltasar Gracián chama de camelo um homem de
quarenta anos, simplesmente pelo fato de ele ter mulher e
filhos.
Casamento como instituto de previdência social
– por experiência pessoal
Conheço as mulheres. Elas vêem o casamento apenas
como instituto de previdência social. Meu próprio pai,
enfermo e muito fraco, ficou preso a seu leito de doente, e
teria ficado abandonado se um velho criado não tivesse
cuidado dele pelo assim chamado amor ao dever. A
senhora minha mãe dava saraus, enquanto ele passava o
tempo na solidão, e divertia-se enquanto ele sofria dores
terríveis. É esse o amor das mulheres!
Não pagues a passagem à toa!
Quanto mais sensato e sábio alguém é, tanto pior é ele
viajar junto com a metade insensata da humanidade, e
com razão, pois essa ligação representa uma grande
imprudência de sua parte. Trata-se daquele que completou
quarenta anos de idade sem ter se sobrecarregado com
mulher e filhos, e quer fazê-lo depois. Para mim, isso é
como se alguém já tivesse percorrido a pé três quartos do
caminho até a estação do correio e ainda quisesse gastar
um bilhete para o resto da viagem.
A única motivação possível em favor do casamento
Resta, por fim, em favor do casamento apenas a
assistência na velhice e na doença e um lar. Mas mesmo
essas vantagens me parecem enganosas: por acaso minha
mãe cuidou de meu pai quando ele ficou doente?
As viúvas
Que as viúvas fiquem se consumindo com o cadáver
do companheiro é certamente revoltante; mas também é
revoltante que elas dilapidem com seus amantes o
patrimônio que o companheiro adquiriu pacientemente
durante toda a sua vida, por meio de esforço contínuo,
trabalhando para os filhos.
Fidelidade e infidelidade
A fidelidade conjugal é artificial para o homem e
natural para a mulher. Assim, o adultério da mulher, tanto
do ponto de vista objetivo, por causa das conseqüências,
como do ponto de vista subjetivo, pelo fato de contrariar a
natureza, é muito mais imperdoável do que o do homem.
Adultério
Sendo o adultério o mais grave dos roubos, é ainda um
grau pior do que o roubo.
A honra do homem exige que ele puna o adultério de
sua mulher e o vingue, dentre outras formas, por meio da
separação. Se ele o tolerar conscientemente, sofrerá a
imposição de desonra por parte da comunidade masculina,
a qual porém não é tão radical quanto a do sexo feminino,
porque no homem o relacionamento sexual está colocado
em lugar de importância inferior, visto que ele tem ainda
muitos outros relacionamentos totalmente diferentes.
A honra feminina e a honra masculina
A honra feminina quer que não ocorra um coito
ilegítimo, pois somente assim o inimigo (os homens) é
obrigado à capitulação (o casamento); por isso, toda
cópula ilegítima é punida pela comunidade feminina como
uma traição em favor do inimigo, por meio da imposição de
desonra à culpada e da expulsão do grupo.
A honra masculina quer que não ocorra nenhum
adultério, pois somente assim o inimigo (as mulheres) é
obrigado a, pelo menos, manter a capitulação obtida; por
isso todo aquele que tolera conscientemente o adultério de
sua mulher é punido pela comunidade masculina como
traidor, por meio da imposição de desonra.
X. Monogamia ou poligamia?
A monogamia é contrária à natureza...
Em relação ao comportamento sexual, nenhuma parte
do mundo é tão imoral como a Europa, em conseqüência
da monogamia contrária à natureza.
... e contrária à razão
Não há como entender de forma racional por que um
homem, cuja mulher sofre de uma doença crônica ou
permanece infértil, ou então se tornou velha demais para
ele, não deveria casar-se com uma segunda.
Ela cria pesos diferentes
Na monogamia, o homem tem de uma vez muita coisa
e por pouco tempo; já a mulher, o contrário.
Comportamento enganoso da natureza
Na medida em que a natureza fez o número de
mulheres quase igual ao de homens e, ainda assim,
concedeu às mulheres um tempo durante o qual elas
podem gerar filhos e ter a aptidão para satisfazer o prazer
do homem que representa apenas a metade do tempo do
homem, ela (natureza) perturbou o relacionamento sexual
já em sua constituição. Pelo ângulo do número igual,
parece que ela apontou para a monogamia; em
contrapartida, um homem tem satisfação com uma mulher
apenas durante a metade de sua capacidade procriativa.
Ele precisaria, portanto, arranjar uma segunda, quando a
primeira se tornasse infrutífera, mas a cada um só cabe
uma mulher. No que diz respeito à duração da aptidão
sexual da mulher, há novamente uma desproporção: ela é
capaz de, sem sofrer, satisfazer ao mesmo tempo de dois a
três homens ativos. Na monogamia, ela usa apenas a
metade de sua capacidade e satisfaz apenas a metade de
seus desejos.
Poligamia, naturalmente!
Na poligamia não há nada a contestar, pelo contrário,
ela deve ser vista como um fato existente em toda parte, e
sua tarefa é a mera regulação. Onde afinal existem
monogâmicos verdadeiros? Todos nós vivemos, ao menos
por um período, mas na maioria das vezes sempre, na
poligamia. Portanto, uma vez que todo homem precisa de
muitas mulheres, não há nada mais justo que ele ter a
liberdade de dedicar-se, sim, a cuidar de várias mulheres.
Por meio disso, também a mulher retornaria à sua posição
certa e natural de criatura subordinada, e a dama, esse
monstro da civilização européia e da idiotice germânico-
cristã, com suas pretensões ridículas de respeito e
honrarias, seria banida do mundo, de forma que haveria
apenas mulheres, mas também não mais mulheres
infelizes, de que agora a Europa está cheia.
Ela é benéfica para as mulheres...
Vista como um todo, a poligamia é um beneficio real
para o sexo feminino.
... e para os mórmons
O que faz com que tantos se convertam ao
mormonismo parece ser a eliminação da monogamia
contrária à natureza.
Sem poligamia...
Quando esse instituto não existe, os homens são,
durante a metade de suas vidas, fornicadores e, durante a
outra metade, maridos traídos; e as mulheres se dividem,
de acordo com isso, em traídas e traidoras. Quem se casa
jovem arrasta-se depois com uma mulher velha. Quem se
casa tarde tem primeiro as doenças venéreas, depois
cornos.
Poligamia e sogras
A poligamia teria, entre muitas vantagens, também a
de que o homem não estaria mais tão estreitamente ligado
a seus sogros, o que evitaria inúmeros casamentos
realizados por temor a eles. Porém, dez sogras em vez de
uma!
XI. Os direitos das mulheres
Direitos e inteligência
Quando as leis concederam às mulheres os mesmos
direitos dos homens, elas deveriam ter lhes dado também
um intelecto masculino.
Mulheres e padres
Às mulheres e aos padres não se devem fazer
concessões.
Direito de herança
O fato de os bens duramente adquiridos pelos homens
por meio de trabalho e esforços grandes e contínuos
passarem, depois, às mãos das mulheres que, com sua
insensatez, irão dilapidá-los em um curto espaço de tempo,
ou então irão desperdiçá-los, é mesmo uma injustiça tão
grande quanto constante, que deveria ser evitada por meio
da restrição do direito de herança das mulheres.
A mim parece que o melhor arranjo seria aquele em
que as mulheres, seja na qualidade de viúvas, seja como
(ilhas, herdassem sempre apenas uma pensão vitalícia,
assegurada a elas de forma hipotecária, e não a posse de
bens imobiliários ou de capital. Isto ocorreria então na falta
de toda descendência masculina.
Direito ao patrimônio
Quem adquire patrimônio são os homens, não as
mulheres. Por isso elas não têm direito à posse
incondicional desse patrimônio, assim como não estão
capacitadas para a administração dele.
Mulheres e tutela
As mulheres sempre precisam de um tutor. Por essa
razão, em hipótese alguma elas deveriam obter a tutela de
seus filhos.
XII. O ofício mais antigo
As causas
A constante necessidade, oriunda dos casamentos
tardios dos homens, e a imprudência das mulheres são as
causas da prostituição.
Vítimas da monogamia
Enquanto nos povos poligâmicos toda mulher encontra
sustento, nos monogâmicos o número de mulheres casadas
é limitado; isso faz restar uma infinidade de mulheres
desamparadas, que nas altas classes vegetam como
solteironas inúteis e velhas, mas que nas classes baixas se
submetem a trabalhos pesados e desmedidos, ou então se
tornam meretrizes e levam uma vida tão triste quanto
indigna.
Só em Londres há 80 mil prostitutas. O que são elas,
portanto, senão mulheres que foram relegadas pelo
instituto monogâmico ao que há de mais medonho,
verdadeiras vítimas humanas no altar da monogamia?
Dolorido mas inevitável
As prostitutas levam uma vida triste e indigna, mas
sob tais circunstâncias (monogâmicas) tornam-se
necessárias. Eis por que elas surgem como uma categoria
publicamente reconhecida, com o objetivo especial de
preservar da sedução as mulheres favorecidas pelo destino,
que encontraram maridos ou podem ter a esperança de
encontrá-los.
XIII. Mulheres, cultura e arte
Mulheres e arte
Com toda razão, poder-se-ia chamar o sexo feminino
de não-estético. Nem para a música, nem para a poesia,
tampouco para as artes plásticas as mulheres têm, real e
verdadeiramente, talento e sensibilidade; quando, porém,
elas afetam ou simulam essas qualidades, de nada mais se
trata senão de pura macaquice voltada a seu desejo de
agradar.
No teatro
Se de fato os gregos não permitiam às mulheres o
ingresso aos espetáculos, eles o faziam com razão; ao
menos se podia ouvir algo no teatro deles. Para o nosso
tempo seria adequado acrescentar ao taceat mulier in
ecclesia [a mulher deve permanecer calada na igreja] um
taceat mulier in theatro [a mulher deve permanecer calada
no teatro], ou substituir o primeiro pelo segundo, fixando-o
com letras grandes na cortina do teatro.
Casamento, poesia e filosofia
A meta habitual da assim chamada carreira dos
rapazes não é outra senão a de se tornarem o burro de
carga de uma mulher. Junto dos melhores deles, a mulher
aparece em regra como um pecado da juventude. O ócio
total que, por meio de seu trabalho, eles obtêm para suas
mulheres gastarem o dia é aquele de que o filósofo precisa.
O casado carrega o fardo total da vida; o solteiro, apenas a
metade. Quem se dedica às musas tem de pertencer à
última classe. Por essa razão se vai descobrir que quase
todos os verdadeiros filósofos permaneceram solteiros;
basta ver Descartes, Leibniz, Malebranche, Spinoza e Kant.
Não devemos contar os antigos, visto que entre eles as
mulheres tinham uma posição subordinada; além disso, é
conhecido o sofrimento de Sócrates, e Aristóteles foi um
cortesão. Já os grandes poetas eram todos casados e, sem
dúvida, todos infelizes. Shakespeare era até mesmo
duplamente corno. Os maridos são, na maioria das vezes,
Papagenos invertidos, pois, assim como para estes uma
velha transforma-se, com admirável rapidez, em uma
jovem, com os maridos uma jovem transforma-se, com
admirável rapidez, em uma velha.
Entre os filósofos e poetas, os casados já são por si só
suspeitos de estar voltados para suas coisas e não para o
aprimoramento da ciência e da arte.
Gênio e beleza
O gênio dos homens dura o mesmo tempo que a
beleza das mulheres, ou seja, quinze anos: dos vinte até,
no máximo, os trinta e cinco anos. As mulheres não podem
de fato ter gênio, quando muito talento.
As mulheres e seu desempenho na arte
As cabeças mais eminentes de todo o sexo feminino
nunca trouxeram para as belas-artes uma única realização
realmente grande, genuína e original, nem conseguiram
colocar no mundo qualquer obra de valor permanente. [...]
Exceções isoladas e parciais não alteram a coisa.
O romantismo
O romantismo é um produto do cristianismo.
Religiosidade exagerada, veneração fantástica às mulheres
e valentia cavalheiresca, portanto Deus, a dama e a espada
são os símbolos daquilo que é romântico.
A inteligência não pode ser inculcada
Nesse ínterim, ocorreu que as mães têm feito suas
filhas aprender as belas-artes, línguas e coisas do gênero,
para que elas se tornem atraentes aos homens. É como se
quisessem ajudar o intelecto por meios artificiais, como já
se faz no caso dos quadris e dos seios.
XIV. Mulheres e sociedade
Solidariedade feminina
Entre os homens há por natureza simples indiferença;
mas entre as mulheres há animosidade por natureza. [...]
Já ao se encontrar nas ruas, elas se olham mutuamente
como guelfos e gibelinos.
A posição social da mulher
Uma falsa posição do sexo feminino, que tem seu
sintoma mais agudo em nosso mundo de damas, é um
defeito fundamental da organização social, exercendo a
partir do centro dessa organização sua influência prejudicial
sobre todas as partes.
Diferença de posições — dos homens e das mulheres
Enquanto o homem em regra sempre fala com um
certo respeito e humanidade mesmo com quem está muito
abaixo dele, é insuportável ver quão orgulhosamente e com
que desprezo uma mulher distinta, na maior parte das
vezes, se comporta com um subalterno (que não esteja a
seu serviço), ao se dirigir a ele. Talvez isso resulte do fato
de que toda a diferença de posições seja mais precária
entre as mulheres do que entre nós e possa se modificar e
ser suprimida mais rapidamente; pois, ao passo que entre
nós uma centena de coisas é posta na balança, para elas
apenas uma coisa é decisiva, a saber, a que homem elas
agradaram.
Mulheres e juramento em falso
As mulheres perjuram nos tribunais com muito mais
freqüência do que os homens. Dever-se-ia mesmo
questionar se elas poderiam ser admitidas a prestar
juramentos.
Mulheres e justiça
As mulheres, como pessoas que, por causa da
fraqueza de seu intelecto, são muito menos capazes do que
os homens de entender, reter e tomar como norma
princípios gerais, ficam em regra atrás deles em relação à
virtude da justiça e, portanto, também da probidade e da
retidão; por isso, a injustiça e a falsidade são seus fardos
mais freqüentes e a mentira seu elemento real. [...] A idéia
de ver mulheres exercendo a magistratura desperta risos.
Na questão da justiça, probidade e retidão, as
mulheres ficam atrás dos homens, pois, em conseqüência
de seu intelecto fraco, o que é presente, aparente,
imediatamente real exerce sobre elas um poder sobre o
qual os pensamentos abstratos, as máximas existentes, as
decisões solidamente tomadas, sobretudo a consideração
do passado e do futuro, do ausente e do distante
raramente exercem alguma influência.
Mulheres e decadência
As mulheres, na maioria das vezes, contribuíram para
contaminar o mundo moderno com a lepra que o consome.
As mulheres foram e continuam sendo, consideradas
em seu conjunto, os mais radicais e incuráveis filisteus. Por
isso, nos arranjos altamente absurdos em que elas
compartilham o status e o título do homem, são elas as
constantes estimuladoras da vil ambição deles. E, além
disso, por causa dessa mesma qualidade, sua supremacia e
influência corrompem a sociedade moderna.
Mulheres e política
Será que não foi a crescente influência das mulheres
na França da época de Luís XIII a causa do declínio gradual
da corte e do governo, que levou à primeira revolução,
cujas conseqüências foram todas as transformações
posteriores?
A sabedoria de Aristóteles
Aristóteles analisou na Política (livro II, cap. 9) as
grandes desvantagens advindas aos espartanos do fato de,
entre eles, se ter cedido tanto às mulheres, na medida em
que elas tinham herança, dote e grande independência, e
como isso muito contribuiu para o declínio de Esparta.
XV. Mulheres e cavalheirismo
A "dama"
A mulher no Ocidente, particularmente aquela que é
chamada de "dama", encontra-se em uma falsa posição,
pois a mulher, que os antigos com razão chamavam de
sexus sequior, não merece de forma alguma ser o objeto
de nosso respeito e veneração, trazer a cabeça mais
erguida que a do homem e ter os mesmos direitos que ele.
Vemos perfeitamente as conseqüências dessa falsa
posição. Seria, por conseguinte, muito desejável que
também na Europa esse número dois do sexo humano
fosse recolocado em seu lugar natural, e que se desse um
fim a esse monstro chamado dama, do qual não apenas
toda a Ásia se ri, mas também a Grécia e Roma teriam se
rido; as conseqüências, no aspecto social, burguês e
político, seriam incalculavelmente benéficas. [...] A
verdadeira "dama" européia é uma criatura que
simplesmente não deveria existir; o que deveria sim haver
são donas de casa e moças que tivessem a esperança de
vir a sê-lo, de forma que não seriam educadas para a
arrogância, mas para a vida doméstica e a submissão.
O cavalheirismo
Como forma de sociabilidade, há o cavalheirismo
tecido a partir da rudeza e tolice, com seus trejeitos e
rodeios produzidos de forma pedante e trazidos a um
sistema com superstição degradante e afetada veneração à
mulher, da qual um resto ainda existente, a galanteria, é
recompensado com a arrogância feminina bem merecida e
que é objeto contínuo de zombaria de todos os asiáticos,
zombaria da qual também os gregos teriam participado. Na
áurea Idade Média, certamente a coisa ia até o ponto do
servilismo formal e metódico à mulher, com a prática
instituída de' proezas, cours d'amour, pomposas cantigas
trovadorescas etc.; se bem que é de notar que essas
últimas façanhas, que têm sim um lado intelectual, eram
realizadas principalmente na França, ao pas-so que os
cavaleiros alemães, materialistas e desafinados,
distinguiam-se mais nas bebedeiras e roubos; o negócio
deles eram as canecas e os castelos de ladrões; nas cortes,
certamente também não faltavam alguns trovadores
enfadonhos.
XVI. O que ainda se deve saber
Que homens elas preferem
Para providenciar a propagação do gênero humano, a
natureza destina os homens jovens, fortes e bonitos, com o
intuito de que a espécie não degenere. É esse o desejo
firme da natureza, e sua expressão é a paixão das
mulheres. Essa lei precede, no tempo ou na força, qualquer
outra. Por isso, pobre daquele que coloque seus direitos e
interesses no caminho dela: eles serão, não importa o que
se diga ou faça, impiedosamente esmagados na primeira
ocasião importante. Pois a moral secreta, inconfessa, sim,
inconsciente, porém inata das mulheres é: "Nós temos o
direito de enganar aqueles que julgam ter adquirido um
direito sobre a espécie, na medida em que cuidam
precariamente de nós, os indivíduos. A constituição e,
conseqüentemente, o bem-estar da espécie, mediante a
preparação da geração seguinte, que partirá de nós, estão
em nossas mãos e confiados a nosso cuidado: queremos
administrar isso de forma consciente." Todavia, as
mulheres não têm consciência desse superior princípio in
abstrato, mas simplesmente in concreto, e não têm para
ele nenhuma outra expressão, quando surge a
oportunidade, senão sua maneira de agir. Nela, a
consciência lhes dá, na maioria das vezes, mais
tranqüilidade do que supomos, na medida em que elas, no
fundo mais escondido de seus corações, têm a consciência
de que, na infração de seu dever contra o indivíduo, estão
cumprindo melhor seu dever perante a espécie, cujo direito
é infinitamente maior.
As mulheres dão preferência à idade de trinta a trinta
e cinco anos, ainda que em detrimento dos jovens, que de
fato representam a maior beleza humana. O motivo é que
elas são guiadas não pelo gosto mas pelo instinto, que
reconhece nas idades mencionadas o auge da força
procriativa. Elas praticamente não observam a beleza,
sobretudo a do rosto: é como se, somente elas fossem
conferir à criança tal beleza.
A inteligência não ajuda, muito pelo contrário
A insensatez não incomoda as mulheres: tanto a
capacidade intelectual preeminente, ou mesmo o gênio,
quanto a anormalidade podem atuar de forma
desfavorável. Eis por que se vê freqüentemente um homem
feio, tolo e rude superar, perante as mulheres, um homem
culto, espirituoso e amável.
Outros países, outros costumes
Em muitos países, e também no sul da Alemanha,
predomina o costume ruim de as mulheres carregarem
pesos, muitas vezes consideráveis, sobre a cabeça. Isto
deve causar prejuízos ao cérebro, de modo que ele vai se
deteriorando aos poucos, na parcela feminina da
população, e, visto que é dela que o homem recebe seu
cérebro, o povo todo se torna cada vez mais burro; no caso
de muitas pessoas, o cérebro nem mesmo é necessário.
Até mesmo os hotentotes...
Em quase todos os povos antigos e atuais da terra, até
mesmo entre os hotentotes, a propriedade de bens
somente é herdada pelos descendentes do sexo masculino.
Somente na Europa se desviou disso; a nobreza, contudo,
não.
... e no Hindustão
No Hindustão, nenhuma mulher é independente em
momento algum, mas fica sob a vigilância do pai, do
marido, do irmão ou do filho.
Viva o Oriente!
Vós deveríeis lamentar a.perda do Oriente! Se o
homem podia garantir abrigo e alimentação a suas
mulheres, ele não precisava mais se preocupar com elas;
ele podia lutar, usar armas, ouvir os sábios; era imune à
degradação representada pela submissão total de um
homem valente a uma paspalhona; afinal, ele era livre,
pois várias mulheres o protegiam do amor a uma única.
Dentro dos limites da razão
Não é possível manter as mulheres nos limites da
razão senão por meio do medo. Mas no casamento é
preciso mantê-las nos limites, porque se deve dividir com
elas o que se tiver de melhor e, dessa forma, perde-se em
felicidade de amor aquilo que se ganha em autoridade.
Estar à espreita!
A memória é um ser caprichoso e temperamental,
comparável a uma jovem mulher: às vezes, ela cala de
forma totalmente inesperada aquilo que já forneceu uma
centena de vezes, e mais tarde, quando já não estamos
mais pensando naquilo, ela o oferece muito
espontaneamente.
Não seguir o exemplo de Petrarca...
Não houve apenas um, mas sim vários Petrarcas, que
tiveram de arrastar o impulso amoroso insatisfeito como
uma corrente, como uma bola de ferro amarrada aos pés,
durante toda a vida, e exalar seus suspiros nos campos
solitários.
... nem o de Kant
Se agora [...], por diversão, me fosse permitida uma
parábola jocosa e frívola, eu compararia Kant, naquela
automistificação, com um homem num baile de máscaras,
que fica namoricando a noite toda uma formosura
mascarada, na ilusão de ganhar a simpatia dela, até que no
final ela tira a máscara e se dá a conhecer como sua
mulher.
Controle de natalidade
Se se pudesse castrar todos os patifes e fechar todas
as paspalhonas nos conventos, dar às pessoas de caráter
nobre um harém inteiro, e arranjar para todas as moças de
espírito e inteligência homens, mas homens de verdade,
então logo surgiria uma geração que iria significar mais do
que a época de Péricles.
Tentativas de aproximação
Nenhuma mulher (exceto as prostitutas decididas) vai
se oferecer para nós, pois mesmo com toda beleza ela se
arrisca a receber uma recusa, visto que a doença, o
desgosto, os negócios, as inquietações sempre tiram todo o
desejo dos homens, e uma recusa seria um golpe mortal
para a vaidade delas. Porém, assim que tenhamos dado o
primeiro passo e, com isso, ela tenha se assossegado do
risco, ficamos em pé de igualdade com elas e então vamos
encontrá-las, na maioria das vezes, bastante receptivas.
Vanitas vanitatum
Conquistar a afeição de uma mulher muito bonita
apenas por meio da personalidade é talvez um prazer ainda
maior para a vaidade do que para a volúpia, na medida em
que se adquire a certeza de que a própria personalidade
seria um equivalente, para aquela pessoa endeusada e
admirada, sobre todas as outras coisas de valor. Também
por essa razão, o amor desprezado é tão doído,
especialmente quando unido ao ciúme fundado.
XVII. Elogio às mulheres
Muito melhor do que no poema afetado, artificial e
nebuloso de Schiller, "dignidade da mulher", o verdadeiro
elogio às mulheres é expresso nestas poucas palavras de
Jouy: "Sans les femmes, le commencement de notre vie
serait prive de secours, le milieu de plaisirs, et la fin de
consolation" [Sem as mulheres, o começo de nossa vida
seria privado dos cuidados, o meio, das alegrias e o fim, do
consolo].
Quanto mais observo os homens, tanto menos os
tolero. Se, simplesmente, eu pudesse dizer o mesmo em
relação às mulheres, tudo estaria bem.
Indice
Introdução de Franco Volpi V
A arte de lidar com as mulheres
I. A essência da mulher 3
II. A diferença em relação ao homem 9
III. As tarefas que estão de acordo
com sua natureza 17
IV. Suas vantagens 21
V. Suas fraquezas 23
VI. A escolha da mulher certa 27
VII. O amor 33
VIII. A vida sexual 45
IX. O casamento 59
X. Monogamia ou poligamia? 73
XI. Os direitos das mulheres 79
XII. O oficio mais antigo 83
XIII. Mulheres, cultura e arte 85
XIV. Mulheres e sociedade 91
XV. Mulheres e cavalheirismo 97
XVI. O que ainda se deve saber 101
XVII. Elogio às mulheres 109
CRÉDITOS
Tradução
EURIDES AVANCE DE SOUZA (alemão)
KARINA JANNINI (italiano)
Acompanhamento editorial Lucia Aparecida dos Santos
Preparação do original
Renato da Rocha Carlos
Revisões gráficas
Maria Luita Forrei
Ruy Cintra Paira
Dinarte Zaranelli da Silva
Produção gráfica
Geraldo Alves
Paginação/Fotolitos
Studio 3 Desenvolvimento Editorial
Impressão e acabamento
Yangraf

