CLASSICOS GARNIER

DA DIFusAO EUROPEIA DO LIVRO

Cole~o dirigida por VfTOR RAMOS

PLATAO

,

A REPUBLICA

Introducco e notas de ROBERT BACCOU

Tradu!j'oo de J. GUINSBURG

l.0 Volume

DIFusAo EUROPEIA DO LIVRO Rua Bento Freitas. 362

Rua Marques de Itu, 79 sxo PAULO

1965

,

Busto hi!rm';li~o d P/I1Jal)

Museu do Vaticano, Clich' irardon,

Copyright by

Difusiio Europeia do Livro, Sao Paulo

e

Editions Garnie1' Ereres, Paris

I ntrod1U;aO

1] TOU uyaitou lllEa ItEYI<J"tOV !Iu.ih]lta. (Pia tao, Republica, liv. VI, 505 a).

I. - Data da composicdo da Republica.

o DlALOGO de Platao, conhecido pelo nome tradicional de Republica, tern como titulo exato IIOAITEIA, isto e, Govern.o ou OanstituiQao da Cidade 1. Arist6fanes die Bizancio 0 classifica, juntamente com 0 1'imeu e 0 Oritias, na primeira trilogia platonica; Trasilo, com 0 Otitoion, 0 Timeu e 0 Oritias, na oitava tetralogia 2. Tais classificaeoes, porem, inspiradasem evidente preocupacao vde simetria, sao bastante arbitrarias e nada nos informam sobre a cronologia das obras de Platao.

A falta de qualquer dado hist6rico precise, e muito penoso fixar, mesmo aproximadamente, a data da composicao da Republica. Com efeito, s6 e possivel recorrer a duas especies de indicacoes: as que 0 pr6prio texto ofenece por determinada alusao mais ou menos direta aos acontecimentos da epoca, e as que se deduzem do estudo comparativo dos Dtalogos. As primeiras sao bastante escassas e pouco nos ensinam, pois podem Vlersar tanto s6bre fatos antigos quanto recentes. Mais fecunda e a segunda fonte de Informacao, embora as conclusoes dai inferidas carecam, em certa medida, die certeza e precisao, Nao e este o lugar adequado para apontar os processos utilizados no metodo comparativo, quer no que concerne ao estudo do estilo (palavras raras, neologismos, freqtiencla do emprego de certas particulas etc.) , quer ao estudo do desenvolvimento das grandes teses platonicas. Cingir-nos-emos simplesmente a registrar os resultados que ela permitiu alcancar,

1. E 0 que ressalta das citacoes de Arist6teles e de Cicero.

o duplo titulo de nossos manuscritos, 3tEQt 3tot.I"tE£a<; 1\ 3tEQt III)(a£o\), e devido a Trasilo.

2. Di6genes Laercio, III, 58.

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Tais resultados, cumpre confessa-lo, parecem ii primeira vista contradit6rios. Para uns, a Rep71,blica, tal como a possuimos, e apenas uma tessitura muito pouco coerente de diversos fragmentos, compostos antes de todos os gran des dialogos 3. Para outros, forma urn conjunto ordenado, e seria obra da mat uri dade de Platao, A primeira tese, que se ap6ia em argumentos mais engenhosos do que s6lidos, e na verdadie urn puro paradoxo, sendo de ha muito considerada como vitoriosamente refutada. Uma simples leitura da Reptl,blica basta, alias, para mostrar o seu exagero. A segunda concorda bern mais com as informacoes - raras, e verdade - que a tradicao nos subministra; mas ela se presta a interpretacoes diversas. Ja em 1839, K. F. Hermann 4, realcando as nota veis diferencas existentes entre 0 primeiro livro e os seguintes, concluia que ~ste primeiro livro constituia, originalmente, urn dialogo independente, 0 qual, segundo F. DUmmler 5, devia intitular-se Trasimaco. Mais recentemente, Pohlenz 6 e Post 7 pretenderam que a nossa Republica nao passava da segunda ,edigao, revista e consideravelmente aumentada, de uma obra que continha primitivamente, alem de nosso livro I, 0 essencial dos !ivros II-V.

Em apoio a esta assertiva invoca-se:

1.· 0 testemunho de Aulo Gelio, que, nas suas Noite« Aticas 8, falta de uma edigao ii parte de cerca de dois livros da Rlepublica (isto e, de urn terce da obra, conforme a divisao de Arist6fanes de Bizancio);

2.. 0 comeco do Timeu (17 c-19 a) que resume a Republica e menciona apenas os temas tratados nos cinco primeiros livros;

3.· 0 testemunho do Busiris de Is6crates, onde estaria em pauta a constttutcao descrita nestes cinco prtmeiros livros;

4.· A VII carta da colecao platonica, em que, no relato da primeira viagem efetuada pelo fil6sofo a Sicilia (prova-

3. A. Krohn: Der platonische Staat, Halle, 1876. Esta tese

foi retomada por E. Pfleiderer, Socrates und Plato, Tiibingen, 1896.

4. K. F. Hermann: Geschichte und System der platonischen

Philosoph ie, Heidelberg, 1839.

5. F. Diimmler: Zur Komposition des plat. Staates, Basileia,

1895. V. igualmente Proleg,omena zu Pi's Staat, Basileia, 1891.

6. M. Pohlenz: Aus Platos Werdezeit, Bedim, 1913.

7. Post retomou os argumentos de Pohlenz num artigo substancial do Classical Weekly (XXI, 6, 1927).

~. Noct. Att., ~IV, 3: " ... Xenophon inclyto illi operi Platoms, quod de opnmo statu reipublicae civitatisque administrandae scriptu~ est, lectis ex eo duobus fere libris qui prirni in vulgus exierant, 0PPOSUlt contra conscripsitque diversum regiae administrationis genus quod IImIlEiIl; KUQoll inscriptum est". '

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velmente em 388), pode-se ler uma cttacao quase textual da Republica 9. Ora, como a nossa Republica nao podia estar composta, na forma definitiva, em 388, a carta VII deve refierir-se a uma primeira edigao da obra;

5.. A ASSlsmbleia da8 Mulhere8 de Arist6fanes (representada aos Lenianos do ano 392 a. C.) que .parece uma caricatura da cidade comunista dos livros II-V.

Tais argumentos nao deixam de ter valor, mas contra ~les objetou-se:

1.. Que a edigao parcial da obra nao prova de modo algum a existencia de urna primeira Republica, ii qual nenhum autor antigo faz mencao:

2.. Que a parte inicial do Timeu contem alusao bast ante nitida aos temas tratados nos livros VI e VII 10;

3.· Que nao e certo que Is6crates no Busiris qutsesse designar Platao; podia do mesmo modo estar aludindo a outro fil6sofo egipcianizante, talvez a Pitagoras 11;

4.· Que Platao escreveu a carta VII, em resposta aos amigos de Dion que the pediam conselho, por volta de 354, isto e, quase no fim de sua vida; traeando em grandes linhas a hist6ria do evolver de seu espirito, pode negligenciar os pormenores e dar a urn pensamento, que germinara nele quando de sua primeira viagem a Sicilia, a forma definitiva que s6 receberia mais tarde em sua obra mestra;

5. Que enfim nao se pode afirmar de modo categ6rico, que as criticas da Assembleia tia» Mulheres visem Platao, sobretudo se se admite, com a maioria dos edit6res de Arist6fanes, que esta satira ao comunismo foi composta antes da publicaeao da Republica 12.

9. Em 326 a-b; « Xu.xov ouv ou A~;ELV 'tu uvitQoolttVa 'lEVl], ItQLV liv i\ 'to 'twv qJLAOGO!pOUv'trov oQitw; 'tE Xllt u),'I']itw; 'levo; Et; nQXu; eAitn 'tu; ItOAt'tLXo.;, t\ 'to 'trov lluvIlG'tEuov'trov tV 'tlli; ItOAEC1L ex 'ttVO; ltotQa; itELC1.; onro; !PtAOGO!p~G'I']. 't((u't'l']v IIi] 'tnv Ilto.VOtllv exrov d; 'hIlALIlV rs xat ~tXEALIlV lJAilQV X'tA.» Cf. Rep., liv. V, 473 c.

10. Timeu, 18 a: «ltllihlltaolV 't£ oGa ItQOmixE~ 'tOU'tOLG... tV MC1.C11..» 11. 0 autor do Busiris celebra as vantagens da constituicao egipcia e afirma "que os filosofos mais famosos dentre os que empreenderam falar de tais assuntos louvam deliberadamente esta constituicao, e que os lacedernonios tern urn governo tao excelente sQ porque se regraram em parte sabre este modele (17)". - Se Isocrates se julgou atacado na Republica (500 b) e respondeu assaz vivamente no Antidosis (260 segs.), e dificil imagina-lo disposto a classificar 0 adversario entre "os fil6srofos mais famosos".

12. Vide a este respeito a excelente discussao do Padre A. Dies em sua Introduction a Republica (ed. Chambry, Paris, Les Belles-Lettres, 1932) a qual tomamos estes argumentos.

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II. - As grandes dioisiies do dirilogo.

e a em dez livros, que a Idade Media nos legou e os editores modernos seguiram, ao fil6sofo e gramatico Trasilo. Ambas sao artificiais e testemunham simplesmente 0 cui dado de seus autores em distribuir 0 texto do dialogo em poreoes quase iguais. Mas, para apreender bern 0 sentido da obra-prima de Platao, e pneciso conhecer a sua economia geral. Abstraindo as divisoes tradicionais, a critica moderna discerne na Republica, de acordo com os temas tratados, cinco partes principais:

a) 0 livro I e uma especie de prologo em cujo transcurso o problema da [usttca e colocado em seus termos mais simples, tal como aparece nas transacoes da vida correntre, A este problema, diversas solucoes sao propostas: a da gente de bern, a dos sofistas etc.; mas e facil demonstrar suas tnsuficiencias. Convem, portanto, recorrer a urn metodo mais exato.

b) Os livros II, III e IV tern por objeto definir a justtca, estudando-a na cidade perfeita. Ora, como nao se encontra semelhante cidade nem na hist6ria, nem na realidade presente, cumpre funda-Ia completamente na tmagtnacao,

c) Feito isto, estudar-se-ao a particularidade de sua organizacao, seu governo, as qualidades requeridas a seus magistrados, e estabelecer-se-a, para a formacao destes ultimos, urn plano completo de educacao (livros V-VI-VII).

d) Mas as vantagens da justica niio assumirao todo 0 valor se njio forem opostas aos maleficios provenientes da injustica. Depois de descrita a cidade justa, e necessario, pois, correr os olhos sobre as cidades injustas, e estudar os males que, atraves de uma serie de quedas, as conduzem a ruina. Na alma humana, tais males tern as mesmas causas e provocam as mesmas degradacoes (livros VIII-IX).

e) Sendo a justica inseparavel da ciencia, convem condenar para sempre a poesia e as artes que nos mostram, das coisas, apenas uma imagem vii enos enganam ace rca do verdadeiro ser destas coisas.

Ap6s desfrutar da felicidade que a posse da sabedoria proporciona neste mundo, a alma justa recebera, nos Campos Elisios, recompensas dignas de sua natureza, e prosseguira na via ascendente 0 seu Imortal destine (livro X).

A discussiio enceta-se no plano da opiniiio comum para elevar-se logo ao da psicologia e da moral, passando ao da metafisica e terminando por urn quadro mitico da vida que comeca a sotetra do tumulo,

Em suma, a tese cortzontica, conquanto sedutora sob certos aspectos, repousa em bases bastante rrageis, Por isso os melhores cri~~_{)s __ admit em Il.__UIlldade __ liQ__ dialogo, COE!P9~__C_Q_m_ coiiliiluufade por pfiitao;entre os quarerifa~_e-Q1L cInqiienta anos de idade,aproxlIuadatnente. ~o mutto, divergem no tocante" aos lirnIfes-exatos em -que-se devem circunscrever 0 periodo de compostcao, Na Historia da Filosofia Grega, Zeller fixa a data 374-72 como termo final. Taylor 13 prop6e a data, muito menos provavel, de 388-89. Segundo P. Shorey 14, Platao teria escrito a sua obra-prima entre 380 e 370. Em 1919, Wilamowitz 15 filiou-se a hip6tese de Zeller.

A. Dies afasta-se urn pouco dela, propondo a data 375 como terminus ante quem 16. Mas a conjetura melhor alicercada, parece-nos, e a de W. Lutoslawski 17, segundo a qual a Republica teria sido redigida nos anos subsequentes a f'undacao da Academia, verossl.milmente entre 384 e 377. Deste modo, 0 grande dialogo politico de Platiio intercalar-se-ia entre os grupos GorgiasOroulo-Bamquete-Pedon, de urn lado, e Teeteto-Filebo-ParmenidesTimeu-Critias, de outro. E de fato, as teses dos dialogos do primeiro grupo parecem convergir para a Republica €I as dos diarogos do segundo grupo, dela derivar.

De maneira geral, admite-se que 0 livro I, que lembra em muitos pontos, e nomeadamente na conclusiio negativa, os chamados dialogos socraticos, situa-se entre 0 Gorgias e 0 Eedon, e talvez Ihes seja mesmo anterior. Alem disso, consideram-se os ltvros V-VII posteriones aos livros II-IV e VIII-X. Mas tais assertivas, quase nao e preciso dize-lo, fundam-se em simples calculo de probabilidades. 0 campo das hip6teses permanece, pois, aberto, cabendo pensar que urn estudo mais aprof'undado do estilo dos dialogos permttira, urn dia, fixar-Ihes a cronologia, senao com maior precisao, ao menos com maior certeza.

Uma obra tao longa como a Republica devia ser, origtnariamente, dividida em varias partes: infelizmente, nao conhecemos est a primitiva divisiio. A repartlcao em seis livros, adotada na Antiguidade, deve-se provavelmente a Arist6fanes 1.e Bizancio,

13. A. E. Taylor: Plato, the man and his work, Londres, 1926.

14. P. Shorey: Plato's Republic I, 1930 (Loeb Classical Li-

brary).

15. V. von Wilamowitz: Platon, 2 vols., Berlim, 1919 e segs.

16. Vide A. Dies, ed. cit., pags, CXXIV a CXXXVIII.

17. W. Lutoslawski: The origin and growth of Plato's Logic,

with an account of Plato's style and the chronology of his writings, Londres, 1897 (reimp. 1905).

III. - As personagens.

o longo col6quio que constitui a Republica e que S6crates relata de uma assentada, e tido como ocorrendo no Pireu, na

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casa de Cefalo, por volta de 410 a. C. 18. A parte inicial do Timeu (17 a segs.) nos informa que 0 narrador se dirige a Timeu, Critias, Herm6crates 19 e a uma quarta personagem que nao e nomeado. 0 debate que se pretende reconstituir terra tido como protagonistas Cefalo, Polemarco, Trasimaco, Adimanto, Glauco e Clitofon, e por ouvintes mudos Lisias - 0 celebre orador -, Eutidemo, Carmil.ntide de Peaneia e Nicerato, filho de Nicias 20.

o velho e rico Cefalo, em casa de quem se acham reunidos os amigos de S6crates, e 0 pai de Polemarco, de Lisias e de Eutidemo. Estrangeiro residente e, por conseguinte, excluido da vida politica ateniense, partilha os derradeiros anos entre sabras conversacoes e 0 culto dos deuses, preparando-se para morrer convenientemente a fim de fazer jus as recompensas que, no reino de Hades, se reservam aos homens de bem.

Polemarco, cujo carater altivo e generoso nao trai de modo algum 0 nome, estudou primeiro ret6rica, com 0 seu irmao Lisias, sob a dtreeao de famosos mestres, Tisias, Nicias, e talvez G6rgias. Mas esta arte superficial - que, concebida a maneira dos sofistas, nao merece sequer 0 titulo de arte 21 - bean cedo 0 decepcionou e ille decidiu dedicar-se a filosofia 22. Amigo de Glauco, Adimanto e Platao, tornou-se um dos mais fieis ouvintes de S6crates. Por desgraea, sua carreira, que podia ter sido brilhante, encerrar-se-ia brutalmente cinco anos antes da morte de seu mestre, Em 404, os Trinta, a cuja testa se encontrava Critias, 0 discipulo infiel de S6crates, 0 condenaram, ao mesmo tempo que Nicerato, a beber cicuta 23. Seu Irmao, 0 orador Lisias, vingou mais tarde a sua memoria em eloqUente discurso contra Erat6stenes, 0 instigador da iniqua condenacao.

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o primeiro livro da Republica e dominado pela curiosa figura de Trasimaco. Desta personagem, muitos autores da Antiguidade falam com apreco; no entanto, como quase nao nos informam s6bre 0 seu verdadeiro carater, e-nos dificil julga-lo de outra forma, exceto pelo retrato que Platao dille tracou, e que e, deve-se confessar, uma caricatura mal disf'arcada.

Oriundo da Calcedonia na Bitinia, viera cedo para Atenas, onde, depois de estudar com os Sofistas, estabeleceu-se, por seu turno, como sofista. Sua clientela devia ser numerosa e suas li"oes apreciadas, pois nao tardou em gozar de consideravel renome. Para as necessidades de seu ensino, sem duvida, compos muitos tratados: uma Ret6rica ou Grande Arte (MEYUATJ 1:iJ(VTJ), MOdelos Orat6rios (' A<pOQf!aL QTJ1:0QLxaL), Discursos De'liberativo8 (~'U'l~O'UAE'Unxol A6YOL) , e uma obra sobre as Precedenciae (TirEQSUAAOV1:E;) 24. De tudo isso, restam-nos apenas fragmentes insignificantes, dos quais um s6 merece atencao. l!: urn extrato bastante longo de um modele de discurso politico. o estilo e cuidado, sem eloqilencta va, mas tambem sem grande originalidade. Quanto ao fundo, em nada se distingue dos lugares-comuns oratorios da epoca.

o autor deplora as desgracas de seu tempo que obrigam os jovens cidadaos a sair da reserva em que se mantinham os seus antiepassados ease ocupar ativamente dos neg6cios da cidade. Tais infortiinios nao devem ser imputados aos deuses nem a sorte, mas tao-somente aos magistrados. l!: mister, pots, romper 0 stlencio: isto porque e esttipido ou paciente em demasia quem fomece ao primeiro que surge os meios de prejudica-Io, ou endossa a responsabilidade da perfidia e 'da perversidade de outrem. A abundancia dos bens torna os outros povos insolentes e engendra no seio deles a sedicao, Os atenienses, ao contrario, prudentes na prosperi dade, perdem a razao na adversidade 25. Nestas horas graves, os sentimentos revelados pela linguagem dos homens publicos sao os que devem necessariamente experimentar ambiciosos desprovidos de clencia. Crendo sustentar teses contrartas, nao se apercebern de que a conduta deles e identica e que 0 discurso de um esta contido no discurso do outro. "Examinai em seu principio, acrescenta 0 orador, 0 que todos eles procuram: a causa primeira de seus debates e a constituicao da patria; ela e, no entanto, muito facil de conheqer e comum a todos os cidadaos." Nas questoes em que o saber presente esta em faIt a, convem consultar a tradicao, informar-se junto aos velhos que sabem.

Em suma, este discurso, embora ligeiramente tingido de sofistica, desenvolve ideias prudientes e moderadas, mas como

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18. V, Boeckh: De tempore, quo Plato Rempublicam peroratam finxerit, dissertati.ones III (Gesammelte Kleine Schriften, t. IV, pags. 437-70 e 474-90).

19. Sabre Timeu veja-se 0 dialogo do mesmo nome, 19 e, e Suidas, c. v., que da a lista das obras, hoje perdidas, deste filosofo ; sabre Critias, Diels: Die Fragmente der Vorsokratiker, tome II, pags, 607-13 (biografia), e 613-29 (fragmentos). Hermocrates, que Platao poe em cena no Timeu, e cuja indole e educacao louva (20 a), e provavelmente 0 general siracusa no que conhecemos atraves de Tucidides, IV, 58, e de Xenofonte, Helenicas, I, cap. I, 27.

20. Carmantide nao e citado em nenhum outro dialogo de Platao, Sabre Nicerato, veja-se 0 Ldquesis, 180 d e 200 d, e d. Xenofonte, Conu., cap. I, 2; III, 5 e IV, 6.

21. Pedro, 260 c.

22. Fedro, 257 b.

23. Lisias: Contra Eratostenes, 17; Xenofonte: Helsnicas, II,

cap. 3, 39; Ps. Plutarco: Vidas dos Dez Oradores, III, Lfsias.

24. Suidas, s. v.; Escol. de Arist6fanes, Pessaros, v. 880; Plutarco, Conuersaciio de Mesa, I, 2, 3, 616 d; Ateneu, Deipnosojistas, X, 416 a.

25. Vide Dionisio de Halicarnasso, Demostenes, 3.

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26. « y! IJUIJ"tQECPOUIJCl "to. VOr]!lCl"tCl xClL (Dionisio de Halicarnasso, Lisias, 6). descobridor deste genero de elocucao, atribuia a invencao a Trasimaco.

27. « eQClmJJ.lClXO~ fiE xClitClQO~ Itev xCll Af,lt"tO~ XClL flElVO~ eUQe~v "til xal EWtELV IJ"tQO'Y'YUAOl~ xUL ltEQl"t"t&~ 3 l3oUAE"tClL» (Iseu, 20). Dionisio acrescent a alias: « ltii~ llE flJ"ttV fV "tEXVO'YQClCPlXO~~ xUL E1tlflEtx"tlXOL~ fllXUVlXOU~ fiE OUX WtOAEAOlltE AO'YOU<; », 0 que parece em contradicao com

o testemunho de Platao. V. infra nota 31.

28. V. a tese de Max. Egger: Denys d'Halicarnasse (Paris, 1902), especialmente os cap. III e V.

29. V. Rejutacoes Sojisticas, 34, 183 b, 29.

IJ"tQO'Y'YUAOl~ EXCPEQOUIJCl AE~L; Dionisio considera Lisias 0 Mas assinala que Teofrasto

mesmo dialogo, enquanto G6rgias recebe 0 de Nestor em vista de sua gravidade 32. Seu metodo nao e, entretanto, segundo Platao, 0 verdadeiro metodo da ret6rica 33, 0 qual se baseia no exato conhecimento da alma. Nao mais do que qualquer outro sofista, tem ele direito ao titulo de retor: e um homem interessado, "um cacador de jovens ricos", "urn negociante 'em materia de ciencia", poder-se-ia dizer, aplicando-se-lhe a definicao que o fil6sofo da mais tarde a sua igualha 34. Assim, nao nos espantemos por ve-Io caricaturado no primeiro livro da Republica. Alias, nao e infundadamente que Platao Ihe atribUiu opinioes paradoxais e leva-o a afirmar, nomeadamente, que 0 justo e o que beneficia 0 mais forte. Embora nao seja absolutamente certo que Trasimaco haja professado tal doutrina, nao cabe duvidar que seus ensinamentos a implicam 35. Habituado, como todos os falsos sabios, a defender com a mesma virtuosidade as teses mais contradit6rias, devia subtrair aos golpes da duvida apenas uma, concepcao muito grosseira do interesse pessoal. 0 que sabemos de seu carater vem em apoio desta suposicao, Era impetuoso, rixento ae, violento em suas consideraeoes, como todos aqueles em que certa eloqtiencia natural nao e temperada pela sabedoria. Em tempos conturbados, semelhantes defeitos serviram certamente bern mais a suas ambi!<oes do que as reais qualidades que podia ter.

A data de sua morte e desconhecida; sabe-se apenas que teve urn fim tragico 37. Ateneu nos conservou a inscrtcao que se lia s6bre 0 t.umulo de Trasimaco. em sua cidade natal 38.

Com estas poucas partrcularidades, e facil compreender que Platao, no retrato que pintou do celebre retor, quase nao ultrapassou os direitos do escritor e do artista. Quando muito, poder-se-ia censura-lo - se e permitido empregar est a palavra -- por ter resvalado sobre determinados traces, ao passo que sa apoiava em outros para infundir em sua personagem 0 impressionante aspecto de vida e de pitoresco que anima 0 pr6logo todo da Republica 39.

se trata apenas de urn exercicio de esco1a nao se ;!oderia, sem temeridade, atribuir tais ideias ao pr6prio 'I'rasimaco. Dionisio de Halicarnasso, que no-lo conservou, nao 0 cit a, alias, de modo algum em virtude de seu conteudo, mas simplesmente como modele de estilo misto, ou tntermediarto entre 0 estilo simples e 0 elevado. Segundo Teofrasto, Trasimaco seria 0 inventor deste "terceiro genero de dicc;ao", que Is6crates devia flexibilizar e levar a tao alta perfeicao. 0 primeiro teria tangido todas as cordas do sistema inteiro da harmonia orat6ria. Em suas obras era admirada. parece, esta elocucao que condensa os pensamentos e os arnedonda 26" e na qual reside a virtude peculiar a eloqiiencia. "Trasimaco, diz Dionisio, e puro, sutil, rico na mvencao, e habil no expressar-se com precisao e requinte" 27. o que se deve pensar desta apreciacao ? Seu autor - que admirava sem restricao a elegancia algo fria de Lisias e nao temia declarar que Platao, excelente quando permanece simples, se revela mediocre quando visa 0 sublime - nao e, por certo, urn juiz muito esclarecido 28. Todavia, 0 elogio que tributa a Trasimaco, ernbora exagerado, deve conter uma parte de verdade, porquanto Arist6teles coloca 0 Calced6nio, entre Tisias e Teodoro, no rol dos criadores da ret6rica 29 e Cicero relata ser ele considerado, ao lade de G6rgias, urn dos primeiros oradores "que neuntrarn as palavras com certa arte" 30. Platao mesmo nao negou a habilidade do sofista, que ele nos apresenta na Republica sob as feiQoes de urn pretensioso ranrarrao, "Primava, diz ele no Pedro, em sublevar a multtdao e depois em acalma-la, como por encanto." Ninguem melhor do que Trasimaco para lancar ou repelir uma acusacao e era mestre consumado na arte de suscitar a compaixao dos juizes em favor da velhice e da pobreza 31. Foi sem duvida gracas aos recursos de sua eloqtiencia e astucia que recebeu 0 cognome de Ulisses no

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30. "Isocrates... cum concisus ei Thrasymachus minutis numeris videretur et Gorgias, qui tarnen primi traduntur arte quad am verba vinxisse. .. primus instituit di1atare verbis et mollioribus numeris explere sententias." (Grador, 13, 40.)

31. Fedro, 267 c-d. Cf. Hermias de Alexandria: Scholies sur le Phedre (ed. Le Couvreur, Paris, 1901).

32. Fedro, 261 e.

33. Ibid., 269 d.

34. Sojista, 231 d.

35. No Fedro, 267 c, segundo Hermias de Alexandria.

36. Arist6teles, Ret., B, 23, 1400 b 19. Cf. Rep., livro I, 336 b e 341 b-e.

37. Juvenal, VII, 203: "Paenituit multos vanae sterilisque cathedrae

sicut Thrasymachi probat exitus". Escol.: "Rhetoris apud Athenas

qui suspendio perit".

38. Ateneu, Deipnosojistas, X, 454 f.

39. Os fragmentos de Trasimaco foram recolhidos por H. Diels (Die Fragm. der Vorsok., II, pag. 573 segs.). Pode-se consultar, alem

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Nao conhecemos Adimanto e Glauco, irmaos mais nov os de Platao, a nao ser pelos Didlogos. 0 primeiro ja e mencionado na Apologia de B6crates e 0 segundo no Banquete. Mais tarde, o fil6sofo mtroduzlra ambos no Parmenides, juntamente com 0 seu meio irmao AnUfon. Ao associa-los asslm a sorte de suas obras, propunha-se, segundo Plutarco, Ilustrar-lhes os no~~s aos olhos da posteridade. Sabemos que estendeu esta SOliCItude a seu tio Carmides e a seu primo Critias, embora este houvesse granjeado por si pr6prio uma celebridade assaz triste. Em um escrttor que, alias, quase nunca f'alou de si mesmo 40, tais procedimentos merecem mencao : revelam, com efeito, a delicadeza e a solidez dos afetos de uma alma que, conhecendo a verdadeira familia e a verdadeira patrta, nem por isso esqueceu a familia humana, nem a cidade onde eIa veio a luz.

Na Republica, Adimanto e Glauco Be revezam, de algum modo, como "respondentes" de S6crates. Outrossim, poderia 0 fundador do Estado ideal encontrar interlocutores mais nobres? Descendentes, do lado paterno, de Codro, 0 rei lendario, e, do lado materno, de Dr6pida, parente e amigo de S6lO'n, sao puros atenienses tanto pelo sangue quanta pelas virtudes peculiares. Apenas saidos da adolescencia, participaram da batalha de Megara e nao desmentiram a coragem e 0 patrtotismo de uma raca ilustre 41. 0 mais velho, Olauco, possui excelentes dlsposlcoes para a musica, 0' que nao impede de devotar O'S laze res de moco rico a. CR<;a e aos exercicios mais variados 42. Como os cldadaos da Calipolis com que sonhou 0' filosofo, sabe conciliar, em bela

harmonia, as exigencias do corpo e as do espirito. Em tudo o que empreende infunde aquele impetuoso ardor que brinca com as dificuldades e corre ao encontro dos obstaculos, a fim de se dar 0' prazer de vence-los.

Adimanto, 0 cacula, de carater menos exuberante, velado mesmo por tenue sombra de melancolia, e mais apto para as silenciosas meditacoes filos6ficas. As lacunas de um raciocinio nao the escapam, pois, mais do que a. enganadora seducao dos argumentos, e sensivel a. sua for«a real. Por isso S6crates 0 toma como "respondente" no ltvro VI, quando procura definir a' indole do verdadeiro fil6sofo.

Ambos, demasiadc bem-nascidos para nutrtrem ambieoes grosseiras, aplicam-se como que ao unioo objetivo digno deles, a. busca da sabedoria. Tais como Platao no-los pinta, sao, numa palavra, perfeitos representantes daquela juventude em quem S6crates soubera aoender a fagulha do verdadeiro amor que, para alem das formas sensiveis, visa 0 conhecimento das mais altas realidades.

*

* *

disso, as dissertacoes latinas de Spengel (Stuttgart, 1828) e Hermann ( GOttingen, 1848) .

40. Se excetuarmos as Cartas, cuja autenticidade foi durante muito tempo contestada.

41. V. Rep., liv, II. 368 a. - Segundo K. F. Hermann, tratar-se-ia da batalha de Megara travada em 456 a. C. (Tucidides, I, 105). Ora esta data c muito anterior a do nascimento dos irmaos de Plat~o: baseando-se, entre outras, nesta observacao, 0 historiador da filosofial platfmica conclui que as personagens postas em cena na Republica sob os nomes de Adimanto e Glauco njio sao irmaos do filosofo, mas primos germanos de seu pai.. Tal afirmativa infelizmente tern contra si os testemunhos formais de Plutarco (De frat. am., c. 12) e de Proclo (In Parm., II, pig. 67) que, c?m. toda evidencia, traduzem uma opiniao geralmente admitida na Antiguidade. Se, portanto, os interlocutores de Socrates sao de fato os irmaos de Platao - e nao se poderia duvidar - a que batalha alude a passagem acima citada? Como MO pode ser a de 424 (Tucidides, IV, 66 segs.), dado que, nesta epoca, Glauco e Adimanto ainda eram criancas, c lidimo supor, com Boeckh (Kl. Schrilten, VI, pig. 464), tratar-se do recontro assinalado por Deodoro da Sicilia (XIII, 65) e que ocorreu perto de Megara, em 410 ou 409.

42. V. Rep., liv. III, 398 c; liv. V, 459 a e 474 d ; liv. VIII, 548 d.

NRo e aqui 0 lugar adequado para falar das personagens mudas da Republica, algumas das quais desempenham importante papel em outros dialogos, Acerca de Clitofon, que toma a palavra uma s6 vez, em 340 a-b, nada sabemos, exceto que foi, no dizer de Plutarco, um dos discipulos infieis de S6crates 43. o dialogo que traz 0 seu nome, e onde expoe as obje<;5es que DS oradores e DS politicos opunham a moral do mestre, e hoje considerado inautentico.

QuantO' ao S6crates da Republica, apresenta apenas uma remota semelhanca com 0' S6crates hist6rico dos prtmeiros dialogos e das Memordveis de Xenofonte. Elmbora conservando a sua divina bonomia, e esta ironia que nao e senao a forma viva de sua bondade, tornou-se 0 interprete das mais sublimes concep«oes do rundador da Academia 44.

IV. - Primeira Parte: 0 Pr6logo (327 a - 354 c).

o dialogo abre-se para um quadro cheio de grandeza em sua simplicidade. A volta do anciao Cefalo, vern agrupar-se

43. Plutarco, Da fort. de Alexandre, c. I. Cf. AristOfanes, As Riis, v. 965 e 0 escolio sobre este verso.

44. "A historia da filosofia, escreveu com justica Ch. Huit iPlaton,

t. I, pig. 47), nao encerra outro exemplo de pensador tao ilustre que apague de sua obra os menores traces de sua personalidade, a fim ds fazer espontaneamente homenagem de suas meditacoes mais profundas, de suas inspiracoes mais eloqiientes aquele cujas li~oes lhe serviram de caminho da verdade."

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PLATAO

os seus fflhos, Socrates e alguns discipulos deste, A conversa~ao tnicia-se sobre a felicidade que 0 homem moderado em seus desejos experimenta ao fim da vida. Oertas pessoas, que lamentam os prazeres da mocidade, nao podem compreender 0 encanto e a serenidade desta felicidade. Nelas, a lembranca sempre viva das rorcas passadas acusa cruelmente a decadencia presente. Mas Iastimam-se injustamente, pois ao velho convem a doce reslgnacao, reconfortada, alias, pela esperanca das recompensas que recebera no reino de Hades. Entretanto, dira alguem, a tranqUilidade que a grande fortuna proporciona, nao e alheia a esta resignacao. Com efeito, e facil, quando se e rico, suportar' ou olvidar os males da tdade: Sem duvida, respondera Cefalo, mas e tao dificil permanecer sabio no seio da riqueza quanto chegar a s~-lo no seio da pobreza, e quem obedece apenas a seus desejos ignora a paz da alma, quer num quer noutro caso. A posse de haveres materials traz, por certo, ao homem de bern vantagens tncontestaveis: cumpre notar, entretanto, que sao vantagens morais. Em primeiro lugar, permite praticar a justiea e depots render aos deuses urn culto deoente: unicos meios de viver bern neste mundo e de abandona-lo com a consciencia limpa. Mas, pergunta Socrates, 0 que e esta justi~a que poe 0 homem de acordo consigo proprio e com os deuses imortais? Assim, desde 0 comeeo, acha-se formulada em termos familiares a questao em torno da qual gtrara 0 coloquio inteiro.

Urn primeiro exame da nocao de justica parece mostrar que esta virtude consiste em dizer a verdade e em dar a cada urn 0 que lhe e devido. Sera esta definicao, to davia, satisfatoria ? Isso nao preocupa 0 velho Cefalo. :Ele se rietira para proceder a urn sacrificio domestico, depois de haver constituido Polemarco, seu filho, como "herdeiro da discussao" (327 a-331 d).

1!:ste retoma a tese defendida pelo pai e consente em aprofunda-la com Socrates. Antes de tudo, parece que a nocao de coisa devida e insuficiente e que e mister completa-la, Pode-se faze-lo especificando que a justi<;a consiste em dar a cada urn 0 que lhe convem, pois e isso precisamente 0 que lhe e devido. Desta forma, deve-se fazer bern aos amigos e mal aos inimigos. Mas em que circunstancias ? Sabemos, por certo, que 0 medico pode ser 11tH aos amigos e nocivo aos intmigos, quando uns ou outros estao doentes; 0 pHoto outrossim, quando, no curso de uma viagem, amigos e inimigos ficam expostos aos perigos do mar. Mas 0 justo, em que conjunturas exercera ~le a sua arte, se, como se supoe, a justica e uma arte? Em tempo de guerra, sem duvida, adiantar-se-a, Seja. Mas em tempo de paz? Se se responder: nos negocios e no comercio, teremos razao apenas pela metade, pois 0 conselho e 0 concurso de urn homem justo sao uteis tao-somente para conservar uma coisa, e nao para servir-se dela. Quando queremos, por exemplo, guardar com seguranea urn escudo ou uma lira, confiamo-los a urn homem justo, porque sabemos que ~le no-los devolvera; mas quando queremos servtr-nos destes ultimos ob-

A REP()BLICA

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jetos, dirigimo-nos a urn mestre-de-ar ' .

sim concebida, a justi<;a so ossui mas. ou a urn ~USICO. Asmats, levando este raciocinit at' um~t:v'rtude, negatlVa. Ainda ga-se a urn paradoxo' com :; .~s u imas conseqU~ncias, chehomem mais hab'l' erto, tal como 0 medico e 0 Inocula-la em out;os e:mseq:eeS!?~ardar d~ uma molestia e em o justo e ao mesmo tern 0 oeshes 0 saIba~, do mesmo modo,

up~e~eposito e a rouba-lo, ~OiS t6d:m~~H~~e ~~~~e! ~:s~~vp~~

e se exerce tanto a favor d al

(331 d-334 b). 0 m como a favor do bern

Ademais, a nossa primeira defini<;a d " _ .

perfeitamente elucidada De f toe justlea nao foi amigos? Aqueles u~ n a 0, a quem tomamos nos por realmente 0 sao? .2. os ,parecem bons, ou aqueles que

. .." lmpossivel negar que " ,

se engana. neste ponto, sendo incapaz de dis~er~~O~I: de .nos qu~ urna vlrtude superficial muitas v~zes dissimula M defeltdos assim se se b t . as sen 0

hon , m sa e~, . o~amos criaturas perversas por amigos

e .. o~ens bona por nurrugos, devemos ser uteis .

~~:usmaosh outros a fe de uma aparencia que nao p:s~:~e e il~~~~u;

omem sensato ousara s te ta 1 .

retificar a defini<;ao propost~ e di:r ~u~- 0; . Ctum~re portanto

prejudicar os maus e, de outro, ser 11tH' a~sJu:o~. e urn lado,

. Mas .e~ta nao e mais do que uma conclusao provtsorta cuja ~ragIlidade a observacan seguinte ha de patentear Tod~ anima torna-se melhor em sua virtude propria por meio de b~~ ri tratos; ? ~lesmo acontece com 0 homem cuja virtude ~ev~ ae e a justtca. P~r .conseguinte, quem ama a justica como sa~ born ~ nalo preJudlCar pessoa alguma, tanto inimigo

. go. one usao superior as precedentes orem

tiva : 0 problema continua de pe (334 c-336 a). ' p nega-

Assim, ~~l~marco foi ccmduzido a modificar pouco a ouco ~e::dJetese lI~Clal. . A ~t6ria de Socrates - embora facK na - nao podia deixar de impacientar 0 orgulhoso Trasi~aco. De~de logo arde de vontade de intervir neste dialo 0

m que os mterlocutores se fazem mfltuamente tant _g

que se oderi - '. as concessoes

p ena ere-los cumphces Ao fim - . "

Ian a' - . , nao mars resistindo

qUa<;la-usme fdiscussao, sob os olhares atemorizados do auditorio' a era ao combats A 0 1 ' em cujo transcurso a ironia deP sSo a gut ns passo:;; preliminares, u f -, era es age sobre ~le como

m~s e:~:t~ ... Tr~~a~~d defi.~e a justica _ como "a vantagem do mais forte, procura a Cl ade, o. governo, que e 0 elemento pol' meio de leis A lI: s~a propna vantagem, assegurando-a obedecer a estas i' :Sh<;~'d para os, governados, consiste em

os 0 eis, as, in agar-se-a com Socrates conhecem

N- g vernantes de m~neira Infa.liva] qual a sua propria ~antagem? ao parece que assim seja E . . Os governados - - . se os governantes se enganam

t~rmos a coo !~O sao menos obrigados a obedecer, em outro~ A defi~i ao p r ~uma obra desvantajosa para 0 mais forte. pod;e-se ~bjet~~ ~~:s:a~ot re,:ela-se, pois, contradttorta, Aqui afamacto retor Clit f c a ~s mterpretou mal 0 pensamento do

• 0 on pre ende que ele quls dizer que a justica

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PLATAO

A REP"OBLICA

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e .Q que 0 mais forte julga ser de seu interesse, e nao sste interesse mesmo. Quanto a poliemarco, pensa que Trasimaco simplesmente identificou a justi!;a com a obediencia aos governantes. Mas nem um nem outro tem razao. Todo artesa~, diz em substancta 0 sofista, enquanto taz usa de sua arte, nao se engana. Do mesmo modo, urn governante, enquanto governante, nii.o poderia falhar. Quando comete uma falta, cOI?ete-a como simples particular, e nao como governante, POlS, a rigor, o. e~ercicio de urn poder, assim como 0 de uma arte, c?nta limites precisos: aqueles mesmos em ~u~ ~al pode~ deixa de ser exercido com competencia. A distm!;ao e sutil. No entanto, observa judiciosamente S6crates, devemos convir que toda ar_!;e tem um objeto pr6prio, que lhe e inferior, e com 0 qual ~ao se podeconfundi-Ia. Ora, nao sera a vantagem deste objeto que ela se propoe assegurar, pots que ela propria, enqu~to arte, nao tern defeito e basta-se perfeitamente? Observa!;ao embaracosa para outre qualquer, mas nao para "0 homem denodado na luta" , 0 sofista pronto a converter em arma todo peda!;.o de madeira. 0 raciocinio encetado acaba de mostrar-se pengoso: sem leva-Io adlante, lancemos mao de uma analogia que eonfundira 0 adversario. 0 ingenuo socrates crera realm~nte que 0 pastor tem em mira somente 0 interesse d.e seus carnelros e nao 0 seu pr6prio? Nii.o procurara antes tirar deles tOd~S as vantagens possiveis? Pois, a justi!;a e um bem alheio (w.AO-rQLOV ayu·l}6) _ 0 bem daquele para quem e ~raticada _ e urn prejuizo pr6prio (OLXEIU ~M6v) - 0 prejuizo daquele que a pratica. Se alguem duvida disso, que estabele!;a urn paralelo entre a sorte que a vida publica reserva ao homem Justo e fraco, de uma parte, e, de outra, ao homem injusto e forte. Que considere sobretudo 0 caso tipico do tirano que, sabendo elevar-se a suprema tnjusttea, goza a suprema ventura (344 c).

Esta violenta diatribe nao comove S6crates. Toda arte,

enquanto arte, foi dito, basta-se a si pr6pria. A a~e do pastor, como a do medico, nao poderia, pois, visar sua pr6pna vantagem. Alias, outra questao se apresenta: dever-se-a encarar 0 ~er politico como um prtvtlegte ou um fardo? . Os q~ na cidade desempenham cargos privados perceb~~ salario, prectsamente porque 0 exercicio destes cargos beneficia a outros que nao eles. Existe, portanto, uma arte de mercenario que ~e adiciona a todas as demais artes, mas que permanece diferente delas. Em politica sucede 0 mesmo: para que os melhores governem, e preciso que perce bam salarto, sob a fonna de recompensa ou de puni!;ao. Vemos, segundo is so, que os governantes nao devem propor-se 0 seu pr6prio bem, ~ 0 dos governad~s. Uma cidade perfeitamente justa fornecena um exemplo multo cla~o deste fato. Mas a no!;ao de justi!;a sera aprofundada ~s tarde. Por ora, Trasimaco levantou a questao do destmo reservado ao Justo Ie ao injusto. E antes de tudo, sera 0 primeiro mais sabio do que 0 segundo? Nao, responde Tr?-simaco, pois a injusU!;a e habilidade e virtude. Entretanto, objeta

S6crates, lancemos os olhos sobre as respectivas caracteristicas: um procura sobrepujar apenas 0 seu contrario, 0 outro tanto o seu semelhante COmo 0 seu contrario. Ora, 0 homem instruido numa arte nao procura predominar sobre 0 seu semelhante mas somente sabre 0 seu contrario, Begue-se que 0 Justo 6 comparavel ao homem instruido e sabio, e 0 injusto ao ignorante e ao ~aligno (350 c) .. Mas pode-se sustentar ainda que 0 injusto e mars forte do que 0 Justo. Trata-se de falsa aparencia, segundo S6crates. Na nealidade, a injustlca impede os homens de agir de comum acordo, porque suscita entre eles disc6rdia e sediQao. No pr6prio homem, divide as partes da alma, ergue umas contra as outras e impossibilita assim qualquer a!;ao fecunda, que exige a colaboracao de tOdas. Sendo bern menos sabio e menos forte do que 0 justo, sera 0 injusto mais feliz? De modo nenhum. Com efeito, cada coisa tem sua runcao e uma virtude pr6pria que the permite preencher vantajosamente tal fun!;ii.o. Para a alma, esta virtude consiste na justiea. 1!:, portanto, graeas a esta que a alma desempenhara vantajosamente sua fun!;ao e, por conseqtiencia, vivera bem e sera feliz (350 c-354 a).

No curso desta parte da conversaeao, Trasimaco foi pouco ?- . pouco se acalmando. Renunciou a arrogante intranstgencta ~rucI.al, pelo que S6crates 0 felicita - nao sem uma ponta de ironia -_ embora lamentando que a dtscussao, conduzida sem ord~, nao chegasse a nenhum resultado positivo. Duas digressoes, com ereito, distanclaram os interlocutores da questao que originartamente se propunham resolver. Pretendiam saber: 19) ~e a justi!;a era sabedoria e virtude; 29) se era vantajosa ou nao, de sorte que ignoram ainda 0 essencial isto e a natu-

reza mesma da justi!;a (354 b-c) , "

v. - Segundo. Parte:

A Cidade Justa (357 a - 445 e).

I. As taZsas conceplJoes da JustilJa

No primeiro livro, que nao passava de urn prehidio, os graves problemas a serem tratados em seguida foram ventilados, mas de forma superficial. Como musieo consumado, Platao soou, uma ap6s outra, as cordas em que ira tocar e, sem harrnoniza-Ias, arrancou-lhes multiplas ressonancias. A curiosidade do leitor assim desperta reclama algo mais do que explicaeoes racers. Trasimaco mostrou-se tao pronto a ceder quanta fogoso no combater. Importa, pols, retomar e desenvolver sua argumentaeao, Glauco e Adimanto encarregam-se sucessivamente desta tarefa, efetuando verdadeiros assaltos de eloqtlencia sofistica. 1!:stes discipulos de S6crates estes autenticos amigos da sabedoria, revelam-se superiores a~ mais

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PLATAO

A REPDBLICA

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manhosos dos falsos sabtos, 0 que s6 pode resultar em conrusao para estes.

Existem, especifica Glauco, tres especies del bens: uns que buscamos por eles mesmos, outros por eles mesmos e pelas vantagens a que se lhes vinculam e terceiros, enfim, por estas exclusivas vantagens. A opiniao comum inclui a justica na terceira

categoria. Qual e, pois, segundo 0 vulgo, a origem desta

virtude? De uma parte, a impotencta em que se acha a

maioria dos homens de cometer a injustica, e, de outra, a dificuldade que tern em suporta-Ia, As leis, que foram ditadas por estes dois sentimentos, constituem simples convencoes com 0 fito de remediar um estado de coisas lesivo ao maior numero. Mas qualquer que seja a gravidade das saneoes legalmente previstas para castigar a Injustica, ela nao permanece menos conforme a natureza, e os que podem comete-la sem maior perigo nunca se privam disso, No fundo, nenhum homem e voluntariarnente justo. Desde que disponha do poder de praticar, sem risco, 0 mal, 0 pr6prio sabio nao resiste a tentacao, Seja dado a ele Iicenea, como a este Giges a que se refere a fabula, de se tornar inviaivel a seu bel-prazer, Nao tardaremos em verificar que sua conduta em nada difere da conduta do injusto, 0 que prova que a justica, praticada por si me sma, rulo passa de logro. Entretanto, a gente finge toma-la a serio a fim de nao cair vitima da tnjustica,

o injusto, alern disso, realiza a obra-prima de passar por aquilo que nao e de maneira alguma: pode, assim, desfrutar com tOda seguranca das vantagens da injustica e beneficiar-se, alem do mats, das honras reservadas a justica. Sao honrarias que 0 homem verdadeiramente honesto nao recebe, pois, sendo justo, nao se da 0 trabalho de parece-lo. Consideremo-Io em sua perreicao mesma, e perceberemos toda a extensao de sua desgraca : sozinho, alvo da dttamacao e do 6dio, sem outro apoio que sua virtude, avanca pela mais penosa das vias; e, como e realmente 0 Justo, tratam-no por- consumado perverso. Ao passo que 0 seu contrarto, 0 injusto hip6crita, conhece todas as venturas, ele sofre as piores ignominias, e, ao termo de sua carneira, ve-se condenado, como um criminoso, a atrozes suplicios. Como, depois disso, nao conceder razao aos que situam a injustica acima da justit;a (362 c)?

Mas, tanto quanto esta apologia, 0 elogio que comumente se faz da justiea denuncia-Ihe a inferioridade. Vindo em auxilio de seu Irmao, Adimanto dira por que se louva a [ustica sem ama-la, Os pais die familia recomendam-na aos filhos, mas nao tern em mira senao as suas vantagens. Aos justos, repetem eles, acham-se reservadas neste mundo a felicidade, a riqueza e a prosperidade; sao os amigos sempre favorecidos pelos deuses, e, ap6s a morte, sao admitidos, no Hades, ao banquete dos santos, onde, coroados de flores, gozam as delicias de uma eterna embriaguez. Os mais antigos poet as , Homero e Hesiodo, comprovam-no; acrescentam mesmo que 0 homem virtuoso e recompensado ate na sua posteridade, enquanto 0 perverso esta

votado _ a um sem-numero die males. Entretanto se proporciona todos estes bens, a justtea e dura e penosa ~ cumpre veneer a natureza para prat.ica-In - ao passo que a injustit;a e faci! e natural. No fundo, nfio ha mal em comete-ja quando somos ?a:tante. ha.be~s, e sobretudo bastante poderosos' para arranjar m ~ra rmpuntdade; pots e s6 0 que importa: 'subtrair-se aos casbgo~ previstos pelas leis humanas e divinas. Se e certo que ,existem ?euses, e que eles se ocupam dos homens e posstvel, . por ricos sacrificios e certmontas expiat6rias torna~los fav~raV1.El1S, e desfrutar em paz os lucros da injustte ; 0 renome

da justica (366 d). "a

se e;;i~t as optntoes que. se ouve correntemente emitir e que

s6 tel am com. a autondade da tradit;ao. Para combate-Ias

res a um meio : despojaj- . ti d - '

exa . 'I ~. a JUS rca e tOdas as vantagens

.IDIna- a na essencia, e mostrar que ela e em si mes '

:~~~~ri~os e:~:~ ~~qU~J;at:s in1~!ti~~~~ ~a:[a d~:mr;:~~£:af.

II.

Metodo a empregar para dejinir a Justir;a

Certamente nao e coisa f'acil chegar a um dJe!f"-

exata d . tl N t a imcao

a JUs It;a.. 0 ar-se-a, contudo, que esta virtude e comum

ao hom~m e. a cidads, Na cidade, ela se encontra, de alguma fo~a, Inscnt.a em caracteres maiorJes e, por conseguinte mais racers de dectrrar. E ai, pots, que convem estuda-la primeiro' cumpre em .segutda aplicar os resultados a alma humana e: sendo necessarro, completa-Ios ou modtrica-Ios (369 b).

m. Gene~ da cidade natural

Ex~minemos, portanto, a genese da cidade. Deparamos em sua ongem. a obrigat;ao em que se veem os homens de se pre,starem ajuda m~tu~ para, ~azer face aos imperattvos da vida. ~al na~ce a associacao politica, primeiro rudimentar e depots

diferenciada atravss da especializat>ao das funcri E t

. r - "_.,,.oes. s a espe-

cia izacao assegura, em todos os setores, um rendimento nao

so melhor em qualidado, porem mais importante; e pelo fato m~smo . d: que permits satisrazer facilmente as necessidades pnmor~haIs da existencia, abre novo campo a atividade humana. ~ecesslda~e~ ~te entao desconhecidas vern a luz, e, destarte, a ctdade prtmitiva, que se compunha quase s6 de lavradores e alguns poucos artesaos, cresce em populacao e em extensao Nela, 0 come:ci<:> nao tarda a se desenvolver. De inicio tem ~ sua s:de prtncipal no mercado publico; mas desde que a produt;ao aumenta e as materias-primas de toda ordem se tornam. indispe~sa:veis, este quadro se mostra demasiado estreito. E. precise multIphcar as relacoes ja existentes com as regioes viztnhas, estabelecer novas com as regtoes distantes e para tanto, construir navios. Novas classes sociais _ importadores e exportadores, marinheiros - se constituem assim na cidade. Se a ISSO acresoentarmos uma classe de mercenarios, encarre-

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gados dos labores mais grosseiros, teremos ja, sob a forma mais simples, um Estado completo. A vida de seus cidadaos sera tao comoda quanta feliz: satisfeitos com uma nutrtcao sadia e frugal, sem desejos nem preocupacocs, gozarao dos beneficios da paz e cantarao os louvores aos deuses (369 b-372 c).

Mas Ilste quadro de felicidade rustica nao e do gosto de Glauco. A cidade nao pode deter ai 0 Se'U desenvolvimento. 1!l mister introduzir em seu meio os requintes, 0 luxo e as artes, com 0 seu brilhante cortejo de pintores, escultores, comediantes, rapsodos, dancarinos e empresarios de teatro. Todas as eleganctas, tanto do espirito como do corpo, devem desabrochar em seu recinto. A populacao da cidade aumentara, pois, ainda mais, e suas ambtcoes ampliar-se-ao ao mesmo tempo que seu poderio. Para sacia-las, para engrandecer 0 territ6rio, agora estreito demais, ela M de recorner a guerra. Mas a guerra erige a criagao de uma nova classe: a dos guardiaes. Sera recrutada entre os cidadaos dotados, do ponto de vista fisico, de agilidade e forga, e, do ponto de vista moral, de coragem e sabedoria. Ora, estas duas ultimas qualidades s6 se encontram nos temperamentos que sao ao mesmo tempo irasciveis e fil6sofos. Oracas portanto a estes dois caracteres - opostos apenas na aparencia - poder-se-a reconhecer os guardiaes natos. Seus dons espirituais serao cultivados pela musica e seus dons corporais pela gtnastica (372 c-376 e) 45.

IV. Passagem da cidade natural Ii. cidade justa.

Primeira educac;Uo dos guardiaes

A mnstca compreende 0 conjunto das artes que as Musas presidem. Enfeixa, portanto, tudo 0 que se faz Il\ecessario a primeira educacao do espirito. Por seu intermedio e que se modelam, para a vida, as almas ainda tenras: por isso importa que seja isenta de todo elemento duvidoso.

Desde cedo despertamos a inteligencia das criancas contando-lhes fabulas. Porem a maioria destas fabulas, que os poetas nos legaram, nao arriscam ferir ouvidos jovens? Em geral, apresentam-nos os deuses, e os her6is filhos dos deuses, sob uma luz absolutamente falsa. Nao ha crime, incesto, ato odioso que 0 autor nao lhes atribua. Julgara alguem que tais exemplos sejam pr6prios para firmar uma virtude nascente? Por que, alias, pintar os imortais com trag os humanos, supo-los animados de miseraveis afetos e subjugados por vicios que desonram 0 homem? Alguem dim, e certo, que as fabulas dos poetas tern senti do aleg6rico. Ma defesa! Uma crianca retem

45. Neste ponto, como observa Th. Gomperz, "a descricao genetica cede lugar a uma descricao ideal. Em vez de nos dizer 0 que foi, ele (Platao) nos diz 0 que deve ser". (Les Penseurs de la Grice, trad, Reymond, t. II, pig. 481.)

A REP'CiBLICA

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apenas OS fatos que lhe sao contados: jamais apreende a intencao do narrador. A natureza divina deve ser representada sem artificio, tal como e, ou seja, isenta de toda fraqueza e de todo mal, estranha a mentira e imutavel. Ela e, com efeito:

a)

!senta de todo mal, porque e 0 principio mesmo do

bem;

b) Estranha a mentira, porque nenhum dos m6veis ignorancia ou desejo de enganar - que incitam os homens a mentir, gozam de poder sObre ela;

c) Imutavel, pois nao poderia ser transformada por um agente exterior que - hip6tese contradit6ria - a excedesse em poder, nem se transformar ela pr6pria, porquanto toda transformagao, para um ser perfeito, equivale a uma queda.

Niio mais do que sobre a natureza divina devem os poetas ter licenea para abonar embustes sobre os' infernos. Suas pinturas do mundo subterraneo engendram com muita freqilllncia, loucos terrores nas almas jovens, e caso n8.0 se tome 0 devido cuidado, trazem 0 perigo de amolenta-las, de predispO-las a frouxidao, de inspirar-lhes, enfim, sentimentos indignos niio s6 deum homem, mas tambem de uma mulher bem-nascida, A morte nao e um mal: nao e preciso torna-Ia temivel, atribuindo-~e traces horrendos. Que nao venham nos representar, pots, Aqwles chorando indecentemente 0 seu amigo Patr'oclo, ou Priamo, o seu filho 'Heitor, Que nao nos venham mostrar, com maior razao ainda, 0 senhor dos deuses alarmado com 0 fim pr6ximo de Sarpedon, "0 mortal que eIe prezava entre todos". Como as lamentaeoes excessivas, 0 riso, quando demasiado violento, prejudica 0 equilibrio e a saude da alma. Assim, nao se pode admitir que Homero se atreva a falar "do riso inesgotavel dos deuses bem-aventurados". Importa ao maximo que os futuros guardiaes s6 oueam, na tnrancta, palavras cunhadas com medida, com verdade e com sabedoria. Nunca se insistira em demasia em um belo exemplo de forga ou de temperanca quando ele se nos deparar num poeta; mas cumpre afastar deliberadamente toda pintura vergonhosa que, devido aos maus sentimentes que faz germinar, pode tornar-se causa de ruina moral (392 b).

