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It! Investigaci6n en Ciendas Humanas.

Universidad del Zulia

ISBN: 978-980-402-010-0 Dep6Hito legal If 1852010400415

Coordinadora de pubticacion Alicia Inciarte Conzalez

Diseiio de portada Javier Ortiz

Los artfculos contenldos en este libro han sido rigurosamente revisados y evaluados por arbitros especialistas en los temas que desarrollan.

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Co a rdinadora

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de Camacho, Carmen Bustos de Polanco, Otilia Fernandez de Celayaran, Elizabeth Castro

Camite Editorial

Raimundo Medina Colaborodor

Invertigacl6n en elenclas Hilmanasl Un!ven;!dad del Zulle.

Vol. I, ~OIO. Pp. 295 - 311

Espacio publico e identidades: analisis critico desde la experiencia socioestetica 1

Esteban Pedro Iazzetta Di Stasio

Resumen

El anal isis enrico del espacio publico se fundamenta en la integracion de experiencia y practica, basado en el conocimiento previo, sensible y racional; orientado a construir teoria sobre espacio publico desde la experiencia socioestetica, como expresion de interculturalidad en la convivencia en los espados piiblicos generadores de identidades propias de la cultura rnarabina, revelada en la Vereda del Lago, El enfoque episternologico de esta invcstigaci6n parte de pr.irtiras socio-sirnbolicas y de una posicion rruka-teorica 50- bre la accion: relacion del cuerpo, espacio-tiempo e identidades. Se intenta explicar la realidad sociocultural de Ia experiencia socioestetica en los espacios piiblicos: a traves, de la cornprension subjetiva del mundo socio-simbolico, en un lenguaje herrneneutico, Este analisis, referente para hacer ciudad, surge a parti r de sensibilidades 0 rientadas a resaltar su campo de sign ificados, evidenciados en rasgos representatives de las identidades marabinas: actividades productivas, de consume ambulante, recreativas, de esparcimiento, 50- cializaci6n y paseao en vehiculo.

Palabras dave: Espada publico, identidades, experiencia socioestetica, practicas socio-simbol leas,

Public Space and Identities: a Critical Analysis from Socio-Aesthetics Experince

Abstract

A critical analysis or public space is based on the integration of experience and practice, it is founded in previous, sensitive, and rational knowledge; and is also oriented to build a theory on public space from socio-aes-

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lnvestigadon en Ciencias Humanas (Vol. 1,2010) pp. 295 - 31 1 Esteban Pedro laxzetta Oi Stasio

thetics experience, as inter-cultural expression in living in public spaces, generated from proper identities of Maracaibo culture and revealed at the ~Vereda del Lago". The epistemological approach of this research starts from socio-symbolic practices and from a critical-theoretical position about action: body, space-time and identities relationship. Socio-cultural reality of socia-aesthetics experience in public spaces is explained through subjective comprehension of a socio-symbolic world in a hermeneutic language. This analysis referring 10 city making comes from oriented sensibilities in order to highlight it meanings field, evidenced in representative features of Maracaibo identities: productive activities, of itinerant consumption, recreational, leisure and socialization; and vehicle riding as well,

Key words: Public space, identities, socioaesthetics experience, sociosymbolic practices.

Introducci6n

EI analisis entice delespacio publico se fundamenta en la integracion de la experiencia y la practica, basad a en el conocirniento previo. sensible y racional. Inlegraci6n que orienta la intencion de construir teoria sobre el espacio publico desde la experiencia socioestetica. Esta se entiende como expresion de identidades producto de la convivenda en espados publicos de Maracaibo.

EI espacio publico se considera generadorde identidades propias de la cultura marabina; cultura de 10 cotidiano, revelada en la Vereda del Lago, entre otros espacios piiblicos, como: las areas exteriores del Centro Comercial Lago Mall y el Malecon, Frentes de agua que tienen caracterfsticas particulares, como el encuentro social, recreacional, de ocio, deportivo y turfstico. En este sentido, es la representacion de 10 publico por un colectivo distintivo de una cultura, pasa a ser un espacio-tiernpo que no tiene una lugaridad conereta; pero, para esta investigaci6n, esta lugaridad considera los frentes de agua mencionados anteriormente: par ser significativos para el colectivo que los visita, Entonces, los espacios publicos urbanos: plazas. parques, centros cornerciales, iglesias; tendran el significado de espacio publico en la medida que la representacion de 10 publico, por el colectivo. se oriente a considerar estes espacios urbanos como publicos,

EI espacio publico esta representado par las fronteras sociales que estan presentes en el pensamiento simbolico de cada individuo como ser so-

Espacio pliblico e identidades: ana/isis critico desde /a experiencia socioesletica

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cial. Adernas, es considerado como un espacio cultural, donde se genera un proceso de cornunicacion continuo desde las pracricas socio-sirnbolicas, expresadas en las identidades, que "nunca se unifican y, en los tiempos de la ruodemidad rardia. estan cada vez mas fragmentadas y fracturadas: nunca son singulares, sino construidas de multiples maneras a traves de discursos, practicas y posiciones difererues, a rnenudo cruzados y antagonicos" (Hall, 2003: 17). Por 10 tanto, en los espacios publicos es donde se manifiestan las identidades como resultado de las relaciones de poder, que se evidencia en las practices sociales permitidas. no permitidas e impuestas.