Arthur Schopenhauer

A ARTE DE LIDAR COM AS MULHERES

Introdução e notas de Franco Volpi Tradução Eurides Avance de Souza (alemão) Karina lannini (italiano) A presente tradução foi revista pelo organizador Franco Volpi Martins Fontes São Paulo 2004 .

tem-se. Esse bon mot. da utilidade deste pequeno tratado. não tão distante das convicções mais radicadas no espírito masculino. homens e mulheres. O tema é delicado. num primeiro momento. então a mulher é o ser em que o Supremo Artífice quis manifestar da melhor maneira o lado imprevisível de sua insondável natureza. a impressão de que a filosofia sempre foi e sempre será uma questão tipicamente masculina. Filósofos e mulheres: uma secular "mésalliance" Desde os tempos antigos. mas falidos no amor – sobre como tratar as mulheres? O que aconselham para deter os vagos comportamentos e frear esse nosso obscuro objeto do desejo? Que estratégia sugerem para desfazer os caprichos do sexo frágil? 1. O que podem nos ensinar os filósofos – depositários de sabedoria por definição. deveria persuadir qualquer pessoa.Introdução Se o mundo nasceu de um capricho de Deus. as relações entre os filósofos e as mulheres foram marcadas por uma irreparável mésalliance. . mas não se pode evitá-lo. Revisitando a história do pensamento filosófico nessa perspectiva.

das Femmes savantes. nem um único fragmento se salvou da fúria destrutiva do tempo? Foi um acaso ou devemos pensar. No primeiro século a. e Filocoro escreveu um livro inteiro sobre as filósofas pitagóricas. o estóico Apolônio encontrou matéria suficiente para redigir uma história da filosofia feminina. muito admirado por Madame de La Fayette e Madame de Sévigné. não restou um só pensamento..C. No entanto. que se lê ainda hoje com divertimento e proveito. que nessa matéria a história universal (Weltgeschichte) também emitiu seu julgamento universal (Weltgericht) ? Quero dizer: no fundo. já na Antiguidade. se observarmos bem. de todas as venustas filósofas mencionadas nessa obra. ocorre de nos perguntarmos: por que. Ménage recolheu em 1690 uma Historia mulierum philosopharum. escritor e erudito. com Hegel. veremos que não faltavam. Mas nossa gratidão maior vai para Gilles Ménage. que efetivamente formaram um grupo numeroso. esses pensamentos não mereciam ser conservados? . Perlustrando pacientemente os séculos. freqüentador do Hôtel de Rambouillet.Todavia. figuras de pensadoras mulheres. mas que passou para a posteridade pela caricatura que dele fez Molière no personagem Vadius.

o fato é que nessa . os filósofos contribuíram sistematicamente para esse ostracismo. mostra uma surpreendente compactação ao remover. até Wittgenstein e suas confusões com Marguerite. a esse respeito evitou seguir seu exemplo. admitindo-as até no estudo da filosofia: infelizmente. ele reivindicou a igualdade dos direitos para as mulheres. ter se casado. Desde Tales. que se casou com Xantipa: todos sabemos. os pré-socráticos. Uma reconfirmação indireta de tal mésal-lianceé. apesar da diversidade das posições. com quais conseqüências. e se alguém já não o tivesse proposto. na República. que em todas as outras questões o apontava como modelo. a tradição do pensamento ocidental. O primeiro a dar tal passo foi Sócrates. no entanto. porém. por exemplo. de princípio ou de fato.Seja como for. Se o paralelo não suscitasse hilaridade. Justamente Platão. das tendências e das escolas que a constituem. tanto na teoria quanto na prática. ridicularizado por uma criada trácia. excluindo-o de um papel ativo na filosofia. o fato de nenhum dos mais antigos filósofos. o sexo feminino. E. poderíamos arriscar a seguinte tese: assim como Heidegger afirmou que a filosofia ocidental é caracterizada pelo "esquecimento do Ser". poderíamos sustentar que ela é marcada por outro muito mais escandaloso: o "esquecimento da mulher".