Tal sera, portanto, 0 conteudo ou 0 fundo dos poemas: eminentemente aptos a suscitar amor a todas as manirestacoes da virtude. Convem agora fixar-Ihes a forma, pois dela, em grande parte, dependera a eficacia de nosso ensinamento. A obra Iiteraria pode ser narrativa, ou dramatica, ou, ao mesmo tempo, narrativa e dramatica, :E narrativa quando 0 autor se limita a relatar os fatos e gestos de seus her6is sem lhes dar a palavra; e dramatica quando pOe Ilstes her6is em cena e procura imitar a linguagem deles para melhor expressar-lhes os sentimentos, como ocorre na tragedia e na comedia; e a um s6 tempo narrativa e dramatica quando une os discursos das personagens por narraeao seguida, como na epopeia,

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A forma puramente dramatica ficara interdita a nossos poetas por ser nefasta a esta simplicidade de carater de que desejamos munir os guardiaes da cidade. Ouvindo imitar gentes de todas as especies, procurando imrta-Ias por sua vez, tomam-se-lhes os defeitos, as manias e, as vezes, os vicios, Da aparencia que se pretende lograr passa-se depressa a realidade. A forma mista, na medida em que recorre aos processos mimetieos, apresenta os mesmos perigos; por isso mais vale exclui-Ia de nossa poesia educativa. Resta a narrativa pura e simples, a (mica que con vern a nossa juventude por ser a (mica sincera e isenta de artificios. Por certo, acrescenta S6crates, nao somos de modo algum insensiveis aos fascinios de uma arte que sabe imitar tudo. Se, portanto, urn homem e destro nesta arte, render-lhe-emos as honras que the sao devidas, mas, depois de have-Io coroado de fitas e coberto de ricos perfumes, pedir-lhe-emos que abandone nosso Estado, pois, qualquer que seja 0 encanto de suas fic<;oes, 0 amor a verdade prevalece, para n6s, sabre qualquer outro amor. Conservaremos apenas os poetas mais austeros que se apliquem a tmitacao do bern (398 b).

Ap6s 0 estudo da forma dos poemas vern a do ritmo e do acompanhamento que constituem 0 seu complemento necessario. :Ii: evidente que 0 numero e a melodia devem corresponder a substancia e ao espirito do discurso. Assim como proibimos as lamentacoes aos nossos poetas, proibiremos a nossos musicos os cantos plangentes que desentesam as cordas da coragem. A harmonia lidia, que e a harmonia pr6pria destes cantos, e a jonia, cuja docura sedutora convem sobretudo a expressao da voluptuosidade, serao, por conseguinte, impiedosarnente banidas da cidade. Nela, s6 admitiremos a d6ria e a frigia: a primeira apta a exprimir a virilidade e a justa violencia da a<;ao guerreira, a segunda, a calma nobreza dos trabalhos da paz. Ao instrumento polifono do satiro Marsias preferiremos a lira simples de Apolo (399 e).

Na escolha dos ritmos, observaremos os mesmos principios, que nos servirao, alias, para regulamentar todas as artes. Cumpre que nossos jovens, criados entre obras belas e puras, como no selo de uma regtao salubre, aproveitem de seu mudo ensinamento e, desde a infancia, se impregnem inconsctentemente da virtude que dela se irradia em misteriososefllivios. Penetrados assim de bondade e harmonia, sentirao horror ao vicio e quando, com os anos, a razao vier, hao de encara-la como amiga e de acolhe-Ia jubilosamente, reconhecendo em sua face traces ha muito acarinhados.

o amor ao belo encontrara urn alvo tangivel no homem que unira a generosidade e a grandeza d'alrna a temperanca e a coragem. Mas para permanecer fiel a sua essencia, este arnor impor-se-a, como regra, a perfeita castidade (403 c).

:Ii: desnecessario descrever em pormenor a educacao gin astica. Evidentemente, deve contribuir para desenvolver as vir-

tudes da alma, flexibilizando e fortalecendo 0 corpo. Urn corpo debil ou doentio constitui, na verdade, obstaculo ao desabroehar destas virtudes. Nao se podera esquecer que, da observacao de uma prudente dietetica mais do que dos prestimos da medicina, e que se ha de esperar a saude, A medicina, utrl para 0 restabelecimento de uma saude momentaneamente comprometida, torna-se noeiva quando aplicada ao tratamento de casos incuraveis, pots e em prejuizo do enfermo, tanto quanto da soeiedade, que ela prolonga uma existencia minada em seu principio.

Pela submissao a urn regime estrito e pela pratica regular de exercicios corporais, nossos guardiaes preparar-se-ao para a rude Iida de defensores da cidade. A musica e a ginastica, temperadas uma pela outra, hao de toma-les homens completos e harmoniosos (412 a).

Colocaremos a testa deles varoes de idade e sxpertencia que possuam, no mais alto grau, 0 senso do interesse comum. E como a uniao e 0 fator principal da for<;a de urn Estado, firma-Ia-emos, dando-Ihe fundamento mitico. Diremos, em substancia, aos cidadaos, que eles sao todos irmaos, sendo todos filhos da Terra; que uns, entretanto, receberam, ao nascimento, Duro ou prata em suas almas e outros, ferro ou bronze. Aos primeiros, convem as funcoes do governo e da guarda da cidade; aos segundos, as profissoes manuais. Todavia, como importa que as diferentes classes nao constituam castas fechadas, acrescentaremos que 0 Duro e a prata podem tocar aos filhos dos Iavradores, assim como 0 ferro e 0 bronze aos dos guerreiros. Incumbira aos magistrados atribuir a cada urn, segundo a sua natureza, 0 grau que merece, sem ter em conta tacos de parentesco; pois a salvacao da cidade estaria comprometida no dia em que 0 poder nao mais fosse exercido por homens da raca de Duro (415 d).

Estabele<;amos, agora, os guerreiros por n6s educados na parte da cidade que melhor convenha a guarda. Ai acamparao e viverao em comum, nenhum deles possuindo, como pr6prio, nem dinheiro, nem terra, nem habitacao. S6 com esta condicao e que permanecerao unidos e fieis ao papel de servidores da comunidade.

Mas, objet a Adimanto, isto os torna feIizes? Nao e 0

que nos propomos no momento, responde S6crates. Temos em mira a ventura da cidade inteirae, para assegura-la, queremos que nossos guardiaes se devotem sem reserva a sua missao; ora, a caca a urn fim egoista desvia-los-ia deste devotamento.

A ventura da cidade e, alem do mais, condicionada por seu estado ieconomico. A cidade feliz nao deve ser demasiado rica, nem demasiado pobre, pois, enquanto a riqueza engendra a ociosidade e a moleza, a pobreza faz nascer a inveja e os baixos sentimentos, sempre acompanhados de urn triste sequito de desordens. Quanto ao terrlt6rio, 0 [usto limite intransponivel e 0 que conserva ao Estado a sua perfeita unidade. Tal

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unidade e, com efeito, principio essenclal de duraeao e forga. Uma cidade cujas classes estejam unidas, mesmo que disponha apenas de mil combatentes, supera, em real poder, cidades que parecem bem maiores, mas cujas classes se apresentam divididas. o melhor meio de manter a unidade e a uni3.0 e salvaguardar as Instituicces estabelecidas, sobretudo no que concerne a educacao, A music a, que modela a alma infantil, sera preservada de tOda tnovacao perigosa. Orientados por ela para 0 bem, nossos magistrados descobrir3.0 por sua vez, uma poreao de regulamentos que nao julgamos util mencionar aqui. Evitarao, no entanto, multtplicar as prescrtcoes de pormenor, que sao, 0 mais das v~zes, ridiculas e, alias, ineficazes. Pelo que tange a legislag3.0 religiosa, consultar-se-a 0 Dracula de Apolo, pots ~ste deus, fixado no centro da terra, e 0 guia natural do g~nero humano (427 c).

V. A Justiqu 1U1. cidade e no individuo

constitui a propria condtcao das outras virtudes. Geradora de ordem e forga, esta na origem de todo progresso moral.

o que acaba de ser lido em grandes caracteres na cidade, dever-se-a ler em pequenos caracteres na alma do individuo. Ha portanto razoes, indo de uma para outra, de aproximar os resultados obtidos ca e la, de modo que do atrito brote a verdade, como a chama brota do atrito de dois pedacos de pau seco,

Se nossa alma e una pelo acordo dos seus diversos elementos componentes, ela nao e, entretanto, absolutamente simples. Somente a partigao explica ~ste antagonismo - f'enomeno corrente da vida psicol6gica - que ergue 0 desejo contra uma vontade adversa. Com efeito, nao se poderia admitir sem contradicao que a alma inteira quisesse e nao quisesse ao mesmo tempo e fosse, de algum modo, sua propria inimiga.

Outrossim, urn exame atento permite-nos diferenciar na alma tres partes, correspondendo cada qual a uma das tres classes da cidade. A classe dirigente corresponde a raaao ("Co AOYU:l'"CtXov), que delibera e comanda sobre as Inclinacoes e os desejos. A classe dos guardiaes tern 0 seu par na coragem (0 {h,!J.6;, "co {h,flOEtM;) que, normalmente, e a auxiliar da razao, assim como os guerreiros sao os auxiliares dos chefes. Enfim a classe dos artesaos e dos homens de neg6cio, gente de baixa 'condigao, devotada a misteres grosseiros 46, corresponde, na alma, 0 apetite sensual (1) £7tt{h,,,,ta, "co E7tt{h,flTj"CLXOV) que prove as necessidades elementares da nutrtcao, conservacao e reproducao.

Estando, pois, a alma humana composta das mesmas partes que a cidade, havemos de encontrar nesta, semelhantemente distribuidas, as mesmas virtudes. Por conseqiiencia, se a [ustica consiste, no Estado, em que cada classe preencha unicamente a fungao conveniente a sua natureza, consistira, no individuo, em que cada elemento da alma se restrinja estritamente a seu papel: em outros t~rmos, que nem 0 elemento apetitlvo nem 0 corajoso substituam 0 racional no govarno da alma e na conduta da vida (444 a). A Injustica provem precisamente desta substituieao, que se opera pela revolta das partes inferiores contra a autoridade legitima da parte mais nobre, A saude do corpo resulta da feliz hierarquia dos elementos que 0 compoem, a molestia da desordem destes, nascida da insurrelcao de uma parte contra 0 todo: 0 mesmo acontece com a saude da alma e a sua doenea, a tnjustica. Mas se 0 mal fisico, quando se instala de modo permanente no organismo, torna a vida intoleravel, quao mais intoleravel deve torna-la 0 mal moral, que the afeta as fontes vivas e, sorratetramente, lhe corrompe 0 principio? As formas deste mal sao Inumeras,

Se a cidade que acabamos de fundar for perfeita, enfeixara as quatro virtu des cardeais: sabedoria, coragem, temperanca e justiqa. Mas onde assenta esta ultima e como distingui-la das outras ? Para resolver a questao, S6crates precede pelo metodo que chamamos hoje dos 1168tOS oU residuos. Procura saber, em primeiro lugar, no que conslstem as tres primeiras virtu des e como atuam na cidade: a virtude restante sera forcosamente a justica,

a) A sabedoria ( (Jo<pta) e a suprema virtude do Estado.

Reside na classe dos chefes e atraves deles estende sua agao benfazeja a oomunldade inteira.

b) A coragem (&.vllQELu) esta sediada na c1asse dos auxlliares dos chefes: os guardiaes do dogma da cidade e os defensores de seu territ6rio. 11: pela virtude peculiar a est a unica classe que 0 Estado sera reputado corajoso.

c) Ao contrario das duas virtu des precedentes, a temperanea ( (JW<PQo(JUVTj) nao pertence exclusivamente a uma das classes do Estado. Comum a todas, forma entre elas perfeito acordo, baseado na preponderancia dos elementos superiores e na submissao voluntaria dos elementos inferiores.

d) A virtude restante e, pois, a justiga (lltxuw(JUVTj).

S6crates e seus amigos, como genuinos caeadores, cercaram-na por assim dizer de todos os lados; desde entao, nao poderia ela escapar as Investtgacoes deles. Mas sera realmente tao dificil descobrt-la ? Desde 0 inicio do col6quio f'alam dela sem nomea-la, pots ela nada mats e que 0 principio da divtsao do trabalho e da espectallzacao das fungoes. Que cada classe cumpra a tarefa que the fol consignada, e que 0 recrutamento destas classes se processe segundo as aptidoes naturais de cada urn, e a cidade sera justa (435 d). Definitivamente, a justiga

46. !jlau)"oL T£ Kat XELQO'tixvaL (III, 405 a).

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VI. - 0 Governo da Cidade Justa (449 a - 541 b).

alarga-lo ate os pr6prios limites da cidade. Decretaremos que as mulheres devem ser comuns a todos os guardiaes, Isto nao quer dizer que pretendamos instaurar, entre os dois sexos, uma baixa promiscuidade. Muito ao contrario, a comunidade que estabelecemos, disttngutr-se-a por seu carater moral e religioso. Em certas epocas, celebrar-se-ao casamentos, com grande pompa, entre os melhores individuos, a fim de que a raca conserve toda a pureza. Para afastar os inferiores, recorrer-se-a a engenhoso sistema de sorteio, que permitira aos magtstrados favorecer os individuos de escol, embora dando aos outros uma razao plausivel de seu mal6gro. 0 tempo da procriacao sera severamente regulamentado para ambos os sexos. Para alem, deixaremos aos cidadaos maior liberdade, prevenindo-os, todavia, de que os filhos gerados por unifies tardias e nao sancionadas pelo casamento nao poderiam, em caso algum, ser criados pela cidade. Quanto aos filhos legitim os, serao levados, desde 0 nascimento, a urn lar comum, exceto os que sof'rerem de alguma deformidade. Com respeito a estes, nao havera a menor miseric6rdia: como ja e pratica em certos Estados - Platfio pensa provavelmente em Esparta - serao expostos em lugar secreto, Destarte, a cidade compreendera, urn dia, tao-somente bons e bel os cidadaos. E, como vemos, a doutrina do eugenismo aplicada com todo 0 rigor.

Resta especificar urn ultimo ponto. Como serao evitadas as unioes incestuosas? De forma muito simples: todas as crianc;as nascidas sete meses, ao menos, ap6s a celebracao de urn himeneu coletivo, e durante 0 seu periodo de validade, serao consideradas filhos e filhas dos guardiaes e suas companheiras unidos por este himeneu. Nenhum filho conhecera 0 verdadeiro pai: nenhum pai, 0 verdadeiro filho. Assim nao se podera introduzir, em nossa cidade, 0 temivel egoismo que os lacos familiares demasiado estreitos engendram. Por desumanas que parec;am - e que talvez sejam na realidade - tais prescric;oes, e mister confessar, defluem inevitavelmente do principio que presidiu a fundacao da cidade ideal: realizar- a justica na assoclacao politica e na alma humana atraves da harmonia, dentro da perfeita unidade, dos elementos componentes de uma e de outra (462 e).

C. Os fil681ofos-reis. - Que a constituicao que acabamos de descrever e a melhor possivel, nenhum espirito sensato ousara contestar, Resta, pois, saber se e realizavel e, em caso afirmativo, como sera realizada. A primeira questao nao ocupara longamente S6crates. Com efeito, se as Instituicoes que preconiza sao conformes a natureza, elas nada tern, por isso mesmo, de impossivel. Ap6s uma digressao bastante comprida sobre as leis da guerra, em cujo transcurso e resolvido urn problema de direito tnternactonal sr, eis que se desencadeia a =tercetra

mas podem reduzir-se a quatro, que constituem, de alguma maneira, a replica das formas pervertidas de governo. S6crates s6 as restudara mais tarde, pois seus amigos 0 instam, agora, a completar a descricao da cidade ideal, analisando de mais perto a organizacao da classe dos guardiaes e ados chefes (445 c).

I. Organizat;iio da classe dos guardiiies. As tres ondas.

A. Oomunidade das funt;oes entre os dois sexos. - Em nosso Estado, homens e mulheres serao aplicados as mesmas tarefas e, para se prepararem neste senti do, receberao a mesma educacao, Com efeito, entre os dois sexos nao existe nenhuma diferenc;a de natureza quanto as apttdoes tecnicas. No homem, tais capacidades sao suscetiveis de urn desenvolvimento mais completo, porque servidas por maior f6rc;a corporal; trata-se, porem, de superioridade puramente quantitativa. Devendo participar das rudes fainas da guerra, as mulheres de nossos guardiaes exercitar-se-ao com os homens nos ginasios. Como eles, nao temerao despir as vestes, pois que a nudez convem aos exercicios da paiestra. Sem duvida, os motejadores nao deixarao de rir, de zombar do bizarro espetaculo que se lhes of ere cera, quando homens e mulheres, de todas as idades, se adestrarern nus, despreocupados com as rugas e as marcas Indeleveis que a passagem dos anos possa deixar-lhes sobre 0 corpo. Mas que importa? Quem persegue urn fim excelente - 0 desenvolvimento harmonioso de sua natureza - nao tern de levar em conta as zombarias ditadas pela imbecilidade e ignorancta. Alem disso, 0 habito logo passara a justificar praticas que nao chocam, no fim de contas, senao a usanca recebida.

serao escolhidas, entre as mulheres, as que forerm dotadas de uma natureza pr6pria a guarda e, depois de cultivadasas suas qualidades naturais pela musica e gtnastica, serao dadas como companheiras e colaboradoras aos guardiaes e chefes, pois nao ha funC;ao elevada que r.ao possamexercer (457 b).

B. Oomuwidade das mulheres e das criant;as. - Tendo escapado a esta primeira "onda de ridiculo", S6crates e ameacado por outra. Decorrencia 16gica da comunidade dos bens e da eomunidade das funcoes, uma nova reforma tmpoe-se : a da familia. Com efeito, esta, sob a forma atual, implica, de urn Iado, a existencia de urn patrimonio - em torno do qual ela se constitui e gracas ao qual subsiste - e de outro a espectalizacao da mulher nas funcoes domesticas. Ora, ja privamos os guardiaes do direito de propriedade e procedemos a reparticao das fun!;oes, baseando-nos nas exclusivas aptidoes naturais, sem tomar em conta 0 sexo. Cumpre-nos, portanto, adaptar 0 quadro da familia a estas inovacoes, 0 que significa

47. Esta digressao, observa Gomperz (op. cit., II, pag. 496), e sem duvida intercalada "para que 0 lei tor se abasteca de novas forc;as".

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onda", a mats alta e a mats furiosa de todas, 0 Estado ideal nao pode sair do dominio das puras virtualidades, a nao ser por urna condicao, de estranha aparencia, que nao deixara de suscitar risos e sarcasmos: e preciso que os fil6sofos se tornem reis, ou os reis e os soberanos deste mundo, realmente e sinceramente fil6sofos. Ciencia e poder politico devem estar reunidos num mesmo homem para se prestarem mutuo auxilio. Belo paradoxo! exclamar-se-a, Outrossim, S6crates, que acaba de enunciar esta proposieao, prepara-se para enfrentar 0 rude assalto dos campeoes do born senso vulgar. Concedemos a estes impetuosos adversartos, diz E!le, que os que se adornam com 0 titulo de fil6sofos sao muitas vezes depreciados com justa razao, mas precisemos 0 nosso pensamento definindo 0 verdadeiro fil6sofo. Segundo n6s, e 0 homem que ama a ciencia sob a sua forma universal, e nao esta ou aquela ciencia particular. Ora, a ciencia tern por objeto 0 ser real, isto e, 0 conjunto das essencias ou ideias. Entre ela e a Ignorancia, que versa s6bre o nao-ser, ha urn poder tntermediario apreendendo a multtdao das coisas que, diferentes do ser assim como do puro nada, erram perpetuamente entre Elstes dois polos, 0 referido poder e a optniao. Mudando como os fenomenos que a opiniao nos permite apreender, ela e para a ciencia 0 que 0 devir e para 0 ser. Assim, as trss partes que discernimos na alma correspondem tres poderes distintos: ciencia, optniao e ignorancia - a Ultima nao sendo, de fato, senao urn poder negativo. Ao contrarto do vulgo, cuja percepcao se limita aos fen6menos, em outros tElrmos, as coisas que caem sob os diversos sentidos, 0 fil6sofo penetra as realidades e fixa seu conhecimento no dominio do imutavel e do eterno. Como sua alma se abre para 0 mundo das tdeias, onde divisa a justiea em todo 0 esplendor, esta em condicoes, mesmo, qual urn pintor, de reproduzir ca embaixo o exemplar divino. Hesitar-se-a ainda em confiar-lhe 0 governo da cidade perfeita? Equivaleria, havendo necessidade de escolher urn guia, a titubear entre urn homem dotado de vista clara e outro cego. Alem disso, nao carece de qualquer das qualidades que e justo exigir de urn chefe. Sincero, detesta a mentira e a fraude. 0 amor, que 0 impele a ciencia e a verdade, qual a torrente que nada pode desviar de seu curso natural, nem dispersar em multtplos riachos, absorve todos os desejos de sua alma e os faz concorrer para 0 seu pr6prio fim. 0 verdadeiro fB6sofo nao busca, pois, os prazeres do corpo. Do ponto de vista sublime em que se coloca, nao poderia conceder a vida terrena uma importancia que ela nao tem. Assim, despreza a morte e distingue-se pela grandeza d'alma e pela coragem. lli ao mesmo tempo liberal e s6brio, entusiasta e desinteressado. Seu espirito vivo e servido por urna memoria segura e a sua forQa e embelezada pela medida e pela graca. Amigo e como que aliado da verdade, cumulado dos dons mats raros, e tal enfim que Momo - cujas zombarias, dizem, nao poupa os deuses - nao encontraria nele 0 que repreender (484 a-487 a).

Dai se impOe a conclusao : a indole fil6sofa, amadurecida pela educacao e pelo tempo, e a unica que convem aos chefes

supremos da cidade. Adimanto 0 admite. Mas, observa, a questao foi colocada abstratamente. S6crates pintou 0 verdadeiro fB6- sofo, ou, sa se quer, 0 fil6sofo tal qual deve ser, e nao tal como o vemos na realidade. No mats das vezes, com efeito, Elle se nos apresenta sob as feiQOes de uma crtatura btzarra e i:r:supor~vel; e, embora nao tivesse os defeitos que lhe atribuem, nao 0 julgartamos menos inapto a gerir os neg6cios publicos, Semelhante opiniao, conquanto fundada em certos casos, e em geral a_bsoll!tamente falsa. Em urn navio igualmente, cuja tnpulaQ?-o e. _formada de homens ignorantes e grosseiros, 0 verdadeiro plloto passa por urn inuti], urna especie de "sonhador com as estrelas"; os marujos nao negam apenas a sua ciencia, mas inclusive a possibilidade de urn conhecimento racional das coisas da navegacao, Cercam 0 bravo patrao, que nao e muito mats sabedor do que Elles 48, e 0 obsidiam com suas preces para obter 0 comando do timao, l!J-lhes E!sse recusado? Revoltam-se e apoderam-se dele a forQa; depots disso, senhores do barco, pilham a carga, embriagam-se, empanzinam-se e correm de olhos vedados ao encontro de urn fim tragi co. A sttuacao desta nave perdida no mar, sem direQao, e a do bern dos Estados. Os cidadaos imaginam que a politica nao e arte nem ciencia: nao exigem qualquer competencia aos chefes que escolhem, mas os querem devotados a seus interesses mais mesquinhos, e dispostos a todas as complacencias, Alegara alguem que os fil6- sofos incidem em Elrro quando nao se colocam a servico de seus compatriotas? Mas responderemos que nao fica bern ao medico ir oferecer seus prestimos ao doente: cabe a este requisita-los (489 d).

Alem disso, curnpre reconhecer que freqiientemente as natunezas melhor dotadas para a fBosofia se pervertem e produzem apenas maus frutos. Se desde cedo sao orientadas para 0 mal, sua corrupcao, mesma, e funQao da excelencia de seus dons, pols, assim como sao incapazes de praticar as mats altas virtudes, os individuos mediocres sao tambem incapazes de cometer os mais baixos crimes. A educaQao atual contribui, por certo, em larga medida para tais quedas. Mas 0 grande culpado e a opinlao publica, esta mestra de erros que subrnete a seu imperio tantas belas Inteligenctas, Como recusar-se a servi-la ?OS Estados onde ela detern a onlpotencla, proporciona 0 E!xito e dispensa a gl6ria? Quando a multidao, nas assembleias, faz nessoar 0 eco envolvente de seus gritos e de seus a.plausos distribuindo alternadamente, segundo a forma passageira d~ seu capricho, 0 elogio e a censura com igual exagero, que homem, que adolescente sobretudo, e assaz forte para guardar o sangue frio, para resisttr a semelhante torrente de paixoes

I ":'11!':

48. Este bravo I?ilato "superando em tamanho e em f&rcta todos os membros da eqUlpagem, mas algo surdo, algo miope, e dispondo, em materia de navegacao de conhecimentos tao curtos quanto sua vista", lembra 0 bonacheirao Demos que Arist6fanes pas em palco nos Caoaleiros.

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desencadeadas que tudo submerge e tudo arrasta? 0 pr6prio sofista, apesar das aparenctas, nao assujeita est a f6rga cega e trranica. Assemelha-se a urn homem que, ap6s haver observado atentamente os movimentos de urn animal de grande porte, chegasse a conhecer seus gostos, a aproximar-se dele e a lisonjea-Io: €lIe sabe que palavras e que gestos podem despertar a c6lera da multidao ou apazigua-Ia, mas, como este pretense domador, e, no fundo, escravo dos instintos de urn temivel monstro. Denomina born ou mau aquilo que a este apraz ou desapraz; sua falaciosa ciencia cessa ai,

A menos que algum genio benevolente os proteja, os melhones entre os jovens desertam a filosofia, trocando-a pela politi ca. Sao a isso impelidos nao s6 pelo atrattvo do poder, como pelos conselhos e exortacoes dos que os rodei~ e contam lucrar com esta elevacao. Abandonada como 6rfa nobre sem fortuna, a filosofia fica entao entregue a seres inferiores que a desonram. Eis a causa do descredito em que tombou. Mas o que fara 0 verdadeiro fil6sofo, aquele ao qual. urn fa~or sobrenatural preservou da corrupcao ? Como a emmente dignidade de sua alma e a razao nela dominante impedem-no de servir as baixas paixoes populares, refugiar-se-a na vida privada, feliz se, longe das agitacoes e das demencias humanas, consegue permanecer isento de toda sujeira e aguardar com bela esperanca 0 fim de sua estada neste mundo. Como 0 viajor acometido pela tempestade, poe-se ao abrigo de urn destes pequenos muros que se erguem ao longo dos camlnhos, a fim de aguardar ai a acalmia (496 e).

Tal a sorte do fil6sofo nos Estados em que a soberania pertence a multidao. Mas suponhamo-lo situado em circunstanctas favoraveis - os chefes ou 0 povo concordam em obedecer-lhe 49 - OU transportado a urn Estado cuja perfeicao corresponde a sua - a cidade ideal que fundamos - e veremos que sua arte nao possui medida comum com as artes que os mortals cultivam.

Agora que ja indicamos· as razoes que 0 afastam da cena politic a e especificamos em quais casos €lIe pode e deve volt~r, resta-nos descrever a educaeao especial, complemento da educacao geral ha pouco caracterizada, que M de prepara-lo para 0 governo da cidade 50.

Atualmente cultiva-se a filosofia no breve intervalo que separa a infa.ncia da vida ativa. Ve-se nela apenas, ~de alguma forma, urn passatempo distinto a ser abandonado tao logo se

abram as frutuosas carreiras do comercio e da politica. Ora, e exatamente 0 contrario que conviria fazer. Enquanto 0 espirito nao atinge a maturidade, seria mister rorma-io por meio de exercicios simples; enquanto 0 corpo nao conclui seu crescimento, cumpre flexibtliza-In e acostuma-lo a obedecer a. alma, de modo que esta encontre nele urn auxiliar d6cil no dia em que ela abordar 0 estudo da filosofia. Tal estudo sera entao

o essencial e, ap6s urn periodo de atividade a service do Estado,

o unico objeto de suas preocupaeoes. Certamente nao e sem dificuldade que se admitira tal reforma, pois todos os que tratam destas materias preferem construir belas frases a enunciar a verdade em todo 0 seu rigor. Nao obstante, a realizacao da cidade perfeita implica 0 reino da filosofia.

Quando a multidao contemplar 0 fil6sofo a. sua verdadeira Iuz, e compreender que sua ciencia e tao grande quanto seu desinteresse, as prevencoes que nutre contra €lIe cairao por si mesmas. E 0 sabio podera alicercar em terra uma cidade que dotara de justtca, bondade e temperanea, inspirando-se em modelos eternos destas virtudes. Aempresa, curnpre conressa-lo, apresenta-se permeada de 6bices, mas nao esta provado que nao possa realizar-se com exito em todo 0 curso dos tempos (502 c).

II. Educa~ao dos jil6sojos-reis

49. Platao alude sem duvida as esperanc;as que depositara em Dion, cunhado de Dionisio, tirano de Siracusa.

50. A educac;ao elementar que foi descrita no terceiro e quarto livros destinava-se a todos os guardiaes (qJ1jAa)(E~) que devessem t<:rnar-se chefes ou continuar simples auxiliares (E1tL)(oUQ~)' A educac;ao que estara em pauta dirige-se unicamente aos chefes (aQlC.ovui;).

A. A ldeia do Bem objeto supremo da clencia. - Assim como escolhemos os melhores cidadaos para eetabelece-Ios como guardiaes, escolheremos os melhores guardiaes para estabelece-los como chefes de Estado. Severas provas regerao a escolha. Conststirao em exnor os guardiaes a toda sorte de tentacoes e perigos. Os que dai sairem puros como 0 ouro do cadinho - inabalaveis no patriotismo, insensiveis aos mais vivos assaltos do prazer e da dor - serao destinados ao poder supremo. Mas antes de exerce-Io deverao, mediante uma sene de estudos apropriados, elevar-se a contemplacao da Ideia do Bern.

o Bern nao se identifica ao prazer - pois existem bons e maus prazeres - nem ao conhecimento - pois esta implicado na definigao deste. Para concebe-lo tao nitidamente quanto possivel, teremos de recorrer a urna analogia. No mundo sensivel 0 Bern engendrou urn Filho, 0 Sol, cuja luz permite a nosso 6lho distinguir os objetos materiais. Pela vista e demais sentidos, percebemos estes objetos em sua aparente multiplicidade, e pelo espirito, na real unidade de suas Formas ou Ideias sempre Identicas a si pr6prias. Entre este mundo do espirito e 0 mundo dos sentidos, racamos urn paralelo e digamos que 0 Bem e na esjera inteligiV;el, em relactio It inteligencia e a seus obietos, 0 que 0 Sol e na esjera. visivel, em relactio It vista e a seus objetos. Ora, 0 Sol da aos objetos materiais nao 86 a possibilidade die serem vistos, mas 0 nascimento, 0 crescimento e a nutrtcao, Do mesmo modo, 0 Bern, luz da alma, condicao de inteligibilidade das Idelas, e a fonte de sua essencia e ultrapassa, por conseguinte, em poder e dignidade, esta propria

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essencta, die que ille e, ao mesmo tempo, causa eficiente e causa final (509 b).

B. Bimbolo da Linha. - Levemos adiante a compara!;ao entre os reis destes dois mundos. Representemos os respectivos dominios por dois segmentos tomados sobre uma reta, um - 0 do inteligivel - e mais comprido do qule 0 outro e esta com ille em razao determinada. Dividamos sstes segmentos segundo uma mesma razao, igual a precedente. Sobre a parte da linha que figura 0 mundo sensivel obtJeremos duas divisOes: a primeira correspondente as imagens dos objetos matertais - sombras, reflexos nas aguas ou nas superficies polidas - a segunda a ilstes pr6prios objetos materiais - obras da natureza ou da arte. Similarmente, sobre a se!;ao da linha que representa 0 mundo inteligivel, a primeira correspondera a imagens e a segunda a objetos reais, as Ideias, Ora, se 0 mundo visivel e 0 dominio da opiniao (M;a) e 0 mundo inteligivel 0 dominio da ciencia (eJtLITt'T}!l'l1), estamos autorizados a formular a seguinte propostcao: a opiniifu e para a ciencia 0 que a imagem e para 0 original. As imagens dos objetos materiais dao ensejo a uma representaeao confusa, que chamaremos imagtnacao (Ebr.aol.a 1\ M;a 'trov Ebr.ovrov); os objetos rnateriais, a uma representacao mais precisa que arranca a adesao, a crenca (JtL01:Ll;) do sujeito que os percebe; as imagens das Jdetas, a um conhecimento discursivo (conhecimento do pensamento medio ou aUivOLa), e as pr6prias Ideias a urn conhemento noetico ( conhecimento da pura Inteltgencia, vo~ ou

VO'l1(JL~) .

As nocoes matematicas que, de um lado, refletem Ideias puras, mas de outro s6 podem traduzir-se atraves de simbolos sensiveis, nos fornecem 0 tipo das nocoes mistas da dianoia 51. Mas as matematicas baseiam-se em hip6teses que elas consideram como principios. Ao contrario, a dialetica, ciencia das Ideias, parte de hip6teses que considera como tais - sao, alias,

Formas libertas de todo elemento heterogeneo - e s6 as utiliza como pontos de apoio provis6rios para tomar impulso. De grau em grau, eleva-se, em seguida, ate 0 principio universal e supremo (-CTJv -cou Jtav-co; clQXT}V), a Ideia do Bem. Uma ~ apreendido este principio an-hipotetico, torna a descer, por via dedutiva, ate a derradeira conclusao 52. Ela e portanto, para falar propriamente, a unica verdadeira clencia, posto que atraves das Formas onde este principio se manifesta, ela remonta a fonte do ser (511 e).

C. Alegoria da. Caverna. - Uma alegoria nos mostrara agora a situacao dos homens em face da verdadeira luz. Suponhamo-Ios cativos, acorrentados num local subterraneo, com 0 rosto voltado para a parede oposta a entrada e impossibilitados de ver algo alem desta parede. lluminam-na os reflexos de um fogo que arde fora, sabre uma elevacao, em cuja metade passa urn caminho bordejado por um pequeno muro. Atras deste muro desfilam pessoas carregando sabre os ombros objetos heter6- clit?s, estatuetas de homens, animais etc. Destes objetos, os cativos enxergam apenas a sombra projetada pelo fogo sabre o fundo da caverna; do mesmo modo, ouvem apenas 0 eco das palavras que os portadores trocam entre si. Habituados desde a infancia a contemplar estas imagens vas, a escutar estes sons confusos cuja origem ignoram, vivem em um mundo de fantasmas que tomam por realidades. Porque se um deles, liberto de suas cadeias, for arrastado para a luz, senttr-se-a de inicio of usc ado e nada distinguira do que 0 circunda. Por instinto, drrigtra 0 olhar para as sombras que nao the feriam os olhos e durante algum tempo ere-las-a mais reais do que os objetos do novo mundo para onde 0 transportaram. Mas, quando seus olhos se acostumarem a ambiencia luminosa, podera percleber ilstes objetos refletidos nas aguas e depois fita-los diretamente. A noite, contemplara a lua e as constelaeoes, e enfim tornar-se-a capaz de aguentar 0 fulgor do sol. Entao compreendera que sua vida anterior nao passava de um sonho sombrio, e lastimara os antigos companheiros de cativeiro. Mas, se voltar a

51. Na realidade, as noc;oes matematicas sao muito proximas das Ideias puras. Sua inferioridade consiste apenas em qu~,. irredutiveis a elementos perfeitamente simples, nao podem ser definidas sem 0 auxilio de uma representacao figurada. Todavia, "traces de reducao deste genero encontram-se nos escritos platonicos posteriores, onde 0 filosofo se ref ere nomeadamente as ideias fundamentais do limitado e do ilimitado. Observou-se, nao sem razao, que uma ciencia como a geometria analitica moderna, que transforma os conceitos de espaco em conceitos numericos, que exprime 0 circulo e a elipse, por exemplo, por uma mesma formula ligeiramente modificada, teria correspondido em certa medida - assim como a teoria geral dos mimeros - a este desejo de Platao. Em cert~ medida, mas .na~ completameD::e. . Pois, incontestavelmente concederia sempre 0 primeiro lugar a ciencia dos conceitos, a unica' que dispensa tBdas as hipoteses" (Gomperz, op. cit., II, pag. 505).

52. Na passagem aqui resumida "reconhece-se facilmente, escreve Rodier, a dialetica ascendente e a dialetica descendente, a olJ'VCLymytl e a 6tCLLQEm.~. A primeira consiste em elevar-se de Ideia em Ideia ate a avun:6iktov que servira de principio para percorrer a mesma serie em sentido inverso, mas, desta vez engendrando racionalmente, gracas ao principio descoberto, cada uma das Ideias. A divisao aparece aqui como 0 mais importante dos dois momentos da dialetica e 0 unico verdadeiramente racional. A dialetica ascendente sobe de generalidade em generalidade ate 0 principio das coisas; as Ideias njio constituem ainda para ela senao pontos de apoio (E"tL6CL(JEL~ XCLL oQ'1(i~) para chegar a ele, Permanecem generalidades empiricas ate que a dioisiio, partindo do principio que elas Ihe permitiriam atingir, as construa racionalmente" (Etudes de philosophie grecque: Les m~thematiques et la dialectique dans le system« de Platon, pag. 45),

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descer para junto deles a fim de instrut-los, de mostrar-lhes a inanidade dos fantasmas da caverna e descrever-lhes 0 mundo da luz, quem 0 ouvira sem rir, quem, sobretudo, dara credito a sua divina revelacao ? Os mais sabios trata-Io-ae de louco e iraQ a ponto de ameaca-lo de morte, caso persista na generosa tentativa.

Nao e dificil discernir a signincacao desta alegoria. Os homens sao neste mundo escravos de seus sentidos: na obscuridade do mundo da materia, em perpetuo devil', nao apneendem senao sombras ou vagos reflexos. Porem, os modelos destas sombras, a fonte luminosa destes reflexos, permanecem a tal ponto desconhecidos para eles que nao suspeitarn sequel' de sua existencia. A (mica ciencla deles - ou a que chamam com esse nome - consiste em descobrir certa ordem nas aparencias, uma sequencia prevista no interminavel desfile das sombras, que passam e repassam diante deles, movendo-se sobre urn fundo de misterio, 0 puro esplendor das essencias, este so e dado a contemplar e fixar na alma a quem, rompendo os grilhoes, se tenha elevado alem das trevas da caverna ate 0 reino do Sol. Mas, depois de ficar bastante tempo neste reino, seus olhos, habituados as clarezas ideais, nao mais conseguem distinguir as sombras daqui de baixo: eis por que 0 julgam inapto a gerir sabiamente os neg6cios humanos, Com efeito, a alma e como a vista perturbada, quer pela brusca passagem da luz a obscuridade, quer da obscuridade a luz. Possui naturalmente a faculdade de conhecer, como 0 6lho a de vel'. A educacao nao tern outro escopo senao bern orientar esta faculdade, isto e, desvta-la das perspectivas fugazes do devil' para as formas imutaveis do ser.

E nosso dever, como legisladores, fazer chegar as melhores naturezas a contemplacao do Sol do universo inteligivel e obriga-las depois a prestdir, por seu turno, aos destinOs. da cidade. Alguem podera evidentemente dizer-nos que, agmdo assim, damos-lhes a felicidade apenas para tira-Ia em seguida; das Ilhas Afortunadas aonde, vivos ainda, as transportaremos, reeonduzi-Ias-emos de fato a terra e eoloca-Ias-emos em luta com as mais humildes nealidades. Mas ja declaramos nao visar de modo algum a felicidade propria de uma classe de cidadaos : alem disso, a quem nos acusasse de dureza para com OS nossos magistrados, podemos responder que estes devem as nossas Instttutcoes 0 fato de senem 0 que sao. :l!l justo, pois, que paguem sua divida a. cidade e a seus fundadores, a,c~itand?, ~ma vez terminada a sua educacao, ocupar-se dos negocios public os. Seus compatriotas ganharao com Isso POl' terem chefes nao s6 competentes mas desinteressados, porque ricos em suas almas do mais precioso de todos OS bens (521 b). Como regra geral, para que urn Estado seja prudentemente governado, cump~e que a condicao privada dos homens destinados ao poder seja para eles pneterivel ao exercicio do proprio poder - 0 qu~ nunca deve constituir urna isca oferecida. as ambic;oes mars malsas.

D. Proped~tica a verdadeira ciencia. - A dialetica, como vimos, e a ciencia suprema, a (mica que atinge 0 ser em toda a sua perfelcao, Mas nao se pode abordar esta ctencia antes de ~aver percorrido todo urn cicIo de estudos preparat6rios, destmados a levar 0 pensamento a debruc;ar-se s6bre si mesmo e a arrebata-lo a esfera do devir. Ora, os objetos elementares do conhecimento sao de duas espectes: uns suscitam percepeoes confusas e passivas que nao implicam qualquer contradicao: o~tros, percep!<oes mais nitidas porem contradit6rias. S6 estas sao capazes de despertar 0 espirito e provocar 0 exame e a reflexao. Desta classe, 0 represent ante mais caracteristico e 0 numero, que se nos apresenta ao mesmo tempo como unidade e multiplicidade, expressao do finito e do infinito. A ciencia dos numeros - logistica e aritmetica 53 - e portanto a primeira das ctencias preparat6rias. Podemos assinalar de passagem suas vantagens prattcas, tao importantes para os guerreiros, mas nao se deve esquecer que a consideramos aqui em si mesma _ como est~do .dos nii~ero puros - e nao em suas aplica!<oes. Segue-Ihe a ciencia das flguras planas ou geometria. A seu respeito faremos a mesma observa!<ao que a respeito da aritmetica. Nao se trata da geometria no sentido vulgar, da planimetria ou da agrimensura, mas da ciencia das verdadeiras figuras e de suas propriedades, que, tendo por objeto 0 que existe eternamente (TO dsl OV), atrai a alma a contemptaeao das coisas do alto (327 c). A terceira ciencia introdut6ria sera a ciencta dos s6lidos ou a estereometria. Platao, como os ge6metras de seu tempo, distingue-a da geometria proprtamento dita, De fato, no com~!<o do seculo IV, mal estava constituida. Alguns problemas Isolados, nomeadamente 0 da duplicaC;ao do cubo haviam solicitado a atenc;ao dos geometras e recebido solueoes 'diversas, mas os principios gerais da nova ciencia restavam ainda por descobrir. 0 nom6teto da Republica, confiando na ontpotencia da razao, nao duvida que semelhante descoberta possa efetuar-se sem demasiada dificuldade, desde que urn Estado queira propo-la aos estudiosos. No dominio cientifico, como alhures, a pesquisa dleve estar organizada para realizar-ss rapidamente, e a melhor organizac;ao e, ainda aqui, a que se efetua no quadro da cidade.

Do estudo dos s6lidos em si mesmos, passa-se naturalmente ao .dos s6lidos em movimento ou astronomta, sendo que a ordem l6glca do desenvolvimento das ciencias, na presents classificaeao, corresponde a ordem didatica destas ciencias. Tal como Platao a concebe, a astronomia nao e uma mecaniea celeste baseada na observa!<ao dos astros. 0 fisico-ge6metra do Timeu nao bern a menor intuic;ao da possibilidade das descobertas de Galileu e Kepler; nunea suspeitou que, da aparente diversidade dos feno..

53. Os matematicos gregos chamavam logistica a arte do calculo e reservavam 0 nome de aritmetica a teoria dos mimeros.

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entre si os verdadeiros conhecimentos que sao fruto da rasao, nossos futuros chefies poderao penetrar no reino do ser e al contemplar a Ideta do Bern. A dialetica, sublime coroamento do ledificio das cieneias, rematar-lhes-a a educacao e torna-los-a dignos de exercer 0 governo na cidade (534 e).

E. As lases do "Oursu« studiorum". - Como ja dissemos, este cicIo de estudos s6 e destinado aos individuos de escol. Reconhece-los-emos pela firmeza, pela valentia, pelo gesto do esrorco fisico e intelectual; mas elegeremos de prefereneia os que, a tats virtudes, alianem a beleza, Em compensacao afastaremos impiedosamente todos os talentos bastardos, tOd~ essas Indoles "coxas" que se entregam hoje a especulacoas indignas, e desonram a filosofia.

Aos adoleseentes melhor dotados, uma vez concluida sua educacao gimnica, ensinaremos os elementos das ciencias preparat6rias. li:ste ensinamento sera, na medida do possivel, isento de coereao, pois um homem livre nada deve apr'fm;der como escravo. Semelhante metodo pouco benerictara, sem duvida, os espiritos mediocres, que s6 progridem quando amparados e empurrados, por assim diaer, por uma vontade exterior que se Ihes impoe; mas evidenciara 0 ardor destas felizes naturezas que correm intreptdamente ao encontro das dificuldades e convertem em prazer 0 podter vence-las, Destarte, perrnitir-nos-a proceder judiciosamente a segunda escolha, que se vertficara quando nossos disci pulos tiverem alcaneado os vinte anos. Aqueles que entao selecionarmos, dedlcar-se-ao ate os trinta anos ao estudo sin6ptico e aprofundado das cienctas ja abordadas separadamente. 'I'entarao descobrir as diversas relacoes que unem essas ciencias entre si e a relacao comum que as une ao ser. Ao umbral do trtgesimo ano, os que se houverem salientado pela seguranea de julgamento ao mesmo tempo que pela vivacidade da inteligencia 58, serao iniciados no estudo da dialetica, Consagrar-lhe-ao cinco anos e depois, passando da teoria 59 a actao, exercerao, durante quinze anos, as grandes magistraturas polittcas e militares do Estado. Aos cinqUenta, tendo completado sua experiencia das coisas dlvinas com a das coisas humanas governarao, por seu turno; mas, nos intervalos de liberdade. conttnuarao a cultivar a filosofia, ate a hora em que, depois de haverem designado os sucessores, partirao para as Ilhas Afortunadas. A cidade elevar-lhes-a soberbos tumulos e, por meio de sacrificios publicos, honra-los-a a titulo de genies tutelares e di vinos (540 c).

C:h~gando ao termo da descricao do Estado perfeito, S6crates especifica como se fara a transicao da desordem atual para

menos, seriam tiradas, urn dia, leis fixas e gerais 54. Para ele, a experiencia, processo baoousico, nao e de modo algum utH ao cientista cujo pensamento se esforca por apreender Formas puras. Nao ocorreria a ningucm de born senso, observa ele, a Ideia de estudar 0 mundo nas pinturas ou nos desenhos de algum artista habil - mesmo que este artista fOsse 0 proprio Dedalo. Similarmente, 0 astronomo digno do nome nao cogita estudar os astros de nosso ceu material 55, mas seus eternos arquettpos, nos quais considera, libertos de toda imagem grosaeira, 0 verdadeiro numero, a verdadeira figura e 0 verdadeiro movimento 56.

Irma da astronomia, como ensinam os Pitag6ricos, a music a propriamente dita 57 entrara tambem em nosso programa de educaeao superior. Ela imita, com efeito, no dominio sonoro, a harmonia luminosa das esferas celestes. Do mesmo modo que a astronomia, concebe-Ia-emos como ciencta pura, isto e, como sa ocupando dos sons em si mesmos e nao como os percebem nossos ouvidos,

Acostumados por estes diversos estudos a fazer abstracao dos conhecimentos ilus6rios que nos vern dos sentidos, e a ligar

54. Tampouco pressentiu a identidade das leis da mecanica terrestre e da astronomia. A aparente multiplicidade e a ac;ao entrecruzada dos fatores que concorrem para a producao dos fenornenos fisicos escondem, e verdade, a regularidade destes fenomenos e a simplicidade das leis que os regem - regularidade e simplicidade que sao, entretanto, suscetiveis de dar satisfacao as mais altas exigencias do espirito.

55. Embora os astros sejam 0 que ha de mais belo no mundo sensivel, cumpre encara-los, segundo Socrates, apenas como "ornamentos de urn teto". Enquanto tais, nao podem volver "0 olho da alma" para as verdadeiras realidades. Pouco importa, para contemplar estas ultimas, que se levante ou que se abaixe a cabeca, que se olhe a terra ou 0 ceu, uma vez que elas nao revestem qualquer aparencia sensivel e nao residem no espaco, dominio do devir.

56. A astronomia platonica e uma astronomia matematica a priori: com efeito, fazendo abstracao dos dados da experiencia sensivel, propoe-se definir as trajetorias perfeitas dos movimentos siderais, e os mimeros, igualmente perfeitos,· que os medem; em outros termos, coloca seu objeto no absoluto. A astronomia moderna, ao contrario, e matematica a posteriori, no sentido de que, apoiando-se nos dados da observacao, procura expressar as leis constantes dos fenomenos sob uma forma rigorosamente matemarica, A primeira procede por deducao, partindo de formas rnatematicas puras; a segunda, tanto por inducao, partindo de fenomenos para chegar as leis, como por deducao, partindo de leis hipoteticas ou de corolarios de leis verificadas para reencontrar os dados positivos da observacao.

57. Ate agora esta palavra serviu para designar 0 conjunto das artes as quais presidem as Musas. Agora e tomada em sua acepcao estrita.

58. A segunda destas qualidades, sem a primeira, favorece, com efe!t~, 0 gosto natural que os jovens sentem pela eristica, mae do cencismo.

59. Tomamos a palavra no sentido proprio de contemplaqiio.

PL.A.TAO

A RJ:P"OBLICA

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fora da eidade, associacao politic a por excelencia dos povos helenlcos,

o problema moral da justica alarga-se, pois, rapidamente, no deeurso dos primeiros livros da Republica, em problema social, sem perder por isso seu prtmitivo carater, A conctliacao das duas formas que ele ataca quase simultaneamente opera-se pela deseoberta da rela~ao die homotetia existente entre a cidade e a alma humana. Nurna como noutra, a justica e a mesma virtude de ordem, de submissao e de harmonia. A a~ao social dela prolonga-se em a~ao individual, posto que, definitivamente, permite a cada urn responder ao chamado de seu destino e assegurar a salvaeao de sua alma imortal. Mas, como estes resultados sao obtidos apenas a titulo excepcional, quando ela nao reina no Estado, e preciso, para conhecer-Ihe a natureza profunda e a amplitude dos efeitos, estuda-la dentro de condi~oes ideais. :Ii: assim que Platao, pela pr6pria 16gica de sua indagaQao, e levado a fundar a cidade da Sabedoria.

Mas esta Calipolis que 0 fil6sofo modela na materia plasticizante do discurso, como 0 artista modela a figura na cera, crera ele realizavel em todos os pontos? A esta pergunta Platao mesmo respondeu sem ambigUidade. Em 473 a (livro V), confessou que a pratica tern menos poder sabre a verdade do que a teoria; em outra parte (472 d), observa que 0 valor do pintor que cria urn modelo ideal de beleza nao depende da existenoia do referido modele na natureza. Do mesmo modo, a cidade perfeita e 0 homem perfeito, tais como os pinta 0 nom6- teta, sao paradigmas que devemos tentar imitar, sem dissimular, entretanto, que jamais 0 conseguiremos com absoluta pureza 60. Representam, se se quer, 0 limite para 0 qual tende 0 esfar~o hurnano - coletivo e individual - mas que ele nao poderia atingir, pois urn duplo obstaculo the entrava 0 progresso: a presenca na cidade de urna classe inferior e, na alma, de uma parte epitimetica, ambas estranhas a verdadeira sabedoria. Esta Impotencia e 0 preco da vida terrena submetida as leis do devir.

Explica-se assim que S6crates vacile tanto em deserever a constituicao da cidade ideal 61. 1l':le nao duvida de sua perfetcao,

a ordem que ele pretende instaurar. Quando os fil6sofos alcanQarem 0 poder, relegarao a longinquos campos todos os cidadiios com mais die dez anos, a fim de subtrair as criancas a sua pernieiosa influencia. Medida quase impraticavel que seriamos tentados a qualificar de expediente, se Platao, propondo-a, nao quisesse mostrar que toda reforma social deve apoiar-se numa a~ao educattva empreendida desde 0 albor mesmo da vida, enquanto a alma, ainda pura e maleavel, pode ser afeicoada segundo 0 modele da virtude (541 b) ..

A Cidade Plauinica Paradigma Politico e Moral

Eis, portanto, eoncluido 0 estudo da cidade ideal, 0 qual devia permitir-nos ler em grandes caracteres a defini~ao die justica, Antes de prosseguir na analise da obra, tentemos responder a duas questoes que 0 leitor nao pode deixar de propor-se:

10 Cumpre ver na constituicao descrita por S6crates urn projeto de reforma efetivamente realizavel, ou urn simples paradigma, parcial <e imperfeitamente imitavel na realidade?

20 Qual 0 verdadeiro sentido das proposicoes que 0 pr6prio f116sofo denomina paradoxos?

Observemos primeiro que 0 objetivo inicial do col6quio era puramente moral: S6crates e seus amigos propunham-se pesquisar a natureza da justica, Considerando que convinha estuda-la no meio mais favoravel ao seu florescimento, fundaram a cidade ideal. Signifieara isto que a encaravam apenas como urn meio de tnvestigacao cientifica, uma vasta hip6tese que permite resolver urn problema de aparencia insoluvel ? De nenhum modo, pois, para todo fil6sofo grego da epoca classica, para PIa tao assim como para Arist6teles, a politica e inseparavel da moral, servindo-Ihe, de alguma forma, de instrumento. Mas importa remontar mais alto, pois 0 pensamento do fundador da Academia e muito mais sintetico do que 0 creem aqueles que acentuam suas pretensas contradicoes.

Segundo Platao, ja 0 dissemos, a suprema Essencia confunde-se com a suprema Excelencia. Todo ser vivo tende naturalmente ao Bern e manifesta tal tendencia procurando imita-lo na medida de suas far<;as. Segue-se que 0 conhecimento tern por resultado imediato iluminar a a~ao e facilitar 0 esrorco para 0 Bern, enquanto a Ignorancia paralisa liste esrorco ou 0 desvia de seu verdadeiro fim.

Isto significa dizer, em termos de filosofia moderna, que a moral, rainha das ctencias normativas, deve tomar seus prtneipios fundamentais a metafisica, rainha das ciencias explicativas. Mas 0 progresso individual, objeto da moral, e inconcebivel fora de urn quadro social determinado - no caso que nos ocupa,

60. Cf. igualmente 473 a.

61. Estas hesitacoes nao constituem, em nosso parecer, simples processos dramaticos destinados a incrementar 0 interesse da discussao, Socrates, e verdade, costuma fazer-se de rogado por seus amigos antes de atacar 0 exame de qualquer questao importante, e esta atitude prudente e as vezes algo fingida (vide liv. VI, 506 c e nota); no caso, porem, ela traduz a real inquietacao que lhe matiza singularmente as afirmativas. A cidade dos Sabios e, sem duvida, a mais perfeita das cidades, mas sera concebivel fora da esfera ideal onde ele a contempla? Seguramente, diz Socrates, e possivel por ser conforme a natureza (xa'teJ. qJ'U(ILV: liv. V, passim): mas, no fundo, sente realmente que nao resolve por ai as dificuldades inerentes a realizacao desta cidade e,

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mas Sit da conta de que sera quase impossivel aplica-la ca embaixo, enquanto os homens continuarem sendo 0 que sao.

Dai 0 nome de paradoxos que atribui as suas tnovaeoes.

Entretanto, se observarmos de perto, conviremos que tais "paradoxos" se imp5em tnevttavelments a quem sonha Instttuir no Estado urna justica integral 62. Divisao rigorosa do trabalho, comunidade dos bens, das mulheres e dos filhos, governo artstocratico ou monarquico 63 - de urn pequeno numero de

embora descrevendo-a com 0 amor de poeta, teme que permaneca para todo 0 sempre, como as Formas puras, urn "paradigma no ceu".

Pens amos que nao seria inu til ressaltar estas vacilacoes:

o quinto livro abre-se com uma especie de interrnedio (450 a-451 c: « olov ... dQyuaacri}E E1tLAa60J,tEvoL J,tOU. oaov AOyov ItUALV ... XLVELU •.. OUx Iors oaov ~GJ.tOv Myoov £ItEYeLQI!'tE x'tA.. (450 a b)."

S6crates indica, sm seguida, a causa de seus receios: nao tern certeza daquilo que vai dizer e nao gostaria de enganar os amigos em materia tao grave. Os estimulos destes acrescem seu embaraco (450 d-451 a).

Tendo recebido a garantia de que, caso se engane, seus amigos absolve-lo-ao do crime cometido contra as suas pessoas, recobra a coragem e declara que e preciso enfrentar as asperezas do objeto (452 c).

Mas, surgindo novas dificuldades, relembra os temores e observa quae justificados eram (453 d-e).

Em tais circunstancias deve-se contar apenas com a energia do

desespero, Seja 0 perigo grande ou nao, 0 reflexo salvador e 0

mesmo (453 d).

Em 457 b, S6crates compara as dificuldades com que acaba de se defrontar a ulIla primeira onda, e anuncia uma segunda mais alta, a qual s6 escapara a custo.

Mas eis que the importa rnostrar nao s6 a excelencia, como a possibilidade das medidas propostas: e ter de arrostar uma "liga de discursos": Myoov aUa'tamv (457 e). Abordar 0 problema de frente e impossivel. Socrates pede que the permitarn "retirar-se" - laaOv !.La EOQ'tua<XL - Considerava, primeiro resolvida a questao da possibilidade. Tranqiiilidade fugaz! A segunda onda adianta-se (472 a).

Esta ultima onda "que rebentasse de riso" ameaca submergir 0 imprudente nomoteta e seus amigos (473 c).

Antes de atingir 0 ponto central do tema, Socrates recorda de novo seus receios (473 e).

E pronunciada a grande palavra, nao se decide a sustentar 0 assalto dos paladinos do "born senso", exceto ap6s certificar-se de que Glauco lhe prestara mao forte (473 e-474 b).

62. Sobre a 16gica interna da constituicao platdnica, veja-se Gomperz, op, cit., II, pag. 527 segs,

63. Cf. 445 d. Observar-se-a todavia que "se 0 unico criterio da legitimidade do poder e 0 que deve ser, a capacidade racional dos que

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fil6sofos, eis as mais import antes condtcoes requeridas para assegurar ~ste reino, Ora, elas nao sao realizaveis, 'salvo em urn Estado composto de homens excelentes, de natureza de alguma forma divina, e formados pelo melhor metodo de educa<;ao. Mas, como colocou 0 problema da justtca no absoluto, o autor da Republica nao pretende Iegislar, parece, senao para cidadaos perfeitos.

Estas poucas reflexoes nos levam a concluir que 0 carater paradoxal da constttutcao plat6nica se deve ao fato de ser esta constitutcao paradigrnatica, ou, em outros t~rmos, puramente te6rica 64. Conciliar 0 problema da pratica com 0 da teoria - resolver a antinomia da experiencia e da razao pura - e algo com que 0 fil6sofo, no ardor das suas preocupacoes metafisicas e no entusiasmo de sua recente descoberta da teoria das Ideias, nao se preocupa ainda. 86 se propora este objeto mais tarde, na Politico. e sobretudo nas Leis. Mas nao cabe antecipar aqui 0 andamento ulterior de seu pensamento 65.