Las identidades se presentan 0 se asumen segun las practices sociales posibles-aceptadas, desarrolladas en el espacio publico; vale decir, que las idenridades estan condicionadas par las practicas socio-simbolicas permitidas en los diferentes espacios publicos, en este caso son areas urbanas de [ISo. publico. Por ejemplo, las diferentes practicas socio-simbolicas que se evidencian en los frentes de agua de la Vereda del Lago, construyen las identidades de estos espacios publicos.

/I Las identidades son, , ... lias posiciones que el suieto esta obi igado a tomar, a 13 vez que siernpre -sabe- I ... J que son representaciones, que la representacion siernpre se construye a traves de una -falta-, una division, desde el lugar del Otro, y por eso nunca puede ser adecuada -identica- a los procesos subjetivos investidos en ella" (Hall y du Gay, 2003: 20-21). Estas posiciones, donde el sujeto 0 los sujetos estan obligados a asumir, representan las diferencias evidenciadas en el analisis cntico de la experiencia socioestetica, de los espacios publicos representatives. a partir de los significados socio-sirnbolicos que les otorga la comunidad.

Vision crftica-teorica del enfoque epistemologico"

El enfoque epistemologico parte de las practicas sociales y de una posicio.h cntica-teorica sabre la accion: relaci6n del cuerpo con el espacio, idenridades y la concepcion del espacio-tiempo, Esto intenta expl icar la realidad social de la experiencia socioestetica manifestada en los espacios publicos: a traves, de la comprensi6n subjetiva del mundo social y cultural, en un lenguaje herrneneutico. Se considera la fenomenologfa como filosoffa de la intuici6n, generando una rnetodica que relaciona e integra la construccion de conocimiento analttico-sintetico hermeneutico-simbolico y de amihsis de las practicas sociales.

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lnvestigacion en Ciencias Humanas (Vol. 1,2010) pp. 295 - 311 Esteban Pedro lazzeua Di Stasio

Et desarrollo de la investigacion considera teorfas relacionadas con espacio publico, estetica, estetica social. estetica de las practicas sociales, practicas simboiicas, culture de 10 cotidiano. identidad e interculturalidad; asf misrno, se considera como corpus de la investigacion los espacios publiros localizados en los frentes de agua de la ciudad de Maracaibo. En este caso. se inida con los espacios piiblicos de la Vereda del Lago.

A las teorias y at corpus se le suma la experiencia de los investigadores que participan en el desarrollo reflexive y entice del proceso de construecion de conocirniento sobre leona del espacio publico a partir del analisis de la experiencia socioestetica: como la expresion de identidades evidenciadas en las practices socio-simbolicas en los frentes de agua de Maracaibo.

Este enfoque epistemol6gico, se fundamenta en to que plantea Bourdieu (2002) sobre la observaci6n e interpretacion de la realidad cultural concreta, evidenciada en las practicas socio-sirnbolicas en los espacios publicos, partiendo de la filosoffa de la ciencia relacional, que le otorga la primacia a las relaciones dentro de un sistema. Esta primada se fundaments en las acciones. considerando 10 que denornina la teorfa de la accion, 10- rnando en cuenta las potencialidades inscritas en los agentes que se desenvuelven en un espacio y las estructuras de las situaciones en las que eSlOS acuian, Entorices, la aproximaci6n a una teona sabre espacio publico, desde el analisis critico de la experienci a socioestetica, se ham apoyada en la teoria de las practicas socio-simb6Iicas, como evidencia de las identidades, Este acercarniento considera una manera de construir conocimiento que relaciona la teoria, la experiencia y la practica.

Conviene destacar, que este enfoque orienta la construcci6n del conocirniento desde 10 supuestarnente obvio, par la via de la interpretacion de la realidad, tal cual se presenta en el mundo subjetivo de los que investigan de forma espontanea. Narrando el fen6meno que se rnanifiesta como la realidad percibida; por 10 tanto, es e! seguimiento de 10 dado presente en la experiencia socioestetica de los espacios publicos, 0 sea, es 10 que se ve y se intuye, considerando este como parte de la fenomenologfa; Iii cual, proporeiona el marco para el analisis de la experiencia socioestetica, desde 1a vida cotidiana que se desarrolla en los espacios publicos, resaltando tas particularidades de las identidades evidenciadas en las practicas socio-simbolicas que ahl se despliegan.