Já no Timeu. Do afeto com que no testamento relembrou ambas. 2). Para encontrar um grande filósofo capaz de um matrimônio normal. Herpílis. Com o objetivo de evitar qualquer desgraça. iria fulminá-la com uma flecha (apud Clemente de Alexandria. acolheu em sua casa outra mulher. deduz-se que as duas uniões foram felizes: o . afirmava que o amor é uma imperfeição da natureza e que. ele terminou por atribuir à mulher o estatuto de ser inferior. 20. é preciso esperar Aristóteles. VI. Não apenas isso: após ficar viúvo. Vidas dos filósofos. Nicômaco. 107. quando expôs a doutrina das metempsicoses. Platão afirmou que as almas são originariamente masculinas: as que vivem indignamente seriam destinadas a reencarnar num corpo feminino e. Antístenes. o Cínico. 2) . aconselhava a prática do auto-erotismo (Diógenes Laércio. que soube. que lhe deu um segundo filho. Outro seguidor de Sócrates. Diógenes de Sinope. conciliar a vida contemplativa e a vida conjugal: casou-se com Pítias e teve uma filha com ela. a meio-caminho entre o homem e o animal. seu discípulo. Desse modo. se novamente se comportassem mal. transmigrariam para o corpo de um animal. Stromata.obra ele ilustrou apenas uma utopia. II. de fato. se Afrodite estivesse a seu alcance.

engatinhando. É o motivo de Aristóteles e Fílis. rei da Macedônia. Todavia. Este se lamenta com o rei. retomado por intermédio dos árabes numa corrente oriental (Pancatantra) e transmitido em vários contos medievais e representações artísticas. ignaro de que a astuta jovem avisou antecipadamente o rei do espetáculo: assim. Desmoralizado. prometendo ao filósofo as suas graças com a condição de que ele. do sábio e da bela cortesã. que proíbe ao fogoso adolescente encontrar-se com a bela donzela. Seduzido pelas redondas belezas. Esta se vinga. o grande pensador é reduzido a objeto de escárnio da corte macedônia. Aristóteles aceita. por mais radicada que fosse a idéia da inconciliabilidade entre atividade filosófica e contato freqüente com mulheres. deixe-se montar por ela. A atraente Fílis distrai com suas graças o jovem Alexandre. . à educação de Aristóteles. é fato que até mesmo ao inocente "mestre daqueles que sabem" os séculos teriam atribuído uma tradição denegratória. que difundiu uma imagem bem menos edificante de suas relações com o outro sexo. confiado pelo pai Filipe. entre as quais uma célebre xilogravura de Hans Baldun Grien.estagirita pediu que os restos mortais da mulher fossem colocados junto aos seus e deixou parte da herança a Herpílis.

porém. Até mesmo Kant.retira-se para uma ilha a fim de escrever um tratado sobre a perfídia feminina. embora (em virtude de sua loquacidade) dificilmente guarde o dos outros. Em compensação. concedendo-lhe o direito à "galante-ria". É verdade que o grande filósofo de Kônigsberg emancipou a mulher da primitiva e animalesca sujeição ao homem. campeão do pensamento iluminista. que elevou a princípio a coragem de se servir do próprio intelecto contra todo preconceito e toda autoridade. ou seja. embora . Em seguida." E sobre a cultura feminina: "As mulheres cultas usam os livros quase como um relógio. nem mesmo em época moderna." E ainda: "Com o matrimônio." Ou: "O homem é fácil de ser indagado. que carregam para mostrar que têm. a mulher se torna livre. parece ter perdido com as mulheres o lume da razão. à "liberdade de ter publicamente diversos amantes". Algum exemplo? "As qualidades da mulher se chamam fraquezas. que apresentou como resultado científico de uma "antropologia pragmática". já a mulher não revela seu segredo. as relações entre os filósofos e as mulheres não melhoraram. e o homem perde a sua liberdade. negou-lhe o direito de voto' e acumulou corn prosopopéia tuna série de preconceitos. ironias e impertinências sobre o sexo feminino.

Nietzsche com Lou. pp. Reimer. É o caso de pensar que. o idílio de Comte e Clotilde.geralmente ele esteja parado ou não corresponda ao sol. incorrem em desventuras. Seja como for. Wittgenstein com Marguerite. . com as mulheres e no amor. 1907. é do conhecimento de todos que. o insuspeitado Kant tenha sido o modelo das maldades de Schopenhauer e de Nietzsche. sob pseudônimo. in Kants gesammelte Schnften. equilibrada apenas em parte por alguns exempla in contrarium: o amor de Schelling por Caroline. Se ainda por cima iniciam uma relação amorosa. os grandes filósofos em geral não se saem bem. a simbiose de Simmel com Gertrud (autora. devem ser levados em conta os condicionamentos e as 1 "Anthropologie in pragmatischer Hinsicht" (1798). Berlim. Scheler com suas inúmeras amantes. 303-11. organizado pela Kõniglich Preussische Akademie der Wissenschaften. em matéria de mulheres."1 E assim por diante. arrumam incidentes graves e confusão: Abelardo com Heloísa. VII. Nem chega a ser o caso de dar início à embaraçosa lista. o irresistível encontro de Bataille e Laure. O caso Schopenhauer Tudo isso se traduz numa única e simples recomendação hermenêutica: ao ler-se o presente tratado. vol. Weber com Else. 2. Heidegger com Hannah. de importantes livros).

que busca no eros a própria realização. As grandes figuras femininas do Iluminismo e do Romantismo haviam imposto com reluzente evidência a necessidade de extirpar o machismo pela raiz. de Gruyter. e sobretudo após o romance Lucinda (1799). elevara a figura feminina do Simpósio platônico a modelo da nova mulher. que havia abandonado o marido para unir-se a ele. não seria mais possível ignorá-lo. Nietzsche's Women: Beyond the Whip. amante de 2 Quanto a Schopenhauer. A ele deve-se pelo menos reconhecer o mérito de ter-se realmente dedicado ao problema da relação entre a filosofia e as mulheres. 1996. Berlim-Nova York. . ou seja. cuja inspiração não era mais Platão. nos tempos de Schopenhauer. Desde quando o jovem Friedrich Schlegel. o pesado fardo da tradição machista e os atávicos preconceitos que calcam a pena de Schopenhauer.2 Para dizer a verdade. Depois dele e de Nietzsche. Junto a Dorothea. ainda falta um estudo comparável ao realizado em relação a Nietzsche: Carol Diethe. o clima já estava mudando. mas sim Dorothea Mendelssohn. toda uma falange de figuras femininas personificava sem preconceitos a nova moda: Germaine de Stael.circunstâncias. no ensaio sobre Diotima (1795). deu-se início a uma verdadeira revolução de idéias e de costumes. dando ensejo àquela que teria se tornado a Grande Marcha da Mulher Rumo à Emancipação.

os dois Schlegel e Tieck3. Johanna Trosiener Schopenhauer. Wieland. depois de morto seu primeiro marido.Talleyrand. levada pela paixão ao suicídio. Bettina Brentano. entre outros. A edição organizada por ela das próprias obras completas – narrações de viagens. o italiano. Desinibida. Hildesheim. romances. Olms. em seguida. Após o suicídio do marido. pertencia a essa legião de mulheres e nutria grandes ambições literárias. por Goethe. então devastada pelo avanço de Napoleão no coração da Prússia. 2000. Caroline Michaelis. que. uma mais tranqüila e espiritual com o mencionado Schlegel. e a Schleiermacher. mãe do nosso Arthur. Henriette Herz. Johanna Schopenhauer and die Weimarer Klassik. Rahel Varnhagen von Ense e muitas outras. Johanna conseguiu reunir em torno de si um círculo literário. acolheu em sua casa um jovem amante. Quando Arthur foi encontrá-la em 3 Cf. que teve uma turbulenta relação com Benjamin Constant e. a infeliz amante de Creuzer. Anke Gilleir. transferiu-se para Weimar. . que ao apaixonado Wilhelm von Humboldt ensinou o hebraico. Friedrich Müller von Gerstenbergk. diários e até um estudo sobre Jan Van Eyck e a pintura flamenga – compreende a beleza de vinte e quatro volumes. voltou a se casar com August Wilhelm Schlegel e em seguida com Schelling. "a senhora Lúcifer". e depois Caroline von Günderrode. freqüentado.

Os bastidores biográficos podem justificar muitas de suas 4 Ver Die Schopenhauers. e foi embora de casa4. DerFamilien-Briefwechsel von Adele. que finalmente desfrutava a liberdade em relação a pais e maridos. A difícil relação com a figura materna provavelmente está na origem da exacerbada misoginia e da indefensável. A. mas. de que. Haffmans. Heinrich Floris and Johanna Schopenhauer. com sua jovem irmã Adele. escrevera-lhe Arthur. o mundo.Weimar. 1985. 1991. aliás. certamente não estava disposta a renunciar às suas conquistas por amor do filho. organizado por Heinrich Hubert Houben. não suportava o caráter "absolutamente malévolo" e o obsessivo apego ao patrimônio. ou seja. passou a odiar a situação. Zurique. Schopenhauer pretendeu fundar em bases metafísicas. Munique. Schopenhauer. teve de assistir: ao abalo seguiu-se o ciúme. abandonado em beneficio do amante. Mas Johanna. a irritação e o rancor. quase caricatural imagem da mulher que. Tagebuch einerEinsamen. o jovem filósofo teria desejado reconquistar a mãe para o lar doméstico. ficou profundamente perturbado com a escandalosa liaison a que. Arthur. cansada do papel de mãe. para si mesmo. Mattes & Seitz. . as mulheres. reivindica sua independência de mulher: "Nós dois somos dois". Nas cartas. organizado por Ludger Lütkehaus. e ela o tomou ao pé da letra para defender a própria esfera individual das intromissões filiais. em sua obra. a mãe. Por sua vez.

17. já velho. depois amante do duque Karl August – e revelara à sua mãe: "Eu traria essa mulher para casa mesmo que a encontrasse pavimentando uma estrada no campo. o velho 5 A. Gesprüche. A senhora minha mãe dava saraus."6 Mas o amor permaneceu platônico. . e. "Consideram o matrimônio apenas um instituto assistencial. p.. Schopenhauer. já era tarde demais. ficou preso a seu leito de doente. Schopenhauer tivera uma oportunidade de ouro para corrigir sua pessimista imagem do outro sexo. mais ou menos na época do distanciamento da mãe. Gesprüche. De fracasso em fracasso Na verdade. 1971. e divertia-se enquanto ele sofria dores terríveis. organizado por Arthur Húbscher. Stuttgart-Bad Cannstatt. Schopenhauer. confessaria. É esse o amor das mulheres! "5 3.convicções singulares a esse respeito. Nessa ocasião. e teria ficado abandonado se um velho criado não tivesse cuidado dele pelo assim chamado amor ao dever. 6 A. enquanto ele passava o tempo na solidão. FrommannHolzboog. ao discípulo Adam Ludwig von Doss. "Conheço as mulheres". cit. Meu próprio pai. quando anos depois os dois voltaram a se ver em Frankfurt. op. 152. enfermo e muito fraco. Apaixonara-se por Caroline Jagemann – prima-dona no Hoftheater de Weimar. p.

organizado por A. in Schopenhatuerfahrbuch. Em suma. 272-3. Com efeito. pregava mal. 1975. chegou a Veneza e logo embarcou numa aventura com uma dama de costumes fáceis. 187-98. no outono de 1818. queriam ficar bem perto uns dos outros. pp. em Gesammelte Briefe. Foi por causa dela que não deu certo o 7 Ver a carta de Schopenhauer a Julius Frauenstãdt. que havia anotado e teria publicado ao final dos Parerga e paralipomena: alguns porcos-espinhos. pp. obrigando-os a se afastar7. "Scho-penhauer e la vispa Teresa". 56. 8 Ver a substanciosa reconstrução de A. apesar da declarada misoginia. para onde se havia transferido em maio de 1814: o filho do pecado morreu pouco depois do nascimento. 1978. nosso filósofo tendia à "paixão longitudinal" e não renunciava absolutamente aos prazeres da carne. uma certa Teresa Fuga8. de 2 de janeiro de 1852. e não obstante o elogio filosófico da vida ascética. Nada platônica foi a relação que Schopenhauer manteve com uma jovem camareira em Dresden. mas seus acúleos sempre os espetavam. para grande prazer dela. Bouvier. Bonn. para se proteger do frio do inverno com seu calor. Hübscher. mas sabia praticar muito bem. . iniciada tão logo autorizou a publicação das provas do Mundo. a historinha dos porcos-espinhos.filósofo lhe teria contado. É justamente o que ocorre aos seres humanos. Por ocasião de sua primeira viagem à Itália. Verrecchia.

"Uma noite". `Eu tinha para ele uma carta de recomendação de Goethe. quando ele lamentou não tê-lo conhecido por causa da sua estupidez. exclamou: `Veja o poeta inglês!'. Eu sempre pensava em ir encontrá-lo com a carta de Goethe. Fiquei três meses em Veneza no período em que Byron também estava lá. op. no mesmo ano (1818-1819). 220. narra von Hornstein. que descera de sua brumosa pátria materna para a tépida cidade toscana a fim de curar-se da tuberculose. p. mas um dia renunciei por completo. Byron passou por mim correndo a cavalo. cit. durante todo aquele dia.9 Em Florença. encontraram-se na Itália os três maiores pessimistas da Europa: Byron. Gesprüche. na maior excitação. Von Hornstein gostava de contar aos próprios hóspedes que. Então decidi não entregar a carta de Goethe: tive medo dos cornos.previsto encontro com Byron. . Eu passeava com a minha amada pelo Lido. Schopenhauer enriqueceu o catálogo de suas conquistas com uma pérola preciosa: uma nobre inglesa. O 9 A.. Leopardi e ele próprio. E bateu na própria testa. como menciona o músico Robert von Hornstein ao evocar em suas Memórias os colóquios com o velho Schopenhauer. não fez outra coisa a não ser recordar essa impressão. Quanto não me arrependi!'. e a mulher. quando a minha Dulcinéia. "estávamos falando de Byron. Schopenhauer.

"a que a natureza nos conduz". em 6 tornos. . 1966-1975. 162. uma certa 10 A. foi perturbada por pequenas brigas e ciúmes. Kramer. Não é de admirar que em seu caderno Schopenhauer afirme: "Os homens são. fornicadores e.filósofo inflamou-se de "profunda paixão". p. Schopenhauer buscou consolo nos braços de Caroline Richter Medon.. II. Der handschriftlicheNachlass. enquanto Schopenhauer se encontrava pela segunda vez na Itália. ela deu à luz um belo menino: Carl Ludwig Gustav Medon. se acreditarmos em sua irmã Adele. Schopenhauer. Todavia. organizado por A. a ponto de recordá-la explicitamente em seu testamento. em traídas e traidoras. já havia dez meses."10 E. maridos traídos. na primeira ocasião. mantida por muito tempo em segredo. e as mulheres se dividem. De todo modo. a incurável doença da amada induziu nosso pávido e pequeno sabichão a recuar ao princípio de que o matrimônio não se destina à vida especulativa. 5 vols. de acordo com isso. na outra metade. com a qual manteve uma relação instável mas intensa. Hübscher. Frankfurt a. Essa relação. vol. durante a metade de suas vidas. tentou vingar-se. Ao conhecer em 1827 a filha de dezessete anos de um comerciante de arte. Ao voltar para a Alemanha. uma corista do Nationaltheater. estava prestes a acontecer. para Berlim. e sobretudo `pelo fato de que. e a "armadilha" do matrimônio. foi o grande amor de sua vida. M.