VII. - Genese das Cidades Injustas Males Ligados a Injustice (543 a - 529 b).

I. Da aristocracia d timarquia

No comeeo do oitavo livro, 86crates retoma a exposicao no ponto onde a abandonara a fim de descrever a organtzacao da cidade justa (liv. V, 449 b) e enceta 0 exame das cidades pervertidas. Invertendo ousadamente a posieao anterior do problema, parte da constituicao ideal e estuda as suas metamorfoses na ordem cronol6gica considerada, por peti<;ao de principio, como uma ordem de corrupcao crescente. As constttutcoes

o pretendem, ele podera ser 0 quinhao de alguns, mesmo de dois, mas tendera para a unidade de comando. 0 verdadeiro Estado s6 existe para urn chefe unico que comanda com arte". (R.L. Klee: La Theorie et la Pratique dans la Cite platonicienne. - Revue d'Histoire de la Philosophie, 1931, I, pag. 7.)

A ideia monarquica, em germe na Republica, encontra expressao definitiva na Polltica: "A ciencia real, para Platao, encarna-se, viva e soberana como a verdade, no regime pessoal do Principe. Este fica line de todo entrave coletivo porque traz a lei politica no receptaculo de sua alma de ouro". (Id. Ibid., pag. S.)

64. Cf. a respeito as eruditas observacoes de urn dos primeiros tradutores franceses da Republica, J. de Grou: Prefacio a edicao de 1762, pag, XXII.

65. Sobre a evolucao das ideias politicas de Platao, v. 0 estudo de R.-L. Klee, acirna citado (Rev. d'Hist. de la Phil., 1930, IV, pag. 309-353, e 1931, I, pag. 1-41).

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degieneradas, provindas da aristocracia, sao em numero de quatro. Em primeiro lugar vem a timarquia, de que os governos de Creta e da Lacedem6nia oferecem exemplos histortcos: a oligarquia que l~e suce?e nao tarda, em geral, a ser suplantada pela democraeta; enftm, no ultimo grau, a tirania consuma 0 triunfo da Injustica, A estes quatro tipos de constttuicoes vi~iosas correspondem quatro caracteres da alma nos quais se afirma 0 progresso da ignorancta e do mal (545 c).

o abalo inicial, que provoca a decadencia do governo e dos costumes na aristocracia, produz-se no dia em que as racas de ferro e bronze ascendem ao poder. As geracoes humanas, como as de todos os seres vivos, estao submetidas a leis: por nao conhecerem sua misteriosa f6rmula 66, os chefes celebram As vezes casamentos fora do tempo. Destas unioes nascem filhos inferiores, dos quais os menos defeituosos sao indignos de herdar as funcoes dos pais. Quando atingem a idade varonil, aband~>nam-se ao ~ais triste de seus pendores, aspiram apenas a ~nnquecer, desejo que engendra a divtsao na cidade. Ap6s muitas lutas, conseguem, entretanto, partilhar entre si os bens, as tez:as e as casas dos artesaos e lavradores que, de cidadaos protegidos que eram, se veem reduzidos A servidao, Destarte a economia da constituicao e subvertida, a hierarquia das t~es classes destruida. 0 respeito dedicado aos magistrados desaparece. 0 apetite do lucro instala-se nos guardiiiJes e excitado pela posse, nao .Ciessa de crescer. A guerra torna-se' depressa um m~Io de satisfaze-Io. Em tais conjunturas, nao sao mais os ~blOS chamados aos postos de comando, porem homens irasciveis e astutos, amantes da aventura, seduzidos pelo proveito que ela ~omporta, e resolvidos a todos os riscos para conduzi-la a bom fim, :mstes homens, em meio das vicissitudes de uma c~rreira .agit~da, desfrutarao em segredo das riquezas adquirtdas, pois, Ilbertos do freio da lei, guardam-lhe medo inconsciente. Entrincheirados em suas moradas como outros tantos ninho~ privados, adoram ai 0 ouro e a prata e saciam as paixoes brutais .- envergonhados talvez de si pr6prios, porem incapazes de se dommar.

Em suma, a cidade tirnarquica, que substitui pela honra ~er:eira 0 culto da virtu de, esta totalmente entregu;e as ferozes nvahdades que a ambicao desencadeia (548 d).

o carater do homem que the corresponde e domina do pelo elemento corajoso, 0 3u!W;, que avassala 0 elemento razoavel. Dai. a prefe:encia dada a gtnastica sobre a mustca, e a ruptura do Justo acordo del as, sem 0 qual nao ha sabedoria. 0 homem timarquico pode ser generoso na juventude, e buscar a honra n;tais .do que 0 dinheiro, .a idade, porem, 0 torna avido e impoe silenclO a seus bons senttmentos. :mle viu 0 pai pobre, modesto,

e desacreditado, devido a sua virtude mesma: evtta como a um logro imitar-Ihe 0 exemplo (548 e-550 c).

II. A oligarquia

A passagem da timarquia A oligarquia efetua-se da maneira mais simples. 0 gosto pelas riquezas, transfonnando-se em avareza, converte-se no movel principal da atrvidade dos cidadaos, Elles acumulam, entesouram, e, quanto mais estima concedem a fortuna, menos dessa estirna conservam pela virtude. Na balanca dos valores, 0 prato de Ulna desce, enquanto, aligeirado, 0 da outra sobe.

o peculiar ao governo oltgarquico e adotar 0 censo como medida de capacidade para 0 exercicio do poder. Mas 0 absurdo deste criterio, que priva 0 Estado de grande numero de talentos aptos a servi-Io, quase nao carece de demonstracao, Ousar-se-ia escolher 0 piloto de um navio segundo 0 censo, com abstracao das qualidades e conhecimentos profissionais requeridos ao manejo do timao ? Assim, a oligarquia repousa s6bre um principio VICIOSO. Dividindo os cidadaos em dois clas adversos, dos ricos e dos pobres, quebra Irremediavelmente a unidade do Estado cuja seguranca e, alias, incapaz de garantir. Seus magistrados devem, com ereito, ou armar a multidao, e neste caso tudo temer de sua parte, ou restringir-se a uma milicia pouco numerosa, composta de membros da classe dirigente, e sem valor guerreiro, porquanto, nesta classe, a primazia do espirito de lucro e de vil neg6cio sucedeu ao primado da coragem.

A constituicao oligarquica opoe-se, portanto, a manutencao da drvtsao do trabalho. Cumpre, alem do mais, denunciar, como seu maior vicio, 0 liberalismo economico que introduz no Estado. Sendo os cidadaos livres para alienar totalmente seus bens, fonna-se logo uma classe de proletarios sem fun<;ao determinada: verdadeiros zangoes da raca humana, muito mais nocivos que os seus similares da especte alada, porque armados de perigosos ferroes. Em t6da parte onde grass a 0 flagelo do pauperismo, encontram-se em multidao mendigos, ratoneiros, hierodulas e outroa malteitores.

Examinemos agora como se produz, no individuo, a passagem do espirito timarquico ao oligarquico, Urn caso particular nos informara sabre a evolueao geral. Tomemos urn estratego ou urn magistrado cuja boa vontade "se rompeu contra 0 Estado como urn barco contra 0 escolho". Sicofantas fazem com que seja condenado a pena de morte ou de exilio e ao confisco dos bens. Seu filho, que ate entao 0 tomou como modele, considera com estupor tantas desgracas imerecidas. Cheio de temor por si pr6prio e hurnilhado pela pobreza, "precipita do trono em que colocara, na alma, a ambicao Ie a coragem guerreira". E a este trono eleva, na dignidade de Grande Rei, 0 mais s6rdido desejo "ao qual coroa com a tiara e cinge com 0 colar e a cimitarra".

66. Platao deu dessa f6rmula uma expressao que se tornou celebre sob 0 nome de numeTO plat6nico. V. nota ad loco

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A partir deste momento, nao tem mais do que urn objetivo: ganhar, economizar sem descanso, juntar pacientemente, ao pouco dinheiro que possui, recusando-se as satisracoes mais legitimas. Honra acima de tudo os ricos e a riqueza, e poe toda a gl6ria em adquirir grande fortuna. Avaro, mesquinho, com a alma fervilhando de maus desejos, tornou-se a replica exata do segundo dos Estados pervertidos ( 555 a) .

vestimentas que constituem a alegria das mulheres e das crtancas, mas que os homens de gosto acham ridiculas. E isto sera exibi-la a luz mais favoravel, pois se esta variedade, esta rica policromia, representa urn defeito aos olhos do fil6sofo, nao carece de encanto para 0 artista que se compraz no dominio das aparencias, Mas 0 exame nos revela uma realidade multo menos sedutora: e da essencia da democracia conceder aos cidadaos uma liberdade demasiado grande que degenera fatalmente em licenciosidade. Que ordem, com efeito, continua possivel, quando toda coercao e abolida, quando as regras morais sao abandonadas ao juizo do primeiro a chegar, que as adota ou as rejeita, conforme os caprichos de seu humor ou dos prop6sitos que concebeu? Como, de outro lado, se mostraria alguem severo com os criminosos, quando conta com a indulgencta publica a fim de obter perdao para os seus pr6prios crimes? No Estado popular, a sancao por uma falta nao e, de modo algum, proporclonal a gravidade, mas, em razao inversa, ao sentimento de comiseracao que 0 culpado sabe Inspirar a seus juizes. Alem disso, mesmo que castigado por justa sentenca, este culpado, por menos habil que seja, escapa a pena incorrida. Condenado ao exilio, por exemplo, permanece na patria e aparece em publico sem que 0 notem, "como um her6i, dotado do poder de se tornar invisivel".

Para alcancar as mais altas fungoes, nao e preciso estar preparado por longos trabalhos, ter auferido os beneficios de excelente educacao e ter-se exercitado, desde a inrancta, na pratica de todas as virtudes. Ao homem que ingressa na carreira politica, ninguem pede que de prova de sua ciencia e sabedorla, assim como da honestidade de seu passado. Basta,· para que lhe concedam confianca, que afirme seu devotamento a causa do povo. Pols e um espirito "largo e nada escrupuloso" que reina neste Estado, onde todos se contentam com vagas promessas sem procurar saber se quem as formula e capaz de cumpri-las! Trata-se de um espirito "brando" que, por aversao a toda legitima hierarquia, proclama a igualdade de elementos por natureza desiguais (558 b).

Semelhante espirito caracteriza 0 homem democratico. ]tste e geralmente filho de urn oligarca, 0 qual the mculcou desde cedo 0 senso da poupanca e da parctmonta, Habituado a satisf8.2ler apenas os desejos necessaries e proveitosos, domina primeiramente os desejos superfluos, que se poderiam denominar pr6digo8, pois quase sempre sao prejudiciais e custosos. Mas um dia nao resiste as tentaeoes dos zangoes e prova-lhes 0 perigoso mel. A partir de entao, seus instintos reprimidos encontram poderosos aliados nestes insetos ardentes e terrtvets, e a sedi!;ao eleva-se nele e 0 dilacera. Embora seus sentimentos oligarquicos recebam 0 auxilio das advertenctas Ie dos conselhos dados pelos pais e pr6ximos, 0 desfecho deste conflito interior nao da margem a duvida, E nao tarda a vir 0 momento em que, "a estes sabtos embaixadores enviados por sabios anciaos, tile fecha as portas do recinto real da sua alma". Nesta acr6pole, os desejos pr6digos retnarao doravante sem freio nem lei. Ex-

III. A democracia

Ao terceiro grau de decadencia corresponde a democracia.

Ela e 0 produto dos mesmos ratores que a oligarquia, porem elevados, se se pode dizer, a maior potencia. A oposi!;ao entre ricos e pobres cresce dia a dia, sem que a classe dirigente, preocupada iJ.nicamente em enriquecer, cuide de conjurar os temiveis efeitos deste antagonismo. Bern depressa os "zangoes armados de ferroes" - gente sobrecarregada de dividas ou manchada de infamia - assumem a chefia do povo e 0 incitam a nevotta, Esperam, gracas a revolueao politica, recuperar a posse dos bens que dissiparam, ou apagar a vergonha que lhes enodoa os nomes 67. A maioria, embora pervertida, e bern dotada e sabe explorar habilmente as paixoes populares. Em face deles, os oligarcas, efeminados POl' uma vida sem nobreza, inspiram apenas desprszo. 0 estado de tensao criado pelo surdo antagonismo entre as duas classes nao poderia prolongar-se muito tempo. Ao menor choque deflagra a Iuta que levara ao est abeIecimento da democracia. Na realidade, tal estabelecimento opera-se de uma das tres seguintes maneiras:

1.9 0 partido no poder solicita auxilio a uma cidade oligarquica vizinha para conter a agita!;ao popular. 0 gesto attca a c6lera do povo e provoca a revolucao.

2.9 0 partido popular pede socorro a uma cidade democratica vizinha para derrubar 0 regime oligarquico: dai a guerra e a revolucao,

3.9 Enfim, 0 choque inicial pode surgir no interior mesmo do Estado, quando os 6dios e as cobteas atingem 0 grau de intensidade em que, sem mais fingimento, se traduzem na violencia,

Quais sao, agora, as caracteristicas deste govsrno nascido da guerra ou da sedicao ? ]tIe pode pretender a tudo menos a unidade, porquanto e urn composto de Instttutcoes das mais diversas e das mais inconcllia veis. Daremos uma justa ideia dele representando-o como uma especie de "bazar de constituigoes" (1taVt'01tc.OALOV 1tOALt'ELCi>V) onde 0 amador s6 tern 0 trabalho de escolha. lli comparavel, ainda, a estas variegadas

67. Os "zangfies" sao os cidadaos arruinados que a c1asse dirigente excluiu de seu seio.

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pulsarao todas as virtudes - tanto mais fif.cilmente quanto elas nao se acham ai sob a guarda da ciencia - e as cobrirao de ultrajes, chamando ao pudor simplicidade, if. temperanca f'raqueza e ii. moderaeao, rusticidade. E em seu lugar, introduztrao "brilhantes, seguidos de urn cora nurneroso, e coroados" a insolencia, a anarquia, a licenciosidade, 0 descaramento, aos quais hao de louvar e d:e enfeitar com os belos nomes de polidez, liberdade, magnificencia e coragem.

A metamorfose fica entao concluida. 0 jovem nao mais sente vergonha de vrver na sociedade dos zangoes. Como eles, perdeu 0 senso da ordem e da honra. Todas as coisas se Ihe tornam iguais: bem e mal, virtudes e vicios, prazeres nobres e prazeres baixos. Privado de firme comando - como 0 Estado popular - entrega-se inteiramente a tentacao do momento, ao desejo que 0 solicita, ao vao capricho que 0 arrasta. Escravo destes inumeraveis amos, e, na plena acepeao da palavra, 0 homem democratico: frivolo, leviano, incapaz de 16gica na deliberacao e perseveranca no esfor~o. Sua vida, que ele considera livre e feliz, oferece, na realidade, 0 espetaculo de uma decepcionante anarquia. E sem que 0 saiba, tece a trama dos males que mais teme (558 c-562 a).

IV. A ti'l'o"nia

Esta, com efeito, na ordem da natureza que if. licenciosidade extrema suceda extrema servidao. Por seus excess os mesmos, a democracia engendra inevitavelmente a tirania, 0 povo, alterado pela liberdade, tendo prestado ouvidos a maus escancces que 0 embriagam com este vinho puro para alem de toda decencia, perde logo 0 controle de seus atos, apavora-se com a menor sombra de coercao e trata por oligarcas os que gostariam de mante-lo nos caminhos da prudencia, Seu favor bafeja, em compensacao, os espertos que afetam maneiras simples e lhe lisonjeiam os pendores grosseiros. Numa cidade desorganizada, onde 0 pai receia os filhos e 0 mestre, os dlscipulos, onde 0 escravo Be arroga todos os direitos, os magistrados nao gozam de qualquer autoridade e as leis permanecem letra morta. A classe dos zangoes, poderosa e attva no maleficio, nao pode viver e conservar a cenfianca da plebe, a nao ser partilhando-lhe os bens - dos quais se atribui, alias, 0 melhor quinhao - que arranca aos cidadaos ricos e economicos. :G:stes tentam iniltilmente defender-se: 0 turnulto das assembleias sufoca seus lamentos: e, se persistem em denunciar os decretos de espoliaeao, sao acusados de nutrir ambtcoes criminosas e querer atentar contra a liberdade do Estado. 0 populacho teme ser privado das migalhas do festim que lhe atiram os demagogos, e desta preciosa indapendencia de que tern a ilusao de desfrutar. Para manter em xeque os que denomina inimigos, toma urn protetor a quem confere poderes proporcionais as esperancas que nele deposita. Crendo assim aumentar a propria for~a, aumenta na realidade, desmesuradamente, a do homem que se tornara 0 senhor dela.

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Primeiro 0 protetor consegue uma guarda para a sua pessoa, q~e el~ pretende estar ameacada. Em seguida, arrasta aos trfbunais e mandll;_ condenar os cidadaos que julga capazes de e~trava~ a execu~ao de seus intuitos. Em caso de necessidade, nao. hesita mesmo em derramar '6 "provar com boca e lingua Irnpias 0 s~gue de sua raca"; mata, desterra, ao mesmo tempo qu~ faz luzlr. ~o~ olhos da multidao a pr6xima abolicao das dividas e a divisao das terras. Aspire ou nao a suportar-lhe a lei, entra e~tao no circul<_> de seu novo destlno: deve "ou perecer pela mao dos adversartos ou tornar-se tirano e de homem converter-se em lobo". Como 0 papel de vitima 'e 0 ulttmo que lhe convem, "derruba numerosos rivais, monta no carro da clda~e e revela-se, enfim, despota consumado". No inicio, porem, desejoso de agradar, recompensa os seus partidartos. Mas bem depressa e levado a vigiar os melhores dentre eles, e a buscar na guerra externa um derivativo para as energias que sente erguerem-se secretamente contra ele. Se deseja continuar senhor e ~brigado a desfazer-se de todos os homens de valor com qu~ a cldad~ conta, sem excetuar mesmo os seus amigos. Ao contrarlo do medico que purga 0 corpo dos elementos nocivos 0 tirano purga 0 Estado dos cidadaos mais estimaveis. Depoi~, constitui a ~ua guarda, dia a dia mais numerosa, de mercenarios estrang~r~ e escrav_?s forros. Tem por favoritas personagens sem dlgru.dade, zangoes que 0 falso brilho da fortuna do tirano atrai de todas as partes; pots tal e, doravante, 0 dilema que se Ihe coloca: . viver com os perversos - que 0 adulam, mas no fundo lhe dedicarn apenas 6dio - ou renunciar a vida.

. ~ neste ponto ~6crates nao deixa de lembrar que lhe asststia ~ealmente raz~o ao excluir da cidade os poetas tragicos. Com ~felto, celebram eles os louvores da tirania e gabam a sorte dos ttranos "aos quais ° comercio dos h6beis torna h6beis 68". , Acab~mos de verirtcar de que espects de habilidade se trata e quao invejavs] e! Os que a apreciam, pois, que procurem outros Estados para trabalhar pelo advento da tirania e da democracia. . Sob estes regimes, sao honrados e enriquecem. Mas., if. medi~a que :emontam 0 declive das constttulcoes (-to avav'tE; nov :rtOAt'tEtWV), 0 renome deles enfraquece, "como se a falta de folego 0 reduzisse if. impotencla de ir adiante".

Fechado este parentess, apresenta-se uma questao: como sustentara 0 tirano este numeroso e variegado bando' que 0 escolta? Nos primeiros tempos, confiscara. as riquezas dos ~~PIOS; depois, "es~?tada esta fonbe de renda, apoderar-se-a.

bens de seu pal, 0 povo, que 0 criou, cuidou e elevou ao poder supremo. E se 0 povo. finalmente consciente do erro ~~~~~:~fulsar o. filho indigno da casa paterna, castigado impie~ d e _por. ele, conhecera a pr6pria fraqueza e a extensao

e suas miserias. Por ter recusado a submeter-se a homens

68. Euripides: Troianas, v. 1177. 4

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livres, caiu na mais dura e mais amarga das servidoes: a que inflige 0 despotismo dos escravos (569 c).

V. Miseria do tirano. Felicidade do justo

o estudo da natureza tiranica ocupara, agora, Socrates, ao longo do nono livro. Mas antes de descrever a gene~e d~sta natureza, tenta especificar a distincao que estabeleceu mais acima entre os desejos proveitosos e os desejos superfluos (554 a). Se se quer conhecer a maleficencia destes, basta observa-Ios no homem que adormece apos beber ou comer desmedidamente; neste momento, tais desejos acham-se a. solta de toda coercao, pois a razao, vencida por tantos excessos, ja nao os vigia. Ora, o que fazem eles? Longe de se manterem em repouso, saltam e correm empos das mais grosseiras satistacoes. 0 assassinio, 0 incesto mesmo, nao os detem, e nao ha extravagancia ou infamia que entao 0 dormidor nao cometa 'em sonho. Ao contrario, quando 0 homem temperado e prudente se abandona ao sono, apos haver desperto 0 elemento razoavel de sua. alma e have-to nutrido de belos pensamentos, entra, melhor ainda do que na vigilia, em intimo contato com a ve~dade. Assim pois, entregues a si proprios, nossos maus desejos descambam nos piores desregramentos, enquanto reprimidos, adormecem e cessam de coibir 0 nobre surto da razao,

o homem democratico, ja 0 vimos, nao faz distin~8.o entre os seus desejos: acolhe a todos, ao capricho do acas~ que. os engendra, sem conceder prerereneta a nenhurn. . Seu f'ilho, imbuido dos mesmos principios, 0 imita na mocidade. Porem, maus conselheiros ansiosos por firmar influencia sobre esta jovem alma, favo~ecem nela 0 desenvolvimento de ~ gra~de desejo que reinara sobre todos os outro~. :Eiste d~spota e 0 amor-luxuria, ao qual as tristes companhias, a emb:laguez e a demencia alimentaram e dotaram de perigoso ferrao. 0 que vern a s~r 0 adolescente sujeito a esta abjeta dominacao? . Atormentado por Insaciaveis apetites, dissipa as ren~as pessoais nas festas, banquetes e orgtas. Depots, nada mars ~e. restando, apodera-se pela violencia - ~omo 0 tirano da ~ldadie - dos haveres do pai e da mae. E IStO por uma cortesa, urn amante, conhecidos ontem, esquecidos amanha, em quem se enca~na efemero capricho. Mas nao findam ai seus c:r;mes. _ Para ~aclar suas paixoes mais vivas do que nunca, far-se-a l?-drao, traflCant.e de escravos ou sicofanta. Se nasceu numa cidade bern pollciada ira abandona-Ia a fim de por-se a service de urn tirano estra~geiro; mas se a patria ja e presa da desordem, ~sfo:!<ar-se-a, com a gente de sua laia, para implantar nela a tlra~a em prol de urn perfeito celerado. Suponhamos que a tentattva logre exito, qual ha de se: ~ destmo deste Ultimo.? Importa, aqui, nao se fiar nas aparencias. Arranq~emos a este faustoso senhor 0 seu aparato teatral, vejamo-lo vrver nos momentos de abandono e desvendaremos os males secretes que 0 devoram. Dizem que e poderoso. Na verdade e duplamente esc;ravo:. na alma, dos piores desejos; na cidade, dos homens mais baixos

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e mais iniquos aos quais e obrigado a adular para manter-se no poder. .Iulgam que e rico. Mas t\Ie so pode satisfazer pequena porcao de seus apetites que sao ilimitados. Na realidade, e pobre de tudo quanto nao possui, dos Inumeravets bens que the escapam ao dominio e em cuja posse ele resume a felicidade. Privado de toda amizade sincera, nao sente menos temor, em sua propria solidao, do que 0 inspira a seus suditos, Sabe que a inveja e 0 odio 0 espreitam e que urn dia virao golpea-lo no fundo do palacio onde se esconde - deste palacio que constitui para ele como que urna prisao, Assim, roido de vicios e vitima de incessantes terrores, no apogeu do destino reservado a. sua natureza tiranica, e ao mesmo tempo 0 mais desprezivel e 0 mais infeliz dos homens. Mas nao e esta a verdade que, de ha muito, S6crates se propunha demonstrar? No respeitante a. felicidade, assim como a. justiea e a. virtude, a ordem das constttuicoes e dos caracteres aparece tal como ele a fixou : no cimo, a cidade e a alma reais; depois, nos declives da decadencia, as cidades e as almas timarqutcas, oligarquicas, democratlcas e, enfim, tiranicas. 0 escopo do filosofo foi alcancado. Seu jubilo se expressa por urn grito de triunfo. Que se procure urn arauto para proclamar 0 sentimento do filho de Ariston: 0 homem mais justo e tambem 0 mais feliz, enquanto 0 mais injusto e 0 mais infeliz, escapem ou nao aos olhares dos deuses e dos homens ( 580 c).

Platao nao foi 0 primeiro a estudar metodicamente as principais formas de organtzacao politica. Her6doto, Protagoras, Hipias de Ellis - cujas pretensoes dois dialogos socraticos ridicularizam - e Critias, entre outros, 0 precederam neste caminho 69. Mas 0 oitavo e nona livros da Republica quase nao devem, ao que pareee, aos trabalhos destes autores, pois tratam menos das grandes constttuicoes do mundo antigo do que de seus eternos prototipos, No dominio da hist6ria, a ordem de sucessao dos divers os regimes nao e, sem duvida, tao imutavel como acreditava Platao: mas 0 quadro que pintou da genese deles e os traces pelos quais os caracterizou continuam sendo, apos vinte e tres seculos, de impressionante verdade.

*

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If I~

69. Herodoto (III, 80, 82) estudara os meritos respectivos da monarquia, da aristocracia e da democracia, Protagoras, em suas Antilogias, que nao chegaram ate' nos, devia examinar a origem e a natureza das constituicoes (cf. Diogenes Laercio, IX, 50). Hipias de Elis aplicara-se ao estudo da constituicao oligarquica de Esparta (v. Filostrato, Vito Sophisi., I, 11, e Platao, Hipias maior, 285 b). Enfim, Critias escrevera sabre os governos da Tessalia, Lacedemonia e Atenas. Encontrar-se-a na coletanea de H. Diels (Vorsok., II, pag, 622 segs.), os raros fragmentos que Ateneu, Clemente de Alexandria e Eustato nos conservaram destas obras.

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Uma segunda prova da felicidade ligada a justic;a deduz-se da teorta das tres partes da alma. Cada uma destas partes, razao, orgulho e apetite sensual, busca prazeres distintos. Ora, quando uma domina, concede a preeminencta aos prazeres que respondem a sua natureza,e subestima ou despreza os outros. l1l 0 que faz dizer de um homem que ele e fil6sofo, ambicioso ou amigo do lucro. Trata-se, portanto, de saber qual destes trss caracteres e suscetivel de desfrutar 0 prazer mais verdadeiro e mais isento de pena.

Observemos, primeiramente, que 0 amigo do lucro ignora os prazeres que a ambiqao 'e 0 amor a ciencia proporcionam. o campo de sua experiencia e extremamente limltado, 0 ambicioso goza evidentemente satisfac;oes mats nobres. Mas nao sera, no fim de contas, 0 fil6sofo quem degusta os prazeres mais puros ? N a juventude, pOde ele colher os frutos da sensualidade e da coragem, e na idade madura, os do saber. A extensao de sua experiencia confere, pois, um valor todo particular a escolha que fez. Sem menosprezar a gl6ria, (mica meta do ambicioso, propoe-se fins mais serenos; vive absorvido na contemplaeao das coisas eternase desfruta de uma felicidade que nenhum sofrimento altera e nenhuma deaepc;li.o compromete.

Da pureza desta felicidade daremos uma terceira e ultima prova. Entre 0 prazer e a dor, situa-se um estado intermediario, que se pode considerar como um estado de repouso, caso assinale a suspensao da dor, ou como um estado de privac;ao, caso assinale a suspensao do prazer, Na prirneira eventualidade e assimiIado ao prazer, no segundo a dor, mas, assim procedendo, comete-se um abuso: confundem-se, com efeito, formas puramente negatrvas da sensibilidade com suas formas positivas contrarias.

Suponhamos que um homem se eleve a regtao media do mundo: situando 0 lugar em que ele se encontra em relaC;ao ao que deixou, jUlgar-se-a nil. regtao superior se nao conhecer esta ultima. Do mesmo modo, quem ignora os gozos verdadeiramente puros resume 0 prazer na cessac;ao da dor.

Num sentido, cada prazer enche 0 vazio de uma de nossas necessidades fisicas ou espirituais. Mas estas necessidades, como seus respectivos centros, 0 corpo e a alma, sao multo desiguais em dignidade. A alma tem mais realidade que 0 corpo, pois que s6 ela e capaz de conheaer as Formas imutaveis; similarmente, os alimentos que the apaziguam a fome - oplnijio verdadeira, ciencia e virtude - sao bem mais substanciais do que aqueles com os quais 0 corpo se aplaca. Por conseguinte, os prazeres que nascem da plenitude da alma sao os mats reais e os mats autenttcos prazeres.

Infelizmente, a maioria dos homens nao 0 compreende. Como animais no pasto, inclinam obstinadamente a cabec;a para 0 chao; e, tao logo um objeto grosseiro lhes excita a cobic;a, lutam, para dele se apoderar, a cornadas e a coices, No entanto, a posse deste objeto proporciona-Ihes apenas alegrtas ilus6rias, seguidas ordinariamente de pesares e dores. Em deftnitivo, 00-

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tem-se pela sombra de um prazer, "como os troianos se bateram, no dizer de Estesicoro, pela sombra de Helena que nunca tinham visto".

, Dec~pc;ao anatoga esta reservada aos que buscam demas~ado aVldament_e os prazeres do thimos, se nao confiaram preVlament~ 0 governo de suas almas a razao, Em troca, quando esta reins, confere aos prazeres da ambiC;ao e do interesse q_ue contsm em jus~os limites, um carater de realidade que e~ si mesmos eles nao possuem. Afastar-se da ciencia e da sabedoria significa, pois, de todos os pontos de vista afastar-se

da verdadeira felicidade. '

C.omo, agora, exprimir a distancia que separa 0 homem real e sabio de sua antitese viva, 0 tirano? :mste, ja 0 vlmos s6 conhece, do prazer, a mais va das sombras, Se observar~os que ele S? encontra no terce~ro grau a partir do oligarca, que tarnbern se acha no terceiro grau a partir do rei, poderemos representar esta sombra pelo mimero plano 9 (3 x 3), e seu afastamento do prazer real pelo cubo de 9, ou soja, 729. :mste numero corresponde as somas respectivas dos minutos do dia das ho:a.s _do mes, dos dias e das noites do ano '70. Assim, ~ cada div.Isao ~o tempo, 0 prazer do tirano permanece infinitamente distanciado do do rei, Que se considere um ano uma hora ou um minuto qualquer de sua vida, encontra-Ia-e~os no mesm~ ?"rau, privada de felicidade. Mas se 0 sabio predomina, em. fehcldade~ s~bre 0 perverse e 0 injusto, nao predomtnara ainda mars em decencia, beleza e virtu de ? (588 a).

VI. Reeposto. aos apologist as da injustiQa

Eis-nos, pois, em condic;oes de responder a estes admiradores da injustic;a dos quais Glauco foi 0 brilhante Interprets no inicio do col6quio '71. "A alma humana, dir-Ihes-emos em substancia e comparavsl a estas criaturas fabulosas - a Quimera, Cila ou Cerbero - que, num s6 corpo, unem as formas de muitas especies de seres vivos. Podemos representar-nos suas diversas partes sob os traces respectivos de um monstro policefalo de grande porte, de um leao de tamanho medio e, enfim, de um pequenissimo homem. Ora, 0 que afirmais, ao proceder, a apologia da injustic;a, se nao que e preciso nutrir, em detrimento do homem, 0 monstro e 0 leao ? Ou, em outros termos, que e proveitoso entregar a sanha das feras 0 que ha em n6s de essencialmente humano? Os laudadores da justic;a ao contrari.?, pretendem .. que se fortalec;a 0 homem e que' the deem o leao como auxiltar para domar 0 monstro tnominavef. E e

70. "Philolaus annum naturalem dies habere prodidit CCCLXIV et dimidiatum." (Censorinus, De die natali, 12, 2.) E 0 mimero que Pia tao adota no easo.

71, Vide liv, II, 360 e-362 c.

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exato que nao e possivel estabelecer de outro modo a paz e a harmonia interiores.

Dai por que 0 sabio se esf'orca por regrar segundo a justica o governo de sua alma. E, para tanto, negligenciando as vas atividades que visam apenas a fortuna ou a gl6ria, mantem 0 olhar fixo no plano da cidade ideal, que se the oferece como urn modelo no ceu." (592 b).

VIII. - Poesia e Filosojia

As recompensas eternas da [ustiqa (595 a- 621 b).

I. Reexaane da condenaciio da poesia

A condenacao da poesia, proferida no terceiro livro, encontrara aqui a necessaria justificac:;ao. Mediante numerosos exemplos, S6crates ja mostrou que os poetas sao, 0 mais das vezes, apenas mestres enganosos. Mas importa precisar que isto decorre, sobretudo, da natureza da arte que profess am. Eles sao, com 'efeito, simples imitador€'8. Ora, no que exatamente consiste a Imitacao ? Em reproduzir a imagem de urn objeto material que, por sua vez, nao passa da c6pia de uma ideia. 0 artesao (~'I'}!lLouQy6~) que fabric a urn m6vel se inspira na Forma deste m6vel, de que Deus e 0 autor (qlUl"ouQy6~); mas 0 artista que o pinta contenta-se em copiar a obra do artesao, Seu quadro tern, pots, menos consistencla e verdade do que 0 m6vel e este menos do que 0 arquetipo do qual nao passa de imperfeitissima reproducao, Donde se conclui que toda imttacao dista em terceiro grau da pura realidade.

o pr6prio Homero, considerado a justo titulo como 0 pai dos poetas tragtcos, jamais criou algo mais do que fantasmas vaos, Se f6sse apto a apreender melhor 0 real, nao teria perdido o seu tempo em relatar aventuras Iendarias, em emitir vagas oplnioes sobre 0 governo das cidades e a educacao dos homens; teria, como Licurgo e S610n, dado leis a seus compatriotas, ou, como Pttagoras, instruido discipulos fieis. De qualquer maneira, muita gente Iigar-se-Ia a sua pessoa para receber lic:;oes e conselhos. Em vez disso, errou, so, durante toda a vida, de cidade em cidade, recitando os seus versos e mendigando 0 pao,

Se 0 imitador ignora as qualidades dos objetos que imita, ignora-Ihes tarnbem 0 uso. A arte da fabricac:;ao e guiada pela da uttlizacao: eis por que se pode dizer estar uma para outra como a reta opiruao (OQaT) M~(X) para a verdadeira ciencia (Emal"~!l'l'}). Mas a arte da Imitacao, que s6 leva em conta simples aparencias, brota da opiniao vulgar, inconstante

A REPUBLICA

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I

t

e quase sempre erronea. Nao e, pois, de espantar que 0 imitador, nos temas que trata - e nao ha nenhum que nao ouse tratar - procure os pormenores mais suscetiveis de agradar a multIdao ignara. Sua obra se dirige as faculdades inferiores do homem. A pintura, por exemplo, usa de toda sorte de artificios para lisonjear nossos olhos e nao chocar nossos habitos. Mas estes 6rgaos, submetidos as ilusoes da perspectiva, sao pessimos juizes. Para preservar-se de seus erros, e preciso necorrer ao mimero, ao peso e a medida, que sao inventos da razao, Ora, a pintura descuidara destes meios seguros de controle : ela nao poderia, portanto, satisfazer a razao.

Nao sera custoso demonstrar que 0 mesmo sucede com a poesia, que se dedica principalmente a descrever as paixoes da alma. ]j"Jpica ou tragtca, produz 0 triste efeito de provar no homem de bern a compaixao para com as desgracas de urn her6i que nao guarda 0 menor pudor na expressao de seu desespero : no entanto, golpeado pelos mesmos infortiinios, este homem de bern experiment aria invencivel vergonha em se tranqUilizar assim com pranto e gemidos. Comica, leva ao riso excessivo, ao amor e a pratica de aviltante bufonaria. E nao f'alaremos de outros maus pendores que ela "nutre e rega", ao passo que conviria "resseca-los". Como, pots, admitir, na cidade, uma arte que compromete os melhores numa conduta tao contraria ao carater e tao prejudicial a virtude deles ? Nao significaria isso acolher como reis 0 prazer e a dor, em vez da lei e da razao 72? Certamente, apresentar-nos-emos cheios de deterencia para com os admiradores de Homero e lhes concederemos que este antepassado dos poetas tragicos e tambem 0 maior dos poetas. Mas, na realidade, da poesia s6 toleraremos em nosso Estado os hinos em honra aos deuses e os cantos em louvor aos grandes homens (607 a).

E que nao nos venham acusar de dureza se, na velha querela que opoe a musa frivol a a musa filos6fica, tomarmos partido claro pela segunda. A musa frivola e uma sedutora de cujo maleficio devemos resguardar-nos, tanto mais quanta ela encantou nossa juventude. Em troca dos prazeres que nos dispensou, permitiremos que seus advogados the defendam a causa. Mas, enquanto nao ficar demonstrado que ela e amiga da verdade, trata-la-emos com 0 mesmo rigor. Do grande combate da vida, importa antes de tudo sair virtuoso: nem a vulgar ambicao nem a culpada ternura devem comprometer tal vit6ria (608 b).

II. A imortalidadte da alma; prova tirada da incorruptibilidade da substancia espiritual

As recompensas da virtude sao, outrossim, de urn preco infinito. 0 sabio as experimenta ja neste mundo, mas tal expe-

72. Bossuet comentou magnlficamente esta passagem da Republica em suas Maximes et Rellexions sur la Comedie (cap. XIV-XIX).

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PLATAO

ri~ncia so se completara na vida futura, pois 0 destino da alma nao se interrompe no tumulo. S6crates prova-o da seguinte maneira: ha, para cada coisa, um bem que a conserva e um mal que a corrompe, ambos pr6prios a coisa mesma. Se, portanto, existe uma coisa que nao seja destruida por seu mal pr6prio, tampouco 0 sera por um mal estranho: poderemos entao dizer que ela e, por natureza, indestrutivel. Ora, nao sera este exatamente o caso da alma? Seu mal peculiar, a injustic;a, a perverte, mas nao a mata. A doenca e a morte do corpo disporiam deste poder? De maneira alguma, posto que se trata de males alheios a sua substancia. A rnolestia do corpo nao torna a alma mais injusta; logo, a morte do corpo nao a destr6i. Pode-se evidentemente opor a este raciocinio uma objec;ao capciosa, e pretender que a morte corporal dissolve a alma, tornando-a mais injusta. Mas admitir semelhante influencia do corpo sobre a alma obriga admitir tambem a influencia inversa, isto e, obriga a aceitar que a injustica acelera a destruicao do corpo e torna 0 seu fim mais proximo, Ora, tal opiniao e Insustentavel, pois bern sabemos que a injustic;a conserva pleno de vida 0 homem em que reside 73. Assim, pois, a incorrupttbilidade da substancia espiritual implica sua imortalidade 74.

Dai decorrem duas consequencias importantes: 1.' 0 ntimero de almas e constante: com efeito, nao pode diminuir, visto que as almas nao mornem, nem aumentar, visto que para tanto mister seria que 0 perecivel mudasse de natureza e se tornasse imperecivel, eventualidade em que tudo no mundo seria finalmente imortal; 2.' A alma e uma substancia simples. Em geral tudo 0 que e formado de elementos diversos esta sujeito a divisao e dissolueao 75, e e infinitamente pouco provavel que exista um composto tao perfeito, a ponto de escapar a esta lei.

Para conhecer a verdadeira natureza da alma, deve-se considera-la em si pr6pria e nao em seu est ado de uniao com 0 corpo, onde ela e como Glauco, 0 deus marinho, que as ondas recobriram de uma carapaea de algas, de conchas e de pedras. N6s a estudamos neste .estado : eis por que distinguimos nela tres partes de natureza diferente. Mas cumpre confessar que desta maneira ela e quase irreconhecivel. Observemo-la, pois, no nobre esforc;o que a arranca desta ganga grosseira e a eleva, do fundo do mar das paixoes onde esta mergulhada, ao divino, ao imperecivel e ao eterno. Veremos entao que intimo parentesco a une a estes principios; entretanto, e apenas ao termo da ascensao que nos sera dado contemplar-lhe a essencia pura.

No curso deste col6quio, a justica, despojada do acess6rio, se nos apresentou como 0 maior bem da alma, possua ela ou

73. S6bre as outras provas plat6nicas da imortalidade da alma, veja-se 0 Fedon, 71 c-72 a; 78 b-81 a; 100 b-l06 d ; 0 Timeu, 41 a-b, e nota ad lac.

74. Na terceira prova do Fedon. (106 c) 0 raciocinio e inverso.

75. Encontramos no Fedon (78 c) uma observacao analoga.

A REP(JBLICA

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nao 0 anel de Giges e, alem disso, 0 capacete de Plutao 76. Trata-se agora de nos fazer restituir 0 que nos foi concedido no inicio, para as necessidades da discussao : a saber, que 0 homem justo pode passar por perverso e 0 perverso, por justo, aos olhos dos homens e dos deuses 77. Destarte, a justica obtera os premios da opiniao ap6s colher os da verdade. No que concerne aos deuses, e certo que nenhuma acao, nenhuma inteneao secreta, lhes permanece oculta: conhecem portanto 0 justo, amam-no e s6 the querem 0 bem. Quanto aos homems, podem enganar-se e deixar-se enlear pelas aparencias da justica : mas apenas por algum tempo. Pois, 0 iniquo e como 0 mau corredor que, ap6s uma largada brilhante, perde depressa 0 alento e chega por ultimo, extenuado e desanimado. Cedo ou tarde, sua ignominia explodira aos olhos de todos, e ele sof'rera as duras punieoes que os nossos adversartos diziam reservadas ao homem justo, que nao sabe passar por tal (614 a).

ITI. RevelaQoes sobre a vida [uiura, Mito de Er , 0 Panfiliano

Todavia, a justiea e seu contrario s6 recebem verdadeiras sancoes na vida futura. Aqui, para dar a seu pensamento 0 carater de uma revelacao divina, S6crates recorre ao mito de Er, 0 Panfiliano 78, cuja alma, dizem, retornou a terra ap6s uma permanencia no reino dos mortos. Tombado numa batalha, este guerreiro foi abandonado entre os cadaveres. Doze dias mais tarde, quando estendiam 0 seu corpo, que se mantinha perfeitamente intato, s6bre a pira funeraria, ressuscitou e contou 0 que vira. Eis, pouco mais ou menos, 0 essenciaj de seu relato:

"Minha alma, disse ele, ao ser liberta dos tacos do corpo, caminhou para um lugar divino, onde se viam duas aberturas na terra e duas outras fazendo-Ihes face, no ceu, Entre estas aberturas estavam sentados os juizes. As almas compareciam diante d~les e depois, pronunciada a sentenca, as dos justos subiam pela abertura celeste, da direita, enquanto as dos maus baixavam pela abertura terrestre, da esquerda. Quando compareci, por meu turno, disseram-me que seguisse com ateneao

76. Iliada, V, 844-45: "Arena revestiu-se com 0 capacete de Ades, para nao ser vista pelo esmagador Ares".

77. Livro II, 368 b-e, Esta concessao era necessaria para determinar com exatidao a relacao da justica e de seu contrario com a verdadeira felicidade, evitando aprecia-los desde 0 comeco pelo lIngulo da opiniao,

78. "Encontramos este nome na Biblia, Genese. cap. XXXVIII, 3, Juda, tendo abandonado os irmaos, desposa a filha de urn cananeu; desta uniao nasceu urn filho que recebeu 0 nome de Her." (A.-Ed. Chaignet: La Vie et les Ecrits de Ploton, pag. 389.) Mas, segundo Clemente de Alexandria (Strom., V, 710, §24) a personagem de que se trata aqui nao seria outra senao Zoroastro,

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PLATAO

o espetaculo que iria presenciar, pois fora designado para levar noticia dele aos vivos. Vi entao almas cobertas de poeira ascender pela abertura da direita e outras, puras e brancas, descer pela da esquerda, Como que fatigadas por longa viagem, todas repousavam deliciadas na pradaria circundante. As que procediam do ceu falavam da ventura sem mescla que haviam experimentado, e as que deixavam as moradas subterraneas, dos cruets sofrimentos de que acabavam de ser liberadas, e cuja lembranca lhes arrancava ainda gemidos e lagrimas. Diziam que toda falta era punida ao decuplo, e cada ato de virtude recompensado na mesma proporcao, mas que para OS impios e os parricidas existiam castigos bern mais terriveis. Ouvi uma alma indagar onde se achava 0 grande Ardieu, que fora tirano de urna cidade da Panfilia mil anos antes. - "Nao esta aqui, responderam-lhe, e jamais vira. :mle se apresentou uma vez diante da abertura, juntamente com outros tiranos e criminosos privados, mas esta lhes recusou passagem, laneando urn surdo mugtdo, A este ruido, homens de fogo acorreram e ataram-lhes os pes e os punhos; em seguida, ap6s arrasta-los sobre urn leito de espinhos, estes justiceiros anunciaram que iriam precipita-los no Tartaro."

"Descansamos seis dias na pradaria, prosseguiu 0 Panfiliano, e no setimo reiniciamos nossa viagem. Tendo caminhado quatro dias, percebemos no horizonte uma coluna de luz semelhante ao arco-iris, pela variedade de seus matizes. Quando chegamos ao lugar, descobrimos que em seu meio, onde se juntavam os lagos do ceu, pendia urn fuso que des cia ate os joelhos da Necessidade. :mste fuso e 0 principio das revolucoes celestes. Sens oito pesos concentricos, encaixando-se urn no outro, correspondem respectivamente a esfera das estrelas fixas e aos sete planetas 79.

"0 fuso girava com urn movimento uniforme, arrastando consigo 0 peso externo, enquanto os pesos internos eram movidos em sentido inverse, com velocidades desiguais. Cada peso levava sabre seu bordo circular uma Sirene que emitia uma unica nota. Em conjunto, as otto notas formavam a divina harmonia das esferas. Alinhadas slmetricamente a volta do trono da Necessidade, as tres Parcas mesclavam suas vozes a harmonia das Sirenes. Laquesis cantava 0 passado, Cloto o presente e Atropos 0 porvir.

"A medida que chegavam, as almas se dispuseram diante de Laquesis. Urn hierofante tomou entao da palavra e anunciou as almas que urna nova carreira as aguardava, e que iriam entrar em corpo mortal. "Devereis, disse ele, escolher v6s pr6prios 0 genero de vida que vos aprouver. Apenas a ordem pela qual procedereis a escolha sera designada pela sorte. Sabei que a virtude 11,0,0 tem senhor : eta se liga a quem a honra e

79. A ordem dos planetas, a partir do peso exterior, parece ser a seguinte, de acordo com a descricao de Socrates: Saturno, Jupiter, Marte, Mercurio, Venus, 0 Sol e a Lua, Vide nota ad loco

A REPUBLICA

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loge a quem a despreza. Gada um e responsavel por uma escolha que Deus nao ditou."

"Tendo dito, 0 hierofante determinou a ordem da escolha e em seguida pos diante das almas modelos de vida em grande mimero e de tOda especie."

Neste ponto da narrativa, S6crates se interrompe para salientar quao importante e a escolha, ja que dela depende, alem da ventura ou desventura de uma vida inteira, a esperanca de salvacao eterna. Para procede-la judiciosamente, cumpre preparar-se desde a existencla atual, nao s6 pela pratica das belas virtudes, como pelo estudo das clenclas e da filosofia.

E as almas, acrescentou Er, adiantaram-se uma a uma, na ordem prescrita, para efetuar a escolha. Espetaculo curioso e eheio de ensinamentos! Cegas pelo desejo, a maioria nao notava, desde 0 comeco, os rise os da oondicao que adotavam; mas quando passavam a percebe-Ios, exalavam amargo arrependimento, e acusavam a Deus de urn infortunio que deviam imicamente a loucura delas pr6prias. Algumas, mais avisadas, deixavam-se guiar pelaexperiencia de uma vida anterior. A de Orfeu, por exemplo, por 6dio as mulheres que Ihe causaram a morte, quis entrar no corpo de urn cisne. A de Ajax, obsedada ainda pela lembranca de urn [ulgamento iniquo, preferiu 0 corpo de urn leao; e a de Agamenon, nutrido pelas desgracas passadas no desprezo ao genero humano, decidiu-se pelo corpo de uma aguia, Quanto Ii do sutil Odisseu, chamada por ultimo, procurou multo tempo antes de encontrar a obscura condicao de homem privado, pela qual optou com alegria, afirmando que mesmo Be fosse a primeira a ser chamada nao escolheria outra.

"Depots que todas as almas realizaram sua escolha, receberam de Laquesis 0 genio que devia guarda-Ias durante a sua vida mortal. A seguir, 0 destino de cada uma foi sucessivamente confirmado por Cloto e por Atropos.

"Com elas, disse 0 Panfiliano, passei sob 0 trono da Necessidade, e me encaminhei para a arida planicie do Lete, onde chegamos ap6s penosa marcha. No rio Arnelo que a atravessa, todas - salvo a minha - beberarn conforme a sede, e por efeito desta agua maravilhosa perderam a mem6ria de suas existencias passadas. Libertas deste fardo, como a noite caisse, adormeceram. Mas urn minuto depois urn trovao dilacerou 0 ar, 0 sol tremeu, e as almas, como estrelas, foram atiradas no espaco para os lugares onde se produziria 0 misterio de seus nascimentos. Sem que possa dizer como 0 fato ocorreu, minha alma retomou posse de meu corpo e acordei, ao amanhecer, sabre a pira" 80.

80. Mal e precise salientar que este mito se inspira em tradicoes 6rficas. Cumpre notar, porem, que PIa tao as interpreta de maneira muito livre.

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PLAT.!O

:6:ste mito, conclui S6crates, foi conservado para a nossa edificat;<ao. Se the dermos fe, se nos empenharmos com todas as fart;<as na prattca da justit;<a, nao abandonaremos de modo algum a via asoendente; por-nos-emos de acordo conosco e com os deuses, e seremos perfeitamente felizes no decurso de nossa ef~mera viagem neste mundo, e desta outra viagem de mil anos que devemos realizar na vida futura.

*

*

*

Ao termo deste resumo parece-nos imltil instituir uma discussii.o sabre qual 0 verdadeiro objetivo da Republica. Que Platao se tenha proposto a dar um fundamento racionaI a politica, e 0 que ja mostramos. Mas sua amblcao era, sem duvida alguma, mais vasta, Como 0 caminhante que, chegando ao cimo die uma elevacao, se detem para abranger com 0 olhar o caminho percorrido, 0 fil6sofo, na plena forQa da idade, quis medir a extensao de suas descobertas dialeticas e morais. Eis por que ~le as ordenou em obra de conjunto, it volta da ideia de justica, Vimos esta Ideia erguer-se das trevas da opiniao, para iluminar primeiro a cidade humana, depois a cidade divina das essencias e aparecer enfim, em todo 0 fulgor, como 0 astro que preside as revolueoes da vida imortaI.

Por habil gradaeao, Platao alarga, de livro em livro, nosso horizonte esptrrtual. E, talvez seja ~ste 0 trace mais admiravel desta obra-prima dos tempos antigos, que guarda 0 inalteravel frescor e a viva juventude das obras-primas de todos os tempos.

N. B. - As not as que acompanham a presente traducao foram, em grande parte, tomadas as eruditas edi~oes de Stallbaum (Gothae et Erfordiae, 1829-30), C. Schneider (Lipsiae, 1830-33), Jowett e Campbell (Oxford, Clarendon Press, 1894, 3 vols.) e J. Adam (Cambridge, University Press, 1902, 2 vols.). Algumas preciosas indicacdes nos foram proporcionadas pelo comentario do Prof. Bosanquet: A Companion to Plato's Republic (Londres, 2· edicao, 1925). Assinalemos, enfim, que consultamos com proveito a excelente edi~ao da Republica publicada por Emile Chambry e Auguste Dies, Paris, Belles-Letres, 1932 e seg.)

as textos de Aristoteles que citamos, e que retraduzimos na maior parte dos casos, sao extraidos 'Cia edicao de Cambridge ( University Press, dat. div.) e os dos fil6sofos pre-socraticos da coletanea de Hermann Diels: Die Fragmente der Vorsokratiker (Zte Auflage: erster Band, 1906; zweiter Band, 1907, Berlim ), Encontram-se nas notas indicacoes de nossas outras fontes e uma bibliografia sumaria sabre os principais problemas tratados ou apenas aflorados na Republica.

Nota

Sabre 0 Texio da Republica

Nossos mais antigos manuscritos dos Didlogos de Platao datam do seculo IX e foram provavelmente estabelecidos conforme diversas capias de urn arquetipo do seculo V em uso nos meios neoplatonicos (a). E dificil determinar as origens deste arquetipo, mas nao se pode duvidar que reproduzia um texto excelente.

o manuscrito Parisinus A (Bibl. Nat., fundo grego, n? 1 807) e 0 mais veneravel e 0 mais belo dos manuscritos platonicos. A ordenacao do texto, a elegancia da caligrafia, a precisfio da acentuacdo, demonstram tratar-se de urn exemplar de luxo, transcrito com a maxima solicitude por urn douto copista. Como, alem disso, conserva mais fielmente que os outros manuscritos as formas e as particularidades do dialeto atico, durante muito tempo pensou-se que continha 0 melhor texto de certos dialogos, e nomeadamente a Republica (b),

(a) A primeira edicao de conjunto dos Didlogos, que veio a luz por volta do ana 3.15 a. C., deve-se, ao que parece, a propria Academia. Urn seculo mais tarde, Aristofanes de Bizancio precedeu a recensao de varies manuscritos entregues ao publico, quer em vida, quer apos a morte de Platao, e publicou as obras completas do fil6sofo, classificadas por trilogias. No seculo I de nossa era, ~tico e Dercilidas realizaram uma nova edicao dos Didlogos - muito estimada pelos contemporaneos - que, a menos de certos pormenores, reproduziria a do celebre bibliotecario de Alexandria. Enfim, no seculo I ap6s Cristo, 0 fil6sofo Trasilo, que vivia na corte de Tiberio, publicou as obras de Platao, dividindo-as em nove tetralogies. Esta classifica~ao, por certo encetada por Dercilidas, foi universalmente adotada na Idade Media. Veja-se Henri Alline: Histoire du texte de Platon, cap. II, III, IV. (Bibliotheque de l'Ecole des Hautes Etudes, fasc. 218.)

(b) Faz parte de urn grupo de obras filos6ficas transcritas por urn profissional, "seja para uma escola ou uma sociedade, seja para urn homem que se interessava vivamente pela filosofia". (H. Alline, op. cit., cap. V, pag. 210.) Com 0 Bodleianus B - que 0 completa

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PLATAO

Lewis Campbell em 1894, e James Adam em 1902, tomaram-no suoessivamente, como base die suas eruditas edicoes desta obra (c},

Entretanto, ja em 1830, Chr_ Schneider colacionava urn manuscrito ate entao pouco considerado, 0 Vindobonensis F, e tomava-lhe certo mnnero de li~oes. Segundo ele, urn dos mail> recentes, e 0 mais douto editor de Platao, utilizou Iargamente este manuscrito. Mostrou que, embora datando do seculo XVI, 0 manuscrito prende-se a uma tradicjio mais antiga do que a de nossos mss, dos seculos IX e X (d). As falhas de transcriqao e ortografia, muitas vezes grosseiras, que ai se apresentam, nao poderiam diminuir sua autoridade, sendo imputaveis it ignoriincia do escriba que 0 copiou. Corrigidas estas falhas, resta que em muitos pontos 0 codex V indobonensis F fornece excelentes li~oes e concorda de modo notavel com as citacoes da Republica que figuram nas obras de Jiimblico, Galeno, Estobeu, Clemente de Alexandria e outros autores antigos. Por isso, mereceria contribuir para o estabelecimento do texto.

De outro lado, Martin Schanz descobriu, em 1877, a importiincia do Venetus D (seculo XII) e mostrou (e) que derivava de uma fonte independente da do Parisinus A.

J. Burnet, na sua edi~ao da Republica (f) - que, segundo H. Alline, melhor corresponde aos resultados obtidos pela historia do texto (g) - utilizou estes quatro manuscritos principais e, particularmente 0 Vindobonensis F, do qual se serve para corrigir 0 Parisinus A. Foi 0 texto desta edi~ao que, em geral, seguimos na presente traducao, exceto em algumas

quanta a parte dos dialogos - liga-se "a recensfies feitas no seculo IV no circulo de F6cio, ou sob a influencia do movimento de erudicao de que ele foi promotor". E da excelencia destas recensoes que provem grande parte de seus meritos (Ibid., pag, 226).

(c) Lewis Campbell considerou, pela primeira vez, em sua edicao do Malatestianus ou Caesenas M (seculo XII), que e 0 mais antigo representante de uma familia independente de mss, platfmicos.

(d) Classical Review, XVI (1902), pag, 99; edicao da Republica (1902), prefacio.

(e) Hermes, XII (1877), pag, 173 e segs.

(f) Scriptorum Classicorum Bibliotheca Oxoniensis : Plat. Opera, tomo IV.

(g) Alline, op. cit., cap. VII, pag. 319.

A REPOBLICA.

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rar~s _ passagens, . indicadas nas notas, onde adotamos, quer a h~ao do Parisinus A, quer determinada conjetura que nos pareceu a unica a dar ao texto urn sentido aceitavel,

Assinalemos, para concluir, que os quatro fragmentos dos papyrus de Oxyrhynchus publicados, posteriormente it edi~ao Burnet, por Grenfell e Hunt, e que se relacionam respectivamente aos livros III, 406 a-b (Pap. Oxy., III, 455), IV, 422 c-d, (P.O., III, 456), VIII, 546 b·547 c (P.O., XV, 1808) e X, 607 e·608 a (P.O., I, pag. 52), contem apenas variantes

insignificantes, que em nada modificam 0 sentido de nosso texto.

Personagens do Dirilogo

SOCRATES GLAUCO POLEMARCO TRASiMACO ADIMANTO CEFALO

LIVRO I

Socrates

Est. II p. 327 - 327 c

DESCI ontem ao Pireu com Glauco, filho de Ariston, para rezar a deusa 1 ever, ao mesmo tempo, como seria celebrada a festa que se realizava pela primeira vez. A pompa dos habitantes do lugar me pareceu bela, ainda que nao menos excelente fosse a que os tracios conduziam. Apos termos feito nossas preces e visto a cerimonia, retornavamos it cidade quando, havendo-nos percebido de longe, no caminho de volta, Polemarco, filho de Cefalo, mandou 0 seu pequeno escravo correr ao nosso encalco enos pedir para espera-Io, 0 rapaz, segurando 0 meu manto por tras, disse: "Polemarco vos pede que 0 espereis", Volvi-me e perguntei-lhe onde estava 0 amo:

"V em vindo atras de mim, contestou, esperai por He. Mas nos 0 esperaremos, disse Glauco".

E pouco depois chegou Polemarco acompanhado de Adimanto, irmao de Glauco, de Nicerato, filho de Nicias e de alguns outros, que regressavam do prestito.