Espacio ptiblico e identidades: ana/isis ctitico desde la experiencia socioesletica

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La interpretacion de la realidad tal cual se preserua en el mundo subjetivo de, quienes investigan, tambien se soporta en su sentido estetico at saber separar 10 que es relevante 0 no, 10 que tiene sentido; adem as, tiene relacion con la formacion de quien investiga. Siguiendo a Cadamer (1977: 46) lila formacion cornprende un sentido general de la rnesura y de la distancia resperto a sf mism 0, yen esta rnisma medida un elevarse por end rna de sf mismo hacia I a generalidad", Entonces, el sentido estetico es creado a traves de las caracterfsticas culturales de su contexte concreto e irnaginario, Asi se origina una relaci6n con el mundo subjetivo condicionada por 10 que se conoce y los referenres simb6- licos significativos para los investigadores,

Esta relacion con el mundo subjetivo, se entiende como un acto de interpretacion del fenorneno y hace enfasis en la nocion de sujeto, que en este easo es quien experirnenta. como modo de expresi6n del alma, la socioestetica a partir de la observacion, contemplaci6n, intuicion, percepci6n y apercepcion, de los sujetos en sus acciones, conductas y cornportarnientos que estan determinados desde tradiciones 0 c6digos inconscientes que pueden ser captados por medios tecnol6gicos (fotografta, video, cine), deride la 16- gica se expresa en ordenar la informacion para analizarla de acuerdo a una merodologfa de la comunicaci6n corporal 0 no verbal (Hall, Birdwhistcll, Bateson, y otros autores de la llarnada dimension invisible).

El enfoque episternologico que parte de las practices socio-sirnbolicas y del saber practice, y de una posicion crftica-teorica sobre la accion, esta orientada a construir conocimiento mediante procesos hermeneuticos, activos de participadon y de comunicacion entre el fen6meno y quien 10 interpreta. Es asf. que Ia construeci6n del conocimiento en esta investigacion se fundamenta en la cornunicacion no verbal 0 corporal, entendiendose por comunicacion la integracion en el centro de actividad cognitiva de los sentidos y de la observaci6n proxemica y kinesica, 10 cual, ocasiona considerar en esta investigacion, en principio, la eonstrucci6n del conodmiento basado en la comunicacion no verbal, para continuar, en una segunda etapa, la incorporacion de la percepd6n del espacio publico de quienes 10 visitan: a traves, de representaciones dibujadas-rnapas de estes €Spacios.

Par 10 tanto, el enfoque episternologico y rnetodologico considera la fenomenologfa como la filosoffa de la intuici6n e interpretacion hermeneutica de la realidad, tal cual se presenta ante los que investigan. Realidad que se evidencia y se experiments en los espacios publicos al observar la manera como se relaeionan los cuerpos can el espacio. Realidad que se re-

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gistra a traves de fotograffas. Medio que se interprets a partir de la lectu ra de la imagen y de 10 que comunica Ja expresion corporal en un espacio y tiernpo determinado y en un espacio arquitectonico definido por el disefio.

Espado publico, cuerpo y poder: dimension oculta en la experiencia socioestetica

La intend6n de construir teorfa sobre espacio publico a partir del analisis critico de la experienda socioestetica, esta fundamentado en el anal isis del campo socio-simbolico, representative de las identidades, Identidades que se develan en el "[ ... 1 campo social [que] se puede describir como un espacio pluridimensional de posiciones tal que toda posicion actual puede ser definida en funci6n de un sistema pluridimensional de coordenadas" (Bourdieu, 1990; 283).

El campo social -espacio publico- conternporaneo tiene una relacion directa con las identidades y relaciones sociales de la sociedad contemporanea. porque las "nuevas identidades se construyen, tanto par pertenencia a un espacio social, como par referencias sirnbolicas al universo de imageries mass mediaticas con las que interactua cotidianarnente" (de la Torre, Renee, 2002: 1). Entonces, "Las relaciones sociales no forman campos complejos de relaciones sociales en los que estan articulados todos los ambitos diferenciables de existencia social yen consecuencia de relaciones sociales, Es decir. alga Ilamado sociedad, no tiene lugar en la realidad" (Quijano, 2000: 353).