E. II. ficasse em Berlim. Como boa mãe que era. Caroline foi igualmente irredutível e deixou que o filósofo partisse sem ela. esquecendo-se de todas as suas máximas de prudência. . uma proposta de casamento. de olhos vendados. VI. o matrimônio leva a "dividir seus direitos ao meio e dobrar seus deveres"12. fruto da traição.. vol. 152. Brockhaus. por melhor que seja. Schopenhauer. que a proposta foi recusada: "Ainda é uma menina!". "significa enfiar a mão em um saco. afirmara ele próprio. Sorte dele. Gesprãche. 659. organizado por A.Flora Weiss. porém mitigando de imediato a irritação ao ser informado do patrimônio do pretendente. na esperança de descobrir uma enguia no meio de um monte de cobras"11. op. p. 1972. vol. respondeu escandalizado o pai. Não obstante as desventuras. no entanto. Hübscher. portanto. Porém. queria levar consigo Caroline Medon. Mas a mocinha não quis saber de conceder sua primavera ao enrugado pensador. Schopenhauer. in Sãmtliche Werke. A. quando em 1831 Schopenhauer deixou uma Berlim infestada pelo cólera em direção a Frankfurt. p. com uma condição: de que o filho. 11 12 A. 3a ed. por uma tenra beldade o filósofo estava disposto a jogar para o alto toda a sua sabedoria. cit. de imediato. "Parerga e paralipomena". Além disso. Wiesbaden. fez-lhe.. "Casar-se".

o ônus diminuiu. Porém. Depois que ela morreu. Schopenhauer a espancou. morto pouco depois do parto. Após uma altercação desencadeada à porta. ou melhor: a uma "petite liaison si nécessaire". o filósofo afirmou com um jogo de palavras: "Obit anus. foi condenado por Realinjurie a lhe pagar uma pensão vitalícia. ou seja: "A velha morreu. nosso filósofo." Assim. Após uma série de processos que duraram cerca de cinco anos. concebeu o firme propósito de renunciar definitivamente ao matrimônio. não às mulheres em absoluto. onde a impudente havia parado para tagarelar com outras comadres. abit onus". causando-lhe lesões corporais. não sabemos de quem. perturbando-o em seus pensamentos – alguns de seus biógrafos maliciosos afirmam que isso ocorreu durante um de seus discretos encontros com Caroline Medon –. de fracasso em fracasso. . Dessa relação nasceu. depois de se transferir para Frankfurt.Para completar o quadro dos casos femininos berlinenses de Schopenhauer. outro filho ilegítimo. uma certa Caroline Marquet. não se deve esquecer a lamentável situação em que se viu com uma costureira que era sua vizinha.

cit. "Dulcis in fundo" A velhice teria reservado a Schopenhauer uma surpresa."13 O idílico entendimento com a jovem artista. ou melhor. contou a Von Hornstein.4. "e quando volto do almoço tomamos café juntos. daquela obscura força metafísica que é a Vontade. O ancião se entusiasmou: "Trabalha em minha casa o dia inteiro".. sentados um perto do outro no sofá: sinto-me como se estivesse casado. Mas. Numa retratação tardia. op. visitou-o no outono de 1859 e se estabeleceu em sua casa por quase um mês. Gesprãche. esfregando as mãos com satisfação. o Cupido lançou uma última. . com o intento de realizar um busto seu. Enquanto "o Nilo está chegando ao Cairo". fez vacilar a imagem pessimista da mulher. Elisabeth Ney. que o lixou e lustrou. cresce ininterruptamente e mais do que o homem. nascida da turbulenta relação com a mãe e teorizada durante anos em bases pseudometafisicas. para o qual a 13 A. 225. Schopenhauer. inócua flecha: uma jovem escultora. justamente nesse período. lê-se em suas cartas o alívio de ter-se libertado das correntes do sexo. p. revelou a uma amiga de Malwida von Meysenbug a sua conversão a um julgamento mais favorável: "Ainda não disse minha última palavra sobre as mulheres: creio que a mulher consegue destacar-se da massa. elevar-se acima dela.

A mulher sem qualidades O presente tratado é um florilégio de sentenças em que Schopenhauer expõe sua concepção da mulher. toda a preocupação de quem foi 14 A. remeto ao texto quase sério que escrevemos com Wolfgang Welsch para o bicentenário do nascimento do filósofo: "Schopenhauers schwere Stunde". mas possuem um fundamentam in re. em sua ordem. in Schopenhauer im Den ken der Gegenwart. Montamos uma antologia examinando seus escritos editados e inéditos. pp. uma vez que evidenciam. 1987. cit. Schopenhauer. pp. que constitui o capítulo 44 dos "Suplementos" à segunda edição (1844) do Mundo como vontade e representação. incluído nos Parerga e paralipomena (1851) .. o pequeno texto Sobre as mulheres. enquanto a mulher se desenvolve cada vez mais. trai. Munique-Zurique. 376-7. organizado por Volker Spierling."14 Se não é verdade. Piper. 5. sobretudo a célebre "Metafísica do amor sexual". A escolha e a distribuição das máximas por argumentos são obviamente nossas. Não somente isso: a antropologia schopenhaueriana do comportamento feminino. 290-8. op. Sobre a "conversão" do velho Schopenhauer. que nas intenções é científica e objetiva. Gespriiche.idade marca um limite. e o Nachlass [obra póstuma] . é muito bem inventado. . os aspectos e os problemas centrais para a nossa. na verdade.

a inexaurível riqueza do eterno feminino: conceitos como femme fatale. é até fácil demais observar que Schopenhauer não conhece.atingido em sua parte mais sensível e escreve cum ira et studio. em vez de descrições naturais. Obviamente. ou voluntariamente ignora. femme fragile ou femme vamp certamente não entram em seu repertório. (N. A arte de se fazer respeitar (2003). tornam-se mais um catálogo de conselhos para advertir o sexo masculino das fatais insídias. homens e mulheres de hoje. Trata-se. Enfim: a sua é uma mulher sem qualidades. aptas – como um clássico hors d'ãge– a divertir qualquer um. A arte de ser feliz (2001) . em suma. FRANCO Volpi 15 Todos publicados pela Martins Fontes Editora: A arte de ter razão (2001) . de uma verdadeira arte – no estilo dos manuais já publicados15 – para tratar de modo conveniente o sexo frágil e seus volúveis comportamentos. da T. Eis por que as sentenças. para nós. justamente por isso. dos riscos e dos'extenuantes conflitos que inevitavelmente estão ocultos no relacionamento com as mulheres.) . A arte de insultar (2003). Mas. de sua pena jorram proposições ricas de amenidades e aspectos hilariantes.

reimpressão anastática. Werke in flint' &inden. 5 vols. nova ed. organizado por Giuseppe Faggin. Munique. 1985. 1981-1983. Para os trechos extraídos de O mundo como vontade e representação. Piper. 44 ed. Gesprdiche. revista. organizado por Ludger Lütkehaus. 7 vols. Adelphi. 1998. Wiesbaden. 1911-1942. Parerga e paralipomena. a quem agradecemos por ter-nos consentido a utilização de sua obra. servimo-nos da nova tradução de Sossio Giametta. torno II organizado por Mario Carpitella. Brockhaus. SCHOPENHAUER UTILIZADAS Sãmtliche Werke. organizado por Arthur Hübscher. Zurique. Adelphi. Munique. 1988. Deutscher Taschenbuch Verlag.. Milão. organizado por Paul Deussen. 1972. 1988. FrommannHolzboog. Turim. 1966-1975. 1961. revista por Angelika Hübscher. Der handschnftliche Nachlass. Brockhaus. I due problemi fondamentali deli ética. Milão. 1996-. organizado por Arthur Hübscher. italiana Scritti postumi. Kramer.. 3' ed. Frankfurt a. organizado por Arthur Hübscher. Haffmans... . 1971. ed. M. 13 vols. Mannheim. tomo I organizado por Giorgio Colli. Boringhieri. em 6 tornos. Stuttgart-Bad Cannstatt. Sdmtliche Welke.EDIÇÕES DE A.

A ARTE DE LIDAR COM AS MULHERES .

I. A essência da mulher

Palavra e conceito A palavra Weib16 caiu em descrédito, embora seja totalmente inocente; ela designa o sexo (mulier). Frau significa a mulher casada (uxor); chamar uma moça de Frau soa como uma dissonância.

Belo sexo? Somente o intelecto masculino, turvado pelo instinto sexual, poderia chamar de belo sexo as pessoas de estatura baixa, ombros estreitos, ancas largas e pernas curtas: na verdade, é nesse instinto que está toda a sua beleza.
Weibé um vocábulo antigo da língua alemã que originalmente designava, de forma neutra e genérica, a pessoa do sexo feminino. Porém, com o tempo, o vocábulo passou a agregar um sentido negativo, indicando que a pessoa que o utilizava desejava passar da mulher uma idéia ruim, de pessoa geniosa e desagradável. Embora não seja possível determinar o momento em que esse sentido depreciativo começou a se delinear, depreende-se do comentário de Schopenhauer que já em sua época o vocábulo possuía tal conotação, o que é aqui ironicamente criticado pelo filósofo. (N. da T.)
16

O segundo sexo As mulheres são o sexus sequior, o sexo que sob qualquer ponto de vista é o inferior, o segundo sexo, e em relação a cuja fraqueza deve-se, por conseguinte, ter consideração. Contudo, demonstrar-lhes veneração é extremamente ridículo e nos diminui aos olhos delas.

Uma essência sem grandes interesses Nem para a música, nem para a poesia, tampouco para as artes plásticas as mulheres têm, real e verdadeiramente, talento e sensibilidade; quando, porém, elas afetam ou simulam essas qualidades, de nada mais se trata senão de pura macaquice voltada a seu desejo de agradar. Isto significa que elas não são capazes de tomar parte em coisa alguma de forma puramente objetiva, e o motivo disso, penso, é o seguinte: o homem se esforça em tudo para ter um domínio direto sobre as coisas, seja buscando entendê-las, seja vencendo-as pela força; já a mulher está sempre e em toda parte fadada a um domínio meramente indireto, intermediado pelo homem, que é o único sobre quem ela tem domínio direto. Por essa razão, é da natureza da mulher ver em tudo apenas um meio de conquistar o homem, e sua participação em qualquer outra

coisa é sempre apenas um pretexto simulado e tolo, ou seja, tudo acaba em coqueteria e afetação. Por isso, Rousseau já dizia: "Les femmes, en general, n'aiment aucun art, ne se connoissent à aucun, et n'ont aucun génie" [As mulheres em geral não amam nenhuma arte, não entendem de nenhuma e não têm nenhum gênio] (Lettre à d'Alembert, note XX). Qualquer um que vá além das aparências já o reparou. Basta observar a direção de sua atenção e o modo como se comportam no concerto, na ópera, no espetáculo teatral; é só ver, por exemplo, a despreocupação infantil com que elas, em meio aos trechos mais bonitos das grandes obras-primas, continuam sua tagarelice.

A mulher e as armas da natureza Com as moças a natureza pretendeu obter o que, no âmbito da dramaturgia, é chamado de efeito teatral, na medida em que ela as supre por poucos anos de beleza, encanto e plenitude mais que exuberantes ao preço de todo o seu tempo de vida restante. Tudo isso para que, durante tais anos, elas possam apoderar-se inteiramente das fantasias de um homem, de tal maneira que ele seja levado a assumir de fato e de qualquer forma a responsabilidade pela mulher por toda a vida. Para ser

Por conseguinte. a simples reflexão racional parecia não dar uma garantia suficientemente segura. as mulheres se mostram particularmente adequadas. tolas e têm visão curta. A criança – na mulher Para amas e educadoras em nossa primeira infância.capaz de levá-lo a esse passo. a mulher perde sua beleza. após o primeiro ou segundo parto. provavelmente pelas mesmas razões. na maioria das vezes. assim como outras de suas criaturas. nesse processo. perde suas asas superficiais. com armas e ferramentas de que ela precisava para garantir sua existência e pelo tempo que lhe era necessário. este sim. já que são infantis. após o acasalamento. que se tornariam perigosas para o processo de incubação. a natureza também agiu com sua economia habitual. também assim. que é. uma pessoa de verdade. são crianças grandes: uma espécie de estágio intermediário entre a criança e o homem. Em poucas palavras. Tal qual a formiga-fêmea que. . a natureza dotou a mulher.

se permitiam tudo e qualquer coisa. É assim que também os antigos e os povos orientais viam as mulheres e. fazendo às vezes lembrar os macacos sagrados de Benares. A injustiça da natureza A natureza sempre mostrou uma grande preferência pelo sexo masculino. Em toda polaridade. reconheciam a posição adequada a elas muito melhor do que nós. que. a diferença entre o pólo positivo e o negativo não é puramente qualitativa. O homem tem a vantagem da força e . que só serviu para torná-las arrogantes e sem consideração. mas também quantitativa. A diferença em relação ao homem Homens e mulheres Quando a natureza dividiu o sexo humano em duas partes.II. não fez o corte exatamente na metade. conseqüentemente. com nossa galanteria francesa fora de moda e nossa veneração despropositada às mulheres – a mais fina flor da estupidez germânico-cristã –. por terem consciência de sua santidade e inviolabilidade.

prendem-se ao presente. as mulheres permanecem crianças ao longo de toda a sua vida. aos dezoito. e ela ficou desamparada com suas forças débeis. Trata-se também de uma lógica: uma lógica bem medida. O homem dificilmente alcança a maturidade de sua razão e de suas capacidades intelectuais antes dos vinte e oito anos de idade. pois está totalmente voltada .] Se o homem quisesse tirar vantagem dessa parcialidade da natureza. Do lado da mulher. é pior. [. o prazer está todo do lado dele. Por isso. está toda a carga e todas as desvantagens.da beleza. pois somente sobre ela recaiu o cuidado com as crianças. A vaidade – na mulher e no homem A vaidade das mulheres. Maturidade – masculina e feminina Quanto mais nobre e perfeita é uma coisa. Em relação à satisfação sexual. tanto mais tarde e mais lentamente ela atinge a maturidade. a mulher.. mesmo quando não é maior que a dos homens. sempre vêem apenas o que está próximo. tomam a aparência das coisas pelas coisas em si e antepõem ninharias aos assuntos mais importantes.. ao contrário. a mulher seria o ser mais infeliz do mundo.

É por isso que a sociedade é.mento. a coragem e coisas do gênero. 97]. A honra sexual – masculina e feminina A honra sexual se divide em honra feminina e honra masculina. A vaidade dos homens. Em relação ao sexo masculino. ao contrário. como o entendimento. a saber. a pompa. a erudição. Menandro. para o brilho. na seqüência. Isso. para sua beleza pessoal e. seu elemento. deve separar-se dela e puni-la imediatamente e tanto quanto possível. com razão. tão logo tenha conhecimento de que sua mulher cometeu adultério. o esplendor. uma vez que na existência feminina o comportamento sexual é o que mais importa. ela reflete a opinião de que um homem. Ela é a opinião geral dos outros de que uma moça solteira não se entregou a nenhum homem e de que a mulher casada se entregou apenas a seu esposo. A primeira e a mais importante é a honra feminina. juntamente com seu intelecto inferior. motivo pelo qual um homem antigo já dizia:    ["As mulheres são pródigas por natureza". volta-se freqüentemente para preferências não-materiais. .para coisas materiais. Monostichoi. a faz inclinar-se ao esbanja.

portanto. [. tanto nos animais como nas pessoas. os meninos mostram ânsia de conhecimento. num grau muito elevado e sempre com uma ingenuidade exasperadora. se dirigido para coisas gerais. esta. é. puramente instintivo. . Na maioria das vezes.. chama-se ânsia de conhecimento. dirigido a coisas particulares.] O amor do pai em relação a seus filhos é de outra natureza e mais sólido: baseia-se em um reconhecimento de seu próprio eu interno neles. curiosidade. de origem metafísica. Beleza – masculina e feminina A beleza dos rapazes está para a beleza das moças assim como a pintura a óleo está para a pintura em pastel.O amor aos filhos — da mãe e do pai O primordial amor de mãe é. Ânsia de conhecimento e curiosidade O anseio por conhecimentos.. porém. as meninas. pura curiosidade. Por isso ele cessa com a falta de habilidade física da criança.