Entao Polemarco disse: - Tendes 0 ar, Socrates, de quem vai embora e se dirige a cidade.

1. Trata-se provavelmente, como indica outra passagem do primeiro livro (354 a), da deusa que os tracios honravam sob 0 nome de Bendis e cujo culto acabava de ser importado para Atenas. Todavia, certos comentadores emitiram uma hipotese diferente: "Alii - escreve Schneider - Minervam intelligunt quae vulgo i} ih;o<; appellabatur; neque mihi videtur Socrates in ista Panathenaeerum propinquitate de Minerva veneranda cogitare non potuisse: sed quod simpliciter ,;i]v EOQ,;i]V dicit, numma diversa statuere non sinit", Segundo Foucart (Des associations religieuses chez les Crees, pig. 131), 0 culto de Bendis fora introduzido na ~tica pelos mercadores tracios, muito numerosos no Pireu.

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PLATAO

327 c - 328 b

- Nao conjeturas mal, com efeito - respondi.

Pois bem! - replicou - ves quantos somos? - Como nfio haveria de ve-Io ?

- Entao - prosseguiu - ou sereis mais fortes do que

nos todos ou permanecereis aqui.

- Nao havera - disse eu - outra possibilidade: persuadir-vos de que deveis nos deixar partir?

- Podereis - respondeu Polemarco - persuadir pessoas

que njio escutam?

- De modo algum - disse Glauco.

- Po is hem, convencei-vos que njio vos escutaremos.

Entao Adimanto falou: - N ao sabeis que se realizara esta noite a corrida eqiiestre de tochas, em honra Ii deusa? - Eqiiestre! - exclamei - isso e novidade. Os corredores, levando fachos, os pass am uns aos outros e disputam o premio a cavalo? E isso 0 que pretendes dizer?

- Sim - respondeu Polemarco - e alem disso, celebrar-se-a uma festa notuma que vale a pena ser vista; sairemos apos 0 jantar para assistir a ela. Encontraremos nela muita gente m~a e conversaremos. Ficai, pois, e njio procedei de outra maneira.

E Glauco:

- Se assim fazer.

Fomos, portanto, it casa de Polemarco e ai encontramos Lisias 2 e Eutidemo, seus irmaos, Trasimaco 3 da Calcedonia, Carmantides de Paeneia e CHtofon, filho de Aristonimo 4.

Parece - diz ele - que deveis ficar,

parece respondi assim devemos

2. Trata-se do celebre orador com esse nome. Seu pai, Ce-

falo, nao era ateniense de nascimento. Rico armeiro siracusano que viera a estabelecer-se no Pireu a conselho de Pericles, pertencia a esta classe de homens de neg6cio que buscam urn titulo de nobreza no cultivo da filosofia e das belas-letras. Apos a sua morte, os filhos foram vitimas da tirania dos Trinta. Sabe-se que Lisias conseguiu evadir-se, mas Polemarco viu-se condenado a beber cicuta (404 a. C.) .

3. Com respeito ao sofista Trasimaco, vide nossa Lntroduqiio e cf. Fedro 260 c, 266 c, 267 cod e 269 d.

4. Sabre Clitofon, veja-se a Lntroduqiio, Nada sabemos quanta

a Carmantides que nao 6 citado em nenhum outro lugar dos Dilllogos.

A REPOBLICA

69

328 b - 329 a

Dentro, achava-se tambem 0 pai de Polemarco, Cefalo. E e~e me pareceu muito velho, pois ha Ion go tempo que nao 0 VIa. Estava sentado em uma cadeira de coxim e trazia uma coroa sobre a caheca, pois acabava de proceder a um sacrificio no patio. Sentamo-nos todos a seu lado, em assentos que se encontravam ali, dispostos em circulo.

Tao logo me avistou, Cefalo me saudou e disse: ._ Quase nao desces mais ao Pireu, Socrates, para visitar-nos. Deverias faze-Io, no entanto; po is, se ainda me restasse for«a para ir ~itcilmente it cidade, nao terias necessidade de vir aqui: iriamos a tua casa. Mas agora te compete vir aqui com rna is freqiiencia. Po is saiba que, para mim, quanto mais os prazeres do corpo emurchecem, tanto mais crescem 0 desejo e 0 prazer da conversaqao. Assim, nao ajas de outro modo: nfio te retinas apenas com estes moeos e vern aqui, como it casa de amigos muito intimos.

- Eu tambem - respondi - 0 Cefalo, gosto de conversar com os velhos; pois creio que precis amos saber deles, como de pessoas que nos antecederam num caminho que talvez tenhamos tambem de palmilhar, 0 que e este caminho: sera aspero e dificil, ou como do e facil, E eu teria certamente prazer em . conhecer 0 que pensas disto, pois j a chegaste ao ponto da idade que os poetas chamam "0 limiar da velhice 5". E este urn momento dificil da vida, ou que outra coisa nos dizes a respeito?

- Por Zeus - replicou - dir-te-ei, Socrates, 0 que penso disso. Muitas vezes, com efeito, reunimo-nos entre gente da mesma idade, justificando assim 0 velho proverbio 6. ora a maioria de nos, nestes encontros, Iastima-se, saudo~ do~ praze~es da juventude e, lembrando-se das delicias do amor, do vmho, da boa mesa e outras semelhantes, aflige-se como pessoas privadas de grandes haveres, que entao viviam bem e agora nao vivem sequer. Alguns se queixam dos ultrajes a ~ue a id~~e os expo em, por parte de seus proximos e, a este proposito, acusam com veemencia a. velhice de lhes ser a causa de tantos males. Mas, na minha opiniao, Socrates,

5. ,Expresslio tomada a Homero iLliada, XXII, 60, XXIV, 487) e a Hesiodo (Os Trabalhos e os Dias, 331).

6.. Este velho proverbio e 0 seguinte, segundo 0 Escoliasta:

o gmo empoleira-se junto do gaio, Cf. Fedro 240 c: iiA.t~ fiAL~Cl -ulQJt£L.

70

PLATAO

329 a - 330 a

niio alegam a verdadeira causa, pois, se fosse a velhice, tambem eu sentiria os seus efeitos, e todos os que chegaram a esta idade 7. Ora, encontrei outros velhos que njio se sentiam assim ; urn dia mesmo, achava-me eu perto do poeta Sofocles quando alguem 0 interrogava: "Como, SOfocles, diziam-lhe, te comportas em face do amor? Es ainda capaz de possuir uma mulher?" E ele respondeu: "Caluda!, hom amigo, eseapei-lhe com a maior satisfaeiio, como se escapasse a urn senhor irascivel e selva gem". Estas palavras agradaram-me entao e nao menos agora. Com efeito, de todas as maneiras, em relacao aos sentidos, a velhice traz muita paz e liherdade. Pois, quando os desejos se acalmam e distendem, a frase de Sofocles se realiza plenamente: ficamos livres de imimeros e furiosos senhores. Quanto as lamentacoes, aos ahorrecimentos domestic os, so contam uma causa, Socrates, nao a velhice, porem 0 carater dos homens, Quando sao hem comportados e de humor facil, a velhice lhes e moderadamente penosa. Senao, tanto a velhice como a juventude, 0 Socrates, lhes sao dificeis.

E eu, encantado com suas palavras e desejoso de ouvi-lo rna is, provoquei-o e the disse: - Imagino, Cefalo, que a maio ria de teus ouvintes, quando falas deste modo, nfio te apr ova e pensa que suportas facilmente a velhice, nao gracas a teu carater, mas a tuas ahundantes riquezas; os ricos, dizern, sempre tern numerosas consolacfies.

- Falas com acerto - respondeu - eles niio me aproyam. E assiste-Ihes urn pouco de raziio, mas niio tanta quanta julgam. E hoa a resposta de Temistocles, que, ao serifiano que 0 injuriava e 0 acusava de nao dever a reputacao a si proprio mas a patria, replicou: "Se eu fosse serifiano, niio me tornaria celebre, mas tampouco tu se fosses ateniense 8". A mesma ohservacao aplica-se aos que njio sao ricos e suportam penosamente a idade provecta, pois nem 0 sabio agiienta com perfeita satisfacao a velhice acompanhada da pohreza, nem 0 insensato, sendo rico, fica em paz consigo mesmo.

- Mas Cefalo - redargiii - 0 que possuis, receheste em heranca ou adquiriste sozinho a maior parte?

7. Cicero imitou esta passagem no De Senectute, III, 7, 8.

8. A anedota e contada de maneira algo diferente por Her6doto (VIII, 125).

i~

I

A REPlJBLICA

71

330b - 331 a

- 0 que adquiri, Socrates? Em materia de riquezas,

mantive 0 meio-termo entre 0 meu avo e 0 meu pai. 0 meu avo, cujo nome eu uso, tendo herdado uma fortuna quase igual a que me pertence atualmente, multiplicou-a, mas Lisanias, meu pai, reduziu-a algo ahaixo de seu nivel atual. Quanto a mim, contento-me em deixar a estes jovens niio men os, porem pouco mais do que recebi.

- Eu te fiz a pergunta - disse - porque me pareceste nao amar excessivamente a riqueza: e assim que procedem, na maioria, os que njio a ganharam por si mesmos. Os que a ganharam sozinhos prezam-na duas vezes mais do que os outros. Pois, tal como os poetas prezam seus poemas e os pais seus filhos, os homens de negocios se apegam a fortuna, por ser obra propria e devido a utilidade dela, como os outros homens. Por isso sao de trato dificil, niio consentindo em elogiar nada exceto 0 dinheiro.

- E verda de _. confessou.

- Perfeitamente - repliquei. - Mas dize-me ainda uma

coisa: de que bern supremo, julgas, que a posse de uma grande fortuna te permitiu gozar?

- Disso, talvez - respondeu - eu njio persuadirda a muita gente se eu to dissesse. Sabe. com efeito, Socrates, que, quando urn homem esta prestes a pensar na morte, 0 medo e a preocupaciio 0 assaltam a proposito de coisas que, dantes, nao 0 perturbavam, 0 que se conta sobre 0 Hades e os castigos que ai ha de receber quem tenha cometido Injustice neste mundo, estas fabulas, de que riu ate entfio, passam a atormentar-lhe a alma: teme que sejam verdadeiras. E - ou por causa da fraqueza da ida de, ou porque, estando mais perto das coisas do alem, as enxerga melhor - seu espirito enche-se de ?e~co~fianga e terror 9; reflete, exam ina se se tornou culpado de mjustica para com outrem. E quem descobre em sua vida muitas iniqiiidades, desperta freqiientemente em meio das noites como as crianeas, tern medo e vive em triste expectativa. Mas junto. aquele que se sabe inocente vela sempre uma agradavel esperanGa, benfazeja nutriz da velhice, para falar como Pindaro, Pois foi com felicidade, Socrates, que este poeta disse que, quando urn homem levou a vida justa e piedosa:

9. Seguimos a pontuacao da edic;io Burnet.

72

PLATAO

331 a - 331 d

doce a seu comedo

e tuuriz de sua velhice, acompanha-o a esperanca; que governa

a alma volsioel dos mortais 10.

E isto e maravilhosamente bern dito. Neste sentido, considero a posse de riquezas como muito preciosa, niio para todo homem, mas para 0 sabio e 0 sensato. Pois, a fim de evitar que, forcados, nos enganemos ou mintamos e que, devendo sacrificios a urn deus ou dinheiro a urn homem, passemos ao outro mundo com medo, para evitar isso a posse de riquezas contribui com grande parcela. Ela oferece tamhem muitas outras vantagens. Mas, se as contrapormos urna a uma, sustento, Socrates, que, para 0 homem sensato, e ai que reside a maior utilidade do dinheiro.

As tuas palavras sao cheias de beleza, Cefalo - redargiii. - Mas acsrca desta virtude mesma, a justica, afirmaremos simplesmente que consiste em dizer a verdade e em devolver 0 que se recebeu de alguem, ou que agir deste modo e as vezee justo e outras vezes injusto? Por exemplo: todo mundo concorda que, se recebemos armas de urn amigo sao de espirito que, enlouquecido, as reclama de volta, niio devemos restituir-Ihas, e quem as devolvesse nao seria justo, assim como quem quisesse declarar a verdade toda a urn homem ern tal estado.

- E exato - disse ele.

- Portanto, esta definicao njio e a da justiea: dizer a

verdade e devolver 0 que se recebeu.

- Mas sim, Socrates - interveio Polemarco - pelo menos a crer em Simonides,

- Bern, bern! - disse Cefalo - ahandono-vos a discuseao, pois j Ii e tempo de ocupar-me do sacrificio 11.

10. V. Bergk: Poet. Lyr. Gr., I, pag. 452.

11. A personagem de Cefalo inunda de luz serena toda esta primeira parte do dialogo, £ste sabio anciao exprimiu, sabre a justica, a opiniao das pessoas de bern, em termos em que transparecia a simplicidade de sua alma, embelezada por altas preocupacdes com a aproximacao da morte. Mas He nao se envolvera na discussao, pois, diz Cicero (Ep. ad. Att., IV, 16, 3) "credo Platonem VIX putasse satis consonum fore, si hominem id aetatis in tam longo sermone diutius retinuisset". Percebemos ai uma das sutilezas da arte de Platao,

A REP'OBLICA

73

331 d - 332 b

- Nao sou eu teu hierdeiro? - perguntou-lhe Polemarco.

- Sem diivida - respondeu, rindo; e saiu imediatamente para 0 sacrificio.

- Dize-nos pois - prossegui - 0 herdeiro do discurso, o que e que Simonides afirma, e tu aprovas, a respeito da justica 12.

- Que e justo - afirma ele - devolver a cada urn 0 que se the deve; e nisso, acho que tern raziio.

- Por certo - redargiii - njio e facil recusar credito a Simonides, homem de fato sabio e divino; entretanto, 0 que eIe quer dizer com isso tu, Polemarco, talvez 0 saibas, mas eu o ignoro; pois e evidente que nao afirma 0 que diziamos ha pouco: que se deva restituir urn deposito a alguem que 0 exige, tendo ernbora perdido 0 juizo. No entanto, 0 que foi confiado e devido, njio e?

Sim.

E nfio se deve, de maneira alguma, restitui-lo quando quem 0 pede de volta nfio esta sao de espirito?

E verdade - confessou.

- Entao, segundo parece, Simfmides pretende dizer outra coisa, ao afirmar que e justo devolver 0 que se deve.

- Outra coisa, seguramente, por Zeus - respondeu ele po is julga que se deve fazer 0 bern aos amigos, mas nao o mal.

- Compreendo - disse - que nao e devolver a alguem o devido restituir-Ihe 0 Duro que nos confiou, se a restituicao e a reposiciio se efetuam em seu prejuizo, e se aquele que recupera e aquele que restitui sao amigos. Nao e assim que, na tua opiniao, Simonides pensa?

12. 0 estudo dos poetas constituia 0 fundo da primeira educacao entre os gregos. Visava nao s6 a formacao do gosto, mas ainda a formacao moral. A opiniao que Platao atribui a Simonides era, na realidade comumente admitida. Atraves do velho poeta, 0 fil6sofo tern em' mira, aqui, os seus contemporaneos, Na s~a edicao da Republica (tomo I, pag, 12 n.), J. Adam cita a respeito numerosas referencias, Poderiamos resurni-Ias neste testemunho de Xenofonte iHieriio, II, 2):

c xaL I4l)V N..eLcnou YI! lloxl!i aVl)Q EltIlLVOU ci~LO~ elvllL, iI~ liv q71tClvll 'to,,~ p.8V 1t01..I!....wu~ xaxiil~ mniilv, 'tou;; lie <pLAOll;; EU!Qye'tiilv. :t

PLATAO

74 332 b - 332 e

- Perfeitamente.

- Mas como? Aos inimigos, deve-se devolver 0 que

julgamos dever-Ihes?

disse ele - 0 que lhes e devido; e que convem de inimigo para inimigo,

- Seguramente lhes e devido, penso, 0 a saber, 0 mal.

- E por enigmas, portanto - continuei - it maneira dos poetas, que Simonides parece ter definido a justica. Pois considerava justo, creio, devolver a cada urn 0 que the convem, mas a isso chamava 0 que the e devido.

- Pois bern! Mas 0 que pensas disso? retrucou.

- Por Zeus! - respondi - se alguem the perguntasse:

"Simdnides, a quem e 0 que da, de conveniente e devido, a arte denominada medicina?", 0 que achas que ele teria respondido?

- Evidentemente, que da ao corpo os remedies, os alimentos e as beberagens.

- E a quem e 0 que da, de conveniente e devido, a arte da cozinha?

- As comidas, os temperos.

- Seja. Ora, a quem e 0 que da a arte que chamaremos

justica?

Se e necessano, Socrates - respondeu - estar de acordo com as nossas palavras precedentes, ela distribui aos amigos e aos inimigos beneficios e danos.

- Portanto, fazer 0 bern aos amigos e 0 mal aos inimigos, e 0 que Simonides entende por justica?

- E 0 que me parece.

- Ora, quem e mais capaz de fazer 0 bem aos amigos

sofredores e 0 mal aos inimigos, no tocante it doenca e it saiide?

o medico.

E aos navegadores, no que concerne ao perigo do

mar?

- 0 piloto.

- Mas que diremos do justo? Em que ocasrao e para

que ohra sera ele sobretudo capaz de servir os amigos e prejudicar os inimigos?

- Na guerra, para combater a uns e aliar-se aos outros, pareee-me.

\

\

A REPLrBLICA

75

332 e - 333 c

- Esta bern. Mas para os que niio sofrem, meu caro

Polemarco, 0 medico e inutil. - E verdade-

- E para os que njio navegam, 0 piloto tambem.

- Tambem.

- Sera que, do mesmo modo, 0 j usto e imitil para os que

nao fazem a guerra?

- De modo nenhum, a meu ver.

- Entfio, a justica e util mesmo em tempo de paz?

- E titil.

E a agricultura tamhem, nao e?

Sim.

Para obter os frutos da terra? Sim.

- E tambem a arte do sapateiro?

- Sim.

- Para obter sapatos, diras tu, penso.

- Sem duvida.

- Mas, entao, para que uso ou para a posse de que

objeto dints que a justica e util em tempo de paz? - Para os contratos comerciais, Socrates.

- Por contratos comerciais, entendes associacfies ou outra

coisa?

- Associa~oes, certamente.

- Sera, pois, 0 justo urn associ ado born e uti] para

dispor os pedes no triquetraque, ou aquele que conhece 0 jogo?

- Aquele que conhece 0 jogo.

- Para assentar tijolos e pedras, 0 justo e rna is fitil

e melhor associ ado do que 0 pedreiro? - De modo algum.

- Mas em qual associacfio e ojusto melhor associado

do que 0 pedreiro e 0 citarista, como 0 citarista 0 e, em relac;ao ao justo, na arte dos sons?

- Nas questoes de dinheiro, parece-me.

- Salvo talvez, Polemarco, para fazer uso do dinheiro;

quando e precise, por exemplo, com fundos comuns, comprar ou vender urn cavalo, creio que entfio 0 melhor associado e 0 negooiante de oavalos, nao e?

- E evidente.

76

PLATAO

333 c - 334 a

E quando se trata de urn barco, e 0 construtor ou 0

piloto,

Ao que tudo indica.

Em qual destes cases, portanto, em que cumpre usar dinheiro ou Duro em comum, e 0 j usto urn associado mais util que os outros?

- No caso de urn deposito que desejamos guardar com seguranca, Socrates.

- Nao quer isso dizer, quando 0 dinheiro nao e utilizado e fica improdutivo?

Sem duvida.

- Quando, pois, 0 dinheiro permanece intitil, e entao que, em relacfio a He, e a justica util?

- Creio que sim.

- E quando e preciso guardar urna podoa, a justica e

iitil tanto do ponto de vista coletivo como do particular; mas quando e preciso servir-se dela, e a arte de cultivar a vinha?

- Assim me parece.

- Afirmaras, pois, que, se se trata de guardar urn escudo

e uma lira, e nao de servir-se deles, a justica e iitil, mas, se se trata de usa-los, e a arte do hoplita e do musico,

N eeessariamente.

- E, no referente a todas as outras coisas, sera a j ustica imitil a cada uma quando ela serve e util quando niio serve?

- Assim creio.

- Mas entao, meu amigo, a justice nao e algo muito

importante, se seu usa se estende apenas a coisas imiteis. Mas examinemos ainda 0 seguinte: 0 homem mais destro em desferir golpes, nurn combate, num pugilato ou em qualquer outra luta, njio e tamhem 0 mais destro em apara-los?

- Sem diivida.

- E quem e habil em se preservar de urna doenca, niio

e tambem 0 mais habil em transmiti-Ia em segredo? - Parece-me.

- Mas nao e hom guardiao de urn exercito quem rouha

aos inimigos os segredos, os planos e tudo 0 que lhes concerne?

- Sem duvida,

A REP1)BLICA

77

334 a - 334 c

-- Logo, 0 habil guardiao de uma coisa e tambem 0 seu hahil Iarapio 13.

- Aparentemente.

- Se portanto 0 justo e habil em guardar dinheiro, sera

tambem habil em rouba-lo,

Pelo menos e este - disse ele - 0 sentido do racio-

cinio.

Assim, 0 justo acaba de nos aparecer como urna especie de Iarapio, e tu estas com urn ar de quem aprendeu isso em Homero, Este poeta, com efeito, prezava 0 avo materno de Ulisses, Autolico, e sustentava, que ele superava todos os homens no habito do roubo e do perpuio 14_ Por conseguinte, parece que a justica, no teu modo de pensar, no de Homero e no de Simonides, e uma arte de roubar, em favor, todavia, dos amigos e em detrimento dos inimigos, Nao e assim que a entendias?

- Nao, por Zeus - respondeu. Nao sei 0 que pre-

tendia dizer; entretanto, acho ainda que a justica consiste em beneficiar os amigos e prej udicar os inimigos.

- Mas a quem tratas de amigo 15: aos que se nos parecem honestos ou aqueles que 0 sao, embora njio 0 pare~am, e assim quanto aos inimigos?

- E natural - disse - amar os que supomos honestos e odiar os que supomos malvados.

- Mas nao se enganam os homens a este respeito, de modo que muitas pessoas lhes parecem honestas, nao 0 sendo, e inversamente?

- Sim, enganam-se.

- Para estes, portanto, os bons sao inimigos e os maus,

amigos?

- Sem duvida.

- E, no entanto, consideram eles justo servir os maus

e prej udicar os bons?

13. E opmiao muitas vezes expressa por S6crates de que 0 conhecimento de urn objeto implica 0 conhecimento de seu contrario (d. Fedro, 97 d). Aqui, esta opiniao toma urn giro sofistico, muito adequado para confundir um discipulo dos Sofistas.

14. Odisseia, XIX, 394: "Deste Aut61ico sua mae era filha,

e este heroi era tido como 0 maior ladrao e 0 melhor perjuro". (V. Berard, t. III, pag. 84.)

15. "0 mesmo modo de raciocinio reaparece em 339 b e seg. - Cf. tambem Hipias Maior, 284 d." (Adam.)

PLATAO

78 334 d - 335 b

- Parece.

- Entretanto, os bons sao j ustos e incapazes de cometer

injustica?

- E verdade.

- Segundo 0 teu raciocinio e, que nao cometem injustica.

- De nenhum modo, Socrates

pois, j usto fazer mal aos

- contestou

pois 0

raciocinio parece mau.

- E justo, entao prossegui - prejudicar os perversos

e beneficiar os bons?

- Esta conclusao se me afigura mais bela do que a precedente.

- Para muita gente, portanto, Polemarco, que se enganou sobre os homens, a justica consistira em prejudicar os amigos, pois tem por amigos os perversos, e em servir os mmugos, que sao bons de fato. E assim afirmaremos 0 contrario do que faziamos Simonides dizer.

_ Seguramente - confirmou ele - e assim que a questao se apresenta. Mas corrijamos a nossa posicao ; pois, corremos o risco de nao haver definido exatamente 0 amigo e 0 inimigo.

- Como os definimos, Polemarco?

_ Aquele que parece honesto, aquele e amigo.

_ E agora - continuei - como corrigiremos nossa

defini~ao ?

_ Aquele que parece - respondeu - e que e honesto e amigo; aquele que parece mas nao e honesto, parece mas nao e amigo; quanto ao inimigo, a defini~ao e a mesma.

__:__ Amigo po is, como se afigura por este raeiocinio, sera o homem bom e inimigo, 0 mau?

- Sim.

- Portanto, mandas juntar algo ao que diziamos antes

sobre a j ustica, a saber, que e j usto fazer bem ao amigo e mal ao inimigo; agora, alem disso, devemos dizer que e j usto fazer bem ao amigo bom e mal ao inimigo mau?

_ Perfeitamente - disse - assim isto me parece bem expresso.

_ E proprio, po is, do justo -- repliquei - fazer 0 mal a

quem quer que seja?

_ Sem duvida - respondeu - e preciso fazer mal aos maus que sao nossos inimigos.

A REP"OBLICA

19

335 b - 335 d

- Mas os cavalos a quem se faz mal, tornam-se melhores

ou piores?

- Piores.

- Relativamente a virtude dos caes ou ados cavalos?

- Ados cavalos,

- E os caes a quem se faz mal, nao se tornam piores,

relativamente a virtude dos caes e nao ados cavalos? - Necessariamente,

- Mas, quanto aos homens, meu amigo, a quem se £az

mal, diremos do mesmo modo que se tornam piores, em relalSao a virtude humana?

- Absolutamente.

Ora, a justica nao e virtude humana? - Isso tambem e necessario.

- Logo, meu amigo, aqueles entre os homens a quem

se faz mal tornam-se necessariamente piores. - Parece.

- Mas, por sua arte, pode 0 miisico tornar alguem ignorante

em miisica?

- Impossivel.

- E pela arte eqiiestre, 0 equitador tornar alguem inapto

a montar a cavalo?

- Nao e possivel.

- Pela justica, portanto, pode 0 justo tornar alguem

injusto; ou, numa palavra, pela virtude podem os bons tornar os outros maus?

- Isso nao se pode.

- Pois, nao e proprio do calor, penso, arrefecer, mas do

seu contrario.

- Sim.

- Nem da secura molhar, mas do seu contrario,

Sem duvida,

Nem do homem bom prejudicar, mas do seu con-

trario.

Parece.

Mas 0 justo e hom? - Sem diivida.

- Por conseguinte, Polemarco, nao e proprio do justo

prejudicar a um amigo ou a pessoa alguma, mas do seu contrario, do injusto.

80

PLATAO

335 e - 336 b

_ Creio que dizes perfeitamente a verdade, Socrates

confessou.

_ Se, pois, alguem afirma que a j ustica consiste. em

devolver a cada um 0 que se the deve, e se entende por lSSO que 0 homem j usto deve prej uizo a seus inimigos e s.ervi~o a~i amigos, niio e sahio quem profere tais palavras. P.OlS ~ao diz a verdade: em nenhum caso, com efeito, e a mnguem nos pareceu justo Iazer 0 mal.

- Concordo - disse ele,

_ Assim, tu e eu comhateremos - prossegui - em comum, contra quem atribuir semelhante maxima a S?n.onides, ~ Bias, a Pitacos ou qualquer outro dos homens sabios e divinos.

_ Estou pronto - exclamou ele - a associar-me ao

combate.

_ Mas sabes - continuei - de quem me parece ser

esta assertiva de que e justo servir os amigos e prejudicar os inimigos?

- De quem? - inquiriu.

_ Penso que e de Periandro 16, de Perdicas 17, de Xerxes, de Ismenio 18, 0 tebano, ou de qualquer outro ricaco que se julga muito poderoso.

- E verdade - disse ele.

_ Esta bern! - repliquei - mas visto que nem a justice nem 0 justo nos pareceram consistir nisso, de que outra maneira poderiamos defini-los?

Ora, Trasimaco, tentara, repetidas vezes, enquanto falavamos, tomar parte na conversa, mas fora impedido por seus vizinhos que nos queriam ouvir ate 0 f.im. Mas, na pausa q~e fizemos quando acabava de pronunciar estas palavras, nao

, f . . 19 t

mais se conteve; retesando-se, qual uma era, investiu con ra

nos, como para nos dilacerar.

16. Tirano de Corinto, incluido em geral entre os Sete Sabios, Platao todavia nao 0 menciona em sua lista, no Pr,otagoras, 343 a. Cita ~m seu l~gar Quilon de Lacedemonia,

17. Trata-se de Perdicas II, pai de Arquelau (d. G6rgias, 471 b).

18. Poderoso cidadao de Tebas. Platao indica a origem de sua fortuna no Menon 90 a.

19. ftxE'V Ell!' -nJ.l.iiq; ooq; Iho.Qlto.OOJ.l.E'Voq;. - J. Adam observa muito justamente (t. I, pag. 23, n) que ftxE'V nao e, como julgaram certos

A REP'OBLICA

81

336 b - 337 a

Polemarco e eu ' fomos tomados de pavor; mas Trasimaco, elevando a voz no meio do auditorio, gritou: "Para que todo esse palavrorio, Socrates, e por que vos fazeis de parvos, inclinando-vos alternadamente urn perante 0 outro? Se queres realmente saber 0 que e 0 justo, njio te limites a interrogar, e niio empenhes 0 brio em refutar quem responde, mas, apes reconheceres que e mais facil inquirir do que responder, responde tu mesmo e dize como defines a justica. E njio venhas me dizer que e 0 que se deve fazer, que e 0 util, 0 proveitoso, 0 lucrativo ou 0 vantajoso; exprime-te com clareza e precisfio, po is njio admitiria semelhantes banalidades",

Ouvindo-o, fui preso de estupor, e, volvendo os olhos para Cle, senti-me tomado pelo medo ; creio ate que, se njio o tivesse olhado antes que ele me olhasse, eu teria fica do mudo 20. Mas, quando a discussao comecava a irrita-Io, eu 0 fitara primeiro, de sorte que fui capaz de replicar e dizer-lhe, tremendo urn pouco: "Trasimaco, nao te aborrecas conosco; pois se cometemos um erro em nosso exame, eu e este m~o aqui, hem sabes que 0 cometemos involuntariamente, Com efeito, se procurassemos ouro, nao estariamos dispostos a nos inclinar um diante do outro, e estragar as nossas probabilidades de descoberta; njio imagines, pois, que, procurando a justiea, coisa mais preciosa do que gran des quantidades de ouro, nos fa~amos parvamente mutuas concessfies, em vez de nos aplicarmos ao maximo em descobri-la. Nao imagines isso de modo algurn, meu caro. Mas a tarefa, creio eu, esta acima de nossas for~as. Devotar-nos compaixao e, pois, muito mais natural para vos, os habeis, do que nos testemunhar irrita~ao".

A estas palavras, Trasimaco prorrompeu em riso sardonico: "0 Hercules! exclamou, ei-la, a habitual ironia de Socrates! Eu ja sahia e predissera a eases jovens que nao

tradutores, 0 perfeito de T1XQ), porem 0 aoristo 1 de hlllt. A expressao ;jXEW EqJ' -nJ!.ii; seria demasiado fraca entre auO'tQI!'PU; to.u'to'V OOOlt£Q ihlQLO'V e 00; llLaQltuaoJ!."'·o;.

20. Era crenca popular entre os Antigos que 0 olhar do lobo emudecia. Para evitar tal desgraca, era preciso olhar 0 lobo antes de ser por ele olhado. Cf. Te6crito, XIV, 22, e Virgilio, Bclogas, IX, 53-54:

8

« •.• uox quoque M oerim Jam lugit ipsa; (upi Moerim videte priores".

82

PLATAO

337 a - 337 e

quererias responder, que simularias ignorilllcia, que tudo farias

fA t d I" para njio responder as perguntas que te ossem apresen a. as.

- Tu es um homem sutil, Trasimaco - respondi ; sabias muito bern que se perguntasses a alguem quais sao os fatores de doze e 0 prevenisses: "Cuida-te, amigo, de niio me dizer que doze vale duas vezes seis, ou tres v~zes qu.a!r?, ou seis vezes dois, ou quatro vezes tres, porque eu nao a~mltIna tamanha bagatela", sabias muito bern, digo, que nll~guc!fn responderia a uma questao assim formulada. Mas se ele :e dissesse: "Trasimaco, como entendes isso? 0 fato de eu nao dar nenhuma das respostas que enunciastes de antemao ? Sera que, homem extraordinario, se a verdadeira r.esposta e _ uma delas niio devo da-Ia, mas declarar outra coisa que nao a

, d . ?" t t . ?

verdade? Ou como enten es ISS0. 0 que con es anas.

Muito bom! - disse ele; - se isto fosse semelhante

aquilo l _ A

_ Nada impede - repliquei - e mesmo que nao fosse, mas se se afigurasse assim a pessoa interrogada, pe~sas que ela responderia menos 0 que the parecesse verdadeiro, quer lho proihissemos ou nao?

_ Sera que - retrucou ele - tamhem agiras desta ma-

ih·? neira? Daras algumas das respostas que te pro 1.

_ Nao fica ria espantado respondi - se, apos exame,

tomasse este alvitre.

_ Mas vej a - disse ele se eu mostro que ha, acerca

da justica, uma resposta diferente de todas as outras e melhor

do que elas, ao que tu te condenas? ,

_ Ao que mais - retruquei - se nao ao q~e convem ao ignorante? Ora, convem-lhe ser instruido por aquele que sabe; condeno-me, pois, a isso.

_ Es de fato encantador - disse ele; - mas, alem do trabalho de aprend~r, despenderas 21 ainda dinheiro.

- Certamente, quando 0 tiver - respondi.

_ Temo-lo nos - disse Glauco. - Se depender apenas de dinheiro, fala, Trasimaco: todos nos pagaremos por Socrates.

_ Percebo perfeitamente - exclamou; - para que Socrates se entregue a sua habitual ocupacdo, para que eJ.e proprio

21. Ka1 dn:6't£LO'OV aQ'Y'lQLOV. - Literalmente: "Tu alongartis dinheiro (no sentido de "estender urn dinheiro" _ N. do T.)." Sabre os sentimentos interesseiros de Trasimaco, d. Pedro 266 c.

A REPOBLICA

83

337 e - 338 d

niio responda, mas depois que outrem responder, se apodere do argumento e 0 refute!

- Como - disse eu - excelente homem, responderia alguem primeiro, se nao sabe e confessa niio saber, e se, ademais, caso tenha opiniao sohre 0 assunto, ve-se proihido de expressar 0 que pensa por uma personagem cuja autoridade nfio e de modo algum mediocre? Compete mais a ti falar, pois que pretendes saber e ter algo a dizer. Nao procedas, portanto, de outra forma: concede-me 0 prazer de responder e nao facas parcimonia em instruir Glauco e os outros.

Tao logo proferi essas palavras, Glauco e os outros pediram-lhe que njio agisse de outro modo. Trasimaco, via-se muito hem, ansiava por falar a fim de se distinguir, julgando dispor de uma helissima resposta a dar; mas tomava 0 ar de insistir para que fosse eu 0 respondente. Por fim, cedeu: - Eis - bradou - a sabedoria de Socrates: recusar-se a ensinar, instruir-se com os outros e nem sequer lhes agradecer por isso!

- Afirmas com razao - repliquei - que me instruo com os outros, mas pretendes erradamente que niio lhes pago gratidao. Com efeito, pago na medida em que posso. Ora, posso apenas elogiar, pois njio possuo riquezas. Mas com que gosto o faeo, quando alguem me parece dizer bern, 0 saberas logo que me houveres respondido ; pois penso que falaras bern.

- Escuta, pois - disse ele. - Declaro que 0 justo nfio e outra coisa senao 0 vantajoso ao mais forte. E entao, 0 que esperas para me elogiar? Vais recusar-te a is so !

- Permite que eu compreenda antes 0 que dizes; pois, por enquanto, ainda nao compreendi. Pretendes que 0 vantajoso ao rna is forte e 0 j usto. Mas como, Trasimaco, entendes isso ? Com efeito, nfio ha de ser da seguinte maneira: Se Polidamas 22, o pancraciasta, e mais forte do que nos, e se a carne de boi e mais vantajosa para 0 sustento de suas for~s, nao dizes que, para nos tamhem, mais fracos do que ele, este alimento e vantajoso e, conjuntamente, justo?

- Es impudente, Socrates - retrucou; ._ tomas as minhas palavras por onde podes infligir-Ihes maior mal!

22. Polidamas, atleta de porte gigantesco, foi 0 vencedor dos Jogos Olirnpicos em 408 a. C. Pausanias (VI, 5) relata algumas de suas maravilhosas proezas.

PLATAO

338 d - 339 c

- De nenhum modo, excelente homem - prossegui;

porem expressa-te mais claramente.

- Pois bern! njio sabes que, dentre as cidades, umas sao tiranicas, outras democraticas e outras ainda aristocraticas?

- Como nao 0 saberia?

- Ora, 0 elemento rna is forte, em cada cidade, nao e 0

governo ?

- Sem diivida,

- E cada governo estabelece as leis para a sua propria

vantagem: a democracia leis democraticas, a tirania leis tiranicas e os outros procedem do mesmo modo; estabelecidas estas leis, declaram justa, para os governados, esta vantagem propria e punem quem a transgride como violador da lei e culpado de injustice. Eis portanto, excelente criatura, 0 que afirmo: em todas as cidades 0 justo e uma e mesma coisa: 0 vantajoso ao governo constituido; ora, este e 0 mais forte, don de segue, para todo homem que raciocina corretamente, que em toda parte 0 justo e uma e mesma coisa: 0 vantajoso ao mais forte.

_ Agora - redargiii - compreendi 0 que dizes; e isso

verdadeiro ou nao ? Tentarei estuda-lo. Portanto, tambem tu respondeste, Trasimaco, que 0 vantajoso e 0 justo - apes me teres proibido semelhante resposta - ajuntando, to davia, 0 vantajoso "ao mais forte".

_ Pequena adi<;ao, talvez? - disse ele.

_ Ainda njio e evidente que seja grande; mas e evidente que cumpre sxaminar se falas a verdade. Reconheco contigo que 0 j usto e algo vanta j oso ; mas acrescentas a definicdo, e afirmas que e vantajoso ao mais forte; quanta a mim, ignoro-o ; e preciso examina-lo.

Examina - disse ele,

E 0 que farei - prossegui. - E dize-me: njio pretendes tu que e justo obedecer aos governantes?

- Sim.

_ Mas sao os govern antes infaliveis, em cada cidade, ou suscetiveis de se enganar?

_ Certamente - respondeu - suscetiveis de se enganar. _ Portanto, quando empreendem estabeleeer leis, elaboram boas e mas leis?

- Penso que sim.

A RIiIPUBLICA

85

339 c - 340 b

- Sera que as boas sao as que instituem 0 vantajoso e as mas 0 que lhes e desvantajoso? como 0 formulas?

- Assim.

- Mas 0 que eles instituiram, os sovernados devem cum-

prir, e nisso consiste a justica, njio e?

- Certo.

que lhes e Ou entao

- Logo, nfio so e justo, na tua opiniao, fazer 0 que e vantajoso ao rna is forte, mas ainda 0 contrario, 0 que the e desvantajoso.

- 0 que estas dizendo? - gritou ele.

- 0 que tu proprio dizes, parece-me ; mas examinemo-lo

melhor. Nao reconheeemos que, as vezes, os governantes se enganavam quanta ao seu maior bern, prescrevendo certas coisas aos governados? E que, de outro lado, era justo que os governados fizessem 0 que lhes prescreviam os governantes? Nao reconhecemos isso?

- Assim creio - confessou ele,

- Cres pois, tamhem - repliquei - que reconheceste

ser justo fazer 0 que e desvantajoso aos governantes e aos mais fortes, quando os governantes ordenam involuntariamente coisas que lhes sao prejudiciais; pois, pretendes ser justo que os governados facam 0 que ordenam os governantes, Dai, mui sapiente Trasimaco, njio se segue, necessariamente, ser justo fazer 0 contrario do que dizes? Ordena-se, com efeito, que 0 mais fraco fa<;a 0 que e desvantajoso ao rna is forte.

- Sim, por Zeus, Socrates, isso e muito claro - disse Polemarco.

- Se pelo menos the deres 0 teu testemunho - interveio Clitofon.

- E para que e preciso tal testemunho? - continuou. - Com efeito, 0 proprio Trasimaco reconhece que as vezes os govern antes dao ordens prejudiciais a si proprios e que e justo que os governados executem-nas,

- De fato, Polemarco, executar as ordens dadas pelos governantes e 0 que Trasimaco colocou como justo.

- Realmente, Clitofon, ele colocou como justo 0 que e vantajoso ao mais forte. Tendo posto estes dois principios, reconheeeu, de outro lado, que as vezes os mais fortes dao aos mais fracos e aos governados ordens prejudiciais a si proprios.

86

PLATAO

340 b - 341 a

Destas declaraefies resulta ser 0 justo tanto a vantagem do

mais forte, como a sua desvantagem.

- Mas - replicou Clitofon - ele definiu como vantajoso ao mais forte aquilo que 0 mais forte ere ser de sua vantagem; e isso que 0 mais fraco deve fazer e e isso que Trasimaco colocou como justo.

- ~le nfio se expressou dessa maneira! - bradou Polemarco.

- Nao importa, Polemarco - disse eu - mas, se agora Trasimaco assim se expressa, admitamos que e assim que ele o entende. E dize-me, Trasimaco: entendias por justo 0 que parece vantajoso ao mais forte, quer the de vantagem ou njio? Diremos nos que assim te ex primes ?

- De modo algum - respondeu; pensas que chamo

mais forte aqusle que se engana, no momento em que se engana?

Era 0 que eu pensava - disse - quando reconhecias que os governantes njio sao infaliveis, mas podem enganar-se,

- Tu es urn sicofanta, Socrates, na discussfio - retrucou ele; - chamas medico aquele que se engana com respeito aos doentes, no proprio momento e enquanto se engana? Ou caloulador aquele que comete urn erro de calculo, no momento mesmo em que 0 comete? Nao. E por modo de falar, suponho, que dizemos: 0 medico se enganou, 0 calculador ou o escriba se enganaram. Mas creio que nenhum deles, na medida em que e 0 que 0 denominamos, jamais se engana. Quem se engana, 0 faz quando sua ciencia 0 abandon a, no momento em que j a nao e artesiio ; assim, artesao, sahio ou governante, ninguem se engana no proprio exercicio destas funcfies, conquanto todo mundo diga que 0 medico se enganou, que 0 governante se enganou. Admite, portanto, que eu te tenha respondido hd pouco neste sentido; mas, para dize-Io de forma mais precisa, 0 governante, enquanto governante, nfio se engana, nao comete erro ao erigir em lei 0 seu maior bern, que 0 governado deve realizar. Destarte, como no inicio, afirmo que a justica consiste em fazer 0 que e vantajoso ao mais forte.

- Sej a, Trasimaco - disse eu. - E te pare,<o eu urn sicofanta?

- Perfeitamente - respondeu.

- Pensas que, por designio premeditado, para te preju-

dicar na discussao, foi que te interroguei da maneira como fiz?

A REPUBLICA

87

341 b • d

- Tenho certeza - disse ele, - Mas nada ganharas com isso, pois nao poderas ocultar-te para me prejudicar, nem, abertamente, dominar-me pela violencia na disputa.

- Tampouco 0 tentaria - repliquei - bem-aventurado homem! Mas, a fim de que nada dis so se reproduza, assinala nitidamente se entendes no sentido vulgar ou no sentido preciso, de que acabas de falar, as palavras governante e rna is forte, para cuja vantagem seria justo que 0 mais fraco agisse.

- Entendo 0 govern ante no sentido preciso do termo respondeu. - Assim, tenta prejudicar-me ou caluniar-me, se puderes, nao peco quartel. Mas nao es capaz disso!

- Imaginas que eu seja insensato a ponto de tentar tosquiar urn leao ou caluniar Trasimaco?

- Acabas, no entanto, de tenta-lo, embora sejas nulo ai tambem!

- Chega disso! - exclamei. - Mas dize-me: 0 medico no sentido exato do termo, de que falavas ha pouco, tern por objeto ganhar dinheiro ou tratar dos doentes? E fala-me do verdadeiro medico.

- Ele tern por objeto - respondeu - tratar dos doentes.

- E 0 piloto ? 0. verdadeiro piloto, e chefe dos marinheiros

ou marinheiro?

- Chefe dos marinheiros.

- Nfio penso que, para denomina-Io marinheiro, se deva

levar em conta 0 fato de eIe viajar em urn barco; pois niio e por navegar que 0 denominam piloto, mas por causa de sua arte c do comando que exerce sobre os marinheiros.

- E certo - confessou.

- Portanto, para 0 doente e para 0 marinheiro, existe algo

vantajoso?

- Sem duvida,

- E a arte - prossegui niio tern por fim procurar e

proporcionar a cada urn 0 que Ihe e vantajoso? - E isso - disse ele.

- Mas ha, para cada arte, outra vantagem exceto a de

ser tao perfeita quanta possivel P?

23. T AQ' ouv xat EXUa.n "tiiiv TE'X.vrov EI1"tL "tL I1UJ.tIpEQO'V o.A.A.O 1'1 I)"tL J.tuALI1"ta TEHav £lval; - esta frase mal concord a com 0 contexto, a menos que interpretemos num senso muito lato. Devemos supor, diz Adam (t. I, pag. 35 n), que ela equivalha ao seguinte: "Nenhuma

88

PL4TAO

341 e - 342d

- Qual 0 sentido de tua pergunta?

- tste. Se me perguntasses se basta ao corpo ser corpo,

ou se necessita de outra coisa, responder-te-la: "Certamente necessita de outra coisa. Dai por que foi inventada a arte medica: porque 0 corpo e defeituoso e nao the basta ser 0 que e. Por isso, a fim de the proporcionar 0 vantajoso, organizou-se a referida arte". Parece-te - disse eu - haver ou nao razfio nestas palavras?

- Tens razjio - respondeu.

- Mas entjio a propria medicina e defeituosa? E, em

geral, urna arte exige certa virtu de, como os olhos a vista, ou as orelhas 0 ouvido, pelo fato de que tais orgaos carecem de urna arte que examine e lhes proporcione 0 vantajoso para ver e para ouvir? E nesta arte mesma ha algum defeito? Cada arte precisa de outra arte que examine 0 que the e vantajoso, esta por seu turno de outra semelhante e assim ao infinito? Ou examina ela propria 0 que the e vantaj 050? Ou ainda nfio necessita de si nem de outra para remediar a sua imperfeicao 24? Pois nenhuma arte tern sinal de falha ou de imperfeicao, e nao deve procurar outra vantagem, afora a do objeto ao qual se aplica: ela propria, quando verdadeira, estando isenta de mal e pura por todo 0 tempo em que parmanecer rigorosa e inteiramente conforme it sua natureza. Examina, pois, tomando as palavras no' sentido preciso de que falavas: E assim ou de outro modo?

- Parece-me que e assim - confirmou ele.

arte tern vantagem, a menos que se chame vantagem sua perfeicao". Com efeito, em seguida e expJicada neste sentido: nenhuma arte necessita de virtude suplementar, pBsto que, enquanto arte, e ela propria perfeita. 0 Ms. de Florenca e 0 Monac. q trazem adic;oes marginais que levantam a dificuldade:

T AQ' ow KaL EKUO"tn 'trov nxvrov ~O'tL 'tL CJlJJ.LqlEQOV aHo <o?J ltQOO~Ehat> 11 <E~aQKEi EKUO'tT1 au,", au'tii, won> 't!Aeav dvat; qualquer que seja a sua autenticidade, e licito observar com Schneider:

"Platonem non solum potuisse, sed etiam debuisse vel haec ipsa vel consimilla scribere".

24. Uma arte qualquer e comparada a urn orgao. Para que

desempenhe sua func;ao, devera ter certa virtu de, comparavel a [aculdade do orgao? E, assim como esta faculdade, para exercer-se, requer uma arte especial, a virtude da arte necessitara de uma segunda arte que the assegure 0 exercicio? Socrates, por meio destas perguntas, conduz 0 interlocutor a uma resposta negativa.

A REP"CBLICA

89

342 c - e

- Portanto redargiii - a medicina niio tern em vista

a sua propria vantagem, mas a do corpo.

- Sim - reconheceu.

- Nem a arte hipica a sua propria vantagem, mas ados

cavalos; nem, em geral, qualquer arte a sua propria vanta gem, pois de nada carece, mas a do objeto a que se aplica.

- Assim se me afigura - disse ele,

- Mas, Trasimaco, as artes governam e dominam 0 objeto

sobre 0 qual se exercem.

tie me concedeu isso, porem, a muito custo.

- Portanto, nenhurna ciencia visa ou prescreve a vantagem mais forte, porem a do rna is fraco, do ohjeto governado por ela.

do

Por fim, concedeu-me tambem este ponto, mas depois de tentar contesta-Io ; quando cedeu, eu disse: - Assim, 0 medico, na medida em que e medico, nao visa nem orden a a sua propria vantagem, mas a do doente? Com efeito, tinhamos reconhecido que 0 medico, no sentido preciso da palavra, governa os corpos e njio e homem de negocios 25. Nao foi?

tIe concordou.

- E que 0 piloto, no sentido preciso, governa os marinheiros, mas njio e marinheiro?

- Reconhecemos, sim.

- Por conseguinte, urn tal piloto, urn tal chefe, njio visara

e nao prescrevera de modo algum a sua propria vantagem, porem a do marinheiro, do sujeito que ele governa?

Concordou com dificuldade.

- Assim pois, Trasimaco - prossegui - nenhurn chefe, qualquer que seja a natureza de sua autoridade, na medida em que e chefe, se propfie e ordena a sua propria vanta gem, mas a do sfidito ao qual governa e para 0 qual exerce a sua arte; com vista ao vantajoso e conveniente a este stidito, e que rue diz tudo 0 que diz e faz tudo 0 que faz.

25. Cf. Aristoteles, Politic a, A, 9. 1258 a: uNao compete a

coragem proporcionar riquezas, porern uma seguranca mascula, nem a arte do estratego ou do medico enriquecer, porem a de conferir uma a vitoria e outra a satide. Entretanto, faz-se de tBdas estas artes uma questao de dinheiro, como se fBsse este 0 seu firn proprio e como se tudo nelas devesse visar este fim".

;"

SlO

PLATAO

A RlilPUBLICA

91

343 a - e

Estavamoe neste ponto da discussao, e era claro a todos que a definicao de justica dera no contrario, quando Trasimaco, em vez de responder, bradou:

- Dize-me, Socrates, tens uma ama-de-leite?

- 0 que? - repliquei - nao seria preferivel me res-

ponderes a fazeres semelhantes perguntas?

- E que - continuou - ela te deixa ranhoso e nao te assoa, embora ainda precises disso, j a que njio aprendeste a distinguir entre carneiros e pastor.

- Por que dizes isso? - indaguei.

- Porque imaginas que os pastores e os vaqueiros se

propfiem 0 bern de seus carneiros e bois, que os engordam e criam tendo em mira algo mais do que 0 bern de seus amos e deles proprios. E, do mesmo modo, julgas que os chefes das cidades, os que sao verdadeiramente chefes, encaram os seus sudltos de outra forma e nao como bois e carneiros, e se propfiem outro fim, dia e noite, que nao 0 de tira; deles proveito pessoal. Foste tao longe no conhecimento do justo e da justica, do injusto e da injustica, que ignoras que 0 justo, na realidade, e urn bern estranho 26, a vantagem do mais forte e de quem govern a, e 0 prejuizo proprio de quem obedece e de quem serve; que a injustica e 0 oposto e que ela comanda os simples de espirito e os justos; que os siiditos trabalham para a vantagem do mais forte e fazem a felicidade dele servindo-o, mas de nenhuma mane ira a deles proprios, Eis, 0 simplicissimo Socrates, como e preciso considerar a questfio: 0 homem justo e em toda parte inferior ao injusto. Primeiro, no comercio, quando eles se associam urn com 0 outro, jamais verifiearas, na dissoluefio da sociedade, que 0 justo ganhou, mas que perdeu; depois, nos negocios ptiblicos, quando e mister pagar contrihuieoes, 0 justo desemholsa mais do que seus iguais, 0 injusto menos; quando, ao contrario, se trata de receber, a urn nada toea, a outro muito. E quando urn e outro ocupam cargo, advem ao justo, ainda que nfio sofra outro dano, deixar por negligencia quI' seus assuntos domesticos periclitem e niio auferir da coisa publica qualquer lucro, por causa de sua justica, Alem do mais, incorre no odio de seus parentes e

343 e - 344 e

conhecidos, recusando-se a servi-los em detrimento da justica ; com 0 injusto, sucede exatamente 0 contrario. Pois entendo como tal aquele a que me referia ha pouco, aquele que e eapaz de predominar altamente sobre os outros; examina-o, pois, se queres discernir 0 quanto, no particular, a injustica e rna is vantajosa do que a justica. Compreende-lo-as, porem, mais faoilmente se fores ate a mais perfeita injustica, a que leva ao ciimulo de felicidade 0 homem que a comete, e no cumulo da desgraca os que a sofrem e njio querem comete-la. Esta injustica e a tirania que, por meio de fraude e violencia, se apodera do bern alheio: sagrado, profano, particular, publico, e njio por partes, mas tudo de uma vez. Diante de cada urn destes delitos, 0 homem que se deixa apanhar e punido e coberto dos piores estigmas; com efeito, costuma-se tratar estas criaturas que operam por miiido, de sacrilegas, traficantes de escravos, arrombadores de paredes, espoliadores, ladrfies, conforme a injustice cometida. Mas quando urn homem, alem da fortuna dos cidadaos, se apodera de suas pessoas e os assujeita, em vez de receber nomes vergonhosos, chamam-no feliz e afortunado, nao so os cidadiios, mas ainda todos os que venham a saber que ele praticou injustica em toda a extensfio ; pois os que a censuram nfio temem cometer injustica : temem sofre-la. Assim, Socrates, a injustica, levada a urn grau sufieiente, e mais forte, mais livre, mais digna de urn senhor do que a justica, e, como eu afirmava no corneco, 0 justo consiste na vanta gem do mais forte e 0 injusto e, para si mesmo, vantagem e proveito 27.

Tendo assim falado, Trasimaco pretendia retirar-se, depois de haver, como urn banhista, inundado nossas orelhas com 0 seu impetuoso e abundante discurso. Mas os assistentes njio lho permitiram e forcaram-no a permanecer, para prestar contas de suas palavras. Eu mesmo instei-o a faze-Io e disse-lhe: "6 divino Trasimaco, depois de teres lancado semelhante discurso, queres ir embora, antes de nos demonstrar suficientemente ou nos ensinar se a coisa e assim ou diferente? J ulgas que e empresa de somenos definir a regra de vida que cada urn de nos deve seguir para viver da maneira mais proveitosa?

26. Cf. Arist6teles, 2t. a Nicom., V, 3. 1130 a: "Pela mesma

razao, a justica, sO ela entre as virtudes, parece ser urn bern estranho, porque relativo a outrem; com efeito, ela assegura 0 interesse de outrem, seja ele chefe, ou associado".

27. 0 discurso todo Iinguagem dos sofistas. caracteristica,

de Trasimaco constitui uma par6dia da :f: quase impossivel ao tradutor dar a sua

~2

PLATAO

A RIi:POBLICA

93

344 e - 345 e

- Penso eu por acaso - disse Trasimaco - que seja de outro modo?

- Tens 0 ar - redargiii - ou entao njio te preocupas conosco e njio te incomodas que levemos vida pior ou melhor, na ignoriincia daquilo que pretendes saber. Mas, bondosa criatura, da-te ao trabalho de nos instruir, tambem: niio faras mau emprego servindo-nos, numerosos como somos. Pois, para ser franco contigo, niio estou convicto, e njio creio que a injustica seja mais proveitosa do que a justica, mesmo que se tenha a liherdade de comete-Ia e que nada impeea de fazer 0 que se quer. Ainda que urn homem, bondosa criatura, seja injusto e possua 0 poder de praticar a injustica pela fraude ou it for~a declarada: nem por isso fico convencido de que obtem dela mais lucro do que da justica. Talvez seja este 0 sentimento de alguem mais dentre nos, e nfio so 0 meu; persuade-me, pois, divino homem, de maneira satisfatoria, de que erramos ao pre£erir a justica it injustica,

- E como te persuadiria eu, se nao ficaste persuadido com 0 que acabo de dizer? Que mais poderei fazer? Deverei pegar meus argumentos e enfia-los em tua cabeca ?

- Por Zeus! - exclamei. - Alto la! Mas primeiro,

mantem-te nas posicdes assumidas, ou, se mudares, fa-Io claramente e njio nos engane. Agora, ve, Trasimaco, para voltar ao que dissemos, depois de haveres dado a definicao do verdadeiro medico, nfio julgaste necessario guardar rigorosamente a do verdadeiro pastor. Pensas que, na qualidade de pastor, ele engorda os seus carneiros, njio com vistas ao maior bern destes, mas, como urn guloso que deseja oferecer urn festim, com vistas it boa mesa, ou, como urn comerciante, com vistas it venda, e nao como pastor. Mas a arte do pastor propoe-se apenas a prover ao maior bem do objeto ao qual se aplica, pois que ela propria e suficientemente provida de qualidades que the asseguram a excelencia, enquanto permanece conforme it sua natureza de arte pastoril. Pela mesma razao, eu supunha ha pouco que eramos forcados a convir que to do governo, enquanto governo, se propoe imicamente 0 maior bem do siidito que govern a e que the incumbe, trate-se de uma cidade ou de um particular. Mas tu, pensas que os chefes das cidades, os que verdadeiramente governam, 0 facam de bom grado?

Se eu penso? Por Zeus, estou certo disso!

Mas como! Trasimaco - retruquei - njio reparaste, quanto aos outros cargos, que ninguem consente em exerce-los

345 e - 346 d

por si mesmos, mas que, ao contrano, exige uma retribuicao, porque njio sois vos que lucrais com 0 seu exercicio, porem os governados? Depois, responde-me so a isso : nao se diz sempre que uma arte se distingue de outra pelo fato de possuir urn poder diferente? E, bem-aventurado homem, niio responde contra a tua opiniiio, a fim de que avancemos urn pouco.

- Mas e nisso disse ele - que uma se distingue

da outra.

- E cada uma nao nos proporciona certo beneficio particular e njio comum a todos, como a medicina nos proporciona a saiide, e a pilotagem, a seguran~a na navegacao e assim por diante?

- Sem diivida.

- E a arte do mercenano, 0 salario? Pois este e 0 seu

poder proprio. Confundes em conjunto a medicina e a pilotagem? Ou, para definir os termos com rigor, como propuseste, se alguem adquire saude governando urn barco, por the ser vantajoso viajar sobre 0 mar, chamaras por isso a sua arte de medicina?

- Certamente nao - respondeu.

- Nem, creio eu, de arte do mercenario, se alguem ad quire

saude exercendo-a, Certamente niio.