En este sentido, relac:ionando el campo social -espacio publico- como parte de las rei ad ones sociales, estas serian estudiadas a partir de un analisis que se fortalece en la inestabilidad yen el constante cambio, visualizandose el campo social como un sistema organico que, a pesar de tener partes individuales, todas estan reladonadas y se afectan entre sf. En este sentido, el campo social-espacio publico-, cornprendido a partir del analisis crftico de Ja experiencia socioestetica devela las identidades de una forma de pensar controlada-rnarcada, par el pensamiento hegernonico de la colonia y de la cultura occidental.

Este espacio social, considera, la arquitectura urbana de los espacios publicos y la interrelacion de los cuerpos como categorfas para medir el espado y el tiernpo. AsL el disefio urbano y la arquitectura de los espacios pubiicos, en conjunto con los cuerpos en el espacio socio-sirnbolico, generan un proceso de comunicaci6n, revelado en las idenlidades, el cual se concibe

Iispacio publico e identidades: andlisis critico desde la experiencia sodoestetica

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"como un sistema de canales multiples en el que el autor social participa en iodo momenta, tanto si 10 desea como si no: par sus gestos, su mirada, su silencio e induso su ausencia I .. I, En su calidad de miembro de una cierta cultura, forma parte de la cornunicaci6n, como el musico forma parte de la orquesta, Pero en esta vasta orquesta cultural no bay director ni partitura. Cada uno toea poniendose de acuerdo con el otto. S610 un observador exterior, es decir un lnvestigador de la comunicaci6n, puede elaborar progresivamente una partitura escrita, que sin duda 51" revelara altamente cornpleja" (Winkin, 1994:6).

Eruonces, la comunicaci6n encaja en todas las actividades hurnanas, incluyendo las relaciones sociales, donde la experiencia socioestetica de una lugaridad se experimenta desde 1"1 mundo de 10 sensible y de 10 racional: resaltando los contrastes y las paradojas que puede tener la cornunicacion. Es decir, el analisis enrico de la experiencia socioestetica puede dar luS<H a una partitura escrita, analoga a las identidades como proceso de cofl1lunicaci6n revel ada en los espacios publicos, £S(O serfa la creacion de pautas para vivir la experiencia socioestetica y las repeticiones del dfa a dfa eaptadas-analizadas, a traves de fotograffas. Can esto. se desea testirnoniar la "organizacion corporal inconsciente ( ... ) sernejante a una partitura no escrita, una orquestacion, una coreografla" [Fuenrnayor, 2004: 21), de los cuerpos en 1"1 espado publico,

En este analisis crftico de la experiencia socioestetica, se plantea una met6dica de analisis de imageries fotograficas dellugar en diferentes espaeios ternporales. Par esto, en principia, se concentra 1"1 analisis en la proxemica y la kinesica, a traves de la cornunicacion corporal establec:ida entre las personas y la arquitectura.

Uno de los factores que torna relevancia es la presencia de los cuerpos e~o armonfa como una partitura, segun las identidades que representan, Esta presencia se hace evideme par medio de la dimension oculta de la cultura, expresada en I as /I consti tucion es co rporal es, ri trnos, movi mien tos. gestos, (y) €Gmportamientos (que) afirman la diversidad etnica, tecnica y cultural humana" (Fuenmayor, 2004: 18). Revelando, que la experiencia socioestetica E"sta detenninada por el cuerpo socio-sirnbolico de las idenLidades; donde,

"el cuerpo es una totalidad bio16gica, psicol6gica, sodal, de manera que las ciencias de la vida, las del comportamiento indivi-

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dual, social y de la especie humana deben fusionarse en un todo organismo cuya reconstituci6n a partir de elementos constitutlvos son interactivos" (Fueumayor, 2004: 20-21).

El cuerpo, de quienes visitan los espacios publicos, es el exponente del espacio socio-simbolico, espacio de relaciones sociales, espacio de identidades, expresion de la cultura dellugar y, en consecuencia, es la rnanifestaci6n de la experiencia socioestetica -estetica de las practices socio-simbolicas-: par ella, se considera relevante su cornprension e interpretacion, para intentar teorizar sabre espacio publico. Desde esta posicion, se evidencian los c6digos y denominaciones de la cultura, a traves de la relaci6n cuerpoespacio (proxernica) y la relacion entre los cuerpos: gestualidad, (kinesica] y la percepci6n cenestesica del espacio. Sumando el ritmo como la temporalidad en que se mueven [as cuerpos (velocidad de desplazarniento], al realizar las clases 0 grupos de actividades.

Entonces, la comunicaci6n no verbal, siguiendo a Hall (1978), quien la denomina la dimensi6n oculta de la cultura, es la relacion del hombre can el espacio, organizando el espacia donde se establecen disiancias entre los cuerpos y se produce un "proceso de comunicaci6n de rmil tiples canales cuyos rnensaies se refuerzan y controlan de manera perrnanente, No hay forma de no cornunicarse" (Winkin, 1994: 93).