É também daí. 97]. Daí provém o contentamento característico da . Menandro.. atua de modo muito mais fraco sobre as mulheres do que sobre nós.] Não obstante as muitas desvantagens que tudo isso possa trazer. tem também seu lado bom. mas em contrapartida tem um círculo de visão estreito. pois. uma mente míope. que é milito mais freqüente nelas e às vezes as confina à loucura.. que é passado ou ainda virá. participa menos das vantagens e desvantagens que isso traz. A mulher. que se origina a tendência ao esbanjamento.    ["As mulheres são pródigas por natureza". é por isso que tudo o que está ausente. aproveitá-lo melhor. que é o fato de a mulher ficar mais absorvida no presente do que nós e. Monostichoi.. é nisso que têm origem seus cuidados. em conseqüência de sua razão débil. por essa razão. suas preocupações e suas freqüentes angústias. antes. na medida em que sua inteligência intuitiva enxerga com acuidade o que está próximo.A mulher e sua estreiteza de visão E graças à razão que o ser humano. mas também vislumbra e considera o passado e o futuro. quando o presente é apenas suportável.. não vive simplesmente o presente. Ela é. no qual o que está distante fica de fora. [. diferentemente do animal.

mulher. . sobrecarregado de preocupações. que é apropriado à recuperação do homem.

III. total e somente da mulher. Ela carrega a culpa da vida não por meio da ação. do cuidado com as crianças. Os mais intensos padecimentos. . da submissão ao homem. Paciência e submissão A simples observação da figura feminina já mostra que a mulher não foi destinada a grandes trabalhos intelectuais ou tampouco físicos. a gravidez. para quem ela deve ser uma companheira paciente e alegre. mas do sofrimento. As tarefas que estão de acordo com sua natureza Coito e gravidez O coito é principalmente coisa de homem. mais insignificante e mais moderada do que a do homem. por meio das dores do parto. sua vida deve transcorrer de forma mais serena. sem que possa ser essencialmente mais feliz ou infeliz. alegrias e pesares não lhe são destinados. ao contrário.

Como sua única vocação verdadeira. o que origina a discórdia tão freqüente e quase normal no casamento. assim. no fundo. e seu destino se reduz a isso. elas consideram o amor. as conquistas . Disposição para ser vítima A mulher precisa sacrificar a flor de sua juventude com um homem já murcho ou logo sentir que já não é objeto útil para um homem que ainda tem vigor. elas geralmente vivem mais para a espécie do que para o indivíduo. Sua ocuparão principal No fundo. Isso confere a toda a sua essência e a todos os seus impulsos uma certa leviandade e uma posição basicamente diferente da do homem. e de forma alguma como simples prazer. as jovens consideram suas atividades domésticas ou profissionais como coisa secundária.O destino da mulher As mulheres existem somente para a propagação da espécie. levam mais a sério os assuntos da espécie do que os dos indivíduos.

este será um amante. por sua própria natureza. por quem se deixam guiar e dominar. contrariando sua natureza.e o que mais tenha relação com isso. a dança etc. Se for jovem. está destinada à obediência se reconhece no fato de que todas que. porque elas precisam de um amo. um confessor. como os trajes. Mulheres e domínio Que a mulher. se for velha. . estejam numa situação de total independência ligam-se logo a um homem qualquer.

pois o jeito delas de conceber as coisas é completamente diferente do nosso. . sendo que nós. assim. especialmente porque elas preferem vislumbrar sempre o caminho mais curto para atingir o objetivo e.IV. em assuntos difíceis não é de forma alguma condenável consultar também as mulheres. precisamos de ajuda para sermos trazidos de volta e recuperarmos a visão próxima e simples. assim. facilmente aumentamos os fatos ou lhes acrescentamos algo imaginário. já nós. A mulher como conselheira Segundo a sabedoria dos antigos germânicos. Suas vantagens Realismo feminino As mulheres são decididamente mais sóbrias do que nós. de modo que elas não enxergam nas coisas mais do que realmente ali está. na maioria das vezes o enxergamos longe demais. justamente porque está muito próximo de nosso nariz. vislumbram o que está mais perto. quando temos as paixões acesas.

como ela agora se tornou sob o domínio muito elogiado das mulheres.. já desde os tempos de Salomão. mas para a astúcia: é daí que provém a sagacidade própria de seu instinto e sua incontida propensão à mentira.. . a deslealdade.V. Mentira e dissimulação Assim como a lula.] Desse defeito fundamental e de seus desdobramentos originamse ainda a falsidade. a traição. a ingratidão etc. na qualidade de mais fracas. mas sustenta-se também no fato de que. elas foram dirigidas pela natureza não para a força. Suas fraquezas O defeito fundamental da mulher: causas e conseqüências Como defeito fundamental do caráter feminino encontramos a injustiça. Todas as pessoas mentem. também a mulher gosta de se esconder na dissimulação e de nadar na mentira. antigamente a mentira ainda era um vício da natureza ou o capricho de um instante. [. porém. Ele se origina em primeiro lugar na falta de racionalidade e de reflexão. e não necessidade e lei.

os touros com chifres e a sépia com a tinta que turva a água. deve ser seguramente resguardado de sua imprudência.Assim como a natureza equipou os leões com garras e dentes. A dissimulação é. e toda a força que ela conferiu ao homem na forma de vigor físico e razão. os elefantes com presas. sendo que elas sentem que usá-la constitui por assim dizer um direito seu. fazer uso dela em qualquer ocasião lhes é tão natural como para os animais usar subitamente suas armas no ataque. para sua proteção e defesa. Pelo mesmo motivo. por isso. exceto nos casos raros em que ela própria o adquiriu. também proveu a mulher com a arte da dissimulação. O patrimônio Todas as mulheres. inerente a ela. todo o patrimônio existente. Por isso. com raras exceções. razão pela qual cai quase tão bem às mulheres tolas quanto às espertas. os javalis com colmilhos. de forma que não é aconselhável tentar usá-la perante elas. Exatamente por isso elas percebem facilmente a dissimulação alheia. consagrou à mulher na forma desse dom. . têm inclinação para o esbanjamento. Uma mulher totalmente verdadeira e não-dissimulada é talvez algo impossível.

ao contrário. devem gastá-lo – se possível ainda durante o tempo de vida do homem. enquanto elas. após a sua morte. as mulheres pensam que os homens estão destinados a ganhar dinheiro. . ou ao menos. O próprio fato de o homem entregar a ela o dinheiro para o orçamento doméstico reforça nelas essa crença.O dinheiro No fundo.

a curiosa atenção com que o noivo observa a noiva. No geral. De que idade? A consideração mais importante. E assim em tudo o mais.VI. Contudo. uma parte semelhante. e o grande valor que ele dá ao mais e ao menos nas partes essenciais. . ao longo de toda a sua vida. a obstinação de nossa escolha. é a idade. por exemplo. A escolha da mulher certa A importância do objetivo A profunda seriedade com que observamos de forma analítica cada parte do corpo da mulher – o que ela mesma também faz –. poderá facilmente impingir uma corcunda a seu filho. Pois o pequeno a ser educado terá de carregar. tudo isso deve ser totalmente adequado à importância do objetivo. a escrupulosidade crítica com que analisamos uma mulher que começa a nos agradar. que orienta nossa escolha e inclinação. a mulher for ainda que só um pouco curvada. podemos estabelecer o período que engloba os anos que vão desde a primeira menstruação até a última. Se. sua precaução para não ser enganado em nenhuma parte.

ou seja.decisivamente damos preferência ao período que vai dos dezoito aos vinte e oito anos. uma pequena . desperta nossa repugnância. Porém. o mais importante a observar é um belo nariz. A juventude sem a beleza tem ao menos a atração. boca. Também aqui são consideradas sobretudo as partes ósseas. Sobre a felicidade da vida de inúmeras moças. A razão é que essa característica remete à atrofia do útero. o que é sabido não pela cabeça mas pelo instinto. a beleza sem a juventude. nenhuma mulher é capaz de nos excitar: uma velha. Que medidas corporais? Os seios fartos exercem uma extraordinária atração sobre o sexo masculino. nariz e feições Somente a última consideração está ligada à beleza do rosto. pois. portanto à infertilidade. uma mulher que não menstrua mais. não. Fora desses anos. estando diretamente ligados às funções de propagação da mulher. as mulheres extremamente gordas despertam nossa aversão. Olhos. por isso. um nariz pequeno e arrebitado estraga tudo. prometem ao recémnascido alimentação abundante.

para baixo ou para cima. Eles estão relacionados com as características psíquicas. A necessária alquimia Para que surja uma tal inclinação passional verdadeira. O equilíbrio natural Os fisiologistas sabem que tanto a masculinidade quanto a feminilidade admitem incontáveis graus. por assim dizer cortado. é especialmente repugnante. chegamos à consideração sobre os belos olhos e a testa. pois ela é tida como o tipo da espécie. pois o men-turn jrrominulum é um decisivo traço característico de nossa espécie. é essencialmente uma característica do rosto humano em contrapartida ao dos animais. pelos quais a masculinidade desce até o hermafroditismo e a hipospadia repugnantes e a feminilidade sobe até a . com a ajuda de pequenos maxilares. sobretudo com as intelectuais. herdadas da mãe. já foi decisiva. Finalmente. e com razão.curvatura do nariz. como os ácidos e os álcalis. Um queixo recuado. Uma boca pequena. é necessário algo que só se deixa expressar por meio de uma metáfora química: ambas as pessoas precisam se neutralizar. em um sal neutro.

o homem mais viril irá buscar a mulher mais feminina e viceversa. são em conseqüência inúteis para a reprodução. em seu conjunto. ou seja. são exatamente opostas às dele. não podendo ser contados em nenhum dos dois. no qual há indivíduos que. Nesses casos. acima citada. Por isso. Para a neutralização mútua de duas individualidades. para que ambas as partes se neutralizem mútua e precisamente. Em ambos os lados pode-se alcançar um hermafroditismo completo. Somente a beleza não é suficiente O caso raro de um homem apaixonar-se por uma mulher nitidamente feia acontece quando na harmonização precisa dos graus de sexualidade. aqui abordada. é necessário portanto que o determinado grau de masculinidade dele corresponda exatamente ao determinado grau de feminilidade dela. e também assim todo indivíduo busca outro que corresponda a seu grau de sexualidade. . a paixão costuma alcançar um grau elevado.androginia graciosa. funcionam como um corretivo. as anomalias dela. por se manterem exatamente no meio de ambos os sexos.

também não. Portanto: nunca por paixão! E não faça você mesmo a sua escolha. A visão objetiva encontra o que há de mais certo.Analisar a família de origem A pessoa não vai escrever nenhuma Ilíada se tiver por mãe uma paspalhona e por pai um molengão. . se ela estuda em seis universidades. Tenho visto que esses casamentos quase sempre terminam de forma infeliz. ainda que loucamente apaixonado. Deixe que outros. escolham por você. pois a paixão sempre cega. e a razão é uma candidata à noiva muito melhor do que o louco entusiasmo. benfeitores.

por mais etérea que ostente ser. O amor Definição O amor é o mal. é de fato uma ilusão sem igual. em conseqüência da qual um homem apaixonado . tem suas raízes apenas no instinto sexual. que considera inferior tudo o que está fora dela. sim. Uma loucura Aquilo que. se mostra como a paixão elevada e mútua dos futuros pais. Ele tem suas raízes somente no instinto sexual Toda paixão. em última instância. no sentido mais estrito. na aparência. Ele é um poder metafísico O que.VII. especializado e. individualizado. constitui-se inteiramente apenas de um instinto sexual mais bem definido. leva dois indivíduos de sexos diferentes a se atraírem exclusivamente um pelo outro com tal poder é o desejo de vida que se manifesta em toda a espécie.

ela irá se desvanecer e deixará apenas uma companheira detestável. Ele é comédia ou tragédia Estar apaixonado sempre traz para a pessoa fenômenos cômicos em meio também aos trágicos. unidos a dragões e a mulheres que mais parecem o demônio e não entendermos como puderam fazer tal escolha. ignora tudo e se une para sempre ao objeto de sua paixão. tanto mais essa ilusão irá cegá-lo completamente e. os antigos representavam o deus Amor como cego. excepcionais. porém. Por essa razão.entregaria todos os bens do mundo para copular com uma determinada mulher. e ambos porque a pessoa apaixonada. possuída pelo espírito . Somente isso poderia explicar o fato de vermos constantemente homens bastante racionais. não pode lhe oferecer nada mais do que qualquer outra. não repara em nada. de forma que aquele que ama fecha os olhos a todas as características que lhe são repugnantes. tão logo satisfeito o desejo da espécie. Ele é cego Quanto mais a vontade da espécie se revela mais forte que a do indivíduo. Essa mulher.

da espécie. resolvendo um problema de harmonias fisiológicas. Ele é poesia A sensação de estar tratando de assuntos de importância tão transcendental é o que faz com que os apaixonados elevem-se tão acima de tudo o que é terreno. Ele não é o culto da beleza O amor é para vós como uma religião. Não. quando estais amando. Nesse último caso. e dá a seus desejos tão físicos uma roupagem tão hiperbólica. render-se ao culto da beleza e alcançar os concertos celestiais. vós credes. sim. passa a ser dominada por esse espírito e não pertence mais a si própria. ainda que sem o saber. . vós estais simplesmente. a coisa adquire por vezes um ar cômico. Não vos embriagueis de palavras. de forma que o amor se torna um episódio poético até mesmo na vida das pessoas mais prosaicas. acima de si mesmos.

Por isso. solta gemidos altos e profundos. por essa razão. A espécie em si tem vida infinita e. essa ânsia que associa a posse de uma determinada mulher à idéia de uma felicidade infinita e uma dor inexprimível ao pensamento de que tal posse não será alcançada. Esses. por isso. porém. satisfação infinita e sofrimentos intermináveis. que vê aqui a conquista ou a perda de um meio exclusivo de atingir seus objetivos e. essa ânsia e essa dor do amor não conseguem extrair sua substância das necessidades de um indivíduo efêmero. e que não esgota o objeto. que tem ocupado incessantemente os poetas de todos os tempos em incontáveis formas de expressá-lo. estão enclausurados no peito apertado de um mortal. mas são o suspiro do espírito da espécie. nunca pode satisfazê-lo o bastante. não é de admirar que tal peito pareça querer explodir e não consiga encontrar uma expressão para a sensação que o invade de delícia infinita ou de dor infinita. sim. . o Hímero. é capaz de ter desejos infinitos.Ele é o sopro de vida da espécie A ânsia do amor.

do contrário. no meio da turba. tão receosos e furtivos? Porque esses seres apaixonados são os traidores. que secretamente aspiram a perpetuar a angústia total e o tormento que. Todavia. que engana o homem. achar que ele vai encontrar um prazer maior nos braços de uma mulher cuja beleza lhe agrada do que nos de qualquer outra. Mas nesse intervalo. todos empregando suas forças para satisfazer as necessidades intermináveis e afastar o sofrimento que se desdobra em múltiplos aspectos. . O amor exclusivo É uma ilusão voluptuosa. sem contudo poder esperar em recompensa algo diferente da conservação dessa existência atormentada. vemos os olhares de dois seres apaixonados encontrar-se ansiosos. que eles não querem seja atingido. o convença plenamente de que a posse dessa mulher lhe trará uma felicidade efusiva. dirigida exclusivamente a um único indivíduo. alcançaria um breve final.Ele é uma manobra secreta Quando olhamos o tumulto da vida. assim como fizeram seus antecessores. individual. vemos todos ocupados com a angústia e o tormento. ou a idéia de que. por que tão secretamente. por um curto espaço de tempo.