Mas como! chamaras a medicina de arte do mercenario, porque 0 medico, curando, ganha salario?

- Nao - disse ele.

- Nao reconhecemos que cada arte proporciona um bene-

ficio particular?

- Seja - concedeu.

- Se, portanto, todos os artesaos heneficiam em comum

de oerto lucro, niio e evidente que acrescentam it respectiva arte urn elemento comum de que tiram lucro?

Parece - disse ele.

E dizemos que os artesaos ganham salario porque juntam it respectiva arte a do mercenario,

Trasimaco conveio a custo.

- Nao e, pois, da arte que exerce, que cada um retira o lucro que consiste em receber um salario ; mas, para examinar com rigor, a medicina cria a saude, e a arte do mercenario produz 0 salario, a arquitetura edifica a casa, e a arte do mercenario, que a acompanha, produz 0 salario, e assim

94

PLATAO

346 d - 347 c

em todas as outras artes: cada uma trabalha na obra que lhe e propria e beneficia 0 objeto a que se aplica. Mas, se 0 salario nao se acrescenta a arte, aproveitara 0 artesao de sua arte?

N ao parece - disse,

E cessa ela de ser util quando este trabalha gratuita-

mente?

Nao, a meu ver.

Neste caso, Trasimaco, e evidente que arte alguma nem comando algum prove a seu heneficio proprio, mas, como diziames ha urn momento, assegura e prescreve 0 do governado, visando a vantagem do mais fraco e nao a do mais forte. Eis por que, meu caro Trasimaco, eu afirmava ha pouco que ninguem consente de born grado em governar e em curar os males de outrem, mas exige salario, porquanto quem quer exercer convenientemente sua arte nao faz e nfio prescreve, na medida em que prescreve segundo esta arte, senao 0 bern do governado; por tais razfies, cumpre atribuir urn salario aos que consentem em governar, seja dinheiro, seja honra, seja castigo, caso se recusem 28.

- 0 que pretendes dizer com isso, Socrates? - indagou Glauco. - Conheco, efetivamente, os dois outros salaries, mas ignoro 0 que entendes por castigo dado a guisa de salario,

- Nao conheces, portanto, 0 salario dos melhores, aquele pelo qual os mais virtuosos governam, quando se resignam a faze-Io. Nao sabes que 0 amor a honra e ao dinheiro passa por coisa vergonhosa e 0 e de fato?

- Bern sei - disse ele.

- Por esta causa - repliquei - as pessoas de bern niio

querem governar nem pelas riquezas nem pela honra; pois niio querem ser tratadas de mercenaries exigindo abertamente 0 salario de suas £un~oes, nem de larapios auferindo destas funcdes proveitos secretos; tampouco agem pela honra: pois de modo algum sao ambiciosos, Portanto, e preciso que haja coaeao e castigo para que consintam em governar - por isso, tomar o poder de plena vontade, sem que a necessidade obrigue, arrisca ser tachado de coisa vergonhosa - e 0 maior castigo esta em ser governado por alguem mais perverso do que a gente, quando a gente mesma nfio quer governar; e neste

28. Cf. liv. VII, 519 d e seg.

A REPLrBLICA

95

347 c - 348 b

temor que me parecem agir, quando governam, os homens de bern, e entiio vao ao poder, nfio como a urn bern, a fim de goza-lo, mas como a uma tarefa necessaria, que nao podem confiar a melhores do que eles, nem a iguais. Se uma cidade de homens bons viesse a existencia 29, lutar-se-ia nela, parece-me, para escapar ao poder, assim como agora se luta para obte-Io, e dai tornar-se-ia claro que 0 verdadeiro governante niio foi feito, na realidade, para buscar a sua vanta gem propria, mas a do governado; de sorte que todo homem sensato preferiria ser obrigado por outrem a se dar 0 incomodo de obrigar a outrem :so. Por conseguinte, nao concordo absolutamente com Trasimaco que a justica seja 0 interesse do mais forte. Mas retornaremos a este ponto, outra vez; atribuo muita importanoia ao que diz agora Trasimaco, que a vida do homem injusto e superior a do justo. Que partido tomas tu, Glauco? - perguntei. Qual destas assercoes te parece a mais verdadeira?

A vida do j usto - respondeu -- me parece mars proveitosa.

- Ouviste a enumeracao que Trasirnaco acaba de fazer dos bens ligados a vida do inj usto?

- Ouvi, mas nfio estou convencido.

- Queres entao que 0 convencamos, se conseguirmos en-

contrar algum meio, de que njio esta com a verdade?

- Como nfio haveria de querer? - replicou ele.

- Se portanto - continuei - arrnando nossas for~as

contra ele e opondo discurso contra discurso, enumerarmos os bens que a j ustica fornece, ainda que ele replique, a seu turno, enos novamente, sera mister contar e medir as vantagens de parte a parte, em cada discurso 31, e necessitaremos de juizes para decidir; se, ao contrario, como ainda ha pouco, debatermos

29. Primeira mencao da cidade ideal cujo plano sera tracado nos livros quinto, sexto e setimo.

30. Esta ideia que, a primeira vista, parece egoista e explicada em 520 d.

31. "Estabelecer alternadamente as listas de vantagens era 0 bern conhecido metodo da Fabula. V. 0 livro II (361 d, 362 c-e, 365 a); comp, com a Escolha de Hercules (Xenofonte, Mem., II, 1) e a discussao entre 0 Justo e 0 Injusto, nas Nuuens, de Arist6fanes." (Pr. Bosanquet: A Companion to Plato's Republic for English readers, Londres, 4th imp., pag. 58.)

96

PLATAO

348 b - e

a questao ate urn rmituo acordo, seremos nos proprios em conjunto juizes e advogados.

- E certo.

- Qual dOB do is metodos preferes?

- 0 segundo.

- Ora pois, Trasimaco, recomecemos pelo inicio e res-

ponde-me. Pretendes que a perfeita injustica e mais vanta-

josa do que a perfeita justica?

- Certamente - redargiiiu - e ja apresentei as razfies.

- Muito bern, mas como entendes essas duas coisas;

denominas uma virtude e a outra, vicio?

Sem diivida,

E e a justiea que denominas virtude e a injustice,

vicio?

Sera isso verossimil, encantadora criatura, quando digo que a injustica e vantajosa e a justiea nao 0 e?

- 0 que entao?

- 0 contrario - disse ele 32.

A justica e urn vicio?

Nao, mas uma nobre simplicidade de carater. Entao, a. injustiea e uma perversidade de carater? Nao, e prudencia.

Sera, Trasimaco, que os injustos te parecem sahios e bons?

Sim - retrucou - os que sao capazes de cometer a injustiea com perfeicao e submeter cidades e povos. Nao julgas, porventura, que falo de gatunos? Tais praticas sao por certo proveitosas, enquanto nao descobertas; mas njio merecem menqiio ao lado das que acabo de indicar.

- Compreendo bern 0 teu pensamento; 0 que me surpreende, po rem, e que classifiques a injustiea com a virtude e a sabedoria, e a justica com os contraries destas.

- No entanto, e exatamente assim que as classifico.

- Isto esta agravando-se, camarada - repliquei - e nao

e facil saber 0 que se po de dizer. Com efeito, Be estabelecesse, simplesmente, que a injustica beneficia, embora convindo, como alguns outros, que e vicio e coisa versonhosa, poderiamos res-

32. Esta nocao de justica lembra a da virtude que Calicles desenvolve no G6rgias, 491 e seg.

~

i I

~

A REP{JBLICA

97

348 e - 349 d

ponder-te invocando as nocoes correntes sohre 0 assunto ; mas, evidentemente, diras que ela e bela e forte, e the concederas todos os atributos que nos conoedemos a j ustica, posto que ousaste classifica-la com a virtude e a sabedoria.

- Adivinhas muito bern - disse ele,

- Nao devo, todavia, recusar-me a prosseguir neste exame,

enquanto me for dado crer que falas senamente. Pois me parece realmente, Trasimaco, que nao fazes cacoada, e que exprimes a tua verdadeira opiniao.

- Que te importa - replicou - que sej a ou nao minha opiniao? Refuta-me apenas.

- Nao importa, com efeito - confessei. - Mas procura responder ainda a isto: pensas que 0 homem j usto quereria prevalecer em algo sobre outro justo?

- Nunca - disse ele - pois nao seria cortes e simples como e.

Que! Nem mesmo numa a~ao justa? - Nem mesmo nisso.

- Mas pretenderia ele prevalecer sohre 0 homem injusto,

e pensaria ou nao faze-lo justamente?

- Pensaria - redargiiiu - e pretenderia, mas niio poderia faze-Io.

- Niio e esta a minha Indagacfio: pergunto se nao teria

o justo nem a pretensiio nem a vontade de prevalecer sobre

o justo, mas somente sobre 0 injusto. - Assim e - disse ele.

- E 0 injusto pretenderia prevalecer sobre 0 justo e sobre

a a~ao justa?

- Como niio haveria de querer, ele que pretende prevalecer sobre todos?

Assim, pois, prevalecera sohre 0 homem injusto e sobre a a~ao injusta, e lutara para prevaleoer sobre todos?

E ~"so.

Digamos, entao, que 0 justo nfio prevalece sobre 0 seu semelhante, mas sobre 0 seu contrario ; 0 injusto prevalece sobre 0 seu semelhante e sohre 0 seu contrario,

- Excelentemente expresso - exclamou.

- Mas - continuei - 0 injusto e sabio e bom, enquanto

o justo nao e uma nem outra coisa? - Excelente, tambem - disse ele .

.,

98

PLATAO

349 d - 350 b

Por conseguinte, 0 injusto assemelha-se ao sabio e ao born, e 0 j usto nao se lhes assemelha?

- Como poderia ser de outro modo? Sendo 0 que e,

ele se parece a seus similares, e 0 outro ndo se lhes pareoe.

- 6timo. Cada urn e, portanto, tal como aqueles aos

quais se assemelha.

- Quem pode duvidar disso? - perguntou ele. I

- Seja, Trasimaco; agora, njio dizes de urn homem que

eIe e rmisico e de outro que ele njio e? - Sim.

Qual dos dois e sabedor, equal nao 0 e?

o rmisico e seguramente sabedor e 0 outro nao

o e.

E urn nao e born nas coisas em que e sabedor, e 0

outro mau nas co is as em que nao 0 e? - Sim.

- Mas com respeito ao medico, nao e assim?

- E sim.

- Agora, cres, excelente homem, que urn miisico que

afina Sua lira quer, retesando ou distendendo as cordas, prevalecer sabre algum rmisico, ou pretende obter vanta gem sabre eIe?

- Nao, ndo creio.

- Mas sobre urn homem ignorante da music a, querera

ele prevalecer?

- Sill, neoessariamente.

- E 0 medico? Prescrevendo comida e bebida, querera

prevalecer sabre outro medico, ou sobre a pratica medica?

Certamente njio.

E sabre urn homem ignorante em medicina? Sim.

Mas veja, a respeito da ciencia e da ignorancia em geral, se urn sabedor, qualquer que seja, te parece querer prevalecer, nos atos ou nas palavras, sabre outro sabedor, e nao agir como 0 seu semelhante no mesmo caso.

- E possivelmente necessario - confessou - que assim aconteca,

- Mas 0 ignorante nao querera prevalecer similarmente sabre 0 sabedor e 0 ignorante?

- Talvez.

A REPUBLICA

99

350 b - e

Ora, 0 sabedor e sabio?

Sim.

E 0 sabio e born? Sim.

Logo, 0 homem sabio e born niio querera prevalecer sabre 0 seu semelhante, mas sabre quem njio se the assemelha, sobre 0 seu contrario.

- Aparentemente - disse ele,

- Enquanto 0 homem malevolo e ignorante querera preva-

lecer sobre 0 seu semelhante e sabre 0 seu contrario, - E de crer.

- Mas, Trasimaco prossegui - nosso homem injusto

njio prevalece sabre 0 seu contrario e 0 seu semelhante? N ao o disseste?

- Sim - confirmou ele.

- E nfio e certo que 0 justo nao prevaleoera sabre 0

seu semelhante, mas sabre 0 seu contrario, Sim.

o justo - disse eu - assemelha-se, portanto, ao homem sabio e born, e 0 injusto ao homem malevolo e ignorante.

Pode ser.

- Mas tinhamos reconhecido que cada urn deles e tal como aquele a quem ele se assemelha.

- Com efeito, tinhamos reconhecido.

- 0 justo se nos revela, pois, born e sabio, e 0 injusto,

ignorante e malevolo,

Trasimaco concordou com tudo isso, njio tao facilmente como eu 0 relato, mas a contragosto e com pesar. Suava em bica, tanto mais que fazia muito calor; e foi entao que vi Trasimaco corar pela primeira vez! Mas quando afinal conviemos em que a justica e virtude e sabedoria e a injustica, vicio e ignorancia, prosseguiu: - Seja! consideremos isso assentado: mas dissemos que a in j ustica tambem partilha da far~. N ao te lembras, Trasimaco?

- Lembro-me - disse ele - mas nao me agrada 0 que acabas de afirmar, e tenho 0 que contestar. Entretanto, sei muito bern que se eu tomar da palavra diras que £a«<o uma arenga. Deixa-me, pois, falar Ii vontade, ou, se desejas interrogar-me, interroga-me; e eu, como se faz com as velhas qUl~ contam histories, te direi "sej a!" e, com a cabeca, te aprovarei ou desaprovarei.

100

PLATAO

350e - 351d

- Pelo menos - pedi - nao respondas contra a tua

opiniao.

- Farei 0 que te aprouver, ja que nao me deixas falar.

Que que res mais?

- Nada rna is, por Zeus - retruquei - faze como bern entenderes; you te interrogar.

- Interroga.

- Formular-te-ei, portanto, a mesma pergunta de ha pouco,

a fim de retomar 0 fio da discussao : 0 que e a j ustica comparada it injustica? Foi dito, com efeito, que a injustica e mais forte e mais poderosa do que a justica ; mas agora, se a j ustica e sabedoria e virtude, sera facil mostrar, penso, que ela e mais forte do que a injustica, porquanto a injustica e ignorancia. Ninguem pode continuar ignorando-o. No entanto, nao e de maneira tao simples, Trasimaco, que desej 0 encarar o assunto, mas do seguinte ponto de vista: existini, dize-rne, cidade injusta que tente assujeitar ou que assujeitou injustamente outras cidades, mantendo grande rnimero delas em escravidao?

- Seguramente - respondeu. - E e como ha de proceder a melhor cidade, a mais perfeitamente injusta,

- Sei que esta era a tua tese. Mas a este proposito

considero 0 seguinte ponto: acaso uma cidade que se assenhoreia de outra eidade podera faze-lo sem a justica, ou sera obrigada a recorrer a ela?

- Se, como tu dizias ha pouco, a j ustica e sabedoria, tera de recorrer a ela; mas, se e como eu dizia, empregara a injustice.

- Estou encantado, Trasimaco, por njio te contentares em aprovar ou desaprovar com urn aceno de cabeca, e por responderes tao bern.

- E - disse ele - para te dar prazer.

- Muito gentil de tua parte. Mas concede-me a graca

de responder ainda a isto: cres que uma cidade, urn exercito, urn bando de salteadores ou de ladroes, ou qualquer outra sociedade que persiga em comum urn fim injusto, poderia conduzir a hom termo qualquer empresa, se os seus membros violassem entre si as regras da justica?

Certamente niio - confessou.

Mas se as ohservassem? Ela iria melhor? Sem duvida,

A REPUBLICA

101

351 d - 352 b

- Com efeito, Trasimaco, a injustica engendra entre os homens dissensoes, odios e lutas, enquanto a justica mantem a concordia e a amizade 33. Nao e?

Seja! - disse ele - para njio ter que discutir con-

tigo.

Tu te comportas muito bern, excelente homem. Mas

responde it seguinte pergunta: se e proprio da injustice gerar odio em toda parte on de ela se encontra, sur gin do entre homens livres ou esoravos, nao fara com que se detestem, briguem entre si e se tornem impotentes de empreender qualquer coisa em comum?

- Por certo.

- Mas caso surja em dois homens? Nao ficarfio eles

divididos, rancorosos, inimigos um do outro e dos j ustos?

Ficarao, sim - confirmou.

Ese, maravilhoso amigo, a injustice surge num so homem, perdera ela 0 seu poder ou guarda-lo-a intato?

- Sej a que ela 0 guarde intato! - concedeu ele.

- Portanto, nao parece ter 0 poder, on de quer que

ela surja, cidade, tribo, exercito ou sociedade qualquer, cada urn deles de tornar primeiramente inca paz de prooeder de acordo consigo proprio, por causa das dissensfies e diferencas que ela provoca, e, em seguida, de faze-lo inimigo de si proprio, de seu contrario e do justo?

- Sem diivida.

- E num so homem, imagino que produzira os mesmos

efeitos, que esta na natureza del a produzir; primeiro, torna-lo-a inca paz de agir, provocando em seu intimo sedicao e discordia ; em seguida, ha de faze-lo inimigo de si proprio e dos justos. Nao e?

- E, sim.

Mas, meu caro, njio sao os deuses justos? - Seja! - disse cleo

- Logo, tambem dos deuses 0 justo sera inimigo, Trasi-

maco, e 0 justo, amigo.

- Regala-te it vontade com os teus discursos: niio te contradirei, a fim de njio atrair sabre mim 0 ressentimento dos que nos ouvem.

33. Cf. liv. IV, 433 a - 434 e.

102

PLATAO

352 b - 353 a

- Po is bern, adiante! - repliquei sacia-me com 0

restante do festim, continuando a responder. Acabamos de ver que os homens j ustos sao mais sabios, melhores e mais poderosos na a~ao do que os injustos e que estes sao incapazes de agir de comum acordo, e quando dizemos que conduziram alguma vez, vigorosamente, uma empresa em comum, isto nao e de maneira nenhuma a verdade, po is nao se teriam poupado uns aos outros, se fossem absolutamente injustos; assim e evidente que havia neles certa justica que os impediu de se prejudicarem mutua mente, enquanto prejudicavam as suas vitimas, e que Ihes permitiu fazer tudo 0 que fizeram; lancando-se a seus injustos empreendimentos, estavam apenas, em parte, pervertidos pela injustica, porquanto os perversos consumados e os perfeitos injustos sao do mesmo modo perfeitamente incapazes de fazer algo, seja 0 que for. E assim que compreendo o caso, e nfio como 0 formulaste no comeco. Falta examinar, agora, se a vida do justo e melhor e mais feliz do que a do injusto: questao que haviamos postergado a urn exame ulterior. Ora, isto me parece evidente, depois do que dissemos. Entretanto, devemos examinar melhor 0 problema, pois a discussao, aqui, njio trata de uma bagatela, mas da maneira pela qual precisamos regrar nossa vida.

- Examina pois - disse ele.

- E 0 que you fazer - respondi. - E dize-me: parece-te

que 0 cavalo tenha uma fun~ao? - Sim.

- Ora, colocarias como fun~ao do cavalo, ou de seja 0

que for, 0 que so se pode fazer por meio dele, ou 0 que se pode com ele melhor fazer?

- Nao compreendo - disse ele.

- Expliquemo-nos: enxergas por algo mais a nao ser

pelos olhos?

- Claro que nao.

E ouves por algo mais a njio ser pel os ouvidos? De forma alguma.

Por conseguinte, podemos dizer com justica que estas sao Iuncdes dos referidos orgfios,

- Sem diivida.

- Mas entao! nao poderias podar uma vide com uma

faca, com um trinchete e com muitos outros instrumentos? - Por que nao?

A REPUBLICA

103

353 a - d

- Mas com nenhum, penso, tao bern quanto com uma

podoa, que e feita para isso. - E verdade.

- Nao afirmaremos, pois, que esta e a sua funciio?

- Afirma-lo-emos, seguramente.

- Agora, quero crer, compreendes melhor 0 que eu dizia

ha pouco, ao te perguntar se a fun~ao de uma coisa e 0 que so ela pode fazer, ou 0 que ela faz melhor do que as outras. - Compreendo - disse - e julgo que e realmente esta ultima a fun~ao de cada coisa.

-Otimo - redargiii. - Mas nao ha tambem uma virtude em cada coisa, a que uma fun~ao esta consignada? Voltemos a nossos exemplos anteriores: os olhos, dizemos, tern uma funcao?

- Tem, sim.

- Portanto, tern tambem uma virtude r

- Uma virtude, tambem,

- Mas, entao, os ouvidos, dissemos, tern uma funcfio?

- Sim.

- E, portanto, uma virtude tambem?

- Tambem.

- Mas nao acontece 0 mesmo, a proposito de qualquer

coisa?

- Acontece, sim.

- Pois hem! poderiam os olhos cumprir hem a sua

funcdo, se !lao possuissem igualmente a virtude que lhes e propria, ou se, em vez desta virtude, possuissem 0 vicio contrario?

- Como haveriam de poder? Queres dizer provavelmente a cegueira em Iugar da vista?

- Qual essa virtu de, pouco importa; ainda niio e 0 que te pergunto, mas apenas se cada coisa se desempenha hem de sua fun~ao pela virtude propria, e mal, pelo vicio contrario. - Isso e como dizes - confessou.

- Portanto, os ouvidos, privados da virtude que lhes

e propria, preencherao mal as suas funcfiee? - Sem diivida.

- Aplica-se esse principio a todas as outras coisas?

- Parece-me.

- Ora, assim sendo, examina agora 0 seguinte: nao tern

a alma uma fun~ao que nada mais, exceto ela, poderia

104

PLATAO

353 d - e

preencher, como a de vigiar, coman dar, deliherar e 0 resto 34? Podemos atribuir estas fun~oes a outra coisa que nfio a alma e nfio temos 0 direito de dizer que elas the sao proprias?

Nao podemos atribui-Ias a nenhuma outra coisa.

E a vida? Nao diremos que e uma fun~ao da

alma?

Seguramente - respondeu.

Logo, afirmaremos que a alma tambem tern sua virtude propria 3S?

Sim, afirmaremos.

Ora, Trasimaoo, pod era alguma vez a! alma se desempenhar hem destas fun~oes se for privada de sua virtude propria? Ou e isso impossivel?

- E impossivel.

- Por conseqiiencia, e necessano que a alma perversa

comande e vigie mal, e que a alma boa faca tudo isso bern.

E necessario.

34. Cf. Fedon, 105 c. - A definicao da funcao da alma € aqui completa e precedida pela definicao de funcao em geral. Em troca, no Fedon, encontramos a mesma definicao sern comentario, "Temos, escreve W. Lutoslawski (The Origin and Growth of Plato's Logic, cap. VI, pag, 275), de uma parte, uma inducao elemental' e, de outra, 0 resultado desta inducao citado como verdade evidente. Em semelhante caso, pode-se considerar como primeira a explicacao mais longa." Lutoslawski serve-se deste argumento, entre outros, a fim de estabelecer que 0 livro A da Republica e anterior ao Fe don,

Alem disso, a passagem 353 e parece urn desenvolvimento do que, no G6rgias, 506 e, e denominado a ordem da alma. Segue-se, conforme 0 mesmo autor, que 0 primeiro livro da Republica deve ser situ ado, na ordem cronologica, entre 0 G6rgias - ao qual se assemelha em muitos pontos - e 0 Fedon que denota sensivel enriquecimento das teorias plat6nicas (veja-se a I ntroduciiov .

35. "A noc;ao da existencia de urn poder particular da alma e aqui introduzida em conexao com a observacao de que cada especie de percepcao depende de uma faculdade especial, tendo como firn uma atividade determinada, que s6 pode exercer-se pelo 6rgao do sentido correspondente... Trata-se ai de uma clara exposicao da teoria hoje conhecida sob 0 nome de lei das energias especificas dos sentidos. Mas Pia tao nao concedeu nenhuma importancia especial a esta observacao ; tomou-a simplesmente como analogia para estabelecer a sua teoria geral das faculdades humanas" (Lutoslawski, op, cit., pag. 276).

A REPUBLICA

105

353 e - 354 c

Ora, njio fie amos de acordo que a justica e urna

virtude e a injustice, urn vicio da alma?

Ficamos, com efeito.

Portanto, a alma justa e 0 homem justo hao de viver bern e 0 injusto mal?

- Parece - disse eIe - pelo teu raciocinio.

- Mas quem vive bern e, por certo, feliz e afortunado,

e quem vive mal, 0 contrario, Quem pode duvidar?

Assim, 0 justo e feliz e 0 injusto, infeliz. Seja! - concedeu ele.

E njio e proveitoso ser infeliz, mas ser feliz. Nao resta diivida.

Nunca, por conseguinte, divino Trasimaco, e a injustica mais proveitosa do que a justica,

- Seja este, Socrates disse eIe - 0 teu festim das

Bendideias!

- Devo este favor a ti, Trasimaco, visto que te apaziguaste, cessando de te mostrar rude para comigo. Entretanto, nao me regalei inteiramente: por minha culpa e nao por tua. Parece-me que pro cedi como os glutoes, que se atiram avidamente ao prato que se lhes apresenta, antes de haver suficientemente degustado 0 anterior; do mesmo modo, antes de ter achado 0 que procuravamos no inicio, a natureza da justica, lancei-me a uma digressfio para examinar se ela e vicio e ignoriincia ou sabedoria e virtude; como sobreviesse em seguida outra consideracao, a saber, se a injustica e mais vantajosa do que a justica, njio pude impedir-me de passar de urna a outra, de modo que 0 resultado de nossa palestra e que nada sei; pois, njio sahendo 0 que e a justiea, sei menos ainda, se e virtude ou nao, e se aquele que a possui e feliz ou infeliz 36.

36. Esta conclusao negativa lernbra as dos primeiros dialogos, nomeadamente do Cdrrnides. Ela deixa entretanto vislumbrar que a questao, mal formulada, sera em seguida retornada e examinada logicamente ; prccurar-se-a definir entao a essencia da justica antes de pesquisar os seus atributos.

Assim, 0 primeiro livro inteiro nao passa de uma esp€cie de prehidio, que serve para colocar 0 problema nos seus termos mais familiares e para indicar as solucdes correntes que se Ihe dao,

A REP"OBLICA

107

357 b - d

buscamos, njio em vista de suas conseqiiencias, mas porque os

amamos por si mesmos, como a alegria e os prazeres inofensivos 2 que, em seguida, njio produzem outro efeito, exceto 0 deleite de quem os possui?

LIVRO II

- No meu parecer natureza.

- Mas como, njio e certo que os amamos por si mesmos e por suas decorrencias 3, como 0 born senso, a vista, a saude? Po is tais bens nos sao caros a este duplo titulo.

- Sim - respondi.

- Mas nao divisas uma terceira especie de bens em que

figuram a ginastica, a cura de uma doenca, 0 exercicio da arte medicinal ou de outra profissao lucrativa? Destes bens poderiamos dizer que nao se apresentam sem pena; nos os buscamos njio por eles proprios, mas pelas recompensas e outras vantagens que acarretam.

- Esta terce ira especie existe de fato - disse. - Mas aonde queres chegar?

- Em qual delas - indagou - colocas a justica?

disse eu - existem bens desta

Est. II p. 357 a - b

P RONUNCIANDO estas palavras, eu acreditava ter-me livrado da palestra; mas isto, parece, constituia, apenas, urn prehidio, Com efeito, Glauco, que se mostra cheio de coragem em todas as circunstiincias, njio admitiu a retirada de Trasimaco: - Ficas contente, Socrates - disse ele - em ter-nos aparentemente persuadido, ou que res nos persuadir verdadeiramente de que, de qualquer maneira, mais vale ser justo do que injusto?

- Preferiria - respondi - persuadir-vos verdadeiramente, se dependesse de mim.

- Nao fazes entso - retrucou - 0 que queres. Pois, dize-me: nao te parece haver uma especie de bens 1 que

e assim, fica privado de uns e de outros". 0 pri?1eiro dos bens humanos e a saude, 0 segundo a beleza, 0 terceiro a forc;a, 0 quarto a fortuna. Quanto aos bens divinos, aparecem na seguinte ordem:

1.. A sabedoria (qlQ6vr](Jl.~);

2.· A temperanca , (O'ooqlOalrvlj);

3.· A justica (E~ liE 't01),;ooV isto e, a sabedoria e a tempe-

ranca - ~QUil'EV'tooV 'tQL'tOV (lv ELT) llL~(1LoO'UvT));

4.· A coragem (UVaQELa).

Em 697 b, esta classificacao e retomada e os bens sao assim

enumerados por ordem de importancia:

1.. Bens ligados as qualidades da alma; 2.· Bens ligados as qualidades do corpo; 3.· Bens ligados a posse das riquezas.

Arist6teles: Etica a Nicbm, I, 8. 1096 b 12 e seg.

2. Estes prazeres inofensivos sao definidos nas Leis, 667 e; cf. tambem Filebo 51 b. Uma concepcao analoga reaparece em Aristoteles Politico fl, 5. 1339 b 25), que considera os prazeres inofensivos como uteis tanto por causa de seu valor moral quanto recreativo: « oO'u yu.Q uGAaGi] 'toov EMoov, ou !Lovov UQ!LO't'tEL ItQo~ 'to dAoO', oJ..Au. ~ut ItQo~ 'tl]V UVWtUUO'Lv. )

3. Cf. Aristoteles: Etica a sue«, I, 4. 1096 b 16.

1._ Classi!ica~iio dos bens nos Didlogos. - No Gorgias (467 e), Pia tao admite, entre os bens e os males, uma terceira classe de coisas que nao sao boas nern mas, porem fieam no meio entre ambas:

"Dentre os bens, alinharemos a sabedoria, a saude, a riqueza, enquanto os seus contraries serao n;ales e, sob 0 nome' de intermediaries, compree.nderem.os certas acoes, como sentar-se, correr, navegar, ou certos seres, tars como as pedras, 0 bosque... em outros termos tudo o que participa, ora do mal, ora do bern, sem ser absolutamente urn ou outro, quer mesmo tudo 0 que nao e uma coisa nem outra ... Ii E'VLO'tE J.LE'V J.LE'tEXEL 'tou uyuil'ou, E'VLO'tE 'tou ~a~oii, EvLO'tE lIE oullE'tEQOU ... » 0. Souilhe : La Notion platonicienne d'Lntermediaire dans la Philosophie des Dialogues, pag, 47. - A1can, 1919·).

No Eutidemo (279 a e seg.) , Pia tao nao mais se contenta com uma simples. enumeracao ; situa a ciencia (O'Oql£U) acima de todos os outros bens, porque ela e a condicao deles: lta'V't'uxou EU't'UXEL'V ItOLEr 't'ou~ uvil'QcOltou,;.

Nas Leis (631 b), os bens sao divididos em duas classes; os bens humanos e os bens divinos. Os primeiros dependem dos segundos, de modo que a cidade que possui os bens divinos tam bern possui os outros, e a cidade que nao os possui esta desprovida de qualquer bern: "e, se uma cidade recebeu em partilha os que sao os maiores, possui tambem os que sao menores, ao passo que, se nao

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PLATAO

A REP()'BLICA

109

358 a - 358 e

- Na mais bela, penso, na dos bens que, por si mesmos e por suas conseqiiencias, devem ser amados por quem pretenda ser plenamente feliz.

- Nao e 0 sentir da maior parte dos homens, os quais incluem a justica na classe dos bens penosos que curnpre cultivar, devido as recompensas e as distincoes que conferem, mas dos quais se deve fugir pelo fato mesmo de serem dificeis,

- Sei - disse - que esta e a opiniao da maioria; como tais e que de ha muito Trasimaco censura estes bens e elogia a injustice, Mas eu tenho, segundo parece, cabeca dura.

- Ora vamos - replicou - ou~a-me, por minha vez, se nfio mudaste de parecer. Creio, de fato, que Trasimaco se rendeu mais cedo do que devia, por ti fascinado como uma serpente: quanta a mim, nao estou de modo algum satisfeito com vossa exposicao sobre a justica e a injustica. Desejo conhecer a natureza delas, equal 0 poder proprio de cada uma, tomada em si mesma, na alma onde reside, sem levar em conta recompensas que proporcionam e suas conseqiiencias. Eis, pois, como procederei, se te parecer certo: retomando a argumentacao de Trasimaco, direi primeiro 0 que se entende comumente por justica e qual a sua origem; em segundo lugar, que os que a praticam nao 0 fazem voluntariamente, mas porque a consideram algo necessario e nfio urn bern 4; em terceiro, que tern razfio de agir assim, pois a vida do injusto e bern melhor do que a do justo, como eles pretendem. No tocante a mim, Socrates, njio partilho desta opiniao. Entretanto, sinto-me perturbado, com os ouvidos cheios dos discursos de Trasimaco e de mil outros. Ainda njio ouvi ninguem falar da justica e de sua superioridade sobre a injustica, como eu desejaria. Desejaria que a elogiassem em si mesma a por ela mesma, e e de ti, principalmente, que espero tal elogio. Dai por que, reunindo todas as minhas for~as, louvarei a vida do justo e, assim fazendo, mostrar-te-ei como gostaria que censurasses a injustice e louvasses a justica, Mas ve se isso te convem,

- Perfeitamente - respondi; - com efeito, de que outro assunto urn homem sensato se comprazeria em falar e em ouvir falar com mais freqiiencia?

358 e - 359 c

- Tua ohservacfio e excelente - disse He; - escuta pois 0 que devo expor-te em primeiro lugar: qual e a natureza e a origem da justica.

- Os homens pretendem que, por natureza, e born cometer injustica e mau sofre-la, mas que ha maior mal em sofre-Ia do que bern em comete-la, Por isso, quando alte~adamente a cometem e a sofrem, experimentando os dois estados, aqueles que nao podem evitar urn nem escolher 0 outro consideram uti! entender-se para nao rna is cometer nem sofrer injustica. Dai nasceram as leis e as convencoes, e 0 que a lei prescrevia chamou-se legitimo e justo. Eis a origem e a essencia da justica : ela ocupa 0 meio entre 0 maior bern - cometer impunemente a injustiea - e 0 maior mal - sofre-la quando a gente e incapaz de vingar-se. Entre estes dois extremos, a j ustica e apreciada nao como urn bern em si, mas porque a impotencia de cometer a injustiea the da preco 5. Com efeito, quem pode praticar a injustica nunc a se entendera com alguem para se abster de comete-la ou de sofre-la, pois seria louco. Tal e, portanto, Socrates, a natureza da j ustica e tal e a sua origem, na opiniao comum 6.

Agora, que aqueles que a praticam agem por impotencia de cometer a injustica e 0 que sentiremos particularmente bern se fizermos a seguinte suposicao. Concedamos ao j usto e ao injusto a licenca de praticar 0 que lhes aprouver; sigamo-Ios e observemos on de 0 desejo leva urn e outro. Prendamos 0 justo em flagrante delito de perseguir 0 mesmo obje-

4. Cf. infra 360 c. e Iiv, VI, 493 c.

5. Isto supfie que 0 bern de uns sO pode basear-se no dano de outros. Toda a doutrina social de Platao constitui urn protesto contra este erro.

6. Glauco introduz aqui uma distincao entre a natureza e a lei que nfio constava no discurso de Trasimaco : a natureza 56 conhece a injustica ; a lei, que assegura a justica, constituiu-se ao mesmo tempo que a sociedade. Mas, objetar-se-a, pretender que os homens hao de se submeter urn dia a lei social por me do a injustica, significa dizer que estes homens ja tinham, naturalmente, 0 senso da justica, que e urn senso eminentemente social. E assim, a sociedade, segundo Platao e Arist6teles, e urn fato natural e nao a conseqiiencia de urn contrato. V. infra, 369 b; Aristoteles: Politica A, 2. 1252 b 25 e seg.)

Pode-se cornparar com a opiniao aqui sustentada por Glauco a do sofista Licofron: "A lei e urn contrato, uma garantia dos direitos nnituos dos homens, mas ela njio pode tornar os cidadaos bons e justos". (in Aristotelis P.olit., I', 9. 1280 bID.)

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PLATAO

A REPtJBLICA

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359 e - 360 e

it reuniao habitual dos pastores que se realizava cada mes para

informar 0 rei do estado de seus rehanhos, ele compareceu com 0 anel no dedo. Tendo tornado assento no meio dos outros, voltou por acaso 0 engaste do anel para 0 interior da mao; imediatamente tornou-se invisivel aos seus vizinhos, que come~aram a falar dele como se ele houvesse partido. Espantado, manej ou de novo 0 anel com hesitacao, voltou 0 engaste para fora e, assim fazendo, tornou a ficar visivel. Dando-se conta do fato, repetiu a experiencia para averiguar se 0 anel possuia realmente semelhante poder, 0 mesmo prodigio reproduziu-se: virando 0 engaste para dentro, ficava invisivel, para fora visivel. Desde que se certificou disso, agiu de modo a figurar no rol dos mensageiros que se dirigiam para junto do rei. Chegando ao palacio, seduziu a rainha, tramou com ela a morte do rei, matou-o e obteve assim 0 poder. Se, pois, existissem dois aneis desta especie e se 0 justo recehesse urn, e 0 injusto outro, nenhum dos dois seria, ao que se pensa, de natureza tao diamantina a ponto de perseverar na justice e ter a coragem de nao tocar no bern de outrem, ja que poderia tomar sem receio, na agora, tudo 0 que quisesse, introduzir-se nas casas para unir-se a quem the agradasse, matar uns, romper os ferros de outros e fazer tudo a seu bel-prazer, convertido como que nurn deus entre os homens. Procedendo assim, nada 0 distinguiria do mau: ambos tenderiam para 0 mesmo fim. E citar-se-ia isso como a grande prova de que ninguem e justo voluntariamente, mas por coercao, ndo constituindo a justiea urn bern individual, po is quem se ere capaz de cometer a injustica a comete. Todo homem, com efeito, pensa que a injustice e individualmente mais proveitosa do que a justica e, pensa com razao, segundo 0 partidario desta doutrina. Pois, se alguem recebesse a licenea de que falei, e jamais consentisse em cometer a injustiea, ou em tocar no bern alheio, pareceria 0 rna is infeliz dos homens, e o rna is insensato, aos que tomassem conhecimento de sua conduta; estando mutuamente em presenca, louva-Io-iam, mas para se enganarem uns aos outros, e devido ao temor de serem eles proprios vitimas da injustica, Eis 0 que eu tinha a dizer sabre este ponto.

Agora, para efetuar urn julgamento sabre a vida dos do is homens a que nos referimos, oponhamos 0 mais justo ao mais injusto, e estaremos em condicdes de julga-los bern;

359 c - e

tivo que 0 injusto, impelido pela necessidade de predominar

sabre os outros: e isso que a natureza toda procura como urn bern, mas que, por lei e por for~a, se reduz ao respeito it igualdade. A licenca a que me refiro seria especialmente significativa se ambos recebessem 0 poder que teve outrora, dizem, 0 antepassado de Giges, 0 Lidio 7. Este homem era pastor a service do rei que entao governava a Lidia. Um dia, durante uma violenta tempestade acompanhada de abalo sismico, 0 solo fendeu-se e formou-se urn precipicio perto do local onde apascentava 0 seu rebanho, Cheio de assombro, desceu ao fundo do abismo e, entre outras maravilhas que a fabula enumera, viu urn cavalo de bronze, oco, perfurado com pequenas aberturas; tendo-se debrucado sabre uma, percebeu dentro urn cadaver de estatura maior, parece, que a de um homern, e que trazia na mao urn anel de ouro, do qual ele se apoderou; a seguir, partiu sem tornar outra coisa 8. Ora,

7. 't<!l ruyou 'tou Aullou nQoyov(!l. - Certos editores e tradutores, julgando que 0 Giges em questao devia ser ° fundador da dinastia dos Mermnades na Lidia, cuja hist6ria Her6doto relata (I, 7), corrigiram assim 0 texto: "a Giges, 0 antepassado do Lidio". 0 "Lidio" seria 0 celebre Creso m\jt'toli anoyovoli rUYEO> segundo Her6doto (I, 13).

Mas nao ha razjio decisiva para identificar 0 Giges da hist6ria ao da lenda a que se refere Platao, Com efeito, narrando como Giges se apoderou do trono da Lidia ap6s assassinar 0 Rei Candaule, Her6doto nao menciona 0 papel do anel magico, sendo pouco provavel que silenciasse este curioso pormenor, se 0 tivesse conhecido. Nicolau de Damasco (Frag. Hist. Graec., ed. Miiller, III, pags. 382-86), que pareoe seguir uma tradicao diferente, tampouco fala do precioso talisma, De outro lado, nao estamos de modo algum autorizados a corrigir 0 texto dos Mss. cuja exatidao, quanto a esta passagem, nos e confirmada por Pro do (Comm. in Remp, Pl. part. ined., ed. Scholl, pag. 60).

Podemos pois concluir que 0 Giges de Platao nao e 0 Giges hist6rico, porem urn de seus antepassados - ouentao pensar, com Schneider, que esse personagem e uma invencao de Platao ; "Platoni vero licebat alterum Gygen fingere, ingenio et fortuna similem interfectori Candaulae, quem ideo genus ab illo ducentem facit, prioris nomen, quippe quod comune ei cum posteriori esset, reticens". Esta ultima solucao explica 0 ernprego no livro X da expressao 'to'V nJYou llax'tUALO'V (612 b).

8. Adotamos, nesta passagem, a conjetura do Dr. Jackson (Proceedings of the Cambridge Philol. Society, vol. II, 1882, pag, 12, cit. por Adam, Rep., App. to book II).

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PLATAO

360 e - 361 d

faze-Io seria impossivel de outra maneira. Mas de que modo

estabelecer esta oposiciio? Do seguinte: nada tiremos ao injusto de sua injustice, nem ao justo de sua justica, porem suponhamo-los perfeitos, cada um em seu genero de vida. Em primeiro lugar, que 0 injusto aja como os artessos haheis - qual 0 piloto consumado, ou 0 medico, distingue na sua arte 0 possivel do impossivel, empreende um e abandona outro e, se se engana em algum ponto, e capaz de reparar 0 erro - assim po is, que 0 injusto se dissimule habilmente ao empreender alguma a«ao perversa, caso pretenda ser superior na injustica, De quem se deixa apanhar 9, deve-se fazer pouco caso, po is a extrema injustica consiste em parecer justo nao o sendo 10. Cumpre, portanto, conceder ao homem perfeitamente injusto a perfeita injustiea, sem excluir nada, e admitir que, cometendo os atos mais injustos, dai retira a maior reputacao de justica ; que, se se equivoca em algo, e capaz de reparar 0 erro, de falar com eloqiiencia para se desculpar se alguem den uncia um de seus crimes, e de usar de violencia, quando a violencia e necessaria, ajudado por sua coragem, seu vigor e seus recursos em amigos e dinheiro. Em face de tal personagem coloquemos 0 justo, homem simples e generoso, que deseja, segundo Esquilo, nao parecer, mas ser bom. Tiremos-lhe esta aparencia. Com efeito, se parecer justo, contara, a este titulo, honras e recompensas; njio se sabera entao se ele e assim pela justica ou pelas honras e pelas recompensas. Por isso, e mister despoja-lo de tudo, salvo da justica, e torna-lo 0 oposto do precedente. Sem cometer ato injusto, que tenha a maior reputacao de injustica, a fim de que seja posto Ii prova em sua virtude, nfio se deixando amolentar pela ma fama e por suas conseqiiencias ; que permaneca inabalavel ate a morte, parecendo injusto a vida inteira, mas sendo justo, a fim de que, chegando ambos aos extremos, um da justica e outro da injustica, possamos julgar qual e 0 mais feliz.

9. Xenofonte (Rep. Lac., 2, 8) inforrna que, em Esparta, as criancas eram punidas nao por roubar, mas por nao saberem dissimular

o roubo.

10. Cf. Cicero, De Officiis, I, 41: "totius autem injustitiae nulla capitalior est, quam eorurn, qui, cum maxime fallunt, id agunt, ut viri boni esse videantur".

J

I ')

1

A REPt)BLICA

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I

361 d - 362 d

- Oh! caro Glauco - disse - com que for«a estas limpando, qual estatuas, estes dois homens, para suhmete-los ao nosso julgamento!

. - Fa«o 0 mais que posso - prosseguiu. - Agora, caso sejam como acabo de apresenta-los, njio sera dificil, creio, de~crever 0 genero. de vida que espera, a um e outro. Digamo-Io, pois ; e se esta hnguagem te soar muito rude, lembra-te, Socrates, de que nao sou eu quem fala, mas aqueles que colocam a injustica acima da justica. Dirfio que 0 justo, tal como 0 representei, sera acoitado, exposto Ii tortura, carregado de grilhoes, que the queimarao os olhos, que enfim, tendo sofrido todos os males, sera crucificado 11 e sabera entjio que nao se deve querer ser justo, mas parece-lo, Destarte, as palavras de Esquilo 12 aplicar-se-iam muito mais exatamente ao injusto; po is, na realidade, dir-se-a, ele e precisamente aquele cujas aC10es se conformam Ii verdade e que, vivendo apenas para as aparencias, nao quer parecer injusto, mas se-lo :

No sulco profundo de sets espirito ele colhe a messe dos felizes projetos.

Primeiro, governa na sua cidade, gracas a seu aspecto de homem justo; em seguida, toma esposa onde the apraz, casa os outros como the apraz, constitui liga«oes de prazer ou de conveniencia com quem mslhor the parece e aufere proveito de tudo isso, pois njio tem 0 menor escnipuln de ser injusto. Se entra em conflito, publico ou particular, com alguem, leva a melhor e triunfa sobre 0 adversario ; por este meio enriquece, faz bem aos amigos, mal aos inimigos, oferece sacrificios aos deuses e presenteia-os com largueza e magnificencia, e concilia, bern melhor do que 0 justo, os deuses e os homens a quem pretende agradar; por isso, convem naturalmente que sej a mais querido aos deuses do que 0 j usto. Destarte, dizem eles, Socrates, os deuses e os homens oferecem ao injusto uma vida melhor do que ao justo.

Quando Glauco terminou de falar, dispunha.me a responder-lhe, mas seu irmiio Adimanto interveio: - Cres, Socrates

11. 'Avaa:X;LvlluAEuMtaE'taL: Iiteralmente: "ele sera empalado",

12. Os Sete contra Tebas, v. 592 e seg. - Na tragedia de Esquilo, Anfiarau afirma que nao quer parecer born, mas se-lo. Veja-se supra 361 h.

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PLATAO

A REPOBLICA

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362 d - 363 c

_ perguntou - que a questao tenha sido suficientemente

desenvolvida?

E por que nao? - indaguei.

o ponto essencial - contestou - foi esquecido. Muito bem! - repliquei - de acordo com 0 pro-

verhio, que 0 irmao socorra 0 irmao. Se Glauco omitiu algum ponto, acorre em sua ajuda. Entretanto, disse 0 bastante para me deixar fora de combate e na impotencia de defender a justiea.

E ele: - Va escusa - disse; - ouve ainda isto. Cumpre, com efeito, que eu exponha a tese contraria aquela que ele sustentou, a tese dos que louvam a justice e censuram a injustica. Ora, os pais recomendam aos filhos que sejam justos, e assim procedem todos os que tern 0 encargo de outras almas, louvando, nfio a j ustica em si mesma, porem a reputacao que ela confere, a fim de que aquele que parece justo obtenha, devido a esta reputacao, os cargos, as aliancas e todas as demais vantagens que, segundo Glauco acaba de enumerar, se vinculam ao bom renome. E essa gente leva ainda mais longe os lucros da aparencia. Falam como 0 hom Hesiodo e Homero. o primeiro, com efeito, diz que para os justos os deuses fazem com que

os carvalhos carreguem glandes nos altos ramos e abelhas no tronco;

e acrescenta que, para eles,

as ouelhas se curoam sob 0 peso do ~osiio 13

e que possuem muitos outros bens similares. 0 segundo atem-se quase a mesma linguagem. Fala de alguem como

de urn rei irrepreensiuel que, temendo os deuses, observa a justica; e para ele a negra terra carrega trig.o e cevada, drvores vergadas sob os frutos;

o rebanho cresce e 0 mar ojerece os seus peixes 14.

Museu e seu filho, da parte dos deuses, concedem aos justos recompensas maiores ainda. Conduzindo-os ao Hades 15,

363 d - 364 b

introduzem-nos no banquete dos santos, on de, coroados de flores, passam 0 tempo a inehriar-se, como se 0 mais belo premio da virtude fosse a eterna embriaguez 16. Outros prolongam as recompensas conferidas pelos de uses ; dizem, com efeito, que 0 homem piedoso e fiel a seus juramentos revive nos filhos de seus filhos e na posteridade 17. E assim, e em termos parecidos, que teoem 0 elogio da justica. Quanto aos impios e aos injustos, mergulham-nos na lama do Hades e os condenam a carregar agua num crivo; durante a vida, devotam-nos a infamia, e todos os oastigos enumerados por Glauco a proposito dos justos que parecem injustos, eles aplicam aos maus; njio conhecem outros. Tal e a maneira de louvarem a justice e censurarem a injustica.

Alem disso, exam ina, Socrates, outra concepcao da j ustica e da injustica, desenvolvida pelos particulares e pelos poetas. Todos, a uma so voz, celebram como belas a temperance e a justica, mas acham-nas dificeis e penosas; a intemperanca e a injustiea, ao contrario, afiguram-se-lhes agradaveis e de facil posse, vergonhosas apenas diante da opiniao e da lei; as agoes injustas, dizem eles, sao no conjunto mais vantajosas do que as justas, e, facilmente consentem em proclamar felizes os perversos e em honra-los, quando sao ric os ou con tam algum poder; em oompensacao, desprezam e olham de cima os bons que sao fracos e pobres, embora reconhecam serem eles melhores do que os outros. Mas, de todos esses discursos, os que proferem acerca dos deuses e da virtude sao os mais estranhos. Os deuses mesmos, pretendem eles, reservaram muitas vezes aos homens virtuosos 0 infortunio e vida miseravel, enquanto concediam aos maus a sorte contraria. Sacerdotes mendicantes e adivinhos, de seu lado, apresentam-se as portas dos ricos 18 e os convencem de que obtiveram dos deuses 0 poder

13. Hesiodo: Os Trabalhos e os Dias, 232-33.

14. Odisseia, XIX, 109 e seg.

15. Platao ataca aqui a concepcao 6rfica da vida futura. V.

Lobeck: Aglaophamus, pag, 807, que cita Plutarco (Vidas par.,

Gimon e Luculo, 2): c rHa:toov E1tL(JXcl:m:E~ 'toue; 1tEQt 'tOY 'OQqJEU 'tOLe; d; tiE6LooxoaL qJa.axov'tae; O,1toXEiaitUL YEQUe; EV ~aou ItEihJV UtoovLOV. :.

16. Cf. Ax£oc,o, 371 cod.

17. Alusao a uma opiniao freqiiente entre os poetas (Hesiodo, Os Trabalhos e os Dias, 285, e Tirteu 12, 29 e seg.).

18. "Esta expressao semi proverbial, escreve J. Adam, estigmatiza a avareza dos adivinhos e dos sacerdotes mendicantes. Platao expressou seu desprezo pela arte divinatoria em geral no Eutifron e em diversas passagens de seus dialogos (e. g., no Timeu 71 e). Aqui, ataca particularmente os Orfeotelestes (OQqJEO'tEAE(1'taL) ou irmaos

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PLATAO

A REPUBLICA

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Os pr6prios deuses deixam-se dobrar; e, pelo sacriJicio e boa prece,

pelas liba(]oes e [umaca das vitimas, 0 homem [desvia-lhes a colera quando inJringiu as suas leis e pecoti 20_

365 a - c

ficios 22 e festas que chamam misterios 23_ Estas praticas nos

livram dos males do outro mundo, on de, se as negligenciamos, terriveis suplicios nos aguardam.

Todos esses discursos, meu caro Socrates, e tantos outros similares pronunciados sobre a virtude e 0 vicio, e a estima que os homens e os deuses Ihes concedem, que efeito, supomos, hao de surtir na alma do j ovem dotado de boa indole que os ouve e e capaz, como que voej ando de conversacao em conversa~ao, de oolher uma resposta it pergunta: 0 que se deve ser e que caminho se deve seguir para se atravessar a: vida da melhor maneira possivel? E provavel que did a si proprio, com Pindaro: Escalarei eu pela justice, ou por obliquos ardis a mais alta muralha para nela me JortiJicar e passar minha vida 24? Ao que se relata, se eu for justo sem parece-lo, nao extrairei dai qualquer lucro, mas aborrecimentos e danos evidentes; injusto, mas provido de reputacao de justica, dizem que levarei uma vida divina, Logo, j a que a aparencia, como os sahios mostram-mo, uiolenta a oerdade, e e senhorada felicidade, devo pender inteiramente para ela, Como fachada e deooraefio, devo tracar ao meu redor uma va imagem de virtude e puxar atras de mim a raposa do sapiente Arquiloco 25, animal sutil e fertil em artimanhas. "Mas, dir-ee-a, nao e rna is facil sempre a gente esconder-se quando e rna."

364 c - 365 a

de reparar as faltas, que eles ou seus antepassados eventualmente cometeram, por meio de sacrificios e encantacfies, com acompanhamento de prazeres e festas; se se quer infligir dano a urn inimigo, com urn pequeno gasto pode-se prejudicar tanto 0 justo como 0 injusto, mediante as evocacoes e formulas rnagicas destes sacerdotes, pois, a dar-lhes ouvido, persuadem os deuses para que se ponham a service deles, Em apoio a todas estas assertivas invocam 0 testemunho dos poetas. Uns falam da facilidade do vicio:

Para 0 mal em banda encaminhamo-nos Jacilmen.te: a trilha e suave e ele mora muito perto ; Mas diante da virtude os deuses colocaram suor [e trabalho 19,

e urn longo caminho, rochoso e ascendente. Outros, a fim de provar que os homens podem influenciar os de uses, alegam estes versos de Homero

22. Os fil6sofos pre-socraticos j4 haviam demonstrado a inanidade destas crencas e destes ritos. Em suas criticas a religiao grega, Pia tao inspira-se muitas vezes neles, Of. esta passagem de Heraclito (Diels:

Die Fragmente der Vorsokratiker, 2te Auflage, erster Band, Berlim, 1906, pag. 62, frag. 5): "ties procuram purificar-se manchando-se de sangue, como alguem que, tendo caminhado na lama, se lim passe com lama; ora, 0 homem que agisse assim passaria por demente. E eles enderecam preces a essas estatuas (dos deuses}, como alguem que conversasse com casas, por nao conhecer a natureza dos deuses nem dos her6is".

23. Acerca destes misterios, pode-se consuItar, alem da obra de P. Foucart ja citada : Goblet d'Alviella, Eleusinia; Victor Magnien, Les mysteres d' Eleusis, leurs origines, le rituel de leurs initiations (1929); Perdrizet: Cultes et mythes du Pangee; L. R. Farnell: The cults of the Creek (Oxford, 5 vols., 1896-1909); G. Giannelli:

Culti e miti della magna Crecia (Florenca, 1924); O. Kern: Die Religion s der Criechen (Berlim, 1926) etc.

24. Pindaro : Fragmento 213.

25. V. na coletanea de Bergk os fragmentos de duas fabulas de Arquiloco (86-88 e 89) em que a raposa e posta em cena. A expressao de Platao lembra urn verso da segunda.

E produzem uma multidao de livroe de Museu e Odeu, descendentes, dizem eles, de Selene e das Musas. Pautam os sacrificios por estes livros e convencem, nao so os particulares, mas ainda as cidades 21, que e possivel absolver-se e purificar-se dos crimes, ainda em vida ou apos a morte, por meio de sacri-

6rficos de que fala Teofrasto em sua descricao do su persticioso (Caract., 16)... Pode-se ver em Dem6stenes (de Caron. § 258 e seg.) as cerimonias que praticavam. Platao esta de acordo com a fracao mais esclarecida de seus concidadaos quando condena estes cultos degradantes e estas supersticoes, em virtude da tendencia imoral dos mesmos. Veja-se especialmente Foucart: Des associations religieuses chez les Crees, pags. 153-57, onde se encontram coligidas as opinioes dos escritores antigos sobre 0 assunto." (Adam, t. I, pags, 80-81 n.)

19. Hesiodo ; Os T'rabalhos e as Dias, 287-89.

20. Palavras de Fenix a Aquiles na Iliada, IX, 497-501.

21. Platao talvez se refira aqui a purificacao de Atenas pelo cretenseEpi!menides (596 a. 0.).

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A REP'OBLICA

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366 c - 367 b

rir, ouvindo-se elogia-la? Assim pois, se alguem estiver em condicoes de provar que e falso 0 que dissemos, e de se dar suficientemente conta de que a justica e 0 melhor dos bens, mostrar-se-a cheio de indulgencia e nfio se encolerizara contra os homens injustos; sabe que, a excecao dos que, por serem de natureza divina, sentem aversao a injustica, e dos que dela se abstem porque receberam as luzes da ciencia, ninguem e justo voluntariamente, mas tao-so a covardia, a idade ou qualquer outra fraqueza e que induzem a condenar a injustica, quando se e inca paz de comete-Ia, A prova e evidente: com efeito, entre as pessoas que se encontram neste caso, 0 primeiro a receber 0 poder de ser injusto e 0 primeiro a usa-lo, na medida de seus meios, E a causa de tudo isso nao e outra salvo a que nos empenhou, a meu irmao e a mim, nesta discussao, Socrates, para te dizer: "0 admiravel amigo, dentre todos vos que pretendeis ser os defensores da justica, a comecar pelos herois dos primeiros tempos cujos discursos chegaram ate nos, ninguem ainda censurou a injustice ou louvou a justica de outro modo, a nao ser pela reputacao, pelas honras e recompensas que se the vinculam; quanta ao fato de estarem uma e outra, por seu proprio poder, na alma que as possui, ocultas aos deuses e aos homens, ninguem, em verso ou em prosa, j amais demonstrou suficientemente que uma e 0 maior dos males da alma e a outra, a justica, 0 maior dos bens, Com efeito, se todos vos nos Ialasseis assim desde 0 inicio ese, desde a infiincia, nos persuadisseis desta verdade, niio teriamos de nos guardar mutuamente da injustica, mas cada urn de nos seria sozinho 0 melhor guardiao, devido ao medo de, se fosse injusto, ooabitar com 0 maior dos males".