El analisis critico de la experiencia socioesteuca se construye desde la cultura como un entrarnado de comunicaciones, cantentivo de una sene de indicadores que representan el campo socio-simbolico: que al quererlos interpretar, se debe tamar en cuenta el contexto historico. social y cultural. Esto qui ere decir, que dicha experiencia desde las pricticas socio-sirnbolicas en el mundo de 10 cotidiano encamadas en los actores sociales, crean reglas y situac:iones re-creandose a sf mismos.

La experiencia socioestetica se fundamenta en Ia ruitura del lugar, develada en las identidades que se evidencian en las practicas socio-sirnbolicas, donde se reflejan los gustos sociales del colectivo: y, se comprende como un proceso de interaccion simb6lica, donde la comunicaci6n no verbal re-crea el juego cornunicativo, por media de las individualizaciones y estereotipos propios de cada sociedad (identidad), en este casa la marabina.

Finalmente, el analisis de las imageries sabre el fen6meno estudiado y las sensaciones experienciadas desde el rnismo, deterrninan significados del

Espacio pUblico e identidades: andlisis enrico desde la experiencia socioestiliea

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rnundo sociocultural de los colectivos sociales: identificando grupos 0 clases observables, que se relacionan entre ellos y con el espacio arquitectonico.' Con esto, se generan difere:ncias y serneianzas de las practicas, distinciones entre practicas sernejantes, asf rnisrno. distancia y proximidad entre la relacion de los cuerpos. Se crean, entonces, diferentes habi tus: los cuales dependen de significados que estos grupos le dan al mundo socio-simbolico. En estecaso 10 que se observa y se siente, siguiendo a Senner (1997), se eofoca en la experiencia corporal: como se rnueven las personas, que actividades realizan, que observan y escuchan, como se visten y donde cornen.

Fotogra!:iGia: palabras impresas en Imageries en un tiempo Y uaespacio.

La fotografia es un modo de congelar el tiempo y el espacio, que busca suminis:uar in formaci on y ca pta r I as real idades detenn i n adas por el i nco nsdeHtf; del investigador-observador, Esto se fundaments en un sello subjetivo de 1.3 etica y estetica del fotografo, influyendo asf en 10 que enfoca de forma aleatoria. ineonsciente e intencional de grupos a clases de actividades en los-espacios publicos.

til, foeografia. para esta investigacion, dirige el interes en las practices socio-sirnbolicas ernergentes en un contexte fisico construido, reforzando "una vision nominalista de la realidad social que consiste en unidades pequem as ern cantidades al parecer infinitas, pues el mimero de fotograffas que podrfahacerse de cualquier cosa es ilirnitado " (Sontag, 2006: 41). Visi6n que se refiserza en el hecho de no controlar el mirnero de fotografras captadas, que al momento de hacer el analisis se seleccionan con criterios intersubjetivos determinados por intereses socioculturales de los investigadores. de la sociedad marabina, de las disciplinas humanas, urbanfsticas y arquitectouicas. resaltando las practicas socio-sirnbolicas tal como se desarrollan en los espacios publicos,

Se pretende captar con la fotograffa -palabras impresas en imageriesla ierarquta de ritmos especlficos, en un espacio-tiempo de la cui lura 0 de las id'~Jtlidades reveladas en los espacios publicos seleccionados; el movimiemoeorporaL exteriorizado como ellenguaje que comunica la experiencia sucioestetica dellugar. Entonces, la fotograffa es el media representative de Tas realidades de las practicas socio-simb6Iicas, donde se evidencian las aaividlad.,es que realizan los colectivos, en relacion can el movimiento de los cuerpos y el espacio arquitect6nico.

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Se resalta. el heche de la "fotografla [que] altera y arnplfa (las nociones del invesugador sobrel lo que rnerece mirar y de 10 que tenernos derecho it observer. Son una grarnatica y una etica de la vision ( ... ) I determi nado ) par los tacitos imperatives del gusto y la conciencia" (Sontag, 2006: IS). Asf, quien observa-cornprende la fotografia, decide d6nde centra la atencion, 0 sea, que mirar. Al mirar interpreta 10 que percibe, dotando dialogicarnente, de significados 10 que comunica la imagen fotografica: para generar diversas interpretaciones de la experiencia socioestetica.

Interpretaciones que son inagotables, condicionadas por la deduccion y la fantasia; pero, en este caso se trata de acotar mediante estructuras y mecanismos para deconstruir vl a reproducir la semi6sfera de los espacios publicos, como el escenario donde se experimenta la socioestetica desde las practicas socio-simbolicas como manifestacion de las identidades, Estas estructuras y mecanisrnos, se construyen en un proceso dial6gico con la fotograffa, a partir de 10 percibido a traves de la fotografia y las categorfas ernergentes que surgen de su analisis herrneneutico.

La fotografia expone las realidades mas alia de la realidad observable, congela el memento -tiempo- en un espacio dado, creando "un diminuto fragmento de otro mundo: el mundo de imageries que procura sobrevivir a todos" (Sontag, 2006: 26-27). La interpretacion de la fotografra, 0 como en este caso el grupo de fotograftas, reproduce la orquesta como parte de la partirura cultural del espacio socio-simbolico. Realidad que se complernenta con las realidades percibidas-experienciadas en el sitio y en el momenta, en los rnornentos de visita a los espacios publicos seleccionados y con las experiencias previas que se tienen sabre el lugar,

Al memento de interactuar can la realidad, a traves de la fotograffa, se trata de enfocar la camara librernente sin que la determine radical mente, el gusto y la conciencia. Esta intencion no se logra del todo, surnandose la inconsciencia y el interes-atraccion subjetiva, en relaci6n con 10 que se quiere captar; interpretando desde el momenta de capturar la realidad, para luego reinterpretar esta realidad por medio de la fotografia.

La fotografia congela un momenta vivo para ayudar a reproducir e integrar: sensaciones, sentimientos -percepciones y razones-, pasa a sec "un memento privilegiado convertido en un objeto delgado que se puede guardaryvolver a mirar" (Sontag, 2006: 35) infinitas veces. Esto se convierte en mecanismos de interpretacion de 10 observado en la fotograffa y de 10 que

Espado publico e identidades: ana/isis critico desde la experiencia socioe5tetica

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€sta eo memoria de quien investiga, sobre las irnagenes fotograficas captad'1S. De all! que, Ja interpretacion de Jas fotografias se ordena por tiempo y espacio. manteniendolos como constarues.

Espada publico e identidades marabinas: rasgos representatives

La intencion de construi r teoria de los espacios publicos, fundamentada en el analisis enrico de la experiencia socioestetica, apunta a generar conocimiento que fundamente decisiones efectivas y coherente con la realidad sociocultural y simb61ica de nuestras ciudades. haciendo enfasis en las identidades: orientando asf, los procesos de consolidacion de un urban isrna que expresen, cornuniquen y realcen nuestras identidades, evidenciando la interculturalidad, a traves de las practicas socio-simb6licas y, de un disefio urbano y arquitect6nico armonico con estas practicas y con el contexto natural donde estas se ernplazan.

Es asf como se propene construir leona a partir de la comprension de nuesua realidad cultural, social y sirnbolica. hacienda evidente 10 no evidente: la relaci6n del OJerpo con el espacio arquitectonico: componentes que son parte de la experiencia socioestetica y, por consecuencia de las identidades que se evidencian en la interrelaci6n de culturas (iruerculturalidad).

Esta realidad de los espacios publicos se concreta en la fusion de la carga sigfiica de la arquitectura, diserio urbano de los espacios publicos y los rasgos representatives de las identidades, manifestadas en las practicas socio-sirnbolicas, En este senti do, los espacios publicos de la Vereda del Lago son considerados generadores de identidades propias de la cultura marabina y estructurador de los €Spacios sirnbolicos reladonales de la ciudad con el lago.

La Vereda del Lago, contiene una serie de espacios publicos en el que se desarrollan multiples actividades, donde el marabino expresa y evidencia su cultura y dinarnica social, a pesar de los intereses de los poderes polfticos, intelectuales y econ6micos para su desarrollo. Par eso, en el espacio publico predomina la mezcla y solaparnieruo de actividades tanto en espaGiGS ffsicos limitados como fragrnen tades, Se presentan estructuras espaciales ffsicas r.igidas, vigilIad.as y casi pollciacamente rnantenidas: pero, tambien, esmicruras espaciales socie-simbolicas rnoldeables a las necesidades de expresion de quien 10 visita, creandose un espacio en la ciudad que unifica los colectivos sociales,

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En los espacios publicos de La Vereda del Lago, unificador de las identidades marabinas, se hace evidente los siguientes rasgos representatives:

• Actiuidades productiuas y de consurno de forma ambulante: cornpra-venta de cepillaos, cotufas, algod6n de azucar: realizadas, a traves de carritos moviles acondicionados adecuadamente: y, la venta de tostones y chucherias, que se realizan en cestas de plastico que cargan vendedores andantes (Ver s erie fotografica 1).

Serie fotogcifica 1

Ejemplos de actividades productivas y de consumo.

Fotos: Esteban lazzeua, 2007.

• Venta ambuiante como prdctica socio-simbolica: es parte de la cultura rnarabina, porque se exhibe en los diferentes espacios publicos de la ciudad, resaltando las plazas, las calles y vfas comerciales. Se destaca. que en la actualidad, estas practicas simbolicas se estan consolidando en areas urbanas que trasrniten sensaci6n de seguridad, donde se concentran multiples clases 0 grupos de actividades en un momenta dado. Par ej em pIa: en I a Plaza de la Reptib I ica y la Plaza Baral t de Maraca i bo (VeT serie fotografica 2).

Sene fotografica 2

Ejemplos de ventas ambulantes como prictica slmbolica.

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Fotos: Esteban lazzetta, 2007·2008.

Espacio publico e identidades: ana/isis critico desde la experiencia socioestetica

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• Recreaci6n, esparcimiento y socializacion como praaicas socio-simb6licas entre agua-lago y tierra-urbe: los cuerpos se apoyan en la baranda de hierro disenada con un estilo arquitect6nico que trata de reproducir principios de disefio de la arquitectura colonial de Maracaibo. Principios de disefio, simbolizados par el significado del color en las barandas pintadas por tramos altemando amarillo, azul, raja y verde. Esta sirnbolizacion, cornunica. a traves del color, significados relacionados con caracterfsticas propias de la arquitectura representativa de la cultura marabina. Par ejemplo, los colores utilizados en las viviendas localizadas en el Empedrao, en la Parroquia Santa Lucia yen la Calle Carabobo, en el casco historico de la ciudad, (ver sene fotografica 3). As! mismo, se destaca, la division, que genera la baranda, dellago-agua can la urbe-tierra, conjuntamente con la plataforma encementada del paseo costa nero [Ver serie fotografica 4).

Serle fotograflca 3

Eiemplos del significado del color en fa arquitectura marabina,

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Foto: Esteba n Iazzetta, 2007.

Serie fotognifica 4

Imagenes representativas de la division entre agua-lago y tierra-urbe

Poto: Esteba n lazzetta, 2007.

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[nvestigacion en Ciencias HU11Ulnas (Vol. L 2010) pp. 295 - 31 J Esteban Pedro iazzeua Di Stasio

• Pasear en vehiculo: practica representativa de la cultura marabina, creandose un flujo constante de vehfculos en arnbas direcciones: norte-sur y sur-norte. A esta actividad se Ie suma el estacionarniento de vehfculos en el borde interno del paseo costanero cercano allago [Ver sene fotografica 5). Ambas actividades, pasear en vehfculo y estacio narlo cercano al sitio de llegada. se consideran practicas socio-simbolicas que se mantienen en el tiernpo y se fortalecen proporcionandole cada vez mas importancia al vehfculo en la toma de decisiones en la configuraci6n de los espacios piiblicos en la ciudad. Par ejernplo, estacionar vehiculos al borde externo inrnediato de otTOS espacios pubiicos de la ciudad relevantes como plazas y centros cornerciales can estacionarnientos directos a las entradas de los locales comerciales.

Serle fotografica 5

Usa del vehfculo como determinante en la morfologfa urbana de los frentes de agua de LA VEREDA

FOlOS: Esteban Iazzetta, 2007.

Estos rasgos representatives, donde el publico se manifiesta como usuario, revel a la n ecesidad de desarrollar actividades adaptando sus exigencias a la arquitectura de los espacios publicos propuestos por los agentes responsables -dorninantes- de tamar decisiones sobre el dis efta urbano de estes espacios. En este sentido, el espacio publico de La Vereda del Lago, responde a concentracion de actividades diversas can significados distintos, que se manifiesta en una experiencia socioestetica propia de esta lugaridad; a (raves, de actividades, cornerciales, deportivas. recreacionales. tu nst i cas y cultural es, local izadas ind i ferenternenre a I as intenciones de diseno urbane, otorgandole significados particulates y representatives a estos frentes de agua.

Bspaoo publico e identidades: andlisis enrico desde la experiencia SOclOe5!itica

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Entonces, construir teorfa sobre el espacio publico desde el analisis edt ico de I a expe ri e nci a soci oestetica, p asa a ser un referen te, en el hacer ci udad, para crear urbes donde se resalte €I despliegue de la vida cotidiana como la expresion socio-simbolica colectiva. Configurando asl, espacios publicos que representen las identidades como procesos de relacion y comunicaci6n, en un Jenguaje cornun para quienes son parte de la cultura del lugar; y, resaltar la imagen de estos espacios llenos de signos representatives que se diferencian entre sf segiin el ambito geografico.

Estos sign os representatives, se intentan comprender por media del analisis entice de la experiencia socioestetica: y, representan los principles orientadores en la construccion de ideas para hacer ciudades fundamentadas en las practices socio-simbolicas, donde los espacios publicos se constniye como el espacio de estas practicas que se configura desde las identidades. Entonces, el territorio donde se ernplazan estas ciudades, adquiere un significado que se origina entre las relaciones sociales y simbolicas y, queda eon.- un segundo plano, la arquitecrura y el disefio urbane. Es decir, foe tienen ciudades particulates. donde el analisis critico de la experiencia socioestetica forma parte relevante en el proceso de creacion y diseno urbano de ta morfologla de los espacios piiblicos.

Este analisis se propane como parte del proceso de disefio urbano, al ser uno de los puntas de partida para hacer dudades representativas de las identidades locales, combinada con referentes de identidades globales que se re-interpretan en Ia lugaridad. Este punto de partida, crea procesos de disefio desde el analisis critico de la experiencia socioestetica de los espacios publicos en un tiernpo y espacio dado, que aponan categorfas relacionadas can las dimensiones proxemica -relacion del cuerpo can el espacio- y kinesica -elementes visuales corporales-, para ser consideradas en la identificacion de problemas de disefio en espacios publicos, Estas categorfas, aportan conocimien to para la comprensi6n y creaci6n de nuevos espacios piiblicos 0 transforrnar los actuales, consolidando, en el disefio urbane, los procesos de comunicaei6n cultural del lugar. Creando una arquitecrura urbana flexible adaptada a las dinarnicas socioculturales de cada localidad donde prevalezca la carga de significados que se revelan en los espacios publicos y de la expresion corporal individual y colectiva como parte de las identidades dellugar.

Esta forma de en lender el espacio publico, ayuda a percibirlo como un fenorneno que orienta la cornprension de la cultura del lugar desde un en(ram ado complejo de comunicaci6n que transrnite informacion en un len-

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_lnvestigaci6n en Ciencias Humanas (Vol. 1,2010) pp. 295 - 311 Esteban Pedro lazzeua Di Stasio

guaje expresado a traves de las relaciones entre el colectivo y la arquitectura del lugar -relacion del cuerpo con el espacio-: para hacer consciente procesos que se desarrollan de manera inconsciente, a traves de la comunicaci6n no verbal.

Por 10 tanto, Ja cornprension de estes procesos, en el anal isis critieo de la experiencia socioestetica de los espacios publicos, es eonsiderada como referente para hacer ciudad, donde el disefio urbano-arquitectura de los espacios piiblicos. se crean a partir de sensibilidades orientadas a valorar la socioestetica de lugares y se resalta su campo de significados. Y asi, se logra presci ndi r de los rnodelos y la transferencia de realidades, para considerar la realidad propia de una cultura que se comunica a traves de practices socio-sirnbolicas y de como estas practicas se despliegan conformando diferentes habitus; y, como estes habitus van creando diferentes serniosferas. donde prevalecen rasgos distintivos en los grupos 0 clases de actividades y, revel ados en I as diferencias entre un mismo grupo 0 clase de actividad; generandose imagenes urbanas impregnadas de significados propios de las identidades locales.

NOTAS

1) Este trabajo es producto de las reflexiones produddas en el marco de las actividades acadernicas de investigacion desarrolladas en el Area Prioritaria de Investigacion Territorio Ciudad y Comunidad del Institute de Investigacion de la Facultad de Arquiteaura y Disefio; y, del Programs:

Identidad, Poder y Practicas Sociales: del Centro de Estudios Hist6ricos de Investigaci6n de la Facultad de Humanidades y Educaci6n de LUZ, dentro de la Linea de Investigacion: Representaciones, Actores Sociales y Espacios de Poder. A su vez, este trabajo es parte de las reflexiones tOOricas que fundamentan los proyecto financiados CONDF.S-LUZ "Reconstrucdon de la experiencia socioestetica en los frentes de agua" y "Frentes de agua: lugares posibles; los cuales, se deriva de los aportes de la Tesis Doctoral intitulada "Experiencia socioesteuca en los frentes de agua". Una version de este trabaja se acepto como ponencia en el TV Seminario-Taller sabre Espados Publicos y Ciudades Intermedias, realizado en la Facultad de Arquitectura y Disefio de la Universidad de los Andes; Merida, del 16 all8 de noviernbre de 2009.

2) Una version ampliada sobre la vision crftica-teorica del enfoque episternologico. esta en el articulo arbitrado: "Prdctica y attica teotica

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de un enjoque epistemol6gico para analizar la experiencia socioestetica en los frentes de agua", publicado en la Revista de Ciencias Sociales de la Division de Postgrado de la Facultad de Ciencias Econornicas y $0- ciales de la Universidad del Zulia.

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