Desde que a aljava de Amor também contém flechas envenenadas. para perenizar sem esforço a dor do mundo. na medida em que ela não é de forma alguma uma doença meramente física. Amor nos tempos da epidemia A doença venérea exerce sua influência muito além do que à primeira vista possa parecer. Tão raro quanto o acaso de eles se encontrarem é o verdadeiro amor passional. O verdadeiro amor Visto que não há dois indivíduos totalmente iguais.O amor espiritual Foi uma mulher. . diabólico. transmitiu à posteridade essa ciência funesta por meio de seus alunos. mas também moral. que introduziu Sócrates na ciência do amor espiritual. Diotima. o relacionamento entre os sexos passou a ter um elemento estranho. hostil. e foi Sócrates. a cada homem determinado corresponde o mais perfeitamente possível uma certa mulher – sempre no sentido da reprodução. o divino Sócrates. que.

Andrômaca. deorum hominumque tyranne. tirano dos deuses e dos homens!] Euripides. que é a conseqüência da satisfação. em regra. Essas últimas apontam para a inconstância. um deus – a despeito de sua aparência infantil – agressivo. 17] Tiro mortal. 385. . O deus Amor Os antigos personificaram o gênio da espécie no Cupido. Amor e fé O amor é como a fé: não se deixa forçar. II. Florilégio. Fr. cruel e mal-afamado. Eros. cegueira e asas são seus atributos. Amor!) [Tu. que. mas ainda assim senhor dos deuses e dos homens: (Tu. surge já com a decepção. um demônio caprichoso e despótico. 132. vide Stobaios.em conseqüência do qual é perpassado por uma desconfiança sombria e temerosa.

O amor no espelho Um amante sem esperança pode comparar de forma epigramática sua beldade cruel ao espelho côncavo. Os pensamentos mais belos são irrecuperáveis se não forem anotados. IV. e que nunca seremos indiferentes à amante. prop. dem. assim como os pensamentos A presença de um pensamento é como a presença de uma amante: achamos que nunca iremos esquecer o pensamento. longe dos olhos. incendeia e consome. e das amantes procuramos depois escapar. merece ser citada: Amor est titillatio. ou seja. por sua exagerada ingenuidade. mas que com tudo isso permanece frio. a definição de amor de Espinosa. As amantes passam. .Espinosa Para animar. longe do coração.). se não as desposamos. porém. concomitante idea causae externae [O amor um prurido acompanhado da idéia de uma causa externa] (Ética. brilha. como ele. aquilo que. 44.

ou mantém tão bem a preponderância sobre o desejo individual. a saída é. insípida e intragável.Suicídio por amor Nos graus mais elevados da paixão. às vezes o duplo suicídio de ambos os amantes. essa quimera torna-se tão radiante. . que quando tal indivíduo não é capaz de atuar na primeira categoria. Não passa um ano sem que vários casos desse tipo comprovem a realidade do que foi apresentado. O desejo dessa pessoa cai no redemoinho de desejos da espécie. Nesse caso. concentrada em um objeto determinado. que. portanto. eis por que ela é às vezes voluntariamente encurtada. para a salvação da vida. que o asco supera até mesmo o medo da morte. a natureza permita que se instale a loucura. O indivíduo é aqui um recipiente frágil demais para que possa suportar a ânsia infinda do desejo da espécie. quando a paixão não pode ser alcançada. o suicídio. a não ser que. que com seu véu encobrirá então a consciência dessa situação de desesperança. desdenha ser na última. a própria vida perde todo o seu encanto e parece passar a ser tão vazia de alegrias.

que está voltado à conservação da espécie e. É por isso que ele está sempre de olho nas outras mulheres. em contrapartida.VIII. A mulher. O magnetismo sexual – no homem e na mulher O homem é por natureza inclinado à inconstância no amor. ao contrário. à constância. está voltado o mais intensamente possível para a reprodução. aumenta precisamente a partir daquele momento. se lhe estivesse à disposição um grande número de mulheres. a mulher. só pode trazer ao mundo um único filho por ano (com exceção dos gêmeos). A vida sexual Metafísica do amor sexual Minha metafísica do amor sexual é uma pérola. Isso é uma conseqüência do objetivo da natureza. Praticamente qualquer outra mulher o excita mais do que aquela que ele já possui: ele anseia por variação. assim. O amor da mulher. pois a natureza a leva de forma instintiva e . O amor do homem diminui notadamente a partir do momento em que alcança a satisfação. O homem de fato pode gerar tranqüilamente mais de cem filhos por ano. já ela se fixa em um único homem. mesmo com muitos homens.

A não ser que ele se torne viúvo ainda jovem. Calcule-se isso! E tal fato ocorre especialmente porque o número de homens hábeis para a cópula é sempre o dobro do de mulheres aptas para isso. as espera automaticamente. que se estende pelo curto período de sua juventude e aptidão sexual. é uma situação não-natural. . A satisfação sexual – no homem e na mulher A natureza organizou as relações de forma ruim: ao homem é impossível satisfazer o instinto sexual. a limitação a um único homem. mais ainda. ela sofrerá privação. E.espontânea a permanecer com o provedor e o protetor da futura prole. desde o seu surgimento até a sua extinção. motivo pelo qual toda mulher é constantemente exposta a tentações. quando um homem se lhe aproxima. mesmo resguardando-se. Para a mulher. Ela deve guardar para um único homem aquilo de que ele pode não precisar e que muitos outros lhe cobiçam. de uma forma legal.

a atenção dispensada de forma tão diligente a elas. O instinto sexual do homem dura mais do que o dobro desse tempo. Contudo. portanto. não à pessoa que procede à escolha em si. Satisfação sexual como instinto Atualmente. claro. temos um instinto muito definido. acredita-se que o ser humano não tenha nenhum outro instinto senão simplesmente o que leva o recém-nascido a procurar e sugar o seio materno. Com essa satisfação em si mesma. No entanto.O instinto sexual que a tudo domina e se impõe — no homem e na mulher O domínio natural da mulher sobre o sexo masculino por meio da sensação de satisfação dura cerca de dezesseis anos. até quando ela representa um prazer sensual que atende a uma necessidade urgente do indivíduo. Aos quarenta anos. complexo. a mulher não está mais apta para a satisfação sexual. a beleza ou a feiúra do outro indivíduo nada tem a ver. a saber. mas ao objetivo . cuidadosa e obstinada de outro indivíduo para a satisfação sexual. aquele que está ligado à escolha tão apurada. ou seja. ainda que ela o presuma. está claramente relacionada. ao lado da escolha cuidadosa daí originária.

como o icnêumon.verdadeiro. e tão dedicadamente se esforça por ela que freqüentemente. da forma mais apropriada possível ao objetivo. De forma muito análoga a ele. a dignidade e a vida. no qual o tipo da espécie deverá ser mantido da forma mais pura e correta possível. Tudo isso apenas para servir à vontade da natureza. para somente lá pôr seus Ovos. a despeito de toda razão. e para alcançar esse local ele não poupa esforços e enfrenta perigos. que individualmente correspondem às dele. . ainda que ao custo do indivíduo. É visível o cuidado com que um inseto procura uma determinada flor ou fruta. esterco ou carne. da espécie. uma larva de outro inseto. ou. soberana em toda parte. e até mesmo por meio de delitos como o adultério ou o estupro. sacrifica sua própria felicidade na vida por meio de um casamento insensato. o homem escolhe cuidadosamente para a satisfação sexual uma mulher com determinadas qualidades. ao ser que será gerado. por meio de uma aventura amorosa que lhe custa o patrimônio. para alcançar esse objetivo.

. portanto. como afirmação da vontade em sua manifestação mais impetuosa.Marca da espécie O encanto vertiginoso que arrebata o homem ao olhar uma mulher cuja beleza lhe parece adequada e que faz com que ele imagine a união com ela como o bem maior é justamente o espírito da espécie – reconhecendo claramente a marca manifesta dessa. mas pelo tamanho da caixa de ressonância. Também aqui é decisivo. não o grau de impetuosidade do querer. ele quer perpetuá-la com tal mulher. para a alta significância do fenômeno. fosse acompanhado de sintomas muito veementes. Melhor que os leões! Eu esperava que o coito dos leões. e fiquei surpreso de encontrar longe deles o que costuma acompanhar o coito humano. mas o grau de reconhecimento: assim como o som não é tão amplificado pelo tamanho da corda.

satisfaz seu desejo às custas da felicidade de outrem. direta ou indiretamente. se os seguimos. é a quintessência da trapaça total desse mundo nobre. O homem. mas. porém. mantém tão miseravelmente pouco. é duplamente condenável. levam-nos ao pântano e desaparecem.. eles nos iludem da forma mais vivaz possível. porque ela é a mais forte afirmação da vida.. A cobiça sexual. na medida em que. cai na infelicidade. . o instinto sexual. tanto mais quando concentrada e fixa em uma determinada mulher por meio da paixão.. uma vez que ela promete coisas tão inefáveis. . e sua satisfação A satisfação do instinto sexual é em si simplesmente condenável. a moça. depois. Isso é válido tanto para a satisfação no casamento como fora dele.. porque além de tudo ela é a negação da vontade alheia.. Os caprichos provenientes do instinto sexual são totalmente análogos aos fogos-fátuos. portanto.. com ela. infinitas e efusivas e.. ..A cobiça sexual. A última.

. assim. quando não totalmente repugnante. parecem belas. é um paraíso da delícia.Amor e ódio O amor sexual se combina até mesmo com o mais extremo ódio contra seu objeto. É por isso que agrada às mulheres. Platão já o comparava ao amor dos lobos pelas ovelhas. em virtude de sua posição. ela deveria ser proibida pela polícia. por esse motivo. O reverso da medalha Os enganos que os desejos eróticos nos preparam devem ser comparados a certas estátuas que. De maneira parecida é aquilo que a paixão nos prepara: enquanto a projetamos e a vemos como algo vindouro. mas. Barba e sexualidade Sendo a barba uma meia-máscara. ela é obscena. ela se mostra como algo fútil e sem importância. a vemos por trás. ao passo que por trás oferecem uma vista feia. contam-se entre as que somente devem ser vistas de frente e. por conseguinte. Além disso. como é uma marca sexual no meio do rosto. quando passamos para o outro lado e.

... nem mesmo por prazeres verdadeiramente estéticos. e o mesmo é válido para as crianças geradas de pessoas muito velhas. porém.] Por vontade própria. VII.. seja pela autoridade. [. Relacionamento sexual e procriação: tudo a seu tempo Como ponto de partida torno uma posição de Aristóteles na Política. ostras e champanhe são o ponto alto de sua existência. Por conseguinte. Aquilo. que não crescem. Nela. Aristóteles prescreve que quem tem cinqüenta e quatro anos não deve mais pôr filhos no mundo. fracas. 16.] vive sem prazeres intelectuais. ele expõe primeiramente que as pessoas jovens demais geram crianças ruins.. aos quais aquele primeiro está inteiramente ligado. nenhum anseio por conhecimento e reflexão movimenta sua existência. que o impele a prazeres dessa natureza. uma pessoa sem necessidades intelectuais. deficientes.Ostras e champanhe O filisteu. [.. se bem que essa pessoa deva continuar praticando . é encarado por ele como um tipo de trabalho forçado e concluído o mais brevemente possível. Prazeres de verdade para ele são apenas os físicos: por meio deles ele se sente compensado. [. seja pela moda.] Por isso.

Pois hem. fracas. mas também não consegue suprimi-lo. apáticas. A natureza. por sua vez. De que forma isso deveria ser realizado. a natureza freqüentemente age assim: as crianças geradas por pessoas de mais idade geralmente morrem muito precocemente. desgraçadas e de vida curta. não pode negar o fato que está na base da prescrição de Aristóteles. Pois. sua idéia parte claramente do princípio de que as crianças geradas em tal idade devem ser eliminadas por meio de aborto.a cópula por motivos de saúde ou por outras razões. ele não diz. ocorre uma deterioração gradual. a geração de filhos nessa fase colocaria no mundo pessoas fracas. De incessu animalium 704 b 15. doentes. doentes. mas também aqui. e geram crianças com qualidades semelhantes. 708 a 9] . em virtude de seu princípio natura non facit saltus [A natureza não dá saltos. O que aqui foi dito sobre a geração de crianças na idade do declínio é igualmente válido para as pessoas imaturas. a natureza não consegue suspender repentinamente a produção de esperma do homem. são em maior ou menor escala débeis. . quase nunca atingem a idade avançada. Pois é. visto que poucas linhas antes ele recomendava isso. como em tudo o que é mortal.

então. que representa um dos maiores benefícios ao sexo humano: descobriu-se um meio com o qual se pode satisfazer perfeitamente as exigências da natureza sem o risco.A virgindade A virgindade é bela. visto que ela contorna a artimanha da natureza. Ele se constitui do seguinte: dilui-se. nos bordéis. de ser contagiado por alguma doença. não porque constitui uma abstinência. de forma que todo o agente maléfico recebido é inteiramente destruído. . uma porção de cloreto de cal e. foi feita uma esplêndida descoberta. que havia até agora. em um copo cheio de água. lava-se o pênis com essa solução. após o coito. No âmbito das ciências naturais. mas porque é inteligência. Relação sexual e doenças Para que o instinto sexual não ganhe muito poder sobre as pessoas. a doença venérea é uma barreira muito providencial.

O que fazer? A pergunta sobre se seria melhor casar ou não casar encontra resposta. . Por isso. em muitos casos. com os filhos advindos da união. questionando-se se as preocupações com o amor são melhores do que as preocupações com o sustento. O masculino exige do feminino em primeiro lugar e diretamente apenas uma coisa. de fato tudo o que deseja e de que precisa. o arranjo deve ser feito de forma que o sexo masculino só consiga obter essa coisa se assumir os cuidados com tudo e. [O casamento é uma armadilha que a natureza nos prepara. É desse arranjo que depende o bem-estar do sexo feminino. que la nature nous tend. O casamento O que é o casamento Le manage est un piége.] Por que nos casamos O sexo feminino exige e espera do masculino tudo. além disso.IX.

Casamento = disputa e escassez! Situação do solteiro = paz e abundância. Casar com a ciência Não casem! Ouçam meu aviso: não casem! Deixem que a ciência seja sua amante e companheira. Vocês vão se sentir mil vezes melhor com isso. Nosso casamento ocidental é a coisa mais absurda que se poderia imaginar! Que carga e deveres excessivamente pesados ele põe sobre o homem em troca de alegrias efêmeras que barganha!