Isto, Socrates, e talvez mais, Trasimaco ou qualquer outro poderia dizer sohre a justica e a injustice, invertendo os respectivos poderes de maneira exacerbante, parece-me, Quanto a mim - pois nada quero te esconder - foi com 0 desejo de te ouvir sustentar a tese contraria que apliquei tanto quanta possivel todas as minhas for~as neste discurso. Portanto, nao te limites a nos provar que a justica e mais forte do que a injustica ; mostra-nos os efeitos que cada uma produz por si mesma na alma onde se acha, e que fazem com que uma constitua um bem e a outra um mal. Afasta as reputacdes que elas nos valem, como Glauco to recomendou. Se, com efeito, niio afastares para urn e outro lado as verdadeiras reputacfies, e se lhes juntares as falsas, diremos que niio elogias

365 c - 366 c

Nao, de fato, responderemos, assim como nenhurna grande empress e facil; entretanto, se queremos ser felizes, devemos trilhar 0 caminho que nos e tracado por tais disCUISOS. Para nao sermos descobertos, formaremos associacoes e heterias, e ha mestres da persuasao para nos ensinar eloqiienoia publica e judiciaria; gracas a estes meios, persuadindo numa coisa, praticando violencia noutra, prevaleceremos sem incorrer em castigo. "Mas, prosseguir-se-a, niio e possivel escapar ao olhar dos deuses, nem infligir-lhes violencia." Sera que, se eles nfio existem, ou nao se ocupam dos negocios hurnanos, devemos cuidar de escapar-lhes? E se existem e se ocupam de nos, so os conhecemos de oitiva e pelas genealogias dos poetas; ora, estes pretendem que sejam suscetiveis, mediante sacrificios, boas preces ou oferendas, de se deixar dobrar, e e preciso crer em ambas as coisas ou njio crer em nenhuma. Se, pois, e preciso crer, seremos injustos e far-lhe-emos sacrificios com 0 produto de nossas injusticas. Sendo justos, com efeito, ficariamos por eles isentos do castigo, mas renunciariamos aos beneficios da inj ustica ; inj ustos, ao contrario, gozaremos destes beneficios e, atraves de preces, escaparemos ao castigo de nossas faltas e nossos pecados. "Mas no Hades, dir-se-a, sofreremos a pena das injustices cometidas neste mundo, nos e os filhos de nossos filhos." Mas, meu amigo, respondera 0 homem que raciocina, os misterios podem muito, assim como os deuses libertadores 26, a crer nas maiores cidades enos fiIhos dos deuses 27, poetas e profetas, que nos revelam estas verdades.

Por que razjio preferiremos ainda a justica a extrema injustice, a qual, se a praticarmos com fingida honestidade, nos permitira lograr exito a vontade junto aos deuses e junto aos homens, durante a nossa vida e apes a nossa morte, como o afirma a maioria das autoridades, e as mais eminentes? Depois do que foi dito, havera meio, Socrates, de consentir em honrar a justica, quando se dispfie de alguma superioridade, de alma ou de corpo, de riquezas ou de nascimento, e de nao

26. Assirn se denominavam, na teologia 6rlica, certas divindades ctonianas: Hecate, Demeter, Dioniso e sobretudo Zeus Meiliquio (Zeus que apazigua). V. Lobeck (Aglaoph., pag, 303) e V~ Magnien (op. cit., pag. 59 e seg.) que cita, entre outras referencias, uma curiosa passagern de Plutarco (De facie in orbe Lunae).

27. Alusao a Orfeu, Museu e outros "filhos dos deuses" de que se trata em 368 b.

120 367 b - 368 b

a justica mas a aparencia, que nfio condenas a injustice mas a aparencia, que recomendas ao homem injusto que se esconda e concordas com Trasimaco em que a justica e urn bern alheio, vantajoso ao mais forte, enquanto a injustica e util e vantajosa a si propria, mas nociva ao rna is fraco.

Visto teres reconhecido que a j ustica pertence a classe dos maiores bens, os que merecem ser procurados por suas conseqiieneias e muito mais por si mesmos, como a vista, 0 ouvido, a razjio, a saude e todas as coisas que constituem verdadeiros bens, por sua natureza e nao segundo a opiniao, louva, pois, na justica 0 que ela tern por si propria de vantajoso para quem a possui; e censura, na injustica, 0 que ela tern de prejudicial; quanto as recompensas e a reputacao, deixa que outros os enaltecam. Quanto a mim, aceitaria de outrem que louvasse a justica e reprovasse a injustica desta maneira, fazendo elogios e censuras com respeito a reputacao e as recompensas que proporcionam, mas nao 0 aceitarei de ti, a menos que mo ordenes, pois passaste a vida inteira no exame desta unica questiio. Portanto, nao te contentes em nos provar que a justica e mais forte do que a injustice, porem mostra-nos tambem, atraves dos efeitos que cada uma produz por si mesma no seu possessor, desconhecido ou njio dos deuses e dos homens, que uma constitui urn bern e outra urn mal.

Sempre admirara 0 carater de Glauco e de Adimanto, mas nesta circunstancia deu-me extremo prazer ouvi-Ios e disse-lhes: - Nao e indevidamente, 0 filhos de tal pai, que 0 amante de Glauco comecava nestes termos a elegia que vos dedicou, quando vos distinguistes na batalha de Megara:

PLATAO

A REP(rBLICA

121

Filhos de A riston, divina raca de um homem ilustre.

368 b - 369

sava haver demonstrado contra Trasimaco a superioridade da justica sobre a injustice, niio admitistes as minhas razfies. De outro lado, njio sei como njio acudi-la; receio, com efeito, que seja impio, quando a maltratam em minha presen<;a, desistir de defende-la, enquanto ainda respiro e sou capaz de falar. 0 melhor, pois, sera dar-Ihe 0 apoio que eu puder.

Glauco e os outros me conjuraram a empregar para tanto 'todos os meus recursos e a niio deixar a discus sao cair, mas ,a pesquisar a natureza do justo e do injusto e a verdade sobre suas respectivas vantagens. Expressei-lhes entfio 0 meu modo Ide pensar: - A busca que empreendemos nfio e de mediocre importancia, porem exige, na minha opiniao, uma vista penetrante, Ora, posto que nos falta esta qualidade, eis como - }\rossegui - creio ser preciso enfrenta-la. Se, a pessoas que nao possuissem vista muito penetrante, fosse ordenado ler, de longe, letras tracadas em diminutos caracteres, e se uma delas percebesse que estas mesmas letras se acham tracadas alhures, ern grandes caracteres s&bre urn espaco maior, constituiria para elas, imagino, urn feliz acaso poder ler primeiro as letras grandes e examinar, depois, as pequenas, para averiguar se sao as mesmas.

Seguramente - disse Adimanto. - Mas, Socrates, 0 que de semelhante ves na procura do justo?

- Vou te dizer respondi. - E a justica, afirmamos

nos, urn atributo nao so do individuo, mas tambem da cidade inteira?

- Por certo - confirmou.

- Ora, a cidade e maior do que 0 individuo?

- Maior sem diivida.

- Talvez num quadro maior, a justice seja maior e

mais facil de estudar 28. Por conseguinte, se quiserdes, procuraremos antes a natureza da justica nas cidades; em seguida, examina-la-emos no individuo, de maneira a perceber a semeIhaaca da grande na forma da pequena 29.

Este elogio, meus amigos, parece vos convir perfeitamente.

Ha, de fato, algo de verdadeiramente divino nos vossos sentimentos, se niio estais convencidos de que a injustice vale mais do que a justica, quando sois capazes de falar deste modo sabre 0 assunto. Ora, creio que na verdade nao estais convencidos - conjeturo-o, segundo os outros traces de vosso carater, pois a julgar apenas por vossa linguagem eu desconfiaria de vos - e quanta rna is confianoa vos concedo, mais atrapalhado me sinto acerca do partido a tomar. De urn lado, njio sei como acudir a justiea ; parece-me que njio tenho a for~ necessaria, e eis para mim 0 sinal disso: quando pen-

2a Pode-se admitir, afirma da mesma maneira Arist6teles (Polit. r, 10. 1281 a 42 e seg.), que ha mais sabedoria na eomunidade do <J.l.e no individuo.

29. Esta passagem "estabelece 0 metodo que sera adotado no resto da obra, exeeto nos livros V-VII, que constituem uma eonfessada digressio, e no livro X, que e uma especie de epilogo. Em eada etapa de sua exposicao, Pia tao nos lembra rnais ou me-

122

PLATAO

A REPnBLICA

123

369 c - e

dencia grande niimero de associ ados e auxiliares; a esse

estabelecimento comum demos 0 nome de cidade, njio foi?

- Perfeitamente.

- Mas quando urn homem da e recebe, age com 0 pensa·

mento de que a troca se faz em vantagem sua. - Sem diivida.

- Pois bern! - repliquei - lancemos pelo pensamento

os alicerces de uma cidade; esses alicerces serao, aparentemente, nossas necessidades.

- Sem objecao.

- 0 primeiro e 0 mais importante de todos e 0 da

alimentacao, de que depende a conservacao de nosso ser e nossa vida.

- Seguramente.

- 0 segundo e 0 da habitacao ; 0 terceiro, 0 do vestuario

e de tudo 0 que se the relaciona. - E isso.

- Mas vejamos! - disse eu - como ha de estar em con-

di~oes uma cidade para fornecer tantas coisas? Nao sera preciso que um sej a agricultor, outro pedreiro, outro tecelao ? Acrescentaremos ainda urn sapateiro ou algum outro artesao para as necessidades do corpo ?

- Certamente.

- Portanto, em sua mais estrita necessidade, a cidade

sera formada de quatro ou cinco homens 32. - Assim parece.

- Mas como? Sera mister que cada urn cumpra sua

propria fun~ao para toda a comunidade, que 0 agricultor, por exemplo, garanta sozinho a alimentacao de quatro, despenda quatro vezes rna is tempo e trabalho em fazer provisao de trigo,

369 a - c

- Isto parece-me muito bern expresso - respondeu.

- Agora - prossegui - se observarmos 0 nascimento

de uma cidade, nfio veremos aparecer nela a justica, assim como a injustica?

- Provavelmente - disse ele,

- E posto isto, niio teriamos esperanca de descobrir mais

facilmente 0 que procuramos? - Sim, sem diivida.

- Parece-vos, portanto, que devemos tentar levar a cabo

esta busca? A meu ver, 0 caso nao e de pouca menta,

Examinai-o,

- Tudo esta examinado - replicou Adimanto - na~ procedas de outra forma.

- 0 que da nascimento a uma cidade - disse eu - e, creio, a impotencia de cada individuo de hastar-se a si proprio-" e a sua necessidade de uma multidao de coisas; ou pen¥lS existir outra causa qualquer na origem de urna cidade?

- Nenhuma outra.

- Assim pois, urn homem traz consigo outro homem P!lra

determinado emprego, e outro ainda para urn outro emprego 31, e a multiplicidade das necessidades reline numa mesma resi-

nos expll.citamente 0 metodo que se propoe seguir aqui: ao fim do primeiro esbo~o que delineia do Estado, 371 e; em conexao com a qJAEyJ.taLvouaa JtOAL'; (cidade atingida por inflamacao) 372 e; antes de abordar a teoria da educacao, 376 cod, e ao fim do estudo dos discursos; em resposta a uma objecao de Adimanto, liv. IV, 420 b-c ; ao fim da descricao da cidade justa, 427 d e seg.; no livro V, quando se apresenta 0 problema da possibilidade da Cidade ideal, 472 d e seg.; no comeco do estudo dos Estados e dos homens degenerados, liv. VIII, 545 b; e enfim, ao termino da discussao, liv. IX, 577 c". (Adam, op, cit., pags, 91-92, n.)

30. au'taQXTJ';. - Esta palavra tornar-se-a urn termo tecnico irsportantissimo em Aristoteles. Servira para caracterizar toda forma de vida que pode ser considerada como urn fim: a vida da cidade por oposicao a do individuo, e ate a da familia (Polit. A, 2. 1252 T. 28 e seg.); a vida venturosa por oposicao a determinada satislacao particular etc , . . "0 principio aqui colocado e urn priacipio fundamental de toda filosofia ou religiao. 0 estoicismo e 0 epicurismo, na rnedida em que visavam fazer do individuo urn ser suficiente para si mesmo, iam ao encontro deste principio que 0 cristianismo restaurou."

(Pr. Bosanquet: A Companion to Plato's Republic, pag, 81.)

31. O{hw f,iJ aQa JtaQaAaJ.t6avwv uUo,; EJt' aAAou, 'tbv a' EJt' unov XQELq. ••• e urna expressao abreviada que se restabelece assim: ov'tw ill] ... UAAO'; UAAOV, 'tov J.tEV EJt' UAAOU, 'tOv a' EJt' clAAOU XQELq..

32. Arist6teles (Polit. 6" 4. 1291 a 10 e seg.) cntica esta passagem por exp!icar a formacao das sociedades politicas pelas necessidades rnateriais do homem e nao pela busca de urn bern moral: 4: xat 'tau-.;a Jtav'ta YL YVE'taL JtAl]QwJ.ta 'tij,; JtQoo'tTJ'; JtOAEW';, 00<; 'twv avayxaLwv 'tE x6.QLV Jtiiaav JtOI.LV OUVEo'tTJxuiav, aU.' ou 'tou xaAOu J.tiiHov, Ioov 'tE f,EOJ.t€VTJV O'XU't€WV 'tE xat YEWQYWV.» Esta critica parecera bastante mal fundamentada se se considerar que Pia tao nao se propoe descrever aqui histbricamente a genese da cidade em geral, mas antes dar uma primeira ideia das bases materiais da Cidade justa, reservando-se para indicar mais adiante as suas bases espirituais. Cf. Leis, Iiv, III, 676 a e seg.

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A REPtl'BLICA

125

369 e - 370 d

e 0 partilhe com os outros, ou entao, ocupando-se apenas de si proprio, sera preciso que produza 0 quarto dessa alimentacao no quarto de tempo, e dos tres quartos restantes ernpregue um em prover-se de habitacao, 0 outro de vestimentas, 0 terceiro de calcados, e, sem preocupar-se com a comunidade, trate ele mesmo de seus negocios?

Adimanto respondeu: - Talvez, Socrates, a primeira maneira fosse rnais comoda.

- Por Zeus - redargiii - nfio e de surpreender. Com efeito, tuas palavras me sugerem a reflexao de que, prime ira mente, a natureza niio fez cada um de nos semelhante ao outro, mas diferente em aptidoes, e proprio para essa ou aquela fun~ao. Nao achas tambem?

- Sim.

- Mas como? Em que casos se trabalha melhor, quando

se exercem varies misteres ou apenas urn?

- Quando se exerce um apenas - respondeu.

- E evidente ainda, parece-me, que, se se perder a

ocasiao de fazer uma coisa, essa coisa ira faltar.

De fato, e evidente.

- Isso porque a obra, a meu ver, nao espera 0 lazer do obreiro, mas e esse que deve, necessariamente, regular seu tempo de acordo com a obra, em vez de diferi-la para seus momentos perdidos.

- Necessariamente.

- Por conseguinte, produzimos tadas as coisas em maior

mimero, melhor e mais facilmente, quando cada urn, segundo suas aptidfies e no tempo conveniente, se entrega a um unico trabalho, ficando dispensado de todos os outros.

- Sem dtivida nenhuma.

- Portanto, Adimanto, precis amos de mais de quatro

cidadaos para satisfazer as necessidades de que falamos. Com efeito, e provavel que 0 lavrador njio ira fazer, ele mesmo, sua charrua, se quiser que ela sej a boa, nem sua enxada, nem as outras ferramentas agricolas; 0 pedreiro tampouco fara suas ferramentas; ora, elas tambem the fazem muita falta, 0 mesmo acontecera com 0 tecelao e 0 sapateiro, nao e?

- Decerto.

- Temos, pois, carpinteiros, ferreiros e muitos artifices

sem.elhantes que, tornando-se membros de nossa pequena cidade, aumentar-lhe-ao a populacao.

370 d - 371 b

- Certamente.

- Mas sera maier ainda se the juntarmos boieiros, pas-

tares e outras especies de pastoreadores, a fim de que 0 lavrador disponha de bois para 0 amanho, 0 pedreiro, assim como 0 agricultor, de animais de tiro para as carrocas, 0 tecelao e 0 sapateiro, de peles e las.

- Tampouco seria - disse ele - uma pequena cidade, se reunisse todas estas pessoas.

- Mas - prossegui - fun dar esta cidade em sitio onde njio haja necessidade de importar coisa algurna e quase impossivel,

- E impossivel, de fato.

_ Ela necessitara, pois, de outras pes so as ainda, que, de outra cidade, the tragam tudo 0 que the faltar.

- Sim, necessitara.

- Mas se estas pessoas forem de maos vazias, sem levar algo

do que os fornecedores precisam, partirao tambem de miios vazias, niio partirao?

- Parece-me.

- Havera mister, pois, que a nossa cidade produza nao

so 0 bastante para si mesma, como ainda 0 que, em tal quantidade, lhe pedem os seus fornecedores.

- Havera, realmente.

- Em conseqiiencia, carecera de maior mimero de lavra-

dores e outros artesaos. - Por certo.

- E tambem de agentes que se encarreguem da impor-

ta~ao e da exportacao das diversas mercadorias. Ora, estes sao comerciantes, niio sao?

Sim.

Portanto, precisaremos tambem de comerciantes. Seguramente.

E se 0 comercio se fizer por mar, necessitaremos outrossim de uma multidao de gente versada na arte da navega~ao.

Sim, de urna multidao.

Mas entfio, na propria cidade, como hiio de permutar

os homens os produtos de seu trabalho? Po is foi por esse

motivo que os associamos, fundando uma cidade.

- E evidente - disse ete - que sera por meio de venda e compra.

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PLATAO

A REP1JBLICA

127

371e - 372d

- E minha opiniao.

- 6timo! Adimanto, nao recebeu a nossa cidade suficientes

acrescimos para ser perfeita?

- Talvez.

- Entao, onde encontraremos ai a justice e a injustica ?

Com qual dos elementos que examinamos se originaram elas? - Quanto a mim - respondeu - nao sei, Socrates, a menos que seja nas relacdes mutuas dos cidadaos.

- Talvez - repliquei - tenhas razao ; mas curnpre examinar 0 caso sem desanimo, Consideremos primeiro de que maneira ha de viver gente assim organizada. Nao produzira trigo, vinho, vestuario e calcados? Nao construira casas? Durante 0 verao, trabalhara a maior parte do tempo nu e descalca, durante 0 inverno, vestida e calcada convenientemente. Para se nutrir, preparara farinha de cevada e de £rumento, cozendo esta e limitando-se a amassar aquela 36; dispora os magnificos bolos e paes sohre ramos ou £olhas frescas e, deitada sobre leitos de folhagem, feitos de teixo e mirta, regalar-se-a em companhia da prole, bebendo vinho, com a cabeca coroada de flores e cantando louvores aos deuses; passara assim agradavelmente a vida em conjunto e regular a 0 mirnero dos filhos segundo os recursos, pelo medo da pobreza ou da guerra.

Glauco entao interveio: - E com pao seco, parece, que banqueteias esses homens,

- Dizes a verdade - contestei. - Esqueci os manjares; teriio sal, evidentemente, azeitonas, queijo, cebolas e os legumes cozidos que se preparam no campo. Para a sobremesa, servir-lhes-emos ate figos, ervilhas e £avos; hao de torrar, na brasa, bagos de mirta e glandes, que comeriio, bebendo moderadamente. Assim, vivendo em paz e saude, morrerjio velhos, como e natural, e legarfio aos filhos uma vida semelhante a sua.

371 b - e

- Dai a necessidade de ter urna agora e moeda 33, simbolo do valor dos objetos trocados.

- Certamente.

- Mas se 0 lavrador ou qualquer outro artesao, levando

a agora urn de seus produtos, nao chegar ao mesmo tempo que os que querem trocar com ele, nao deixara 0 seu trabalho interrompido, para ficar sentado na agora.

- De forma alguma - respondeu ele; - ha pessoas que, vendo isso, se incurnbem de semelhante servico ; nas cidades bern organizadas, sao em geral os individuos de saude mais fraca, incapazes de qualquer outra faina 34. Seu papel e permanecer na agora, comprando por dinheiro aos que desejam vender e vender, por dinheiro tambem, aos que desejam comprar.

- Portanto - redargiii - esta necessidade dara origem a classe dos mercadores em nossa cidade; chamamos assim - nao e? - os que se consagram a compra e venda, estabelecidos permanentemente na agora, e de negociantes os que viajam de cidade em cidade,

Perfeitamente.

- Ha ainda, penso, outras persona gens que prestam servico : as que, pouco dignas pelo espirito de participar da comunidade, sao, pelo vigor corporal, aptas aos trabalhos rudes; vendem 0 emprego de suas fOr~as e, como denominam salario o pre~o de seu labor, recebem 0 nome de assalariados, nao e?

- Perfeitamente.

- Tais assalariados constituem, ao que parece, 0 comple-

mento da cidade 35.

33. Sabre a origem da moeda, seu valor simb6!ico e seu papel

na multiplicacao 'lias necessidades, veja-se Aristoteles: Pollt., A, 9.

1257 a 28 e seg.

34. Conf. Leis, !iv. XI, 918 a - 920 c.

35. Observar-se-a que Platao nao fala dos escravos. Tratar-se-a de esquecimento ou prop6sito de!iberado? A segunda hip6tese e mais verossimil, as escravos serao introduzidos na cidade pela guerra: recrutar-se-ao entre os prisioneiros barbaros que sao IpOO£L aOiiA.OL (escravos por natureza). E com efeito, para Platao, assim como para Aristoteles, s6 0 grego nasceu livre: "Entre os barbaros, diz Arist6- teles (PoUt., A, 2. 1252 b 5 e seg.) nao h3. ser feito por natureza

para governar; a comunidade deles e a de uma escrava de urn escravo. Dai por que os poetas dizem:

"Sim, 0 greg,o GlO barbaro tem direito de comandar":

visto que, por natureza, barbaro e escravo € tudo uma s6 coisa". - Cf. infra, !iv. V, 469 b segs. e 470 c.

36. as camponeses gregos coziam ao fogo apenas massa de frumento; as massas de cevada, metidas em fOrmas e secadas, fornedam bolachas de consumo corrente.

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PLATAO

A REP()BLICA

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372d - 373b

E ele: - Se fundasses uma cidade de porcos, Socrates -

disse - engorda-los-ias de outro modo 37?

Mas entao, Glauco, como devem viver? - indaguei_

- Como se vive comumente - respondeu; - e preciso que se deitem em camas, penso, se querem ficar a vontade, que comam sobre mesas e que lhes sejam servidos manjares e sobremesas atualmente conhecidas.

- Seja - disse; - compreendo. Examinamos njio apenas uma cidade em formacfio, mas tambem uma cidade cheia de luxo. Talvez 0 processo nao seja mau; poderia ocorrer, com efeito, que tal estudo nos mostrasse como a: justica e a injustice nascem nas cidades. Seja como for, a verdadeira cidade me parece aquela que descrevi como sa; agora, se quiserdes, dirigiremos nossos olhares para uma cidade tomada de inflamaciio ; nada no-Io impede. N ossas disposicdes, com efeito, serjio insuficientes para alguns, assim como nosso regime; eIes terjio camas, mesas, moveis de toda especie, pratos requintados, oleos aromatic os, perfumes de queimar, cortesas, guloseimas 38, e tudo isso em grande variedade. Logo, nao mais deveremos supor como simplesmente necessarias as coisas de que falamos de inicio, casas, roupas e calcados; sera preciso pc3r em a~ao a pintura e a bordadura, conseguir ouro, marfim e todos os materia is preciosos, nao sera?

- Sim - respondeu.

- Por conseguinte, cumprira engrandecer a cidade, pois a

que consideramos sa ja njio basta, e enche-Ia de uma multidao de individuos que njio se encontram nas urbes por necessidade,

37. Zeller na sua celebre obra (Die Philosophie der Griechen, II, pig. 325) ~upoe erradamente que esta distribuicao contem uma alusao menosprezante as doutrinas de Antistenes e dos Clnicos, Na realidade e com seriedade, e nao com uma poesia complacente, que Platao descreve a ventura da Primeira Cidade. E tanto mais que, depois de te-Ios modificado e completado, atribuira alguns destes

traces a Cidade ideal. Veja-se supra" nota 32.

38. 'XIlL E-t-lltQIlL 'XIlL l'tEIlIlIl'tIl. - A aproximacao destes termos, que parece estranha a primeira vista, explica-se se nos lembrarmos que as auletrides eram introduzidas nos festins no momenta da sobremesa, ao mesmo tempo que eram trazidas as l'tEIlIlIl'tIl. Cf. Catulo (13, 1 seg.):

373 b - e

como os cacadores de tOda especie e os imitadores, a turba dos que imitam as formas e as cores, e a turba dos que cultivam a miisica: os poetas e seu cortejo de rapsodos, atores, dancarinos, empresarios de teatro; os fabricantes de artigos de todo tipo e especialmente de atavios femininos. Cumprir-nos-a tambem aumentar 0 mimero dos servidores; ou julgas que nao careceremos de pedagogos, amas-de-leite, governantas, criadas de quarto, cabeleireiros, bem como de cozinheiros e padeiros? E nao precisaremos outrossim de porqueiros? Tudo isso nao figurava em nossa primeira cidade e tampouco havia necessidade, mas nesta sera indispensavel. E sera mister agregar anima is domesticos de toda especie para os que quiserem come-los, njio e?

- Por que niio?

- Mas, levando este modo de vida, os medicos nos serjio

bem mais necessaries do que antes 39. - Bem mais.

- E 0 pais, que ate entfio bastava para alimentar os

seus habitantes, tornar-se-a pequeno demais e insuficiente. 0 que dizes?

- Que e verdade - respondeu.

- Desde logo, njio seremos forcados a invadir 0 territorio

de nossos vizinhos, se quisermos ter suficientes pastagens e lavouras? E eles nfio praticarfio 0 mesmo conosco Be, transpondo os limites do necessario, se entregarem, como nos, ao insaciavel desejo de possuir?

- Com toda necessidade, Socrates disse ele,

- Posto isto, faremos a guerra, Glauco? Ou 0 que

acontecera ?

- Faremos a guerra.

- Nao e ainda 0 momenta de dizer - continuei - se a

guerra tem bons ou maus efeitos 40; notemos apenas que descobrimos a origem da guerra nesta paixao que e, ao maximo

u ••• cenabis bene

Si tecum attuleris bonam atque magnam Cenam non sine candida puella

Et vino et sale et omnibus cachinnis."

39. Conf. liv. III, 408 c segs.

40. Cabe notar que a guerra, conseqiiencia de urn desejo imoderado de enriquecimento, torna-se em seguida urn bern porquanto figura na origem cia classe dos guardiaes, encarregados de mantel a ordem na cidade. Do ponto de vista historico, parece alias que e pela guerra que se formam as na,<oes. (Vide Bosanquet, op. cit., pig. 85.)

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PLATAO

A REPUBLICA

131

373 e - 374 d

grau, geradora de males privados e piiblicos nas cidades, quando

ai aparece.

- Perfeitamente.

_ Neste caso, meu amigo, a cidade deve ser mais ainda engrandecida e faz-se necessario niio apenas urn pequeno aditamento mas 0 de urn exercito inteiro, que possa entrar em campanha para defender todos os bens a que nos referimos e dar batalha aos invasores.

_ Mas como? - retrucou ele - os proprios cidadaos

nao sao capazes disso?

_ Niio - respondi - se tu e todos nos conviemos num

principio justo, ao fundarmos a cidade; ora, conviemos, se bern te lembras, que e impossivel a urn so homem exercer convenientemente varies misteres.

- E certo - confessou ele.

_ Ora essa! - prossegui. - Os exercicios guerreiros niio te parecem provir de uma tecnica?

- Sim, seguramente - disse ele,

_ Deve-se entao conceder maior solicitude it arte dos cal~ados do que it arte da guerra?

- De nenhuma forma.

_ Mas vedamos ao sapateiro empreender ao mesmo tempo o mister de lavrador, de tecelao ou de pedreiro; reduzimo-Io a ser apenas sapateiro, a fim de que sejam bern executados os nOSS05) trabalhos de sapataria; a cada urn dos outros artesaos, similarmente atribuimos urn so oficio, aquele para 0 qual e feito pela natureza, e que ele deve exercer durante a vida inteira, sendo dispensado dos outros, se e que pretende aproveitar as oeasifies favoraveis e realizar belamente sua tarefa. Mas nao e da mais alta importancia que 0 mister da guerra sej a bern praticado? Ou sera ele tao facil que urn lavrador, urn sapateiro ou qualquer outro artifice pode, ao mesmo tempo, ser guerreiro, ao passo que nao se pode vir a ser born jogador de triquetra que ou de dados se a gente niio se aplica a estes j ogos desde a infancia, e njio apenas ocasionalmente? B_astara empunhar 0 escudo ou qualquer outra das armas e dos instrumentos de guerra para tornar-se, no mesmo dia, born antagonista num recontro de hoplitas ou em alguma outra peleja, enquanto os instrumentos das der_nais artes, quando ap:n~s ~m'punhados, nunca farao alguem artifice ou urn atleta e serao muteis a quem niio haja adquirido a ciencia deles e njio se tenha exercitado suficientemente no seu uso?

374 d - 375 a

- Se assim fosse - disse ele - bern grande seria 0 valor dos instrumentos!

- Assim - continuei - quanta rna is importante a fun~ao dos guardiaes, rna is lazer exige, bern como rna is arte e mais cuidado 41.

- Tamhem acho - disse ele,

- E njio serfio necessarias aptidfies naturais para exercer esta profissiio ?

Como niio ?

- Nossa tarefa consistira, pois, ao que parece, em escolher, se formos capazes, os que sao por natureza aptos a guardar a cidade.

- Esta sera a nossa tarefa, seguramente.

- Por Zeus - prossegui - njio sera pequena a mcum-

bencia que assumiremos! Entretanto, nao devemos perder 0 animo, na medida, pelo menos, em que no-lo permit am as nossas for~as.

- Nao, efetivamente, njio devemos perder 0 animo disse ele.

- Pois bern! - redargiii - cres que a natureza de urn cao j ovem, de boa raca, difere, no que concerne it guarda, ao de urn jovem bern nascido 42?

- 0 que queres dizer?

- Que ambos devem possuir sentidos agucados para des-

cobrir 0 inimigo, rapidez para persegui-lo logo que 0 descubram e for~a para comhate-Io, se necessario, quando for alcan~ado.

- De fato -

disse ele - todas estas qualidades

sao

requeridas.

E tambem a coragem, para combater bern.

Certamente.

Mas sera corajoso aquele que njio e irascivel P, cavalo,

ou outro animal qualquer? Niio observaste ja que a

cao

41. Em Xenofonte (Mem., III, I), S6crates insiste igualmente na necessidade de uma instrucao especial para os guerreiros.

42. Hi, no texto, urn jogo de palavras sobre axuAa!; (jovem CM) e <pUACI.!; (guardiao ) .

43. IIUIlOELlhl\: e urn termo tecnico mediante 0 qual Pia tao caracteriza em geral as paixoes generosas que dependem do lIu,.._6\:. Segundo J. Adam, que cita Xenofonte (Mem., IV, 1. 3) este termo

A REPOBLICA

133

132

PLATAO

- 0 que faremos, pois? - prossegui. traremos urn carater ao mesmo tempo brando irascivel? Vma natureza brand a e, com efeito, urna natureza irascivel.

- Assim parece.

- Todavia, se uma destas qualidades faltar, niio teremos

urn born guardifio ; ora, parece impossivel reuni-las, donde se segue ser impossivel achar urn born guardiao,

- E 0 que temo.

Onde encone altamente o oposto de

375 d - 376 b

- Nao re£letimos que existem de fato estas naturezas que julgamos impossiveis e que reiinem estas qualidades contrarias.

Onde, pois?

Podemos ve-las nos diferentes animais, mas sobretudo naquele que comparavamos ao guardiiio. Bern sabes, scm duvida, que os caes de boa raca sao, naturalmente, tao doces quanta possivel com as pessoas da casa e com os que conhecem, e 0 contrario com os que desconhecem.

- Por certo, bern sei.

- A coisa e portanto possivel - disse eu - e njio estamos

indo contra a natureza, ao procurar urn guardiao com tal carater.

- Parece que njio.

- Agora, nao julgas que ainda falta algo a nosso futuro

guardiao? Alem do humor irascivel, ele deve ter urna indole fil6sofa 44.

- Como assim? - disse ele, - Nao compreendo.

- Notaras - prossegui - estl~ qualidade no cao, e ela e

digna de admiracao, num animal. - Que qualidade?

- A de se mostrar raivoso quando avista urn desconhecido,

embora nao the tenha feito este mal nenhum, enquanto adula a quem conhece, ainda que nao the tenha Ieito beni algum.

Este fato nunea te surpreendeu? ..

- Ate agora, mal the prestei atenc;ao - respondeu; - mas e evidente que 0 cao assim procede.

- E manifesta por este meio uma bela maneira de sentir, e verdadeiramente filos6£ica.

- Como?

- Pelo fato - contestei de discernir urn rosto amigo

de urn rosto inimigo tao-somente porque conhece urn e desconhece outro. Ora, como nfio se incitar 0 desejo de aprender quando se distingue pelo conhecimento e pelo desconhecimento o amigo do estranho?

375 b - d

c6lera e algo indomavel e invencivel, e que toda alma por eIa

possuida njio saberia temer nem ceder?

- Observei, sim.

- Eis, pois, evidentemente, as qualidades que 0 guardifio

deve possuir no que respeita ao corpo.

Sim.

E no que respeita Ii alma deve ser de humor iras-

civel.

Sim, tambem,

Mas entao, Glauco - continuei - nfio serjio eles ferozes entre si e relativamente aos outros cidadaos, de naturezas analogas?

- Por Zeus - disse ele - e dificil que seja de outro modo.

- Entretanto, cumpre que sejam brand os com os seus e rudes com os mnmgos ; do contrario, nao precisarfio esperar que os outros destruam a cidade: antecipar-se-iio destruindo-a sozinhos.

- E verdade - confessou.

Hesitei urn instante; depois, tendo considerado 0 que acabavamoe de dizer, prossegui: - Bern merecemos, meu amigo, estar neste apuro, po is nos desviamos da comparacao que nos propusemos.

- 0 que dizes?

ja fazia parte do vocabulario socratico. Sobre 0 assunto, encontrar-se-ao indicac;;oes mais amplas na obra de P. Meyer: '0 ituJ.l.o~ apud Arist. Platonemque (1876), cuja conclusao e a seguinte: c Tov ituJ.l.ov esse earn naturalem vim, qua ductus SU3!m quisque propriam naturam explere studeat, quaque incitatus, quaecumque hanc naturam ipsi propriam tollere vel Iaedere conentur, fugiat, quae contra perfectiorem reddere possint, appetat". - Cf. infra, liv. IV, 439 e.

44. Pia tao ernprega aqui a palavra [ilasojia num senso muito lato, e nao unum sentido mais moral do que intelectual", como afirma assaz impropriamente J. Adam. Na realidade, e <pU(JEL <pLM(Jo<po~ todo ser que e naturalmente levado para 0 conhecimento e que procura nele diretivas para a sua aC;;ao.

134

PLATAO

376 b - e

E impossivel - respondeu ele - que seja de outro

modo.

Mas - disse eu - a natureza avida de aprender njio e a mesma que a natureza filosofa?

- E a mesma - reconheceu ele,

- Pois bern! niio ousaremos assentar tambem que 0 homem,

para ser brando com os amigos e conhecidos, deve, por natureza, ser filosofo e avido de aprender?

- Assentemo-Io.

- Portanto, filosofo, irascivel, agil e forte ha de ser

aquele que destinames a tornar-se belo e born guardiao da cidade.

- Perfeitamente - disse ele,

- Tais serfio as suas qualidades. Mas de que maneira

cria-lo e instrui-lo ? Podera 0 exame desta questfio ajudar-nos a descobrir 0 objeto de todas as nossas buscas, a saber, como nascem numa cidade a justica e a injustica? Devemos sabe-lo, pois njio queremos omitir urn ponto importante, nem nos empenhar em dissertacfies demasiado longas.

Entao, 0 irmao de Glauco disse: - De minha parte, creio, que este exame nos sera util para alcancar 0 nosso objetivo.

Por Zeus, Adimanto - exclamei - entao nao se deve abandona-lo, por rna is Ion go que possa ser!

- Certamente nao!

- Vamos pois! e como se contassemos uma fahula com

vagar, procedamos em espirito a educaciio desses homens. - E 0 que se deve fazer.

- Mas que educaciio lhes ministraremos P? Sera dificil

achar outra melhor do que a que foi descoberta no decorrer das idades? Ora, para 0 corpo, dispomos da ginastica e para a alma da musica 46.

45. 0 plano de educacao conti do nos livros II e III tern por fito purificar a 'tQulpooaa JtOAL; que sucedeu a JtQW'tll JtOAL; ou cidade de natureza. Este plano concerne sobretudo a c1asse dos guardiaes, No livro VII, Platao descrevera a educacao que convem a c1asse dos chefes. Sabre a educacao em Platao, pode-se consultar: Nettleship, Hellenica, pags. 67-180, e Drygas Scheneidemiihl, Platon's Erziehungstheorie n. s. Schrift. dargestellt (1880) onde se encontrara util resumo da questjio.

46. .£ preciso entender com isso 0 conjunto das artes a que as Musas presidem.

A REP"OBLICA

135

376 e - 377 c

- E assim.

- Nao comecaremos tal educacao antes pela music a do

que pela ginastica ?

Sem duvida.

Ora, incluis tu os discursos na rmisica, ou nao ? Claro que incluo.

E ha duas especies de discursos, os verdadeiros e os mentirosos?

- Sim.

- Entrarao ambos em nossa educaeao, ou primeiro os

mentirosos?

Nao compreendo - disse ele - 0 que queres dizer com

isso.

Nao compreendes - redargiii - que contamos primeiro fahulas as criancas? Em geral sao falsas, embora encerrem algumas verdades. Utilizamos estas fabulas, para a educacao das criancas, antes dos exercicios gimnicos.

- E verdade.

- Dai por que eu dizia que a rmisica deve vir antes da

ginastica,

- E com razfio,

- Agora, nao sabes que 0 comeeo, em qualquer coisa, e

o que ha de rna is importante, particularmente para urn ser jovem e tenro? Principalmente entiio e que 0 moldam e que recebe o cunho com que se pretende marca-lo 47.

- Com toda certeza.

- Assim, permitiremos negligenternente que as criancas

oucam as primeiras fabulas que ocorram, forjadas pelos primeiros a ocorrer, e agasalhem em suas almas opinides 0 mais das vezes contrarias aquelas que devem agasalhar, a nosso ver, quando forem crescidas?

- De maneira alguma.

- Portanto, seria preciso antes de tudo, parece, vigiar os

fazedores de fabulas, escolher suas boas composicfies e rejeitar as mas. Obrigaremos, em seguida, as maes e as nutrizes a narrar as criancas aquelas que tivermos escolhido e a modelar a alma

47. Platao insiste como vemos na importancia das influencias sofridas desde os pri~eiros anos. Segundo nota Bosanquet (op. cit., pag. 88), urn espiritualisrno abstrato ou negativo e fundamentalmente incornpativel com a tendencia geral do pensamento platonico.

136 377 c - d

com suas fabulas muito mais do que 0 corpo com suas mjios 48;

mas as que elas narram presentemente sao, em sua maio ria, de rejeitar.

- Quais? - indagou ele.

- Iulgaremos - respondi - as pequenas pelas grandes;

po is grandes e pequenas devem ser feitas com 0 mesmo modele e produzir 0 mesmo efeito, nao achas tamhem?

Sim - disse He - mas nfio vejo quais sao estas gran des fabulas de que falas.

- Sao - repliquei - as de Hesiodo, de Homero e dos outros poetas. Pois eles compuseram fabulas mentirosas que foram e ainda sao contadas aos homens 49.

PLATAO

48. As maes e amas costumavam praticar massagens nos recem-

-nascidos para lhes assegurar boa conformacao, V. Leis, Jiv. VII,

789 e.

49. Pitagoras, Xenofanes e Heraclito ja haviam protestado contra a teologia popular, baseada na autoridade de Homero e Hesiodo. Eis as principais censuras que dirigiam a estes poetas:

I" Pintam os deuses sob traces humanos: "Irnaginam que os

deuses foram engendrados, e, como eles, tern vestimentas, voz e forma". (Xenofanes, Die Frag. d. VaTS. de Diels, pag. 49, frag. 14.) "Mas se os bois, os cavalos ou os leoes tivessem maos, e se pudessem com suas maos executar obras de arte como os homens, os cavalos pintariam os deuses a sernelhanca dos cavalos e os bois, a d05 bois; cad a urn deles representa-los-ia com 0 seu proprio corpo e sob a sua

propria forma". (Xenofanes, ibid., frag. 15.)

2" Atribuem aos deuses paixoes humanas: "Homero e Hesiodo atribuiram aos deuses tudo 0 que e, dentre os homens, objeto de vergonha e censura: 0 roubo, 0 adulterio e a arte de enganar-se uns aos outros" (Xenofanes, ibid., frag. 11).

Ora, como poderia 0 homem sensato seguir 0 ensinamento de pretensos mestres que ignoram a tal ponto a natureza divina. SO a turba pode dar-lhes creditor "Que espirito ou que sabedoria tern eles? Acreditam nos aedos populares e fazem-se instruir pela multidao, nao sabendo que a maioria dos homens sao maus e que os bons constituem urn pequeno numero" (Heraclito, in op. cit., pag. 76').

"Hesiodo e 0 preceptor da maior parte dos homens; julga-se que possuia grande saber, quando nao conhecia a natureza do dia e da noite, que sao, com efeito, uma e mesma coisa" (Herac1ito, ibid., pag, 70, frag. 57). (Hesiodo ensinava que 0 dia e filho da noite.) V. igualmente frag. 56, pag. 70.

A critica de Platao vai rnuito alem que ados filosofos pre-socratieos. Podemos mesrno dizer que e, senao a mais ousada, pelo menos a mais vigorosa que foi levantada contra a antropomorfismo grego, anteriormente a era crista. Nao obstante, nao se pode descurar de notar aqui, como em muitos outros pontos de sua doutrina, 0 que ele devia a seus predecessores.

A REPUBLICA

137

377d - 378b

- Quais sao estas flibulas - perguntou - e 0 que nelas reprovas?

- 0 que e preciso - respondi - antes e acima de tudo reprovar, especialmente quando a mentira nfio tem beleza.

- Mas quando e que njio tem?

- Quando os deuses e os herois sao mal representados,

como um pintor que pinta objetos sem qualquer semelhanca com os que pretendia representar.

- E de fato justo - disse ele - que tais coisas sejam reprovadas. Mas por que dizemos isso e ao que nos referimos?

- Primeiramente - prossegui - aquele que cometeu a maior das mentiras sobre os maio res seres cometeu-a sem beleza, ao declarar que Urano fez 0 que Hesiodo relata 50, e como Cronos se vingou. Ainda que a conduta de Vrano e a maneira como foi tratado pelo filho fossem verdadeiras, creio que nao se deveria relata-las tao levianamente a seres desprovidos de razjio e a criancas, porem que mais valeria amortalha-las no silencio ; e, sendo imprescindivel falar delas, e preciso faze-lo em segredo, perante 0 menor mimero possivel de ouvintes, depois de se ter imolado, nao um porco, mas alguma grande vitima, dificil de obter, a fim de que haja apenas pouquissimos iniciados.

Realmente - disse ele - estes relatos sao deplo-

raveis,

E inadmissiveis, Adimanto, em nossa cidade. Nao se deve dizer diante de um jovem ouvinte que, praticando os piores crimes e castigando um pai injusto da forma mais cruel, ele nada faz de extraordinario e procede como os primeiros e os maiores entre os deuses 51.

- Nao, por Zeus - bradou - nao me parece, a mim tampouco, que tais coisas sej am convenientes para dizer!

- Cumpre ainda evitar absolutamente - continuei - dizer que os de uses fazem guerra aos deuses, estendem-se

50. Hesiodo: T'eogonia, 154-181.

51. Este exemplo servia amiude para justificar mas a~Oes. Vide Esquilo, Eumenides, 640; Aristofanes, As Nuvens, 904; Euripides, Hercules Furioso, 1317 e Eutifron, 5 e - 6 a. Nas Leis (liv. X, 886 e e liv. XII, 941 b), Platao voltara aos efeitos perniciosos que podem surtir tais lendas sobre a conduta dos mortais (Adam, op. cit., t. I, pag. 112 n).

138

PLATAO

A REPUBLICA

139

378 b - 379

armadilhas uns aos outros e combatem entre si, mesmo porque isso njio e verdade se quisermos que os futuros guardiaes de nossa cidade considerem 0 cumulo da vergonha brigar entre si levianamente. E cumpre menos ainda lhes contar ou representar sobre tapecarias os embates dos gigantes, e estes inumeravels odios de toda especie que armam os deuses e os herois contra os seus proximos e amigos. Ao contrario, se quisermos persuadi-los de que jamais urn cidadao alimentou odio a outro e que tal coisa e impia, devemos man dar que ancijios e mulheres velhas the repitam isso desde a infiincia e, quando crescidos, devemos obrigar os poetas a compor-lhes fahulas que tendam ao mesmo escopo. Mas que se lhes conte a historia de Hera agrilhoada pelo filho, de Hefaistos precipitado do ceu pelo pai 52, por haver defendido a mac contra 0 marido que a espancava, e os combates de deuses que Homero imaginou 53, cis 0 que nfio admitiremos em nossa cidade, sejam estas ficc:<oes alegoricas ou njio. Pois, a crianca nao pode discernir 0 que e alegoria do que nfio e, e as opinifies que acolhe nesta ida de tornam-se, comumente, indeleveis e inahalaveis. E': por isso, sem duvida, que e preciso fazer 0 maximo para que as primeiras fibulas que ela ouve sejam as mais belas e as mais apropriadas para ensinar-lhe a virtude,

- Tuas palavras sao sensatas - reconheceu ele, - Mas se ainda assim alguem nos perguntasse 0 que entendemos por isso e quais sao estas fabulas, 0 que diriamos?

Respondi-Ihe: - Adimanto, neste momento, nem eu, nem tu, somos poetas, mas fundadores de cidade; ora, a fundadores compete conheoer os modelos a que os poetas devem obedecer em suas historias e proibir que alguem se afaste deles; mas nfio lhes compete compor fabulas,

- Muito bern - disse ele; - mas eu gostaria justamente de saber quais os modelos a que e necessario obedecer nas historias concernentes aos deuses.

- Isto te dara uma ideia - prossegui; e preciso

sempre representar Deus tal como e, quer 0 ponham em cena na epopeia, quer na poesia Iirica ou na tragedia,

- E': preciso, de fato.

379 b - c

- Ora, Deus nfio e essencialmente born 54 e nao e assim

que se deve falar dele?

Por certo.

Mas nada que e born e prejudicial, nao e? E': minha opinifio.

Ora, 0 que nao e prej udicial nao prej udica? De modo algum.

Mas 0 que njio prejudica njio faz mal? Tampouco.

E 0 que nao faz mal pode ser causa de algum mal? Como poderia?

Mas entao l e 0 bern util? Sim.

E':, P? is, a causa do exito ? Sim.

Mas entao 0 bern njio e a causa de tudo; e causa do que e born e nao do que e mau.

- E': incontestavel - disse ele.

- 'yor, conseguinte - prossegui - Deus, posto que e

born, nao e a causa de tudo, como se pretende comumente: e causa apenas de pequena parte do que ocorre com os homens e nao. da maior parte, pois os nossos hens sao muito menos numerosos do que os nossos males, e devem ser atrihuidos ta?-somente a cle, ao passo que, para os nossos males, e mister procurar outra causa, mas nao Deus.

52. IUada, I, 586-594.

53. Ibidem, XX, 1-74; XXI, 385-513.

.54. A ideia de_urn Deus unico, imutavel e born, ja fOra concebida antes d~, P~atao pelos Eleatas e por Heraclito. Cf. as seguintes passagens- Ha urn Deus, 0 rnaior entre os deuses e os homens que, ~em peI~ forma _ nem ,peIo pensamento, se assemelha aos mortais': (X;~ofanes, In op, CIt., pag. 50, frag. 23). "Ele e todo olhos todo espmto, todo oreIhas" (Xen6fanes, ibid., pag, 50, frag. 24). ' "Ele permanece scmpr.e no mesmo Iugar e nao se move; nao Ihe pertence ~e. modo algum ir ora para urn Iado e ora para 0 Dutro" (Xenofanes 1~ld., . fra!5' 26!; "A J?eus pertence toda beleza, toua bon dade ~

toda ]UstH.a... (Heraclito, op . cit., pag, 76, frag. 102).

Se a ideia =. divindade. ~oi assim fixada pelos filosofos, cumpre reconh~cer, a despel~o ?a opiniao de Platao, que os poetas (e sobretu~o. ~mdaro) contz:tbmraT grandemente para purificar as concepcoes pnml,t~vas da teologia helenica. Cf., por exemplo, esta passagem de Baquilides (Fragmento 29): "Zeus dorninador, que tudo olha com seu 6Iho penetrante, nao e a causa das grandes dores que os mortais suportam".

140

PLATAO

A REPt)BLICA

141

379 c - 380 a

_ Pareces dizer - confessou - completa verda de.

_ Portanto - disse eu - e impossivel admitir, da parte de Homero ou de outro poeta qualquer, erros sobre os deuses tao absurdos como estes:

Dois toneis se encontram- Ii soleira de Zeus, Um cheio de sortes [elises, e outro, injelizes,

e aquele ao qual Zeus concede de ambas

ora experimenta do mal, ora do bem;

mas quem recebe apenas das segundas, scm mescla,

a fome devoradora 0 aoossa sobre a terra divina 55 ;

e ainda que Zeus e para nos

dispensador tanto dos bens como dos males 56.

E no tocante a quebra dos juramentos e dos tratados de que Pandaros se tornou culpado 57, se alguem disser que ela foi cometida por instigacao de Atena e de Zeus, nfio 0 aprovaremos, assim como nao aprovaremos aquele que tornar Temis e Zeus responsaveis pela querela e pelo julgamento das deusas 58; do mesmo modo, nfio permitiremos que os jovens oueam estes versos de Esquilo, onde e dito que

Deus engendra 0 crime entre os mortais •

quando quer arruinar inteiramente uma. casa 59.

Se alguem compoe urn poema, tal como aquele em que figuram os jambos acima, sobre as desditas de Niobe, dos Pelopidas, dos Troianos, ou sohre qualquer outro tern a semelhante, njio the deve ser dado dizer que tais desditas sao obra

380 a - d

de Deus, ou, se 0 diz, precisa apresentar a razjio, pouco mais o~ menos como, A agora! pro.cur~mos fazer. Deve dizer que russo A Deu~ nada fez, senao ~olsa Justa e boa e que os castigados por ele tiraram dai proveito 60; mas que os mortais punidos tenham sido desventurados e Deus 0 autor de seus males e algo que nfio devemos dar ao poeta a liberdade de dizer. Em c~mpensa~ao, ?evemos deixa-lo livre se afirma que os malvados tmham necessidade de castigo, sendo desditosos, e que Deus lhes fez b~m, pu~indo.os. Desde logo, se se pretende que Deus, que e born, e a causa das desventuras de alguem, comhat~remos tais p~lavras co~ todas as ~ossas for~as e nao permitIremos que sejam enunciadas ou ouvidas, pelos jovens ou pelos velhos, em verso ou em prosa, numa cidade que deve ter boas leis, porque seria impio emiti-Ias e porque niio se apresentam nem a nosso favor, nem de acordo entre si.

- Voto esta lei contigo - disse ele - ela me apraz.

. --:- Eis p,?rta?to - redargiii - a primeira regra e 0 primerro modelo a qual sera mister conformar-se nos discursos

e nas composicdes poeticas: Deus nao e a causa de tudo

mali apenas do bern. '

- Isto basta - disse ele,

- Passemos a segunda regra. Julgas que Deus seja um

magico 61, capaz de aparecer insidiosamente sob formas diversas ora realmente presente e transmudando a propria imazem numa multidao de figuras diferentes, ora enganando-no: e mostrando de si mesmo apenas fantasmas sem realidade? Niio e antes urn ser simples, 0 menos capaz de sair da forma que lhe e propria?

55. Iliada, XXIV, 527 segs. - 0 texto de Homero que chegou a nos difere, no verso 528, daquele que Platao cita:

« 1l0LOt YUQ "tE 1tLitOL )(.a"ta)('ELa"taL EV ALO'; oUllEL IlwQrov ora I)[IlCJl(1L )(.a)(.wv, ihEQO'; M Mrov. :.

Quanto aos versos 529 e 531, sao aqui simplesmente resumidos.

56. Estas palavras nao se encontram em nosso Homero. Rela-

cionam-se talvez a urn verso perdido, a menos que sejam, como conjetura Schneider, de urn poeta desconhecido.

57. lliada, IV, 69 e seg.

58. Alusao a querela das tees deusas Hera, Atena, Afrodite, e ao julgamento de Paris.

59. Esquilo, Fragmento 160.

, ~O. , "Para Platao, a punicao e urn remedio, A ignorancia ou 0 VICI? e para alma 0 que a doenca e para 0 corpo (liv. IV 444 c e liv, IX, 591 a b) e 0 juiz e 0 medico da alma (liv. III, 409 ~ seg~) . Se~ue-se que 0 ~e~ador cleve comparecer perante 0 juiz como 0 enfermo V<;'-l a cas a do medico, e que devemos apresentar a justica mesmo nossos amigos e parentes quando culpados. V. tambern Leis, 854 d, 8~2 e, 934 a, 944 d... 0 castigo que espera os maus apos a morte visa curar suas almas, a menos que sejam incuraveis ; e ainda neste caso elas servem para curar as outras pelo exemplo salutar (liv. X, 616 a). Destarte, por suas relacoes mais profundas esta doutrina reune-se com ?S proprios fundamentos da filosofia piatonica." (J. Adam, op. CIt. t. I, pags, 117-18 n.)

61. Cf. a 10' Ollmpica de Pindaro (v. 4) onde a verdade e chamada "filha de Zeus".

142

PLATAO

380 d - 381 b

- Nao posso te responder de improviso - disse ele,

- Mas responde a isto: nao e necessario, se urn ser sai

de sua forma, que se transforme sozinho ou seja transform ado por outro 62?

- E necessario.

- Mas as coisas melhor constituidas niio sao as menos

suscetiveis de ser alteradas e mudadas por influencia estranha? Toma, por cxemplo, as alteracoes causadas ao corpo pela alimentacfio, bebida, fadiga ou it planta pelo calor do sol, pelos ventos e outros acidentes similares; 0 objeto que e mais sao e mais vigoroso nao e 0 menos afetado?

Sem duvida.

E a alma mais corajosa e a mais sabia nao e a menos perturbada e a menos alter ada pelos acidentes externos?

- Sim.

- Pela mesma razfio, de todos os objetos fabricados,

edificios, vestimentas, os bern trabalhados e em born estado sao os que 0 tempo e os outros agentes de destruicao menos alteram.

- E exato.

- Portanto, todo ser perfeito, venha a sua perfeicao da

natureza, da arte, ou de ambas, esta menos exposto a qualquer mudanca oriunda de fora.

- Parece.

- Mas Deus, com 0 que pertence it sua natureza, e em

to do ponto perfeito? - Como nfio?

- E por isso, 0 menos suscetivel de receber muitas

formas?

- 0 menos sucetivel, certamente.

- Mas seria por si proprio que ele haveria de mudar e

se transformar?

- Evidentemente - respondeu - por si proprio, se e verdade que ele se transforma.

62. Steinhart chama justamente a atencao para 0 metodo de raciocinio empregado nesta passagem - refutacao dos dois membros de urna alternativa - que lembra os argumentos mediante os quais Parmenides estabelecia os atributos do ser (V. Diels, op: cit., pag. 119, frag, 8: i) Ill; XQL(1L'; ltEQL "tou't(ov tV "t<\lll' Ecmv • ECJWV 1\ oux. ECJ"tLV X"tA ••• ).

A REPUBLICA

143

381 b - e

Mas entiio assume uma forma melhor e rna is bela, ou

pior e mais feia?

- E necessario que assuma uma forma pior, se e que muda; pois njio podemos dizer que falte em Deus qualquer grau de beleza ou de virtude.

- Tens inteira razjio - disse eu. - Mas, assim sendo, julgas possivel, Adimanto, que urn ser se torne voluntariamente pior em qualquer sentido que seja, quer se trate de urn deus quer de urn homem?

- E impossivel - confessou.

- E impossivel tambem - continuei - que urn deus

consinta em transformar-se; cada urn dos deuses 63, sendo 0 rna is belo e 0 melhor possivel, permaneee sempre na simplicidade de forma qUJe the e propria.

- Isso e absolutamente necessario, parece-me.

- Logo, que nenhum poeta, excelente amigo, nos venha

dizer que

os deuses sob as Jeir;oes de remotos estrangeiros,

e assumindo todas as [ormas, percorrem as cidades 64 •••

que nenhum deles recite mentiras sobre Proteu e sohre Tetis 65 e introduza, nas tragedias ou em outros poemas, Hera disfarcada de sacerdotisa que mendiga

para os Jilhos doadores de vida do rio argio j naco 66

e que nos poupem muitas outras ficgoes desta natureza. Que as maes, persuadidas pelos poetas, njio atemorizem 08 filhos, contando-lhes intempestivamente que certos deuses vagueiam, de noite, sob as feigoes de estrangeiros de toda especie 67, a fim

63. Esta mencao ocasional de muitos deuses, feita no transcurso de uma critica ao politeismo tradicional, nao deve suscitar duvidas quanto ao progresso do pensamento de Platao no sentido de uma concepcao monoteista (Cf. 379 a e c; 380 d; 382 e, e Lutoslawski, op. cit., pag. 286).

64. Odisseia, XVII, 485 segs.

65. Sobre Proteu, vide Odisseia, IV, 456-458. Sobre as trans-

formacoes de Tetis, veja-se Pindaro : IV Nemeana, 62 segs., e S6foc1es:

Fragmento 548.

66. Esquilo : EClV"tQLClL (frag. 170) .

67. Platao pensa, sem duvida, nos "bichos-papoes" dos contos de amas: Lamia, Mormo e Empusa cujo poder de transformacao era ilimitado.

144

PLATAO

381 e - 382 c

de evitar, ao mesmo tempo, blasfemar contra os deuses e tornar

os filhos mais medrosos.

- Que evitem isso, com efeito - disse ele.

- Mas - prossegui - sera que os deuses, incapazes de

mudanca por si proprios, poderiam fazer-nos crer que aparecem sob formas diversas, usando impostura e magia?

- Talvez.

- Entao como! - exclamei - urn deus quereria mentir,

em palavra ou em ato, apresentando-nos urn fantasma em lugar de si mesmo?

- Nao sei - confessou.

- Nao sabes - repliquei - que 0 verdadeiro embuste,

se posso assim me exprimir, e igualmente detestado pelos deuses e pelos homens?

- 0 que queres dizer? - indagou ele.

- Quero dizer - respondi - que ninguem consente de

born grado em ser enganado, na parte soberana de seu ser, sobre as coisas mais importantes; ao contrario, nada se teme tanto como albergar ai a mentira,

- Ainda njio compreendo - disse ele.

- Cres sem duvida que emit~ algum oraculo ; ora, digo

que ser enganado na alma acerca da natureza das coisas, permanecer enganado e ignora-Io, acolher e guardar ai 0 erro, e 0 que a gente menos suporta; e e principalmente neste caso que se detesta a mentira.

- E muito - acrescentou.

- Mas - prossegui - com a maior exatidao, pode-se

denominar verdadeira mentira 0 que acabo de mencionar: a ignorfincia em que se encontra na alma a pessoa enganada; pois a mentira nos discursos e imitacao do estado d'alma, imagem que se produz mais tarde e nao mentira absolutamente pura, njio e 68?

- Certamente.

68. Esta distincao entre a verdadeira mentira, estado de ignorflncia em que se encontra a alma, e a mentira nos discursos, que nao se pode considerar como absolutamente pura, e introduzida com 0 fito de justificar, no livro III, os chefes que hao de inventar e contar fibulas destinadas a 'manter a ordem na cidade. Estas fibulas, na acepc,;ao estrita do tenno, nao serao verdadeiras mentiras.

A REP(JBLICA

145

382 c - 383 a

- A verdadeira mentira e, pois, odiada nao so pelos deuses, como tambem pelos homens.

- E 0 que me parece.

- Mas 0 embuste no discurso? E as vezes uti! a alguns,

de maneira a nfio merecer 0 odio ? Em relaeao aos inimigos e aos que chamamos amigos, quando impelidos pelo furor ou pelo contra-senso, empreendem alguma a~ao maldosa njio e iitil, como remedio, para desvia-Ios de tal a~ao? E nessas historias de que falamos ha pouco, quando, nao sabendo a verdade sobre os eventos do passado, concedemos tanta verossimilhanca quanta possivel a mentira, njio a tornamos util?

Seguramente e assim.

- Mas por qual dessas razdes seria a mentira uti! a Deus? A ignoriincia dos acontecimentos do passado move-lo-is a conceder verossimilhanca a mentira?

Seria ridicule.

Nao existe, portanto, em Deus urn poeta mentiroso 69? Nao me parece.

Mas seria entao 0 temor de seus inimigos que 0 levaria a mentir?

Nem de longe.

- 0 furor ou 0 contra-sen so de seus amigos?

- Mas - observou ele - Deus nfio possui amigos entre

os furiosos e os insensatos.

- Nao ha, pois, raziio para que Deus minta?

- Nenhuma.

- Por conseguinte, a natureza demoniaca 70 e divina e

totalmente estranha Ii mentira.

- Totalmente - confirmou ele.

- E Deus e absolutamente simples e verdadeiro, em ato

e em palavra; njio mud a por si proprio de forma e njio engana os outros por fantasmas, nem por discursos, nem pelo envio de sinais, no estado de vigilia ou em sonho.

- Assim creio - confessou ele - depois do que acabas de dizer.

69. Cf. Crdtilo, 438 c, onde a mesma ideia e menos nitidamente expressa. Tanto mais que 0 Crtitilo e anterior ao livro II da Republica.

70. No sentido primeiro da palavra. (N. do T.) 10

146

PLATAO

383 a - c

_ Reconheces po is prossegui - que a segunda regra

a obedecer nos discursos e composicdes poeticas sobre os deuses e a seguinte: eles njio sao magicos que mudam de forma e nao nos extraviam por meio de embustes, em palavra ou em ato 71.

- Reconheco.

- Assim, embora louvando muitas coisas em Romero, niio

louvaremos a passagem onde declara que Zeus enviou urn sonho a Agamenon 72, nem a passagem de Esquilo em que Tetis lembra que Apolo, ao cantar em suas mipcias, insistia na sua Jelicidade de miie cujos Jilhos seriam

isentos de molestia e Javorecidos por longa existencia. - tie disse tudo isso e anunciou-me diuinos encontros em seu pea, enchendo 0 meu. coracdo de alegria.

E eu esperava que niio Josse metuirosa

a boca sagrada de F ebo de otule jorravam os oraculos; mas ele, 0 cantor, 0 conviva deste Jestim

e 0 autor Mstes louoores, ele e 0 assassino

de meu JilM 73 •••

Quando urn poeta falar assim dos deuses, haveremos de irritar-nos, nao the faremos cora e nao permitiremos que os mestres se utilizem de suas fabulas na educa~.iio da juventude, se e que desejamos que nossos guardiaes sejam piedosos e divines na maior medida em que mortais 0 possam ser.

_ Estou de acordo contigo quanto a estas regras - disse ete - e you usa-las como leis.

71. Como 0 primeiro modtlo dado em 380 C, esse nao passa, de alguma forma, de urn modtlo negativo.

72. Iliada, II, 1-34.

73. Esquilo: Eragmento 281. Segundo Schneider, estes versos Sfriam tirados do [ulgomento das Armas. - Sabre a presenca de Apolo nas mipcias de Tetis e sabre a sua ingratidao, d. Homero:

Illada, XXIV, 62 e seg.

LIVRO III

Est. II p. 386 a - c

- T AIS SAO - disse eu - com respeito aos deuses, os discursos que cumpre fazer e njio fazer, desde a infiincia, a homens que deverao honrar os deuses e seus pais, e levar em grande conta a amizade mutua.

-- E estas conclusfies me parecem muito j ustas.

- Mas, se devem ser corajosos, niio e preciso tambem

fazer-lhes discursos capazes de Ihes tirar, tanto quanta POSSLvel, o medo it morte? Ou pensas que alguem possa tornar-se coraj oso tendo em si este medo?

- Por Zeus - respondeu ele - nao penso que possa.

- Mas como? quem acredita no Hades e 0 representa

como urn lugar terrivel, julgas que njio teme a morte e, no combate, a prefere it derrota e it servidfio?

- De modo algum.

- E mister portanto, ao que parece, vigiar ainda os que

se dedicam a con tar estas fabulas e pedir-lhes que niio censurem, de maneira simplista, as coisas do Hades mas antes que as elogiem; pois seus relatos nfio sao verdadeiros nem uteis a futuros guerreiros.

- E mister seguramente - disse ele.

- Expungiremos por conseqiiencia - redargiii a co-

mecar por estes versos, tOdas as assertivas deste genero:

Eu gostaria mais de cultivar 0 campo como jornaleiro [de outrem, de um homem pobre e levando uma vida apurada,

do que possuir 0 imperio dos mortos 1 •••

(1) Odisdia, XI, 489-91.

148

386 c - 387 b e esta:

PLATAO

(Aidone» receou) que aos mortais e aos imortais apa[ recessem/

as moradas apavorantes, tenebrosas, a que os proprios (deuses tem horror 2.

e esta outra:

Ah! deuses! de n6s ainda resta nas moradas do Hades u.ma alma e uma imagem, mas privada de todo senti[mento 3.

e:

S6 ele (Tiresias) guarda 0 sentimento dentre 0 voo das [sombras 4.

e ainda:

Sua alma, eoolatulo-se do corpo, [oi-se ao Hades, deplorando 0 destino, abandonando a fort;a e a juven[tude 5.

e:

. .. a alma de baixo da terra, qual uma [umaca, partia soltando gritos agudos 6.

e mais isto:

COTTW morcegos no fundo de um antro sagrado

voejando aos gritos e apegando-se uns aos outros, quando um deles cai da fila que se «[erra ao rochedo, assim, aos gritos estridentes, elas partiam juntas 7 •••

No tocante a estas passagens e a todas as outras do mesmo genero, solicitaremos a Homero e aos outros poetas q~e nao levem a mal se os clestruirmos; nao que lhes falte p0e51a e njio lisonjeiem 0 ouvido da maioria mas, quanto mais poeticas, menos convem Ii audiqao de crianeas e de homens que devem ser livres e temer a escravidao mais do que a morte.

2. Illada, XX, 64-65.

3. Ibid., XXIII, 103-104.

4. Odisseia, X, 495.

5. Illada, XVI, 856-57.

6. Ibid., XXIII, 100.

7. Odisstia, XXIV, 6-9.

A REP()BLICA

149

387 b - d

- Tens perfeita raziio,

- Portanto, cumpre tambem rejeitar todos os nomes ter-

riveis e apavorantes relativos a tais assuntos: os de Cocito 8, de Estige 9, dos habitantes dos inferos 10, dos espectros e outros do mesmo genero que poem a tremer quem os escuta 11. Talvez tenham sua utilidade sob qualquer outro aspecto 12; mas receamos que tal tremor enfebreca e amolente exageradamente nossos guardifies,

E e com j ustica - disse ele - que receamos. E preciso, pois, suprimir estes nomes?

Sim.

E suhstitui-Ios, em prosa e em poesia, por palavras de carater oposto.

- Evidentemente,

- Suprimiremos tambem as lamentacfies e as queixas que

se costurna por na boca dos grandes homens.

E necessario disse ele - suprimir isto com 0

resto.

Mas examina repliquei - se a razfio nos autoriza

ou nfio a efetuar esta supressao. Dizemos que 0 homem de bern niio considera a morte terrivel para outro homem de bern, de que e companheiro.

E como dizemos, de fato.

Portanto, nao 0 pranteara como a alguem que tenha sofrido algo de terrivel.

- Nao, por certo.

8. Etimol. "rio das lamentacoes".

9. "Rio glacial, que faz tiritar."

1 o. EVEQ01Jl; TOUe; vEXQOUe;, 6.n:0 TOU EV "tii EQq. (0 EI1"tt 'iii) xEiaitat.

(Escoliasta). - Acreditava-se primitivamente que 0 homem, ap6s a morte, vivia debaixo da terra, dai 0 vocabulo EV£QOL (os que estao debaixo da terra: os mortos) oposto a En:txit6vtot (os vivos). Cons. sobre esse ponto: Fustel de Coulanges, A Cidade Antiga, liv. I, cap. I.

11. Le-se nos melhores Mss. (AFDM): xat ci.Ua ol1a "tou"tou "tOU "tU1tOU oV0l1a~611EVa CPQLU£W Il~ n:otEi roe; OLE"tClt n:6.v"tae; ,;ove; axouov"tae;. - roc; OLE"tat, 0 que niio da nenhurn senti do satisfatorio ; trata-se provavelmente, como conjetura Hertz, a glosa de urn leitor cristae que entendia com isso: "como ele (Platao ) 0 imagina".

12. "Videlicet au suavitatern et delectationern, v. 387 b, 390 a, 397 d, 398 a." (StaUbaum.)

150

PLATAO

387 d - 388 b

- Mas podemos tambem dizer que principalmente urn tal homem basta-se para ser feliz e necessita de outrem muito menos do que os outros.

- E verdade.

- Menos do que qualquer outro, sentira, por conse-

qiiencia, a desgraea de perder urn filho, urn irmao, riquezas ou qualquer outro bern do mesmo genero.

- Menos do que qualquer, seguramente.

- Lamentar-se-a, outrossim, menos do que outro qualquer

e suportara com mais resignacao tal desgraca, quando esta 0 atingir.

- Lamentar-se-a, muito men os, com efeito.

- Sera, puis, com razao que haveremos de tirar as la-

mentacoes aos homens ilustres, deixando-as as mulheres e, mais ainda, as mulheres comuns, e aos homens fracos, a fim de que tais fraquezas excitem a indignacao dos que pretendemos educar para a guarda do pais.

- Sera com razfio - disse ele.

- E uma vez mais, pediremos, po is, a Homero e aos

outros poetas que njio nos representem Aquiles, 0 filho de uma deusa

. .. ora deitado de lado, ora

de costas, e ora de face para a terra,

depois leoantando-se, e vagarulo, com a alma agitada, a beira do mar infecundo 13, nem apanhando com as dULlS miios a poeira negra e espalharulo-a sabre a cabeca 14, nem chorando e lastimando-se tantas veres e de tais maneiras como Homero ° representou; nem Priamo, cujo nascimento 0 aproximava des deuses 15, suplicando,

espojando-se na poeira,

chamando cada homem por seu nome 18.

E rogar-lhes-emos com maior insistencia ainda que nao nos representem os deuses em pranto e dizendo:

13. Iliada, XXXIV, 10-12.

14. Ibid., XVIII, 23-24.

15. Zeus era 0 setimo antepassado de Priamo (Apolod., III, 12).

Cf. Filebo, 16 c: "Os antigos que nos eram superiores e habitavam mais perto dos deuses etc ... " .

16. Illada, XXII, 414-15.

A REP"OBLICA

151

388 c - 389 a

Ai de miml Infeliz!

Ai de miml desgracada mae do [mais nobre dos homens 17! ••.

E se falam assim dos deuses, que pelo msnos nao se atrevam a desfigurar 0 maior dos deuses, a ponto de faze-lo dizer:

Ai de miml urn hom em querido, fugirulo ao redor da [cidade, e 0 que meus olhos aoistam e que desola 0 meti coracdo 18 ;

e em outra parte:

Ai de miml 0 destine de Sarpedon, 0 mais querido dos homens, quer que ele seja subjugado por Pturoclo, 0 [Menoitiade 19.

Se efetivamenre,meu caro Adimanto, nossos jovens levassem a serio tais discursos, em vez de se rirem deIes como de fraquezas indignas dos deuses, ser-lhes-ia dificil, nao sendo mais do que homens, ere-los indignos de si proprios e exprobrar-se a si mesmos pelo que de semelhante cressem a dizer ou fazer; porem, a menor desdita, abandonar-se-iam sem pejo e sem coragem as lagrimas e as lamiirias,

- Dizes a verdade - confessou.

- Mas isso nfio deve ser arsim ; acabamos de ver por

que raziio, e devemos dar-lhe credito, enquanto njio nos persuadirem por outra melhor.

- De fato, nfio deve ser assim,

- E preciso q'.1e nossos guardiaes tampouco sejam a.trligos

do riso. Pois, quase sempre, quando nos entregamos a urn riso violento, tal estado acarreta, na alma, - um:a---ltaIfsroiHi9~ igualmente violenta.

- E 0 que me parece - disse ele.

- Torna-se, portanto, inadmissivel que nos representem

homens dignos de estima como dominados pelo riso, e mais ainda em se tratando de deuses.

17. Lamentos de Tetis sobre a sorte de Aquiles iIliada, XVIII, 54).

18. Palavras de Zeus referentes a morte proxima de Heitor tLliada, XXII, 168-69).

19. Iliada, XVI, 433-34.

152

PLATAO

389 a - d

- Mais ainda indubitavelmente.

- Portanto, nfio apr ova rem os esta passagem de Romero

sobre os deuses:

Um riso inextinguivel elevou-se entre os deuses bem[ -avent~rados quando viram Hefaistos a correr assun pelo palacio 20.

Nao se pode aprova-la, segundo 0 teu raciocinio. r

- Se assim 0 desejas - disse ele - seja meu este raciocinio! Com efeito, nao se pode aprova-la.

- Mas tambem devemos fazer grande caso da verdade, Pois se razjio nos cabia ha poucn, se a mentira e realmente imitil aos deuses, mas util aos homens, soh a forma de remedic, e evidente que 0 emprego de tal remedio deve .estar reservado aos medicos e que os profanos nao devem tocar nele 21.

E evidente - disse ele.

E se compete a alguem mais mentir, e aos chefes da cidade, para enganar, no interesse da cidade, os inimigos ou os cidadaos ; a qualquer outra pessoa a mentira e proibida, e declararemos que 0 particular que mente aos . chefes co mete uma falta da mesma natureza, porem maior, que 0 doente que nao conta a verdade ao medico, que 0 aluno que oculta ao pedotribo as suas condiofies fisicas, ou 0 marinheiro que ilude o piloto sobre 0 estado do barco e da tripulacao, D:~,o 0 informando do que faz ele mesmo ou urn de seus camaradas.

- E absolutamente certo - reconheceu.

- Por conseguinte, se 0 chefe surpreende, em flagrante

delito de mentira, qualquer cidadao

da classe dos artesiios,

seja adivinho, medico ou carpinteiro 22,

ha de puni-lo, por introduzir pratica capaz de destruir e perder uma cidade tanto quanta urn barco.

20. Illada, I, 599-600_

21. Cf. Leis, 916 e seg.

22. Odisseia, XVII, 383-84-.

',.

,.

A REPUBLICA

153

389 d - 390 a

Ha de puni-lo, se as a«oes corresponderem as pa-

lavras.

Mas, njio e a temperance necessaria aos nossos j 0-

yens?

Como nao?

Ora, para a massa dos homens, os principais pontos da temperanca njio sao os seguintes: obedecer aos chefes e ser amo de si mesmo no que concerne aos prazeres do vinho, do amor e da mesa 23?

- Parece-me que sim.

- Neste caso, aprovaremos, penso, esta passagem onde

Romero faz Diomedes dizer:

Amigo, senta-te em silencio e obedece a minha palavra 24!

e a passagem que vern apos:

Os aqueus, respirando forr;a, caminhavam em silencio, temerulo os seus chefes 25,

e todos os pontos semelhantes, Sim.

Mas 0 que pensar deste verso:

Pipa de vinho, homeni de olhos de cdo, de coraqiio de [corqa U!

e do que segue? Sao belas as impertinencias que os particulares, em prosa ou em verso, disseram a seus chefes?

- De modo nenhum.

- Nao sao, com efeito, creio eu, coisas proprias, quando

ouvidas, a conduzir os mOeOS a temperanca. Que elas lhes proporcionem algum outro prazer, nisso nada ha de espantoso. Mas 0 que te parece?

- Sou da tua opiniiio r-r-« concordou.

23. Sabre a concepcao grega da ternperanca, vide os textos reunidos por Nagelsbach : Nachhom. Theol., pag. 227 e seg.

24. Diornedes dirige-se a Estenelo (Illada, IV, 412).

25. Os dois versos aqui reunidos por Platao pertencem urn ao 3· (v. 8) e outro ao 4· canto da Illada (v. 4).

26. Palavras de Aquiles a Agarnenon (Iliada, I, 225).

154

PLATAO

A REP"OBLICA

155

390 a - d

- Mas como, quando urn poeta faz 0 mais sabio dos

homens declarar que nada no mundo The parece mais helo que

. .. mesas carregadas de pdo e oiandas, e um escanciio servindo o vinho que ile traz e verte nas tacas 27?

da cratera

390 e - 391 b

- De nenhum modo.

- Nem cantar em presenca deles:

Os presentes ganham os de uses, os presentes ganham [os reis venerdoeis 32;

ou que Ares e Afrodite foram postos em cadeias por Hefaistos, devido a urn caso do mesmo genero 30?

- Nao, por Zeus - disse ele - nao, isso njio me parece conveniente.

- Mas -- continuei - se, exemplos de firmeza a toda prova nos sao dad os, em palavras ou em atos, por homens ilustres, devemos admira-los e escuta-Ios ; como estes versos:

nem elogiar 0 preceptor de Aquiles, Fenix, como se tivesse aoonselhado sabiamente a seu discipulo, mandando-o socorrer os aqueus se estes The enviassem presentes ou, do contrario, nao se des£azer de seu ressentimento 33; e, no tocante ao proprio Aquiles, njio consentiriamos em reconhecer que tenha amado as riquezas

, a ponto de aceitar presentes de Agamenon 34 e de nao querer entreg!lr urn cadaver antes de receher 0 resgate 35.

- Nao e justo disse ete elogiar semelhantes

traces,

- Hesito - prossegui - por respeito a Homero, em afirmar que e impio atrihuir tais sentimentos a Aquiles e crer nos que lhos atribuem, bern como nos que 0 levam a dizer, 'dirigindo-se a Apolo:

Tu me prejudicaste, tu que atiras lange teus dardos, [6 mais [unesto de todos os deuses; Ah! eu me vingaria se tivesse bastante poder 36.

julgas isto proprio a tornar 0 mc3go, senhor de SI mesmo? Convem-lhe ouvir contar

que ndo lui sorte mais horretula do que morrer de fome 28,

ou que Zeus, velando so, enquanto os deuses e os homens dormiam, esqueceu facilmente, na ardencia do desejo amoroso que 0 acometeu, todos os designios que concehera, e sentiu-se a tal ponto maravilhado a vista de Hera que nao consentiu em tornar ao palacio, mas quis ali mesmo, no chao, unir-se-lhe, protestando-The que jamais a desejara tanto, nem sequer no dia em que se haviam encontrado pela primeira vez

sem que 0 soubessem os sew queridos pais 29,

Que ele se tenha mostrado desohediente e pronto a combater o rio que era urn deus 37; que tenha dito de sua cabeleira consagsada a outro rio, 0 Esperquio :

Desejaria oferecer esta coma ao heroi Pturoclo 38,

Colpeando-se no peito, sojreou 0 Suporta, meu coracdo! Chicanice

corat;iio:

bem pior um dia ja [suportaslJe 31 !

achando-se este morto. e que 0 haja £eito: eis algumas coisas que niio sao de crer. E quanto a Heitor, arrastado a volta do tiimulo de Patroclo 39, e aos prisioneiros degolados sOhre a

- Tens tOda razjio - confessou ele.

- Nao se deve tampouco tolerar que nossos guerrei\os

receham presentes e sejam amigos das riquezas.

27. Odisslia, IX, 8-10.
28. Ibid., XII, 342.
29. Illada, XIV, 294 e seg.
30. Odisseia, VIII, 266 e seg.
31. nu., XX, 17-18. 32. Dito atribuido por Suidas a Hesiodo. 33. 'IUada, IX, 515 e seg.

34. Ibid., XIX, 278 e seg.

35. Ibid., XXIV, 502, 555, 594.

36. .Ibid., XXII, 15-20.

37. '0 Escarnandro. - Iliada, XXI, 130-32, 216-26, 233 e seg.

38. Iliada, XXIII, 140-151.

39. Ibid., XXIV, 14 e seg.

156

PLATAO

391 b - e

sua pira 40, sustentaremos que tais relatos sao falsos, e niio

admitiremos que se fa~a crer a nossos guerreiros que A quiles, o filho de uma deusa e do sapientissimo Peleu, por sua vez, neto de Zeus 41, e discipulo do mui sabio Quiron, tivesse a alma tao desordenada a ponto de levar nela duas molestias contrarias ; uma baixa cupidez e urn orgulhoso desprezo aos deuses e aos homens.

- Tens razjio - disse ele,

- Ouardemo-nos portanto - prossegui - de crer e per·

mitir dizer que Teseu, filho de Posseidon, e Piritoo, filho de Zeus, tentaram raptos tao criminosos como os que se lhes atribuem 42, nem que qualquer outro filho de deus, qualquer heroi, ousou cometer os terriveis e sacrilegos atos de que sao falsamente acusados, Ao contrario, obriguemos ospoetas a reconhecer que eles njio foram os autores de tais a~oes ou que njio sao os filhos dos deuses; mas nao lhes permitamos efetuar as duas assercoes ao mesmo tempo, nem ten tar convencer os nossos jovens de que os deuses criam coisas mas e que os herois nfio sao em nada melhores do que os homens. Como diziamos ha pouco 43, estas palavras sao impias e falsas; pois demonstramos ser impossivel que 0 mal provenha dos deuses.

- Sem objecao,

- Acrescentemos que sao nocivas a quem as ouve; todo

homem, com efeito, perdoar-se-a a propria maldade, se estiver convicto de que fez tao-somcnte 0 que fazem e fizeram

os descendentes dos deuses,

os parentes proximos de Zeus, que sabre 0 monte Ida .. alto dentro do eter, tern. um altar consagrado ao pai,

e que

nas vezas guardam ainda sangue divino 44.

40. Ibid., XXIII, 175 e seg.

41. Baco, pai de Peleu, era filho de Zeus.

42. Piritoo ajudou Teseu a raptar Helena e foi auxiliado por He quando tentou raptar Persefone.

43. Liv. II, 378 b, 380 c.

44. Esquilo, Niobe (Frag. 155, ed. Dindorf). Segundo Estrabao, que cita esta passagem (XII, 8-21), a expressao ol itEc'iiV dY)CLOItoQOL designa Tantalo e sua familia (ol ItEQL T«V'tUAOV).

A REPtJBLICA

157

392 a - c

Estas razdes obrigam-nos a par termo a tais fic~oes, por medo de que engendrem, em nossa juventude grande facilidade no malfeito.

- Certamente - disse ele.

- Agora - prossegui - que outra especie de discurso

nos resta examinar, dentre os que convem proferir ou nao proferir? Pois, ja estabelecemos como e preciso falar dos deuses, dos demonios, dos hero is e dos habitantes do Hades.

Perfeitamente.

Logo, 0 que nos falta estahelecer concerne aos ho-

mens?

E evidente.

Mas, meu amigo, e-nos impossivel, no momento, fixar tais regras,

- Por que?

- Porque diriamos, penso, que os poetas e os fazedores

de fabulas cometem os maiores erros em relacao aos homens, quando pretendem que muitos injustos sao felizes, enquanto os justos sao infelizes; que a injustica e proveitosa se permanece oculta; que a justica e urn bern para outrem, mas para a gente urn dano 45. Proibir-lhes-iamos semelhantes discursos e pres· crever-lhes-iamos que cantassem e contassem 0 contrario ; nao achas, tambem?

- Estou certo disso - respondeu ele.

- Mas se reconheces que tenho razjio, devo concluir que

reconheceste tambem 0 que buscamos ha urn boca do tempo

ja?

- Tua reflexao e justa - confessou.

- Que haveremos de convir, nao e! se se deve falar

dos homens da forma como acabo de indicar, quando tivermos descoberto 0 que e a j ustica e se, por natureza, ela beneficia a quem a possui, passe ou njio por justo?

-;:- Nada mais verdadeiro - disse ele,

- Mas ponhamos urn fim quanto aos discursos; penso

que, depois disso, cumpre examinar a dic~ao: teremos entao tratado de maneira completa 46 do fundo e da forma.

45. Literalmente: "urn bern estranho e urn dano pr6prio". V. liv. I, 343 c.

46. "Era urn principio admitido na Grecia, mesmo antes da Epoca de Platao, que a poesia e a arte sao generos de imita<;ao... Partindo

158

PLATAO

392 c - 393 b

Entao disse Adimanto: - Nao compreendo 0 que queres

dizer.

- E indispensavel, todavia - repliquei. - Talvez compreendas melhor da seguinte maneira. Tudo 0 que dizem os contadores de fabulas e os poetas njio e 0 relato de acontecimentos passados, presentes ou futuros?

- Como - respondeu eIe - seria diferente?

- Pois hem! Nao empregam para tanto 0 relato simples,

ou imitativo, ou ambos a um so tempo? .

- Disso, tambem te peco uma expllcacao mais clara.

- Sou, ao que parece, urn mestre ridiculo e obscure.

Portanto, como os que sao incapazes de se explicar, njio tomarei a questao no conjunto mas em uma das partes, e tentarei por ai mostrar-te 0 que quero dizer. Responde-me: nao sabes os primeiros versos da Ilaula, onde 0 poeta narra que Crises pediu a Agamenon que the devolvesse a filha, por ele raptada, e que

o sacerdote, njio tendo logrado 0 ohjeto de seu pedido, invocou

o deus contra os aqueus? - Sei, sim.

- Sahes portanto que ate estes versos:

ele imploraua a todos os aqueus

e sobretudo aos dois Atridas, chefes dos povos 47,

o poeta fala em seu nome e njio procura voltar nosso pensamento em outro sentido, como se fosse outro 0 autor destas palavras e njio ele proprio. Mas no que segue, ele se expressa como se fora Crises e se esforqa por nos dar na medida do

deste principio, Platao aprofunda e enriquece a noc;ao de imitac;ao a medida que 0 dialogo avanca. Primeiro a palavra designa certa especie de estilo - 0 estilo dramatico por oposic;iio ao estilo narrative (392 d - 394 d). Mas como, segundo Platao, 0 estilo e a expressao da alma e exerce influencia reflexa sobre ela (400 d), o termo IlLj.L'!au; comeca a assurnir um valor moral e e ernpregado para designar a imitacao ou a assimilaciio em materias .que tocam ao carater e a conduta (394 e, 395 c ; cf. igualmente 401 b - 404 c). Enfim, no livro X, depois que 0 ponto de vista moral cedeu lugar ao ponto de vista metafisico, a palavra adquire um sentido onto16gico ou metafisico. A respeito do conjunto do tema, pode-se consultar a dissertacao de Abeken: De j.LLj.LtlIJEro; apud Platonem et Aristotelem notione." (1. Adam, t. I, pag, 144 n.)

47. llIada, I, 22-42.

II"

I:.:

,

, .

...

A REPUBLICA

159

393 b - 394 a

possivel a ilusao de que nfio e Romero quem fala, mas 0 anciao, 0 sacerdote de Apolo: e, quase da mesma maneira, compos ele to do 0 relato dos acontecimentos que se sucederam em flio, em ftaca e em toda a Odisseia.

- Perfeitamente -- disse ele.

- Ora, havera relato, tanto quando ele relata discursos

pronunciados de uma parte e de outro, como quando relata os eventos que se colocam entre estes discursos?

- Como nao?

- Mas quando fala soh 0 nome de outrem, njio diremos

que torna na medida do possivel a sua elocucao semelhante a da personagem cujo discurso ele nos anuncia?

- E 0 que diremos. Por que nfio?

- Ora, tornarmo-nos semelhante a outrem com respeito a

voz e ao aspecto, e imitar aquele ao qual nos tornamos semelhantes?

- Sem diivida.

- Mas neste caso parece que Romero e os outros poetas

se utiIizam da imita~ao em seus relatos. - Perfeitam~nte.

- Ao contrario, se 0 poeta jamais se dissimulasse, a

imitaeao estaria ausente de toda a sua poesia, de todos os seus relatos. Mas, para que njio me digas que isso tambem njio compreendes, you te explicar. Se, com efeito, Romero, depois de dizer que Crises, trazendo 0 resgate de sua filha, veio suplicar aos aqueus, sohretudo aos reis, se depois disso niio se exprimisse como se ele se tivesse volvido em Crises, mas como se continuasse sendo Romero, hem sabes que ai njio haveria imita~ao,~rem simples relato. Eis, pouco mais ou menos, qual seria a sua forma - expressar-me-ei em prosa, pois nfio sou poeta: "0 sacerdote, tendo chegado, rogou aos deuses que concedessem aos aqueus a tomada de Troia e que os salvaguardassem, contanto que the restituissem a filha, aceitando o seu resgate e temendo 0 deus. Apos ter assim falado, todos testemunharam-lhe deferencia e 0 aprovaram, mas Agamenon enfureceu-se, ordenando-lhe que partisse imediatamente e niio mais voltasse, de medo que 0 cetro e as fitas do deus niio mais lhe fossem de qualquer ajuda. Antes de libertar-lhe a filha, acrescentou, ela envelheceria em Argos com ele. Assim ordenou-lhe que fosse emhora e nao 0 irritasse, se desejava regressar sao e salvo. 0 velho, diante destas palavras, foi assaltado de

PLATAO

160 394 a - d

temor e retirou-se em silencio ; mas, tendo saido do campo, enderecou a Apolo numerosas preces invocando este deus por todos os seus nomes, conjurando-o a lembrar-se e a retribuir a seu sacerdote, se este alguma vez, quer construindo templos, quer sacrificando vitimas, 0 honrara com dadivas agradaveis ; como recompensa, pediu-lhe insistentemente que fizesse os aqueus expiar, por suas flechas, as lagrimas que vertia". Eis, companheiro, um relato simples sem imitaciio.

- Compreendo - disse ele,

- Compreende tambem que ha uma espeCle de relato

oposto a esse, quando se elimina 0 que diz 0 poeta entre os discursos e se deixa apenas 0 dialogo,

- Isso eu tambem compreendo - respondeu ele ; - e a forma propria it tragedia,

- Tua observacao e muito justa - continuei - e pens~ que agora yes claramente 0 que eu nao conseguia te explicar ha pouco, a saber, que hii uma primeira especie de poesia e de fic9ao inteiramente imitativa que abrange, como ja disseste, a tragedia e a comedia; uma segunda, em que os fatos sao relacionados pelo proprio poeta, e has de encontra-la sobretudo nos ditirambos 48, e enfim uma terceira, formada pela cornbinaeao das duas precedentes, em uso na epopeia e em muitos outros generos. Estas me compreendendo?

- Sim, entendo 0 que pretendias ha pouco dizer,

- Lembra-te tambem que antes disso diziamos ter tratado

do fundo do discurso, mas que nos restava examinar-lhe a forma.

- Eu me lembro.

- Dizia eu, precisamente, que deviamos decidir se permitiriamos aos poetas compor relatos puramente imitativos, ou imitar determinada coisa e outra njio, e quais num e noutro caso, ou se lhes interditariamos a ~mita~ao.

- Pressinto - disse He -- que examinaras se devemos ou nao admitir a tragedia e a comedia em nossa cidade.

- Talvez - respondi - e talvez mais do que isso, po is nao sei ainda; mas por onde a razfio, como um sopro, nos conduzir, por ai devemos ir.

48. Arist6teles (Probl., XIX, 15, 918 b 19) nos informa que o ditirambo foi, na origem, puramente narrativo; tornou-se mimetico em seguida.

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A REPt}BLICA

161

394d - 395 c

- Eis algo bern dito.

- Agora, Adimanto, examina se nossos guardiaes devem

ou nao ser imitadores 49. Do que afirmamos mais acima, nao segue que cada um so pode exercer adequadamente um mister, e nao varies, e que aquele que tentasse dedicar-se a varies malograria em todos, de tal modo que nao adquiriria reputaqao em nenhum deles?

- Como njio haveria de ser assim?

- Ora, 0 raciocinio nao e 0 mesmo no concernente it

imita9aO? Pode 0 mesmo homem imitar tao bem varias

coisas quanto uma s6?

- Nao, seguramente.

.-_ Ai.nda menos ~~era exercer ao mesmo tempo uma profissao importants e mntar muitas coisas, ser imitador, posto que as mesmas pessoas nao podem sair-se bern em duas formas de imitacfio que pareeam proximas uma da outra, como a tragedia e a comedia ; nao as chamaste ha pouco, de imi-

ta90es? '

Sim,' e tens razfio de afirmar que as mesmas pessoas nao podem sair-se bem em ambas.

Nao e possivel mesmo ser, a um s6 tempo, rapsodo e

ator.

E verda de.

- E os atores que representam nas comedias e nas tragedias nfio sao os mesmos; ora, tudo isso e imita9aO, njio e? - E sim,

- Parece·me, Adimanto, que a natureza humana se reduz

a partes ainda menores, de modo que 0 homem nao pode imitar bern muitas coisas, ou fazer as proprias coisas que a imita9ao reproduz,

- Nada mais certo - disse ele.

- Se, portanto, mantivermos 0 nosso primeiro principio,

a saber; que nossos guardiaes, dispensados de todos os outros misteres, devem ser os artesaos devotados da independeneia da cidade e negligenciar tudo 0 que njio se relacione a isso e preciso que nada fa'tam ou imitem de diferente; se imitar~m,

49. Platao nao significa aqui que os guardiaes "imitam" como atores, mas como espectadores, movidos pela simpatia que os leva a identificar-se com as personagens que a. sua frente sao postos a viver.

\

11

162

PLATAO

395 c - 396 a

que sejam as qualidades que lhes convent adquirir desde a

infiincia: coragem, temperanca, santidade, liberalidade e outras virtudes do mesmo genero; mas nao devem praticar nern saber habilmente imitar a baixeza, nem qualquer dos outros vicios, p<>r medo de que, da imitacao, colham 0 fruto da realidade. Ou niio notaste que a imitacao, se se persevera em cultiva-la desde a infiincia, fixa-se nos hahitos e converte-se numa segunda natureza do corpo, da voz e do espirito ?

- Certamente -_ respondeu.

- Nao admitiremos, pois - prossegui - que aqueles

dos quais pretendemos cui dar e que devem tornar-se homens virtuosos, imitem, eles que sao homens, uma mulher jovem ou velha, que injuria 0 marido, rivaliza corn os deuses 50 e gaba-se de sua felicidade, ou se encontra na desgraca, no luto e nas lagrimas; corn maior razjio ainda, niio admitiremos que a imitem doente, apaixonada ou nas dores do parto 51.

- Nao, por certo - disse ele.

_ Nem que imitem os escravos, machos ou femeas, ern suas a~oes servis.

- Isso tampouco,

- Nem, ao que parece, os individuos maus e covardes

que praticam 0 oposto do que diziamos ha pouco, que se rebaixam e se ridicularizam uns aos outros, e proferem termos vergonhosos, seja na embriaguez, seja a sangue frio; nem todas as faltas de que se torna culpada semelhante gente, em atos e ern palavras, para consigo propria e para corn os outros. Penso que njio se deve tambem acostuma-los a contrafazer a linguagem e a conduta dos loucos 52; pois e preciso conhecer os loucos e os maus, homens e mulheres, mas niio fazer nada do que eles fazem e tampouco imita-Ios,

Isto e verda de.

Mas entao ? - continuei. - Imitarao eles os ferreiros, 08 demais artesaos, 051 remadores que impelem as

50. Platao pensa talvez na Niobe de Esquilo. V. liv. II, 380 a.

51. Alusao as heroinas das tragedias de Euripides. . "Em mal de parto" visa provavelmente ~ Parto de Ser:ne1e de T1IJ~o~eu de Mileto onde 0 poeta tentara dar, pela poesia e pela musica, os gemidos da mae dando a luz 0 jovem Dioniso". (G. Colin, Platon et la poesie, pag. 17.)

52. Como nos Eumenides, Ajax, Heracles Furi.oso.

.......

A REP(JBLICA

163

396 b -'e

trirremes, os mestres de tripulacao, e tudo 0 que se refere a tais oficios?

- E como - replicou ele - seria isso permissivel, visto que nao lhes sera dado mesmo 0 direito de se ocupar de qualquer desses oficios?

- E 0 rincho dos caval os, 0 mugido dos touros, 0 murrmirio dos rios, 0 fragor do mar, 0 trovfio e todos os ruidos do mesmo genero 53, hao eles de imita-Ios?

- Nao - respondeu - pois lhes e proibido ser loucos e irnitar os loucos.

- Se - disse eu - compreendo corretamente 0 teu pensamento, ha, pois, uma forma de falar e contar q~ acompanha 0 verdadeiro homem de bern, quando tern algo a dizer; ha outra, diferente, it qual sempre se liga e se conforma o homem de natureza e educacao contrarias,

- Quais sao estas rnaneiras? - indagou ele,

- 0 homem comedido, me parece, quando for levado,

num relato, a reportar alguma frase ou a~ao de um homem born, querera exprimir-se como se fosse este homem e nao enrubescera por tal imitacao, principalmente se contrafaz algum traco de firmeza ou de sabedoria. Imitara menos freqiientemente e menos bern 0 seu modelo, se ele tiver falhado, por efeito da doenca, do amor, da embriaguez ou de outro acidente, E quando tiver que falar de um homem indigno dele, njio consentira ern imita-Io seriamente, mas apenas de passagem, caso este homem ha j a feito algo de born; e ainda assim sentira vergonha disso, tanto porque nao esta exercitado a imitar tais homens, como porque lhe repugna modelar-se e formar-se a partir do tipo de gente que nao 0 merece; no fundo, despreza a imitacfio eave tao-somente como um divertimento.

- E natural - disse ele.

~ Utilizani, pois, de uma forma de relato similar it que mencionamos, ha urn momento, a proposito dos versos de Romero, e seu discurso participara ao mesmo tempo da imitacao e da narracjio simples, porem, num longo discurso, havera apenas pequena parte de imitaciio. Nao tenho razfio?

53. Estes ruidos eram produzidos no teatro por maquinas especiais. - PIa tao critica aqui indiretamente os poetas tragicos e comicos de seu tempo. 0 fato de se lancar mao de meios materiais e grosseiros para intensificar a for"a de uma obra dramatica, parece-lhe sinal de decadencia.

164

396 e - 397 d

- Indiscutivehnente deste orador.

PLATAO

respondeu

tal deve ser 0 tipo

- Por conseguinte continuei - 0 orador diferente,

na medida em que for mediocre, imitara tudo e nao crera coisa alguma indigna dele, de modo que tentara seriamente contrafazer, em presen<;a de numeroso auditorio, 0 que ha pouco enumeramos: 0 barulho do trovao, dos ventos, do granizo, dos eixos, das polias; os sons da trombeta, da £Iauta, da siringe, de todos os instrumentos e, ademais, os gritos dos caes, dos carneiros e dos passaros; seu discurso inteiro sera imitativo de vozes e gestos: entrara nele pouquissimo relato.

- Sim

Eis

disse ele - e inevitavel,

as duas especies de relato de que eu qu.eria

falar.

Elas, de fato, existem.

Ora, a primeira so comporta pequenas variacfies, e uma vez dado ao discurso a harmonia e 0 ritmo que the convem 54, mal sera necessario conservar esta mesma e unica harmonia que e quase uniforme, e um ritmo que, similarmente, nao muda.

E realmente como dizes.

- Mas a outra, niio exige 0 contrario? Nao precisa de todas as harmonias, de todos os ritmos, para exprimir-se da maneira que !he e propria, dado que comporta todas as formas de variacoes,

- E muito justo.

- Mas todos os poetas e em geral todos os que narram,

nao empregam uma ou 'outra destas formas de dic~ao, ou uma mistura das duas?

- Necessariamente - disse ele,

- Que faremos, pois? - contestei. - Admitiremos em

nossa cidade todas estas formas, uma ou outra das formas puras, ou sua mistura?

- Se minha opiniao predominar - respondeu decidir-

-nos-emos em favor da forma pura que imita 0 homem de

bem.

- Entretanto, Adimanto, a forma mesclada- conta muita aceitaciio ; e a forma de longe a mais agradavel as criancas, a

54. Cf. Arist6teles, 2tica Nic., IV, 8, 1125 a 12 e seg,

l

A REPlJBLICA

165

397 d - 398 b

seus preceptores e a multidao e a oposta daquela que tu preferes.

- Com efeito, e a mais agradavel.

- Mas - prossegui - e me diras, talvez, que ela nao

convem ao nosso governo, porque, em nosso meio, nao ha homem duplo nem nuiltiplo e cada um faz somente uma coisa.

Ela nao convem, de fato.

Nao e, pois, por esta causa que so em nossa cidade se encontrara 0 sapateiro sapateiro, e nao piloto ao mesmo tempo que sapateiro, 0 lavrador lavrador, e njio juiz ao mesmo tempo que lavrador, 0 guerreiro guerreiro e niio comerciante ao mesmo tempo que guerreiro, e assim por diante?

- E verdade - disse ele.

- Se portanto um homem na aparencia capaz, por sua

habilidade, de assumir todas as formas e tudo imitar, viesse a nossa cidade, para exibir-se com seus poemas, sauda-lo-iamos profundamente como a urn ente sagrado, extraordinario, agradavel; mas the diriamos que em nossa cidade nao ha homem como ele e nao pode haver; entao envia-Io-iamos a outra cidade, apos termos vertido mirra sobre sua cabeca e 0 term os coroado de fitas 55. De nossa parte, vi&tndo a utilidade, recorrerernos ao poeta e ao narrador rna is austero e menos agradavel que imitara para nos 0 tom do hornern de bem e se conformara,

"

55. Heraclito mostrara-se rnais severo: "Segundo Heraclito, Ho-

mero merece ser excluido dos concursos publicos e fustigado, e Arquiloco igualmente". (Di6g. Laerc, IX, 1). Como Heraclito, Platao denuncia os perigos de uma certa poesia mas, ao contrario do orgulhoso sabio de Efeso, 0 ateniense criado numa cidade "de belas instituicfies" concede ao poeta, antes de exclui-lo, as honras reservadas as estatuas dos deuses. No Livro X da Republica, revisara alias 0 processo da poesia e permitira que seus advogados pleiteiem livremente em favor dela. l'Ifao obstante, a sua atitude, em definitive, permanecera intransigente. Mais justo que seu mestre mostrou-se AristOteles, porque, em vez de considerar a poesia como simples meio de educacao, procurou apreender a sua natureza: "A poesia tern urn. sentido mais filos6fico e mais serio do que a hist6ria; com efeito, ela exprime antes 0 geral, enquanto a hist6ria relata 0 particular". (Poet., IX, 3.) Alern dis so, psic6logo mais exato e menos abstrato que PIa tao, Arist6teles descobriu e salientou perfeitamente 0 papel da poesia e da musica na purgacao ('I!.aihxQm;) das paixdes, V. Poet., VI, 2, 1449 b e Polito e, 7. 1341 b e 1342 a.

166

PLATAO

398 b - d

em sua linguagem, as regras que estabelecemos desde 0 inicio, . quando empreendemos a educaciio de nossos guerreiros 56.

- Sim - disse ele - agiremos desta maneira se depender de nos.

- Agora, meu amigo, parece-me que terminamos com esta parte da miisica que concerne aos discursos e as fabulas, pois tratamos do fundo e da forma.

- Tambem me parece - respondeu ele.

- Depois disto, nfio nos resta tratar do carater do canto

e da melodia?

- Sim, evidentemente.

- Ora, nao descobriria todo homem, imediatamente, 0

que devemos dizer a respeito e 0 que eles devem ser, se quisermos permanecer de acordo com nossas consideraeoes anteriores?

Entiio Glauco, sorrindo: - Quanto a mim, Socrates disse ele - corro 0 risco de permanecer fora de "todos os homens", pois quase niio estou em condicao de inferir, no rnesmo instante, 0 que devem ser tais coisas; suspeito-o, entretanto.

- Em todo caso - continuei - estas em condicao de efetuar esta primeira observacao : que a melodia se compfie de tres elementos, as palavras, a harmonia e 0 ritmo 57.

56. Cumpre observar que, no Banquete, onde os poetas sao os amigos de SOcrates, Hesiodo e Romero sao representados como os rivais, na imortalidade, dos Licurgo e dos S6lon. Ora, ja. no Livro II da Republica comeca 0 processo contra eles e, apesar das ligeiras atenuacoes do Livro X, a opiniao de Platao nao variara, como comprovam as Leis (890 a, 941 b, 964 c, 967 c e muitas outras passagens). Podemos, pois, concluir com Lutoslawski (op. cit., pag. 288) que a Republica, a partir do Livro II, e posterior ao Banquete.

57. 0 ensino da musica compreendia, entre os Antigos, tres partes essenciais: a harmonica, a ritmica e a metrica. "Tres coisas, diz Aristoxeno, devem ser simultaneamente apreendidas por nosso ouvido: 19 0 sam ou a entonacao ; 2· a duraqiio ; 39 a silaba ou a letra, Sao estas as tres menores quantidades de musica, Da sucessao de sons, nasce a harmonica, da sucessao das duracoes, 0 ri tmo, da sucessao das letras ou das silabas, 0 texto poetico."

"A harmonica, observa F.-A. Gevaert, representa mais especialmente 0 elemento musical, a metrica 0 elemento poetico ; 0 ritmo e 0 elemento comum as tres artes musicais, que para ele se ligam

/

A REP'OBLICA

167

398 d - e

- Quanto a isso, sim - reconheceu.

- Quanto as palavras, diferem elas das que njio sao

cantadas? Nao devem sel' compostas segundo as regras que enunciamos ha pouco e numa forma semelhante?

- E verdade - disse ele,

-- E a harmonia e 0 ritmo dcvem concordar com as

palavras.

- Como nao.

-. Masia afirmamos que nfio poderia haver queixas e

lamentacoes em nossos discursos.

Nao pode haver, com efeito.

- Quais sao, pois, as harmonias plangentes 58? Dize-me, ja que es rmisico.

num so feixe. A, reuniao desses diversos elementos num todo constitui a com posiciio perjeita (!LfAo<;; '!:fAELov), isto e, a cornposicao vocal." (Hist. et Theorie de la musique dans I' Antiquite, tomo I, pag, 64.)

58. A harmonia (ou modo) e 0 sistema dos intervalos compreendidos entre 0 som final e as outros sons empregados na melodia, mdependentemente do grau absoluto de acuidade e gravidade de todos os sons.

"Na musica .dos Antigos ... a terminacao mel6dica pode incidir sobre cada um dos sons da serie diatsnica ; e e precisamente este repouso final sobre urn determinado som que distingue os modos uns dos outros. A antiguidade conhecia, portanto, sete modos ou harmonias que podemos denominar, de acordo com 0 som final que lhes corresponde na escala-tipo: modo de ut, modo de rc, modo de mi, de ttl, de sol, de Id e de si:" (Gevaert, op, cit., pags. 129-30. )

Servindo-nos da notacao alfabetica, podernos transcrever estas
sete harmonias da seguinte maneira :
1. Harmonia lidia mista.
BC D EF G a b
2. Harmonia lidia.
C D EF G a bc
3. Harmonia frigia.
D EF G a be d
4. Harmonia doria.
EF G a bc d ef
5. Harmonia hipolidia (au Udia moderada).
F G a be d ef 188

PLATAO

A REP"OBLICA

16~

398 e - 399 a

- Sao - respondeu - a lidia mista, a Iidia agudae outras similares 59.

, - Por conseguinte, e preciso eliminar essas harmonias, ilao e? Pois sao imiteis as mulheres honestas e com maier

I

razjio ainda aos homens 60.

- Certamente.

- Mas nada e tao inconveniente aos guardifies quanto a

ebriedade, a lassidao e a indolencia, Sem obje~ao.

Quais, portanto, as harmonias lass as, usuais nos ban-

399 a

De maneira nenhuma - disse ele 61; entretanto,

temo que te restem imicamente a doria e a frigia 62.

- Nao sou conhecedor de harmonias - confessei ; - mas deixa-nos a que imita como convem, de urn bravo empenhado na batalha ou em qualquer outra a~ao violenta, os tons e os

A jonia e a lidia sao chamadas frouxas.

- Muito bern!, meu amigo, te serviras delas para formar guerreiros?

61. Platao, como vemos, julga que e preciso excluir quatro harmonias da cidade. Aristot~les e de opiniao diferente. Se, de modo geral, considera certas harmonias impr6prias .a educacao, porque desprovidas de carater moral (JtQo,; I)e Jtlul)dav ••• 'toL'; i]ihxoL'; ,'twv IlEAWV ')(.Q1]O'tEOV xat 'taL'; uQllovLm,; 'taL'; 'toL(J.llTaL';. Pollt, 8,' 7, 1342 a 28-29), admite que os artistas as utilizem para instruir homens pouco cultivados, trabalhadores e mercenaries: "Cada urn encontra prazer, diz ele (Relit. 8, 7, 1342 a 25 e seg.) no que e conforme

quetes?

a sua natureza; dai por que se deve dar licenca aos usar determinado genero de musica para determinada

artistas a classe de

6. Harmonia jonia (ou hipofrigia).

G a be d ef g

7. Harmonia 16cria (ou hipod6ria). a bc d ef g aa

ouvintes".

No que concerne ao modo lidio moderado (ou hipolidio), Aristoteles acha-o conveniente as criancas e aos velhos, pois a natureza, nestas idades, nos inspira "modulacfies lassas e doces" (Ibid., 1342 b 21-22.)

62. D6RIO. - No Ldquesis, Platao ja assinalara a sua preferencia pela harmonia doria. Falando do homem virtuoso e digno dos discursos que pronuncia (a;tou 'tWV MyOlv rov AEYEL), Laquesis se exprime nestes termos (188 d): "Este homem me parece ser urn rmisico consumado que tira uma harmonia sublime, nao da lira ou dos instrumentos que tocamos para nos distrair, mas da vida regrada pelo tom mais puro; e, no acordo de suas ac;6es e de seus discursos, nao reconheco nem 0 modo jfmio, nem 0 frigio, nem 0 da Lidia, porem, 0 modo doric, 0 unico que e verdadeiramente grego (aAA' 1jnEQ IlOvrt 'EU1]'VI.xTt EO'tLV uQllovta). >

o carater' viril desta harmonia foi reconhecido por AristOteles (Polit, e, 7. 1343 b 11: Tj1'to,; E)(OU<J1]~ avI)Qsiov), que acrescenta em outra parte (Ibid. 1340 b 3-4): "Uma harmonia proporciona a alma uma perfeita calma: e a doria, que parece a unica a dar essa impressao", - Cf. Heraclides do Ponto (ap. At. XIV, 624 d): "A harmonia doria exprime a virilidade e a magnificencia, nao 0 relaxamento@ a alegria; e sombria e energica, sem variedade e sem flexibilidade". Como observa F.-A. Gevaert (op. cit., pig. 181), o prestigio ~esta harmonia sobreviveu a queda do paganismo. No seculo VI, Cassiodoro atribui-lhe 0 poder de dispensar as mais altas virtudes cristas: "Dorius pudicitiae largitor et castitatis effector est". (VaT., II, 40.)

FRIGIO. - "A harmonia frigia provoca 0 entusiasmo." (Arist., Polito e, 5. 1340 b 5). Era, segundo parece, uma harmonia dionisiaca, Como tal, Aristoteles a julga apta a operar a xaihlQ(JL~ das paixoes que oprimem a alma, mas censura Pia tao de se mostrar il6gico ao admiti-la na cidade ideal, posto que "seu efeito e 0 mesmo entre

Com excecao da locria, Pia tao menciona todas essas harmonias.

Com efeito, e possivel identificar a sintonolidia (ou lidia aguda) , como indica uma passagem de Plutarco, a lidia propriamente dita. (IlEaL J.touOLxii~. ed. Weil e Th. Reinach, cap. 15, 147-48: IIAIi'tOlV fV 'tCP 'tQt.q> 't'i\~ II OAL'tEta~ l)uO)(EQatvEl 'tU 'tolau'tyt 1l0UOLXU. 't~v yoiiv Aul)LOV uQIlOVtav JtaQatni'taL, EJt£LliTj O;tLa xat lbtL<TtI)ELO~ 1tQo~ 1'tQiiv.ov).

59. "As seis harmonias nomeadas no texto de Platao sao divididas em tres categorias binarias. A primeira encerra as harmonias plangentes: a mixolidia e a sintonolidia ; 0 seu final melodico e uma mediante. 0 carater orgiaco, voluptuoso, e atribuido a duas harmonias cuja conclusao se efetua sobre uma tonica: a jfmia (ou hipofrigia) e a hipolidia, Enfim, duas harmonias tern urn carater hico, moral; sao a dorica e a frigia: executam 0 repouso final sobre uma dominante," (Gevaert, op, cit., pig. 191-92.)

60. Cf. Aristoteles, PoUt. 8, 5. 1340 b 1: "Sob a influencia

da lidia mista a alma se entristece e se angustia". "0 rnixolidio, acrescenta Plutarco (De Musica, ed. cit. cap. 16, 153 e seg.), e urn modo patetico que convern a tragedia, Arist6xeno atribui a sua invencao a Safo, de quem os poetas tragicos teriam aprendido 0 seu uso; adotando-o, associaram-no ao modo doric, dado que este tern magnificencia e dignidade e aquele e patetico, e que e da mistura dos dois elementos que e formada a tragedia."

170

PLATAO

A REPOBLICA

171

399 a - d

aeentos, quando por infortunio He corre ao encontro de ferimentos, da morte, ou cai em qualquer outra desdita, e quando, em todas estas conjeturas, firme em seu lugar e resoluto, repele os ataques da 'sorte. Deixa-nos outra harmonia para imitar 0 homem empenhado numa aC;ao pacifica, njio violenta,

- porem voluntaria, que procura persuadir a fim de conseguir o que pede, seja a urn deus com suas preces, seja a urn homem com suas li~oes e conselhos, ou que, ao contrario, solicitado, ensinado, persuadido, se suhmete a outrem, e, tendo por estes meios realizado 0 seu fim, segundo a sua vontade, nao concebe dai orgulho, mas conduz-se em todas estas circunstancias com sabedoria e moderacao, contente com 0 que the acontece. A estas duas harmonias, a violenta e a voluntaria, que imitarjio com maior beleza os acentos dos infelizes, dos felizes, dos sabios e dos bravos, a estas deixa ficar.

- Mas - redargiiiu - as harmonias que me pedes para conservar nao sao outras senao as que acabo de mencionar. -- Portanto - prossegui - nao teremos necessidade, para 03 nossos canticos e as nossas melodias, de instrument os de cordas numerosas, que produzem todas as harmonias.

- Parece-me que nao,

- E por conseqiiencia nao precisaremos manter fabri-

cantes de triangulos, pectis e outros instrumentos policordios 63 e poliarmonicos.

Nao, aparentemente.

- Mas como? Os fabricantes de flautas e oi. auletas,

has' de admiti-los na cidade? N ao e este instrumento 0 que pode emitir mais sons e os instrument os que produzem todas as harmonias, nao sao imitacoes da flauta 64?

399 d - 400 a

E evidente.

Sobram-te portanto -- continuei - a lira e a citara, uteis a cidade; nos campos, os pastores terfio a siringe.

E - disse ele - 0 que decorre de nosso racio-

cinio.

De resto, meu amigo, nfio estamos inovando, ao preferir Apolo e os instrurnentos de Apolo a Marsias e seus instrumentos.

- Nao, por Zeus! Nao creio que estejamos in ovando.

- Mas, pelo Cao - exclamei - depuramos, sem nos

aperceber, a cidade que, ainda ha pouco, diziamos entregue a lassidao.

E procedemos sabiamente - disse ele,

Ora pois - prossegui - terminemos de depura-la.

ApOs as harmonias, falta-nos examinar os ritmos; nfio devemos procurar que sejam variados, nem que formem medidas de toda especie, mas discernir os que expressam urna vida regrada e corajosa; depois de discerni-los, obrigaremos a medida e a melodia a se conformarem as palavras e nao as palavras a medida e a rnelodia. Quais sejam estes ritmos, compete a ti no-los designar, como fizeste com as harmonias.

- Mas, por Zeus! - objetou ele - nfio sei 0 que dizer.

Que existam de fato tres especies 65 com as quais se entrancam todas as medidas como ha quatro especies de tons de onde tiramos todas as harmonias, e algo que posso afirmar, pois 0

nicos (i. e., que so convern aos artist as ), como a citara e os que dela se aproximarn. E preciso adrnitir apenas os instrumentos que tornam melhores, no que se ref ere a educacao musical ou geral, os seus ouvintes. Ademais, a £lauta nao e urn instrumento moral, porem orgiastico ; por isso cumpre utiliza-Ia nas ocasioes em que se procura operar a catarse (das paixoes) mais do que instruir. Acrescentemos que, relativamente a e ducacao, ela apresenta outro inconveniente: enquanto 6 tocada, nao se pode fazer usa da palavra". Plutarco diz no mesmo senti do (Vit. Alcib., c. 2): c UUAei'troouv oliv eT]6utrov n:uilh:,; . ou YUQ tonoL Iha/.EYEO~aL. :.

65. Lambremos que estes tres generos de ritmos eram os seguintes: 1· Gsnero igual. - 0 tempo forte est a para 0 tempo fraco na razfio 2/2 (ex. dactilo, espondeu, anapesto etc.).

2· Genera peonico. - 0 tempo forte esta para 0 tempo fraco na razao 3/2 (ex. peon, cretico etc.).

3· Ginero duplo. - 0 tempo forte esta para 0 tempo fraco na razao 2/1 (ex. iambo, troqueu, ifmicos maior e menor etc.).

as harmonias que 0 da flauta entre os instrumentos". (Ibid., 1342 b 4-6.) Ora, PIa tao proibe 0 emprego da £lauta. - Cf. Cassiodoro :

"Phrygius pugnas excitat et votum furoris inflammat". (Var., II, 40.)

Sabre 0 ethos dos modos, pode-se consultar : F.-A. Gevaert, pp. cit.; liv. II, cap. II; sabre 0 conjunto das questfies tratadas nestas notas:

Th. Reinach, La Musique Grecque (obra que contem, alem de uma bibliografia, a transcricao dos fragmenta quae supersunt); sabre a musica na obra de PIa tao : Montargis, De Platone musico (tese). Encontrar-se-a, alern disso, uma justificacfio da severidade de Platao para com os musicos de seu tempo em Plutarco: De Musica, ed. cit., cap. X, 147 e seg.)

63. Policdrdio equivale a polifonico. Na linguagem tecnica musical os dois termos eram sinfmimos.

64. Cf. Gorgias 501 e e Arist., Polit., e, 6. 1341 a 17 e seg.:

"E preciso proscrever da educacao a flauta e os instrumentos tee-

172

PLATAO

A REPOBLICA

173

400 d - 401 c

- Mas a maneira de dizer e 0 proprio discurso njio de-

pendem do can iter da alma?

Como nao?

E 0 restante niio depende do discurso? Sim.

Assim 0 born discurso, a boa harmonia, a graca e a .eurritmia dependem da simplicidade do carater, njio desta tolice que gentilmente denominamos simplicidade, mas da verdadeira simplicidade de urn espirito que alia a bondade it beleza.

- Perfeitamente.

- Ora, nao devem os nossos jovens em tudo procurar

estas qualidades, se quiserem curnprir a tarefa que lhes e propria?

- Devem, sim.

- Mas a pintura esta cheia delas, assim como todas as

artes do mesmo genero: delas esta cheia a industria do tecelao, do bordador, do arquiteto, do fabricante de outros objetos e ate a natureza dos corpos e das plantas; em tudo isto ha, com efeito, graca ou feiiira. E a feiiira, a arritmia, a inarmonia sao irmas da rna linguagem e do mau carater, enquanto as qualidades opostas sao irmas e imitacfies do carater oposto, do carater sahio e born.

_ Certamente - disse ele,

- Mas sao os poetas os unicos a que deviamos vigiar e obrigar a so introduzir em suas criacoes a imagem do born carater ? Nao curnpre vigiar tambem os demais artifices e impedi-Ios de introduzir 0 vicio, a incontinencia, a baixeza e a fehira na pintura dos seres vivos, na arquitetura, ou em qualquer outra arte? E, se eles niio conseguem conformar-se a esta regra, nao devemos proibi-Ios de trabalhar entre nos, no temor de que nossos guardiaes, criados no meio das imagens do vicio, como num mau pasto, colham e pascem ai, urn pouco cada dia, muita erva funesta, e destarte acurnulem, sem que 0 saibam, urn grande mal em suas almas? N ao e preciso, ao contrario, buscar os artesaos bern dotados ,para seguir de perto a natureza do belo e do gracioso, a fim de que nossos mocos, como os habitantes de uma regiao sadia, aproveitem de tudo 0 que os cerca, de qualquer lado que lhes venham aos olhos ou aos ouvidos uma efluencia das belas ohras 70, qual uma brisa a

400 a - d

estudei; mas quais os que imitam tal genero de vida, nio sei.

Acerca deste ponto - disse eu - consultaremos Damon 66 e the perguntaremos quais as medidas que convem it baixeza, it insolencia, it loucura e aos outros vicios, e quais os. ritmos que devemos deixar a seus contraries. Julgo te-lo ouvido vagamente referir-se ao enoplie 67 composto, ao dactilo, ao heroieo, mas njio sei que arranjo dava ao ultimo ritmo, no qual igualava os tempos fracos e os tempos fortes, e que findava por uma breve e uma longa. Chamava tamhem, creio, a urn pe iambo e a outro troqueu, e consignava-lhes longas e breves. E, em alguns destes metros, censurava ou louvava, parece-me 68, 0 movimento da medida 61} nao menos que os proprios ritmos, ou algo que dependia dos do is, po is njio sei ao certo; mas, como ja dizia, entreguemos tais questoes a Damon: discuti-las exigi ria muito tempo, nao e?

- Sim, por Zeus!

- Mas eis urn ponto que po des solucionar, e que a graca

e a falta de graca dependem da eurritmia e da arritmia. - Sem diivida.

- Mas 0 born e 0 mau ritmo acompanham e imitam, urn 0

born estilo e, 0 outro, 0 mau, e 0 mesmo sucede com a boa e a rna harmonia, se e que 0 ritmo e a harmonia se conformam as palavras, como diziamos ha pouco, e njio as palavras ao ritmo e it harmonia,

- Seguramente - disse ele - devem concordar com as palavras.

66. Damon, do demo de Oie, foi amigo de Socrates e conse-

lheiro de Pericles, Ocupou-se particularmente do ethos dos ritmos

e das harmonias. Suas teorias sobre a influencia moral da musica

repercutiram certamente no espirito do jovem Platiio. V. infra liv. IV, 424 c; Ldquesis, 180 d, e Aristoteles, Rep. At., 27.

67. Segundo J. Adam (op. cit., pig. 162 n.), cumpre entender por enoplo 0 ritmo de marcha: U 1 u u 1 u u 1 .

68. Platiio simula aqui ignorancia. Na realidade, a crer em Plutarco, era muito versado na rmisica, que estudara sob a influencia de Dracon, 0 Ateniense, e de Meguilo de Agrigento: c :taw yaQ :tQOOEOXE "tn Jl.0UOlXn E3ttOn;wl'] IH.a'trov, dxouo'tl]~ YEv6Jl.EVO~ AQWcov'to~ 'tou 'A ih)vIlWU xllt MEyUAAOU 'tou 'AXQIlYIl'V'tLVOU.' (De M usica, cap. XVIII, 162. V. igualmente cap. XXII, 206 e seg.)

69 tste movimento dependia da unidade U (XQ6vo~ :tQci)'to~)

a qual se podia dar urn comprimento variivel.

70. "Nenhum grego podia ler estas palavras sem pensar em Olimpia,

nenhum ateniense sem se lembrar das glorias da Acropole, Foi

1

174

PLATAO

401 d - 402 b

trazer a saude de regioes salubres e a dispo-Ios insensivelmente, desde a infiincia, a imitar, a amar a bela razfio e a por-se de acordo com ela?

- Nao se poderia cria-los melhor.

- Nao e certo pois, Glauco - continuei - que a edu-

cacao musical e soberana porque 0 ritmo e a harmonia gozam, ao mais alto ponto, do poder de penetrar na alma e comove-Ia fortemente, trazendo ambos consigo a gra~a e outorgando-a, se se foi bern educado ou senao 0 contnirio? E tambem porque 0 jovem a quem ela e ministrada como convem sente mui vivamente a imperfeicao e a feiura das obras de arte ou da natureza, experimentando por elas, justamente, desprazer? Elogia as belas coisas, recehe-as jubilosamente na alma, convertendo-as no alimento desta e faz-se assim nobre e born; ao reves, con dena com justica as coisas feias, detesta-as desde a infancia, antes que a razjio the venha e, quando esta the vern, acolhe-a com ternura, reconhecendo-a tanto melhor como parente, quanta a sua edueacao a isso 0 preparou 71.

- Parece-me, efetivamente - disse ele - que sao estas as vantagens que care esperar da educacao pela music a.

Prossegui: - Ao tempo em que aprendemos as letras, nao julgamos sabe-las suficientemente a njio ser quando seus elementos, em pequeno mimero, porem dispersos em todas as palavras, niio mais nos escapam, e quando, seja a palavra pequena ou grande, niio os descuramos, como imiteis <1e notar; entao, ao contrario, aplicamo-nos a distingui-los, convencidos de que niio ha outro meio de aprender a ler.

provavelmente no espirito deste ideal que Epaminondas - que simpatizava com 0 platonismo, se e que njio era platfmico - mandou informar a seus concidadaos que a cidade deles nao seria verdadeiramente grande, enquanto Propileus nao coroassem a sua cidadela." (Adam, I, pag, 166 n.)

71. Pia tao preocupa-se constantemente em dar carater natural, espontaneo, ao arnor a verdade e a virtude. Assim, a educacao deve, em certo senti do, recriar a alma e dota-la das qualidades e dos conhecimentos que 0 fil6sofo adquiriu por via racional. Estas qualidades e estes conhecimentos devem corrigir 0 instinto e 0 sentimento, cujo vigor hao de tomar, preparando a crianca da mane ira mais simples, e mais conforme a beleza, nao s6 para a sua vida de cidadao mas ainda tambem para esta vida superior do sabio que e a (mica bem-aventurada neste mundo. - Cf. Arist6teles, Etica a Nic., II, 2. 1104 b 11.

A REP(jBLICA

175

402 b - e

- E verdade.

- E verda de, igualmente, que nao reconhecemos as ima-

gens das letras, refletidas na agua ou num espelho, antes de conhecer as proprias letras, pois tudo isso e objeto da mesma arte e do mesmo estudo.

- Com toda certeza.

_ - Muito b~~!, digo do, mesmo modo, pelos deuses, que nao seremos music os, nem nos nem os guardiaes que pretendemos educar, antes de sabermos reconheeer as formas da tem-

72 I d '

peranca ,( a coragem, a generosidade, da grandeza d'alma, das

virtudes suas irmas e dos vicios contraries, em toda parte onde estejam dispersas; antes de percebermos sua presenca on de quer que se encontrem, elas ou suas imazens sem des-

to ,

curar nenhuma, seja nas pequenas seja nas grandes coisas, convencidos de que sao objeto da mesma arte e do mesmo estudo.

- E inteiramente necessario - reconheceu ele,

- Logo - continuei - 0 homem que reiine, ao mesmo

tempo, belas disposicoes na alma e no exterior traces que se parecem e acordam a tais disposicoes, purque participam do mesmo modele, constitui 0 mais belo dos espetaculos para quem o possa contemplar.

De longe, ° mais belo,

Porem, 0 mais belo e tamhem 0 mais amavel? Como nao?

Por conseguinte, 0 rruisico amara tais homens tanto quarv:o possivel ; porem nao amara 0 homem desprovido de harmonia.

- Nao confessou ele - ao. menos se for a alma que

tiver algum defeito ; se for ° corpo, no entanto, tomara 0 seu partido e consentira em amar.

-::r Compreendo - repliquei; - sentes ou sentiste tal amor, e eu te aprovo. Mas dize-me: 0 prazer excessivo concorda com a temperan~a?

- Como seria possivel, se ele nao perturba menos a alma do que a dor?

- E com as outras virtudes?

72. "fa. nj; aWIpQooUvrt; atilt) X"fA. - A palavra ElIITJ nao parece assumir aqui 0 sentido metafisico que Pia tao Ihe atribuira a partir do livro VI.

PLATAO

403 a - c

- De modo algum.

_ Mas entiio? E com a insolencia e a ineontinencia?

_ Mais do que com qualquer outra coisa.

_ Mas conheces tu prazer maior e mais vivo do que 0 do amor sensual?

d njio ha outro mais

- N ao conheqo - respon eu; -

furioso.

_ 0 verdadeiro amor, ao inves, ama com sabedoria e

medida a ordem e a beleza?

- CertamentJe - confirmou.

_ Portanto, nada que sej a furioso ou aparentado a incontinencia deve aproximar do verdadeiro amor.

- Nada.

E . t p azer sensual tampouco deve

- por consegum e, 0 r

aproximar dele, e nao deve entrar no comercio do amante e da crianca que se amam com verdadeiro amor.

- Nfio, por Zeus, Socrates, He nao deve aproximar!

_ Assim pois, ao que parece, estabeleoeras como le.i. na cidade cujo plano estamos tracando que 0 amante pode acarrciar, freqiientar, abraear 0 jovem rapaz como a urn filho, com vista a urn nobre fim se consegue persuadi-lo ; mas que, no restante, ha de manter com 0 objeto de seus cuidados relacfies tais q~e nunca provoquem a suspeita de ter ido mais longe, se nao desejar incorrer na exprobracao de homem ignorante e grosseiro 73.

- Tens razao.

73. Comparou-se muitas vezes esta passagem com a do Banquete (184 d), onde e dito que para 0 amado nao ha vergonha alguma em conceder seus favores ao amante sob certas condicoes. Mas convem observar que esta opiniao e expressa por Pausanias, sendo de duvidar que Socrates a espose (V. Banqu~teJ 219 bod): 0 amor entre "0 amante e a crianca", tal como Platao 0 concebia, era urn laco de natureza filosofica justificado pela busca comum da beleza e da sabedoria (Veja-se 0' discurso de D!otimo, 210 d - 212 a).. A. toda outra interpretacao, opoe-se a segumte p~ssagem das Lets (Iiv. I, 636 c): "Quer se considerem, diz 0 Atemense, os prazeres d<;> amor seriamente ou em brincadeira, parece certo que a nature~a os vmcu~~u a esta uniao dos dois sexos que tern por fim a geracao. A umao

de homens entre si ou de mulheres entre si, e contra a natur~za, e , ' f id I conos que primeiro se atreveram a procura-la oram mO~l o~ pe a III

tinencia ('toov .ltQw'to)v 'to 'tOAj.l.1JJ.IP. £lval lit' clleQcl'tnav 1JaO'V1J~). :. - Cf. Dugas, L' Amitie antique, pag. 50 e seg.

A REPt)BLICA

177

403 c - 404 a

- Agora continuei - nao cres, como eu, que nossa

discussiio sobre a rmisica chegou a seu termo ? Findou onde devia findar: pois a rmisica deve acabar no arnor do belo.

Sou de tua opiniao - respondeu ele,

- Apos a rrnisica, e pela ginastica que cumpre formar os jovens,

- Sem diivida.

- Cumpre, portanto, exercita-Ios nela seriamente desde a

infancia e no decurso da vida. Eis 0 meu pensamento a este respeito: examina-o comigo. No meu ver, nao e 0 corpo, por melhor constituido que seja, que por sua virtude propria torna a alma boa, mas, ao contrario, e a alma que, quando boa, confere ao corpo, por sua virtude propria, toda a perfeicfio de que ele e capaz. 0 que te parece?

o mesmo que a ti - disse ele,

Se pois, apos haver dedicado suficiente zelo it alma, lhe deixassemos a tarefa de precisar 0 que concerne ao corpo, limitando-nos a indicar os modelos gerais, a firn de evitar longos discursos, nfio fariamos bern?

- Realmente bem.

- J a declaramos que nossos guardiaes devem fugir da

ernbriaguez; com efeito, a urn guardiao menos do que a outro qualquer e permitido, estando ebrio, nao saber onde se acha. - Seria, de fato, ridiculo - anuiu ele - que urn guardiao precisasse ser guardado!

- Mas que diremos da alimentacao? Nossos homens sao

os atletas da maior das lutas, nao e? - Sim.

- Logo, 0 regime dos atuais atletas lhes conviria?

- Talvez.

- Ma:s - redargiii - trata-se de urn regime sonolento

e perigoso para a saiide. Nao yes que estes atletas passam a vida dormindo e que por pouco que se afastem do regime que se lhes prescreveu contra em graves e violentas molestias 74?

- Vejo, sim. "

- De urn regime mais fino - prossegui - necessitam

nossos atletas guerreiros, aos quais e indispensavel remanescer, como os caes, sempre despertos, enxergar e ouvir com a maxima

74. Cf. Hip6crates, Prsedictiones, II, c. 1 (ed. Littre}. 12

178

PLATAO

A REPUBLICA

179

75. Pitagoras ensinara, igualmente, que uma alimenta<;~o ,:,ariada em excesso e perigosa, por provocar pe~turba<;6es. funestas ~ saude da alma e a sua unidade. 0 homem satisfaz desejos demasiado numerosos : dai por que os movimentos de sua alma sao tao violentos e complicados- C oil'ev Ei%o"t(j)~ IU1VL%OV "tE %111 nOAulloQQlOV elVI1L XI1"tu "tij~ 'lllUxij~ x£VI10W "to dttQoll1:wov QlUAOV.:. (Diels, Vorsokr., pag. 288, frag. 8).

404 d - 405 d

- De fato, comparando tal alimentacao e tal regime it melopeia e ao canto onde entram todos os tons e todos os ritmos, fariamos, suponho, uma comparacao justa.

- Sem diivida.

- Aqui a variedade produz 0 desregramento, la engendra

a doenca ; ao contrario, a simplicidade na musica torna a alma sobria e, na ginastica, 0 corpo sadio.

- Nada mais verdadeiro.

- Mas se 0 desregramento e as doeneas se multiplicam

numa cidade, nao se abrirao muitos tribuna is e clinicas 76? a chicana e a medicina serao nela honradas quando os proprios homens livres se the aplicarem em grande mimero e com ardor.

- Como e que isso nao haveria de acontecer?

- Ora, existe maior prova do vicio e da baixeza da

educacao numa cidade do que a precisao de medicos e juizes habeis, nao so para a gente do vulgo e os artesaos, mas ainda para os que se jactam de ter recebido educacao liberal? Ou pensarias que nao constitui vergonha e grande prova de falta de educacao alguem ser forcado a recorrer a uma j ustiea de emprestimo e a converter os outros em mestres e juizes do seu direito, a falta de j ustica pessoal?

- E a maior vergonha que hal - exclamou ele.

- Mas ores que haja ainda maior vergonha quando,

nfio contente em passar, diante dos tribunais a mor parte da vida sustentando ou intentando pleitos, alguem se vangloria, por vulgaridade, de ser habil em cometer a injustica e de ser capaz de pregar todas as pecas, de escapulir por todos os expedientes e vergar-se como vime para evitar 0 castigo? E isso por

"in!eresses mesquinhos e despreziveis, porque njio se sa be quao rna is belo e melhor e ordenar a vida de modo a nao carecer de urn juiz sonolento?

- Isto - confessou - envergonha rna is ainda.

- De outro lado, recorrer a arte do medico, nao por

causa de ferimentos ou de uma dessas molestias que as estacfies trazem, mas porque, sob 0 efeito da preguica e do regime que descrevemos, alguem se encheu de humores e vapores como urn

404 b - d

acuidade e, embora mudando amiude de bebida e alimentacfio,

expondo-se ao sol abrasante e ao frio, conservar uma saude inalteravel,

- E 0 que se me afigura.

- Ora, a melhor ginastica njio e irma da music a simples

de que falamos ha urn momento? o que queres dizer?

Que uma boa ginastica e simples, mormente se destinada a guerreiros.

Como assim?

Poder-se-ia - respondi - aprende-la de Homero. Pois, bern sabes que, quando ele poe os seus hero is a ~omer em campanha, nao os regala com peixes, embora estejam perto do mar sobre 0 Helesponto, nem com carnes preparadas, mas simples~ente com carnes assadas, de urn apresto. muit? facil para soldados: pois, em toda parte, pode-se dlze:,. e mais facil servir-se do fogo mesmo do que carregar utensilios,

- Sim, por certo.

- De condimentos, creio eu, Homero nunca faz mencao.

Os outros atletas nao sabem que para permanecer em boa forma mister sera abster-se de tudo isso?

E e com razfio - disse ele - que 0 sabem e se abstem

disso.

Quanto a mesa siracusana e aos pratos variados da Si~i~ia, nao creio, meu amigo, que os atfroves, se nossas prescrrcoes te parecerem justas 75.

- Claro que nao.

- Nao aprovaras, tampouco, qUie hornens que devem

manter-se em boa forma tenham por amante uma jovem de Corinto?

- De nenhum modo.

_ Nem que se entreguem as afamadas delicias da paste-

laria atica?

- N a~, necessariamente.

76. As clinicas compreendiam, ao mesmo tempo, dispel'lsarios e salas de consultas. V. Haser, Lehrbuch d. Gesch. d. Med., I, pag. 86 e seg.

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PLATAO

A REPUBLICA

181

77. Os "sutis filhos de Asclepio", isto e, os medicos, inventam nomes extravagantes que nao indicam a verdadeira causa das molestias,

78. Platao se refere provavelmenta a urn texto de Homero diferente daque1e que chegou ate nos, pois, neste, a mencionada po'_ao nao e dada a Euripilo, porem a Macaon, por urn escravo de Nestor, "Hecamede dos belos cachos". (Iliada XI, 624.) Acerca do tratamento do ferimento de Euripilo por Patroclo, v. Illada XI, 844 e XV, 394.

79. Her6dico, nascido em Megara, tomara-se depois cidadao de Selimbria. Platao 0 menciona no Protdgoras 316 e, no Fedro 227 d e Arist6teles, na Retorica, A, 5. 1361 b 4.

406 c - 407 b

- ~le hem 0 merecia - repliquei - por njio ter visto que, se Asclepio nao ensinou este genero de medicina a seus descendentes, nao foi por ignorancia nem por inexperiencia, mas porque sahia que, numa cidade bern governada, cada urn tern uma tarefa fixa que e obrigado a cumprir, e que ninguem conta 0 lazer de passar a vida doente e tratando-se. Sentimos o ridiculo deste abuso nos artesaos, mas nos ricos enos pretenses felizes nao 0 sentimos.

- Por que? - inqumu ele,

- Urn carpinteiro enfermo - disse eu - pede ao medico

urn remedio que, por vomito ou purgacao, evacue sua enfermidade, ou entao que the faca, quer uma cauterizacfio, quer urna incisfio, que 0 livre dela. Mas se alguem the prescreve urn longo regime, com bandagens em torno da cabeca e tudo 0 mais, ele declara imediatamente que njio tern tempo para ficar doente, que njio ve nenhurna vantagem em viver assim, ocupando-se apenas de sua molestia e negligenciando 0 trabalho que tem pela frente. Em seguida, despede 0 medico e, retomando o regime habitual, recobra a saiide e vive exercendo 0 seu oficio; ou entjio, se 0 seu corpo nao esta em condicoes de resistir,a morte 0 tira do apuro.

- Eis a medicina que parece convir a tal homem.

- Nao e - indaguei - porque ele tern uma fungao a

desempenhar e se njio a desempenha nao encontra vantagem em viver?

- E evidente.

- Mas 0 rico, dizemos nos, niio tern trabalho de que

njio possa se abster sem que a vida lhe sej a insuportavel,

- E 0 que se fala.

- Nao ouviste Focilides afirmar que des de que se tenha

do que 'IlilJer cumpre praticar a oirtude 80?

- Pen so tambem que se deve pratica-la antes.

- Nao the contestemos este ponto; mas vejamos por nos

mesmos se 0 rico deve praticar a virtude e se the e impossivel ;iver sem ela, ou se a mania de alimentar as doencas, que Impede 0 carpinteiro e os outros artesaos de se aplicar a seus misteres, nao impede 0 rico de seguir 0 preceito de Focilides.

405 d - 406 b

pantano, e obrigar os sutis filhos de Asclepio a dar a estas

doencas os nomes de "flatulencias" e "catarros", nfio e, tambem, algo vergonhoso 77?

_ Sim - respondeu ele - e na verdade estes sao nomes de doencas novas e estranhas.

_ Tais - continuei - que nao existiam, julgo, no tempo de Asclepio. Eu 0 conjeturo porque os seus filhos, em Troia, njio censuraram a mulher que a Euripilo, ferido, deu a heber vinho pramniano abundantemente polvilhado de farinha de cevada e queijo ralado, 0 que parece inflamatorio, assim como niio desaprovaram 0 remedio de Patroclo 78.

_ Era todavia - disse ele - uma beberagem bern extravagante para urn homern naquele estado.

_ Nao - observei-lhe - se leva res em conta que a medicina atual, que segue passo a passo as doencas, so foi praticada pelos Asclepiades antes da epoca de Herodico. Herodico 79 era pedotribo ; tornando-se valetudinario, cornhinou a ginastica com a medicina, 0 que serviu antes de mais nada para atormenta-Io, a ele mesmo, e depcis dek a muitos outros.

- Como assim? - indagou.

_ Preparando-Ihe uma morte lenta - respondi. - Pois, como sua doenca fosse mortal, acompanhou-a passo a passo sem poder, creio, cura-Ia ; renunciando a qualquer outra ocupagao, passou a vida cuidando-se, sendo devorado pela inquietude por pouco que se apartasse do seu regime habitual; destarte, arrastando uma existencia languescente,': a forga de habilidade, atingiu a velhice.

_ Sua arte prestou-lhe urn belo service! - exclamou

He.

80. V. Bergk (Phoc. Frag. 10): c lI~T)ri(lL ~toTfrv, ciQE't~'V lI' lI'to.'V ~ ~Lo; ~IIT). ~

182

PLATAO

407 b - 408 b

- Sim, por Zeus, e nada talvez 0 impeca tanto quanta

este cuidado excessivo com 0 corpo que vai alem do que admite a ginastica; pois ele e molesto nos assuntos domesticos, nas expedicoes militares enos empregos sedentarios da cidade.

- Mas seu principal inconveniente e dificultar todo estudo, toda reflexao ou meditaefio interior. Com efeito, fica-se temendo sempre dores de cabeca e vertigens que se imputam it filosofia; por isso, em toda parte onde se encontra, este cuidado entrava o exercicio e a provacao da virtude, pois faz com que a gente se julgue sempre doente e nfio pare de queixar-se da saude,

- E natural.

- Digamos portanto que Asclepio sabia disso e que foi

para os homens que devem it natureza e ao regime que seguem, uma boa constituiciio, mas sofrem de uma doenca localizada, que ele inventou a medicina. Afugentou-lhes as molestias por meio de remedies e ineisoes, embora lhes ordenando nada mudar no seu regime costumeiro, a fim de njio prejudicar os negocios da cidade. Quanto aos individuos inteiramente minados pela doenca, nao tentou prolongar-lhes a existencia com urn moroso tratamento de infusoes e purgacoes, nem po-Ios em condicao de engendrar filhos condenados provavelmente a se lhes assemelhar; njio supos que fosse necessario cuidar de um homem incapaz de viver no circulo de deveres que lhe e determinado, porque disso nem 0 proprio enfermo nem a cidade auferem proveito.

Fazes de Asclepio urn politico - observou ele;~

- E evidente que 0 era. Nfio ves que os seus filhos, ao mesmo tempo que combatiam valentemente diante de Troia, exerciam a medicina, como eu digo? Nao te lembras que, sendo Menelau atingido por urna flecha de Piindaro,

eles sugaram 0 sangue da [erida e derramaram em cima [remedios calmantes 81,

sem the prescrever, assim como a Euripilo, 0 que era necessario heber ou comer em seguida? Sabiam que tais remedies bastavam para curar homens que, antes dos ferimentos, estavam siios e regrados no seu regime, mesmo se houvessem tornado no proprio momenta a beberagem de que falamos; quanta ao

81. JMda IV, 218.

A REPOBLICA

183

408 b - e

individuo doentio por natureza e incontinente, nao julgavam que houvesse vantagem, para ele ou para outrem, em pro longar-lhe a vida, nem que a arte medical fosse feita em sua intencao, nem que se devesse trata-Io, fosse ele mais rico do que Midas.

- Eram bern sutis, pelo que dizes, os filhos de Asclepio l

- Como convem - disse eu. - Entretanto, os poetas

tnigicos e Pindaro niio partilham de nosso parecer. Pretendem que Asclepio era filho de Apolo e que se deixou persuadir, a pre~o de ouro, a curar urn homem rico atingido por doenca mortal, razfio pela qual foi fulminado pelo raio 82. Quanto a nos, pelo que afirmamos rna is acima, nfio acreditaremos nestas duas assertivas ao mesmo tempo: se Asclepio era filho de urn deus, njio era, diremos nos, avido de urn ganho sordido, e se era avido de urn ganho sordido, nao era filho de urn deus.

- E exato. Mas 0 que dizes, Socrates, disso: e preciso ter bons medicos na cidade? Ora, sem duvida, os bons medicos sao, principalmente, os que mais trataram individuos sfios e malsaos ; similarmente, os bons juizes sao os que tiveram de lidar com temperamentos de toda especie,

- Seguramente - respondi - sao precisos bons juizes e bons medicos. Mas sabes quais os que considero como tais? - Saberei, se mo disseres.

- Vou tentar; mas abrangeste na mesma questao duas

coisas dessemelhantes.

- Como assim? - indagou.

- Os mais habeis medicos seriam aqueles que, comecando

desde a infancia a aprender tal arte, houvessem tratado 0 maior mimero de corpos e os mais malsaos, e que, njio sendo sozinhos de compleicao sadia, houvessem sofrido de todos os males. Com efeito, eles njio curam, penso, 0 corpo pelo corpo - de outro modo njio conviria que jamais fossem ou se tornassem doentes, - mas 0 corpo pela alma, e a alma que e ou vern a ser enferma niio pode cuidar bern de qualquer mal que seja.

82. Esquilo, Agam. 1022; Euripides, Ale. 3, 4; Pindaro, Pit. III, 54-58: "Mas a propria ciencia se deixa prender pelo ganho. Tambem a eie (Asclepio ) 0 aura que brilha nas maos deci-de a arrebatar a morte, por urn magnifico salario, urn homem que esta ja dominava."

184 408e-40ge

- E verdade

PLAT.10

A REP"OBLICA

185

disse ele.

409 e - 410 d

E 0 que tamhem me parece.

- Assim, estaheleceras na cidade medicos e juizes tais como os descrevemos, para cuidar dos cidadaos bern constituidos de corpo e alma; quanto aos outros, deixaremos morrer os que tern 0 corpo doentio, e os que tern a alma perversa, por natureza, e incorrigivel, condenaremos a morte.

- E com certeza 0 melhor a fazer, em prol dos proprios doentes e da cidade.

- Mas e evidente - continuei - que os jovens se guardarao de necessitar de juizes se cultivarem esta rmisica simples que, diziamos, engendra a ternperanca.

- Sem diivida.

- E njio e verdade que, seguin do as mesmas indicacoes,

o rmisico que pratica a ginastica chegara a dispensar 0 medico, exceto nos casos de necessidade?

- Creio que sim.

- Nos seus exercicios mesmos enos seus trabalhos, pro·

per-se-a estimular a parte generosa de sua alma mais do que a incrementar a for~a e njio regulara, como os outros atletas, a alimentacao e os esforcos tendo em vista 0 vigor corporal P,

E muito exato - disse.

Ora, Glauco - perguntei - os que basearam a educa~ao na rmisica e na ginastica, fizeram-no para formar 0 corpo por uma e a alma pela outra?

Por que esta pergunta?

Ha possibilidades - disse eu - de que uma e outra tenham sido estabelecidas principalmente para a alma.

Como assim?

- Nao observaste qual a disposicfio de espirito dos que se dedicam a - ginastica a vida inteira e njio tocam na musica? Ou dos que fazem 0 oposto?

- De que falas?

- Da rudeza e da dureza de uns, da moleza e da brandura

de outros.

- Sim, ohservei que aqueles que se dedicam a uma ginastica> sem mistura contraem nela demasiado rudeza, e os que

- Mas 0 juiz, meu amigo, comanda a alma pela alma e njio convem que a alma sej a criada na companhia de almas perversas, nem que tenha percorrido a serie de todos os crimes, com 0 exclusivo fim de poder, com acuidade, conjeturar por si mesma os crimes dos outros, como 0 medico conjetura as molestias do corpo; ao contrario, e necessario que tenha permanecido ignorante e isenta do vicio, se se pretende que, bela e boa, julgue sadiamente 0 que e justo. Dai por que as pessoas de hem se mostram simples na juventude e sao facilmente enganadas pelos maldosos; nfio possuem em si modelos de sentimentos semelhantes aos dos perversos.

- Sim - concordou ele - e exatamente 0 que lhes acontece.

- Por isso - reatei 0 born juiz nfio poderia ser

jovem, mas velho, e preciso que tenha aprendido tarde 0 que e a injustice, que a tenha conhecido sem aloja-la na alma, mas estudando-a por muito tempo, como uma estranha, na alma dos outros, e que a ciencia, e njio a experiencia propria, 0 faeam sentir nitidamente que mal ela constitui.

_ Tal homem - reconheceu ele seria 0 mais nobre

dos juizes.

- E seria 0 born juiz que exiges acrescentei; - pois

quem tern a alma boa e born. Quanto ao homem habil e desconfiado, que cemeteu muitas injusticas e se ere esperto e sagaz, da prova, por certo, de consumada prudencia quando mantem comercio com a sua igualha, porque se refere aos modelos dos vicios deles que traz em si; mas quando se encontra com gente de bern, de idade j a avancada, parece tolo, despropositadamente incredulo, ignorante do que seja urn carater sao, porque njio possui 0 modele deste, em si proprio. Mas, como se encontra mais freqiientemente com os maus do que com os homens de bern, passa antes por sahio do que por ignorante, a seus olhos e aos de outrem.

- E perfeitamente certo - disse cleo

- Portanto - continuei - njio e neste homem que hemos

de procurar 0 juiz born e sahio, porem no primeiro. Pois a perversidade njio poderia conhecer-se a si mesma e conhecer a virtude, enquanto a virtude de uma natureza cultivada pela educacao conseguira, com 0 tempo, concomitantemente conhecer-se a si mesma e conhecer 0 vicio. E pois ao homem virtuoso, parece-me, e njio ao malvado, que compete tornar-se hahil.

83. No cap. III do livro 9 da Politic« (1338 b 4-1339 a 10), Arist6teles desenvolve uma concepcao semelhante da ginastica.

186

PLATAO

410d - 411 b

cultivam exclusivamente a musica tornam-se mars moles do

que desejaria a decencia 84.

- E, entretanto, e 0 elemento generoso de suas naturezas que produz a rudeza; bern dirigido, far-se-ia coragem, mas demasiado tendido degenera em dureza e em mau humor, como e natural.

- E 0 que me parece.

- Mas como? E a docura, niio pertence it natureza

filosofa ? Demasiado afrouxada, ela a amolece rna is do que deveria, porem bern dirigida, suaviza e ordena.

- E isso mesmo.

- Ora, cum pre, dizemos nos, que nossos guardiaes reunam

estas duas naturezas 85.

- Com efeito, e necessario.

- Nao seria necessario, pois, po· las em harmonia uma

com a outra?

- Sem duvida,

- E a harmonia delas nao torna a alma temper ante e

corajosa?

- Totalmente.

Ao passo que 0 desacordo a torna covarde e gros-

seira?

Certamente.

Se pois urn homem permite it music a extasia-lo ao som da flauta e verter-lhe na alma, por via dos ouvidos, estas harmonias doces, moles e plan gentes a que nos referimos ha pouco, se passa a vida a trautear, fulgurando de alegria com a beleza do canto: em primeiro lugar abranda 0 elemento irascivel de sua alma, como 0 fogo amolece 0 ferro, e 0 faz util, de imitil e duro que era antes; mas se continua a entregar-se ao encanto, sua cora gem nao tarda a dissolver-se e a fundir-se, ate reduzir-se a nada, a ser excisada, como urn nervo, de sua alma, deixando-o urn "guerreiro sem vigor 86".

84. Cf. Timeu, 88 c.

85. Platao especifica no Politico (306 c - 311 c) no que consiste a harmonia das qualidades inerentes a estas duas naturezas. Nas Leis (liv. VI, 773 cod) indica como e possivel realiza-la nos filhos a nascer regulamentando os matrimdnios.

86. «llaAitll)('ov aLXIl'l1Tt] »: e Menelau que e assim chamado na Iliada (XVII, 588).

A REPUBLICA

187

411 b - 412a

- E perfeitamente verdade - disse He.

- E se recebeu da natureza uma alma sem coragem, este

resultado njio se faz eSperar: se, ao contra rio, nasceu ardente, o coracao se lhe debilita, torna-se impressionavel e pronto, por bagatelas, a encolerizar-se e a aplacar-se. Em vez de corajoso, ei-lo irritavel, colerico e cheio de mau humor.

- Com toda certeza.

- De outra parte, 0 que sobrevem se ele se dedica total-

mente it ginastica e it boa mesa, sem se preocupar com a rmisica e a filosofia? Primeiramente, 0 sentimento de suas for~as njio 0 enche de orgulho e coragem, e njio se torna ele mais valente do que era?

Seguramente.

Mas se ele nada mais faz e niio tern comercio com a Musa? Ainda que tenha na alma algum desejo de aprender, como nao aprecia nenhurna ciencia, njio participa de nenhuma busca, de nenhuma discussfio, de nenhum outro exercicio da rmisica, este desejo torna-se fraco, surdo e cego: nfio e despertado, nem cultivado, nem libertado da ganga das sensaciies.

E assim mesmo - disse eIe.

- Por conseguinte, penso, tal homem faz-se inimigo da razfio e das Musas; nfio mais se serve do discurso para persuadir; em tudo, chega a seus fins pela violencia e selvageria, como urn animal feroz, e vive no seio da ignoriincia e da grosseria, sem harmonia e sem graca,

- E perfeitamente exato.

- Para estes do is elementos da alma, 0 corajoso e 0

filos6£ico, urn deus, aparentemente, diria eu, deu aos hom ens duas artes, a nuisica ~ a ginastica ; ele nfio as deu para a alma e 0 corpo, a nao ser acidentalmente, mas para aqueles dois elementos, a fim de que se harmonizem entre si, quando ten didos ou afrouxados ate 0 ponto conveniente.

- Parece.

- Por conseqiiencia, aquele que mistura com mais beleza

a ginastica it musica e as aplica na melhor medida it propria alma, aquele, diremos nos mui justamente, e perfeito rmisico e perfeito harmonista, muito mais do que aquele que regula entre si as cordas de urn instrumento.

- Nos 0 diremos mui justamente, Socrates.

188

PLATAO

A REPlJBLICA

189

412 a - d

_ Teremos, pois, precisao em nossa cidade, Glauco, de

urn chefe encarregado de regular esta mistura, se quisermos salvar nossa constituicjio.

_ Seguramente, teremos a maior precisiio dele.

_ Tal e nosso plano de ensino e educacao, em suas linhas gerais; pois, de que serve estender-nos sabre as. daneas de nossos j ovens, as suas cacadas com ou sem matilha, as suas oompeticfies gimnicas e hipicas 87? E assaz claro que as regras a seguir no caso dependem das que estahelecemos, nfio sendo dificil encontra-Ias.

_ Talvez - disse ele - njio seja dificil.

_ Admitamo-lo - prossegui. - Depois disso, 0 que nos resta determinar? Nao e a escolha dos eidadfios que devem comandar ou obedecer?

- Sem duvida.

- Ora, e evidente

mocos obedecer. - E evidente.

- E que dentre os

lhores.

- E tambem evidente.

412d-413b

- Ora, urn homem ama sohretudo 0 que acredita estar com ele em comunhao de interesse, aquilo cujo exito considera como seu e cujo insucesso tambem considera como seu.

ancijios

cumpre escolher os me-

- Sim - disse He.

- Escolheremos, pois, dentre os guardiaes aqueles que,

apes exame, nos parecerem mais zelosos em fazer, a vida toda e de toda boa vontade, 0 que considerem proveitoso a cidade, jamais consentindo em fazer 0 contrario,

Eis, com e£eito, os que convem escolher - aprovou ele. Creio, portanto, que e preciso observa-los em todas as idades, para verificar se permanecem fieis a esta maxima ese, fascinados ou coagidos, nao abandonam ou olvidam a opiniao que lhes impoe trahalhar para 0 maior bern da cidade.

- 0 que entendes por este abandono? - perguntou.

- Vou te dizer - respondi. - Parece-me que uma

opiniao sai do espirito, voluntaria ou involuntariamente 89; voluntariamente, a que e falsa quando 0 seu erro nos e apontado, e, involuntariamente, tada opiniao verdadeira.

- No que tange a saida voluntiiria, compreendo; mas no que tange a involuntiiria, careco de explicacoes.

- Entao como? Nao achas como eu que os homens sao involuntariamente privados de hens e, voluntariamente, dos males? Ora, iludir-se acerca da verda de nao constitui urn mal e estar com a verda de, urn hem?

- Tens razjio - disse ele - e creio que so involuntariamente nos privamos da opiniac verdadeira.

- E dela somos privados por rouho, por fascinacao ou por violencia?

- Eis ainda 0 que niio compreendo!

~ Estou me exprimindo aparentemente continuei

a maneira dos triigicos. Digo que somos roubados quando somos dissuadidos ou esquecemos porque 0 tempo num caso, e a razjio noutro, arrebatam nossa opiniao sem 0 sabermos. Compreendes, agora?

- Sim.

- Digo que somos vitimas da violencia quando a tristeza

ou a dor nos foream a mudar de opiniiio,

que os ancijios deverjio comandar e os

_ Mas os melhores entre os lavradores njio sao os mais aptos a cultivar a terra?

- Sim.

_ Logo, nfio hii mister que nossos chefes, pOsto que devem ser os melhores entre os guardiaes, sejam os mais aptos a guardar a cidade.

- Sim.

_ E isso niio requer inteligencia, autoridade e devota-

mento ao interesse publico 88?

- Certamente.

Mae nfio se e devotado principalmente ao que se ama?

- Necessariamente.

87. Como em muitos outros lugares, Plata~ se recusa a dar pormenores sobre assuntos que the parecem secundinos.

88. Devemos notar que Platao acha, a principi_o, 9ue os. c~ef~s possuem estas qualidades que, .no plano .hu.mano, sao l~prescmdlv~ls para governar: sabedoria,. autoridade, p.at!lOUsmo. Postenormente (Iiv, V-VII) exigir-lhes-a mars altas perfelt;Oes.

89. Isto e: com ou contra 0 nosso assentimento.

190

PLATAO

A REPUBLICA

191

414 a - d

a sua morte, concedendo-lhe a insigne recompensa de tumulos e ~onume~tos em, sua me~oria; mas aquele que nao se houver assim, sera excluido, EIS, Glauco, de que maneira se deve efetuar, na minha opiniao, a escolha dos chefes e dos guardiiies, para descreve-Ia apenas em geral, e sem entrar no pormenor.

- Sou de tua opiniao - disse ele_

- Por conseguinte, para ser verdadeiramente tao exato

quanto possivel, njio convem chamar, de uma parte, guardiaes acabados os que velam sohre os inimigos do exterior e os amigos do interior, a fim de tirar a uns a vontade e aos outros o poder de lesar, e atribuir, de outra parte, aos jovens que chamamos ha urn momento guardiaes, 0 nome de auxiliares 91 e defensores do pensamento dos chefes?

- Parece-me.

- Agora - reatei - de que meios disporemos para

t?rnar crivel alguma nobre mentira 92, uma destas que qualiflCamo_s ha pouco de necessarias, mormente aos proprios chefes e, senao, aos demais cidadaos?

- Que mentira? - indagou ele,

- Uma que njio e absolutamente nova mas de origem

f ,- 93 di ,

emcla. - respon 1_ - Concerne a uma coisa que ja ocorreu

e~ muitos lugares, como os poetas dizem e fazem crer, mas que nao sucedeu em nossos dias, que talvez nunca mais sucedera e ~ue, exige muita eloqiiencia persuasiva, para alguem admiti-Ia,

- Como tituheias em falar!

- Veras, quando eu tiver falado, que tenho muita razao

de titubear.

- Mas fala e nada tema.

:__ Vou faze.lo - embora nao saiba de que audacia e de que expressfies hei de usar para isso - e tentarei persuadir primeiro,os chefes e os soldados, depois os outros cidadaos,

413 b - 414 a

- Compreendo isso tambem, e e correto.

- Logo, diras comigo, penso, que estamos fascinados

quando mudamos de opiniao sob 0 encanto do prazer ou sob a opressao do temor,

- De fa to - confessou ele - tudo 0 que nos engana parece fascinar-nos.

- Assim, como ha pouco eu te dizia, cumpre procurar os mais fieis guardiaes desta maxima que prescreve trahalhar para 0 que se considera 0 maior bern da cidade. E mister prova-los desde a infiincia, empenhando-os nas a«oes em que se esta rna is sujeito a esquece-la e a ser enganado, depois escolher os que se record am, que sao dificeis de seduzir, e excluir os outros, nao e?

- Sim.

- E preciso tambem impor-lhes fainas, dores, combates,

em que nos certificaremos da constancia deles,

- Portanto - prossegui - devemos leva-los a concorrer numa terceira especie de prova 90, a da fascinacao, e observa-los i do mesmo modo que conduzimos os potros ao meio de ruidos e tumultos para verificar se eles sao medrosos, e preciso, durante a juventude, transportar os guerreiros ao meio de objetos assustadores, depois reconduzi-los aos prazeres, a fim de comprovar, com muito rna is cuidado do que se comprova 0 aura pelo fogo, se resistem ao encanto e se mostram decentes em todas estas conjunturas, se permanecem bons. guardiaes de si proprios e da rmisica que aprenderam, se se conduzem sempre com ritmo e harmonia e sao, enfim, capazes de se tornar eminentemente uteis a si mesmos e a cidade. E aquele que houver suportado as provas da infiincia, da adolescencia e da idade viril, e tiver saido puro, estabeleceremos como chefe da cidade e guardiao e 0 honraremos durante a sua vida e apos

90. Tres especies de provas serao instituidas a fim de medir a fOrc;a de resistencia dos jovens, quanto aos tres principais perigos que os ameac;am:

1 ° KA.Olttl. Serao levados ao caso em que podem esquecer ou deixar que outros (por exernplo, sofistas ou demagogos) lhes arrebatem a opiniao propria.

20 IJta. Deverao efetuar exercicios em cujo transcurso havera tentativa de lhes fazer uiolencia.

3° YO"fIuta. Enfim serao expostos aos encantos e aos maleficios do prazer e do medo, A respeito desta prova, cf. Leis, 634 a b, 635 c, 647 d seg., 649 a, d. (Adam).

91. P~atao empregara doravante este termo auxiliares (EmKOUQOL) para .~eslgnar, os guerrei:os propriamente ditos. 0 nome geral de guardtaes (qlUAaxEC;) sera atr'ibuido em conjunto aos auxiliares e aos chefes (<iQ)(ovnc;).

92. Supra, 389 b.

93. Esta Iabula e denominada [enicia por analogia com a do fenicio Cadmo que semeou os dentes do dragao, de onde nasceram homens (Apolod. III, 4, 1).

192

PLATAO

A REPOBLICA

193

415 c - 416 b

- Nenhum replicou - ao menos no tocante aos ho-

mens de que falas; mas poder-se-a fazer com que nela acreditem os seus filhos, os seus descendentes e as geracoes subseqiientes 97. - E isto seria bem indicado para lhes inspirar maior devotamento a cidade e a seus concidadaos, pois creio compreender 0 que queres dizer.

- Logo, nossa invencao ira pelos caminhos em que aprouver a fama conduzi-Ia. Quanto a nos, armemos estes filhos da terra e facamo-los avancar sob 0 comando de seus chefes. Que se aproximem e escolham 0 lugar da cidade mais favoravel para acampar, aquele em que estiverem em melhor posicfio de conter os cidadaos do interior, se ocorrer que se recusem a ohedecer as leis, e de repelir os ataques do exterior, se 0 inimigo, qual um lobo, precipitar-se sobre 0 rebanho. Apes estabelecer 0 campo e sacrificar a quem convenha, que armem as tendas, njio e?

Sim - disse ele,

Tais que possam protege-los do frio e do calor?

- Sem diivida ; pois me parece que desejas falar de suas habitacoes.

- Sim - respondi - das habitacoes de soldados e njio de homens de negocios.

- No que achas tu - perguntou - que umas diferem das outras?

- Vou tentar explicar-te. A coisa mais terrivel e mais vergonhosa que os pastores podem fazer, e criar, para ajuda-los na guarda dos rebanhos, caes que a intemperanca, a fome ou qualquer habito vicioso, levasse a prejudicar os carneiros e a tornar-se semelhantes a lobos, de caes que deveriam ser.

- E, realmente, uma coisa terrivel.

- N ao se deve tomar todas as precaucoes possiveis para

que nossos auxiliares nao procedam desta maneira com os cidadaos, visto serem mais fortes do que eles, para que nfio se tornem parecidos a senhores selvagens, em vez de permanecerem como benevolentes aliados?

- E preciso tomar cui dado com isso - disse ele,

414 a - 415 c

de que tudo quanto lhes ensinamos, criando-os e instruindo-os,

tudo aquilo cuja sensacao e experiencia acreditavam tel, niio era, por assim dizer, senao sonho; que na realidade eram entao formados e educados no seio da terra 94, eles, suas armas e tudo 0 que lhes pertence; que, depois de enforma-los inteiramente, a terra, sua mae, os deu a luz; que, a partir dai, devem encarar a regiao onde habitam como mae e nutriz 95, defende-la contra quem a ataque e tratar os outros cidadaos como irma os e filhos da terra como eles,

_ Nao e sem razfio que senti as vergonha em proferir

esta mentira!

_ Sim - confessei - eu tinha otimas razdes; mas ouga, apesar de tudo, 0 restante da fabula: "Sois todos irmaos na cidade, dir-lhes-emos, continuando esta fic«<ao; mas 0 deus que vos formou introduziu 0 ouro na composiciio daqueles dentre vos que sao capazes de comandar: por isso sao os mais preciosos. Misturou prata na eomposicao dos auxiliares; ferro e bronze na dos lavradores e outros artesaos. Comumente,

,

gerais filhos semelhantes avos mesmos; mas, como sois todos parentes, pode acontecer que, do ouro, nasca urn rebento de prata, da prata, um rebento de ouro e que as mesmas transmuta«<oes se produzam entre os outros metais. Por isso, antes e acima de tudo, 0 deus ordena aos magistrados que vigiem atentamente as criancas, que tomem muito cuidado com 0 metal misturado em suas almas e, casu seus proprios filhos apresentem mistura de bronze ou de ferro, que sejam impiedosos com eles e lhes concedam 0 genero de honor devido a respectiva natureza, relegando-os a classe dos artesfios e dos lavradores; mas se destes ultimos nasce urn rebento cuja alma contenha

, ,

ouro ou prata, 0 deus quer que 0 honrem, elevando-o a cate-

goria de guardifio ou de auxiliar, porque urn oraculo afirma que a cidade perecera quando for guardada pelo ferro ou pelo bronze 96". Conheces algum meio de fazer acreditar nesta

fahula?

94. Platao inspira-se numa crenca de sua patria.: 0 antepassado mitico dos atenienses, Erecteu, era, diziam, filho da terra (Herodoto VIII, 55).

95. Cf. tsquilo, Os Set, contra Tebas, 16-20 e 312-416.

96. V. sabre esta passagem 0 juizo de Aristoteles, Polito B, 1364 b 6 e seg.

97. Quase tada fabula, segundo Platao, torna-se crivel !empo., Esta nova' explicacao cia origem dos homens nao improvavel do que a antiga e a antiga nfio e mais verdadeira a nova. (Jowett.)

13

com 0 e mais do que

194

PLATAO

416b-417a

- Ora, a melhor das precaucoes nao consiste em ministrar-lhes uma educaeao realmente bela?

- Mas, eles a receberam - observou.

- Nao e permitido afirma-Io, meu caro Glauco 98. Mas

podemos dizer, como eu fazia ha pouco, que eles devem receber boa educacao, qualquer que seja, se quiserem possuir aquilo que, mais do que qualquer outra coisa, os tornara brandos entre si e para com aqueles cuja guarda lhes incumbe,

- Tens raziio - confessou.

- Alem dessa educacao, todo homem sensato reconhecera

que e mister conceder-lhes moradas e hens que niio os impe~m de ser guardifies tao perfeitos quanto possivel e niio os induzam a prejudicar os outros cidadaos,

- E estara com a verdade.

- Veja pois - continuei - se para serem tais devem

viver e alojar-se da maneira como YOU dizer: primeiro, nenhum deles possuira algo proprio, afora os objetos de primeira necessidade; depois, nenhum deles tera habitacao ou armazem onde todo mundo possa entrar. Quanto it alimentacao requerida por atletas guerreiros sohrios e corajosos, hiio de recebe-la dos outros cidadaos, como salario pela guarda que asseguram, em quantidade suficiente para um ano, de modo a nfio haver nenhuma sohra nem falta; tomariio as refeicoes em conjunto e viverao em comum, como soldados em campanha. No tocante ao aura e it prata, dir-lhes-emos que contam sempre na alma com os metais que receberam dos deuses, que nao precisam os dos homens, e que e impio macular a posse do aura divino, juntando-a it do ouro mortal, porque muitos crimes foram perpetrados pelo metal amoedado do vulgo, enquanto 0 deles e puro 99; que so a eles, dentre os habitantes da cidade, njio e permitido manusear e tocar ouro, nem estar sob urn teto que 0 abrigue, nem carrega-lo consigo, nem heber em tacas de prata ou de ouro; que assim hao de salvar-se a si mesmos e hfio de salvar a cidade 100. Ao contrario, desde que tenham como proprio

98_ Esta observacao parece preparar 011 desenvolvimentos do livro VII.

99_ Platao mostrou-se sempre preocupado em combater a influencia corruptora do dinheiro. V. G6rgias, 525 d segs. e d. supra, II, 373 e, infra, IV, 421 d.

100. A ideia moral da salvac;ao ocupa importante lugar na filosofia platonica. V., por exemplo, VI, 492 e, 502 b.

A REP"OBLICA

195

417 a - b

te~ra, casas e dinheiro, de guardiiies que eram tornar-se-jio econ~mos. e ~avradores, _e de ~liados, despotas inimigos dos demalS cidadaos ; passarao a VIda odiando e sendo odiados conluiando e sendo alvo de conluios, temendo muito mais os adversaries de dent;ro d? que os de fora, e correndo pelos ~ordos extremos da ruma, eles e 0 resto da cidade. Por todos ess~s motivos, diremos que e preciso prover os guardiaes de aloj amento e posses como j a indiquei, e, em conseqiiencia, faremos uma lei, ou njio 101?

- Sim, certamente - disse ele,

101. As prescric;i5es mencionadas mais acima provem, em parte, dos pitag6ricos e dos espartanos.

LIVRO IV

Est. II p. 418 - 420 b

ENTAO Adimanto interveio: - 0 que responderas, Socrates, se te objetarem que nao fazes estes homens muito felizes, e isto por culpa deles? Na realidade a cidade lhes pertence, e eles njio gozam de quaisquer bens da cidade como outros, que possuem terras, constroem belas e grandes casas que mobiliam com apropriada magnificencia, oferendam aos deuses sacrificios domesticos, concedem hospitalidade e, para chegar ao que dizias ha pouco, tern em sua posse ouro, prata e tudo 0 que, na opinijio corrente, assegura a felicidade. Teus guerreiros, dir-se-a, parecem estabelecidos na cidade simplesmente como auxiliares assalariados, sem outra ocupacfio exceto a de montar guarda.

_ Sim - confessei; - acrescenta que eles ganham apenas a alimentacao e niio recebem soldos a mais como os guerreiros comuns, de modo que njio poderiam viajar a propria custa, se desejassem faze-Io, nem dar dinheiro a cortes as, nem efetuar qualquer destes gastos que efetuam os homens reputados como felizes. Eis alguns pontos que omitiste, ao lado de muitos outros semelhantes, em teu ato de acusacao.

_ Pois bern! - disse ele - que a isso tambem sejam levados!

_ E perguntas entao 0 que responderia eu em minha

defesa?

Sim.

Seguindo 0 caminho que tomamos, encontraremos, penso, o que se deve responder, Diremos que nao haveria nada de espantoso em que nossos guerreiros fossem muito felizes assim e que, de resto, fundando a cidade, nao tivemos em mira tornar uma umca classe eminentemente feliz, mas, na medida do possivel, a cidade inteira 1. Pensamos, com efeito, que em

1. Arist6teles critica esta passagem na Politica (B, 5. 1264 b 17):

"A cidade inteira, diz ele, nao poderia ser feliz quando a maioria de

A REP1)BLICA

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420 b - 421 a

semelhante cidade achariamos a justica, e na cidade mal constituida a injustica: examinando uma e outra, poderiamos pronunciar-nos sohre 0 que procuramos ha muito. Ora, julgamos moldar ~gora a cidade feliz, nao tomando a parte urn pequeno numero de seus habitantes, a fim de torna-Ios felizes mas considerando-a no todo; imediatamente depois, examinar~mos a cidade oposta. Se, portanto, estivessemos ocupados em pmtar . uma estat.?-a 2 e algue~l vie sse censurar-nos de niio por as mars belas cores nas mars belas partes do corpo, pois os olhos, que sao 0 que ha de mais belo no corpo, teriam sido i~d~tados niio de purpura mas de negro, defender-nos-iamos sabiamente, fazendo-lhe 0 seguinte discurso: "6 personagem assomhroso, niio imagines que devamos pintar olhos tao belos que njio mais parecam olhos e proceder da mesma maneira com as outras partes do corpo, porem considera se, dando a cada parte a cor que Ihe convem, criamos urn belo conjunto. E, no caso pr~s~nte, nfio nos forces a ligar, a condicao dos guardiaes, uma felicidade que os converta em tudo mais exceto em guardifies. Pois, poderiamos vestir nossos lavradores de vestes suntuosas, corea-los de Duro e obriga-los a amanhar a terra tao-somente para 0 seu prazer; poderiamos deitar os oleiros em graoil d~sposic;:ao perto do fogo, deixar que, bebendo e se regalando, grrem aroda apenas na medida em que desejem ocupar-se de sua faina e, de igual maneira, fazer felizes todos os outros cidadaos, a fim de que a cidade inteira esteja em jubilo. Mas nao nos des este . conselho, porque, se te prestassemos ouvidos, o lavrador cessana de ser lavrador, 0 oleiro, de ser oleiro e

seus membros, ou to dos, ou alguns, encontram-se privados de felicidade : pois nao ha ventura assim como paridade que possa ser propriedade de uma .soma de seus membros sem ser de nenhum destes membros". Mas, objetar-se-a, Platao nao confessa aqui que seus guardiaes serao privados de Ielicidade ; afirma apenas que e 0 conjunto da cidade e nao e~ta ou a9uela classe, que no momento 0 preocupa. Retornara a questao no livro V (465 d-66) e no livro IX (680-92 b) e mostrara que sua constituicao e a {mica capaz de assegurar aos guardiaes perfeita ventura. -1 Cf. Tucidides, II, 60, 2, que relata est~ palavras de Peric~es: "~enso, que e mais proveitoso para os pa~tlculares que uma cidade seja prospera no seu conjunto, do que feliz com a ventura de cada urn de seus cidadaos, quando a prosperidade geral esta comprometida" .

. 2. Cf. Hlpias Maior 290 b. Na melhor epoca da arte grega,

pmtavam-se nas estatuas quase s6 os traces mais significativos, e ainda assim, ao que parece, com cores convencionais.

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