Não casamos com a inteligência Com o casamento não se tem em vista a diversão espirituosa, mas a geração de filhos. Ele é uma união de corações, não de cabeças. Trata-se de pretensão afetada e ridícula quando as mulheres afirmam terem se apaixonado pelo espírito de um homem, ou então é o exagero de um ser degenerado.

A despeito de todas as diferenças Causa-nos estranheza quando vemos um homem e uma mulher unir-se em casamento por paixão, sendo suas

cabeças as mais diferentes sobre a face da terra; por exemplo, ele é bruto, rude e limitado, ela, delicada, arguta, sensível ao belo etc. Ou então ele é genial e muito instruído, ela, uma paspalhona. E ainda assim eles são fortemente atraídos um pelo outro e são feitos um para o outro. O motivo disso é que aqui a vontade atua por si própria, sendo que o foco é o outro pólo, as genitálias.

Casamento e fastio Casar significa fazer o possível para se tornar repugnante um ao outro.

Casamento e estupro Somente os modernos otimistas protestantes qualificam o casamento como algo elevado, santo, divino. Tertuliano, ao contrário, disse que o casamento não é essencialmente diferente do estupro.

Casamento e direitos iguais As leis européias relativas ao casamento tomam a mulher como igual ao homem; partem, portanto, de um pressuposto incorreto.

O homem casado – uma pessoa pela metade Em nossa parte monogâmica do mundo, casar significa dividir seus direitos ao meio e dobrar seus deveres.

Por amor ou por interesse? O homem que com seu casamento visa ao dinheiro em lugar da satisfação de sua atração vive mais para o indivíduo do que para a espécie, o que justamente contraria a verdade e, por isso, se mostra contrário à natureza e desperta um certo desprezo. Uma moça que se vira contra o conselho de seus pais em relação ao pedido de um homem rico e que não é velho, para – não levando em conta todas as considerações sobre conveniências – fazer sua escolha somente de acordo com sua tendência instintiva, sacrifica seu bem-estar individual em favor do da espécie. Porém, exatamente por esse motivo não se pode deixar de conceder-lhe uma certa aprovação, pois ela deu preferência ao mais importante e agiu em prol da natureza (ou melhor, da espécie), ao passo que os pais foram tomados pelo espírito do egoísmo individual.

diz um provérbio espanhol. no geral. não dos indivíduos. os casamentos celebrados por amor caem. na infelicidade. que é a essência do amor passional. elas devem continuar tentando entender-se uma com a outra tão bem quanto possível. Na verdade. na medida em que ele subjaz à geração de um indivíduo. natureza da mais heterogênea. sim. possível somente por meio delas. as partes presumem atuar em prol da felicidade própria. significa enfiar a mão em um saco. por meio deles. casar. porém seu objetivo real é estranho a elas mesmas. como necessariamente precisa acontecer. Pois. providencia-se a geração seguinte às custas da atual. passa a ter. em regra. De acordo com isso. de olhos vendados. . nas outras coisas.Casamento por amor Casar apenas "por amor" e não ter de se arrepender disso tão cedo. na esperança de descobrir uma enguia no meio de um monte de cobras. Contudo. Unidas por esse objetivo. Isso ocorre no dia em que a ilusão se desvanece. Quien se casa por amores. ha de vivir con dolores [Quem se casa por amor tem de viver com a dor]. Os casamentos por amor são celebrados no interesse da espécie. muito freqüentemente o casal unido por meio daquela ilusão instintiva.

na maioria das vezes só aparece quando o amor sexual verdadeiro se extinguiu por meio da satisfação. inferno e diabo. amantes. contudo. que elas conseqüentemente trazem. em certas ocasiões. mas esconde vários males. Entretanto. Por essa . até porque está na essência do casamento que seu objetivo principal não é a geração atual. teimosia. Essa amizade. Pecados da juventude A maioria dos homens se deixa seduzir por um rosto bonito. mas a que virá. preocupações com crianças.Casamento e felicidade Casamentos felizes são conhecidamente raros. caprichos. a saber. de amizade verdadeira. ataques histéricos. baseada na compatibilidade dos jeitos de ser. entre eles tarefas intermináveis. colocação de cornos. envelhecimento e feiúra após alguns anos. para consolo dos espíritos sensíveis e apaixonados deve-se ainda acrescentar que. pois a natureza os induz a se unirem às mulheres na medida em que ela mostra de uma vez todo o lado brilhante delas ou deixa atuar o "efeito teatral". inquietações. trapaças. ao amor sexual passional se agrega um sentimento de origem muito diversa.

razão. se não és capaz de ficar sozinho. no mínimo. e especialmente a tomar cuidado para que o patrimônio dos filhos não caia nas mãos dela. mas uma mera pensão. que foi contraída na juventude e paga na velhice. Se realmente precisas ser casado. na maioria das vezes o que ocorre é o seguinte: o fato de a conveniência e o amor passional andarem de mãos dadas é o caso de felicidade mais raro que existe.. na maior parte das vezes. então te casa com uma mulher rica. [. do que as pobres. sabem lidar com as finanças . Porém. gostaria de aconselhar àquele que se casa com uma moça pobre a não deixar herança para ela. o instinto de conservação herdado. As mulheres ricas. Na celebração de um casamento. parece que nem o indivíduo nem o interesse da espécie precisam ser prejudicados. as moças ricas não trazem meramente patrimônio. designo o casamento como uma dívida. sim.. ao mesmo tempo.] Em todo caso. Femina sine pecunia imago mortis As mulheres que foram moças pobres são muito freqüentemente mais exigentes e mais esbanjadoras do que as que trazem um rico dote. mas também mais zelo.

melhor do que as outras que não conhecem o valor do dinheiro porque nunca o possuíram. enquanto ele passava o tempo na solidão. simplesmente pelo fato de ele ter mulher e filhos. Meu próprio pai. Baltasar Gracián chama de camelo um homem de quarenta anos. A senhora minha mãe dava saraus. Casamento como instituto de previdência social – por experiência pessoal Conheço as mulheres. visto que esse alguém será muito mais posse deles. Elas vêem o casamento apenas como instituto de previdência social. Esposa e filhos Não contei mulher e filhos entre aquilo que alguém possui. e divertia-se enquanto ele sofria dores terríveis. enfermo e muito fraco. e teria ficado abandonado se um velho criado não tivesse cuidado dele pelo assim chamado amor ao dever. É esse o amor das mulheres! . ficou preso a seu leito de doente.

A única motivação possível em favor do casamento Resta. em favor do casamento apenas a assistência na velhice e na doença e um lar. mas também é revoltante que elas dilapidem com seus amantes o patrimônio que o companheiro adquiriu pacientemente . Mas mesmo essas vantagens me parecem enganosas: por acaso minha mãe cuidou de meu pai quando ele ficou doente? As viúvas Que as viúvas fiquem se consumindo com o cadáver do companheiro é certamente revoltante. e com razão. tanto pior é ele viajar junto com a metade insensata da humanidade.Não pagues a passagem à toa! Quanto mais sensato e sábio alguém é. pois essa ligação representa uma grande imprudência de sua parte. isso é como se alguém já tivesse percorrido a pé três quartos do caminho até a estação do correio e ainda quisesse gastar um bilhete para o resto da viagem. e quer fazê-lo depois. Trata-se daquele que completou quarenta anos de idade sem ter se sobrecarregado com mulher e filhos. Para mim. por fim.

por meio de esforço contínuo. trabalhando para os filhos. o adultério da mulher. Se ele o tolerar conscientemente. . é ainda um grau pior do que o roubo. como do ponto de vista subjetivo. pelo fato de contrariar a natureza. tanto do ponto de vista objetivo. é muito mais imperdoável do que o do homem. dentre outras formas.durante toda a sua vida. a qual porém não é tão radical quanto a do sexo feminino. Fidelidade e infidelidade A fidelidade conjugal é artificial para o homem e natural para a mulher. visto que ele tem ainda muitos outros relacionamentos totalmente diferentes. por causa das conseqüências. sofrerá a imposição de desonra por parte da comunidade masculina. por meio da separação. Adultério Sendo o adultério o mais grave dos roubos. porque no homem o relacionamento sexual está colocado em lugar de importância inferior. A honra do homem exige que ele puna o adultério de sua mulher e o vingue. Assim.

pelo menos. pois somente assim o inimigo (os homens) é obrigado à capitulação (o casamento). por meio da imposição de desonra. pois somente assim o inimigo (as mulheres) é obrigado a. por isso. manter a capitulação obtida. toda cópula ilegítima é punida pela comunidade feminina como uma traição em favor do inimigo. . A honra masculina quer que não ocorra nenhum adultério. por meio da imposição de desonra à culpada e da expulsão do grupo.A honra feminina e a honra masculina A honra feminina quer que não ocorra um coito ilegítimo. por isso todo aquele que tolera conscientemente o adultério de sua mulher é punido pela comunidade masculina como traidor.

Comportamento enganoso da natureza Na medida em que a natureza fez o número de mulheres quase igual ao de homens e. concedeu às mulheres um tempo durante o qual elas . o homem tem de uma vez muita coisa e por pouco tempo.. ainda assim.X. nenhuma parte do mundo é tão imoral como a Europa. e contrária à razão Não há como entender de forma racional por que um homem. não deveria casar-se com uma segunda. já a mulher. Em relação ao comportamento sexual. Monogamia ou poligamia? A monogamia é contrária à natureza.. cuja mulher sofre de uma doença crônica ou permanece infértil. em conseqüência da monogamia contrária à natureza. o contrário. .. ou então se tornou velha demais para ele.. Ela cria pesos diferentes Na monogamia.

há novamente uma desproporção: ela é capaz de. mas na maioria das vezes sempre. satisfazer ao mesmo tempo de dois a três homens ativos. portanto. ela (natureza) perturbou o relacionamento sexual já em sua constituição. em contrapartida. Ele precisaria. naturalmente! Na poligamia não há nada a contestar. sem sofrer.podem gerar filhos e ter a aptidão para satisfazer o prazer do homem que representa apenas a metade do tempo do homem. Na monogamia. pelo contrário. arranjar uma segunda. uma vez que todo homem precisa de muitas mulheres. na poligamia. Poligamia. um homem tem satisfação com uma mulher apenas durante a metade de sua capacidade procriativa. não há nada mais justo que ele ter a . Portanto. quando a primeira se tornasse infrutífera. ao menos por um período. No que diz respeito à duração da aptidão sexual da mulher. ela deve ser vista como um fato existente em toda parte. e sua tarefa é a mera regulação. ela usa apenas a metade de sua capacidade e satisfaz apenas a metade de seus desejos. parece que ela apontou para a monogamia. mas a cada um só cabe uma mulher. Onde afinal existem monogâmicos verdadeiros? Todos nós vivemos. Pelo ângulo do número igual.

Por meio disso. durante a outra metade. de que agora a Europa está cheia. Vista como um todo. mas também não mais mulheres infelizes. .. durante a metade de suas vidas. também a mulher retornaria à sua posição certa e natural de criatura subordinada.liberdade de dedicar-se. seria banida do mundo. Sem poligamia. a cuidar de várias mulheres. de forma que haveria apenas mulheres. maridos traídos. e a dama.. com suas pretensões ridículas de respeito e honrarias. sim.. os homens são.. e as mulheres se dividem. a poligamia é um beneficio real para o sexo feminino.. Ela é benéfica para as mulheres. Quando esse instituto não existe. fornicadores e. . esse monstro da civilização européia e da idiotice germânicocristã. e para os mórmons O que faz com que tantos se convertam ao mormonismo parece ser a eliminação da monogamia contrária à natureza..

Porém. depois cornos. também a de que o homem não estaria mais tão estreitamente ligado a seus sogros. Quem se casa tarde tem primeiro as doenças venéreas. em traídas e traidoras. dez sogras em vez de uma! . Quem se casa jovem arrasta-se depois com uma mulher velha. entre muitas vantagens.de acordo com isso. o que evitaria inúmeros casamentos realizados por temor a eles. Poligamia e sogras A poligamia teria.

é mesmo uma injustiça tão grande quanto constante. às mãos das mulheres que. irão dilapidá-los em um curto espaço de tempo. seja na qualidade de viúvas. . A mim parece que o melhor arranjo seria aquele em que as mulheres. elas deveriam ter lhes dado também um intelecto masculino. herdassem sempre apenas uma pensão vitalícia. depois. seja como (ilhas.XI. que deveria ser evitada por meio da restrição do direito de herança das mulheres. Os direitos das mulheres Direitos e inteligência Quando as leis concederam às mulheres os mesmos direitos dos homens. Mulheres e padres Às mulheres e aos padres não se devem fazer concessões. Direito de herança O fato de os bens duramente adquiridos pelos homens por meio de trabalho e esforços grandes e contínuos passarem. com sua insensatez. ou então irão desperdiçá-los.

não as mulheres.assegurada a elas de forma hipotecária. . Por isso elas não têm direito à posse incondicional desse patrimônio. assim como não estão capacitadas para a administração dele. Por essa razão. e não a posse de bens imobiliários ou de capital. Isto ocorreria então na falta de toda descendência masculina. em hipótese alguma elas deveriam obter a tutela de seus filhos. Mulheres e tutela As mulheres sempre precisam de um tutor. Direito ao patrimônio Quem adquire patrimônio são os homens.

senão mulheres que foram relegadas pelo instituto monogâmico ao que há de mais medonho. oriunda dos casamentos tardios dos homens. Vítimas da monogamia Enquanto nos povos poligâmicos toda mulher encontra sustento. verdadeiras vítimas humanas no altar da monogamia? . isso faz restar uma infinidade de mulheres desamparadas.XII. portanto. O ofício mais antigo As causas A constante necessidade. ou então se tornam meretrizes e levam uma vida tão triste quanto indigna. nos monogâmicos o número de mulheres casadas é limitado. Só em Londres há 80 mil prostitutas. e a imprudência das mulheres são as causas da prostituição. O que são elas. que nas altas classes vegetam como solteironas inúteis e velhas. mas que nas classes baixas se submetem a trabalhos pesados e desmedidos.

. com o objetivo especial de preservar da sedução as mulheres favorecidas pelo destino.Dolorido mas inevitável As prostitutas levam uma vida triste e indigna. Eis por que elas surgem como uma categoria publicamente reconhecida. mas sob tais circunstâncias (monogâmicas) tornam-se necessárias. que encontraram maridos ou podem ter a esperança de encontrá-los.

tampouco para as artes plásticas as mulheres têm. Mulheres. nem para a poesia. quando. poder-se-ia chamar o sexo feminino de não-estético. Nem para a música. Para o nosso tempo seria adequado acrescentar ao taceat mulier in ecclesia [a mulher deve permanecer calada na igreja] um taceat mulier in theatro [a mulher deve permanecer calada no teatro]. elas afetam ou simulam essas qualidades. . No teatro Se de fato os gregos não permitiam às mulheres o ingresso aos espetáculos. de nada mais se trata senão de pura macaquice voltada a seu desejo de agradar.XIII. eles o faziam com razão. talento e sensibilidade. real e verdadeiramente. ao menos se podia ouvir algo no teatro deles. cultura e arte Mulheres e arte Com toda razão. porém. fixando-o com letras grandes na cortina do teatro. ou substituir o primeiro pelo segundo.

Shakespeare era até mesmo duplamente corno. Spinoza e Kant. Papagenos invertidos. basta ver Descartes. a mulher aparece em regra como um pecado da juventude. o solteiro.Casamento. na maioria das vezes. . é conhecido o sofrimento de Sócrates. O casado carrega o fardo total da vida. sem dúvida. Não devemos contar os antigos. O ócio total que. com admirável rapidez. Por essa razão se vai descobrir que quase todos os verdadeiros filósofos permaneceram solteiros. por meio de seu trabalho. Os maridos são. em uma jovem. em uma velha. Já os grandes poetas eram todos casados e. eles obtêm para suas mulheres gastarem o dia é aquele de que o filósofo precisa. todos infelizes. poesia e filosofia A meta habitual da assim chamada carreira dos rapazes não é outra senão a de se tornarem o burro de carga de uma mulher. pois. visto que entre eles as mulheres tinham uma posição subordinada. assim como para estes uma velha transforma-se. Quem se dedica às musas tem de pertencer à última classe. com admirável rapidez. Malebranche. com os maridos uma jovem transforma-se. Junto dos melhores deles. além disso. e Aristóteles foi um cortesão. Leibniz. apenas a metade.

As mulheres não podem de fato ter gênio..] Exceções isoladas e parciais não alteram a coisa. veneração fantástica às mulheres e valentia cavalheiresca.. ou seja. nem conseguiram colocar no mundo qualquer obra de valor permanente. Religiosidade exagerada. [. quinze anos: dos vinte até. genuína e original. os trinta e cinco anos. As mulheres e seu desempenho na arte As cabeças mais eminentes de todo o sexo feminino nunca trouxeram para as belas-artes uma única realização realmente grande. no máximo. Gênio e beleza O gênio dos homens dura o mesmo tempo que a beleza das mulheres. quando muito talento. portanto Deus. os casados já são por si só suspeitos de estar voltados para suas coisas e não para o aprimoramento da ciência e da arte. a dama e a espada são os símbolos daquilo que é romântico. O romantismo O romantismo é um produto do cristianismo.Entre os filósofos e poetas. .

ocorreu que as mães têm feito suas filhas aprender as belas-artes. É como se quisessem ajudar o intelecto por meios artificiais. como já se faz no caso dos quadris e dos seios.A inteligência não pode ser inculcada Nesse ínterim. para que elas se tornem atraentes aos homens. . línguas e coisas do gênero.

Diferença de posições — dos homens e das mulheres Enquanto o homem em regra sempre fala com um certo respeito e humanidade mesmo com quem está muito abaixo dele.] Já ao se encontrar nas ruas. que tem seu sintoma mais agudo em nosso mundo de damas. é insuportável ver quão orgulhosamente e com que desprezo uma mulher distinta. mas entre as mulheres há animosidade por natureza.. na maior parte das vezes. é um defeito fundamental da organização social.. Talvez isso resulte do fato . Mulheres e sociedade Solidariedade feminina Entre os homens há por natureza simples indiferença. exercendo a partir do centro dessa organização sua influência prejudicial sobre todas as partes. elas se olham mutuamente como guelfos e gibelinos. ao se dirigir a ele. [. A posição social da mulher Uma falsa posição do sexo feminino. se comporta com um subalterno (que não esteja a seu serviço).XIV.

pois. a injustiça e a falsidade são seus fardos mais freqüentes e a mentira seu elemento real.. Mulheres e justiça As mulheres. reter e tomar como norma princípios gerais. [. a saber.de que toda a diferença de posições seja mais precária entre as mulheres do que entre nós e possa se modificar e ser suprimida mais rapidamente.. para elas apenas uma coisa é decisiva. como pessoas que. Mulheres e juramento em falso As mulheres perjuram nos tribunais com muito mais freqüência do que os homens. são muito menos capazes do que os homens de entender. Dever-se-ia mesmo questionar se elas poderiam ser admitidas a prestar juramentos. ao passo que entre nós uma centena de coisas é posta na balança. por isso.] A idéia de ver mulheres exercendo a magistratura desperta risos. também da probidade e da retidão. portanto. . por causa da fraqueza de seu intelecto. ficam em regra atrás deles em relação à virtude da justiça e. a que homem elas agradaram.

as decisões solidamente tomadas. Mulheres e política Será que não foi a crescente influência das mulheres na França da época de Luís XIII a causa do declínio gradual . consideradas em seu conjunto. imediatamente real exerce sobre elas um poder sobre o qual os pensamentos abstratos. pois. nos arranjos altamente absurdos em que elas compartilham o status e o título do homem. o que é presente. além disso. os mais radicais e incuráveis filisteus. probidade e retidão. em conseqüência de seu intelecto fraco. As mulheres foram e continuam sendo. na maioria das vezes.Na questão da justiça. Mulheres e decadência As mulheres. aparente. E. Por isso. do ausente e do distante raramente exercem alguma influência. são elas as constantes estimuladoras da vil ambição deles. sua supremacia e influência corrompem a sociedade moderna. as máximas existentes. por causa dessa mesma qualidade. sobretudo a consideração do passado e do futuro. contribuíram para contaminar o mundo moderno com a lepra que o consome. as mulheres ficam atrás dos homens.

dote e grande independência. cujas conseqüências foram todas as transformações posteriores? A sabedoria de Aristóteles Aristóteles analisou na Política (livro II. e como isso muito contribuiu para o declínio de Esparta. cap. na medida em que elas tinham herança. que levou à primeira revolução. entre eles. . 9) as grandes desvantagens advindas aos espartanos do fato de.da corte e do governo. se ter cedido tanto às mulheres.

o que deveria sim haver são donas de casa e moças que tivessem a esperança de vir a sê-lo. trazer a cabeça mais erguida que a do homem e ter os mesmos direitos que ele. mas também a Grécia e Roma teriam se rido. e que se desse um fim a esse monstro chamado dama. . Vemos perfeitamente as conseqüências dessa falsa posição.] A verdadeira "dama" européia é uma criatura que simplesmente não deveria existir. no aspecto social.. por conseguinte. [. Seria. não merece de forma alguma ser o objeto de nosso respeito e veneração. seriam incalculavelmente benéficas.XV. que os antigos com razão chamavam de sexus sequior. muito desejável que também na Europa esse número dois do sexo humano fosse recolocado em seu lugar natural. pois a mulher. as conseqüências. de forma que não seriam educadas para a arrogância. mas para a vida doméstica e a submissão. Mulheres e cavalheirismo A "dama" A mulher no Ocidente. burguês e político.. do qual não apenas toda a Ásia se ri. encontra-se em uma falsa posição. particularmente aquela que é chamada de "dama".

. nas cortes. certamente também não faltavam alguns trovadores enfadonhos. Na áurea Idade Média. a galanteria. da qual um resto ainda existente. distinguiam-se mais nas bebedeiras e roubos. materialistas e desafinados. com seus trejeitos e rodeios produzidos de forma pedante e trazidos a um sistema com superstição degradante e afetada veneração à mulher. que têm sim um lado intelectual. se bem que é de notar que essas últimas façanhas. pomposas cantigas trovadorescas etc. zombaria da qual também os gregos teriam participado. o negócio deles eram as canecas e os castelos de ladrões. . com a prática instituída de' proezas. eram realizadas principalmente na França.O cavalheirismo Como forma de sociabilidade. ao pas-so que os cavaleiros alemães. há o cavalheirismo tecido a partir da rudeza e tolice. cours d'amour. é recompensado com a arrogância feminina bem merecida e que é objeto contínuo de zombaria de todos os asiáticos. certamente a coisa ia até o ponto do servilismo formal e metódico à mulher.

e sua expressão é a paixão das mulheres. Essa lei precede. Por isso. porém inata das mulheres é: "Nós temos o direito de enganar aqueles que julgam ter adquirido um direito sobre a espécie. os indivíduos. a ." Todavia. Pois a moral secreta. pobre daquele que coloque seus direitos e interesses no caminho dela: eles serão. na medida em que cuidam precariamente de nós. mediante a preparação da geração seguinte. estão em nossas mãos e confiados a nosso cuidado: queremos administrar isso de forma consciente. conseqüentemente. inconsciente. O que ainda se deve saber Que homens elas preferem Para providenciar a propagação do gênero humano. as mulheres não têm consciência desse superior princípio in abstrato. fortes e bonitos. qualquer outra. com o intuito de que a espécie não degenere. inconfessa. A constituição e. e não têm para ele nenhuma outra expressão. o bem-estar da espécie. mas simplesmente in concreto. que partirá de nós. impiedosamente esmagados na primeira ocasião importante. sim.XVI. senão sua maneira de agir. não importa o que se diga ou faça. quando surge a oportunidade. Nela. É esse o desejo firme da natureza. a natureza destina os homens jovens. no tempo ou na força.

tolo e rude superar. na infração de seu dever contra o indivíduo.consciência lhes dá. A inteligência não ajuda. Elas praticamente não observam a beleza. cujo direito é infinitamente maior. perante as mulheres. que de fato representam a maior beleza humana. As mulheres dão preferência à idade de trinta a trinta e cinco anos. espirituoso e amável. sobretudo a do rosto: é como se. muito pelo contrário A insensatez não incomoda as mulheres: tanto a capacidade intelectual preeminente. no fundo mais escondido de seus corações. ainda que em detrimento dos jovens. . O motivo é que elas são guiadas não pelo gosto mas pelo instinto. na medida em que elas. mais tranqüilidade do que supomos. um homem culto. ou mesmo o gênio. na maioria das vezes. têm a consciência de que. que reconhece nas idades mencionadas o auge da força procriativa. quanto a anormalidade podem atuar de forma desfavorável. estão cumprindo melhor seu dever perante a espécie. Eis por que se vê freqüentemente um homem feio. somente elas fossem conferir à criança tal beleza.

a nobreza. o povo todo se torna cada vez mais burro. nenhuma mulher é independente em momento algum... sobre a cabeça.. Até mesmo os hotentotes. . do marido. no caso de muitas pessoas. Isto deve causar prejuízos ao cérebro. muitas vezes consideráveis. Somente na Europa se desviou disso. o cérebro nem mesmo é necessário. predomina o costume ruim de as mulheres carregarem pesos. visto que é dela que o homem recebe seu cérebro. até mesmo entre os hotentotes.Outros países. não. contudo. na parcela feminina da população. . e no Hindustão No Hindustão. mas fica sob a vigilância do pai. a propriedade de bens somente é herdada pelos descendentes do sexo masculino. do irmão ou do filho. e também no sul da Alemanha. Em quase todos os povos antigos e atuais da terra.. outros costumes Em muitos países. de modo que ele vai se deteriorando aos poucos. e.

afinal. ele não precisava mais se preocupar com elas. quando já não estamos . pois várias mulheres o protegiam do amor a uma única. usar armas. era imune à degradação representada pela submissão total de um homem valente a uma paspalhona. ouvir os sábios. comparável a uma jovem mulher: às vezes. ela cala de forma totalmente inesperada aquilo que já forneceu uma centena de vezes.perda do Oriente! Se o homem podia garantir abrigo e alimentação a suas mulheres. dessa forma.Viva o Oriente! Vós deveríeis lamentar a. ele era livre. Mas no casamento é preciso mantê-las nos limites. Dentro dos limites da razão Não é possível manter as mulheres nos limites da razão senão por meio do medo. ele podia lutar. e mais tarde. perde-se em felicidade de amor aquilo que se ganha em autoridade. porque se deve dividir com elas o que se tiver de melhor e. Estar à espreita! A memória é um ser caprichoso e temperamental.

eu compararia Kant. naquela automistificação. até que no final ela tira a máscara e se dá a conhecer como sua mulher. . me fosse permitida uma parábola jocosa e frívola. nem o de Kant Se agora [.. na ilusão de ganhar a simpatia dela. Não houve apenas um. Controle de natalidade Se se pudesse castrar todos os patifes e fechar todas as paspalhonas nos conventos. Não seguir o exemplo de Petrarca.. que tiveram de arrastar o impulso amoroso insatisfeito como uma corrente. com um homem num baile de máscaras. dar às pessoas de caráter .]. por diversão. durante toda a vida. mas sim vários Petrarcas. ela o oferece muito espontaneamente.mais pensando naquilo. como uma bola de ferro amarrada aos pés. e exalar seus suspiros nos campos solitários..... que fica namoricando a noite toda uma formosura mascarada.

e uma recusa seria um golpe mortal para a vaidade delas. mas homens de verdade. Tentativas de aproximação Nenhuma mulher (exceto as prostitutas decididas) vai se oferecer para nós. ela tenha se assossegado do risco. Vanitas vanitatum Conquistar a afeição de uma mulher muito bonita apenas por meio da personalidade é talvez um prazer ainda maior para a vaidade do que para a volúpia. visto que a doença. Porém. assim que tenhamos dado o primeiro passo e. na maioria das vezes. pois mesmo com toda beleza ela se arrisca a receber uma recusa. então logo surgiria uma geração que iria significar mais do que a época de Péricles. os negócios. Também . sobre todas as outras coisas de valor. com isso. e arranjar para todas as moças de espírito e inteligência homens. o desgosto. as inquietações sempre tiram todo o desejo dos homens. ficamos em pé de igualdade com elas e então vamos encontrá-las.nobre um harém inteiro. bastante receptivas. na medida em que se adquire a certeza de que a própria personalidade seria um equivalente. para aquela pessoa endeusada e admirada.

o amor desprezado é tão doído.por essa razão. especialmente quando unido ao ciúme fundado. .

Elogio às mulheres Muito melhor do que no poema afetado. o meio. eu pudesse dizer o mesmo em relação às mulheres. o começo de nossa vida seria privado dos cuidados. das alegrias e o fim. le commencement de notre vie serait prive de secours. tudo estaria bem. "dignidade da mulher". Quanto mais observo os homens. et la fin de consolation" [Sem as mulheres. tanto menos os tolero. artificial e nebuloso de Schiller. le milieu de plaisirs. do consolo]. Se.XVII. simplesmente. o verdadeiro elogio às mulheres é expresso nestas poucas palavras de Jouy: "Sans les femmes. .

Indice Introdução de Franco Volpi V A arte de lidar com as mulheres I. As tarefas que estão de acordo com sua natureza IV. cultura e arte XIV. O oficio mais antigo XIII. Mulheres. O casamento X. Suas fraquezas VI. Suas vantagens V. A vida sexual IX. Mulheres e cavalheirismo XVI. O que ainda se deve saber XVII. Elogio às mulheres 3 9 17 21 23 27 33 45 59 73 79 83 85 91 97 101 109 . Monogamia ou poligamia? XI. A diferença em relação ao homem III. A escolha da mulher certa VII. Os direitos das mulheres XII. A essência da mulher II. O amor VIII. Mulheres e sociedade XV.

CRÉDITOS Tradução EURIDES AVANCE DE SOUZA (alemão) KARINA JANNINI (italiano) Acompanhamento editorial Lucia Aparecida dos Santos Preparação do original Renato da Rocha Carlos Revisões gráficas Maria Luita Forrei Ruy Cintra Paira Dinarte Zaranelli da Silva Produção gráfica Geraldo Alves Paginação/Fotolitos Studio 3 Desenvolvimento Editorial Impressão e acabamento Yangraf .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful