PRINCIPIOS

Revista de Filosofia

Departamento de Filosofia
CCHLAIUFRN
Ano 3- - n. 4 - janeiro/dezembro 1996
--- - - -- -- --~_ ...­

ERRATA

NA CONTRA-CAPA, ONDE HA CONSELHO

EDITORIAL, ACRESCENTEM-SE OS NOMES:

MARKUS FIGUEIRA DA SILVA

TASSOS LYCURGO G. N. LYCURGO

CONSELHO EDITORIAL
Anlaoio Basilio Thomaz deMenezes
Cinara Maria Leite Nahra
ClAudio Ferreira Costa
FernandaMachado de Bulh6es
Hermano MachadoFerreiraLima
JuanAdolfo Bonaccini
Lia Alcoforado de Melo
EDITORA RESPONSAVEL
Lia Maria Alcoforado de Melo
CAt-A
ClAudio Ferreira Costa
EDITORACAO ELETROmCA
Regina Gonyalves de Melo

Ende~o: Deparf!lmento de Filosofia da UFRN. CCHLA. Campus Universi­

tario - LagoaNova. CEP: 59078-970 - Natal-RN
Publi~ anual
~ dO exemplar: R$ 5.00
Aceita-se permuta We ask for exchange

Catal~ DB publica9lO. UFRNlBiblioteca CeDtral "Zila Mamede". Divislo de Servi90S T6cDicos.

Princfpios / UFRN,CCHLA. _ Ano I,

n. 1 (nov. 1994)_. _ Natal:

UFRN. CCHLA, 1994

Anual
Descri~ baseada em: ano 2,
n. 3 (juIJdez. 1995)publicadapela
EDUFRN - Ed. da UFRN.
1. Filosofia 015 - Peri6dicos

ISBN 0I04-8694

RNIUFIBCZM 97/09 CDUI (OS)

PRINCiPIOS Ano 3, n. 4 jan./dez. 1996

Os paradoxos de Prior e 0 calculo proposicional

deontico relevante Eo
AngelaMaria Paiva Cruz 5

Habermas: introducao a metacritica da razao

instrumental
AntonioBasilio Novaes Thomaz de Menezes 19

A filosofia marxiana: uma analise das teses de

Marx sobre Feuerbach ;
AntonioRufino Vieira , 27

Natureza e lei natural nos ensaios de Montaigne

CelsoMartins Azar Filho 51

Uma defesamoral do aborto

Cinara Maria Leite Nahra 72

Processo primario e emocao estetica

Claudio Ferreira Costa 86

A caminho de uma filosofia extra-moral

Fernanda Machado de Bulhoes 103
PRINCiPIOS Ano 3, n. 4 jan.ldez. 1996

Paradoxos de decisao social

Glenn ~ Erickson & JohnA. Fossa - 110

Espiritos e rel6gios
Josailton Fernandes de Mendonca 121
..
Virtude e contemplacao na ethica nicomachea
JuanAdolfo Bonaccini 130

Heraclito e Protagoras: 0 logos dojogo e 0 jogo

do logos
MarcosAurelio Monteiro da Fonseca 144

Verdade e metafisica: Descartes na rota da

descoberta dos fundamentos da ciencia
Roberto Lima de Souza I
156

Schopenhauer, fil6sofo do absurdo (Traducao da

l a parte do livro de ROSSET, Clement)
MariaMarta Guerra Husseini 178

Erratas do artigo "Peculiaridades e Dificuldades

do conceito de Idealismo Transcendental em
Kant", aparecido no mimero anterior (Principios,
ano II n. 3, jul./dez., 1995) 212
OSPARADOXOSDEPRIOR
E 0 CALCULO PROPOSICIONAL
DEONTICO RELEVANTE Eo1

Angela Maria Paiva Cruz

Departamento de Filosofia da UFRN

Normative fragment of natural language make up sentences that express acts

and describe norms. In this fragment there are criteria of logic thuth and rela­

tion of consequence between sentences which constitute a natural d.eontic

logic. This paper adoptsa translation functionfrom the set of sentences of the

normative fragment of natural language into the set of formulae in the formal

language and claims that such function translates logically true sentences of

the natural language into provable formulae of the formal calculus. With Von

Wright's deontic calculus (1951), it does not fit and generates paradoxes,

which areknown as Prior's paradoxes. Cruz's paraconsistent d.eontic proposi­

tional calculus, D 1 (1993) avoidssome paradoxes, exceptthat generated by the

formula OB ~ O(A ~ B). One builds a relevant deontic propositional calcu­

lus that aims to avoidthese paradoxes and keeps intact all other fundamental

features of d.eontic operators, since the formula B ~ (A ~ B) is improable'in

somerelavantcalculi.

I Prine. I Natal I ADo 3 I n.4 I p.05-18 I

~Jo<;;;·an;;;;;';;.;;/de=z;;;;.;..~1;;.;;99;.....;;6-J
I

1- ..
6

1. Introdu~io

Os sistemas de 16giea deontica sao eonstruidos com 0

objetivo de estudar coneeitos normativos tais eomo: II obrigacao",
"permissio", "proibicao", "indiferenca" e "comprometimento".
Nesses sistemas devem ser preservadas eertas propriedades que
valem no fragmento normativo da linguagem natural, como por
exemplo a "verdade 16giea,,2 de uma sentence, Para que haja a
preservacao de tais propriedades define-se uma fun~ao tradueao
"t" eomo uma aplicaejo um-a-um que vai do eonjunto de senten­
cas do fragmento normativo da linguagem natural para 0 eonjunto
de f6rmulas da linguagem do sistema formal, satisfazendo eertas
condicoes eitadas em AQVIST (01:623). E pretende-se que a
traducao "t" seja completamente adequada, ou seja, que "t" tra­
duza UIIl;R sentenea logieamente verdadeira numa f6rmula demons­
travel eta linguagem do sistema formal.
Conforme AQVIST (01:639), nos sistemas classicos de
16giea deontica esta adequaeao nao se da3, gerando situacees
eonflitantes que se denominam Paradoxos da Obrigaejo Derivada
de Prior.
Von Wright em 1956 eonstruiu sistemas de 16giea deontica
diadica eomo forma de evitar os paradoxos, mas algunsdeles ainda
persistem. Alem dos trabalhos de Von Wright, AQVIST (01:605­
714) apresenta (ou faz referencia) as contribuicoes de W.H. Han­
son (1966), A.R. Anderson (1956), R. Hilpinen (1971), H.N.
Castaiieda (1981), Van Frassen (1972), 1. Hintikka (1971) e ou­
tros, para a 16gica deontica. Contribuicoes mais recentes sao da­
das por WernerSteimer (1992) e Claudio Pizzi" (1991, 1993). Os
sistemas de 16giea deontica paraeonsistentes construidos por L. Z.
Puga (1985) eonstituiram uma motivacao para a formulaeao de A.
M. P. Cruz (1993) de sistemas de 16giea deontica monadica e dia­
diea paraconsistente com a mesma pretensio de Von Wright. No
 7

entanto, urn dos paradoxos, mais precisamente aquele gerado pela

formula OB ~ O(A ~ B) nio eevitado nestes sistemas.
Em alguns sistemas de logica relevante como 0 sistema E
de ANDERSON e BELNAP (02:30), a formula B ~ (A ~ B) nio
e demonstravel. Tal fato sugere que a formula deOntica .acimacita­
da tambem nao 0 seja, numa Iogica deontica relevante.
o aspecto nio extensional da "~" relevante e dos ope­
radores deonticos foi urn outro fator que contribuiu para 0 trata­
mento dos paradoxos em logica deontica relevante.

2. A logica relevante

A 16gica deontica relevante introduzida por Ackermann

(1956) e desenvolvida principalmente por ANDERSON e
BELNAP (02:05) tern como programa a analise formal da nOyio
de implicaejo 16gica, geralmente associada a "acarretamento" e
expressa em locucees 16gicas como "se ... entao ...", "implica", etc.
De acordo com DA COSTA (07:152), "a 16gica relevante
tenta estabelecer as condicoes necessarias e suficientes para afir­
mar-se que urn enunciado A implicaum enunciado B".
Os principais sistemas relevantes propostos por
ANDERSON e BELNAP sao 0 E e 0 R que foram fonnulados de
acordo com a seguinte lista de postulados:

AI. «A ~ A) ~ B) ~ B

A2. (A ~ B) ~ «B
~ C) ~ (A ~ C»

A3. (A~(A~B»~(A~B)

A4. AAB~A

AS. AAB~B

A6. «A ~ B) A (A ~ C» ~ (A ~ (B A C»

A7. «(A --+ A) --+ A) /\ «B --+ B) --+ B» --+ «(A /\ B) --+ (A /\

B» --+ (A /\ B»

A8. A--+AvB

A9. B--+AvB

AIO. «A --+ C) /\ (B --+ C» --+ «A v B) --+ C)

All. (A /\ (B V C» --+ «A /\ B) v C)

AI2. (A ~ ,..,A) --+ -A

~I3. (A --+ ,..,B) --+ (B --+ ,..,A)

A14. -A--+A

AIS. A --+ «A --+ A) --+ A)

No sistema E os axiomas sao: Al - AI4.

No sistema R os axiomas sao: Al - AIS.

Para ambos, as regras sao:--+E: de A--+B e A infere-se B

A[: de A e B infere-se A /\ B.

No sistema E, a implicacao A --+ B deve satisfazer a duas

condi~es que se denominam condieao de relevancia e condicao de
necessidade que podem ser resumidas da seguinte forma:
1. relevincia: Se A ~ B e demonstravel, entio A e B tSm
pelomenos umavariavel proposicional em comum;
2. necessidade: Se A --+ B e verdadeira, entio ela 0 e ne­
cessariamente, pois depende de fatores 16gico-formais.
Em R, somente a condi~ao de relevincia e considerada.Em
E define-se "A e necessluio" (que escrevemos DA) como sendo a
abreviaeso de ( A --+ A) --+ A 0 sistema R e obtido de E por
acrescimo do Axioma A --+ «A --+ A) --+ A). Deste modo, obtem­
se A --+ DA (por substituicao), donde se conclui que neste sistema
nio h8. distin~o entreverdade e verdade necessaria.
ANDERSON e BELNAP (02:349) apresenta varias consi­
deracoes segundo as quais 0 sistema R einteressante ou mais inte­
 9

ressante que outros sistemas relevantes. A mais importante a ser

mencionada e que '" "R ou seus fragmentos tem multiples cone­
xoes com varies aspectos da logica: seminticas no estilo Kripke,
fonnula~ao no estilo Gentzen e deducao natural, semanticas alge­
bricas, etc".
Considerando que necessitamos de um sistema que nio
demonstre formulas do tipo A ~ (B ~ A) que sao geradoras de
paradoxos, 0 sistemaR nio e interessante para 0 nosso proposito.
o sistemaE apresenta-se mais adequado.

3. A 16gica deOntica relevante

Construimos urn sistema de logica deontlca relevante

acrescentando 0 simbolo 0 (obrigatorio) aos simbolos primitivos
do sistemaE e acrescentando os postulados que regem este simbo­
10. Denominamos 0 novo sistemade Eo.

1. Linguagem e Axiomatica de Eo.

1. Simbolos logicos: -, 1\, V, ~,O.

2. Variaveis proposicionais: urn conjunto infinito enumera­
vel de variaveis proposicionais.
3. Simbolos auxiliares: ( ) (parenteses),

DEFINICAO 1. (de formula proposicional e formula deontica).

1. Se A euma variavel proposicional, entio A euma formula pro­
posicional;
2. Se A e B sao formulas proposicionais, entao -A, AAB, A v B e
A ~ B sao f6rmulas proposicionais;
3. Se A e uma formula proposicional, OA euma formula deontica;
4. Se A e uma combinacao booleana de formulas deonticas, entao
A euma formula deontica;
10

5. Se A e uma combinacao booleana de formulas proposicionais

comformulas deonticas, entio A euma formula deontica;
6. Somente as formulas permitidas por (1) e (2) sao formulas pro­
posicionais e somente as formulas permitidas por (3), (4) e (5)
sao formulas deonticas,

DEFINICXO 2. (de outros simbolos)':

PA=dcf -o""A (PA: permitido A)
FA=dcf O""A (FA: proibido A)
IA=dcf PA /\ P""A (IA: indiferente A)

Postulados de Eo (axiomas e regras de inferencia):

AI. «A~A)~B)~B
A2. (1\ ~ B) ~ «B~ C) ~ (A ~ C»
A3. (A~(A~B»~(A~B)
A4. A/\B~A
AS. A/\B~B
A6. «A ~ B) /\ (A ~ C» ~ (A ~ ( B /\ C»
A7. «(A ~ A) ~ A) /\ «(8 ~ B) ~ B» ~ «(A /\ B) ~ (A /\
B» ~(A~B»
AS. A~AvB
A9. B~AvB
AIO. «A~C) /\ (B ~ C» ~ «A vB) ~ C)
All. (A/\ (B v C» ~ «A/\ B) v C)
AI2. (A ~ ""A) ~ ""A
Al3. (A ~ ""B) ~ (B ~ ""A)
AI4.""""A~A
AI5. OA~A
AI6. O(A ~ B) ~ (OA ~ OB)
 11

RI. (~E): De A ~ B e A infere-se B

R2. (1\1): De A e B infere-se A A B
R3. Regra de GOdel ou Osnecessitacao: Se ~ A, entio ~ OA.
o simbolo "~" e a implica~io relevante que satisfaz as
condieoes expressas anterionnente. _
Outros sistemas deonticos relevantes podem ser obtidos a
partir do sistema E. seja por privilegiar P (permitido) como opera­
dor primitive, ou por acrescentar OUtrOS postulados para 0
(obrigatorio). No sistema Eo> os axiomas AI5 e AI6 e a Regra de
O-necessita9ao constituem a contraparte modal do sistema. que se
assemelha (pelo menosno aspecto sintatico) aquela contraparte do
sistema modal aletico T proposto por Robert Feys (1937) e repre­
sentam normas ideais para 0 operador 0 6 .

2. Conseqii~ncia sintatica

DEFlNIc;AO 3. (de uma prova que A implica B): Uma prova que
A...... An implica(m) B consiste de uma lista L de formulas­
bem-formadas Sr, ...• Sm. Sm = B. tal que. cada uma das quais. ou
(a) euma das premissas AI, ...• An. ou.
(b) eurn axioma, ou.
(c) e uma consequencia de formulas anteriores por aplicacoes de
regras de inferencia, tal que L satisfaz as condi~es (i) e (ii) a se­
~: .
( i ) asteriscos (*f podemser prefixados para os passos SI...... 'Sm,
da prova, satisfazendo as seguintes regras.
. (a) Se S, euma premissa, entao S esta com asterisco.
(b) Se Sj e urn axioma que nao e uma premissa, entao S
nao esta com asterisco.
( c) Se S, eumaconsequencia de Sj e Sj ~ S, por uma apli­
ca980 de ~E. entao Si esta com asterisco se pelo menos uma de Sj
e Sj ~ Sj esta com asterisco, e de outro modo nao esta com aste- ,
risco.
12

(d) Se Si e uma consequencia de Sj e Sk por uma aplicacao

de 1\1, entao se Sj e Sk estao com asteriscos, enmo S, esta com
asterisco, e se nenhuma delas esta com asterisco, entao Si nao em
com asterisco.
(ii) Em consequencia de (i), 0 passo final Sm (= B) esta com aste­
risco. ­
A no~o de teorema e definida de modo usual.
E importante mostrar que as condicoes de relevincia e de
necessidade do sistema E valem em Eo. Para isto enunciamos 0
lema abaixo:

DEFINI<;XO 4. (de extensao conservativa): Urn sistema K' euma

extensao conservativa de urn sistema K se e somente se cada for­
mula A da linguagem de K que eteorema em K', eteorema em K.
LEMA: I: Eo euma extensao conservativa de E.
Demonstracao: Imediatapela analise dos postulados AI-Al3 e RI
eR2.
Como consequencia do Lema I, a defini~ao de "urna prova
que A implica B" em Eo e dada acrescentando a definicao dada
acima, a seguinte clausula.'
e) Se Si euma consequencia de Sj por uma aplica~ao de 0­
necessitacao, entao se Sj esta com asterisco, entao S, esta com
asterisco.
Enunciamos a seguir teoremas do sistema E. 0 primeiro
deles eurn teorema da dedu~o apropriado para E.
TEOREMA2. (Teorema da Implicacao): Se existe uma prova em
E que AI, ... ,Au. implica(m) B, entao (AI, I\. .. /\ Au.)~ B e
demonstravel em E.
TEOREMA 3. Se A ~ B edemonstravel em E, entac A e B com­
partilham alguma variavel proposicional.
 13

Demonstraeao: Para essa demonstracao utilizamos as matrizes

apresentadas em ANDERSON e BELNAP (02:33).
TEOREMA 4: Se A eteorema de E, entao para cada atribuiy80 de
valores para as variaveis em A, v(A) ~ +1 (onde v(A) e 0 valor
assumido por A para uma atribuieao de valores a suas variaveis
proposicionais).
Para demonstrar 0 Teorema 4, utilizamos as seguintes ma­
trizes apresentadas em ANDERSON e BELNAP (02:238-9l

--=-i -5 -4 -3
+5 +4 +3
-2
+2
-1
+1
+1 +2 +3
-1 -2 -3
+4
-4
+5
-5

1\ -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +4 +5
-5. -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5
-4 -5 -4 -4 -4 -4 -5 -4 -4 -4 -4
-3 -5 -4 -3 -3 -3 -5 -4 -3 -3 -3
-2 -5 -4 -3 -2 -2 -5 -4 -3 -2 -2
-1 -5 -4 -3 -2 -1 -5 -4 -3 -2 -1
+1 -5 -5 -5 -5 -5 +1 +1 +1 +1 +1
+2 -5 -4 -4 -4 -4 +1 +2 +2 +2 +2
+3 -5 -4 -3 -3 -3 +1 +2 +3 +3 +3
+4 -5 -4 -3 -2 -2 "+1 +2 +3 +4 +4
+5 -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +3 +5

v -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +4 +5
-5 -5 -4 -3 -3 -1 +1 +2 +3 +4 +5
-4 -4 -4 -3 -2 -1 +2 +2 +3 +4 +5
-3 -3 -3 -3 -2 -1 +3 +3 +3 +4 +5
-2 -2 -2 -2 -2 -1 +4 +4 +4 +4 +5
-1 -1 -1 -1 -1 -1 +5 +5 +5 +5 +5
+1 +1 +2 +3 +4 +5 +1 +2 +3 +4 +5
+2 +2 +2 +3 +4 +5 +2 +2 +3 +4 +5
+3 +3 +3 +3 +4 +5 +3 +3 +3 +4 +5
+4 +4 +4 +4 +4 +5 +4 +4 +4 +4 +5
+5 +5 +5 +5 +5 +5 +5 +5 +5 +5 +5
14

~ -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +4 +5
-5 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2 +2
-4 -5 +2 +2 +2 +2 -5 +2 +2 +2 +2
-3 -5 -5 +2 +2 +2 -5 -5 +2 +2 +2
-2 -5 -5 -5 +2 +2 -5 -5 -5 +2 +2
-1 -5 -5 -5 -5 +1 -5 -5 -5 -5 +2
+1 -5 -4 -4 -4 -4 +1 +2 +2 "+2 +2
+2 -5 -4 -4 -4 -4 -5 +2 +2 +2 +2
+3 -5 -5 -4 -4 -4 -5 -5 +2 +2 +2
+4 -5 -5 -5 -4 -4 -5 -5 -5 +2 +2
+5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 -5 +2

COROLAIuo 5. (Teorema da Implicacao) Se existe uma prova

em Eo que AI, ... , An implica(m) B, entao (AI, I\. ../\ An) ~ B e
demonstravel em Eo.
COROLAIuo 6. Se A ~ B e demonstravel em Eo, entao A e B
compartilham algomavariavel proposicional.
Demonstracao: Consequencia imediata do Lema I.
COROLAIuo 7: Se A e teorema de Eo, entio para carla atribui~io
de valores para as variaveis em A, v(A) ~ +1 (onde v(A) e 0 valor
assumido por A para uma atribuicao de valores a suas variaveis),
Demonstraeao: Acrescentamos uma matriz para 0 conectivo 0
(obrigat6rio) e fazemos urna prova por indu~io no comprimento n
da prova de A.
Sejaa matriz:
A -5 -4 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +4 +5
OA -5 -5 -3 -2 -1 +1 +2 +3 +4 +5
Base: n = 1. Neste caso A e urn axioma. Se A e um dos axiomas
de At" - A14, entio v(A) ~ + I, pelo Teorema 3, considerando que
segundo ANDERSON e BELNAP (02:239) "... as matrizes satisfa­
zem E". Se A eo axioma AI50u A16, obtemos v(A) ~ + 19.
Passo indutivo: n » I. Neste caso precisamos provar que 0 corola­
rio vale quando:
 15

(a) A vem de f6rmulas anteriores por Rl ;

(b) A vem de f6rmulas anteriores por R2;
(c) A vem de formulas anteriores por R3 (Osnecessitacao).
(a) Se v(B ~ A) ~ +1 e v(B) ~ + 1, entao v(A) ~ + 1, pela matriz
do"~"
(b) Se v(C) ~ + 1 e v(B) ~ + 1, entao V(C A B) ~ + 1, pela matriz
do "A".
(c) Se v(B) ~ + 1, v(OB) ~ + 1, pela matriz do "0"
Logo, dado que a propriedade vale para os axiomas e e
preservada pelas regras de inferencia, entao por indu~o no com­
primento da prova de A, ela vale para todos os teoremas de Eo.
TEOREMA 8. Em Eo nao sao teoremas as f6rmulas:
1. A~OA
2. O(A A ...,A) ~ OB ( expressa a trivi~ao do sistema
pelo dilema deOntico)
3. ...,A~ (A~ OB) (paradoxo de Prior)
4. OB ~ (A ~ OB) (paradoxo de Prior)
5. O":-A ~ O(A ~ B) (paradoxo de Prior)
6. OB ~ O(A ~ B) (paradoxo de Prior)
Demonstracao: Cada uma das formulas acima apresenta valor me­
nor que 1 (urn) para pelo menos uma atribuicao de valores, con­
forme mostramos a seguir:
1. v(A ~ OA) = ~5, quando, v(A) = -4.
2. v(O(A A ...,A) ~ OB» < 1, quando v(A) = ~3 e v(B) = -5.
3. v«...,A ~ (A ~ OB» < 1, quando v(A) = +2 e v(B) = 4.
4. v(OB ~ (A ~ OB» < 1, quando v(A) = -1 e v(B) = -3.
5. v(O...,A ~ O(A ~ B» < 1, quando v(A) = +1 e v(B) = 4.
6. v(OB ~ O(A ~ B» < 1, quando v(A) = -3 e v(B) = +2
Portanto, pelo Corolario 7, nenhuma delas eteorema de Eo.
16

Conclusio
De acordo com Teorema 8, temos os seguintes resultados:
1. A indemonstrabilidade da formula (1) expressa que 0
sistema Eo nio colapsa no sistema relevante E.
2. A indemonstrabilidade da formula (2) expressa que 0
sistema Eo nio etrivializavel pelo dilema deOntico.
3 A indemonstrabilidade das formulas (3), (4), (5) e (6)
mostra que os Paradoxos de Prior sao evitados em Eo.

1 Trabalho apresentado no 2nd Workshop on Logic, Language, Information

and Computation (WOLLIC'95). Iniciamos nossa investiga~o sobre os Pa­
radoxos Deanticos em 1992, quando da elaboracao da Disserta~o de Mes­
trado sob a orienta~o dos Professores Elias Humberto Alves (UNESP I
MARiLlA) e Jose Eduardo de Almeida Moura (UFRN).
2 O. cnterio de "verdade 16gica" utilizado e 0 enteric de Bolzano (Aqvist,
01:634): uma sentenea a e lqgicamente verdadeira se e somente se (i) a e
verdadeira e (ii) cada resultado de substituir uniformem.ente uma sentenca
do ft'agmento por qualquer outra sentenea em a , everdadeira tambem.
3 Senteneas que do do logicamente verdadeiras traduzem-se em f6nnulas
demonstraveis dos sistemas formais.
4 C18udio Pizzi, da Universidade de Siena (Italia), deu um tratamento aos
paradoxos utilizando outro tipo de implica~o, diferente da implica~o rele­
vante, publicado no Notre Dame Journal of Formal Logic, v, 32, p. 618­
636, 1991 e v. 34, p. 621-624, 1993, conforme correspondencia mantida
comomesmo.
5 Cf. ANDERSON e BELNAP (02:111, 232-3), 0 sfmbolo "<:::>" nao e um
conectivo. E um simbolo metalinguistico e A <:::> B significa que A -+ B e
B-+A.
6 E possivel estabelecer algumas rela~s entre 0 sistema E e 0 sistema T
apresentado em HUGHES e CRESSWELL (10:30). e, conseqnentemente
 17

entre Eo e T. No entanto, do nos deteremos nestas re~ neste traba­

lbo.
7 Umaf6rmula-bem-formada Sj esta com asterisco, se Si e relevante para 8m
=B.
8 Em ANDERSON e BELNAP (02:239) e deixada ao leitor a demo~
desta proposi~o com as matrizes sugeridas. Entretanto, apOs a realiza~
de alguns testes procedimentais observamos que as matrizes Iiio verificam
os Axiomas A9 e All. 0 axioma A9. B -. (A v B) apresentavalor -5 para
a seguinte atribui~o de valores: v(A) = -5 e v(B) = -2. 0 axioma All.
(A 1\ (B v C» -. «A 1\ B) v C) apresenta valor -5 para as seguintes atribui­
~ de valores: i) v(A) = -2, v(B) = 1 e v(C) = -2, il) v(A) = -1, v(B) = 1
e v(C) = -2. Conforme nota 1, apresentamos este resultado no WOll.IC'95
ondeos participantes nio manifestaram 0 conhecimento de qualquer indica­
~ anterior de que haveria algumafalha tecnica ou de outra nabJreza nestas
matrizes. Ap6s aquele Congresso, estivemos investigando emv8rias fontes,
alguma refer!ncia a tal falha, mas ate 0 presente momento nio conseguimos
nenhuma info~ sobreela.
9 0 resultado do axioma A15 e uma tabela com 10 (dez) linhas, faci1mente
obtida a partir das matrizes do "-."e do 0 (obrigat6rio). 0 resultado do
axioma A16 euma tabela com 100 (cern) linbas obtida com as mesmas ma­
trizes acima citadas. A dimensio desta Ultima tabela inviabiliza a sua apre­
~o neste trabalho.

01. AQVIST, L. Deontic Logic. In GABBAY, D.,.&

GUENTHNER, F. Handbook ofphilosophical logic. Ro­
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02. ANDERSON, A.R. & BELNAP, N.D. Entailment: The logic
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03. ANDERSON, A.R. & BELNAP, N.D. Entailment: The logic
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18

04. AVRON, A Whither Relevance Logic? . Journal of Philoso­

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05. BRADY, R T. Hierarchical Semantics for Relevant Logics.
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06. CRUZ, AM.P. Sobre a logica deonticaparaconsistente: pa­
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07. DA COSTA, N. C. A. Ensaio sobre os fundamentos da logi­
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08. DOSEN, Kosta. The First Axiomatization of Relevant Logic.
Journal of Philosophical Logic. v. 21, n. 4, p. 339-356,
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09. FRIEDMAN, H. & MEYER, R.K. Whither Relevant Arithme­
tic? The Journal ofSymbolic Logic. v.57. n. 3, p.826-831,
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10. HUGHES, G.E. & CRESSWELL, M.J. An Introduction to
Modal Logic. London: Methuen, 1968.
11. ORLOWSKA, E. Relational Proof System for Relevant Lo­
gics. The Journal ofSymbolic Logic. v.57. nA, 1992.
12. PUGA, L.Z. Uma Logica do Querer: Preliminares sobre urn
Tema de Mally. SiCi> Paulo: PUC, 1985. (Tese de Doutora­
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13. RESTALL, G. Simplified Semantics for Relevant Logics (and
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22, p. 481-511, 1993.
14. STANLEY, J. K. & MEYER, R.K. A structurally Complete
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mal Logic. v. 33. n. 4, p. 561-566, 1992.
15. STELZNER, W. Relevant Deontic Logic. Journal ofPhiloso­
phical Logic. v.2L n. 2, p. 193-216, 1992.
16. SYLVAN, R Process and Action: Relevant Theory and Lo­
gics. Studia Logica. v.5L sin, p. 379-437, 1992.
HABERMAS: INTRODU~AO A
METACRITICA DA RAZAO
INSTRUMENTAL*

Antonio Basilio Novaes Thomaz de Menezes

Departamento de Filosofia da UFRN

o presente trabalho tIata da re~ entre 0 conceito de critica e" 0

contexto da Modernidade como forma de introd~ a metaeritica cia razIo

instnunental de Habermas. Estabelece a interface do nocleo de signifi~

nocional da metaeritica em Habermas com a comprenslo do desenvolvimento

histOrico do conceito de criticaa partir do horizonte do problema da racionali­

~o. Mostraa indissociabilidade da metacrltica com 0 conceito modemo de

criticae a reelabo~o deste Ultimo pela prlmeira a partir do eixo de compre­

ensIo da tradi~o do ESCLARECIMENTO.

A rel~io entre metacritica e a modemidade evidencia-se

na esfera conceitual do nucleo de signific~o da metaeritica, que

reside na compreensio do conceito de critica, tornado no contexto

hist6rico do seu desenvolvimento, quando ele aparece pela primei­

ra vez, em termos filos6ficos, no seculo :xvn1, e se articula ao

problema da racionalizacao.

I Prine. I Natal I Ano 3 I n.4 I p. 19-26 jan./dez. 1996 I I

20

o conceito de critica surge, na sua utiliza~o filos6fica,

com 0 Dictionaire Historique et Critique de Pierre Bayle, em
16952. Descri~ao de um processo indefinido, 0 qual tudo esta
submetido ao seu julgamento. 0 reino da critica se estende desde
os dominios dos objetos propriamente filol6gicos e esteticos ate 0
conjunto dos objetos possiveis, os quais a razao pode julgar. A
critica afirma por ela mesma a supremacia da razio como juiz, nos
dominios de diferenci~ao entre as esferas religiosa e politica como
limites extemos, que constitui a sua garantia, de que se the da a
conhecer outras nonnas, que nao as suas pr6prias, tal como a ra­
e
do as faz conhecer. A critica aquilo que enuncia 0 direito, e em
seguida instaura a ordem em conformidade com esse direito. Na
sua ace~ao original, denota atividade, no sentido processual de
julgamento, cujos pressupostos de racionalidade, universalidade e
liberdade estao presentes como parametres de compreensao da
critica, 'que atravessam a sua evolu~ao como conceito ate a sua
formu1a~io na critica da razio instrumental. .
Bayle, no emprego originario do conceito de critica, ja es­
tabeleceu algumas coordenadas que caraeterizam 0 conjunto de
pressupostos da racionalidade, universalidade e Iiberdade como
eixo de compreensio da critica que tomou-se relevante, a partir do
seculo :xvm, na orienta~ao dada a critica modema. Ao entender a
critica como um processo indefinido, Bayle utiliza-se do elemento
constitutivo da razio como criterio de elaboracao da critica, ser­
vindo-se desse como um pressuposto necessario, Sua concepcao
identifica, no campo pratico, 0 elemento de universalidade, relativo
aos criterios de julgamento, na distincao que estabelece entre a
satira e 0 libelo, que toma 0 homem e sua honra; e 0 autor e suas
ideias, destacando a dimensao de universalidade sob 0 aspeeto
nonnativo. Do mesmo modo, Bayle procura preservar a critica nas
esferas da religiio e do Estado, situando-a num reino metafisica­
mente legitimado e universalmente reconhecido pela razao, que lhe
garante a liberdade como um direito, e toma-a fonnulado urn
 21

principio da critica, no myel de fundamentacao da atividade racio­

nal, no asseguramento da legitimidade dos seus pr6prios julgamen­
tos.
A critica moderna marca 0 aprofundamento dos pressupos­
tos evidenciados na concepcao de Bayle, que refletem a proto­
formulaeao dos parametres de compreensao do conceito e que, a
partir de Kant, se consolida dentro do quadro de emergencia his­
t6rica da Modernidade no secuIo:xvm. Racionalidade, universa­
lidade e liberdade definem a triplice esfera de remetimento do
conceito, assim como a mudanca do seu estatuto, tal como se en­
contra no Prefacio da Primeira Edi~io da Crftica da Razio
Pura:
lieu nao compreendo a que'stilo [da critical por uma critica
de livros e de sistemas, mas aquela do poder da razilo em
geral, por relar;lio a todos os conhecimentos, os quais ela
pode se elevar: independente de toda experiencia'.3.

Nessa passagem, Kant confere a critica urn metodo e uma

orienta~ao pr6prios, que revela-se sobre os parimetros daraciona­
lidade, universalidade e liberdade como principios da sua formula­
~ao, no plano transcendental de uma fundamentaeao auto-reflexiva
da razio, cujo 0 movimento de asseguramento dos seus pr6prios
julgamentos, se insere dentro de urn contexto de diferenciaeao
axiol6gica da cultura que caracteriza historicamente a Modernida­
de. Com isto, a evolucao do conceito de critica assinala nos seus
pressupostos, a perda do .carater generico impresso por Bayle, e a
sua substituicao, a partir de Kant, por urn carater transcendental
que a vincula diretamente ao contexto de fundamen~io normati­
va das esferas de valores diferenciadas.
A transcendentalidade da critica reflete a diferenci~ao
axiol6gica das esferas, nos pressupostos de fundamentacao sobre
os quais ela revela uma unidade formal, a partir da dissolu~ao das I

imagens unificadoras do mundo, num conceito de razao cindida I

22

que se estrutura como forma de compreensao. A cada esfera a

critica assenta-se sobre fundamentos pr6prios. E a rela~ao das
diferentes esferas da cultura com os seus eixos de fundamentacao ­
racionalidade, universalidade e liberdade - se estabelece no ambito
de tema~ao de temas, como resultado de urn processo de raci­
onaliza9io que detennina a forma~ao das esferas auronomas da
Ciencia, da Moral e da Arte.
Dentro deste quadro, 0 conceito de critica, na acep~ao da
rwo instrumental, articu1a os seus elementos em tome do proces­
so de racionalizacao da Modernidade que caracteriza a sua com­
preensao. Ele demarca, atraves da interpretacao do processo de
racionalizacao, 0 problema da realizacao da rwo na hist6ria, to­
rnado sob 0 aspeeto dos pressupostos de dominacao e reific~ao
que refletem a estrutura da rwo modema. E questoes como a
racio~io das formas de vida, a universalizacao de padroes de
conduta e a emancipacao, articu1am os aspectos de racionalidade,
universalidade e liberdade, como parametres de compreensao,
interconeetados no interior da critica, os quais visam analisar 0
advento da Modernidade como um todo, e diagnostica-Io em suas
consequencias,
Q conceito de critica revelado pela critica da razao instru­
mental pressupoe uma critica da modemizacao, no interior dos
seus parametres de analise, que tomam 0 processo de racionaliza­
~o como urn todo, dentro de uma perspeetiva ontogenetica da
subjetividade. Esta constitui urna retroproiecao do quadro de ra­
cionalizacao da sociedade modema, a partir do plano de formacao
hist6rica da subjetividade, que se estende dos prim6rdios da civili­
za~o ate a sua configuracao no Esclarecimento. De tal forma que
o programa do Esclarecimento coincide com 0 atavismo da
subjetividade no processo de desencantamento do mundo. Ou,
nas pr6prias palavras de Horkheimer e Adorno:
 23

o programa do Esclareoimento era 0 desencantamento do

mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a ima­
ginafiJo pelo saber4.

Nesse sentido, a critica identifica-se no interior do que se

caracteriza como urn processo hist6rico, atraves de uma perspecti­
va evolutiva que superpoe 0 processo de formalizacao da subjeti­
vidade ao processo de racionalizaeao, a partir do modelo de
racionalidade instrumental. Tal modelo compreende 0 processo de
subjetiv~io, na forma hist6rica do Esclarecimento, a partir da
perspectiva de reifica~io do pensamento, ou seja, da perda do seu
estatuto de autonomia e a consequente submissio ao dado imedia­
to, decorrente do principio de dominacao que se encontra no plano
estrutural da razio, sob a forma de uma razio cindida, cujo dis­
tanciamento cada vez maior das esferas do sujeito e do objeto as­
sinala 0 auto-aniquilamento da subjetividade.
No plano da subjetividade, a razio, como instrumento da
auto-conservacao da especie, e 0 elemento constitutivo do sujeito,
cujo desenvolvimento marca 0 progressivo afastamento da nature­
za, verificado na tentativa de emancipacao do pensamento, da es­
fera do mito, como forma de dominio do meio circundante. Sua
compreensio, dentro desses parametres, revela 0 plano negativo
do processo de subjetiv~io, 0 qual caracteriza a degradacao do
pensamento em mero procedimento tecnico de auto-conservacao
da especie, que acaba por nivelar 0 sujeito as coisas, atraves do
seu pr6prio principio de dominacao. Tal principio apresentana
sua estrutura 0 carater reificador como a auto-demissio da razao
frente ao dado imediato, que consiste no auto-aniquilamento da
subjetividade pelos seus pr6prios mecanismos. Estes se encontram
no interior do quadro de desaparecimento tendencial das potencia­
lidades da razio, no qual 0 empobrecimento da racionalidade e
determinado pelo principio de dominacao constitutivo da subjeti­
vidade. Nessa medida, a rela~io entre a subjetiv~io unilateral, ou I

o enfraquecimento do sujeito no seu processo evolutivo, e a reifi- I

24

ca~ao, sob 0 aspecto de auto-mutilacao do pensamento, detennina

o enfoque da racionalizacao, a partir de uma perspectiva de pro­
gresso unilateral da racionalidade, como forma de compreensio da
modemidade. E do seu diagn6stico de estreitamento da perspecti­
va emancipadora, e de domina~io absoluta, com 0 desaparecimen­
to das potencialidades da razio, indispensaveis para uma felicidade
humana futura.
A metacritica constitui uma reelaboracao do quadro refe­
rencial do conceito de critica na sua contextualizacao dentro da
modemidade, a partir da perspectiva dos eixos da tradi~ao, que
retletem a sua formulaejo e 0 seu contexto de desenvolvimento.
Como tal, ela se estruturaem dois registros. 0 primeiro, da conti­
nuidade da tradi~ao critica, de redefinicao dos seus pr6prios ele­
mentos, na problematizacao da racionalidade, da universalidade e
da emancipacao como temas. Onde a metacritica volta-se para 0
problema da compreensso da racionalidade, sob os aspectos de
articu1a~o da critica, no exame da modemidade pela critica da
rezao instrumental. E, 0 segundo, do exame da compreensao do
fenomeno de racionalizacao, a .partir do interior da critica da razao
instrumental. Onde a metacritica volta-se para a critica dos para­
doxos da reifica~o e da dominaeao, colocados sob 0 aspecto
I

metodologico de criticada critica, como condi~o de possibilidade

de supera~ao do quadro da razao instrumental, na interpretacao do
problema da Modemidade, a partir da perspectiva da rea/iza¢o
deformada da razao no historid. De modo que, a articu1a~o da
metacritica em dois registros recoloca 0 problema da critica da
modemidade sobre os seus eixos de sustentacao: a genese e iden­
tifica~o da razao com os processos de dominacao, e a compreen­
sio da racionaliza~ao como um procedimento de coisiflcacao.
Inserida no ambito de construcao de uma teoria da racio­
na/idade6 , a reformulaeao do quadro referencial da critica da ra­
zio instrumental pela metacritica, constitui 0 eixo de construcao
para uma Teoria da Modemidade, a partir do problema da racio­
 25

nalizaeao. Tomada dentro da perspectiva de razao comunicativa, a

metacritica estrutura-se no duplo pressuposto: de asseguramento
de um conceito de razao, atraves da pragmatica formal, da analise
das propriedades gerais tin aflio orientada para 0 entendimento
reciproco'; e de aplicacao do conceito de racionalidade comunica­
tiva as relactes sociais e aos conjuntos interativos institucionais".
Aplicados ao quadro de interpretacao do problema da racionaliza­
~io, tais pressupostos, constituem a condicao de possibilidade de
elaboracao de uma Teoria da Modernidade. Esta, capaz de delimi­
tar, de modo analitico, atraves dos conceitos da teoria da comuni­
ca~ao, os fendmenos sociopatol6gicos compreendidos pela
reifi~io, traduzidos na forma mais adequada de uma critica tin
razao funcionalista para a velha critica tin razao instrumental
que ja nQo podia continuar fasendo-se com os meios tin velha
Teoria Criticc/o
Assim, os pressupostos da razio comunicativa se en­
contram presentes na compreensao da modernidade, como condi­
~io necessaria da metacritica, enquanto nucleo da critica da razio
instrumental, na reestruturacao do tema da dialetica tin ractonaii­
zafao socia". De modo que, a partir da perspectiva da razio co­
municativa, a metacritica se coloca no plano de articula~ao da
critica, como urn conceito transcendental de leitura do problema
da racionalizacao, estruturado sob 0 principio da ~ao orientada
para 0 entendimento, como forma de compreensao do problema 0
qual traz implicitouma concepcao da modernidade.

N8B\S.

Trabalho apresentado na V Semana de Filosofia do Depto de Filosofia da

UFRN.
1 Jacob - Encyclopedie Philosofique Universelle; p. 517.
2 Ibid.
26

3 Kant, Critica cia Razlo Pura; p. 5-6 (grifo do autor).

4 Horkheimer/Adomo - Dia1~ca do Esclarecimento; p. 19.
5 Habermas- Dialetieacia Racionaliza~o; 1988, p. 140.
6 Op. cit; p. 148.
7 Op. cit; p. 143.
8 Ibid.
9 Op. cit; p. 149.
10 Ibid.;grifo do autor.

JACOB, Andre (Org.). Encyclopedie Philosophique Universelle.

v. n, Tome 1. Paris: P.U.F., 1990.
ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialetica do Escla­
recimento. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
KANT; Imanue1. Critica da RaziIo Pura. Lisboa: Calouste Gul­
benkian, 1985.
HABERMAS, Jurgen. Ensaios Politicos. Barcelona: Peninsula,
1988.
A FILOSOFIA MARXIANA
UMA ANALISE DAS TESES DE MARX
SOBRE FEUERBACH

Antonio Rufino Vieira

Departamento de Filosofia da UFPB

Tendo como rcferancia 0 pensamento de Ernst Bloch, analisaremos 0 signifi­

cado da filosofia marxiana a partir das Tesessobre Feuerbach. Em tais Teses

podem ser observados elementos importantes para a compreensilo dos pressu­

pastos marxianos de filosofia, como 0 conceito [homeml, a rela~o teoria­

pratica, 0 conceito de trabalho e. fundamentalmente, a posi~o relativa a Filo­

sofia da praxis, repondo em pauta 0 problema do humanismo reale concreto.

Ernst Bloch (1885-1977) pode, juntamente com Luckaes,

Gramsci, entre outros, ser apontado como urn renovador do mar­

xismo. Em um momenta em que se houve falar na "morte do mar­

xismo" em virtude da crise dos "socialismos reais", vale a pena

retomarmos a esse pensador cuja reflexao nao se enquadrava nos

estreitos limites do marxismo ortodoxo. Entendemos que Bloch

visava a revigorar 0 marxismo contemporaneo ao analisar temas

I Prine. I Natal I Ano 3 I n.4 I p.27-50 I jan.ldez. 1996 I I

28

ate entio relegados ao ambito das filosofias idealistas, como a

"consciencia antecipante", 0 "sonho", a ''utopia'', 0 conceito de
"Reine da Liberdade", 0 "futuro", etc. Segundo ele, a utopia con­
creta, Dio sendo identificada em qualquer sentido negativo, tal
como sonho irrealizavel, leva os homens a realizarem 0 melhor
possivel, amedida que se engajam em sua construcso'.:
Em sua obra principal, 0 Principio Esperance', Ernst
Bloch realiza, entre outros temas, uma radical interpretacao das 11
Teses sobre Feuerbadi. Apoiando-nos na abordagem blochiana,
versaremos sobre 0 significado da filosofia marxiana a partir destas
Teses, pois nelas podem ser observados elementos importantes
para a compreensao dos pressupostos marxianos de filosofia,
como 0 conceito "homem", a relacso teoria-pratica, 0 conceito de
trabalho e, fundamentalmente, a posi~ao relativa a Filosofia da
praxis.
'A analise que Bloch faz das Teses sobre Feuerbach, ex­
plicitando 0 sentido de "transformaeao do mundo", problematiza a
rela~o possibilidade-materia, a fim de que a manifesta~io do ain­
da-nao-ser se de em totalidade. Bloch concentra as 11 Teses em
quatro grupos diferentes, tendo como referencia a tematica filoso­
fica e do a ordem numerica, 0 primeiro grupo reline as teses re­
lativas a teoria do conhecimento, concemindo a intui~io e a
atividade (teses 5, 1, 3); 0 segundo, as teses antropol6gico­
hist6ricas, concernindo a alienacao e ao materialismo real e verda­
deiro (teses 4,6, 7, 9, 10); no terceiro, estio as teses relativas ao
problema teoria-pratica (teses 2, 8); finalmente, 0 quarto grupo
resume-se a palavra de ordem sobre a possibilidade da existencia
da filosofia (tese 11).
No primeiro grupo (5, 1, 3), estio as teses pelas quais
Marx supera as epistemologias do idealismo e do materialismo
anterior, as quais se fundam, respeetivamente, na contemplacao ou
no ativismo. Marx fundamenta a teoria do conhecimento no cam­
po da praxis. Essa praxis so pode ser 0 trabalho realizado pelo
 29

homem livre. Toma-se necessaria uma pratica revolucionaria que

modifique as estruturas opressoras da sociedade que alienam 0
homem (segundo grupo: 4. 6. 7. 9. 10). Todavia, a praxis revolu­
cionaria estaria fadada ao teorismo ou ao ativismo, caso um dos
elementos. a teoria ou a pratica, fosse unico determinante desse
processo; a revolucao justifica-se, portanto, porque teoria e prati­
ca estio dialeticamente interligadas (terceiro grupo: 2, 8). A Ulti­
ma tese (quarto grupo: 11) vern demonstrar que a filosofia e
necessaria para manter 0 marxismo na exigencia da verdade. Se­
gundo Bloch, 0 conjunto das 11 Teses proclama:

Ea humantdade socialtzada, em alianca com a natureza

mediada com ela, que permite a transforma¢o do mun­
e,
do, em vista de nele fazer t) seu lar (Heimat), isto 0 lugar
.da identidade consigo mesmo e com as coisas (PE. I, 344-5).

A analise blochiana das Teses sobre Feuerbach resume. e

fundamenta a sua concepcao de utopia concreta, de antecipaeao,
de esperanea, pois 0 problema da transformacao penneia a pr6pria
situ~ao do homem no mundo. Nesse sentido, tais Teses oferecem
subsidios para diversas questoea polemicas, como a rel~o mate­
rialismo cientifico - materialismo vulgar, a rela~ao teoria - pratica
e, principalmente, repoem em pauta 0 problema do humanismo
real e concreto. Segundo essas teses, ea propria atividade do ho­
mem que vern humaniza-Io; a atividade pratica confunde-se com 0
trabalho, estando, pois, a historia da libertaeao ligada a pr6pria
libert~io do trabalho. .

1. Teses sobre a teoria do conhecimento - Teses 5, 1,

3 (pE, I, 307-316)
o defeito fundamental de todo materialismo anterior - in­
clusive 0 de Feuerbach - esta em que so concebe 0 objeto, j

a realidade, 0 mundo sensivel, sob a forma de objeto ou de I

30

peroepcao, mas nllo como atividade concreta, como pratica,

nilo de modo subjetivo (Tese 1).

o posicionamento do materialismo vulgar, inclusive 0 de

Feuerbach, leva a uma concepcao puramente ativista da historia,
pensando ser 0 homem exclusivamente produto das circunstincias
e da educaeao, mas "esquece que sao precisamente os homens que'
modificam as circunstincias e que 0 educador tern ele proprio ne­
cessidade de ser educado'". '
o primeiro conjunto de teses cumpre a fun~io de demons­
trar que, segundo Marx, conhecer 0 mundo nio e afastar-se do
real, mas, sublinhando-se a no~o de atividade subjetiva, apreende­
10 e transtorma-lo atraves do trabalho. Vale ressaltar que uma das
crfticas blochianas a utopia abstrata residia no fato de nela haver
urn desconhecimento da no~io de trabalho livre, 0 que acarretou,
de urn lado, urn idealismo abstrato e de outro, urn niilismo derro­
tista. A no~o de trabalho, tal como e apresentada em Marx, ja
fora antecipada pelos materialistas anteriores a ele, inclusive por
Feuerbach(pE,I,309); esse materialismo, porem, do se distancia­
va da pura contemplacao, desconhecendo que hA "uma rel~o de
oscila~o constante entre 0 sujeito e 0 obieto, que se chama traba­
lho" (pE, I, 310). Essa no~io de trabalho permitea ultrapassagem
da abstr~io: para conhecer; e necessario agir, e para agir, e ne­
cessario conhecer. Com isso, supera-se 0 sentido de alie~io que
existe no trabalho. Pelo trabalho, 0 homem domina a natureza,
objetivando-a; atraves desse processo, humaniza-se, pois, ao hu­
manizar a natureza, liberta-se. Esse fato, segundo Marx e Engels,
faz com que haja uma diferenea qualitativa entre os homens e ani­
IDalS:

Essa distinr;llo so comeca a existir quando os homens tntci­

am a produr;llo dos seus meios de vida, passo em frente que
e consequencta de sua organizar;llo corporal. Ao produzi­
 31

rem os seus meios de existencia; os homens produzem indi­

retamente a sua pr6priavida material. S

A categoria ''trabalho'' oferece, portanto, a chave para a

compreensio do desenvolvimento do homem, enquanto homem.
o trabalho e uma tarefa social, fonte criadora da sociedade (e, por
degeneraeao, provoca a divisio da sociedade em classes; enquan­
to por revolucjo, e fonte de desenvolvimento da sociedade sem
a
classes). E conhecida a famosa passagem do Prefacio Contribut­
¢o a critica da Economia Politica, onde Marx: analisa as relaQCies
entre consciencia e vida social, base economica e superestrutura.

Na produyiio social de sua existencia, os homens estabele­

cem relay{jes determinadas, necessdrias, independentes da
sua vontade, relay{jes de produyiio que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das forcas produtivas
materials: 0 conjunto destas relay{jes de produyiio constitu:
a estnaura economica da sociedade; a base concreta sobre
a qual se eleva uma superestrutura juridica e polltica e a
qual correspondem determinadas formas de consci~ncia
social. 0 modo de produ¢o da vida material condicuma 0
desenvolvimento da vida social, politica e intelectual em ge­
ral. Nlio e a consotencia dos homens que determina 0 seu
ser; e 0 ser social que, inversamente, determina a sua
consctencia. 6

Tendo em vista ser a consciencia urn produto social.vela

e
tambem historica; como ter consciencia significa conscientizar­
se de alguma coisa, a consciencia e a rel~io com outra coisa que
Ilio ela mesma, com a realidade social. Esse principio inaugural do
materialismo historico supera 0 humanismo de Feuerbach. Uma
das duvidas levantadas acerca desse principio liga-se ao pr6prio
metodo dialetico, pois tem-se a impressio de haver urn predominio
unilateral do principio "ser social" (vida social) sobre a conscien­
cia. Como evitar urn tal tipo de interpretacao, precisamente contra :
32

os fundadores do materialismo dialetico? Engels, em uma carta a

Joseph Bloch, responde a essa questao, afirmando que 0 fator de­
terminante na hist6ria e a producao e a reproducao da vida real;
mas 0 fator economico do e 0 unico determinante, pois, embora
seja a base de sociedade, existem diversos outros elementos da
superestrutura ~ue exercem igualmente a sua a~ao no curso das
lutas hist6ricas.
E preciso tratar a' rel~ao "ser social e consciencia" com
muito cuidado, pois dela depende a compreensao da ciencia mar­
xista. Se for interpretada segundo parametres mecanicistas, che­
gar-se-a il conclusao de que a consciencia sO existe em fun~ao do
ser social; mudando-se esta, mudaria mecanicamente aquela.
Alem disso, a rela~ao "base economica - superestrutura" seria de­
terminada pelo primeiro elemento: mudando-se as condicoes eco­
nomicas, todo 0 arcabouco juridico, politico, ideologico,
automaticamente softeria mudancas, acompanhando a nova ordem
economica, Uma interpretacao desse tipo nao da importancia il
superestrutura, aos modos de consciencia social, admitindo-a ape­
nas enquanto reflexo da base. Nao podemos esquecer que tal in­
terpretaeao pode ser reforcada pela nao menos famosa passagem
extraida de A Ideologia Alemd.

Os pensamentos da classe dominante silo tambem, em todas

as epocas, ospensamentos dominantes, ou seja, a classe que
tem 0 poder material dominante numa dada sociedade e
8
tambem a potencia dominante espiritual.

Tem-se a impressao de que ha uma certa incompatibilidade

entre 0 homem que trabalha (sem deter, porem, os meios de pro­
du~a(») e a estnitura da sociedade, sendo ele totalmente determi­
nado pelas vicissitudes do sistema dominante. Segundo isso,
parece que a mudanca possivel sO ocorrera quando a base econo­
mica softer radical transformacac. Como algo pode mudar, sem
que haja antes uma mudanea a nivel humano? Como e possivel
 33

admitir admitir que a mudanea nas bases economicas swja do

nada? Ou sera que ela se dA gradativamente? Por essas questoes,
epossivel observarque nao etao facil considerar as relayoes "base
economica - superestrutura", ''vida social - consciencia" de modo
mecanico, sob cujo aspecto, na maioria das vezes, 0 pensamento
marxiano einterpretado. Uma visao desse tipo levariaa conceber
dois elementos estaticos, sem a real interdependencia, e nio de­
pendeneia, entre ambos os poles. Alem do mais, a polemica afir­
mayio "0 pensamento da classe dominante" poderia legitimar as
fonnas dominantes, caso fosse feita urna interpretacao mecanicista,
pois, possuindo 0 poder material e espiritual, nio permitiria 0 sur­
gimento de fonnas de pensamento diferentes. Nao haveria espaco
para 0 novo, para 0 futuro. Certamente uma interpretaeao de tal
quilate nio pode ser aplicada ao marxismo, pois desvirtua a pro­
pria percepcao de interdependencia entre os diferentes fatores;
como ressaltaEngels:
Desde que nos /imitemos a focalizar as coisas como se fos­
sem estattcas e inertes, contemplando-as isoladamente cada
uma de per st, no tempo e no espaco, nlio descobriremos
nestas coisas nenhuma contradiflio.9

A abordagem da realidade como coisa estanque faz com

que se tenha, no maximo, urn conhecimento parcial dessa realidade
e nunca sua totalidade. Por isso, os elementos ''vida social - cons­
ciencia", "base economica - superestrutura" interagem entre si:'·O
que nio significa, contudo, que se negue certa predominancia do
elemento economico na estrutura social. Nao e menos significativa
a terceira tese, dirigida, segundo Bloch, "nio apenas contra Feuer­
bach mas tambem contra os marxistas vulgares" (pE, I, 331). Essa
tese fomece os esclarecimentos necessaries sobre a reciprocidade
entre os elementos citados, superando, assim, 0 materialismo me­
caniscista (0 que pensa ser 0 homem produto do meio). AD
34

abordar a questao do primado do ser sobre a consciencia, afinna

Bloch:
Sobre 0 plano da teoria do conhecimento, este primada se
traduz pela existincia do mundo exterior, independente da
consciencia humana; sobre 0 plano hist6rico, pelo primado
da base material sobre 0 espirito (pE, I, 312). -

Ele reconhece, todavia, que existe mediacao entre 0 sujeito e 0

o,bjeto, pois:

A atividade humana e sua consctencia silo parte integrantes

da natureza, e ali ocupam uma posifilo essencial; enquanto
praxis subversiva; agindo na base mesmo do Ser material,
que, por sua vez, condiciona, em primeiro lugar, a consci­
incia da gera¢o seguinte. (PE, I, 314-5)

Essas duas cita~oes de 0 Principio Esperanca corroboram

a nossa interpretacao de que ha uma interdependencia entre 0 ho­
mem que age sobre 0 objeto (trabalho) e a vida social. De outra
forma, ao se admitir formas estanques de pensamento, nenhuma
mudanca qualitativa seria possivel. A praxis consiste, portanto, em
atividade do homem que, conscientemente, transforma 0 mundo.

2. Teses sobre antropologia fJ.losofica - teses 4, 6, 7,

9, 10 (pE, I, 316-322)
Ao analisar 0 grupo das teses antropol6gico-hist6ricas
(teses 4,6, 7, 9, 10), Bloch discute 0 conceito de alienaejo, pondo
em debate 0 "materialismo real e verdadeiro". Para ele, toda con­
side~ao sobre 0 significado de humanidade, de homem, de seus
valores, tern de ter como base 0 conceito de alienayio (pE, I,
316). Assim sendo, 0 socialismo s6 e verdadeiramente cientifico
quando e centrado sobre 0 homem, quando 'Visa, por meios con­
cretos, Ii supressio real de sua alienaeao" (pE, I, 318). 0 marxis­
 35

mo se constitui, portanto, como luta contra a desumanizacao

existente no capitalismo, em razio de seu impulso, "luta de classes,
materia de seu objeto; 0 marxismo e sempre 'promocao da hu­
manidade" (pE, ill, 482). 0 conceito de libertacao permeia todo
o discurso marxiano, sem, contudo, haver a negayao de que a li­
bert~ao se de na natureza. Nesse sentido, a hist6ria humana e a
hist6ria natural sao explicitadas pela tese "da naturaliza~io do ho­
mem e da naturalizacao da natureza" - tese essa constantemente
mencionada por Bloch (pE, I, 247). Nos Manuscritos Economi­
cos e Filosoficos, assim se posicionava Marx:
o comunismo como um naturalismo plenamente desenvolvi­
do e humanismo e como humanismo plenamente desenvolvt­
e
do naturalismo. E resolufiio definitiva do amagonismo
entre 0 homem e a natureza e entre 0 homem e seu seme­
lhante. E a verdadeira solufiio do conj1ito entre existenoia
e essencia; entre objetivayiio e auto-afinnaf/io, entre tiber­
10
dade e necessidade, entre indivlduo e especie.

Aqui elevantada uma questao, frequentemente escamotea­

da pelos marxistas positivistas, a saber, 0 humanismo concreto,
que defende a ideia de que 0 conceito revolucionario esta a service
da construcao da verdadeira sociedade socialista. E bastante di­
fundida a tese althusseriana dos "cortes epistemol6gicos" no pen­
samento marxiano; tese que pretende separar 0 que ea produeao
intelectual do jovem Marx, do que foi produzido peloMarx madu­
roo Na primeira fase, encontrar-se-iam escritosfilos6ficos de cunho
humanista; essa seria superada pela fase de maturidade, caraeteri­
zada por uma analise estritamente cientifica da realidade social,
abandonando os ranees filosoficos". Essa posi~ao defende a ideia
de que 0 humanismo marxiano sO seria admitido como uma das
fases do desenvolvimento do pensamento de Marx, a dajuventude;
rejeita que no periodo maduro houvesse qualquer tentativa de fun­
damentar uma filosofia humanista. Segundo Bloch, lui, porem, uma I
36

mistific~o da obra marxiana ao querer-se privilegiar uma epoca

sobre a outra; 0 humanismo marxista nao e apenas uma fase da
juventude, posteriormente descartada. A propria humanidade e
inimiga da desumanizaejo; assim sendo, 0 marxismo nao e, senao,
luta contra a desumanizacao, que culmina no capitalismo ate 0 seu
completo desaparecimento.

o marxismo autentico. e por razllo de seu impulso - luta de

classes, materia de seu objetivo - nllo e outra coisa; nllo
pode ser outra cotsa senllo promofllo da humanidade. (...j
Este "imperativo categonco" material nllo esta limitado, de
forma alguma, como ajirmam os secionadores de Marx, aos
trabalhos de juventude de Marx; de nenhuma maneira este
imperativo e prejudicado pelo fato de que Marx tronspos a
conoepcao matertalista da historia 0 que ele anteriormente
tinha chamado de "humanismo real". (PE. Ill, 482).

o humanismo concreto" pode ser sintetizado como sendo

a re~io de uma comunidade autenticamente humana, que sO e
conseguida quando todos os homens estio livresl 3• Bloch fomece
mais elementos para a discussio sobre 0 humanismo concreto ao
analisar 0 conjunto de teses antropologico-historicas. 0 conceito
de "alienaeao" e a chave para a compreensao do humanum. 0 ge­
nero humano nao e uma abstraeao, inerente a cada individuo isola­
damente, considerado fora do contexto social e hist6rico. Afirma
Marx na tese 6 que "a essencia humana nio e algo abstrato ineren­
te a cada individuo. E, em realidade, 0 conjunto das rela~oes 80­
ciais". Comentando esta passagem, Bloch destaca:

Nllo existe 0 ser generico ftxo "homem", com propriedades

esuuicas sobre as quais poder-se-ia fundar um direito natu­
ral; toda historta mostra, ao contrarto, uma transformafllo
continua da natureza humana. (...j Para 0 marxismo, 0
humanum tem um valor de um jim historico e nllo de um
principio de dedufllo a priori. 14
 37

Bloch demonstra que 0 humanum e 0 mundo hurnanizado

sO serio conseguidos na experiencia do futuro; nio haveria senti­
do em que a naturaliza~ao do homem consistisse, apenas, em urn
"mens sana in corpore sano"; em contrapartida, a humanizaejo da
natureza nio consistira em domestica-la, 0 que seria uma
"chatice". Assim sendo, pensa Bloch, 0 socialismo cientifico e de­
finido por sua luta pela supressao real da ali~o do homem (pE,
L 318). No capitulo 55 do Principio Esperanca, "Karl Marx e a
humanidade", Bloch tece comentarios sobre a rel~io entra de
teoria de Marx e 0 humanismo, abordando 0 conteudo da materia
da esperanea (pE, III, 477-501). 0 humanismo 000 e uma fase do
pensamento marxiano, se entendido por humanizaejo nio uma
essencia abstrata, mas "rosto humano em rea1iza~io" (pE, ill,
483). 0 Reino da liberdade, nesse aspecto, consiste na realiza~ao
plena do humanum, "canon e medida de justica" (pE, III, 483). 0
Reino da Liberdade nio e, segundo Bloch, uma aspir~ quimeri­
ca ou urn "ceu sobre a terra", mas a mudanea do mundo a partir
dele mesmo, "metamorfose do mundo alem da opressio" (pE, L
322). Bloch cita Marx a fim de precisar 0 conceito de "Reino da
Liberdade", 0 qual s6 sera totalmente atingido com 0 homem so­
cializado.

o reino da liberdade so comeca de fato quando termina 0

trabalho imposto pela necessidade e pela coaflio dos fins
externos; permanece, pois, conforme a natureza das coisas,
mas alem da orblta da verdadeira produflio material. IS, .

3. Grupo de teses relativas a teoria - pratia - teses 2

e 8 (pE, I, 322-330)
Bloch ressalta 0 problema da rela~ao entre teoria e pratica
em sua analise das teses 2 e 8. Marx afirma na tese 2:
38

A questiJo de se saber se 0 pensamento humano corresponde

uma verdade objetiva niJo e uma questiJo teorica, mas sim
prdtkll. E na pratica que 0 homem deve demonstrar a ver­
dade, isto e, a realidadee a jorfa, 0 carater terreno de seu
pensamento. A discussso sobre a realidade ou a irrealidade
do pensamento, tsolado da pratica, e um problema pura­
mente escolastico.

Na tese 8, anuncia:
A vida social e essencialmente pratica. Todos os misterios
que levam a teoria para 0 misticismoencontram sua solUfllo
racional na pratica humana e na compreensao dessa pratt­
16
ca.

Nesse conjunto de teses, Marx defende a teoria de que 0

pensameato Ilio pode estar perdido em generalidades e abstracoes,
mas sim Iigado a uma pratica. Desse modo, "a consciencia nunca
pode ser mais do que 0 Ser consciente; e 0 Ser dos homens e0 seu
processo da vida real".17 A rela~ao teoria - pratica e criadora e
inovadora, pois somente quando se percebe a reaJidade como mo­
vimento, e que se compreende que a teoria do conhecimento nio
se esgotanem numateoria pura da a~ao - "que nio se apoia sobre
qualquer teoria economica elaborada e que nio seguiria 0 itinera­
rio de uma tendencia dialeticamente compreendida" (pE, I, 327) ­
nem muito menos, em divagacces "escolasticas". 0 objetivo de
Bloch, quando discute 0 tema "teoria e pratica, e fundamentar uma
valo~io teleologica" para a a~io do homem. Assim, a teoria
orientaa praticae e por esta retificada.

4. A Filosofia marxista - tese 11 (pE, I, 330-338)

Dar uma resposta para 0 sentido da praxis consiste em
compreender a filosofia como tarefa, nio apenas admissivel, mas
necessaria. Bloch considera que a tese 11 ea mais importante de
 39

todas elas, pois, contrariamente ao que se supee a primeira vista.

nessa tese estio afirmadas a permanencia e a importincia da filo­
sofia como instrumento de transformacao e revolucao, E conheci­
da a tese 11: "os fil6sofos nada mais fizeram que interpretar 0
mundo de diferentes maneiras; trata-se, antes de transforma-lo" .19
Algumas versoes introduzem a conjun~ao "mas" entre os
verbos "interpretar" e "transformar", dando a impressao de serem
termos antagonicos. Todavia, Bloch, numa analise filol6gica, re­
ferindo-se ao texto original, mostra que ali tal conjun~ Ilio se
encontra'", sendo, portanto, acrescimo que pode ser atribuido a
Engels. quando da publicaeao, em 1888, das Teses sobre Feuer­
bach, como apendice a seu Ludwig Feuerbach e 0 jim ria filosofia
alemil:
A conjunfllo mas (aber) introduzida aqui, nllopor contradi­
fllo, mas p6r alargamento da primeira parte da frase, nllo
se encontrava no texto originalde Marx (PE. I, 334).

Com esta ressalva, Bloch visa mostrar que a critica de

Marx afilosofia consistiu em ser fundada em uma ontologia do Ser
que foi ate agora, e Ilio sobre 0 que Ilio e ainda, do que nio e
ainda, do que esta, sem cessar, a re-fundar 0 ser. Assim sendo,
alerta Bloch:

o queMarx repreende nos filosofos ate esse dia, ou melhor,

o que ele denuncia neles como sendo uma barreira de clas­
ses, e 0 fato de que somente interpretaram 0 mundo de dife­
rentes maneiras - nllo que eles tivessem filosofado (PE. I,
334).

. Nesse aspecto, Bloch mostra que 0 termo "interpretar' s6 e

crititicavel na filosofia quando for dissociado da transforma~o.
bem como 0 termo "transformar" e criticavel quando nio estiver
ligado ateoria. E preciso, portanto, eliminar as possiveis interpre­
~oes pragmatistas da l l", tese, a fun de destacar como a filosofia I

da revolueao se realiza. Bloch faz uma critica ferrenha contra 0 I

40

pragmatismo que e 0 "Ultimo agnosticismo de uma sociedade des­

provida de toda vontade de verdade". Somente urn desconheci­
mento da "imensa riqueza da teoria marxista" permite a "cruel
falsifi~o da 11a• tese, ao evocar 0 pragmatismo por seu meto­
do". Lembrando Marx, continua Bloch, ''urn pensamento Ilio e
verdadeiro porque e util, mas e util porque e verdadeiro" (pE, I,
333). Interpretar a Ll", tese, como se ela contivesse urn certo
pragmatismo, limitarla toda a riqueza da teoria marxiana; a praxis
se' constitui no problema tipico da filosofia. Nesse campo, situa-se
a consciencia ia de futuro, como dimensio da propria praxis. Ao
refutar-se a identificacao pragmatica do verdadeiro com 0 util,
identificado com 0 presente dado, ha a possibilidade de urna aber­
tura para 0 presente (tema da utopia concreta), permitindo-se uma
vido mais ampla da propria realidade, nilo mais identificada com 0
simples factual. A novidade do marxismo, como filosofia, consiste
na madanca radical do proprio fundamento fllosofico, Ilio mais
voltado para a contemplaeao do ja existente. Segundo Bloch, .
o marxismo niIo seriauma transformafiIo no sentido verda­
deiro do termo se nao reconhecesse, antes dela e nela, 0
primado teonco-priuico da verdtuJeirajilosojia (pE, 1, 337).
(...) A transformafiIo fllos6flca se efetuaessenoialmente no
honzonte do devir totalmente fechado a comemplacao, a
interpretacao, sendomelhorinteligivel grafDS ao marxismo
(pE, I, 338).

A filosofia e real instrumento revolucionario quando nilo se

esgota em atividades e transformacoes imediatas; contribui, por­
tanto, para que 0 futuro nilo seja apenas urn ideal abstrato, mas
esteja carregado de esperanca concreta, realizando 0 possivel dia­
letico. E oportuno ressaltar que 0 problema da super~io da filo­
sofia constitui a realiz~io da "filosofia da revolueao, isto e da
filosofia da transfonnafao, no sentido do Bern", 0 qual,
"finalmente nio aparece senio no horizonte do devir e em si com a
ciencia do Novo e a forca necessaria para a dirigir" (pE, I, 340).
 41

Nesse sentido, a filosofia converte-se em praxis revolucionaria,

fundamento da utopia concreta. Ao caracterizar a filosofia marxia­
na dessa forma, Bloch deve investigar as bases te6ricas e praticas
da propria revolucao. Ele entende que 0 trabalhador constitui na
unica classe social que tern condi~es de superar as contradicoes
teorico-praticas.

o trabalhador, doravante, nlJo tem mais 0 direito de buscar,

de ensaiar outra coisa, senao a que se encontra ser possivel,
que nlJo se trata, por sua vez, senao do passo seguime. A
isto corresponde no ato revolucionario, 0 saber que 0 traba­
21
lhador assalariado oprimido vai uti/izar.

Seguindo a formula marxiana, Bloch tenta demonstrar que

existe uma alianca entre a filosofia e 0 proletarlado. Para ele, a
filosofia Ilio pode ser realizada efetivamente sem a supressao do
proletariado e 0 proletariado Ilio pode se suprimir sem a supressao
efetiva da filosofia (pE, I, 388). Essa aboli~io e 0 ultimo ato do
comunismo. 0 processo de revolucao parte do principio de que 0
presente dever ser melhorado, 0 que Ilio significaria, porem, uma
neg~ do passado (0 passado Ilio e urn museu para 0 marxis­
mo). No entanto, tratar 0 marxismo, Ilio apenas como metodo de .
analise do presente, mas antes de tudo dirigido para 0 futuro, pa­
rece contradizer a concepcso de que Marx quase nada dedicou a
analise do futuro; antes, permaneceu em uma critica esmagadora
do sistema capitalista. Lenin, nessa linha de raciocinio, afi.rma:''.

o comunismo nasce do capitalismo por via do desenvolvi­

mento historico, que eobra da forfa social engentlrada pe/o
capita/ismo. Marx nlio se deixa seduzir pe/a utopia, nlio
procura inutilmente adivinhar 0 que nlJose pode saber. 22

Esta afi.rma~io de Lenin so pode ser interpretada em fun~io do

engajamento com seus companheiros que buscavam minar as bases
42

do sistema czarista (contrariando as suas pr6prias palavras de que

o socialismo s6 se desenvolveria onde as formas capitalistas ja
estivessem suficientemente desenvolvidas). Lenin, tipico politico
revolucionario, precisava fazer com que a revolucao pennaneces­
se; nio esperou que as condicoes hist6rico-materiais estivessem
maduras para tal, ou seja, para a revolucao acontecer como uma
necessidade fatal.

Lentn nOo esperou que as condifDes na Russia dessem per­

missOo para 0 socialismo no tempo /onginquo e c6modo de
seus netos. Lenin ultrapassou as condicoes, ou melhor, aju­
dou 0 seu amadurecimento por objetivos concreto­
antecipadores, situados a/em de/as, obfetivos que sOo parte
tambem do amadurecimento (pE, Il, 148).

A aparente contradieao entre a necessidade de 0 socialismo

surgir da derrocadado sistema capitalista e a revolucoes socialistas
que se realizam em lugares onde ainda nao estavam totalmente
desenvolvidas as contradicoes capitalistas, coloca em questio 0
pr6prio sentido antecipador ao ainda-nao-ser, Se a consciencia
fosse determinada pela vida social, ela nunca poderia lancar-se
para 0 futuro, nem tao pouco planejar 0 amanhi concreto. De urn
outro lado, se a vida social fosse determinada pela consciencia, ela
tambem nao poderia construir antecipacoes concretas, pois the
faltaria conteudo material.
H8, porem, uma questao a ser ainda abordada, a saber:
como 0 marxismo pode se constituir em condicao preparadora
para 0 devir, sem, contudo, deixar de ser instrumento de critica
concreta do presente? 0 conceito de revolucao, identificado pela
busca do Novum, isto e, a realiza~ao do possivel dialetico, anima a
classe trabalhadora por uma sociedade verdadeira. Nessa caminha­
da, no entanto, alguns desvios podem ocorrer, como cair em urn
ativismo ou em urn teorismo revolucionario. Bloch analisa esse
problema do cap. 17 de 0 Principio Esperanca, destacando 0 que
 43

denomina de "corrente fria" (elemento teorico-revolucionario) e

"corrente quente" (elemento pratico-revolucionario), do marxis­
mo. Querendo apressar as condicoes pratica de uma revolucao, 0
revolucion8rio pode esquecer, ou deixar em plano secundluio, a
propria ciencia dialetica marxista, sem reconhecer a dinimica in­
terna do movimento revolucionario. 0 caminho seria 'esclarecido
em fun~ do fun, e 0 fun toma substancia no caminho. Para
Bloch, deve haver uma alianca entre a "corrente fria" e a "corrente
quente" na antecipacao concreta, pois, caso contrario, 0 tim e 0
caminho seriam duas coisas dissociadas, reificadas em seu isola­
mento.
Grafas a corrente fria, 0 materialismo marxista e, nlio so­
mente uma ciencia de condiflJes, mas, ao mesmo tempo, a
ciencia da luta e da 0posiftio a todos os entraves e as dissi­
mulaflJes ideologicas das condiflJes de ultima instdncia;
que slio sempre de natureza economica. Sobressaem, de
outro lado, na corrente quente do marxismo, a intenflJo !i­
bertadora e a tendencia real materialisticamente humana.
humanamente materialista; no jim das quais todas essas
desmistijicQflJes slJo empreendidas (FE, 1,253). ;

Na rela~io dialetica entre "corrente fria' e "corrente quen­

te", encontra-se a fundamentacao para a propria praxis revolucio­
naria que, ao colocar urn fun explicito (0 reino da liberdade), tern
de levar em conta 0 presente, sendo necessario, portanto, 0 seu
real conhecimento, sem 0 qual todo e qualquer movimento cairia
no utopismo, ao the faltarem bases concretas. A predominanciado
elemento revolucionario-pratico-tatico sobre 0 politico-teorico­
estrategico pode levar ao ativismo revolucionario. Apesar do ob­
jetivo fundamental do socialismo ser eminentemente pratico - a
libe~io do homem - nele estio contidos elementos teoricos,
refeitos pela pratica, manifestando-se nas categorias de revolu~io
politico-revolucionaria, A analise da rela~o dialetica entre as cor­
rentes quente e fria do marxismo cumpre a fun~io de denunciar os I

possiveis desvios dos militantes politicos que, ou se escondem na I

44 . I

teoria pura, ou a negam em nome da pratica. 0 mote: "0 importan­

te e a a~ concreta", usado por alguns militantes de partidos de
esquerda, contem em si um grande perigo, pois sugere simples­
mente a pratica pela pratica, num pragmatismo rudimentar; nega­
se 0 valor da teoria para 0 futuro, pois ao aceitar-se a tese dogma­
tica do ativismo, nega-se, tambem, a fun~ao transformadora do
pensamento.

(;onclusao
Refletir sobre a filosofia marxiana e refletir sobre a propria
possibilidade de 0 homem assumir-se enquanto construtor de urn
futuro onde, nio existindo as desigualdades sociais (notadamente a
economica), reinara a liberdade em sua completitude. A tarefa da
filosofia e aqui evidente, pois faz com que 0 homem se dirija para
o Sumo Bem (entendido Dio em sentido idealista ou religioso, mas
sim historico). Para compreender que coisa e 0 Sumo Bern, Bloch
nega uma vi$lo historicista da historia (onde as engrenagens so­
ciais fizessem com que 0 presente fosse determinado pelo passado
e, p6r conseqnencia, determinante do futuro). A raiz para a com­
preensao do materialismo historico, entendido como antecipacao
concreta do ainda-nso-ser pode ser encontrada na no~lo de traba­
lho, no conteudo do homem trabalhando. Pe10 trabalho, 0 homem
se humaniza, atraves de sua pr6pria hist6ria e nela se desenvolve,
com urn aperfeieoamento cada vez maior, "ate ao homem sem
classe, que representa e resume a Ultima possibilidade disposta na
hist6ria que se desenvolveu ate aqui" (pE, I, 287). Longe de des­
conhecer a dinimica social da hist6ria, Bloch ne1a encontra os mo­
tivos segundo os quais 0 homem, ao fazer a hist6ria, lanea-se no
desconhecido; isso e motivado Dio pelo simples prazer de investi­
ga~lo ou insatis~ quanto ao presente, mas porque ele se dirige
para 0 Sumo Bem.
 4S

Se~do Bloch, 0 Sumo Bern e 0 que e digno de ser dese­

jado, 0 "Unico Necessario", orientando todas as utopias do ho­
mem (pE, I, 26-7). 0 Sumo Bem e 0 objetivo final antecipado (0
Ultimum), realizado no "trabalho revolucionario concreto" (pE, I,
378): a utopia do Sumo Bem identifica-se com a luta pela liberta­
~o da humanidade (pE, I, 379). A discussio sobre 0 conteudo do
Sumo Bern esta presente na hist6ria da filosofia, pois "a orientacao
para 0 unico Necessario animou igualmente todas as filosofias an­
teriores" (pE, I, 27). Todavia, embora 0 Sumo Bern seja identifi­
cado com a libertacao da humanidade, tim Ultimo, sendo, portanto,
fonte de satisfa~ao constante, "0 lugar onde se encontra a fonte
esta escondido no insignificante, ern algo sernpre representativo"
(pE, m, 435).0 conteudo do Sumo Bem permanece, portanto, no
"fermento do inc6gnito" (pE, I, 367). '
A a~ao humana, ao dirigir-se para 0 Novum, orienta-se pelo
Bern Supremo, 0 qual e identificado com a liberdade: 0 homem
concreto, que vive uma situ~ao de opressao, dela conscientizan­
do-se, visa a libertaeao. Torna-se necessario, porem, que ele per­
ceba que tal situa~ao existe n80 apenas a nivel individual, mas
coletivo: 0 seu conflito individual esta inserido no conflito de clas­
ses. Assim, 0 homem somente adquire a capacidade de ultrapassar
a aliena~o e a opressao quando percebe tal conflito. 0 homem
toma consciencia de seu poder a partir da percepcao de que, atra­
ves do trabalho, pode interferir no mundo, transformando-o. A
esseacia da perfectibilidade nada mais e do que a aboli~io da alie­
na~ no homem e na natureza (pE, I, 290), pois 0 homem e, sem
cessar, transformado ern seu trabalho e por seu trabalho. Existe,
portanto, urn aspeeto destruidor do Humanum na sociedade capi­
talista: todas as atividades. dos trabalhadores existem em fun~io
dessa producao. Ate mesmo donnindo ou em lazer., 0 trabalhador
descansa para uma nova jornada, vivendo em fun~o da burguesia
ao recuperar suas forcas para produzir melhor (pE, Ill., 491). No
momento ern que 0 trabalhador toma em suas mios 0 processo de I
46

transforma~io social, abre caminho para 0 surgimento da nova

sociedade, pois, ao tornar-se consciente de que Dio e objeto, mas
sujeito da hist6ria, assume diretamente esse processo. Implica,
porem, que 0 trabalhador destrua a alien~io, tornando-se ser para
si. Bloch, seguindo totalmente a analise que Marx faz sobre 0 tra­
balbo alienado nos Manuscritos economicos e filosoftcos, afirma
que 0 principio da desalienacao orienta 0 homem para a sua liber­
ta~io. E sintomatica a Ultima frase com a qual Bloch conclui 0
Pr:incipio Esperanca:
A verdadeira ginese nllo se encontra no princfpio, IIUIS no
final e comecara somente quando a sociedade e a exist8ncia
se fa98ID radicais, isto e, quando ponham nUlo em sua raiz..
A raiz da hist6ria e, porem, 0 homem que t:rabalha. que cria,
que modifica e supera as circunst!ncias dadas" (PE, ill,
501).

A forca que 0 trabalhador tern em suas mios deve ser on­

entada por ele mesmo como instrumento de real mudanca da so­
ciedade. E necessario, porem, que ele se assuma como sujeito
desse processo, sem, 0 qual Dio havera mudaneas qualitativas,
havendo, no maximo, reformas que impedem que 0 trabalhador se
perceba como sujeito, pois mantem a situa~io de aliena¢o. 0 ho­
mem aspira, em suas lutas concretas, ao Sumo Bern, ao "Ultimo
conteUdo desiderativo" (pE' ill, 432). Bloch, apoiando-se em
Marx, assim formula 0 sentido dessa essencia de perfectibilidade:

A essencia de perfectibilidade e, segundo a mais concreta

das antecipaflJes, a de Marx, "a natura/izayiio .do homem,
a humanizafiio do natureza. E a abolifiioda alienafiio no
II

homem e na natureza, entrehomem e a natureza, ou ainda 0

acordo do objeto niioreificado e do sujeito manifestado, do
sujeito niioreiftcado e do objeto manifestado (PE, I, 290).
 47

Explicita-se, aqui, a interdependencia entre 0 homem e a

natureza; somente enquanto livre, 0 homem pode, de fato, ter
amplo dominio sobre a natureza. A formula marxiana: "a naturali­
za~o do homem e a humaniza~o da natureza" tem a forca de
lembrar que 0 homem e um ser que transforma a natureza, bem
como, que a natureza e a morada do homem. .

1 Para uma an3lise do conceito "utopia", aplicado ao marxismo, ver A. R

VIEIRA, "A racionalidade etica da utopia ,marxiana", Revista de Filosofia,
Jolo Pessoa, Mestrado em Filosofia, agosto/93, n~, p. 77-84
2 Titulo original;' Das Prinzip Hoffanung, (1954-1959), em 5 partes. HA a
~o para 0 :franc& (Le Principe Esperance, Paris, Gallimard, 3 vol.) e
para 0 espanhol (EI principio Esperanza, Madrid, Gallimard, 3 vol.).
Para facilitar as ci~ de 0 Principio Esperance, abreviaremos como PE,
seguindo-se a indica~o do volume e pagina - 0 volume I sera da edi~o
francesa, os volumes IT e ill da edi~o espanhola.
3 Ver a ttadu~o para 0 ponugues em Ernst BLOCH, "Mudan\t8 de mundo: ou
as 11 Teses sobee FeueIbach", In AdelmoGENRO FILHO (org.), Filosofia
e prlais revolucionaria, SAo Paulo, Brasil Debates Ed., 1988, p. 30-60.
Ver 0 resumo da analise blochiana das 11 Teses em: Pierre FURTER, Dia­
letica da esperanca: uma interpretacao do pensamento utopico de Emst
Bloch, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1974, p. 120-122; S. ZECCm, Ernst
Bloch: utopia y esperanza en el comunismo, Barcelona, Peninsula, 197~, p.
122-135.
4 K. MARX, Theses sur Feuerbach, em K. MARX e F. ENGELS, Etudes
Philosophiques, Paris, Ed. Sociales, 1947, p. 57.
Segundo Engels, as Teses sobre Feuerbach sAo "simples notas tomadas ra­
pidamente no papel para ulterior trabalho, de modo algum destinado a im­
pressio, mas de um valor inestimAvel, par ser 0 primeiro documento onde
est8 posto 0 germe inicial da nova conce~o de mundo" (F. ENGELS,
Prefacio aEtudes Philosophiques, op. cit., p. 7-8).
S Karl MARXe F. ENGELS, A Ideologic Alemii, Lisboa, Presence, 1980, vol.
I, p. 19.
48

6 K. MARX, Prefiicio de 1859 a ContribuiflIo a crltica da Economia Pollttca,

Sio Paulo, Martins Fontes, 1977, p. 24. Em A Ideologia Alemli, I, p. 26,
Marx e Engels, 13 anos antes, tinham posi~o identica: "Serlo antes os ho­
mens que, desenvolvendo a sua prod~o material e as suas re~ mate­
riais, transformam, com esta realidade que lhes e pr6pria, 0 seu pensamento
e os produtosdesse pensamento. N40 e a consciencia que determina a vida,
mas sim a vida que determina a consciencia".
7 cr. F. ENGELS, Carta a Joseph Bloch, citada em L. sEVE, Une introduc­
tion alaphilosophie marxiste, Paris, Ed. Sociales, 1980,p. 167.
8 K. MARX e F. ENGELS, A Ideologia Alemli, vol. I, p. 55-6. No Manifesto
'"Comunista os mesmos autores afirmam: "As ideias dominantes de uma
epoca nunca foram mais que as ideias da classe dominante".
9 F. ENGELS, Anti-Duhring, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979,p. 102.
10 K. MARX, Manuscritos economicos e filosoficos, in FROMM, Erich, Con­
ceito marxista de homem, Rio de Janeiro, Zahar, 1983,p. 116-7.
11 Ver: Louis ALTHUSSER e outros, Ler 0 Capital, 2 vol., Rio de Janeiro,
zabar, 1980; L. ALTHUSSER, A favor de Marx, Rio de Janeiro, zahar;
ver taJnbem 0 debate entre L. ALTHUSSER e Jorge SEMPRUM e Francis
COImN: Marxisme et humanisme, in La Nouvelle Critique, nO 164, marco
de 1965,onde Althusser reassume sua tese, admitindo que sO se pode faiar
de humanismo marxiano na primeira rase do jovem Marx, pois, "a partir
de 1845,Marx rompe radicalmentecom toda teoria que fonda a hist6ria e a
politicasobrea essencia de homem" (p. 7).
12 0 humanismo concreto, pensa acertadamente L. Basbaum, consiste na
"revol~o Dio apenas do proletariado, mas de todos os homens, os subho­
mens, no sentido de transforma-los em homens" (L. BASBAUM, Huma­
nlsmoe alienaflio. S40Paulo, Simbolo, 1977,p. 92).
13 E assim que t.ambem pensa L. Goldmann quando diz: "0 humanismo ma­
terialista e dialeticoafirma assim comovalor supremo a realizaflio hist6ri­
ca de uma comunidade humana autentica que so pode existirentre homens
inteiramente livres, comunidade que pressupOe a supresdo de todos os en­
traves sociais, juridicos e econ6micos a liberdade individual, a supressao
das classessociais e da explo~o" (L. GOLDMANN, Dialetica e cultura,
2a. ed., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979,p. 33).
14 E. BLOCH, Droitnaturelet dignit~ humaine, Paris, Payot, 1976,p. 196.
IS K. MARX, El Capital, vol. m, Mexico, FeE, p. 759 (passagemcitada em
PE, m, 483). Em sua analise sobre 0 trabalho do alienado, Marx afirma
que "a liberdade {... } sO pode consistir no homem socializado"; para isso e
necess3rio que 0 interc&nbio das materias esteja sob seu controle, havendo
urn "menor gasto possivel de fo~ nas condi~s mais adequadas e mais
 49

digoas de sua natureza humana" {...} 0 verdadeiro reino da liberdade

{...} 56 pode flon:scer tomando como base aquele reino da necessidade. A
condiyio fundamental para isso e a red~o da jomada de trabalho" (idem
- grifo nosso).
16 K. MARX, Theses sur Feuerbach, (teses 2 e 8), p. 57 e p. 59; citadas em
PE, I, 323, 329.
17 K. MARX e F. ENGELS,A Ideologia Alemti, vol. I., p. 25. .
18 S. ZECcm comenta, acertamente, a te~O entre teoria e pnitica: "quando
a pr3xis se converte na prova decisiva para a teoria, reaIiza esse salto quali­
tativo que especifica 0 objetivo da teoria-pr3xis (livre de todo partidarismo
pragmAtico exclusivamenteutilitarista), num sentido teleol6gico" (op. cit.,
p.134).
19 K. MARX, Theses sur Feuerbach; p. 59 (citada em PE, I, 331).
20 "Die Philosophen haben die Welt nur verschieden interpn:tier, es kommt
darauf an, siezu verander" (K. Marx, Mega, I, 5, p. 535).
21 E. BLOCH, L'esprit de /'utopie, Paris, GaIlimard, 1977, p. 288.
22 V. I. LENIN, 0 Estado e a Revolucao, SOO Paulo, Hucitec, 1979, p. 104-5.

_12t8
ALTHUSSER, L. et aI. Marxisme et humanisme. La Nouvelle
Critique. nO 164, marco de 1965.
BASBAUM, L. Humanismo e alienafiio. Sao Paulo: Simbolo,
1977
BLOCH, E. Le Principe Esperance, tome I. Paris: Gallimard,
1976.
___. EI Principio Esperanza, tomos II e ill, Madrid: Aguilar,
1976, 1980. '
___. Droit naturel et dignite humaine, Paris: Payot, 1976.
___. L 'esprit de l'utopie, Paris: Gallimard, 1977.
___" "Mudanca de mundo: ou as 11 Teses sobre Feuerbach",
In Adelmo GENRO FILHO (org.), Filosojia e praxis revo­
lucionaria. Sao Paulo: Brasil Debates, 1988, p. 30-60.
ENGELS, F. Anti-DUring. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.
50

FURTER, P. Dialetica da esperanca: uma tnterpretadio do pen­

samento utopico em Ernst Bloch. Rio de Janeiro, Paze Terra,
1974.
GOLDMANN, L. Dialetica e cultura. 2 00. Rio de Janeiro: paz e
Terra, 1979.
LENIN, V. I. 0 Estadoe a Revolufiio. Sao Paulo: Hucitec, 1979.
MARX, Karl. Theses sur Feuerbach. In: K. MARX e F.
ENGELS. Etudesphilosophiques. Paris: Sociales, 1947.
....:..,-__. Conmbuicao a critica da economia politica. Sao Paulo:
.'. Martins Fontes, 1977.
___. Manuscritos economicos e filosoficos. In: E. FROMM,
Conceito marxista de homem. Rio de Janeiro: Zahar, 1983.
_ _. El Capital, 3 vol., Mexico: FCE, s/d.
MARX, K. e F. ENGELS. A IdeologiaAlema, vol. I. Lisboa: Pre­
sence, 1980.
SEVE,'L. Une introduction a la philosophie marxiste. Paris: So­
ciales, 1980.
VIEIRA, AR "A racionalidade etica da filosofia marxiana". Re­
vista de Filosofia. Joao Pessoa: Mestrado em Filosofia, n? 2,
agost093,p. 77-84.
ZECCm, S. Ernst Bloch; utopia y esperanza en el comunismo.
Barcelona: Peninsula, 1978.
 NATUREZA E LEI NATlTRAL NOS
ENSAIOS DE MONTAIGNE

Celso Martins Azar Filho

Departamento de Filosofia da UFRJ

Trata-se de urn exame do conceito de lei natural na obra de Michel de Mon­

taigne (1533-1592) atraves, principalmente, de consi~ acerca da bist6­
ria das n~ de lei, natureza e lei natural que, auxiliando a compreender sua
ambien~ no pensamento renascentista, apoiam a analise simult4nea de seu
sentido nos Ensaios.

A natureza e 0 grande principio. Segui-Ia, segundo a filo­

sofia dos Ensaios, eo preceito soberano: 'Eu tomei, como ja disse
alhures, bem simplesmente e de maneira crua no que me conceme,
este preceito antigo: que nos Ilio saberiamos falhar em seguir a
natureza, que 0 preceito soberano e de se conformar a ela".
A importincia do referencial 'natureza' para 0 pensamento
renascentista e facilmente reconhecivel: este serve de ponte entre
os sujeitos e os objetos do conhecer, relacionando ser e pensamen-

I Prine. I Natal I ADo 3 I n.4 I p. 51-71 I jan.ldez. 1996 I I

.,
S2

to pelasvias da analogia, conveniencia e semelhanca, em urn. saber

cuja estruturacao e ordenacao mesmas recebem 0 titulo de
"naturais". A natureza foi a grande entidade metafisica da Renas­
cenca.
Pelo menos desde 0 seculo :xn (em urn. movimento que
deita suasraizes no seculo IX) a ideia de natureza comeca a softer,
em suas expressoes te6ricas e artisticas, transformaeoes substan­
ciais, e 0 alto Renascimento alcanca brilhante equilibrio entre suas
heraneas antigas e medievais. Porem, mais e mais certas contradi­
~5es basicas se tornario evidentes, e a sustentacao dos paradoxais
padroes vigentes, problematica, 0 termo 'natureza' sera, entio,
repleto de significados que se permutam, opoem-se e superpoem­
se, pois a propria natureza aparecera, no esfacelamento de sua
fei~io medieval em meio ao redespertar do mundo do antigo e ao
descobrimento de Novos Mundos, espantosamente m6vel e varia­
da emseus '(...) meios infinitamente desconhecidos. Hi grande
incerteza, variedade e obscuridade no que ela nos promete au
ameaea' (Ensaios ill, 13, 1095). Palavra de multiplas e comple­
xas significa~es (e que, no periodo em questao, podera chegar a
ocupar 0 mesmo lugar de Deus'), a natureza sofreu ao longo de
sua historia profundas modificacoes semanticas, porque grandes
mudaneas atravessou 0 re1acionamento e intera~io do homem com
ela.
Evitemos, pois, justificar 0 passado a partir deste futuro e
projetar naquele nossos ideals, ou, ao menos, nio faze-lo de forma
completamente inconsciente. Deve-se levar a serio 0 fato de Gior­
dano Bruno considerar-se urn. 'delineador do campo da natureza'
(Acerca do Infinito, do Uoiveno e dos Mundos, Epistola pre­
ambular, I): uma vez que os quadros e conceitos transcendentes
sob os quais se organizava a ideia de natureza aparecem rompidos
e desgastados, a procura de sua ordenaeao imanente toma-se a
preocupacao primeira. ·Compreender a posi~io e condi~io do ho­
memem urn. universo transfigurado: este e0 problema central para
 53

a filosofia renascentista. No seculo de Montaigne, longe estamos

da natureza mecanica, a disposicao do homem, do seculo XVII;
aqui, natureza e uma designa~io extensa e vaga, cujo peso moral
toma ainda mais abstrata. E precisamente seu conteudo moral,
investimento de motivos profundos e obscuros, em -- em virtude
de progressiva falencia dos avatares teoricos tradicionais -- em
mut~io, oferecendo de si uma imagem muito pouco estavel.
No periodo medieval, discorrer acerca da natureza (em urn
universo finito, hierarquicamente imovel, e expresso atraves do
realismo lingUistico dominante) e, em geral, falar da necessidade
nos termos metafisicos de causa, origem e finalidade. Isto toea
diretamente a liberdade e consciencia do homem que, inscrito em
urn universo definitivo, jll encontra sua natureza e seu papel dados
de antemao. Desde antes do Renascimento estas estruturas come­
cam a ser abaladas por choques sucessivos, se propagando em uma
'descrenca" mais ou menos difusa. A obra montaigniana e a ex­
pressao mais original e acabada do ceticismo dai resultante, reen­
contrando 0 antigo sentido do tenno em urn olhar enriquecedor
que, longe da mera negacao, reafuma a complexidade da 'natureza
sobre suas sempre imperfeitas interpretacoes, Assim, tal ceticismo
ebastante diferente, por exemplo, de certo dogmatismo do senso
comum, 0 qual, em busca da evidencia completa de uma clareza
total (talvez a pior ilusao), rejeita, absolutamente, 0 que filo com­
preende. Simplifica, ao contrario de Montaigne, cujo ceticismo
considera possivel mesmo 0 que escapa ao pretenso bom senso.e e
todo penetrado de uma especie de "temor metafisico": 'E precise
julgar com mais reverencia esta infinita potencia da natureza, e
com maior reconhecimento de nossa ignorincia e fraqueza'
(Ensaios I, 27, 180). Se esta reverencia tem a intensidade de um
sentimento religioso, ela filo e mais a consequencia do temor ao
Deus criador medieval, mais sim da compreensao ensaistica do
homem e da natureza.
54

A natureza, nos Ensaios, e 0 principio de cria~io, movi­

mento e diversific~ao, tanto do desenvolvimento dos seres singu­
lares, como da economia do todo. Como tal, a natura montaig­
niana, traduzindo muito bem a no~iio grega de physis, for~a que
gera e sustem, nio se opee ao "espirito" ou a hist6ria que silo,
antes, compreendidos sob seu dominio". Contudo, MO· estA ai em
questio a ideia de uma natureza que procedesse uniformemente,
acionando sempre 0 mesmo efeito para cada causa ('Em coisas
naturals, os efeitos nio se referem senio em parte as suas causas
(...)'; Ensaios II, 12,531), mas a de uma natura creatrtx, variavel,
mutante e inventiva, que sobrepassa qualquer enquadramento tOO­
rico. No devir natural, 0 conhecimento humano e seus objetos e
sujeitos, originados e nutrldos pela mesmafonte, 810 (como todo 0 .
resto) arrastados pela mesma corrente natural de infinitas possibili­
dades de metamorfose:

'Se a natureza encerra nos termos de sua marcba ordinaria,

como todas as outras coisas, tamb6m as creneas, os juizos e
opini6es dos homens; se tudo isso tem sua revol~o, sua
~, seu nascimento, sua motte, como as couves; se 0 ceo
tudo agita e rola a sen talante, que autoridade segura e ma­
gistrallhe vamos atribuindo?' (Ensaios Il, 12 - 575).
'Si interminatam in omnes partes magnitudinem regionum
videremus et temporum, in quam se injiciensanimus et in­
tendens ita longeque peregrinatur, ut nul/am oram ultimi vi­
deat in qua possit insistere: in hac immensitate injinita vis
innumerabilium appareretformarum '.S
'(...) Todas as coisas estio em flutua~o (fluxion), mudan~
. e vari~o perpetua' (Ensaios IT, 12,601).

As imagens do fluxo, movimento e muta~o da realidade

multiplicam-se no texto montaigniano: 0 escoar incessante do de­
vir universal euma experiencia fundamental para a filosofia ensais­
tica. '0 Mundo nio e seniio baloucar (branloire) perene. Todas as
coisas neles se movem (branlent) sem cessar: a terra, os rochedos
 55

de Caucaso, a piramides do Egito, e do movimento (branle) geral

(public) e do seu particular". Do ponto de vista da consciencia
individual. trata-se de urn mover extemo e intemo, cercado por
inumeraveis outros movimentos: 'E nos. e nosso juizo, e todas as
coisas mortais vic fluindo (coulant) e rolando sem cessar (...) eo
julgador e 0 julgado estio em continua muta~o e movimento
(branle)' (Eosaios IT. 12. 601). Esta natureza vertiginosa aparece
como diversidade e vari~io: 'A natureza se obrigou a nada fazer
que Dio fosse dessemelhante' (Eosaios Ill, 2. 804). Entretanto,
mesmo em sua variabilidade a 'mere nature' nio perde sua unidade
('E uma mesma natureza que rola seu curso'- Eosaios IT, 12.467)
e. ate poderiamos dizer sua "personalidade'", pois Montaigne fala
dela como de uma pessoa proxima; e em sua obra a natureza fala,
ordena, recomenda, sugere, guia, consola, estende a mio. d8, etc.
Seu autor Dio se considerava, e nem pretendia que 0 homemfosse
ou viesse a ser, mestre ou possuidor da natureza, mas muito mais
seu protegido. 0 Renascimento retoma 0 saber antigo que. em
geral, e marcadamente na epoca helenistica, prescreve subordina­
~io a medida natural. Prescri~io esta que se afigura tanto mais
importante conforme nos apercebemos como aquela inten~io do
vivere secundum naturam est&. implicada com a construcao mesma
da linguagem ensaistica. E Dada mais natural, dado que a natureza
Dio e. nos Ensaios, apenas algo de exterior ao homem, mas a pro­
pria forca que constitui sua individualidade (como a de cada ser
singular). sendo-lhe acessivel desde seu interior mesmo. 0 natural
e. entia. onde se cruzamliberdade e necessidade • e a perfei~iO Cia
personalidade (ideal da sabedoria helenica e renascentista com­
partilhada por Montaigne) e a realizacao da lig~io intima entre
homeme natureza: viver a proposito e reencontrar constantemente
esta harmonia fundamental.
Desde 0 seculo V (com 0 pelagianismo) esta virtude salutar
autenome da natureza, sinal de resistencia da tradi~o paga, ocu­
para Agostinho em sua refuta~io: ela se opoe a sua doutrina da I

,
56

graca sobrenatural, central no cristianismo, para 0 qual a natureza

e urn ens creatum, estritamente separada de Deus e irremediavel­
mente corrompida pelo pecado original. Este "paganismo", tendo
se feito cada vez mais presente desde 0 seculo XII impoe-se nos
seculos XV e XVI com forca inusitada. Suas fontes, helenisticas",
sao as mesmas as quais se referem a natureza montaigniana: Deus
e natureza sao, nos Ensaios, por vezes empregados como quase
sinonimos (por exemplo, Ensaios IT, 12 e Ill, 13) e esta e repre­
sentante autonoma daquele.
, A ideia eminentemente grega do crime como antinatureza -­
radicalizada pelo estoicismo" e reorganizada segundo as relacoes
sobrenaturais que constituem e determinam 0 universo cristio -- e
no~o comurn que atravessa a Idade Media e 0 Renascimento: III
ser criminoso ou pecador'" era aftontar a ordem moral universal.
Mas, no texto montaigniano, alem de nio mais encontrarmos ape­
los ao sobrenatural (como, em geral, a qualquer transcendencia), a
compreensio do que seja contra a natureza sofre tor~o decisiva,
tornando-se extremamente problematica, Seu ceticismo questiona
precisamente a inteligibilidade daquela ordem natural, fazendo
ressoar novamente a interrogaeao incisiva de Sextus Empiricus:
Qualnatureza 111 As distin,~es dogmaticas e teol6gicas com rela­
~io a natureza apagam-se nos Ensaios (ou antes, multiplicam-se
em confrontos e combinacoes de plastico contraste) e 0 sobrenatu­
ral e absorvido pela natureza. Nada e, senio segundo a natureza
(Ensaios IT, 30, 713).
No entanto, se a natureza e mae e doce guia, a qual 'nio
e
saberiamos falhar em seguir' (e rege, assim, 0 que e 0 que deve
ser), em via procuramos nos Ensaios pela lei natural:
'Mas eles sao divertidos quando, para dar algoma certeza
as leis, dizem que algumas hll fumes, perpetuas e imutllveis, que
eles chamam naturais, que sio impressas no genero hurnano pela
sua condicao de sua propria essencia' (Ensaios IT, 12, 579).
 57

Este e urn. trecho da "Apologia de Raymond Sebond': tra­

ta-se de uma investigacao acerca da natureza do homem e do co­
nhecimento. E neste mais longo dos Ensaios que 0 ceticismo
montaigniano exprime-se de forma plenamente consciente de si
mesmo, a partir de seu encontro -- que the confinna suas pr6prias
impressOes -- com 0 texto de Sexto Empirico. Esta conjun~o sera
crucial para desenvolvimento posterior do pensamento modemo.
Para os dois seculos seguintes, Montaigne e Sexto Empirico serio
os grandes r,resentantes de uma filosofia que nega a existencia de
leis naturals' . Mas as coisas nao se passam tao simplesmente nos
Ensaios: 0 que foi negado na Ultima cita~io nao foi exatamente a
existencia de leis da natureza ('A natureza sempre as da mais feli­
zes do que aquelas que n6s nos damos'- Ensaios ill, 133, 1066),
mas seu conhecimento imediato e seguro:

'Se n6s vissemos tanto no mundo como n6s do vemos,

perceberlamos, como e de crer, uma perpCtua multipli~o
e vicissitude dasformas. Nlo 113 nada de novo e de J;81'O em
~o a natureza, mas sim em re~ ao nosso conheci­
mento, que e um misenivel ftmdamento de nessas regras e
que nos apresenta (represente) provaveImen.te uma muito
falsa imagem dascoisas' (Ensaios II, 6, 908).

E em fun~io desta ccnstatecso que as oposicoes medievais,

natureza x contralsobrelanti-natureza, serao substituidas na filoso­
fia dos ensaios pela antiga contraposicao natureza - arte. Isso traz
para 0 centro da problematica geral do ceticismo ensaistico a criti­
ca do pensamento e do ato humano frente a natureza. Para Mon­
taigne, 0 homem sera 0 animal que tem 0 poder, para sua
desgraca, de contradizer a natureza atraves de uma especie de ilu­
sao ontol6gica racional:

'Pode-se crer que haja leis naturais, como se va nas outras

criaturas; mas em n6s elas estao perdidas, esta bela razilo
humana metendo-se a tudo dominar e comandar, embru­ I
58

lhando e confundindo a apar!ncia (visage) das coisas segun­

do a sua vaidade e inconstancia. "Nada resta portanto que
seja nosso: 0 que chamo nosso e artificial" (Cicero, De fini­
bus)' (Ensaios Il, 12, 580) .

Paradoxalmente, 0 esforco de compreender e determinar a

lei natural, da natureza frequentemente nos desvia.

'Os til6s0fos com grande razio, nos reenviam is regras da

natureza; mas eIas llIo tem 0 que fazer de tao sublime c0­
nhecimento; eles as falsificam enos apresentam sua apa­
l"!ncia muito pintada e muito sofisticada, de onde nascem
tantos diversos retratos de urn objeto (subject) do uniforme'
(Ensaios nr, 13, 1037).

Nao e nada simples, portanto, seguir aquele preceito sobe­

rano iniciado no inicio. Pois, '(...) esta razao que se maneja a nos­
so talante, (...), nao deixa em nos nenhum trace evidente da
natureza. Com esta fizeram os homens como os perfumistas com 0
oleo: sofisticaram-na com tantas argumentacoes e reflexoes
(discours) chamados do exterior (du dehors), que ela se tomou
variavel e particular a cada urn, e perdeu seu pr6prio aspecto
(visage) constante e universal, (...)' (Ensaios ill, 12, 1049).
Como, entao, seguir a natureza? Por urn lado, a via de um quietis­
mo naturalista simplista, que se contentasse em se reunir 'a espon­
taneidade instintiva do animais, recusando a interven~o racional ,
encontra-se, ao menos para n6s -- homens "civilizados" e distantes
da felicidade do antigo Brasil canibal (tal como Montaigne 0 apre­
sentou no livro I, ensaio 31) -- fechada. Por outro 1000, persiste 0
problema de Ilio haver acesso racional direto ou garantido As leis
naturais.
Mantendo a questio em suspenso, sao oportunos certos
comentarios paralelos.
A lei de que Montaigne trata aqui, por certo, e aquela que
n6s denominariamos moral. Mas, para 0 Renascimento, lei fisica e
 S9

lei moral sao apenas extremos, bastante imbricados, do campo

natural. A no~io renascentista de lei, como a de natureza, 1180 cor­
respondem as modemas e contemporineas: nio nasceu como
compreensio cientifica (hipotetico-dedutiva) do que sejam leis da
natureza, e muito menos nossa certeza instintiva no tocante a etas.
Para 0 autor dos ensaios nio parecia possivel que qualquer norma
humana tirinica pudesse limitar a potencia incomensurive1 de uma
natureza animada, providencial, e em incessante metamorfose sob
seus olhos. As leis que busca 0 Renascimento eram, em uma larga
acep¢o, eticas, principalmente porque, 18, 0 problema moral ad­
quiriu dramatics complexidade, ja que mesmo a propria imagem
do homem e do que seria 0 hurnano foi posta em questio: pela
atluencia dos novos e antigos mundos, a diversidade hist6rico­
geografica da natureza humana torna-se mais e mais patente e a
descoberta de "novos" tipos humanos no seculo XVI traz abaila a
questio de se saber se conviria, ou nio, chama-los homens13• E
mesmo 0 estatuto juridico das leis renascentistas e, no minima,
curioso, dado que sob sua legisla¢o penal estabeleciam-se julga­
mentos formais mesmo para os animais. Alem disso, esta e uma
epoca na qual a natureza pode interferir diretamente, por meio de
pressagios ou sinais, na execucao das leis (e tal testemunhado por
homens, entio, famosos por seu saber e habilidade), e onde os reis
ainda curam'", Fala, nos Ensaios, urn moralista. Mas esta designa­
~io tern aqui urn significado especial: Montaigne e urn estudioso
dos mores (costumes) ou seja, estuda 0 homem atraves de uma
compreensio empirica de seu modus vivendi, buscando isen~o
dos juizos de valor rigidos. Trata-se de uma tendencia da filosofia
helenistica que, recomposta, adquire for~a e formas mais definidas
no renascimento italiano, para provar um florescimento mais
constante na Franca (espalhando-se tambem pela Espanha, mais
tarde na Inglaterra e, posteriormente na Alemanha)lS. Nio e uma
filosofia moral nos moldes antigos, ou urn saber das nonnas morais
em urn ambito universal ou metafisico. Interessa aos moralistas I
.1
60

nio a cria~io de canones eticos ou de pedagogias para 0

"melhoramento" do homem, mas a observacao e a analise da fae­
ticidade concreta da condi~ao humana em suas diversas naturezas
e costumes (em meios aos quais 0 "imoral' e apenas uma questio
de referencial). Esta linha de investiga~o, que descende do mais
puro humanismo (como herdeira direta de Petrarca),.recorre de
prefer&1cia 'a forma literaria aberta (dando papeis importantes
para a satira e a poesia), confrontando a ordem hierarquica e logi­
camente formalista do discurso tradicional acerca da natureza hu­
mana, e evitando toda sistematizacao e fundamentacao metafisica
para.manter 0 problema moral em aberto. Ao que tudo indica, fo­
ram as re1~es entre os principes italianos que fomentaram e am­
bientaram 0 nascimento desta observacao tatica dos homens e
s~es. Ela vicejou com vigor, em seguida, nas cortes renascen­
tistas em geral, mas especialmente, logo ap6s Montaigne, na fran­
cess". fA aboli~o das regras universais, que apreciamos na
filosofia montaigniana, e caracteristica destemoralismo. .
No Renascimento, os limites da natureza, dos seres e dos
estados 810 incertos. A no~ao de lei e problematica, e mais ainda
nos ensaios do Seigneur de Montaigne, que foi diplomata , prefeito
e, certamente, juiz de muitas causas: ha tanta incerteza, diz ele, em
interpreter as leis, como em faze-las (Ensaios m, 13, 1065). Esta
conclusio nio e apenas juridica, mas filos6fica: desenvolve-se, ai,
uma critica do universal em geral, que orienta a linguagem ensais­
tica, desde a cunhagem e 0 emprego de seus termos, ate a disposi­
~io de sua argumen~o. Contudo, tal nio impedira Montaigne
de ser urn moralista convicto e resolute'? quando julgar necessario
(comecos, sem duvida, daquela filosofia moral que, como queriam
os antigos, deveria ser parte primeira e principal de todo saber).
Como 0 pode ser? Cetico em sua fundamentacao Ultima para leis
ou principios ('Ora, nio pode haver principios para os homens se a
divindade nio os revelou' - Ensaios II, 12, 540),0 ensaista busca­
ra apoio, em meio as revolucoes do mundo e do homem no auto­
 61

conhecimento, atraves de uma representaeao pictoria do 'eu'. Por

este caminho, os Ensaios compreenderao urn estudo fenomenolo­
gico da consciencia moral'", podendo prescindir, tanto do esque­
matismo categorico e verticalizante do saber de seu tempo, como
da cien.cia 'nova' exata (quejl1 se anuncia), em favor de uma com­
preensao estetica da personalidade que, atraves de sua capacidade
plastica, procura unificar a contraditoriedade de transbordante
fecundidade da natureza: ele busca, MO a lei, mas a atitude corre­
ta; Ilio apenas 0 conceito, mas a imagem sensivel" e Ilio somente
compreender racionalmente a natureza, mas segui-Ia e realiza-la.
'Soubestes meditar e governar (manier) vossa vida? V6s
rea1izastes a maior empresa de todas, Para se mostrar e agir
(exploiter) a natureza Ilio precisa de fortuna: e1a se mostra
igualmente em todos os niveis e atras, como sem cortina.
Compor nossos costumes enosso oficio, nio compor livros, e
ganhar, Ilio batalhas e provincias, mas ordem e tranqUilida­
de em nossa conduta. Nossa grande e gloriosa obra-prima e
viver a prop6sito' (Ensaios ill, 13, 1108).

o caminho escolhido por Montaigne para estudar 0 homem

enquanto ser moral visa se ajustar amobilidade de todas as coisas:
MO e possivel desligar 0 essencial das circunstancias, acidentes e
causalidades respectivas, e, por isso, 0 ensaista renuncia a uma
defini~o Ultima de si mesmo ou do homem; ele deve escutar e
experlmentar a si e ao mundo sempre de novo, desistindo de uma
resolucao final em favor do ensaio. A consciencia da instabilidade
da rmo ftente a inconstancia universal abre ao ensaista a dimen­
sao critica do juizo. Estar consciente da miseria da ratio humana, a
qual falta uma luz natural (instintiva ou divina) que esclarecesse
suas ideias ate a evidencia imediata, e afirmar sua dignidade pro­
pria.
'Pois que aprouve a Deus nos dotar de algoma capacidade de I
raciocinio (discours), a fim de que, como os animals, n6s I
62

do ffissemos servilmente sujeitados as leis comuns, mas que

n6s nos aplicassemos por julgamento e liberdade voluntaria,
n6s bem devemos dar um pouco a simples autoridade da
natureza, mas Dio nos deixar tiranicamente levar por eta;
somente a razlo deve ter a condu~o de nossas inc~.
Eu tenho, de minha parte, 0 gosto estmnhamente insensivel
(mousse) a estas propenslies que 510 produzidas em n6s sem
a or~ e a interven~o de nosso julgamento' (Ensaios
IT, 8, 387).

Encontramos aqui uma das respostas possiveis aquela inter­

rogayio acerca de como seguir a natureza: sequere naturam e
seguir a razio. Porem, este nio era, para 0 ensaista, urn problema
passivel de ser resolvido de uma vez por todas. Ou nio era a mes­
rna razio - ou urn mal usa dela -- a culpada de termo-nos desvia­
do da natureza ? Portanto, antes de suprimir superficialmente a
questio, atentemos para 0 trecho citado: trata-se de passagem
significativa, da qual, antes de mais nada, devemos anotar, a 000­
pera~io entre gosto, razio e julgamento; esta inclina~io sensivel e
fundamental no pensamento ensaistico. Em seguida, notemos a
liberdade da vontade. 0 trabalho do julgamento montaigniano e 0
ensaio: experimento e tentativa em urn discurso que nio se fecha;
ele e 0 resultado da exigencia racional em uma vontade livre, e
pode advertir a razio mesma a respeito da incerteza de SUBS pr6­
priasleis:

'To 1130 enxergas senao a ordem e 0 govemo deste pe­

queno porlo onde te alojas, se e que as enxergas: (...) : e
uma lei municipal que alegas, tu do sabes qual e a uni­
versal' (Ensaios n, 12,523).
'No mais, quantas coisas M em nosso conhecimento, que
combatem estas belas regras por n6s talhadas e prescritas , ­
'a natureza?' (Ensaios n, 12,526).
 63

Preservemos, aqui, 0 paradoxa produtivo entre natureza e

razio, ou entre a afirma~o e a nega~o das leis naturais: nos en­
saios, julgamento e duvida coexistem. Esta Ultima, pertencendo a
atividade formal daquele (pois, e ela que -- possibilitando a refle­
xio no por as teses e contrapor as antiteses -- permite 0 movimen­
to do julgar), nio deve ser abandonada: 'Depois de ter estabele­
cido a duvida, querer estabelecer a certeza das opinioes humanas
nio seriaestabelecer a duvida e nio certeza, (...)1' (Ensaios ill, 9,
964). Assim, a dilvida ensaistica, momenta necessario do exercicio
da razio montaigniana, nio ecomparavel, nem a duvida preliminar
aristotelica, nem a duvida metodica cartesiana. E pelo seu concur­
so, principalmente, que a constituicao da subjetividade cetica de
Montaigne sera urn evento de singular importancia, divergindo da
subjetividade racional do espirito cientifico modemo (que se devo­
tara a domina~io tecnica da natureza) ja em sua proto-historia, De
uma parte, 0 destacamento reflexivo da razio frente as nonnas
morais operado pelafilosofia dos ensaios, e decisivo para a forma­
~o da no~o modema de sujeito e consciencia"; de outra, man­
tern sua diferenca, experimentando a verdade subjetiva mesma
como caminho de uma rel~o mais completa e autentica do indi­
viduocomas coisas",
Tendo se colocado de saidano elemento da impermanencia
universal, Montaigne considera que, nada permanecendo 0 mesmo,
nio e possivel a visio compreensiva do todo. 0 homem somente
percebe partes e dados relativos, ou as coisas como inseparaveis
da sua reflexio em urn olhar: aparencias. Dizer, aqui, que nos Ilio
saimos do dominio subjetivo Ilio e pressupor urn universo objeto
oculto, uma natureza fixa, substancial, ou uma essencia das coisas
portadora, ela sim, de verdade e subsistindo independente de nos
(e que, uma vez atingida dispense e disperse a subjetividade do
pesquisador ante si mesma), mas expor uma visio da inter~io
homem mundo que entende o aparecimento do sujeito e do objeto
como tais somente no interior e no desenrolar deste relacionamen­
64

to mesmo. 0 'eu', como toda natureza, sofre influencia do tempo

em seu ser mesmo; e Dio e posslvel, dada nossa condicao, nem
mesmo distinguir nitidamente nossa propria mudanca e movimen­
tos do fluxo das coisas. Nio poderia haver isolamento do sujeito:
pois ele esti aberto arealidade fluxional desde dentro, atraves da
ima gina 9io22. Parecer e 0 caminho do ser para 0 homem.
Diante deste quadro, 0 mau uso da razio e aquele que ex­
elui a duvida,

'(...); mas me tern a razlo ensinado que, oondeDar assim re­

solutam.ente uma ooisa oomo falsa e impossivel, e dar-se a
vantagem de ter dentro da cebeca os term.os e limites da
vontadede Deus e da potenclade nossa mae natureza: e que
do hA no mundo mais notAvelloucura do que reduzi.-los a
medida de nossa capacidade e suficiencia. Se chamamos
monstros ou milagres isto onde nossa razlo nIo pode ir,
quantos tais se apresentam continuamente a nossa vista?
Consideremos atraves de que nevoas e de que maneira tate­
ante somos levados 80 conhecimento da maior parte das coi­
sas que temos as Inilos: certamente n6s descobriremos que e
mais 0 costume (accoustumance) que a ci&1cia, 0 que nos
priva de estranhamento.
I

jam nemo, fessussatiatevidendi,

suspicere in ooelidignaturlucida templa,

e estas coisas Ill, se nos fossem apresentadas como novas, nos as

achariamos tanto ou mais incriveis que nenhumas outras, (...)23.
A rmo que se deixa cegar e enrijecer pelo costume esta
fora de si: epreciso diferenciar a lei humana da lei natural", tendo
sempre em vista que afastar-se da natureza e afastar-se da rmo
mal empregando-a.

'Eu aceito de bom coracao, e com reconhecimento, 0 que 8

natureza fez por mim, e me oongratulo com ela e louvo-a.
Erra-secomessa grande e toda poderosadoadora em recusar
 65

seu dom, em anula-lo e desfigura-Io. Tudo bom, ela fez tudo

bom' (Ensaios ill, 13, 1113). Devemos, pois, engajar-nos
nesta busca do natural; sua pre-condi~ e a dUvida salutar
que nos aconselba Montaigne. Tal e 0 naturalismo cetico do
ceticismo ensaistico2S; e aqui esta uma de suas melhores de­
:fini~: 'Se entendessemos bem a diferen~ que M entre 0
impossive1 e 0 inusitado, e entre 0 que e contra a ordem do
curso da natureza, e contra a opiniao comum dos homens,
em Dio crendo temerariamente, nem tambem descrendo fa­
cilmente, observariamos a regra: Nada em excesso, ordenada
por Quilon' (Ensaios 1,27, 180).

Se Montaigne recusa qualquer acesso racional garantido ao

conhecimento do ser ('Nos nao temos nenhuma comunica9io com
o ser, (...) '; Ensaios II, 12, 601), isto,nio significa invalidar qual­
quer concordancia entre ser e pensamento (que se realiza a nivel
pessoal); 0 ensaista esta muito mais preocupado em viver as leis
naturais do que em conhece-las; e 0 'nio' gnoseol6gico quanto. a
elas e parte do 'sim' moral.

'Ehl pobre homem, ja tens bastante incOmodos necessaries,

sem os aumentar por tua inve~: e es bastante miser8ve1
de condi~o, sem 0 ser por artel Tens fealdades reais e es­
senciais suficientes, sem foIjar imagin8rias. Achas que estas
demasiado a teo gosto, se 0 teo gosto nlo vier a te desagra­
dar? Achas que cumpristes todos os deveres neeessarios a
que a natureza te convida, e que ela tem em ti fique falha e
ociosa, se to do te obriga a novos deveres? Tu do temes
ofender suas leis universais e indubitaveis, e te vanglorlas
das mas, particulares e fantasticas; e quanto mais particula­
res, incertase controversas, tanto mais nisto te esfo~. Pre­
ocupam-te e prendem-teas regras positivas de tua inven~o,
e as de tua parOquia: as de Deus e do mundo do te tocam.
Percorre um pouco os exemplos destas consi~: neles
est3 toda tua vida,26.
66

1 Ensaios III, 12, 1059. A edi~o dos Ensaios referida nas ci~ 8 de e
Pierre Villey (pUP, Paris, 1988). As tradu~ sao de responsabilidade do
8utor do presente artigo. Para 0 conforto do leitor, nos trechos citados dos
Ensaios encontram-se referidas as suas respectivas fontes (segundo as in­
fo~ do mesmo Villeye de outroscomentadores) as ci~ feitaspelo
. proprio Montaigne - uma vez que ele mesmodo 0 fez.
2 Ja na Apologia de Raymond Sebond(Ensaios n, 12) ocorrem fOrmulas qua­
se 8ssimUativas como 'de Dieu et de nature' (460). E, 80 longo dos Ensaios,
cada vel: mais !requentemente se pode substituir um termo pelo outro com
prejufzomfnimo para 0 sentido das frases que os contam (como nota Hugo
Friedrich; op. cit, pg. 331).
E Giordano Bruno: 'A natureza, ou e 0 proprio Deus, ou e 8 virtude divina
que se manifesta nas coisas'(SummaTerminorum. IV, 101, in Opera Latine
conscrlpta, ed. F. Fiorentino et a1., Napoles-Floren~ 1879-91).
Dilthey (Hombre y Mundo en los Siglos XVI e xvn, trad de E. Imaz, Fon­
do de Cultura Economica, Mexico, 1944, pgs. 327-402) fala de um
'pantefsmo' renascentista que teria 'preparado' 0 de Spinoza.
cr. t:ambem Robert Lenoble, Histoire de I'Idee de Nature, Albin Michel,
Paris, 1969, pg. 223.
3 D~ toda especial que Qio provem ou procede por excluslo, mas por
incluslo e n!o necessariamente acontece pela falta de fe, mas, frequente­
mente, pelo senexcesso; ou seja,uma descren~ em rela~o 8 ortodoxia e as
expli~ Unicas em geral. cr. Lucien Febvre, Le Probleme de
l'Incroyanceau 16 siecle,Albin Michel,Paris, 1968.
4 Manlel Conche (Montaigne et Ia philosophie, Ed. de Megare, Limoges,
1987; pgs. 130 e seq.) aponta para a influencia de Lucrecia e Epicuro na
ideia ensafstica de natureza, e mostra como nos Ensaios, auaves da radicali­
za~o 0 proprio metodo epicUreo das explica~ mUltiplas, 8 doutrina epi­
curista e convertidaem. ceticismo.
Os conceitos montaignianos basicos sAo, em geral, tradu~ bastantes pre­
cisas das palavras gregas e latinas empregadas pelos antigos (Hugo Frie­
drich, Montaigne, A. Francke VerlagAG, Berna, 1967, nota 82).
S Ensaios ill, 6, 907. Ao pe da letra: 'Se a magnitude em todas as ~
intermin8vel do espacoe dos temposvissemos, na qual se ~ 0 espiri­
to e assim se estendo longe e longamente peregrina, sem que nenhum limite
 67

veja no qual possa deter-se: nesta imensidao infinita mostrar-se-ia uma

quantidadeincomensuravel de formas. '
Esta passageme uma ci~o modicidade uma fala do epicurista Velleius no
De natura deorum (1, 20) de Cicero. As mndaneas que Montaigne af realiza
sic muito significativas: ele adiciona 'et temporum' (e dos tempos) ao pri­
meiro perlodo, e troca 'atomorum' (de atomos) por 'formarum' (de formas).
Entio, por um lado, 0 ensaista a:firma a infinidade do tempo ealude a mul­
tiplicidade de seus pianos; 0 que levara, segundo Butor (Essais sur les Es­
sais, Paris, Gallimard, 1968; pg.202) a uma imagem do mundo como
concerto de hist6rias paralelas. E, de outro, em retendo a concepcao epicu­
rista da natureza comoprincipiode prolifera~o e fecundidade, separa-se do
atomismo: porque a forma para ele 040 era um principio da natureza, mas
sua pr~o; e por isso, ponto fundamental, Dio e a natureza ou 0 ser que
projeta sua luz no espfrito, mas ao inverso(como diz 0 mesmotreeho citado)
e 0 espfrito que se lanca na natureza. atraves dela Assim, Montaigne reen­
contra Epicuro por via obliquoa, pois os atomos sio chamados eles pr6prios
de physise a intui~ e descritacomo salta (Epibole)pelo mestre do jardim.
Cf. Lucreeio(De rerum natura, n, 1051 e seq., e especificamente 1045) so­
bre 0 v60 livre e espontmteo do espirito; e Epicuro (lean Brun; 0 Bpicuris­
mo; Ed. 70, Lisboa, 1987; pg.55) sobre as represen~ intuitivas. E
Ensaios n, 2, 347, 348; n, 32, 725.
6 Ensaios m, 2, 804. Como nota Hugo Friedrich (op. cit., p. 151)" um dos
termos maisfrequentes e mais significativos dos Ensaios e branle, branler e
branloire. Diversas trad~ sio possiveis - movimento, agita~, hesita­
~o, abalo, danea, etc. - todas elas ressaltam este motivo fundamental da
con~ de mundo montaigniana que e a instabilidade. Por esta raza:o a
trad~ adequada parece ser balance, balouear e, algumas vezes, apenas
movimento.
7 Montaigne empreendeu esta personifica~o da natureza ja na sua ~o
da TheologiaNaturalis de Sebond. Lucrecio, sabemos, faz 0 mesmo e, tam­
bem como Montaigne, chega, usando a prosopopeia (De rerum natura; m,
V, 935-95 I), a dar voz apropria natureza.
Se, aparentemente, as inumeraveis metMoras dos Ensaios sobre a natureza
pareeemcontribuirpara tomar vaga sua n~o e ate mesmo realear um certo
car8ter de transeencJencia divina (e aqui encontramosa raiz da piedade inte­
lectualmente cetica- a expressio e de Hugo Friedrich - do ensaista), muito
ao inverso 0 que ocorree a multipli~ dos ~s afetivos com ela, atraves
do enriquecimento das tonalidades expressivas da linguagem.
A natureza esta presente principalmente Ii visio interior de Montaigne (cf.
Ensaios Il, 10,407): por isso se exclui deliberadamente tudo que as ciencias
68

naturais poderiam fomecer em defini~' (e tal tambem pelo emprego re­

torcido de suas perspectivas e linguagem teeniea), pois para uma filosofia
cujo fim b8sico 6 0 aperfei~ento da personalidade, 0 que importa 6 a
consi~o da II3tUreZa enquanto fo~ que organizaa individuaIidade. on
como a resultante da converg@ncia de fo~ interiores e exteriores em sua
rem~ recfproca no individuo. A metMora montaigniana 6 a expres­
510 disto. Ela serve tanto a critica da defini~o universal e -do conceito,
como. por af mesmo, se autocrltica evitando 0 papel de iDstrumento de co­
nhecimento (ataeando implicitamente os neop1at6nicos; cf. Michael Baraz,
I/&re et la connaissance selon Montaigne. JoseCorti. Tolouse, 1968. p. 63).
8 ·.As id6ias e autores belenisticos, seja em fun~o de seu cosmopolitismo. de
Sua abso~o pelo cristianismo on de sen bilinguismo, tam peso determinan­
te na 6poca renascentista; atraves deles, boa parte das vezes, do lidos os
textos c18ssicos. Segundo Arnaldo Momigliano (Os Limites da Hele~o.
Zshar. Riode Janeiro. 1991; p. 17). 0 'homoeuropaeus' manteve-se intelec­
tua1mente condicionado por seus antepassados helenistieos, que ainda in­
tluenciamnossas atitudes para comas civiliza~ antigas.
9 Anaximandro foi 0 primeiro a transferira n~o de dike do mundo da polis
ao muDdo da natureza. entendendo 0 devir como uma contenda judici8riana
qual todos os seres 'devem reciprocamente softer 0 castigo de sua injusti~
na ordem do tempo' (fragmento 1. Diels - Kranz). Heraclito ja aludia (fr.
114. Diets - Kranz) a uma lei divina e. depois dele. outtos afirmaram uma
lei nIo-escrita natural com ~o divina (por exemplo, Xenofonte - Me­
morabilia IV. 4. 5-25 - e Arist6teles - Ret6rica 1368 b. 1373 a-b), Mas
somente com 0 estoicismo aparece a con~o de uma physis que funda­
menta 0 nomos (a lei. 0 costume). Esta filosofia da II3tUreZa como divina
ratio. da physis como logos imanente, tem grande intlu@ncia no Renascl­
mento; e m.esmo Montaigne. que se inclinaraa uma posi~ em certospon­
tos diametralmente oposta. participa deste espfrito ne0-est6ico na primeira
edi~ dos Ensaios (cf. PierreMichel. Montaigne. Ducros, Bordeaux, 1970.
p.ll)
10 Como diz Tomas de Aquino - cuja obra ja representa uma abertura na
postura ortodoxa crista caracteristica da alta Idade Media de considerar
todonaturale terrenecomo desprezivel - pecado e0 que contrariaa lei da
natureza (cf. E. Gilson, Humanisme et Renaissance. Vrin,Paris.p. 191).
11 Pynoneion Hypotyposeon, I. 98 (Loeb. London, 1993. p. 59).
12 E. por isso, 0 ensaista sofrer8 violenta oposi~o. por exemplo, dos defstas e
de Rousseau (ver as notas de Pierre Villey a sua edi~o dos Ensaios; pg.
1169).
 69

13 e
Ja que, para conquistadores e escravocratas, esta uma diferen~ juridica
bastante importante (ver Marcel Conche, op, cit., pg. 2).
Note-se que Montaigne eum dos primeiros te6ricos a dar importhcia es­
peculativa aos grandes descobrimentos. Sobre as m1iltiplas possibilidades
de mundos e homens, cf. Ensaios II, 12, 525. As for~ naturais enlacam-se
em ~ imprevisiveis e inesgot8veis; a forma humana mistura-se a de
outros seres naturais (0 que ressoa com certa tendencia da arie maneirista:
cf. Hocke, Maneirismo, SAo Paulo, Perspectiva, 1986)· e varia do henna­
frodita a humanidade sem boca que se alimenta de certos odores.
14 Ver Lucien Febvre (op. cit, II) e Villey (op. cit, pg. 1234) sobre os reis
taumaturgos.
1S Geralmente, 'moralistas' eum termo aplicado a certos escritoresfcanceses
dos secwos XVII e XVIII. ~ a ~ larga, destituida de in~o
normativa, tornou-se paralelamente bastante corrente, como mostra Hugo
Friedrich (op. cit.; 190). VlStO com 't8tico', 0 moralista aparece, por
exemplo, em Nietzsche (por exemplo, em Menschliches, Allzumenschli­
ches Il, afs. 5, 33, in Werke, edi~o de Karl Schlechta, Carl Hanser Verlag,
Munique, 1977, p. 746 e 756) e Kant (Ober die MisseheUigkeit zwischen
der Moral und der Polilik, in absicht auf den Ewigen Frieden, in Textos
Seletos, Petr6polis, Vozes, 1985, p. 134); alem destas ocorrencias, que Hu­
go assinala, podemosver tambem em David Hume (Essays Moral, Political
and Literary, Liberty Classics, Indianapolis, 1987, The Sceptic .; nota 6) 0
mesmodesignativo (ai com 0 significado mais geral de estudiosodos prin­
cipios morais) aplicado ao pr6prioMontaigne.
o sentido de 'moralismo' que queremos reter e 0 de uma filosofia moral
critica da moral enquanto saber de normas absolutamente fundadas (e, em
~o disso, talvez, 0 nome 'ciencia moral' tenha sido riscado dos Ensaios
por adi~o manuscrita de seu autor). Quevedo, Guicciardini, La Bruyere,
Bandello, La Rochefoucauld, Cervantes, Shakespeare, do alguns dos no­
mes que Hugo reline para figurar esta corrente da qual os Ensaios sao 'um
cl8ssico; ali8s, Ilio M senio que recomendar as paginas deste autor acerca
dos moralistas e, especialmente, a respeito da li~ de seu estilo com 0
aforismae a poesia (op. cit.; 13 e seq., 189 e seq., etc.)
16 F~ onde 0 inchamento e a esclerose da estrutura cortes40 absolutista
tomara tal tipo de obse~o das rel~ hllmaMS quase uma necessidade
de sobrevivencia. Cf.: NorbertElias, 0 ProcessoCivilizador; Rio de Janei­
ro, zahar, 1990, p. 53; Erich Auerbach; op. cit., pgs. 272, 273.
17 Cf.: Jean Larmat, Montaigne, moraliste 'certain' et 'resolu', in Claude
Blum e Fran~is Moreau (Org.), Etudes Montaignistes, Paris, Honore
Champion, 1984.

. ,
70

18 cr.: G. Mathieu-eastellani, Montaigne - L'eeriture de l'essai, Paris, PUF,

1988; .zoe Samaras, Le dualisme de l'apparence et de l'essence chez
Montaigne, in Etudes Montaigoistes (op. cit); Maurice Merleau-Ponty,
Signes, Paris, 1960.
19 Um dos ~ mais caracteristicos da cultura e do pensamento renascentis­
ta ~ sua tendenciae materializar-see tomar expressio artistica. Comodisse
Cassirer (Indivfduo e Cosmos na Filosofia do Renascimento, trad. argenti­
na. Buenos Aires, Emeee, 1951, p. 101): "Em uma epoca na qual as formas
espirituais dominavamou informavam a vida em todos os seus aspectos. na
.qual os pensamentos capitais sobre 0 lugar do homemno mnndo, sobreseu
'., destino e sobre a liberdade, manifestavam sua intluencia ate nas peeas
. [teatraisl festivas, em tal epoca, pois, 0 pensamento do podia limitar-se a
1icarencerrado em si mesmoe aspirava, portanto,a expressar-seem sfmbo­
losvisiveis." Issocaminba a par, como eobvio, com as intlu8ncias recfpro­
cas entre arte, ciancia e filosofia ocorridas nesta epoca, a respeito das quais
h8 toda uma vasta literatura.
20 cr., por exemplo: Marcel Conche, La decouverte de la consciente morale
chez Montaigne, Bulletin de la Soci~ des Amis de Montaigne, Paris, ja­
neiro:.junho 1981, pgs. 11-28. Este artigo ~ retomado em 'Montaigne et la
Philosophie' (Cap. VI: La Conscience) ja citado. Arnold Hauser, OIl. cit.,
46-47.
21 Montaigne se engaja em uma rel~o fundamentalmente estetica com a
vida, da qual sua obra e0 medium. Em sua filosofia, 0 sentir (e sentire no
latim possufa ta.mbmn as aawaes de julgar e pensar) e condi~o sine qua
non dojuizo. E eprecisamenteisto que conferea linguagem dos Ensaiosas
caraeterfsticas pelas quais Montaigne foi cbamado de cfil6sofo lirico' (ver
HugoF., op. cit, pgs. 245-246).
22 Montaigne utiliza 0 termo 'ima~o' em seu sentido antigo: a phon/asia
pode ser uma espCcie de instancia intermediariaentre a pe~o e 0 pen­
samento (entre aisthesis e noesis segundo Arist6teles - De anima, Ill,
427b-429a - e Plotino - Enn~es, IV, 4, 12), uma mistura de perceber e
julgar (platlo, Theeteto, 194d-195d), ou ainda uma faculdade mediad.ora,
caracterizada como capacidade imagetica(de natureza sensual e intelectu­
al) de impressionare alterar a alma. On seja: a phon/asia e a faculdade que
lida com 0 pathos. Na filosofia ensaisticaa cfantasie' e a 'imagination', si­
n6nimas, exercem fun~s de memoria, sensibilidade e cria~o; e atraves
da composi9fto e intermedia~ da fantasia que 0 homem se relaciona com
o mundoe consigomesmo.
 71

23 Ensaios I, 27, 179. A cita~o latina e de Lucrecio (De rerum natura. II,
1038): 'Cansados, saciados de ver [0 espet3culo do am], ja ninguem se
digna a erguer os olhos para os templos de luz celestes'.
24 Cf., por exemplo, Ensaios I, 27, 180; I, 36, 225.
25 Neste, 0 que est3 basicamente em questao nao e a simples ~ dog­
matica da inexist!ncia das leis naturais, mas a problematiza~ da atitude
do homem frente a elas. Com rel~o a este ponto e ao naturalismo ensafs­
tico em geral. veja-se meu artigo Acerca do naturalismo de Montaigne
(publicado em '0 que nos faz pensar', Cademos do Dept de Filosofia da
PUC-Rio,novembro de 1994, n. 8).
26 Ensaios III, 5, 880. Cf. tambem ibidem II, 37, 766.

BARAZ, M. L'etre et la connaissance selon Montaigne. Toulouse:

Jose Corti, 1968.
CONCHE, M. Montaigne et la philosophie. Limoges: Megare,
1987.
FRJEDRICH, H. Montaigne, A. Bema: Francke Verlag AG, 1967.
MONTAIGNE, M. Essais. Paris: Pierre Villey, P.D.F., 1988.
UMA DEFESA MORAL DO ABORTO

Cinara Maria Leite Nahra

Departamento de Filosofia da UFRN

No presente artigo discute-se as ehamadas versees conservadora e liberal no

que diz respeito ao posicionamento em re~o ao aborto. Filia-se a corrente
liberal e defende-se 0 momenta do nascimento como linha divis6ria moral­
mente significativa, a partir da qual se considera errado matar um feto. Para
fundamentar esta defesa mostra-se que esta diferen~ moral significativa que
existe entre matar um feto antes do nascimento e ap6s 0 seu nascimento esta
fundada em uma dife~ de es,tatuto onto16gico, tendo 0 feto um determina­
do estatutoonto16gico, e 0 hebe 0 estatuto de ser humano. Utiliza-se para fun­
damentar esta distin~ da difere~ estabelecida por Heidegger entre ente e
ser. Fundamentalmente pretende-se sustentar no artigo a tese de que "urn feto
nIo 6 um ser humano".

A discussao sobre a moralidade do aborto pressupoe, nesta

analise, a resposta a duas questoes:
1) 0 que eurn ser humano?
2) A liberdade e urn valor hierarquicamente superior a
vida?

I Prine. I Natal I Ano 3 I n. 4 jan.ldez. 1996

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 73

Para responder estas questoes sera, inicialmente, situada a

discusslo contemporanea sobre a questao do aborto, seguindo os
passos de Peter Singer no seu artigo "Tirar a vida: 0 embriao e 0
feto". Neste artigo Singer chama a aten~o para 0 fato de que a
discussio do aborto vai abordar dois pontos de vista:
1) Ponto de vista conservador (contra 0 aborto)
2) Ponto de vista liberal ( a favor do aborto)
o ponto de vista conservador seria expresso no seguinte
argumento:
E errado matar urn Ser Hurnano (premissa 1)
Um feto humano eum Ser Hurnano (premissa 2)

E errado matar urn feto humano (Conclusio)

A rea~io liberal a este argumento teria duas vertentes:

Vertente 1 - Nega a segunda premissa, ou seja, estabelece
que "Urn feto humano nio e urn ser humano".
Vertente 2 - Nega a conclusao, ou seja, estabelece que
''Nao e errado matar urn feto humano".
Inicialmente, sera analisado 0 argumento liberal em sua
Vertente 1:
Ve-se que a discussio liga-se ao problema do feto ser ou
nio ser um ser humano, e a questio do aborto sera, entio, wna
controversia a respeito de quando inicia a vida humana. 0 ponto
de vista conservador estabelece que "lui uma continuidade entre 0
6vu10 fertilizado e a crianca" de modo que nio hi linha divis6ria
moralmente significativa em nenhurn ponto deste processo. Nio
havendo tallinha divis6ria devemos conferir ao embriio 0 status
de crianea.
o argumento liberal em sua vertente 1 estabelece que hi ,
esta linha divis6ria moralmente significativa, podendo ser:

. ,
74

a) 0 nascimento

b) A viabilidade

c) Os primeiros movimentos do feto

d) 0 surgimento da consciencia

Analisemos cada uma delas e as obje~oes conservadoras:

a) Nascimento
A linha divis6ria, que torna a morte injustificavel, e
onascimento. Ate 0 momenta do nascimento 0 feto humano 010 e
um ser humano. Quando nasce, 0 feto humano torna-se urn ser
humano, e entio, sera injustificavel mata-lo.
Obj~o conservadora:
o feto/bebe e a mesma entidade tanto dentro quanto fora
do utero, tendo as mesmas caracteristicas humanas. A localiza~ao
de um ser dentro ou fora do utero nio deve configurar diferenea
quanto ao erro que consiste em mata-lo, ou seja, nlo e moralmente
significativa.

b) Viabilidade
H0 tempo em que 0 feto jt pode sobreviver foni do
utero. Enquanto ele nao e' viavel, ou seja, nio tem condicoes de
sobreviver sem 0 corpo da mie, ele nao seria urn ser humano, e
portanto, 010 seria moralmente errado abortar. Quando ele ja tem
condi~es de sobrevivencia independentemente do corpo da mAe,
e
ele ja viavel, 0 que significaria que ja seria um ser humane, e
portanto seria moralmente errado abortalo,
Obj~lo conservadora: a mais forte das obj~es seria a de
que 0 ponto em que 0 feto pode sobreviver fora do corpo da mie
varia conforme a tecnologia. Hoje, por exemplo, urn feto de 6 me­
ses pode sobreviver fora do utero, mas a 20 anos atris 010 podia.
Isto significaria que ha 20 anos atras nio seria moralmente errado
matar este feto e hoje seria?
 7S

c) Primeiros sinais de vida

E a epoca em que pela primeira vez a mie sente 0
feto mexer-se. Na teoria cat6lica tradicional acreditava-se ser este
o momenta em que ele ganhava alma.
Obje~o conservadora: na realidade pesquisas com ultra­
som mostram que 0 bebe ja comeca a fazer seus primeiros movi­
mentos muito antes que eles possam ser sentidos pela mae. A ca­
pacidade de movimento fisico, ou sua falta, nada tem a ver com 0
direito que alguem possa ter a continuidade da vida. 0 fato, por
exemplo, dos paraliticos nao poderem mover-se nio implica que
eles nio tenham 0 direito de continuar vivendo.

d) Consciencia
E 0 momenta em que '0 feto adquire consciencia,
que num estagio primario seria adquirir a capacidade de sentirpra­
zer ou dor.
Obje~io conservadora: quando se da este momento? Nio
se sabeao certo.
o argumento liberal em sua vertente 2 admitiria que 0 feto
e urn. ser humano, mas apesar disso consideraria 0 aborto admissi­
vel. Ha tresgrandes 1inhas de argum~ relativas a esta vertente:
a) As conseqnencias de leis restritivas
E 0 argumento de que as leis que proibem 0 aborto
nio acabam com ele, mas apenas levam-no a ser feito clandestina­
mente. Em geral a mulher que quer abortar esta desesperada e
procuraum abortador de fundo de quintal.
Obj~io conservadora: trata-se de urn argumento contra as
leis que proibem 0 aborto e nao contra 0 ponto de vista de que 0
aborto emoralmente equivocado.
b) 0 ponto de vista utilitarista
Esta baseado na concepeao de John Stuart Mill
segundo 0 qual devem ser revogadas as leis que criam crimes sem j

, ,
76

vitimas. Entre estas leis estio aquelas que proibem os relaciona­

mentos homossexuais livremente consentidos, 0 uso de drogas, a
prostituicjo, 0 jogo e outros, chamadoscrimes sem vitimas. Inclui­
se nesta r~ 0 aborto.
Obj~io conservadora: 0 aborto Ilio pode ser chamado de
urn crime sem vitimas. Justamente a discussio sobre 0 aborto e.
em grande parte, uma discussio sobre se esta pratica produz ou
Dio uma vitima. Segundo os conservadores esta vitima, sem duvi­
d~ eo feto.
c) Argumento feminista
As mulheres tern 0 direito a decidir 0 que fazer com
o pr6prio corpo. A base deste argumento e a de que 0 direito a
liberdade e om direito hierarquicamente superior que 0 direito a
vida.
,Obj~o conservadora: 0 direito a vida do feto, e superior
ao direito de escolha da mulher.
Isto posto, pode-se agora discutir as questoes iniciais que
nos propomos a responder no inicio do artigo. Para assumirmos
seja a posi~o conservadora, seja a posi9io liberal, inevitavelmente
iremos nos deparar com nossas crencas sobre qual e 0 mais supre­
mo de todos os valores huinanos. Sio estas crencas que fundamen­
tario nossos julgamentos de valor sobre se 0 aborto e moralmente
certo , ou moralmente errado. Vida humana ou liberdade? Vamos,
inicialmente, super que 0 mais supremo de todos os valores e a vida
humana e explorar todas as conseqaencias desta crenca,
A posi9io conservadora, em suas diversas matizes, parece
estar fundamentada nesta conviccao, a saber, que e a vida humana
o mais supremo de todos os valores, aquilo que e impossivel sacri­
ficar em qualquer hip6tese. Analisemos 0 argumento dos conser­
vadores.
Os conservadores, quando afirmam a primeira premissado
argumento, a saber, que ''E errado matar urn ser humane", estio
na realidade, assumindo uma crenca: a de que a vida humana e
 77

sagrada.' Se a vida hurnana e sagrada, isto significa que nio cabe

aos homens tira-la, sob hip6tese alguma, ou seja, os homens nio
estao moralmente autorizados a destrui-la. A Deus, e somente a
Deus, cabe a destruicao e a cri~o da vida. Esta erenca esta fun­
damentada na concepeao tomista de que as leis da natureza estio
fundadas nas leis divinas, sendo as leis de Deus inscritas na Terra,
de modo que ao respeitar a lei da natureza estariamos respeitando
a lei de Deus. Assim sendo, se Deus concede a urn casal 0 dom da
procriaeao, nio cabe a ninguem interromper este processo, ou
seja, seria moralmente errado faze-lo.
Vamos analisar esta crenca. Sera que e sempre errado ma­
tar urn ser humano? Se e assim, seria errado 0 aborto mesmo nas
condi~es admitidas pela legisl~o brasileira, a saber, em caso de
- estupro ou quando a mae corre risco de vida. Uma pessoa que
julga que nestes dois casos 0 aborto nio eerrado, estaria em con­
tradi~o com a crenca de que e sempre errado matar urn ser huma­
no, porque haveriam no minimo duas situ~es (gravidez fruto de
estupro ou de risco de vida para a mae) em que nio seria errado
matar. Ela faria, entio, de fato uma especie de hierarq~io do
valor da vida, na qual, a vida de um ser humano ja plenamente
desenvolvido (no caso a mae) teria mais valor do que urn ser hu­
mano nio plenamente desenvolvido (no caso 0 feto), e na qual urn
atentado a liberdade de outrem (estupro) justificaria a destruicao
de uma vida. Mas se e assim, entio, a crenca expressa na premissa
1 de que ''E errado matar urn SR" n80 vale incondicionalmente, 0
que significa que nio e nela que estio baseados aqueles que cha­
maremos de "conservadores leves".
Ha aqueles, entretanto, ainda dentro da vertente conserva­
dora, que nio admitem excecjo para a regra de que "0 aborto e
errado", e que chamaremos de "conservadores duros". Estes sim
podem estar, de fato, fundamentados na crenca de que "E errado
matar urn ser humano". Mas se e assim, estes deveriam admitir que
a pr6pria morte por legitima defesa e errada. Se e errado sempre j
78

matar urn. ser humano, nenhum ser humane pode ser morto, inclu­
sive aquele que atenta contra a vida ou a liberdade de outrem.
Sera que os "conservadores duros" estariam dispostos a
permitir a violencia contra suas pessoas se a (mica op~lo for matar
ou morrer, ou matar ou ser mutilado? Se e errado sempre matar
um ser humano, nenhuma guerra se justificaria. Sera que os
"conservadores duros" engrossariam as fileiras dos pacifistas que
praticam desobediencia civil negando-se a partir para a guerra? Se
e errado sempre matar um ser humane, a Santa Inquisieao, na qual
seres humanos foram mortos e queimados pela Igreja, foi urn dos
momentos mais monstruosos da hist6ria da humanidade. 0 que os
"conservadores duros" teriam a dizer sobre isso? Se uma pessoa
baseia sua conviccso de que Dio devemos abortar na crenca de
que "E errado matar urn ser humano", ela deve ser, por coerencia,
radical em seu pacifismo, abstendo-se de matar em legitima defesa,
praticando desobediencia civil no caso de guerra e sendo implaca­
veis na condenacao as monstruosidades e mortes praticadas em
nome da religiao.
Associada a crenca de que "E errado matar um ser huma­
no", esta aquela de que "Urn feto humane eum ser humano", que
corresponde a segunda premissa do argumento. Esta convi~lo e
a de que desde 0 momenta da fecundacao ja. existe vida, ou pelo
menos, ja existe vida potencialmente, de modo que 0 embrilo ja
pode ser considerado um ser humane em potencial, e por isso,
destruf-Io seria errado moralmente, que e a conclusao do argumen­
to. Analisemos:
Se e errado destruir urn embrilo porque ele ja encerra po­
tencialmente vida, estamos assumindo que uma semente tem 0
mesmo estatuto de urn ser plenamente formado. Em tal caso, nada
justificaria racionalmente a decisao de optar pela vida da mle, caso
houvesse incompatibilidade entre uma gravidez e a vida da mie. Se
e assim, porque optamos quase unanimemente pela vida da mie?
Porque e claro, que na pratica, ninguem acredita que um embriio e
 79

um ser humano, e portanto, que tern 0 rnesmo estatuto ontol6gico

deste.
Mas admitamos 0 oposto, ou seja, que se opte pela vida do
embriio. Neste caso chegariamos ao absurdo de admitir que urna
semente tem mais direito a vida do que urn ser plenamente forma­
do. Como justificar isto? Atraves do argumento da potencialidade,
ou seja, de que urn embriio teria, teoricamente, mais tempo de
vida do que urn ser humano formado? Este argumento tern varias
a
incongruencias. A maior delas e de que 0 valor da vida e dado
pela quantidade potencial de vida, ou seja, 0 valor da vida emedi­
do pelo tempo potencial a ser vivido de modo que quanto mais
novo 0 ser, maior seu potencial de vida, e portanto, maior 0 seu
"valor". Tal crenca despreza completamente a historia, e 0 velho,
estando associada a ideia de que urn See humano vale por sua ca­
pacidade produtiva. Oral 0 valor de urn ser Ilio pode ser medido
por urn criterio fisico ou economico. 0 valor de urn ser deve ser
avaliado por urn criterio moral. Os seres hurnanos se constroem
pelos seus atos', pela sua historia de vida. Um embriio nio tem
historia, urna mae tem. Uma semente eurn nada enquanto nio se
efetiva no mundo, e pura potencia, Uma mae e ato e potencia, e
passado e futuro, e projeto, e ser humano.
A radicaliza~ao do argumento da potencialidade leva a ab­
surdos ainda maiores. E possivel pensar que todo espermatozoide,
assim como todo ovulo, e urn ser humano em potencia, Deste
modo, toda vez que urn homem e uma mulher deixam de praticar
rela~es sexuais eles estao abortando" urn ser humano possivel,
Deste modo, qualquer remmcia ao ato sexual entre urn homem e
uma mulher seria imoral, pois urn ser potencial estaria sendo
abortado. Por esta otica 0 celibato pregado pela Igreja Cat6lica
para os padres, assim como 0 tabu da virgindade das freiras, tam­
bem seria imoral, pois ao se absterem da pratica de rela~es sexu­
ais, quantos possiveis seres Ilio estariam deixando de nascer, ou
seja, nio estariam sendo abortados?
80

Mas deixando de lade a potencialidade, imaginemos urn

embriio que se desenvolve e vira feto. Suponhamos que passem
3,5 meses, e Ia est! 0 feto, ja com indicios de sua forma humana.
Muda alguma coisa em reIa~io ao que foi colocado em reI~io ao
embriio? Absolutamente nada. Entre 0 embrillo e 0 feto ainda
dentro do utero materna a (mica diferen~a e a forma, que no caso
do feto, se assemelha mais ao aspeeto humano. Isto, no entanto,
Dio toma urn feto um ser humano, do mesmo modo que a seme­
1lU,m~ entre a raea hwnana e os macacos Dio torna estes Ultimos
seres humanos. 0 apelo aos nossos sentimentos e um recurso re­
t6rico, mas nio muda 0 estatuto ontol6gico do feto. Urn feto e urn
feto, urn ser humane e urn ser humano, urn macaco e urn animal,
nio humane.
A defesa que aqui se faz do aborto, parte de dois pontos. 0
primeiro assume a tese liberal em sua vertente 1, negando a pre­
missa de que um feto e urn ser humano", e estabelecendo que a
linha divis6ria moralmente significativa, e que torna moralmente
errada a destrui~ de urn corpo, e 0 momenta do nascimento.
Pretende-se mostrar, refinando esta tese liberal, que esta distin~o
moral esta re1acionada a uma distin~io ontoI6gica, tendo 0 feto urn
determinado estatuto ontologico, e 0 beb8 outro estatuto, compIe­
tamente diferente.
o segundo ponto assume em parte 0 argumento feminista
(defendido por alguns liberais em sua vertente 2). Pressupoe-se
que a liberdade e urn valor hierarquicamente superior a vida, mas
tal tese, no contexte da discussio do aborto, Dio e independente
do que se mostrar no ponto 1, ou seja, que 0 feto nio e urn ser
humano.
Vai-se primeiro discutir 0 ponto 1, tentando provar a tese
de que "um feto Dio e urn serhumane". Inicialmente se vai discu­
tir 0 conceito de "ser". Para isso, utilizer-se-a dos conceitos des­
envolvidos pelo fil6sofo Martin Heidegger'. Este autor nos dira, jll
no inicio da obra "Ser e Tempo", que "0 ser e 0 conceito mais
 81

geral e 0 mais vazio, e como tal, resiste a toda tentativa de defini­

~io". Ele segue adiante afinnando, entretanto, que "a impossibili­
dade de definir 0 ser Ilio nos dispensa de questionar sobre seu
sentido, ao contrario, conduz a isto imperiosamente".
Heidegger continua, distinguindo "ente"e "ser". 0 "ente"
nos dizemos de muitas coisas, e em diversos sentidos. . E ente
tudo isto que nos falamos, tudo que pensamos, tudo isto em rela­
~o a que nos comportamos de tal ou qual modo; isto que nos
somos e como somos eainda ente. 0 ser se encontra no fato de ser
como, no ser tal, ele se encontra na realidade, no ser adiante, no
fundamento subsistente, no valor, na existencia, no "existir",
Gianni Vattim04 salienta a questao da "diferenea ontologi­
ca" que Heidegger vai trabalhar no texto da Bssencia do Funda­
mento. Diferen~a ontol6gica, para Vaitimo e"aquela pelo qual 0
ser se distingue do ente e 0 transcende'".
Pode-se aqui, arriscar uma interpretacao. 0 ser heideggeri­
ano e muito mais do que 0 ente. 0 ente efatico, 0 ser eexisteneial.
o ente e tudo que e, 0 ser e somente aquilo que existe, tendo
como uma das caracteristicas da existencia 0 questionamento.
Voltando ao ser e tempo, Heidegger nos diz "Este ente que
nos somos e que tem entre outras possibilidades de ser aquela de
questionar, nos colocamos em nossa terminologia sob 0 nome de
Dasein'". E afirma adiante7 :

"0 Dasein se entende a si mesmo, sempre, a partir desua

existencia., umapossibilidadede si mesmo, posslbilidade de
ser ele proprio ou de niio ser. Estas possibilidades, ou bem
o Dasein escolhe, ou cai nelas , ou ja cresce nelas. Tomar
em suas mdos ou niio faze-lo, estas maneiras de existir,
pertence DO Dasein e somente a ele decidir: A questilo da
existencta so se clarifica passando pelo proprio ex/stir".

A essencia do Dasein e aquilo que Heidegger chama de

"ser no mundo". 0 "ser no mundo" e a ccnstituicao fundamental
82

do Dasein. 0 Mundo mais imediato .do Dasein quotidiano sera,

segundo Heidegger, 0 Mundo ambiente, expressio que reafinna
uma referenda a espacialidade. 0 Dasein se realiza, entio, no es­
paco e no tempo. 0 fundamento ontol6gico do Dasein e a tempo­
ralidade. E dira Heidegger "A quotidianidade, entretanto, e 0 ser
entre 0 nascimento e a morte". 8 .
Pode-se agora, ir alem de Heidegger, mas utilizando seus
conceitos. 0 Dasein heideggeriano, nada mais e do que um recurso
lingUistico adotado pelo autor para designar "ser humane", para
alem dos compromissos que este termo toma na metafisica tradici­
onal, onde confunde-se "ente" e "ser", "ontico" e "ontologico". 0
Dasein e 0 ser humano, visto nao apenas pela sua constitui~o
biol6gica ou natural, ou como produto da cria~io divina. E 0 ser
humano que se realiza em um espaco e num tempo determinado, a
saber, entre seu nascimento e sua morte, que se questiona, que
escolhe,' e que sabe que e finito. E 0 ser humano que se realiza
dentro destes limites, nos limites da finitude humana. E 0 ser no
mundo que se coloca como projeto, e que tem na realiza~io deste
a imica possibilidade de se realizar, realizaeao esta que se dil na
hist6ria.
Voltando, entao agora, a questao do aborto, utilizando 0
instrumental heideggeriano, pode-se abordar a primeira questio
proposta, sobre a diferenca entre 0 estatuto ontol6gico do feto e
do bebe, que trara consequencias morais diferentes para a morte
de um ou de outro.
o feto nao e ainda um "ser no mundo", nao se distinguedo
projeto de quem 0 gera. 0 feto faz parte do projeto de outro, nao
e ainda um projeto pr6prio. 0 "mundo" do feto, nao e ainda 0
Lebenswelt (mundo da vida), 0 "mundo" do feto, e ainda 0
"mundo" da sua mae, faz parte deste.
o nascimento e 0 momenta em que surge 0 "ser no mun­
do", e a morte, 0 momenta em que este "ser no mundo" se acaba.
No momenta do nascimento e como se fizesse a magica da exis­
 83

tencia, transfonnando-se 0 entao feto, em projeto proprio. Aquilo

que era "ente", se faz "ser", 0 feto se faz bebe, e se abre para a
existencla, transformando-se em "ser humano". Como "ser huma­
no", ele passa, entia, a ter direitos, entre os quais, 0 direito a ter
sua vida preservada. Como ser humano, torna-se absolutamente
condenavel moralmente a sua destruicao por outrem, .
o embriao e 0 feto, assim como urn corpo de urn homem
depois da morte, sao entes, e nio ser. Nao se questionam, nio tern
existencia, nio tem projeto. IS. urn bebe, e ele proprio urn ser no
mundo. Foi jogado na existencia, jogado no mundo, e cabera a ele
construir 0 seu projeto, exprimido no espaco e no tempo, tendo
como limite a sua propria finitude. Um feto humano, pois, nio e
urn ser humano, ja um bebe, no exato momenta em que vern ao
mundo, em que nasce, torna-se tal. I

Cumprido, entao, 0 proposito de mostrarque"urnfeto nio

e urn ser humano", a partir da distin~ entre ente e ser, que fun­
damentar-se-ia uma distin~o no estatuto onto16gico do feto e do
bebs, culminando em uma distin~o moral extremamente relevante
entrea destruieao (ou morte) do feto por quem 0 gera, e a destrui­
~ao (ou morte) de urnbebe, vai-se agora analisar 0 segundo ponto
proposto, ou seja, 0 argumento feminista de que cabe a mae deci­
dir sobre se deve ou nio abortar, nio caracterizando 0 aborto
como errado, fundamentado na pressuposicao de que a liberdade e
urnvalorhierarquicamente superior a vida
o que significa dizer que a liberdade e urn valor hierarqui­
camente superior a vida? Significa, simplesmente, que 0 direito a
livre-escolha de um individuo, no tocante a todos os atos em que
nio haja prejuizo a liberdade de outrem, e superior a urn suposto
dever de viver. Esta formulacao implica, por exemplo, que se urn
individuo desejamorrerdeve ser garantido a ele este direito, ja que
a liberdade de urnindividuo x que nao causa com seus atos prejui­
zo a nenhum y, e 0 valor supremo a ser respeitado na vida em so­
ciedade. Do mesmo modo, se urna gestante entende que sustentar

. I
 84

urna vida potenciallhe e prejudicial, a sua liberdade de nio faze-Io

(ou seja, nio sustentar 0 feto, aborta-lo) deve ser garantida.
Mas nio existiria no caso do aborto urn prejuizo a liberda­
de de outro, sendo este "outro" justamente 0 feto? Ora! Mostrou­
se, justamente, no ponto 1 desta defesa do aborto, que urn feto
nio e urn ser humano. Se urn feto nao eum ser humano, nio ha,
pois, urn "outro" a quem se esteja causando prejuizo; nio ha. inva­
sio da liberdade de urn Y qualquer, a medida em que este Y nao
existe. Se 0 ato do aborto de urn feto nao prejudica a liberdade de
ninguem, 0 errado ejustamente impedir que urn aborto seja feito.
Ao impedir 0 aborto esta-se, ai sim, atentando contra a liberdade
de quem decide pelo aborto, e portanto, sendo imorais ao atentar
contra a liberdade enquanto valor supremo.
E para isto que 0 argumento por analogia de Judith
Thomson, considerado um argumento feminists", chama a aten~.
o e
argumento do violinista basicamente 0 seguinte: imagine que
urn famoso violonista sofre de uma doenca renal e so pode ser
, salvo por urna imica pessoa ligando-se 0 aparelho circulatorio do
violonista a esta pessoa. Voce e esta pessoa, e entao, uma socie­
dade dos amantes da musica the sequestra e liga seu corpo ao do
violonista. 0 tempo em que voce deve permanecer ligado ao vio­
linista e de 9 meses, e ele entao tera sua vida salva. Voce tem a
obriga~ao moral de permitir que 0 violonista fique ligado a seu
corpo durante este tempo? Para Thomson, nio existe esta obriga­
~io moral. Se voce consentir, este eum ato de pura generosidade,
mas nio de obrigacao moral. 0 errado moralmente, no caso, seria
obrigar a pessoa a manter-se presa ao violinista. 0 errado nao e
negar-se a submeter-se a algo ao qual se foi obrigado, a qual nio
se consente voluntariamente.
Tal e 0 caso do aborto. A maternidade nio pode ser 00­
tendida como uma obrigacao, ela tem de ser entendida como urna
op~ao. E errado obrigar alguem a gerar urn filho. Por outro lado,
uma vez que este filho tenha sido gerado; urna vez que ele esteja
 85

no mundo, e absolutamente errado eximir-se de responsabilidades

para com ele. Entenda-se, entao, 0 tempo em que 0 feto pennane­
ce no utero materno como um tempo para reflexio sabre 0 que
significa lancar alguem no mundo da vida, produzir urn ser huma­
no. E como se a gestante estivesse sendo avisada: "Pense bem,
voce realmente tem condicoes? Ainda ha tempo para voltar atras.
Depois de cruzada a linha do nascimento filo hci retorno possivel,
mais urn ser humano estara no mundo".

~;

1 A co~o de que a vida humana e sagrada e explorada por Ronald

Dworkin em seu livro "Life's Dominion". Para ele toda a controversia sobre
a questio do aborto esta fundada nesta discussio.
2 Arist6teles na Etica a NicODlaCO, livro II nos diz que epelos atos que prati­
camos em nossas ~ com os hom.ens que nos tornamos justos ou iqjus­
tos, pelo que fazemos em presenea do perigo e pelo habito do medo ou da
ousadia nostornamos valentes ou covardes.
3 Heidegger, Martin - Etre et Temps- Gallimard.

4 Vattimo, Gianni - Introduzione a Heidegger.

S Op. cit p. 66.

6 Etre et Temps p. 31.

7 Op. cit p. 37.

8 Op. cit P 285.

51 Etica Prcitica-Peter Singer- Martins Fontesp. 156.

DWORKIN, Ronald. Life's Dominion. New York: Vintage

Books, 1994.
HEIDEGGER ,Martin. Etre et Temps. Paris: Gallimard, 1989.
SINGER, Peter. Etica Pratica. Sao Paulo: MartinsFontes, 1993.

. ,
PROCESSO PRIMARJ:o E
EMO~AO ESTETICA

Claudio Ferreira Costa

Departamento de Filosofia da UFRN

Freud explains not only the neurotie symptoms and dreams as products of the
primary process; worksof art are also products of it Althoughtbeing the pro­
duct of a primary process can't be a sufficient condition for the identification
of an artwork. it can be conceived as a necessary condition of it; a condition
that works as well in the creation of artworks as in its correct apprehension by
us.

Costuma-se dizer que a psicanalise filo se ocupa do fato

estetico em si mesmo. Isso e amplamente verificado a urn primeiro
exame dos ensaios dedicados por Freud ao assunto. Neles, 0 que
se busca e, preferencialmente, uma compreensao da psicologia
individual do artista por intermedio do exame de sua obra. Exem­
plos disso sao "Dostoievski e 0 parricidio", "0 Moises de Miche­
langelo", "Uma recordacao infantil de Goethe" e 0 estudo sobre
Leonardo da Vmci. Tambem pode ser encontrada a analise, filo do
artista, mas de urn personagem especifico de sua obra, como e 0

I Prine. I Natal I Ano 3 I n.4 I p.86-102 I jan.ldez. 1996

 87

caso de Hanold, figura central da Gradiva de Jensen. Em qualquer

dos casos, porem, 0 objetivo principal naa vai alem da ambi~io de
encontrar, na obra de arte, evidencias confinnadoras da teoria psi­
canalitica. Justifica-se assim a frequente afinna~ao de que a psica­
niilise se ocupa, quase que exclusivamente, do conteudo da obra
de arte e nio de sua forma.
Nas notas esbocadas a seguir, gostaria de demonstrar a
possibilidade de que a obra de arte, em ao menos alguns de seus
aspectos mais genericos, seja susceptivel de uma compreensio
psicanalitica feita sob 0 exclusivo ponto de vista de sua forma.
Penso que isso possa ser concebido a maneira de um estudo intro­
dut6rio ao reconhecimento de uma dimensao da estetica compre­
endida pe1a teoria psicanalitica, ainda que, como veremos, dentro
de limites bastante estritos. Afinal, 0 fenomeno estetico apresenta
uma variedade de dimensoes: uma dimensao semio16gica, outra
psicologica, outra sociologica, outra hist6rica... .e nio seria de
todo surpreendente se este multiple fenomeno - a arte - caso viesse
a ser compreendido em seus limites ultimos, foreasse a estetica
especulativa a revelar-se aquilo que ela freqtientemente dil a im­
pressao de ser: por meio de "metaforas", uma tentativa de dizer
aquilo que ainda nio sabemos.

n
Uma primeira caracteristica descoberta pela psicanalise na
obra de arte e que esta Ultima costuma apresentar-se como resul­
tado do que Freud chamou de processo primario. Neste aspecto, a
arte compartilha seu lugar com 0 sintoma neur6tico, 0 sonho, 0
devaneio, 0 pensamento infantil e primitivo, a religiao e a mitolo­
gia, que para Freud tambem sao resultantes do processo primario.
Essa nio seria, portanto, uma caracteristica distintiva suficiente
para uma demarcacao psicanalitica dos limites da obra de arte en­
quanta tal, mas uma caracteristica necessaria a sua existencia. Se, I

.t
88

como estrategia inicial, admitirmos a inclusao da obra de arte entre

os efeitos do processo primario, pode se extrair dai uma sugestio
inicial urn tanto 6bvia: a obra arte, tanto para a sua producao
como paraa sua apreciacao, pressupoe a dimensao inconsciente ou
pre-consciente do psiquismo hurnano.

m
Pode-se definir 0 processo primario como 0 pensamento no
qual as cargos (Besetzungen) ou intensidades afetivas nio se en­
contram estritamente ligadas as representacoes que Ihes sao cor­
respondentes, mas pennanecem relativamente livres. Nesse caso,
as cargas podem desligar-se das representacoes inconscientes para
fixar-se a outras representacoes (de um ou de outro modo associa­
das as primeiras), as assim chamadas representacees substitutivas,
as quais sao por si mesmas passiveis de se tornarem conscientes.
Ao se ligarem a tais representaeoes substitutivas, as cargas afetivas
inconscientes podem penetrar na consciencia, obtendo com isso
uma especie de liberacao ou descarga afetiva. Tal descarga, por
sua vez, produz prazer ao fazer baixar 0 nivel detensio endopsi­
quica '
o processo primario e. de acordo com Freud, essencial­
mente caracterizado por dois mecanismos fundamentais: a conden­
sa¢o e 0 deslocamento. Ao esclarecer 0 deslocamento nos
sonhos, Freud diz que ele se manifesta de duas maneiras: "na pri­
meira delas, urn elemento latente e substituido, 1180 por uma parte
componente de si mesmo e sim por algo mais remoto - isto e. por
uma alusio; e, na segunda, 0 acento psiquico e transferido de urn
elemento importante para urnoutro sem importancia, de modo que
o sonho se apresenta centrado de forma diferente e insolita'". Ge­
neralizando, podemos dizer que 0 essencial daquilo que Freud
chama de deslocamento e que a carga psiquica de uma representa­
~o (ou grupo de representacoes) RI passa para uma representa­
 89

~io (ou grupo delas) R2, que se toma consciente. Exemplo de

Freud: uma paciente de religiao judaica sonha que da seu pente a
alguem; a representacao desse ato vem no lugar da representacao
de sua uniio com urn homem nio judeu, 0 qual ela secretamente
deseja. A representaeao do pente, que e substitutiva, e associada a
representaeao inconsciente de sua uniao comurn homem nio judeu
devido a urn epis6dio no qual ela e advertida de nio usar certo
pente que fora antes usado por urn empregado da casa, para "nio
misturar as racas", A represeatacao substitutiva recebe, em cir­
cunstincia da vigencia do processo primario, a carga afetiva da
representacao inconsciente, passando entio aconsciencia.
A condensacao, por sua vez, e apresentada como uma es­
pecie de tradu~io abreviada ou fundida do conteudo latente. Se­
gundo Freud, ela se realiza no sonho das seguintes maneiras: "l)
determinados elementos latentes sao totalmente omitidos; 2) ape­
nas urn fragmento de alguns complexos do sonho latente transpa­
recem no sonho manifesto e, 3) determinados elementos latentes
que tem algo em comum, sio combinados e fimdidos ,em uma
mesma unidade no sonho manifesto'". Tambem para a no~o de
condensacjo podemos sugerir uma formula generalizadora: na
condensaeao, a carga psiquica do conjunto de repreeeetacees (ou
da representaeao composta) RI. R2. R3... e concentrada em uma
representaeao (ou representacao parcial) RI. que se torna consci­
ente. Exemplo: se a paciente do sonho anterior tivesse sonhado ter
encontrado 0 anel usado pelohomem a quem deseja, a representa­
~io do anel pode estar no lugar da completa repreeentacso desta
pessoa, condensando em si as cargas afetivas referentes aUltima. A
diferenca entre os dois mecanismos considerados pode ser ilustra­
da por meio do seguinte diagrama:

.,

90

Deslocamento: Condensaeao:

., 0 deslocamento, por permitir urn aparentemente completo

desaparecimento da representacao inconsciente, foi considerado
por Freudcomo sendo necessariamente urn produto da censura. A
condensaejo, por sua vez, tanto poderia ser efeito da censura
como simples resultado de causas mecanicas e economicas'.

IV

Pode-se adicionar as consideracoes anteriores a sugestio

de que a tntensidade da emOfilo estetica tambem depende dos
doisprincipais mecanismos do processo primario.
No caso do deslocamento pode-se supor que a intensidade
da emo~io estetica se deva ao fato de a obra de arte tomar possi­
vel 0 desenvolvimento e a descarga de intensidades afetivas que
ter-se-iam acumulado emtomo de representacoes reprimidas. Nes­
se caso, uma intensidade afetiva ligada a uma representacao RI e
longamente acumulada sera liberada 80 ser cedida 8 uma represen­
ta~!o R2, passivel de ser tomada consciente. Simbolizando com
uma seta a passagem da carga psiquica de uma representaeao para
outra, e com urn trace obliquo a instancia censora pela qual ela
passa, podemos esquematizar tal passagem comose segue:

RI >>-----f---~)
7
I
R2
 91

Podemos tambem aventar a hip6tese - interessante para 0

caso de producoes esteticas - de que uma intensidade afetiva 00­
arctada em seu desenvolvimento pudesse ter seu potencial desen­
volvido ao ser cedida a representacoes que, ao se tomarem
conscientes, se associasse a toda uma complexa teia de representa­
~es.
Ji no caso da condensaeao, a intensidade da emo~ este­
tica deve resultar, nao da descarga de uma intensidade afetiva
acumulada e necessariamente vinculada a representacoes incons­
cientes, mas, por razOes predominantemente economicas, da con­
centraflio de cargas psiquicas provenientes de diferentes
represeatacoes (geralmente apenas pre-conscientes) sobre uma
menor quantidade de elementos ou representacoes substitutivas.
Isso pode ser ilustrado pelo seguinte esquema, no qual a censura
nao esta necessariamente presente:

Desse modo a emo~io estetica, aquilo que desde Arist6te­

les tem sido vagamente chamado de catarse, ainda que sob urn
ponto de vista estritamente quantitativo, pode ser abstratamente
justificada pela teoria psicanalitica. Ela deve resultar da libe~io
de cargas psiquicas intensificadas, quer devido ao seu represamen­
to, ao serem repetidamente ligada a representaeoes reprimidas no
trabalho psiquico inconsciente (ou talvez tambem pela possibilita­
~o de seu desenvolvimento nao-coarctado), no deslocamento,
quer atraves de sua conceatracao em urna unica represen~o (ou
grupo delas), na condensacao,
92

Tais suposicoes, podem afigurar-se estranhas a que Ilio es­

tiver habituado a ver na urn sistema teorico explicativo das dimen­
soes afetivas da mente. Elas se encontravam, contudo, pressupos­
tas nos proprios comentarios de Freud, 0 que justifica, por exem­
plo, a sua observacao sobre Hamlet em "0 'Moises' de Michelange­
4
10" , onde ele sugere que 0 enigma do efeito produzido seja
explicavel pelo envolvimento do tema edipiano. Apenas que tais
consequencias, engendradas pela propria teoria, Ilio obtiveram de
Freud umaconsideraeao mais particularizada.

v
Falamos do aspecto quantitativo da emo~ao estetica, Com
efeito, cabedistinguir explicitamente entre urn aspecto quantitativo
e urn aspecto qualitativo da mesma. 0 primeiro, 0 unico ao qual
efetivamente me refiro, diz respeito tao somente a imensidade da
emocao estetica. Sob 0 aspecto da intensidade, a emocso estetica
Ilio se distingue de outras: emocoes podem ser mais ou menos
intensas, independentemente de sua tonalidade propria. Chamo de
qualidade da emo~ao as suas caracteristicas peculiares, que nos
permitem identificar uma 6mo~ao e diferencia-la de outras. Ela
pode ser muito especifica, digamos, 0 sentimento de uma suave
melancolia evocado por uma tela de Jean-Francois Millet. Mas eta
pode ser, emurn nivel mais geral, aquilo que distingue 0 sentimen­
to estetico do sentimento proveniente de outros resultados (nao
esteticos) do processo primario (e. g., 0 sonho, 0 chiste ou 0 sin­
toma neurotico), e ainda de outras. Para exemplificar: a qualidade
das emocoes envolvidas na apreciaeao de obras de arte singulares,
digamos, a envolvida na tela de Max: Ernst, L'oeil du silence, ou
no poema de Malllarme, L 'apres midi d'un faune, psicanalise so
surge como efeito, nao so, como veremos, de condensacoes, mas
de determinadas condensaeoes; a misteriosa beleza e a injustifica­
da juventude esculpidas no rosto da Pieta de Michelangelo podem
 93

ser efeito de urn deslocamento, mas isso nio e por si s6 suficiente

para que possamos compreender a razio pela qual a emo~ resul­
tante toma-se investida de qualidades esteticas, Ao Divel essencial
da qualidade da emo~ao, que pode bem ser 0 elemento mais dis­
tintivo do que pertence a arte, a consideraeao dos dois mecanis­
mos fundamentais do processo primario nio chega a ser por si s6
esclarecedora.

vl
o que dissemos ate aqui parece ser facilmente aplicavel as
artes plasticas, representadas em urn meio espacial, como no caso
da pintura, onde diferentes imagens se fundem ou se aludem umas
as outras. Como explicar, no entanto, a emo~o estetica muito
mais intensa, que e proveniente da apreciaeao de obras de arte
representadas em uma sequencia temporal, como e 0 caso da lite­
ratura e da mUsica? Pois bem: tambem aqui a intensidade da emo­
~o estetica pode ser explicada como devendo-se ainterveneao de
mecanismos do processo primario. Aqui as representacoes presen­
tes na consciencia em urn dado momenta devem obter a sua carga
afetiva de outras representacoes, que nao se encontram atualmente
na consciencia, mas cujas lig~es com ela tenham sido ativadas
ou reforcadas, quer porque a obra de arte jiL as tivesse evocado em
momentos anteriores de sua sequencia temporal, quer porque ela
as antecipe como possibilidade para momentos ulteriores da mes­
rna sequencia. Essa sequencia ou processo temporal no qual se
desenvolve urn processo de recep~o estetica pode ser tambem
toscamente ilustrada em urn esquema como 0 que se segue:

Nivel consciente R

N~vel pre-.conscient Rl R2 R3 R4 R5 R6
e mconsciente
94

Neste esquema, na linha superior' vern simboJizadas as re­

presentacoes disposta em sua sequencia temporal, RI, R3, R4...,
na ordem em que elas poderiam se apresentar, por exemplo, em
urn texto literario; na linha inferior, RI, R2, RJ ... encontra-se sim­
bolizada a seqiiencia temporalmente disposta de representaeoes
inconsclentes, reprimidas ou Ilio, cujas cargas afetivas'Jhes foram
cedidas. As setas que se entrecruzam e convergem conjugam as
represeetacoes de uma multiplicidade de maneiras, simbolizando a
passagem das cargas afetivas das representaeoes inconscientes
(mas gera1mente Ilio atualizadas) para as representaeoes que em
urn dado momento se tomam conscientes. Nao obstante, como
mostra a figura, esta passagem nao se da, como anteriormente,
apenas em urn "eixo paradigmatico" no qual, por exemplo, uma
representacao como R6 recebe sua carga apenas de representaeoes
inconscientes a ela proximamente relacionadas, como poderia ser 0
caso de'R4. Aqui, a passagem de intensidades afetivas da-se tam­
bern ao longo de urn "eixo sintagmatico" em que a carga de outras
representaeoes inconscientes, cujos correlatos representacionais
simb6licos conscientes foram ou serao atualizados em tempos dis­
tintos (i.e., rnaterializando-se em diferentes regioes do enredo, da
melodia etc.) e de algum modo transferida para representacoes
atualmente presentes na consciencia, Em tal caso, a intensidade
das emo~es esteticas parece dever-se predominantemente a uma
certa forma de concentracao de intensidades afetivas
(condensacao) que, pelo Sell modo peculiar, distinguiremos pelo
nome especifico de superdeterminadio (Uberdeterminierung), com
isso nos referimos, pois, a determinacao de conteudos psiquicos a
partir de sequencias de representacees inconscientes.

vrr
o que dissemos toma-se evidenciavel na analise feita por
Freud da Gradiva de Jensen, onde 0 leitor deve vincular-se repre­
 95

sentacionalmente (0 que e essencial a. compreensio das multiples

rel~oes inconscientes entre as viuias regioes do texto), conscien­
temente ou nio, a algumas expectativas que mais tarde serio reali­
zadas, e a outras, como confirmacoes de expectativas
antecipadoras criadas por passagens anteriores. Semelhante pro­
cesso de superdeterminacao mostra-se particu1annente evidente se
tomannos como exemplo urn genero literiuio fortemente coeso,
como e 0 caso da tragedia. Desde a cena inicial da tragedia de
Sofocles, quando Bdipo fala ao povo, ja. podemos pressentir que
estamos pr6ximos do cu1pado. Este pressentimento inicial torna-se
mais intenso com 0 desenvolvimento da a~io dramatics, que ter­
mina pelo cumprimento da profecia. Pode-se encontrar em Edipo
Rei a concretizaeao de urn esquema como 0 precedente, em que 0
conteudo inicial remete nossa aten~io a. possibilidade de outros,
pennitindo, nessa antecipacao inconsciente, uma intensifica~o
afetiva que se reforca a cada passo do desdobramento evolutivo da
a~io dramatica, Identicamente, as cenasfinais da tragedia parecem
retirar toda a sua eficacia do que, em retrospecto, nossa mem6ria
reteve das cenas precedentes - 0 que justificaria a elevada intensi­
dade catartica a elas inerente (mas nio, obviamente, a sua
"qualidade"). Edipo Rei ilustra e exemplifica a f6rmula ideal da
unidade literiuia: em meu principios esta meu :tim.
Nio sO na literatura, mas supostamente tambem na musica,
urn processo semelhante poderia ser concebido. Em tal caso, seria
talvez possive1 pensar na superdeterminacao como caraeterizada
pela condensaeao de emocoes relativas a diferentes combinacoes
de sons, as quais seriam unificadas como partes componentes de
sequencias de combinacoes que constituissem unidades me16dicas
mais .abrangentes (e.g., 0 cora na frase final da cantata de Bach
"Mensch, wo gehet du hin"). Assim, a emo~o que se impoe a. au­
di~io das primeiras notas de uma melodia pode ser resultante de
algoma forma de superdeterminacao premonitoriado que vira a
seguir. Por outro lado, a conclusio de uma sequencia me16dica I

-I
96

mais abrangente pode tambem ser superdeterminada por intensida­

des afetivas inerentes a sequencias de sons anteriores, por ela
abrangidas. Tais seriam as razoes pelas quais sentimos menor pra­
zer diante de uma melodia da primeira vezque a ouvimos, a menos
que jt tenhamos urna grande familiaridade com 0 seu estilo: nlo
sabemos, pelo reconhecimento de uns poucos sons iniciais, formar
uma ideia do que a eles se podera suceder, e nao podemos relacio­
nar premonitoriamente a conclusao com aqueles sons iniciais, dado
que a aten~lo que lhes haviamos concedido nao supes semelhante
possibilidade. A maior intensidade da emo~io em fonnas de arte
representadas em urn processo temporal unificado se deve a efica­
cia catartica dessa superdeterminacao.

vm
Combaseno quejt foi dito, poderiamos ir urnpouco alem,
sugerindo a existencia de dois generos fundamentais de emo~io
estetica, conforme esta Ultima se derive primariamente de conden­
sa~es ou deslocamentos.
Um primeiro genero de emo~o estetica e aquele caracteri­
zado por obras de arte primariamente fundadas no mecanismo de
deslocamento. Ele 6 mais conveniente a expressao de conteudos
inconscientes recalcados, uma vez que, como observou 0 pr6prio
Freud, 0 deslocamento e in totum um produto da censura. 0 gene­
ro de emo~ estetica fundado no deslocamento, se identifica
aproximadamente com 0 sentimento apolineo, de maneira similar
aquela pela qual esse sentimento foi reconhecido pela filosofia
alemi, de Schelling a Nietzsche. Esse sentimento, tendo como
pressuposto mecanismos culturais de repressao, se caracteriza pela
sustenta~o dos ideais classicos de perfei~o, modulacao e disci­
plina espiritual, por isso mesmo s6 podendo ser alcancado por
 97

intermedio de urn mecanismo que permita um completo ofasta­

mento das representacbes perturbadoras - 0 que e0 caso do des­
locamento.
Do 1000 oposto temos urn segundo genero de emo~iio es­
tetica, caracterizado por obras de arte primariamente fundadas no
mecanismo de condensacao. Estas obras de arte sao mais propicias
Ii expressio de conteudos inconscientes (pre-conscientes) niio ne­
cessariamente recalcados. 0 genero de emo~ estetica e aqui
fundado na condensacao; e 0 caso da emocao dionisiaca, caracte­
rizada pelo sentimento obscuro, rudimentar e grotesco, uma vez
que e propria da livre manifesta~o de conteudos inconscientes, a
qual sO e em certa medida possibilitada por urn mecanismo que
admita a conscientizacao geralmente parcial das pr6prias represen­
ta~es perturbadoras, como e 0 caso da condensacao, Isso explica
tambem 0 carater mais intenso do sentimento dionisiaco. A inten­
sidade afetiva liberada pela condensacao deve ser maior, dado que
aqui a carga psiquica que se associaa uma multiplicidade de repre­
senta~es se concentraemuma unica.

IX

Para trazer algoma evidencia a favor das hip6teses aqui

aventadas, apresentarei agora alguns exemplos de condensacao e
deslocamento predominantes em artes plasticas, literatura e musi­
ca.
No que diz respeito Ii condensaeao, a pintura modema, es­
pecialmente em seus estilos cubista e surrealista, oferece um cam­
po de exemplificacao bastante claro. Por caracterlzar-se pela
omissio de detalhes e simplificaeao das formas, 0 cubismo funda­
menta-se predominantemente na condensacao; urn elemento toma
o lugarde uma multiplicidade de elementos. Tambem encontramos
a condensacao ainda mais evidente no surrealismo. Se considerar­
mos, por exemplo, obras de Salvador Dali como Espana, Meta- I

.t
98

morphose de Narcisse e Apparition of face and fruit dish on a

beach, 0 que encontraremos sera a mistura e a fusao de fragmen­
tos smpreendentes e incoerentes do mundo real. No que se refere
a Ultima tela citada os mesmos traces admitem duas interpretacoes
alternativas completas, condensado-a em si. Por isso 0 cubismo e 0
surrealismo costumam revestir-se de urn carater dionisiaco imanen­
te: 0 surrealismo de Dali e conhecido pela facilidade com que pe­
netra no dominio do insolito e do grotesco; as telas cubistas e
expressionistas de Picasso, Ilio fosse a consagraeao de sua arte,
teriam side consideradas escandalosas e ofensivas ao born gosto.
Se atentarmos, por exemplo, para a versao picasseana do Almoco
na re/va, veremos que, apesar de uma certa amenizacao causada
pela economia de detalhes caracteristica da condensacao, e urn
elemento erotica espontaneo, grosseiro e insublimado, 0 que
emerge das figuras, cumprindo assim com uma inten~io satirica e
destrutiva do autor. De maneira semelhante, em outras epocas,
obras como as de Hieronimus Bosch, Pieter Breughel e algumas
telas de Goya - urn born exemplo e Satumo devorando seusfilhos
cujo efeito emocional revela-se obviamente dionisiaco - usavam de
tais recursos. Em Bosch e Breughel, por meio de formafoes mistas
proporcionadas por uma multidio de aparicoes perturbadoras; na
citada tela de Goya, pela sobreposicao de urn repelente jogo de
cores auma monstruosa cena de canibalismo ancestral.
Os casas predominantemente fundados no deslocamento
sao mais dificeis de ser analisados, pois sendo 0 deslocamento obra
da censura, a rela~o mantida com 0 conteudo psiquico inconsci­
ente costuma ser muito melhor dissimulada do que aquela mantida
na condensacao. Tal seria, contudo, 0 caso do simbolo falico visto
por Freud na Virgem eo menino de Leonardo da Vinci. Como
evidente resultado da censura, nada poderia despertar nessa tela
qualquer repiidio moral, pois que nem publico nem autor puderam
percebe-lo, mas somente a perspicacia talvez demasiado imaginosa
de O. Pfister.
 99

Tambem e possivel aventurar alguns exemplos em artes

cuja forma de representacao envolve sequeacias temporais de
acontecimentos, como a Iiteratura e a masica, Nesses casos, como
vimos, passado memorizado e futuro espectado 810 capazes de
serem condensados no presente em um processo de superdetermi­
~. No que diz respeito aIiteratura, e possivel conti'astarmos a
poesia simbolista de Rimbaud, altamente polissemica e portanto
rica em condensaeoes (os conflitos passionais que produzem Une
Saison en Enfer servem, no plano emocional, como uma sintese
abstrata potencialmente aplicavel a uma grande multiplicidade de
si~s concretes), com a poesia de Dante ou T. S. Eliot, menos
polissemicos e comparativamente mais apoiados em deslocamen­
tos. A essas diferencas corresponderiam, como consequencia, 0
predominio do sentimento dionisiaco em Rimbaud e 0 predominio
do sentimento apolineo na poesia casta de Dante e Eliot.
Tambem na masica poderia ser insinuada a hip6tese de uma
oposi~o semelhante. As obras de Berlioz e Beethoven, por
exemplo, nos soam comparativamente mais dionisiacas - e, por
suposto, mais extensamente apoiadas nos mecanismos de conden­
~o - do que as obras de Mozart e Bach, mais marcadas pelo
purltanismo classisista, razAo de se fundarem mais no deslocamen­
to. A prop6sito, se a musica e por excelencia efeito de algum
modo de superdeterminacao, deveria sS-lo tambem especialmente
da condensacao, 0 que justificaria 0 fato de ter sido frequentemen­
te considerada como essencialmente dionisiaca. Nio temos, po­
rem, urn claro indicio de como poderiamos explicar a ocorrencia
de tais mecanismos em uma forma tao pouco compreendida de
expressao artistica.

x
Um leitor critico poderia, neste ponto, opor-nos uma varie­
dade de contra-exemplos. No que diz respeito a condensacao, ele I
100

poderia contra-argumentar observando que nio e dificil encontrar

pinturas cubistas e surreaJistas apolineas, ou que uma poesia de
Mallarme, POT exemplo, apesar de nio ser propriamente dionisfaca,
parece capaz de condensar em suas palavras uma imensa polisse­
mia virtual, sem nisso permitir uma libera~ao de conteudos in­
conscientes reprimidos. Ja no que diz respeito ao deslocamento,
poderia ser tambem contra-argumentado que na literatura erotica
"dionisiaca" de nossa epoca, que reune escritores como 0 Henry
Miller de Tropic of Cancer, formas de deslocamento sao constan­
temente empregadas em urn plano ret6rico, como recurso satirico
e humoristico.
Uma resposta a essa obje~ao seria a de que nossas conside­
ra~es anteriores constituem uma esquematizacao muito simplifi­
cada do que realmente ocorre. Em uma obra de arte tao complexa
como urn romance ou uma poesia hi uma diversidade de niveis nos
quais os mecanismos do processo primario podem de diversos
modos desempenhar 0 seu papel. Pode ser sugerido que os meca­
nismos de condensaeao e deslocamento, em suas varias formas,
possam, em urn romance, se superpor, articu1ando entre si em uma
diversidade de pIanos seminticos, sendo os mais superiores identi­
ficadores da singularidade da obra de arte em seu aspecto qualita­
tivo, e de algum.a forma dependentes dos niveis mais inferiores,
responsaveis pelo tonus geral das emocoes, E neste Ultimo plano
que se fundamentam os sentimentos dionisiaco e apolineo, que nio
sao privilegio exclusivo da obra de arte. Aplicando essa distin~
aos contra-exemplos acima, diriamos que em um segundo nivel,
aquele no qual emerge a singularidade de sua escrita, a poesia de
Mallarme se caracteriza por condensacoes; mas em urn primeiro
nivel, mais basico, no qual se realiza a escolha de seu universo
semantico, sua poesia ji havia realizado, pelo recurso a abstracao,
uma previa elimina~ao de quaisquer expressoes alusivas a coisas
tais como, digamos, formas insublimadas de erotismo. Diriamos
que esta Ultima escolha poderia ser por si mesma entendida como
 101

constituindo-se de deslocamentos previos, subentendidos anteri­

ormente ao proprio texto. Algo assim poderia ser dito a respeito
de uma literatura como a de Henry Miller. No plano superficial de
sua retorica, encontramos deslocamentos chistosos; mas ao nivel
mais primiuio da escolha de seu universo semantico, a condensa­
~ao desempenhou urn papel no sentido de converter 0 seu texto
em urn escandaloso mostruario de materiais psiquicos socialmente
reprimidos.

XI

Nada do que foi sugerido ate aqui consiste, e verdade, em

pressupostos exclusivos da obra de arte, podendo em certa medida
ser tudo isso encontrado em outras 'manifestaeoes do processo
primario, como 0 sintoma neurotico, 0 sonho, 0 devaneio, 0 chiste,
o mite e a religiao. Permanece assim inexplicado 0 que para a es­
tenca reaImente importa: 0 aspecto qualitativo, verdadeiramente
individualizador do fenomeno estetico. Um sonho, 50 costuma
interessaraquele que 0 sonhou. A obra de arte, ao contrario, apa­
renta-se mais com urn sonho que todos aqueles capazes de com­
preende-la se comprazeriam em ter sonhado. Contudo, mesmo que
uma explica~o do aspecto meramente quantitativo da emo~o
estetica seja obrigatoriamente insuficiente, essa dimensio psic6lo­
gica do fate estetico poderiaservir comobase necessaria ao estudo
dos elementos que em adi~o a ela confeririam qualidade estetica a
emocao.
102

1 S. Freud: Introductory Lectures on Psycho-Analysis, Obms Comp1etas, vol

IT, p. 174.
2 S. Freud: Ibid, p. 171.
3 1. Lacan (Cf. nA instincia da letra no ineonscienteou a razIo desde Freud")
foi talvez quem mais claram.ente compreendeu 0 qulo centrais eram as no­
~ de des1ocamento e conde~o. NAo obstante, a .sua tentativa de substi­
.tuf-laspelas n~ de metMora e metonfmia nAo sO nada acrescenta ao que
Freud tinba a dizer, mas e resttitiva e intrinsecamente inadequada. Ela e
intrinsecamente inad.equada por raz6es que 1180 posso considerar aqui; e e
restritiva porque aplica-se normalmente apenas b linguas naturais. A lin­
guagem do inconsciente e, entretanto, muito mais ampla, incorporando en­
tre seus sipos imagens mentais, comportamentos neur6ticos etc. As n~
de condensat;lo e de des1ocamento dAo conta de tudo isso de um modo per­
fejtamentenatural; jli as ~ sugeridaspor Lacan, sO sao capazes de raze­
10 se forem impropriamente estendidas para alem de sua apli~ alingua­
gem natural. c

4 Op. Cit., vol xm, p. 212.

FREUD, S. The Standard Edition of the Complete Psychological

Works ofSigmund Freud London: 1. Strachey, 1975.
_ _ _ _. - Die Traumdeutung, Frankfurt am Main, 1987.
LACAN, 1. "A instdncia da tetra no inconsciente ou a razio desde
Freud", em Escritos, Sao Paulo 1978.
 A CAMINHO DE UMA FILOSOFIA
EXTRA-MORAL

Fernanda Machado de Bulhbes

Departamento de Filosofia da UFRN

Compreendendo a Metafisica como umaforma de conceber a realidade a partir

da ~ na dicotomia de valores - Bemx Mal, Verdade x Mentira, Alma x
Corpo, etc. - Nietzsche pretende lancar 0 pensamento fil0s6fico para longe des
muros metafisicos. Questionando a filosofia, nlo em seu conteUdo, em sua
verdade, mas em sua vontade, Nietzsche inicia e anuncia um modo de filosofar
que est8 alem da oposili3o de valores, uma filosofia que est8 alCm do Bem e
do Mal.

Segundo Nietzsche, a historia da filosofia, desde Socrates e

Platio, tern. como motor urn certo tipo de vontade: a "vontade de
verdade". Alcancar a verdade a qualquer preco, como se esta fos­
se uma luz no fim do tunel, e a meta de todo filosofo. Para Ni­
etzsche a "vontade de verdade" e indissociilvel cia crenca na
verdade. 0 filosofo cre que a verdade existe em. si mesma, cre em
seu carater absoluto, por isso move-se em sua dir~o, sendo que,

I Prine. I Natal I ADo 3 I n.4 I p. 103-1091 jan./dez.1996 I I

. ,
104

neste seu caminho, 0 falso, 0 erro, 0 engano, devem ser afastados.

Esta forma de pensar, que acreditana existencia de wna verdade
em si, e denominada por Nietzsche como modo de pensar metafi­
SICO.
o pensamento metafisico, que tanto impregnou a filosofia,
pergunta: "Como poderia algo nascer do seu oposto? 'Por exem­
plo, a verdade do erro? Ou a vontade de verdade da vontade de
engano? Ou a ~o desinteressada do egoismo? (...) Semelhante
genese e impossivel ... as coisas de valor mais elevado devem ter
uma origem que seja outra, propria - nio podem derivar desse
fugaz, enganador, sedutor, mesquinho mundo, deste turbilhao de
insinia e cobical Devem vir do seio do ser, do intransit6rio, do
deus oculto, da "coisa em si" - nisso e em nada mais deve estar sua
ceusa,"! Em outras palavras, a postura metafisica, procurando um
fundamento ontol6gico para a verdade, concebe duas realidades
radicalIi1ente distintas, dois mundos que se excluem mutuamente:
de urn lado, 0 mundo sensivel, fugaz, eremero, transit6rio, passa­
geiro, onde a realidade escapa como se fosse llgua entre os dedos,
esse e 0 Mundo que nos engana, pois sempre nos mostra mudan­
cas e difereneas; do outro lado, 0 mundo que s6 pode ser compre­
endido pelo intelecto, mundo estavel, perene, identico, onde a
realidade se mantem a mesma, por isso pode dar garantias, susten­
tar certezas e verdades. Esses mundos distintos possuem valores
distintos: um vale mais do que 0 outro. A verdade, a razio, 0 ser,
valem mais do que 0 vir-a-ser, a mentira, 0 corpo. Isto significa
que 0 modo de pensar metafisico trata a realidade a partir de uma
perspectiva moral, e e esta perspectiva moral que e responsavel
pela diferenea de valor atribuida a realidade. Na medida em que
produz juizos de valor moral, uma realidade e identificada com 0
Bem e a outra com 0 Mal.
Para Nietzsche, a hist6ria da filosofia, calcada na crenca
metafisica - crenca na oposicao de valores - e marcada pela luta
entre 0 Bem e 0 Mal, entre a racionalidade e os instintos. Esta
 105

hist6ria apresenta, apesar de suas rupturas, uma continuidade. Isto

e, lui urn "mesmo" que se perpetua, e este "mesmo" consiste na
desvalorizaeao dos instintos em prol da razio. Nessa hist6ria as
pulsoes vitais devem estar subordinadas a uma outra instincia,
onde se encontra 0 " sujeito" consciente, supostamente livre e res­
ponsavel, Livre para que? Para agir corretamente, isto e; de acordo
com 0 Bem ja dito pela moral. Tudo que se passa com 0 corpo,
toda a virilidade dos impulsos inconscientes, deve estar sob 0 co­
mando de preceitos morais conscientes.
A severa critica que Nietzsche faz ao saber filosofico­
cientifico consiste, basicamente, na denimcia de que toda constru­
~io te6rica expressa algo que e mais "primitivo" que a propria
racionalidade: os instintos. Segundo Nietzsche a atividade da
consciencia faz parte das atividades instintivas: II ••• " estar consci­
ente" nio se opoe de (algum) modo decisivo ao que e instintivo ­
em sua maior parte, 0 pensamento consciente de urn fil6sofo _e
secretamente guiado e colocado em certas tri1has pelos seus instin­
tos. Por tras de toda a logica e de sua aparente soberania de mo­
vimento existem valoracoes ou, falando mais claramente,
exigencias fisiologicas para a preservacao de uma determinada
especie de vida."2 Isto significa que: alem de nio existir uma sepa­
r~ao radical entre razio e corpo, 0 corpo constitui uma instincia
mais fundamental que 0 raciocinio.
A critica de Nietzsche pretende mostrar que a suposta
neutralidade do saber filosofico-cientifico encobre juizos de valor
que por sua vez nio sao racionais, no sentido em que nio 810 ob­
tidos por uma cadeia, dedutiva ou indutiva, de raciocinios. Sao,
por assim dizer, manifestacoes pre-racionais, Por isso, Nietzsche,
ao inves de examinar 0 que tal fil6sofo diz, 0 conteudo do seu dis­
curso, ele se dedica a trazer a tona os valores encobertos e, tam­
bem, em avaliar esses valores que, de fato, determinam a sua fala.
o que the interessa e saber que tipo de impulso move 0 fil6sofo,
quais sao suas "verdadeiras" inten~es. Para Nietzsche, nio ha

-,
106

duvida de que as verdadeiras intencoes sao morais: "... se tomou

claro que as inten~es morais (ou imorais) de toda filosofia consti­
tuiram sempre 0 germe a partir do qual nasceu a planta inteira. De
fato, para ex:plicar as mais remotas ~es metafisicas de urn
fil6sofo e bom (e sabio) se perguntar antes de tudo: a que moral
isto (ele) quer chegar?". Ou seja, uma produeao teorica esconde
uma avali~ moral, av~o moral que e decorrente de urn
"estado fisiologico", de urn modo de viver. E como se houvesse
tres
.'
camadas superpostas: formulacao te6rica, avalia~o moral e os
estados em que se encontram os impulsos vitais.
Para Nietzsche e evidente que todas as teorias, por mais
que sejam hem argumentadas, sao criayoes que devem ser compre­
endidas, apenas, como simomas. Juizos sobre a vida " ... somente
como sintomas merecem ser levados em consideracao: em si tais
julgamentos Ilio passam de idiotices .., (mesmo porque) ... 0 valor
da vidanao pode ser apreciado. Nio pode ser apreciado por urn
vivo, porque e parte e ate objeto de litigio e Ilio juiz; nem pode ser
apreciado por urn morto, por outras razoes. ,,4 Do mesmo modo
que a cabeca pretende dominar 0 corpo - porque se esquece de
que ela e corpo, e e apenas uma de suas partes - a razio acredita
ser capaz de dizer 0 que a vida e pois se esquece de que ela e ape­
nas uma de suas manifestacoes.
Interpretando as cri~es filos6ficas como sintomas, 0 fato
de a filosofia ter como raiz intencoes morais, Ilio e urn bom sinal.
na verdade, indica adoecimento, fraqueza. Porque? Por que a mo­
ral e fiuto de uma depreciacao da vida. Isto e. a moral. tendo
como principio valores - Bem e Mal - considerados universais e
imutaveis, quando avalia a vida, que e sempre mutante e singular.
(fa avida urn sentido que ela nio tem.
o imperio da moral sobre a vida impoe preceitos que do
alto dizem as diretrizes que 0 homem na terra deve seguir. Toda
proposicao moral se apresenta num tom imperativo. "A f6rmula
geral que serve de base a toda religiio e a toda moral pode ser
 107

expressa assim: "Faea isto e mais isto, nio faca aquilo e mais
aquilo - e entio seras feliz, do contrario...".5 Dar ao homem urn
ideal que deve ser seguido e perseguido, em geral com muito sa­
crificio, para que 0 individuo se tome "melhor" e 0 que faz toda
proposta moral", Mas, a moral nio sO oferece urn projeto de
aperfeicoamento - foreado - como faz mais: promete lima recom­
pensa ou urn castigo. Se a ~io e conforme 0 Bern, ou seja, se a
a~io for virtuosa, 0 sujeito ganha; caso contrario, 0 sujeito perde.
"0 essencial e inestimavel em toda moral e 0 fato de ela ser uma
demorada coercao...".7 Coagir, impor, determinar valores, e a
"praxis" da moral.
Toda moral ao impor urn juizo universal a urn individuo vai
contra a manife~o da vida. Pois, quando alguem e submetido a
leis, normas, supostamente validas para todos, sua force que lhe e
peculiar, e inibida. Perdendo 0 proprio, perdendo 0 que e mais
singular, 0 individuo se enftaquece. A moral, fundamentada num
"Bern" abstrato e ideal, que esta ern desacordo com as atividades
instintivas, que 810 concretas e singulares, nio serve para avaliar 0
que vive, nio tanto por ser uma falsa avalia~o, mas por ser pre­
judicial a saade. Em suma, a moral, sempre na tentativa de tornar 0
homem "melhor", acaba por enfraquece-lo, jil que valores univer­
sais e absolutos tendern a paralisar a circula~io da vida - e disso
nunca podernos nos esquecer: a vida circula.
Aos olhos de Nietzsche 0 discurso filos6fico e uma avalia­
~o da realidade feita a partir de valores morais. 0 que deveser
avaliado sao esses valores que norteiam 0 discurso. Por isso, Ni­
etzsche nio poe em questio 0 conteudo do pensar filosofico, 0
estatuto epistemo16gico da verdade. As c~es filosoficas sio
interpretadas apenas como sintomas ou de forca ou de ftaqueza,
de saade ou de doenca, Por isso, para ele pouco importa a de­
monstracao 16gica dos raciocinios, pouco importa se hi verdade
ou nio nos argumentos. Sua pergunta e sobre 0 valor da vontade
de verdade que move 0 fil6sofo. 0 que realmente quer esta vonta­ I

.,
108

de? Por que querer a verdade e Ilio a mentira, a incerteza, 0 enga­

no, a m8scara? Talvez "... se deva atribuir a apareneia, a vontade
de engano, ao egoismo e a cobica urn valor mais alto e mais fun­
damental para a vida. Talvez! - Mas quem se mostra disposto a
ocupar-se de tais perigosos "talvezes"? Para isto sera preciso espe­
rar 0 advento de uma nova especie de filosofos, que tenhamgosto
e pendor contraries aos daqueles que ate agora existiram - filoso­
fos do perigoso "talvez" a todo custo..... ,,8
., Esses novos fil6sofos, batizados por Nietzsche com 0 nome
de'tentadores, fazem da filosofia urna tentacjo, uma atividade se­
dutora e perigosa. 0 gosto que os diferencia dos outros fil6sofos
nio permite que eles sejam dogmaticos , que venham impor suas
verdades, pois muito provavelmente eles terio e amario suas ver­
dades, suas "mascaras". "Ofenderia seu orgulho, e tambem seu
gosto, se a sua verdade fosse tida como verdade para todos (...) "
meu juizo e meu juizo: dificilmente urn outro tern direito a ele ­
poderia dizer urn tal fil6sofo do futuro. E preciso livrar-se do mau
gosto de querer estar de acordo com muitos. "Bem" nio e mais
bem quando aparece na boca do vizinho. E como poderia haver
urn "bem comurn"? 0 que pode ser comurn sempre ted pouco
valor. ,,9 I

Esta nova especie de fil6sofos, que Nietzsche ve surgindo,

sio amigos do perigo, da incerteza tanto quanta sio amigos do
mundo "fugaz, enganador, sedutor, mesquinho mundo, ... turbilhio
de insinia e cobieal". Esses "fil6sofos do futuro" nio acreditam na
existencia de uma verdade em si, mas admitem que os homens nio
poderiam viver sem suas verdades, sem suas creneas, suas fi~es
16gicas, ja que "tudo 0 que e profundo ama a mascara". Eles con­
sideram que "... tudo 0 que hi de mau, terrivel, tirinico, tudo 0
que h8. de animal de rapina e de serpente no homem serve tao bern
a eleva.;io da especie homem "quanto seu contririo...,,10 Isto
mostra a "imoralidade", quer dizer, a nio-moralidade, desses no­
vos fil6sofos. Mas, 0 tenno que melhor expressa 0 Iugar que ocu­
 109

pam e "alem do bem e do mal". Os fil6sofos do futuro sao estes

que levam a filosofia para fora do terreno da moral, fazendo do
pensar filos6fico urn ato extra-moral.

1 NIETZSCHE, Alemdo Bem e do Mal. Cap. 1 § 2.

2 Op. Cit, 3.
3 Op. Cit § 6.
4 CrepUsculo dos idolos, "0 Problema de sOcrates", § 2.
S NIETZSCHE, - Crepusculo dos idolos, "Os.quatro GrandesErros", § 2.
6 Ibid. "Aqueles que querem tomar a humanidade melhor": "Em todos os
tempos quis-se inelhorar 0 homem; a rigor, isto e 0 que chamamos de mo­
ral".
7 NIETZSCHE, Alemdo Bem e do Mal, Cap. 5, § 188.
8 Op. Cit, Cap.I, § 2.
9 Op. Cit., Cap.I, § 43.
10 Op. Cit., Cap.I, § 2.
11 Op. Cit, Cap.2 , § 44.

NIETZSCHE, Friedrich - Alem do Bem e do Mal, Sao Paulo:

Companhia das Letras, 1992.
_ _ _ _ _,. - Crepusculo dos Idolos. Sio Paulo: Hemus, 1976.
MACHADO, Roberto - Nietzsche e a Verdade, Rio de Janeiro:
Rocco, 1984.

. ,
PARADOXOS DE DECISAO SOCIAL

Glenn ~ Erickson, PhD

Departamento de Filosofia, UFSM

John A. Fossa, PhD

Departamento de Matematica, UFRN

Os mais importantes paradoxos de decis«o social, ou seja. de vo~o, s«o

apresentados. A apresenta~o indica tanto a origem dos paradoxos discutidos
quanto uma breve discuss«o daS mais importantes tentativas de os resolver.
840 coDSiderados paradoxos em que e regra de vo~o preveruma igualdade
de peso entre os eleitores, bem como paradoxos com regras altemativas de
vo~o. A demoaacia tem se finnado entre a grande maioria dos povos como a
IDaDeiIa mais justa de organiza9lo social e, especia1rnente emse ttatando da esco­
lha dasautoridades de uma democracia representativa, equase axiom3tico 0 usoda
regra da igua1dade de peso de cads eleitor, emboraoutras regras tambem sejam
usadas em clubes, iDstitui~ financeiIas e outrostipos de agrupamentos. E bas­
tame conhecido, porem, que tanto 0 proprio conceito de demoaacia quanto a refe­
rida regra de escolha do sao isentas de problemas e, em especial, geram certos
paradoxos. Assim, passa-se em revista aqui alguns dos mais importantes parado­
xos eleitoIais, sem a pretenslIo de HresoIve--los", mas com 0 intuito de ampliar a
discussao criticae, portanto, fortalecer pr3ti.cas politicas desejaveis.

I Prine. I Natal I Ano 3 I D.4 I p. 110-121 I jan./dez.1996

 111

1. Paradoxo de Condorcet
Atribuido ao Marques de CONDORCET (1973), este
paradoxo econsiderado 0 precursor dos recentes paradoxos eleitorais.
Consideremos tres altemativas, A, B e C, a serem postas em ordem de
preferencia por tres eleitores (ou tres grupos eqUinumericOs), E 1, ~ e
E3, e seja 0 resultado da elei~ as seguintes ordens (10, 2°, 3j:
E 1: (A, B, C)
B2: (C, A, B)
~: (B, C, A).
De acordo com 0 resultado, a maioria prefere A a B na proporcao de
doispara urn; mas a mesma proporcsoprefere B aCe C a A Assim
sendo, nio podemos determinar a altemativa vencedora daelei~.
Wtlliam V. GEHRLEIN (1983) caracteriza este resultado
como uma ~ "sem-vencedor" e a:firma que eta depende da
existencia de uma "maioria ciclica". 0 paradoxa revela uma ~
de mecanismos eleitorais democr8ticos, mas, em termos prtticos, esta
~ sO produzira muita preocup~ se maiorias ciclicas
puderem ser geradas com certa facilidade. Gehrlein ainda mostra que
a probabilidade de geraruma maioria ciclica aumenta com 0 aumento
do niunero de altemativas, mas diminui com 0 aumento do niunero de
eleitores.

2. Paradoxo de Anscombe
Este .exemplo de urn paradoxa eleitoral foi discutido pela
primeira vez por G. E. M ANSCOMBE (1976). 0 paradoxo eque,
em uma elei~ em que urn conjunto de propostas deveria ser
selecionadas pela regra de maioria simples, a maioria dos eleitores
podera discordar comumamaioria dos resultados daelei~. Isto e, a
vontade da maioria podera ser fiustrada pela pr6pria vontade da
maioria! A seguinte tabela, seguindo GORMAN (1978, p. 46) ilustra I

.,
112

como este resultado paradoxa! e possivel ernuma elei~ simplificada

em que cinco e1eitores deliberam sobre tres propostas:

Propostas

A B C
E Eleitor 1 sim sim Nao
1
e Eleitor 2 Nao Nao . Nao
i
t Eleitor 3 Nao Sim sim
0
r Eleitor 4 sim Nao sim
e
s Eleitor 5 sim Nao Sim

De acordo com a tabela, ve-se que propostas A e C foram

aprovadas, enquanto a B foi reprovado. No entanto, Eleitor 1 e a
favor de B e contraC, discordando assim com 0 resultado da e1ei~
em doisdos tres casos. 0 mesmo ocorre comEleitor2, que e contra
ambas A e C, e com Eleitor 3, que e contra A e a favor de B.
Portanto, a maioria dos eleitores (tres dos cinco) discordam com a
maioria dosresultados (doisdos tres).
Deveria ser claro que 0 paradoxo nao surgequando hi apenas
uma proposta a ser votadana elei~o. Esta consideraeao, porem, nao
reduz 0 impacto do paradoxo porque ele poderaocorrer sempre que
haja uma serie de propostas a ser escolhidas, independenternente de
serem votadas simultaneamente ou 080. Assim, 0 efeito cumulativo
das propostas aprovadas e implernentadas atraves de varias e1ei~es
durante urn certo periodo de tempo podera ser uma sociedade que
seria rejeitada pela maioria dos e1eitores. 0 pior e que, embora 0
resultado paradoxa! possasurgira partir da mani~o deliberada de
 113

um "tirano" ou de um grupo "experto", e perfeitamente possive1 que

acontece por acaso.
M P. T. LEAHY (1977) alega que 0 resultado nio e
paradoxa! desde que 0 nUmero total de satisfeitos item por item e
sempre wna maioria. Por exemplo, natabela acima, os e1eitores 4 e 5
concordaram com todos os resultados e os primeiros ti'& e1eitores
concordaram com urn resultado cada. Portanto, hA nove itens
satisfeitos contraapenas seis insatisfeitos. Quando lembramos, porem,
que os primeiros tres e1eitores - sendo e1es mesmos a maioria ­
poderio achar 0 resultante simplesmente intoleravel, vemos que a
observ~ de Leahy eirre1evante. Segundo Carl WAGNER (1983),
o paradoxo nio podesurgir quando hi urnvoto preponderante de, no
minhno, tres-quartos do e1eitorado em cada proposta.

3. Paradoxo de escolha social

Proposto primeiramente pelo economista Kenneth ARROW
(1963), este paradoxo e tambem denominado Teorema de Arrow,
Teorema da Impossibilidade, ou Paradoxo do Voto. Relacibnado ao
Paradoxo de Anscombe, 0 presente paradoxo implica que, do ponto
de vista te6rico, os mecanismos democraticos de escolha social nio
sao avaliados com base em preferen.cias individuais. Em particular,
Arrow mostrou que nenhum mecanismo de escolha social, baseada
em preferen.cias individuais, pode satisfazer as seguintes "quatro
principios:
1. Racionalidade Coletiva:
o mecanismo pode ser aplicado coerentemente a
qualquer conjunto finito de preferencias individuais
sobre qualquer conjunto finito de escolhas.
2. Principio de Pareto:
Qualquer preferencia uninime dos eleitores deve ser
preservada pelo mecanismo.
3. Nio-ditadura:

·1
114

o mecanismo Dio deve operar para sempre

produzindo a escolha de qualquer dado individuo.
4. Independencia deAlternativas Irrelevantes:
Somente as preferencias individuais relevantes as
escolhas em questao podem ser consideradas pelo
mecanisme.
Para Arrow, porem, estes principios sao condieoes minimas para uma
teoria racional da democracia. Assim, 0 paradoxo nos leva a
conclusao de que mecanismos de escolha baseados em preferencias
individuals, se racionais, n80 saodemocraticos,
Arrow fonnalizou os referidos principios usando a logica dos
predicados de primeira ordem e, entio, deduziu que se urn individuo
detennina 0 resultado do mecanismo para qualquer par de escolhas,
ele tambem determinaIi 0 resultado para todas as outras escolhas e,
assim, 0 individuo sera urn ditador. Mas, sempre segundo Arrow, os
principios (1), (2) e (4) implicam que ha urnindividuo quedeterminara
a escolha de algum par de escolhas. Portanto, este individuo sera Urn
ditador, 0 que contradiz 0 terceiro principio. Conseqaentemente, os
quatro principios sao conjuntamente inconsistentes.
Nio apresentaremos aqui 0 argumento fonnal de Arrow.
Observa-se, porem, que 0 paradoxo fotya a descartar pelo menos urn
dos principios basicos de Arrow. Desde que os comentadores sao
virtualmente uninimes em caracterizar principios (2) e (3) como
irrefutaveis, centra-se a aten~ sobre condicoes (1) e (4). Pode-se
argumentar contra 0 Principio de Racionalidade Coletivo que
preferencias individuais nio sao logicamente bern comportadas. Em
particular, a transitividade e duvidosa desde que urn eleitor possa
preferir X aYe Y a Z, mas ainda preferir Z a X; a conectividade e
tambem duvidosa porque nem sempre temos uma preferencia entre
certas escolhas. 0 proprio Arrow sugeriu que uma maneira de evitar
o paradoxa seria de avaliar as preferencias dos eleitores, nio somente
qualitativamente, mas quantitativamente.
 115

4. Paradoxo dos novos membros

Em algumas institui~, 0 voto de todos os membros nio sao
iguais. Uma sociedade financeira, por exemplo, pode conceder pesos
diferentes 80S votos dos membros dependendo do tamanho do
investimento de cada urn. Neste caso, podera surgir urn membro
dominante ou de influSncia preponderante. Segundo a sabedoria
politica tradicional, uma maneira eficaz de diminuir a influSncia de urn
membro dominante e aumentar 0 niunero de eleitores. Acontece,
porem, que a amp~ de urn corpo eleitoral por urn ou mais novos
membros podera, de fato, aumentar 0 poder eleitoral de alguns dos
ve1hos membros. Este resultado paradoxal depende de uma analise de
indices de poder eleitoral definidos na teoria dos jogos. Os deta1hes,
poren, sao muito teenicos e nio serio apresentados aqui (ver, por
exemplo,1. RAANAN, 1976). Sera suficiente observar que, embora
o paradoxa seja inevitivel ern determinadas ~ Amnon
RAPOPORT e Ariel COHEN (1984) tern mostrado que ele nio traz
maiores consequencias para sociedades que t&n pelo menos cinco
membros. ;

5. Paradoxo de Ostrogorski
o paradoxo de Ostrogorski pode ser formu1ado da seguinte
maneira: Em uma elei~ disputada por dois partidos, a maioria .dos
eleitores poderio preferir todas as posi~ do partidoperdedor 8$. do
partido vencedor (ver RAE e DAUT 1976 ou SHELLEY 1984). A
seguinte tabelamostracomoesteresultado paradoxal pode ocorrer:
116

PropostBS

•• 0 00
A B C
E El.eitor 1 Him Him NAo
l.
e El.eitor 2 NBO NBO Nao
i
t El.eitor 3 NBO Him Him
0
r El.eitor 4 sim Nao siID
e
a Eleitor 5 Him Nao Sim

Na tabe1a, Ve-se 0 resultado de uma elei~o entre partido V

(vencedor) e partido P (perdedor), em que ha tres questOes (Ql, <a e .
(3) sobre as quais os dois partidos discordam. E1-Es sao os cinco
eleitores - ou, comoja se viu nos paradoxos anteriores, cinco blocos
eqiiinun\ericos de eleitores. Cada linha databela registra a preferencia
de urn eleitor referente a posi~o dos partidos sobre cada questio,
bern como seu voto na elei~. Assirn, por exemplo, 0 eleitor E 1
concorda com partido V sobre questoes Ql e <b e com partido P
sobre Q3; consequentemente, vota no partido V. . A Ultima linha
mostra a posi~ preferida pela maioria dos votantes sobre cada
questio. Por exemplo, a posi~ do partido V sobre questio Ql e
preferida pelos eleitores Br e ~, enquanto a posi~ do partido P
sobre a mesma questio e preferida por E3, ~ e Es e, portanto, a
maioria prefere a posi~ do partido P sobre esta questio. A tabela
mostraque embora a maioria acatea posi~ do partido P sobretodas
as quest5es, 0 partido V ganha a elei~o por urn voto de tres a dois.
Observa-se que aqui se trata de uma democracia racional em que 0
voto dos eleitores e detenninado exclusivamente pela sua posi~
sobre as questOes em disputa. Mas, mesmo assirn, 0 resultado pode
contrariar a vontade da maioria sobretodas as questoes em disputa, 0
que nos levaa crerque os mecanismos de decisso social democraticos
nem sempre cumprem sua tarefa de escolher segundo a vontade da
maioria.
 117

6. Paradoxo de Sen
Discutido primeiro por Amartya SEN (1970), este paradoxa
mostra que 0 conceito de uma sociedade "liberal paretiano" e
inconsistente, pois qualquer sociedade que admite 0 Principio de
Pareto e urn grau minimo de liberdade pessoal nio pode ter urn
mecanisme raciona! de decisio social. Comojll se viu na discussio do
Paradoxo de Escolha Social, 0 Principio de Pareto requer que 0
mecanisme de decisio social escolha qualquer owao que seja de
preferencia uninime dos individuos da sociedade. 0 requisito de
liberdade pessoal requer que algumas o~es sejam oompletamente
determinadas pela preferencia do individuo: uma condi~ minima
seria a existencia, para cada individuo, de urn par de owoes entre as
quais a escolha fosse determinada pela preferSncia do individuo em
qu~. ,
Jonathan BARNES (1980) ilustrou 0 paradoxa com 0
seguinte exemplo de uma sociedade (clube) consistindo de apenas
doismembros, A e B. Pela condieao minima requerida pela'liberdade
individual, a sociedade deveria respeitar a escolha de A entre urn par,
diga-se (x, Y), bem como a escolha de B entre outro, diga-se (u, v).
Sejam (v, Y, X, u) as preferSncias de A em ordem decrescente e (x, u,
V. y) as de B, tambem em ordemdecrescente. Assim, 0 mecanismo de
escolha deveria preferir:
1. y a x (pelaliberdade de A)
2. x a u (peloPrincipio de Pareto)
3. u a v (pelaliberdade de B)
4. v a y (peloPrincipio de Pareto).
Devido a circularidade destas preferencias, porem, 0 mecanismo de
escolha nio pode estabelecer uma ordem linear entre as quatro
o~es, como seria necessario para 0 mecanismo ser raciona!.
Portanto, 0 mecanismo nio pode ser racional.
118

Barnestenta resolver 0 paradoxa por observarque talvez nio

seria necessario que carla individuo escolhesse entre cada par de
op¢es e, portanto, 0 ciclo de preferencias poderia ser rompido. Mas,
o paradoxa afirma que 0 mecanismo de escolha nio e racional
precisamente porque nio pode estabelecer a ordern linear para todas
as confi~ possiveis de preferencias individuais e, assim, a
ob~ de Barnes eirrelevante. Pode ser, ou por acaso ou pela
improbabilidade estatistica, que as confi~ ciclicas ainda Ilio
ten,ham ocorrido na pratica, Mas, se for assim, observaSEN (1970, p.
155-156), a garantia maior da hOerdade individual poderia repousar,
nio nas regras de escolba social, mas no desenvolvimento de valores
individuais de respeito para com as escolbas do outro. 0 conflito
apontado pelo paradoxa ocorre ern sociedades nas quais tais valores
nio se obtSm e nas quais escolbas entre pares de o~es baseadas ern
valores liberais entrain em conflito com aquelas baseadas no Principio
de Pareto.
De fato, 0 delineamento da esfera de hberdade individual da
esfera de responsabilidade coletiva tern sido uma preocupacao
constante da teoria politica. Contudo, hil ainda urn outro tipo de
resposta a este paradoxo, a saber, tentar invalidar uma ou outra das
premisses, Neste sentido, pode-se, por exernplo, atribuir direitos a
individuos somente condicionalmente.

Conclusio
Observamos que varies dos paradoxos aqui relacionadas
contem certos equivocos. No Paradoxode Ostrogorski, por exemplo,
conclui-se que "a maioria" prefere as posi~es do partido perdedor.
Mas, uma investi~ cuidadosa da tabela que acompanha a
descri~ do paradoxa mostra que esta "maioria" e composta de
individuos diferentes para cada questio. Isto e, os eleitores E3, E4 e
Es concordam com partido P sobre QI, mas sao ~, ~ e Es que
concordam com partido P sobre questio (h, enquanto EI, E.t e Es
 119

concordam com P sobre Q3. Alem do mais, poderiamos alegar que

El, ~ e E3, na maioria, sao satisfeitos desde que suas preferencias
venceram em dois dos tres casos. Selia, porem, muito prematuro
afirmar que estas observacoes resolvem 0 paradoxo, pois, afinal,
nenhuma das posi~es do partido vencedor tem a preferen.cia de
qualquer maioria. Nio e claro, portanto, se 0 paradoxo pode ser
"resolvido" apenas pela expli~ de como a referida si~ e
geradaatravesda composir;io de forcas minoritarias.

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SEN, Amartya K "TheImpossibility ofa Parentian Liberal". Joumal
ofPoliticaIEconomy78; 152-157, 1970.
_ _ _ _ _ . Collective Choice and Social Welfare. San
Francisco, HoldenDay, 1970. Capitulo 7.
_ _ _ _ _.. "Liberty, Unanimity and Rights". Economica 43;
217- 245, 1976.
SHET.I .EY, Fred M ''Noteson Ostrogorski's Paradox". Theory and
Decision 17; 267-273,1984.
WAGNER, Carl. "Anscombe's Paradox and the Rule of Three­
Fowths". Theory and Decision 15; 303-308, 1983.
 ESPOOTOS E RELOGIOS1

Josailton Fernandes de Mendonca

Mestrando em Filosofia da UFPB/CAPES

~,
o que se pretende neste artigo e mostrar antes de tudo que a revolu~ galile­

ana e fruto de uma mudan~ de menta1idade, de vido de mundo, decorrente

da propria crise por que passava 0 paradigma aristoteIico. Um bam exemplo

desta mudanea e das dificuldades de livrar-se dos quadros tradicionais do

pensamento :fi10s6fico. e 0 matematismo (universo de precislo) e a crenea

galileaoa em oIbitas circulares, respectivamente. Com efeito, conic podeni

Galileu ser um dos fundadores da fisiea modema, se esta e fundamentada no

principio de mercia e na prepondedncia da reta em rela~o ao circulo? A

resposta e apresentada a partir da analise do raciocinio de Galileu no tocante

a ideia de movimento.

1. Galileu e 0 heliocentrismo

Segundo Koyre2 , lui na hist6ria da filosofia varies Platoes

e varies platonismos. Nomeadamente lui dois tipos diferentes: urn

platonismo misto de mistica e magia; e urn platonismo matematico.

E neste tipo que Koyre qualifica Galileu. E esse platonismo e re­

levante na compreensao da estrutura do pensamento cientifico

I Prine. I Natal I Ano 3 I n. 4 I p. 121-129 I jan.ldez. 1996 I I

122

modemo, hajavista que fundara uma nova mentalidade cientifica,

uma novaforma de pensar a natureza.
Mas esse afluxo a Platao, ou mais generalizadamente, aos
antigos (e importante considerar que Arist6teles nio perseverou
nos meios academicos medievais sem adversaries, principalmente
durante 0, periodo, conhecido na hist6ria como de transiQao para 0
capitalismo), remota a Copemico, que, segundo consta na histo­
riografia da ciencia viveu alguns anos na Italia, durante a fase
aurea do renascimento, tendo ali obtido conhecimentos matemati­
cos, e entrado em contato com essas "...especulacoes plat6nico­
pitag6ricas, entio em voga...,,3
Assim, ao constatar-se 0 platonismo inerente ao pensa­
mento de Galileu, observa-se igualmente 0 seu copemicanismo em
relR9ao a astronomia. De fato numa carta a Benedetto Castelli,
Galileu entreoutras coisas, diz 0 seguinte:
"... e ¢r ser alem disso muito provtrvel e rQZotrvel que"0
sol, como instrumento e ministro da natureza, quase como
corafllo do mundo, gere nllo somente luz, como evidente­
mentegera, mastambem 0 movimento de todos os planetas
quegiramem tomo de si... ,,4 ,

De fato em todo 0 processo movido contra ele, a t6nica

era sempre a mesma, isto e ,0 fato de defender, ensinar a imobili­
dade do sol como centro do universo ao redor do qual gira os
planetas e a terra.S
Portanto pode-se dizer que a base da cosmologia galileana
e 0 sistema copernicano, mais precisamente a teoria heliocentrica.
Deve-se recordar que as luas de Jupiter e as fases de Venus, des­
cobertas por Galileu pareceram confirmar a hip6tese de Copernico.
ParaKoyre,
 123

'~s obrasde Galileu slio umaflsica copernicana; flsica que

tem de defender a obra do grande astronomo - 0 movimento
da ten-a - contraas objefiJes antigas e os ataquesnovas",6

2. 0 problema das Orbitas Circulares

Contudo, GaIileu desejava uma expli~ mecinica para
o modelo cosmol6gico geometrico do heliocentrico, dai sua preo­
cup~io maior em estudar 0 movimento dos planetas em tomo de
uma 6rbita circular. Com rela~o a este aspecto do pensamento de
Galileu, diraKoyre:

"0 movimento circular dosplanetas concebido como espon­

ttlneo, provava para Aristoteles as diferentes natureza da
ten-a e dos ceus. Pelo comrario, concebido como um mode­
10 derivado, demonstra para Ga/i/eu que os dois possuem
uma natureza comum. Com efeito, as caracteristicas priv...i­
legiadas do movimento circular - movimento em volta do
centro- explicam-se justamente pelofacto do gravidade". 7

Deve-se salientar, no entanto, que a persistencia pelos

movimentos circulares ira constituir-se num obstaculo ao pensa­
mento GaIileano, e mostra bem as dificuldades que tinha para li­
vrar-se dos quadros tradicionais da representacao do mundo.
Para a hip6tese aristotelica 0 unico movimento possivel
para os ceus era 0 movimento circular, posto que a materia consti­
tutiva do universo e incorruptivel, e assim sendo nio tem motive
para mudar, para decompor-se como 0 que ocorrre na regiio
sublunar, que dado a sua natureza instavel est! sujeito a dissolu~o
e a decadencia, Mas a materia que constitui os ceus js estA fixada
no seu espaco, e deve girar enquanto permanece no mesmo lugar.
o movimento circular para Galileu nio. e nem natural nem
violento, contrariamente ao pensamento aristotelico. Mas e urn
movimento espontaneo. 0 movimento retilineo, com efeito, impli­

·1
124

carla nurn movimento infinito. Isso afinna-o Galileu expressamen­

teo
"NlJo pode haver movimento rectillneo natural. Com efeito,
o movimento rectilineo ~ infinito por sua propna natureza,
e porquea linha reta ~ infimta e indetermtnada ~ imposstvel
que qualquer movimento tenha por natureza, 0 principio de
se mover em linha recta, isto ~, para onde ~ Imposstvel che­
gar) pois nlJo hQ termono injinito".8

., Determinando 0 universo como finito, 0 movimento circu­

lar ocupa urn lugar privilegiado na realidade fisica, segundo 0
pensamento gaIileano.
Ora, a defesa do movimento circular se constitui nurn serio
problema para a concepcao do principio de mercia. Donde se
pode questionar 0 seguinte: como podera ser Galileu 0 fundador
ou pelo menos urn dos fundadores da fisica moderna, se esta e
fundamentada no principio da inercia e na preponderancia da reta
em rel~ao ao circulo? A resposta a esta questio envolve a analise
do raciocinio de Galileuno tocante a ideia de movimento.

3. 0 problema do Movimento e da Gravidade

A principio ver-se que a fisica de Aristoteles, muito embora
falsa, e bem elaborada e parte da no~ao de senso-comum, tendo
por caracteristica a distin~o de movimento natural e movimento
violento, crenea na existencia de naturezas bern detenninadas (por
exemplo, e da natureza terrestre ser imovel, da mesma forma que
e da natureza do corpo grave cair, com 0 movimento que the e
intrinseco), crenca na existencia de urn cosmo que e principio de
ordem em virtude dos quais os seres reais formam urn todo bern
ordenado, 0 movimento natural para quando seu fun eatingido, 0
movimento eurn processo essencialmente passageiro, muito embo­
ra etemo para os moveis sublunares, existe urn movimento unifor­
me e portanto natural para os orbes celestes. Suprima-se a causa
 125

do movimento e este cessara.. A causa do movimento natural (0

motor) ea sua propria natureza de COrp09.
Segundo Koyre, 0 pensamento de Galileu, contrariamente
ao de Aristoteles, fundamenta-se na ideia de que 0 real fisico nun­
ca e dado aos sentidos, mas apreendido pela razio. 0 movimento
nio afeta 0 movel, o qual permanece indiferente face "a qualquer
movimento que 0 anime, somente afeta as rel~oes entre 0 movel
e 0 objeto que nao se mova.
Estabelecendo como principio a relatividade optica do
movimento, Galileu vai mais alem, ao fixar a impossibilidade de
perceber 0 movimento em que nos mesmos participamos, logo
tambem fica estabelecido a relatividade fisica do movimento. Isso
ira firmar-se como urn ponto de grande relevincia para 0 pensa­
mento galileano. Koyre esclarece melhor as consequencias destes
principios afirmando:

"Com efeito se (...) 0 movtmento enquanto tal I, como qUe

nulo e niio existente para as coisas que dele partictpam to­
das em conjunto, se, em particular, na terra dotoda de mo­
vimento de rotafiIo tudo se passa exatamente do mesma
maneira que na terra imovel, dito de outra maneira, se 0
prtncipio da relatividade do movimento fosse universal e
absolutamente valido, se, em particular, 0 fosse para 0 mo­
vimento circular "a volta do centro ", 0 movimento da rota­
filo da terra, tal como qualquer outro nilo poderia produtir
forca centrlfuga. A existencia desta e evidente na flsica de
Aristoteles e de Ptolomeu: para estes 0 movimento circular
(..) so e natural para corpos celestes e para esferas privadas
de gravidade, de maneira nenhuma para corpos graves.
Ora Galtleu fez-nos ver que niIo e nada assim e que ejus­
tamente para os graves que 0 movimento circular possui um
carater privilegiado". 10

A queda e 0 movimento natural de todos os corpos, posto

que todos sao graves. Nenhum corpo, segundo Galileu e privado
de peso. Alills, contra Aristoteles, Galileu Ilio admite a existencia

. t
126

nos corpos de uma qualidade chamada "leveza". E por isso que 0

movimento para cima 1180 e um movimento natural, mas esponti­
neo. Neste sentido afinna Koyre: "'ft'a/quer movimento de ascen­
faO eum movimento de extrusdo". 1
o peso ea unica propriedade natural dos corpos, juntamen­
te com a gravidade sao a fonte de todo movimento. No que diz
respeito a este ponto e bom salientar 0 seguinte: primeiramente
que 0 peso euma propriedade empirica do corpo, da mesma forma
que a gravidade, se bem que, Galileu 1180 faz uso destas palavras,
mas fala em corpos graves querendo designar, segundo Koyre,
uma qualidade do senso-comum..
Segundo Koyre, 0 que constitui a essencia do ou da mate­
ria, aquilo sem 0 qual ele nio pode ser pensado, sao para Galileu
tal como para Descartes e pelasmesmas razees, as SUBS proprieda­
des matematicas, 0 mimero, a figura, 0 movimento. A gravidade
1180 se encontra ai incluida, ela ocupa lugar intermediario entre 0
ser do real matematico e 0 nada das aparencias sensiveis. A gravi­
dade age constante e naturalmente, implica isto em dizer que a
gravidade fundamenta e explica, segundo Galileu, a faculdade que
o corpo possui de receber e annazenar movimento. Neste sentido
afirma Koyre:
"E 0 mesmo corpo em virtude da mesma gravidade, que re­
cebe a impulsiJo linear da rotafiJo terrestre e que tende
para 0 centro da terra". 12

Mas 0 impetus e retilineo somente num instante, como 0

movimento nio pode dar-se somente num instante, e alem do mais,
nenhum movimento real podera ser retilineo, a gravidade opoe-se­
the. Com efeito , "0 movimemo retilineo so seria possivelpara
um corpoprivado de gravidade". 13
Ocorre nessa argumentacao a manifestacao de duas ideias
que precisam ser esclarecidas mais pormenorizadamente: primeiro
e que Galileu 1180 poderia conceber a ideia de gravidade no sentido
 127

newtoniano do tenno - porque ele Ilio tinha a ideia de massa, ou

melhor para Galileu gravidade e massa se confundem . A gravida­
de para ele e algo a que 0 corpo esta submetido, algo, como diz,
Koyre, pertencente ao pr6prio corpo. Em segundo lugar, a ideia de
impetus em Galileu euma funy80 da velocidade. Urn corpo priva­
do de velocidade DBO poderia receber impetus. Assim' esta claro
que a incapacidade de Galileu de fonnular 0 principio de mercia
deveu-se principalmente a tres grandes concepcoes: 1) a ideia de
cosmo, de urn mundo ordenado; 2) a ideia de finitude do espaco;
3) a incapacidade de conceber 0 corpo fisico como estando privado
do carater constitutivo da gravidade.
Contrariamente a Descartes e Newton cujas fisicas
explicam 0 real pelo impossivel, Galileu, segundo Koyre, explicara
aquilo que epor aquilo que n80 e. Para Koyre a impossibilidade do
movimento inercial DBO e 0 mesmo para Galileu, Descartes e
Newton. Para este Ultimo, 0 movimento retilineo no espaeo e im­
possivel porque os corpos estao submetidos a ayao de outros cor­
pos que lhes edificam a traietoria ou mesmo os impede. Para
Newton urn corpo somente poderia mover-se em linha reta se esti­
vesse sozinho no espaco, Para Descartes vale a mesmaimpossibili­
dade devido a causas exteriores. Com a unica diferenea entre ele e
. Newton, enquanto para este, Deus poderia realizara condicao de
movimento inercial. Para Descartes nem mesmo Deus seria capaz
de afastar os obstaculos que impedem este movimento.
Enfim para Galileu a impossibilidade n80 e exterior, mas
inerenteao proprio corpo, e e por si proprio que este se recusa 80
movimento retilineo. 0 seu peso 0 arrasta para baixo.

4. Conclusio
De qualquer maneira, apesar dos elementos falsos do pen­
samento cientifico galileano, nio e sem rwo que a tradiyao hist6­
rica ira qualifica-lo como 0 pai da ciencia classica, :E na sua obra,

,
128

com efeito, que pela primeira vez na hist6ria do pensamento hu­

mano se realiza a ideia do matematismo fisico.
E mais, apesar de nao haver fonnulado precisamente 0
principio de inercia, Galileu, colocou as bases para sua formul~ao
modema, ja que este principio nao e algo que se possa descobrir
atraves de metodos puramente observacionais ou fotogreficos,
Exige sim, confonne lembra Butterfield, urn tipo de raciocinio
diferente do usual na escolastica, urn mudanea de mentalidade, urn
autentlca conversao, e como toda conversao e urn processo, pode­
seconcluir dizendo que tal tern inicio em Galileu.

1 0 titulo faz refer!ncia a duas co~ distintas de universo: um govema­

do por Inteligencias sublimes (Espfritos) e outre mec4nico, matematizado,
rigoroso, isto e, 0 universo aristotelico e 0 universo galileano.
2 Cf. Galileu e Platio, pp. 43 a 49, onde K0yr6 traea as linhas gerais do pla­
tonismo galileano.
3 cr. HerbertButterfield em "As Origens da Ciencia Moderna", p. 35.
4 Os Documentos do Processo de GalileuGalilei, p. 45.
5 Vide a este respeito, a obra a que faz referencia a nota4 acima.
6 AlexandreK0yr6, EstudosGalilaicos, p. 263.
7 Idem, p. 308.
B Cf. Idem, apud Galileu, p. 260.
s Para Burterfield, p6r exemplo, "Um universo construido sobre 8 IllCClinica
de Arist6teles deixava ja uma porta entreaberta 80s espfritos. Era um uni­
verso no qual DUlos invisiveis tinham de estar em constante opera~o e lnte­
ligencias sublimes tinham de fazer girar as esferas planetarias"( As Origens
da CienciaModema, p. 18).
10 Alexandre Koyr6, p. 326.
11 Idem, p. 299.
12 Idem, p. 334.
13 Idem, p. 335.
 129

BUTTERFIELD, Herbert As Origens da Ciencia Moderna. Lis­

boa: Edi~es 70.1992.
EVORA, Fatima R R A Revolu~ao Copernicana-Galileana,
Vol.Il. Campinas: Centro de L6gica , Epistemologia e Hist6ria
da Ciencia, 1988. 134 p.
PAGANI, Sergio e LUCIANI, Antonio Os Documentos do Pro­
cesso de GaIileu Ga1ilei. Trad. Antonio Angonese . Petr6polis:
Vozes. 1994.311 p.
KOYRE, Alexandre Estudos Ga1ilaicos. Trad. Nuno Ferreira da
Fonseca. Lisboa: Publicacoes Dom Quixote. Decima primeira
edi~o. 1986.426 p. I

Ga1ileu e Platio. Trad. Jose Trindade Santos.

Lisboa: GRADIVA 89 p. ,
VLASTOS, Gregory 0 Universo de Platao. Brasilia: EUB 1975.
115 p.
VASCONCELOS, JUlio C. R. Urn Teorema de Inercia e 0 Con­
ceito de Velocidade dos Discorsi de Ga1ileu, em Cademos de
Hist6ria e Filosofia da Ciencia, UNICAMP. Centro de Logica
Epistemologia e Hist6ria da Ciencia, Serle 3.v.3. n.1/2 Jan.­
Dez. 1993. P 67 a 73.

.t
VIRTUDE E CONTEMPLA<;AO NA
ETHICA NICOMACHEA*

Juan Adolfo Bonaccini

Departamento de Filosofia UFRN/CNPq

o presente ensaio busca pensar reIa~s possiveis entre ~tica e metafisica

tentando defender a ideia de sua unidade indissolUvel mediante uma especula­
~o inspirada em Arist6teles.

The present essay, through a special treatment of Aristotle's thought, tries to

defend the idea of the indissoluvable unity of ethics and metaphysics by
maintaining that they are aspects of one and the same thing.

If... a Filosofia difere da Dialetica pelo carater

da sua capacidade e da Sofistica pela escolha
previa de vida ... "

Metajfslcll, 1004b 23-25.

I Princ. I Natal I ABo 3 I n.4 I p. 130-143 I jan./dez. 1996

 131

o titulo ambiguo e vasto desta apreeentaejo pode suscitar

expectativas nao condizentes com os desejos do autor. E por isso
interessante esclarece-lo, ainda que na penumbra, mediante urn
subtitulo. 0 subtitulo reza: especulacao a respeito da rela¢o en­
tre etica e a metcfisica a partir de Aristoteles. A palavra
"especnlacao" nos exime da ardua e honrosa tarefa de falar dos
dez livros da obra mencionada no titulo, e da responsabilidade de
imputar nossa compreensao das coisas ao proprio Arist6teles ­
tarefa antes reservada a helenistas e filol6gos.
Especular vem do verba latina specio, que traduz 0 verbo
grego donde provem 0 substantivo theoria. Nesse sentido indica
ver, observar, contemplar, indagar e ate mesmo buscar a verdade:
tal 0 sentidode theoria no livro ex (alfiI. menor) da obra de Arist6­
teles chamada til meta til physikil (993a 30ss.) desde Andronico de
Rhodes. Porem, existe tambem uma acep980 mais tardia; pois do
mesmo radical de specio vem speculum (espelho); nesse sentido
"contemplar" <iii refletir-se no pr6prio espelho da alma, espelhar­
se e dizer 0 que contemplamos em tal espelhamento. Trata-se de
uma apropriacao mais modema, que nio deixa de ser sugestiva,
Desta compreensao origina-se 0 que sera nossa presente especula­
~ao e apreende-se melhor 0 sentido do "a partir de Arist6teles"
presenteno subtitulo.
Nao se trata aqui, por conseguinte, de fazer 0 percurso do
conceito de virtude, desde sua primeira apari980 no livro I da E.
N.l , percorrendo toda a malha das consideraeoes tecidas por
Arist6teles atraves do exame acurado das virtudes particulares.
Tampouco nos deteremos nas virtudes que mereceram maior dedi­
ca980 da parte de Arist6teles, como e 0 caso da justiea, da sabe­
doria etica, da amizade ou da coragem. Tentaremos apenas pensar
o conceito de virtude a luz de suas implicaeoes metafisicas e as
implicaeoes praticas (da pnWs) do conceito de theoria que carae­
teriza a filosofia. Nisso consiste 0 intuito, apartir do caminho que
Arist6teles encetou.

.t
132

Mas isto nio pode ser feito sem mais nem menos. Parece
que deve ser feito partindo, ademais, de uma questao; e de uma
questio que nio pode ser qualquer uma; de uma questio que se
deve configurar como sendo urn problema. Vamos entao, aos
poucos, ouvir 0 que ela problematiza, esta questio que nos ocupa.
Uma certa tradi~ao nos ensinou que filosofia e.a mais alta
sabedoria', e que se constitui naquilo que 0 grego chamou theo­
riAi. Epocas posteriores, desde urn inconsolavel abismo hist6rico
e·.animico, viram na excelsa execu~o de urn. theoreo apenas urn
refUgio ascetico a1ienado da vida comum. Como se a theoria fos­
se apenas e tio-somente uma mera visio transcendental do preten­
samente imperecivel, em oposi~ao a pnixis. Como se theoria e
pnixis guardassem nos nossos tempos a ambiencia que evocavam
no dialeto atico e no fil6sofo de outrora: nada mais descabido. 0
que se entende por "teoria" hoje em dia parece estar mais perto do
que 0 grego chamava teehne; urn saber "pragmatico" cujo hori­
zonte primordial tinha em vista operar urn instrumento, gerar urn
objeto ou obter urn resultado previamente estipulado: urn saber de
carster instrumental. E 0 que 0 grego tinha por prUis esta terri­
velmente longe do que hoje provoca esta palavra, ap6s 0 fim da
chamada ''filosofia classica alema".
E verdade que ji nio podemos afagar a ingenuidade de pe­
netrar no sentido inexoravel e ao mesmo tempo equivoco destes
termos, tio vulgarizados nos manuais. Seu sentido esvaziou-se
virando lugar-comum ou misterio indecifravel, No entanto, uma
vez que 0 pensamento supoe nio apenas aptidio e vocacso, mas
tambem coragem, parece que podemos (e devemos) nos arriscar
tentando urn esclarecimento. Em que pese ser certo que a theona
nio se oponha a pnixis nem a poiesis, mas, em qualquer caso,
mais a esta Ultima do que a primeira, devemos incursionar ao
mesmo tempo pelos caminhos de tradi~ao e da especulaceo.
 133

o uso de tais tennos varia 0 suficiente para nio guardar urn

sentido univoco. Especulemos, portanto. Montados nos ombros
da tradi~o.
A questio levantada conceme hoje a moderna re1~ entre
teoria e pratica, as vezes transportada sem rigor a rela~o grega
entre theoria e prUis, que decerto nio diz 0 mesmo que aquela.
Tal questio impoe-se de modo bastante peculiar. Enquanto certos
pensadores pretendem abandonar a esteira da metafisica por via da
analise da linguagem, da epistemologia ou da 16gica, outros pre­
tendem "salvar as aparencias" recuperando 0 questionamento da
tradi~o fllosofica europeia sobre problemas eticos. Neste sentido
colocam a questio nos seguintes tennos: etica como fIlosofia
primeira - e a tese de Levinas, Apel e Dussel, para citar sO alguns
nomes. A questio, creio eu, nio e nova. 0 que e novo e 0 pres­
suposto, qual seja, que etica e filosofia primeira sao coisas diversas
que devem ser ligadas pelo pensamento atual, sob 0 ponto de vista
(evidentemente kantiano) do primado do conhecimento pratico
sobre 0 te6rico.
Etica como filosofia primeira? 0 que se menciona com
isto? A sentenca aparentemente trivial merece meditayio no sos­
sego da alma. Etica como filosofia primeira? Vejamos se a prosa
do grego nio nos socorre na resposta.
Nos primeiros livros da obra que a tradi~io denominou
"Metofisica", Arist6teles discorre acerca da essencia do filosofar",
Refere-se afilosofia de varies modos: sabedoria, filosofia primeira,
ciencia do ser enquanto tal, teologia. Dois interessam aqui sobre­
tudo: sophia (Sabedoria) e prote philosophia (Filosofia Primei­
ra). Cada urn destes tennos exigiria urn esclarecimento especial,
mas por ora vamos nos conformar com seu enunciado. A primeira
- sophia - serviu para caracterizar 0 fil6sofo como urn sabio, para
Arist6teles, aquele capaz de conhecer os primeiros principios e as
primeiras causas de todas as coisas e de agir de acordo com a vir­
tude mais perfeita", A segunda - prote phDosophia -, cuja refe­

.f
134

rencia explicita aparece na questio levantada acima, indica que 0

filosofar eprimeiro. De que prius, entretanto, de que primeiridade
nos fala Arist6teles? Trata-se da prioridade da filosofia. Mas ela
nio e primeira somente porque 0 fil6sofo conhece 0 que e pri­
mordial, os primeiros principios e as primeiras causas, 0 fundamen­
to de todo ser e de todo devir. A filosofia e primeira, tambem,
porque e a atitude primeira do homem frente ao caos (chaos) do
universo, face a aporia que se impoe no ser. Nela, na filosofia,
universe e homem se encontram; a humanidade busca sua ordena­
~io, sua taxis; seu lugar natural no mundo. Essa atitude, dizia
Arist6teles - e antes dele Plati06 -, e antes de tudo surpresa, espan­
to ante 0 ser das coisas e a beleza do kosmos. A filosofia torna-se
entio primeira, enquanto episteme theoretike, no sentido de pro­
curar e proporcionar a sabedoria que conhece os primeiros princi­
pios e as primeiras causas, tao s6 porque existe esta outra
prioridade admiravel do espanto7 que se dA no humano. A anteri­
oridade do assombro primordial sofrido pelo homem face ao exis­
tente, com pavor ou curiosidade, 0 conduz em busca do que e
primeiro. Do que e uno, dirao depois os neoplatonicos.
o que uma certa tradi~ao parece nio ter visto, e 0 que
chama a aten~o, e 0 teor etico desta atitude, a urn mesmo tempo
de entrega e despojamento, e de a~ao, de pergunta, de incisiva
intromissao do pensar naquilo que assusta e assombra simultanea­
mente. E a filosofi~ ~rimeira ja, desde sempre, uma etica? Tal 0
que queremos sugenr .
Contra nossa hip6tese pode-se argumentar, aparentemente,
que em Arist6teles existe uma distin~ao conceptual marcada entre
a "filosofia pratica" e a "filosofia te6rica". E varias passagens da
E. N. parecem apoiar tal a:firma~8. Pois, salienta Arist6teles que
nesse ramo da politica, ciencia pratica suprema, nio se pode exigir
o mesmo rigor que se exige noutras disciplinas. Na Etica nio se
parte diretamente dos primeiros principios da demonstraeao, mas
de experiencias e opinioes acerca do agir; e s6 entia, feito isso, se
 135

parte em busca dos principios", Conforme a distin~io "classica"

do livro VI • ja implicita nas primeiras duas linhas do livro I ., 0
dominio da etica conceme a pnixis, onde as ~es sao imanentes,
isto e, tSm 0 seu :fim nelasmesmas e nio na fabric~ de urn obje­
to ou na obteneao de resultado mediante a apli~o de uma arte
determinada'"; nem mesmo na visao direta dos prineipios primei­
ros. Na etica, na praxis, as ~es sao imprevisiveis por depende­
rem de escolhas, de modo que nossos juizos sobre elas serio
somentedialeticos. Sendo a premissas contingentes, as conclusOes
sao meramente provaveis, 0 dominio da a~o humana e de certo
modo 0 do imponderavel, do ponto de vista dos principios. Em
contrapartida, a metafisica, ciencia do ser enquanto ser, a sabedo..
ria que parte dos primeiros principios e conhece com sucesso as
causas de todas as coisas. Chega inclusive a vislurnbrar a causa
primeira, 0 primeiro motor, im6vel, que poe em marchatudo que e
ca6tico em dir~ a uma ordem harmonica. Por isso e chamada
tambem de Theologia. ­
De modo que etica e metafisica parecem ser incompativel­
mente diversas. A tradi~ entendeu que s6 a metafisica;era uma
filosofia prlmeira enquanto episteme suprema dos prlmeiros prin­
cipiose das primeiras causasde todas as coisas.
Todavia, 0 pr6prio Arist6teles nos diz em sua metafisica
que os homens comeeam a filosofar sempre porque se espantam.
Assim, 0 principio da filosofia nio e uma filosofia, uma epoca ou
uma cultura determinadas, mas uma atitude frente ao ser e urn
p6tlaos. De sorte que a especulacao, a contemplaeao, ou seja,' a
theoria na qual consiste por excelencia a sophia, nio e so uma
episteme entre as demais epistemai : e um certo tipo de vida que
recai no imbito da pnixis; sob a "legislacjo"de uma etica. Na pro­
pria E. N., no livro I, Arist6teles sugere isso quando divide as
opinioes acerca da felicidade: ela esta na vida dos prazeres, na vida
de honras, na vida de neg6cios e riquezas ou na ''vida contemplati­
vi'? Sobre isso Aristoteles Ilio se posiciona ainda: introduz a I

·1
136

no~iio de virtude, que doravante vai ocupar toda a cena da mica.

S6 no Ultimo livro nos mostra como virtude, felicidade e contem­
pl~iio encontrarn seu ponto de contato de modo inevitavel".
Consideremos brevemente 0 argumento de Arist6teles na
E. N. para visualizar a questio com maior clareza.
A eticacomeca por ser colocada como uma ciSricia dos fins
que conduzem ao :fun supremo da vida humana. Niio interessa
aqui saber como Arist6teles chega a isso. Basta apontar que ele
concorda em parte com as opinioes comuns, que dizem ser a feli­
cidade esse fun Ultimo e supremo. Todo 0 problema consistiriL, em
principio, em definir a felicidade. Na discussio com as opinioes
comuns, porem, que veem a felicidade na riqueza, nos prazeres,
nas honras, etc., Arist6teles refuta algumas e salvaguarda outras.
Tenta chegar a um principio comum. Assim e que formula uma
conclusao mais ou menos paradigmatica: a felicidade euma ativi­
dade executada pela parte racional da alma de acordo com a virtu­
de mais perfeita, e durante toda a vida -algumas condicoes
contingentes como a beleza. fisica e uma minima posse de bens
capaz de garantir relativa despreocupacao ao cidadio estao des­
consideradas nessa defini~io, embora Arist6teles reconheca sua
importincia. Doravante 0 problema deixara de ser a felicidade para
que sua condi~o essencial - a virtude - tome conta da etica.
A virtude, ensina Aristoteles, implica urn esforco por parte
do agente; nio se e virtuoso sem esforco. Em que consiste a vir­
tude? Grosso modo, em agir conforme a regra que a raz80 pro­
poe, a reta razao (orthos logos). Essa regra prescreve buscar em
cada si~o a justa medida (meson, mesotes), 0 equilibrio entre
os extremos. Todo 0 problema se volta entia para 0 inimo:
Aristoteles define genericamente a virtude como uma certa dispo­
si~io animica, urn habito apoiado no carater regular de certas
a~es e disposicoes e na educacao do carater, uma hem. Con­
quista-se a felicidade, agora, quando se consegue ter constancia,
isto e, ser fume noma certa disposicao animica que consiste na
 137

pondera.yio racional dos extremos possiveis em toda situa~ao mo­

ral de decisio. 0 que significa que s6 somos felizes se somos vir­
tuosos, e que so seremos virtuosos se soubermos deliberar e
escolher racionalmente, de modo equilibrado, aplicando a regra de
buscar 0 justo meio entre 0 excesso e a falta. 0 homem virtuoso,
dessa forma, nio peca por falta nem por excesso porque sabe esco­
lher 0 que e melhor 12 • Age como deve, quando deve e onde deve.
Nio faz, por conseguinte, senio 0 que deve fazer. Age sempre
como deve 13•
Este dever, contudo, esta longe do dever moral cristio ou
kantiano. Nao se trata de obedecer mandamentos biblicos nem de
seguir uma regra formal que prescreve agir de acordo com maxi­
a
mas universalizaveis. Consiste, antes disso, em obedecer reta
razio. Obedecendo a razao, 0 que distingue 0 homem de tudo que
1180 e humano, .0 homem realiza sua missio ontologica, 0 seu er­
go014. Nao segue uma norma universal, mas sim a ordem do todo
segundo a sua natureza peculiar, que varia e e diferente da dos
outros. Segue a sua missao, porque cada urn tem a sua justa me­
dida; e 0 que eexcesso e falta para urn pode nio se-lo para outro.
Se, porem, nio obedece a uma regraformal universal,obedece no
entanto a urn sentido superior que einerente a todo homem e con­
slste em tentar espelhar a harmonia do universo na vida pratica, no
comercio com os outros, atraves da ponderacao dos extre­
mos.Segundo essa missao, a retidao da razio obriga 0 homem a
imitar no plano das paixoes e das a~es humanas a mesma ordem
sempitema que se espelha no kosmos, a aparente desordem das
a
paixoes e emoeoes deve tender mesma beleza e harmonia do
kOsmos mediante a retidao que 0 logos introduz, como que tra­
cando urn caminho, na sinuosidade da pnixis. Cada urn de acordo
com a sua peculiaridade, e todos segundo a natureza racional do
homem. De modo tal que a virtude consiste no espelho da perfei­
~o cOsmica, daquilo que e divino (0 que pode nascer, mas do
morre). Emular a ordem do kosmos e precisamente 0 que faz 0

·1
138

homem que obedece a medida de sua razio; fazendo assim con­

quista 0 mais pr6prio e 0 mais divino que lhe e dado; a felicidade
da virtude".
Acontece, porem, que com isso 0 homem nio e s6 feliz,
mas tambem sJibio. Resta saber em que medida.
Arist6teles chega a dividir as virtudes em morais e intelec­
tuais, ou, mais precisamente, em eticas e dianoeticas, As primeiras
sao em certo modo subordinadas as segundas. E todas elas a vir­
tude intelectual fundamental, a Saber, a phronesis ou sabedoria
euca. Esta sabedoria e precisamente 0 saber que possui 0 homem
quando realiza sua missio mais alta, qual seja, 0 dever de ser feliz
e virtuoso ao mesmo tempo. Nao se pode ser feliz sem esforco,
semvirtude; tampouco se pode ser virtuoso sem realizar 0 que h8.
de melhor em n6s: nio se pode, portanto, a1can~ a virtude
sem se ser, em algum modo, sabio. Afinal, nao seria sabio quem
fosse dono de sua vontade e artifice de suas decisoes? Nio seria
sabio quem soubesse escolher a melhor a9io, omitir a pior, em
cada momenta de sua vida, da maneira mais sensata e equilibrada?
Parece que Arist6teles, como S6crates, ve na virtude urn certo tipo
de conhecimento. Esse conhecimento, essa sabedoria, os latinos
chamaram de sapientia ou prudentia.
Ora, caberia perguntar 0 que isso tudo tern a ver com a
nossa questio inicial?
Ocorre que, alem dos primeiros tres Iivros, que colocam 0
problema, e de certas observacoes que Arist6teles fomece quando
da analise das virtudes, a questao do seu argumento se decide, ao
nosso ver, no Iivro X16• Nele Arist6teles retoma a questio da feli­
cidade enquanto atividade virtuosa dizendo que dentre todas as
virtudes existeuma virtude que e a maiorde todas e que proporci­
ona a maior felicidade; a felicidade que corresponde a urn tipo de
vida cujo carater e justamente superior a vida das riquezas, das
honras e dos prazeres; dira entio que a maior virtude e a contem­
pl~io, e a melhor vida, a mais feliz, e aquela que consiste em seu
 139

exercicio: a vida contemplativa. Portanto, a contemplaeao do que

nio morre, do que e bela e harmonioso, e algo que se eseree,
Contemplar a verdade do kGsmos e contemplar 0 verdadeiro e
imatavel, 0 que e divino. Contemplar 0 divino - divino aqui e
adjetivo - eqiiivale entio a atividade mais virtuosa que 0 homem
pode alcanear em sua condi~o mortal. -
Nio parece entio dificil compreender que a sophia, que
consiste em contemplar e buscar a verdadel6b - no conhecimento
especulativo dos primeiros principios e das primeiras causas'" -,
seja a mesma atividade que a phronesis, e que no homem sabio,
no fil6sofo, a filosofia primeira se identifique por principio com 0
ex:ercicio da virtude, uma vez que ex:ercer a virtude eprecisamente
contemplar 0 que e divino. Contemplar a verdade - que e 0 que
faz a theoria - entende-se entio como uma pnixis caracteristica
do homem feliz, daquele que age de acordo com a virtude mais
perfeita. c
Todavia, se assim for, como compreender a disparidade
apontada por Arist6teles entre 0 conhecimento que constitui urn
methodos, partindo dos primeiros principios, e 0 conhecimento
meramente provavel da ciencia politica dirigida ao individuo, isto
e, a etica, cuja investigacao acerca do carater parte em busca dos
. primeiros principios desde premissas contingentes? Assim como a
metafisica ea episteme mais elevadae rigorosa, a etica, pertencen­
te a pnixis, mergulharia na conjectura dos raciocinios dialeticos ...
Tal distin~o, forcosa, parece acabar com nossa esperanea de uni­
ficar sophia e pbronesis a partir do Estagirita, Mas, por sua vez,
incita-nos a questionar; 000 sera que essa distin~o pertenceria em
Arist6teles a16gica, ciencia das regras corretas do raciocinio e da
demonstr~io, e que fora da 16gica, ou apesar dell, a ontologia do
ser enquanto ser (a metafisica) nada e senao uma "etica da verda­
de"? Nio consiste ja 0 imperativo da sabedoria e do amor ao sa­
ber, que econtemplacao e busca da verdade das coisas e do ser de
todas as coisas, precisamente no ideal pnitico da virtude, de

.1
140

sorte que Dio se contempla a verdade sem a virtude nem se alcan­

~ a virtude mais perfeita - ousamos dizer, a theoria, a philoso­
phia sem a sabedona"?

• ..:Vers&:s deste trabalho Coram lidas no nEncontro de Estudos Cl8ssicos (SBECIRN ­

Deptode Filosofia UFRN) , em maio de 1995, e no mEncontro Nacional de Estu­
dos C18ssicos ( SBECIRJ - Depto de Filosofia UFRJ) a fins de outubro do mesmo
ano, em cujas Atas apareceu publicada uma primeira versllo do texto. As aulas de
Etica que miDistrei 199412 e 1995/1 no curso de grad~ em Filosofia da UFRN,
em Natal,e uma c:onversa que mantivecom 0 Prof. Enrique Dussel , por ocasiAo de
um c:ongresso no Rio de Janeiro, em setembro de 1994,sAo responsaveis em parte
pelamedi~ do presente ensaio.
1 Citaremos a EthicaNicomacbea desse modo.
2 MetafiSica, 980a - 983b. Cf. comE. N. 114Ia-b; 1143b-1144a. Ver tambem, em
Platio, Teeteto, 145e. '
3 Sobrea rela9io entre Filosofiae c:ontemp~llo da verdade cr. Metafisica, 993a30;
993b20-21; 1003a 21. PlatAo ja seguia esta tradi~llo (0 ideal da vida c:ontemplativa
como ess!ncia do filosofar), que segundo Cicero (Tuscul., Livre IV, 1-3) e Di6genes
Laercio (Vidas, vm, 8) remonta a Pitagoras. Vide Teeteto, 173e-173d; Banquete,
210a-bI212a; RepUblica, 540a-c. I

4 Vernota2 ecf. comE. N., 1177a-1179a.

5 Pelomenos se interpretannos 0 legado da Metaflsicacomoinseparavelmente ligado
aodaE.N.
6 Teeteto, 155d
7 cr. MetatIsica, 988b.
7b Considerando as ~ dos tennos sophia, sophOs, phren, phoneo, phronesis,
theolVO e theoria, v8-se que 0 que caracteriza a sophia, a phronuis e a theoria e
sempreuma comp.reensio, uma sabedoria;um conhecimento, um pensamento, uma
retlexlo, ou c:ontemp~llo, sAo relativos de um modo ou de outro aos ~ voeabu­
los. Como se 0 que eles expressavam girasse em volta de um imicoponto, em tor­
no do qual gravitassea semanticapossivelde cada uma destas palavms gregas.Cf.
Benselers Griecbisch-Deutsches Schulworterbuch. Leipzig. Teubner. 131911., pp.
836-7; p.973; pAIS, respectivamente. Isso nlo prova Dada, naturaJmente, mas dB.
uma indi~ possivel de leitura que combina comnossomodode ver as coisas.
8 E.N. 1141a-b/1143b-1l44a
 141

9 Sobre isto veja-se: Vanier, J. Le bonheur, principeet fin de la moralearistotelicien­

De.ParislBruges. Descle de Brouwer, 1965.Veja-sesobretudoas pp. 33-68.
10 Compare-se E. N., I e VI com Metafisica, 1050a.
11 0 que, de algum modo, ja esta presente em Platio. Ver Filebo. 59a-648, por
exemplo,
12 Cabe lembrar que os gregos do possufam nO9&> de pecado. Trata-se portanto,
aqui, de uma expressIo da nossa lingua. 0 homemgregoe livre ou eseravo;jamais
pecador.
13 Este argumento e desenvolvido por Aristbteles, basicamente, nos primeiros ~
livros da E. N.
14 Sobre 0 termo ~on veja-seE. N., 1094a11098a; Ethica Eudemia, 1219a. Compa­
re-se com Metafisica, 10508, e com PlatAo, Republica, 353a. Sob nossa inteira
responsabilidade, quando referidoao homem, no ambito da E. N. traduzimos ~on
pormiss6o.
15 Esta in~ inspira-se no propriotexto de Aristbteles e no trabalho de Leon
Oll6-Lapnme, Essai sur la moraled'Aristote, Paris, Belin et fils. 1881. Veja- se as
pp.21ss/35ssf77ss.
16 0 que e discutivel, basicamentepor duas raz(les: desvalorizaria em certo modo os
eusinamentos do livro VI , e passaria por alto 0 papel fundamental da amizade
(Phylia) oa etica aristotelica. Como justificativa poderiamos alegar que, em pri­
meiro lugar, raz<les de ~ impediram 0 devido tratamento desses lisros, sem
que isso signifique 0 serem esquecidos; em segundo, que tais ensinamentos fo­
ram tacitamente levadosem contaoa presente exposi940; e em terceiro, que em se
tratando de uma ~ acerca das relayl5es entre etica e metafisica, i.e, de
um pequenoensaio filo56fico em torno de um grande problema, e n!o de um es­
tudo filo16gico ou meramente historiognUico sobre Aristbte1es, podemos tranqui­
Jamente ouviressesreclamos sem preocu~.
16b Metafisica, 993a 30-b21.
17 Metafisica,981b27 - 30.
18 Este texto pode ser consideradocomouma tentativa de repensar uma problematica
que abordamos noutro lugar (cf. "Aeercado paradoxo da filosofia moral", in: Sin­
tese NovaFase, v.23, n.73, 1996;pp.253-263) sob a den~io de''paradoxo,4a
filosofia moral". Todavia e preciso fazer algumas ressaivas. Em primeiro lugar,
aqui se pressl1lX5e tacitamente wna dif~ entre etica e moral, enquantoque no
artigo acima citadopartia-se deliberadamente da sua identifica940. E que do ponto
de vista da filosofia moral contemporanea, hem como do ponto de vista do SCDSO
comum - do qual se partiu naquele artigo para melhor evidenciar0 paradoxo- n!o
se faz diferen~ entre etica e morale amiUde aparecemem textos,jornais e discur­
80S comose fossem uma coisa 56. Mas do ponto de vista fil0s6fico pode-seestabe­
lecer uma distin940 relevante.
A etica reporta-se ao ethos, ao modo de ser que efetiva no agir ~ regu1ares de
car8ter e conseqoanci8, independente do fato destes traeos serem ou n!o a vio~
de proibi~i5es e a ~io de um. deverser moral. A tese da indissociabilidade de

.1
142

etica e metafisica constituiria neste sentido um modo possivel de equacionar 0 pa­

radoxo da filosofia moral a medida que a busca da verdade e simultaneamente
contemplativa e pritica. par essa via seria possivel pensar conjuntamente a ~ao
entre morale filosofia moral, entre etica e etica filos6fica (segundo as express<5es
aplicadas sinonjmamente naquele trabalho), fugindo das dificuldades paradoxais
que lA apareciam. De qualquer modo, e precisoreconhecer que na ~cia 0 para­
doxo persiste porque a "etica da verdade" que camcteriza a filosofia do parece
chegar a se constituir num ethos universal. Se 0 fosse, porem, tomSr-se-ia ou um
conjunto de deveres e proibi~ morais ou um conjunto de deveres e proibi~(5es
regulados pela ~§o do Estado. E deixaria de ser dtica para ser moral ou di­
reito.
..,A compreensIo destas ressalvas requer como condi~§o 0 conhecimento do artigo
acimacitado.

ARIST6TELEs. Metafisica. Edici6n trilingue por V. Garcia Ye­

bra. Madrid: Gredos. 21982.
a
_ _ _......:. L'Ethique Nicomaque. Intr., trad. et comm. par
RA Gauthier et 1.Y.Jolif. Louvainl Paris. 1958.. (2 Tomes).
_ _ _ _. Etique aNicomaque, Nouvelle trad. avec introd., no­
tes et index par 1. Tricot. Paris.Vrin.1959.
_ _~_. Etica a Nic6maco. Ed. Bilingue y traducci6n de M.
Araujo y J. Marias. Instituto de Estudios Politicos . Madrid.
1959.
- - - -. The Eudemian Ethics. On Virtues and Vices. Transla­
ted by R Rackham. London/Cambridge:MA 1935.
BENSELER, G.E.; Schenkl, K. Benselers Griechisch-Deutsches
Schulworterbuch. LeipzigIBerlin. 131911 (erweiterte und viel­
fach verbesserte Auflage).
BONACCINI, IA "Acerca do Paradoxo da Filosofia Moral", in:
Sintese -NovaFase, v.23, n.73, 1996, p.253-263.
 143

CICERON, M.T. Tusculanes. Texte etebli par G. Fohlen et tra­

duit par J. Humbert. Paris. "Les Belles Lettres". 1931 (2 To­
mes).
LAERCIO, D. Vidas de los Fil6sofos mils Dustres. Trad. directa
del Griego y Prologo por Jose Ortiz y Sanzo Madrid. Aguilar.
1946. (Essa edici6n parece ser a 1& da Aguilar, mas "a tradu~o
edo seculo XVIll).
OLLE-LAPRUNE, L. Essai sur la morale d' Aristote. Paris. Belin
et fils. 1881.
PLATAO. Banquete, Fedon, Sofista, Politico. Coleeao "Os Pensa­
dores". Sio Paulo. Abril. 21978.
_ _ _. A Republica. Trad. e notas de M.H. da Rocha Pereira.
Lisboa. C. Gulbenkian.1972.
_ _ _. Philebe, Texte etabli et traduit par A Dies. Societe
D'edition. "Les belles lettres". Tome IX, 2DlO partie. Paris. 1941.
~:-:--~. Teeteto e Cratilo. Trad. de C.A. Nunes. Vol.IX. Be­
lem, Universidade Federal do Para. 1975. -,
TAMINIADX, J. Lectures de I 'ontologie fundamentale. Greno­
ble. 1.Millon.1989.
VANIER, 1. Le Bonheur, principe et fin de la morale aristotelici­
enne. Paris/Bruges. Descle de Brouwer. 1965.
HERACLITO E PROTAGORAS: 0 LOGOS
DO JOGO E 0 JOGO DO LOGOS

Marcos Aurelio Monteiro do Fonseca

Departamento de Filosofia da UFRJ

o objetivo do texto e pensar a n~o de L6gos em Heraclito e Protagoras.

Desde Plat!o aponta-se para a influencia que 0 primeiro teria exercido sobre
o pensamento do Sofista. Assim, 0 que se pretende e verificar como Protago­
ras apropria-se da n~o de L6gos na forma como aparece no pensamento do
Efesio e atribui a ele um novo sentido. Para tanto, parte-se da famosa maxima
que Di6genes Laertios atribui a Protagoras que diz que, "em rela~o a qual­
querassunto, M duas ~ contradit6rias".

1. Parece ser de ambigiiidade a rela~ao entre a filosofia pre­

socnitica e a sofistica: ao mesmo tempo em que esta herda a tradi­
~ao iniciada pelos primeiros fil6sofos, promove um desvio de sua
orientacao, trazendo novos problemas para a reflexao filos6fica.·
Toda tentativa de compreender esta relacao, deveria levar em
consideracao seu carater ambiguo e isto significa detenninar 0
sentidodesta heraneae ruptura promovida pela avalanche sofistica.

I Princ. I Natal I ADo 3 I n. 4 I p. 144-155 I jan.ldez. 1996

 145

Trata-se de pensar um vinculo possivel entre 0 pensamento

de Heraclito e a filosofia de Protagoras. Desde Platio ate os co­
mentadores contempoIineos, discute-se as influencias do primeiro
sobre 0 segundo. Muitas vezes tratou-se de ressaltar a :fili~o da
doutrina do homem medida a teoria do fluxo incessante e a da
harmonia entre contraries afirmadas pelo pre-socratico de Bfeso.
Entende-se, a principio, que as Antilogias e a referida doutrina tern
uma fonte comum que e 0 Logos heraclitico. B esta problematica,
tic crucial para 0 pensamento de HerAclito, que deve fomecer uma
via de acesso acompreensio do problema do Logos em ProtBgoras.
o prop6sito e pensar uma possivel li~ entre 0 Logos
de Heraclito e a celebre afirm~io que Diogenes Laertios atribui a
Protagoras que diz: "em relacao a lfIo1quer assunto, lui duos
aflrmtlfOes comraditorias'", Proposicao que Untersteiner consi­
dera ser uma condensaeao da tematica geral das Antilogias, que
poderia ter sido 0 titulo de uma obra que tratava de varies assun­
tos2 • 0 que se pretende e demonstrar que Protagoras apropria-se
do tema do Logos da maneira como se apresenta em Hericlit03 e,
abandonando a enfase de carater fisico-naturalista, atribui a este
um sentido lingUistico que procura afirmar a autonomia e preemi­
nencia do Logos.
o que importa quando se levanta esta questio edeterminar
como 0 Logos de Heraclito fomece 0 fundamento para a tematica
central da filosofia do sofista de Abdera que edoutrina do homem­
medida. 0 Logos e 0 modo como aparecem e se articulam as coi­
sas. Esse arranjo surge como unidade de opostos permutaveis e
reversiveis. Jogo de crianca: mudanca de disposi¢es, intercam­
bios, pennutas. 0 Logos e 0 Cosmos porque este, como unidade
do mUltiplo, e 0 modo proprio do dar-se, do vir a luz e do articular
dos entes. B daqui que se pode comecar a tecer 0 fio que vai de
Heradito a Protagoras. Logos, como conjunto de elementos per­
mutaveis, articula Cosmos. Medida e conjunftBo de elementos que
se arranjam como num jogo. E desta maneira que se tentara com­
146

preender as Antilogias de Protagoras em sua rela~io com a doutri­

na do homem-medida.

2. 0 Logos do jogo
o comum e0 logos". 0 modo eo sentido do melhor arran­
jo, Coisas ao acaso, bela e0 Cosmos. 0 vir-a-ser euma estrutura­
~io de elementos diferenciados, que no vigor do aparecer,
arraniam-se em todo harmonioso. A senda para 0 pensamento se
abre no escutar e no compreender a reuniio de tudo como unidade
e diferenca, Para se ter um conjunto, e necessario que os seres se
entrechoquem e permutem os lugares em constante movimentacao.
Heraclito buscando 0 sentido deste aparecer e articular dos entes,
diz Logos. E 0 primeiro verbo. 0 que exprime 0 uno-mUltiplo em
sua forma mais simples e direta: nele Dio se anula nema unidade e
nem a niultiplicidade. _
Logos, imanencia detenninante que nio pode ser confuncii­
da com 0 simples entendimento, mas que 0 ultrapassa.
Porem, este ultrapassar Dio e urn estar alem disto que se
apresenta como fenemeno, mas sim, urn estar inserido em tudo
como modo unificador das. coisas singulares. MaS, Logos e 0 vi­
gor do vir-a-ser dos entes e a rela~o de atra~o e repulsio que
eles mantem entre si no movimento de presentificarem-se como
unidade e diterenea, 0 modo de articulaeao dos entes, estrutura 0
"arranjo mais bela" .
S6 h8 conjun~io entre elementos singulares, como uma
sinfonia que e 0 resultado do acordo de notas de diferentes tons.
Assim, os fenomenos Dio podem ser pensados como unidades
isoladas (desta maneira Diohaveria Cosmos), mas devem ser com­
preendidos num conflito que ea propria condi~io para que as coi­
sas possam permanecer na presence. 0 modo desta disposi~o e
Logos.
 147

Esse "monte de coisas" de repente arranja-se como distri­

bui~ proporcionada e simetrica. "0 sol nQo ulITapassard as
medidas, se 0 fizer, as Erineas, ajudantes de Dike, 0 encontra­
rao ,,e;. Um elemento nio pode prevalecer sobre outros , pois isso
tornaria impossivel 0 arranjo. 0 Uno nio e tambem, 0 resultado de
uma sintese dialetica mas, em Heraclito, a unidade e recolhida
como diferenea e disposi~lo de entes no ato do movimento de
presentifica9lo. As coisas estio distribuidas proporcionalmente,
nenhuma excedendo as medidas (MelTon), vibrando no limite da
tensao que constantemente existe entre elas. 0 Cosmos e a totali­
dade dos fenomenos que se arranjam segundo 0 Logos, sendo este
a unidade dos entes no modo de articularem-se na forma e no sen­
tido de seu desvelamento.
Resta definir como as coisas estio distribuidas no aparecer,
de maneira que etas singularizam-se como elementos diferencia­
dos? Qual e a forma desta diferenciacao? De que maneira mantem­
se 0 MelTon de cada ente e do todo? Os entes surgem e se harmo­
nizam a partir da desarmonia subjacente neste aparecer. Os ele­
mentos estlo em urn perpetuo movimento que lanca uns contra os
outros. Bssee 0 sentido e modo da conjun~io: " ...0 todo e 0
nito todo, 0 convergente e 0 divergeme, 0 consoante e 0 dissonan­
te, e de todas as coisas um e de um todas as coisas. ,,7 E desta
maneira que os entes sao e estio no desvelamento e ecomo devem
ser recolhidos pelo pensamento: "queme-frio, guerra-pas; sacie­
dade-fome'". 0 MelTon e uma garantia de manuten~io do conflito
como constituinte da conjun~o mais bela e como a possibilidade
de diferencia~o e unifica~ de todas as coisas.
A duplicidade e 0 modo de ser do C6sm~. Os entes se
articulam como pares de opostos e esta oposi~io nio euma sim­
ples recusa entre forcas antiteticas, mas deve ser entendida como
choque que leva a passagem de urn contrario a outro 10 • Ooutro e
o mesmo sao urn sO, como eo caminho para cima e para baixo!'.
A rel~lo entre os opostos e de intercimbio e reversibilidade.
148

Cada ente muda de lugar com 0 seu contrario num movimento de

troca e mudanca de disposiejo que e 0 vigor proprio dos entes no
vir-a-ser, Dizem os fragmentos: "0 frio se esquema; 0 quente se
esfria; 0 Umido seca; 0 seco se umidifica. 12 Nao Ita 0 quente e 0
frio como forcas antiteticas, exigindo uma conciiiaejo, uma sinte­
se, para que se pudesse pensar numa conjun~io possivel. Mas,
quente e frio sao um na diferenea de suas disposicoes e no inter­
cambio de suas posicees. 0 equilibrio e a medida sao sempre ten­
sos; sempre no limite e no movimento de urn oposto a outro.
o Cosmos e essa unidade do multiple que se sustenta e en­
contra seu sentido originario na tensao dos opostos. "De coisas
lancadas ao acaso, 0 arranjo maisbe/o, 0 Cosmosr". Articula~ao
entre elementos opostos, num movimento de intercimbio e re­
versibilidade. E como num jogo, onde 0 movimento de uma imica
peea detennina uma nova contiguraeao e suscita om novo lance.
Este e Logos concebido como produtor de Mundo. 0 Metron de­
termina 0 instante em que uma disposicao, esgotando seus limites,
transmuta-se em seu oposto. Desta maneira, esta garantida a justa
proporcao.
. Escutando 0 sentido do vir-a-ser e com8reendendo que
este e0 Logos "e sabio concordar que tudo e um 4: multiplicidade
de contraries, pluralidade que dilacera 0 ser em combates inesgo­
taveis. A unidade reside no momenta de maior radicalidade quan­
do 0 ser perfaz todo seu caminho, no instante do pensamento.
"Pensar e serresne tudo't",

3. 0 jogo do Logos
Para muitos pre-socraticos, especialmente Heraclito, a na­
tureza e ambigua, pois presentifica-se como combinacao de con­
trarios, correndo como urn rio, do uno ao multiple. Nela, nao se
encontram principios que sejam identicos a si mesmos. 0 Um he­
raclitico e 0 instante de equivalencia entre a multiplicidade de fe­
 149

nomenos. 0 Mundo eplural e isso etambem atestado pelo carater

politeista da religiio grega". 0 divino manifesta-se como uma
multiplicidade de deuses que representam aspectos distintos e
manifestam suasvontades de forma ambigua e obscura. Ora, 0 que
falar da natureza se ela manifesta-se de mUltiplas formas, .se ela
"ama esconder-se ,,?17 Para Heraclito, 0 Cosmos e uma conjun~io
possivel de elementos que, no movimento de intercimbio, assume
disposi~5es distintas, associando-se num unico vigor. A esistencia
e tragica porque e dilacerada em unidades de opostos, e por isso
mesmo inocente, pois esta e a unica forma possivel de se pensar 0
urn. Esta talvez seja a heranea heraclitica no pensamento de
Prctagoras, mas tambem 0 ponto onde ocorre 0 desvio: se tudo
e movimento e mudanca de disposi~io, aquilo que se manifesta e
diz everdadeiro, ja que nio ha natureza ou principio para onde 0
dizer remete, mas isto que e proferido indica uma rel~ de ele­
mentos permutAveis, que e 0 proprio Logos.
Para Heraclito, como ja foi visto, 0 Logos e 0 modo dear­
ti~io dos elementos, numa rela~o de proporcao e simetria que
garante 0 Metron de cada coisa. 0 Cosmos e 0 efeito possivel do
de proporcao e simetria que garante 0 Metron de cada coisa. 0
Cosmos e 0 efeito possivel do movimento das pecas no jogo de
troca entre os entes. Este e 0 problema que 0 sofista toma ao pre­
socratico: 0 Logos e 0 vigorda disposi~io e associ~o de elemen­
tos permutaveis,
o Logos heraclitico fornece a pista que permite compreen­
der a ~io que Diogenes Laertios atrlbui a Protagoras.. Se
nada e identico a si mesmo, se 0 uno e 0 mUltiplo sao semelhantes
e se 0 que vigora e 0 movimento que mudaurncontrario em outro,
nio epossivel compreender nem a existencia de naturezas simples
entendidas como principios do vir-a-ser e nem afirmar que 0 ser e,
exclusivamente, a unidade. Nio se pode querer que 0 discurso
remeta aqualquer realidade que the seja extrinseca. A comb~
entre os elementos define a disposieso e a posi~o das coisas. Se
 ISO

I existem dois discursos contraditorios para todo assunto, Ilio e

I porque 0 real e, em si mesmo, contraditorio, mas sim, porque ele e
produzido como possibilidade da associacao entre os elementos do
discurso. Estes sao capazes de urn niunero de associacoes que
tornam impossiveis 0 erro e a contradicao. Tudo que e proferido
tern a sua validade propria. A "verdade" seria entao,- um efeito
tragi!, uma medida possivel, articulada em momento oportuno que
produz urn precario consenso (Homologiay.
. 0 Logos remete para si mesmo, para as multiplas possibi­
lidades de conjun~ao entre seus elementos. Articula unidade feita
de diferenea'" que varia conforme a ocasiao. E a possibilidade de
trocas entre os componentes da linguagem que permite esta poli­
fonia discursiva: essas partes Ilio sao im6veis, mas intercambia­
veis, cujos movimentos produzem artefatos distintos. 0 real e da
ordem do discurso, pois 0 Logos sendo "produtor de mundo "19,
determina as disposi~es das coisas, na medida em que se conju­
gam seus elementos. Desta maneira, alcanca-se 0 sentido da afu­
~io atribuida a Protagoras: mediante 0 discurso, muda-se 0
aparecer das coisas, fazendo com que elas se adaptem a ocasiao.
Se 0 real e urn efeito do discurso nao existe ~io que seja
contraditoria pois, todas as .opinioes diversas sobre 0 mesmo as­
sunto t~ a mesmavalidade ja que sao efeitos de uma combinacso
possivel. 0 ser e 0 Ilio ser sao formulas possiveis do jogo do Lo­
gos, sao efeitos do dizer", 0 sofista interessa-se pelos resultados
produzidos pela linguagem, desinteressando-se, completamente,
pelo seu antecedente ou referente.
Essas colocacoes sao esclarecidas ainda mais quando se
percebe a importancia que Protagoras atribui a educa~ao. Esta
constitui-se como Sophia cujo objetivo e, alem de formar 0 cida­
dao dentro das convencoes sociais (Nomos), permitir que 0 disci­
pulo possa, mediante uma Techne adquirida como Paideia, mudar
as posi~s das peeas do jogo conseguindo, desta maneira, mudar
a disposi~o da alma de outrem, produzindo Homologia. Mudar as
 lSI

aparencias significa produzir discursos bem proporcionados que

possam servir de medida para avaliar a realidade das coisas. 0
discurso sabio e este que joga as aparencias, mudando-as, toman­
do-as outras e, desta maneira, produzindo persuasio. Assim, com­
preende-se por que e possivel fazer com que a opiniio que uma
plateia possa ter sobre determinado assunto. E por isso, que 0
"discurso e um senhormuitopoderoso "21, que conseguiu que He­
lena fosse para Tr6ia, pois ela nada pode fazer contra seu poder de
encantamento.
Protagoras apropria-se do Logos Heraclitico e atribui a ele
urn outro significado. Para ele, 0 Logos eurn conjunto de elemen­
tos artieulaveis produtor de Metron , determinando urn sentido,
urn lugar e uma utilidade para as coisas no universo humane.
o sofista nio pretende nem descrever 0 universo fisico e muito
menos fazer apologia do ser unico. E preciso conceber a Iingua­
gem como uma cadeia de significantes, cujas re~es mUltip~,
produzem iniuneros efeitos. Cada significante remete a outros,
criando uma sene de possibilidades e produzindo significados. Nio
hi limites para 0 jogo da argumenta~o. Qualquer assunto pode
ser cia mesma maneira atacado e defendido. Em Heniclito, 0 Cos­
mos e urn efeito de uma brincadeira de crianea. Em Protagoras, 0
Logos e urn produtor de mundo. "0 tempo e uma crtanca, jogan­
do 0 jogo de pedras, vigencia de crianfQ,,22.

4. Logos e jogo
a
A interpreta~o que Platio da doutrina de homem medida
no Teeteto23 e muito determinante nas analises do pensamento de
Protagoras, Neste dialogo, a maxima do sofista e encarada sob 0
prisma do relativismo gnosiol6gico e do subjetivismo. As coisas
810 como aparecem para cada urn, desta maneira nio e possivel
afirmar que elas possuam uma identidade propria, mas que 0 ser
delas depende cia forma como cada urn. as sente. AparSncia e sen­

. ,
152

sa~io se eqUivalem, pennitindo que cada homem sejaa medida das

coisas.
Esta interpretacao muito contribuiu no sentido de construir
uma imagem negativa da sofistica, ja que se a afirma~io de Prota­
goras enuncia algo sobre 0 ser das coisas e iguala este a sensa~o e
a aparencia, ela s6 pode estar no degrau mais baixo do conheci­
mento, incapaz de conceber uma ciencia do ser. Esta doutrina
manteria a razio presa ao nivel das coisas sensiveis, na ambigUida­
de da aparencia.
.' No Teeteto, Platio tambem relaciona a proposieao de
Prot8.goras com a teoria do vir-a-ser e da mistura de todos os ele­
mentos, principalmente, na forma como aparece emHeraclito.
A analise precedente pretende compreender a doutrina do
homem medida, numa trama que liga 0 Logos heraclitico, as An­
tiologias e a proposicao do sofista, 0 Logos e 0 vigor da articula­
~io de elementos diferenciados nom todo harmonioso que, para.0
sofista, indica uma preeminencia do discurso como produtor de
mundo. Esses elementos nio podem ser tomados, isoladamente,
mas sempre formando uma cadeia de trocas e intercimbio. 0 indi­
viduo e urn dos elementos desta cadeia, que assume disposicoes
distintas, dependendo das r.el~oes mantidas com os outros elos.
Neste caso, 0 individuo nio poderia ser a medida das coisas na
forma como que elas aparecem para ele, mas e1as podem ocupar
posi~es distintas nos arranjos discursivos, nio podendo ser consi­
deradaem si mesmas, mas na relaeao e no Iugarocupado na cadeia
significante. As coisas sao reveladas pelas manipulaeoes lingiiisti­
cas promovidas pelos homens nas Polis. Isto, que de alguma forma
diz-se que e, s6 pode ser para 0 homem, s6 ganha sentido no uni­
verso humano. Os fenomenos existem se tiverem urn lugar neste
arranjo e nio existem se ai nio estiverem incluidos". Isto implica
que as coisas sao determinadas numa ordem que indica seu senti­
do, Iugar e utilidade. 0 individuo nio pode ser a medida das coi­
sas, pois estas s6 adquirem sentido, lugar e utilidade. 0 individuo
 153

nio pode ser a medida das coisas, pois estas sO adquirem sentido
no seio das rela¢es sociais e 0 fio que tece as partes que formam
o tecido social e 0 Logos. As coisas sao em fun~io do homem, e
este sO na cadeia de relaeees sociais e lingiiisticas, em que 0 indi­
viduo eurn de seus elos.
Somente a convencao pennite firmar determiiladas rela­
¢es, possibilitando a vida humana na Polis. Uma cidade e ao
mesmo tempo, identidade e diferenca, urn Cosmos com sua estru­
tura pr6pria. Por outro lado, isso nio pennite afirmar que a rela­
~o Nomos - Physis ocupe a posi~ao central de toda essa
problematica, mas sim ressalta 0 lugar do Logos como produtor de
conven~o e de coisas. Isso tambem faz do pensamento de Prota­
goras urn discurso sobre a cultura e 0 poder, 0 que ebem atestado
pela tradi~o que ensina que os sofistas possuiam uma dupla maes­
tria porque eram professores e homens de poder". 0 Logos e
constituidor do ser do homem, como unidade e diferen~. S6 ele
desvela pois ele, no movimento que vai do diferenciado ao indife­
reneiado, mostra-se como medida do homem e dos outros entes.

1 LAERTIOS, DiOgenes. Vidas e doutrinas dos fi16sofos ilustres. Tradn~o

Mario cia Gama Knory. Brasilia: UNB. 1988. p. 264.
2 UNTERSTEINER, Mario. Les Sophistes. Traduit par Alonso Tordesillas.
Paris: LibrairiePhilosophique. J. Vrin, 1993. p. 30. .'
3 Ibid p. 51.
4 HERACLITO. Fragmentos. Edi~o bilingiie com trad~, introd~o e
notas de Emmanuel CameiroLeio. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1980.
Frag.2.
S Ibid Frag. 112.
6 Ibid trag. 91.
7 HERACLITO. In:- Col~o os Pensadores. Trad~o de Jose CavaIcante de
Souza et al.: sao Paulo: Abril Cultural. 1989. Frag. 10.

S Ibid Frag. 67.

9 UNTERSTEINER, Mario. Op. cit. p. 48.

.t
 154

I 10 DUPREEL, Eugene. Les Sophistes. Protagoras, GOrgias, Prodicus et Hippi­

/ as. Neucbatel: Editions du Griffon, 1980. p. 40.
11 HERACLITO. Op. cit. nota 4 Frag. 60.
12 Ibid Frag. 124.
13 Ibid. Frag. 124.
14 Ibid. Frag. 50.
IS Ibid Frag. 113.
16 UNTERTEINER, Mario. Op. cit. p. 45-48.
17 HERACLITO. Op. cit nota 8. Frag. 123
18 CASSIN, BaIbara. Ensaios Sofisticos. Trad~o Ana LUcia de Oliveira et
'al. 810 Paulo: Siciliano, 1990. p. 12.
19 Ibid p. 11.
20 Ibid nota 20.
21 OORGIAS, Eloge d'HeIene, IN: _DUMONT, J. P. Les Presocratiques.
Paris: Gallimard. 1988. pp. 1032-1033.
22 HERACLITO. Op. cit nota 4. Frag. 52.
23 PLATON. Theetete. Traduction, Notices et notes par Emile Cbambry.
Paris: FJammariom, SID. 151 a _ _152 d.
24 EMPIlUCUS, Sextus. Hypotyposes pyrroniennes, IN, _Dumont, J. P. Op.
cit nota 22. p. 990-991. ­
2S CASSIN, Barbara. Op. cit. p. 7.

BATTISTINI, Yves. Trois Prisocratiques: Heraclito, Parmenide,

Ernpedocle.Paris:~ard, 1988
BURNET, John. 0 Despertar da Filosofia Grega. Tradueao de
Mauro Garna. Sao Paulo: Siciliano, 1994.
CASSIN, Barbara. Ensaios Sofisticos. Tradu~ao de Ana Maria
Lucia de Oliveira e Lucia Claudia Leao. Sao Paulo: Siciliano,
1990.
DUMONT, 1. P. Les Presocratiques, Paris. Gallirnard, 1988
DUPREEL, Eugine. Les Sophistes: Protagoras, Gargis, Prodicus,
Hippias. Neuchatel: Editions du Griffon, 1980.
 ISS

HERACLITO. Fragmentos. Edi~io bilingne com tradu~o, intro­

du~o e notas de Emmanuel Carneiro Leao. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1980.
KIRK, G. S., RAVEN, J. E. Os fil6sofos Pre-Socraticos, tradu~
de Carlos Alberto Louro Fonseca et al: Lisboa: Funda~io Ca­
louste Gulbenkian, 1979.
LAERTIOS, Diogenes. Vidas e doutrinas dos filosofos ilustres.
Tradu~, introducao e notas de Mario da Gama Kwy. Brasi­
lia: UNB, 1988.
PLATON. Protagoras. Traduction, notices et notes par Emile
Cbambry. Paris: Flammarion, sid.
____--". Cratyle. Traductions, notices et notes par Emile
Chambry. Paris: Flammarion, sid.
_ _ _ _. Theetete, Traduction, notices et notes par Emile
Chambry. Paris: Flammarion, sid.
NEVES, Maria Helena de Moura. A vertente grega da gramatica
Tradicional. Sio Paulo: Editora Hucitec, Brasilia: Editora Um­
versidade de Brasilia, 1987.
Os Pre-Socraticos, Traducao de Jose Cavalcante de Souza et al:
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RAMNOux, Clemence. Urn Episode de la Rencontre est-oest.
Zoroastre et Heraclite. In: - Etudes Presocratiques. Paris:
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. Nouvelle Rehabilitation des Sophistes. IN:- Etudes
--Pf-e-s-ocra-ti"ques. Paris: Editions Klincksieck, 1970. ""
ROSSET, Clement. A Anti-natureza; elementos para uma filosofia
tragica, Traduzido por Getulio Puell. Rio de Janeiro: Espaco e
Tempo, 1989.
UNTERSTEINER, Miuio. Les Sophistes. Traduit et pr&enre par
alonso Tordesillas. Paris: Librairie Philosophigue J. Vrin, 1993.
T.t.

" ,
 ,
VERDADE E METAFISICA: DESCARTES
NA ROTA DA DESCOBERTA DOS
FUNDAMENTOS DA ClENCIA*

RobertoLima de Souza
Departamento de Filosofia da UFRN

II n y a veritablement que Dteu seul qui sott parfaitement

sage, c 'est d dire, qui ait l'entiere conaissance de la verite
de toutes chases; mais on peut dire que le hommes ont plus
ou moins de sagesse d raison de ce qu'tls ont plus ou moins
de connaissences des verites plus importantes.

(Rene Descartes- Principes, preface)

Este artigo trata fundamentalmente de dois grandes aspectos da filosofia de

Descartes: a metafisica como fundamento da Ciencia e a pr6pria conCCWlo
eartesiana de Ciancia. Na abordagem da primeira questao - forrna1rnente a
prim.eira parte deste artigo - procura-seevidenciar a metafisica como forjadora
de uma co~o de verdade e como alicerce para 0 conhecimento certo e
indubitavel, ponto de partida para se fundar as ciancias. Esta primeira parte
apresenta, inicialmente, a con~o metafisica de verdade em Descartes; a
seguir, 0 papel da dUvida como artificio metodo16gico para a depurac;!o das
crencas e busca da verdade; 0 Cogito como primeira certeza e as consequen-

I Prine. I Natal I Ano 3 I n.4 I p. 156-1771 jan.ldez. 1996

 157

cias da existancia de Deus comoverdade primeira. Na abordagemda segunda

questlo, do apresentados alguns aspectos da Ciencia tal como entendja Des­
cartes. Esta segunda parte buscaprincipalmente ofereceruma explici~ dos
fundamentos metafisicos e apresentar a vislo unitaria cia Ci&1cia, al6m de
destacar aspectos fundamentais do metodocartesiano.

1. A Metafisica e 0 fundamento da Ciencia ·Cartesiana

Iniciando as suas MeditafOes, Descartes deixa-nos explici­
to 0 objetivo a que etas se propoem: estabelecer algo de firme e
constante nos Ctencias. (I Meditaeao, § 1). Para alcanca-lo, vai
perseguir 0 caminho da duvida universal e buscar desfazer-se das
andgas opini6~, ja que se apercebera de que, desde os primeiros
anos, recebera muitasfalsas opinioes como verdadeiras e de que
aquilo que, depots "fundara" em principios tiio mal assegumdos,
1140 podiaser senaomui duvidoso e incerto. (I Medi~, § 1). 0
seu objetivo, pois, e 0 de buscar os fundamentos Ultimos cia cien­
cia, os principios sobre os quais a mente humana nio seja capaz de
lancarduvidas.
Assim sendo, pode-se melhor compreender que, para Des­
cartes, a primeiraparte da filosofia - a verdadeira filosofia - devera
ser, pois, a metafisica, isto e, a busca dos principios do conheci­
mento dos quais irao decorrer a pr6pria fisica e as ciencias da vida,
considerando-se que, fundados os principios, toma-se suficiente
racionarpor ordem para a consecucao de todo 0 resto.

1.1. A concep~o metafisica de verdade em Descartes

Alguns autores consideram que, para Descartes, verdade
significa, sobretudo, validade ou eficacia do processo cognitivo,
cujo exito consiste em se desfazer do erro. Outras vezes, encon­
tramos, em Descartes, verdade tomada como correspondencia, ou

.f
158

seja, adequ~io a coisas existentes. No entanto, a concep~io de

verdade em Descartes nao se restringe tio somente ao aspecto da
validade ou coerencia intema entre os enunciados, nem simples­
mente ao aspecto da correspondencia a objetos reais ou existentes.
Fundamentalmente, a sua concepcao de verdade se encontraligada
a uma tradi~o que entende verdade como reve/afllo ou manifes­
ta¢o. Essa tradi~o que possui duas vertentes principais, uma
empirista e outra teol6gica ou metafisica, tern, de fato, como ca­
racteristica, a enrase que edada aevidencia tanto como dermi~io
quanto como criterio de verdade, e evidencia, entio, nada mais e
que reve/Clflio e manifeslafllo.
A vertente empirista (que nlo trataremos aqui), remonta a
Sextus Empiricus, e, ai, as pr6prias sensa~6es sio consideradas
evidencias das coisas.
Ja a vertente teol6gica ou metafisica oferece uma interpre­
t~io do conceito de verdade como correspondencia, surgindo dai
o conceito de verdade como manifestacao. Remonta a Plotino-0
conceito de verdade como principio metafisico ou teol6gico que
encerra a mesma substancialidade do principio que nela se manifes­
ta, ou seja, de Deus. Este conceito de verdade como manifest~lo,
que foi uma constante na filosofia patristica e escolastica, foi tam­
bem 0 que levou, mais tarde, Descartes a formular 0 conceito de
verdades eternas, baseando-se na evidencia como criterio para 0
discernimento do Verdadeiro do falso, conforme se encontra na
Quarta Medit~o. A evidencia do cogito, por exemplo, (que adi­
ante consideraremos) e, para Descartes, uma evidencia originaria,
uma vez que, atraves dela, se manifesta ou se revela ao sujeito
pensante a sua propria existencia, Tudo 0 que se manifesta, pois,
por esta via, vai ser considerado por ele como verdadeiro. Toda­
via, no imbito dessas verdades, encontram-se aquelas que, por
decreto divino, do estabelecidas e garantidas pela imutabilidade.
A estas, Descartes chama de Verdades etemas. (Cf. Prlncipios da
Filosofia, I, 49).
 159

Perseguir essas verdades, que sao de natureza metafisica,

se constitui a grande tarefa cartesiana para fundamentar a Ciencia.
Descobri-Ias e coloca-las em ordem de forma a estabelecer outras
verdades e 0 grande desafio, e, neste contexto, e 0 metodo que vai
desempenhar relevante papel.

1.2. 0 artificio metodologico da duvida

Utilizando-se do criterio de demonstrabilidade e iniciando
pela revisao dos principios que apoiavam as suas antigas opinioes,
Descartes vai percorrer 0 universo das coisas que podem ser pos­
tas em duvida com 0 objetivo de nele encontrar algo que the possa
escapar como indubiUivel e certo. Somente depois de encontra-lo
e que ira, raciocinando por ordem, partir para a busca da constru­
~ao do edificio da Ciencia. Como nao poderia deixar de ser, e so­
bre as coisas que ja conhecemos que inicia, pois, 0 exercicio da
duvida, Para estende-la e depois radicaliza-la, utiliza-se, no trajeto
de depuraeso de suas creneas, de uma estrategia de argumentos e
contra-argumentos profundamente analitica, a fim de que alternati­
va alguma deixe de ser considerada. Assim, tudo 0 que the pareca
dubiUive1 sera descartado como falso.
Para 0 exercicio dessa duvida universal, que comanda
principalmente as tres primeiras Meditaeees, nio se faz necessario
provar serem falsas todas suas amigas opinioes, mas suficiente,
para rejeiUi-Ias, que elas sejam passiveis a Menor suspei~o de dil­
vida. Neste caso, 0 duvidoso sera colocado ao mesmo nivel do
falso por uma decisao metodol6gica e nio logica, uma vez que, do
ponto de vista estritamente logico, 0 falso s6 pode equivaler ao
falso da mesma forma que 0 verdadeiro sO pode equivaler ao ver­
dadeiro.
Essa estrategia empregada por Descartes constitui-se em
uma aplica~ao do primeiro dos seus quatro preceitos metodol6gi­
cos, os quais sao minuciosamente observados ao longo das suas

.1
160

Medi~es que nos oferecem, assim, urn rigoroso exemplo do

exercicio do metodo, Recordemos, pois, esses preceitos:

10) Jamais acolher alguma coisa como verdadeira

que eu nOo conhecesse evidentemente como tal, e de nada
incluir em seus juizos que nao se apresentasse tdo clara e
tOo distintamente a meu espirito que eu ndo tivesse nenhuma
ocasiao depo-lo em duvida;
20) Dividir cada uma das dificuldades que eu em­
minasse em tantas parcelasquantaspossiveis e quantasne­
cessariasfossem para melhor resolve-las;
n Conduzir por ordem meus pensamentos, come­
fando pelos mais simples objetos e maisfaceis de conhecer,
para subir, pouco a pouco, comopor degraus, ate 0 conhe­
cimento dos mais compostos, e supondo mesmo uma ordem
entre os quenOo se precedem naturalmente unsaos outros;
4°) Fazerem todaparte enumerafiJes tdo completas
e revisoes tdogeraisque eu tivessea certeza de nada omitir.

(Discurso do M6todo - 28 • parte).

Convem, pois, atentar para 0 fato de que tais principios,

longe de se constituirem, para Descartes, em meros enunciados
teoricos, convertem-se, efetivamente, na praxis de todo 0 seu pro­
cedimento metodologico.
Assim procedendo, Descartes constroi inicialmente 0 ar­
gumento dos erros dos sentidos e 0 argumento do sonho. Pelo
primeiro, sao atingidas as coisas que conhecemos atraves dos sen­
tidos, jA que nos apercebemos de que, algumas vezes, eles nos
enganaram, e, assim, e prudencia 1100 se confiar em quem jti nos
enganou alguma vez. (I Medita~ao, § 3°). No entanto, ha muitas
coisas sensiveis que poderiam escapar a duvida que e laneada por
este argumento: 000 aquelas que estao distantes de nos, mas as
que nos sao proximas, como 0 nosso proprio corpo. Em contra­
 161

partida a esta Iimi~io, 0 argumento do sonho possibilitara que a

dilvida seja estendida a todo conhecimento sensivel.
Constata Descartes, ap6s examinar que, muitas vezes em
sonho, nos enganamos ao imaginarmo-nos tal como em vigilia, que
niio hQ indicios concludentes nem marcas assaz certas por onde
se possa distinguir nitidameme a vigiliado sono. (I Medi~io, §
5°). Este argumento estende a dilvida sobre as coisas sensiveis a
respeito das quais aparentemente nio poderiamos nos enganar, a
saber, aquelas que estio perto de n6s. Desta maneira, portanto, e
atingido 0 segundo grau da duvida, e, de tudo isso, decorre serem
mais duoitaveis as coisas que conhecemos pelos sentidos.
o argumento do sonho, todavia, possui as suas limita~oes:
it preciso pelo menos se confessar quif as coisas que nos slio re­
presentadas durante os sonhos slio como quadros e pimuras que
niiopodem ser formados seniio asemelhanca de a/go real e ver­
dadeiro. (I Medi~io, § 6°). Esta passagem estabelece, pois, , 0
limite ao arbitrio da composieao: mesmo que urn pintor represen­
tasse coisas falsas, ou seja, que nio se adequam a objetos existen­
tes na natureza, pelo menos essas coisas gerais, a saber, olhos,
cabeca, maos e todo 0 resto do meu corpo niio slio imaginartas,
mas verdadeiras e existentes. (I Medi~io, § 6°).
Desta forma, a composicao e que efalsa por ser imaginaria,
mas nio os seus componentes. E mesmo que a ima~o do
pintor fosse de tal forma extravagante que representasse coisa
"purameme ficticia e absolutamente falsa", ainda assim a cor
seria verdadeira. '
Como se observa, em Ultima analise, haveria algo que nio
seria puramente composieao e, por conseguinte, escaparia ao ar­
gumento do sonho. Todavia, 0 que estabelece essencialmente 0
e
limite a esse argumento 0 fato de que, mesmo que as coisas ge­
rais possam ser imaginarias, nio se pode duvidar da verdade das
naturezas simples (figura, quantidade, espaeo, tempo) que sao
objetos da matematica e da geometria, pois "quer estejamos dor­

,t
162

mindoau acordados, dois mais tresjazem sempre cinco" (I Moo.

§ 8).
Percebe-se que Descartes, ao percorrer 0 universe das coi­
sas sobre as quais se pode lancar duvida, faz usa da estrategia de
partir do complexo para 0 simples, para depois subir do simples ao
complexo. Desta forma, partiu do estado complexo para urn me­
nos complexo (meu corpo), dai para as coisas gerais e destas para
as naturezas simples. Vemos, assim, que 0 Fi16sofo estabeleceu, de
forma mais ou menos implicita, uma classifica~io das ideias, divi­
dindo-as em compostas e simples. Nas compostas, se incluem as
adventicias (que vem de fora) e as ficticias (imaginaries); nas sim­
ples, se incluem as sensiveis (como a cor) e as intelectuais (da in­
teligSncia).
Isto posto, constata-se, portanto, que ji a estas alturas, as
ideias compostas sic mais passiveis de duvida: as adventicias pelo
argumerito dos erros dos sentidos e as imaginarias pelo argumento
do sonho que, por sua vez, tambem atinge uma outra parte das
ldeias adventicias. Quanto as ideias de natureza simples que, a
partir de agora, Descartes vai tomar como ponto de partida, mo se
tomaram ainda passiveis do mesmo tratamento. Em fun~io disto,
Descartes afirma nRO concluir mal, talvez, se disser que as ciencias
que dependem "da considerafao das coisas compostas" (a fisica,
a astronomia e a medicina entre outras) "sao muito duvidosas e
incertas" (I Moo. § 8) mas que as ciencias que tratam de coisas
muito simples e muito gerais (a matematica e a geometria entre
etas) possuem "a/go de certoe indubitdvel".
o texto sugere, pois, que as naturezas simples sao verda­
deiras e que as ideias compostas podem ser verdadeiras ou falsas.
Hi de se notar, todavia, que houve uma mudanca de registro
quanta ao criterio de verdade que vinha sendo empregado ate en­
tio. Tinha-se anteriormente 0 criterio da adequacao, ou corres­
pondencia da ideias ao objeto. A partir de agora, 0 criterio de
verdade para as coisas simples e muito gerais e 0 da verdade in­
 163

trinseca, ou seja, que elas tratam de coisas simples sem a preocu­

pa~io de existirem ou Dio na natureza. Nio se trata mais da ver­
dade exterior, mas a verdade em si mesma: do plano do existente
se passou para 0 plano do possivel. Pois, como exemplo disso, urn
quadrado tern quatro lados e a soma dos ingulos de urn triingulo e
1800 , quer existam ou Dio quadrados e triangulos na natureza. Da
mesma forma, haja ou nio 'corpo' a sua ideias de extensio esern­
pre verdadeira, por ser intrinseca as naturezas simples. Os argu­
mentos anteriormente utilizados operaram contra as coisas
sensiveis, razio por que se tomou impossivel a dubi~io corn
rel~io as naturezas simples. Descartes parte agora, por meio dos
dois Ultimos argumentos (do Deus Enganador e do Genio Malig­
no) do para a instala~io da duvida sobre os sentidos, mas sobre a
intel~o enquanto tal.
Atraves .desses argurnentos, instala-se a duvida metafisica,
ja que anteriormente tratava-se apenas de uma duvida natural. ';
No argumento do Deus Enganador, 0 objeto da duvida sio
as coisas gerais e as naturezas simples, sendo, todavia, 0 objeto
especifico as verdades matemilticas. Ao nivel da possibilidade: a)
admite urn Deus todo poderoso; b) ern sendo poderoso, pode
permitir que MO existam nem naturezas simples nem coisas gerais,
mas que tenhamos 0 sentimento delas apesar de do existirem; c)
e, se os outros se enganam, as vezes, ate nas coisas que julgam
saber com maior certeza, Deus pode ter querido que nos engane­
mos todas as vezes que fazernos a adi~o de dois mais tres, A $9­
berana bondade de Deus vern surgir como obj~io a £ e, desta
fonna, pode ser que Ele MO tenha a inten~ de me enganar. Ern
obj~o a esta obj~o, conclui 0 paragrafo nona afirmando:
a
"todavia se repugnasse sua bondade fazer-me de tal modo que
eu me enganasse sempre, pareceria tambem ser-lhe comrdrio que
eu me enganasse algumas vezes e, no entanto, niio posso duvidar
queEle mopermita. "
164

Convenhamos, entretanto, que essa suposi~ao do Deus En­

ganador possui valor apenas metodologico, pois, nenhuma certeza
adviria como certeza. objetiva, nao fosse provada, como veremos
e
adiante, a existencia de Deus e que ele nio enganador.
Prosseguindo, Descartes faz ver que mesmo uma obje~ a
existeacia de urn Deus poderoso e enganador nao invalida a pos­
sibilidade de que eu me engane sempre, pois mesmo assim, qual­
quer que seja 0 autor a quem atribuirem a minha origem, quanto
menos poderoso ele for tanto mais razao ha para que eu seja im­
perfeito e, conseqiientemente, me engane sempre.
Em forea disso, prossegue Descartes, "sou obrigado a
confessar que, de todas as opinioes que recebi outrora em minha .
crenca como verdadeiras, nao hil nenhuma da qual nOo possa
duvidar". (I Moo. § 10). E, no paragrafo seguinte, nos alerta de
que, apesar disso, ""ao basta ter feito tais consideracoes, epreci­
so lembrar-me delas; pois essasantigas opinioes me voltam ami­
"de ao pensamemo". ~
Considere-se agora, a partir do texto, que a limi~o posta
nio mais atinge 0 objeto do conhecimento, vez que nada mais
resta para ser considerado, e, portanto, nao se trata de limita~ao a
qualquer dos argumentos anteriores, mas 0 proprio sujeito que
duvida. E em rela~o a 'mim', 0 sujeito do conhecimento, que se
estende, pois, 0 ato de duvidar. Assim, 0 processo dubitativo vai
ser levado as ultimas consequencias.
E pela hipotese do genic maligno que Descartes vai radica­
lizar a duvida: Poderia existir urn genic maligno todo poderoso
que se empenhasse em enganar-me, pondo-me na mente, pensa­
mentos de uma clareza e simplicidade e de uma evidencia indubita­
vel, mas, nio obstante isto, falsos. Desta forma, enganar-nos­
iamos em todos os juizos, inclusive naqueles que parecem estar
fora de toda suspeita, como as verdades matematicas, Este Ultimo
argumento, embora nio possuindo objeto especifico, ou seja, algo
particular sobre 0 qual ainda nao se tenha exercido a duvida, pode
 165

abarcar todos os objetos de reflexao dos demais, pois atinge 0

'eu', sujeito da dilvida. Alem do mais, embora esgotada comple­
tamente pelos argumentos anterlores, a serie de dubita~es, 0 que
e duvidoso pelo metodo, passa a ser considerado definitivamente
como fa1so . - E a radicalizacao da duvida: A duvida hiperb6lica.

1.3. A evidencia do cogito: a primeira certeza

Uma vez exercida a duvida met6dica e radical, pretende
Descartes seguir a mesma via, (a de considerar como falso tudo
quelhe seja duvidoso), ate "ter encontrado a/go de certo ou, pelo
menos, se outra coisa niio for possive/, ate que tenha aprendido
certamente quenao ha nada no mundo de certo". (IT Moo. § 1).
Estabelecendo uma recapitulacao de todas as coisas de cuja
inexistencia estava persuadido, considera, entretanto, que nao 0
esta de que nao exista, ,
o ponto de partida para isso e a reflexio: "eu pe/o menos
serei a/guma coisa", que vai ser submetida aos mesmos movimen­
tos da dilvida: Nio posso ser alguma coisa porque neguei que ti­
vesse sentidos ou qualquer corpo. Esse movimento e superado
pelo fato de, indagando, aventar a possibilidade de poder existir
independentemente dos sentidos, ou do corpo. Passa entio a sub­
mete-la a outro movimento em que se persuadira de que nada
existe no mundo. E se interroga se tambem nao se persuadira de
que nio existia. - A este ponto comeca a se esbocar 0 cogito ',.., :
"certameme niio, eu existia semdUvido, se eque mepersuadi, ou,
apenas pensei a/guma coisa". (IT Moo. § 4). Vencido mais esse
momento, e ao ser submetida ao Ultimo recurso dubitativo do Ge­
nio Maligno, que essa assertiva mais se fortifica, exatamente por
ser essa hip6tese a radicalizadora da duvida, "Nao ha, pois, dUvi­
do a/guma que eu sou se ele me engana; e por mais que ele me
engane, niiopoderajamaisfazer com que eu nada seja, enquanto
eu pensar nela". (IT Moo. § 4).
166

Superados, pois, todos os movimentos da duvida, conclui

Descartes a primeira certeza: "apos (...) ter examinado todas es­
sas coisas, cumpre, enfim, concluir e ter por constame que esta
proposi¢o 'eu sou, eu existo' e necessariamente verdadeira to­
das as vezes que a anuncio ou que a concebo em meu espirito ".
(llMed. § 4)
Esta primeira certeza, no entanto, ainda esta sujeita a limi­
ta~o de Ilio ser valida para todo e qualquer tempo, senio enquan­
tofor pensada ou proferida.
A este ponto, reputamos de grande importincia uma refle­
DO sobre os fundamentos que garantem a certeza do 'cogito', ou
seja, as rames pelasquais se excetua a toda dilvida.
o pressuposto da duvida e a separ~o sujeito/objeto que
se fez presente no exercicio de todos os seus movimentos. Em
sendo assim, h8. uma dicotomia em que de urn lado, se situam as
verdades existenciais, ou seja, as verdades que estio fora do 'ell'
e, de outro lado, 0 proprio "eu' sujeito da dilvida. Considerando­
se, no entanto, que 810 as primeiras que constituem a esfera que a
dUvida concebe, e que se dA mais a separacao sujeito/objeto da
dilvida, e de se concluir que 0 leu' substincia pensante, fica exclu­
Ido dessa estrutura, graeas a identidade existente, aqui, entre sujei­
to e objeto da dilvida (0 eu pensante). Ademais, parte do sujeito a
decisio de duvidar, e 0 que se poe em duvida e sempreurn conte­
udo, ao passo que 0 puro pensar e conteudo de si mesmo. E esta
coincidencia exatamente 0 que torna 0 "cogito" - verdade subjeti­
va - parametro para ocriterio de ideia clara e distinta. Desta for­
ma, Ilio s6 0 cogito, mas todas as verdades claras e distintas
passam a ser admitidas como verdadeiras, desde que 010 situadas
fora do ambito do pensamento. 0 cogito, sendo a evidencia pri­
meira, se toma, como criterio, que fomece, das ideias claras e dis­
tintas, naquilo que garante, ja, a possibilidade de fundar as
cieocias.
 167

1.4. A existencia de Deus e suas conseqiiencias

Nao pudesse a filosofia cartesiana romper os limites de
verdade puramente subjetiva do 'eu existo e meus pensamentos',
fosse talvez embalde a fundamentalidade da certeza conquistada
pelo cogito. .
Ora, a verdade das ideias claras e distintas possui a sua ga­
rantia no proprio pensamento, mas somente a descoberta de uma
ideia clarae distinta que se garanta a si mesma fora do pensamento
eque podera garantir tambem a verdade objetiva da exist&cia do
objeto pensado.
Descartes considera haver urn pensamento e urn unico,
que, distinguindo-se das demais ideias clarase distintas, possui, em
si mesmo, umaexistencia objetiva. E aideia de Deus. De tal forma
6 esse pensamento que nele n80 apenas encontramos 0 pensar em
urn ser de cuja existencia nada sabemos, mas uma tal dimensao em
si mesmo e de caraeteres tais que, segundo os quais, Deus alem de
ser objeto de meus pensamentos, existerealmente fora de mim.
Provar a existencia de Deus, de urn Deus veraz,'assume,
pois, uma importancia fundamental para garantir a verdade objeti­
va e, consequentemente, a objetividade da ciencia,
As nossas ideias sao como que "imagens das coisas". Entre
elas, ha umas mais ricas em conteudo que outras. Ora, nos eensi­
nado pela "luz natural", ou seja, a evidencia das ideias c1aras e
distintas revelada pelo cogito, que deve haver pelo menos tanta
realidade na causa quanto no efeito. Dai, se essa ideias de perfei­
~io 6 0 proprio infinito, ou seja, se contem ja, em si, 0 mUimo
absoluto, entio e1a Dio pode ter provindo de nos, mas de algo que
contenha pelo menos tanta realidade quanta esta ideias, Dai, ela s6
pode ter provindo do proprio maximo absoluto que cbamamos de
Deus. Este 6 urn rapido esboco da prova cartesiana da existencia
de Deus pelos efeitos.
168

Dutravia seguida por Descartes para perseguir este mesmo

objetivo e a analise da origem de "minha existencia". Analisa ele as
viuias altemativas que possam encerrar a origem do meu ser, mas
mesmo admitida a hip6tese de ter sempre existido, nio pode ser
negada, ainda assim, a cria~o. Gracas ao argumento da desconti­
nuidade do tempo, e que se toma possivel mais esta prova: "a :
Todo 0 tempo de minha vida pode ser dividido em uma infinidade
de partes,' b - cada uma dessas partes nlio depende de maneira
alguma das outras; c - e assim, do fato de ter sido um pouco an­
tes, nlio se segue que eu deva ser atualmente, a nlio ser que neste
momento alguma causa me produza e me erie por assim dizer,
novamente, isto e, me conserve ".
Desta forma fica estabe1ecida a equacao, cujos termos slo
conserv~ e cri~o, jli que ambas sao, em tudo, dependentes de
uma mesma causa. Por outro lado, "a minha origem" nio pode ter
sido de' mim mesmo. Se assim fosse, nio teria eu me negado as
perfeicoes que conheco. Necessario se faz, pois, que tenha sido de
urn ser perfeito, que, em sendo perfeito, Ilio pode ser enganador,
jli que 0 engano e uma forma de carencia e, por conseguinte, in­
compativel coma ideia de perfei~ao.
Deste modo, a objetividade das nossas ideias fica estabe1e­
cida, e tambem, de forma aparente, a constante certeza de seu
conteudo.
Descartes busca agora, numa inversao da abordagem do
problema metafisico, explicar a possibilidade do erro. Tal inverslo
se dlipelofato de que 0 erro Ilio vem a ser, em absoluto, algo real
e dependente de Deus. Trata-se de uma carencia em mim, no sen­
tido de que, sendo a minha vontade, isto e, poder de julgar, livre e
infinita, ocorre que eu me engane quando aplico a coisas que estio
alem do meu entendimento. Em contraste com uma infinita perfei­
~Io, 0 erro tem 0 nada como principio metafisico e a liberdade,
que esta em mim, como principio psicologico. 0 fato de 0 erro ter
o nio-ser como principio metafisico, isenta, por assim dizer, Deus
 169

da carencia que me e propria. Deste modo, sao ex:plicadas as mi­

nhas razOes de lancar duvida e, passo a passo, vio sendo elas su­
peradas: mudan~a de estrategia para fundamentar as ciencias.
Afasta-se a duvide metafisica representada pelo Genio Ma­
ligno e, consequentemente a duvida hiperbolica com respeito as
essencias matematicas, pelo criterio das ideias cIaras .e distintas.
Da certeza da verdade objetiva dessas essencias, e possive1 extrair
a terceiraprova de que Deus Existe.
A estas alturas, falta a clari.fica~ao do aspecto da duvida hi­
perbolica, no que conceme as coisas materiais, originada pela
confusio dos erros dos sentidos. Este aspecto se torna por demais
relevante por ser indispensavel para uma ciencia da natureza cor­
porea bem fundamentada. Sem isto, tais ciencias nio poderiam
ultrapassar 0 campo das demonstracoes geometricas que nio con­
sideram a existencia das coisascorporeas,
Podemos estar seguros da distin~ao entre corpo e alma,
isto e, aquilo que pensa, ja que nos e dado compreender essa sepa­
ra~o de forma clara e distinta, como podemos, da mesma forma,
compreender 0 poder de Deus de separarambos.
Ora, nos e dada por Deus a ideias de corpos existentes,
atraves dos sentimentos que se constituem, em nos, numa certa
faculdade que possibilita 0 conhecimento das coisas sensiveis.
Nisto Ele nio nos poderiaenganar, salvo se por Ele nos fosse dada
tambem a faculdade que tornasse possive1 0 conhecimento dessas
ideias em sua causa verdadeira e eminente. Todavia, somos incli­
nados por Deus a crer que tais ideias sao oriundas das coisas cor­
poreas. Em assim sendo, torna-se necessario reconhecer que etas
existem.
Somente a naturezageometrica dessas coisas corporeas e0
que pode ser observado e captado como algo de claro e distinto,
ao tempo em que das suas qualidades temos apenas a ideiaconfusa
que nos e fomecida atraves dos sentidos. 0 sentimento, tal como
definido por Descartes, possibilita uma experiencia reve1adora de j
170

que a nossa alma, ainda que distinta do corpo, confunde-se e mis­

tura-se intimamente com ele.
Emboraseja incompreensivel a nosso entendimento a uniio
alma/corpo, nio pode ser, de forma alguma, ate pelo fato de pare­
cer possive!, uma limi~io Ii infinitude de Deus, ja que Ele e todo
poderoso a nio ser nas coisas contraries a sua essencia. Disso,
decorre que a nossa natureza e que e incompreensivel a medida
que somos composicao de alma e corpo. No entanto, encerra-se,
nanossa natureza, 0 que a faz subsistir. A perfei~o que the e con­
veniente foi provida por Deus, e esta perfei~io e que nos faz cor­
rigir, atraves do entendimento, os erros inevitaveis que nos advem
dos sentidos ao captar falsas aparencias das realidades.
Estabe1ecido, assim, 0 reconhecimento de que a nossa na­
tureza e debit e imperfeita, e desde que rejeitemos, atraves do en­
tendimento, os erros a que estamos sujeitos, conquistaremos a
possibilldade de uma ciencia certa.
Desta forma, 0 erro de sofisticar a razio pelos sentimentos
e 0 de sofisticar a natureza pela razio, foram ambos afastados su­
cessivamente por Descartes: 0 primeiro, desmascarado atraves das
tres prlmeiras Medita~oes, e 0 segundo, refutado atraves das tres
ultimas,

2. Considera~oes sobre a concep~ao

cartesiana de ciencia
Em toda a primeira parte, foi nossa preocupaeao constante
ressaltar a aspecto da busca dos fundamentos da ciencia que se
encerram na metafisica. Ressaltou-se, ai, a rota analitica na perse­
gui~io desse intento. Destacou-se igualmente a fundamenta~o
geral da possibilidade do conhecimento certo e objetivo, 0 trajeto
sintetico, Em suma, foi considerada a estrategia analitico-sintetica
com que Descartes, raciocinando por ordem, descobre e estabelece
os fundamentos da Ciencie em geral.
 171

Nesta segunda parte, 0 objetivo principal e procurar ex­

plicitarar, tendo como referencial principalmente 0 processo sinte­
tico, os fundamentos metafisicos da Ciencia que possibilitam cada
ramo da Ciencia em particular. Essa visio se toma importante
para as consideracoes que serio feitas na Ultima parte sobre a vi­
sao cartesiana da ciencia: a concepcao de cieacia unitaria e enci­
clopedica e em que 0 metoda exerce relevante papel.

Explicita~o
2.1.
... .
esencsa
dos fundamentos metafisicos da

E na V Meditayio, depois de se apoiarna conclusio da 3& ,

que Descartes estabelece 0 fundamento da Matematica: "E con­
quanta niio 0 tivesse demonstrado, todavia a natureza do meu
espinto e tal que niio me poderia impedir de julga-Ios verdadei­
ros, enquanto os concebo clara e distimamente. E me recordo de
que, mesmo quando estava ainda fortememe ligados aos objetos
dos sentidos, tivera, entre as mais constantes verdades, aquelas
que eu concebia clara e distintameme, no que diz respeito as fl­
guras, aos numeros e as outras coisas quepertencem aaritmetica
e ageometrta". (V Moo. § 6).
Pela prova da distin~ da alma e do corpo, como tambem
pela prova da existencla do corpo, Descartes fundamenta os prin­
cipios da rlSica e de uma parte da Mediana; pela prova da uniio
entre alma e corpo, os principios da Teoriadas Paixoes, ou seja.a
psicologia, bem comouma outra parte da medicina e uma parte da
moral. E neste ponto, que Descartes determina 0 metodo para
depurare conduzir bem os sentidos.
Os fundamentos da ciencia fisica sio estabelecidos por
Descartes sob dois pontos de vista: Primeiramente, ao considera-la
como ciencia essencialmente geometrica e matematica, fundamen­
tando-a, entio, pela distin~io real entre a substincia do corpo e a
substincia da alma, onde concebe nio haver, no corpo existente,
172

nadamais que nio seja puro entendimento geometrico; Em segui­

da, fundamenta-a como ciencia distinta da geometria especulativa,
especificando-lhe um objeto diferente dos objetos matematicos, a
saber, nio mais as rel~oes necessaries entre as coisas extensas
possiveis, mas as relacces necessarias entre as coisas extensas
existentes. Se a percep~io nio tivesse nenhum valor objetivo, se
nio fosse revista completamente a existencia dos corpos, a distin­
~!o entre a geometria e a fisica seria, por si mesma, semvalor ob­
jetivoe se tornaria, por assim dizer, ilus6ria.
Reconhecendo aos sentidos um valorobjetivo em rela~!o a
existencia das coisas materiais, a VI Medi~!o, ao mesmo tempo
em que determina, justifica tambem a intervencao da experiencia
na fisica, como instrumento para determinar e isolar, entre uma
infinidade de objetos geometricos possiveis, aqueles que estao
realmente enquadrados dentro do universo das coisas realmente
existentes.

2.2. A unidade da ciencia e aspectos do metodo cien­

tffico em Descartes
A concepcao cartesiana de uma ciencia unica e universal
pode bem ser compreendida pela celebre figura da arvore do co­
nhecimento, em cujas raizes se encontra a metafisica, em cujo
tronco, a fisica e cujos ramos silo as varias ciencias que dela deri­
vam, a saber, sobretudo, a medicina, a mecanica e a moral.
m de se constatar, nessa imagem, a ausencia de uma figu­
ra~iio da matematica. Na realidade, 0 que ocorre e que 0 estatuto
desta ciencia assume uma posi~iio singular no confronto com as
demais ciencias, Consideremos, pois, que a matematica - tiio enal­
tecida por Descartes - niio se encontra ao nivel da metafisica, que e
o fundamento da ciencia e the fomece os principios, nem tampou­
co ao nivel das outras ciencias. Em sendo ciencia da extensiio, 0
conhecimento das coisas sensiveis fica por ela condicionado, e,
 173

desta forma, poder-se-ia dizer que talvez fosse meIhor enquadra-la

dentro da ci&cia fisica. A matematica, porem, tomando como
objeto aquilo que existe de mais simples nas coisas e 0 que nelas
hi de mais imediatamente acessivel as ideias claras e distintas, tern
a fun~o de exercer, no sistema da ciencia cartesiana, 0 papel de
modelo de dedu~o rigorosa, que e, pois, 0 exercicio imediato do
metodo.
E atraves deste metodo que se tornara possivel, depois de
"encomrar as pnmeiras causas e os verdadeiros principios" de­
duzir deles "as rasbes de tudo aquila que se e capaz de saber"
(principes - preficio). Nesse sentido, Descartes e ainda urn classi­
co na concepcao de ciencia, pois para os classicos, somente com
isto e que se pode ter ciencia,
Todavia, para se chegar a estes principios - aspecto ausente
na filosofia aristotelica - nio se faz suficiente a utj1jza~ pura e
simples da dedu~io, pois esta apenas explicita verdades basicas
assim ja consideradas nas premissas, mas a utiliza~o do metodo
de intui~io. A dedu~o, sim, mas sO depois de fundamentados os
principios a partir dos quais extraira as outras info~es. Como
vemos, 0 metodo cartesiano explora, pois, a intui~o e a dedu~:
"t necessario comecar pela pesquisa destas primeiras causas,
isto e, dosprincipios; e que estesprincipios devem ter duos con­
difOeS: a primeira eque eles sejam tlioclarose tao evidentes que
o espirito humano 000 possa duvidar de sua verdade, quando ele
se aplique a considera-los com aten¢o; a segunda e que sefa
deles que dependa 0 conhecimento das outras coisas, de sorteque
eles possam ser conhecidos sem elas; mas nao reciprocamente,
elas sem eles", (principes - Prefacio).
Quanto ao conteudo, ha a exigencia de que para ser perfei­
to, 0 metoda deve ensinar duas coisas: 1 - Que eosine a discernir,
ou seja, nio supor verdadeiro 0 que seja falso; e 2 - Que ensine a
fazer dedu~io. A rigor, nio se trata de uma inven~ cartesiana,
pois Descartes ja encontra dois produtos resultantes da apli~io
174

desse metodo, ou seja, a algebra e a geometria, deduzidas da anaIi­

se dos antigos (metodo da matematica classica).
E desta forma que a matematica vai se relacionar intima­
mente no sistema cartesiano, como fonte do metodo: H8, portanto,
uma outra ciencia, raiz de todas as outras e a que ele chama de
matematica universal, isto e, que vai ser a fonte de como fazer a
producso de todasas outras ciencias,
Assim, para se chegar aos principios, e requerida a analise
do que ocorre com as outras matematicas, ou seja, em que elas se
furidamentam. Para isso, Descartes observa os elementos presentes
em todas elas: ordem e medida. 0 essencial dessa matematica sem
aplic~o exclusiva ou peculiar, mas aplicavel a qualquer ciencia,
institui urn metodo universal desvinculado de algum tema particu­
lar de conhecimento. Por outro lado, as outras ciencias via ser
matematicas, na medida em que incluam ordem e medida. A or­
dem constitui-se na sequencia de verdade que deve ser mantida.
Hi de se considerar, no entanto para uma melhor compreensio da
filosofia cartesiana, que, com efeito, hi em Descartes duas ordens
que sao opostas: a) a ordem da amilise que e a ordem para des­
cobrir principios, ou seia; a ordem da inven~ e portanto a "ratio
Cognoscendi" que se detennina de conformidade com as exigenci­
as de nossa certeza; b) a ordem sintetica - que e ao contrario,
aquilo que se institui entre os resultados da ciencia. E portanto a
ordem da "ratio essendi", segundo a qual, as coisas se dispoes em
a
si, quanto sua dependencia real. Para melhor ficar aqui clarifica­
do esse pensamento, podemos ilustrar dizendo que 0 cogito e a
primeira verdade pela ordem da analise, mas pela ordem de sintese
a existencia de Deus e 0 primeiro principio, como causa primeira
de todas as realidades.
Ainda em rela~o a ordem, 0 principal segredo e que as
coisas podem ser classificadas em series independentes do ser.
Essa concepcao cartesiana vai de encontro aos moldes classicos
aristotelicos, em que as ciencias via ser vincu1adas a cada genero,
 175

sem a passagem em ciencia de urn para outro. Desta forma, segun­

do a concep~ classica, do h8. urn principio da matematica que se
deduza da fisica. Para Descartes, ao contrario, a ordem vai ser
independente do ser, ou seja, nio serio ciencias estanques, mas
e
interligadas entre si. Isto detenninado pelo racionalismo e unida­
de enciclopedica da ciencia. -
Descartes concebe que e pela "fecunda~o" de uma cien­
cia por outra, que se possibilitam as descobertas.
Clarifiquemos esta ideia, atraves de urn apanhado das cien­
cias cu1tivadaspor Descartes, dividindo-as em dois grupos:
1. as ci~ncias ja bastante desenvolvidas, por ter sido esta li­
g~io imediatamente fecunda, como e 0 caso da geometria e cia
8lgebra de cuja uniio surgiu a geometria analitica e da geometria
analitica e da fisica, de cuja uniao surge a dinimica, ou ao menos 0
seu primeiro esboco sobre a lei da conservacao da energia;
2. as ciencias menos desenvolvidas, embora as li~es,
nesse campo tivessem sido menos fecundas ao menos de imediato.
Exemplo disso ea psicologia.
Ha de se atentar tambem que, nesse campo das ciSncias
cu1tivadas por Descartes, do se ateve ele pura e simplesmente a
. metodo te6rico. Em suas "Regles", Il, adianta que "nao se pode
chegar ao conhecimento que nlio por duas vias: g experiencia ~ g
deduflio ".
Isto nos demonstra que Descartes, no dominio da ciencia,
a
nio se utilizou exclusivamente da dedu~io sem se referir experi­
~ncia, ja que nesse campo, prima pela "unidade do teoria { do
pratice/'.
m de se convir, igualmente, a estreita li~ que Descarte
estabelece entre ciencia e tecaiea, negada por certas tendencias
voltadas para uma ciencia desinteressada. A ciSncia eartesiana, ao
contrario, liga-se ao aspecto de sua aplic~io para 0 bem estar do
homem. E no prefacio dos seus "Principios" que afinna: "Enfim
176

este estudo e mais necessario para regrar os nossos costumes e

condusir-nos nesta vida do que 0 usa dos nossosolhospara guiar
os nossospassos".
A ciencia para Descartes vai ser a sabedoria humana que
permanece em diferentes objetos de estudo - E a sabedoria univer­
sal, da qual a Filosofia e 0 estudo. A no~iio de ciencia em Descar­
tes, era 0 de ciSncia una, ou filosofia, cujo metodo fosse, ao
mesmo tempo, de descoberta e de prova. Esse ideal de metodo
que predominou ate 0 seculo XVII e ate mesmo no seculo XVIII
se'viu esfacelado a partir do seculo XIX, em particular, a partir do
Positivismo Logico, quando cada ciencia foi procurando a sua
propria racionalidade, e os conceitos foram cada vez mais se es­
pecializando e se independentizando em seu contexto particular.
Numa circunstincia destas, evidentemente, 0 ideal de uma ciencia
universal, de urn metodo que nio fosse apenas de provas irrefuta­
veis ou' que recorresse a qualquer conceito que transpirasse algo
de metafisico, evidentemente que Ilio poderia ter vez. ­
A importincia da metodologia eartesiana se reafirma, em
especial, a partir do momento em que, nas cieneias da cogni~iio, 0
aspecto heuristico dos procedimentos metodologicos passa a ser
considerado como e1ementp racionalmente reconstrutivel do pro­
cesso para a compreensio dos mecanismos articuladores da mente
humana. Na filosofia da mente, na inteligencia artificial, nas teorias
computacionais, em todos esses ramos, e inegavel a importincia
dos principios da metodologia analitica.

• Este artigo nasceu da nossa interve~o na Mesa Redonda sobre 0 Problema

da Verdade em Descartes (IV Semana de Filosofia - UFRN, 1996) e se ba­
seia largamente no trabalho originariamente apresentado no mestrado de
L6gica e Filosofia da Ci8ncia, ao Prof. Dr. Carlos Alberto Ribeiro de Moura
(UNlCAMP, dezembro de 1977).
 177

1 DAVIS, Philip J. & HERSH, Reuben. 0 SOMO de Descartes.

Tract. Mario C. Moura. Rio de Janeiro: Francisco Alves .,
1988.
2 DESCARTES, Rene. Regras para a direfao do espirito. Lis­
boa: Estampa, 1971.
3 . Principios da filosofia. Trad. Alberto Ferreira.
Lisboa: Guimaries, 1984.
4 . Oeuvres scientifiques ( extails par Marc Sproa­
no). Paris: Larousse, 1956.
5 . Obra escolhida. Sao Paulo: Difel (Classicos
Gamier), 1973 '
6 . Discurso do metoda. Trad. J. Guinsburg e
Bento Prado Junior.Coleeao Os Pensadores , Sao Paulo:
Abril, 1973. ­
7 . MeditafOes. Trad. 1. Guinsburg e Bento Prado
JUnior. Col~ilo Os Pensadores, Silo Paulo: Abril, 1973.
8 GOUHIEN et al. Descartes. Paris: Les Editivas de Minute,
1957.
9 GuEROULT, Martial. Descartes seion l'ordre des raisons.
Paris: Aubier / Editions Montaigne, 1953.
10 HEMILTON, Octave. EI sistema de Descartes. Buenos Ai­
res: Losada, 1949 ,
11 KOYRE, Alexandre. Consideracoes sobre Descartes. Trad.
Helder Godino. Lisboa: Presenca, 1963.
12 LAKATOS, I. Historia de la ciencia y sus reconstrucciones
racionales. Traducido por Diego Ribas Nicolas. Madrid:
Tecnos, 1974.
13 RONAN, Colin A. Historia ilustrada do ciencia (4 vol ),
vol. m. Trad. Jorge Eneas Fortes. Rio de Janeiro: Zahar,
1987.
 · ,
SCHOPENHAUER, FILOSOFO
DOABSURDO
(Schopenhauer, philosophe de I'absurde)
publicado em co-edicao por Quadrigel Presses
Universitaires de France, 1994 (2 a • Edi~io)

Traduzido por : Maria Marta Guerra Husseim,

Departamento de Filosofia da UFRN
T~~ da e. parte do livro de ROSSET, Clement

o objetivo destes dois ensaios e 0 de propor uma releitura de

Schopenhauer a luz das duas maiores caracteristicas da sua filoso­
fia: de um lado, sua abordagem da filosofia geneal6gica (Marx,
Nietzsche e Freud), e do outro lado a intui~io do absurdo, que
assegura a filosofia de Schopenhauer sua profunda unidade (seu
"pensamento unico"). Tratar-se-a portanto de encontrar na teoria
da vontade os elementos de uma ruptura definitiva com uma de­
terminada filosofia classica, e 0 verdadeiro ponto de partida de
uma vasta reviravolta filos6fica da qual 0 marxismo, 0 nietzschia­
nismo e a psicanalise representam, no presente, os principais resul­
tados; e de demonstrar alem disso que os pr6prios termos desta
teoria conduzem Schopenhauer, nio a uma filosofia geneal6gica,
mas a uma filosofia do absurdo da qual encontramos numerosos
ecos na literatura e no pensamento contemporineos.
Estes dois temas, que representam uma contribuicao es­
sencial a hist6ria das ideias, sio suficientes para fazerem de Scho-

I Prine. I Natal I Ano 3 I D.4 I p. 178-211 I jan.ldez.1996

 179

penhauer um pensador de primeira linha. 0 descredito considers­

vel no qual caiu sua filosofia parece ter tido oiigem principalmente
no manifesto esquecimento dessas caracteristicas maiores, que se
acompanha, em quase todos os estudos schopenhauerianos, do
evidenciamento exclusivo das caracteristicas secundarias; pessi­
mismo, idealismo estetico, moral da piedade e da remmcia. No
caso de Schopenhauer, essa indigencia coloca um problema parti­
cular. E digno de nota que a intluencia cada vez mais consideravel
dos fil6sofos genea16gicos, bem como 0 interesse manifesto con­
temporaneamente pelas expressoes literarias e esteticas do absur­
do, ·do tenham provocado uma renovacao do interesse pela sua
obra. Sabemos com que amargura ele se surpreendia constante­
mente, ap6s a publica~o do Mundo como vomade e representa­
fao, de que a filosofia continuasse sell caminho habitual como se
ele nada tivesse escrito. Nos nossos dias, essa amargura seria ainda
mais cruel pela visio da filosofia trllhando os caminhos por ele
.tracados, sem qualquer referencia a seu nome. Esta situa~io para­
doxal, feita sob medida para levar aos extremos a vaidade ferida de
Schopenhauer, pede alguns esclarecimentos.
Na origem desta ingratidio podemos invocar, numa primei­
ra analise, algumas razoes superficiais que t@m contudo sua impor­
tancia. Muito da incompreensio e do desprezo provem do simples
desconhecimento do autor. A imagem usual legada por uma certa
tradicao, saida principalmente de uma popularidade equivoca que
beneficiou Schopenhauer h8. uns SO anos atras, representa hoje urn
pano de fundo que mascara sua obra e a apresenta sob urn pre­
conceito desfavoravel, Basta consultar os numerosos estudos
sobre Schopenhauer surgidos entre os anos de 1890 e 1910, para
perceber a que ponto a @nfase era invariavelmente conduzida para
os aspectos mais detrataveis de sua filosofia, bem como sobre os
aspectos equivocados da sua personalidade; os quais ate agrada­
ram durante urn certo tempo, mas parecem hoje dos mais suspei­
tos: somente interessava 0 morallsta de salio, 0 homem dos mil

. ,
180

sarcasmos, asceta e generoso em seus livros, egoista e gozador na

vida particular; homem bizarro e caprichoso, vaidoso ate a lou­
curs, de humor sombrio e moroso. Sao estes os breves traces do
her6i romAntico, especie de Rene alemao, que terla tirado das suas
crises de tedio suas teorias filosoficas disfareadas em poemas. Esta
imagem pennaneceu suficientemente forte para que hoje urn serio
historiador da filosofia tenha colocado a seguinte questio: a vida
cotidiana de Schopenbauer estaria de acordo com a sua moral?'
(qUERLOT).
Para explicar semelhantes desprezos, teremos ocasiao de
invocar tambem algumas razees mais profundas relacionadas com
a si~o de "bastardo" ocupada por Schopenhauer na hist6ria da
filosofia. A sua melhor origina1idade encontra-se muitas vezes en­
cerrada na epiderme de urna filosofia "p6s-kantiana" e afogada
em analises pseudo-classicas que fazem 0 merito dos historiadores
da filosofia. Como demonstrou recentemente Gardiner (P.
GARDINER, Artur Schopenhauer, Penguin Books, 1963), ele foi
ao mesmo tempo urn mal sucedido continuador de Kant, e urn mal
sucedido inovador no terreno da psicologia: a apari~ao de temas
revolucionarios nem sempre encontra nele sua expressao mais ri­
gorosa. Muitos dos erros .e incoerencias observadas podem ser
postos na conta deste "insucesso" que trai a urn sa tempo a ex­
pressao kantiana e a expressao geneal6gica.
Nosso proposito aqui sera portanto 0 de dar creditos a
Schopenhauer. Para fazer justica a sua filosofia e medir a impor­
tincia da sua contribuicao, certamente teremos de esquecer alguns
aspectos. Por tras de urn moralismo de fachada, de uma estetica de
inspira~o suspeita e de um pessimismo fora de moda, encontram­
se os elementos essenciais de uma conversdo que esm na origem
de todo urn futuro filos6fico. Continua verdadeiro que depois de
Schopenhauer alguma coisa rompeu-se em definitivo no seio da
filosofia ocidenta1; que ele, quer queiramos ou nao, permanece urn
precursor muito mais revolucionario do que 0 que costumamos
 181

reconhecer, e ate mais do que ele pr6prio pensava. Sem. duvida,

Schopenhauer nio foi nem Freud, nern Marx nem Nietzsche; en­
tretanto seu pensamento contem em potencia um sem nUmero dos
temas freudianos, rnarxistas e nietzschianos. Portanto, ao inves de
rejeita-lo desdenhosamente como e de bom tom nos meiosfilos6fi­
cos contemporaneos, n6s nos dedicarernos a destacar Sua origina­
lidade; tentando mostrar como e porque a ruptura que ele
audaciosamente introduziu na filosofia nao foi completada por ele
pr6prio, mas somente e timidamente comecada.

As ci~oes de Schopenhauer sao extrafdas dos livros mencionados

pelas seguintes 8brevia~oes:

1. De la quadruple racine du principe de raison

suffisame, trad. J. A CANTACUzENE, Paris:
Germer Bailliere, 1882 Q.R.
2. Le mantle comme volome et comme
representation, tradu~ao de A. BURDEAU,
nova edi~o revistae corrigida por R. ROOS,
P.U.F., 1966 Mantle
3. Essai sur le libre arbitre, trad. De S.
REINACH, Alean, 1977...... L. A
4. Le fondement de la morale, trad. A.
BURDEAU, Germer Balliere, 1879 F. M

Para os Parerga et Paralipomena:

1. Aphorismes sur la sagesse dans la vie, trad. de

I.-A CANTACUzENE, revista e corrigidapor
R ROOS, P.U.F., 1964 P.P., Aphorismes
182

2. Philosophie et Philosophes, trad. A . DIETRICH,

Alean, 1907 P.P., Philosophes
3. Methaphisique et esthetique, trad. A . DIETRICH,
Alean, 1909........................................ P.P.,Methaphisique
4. Philosophie et science de la nature, trad. A.
DIETRICH, P.P., Alcan, 1911 -Science)
5. Ethique, droit et politique, trad. A . DIETRICH,
Alean, 1909 P.P., Ethique
6.. Sur /a religion, trad. A . DIETRICH, Alcan,
.'. 1906......................................................... P.P., Religion
7. Essai sur les apparitions, trad. A .DIETRICH,
Alean, 1912.......................................... P.P., Apparitions

Capitulo Primeiro

A INTUn;A.o GENEALOGICA

Filosofar ate um determinado ponto e

nlio mais, e uma meta medida que
constitui 0 caroter fundamental do ra­
cionalismo.
(parerga et Paralipomena)

Talvez ignoremos ainda tudo sobre a maneira como as

ideias podem agir sabre as ideias. (FOUCAULT, M. As palavras e
as coisas). Os materiais entregues pelos historiadores da filosofia
nio nos permitem jamais representar claramente wna genealogia
das ideias filos6ficas, principalmente quando se trata, como aqui,
do vir a ser da ideia genealogica. Dizemos que Berkeley e Hume
influenciaram Kant, que sem Hegel Ilio teria sido possivel a diale­
tica marxista; mas Ilio podemos dizer como as ideias de uns agi­
ram sabre as ideias dos outros. Tudo 0 que podemos afirmar 6 que
entre alguns pensadores existem elementos comuns cuja aparicao
 183

podemos detectar numa detenninada epoca. Mas 0 rigor nos con­

vida a substituir os ambiciosos relatos de intluencia por simples
co~es cronol6gicas. E portanto uma constata~o desta or­
dem a que tentamos fazer aqui: trataremos de demonstrar que
Schopenbauer foi 0 primeiro fil6sofo a ter ordenado seu pensa­
mento em tomo de uma ideia genealogica, da forma que eta deve­
ria em seguida inspirar as filosofias nietzschianas, marxista e
freudiana, bem como, em larga escala, toda a filosofia modema.
Nio se trata de pretender que Schopenhauer seja a fonte na qual
Nietzsche, Marx e Freud tenham ido beber para construirem suas
filosofias.
Por genealogia deve ser entendida aqui a perspectiva ni­
etzschiana que visa estabelecer rel~es entre dois termos de urn
mesmo fenomeno, sem qualquer preocupacao hist6rica ou dialeti­
ca: 0 ato de nascimento genealogico Ilio se situando portanto em
urn tempo anterior, mas numa origem subjacente que apenas difere
da sua expressio atual pela sua faculdade de nio se exprimir - dife­
renca segundo a linguagem, Ilio segundo 0 tempo. 0 que a genea­
logia distingue, por exemplo, entre uma determinada metafisica e
determinadas motiv~es afetivas, nio euma :filia~io cronologica,
mas antes urn engendramento mais fundamental, que liga uma
manifesta~io qualquer a uma vontade secreta que consegue reali­
zar seus projetos ao preco de uma serie de transfo~es que
cabe ao genealogista decifrar. Desta forma, instaura-se uma critica
sistematica da filosofia, todo pensamento expresso tornando-se
passivel de justifi~io atraves de uma lnterpretacao genealogica
a
decidida a nio ater-se apenas expressio em foco, mas a procu­
rar uma origem alem da palavra.
Esta concepcao de genealogia pertence propriamente a
Nietzsche, que foi 0 primeiro a introduzi-la de maneira explicita na
investig~io filos6fica; e Ilio e aqui 0 lugar de nos estendermos
sobre a riqueza da sua significa~io2. Significaeao too fecunda que
nos permite perguntar-mo-nos se outros pensadores , usando ou­
184

tros vocabulos e conduzindo suas reflexoes sobre questoes tao

distanciadas das preocupacoes nietzschianas, Ilio revelam contudo
uma mesma inten~ geneal6gica. Assim, podemos estabelecer
uma "filosofia genea16gica" da qual participariam fil6sofos tao
distanciados quanta Nietzsche, Marx e Freud: esses trSs procedi­
mentos respectivos, para ficannos s6 com esses fil6sofos, tendo
em comum um mesmo valor cntico (ruptura com as an8lises do
tipo idealista) e urn mesmo valor metodol6gico (pesquisa do
oe,uJ.to sob 0 manifesto). Com efeito, parece que uma tal "filosofia
genealogica", nascida na segunda metade do seculo XIX, tenha se
imposto progressivamente Ii reflexao contemporinea, a ponto de
hoje quase se confundir com a filosofia, simplesmente. Pelo menos,
ecerto que a perspectiva genea16gica tomou-se de algum modo
inevitive1: nao existe mais nenhuma "busca" da verdade que possa
sustentar-se sem tomar-se imediatamente suspeita de duplicidade.
Qual e a re~ao entre Schopenhauer e esta filosofia genea­
16gica? Existe somente uma relacao? Um exame da obra permite­
nos responder afirmativamente. A desproporcao entre a riqueza
das filosofias de Nietzsche, de Marx ou de Freud e a relativa pe­
quenez do edi.ficio Schopenhaueriano nao deve mascarar uma certa
concordincia, nem fazer esquecer a existencia, em Schopenhauer,
de uma intui~io geneal6gica tanto mais importante quanta ela se
manifesta desde 1819, ano do aparecimento da primeira versiio do
Mundo como vontade e represemaciio. De tal forma que Schope­
nhauer, ainda que Ilio "inspire" de maneira decisiva os genea1ogis­
tas da segunda metade do seculo, e ja, Ii sua maneira e sobretudo
na sua linguagem, urn fil6sofo genealogista. Portanto, e sem que­
rer fazer de Schopenhauer 0 verdadeiro fundador da filosofia ge­
neal6gica - exatamente porque n6s ignoramos como as ideias dele
agiram sobre aquelas de Nietzsche, de Marx e de Freud - resta-nos
ainda reconhecer-lhe 0 primor de uma intui~io que estava destina­
da a desenvolvimentos que ele proprio, Schopenhauer, sequer di­
mensionava; e a fazer de 1819 a verdadeira data de uma ruptura
 185

filos6fica cujos claroes maiores s6 deveriam manifestar-se mais

tarde. Assim se justifica 0 titulo glorioso que 1. Oxenford conce­
deu a Schopenhauer, cujo artigo trouxe em 1852 a gloria ao
solitario desconhecido: urn fil6sofo iconoclasta.'

1- DESLUMBRAMENTO E CAUSALIDADE

o ponto de partida da filosofia de Schopenhauer e uma re­

flexio sobre a ideia de causalidade, que se apresenta, numa pri­
meira abordagem, como materia de deslumbramento.

"Ter 0 espirito filosofico, diz Schopenhauer, e ser capaz de

deslumbrar-se com os acontecimentos habituais e com as
coisas de todos os dias, de'tomar como objeto de estudo 0
que existede matsgeral e de matstrivial". (Monde, 852).

Dentre esses acontecimentos habituais, a experiencia da

causalidade ocupa urn lugar privilegiado. A causalidade "ordinaria"
e "de todos os dias" e 0 principallugar do misterio, uma vez que
tal fenomeno extraordinario acaba sempre por ser interpretado de
maneira fisica e causal, reunindo-se ao curso natural de todas as
coisas. E assim que 0 sabio "explica" urn fenomeno - colocando-o
no seu lugar na serie dos fenomenos existentes, no conjunto de
uma natureza da qual ele conhece as leis e preve 0 que vira, mas
cuja existencia e as formas sob as quais e1e se manifesta nao sio
menos passiveis de serem objeto do deslumbramento filos6fico. m
portanto dois niveis bem distintos de deslumbramento, urn dos
quais podemos chamar de deslumbramento cientifico por oposi­
~ ao deslumbramento filos6fico. 0 primeiro se interessa pelos
fenomenos na natureza, na medida em que eles sejam uma exce~io
aparente ao conjunto de suas leis; enquanto que 0 segundo surge
na simples presenca do curso natural das coisas que sio passiveis,
para 0 sabio, de uma explic~io final. Esses dois deslurnbramentos
variam urn em rel~io ao outro nwna proporcao inversa, e este e
186

um dos leitmotif de Schopenhauer, que acentua a insuficiencia

Ultima de qualquer explicacao cientifica para 0 deslumbramento
filos6fico, 0 qual toma a propria natureza como enigma, no ponto
em que 0 sabio a abandona, tendo desvendado suas leis e seus me­
canismos.

"Toda ciincia nllo e apenas acidenta/mente insuficiente

(isto e, em re/afllo ao seu estado atual), mas essencialmen­
te (isto e, para todo 0 sempre)" (Philosophes. p. 129).

o deslumbramento Schopenhaueriano pode reportar-se

inteiramente a uma angustia diante da ausencia de causalidade.
Esta intui~i04 decisiva de ondejorra a obra de Schopenhauer, tem
sua origem em David Home. No Tratado da natureza humana
(1739) Home procedeu a uma celebre critica da ideia de conexio
causal na ordem fisica, demonstrando que era impossivel reduzir
esta conexio a uma dessas rela~es de ideias que servem de fun­
damento paras as certezas matematicas: h3. uma ruptura intrans­
ponive1 entre necessidade fisica e necessidade Iogica, Esta
distin~o e retomada e desenvolvida na primeira obra de Schope­
nhauer, a dissertaeao de 1813 intitulada Da qu&drupla raiz do
principio da raziio suficieme, que e 0 primeiro testemunho da
desilusio Schopenhaueriana diante da ideia da necessidade cau­
sal. Este ensaio contem principalmente a ideia de que em favor do
desenvolvimento das ciencias fisicas e quimicas, todas as ideias
tornaram-se dissimuladamente causais - residindo ai· a razio pela
qual seus contemporineos haviam perdido 0 sentido do deslum­
bramento. Est! ai tambem a razao pela qual 0 deslumbramento
schopenhaueriano se quer sempre desmistificador: ele visa destruir
a representacao confusa de uma especie de causalidade difusa ,
onipresente, subjacente a toda representacao, Schopenhauer con­
sidera muito forte a tendencia que leva a subsumir em causas mais
ou menos aparentes tudo 0 que existe. Assistimos a invasio da
categoria de causalidade a partir do progresso das cienclas mate­
 187

maticas e fisicas. Esta invasao e inevitavel na medida em que a

categoria de causalidade e, segundo Schopenhauer, a unica estru­
tura das representacoes, a (mica forma real de entendimento : sa­
bemos que ele reduziu unicamente a causalidade as doze
categorias kantianas, onze das quais seriam como que ''falsas jane­
las numa fachada" (Monde, 560). A invasio da causalidade repou­
sa sobre uma confusio, em favor da qual representamos pelo
principio da "razio" uma sO e mesma forma de opera~o intelec­
tua1, que e de fato muito diferente conforme 0 dominio ao qual
se aplique. Schopenhauer distingue quatro dominios: 0 das repre­
sentafOes empiricas, 0 unico no qual 0 principio da razio reveste­
se da forma de causalidade; 0 das nOfOes abstratas, onde 0 prin­
cipio da rado nio e mais que a rel~io de urn conhecimento com
SUBS consequencias; 0 das percepfOes a priori, que se interessa
pela sensibilidadepura, qual seja a intui~io a priori do espaco e do
tempo, e por fim a do ser enquanto vontade, onde 0 principio da
razio constitui a motivacao, ou ainda aquilo que Scbopenhauer
chama de a "causalidade vista do interior". 0 principio da razio,
que e 0 de explicar porque tal coisa e, tem portanto uma quadrupla
raiz; 0 que equivale a dizer que existem de fato quatro diferentes
principios da razao. Dito de outra maneira, existem quatro formas
diferentes de necessidade - porque 0 principio da rado suficiente
nio emais que 0 proprio suporte da ideia de necessidade.
Existe portanto uma necessidade fisica • a qual desenca­
deia necessariamente dois fenomenos, e que rege as mudancas e 0
vir a ser nas representacoes do mundo. Ha uma necessidade log;­
a
ca, aquela que liga necessariamente urn principio sua conse­
qiiencia; e uma necessidade que Schopenhauer muito impropria­
mente chama de necessidade matematica, a qual afeta as formas a
priori das representacoes: heranca direta dos ensinamentos da Es­
tetica transcendental. Por fun, h8. a necessidade que Schope­
nhauer, chama de necessidade moral, para distingui-la da
necessidade fisica, e que dita as regras ao mesmo tempo no do­
188

minio dos atos voluntaries, quer no homem, quer no animal, e

tambem no dominio de todas as forcas que se manifestam na natu­
reza. Schopenhauer estima que quando e necessario, isto e: que
para melhor explicar 0 Mundo e a existencia, os fil6sofos confun­
dem, no momenta da sua demonstracao, essas quatro diferentes
formas de necessidade. Concluindo sua dissertacao, Schopenhauer
solicita que exijamos sempre dos fil6sofos que expliquem sob que
forma de necessidade eles pensam quando falam de "razao", a
cqnfusao dos quatro aspectos do principio da razio suficiente
permanecendo sempre como um meio tacit de serem. construfdos
sistemas teleol6gicos contestaveis:

"Temos demasiados exemplos onde as palavras causa e ra- .

zilo silo confundidas e empregadas indisttntamente uma
pela outra, ou ainda ondefalamos em geral de umarazilo e
do que efundado sobre umarazao, de umprincipia e do que
decorre de um principio, de uma condifllo e de um con­
dicionado, semprecisar antes, justamente taNezporque n6s
nos damos conta , no interior da consciencia, do emprego
injustificado quefazemos dessas nocses". (Q.R,p.243).

Estas conclusoes da Quadrupla Raiz merecem aten~ao

porque elas contem a chave do deslumbramento de Schopenhauer
diante da ausencia de causalldade. E por ter confundido no seu
espirito no~es vizinhas mas distintas que 0 homem modemo tor­
nou-se surdo ao pr6prio estranho, que e a existencia, na medida
em. que ela e sem causa nem razao, Em nenhuma outra parte a
confusio e tao flagrante quanto entre 0 primeiro e 0 quarto domi­
nio, isto e, entre as no~es de causa e de fOTfa. E este talvez 0
tema mais infatigavelmente debatido por Schopenhauer, 0 da sua
cautela em rela~io Ii insuficiencia de toda forma de etiologia - ou
ciencia das causas, A etiologia nao informara jamais nada alem das
relacoes que regem os fenomenos, ou da ordem segundo a qual
podemos prever sua manifestacao. Uma causa infonna sobre tudo
o que interessa Ii modificacjo dos fenomenos, mas nao sobre sua
 189

essencia, nem sobre as foreas naturais gracas as quais essas mu­

dances se efetuam.
'~ etiologia:.. nos ensina que , apartir da lei de causa e de
efeito, tal estado da materia produz tal outro, e depots desta
expliCDfiIo sua missiJo esta encerrada: Assim ela se limita a
nos demonstrar a ordem regular segundo a qual os fenlJme­
nos se produzem no tempo e no espaco, e a demonstra-Io
para todos os casos posstveis... Mas sobre a ess§ncia Intima
de niIo importa qual desses fenomenos, e-nos imposslvel
formular a menor conclusao; nos a nomeamos forfll natu­
ral, e a deixamos fora do dominio das expliCDfiJes etiologi­
cas '" A forfa mesma que se manifesta, a natureza intima
desses fen{)menos constantes e regulares, e para ela [a ci­
§ncia} um segredo que nao,mais Ihe pertence, quer no caso
mais simples, quer no mais complicado; porque... a Jorfa
que faz cair uma pedra ou que atrai um corpo contra 0 ou­
tro, na sua essencia; niJoe menos desconhecida e misteriosa
para nos que aquela que produz os movimentos e 0 cresci­
mento do animal. "(Mande, 137-138).

As limita¢es da etiologia, que e condenada a permanecer

no dominio das rela~es que regem os fenomenos semjamais con­
seguir atingir a sua esseacia, epara Schopenhauer urn constante
objeto de desilusio. A ideia de causalidade e uma miragem que
prometesemcessar mais do que ela na realidade traz como con­
tribui~o. Ela eurn jogo de espelhos no qual 0 homem modemo
terminou por se deixar aprisionar, guardando secretamente intata
sua fe numa ciencia etiologica "completa" da natureza, mas que
apenas remete de aparencia em aparencia, A filosofia, diante da
ciencia etio16gica completa da natureza, deveria experimentar a
mesma impressao de urn homem que houvesse caido, sem saber
como, numa companhia completamente desconhecida, cujos mem­
bros, urn ap6s 0 outro, lhe fossem apresentando incessantemente
alguns dentre eles como urn parente ou urn amigo deles, para que
os conhecesse. Assegurando que estava encantado, nosso fil6sofo
190

contudo estaria a ponto de perguntar: - Que diabos tenho eu em

comurn comtoda essagente? " (Monde, 138).
A ideia de causalidade, indevidamente estendida fora da
(mica esfera na qual ela seja valida, matou portanto a capacidade
de deslurnbramento - urn deslurnbramento que renasce intato assim
que a causalidade retorna aos seus dominios, abandonando todos
aqueles que ela falsamente havia trazido ao conhecimento. Entao,
todo ser aparece sob os auspicios do "incausado", do "sem ra­
zao", do totalmente "inexplicavel" e, sobretudo, enfim, do niio
necessario. E aqui que a desmistificacao da causalidade toma sua
verdadeira dimensao.
" De acorda comminha conviccao , [est! escrito no celebre
capitulo do Monde sobre "A necessidade metafisica da hu­
manidade"] , a jilosojia nasce do nosso deslumbramento a
respeito do mundo e da nossa propria existencia, que se im­
poem ao nosso intelecto como um enigma cuja solufiio n(io
cessadesde entiio de preocupar a humanidade. lsto niio po­
dena ser assim, e eu chamo a atenfiio dos meus leitores
sobre este ponto antes de tudo, se 0 mundo fosse uma
"substdncia absoluta" no sentido do spinozismo e das for­
mas contempordneas do pantefsmo, quero dizer: se 0 mun­
do fosse UIrUI existincia absoluttunente necess4ria."
(Monde,863).

Este ponto e efetivamente de suma importincia. 0 pensa­

mento de Schopenhauer supoe, nas suas premissas, uma exigencia
radical de necessidade: a necessidade e experimentada em profun­
didade como a (mica condi~ao de urn mundo coerente. Faltando
esta condicao, 0 mundo mergulha no absurdo. E necessario des­
fazer-se das imagens modemas do absurdo, de esquecer os roman­
ces de Kafka ou de Celine, para poder perceber a exata dimensao
do que hA de estranho neste pensamento que poderia hoje ser to­
mado como urn lugar comurn. Pensamento de desapontamento,
que sugere que antes desta tomada de consciencia da contingencia,
 191

tudo aparecia sob 0 signo de uma necessidade, certamente confu­

sa, mas cuja propria imprecisio a defendia de uma investig~io
critica. A existencia e para 0 homem e para 0 mundo uma necessi­
dade, isto se sabe; mas furtivamente acrescenta-se ao seu espirito
a crenea de que esta necessidade, relativa, substitui ela propria
wna necessidade superior; que ela e necessaria em si, 'como se o'
mundo, ele mesmo, e ate a simples no~o de existencia, nio fos­
sem mais que as unicas formas possiveis que pudessem revestir
toda concepcao de ser - ainda como se 0 contrario de ser fosse
necessariamente impossivel. Consequencia da decepeso schope­
nhaueriana, torna-se visivel que 0 mundo e 0 homem apenas sao
necessaries na medida em que sao dados - magra e precaria ne­
cessidade. Acaso, na realidade, de uma existencia que se dB. alem,
Dio sabemos vinda de onde nem porque, e que nos nos esforca­
mos em vic para ligar a qualquer causa ou fun para superar a con­
tingencia, .
Este golpe de espada, pelo qual eo te abro 0 peito, e para
ti uma necessidade na medida em que tu 0 sofrestes; mas ele na
realidade nio existe, porque eo bem poderia Dio te ter ferido. E
desta maneira que Schopenhauer ve a questio da necessidade no
dominio do ser. Esta descoberta da impossibilidade humana de
pensar efetivamente a realidade e provavelmente a sua intui~o
mestra . A necessidade e independente de nosso espirito e inaces­
a
sivel nossa experiencia.
A ausencia absoluta de necessidade abandona num mundo
estranho e angustiante um homem que ela privou dos meios inte­
lectuais para decifra-lo. Tal e 0 destine paradoxa! do homem mo­
demo: quanto mais as ciencias fisicas e naturais lhe tomam familiar
o Mundo em que habita, familiares suas relacoes, familiares as
causas que presidem suas modificaeoes, tanto mais este mesmo
mundo mergulha na contingencia, Nio existe interpretaeao filos6­
fica capaz de preencher 0 vazio original criado pelo desapareci­
mento da categoria de necessidade. 0 progresso das ciencias, e de
192

uma maneira geral 0 progresso da "luzes" herdadas do seculo pre­

cedente, apenas tornaram mais evidente esta ausencia secreta.
A neg~ao da necessidade, fonte do deslumbramento
Schopenhaueriano, 0 transforma num fil6sofo inatual, estranho a
seu tempo. A desagradavel animosidade que 0 opunha a Hegel e
"aos da sua turma" significa uma oposicao profunda e 'irredutivel.
A filosofia de Schopenhauer surgiu numa epoca na qual a fe em
uma razio diretora e ordenadora de todas as coisas, longe de se
enfraquecer, como que se exacerbou atraves da grande esperance
que 0 seculo XVIII atrelou ao desenvolvimento do racionalismo,
culminando com as construcoes de Hegel, que via no vir-a-ser do
Mundo a realiza9io progressiva do Espirito Absoluto, ao ponto de
assimilar a realidade com a racionalidade. "Eu sou desprovido de
qualquer intuiflio racional"(Monde, 53), diz ironicamente Scho­
penhauer em uma das suas muitas investidas contra Hegel. Esta
expressio vai talvez mais longe do que ele proprio supunha. Eta .
define a originalidade da expressio schopenhaueriana, que reside
nesta surdez em rela9io das pseudo-evidencias admitidas por seus
contemporineos. Ele nio se posiciona apenas contra, mas comple­
tamente alheio ao movimento intelectual da sua epoca. Falta-lhe a
representaeao de qualquer metafisica teleologica,: a ideia de uma
I

natureza em evoIU98.0, de uma humanidade no seu vir-a-ser hist6­

rico, enfim: todas essas ideias colocadas no centro das preocupa­
96es dos seus contemporaneos e dos seus predecessores. Esta
lacuna alia-se contudo a uma fascinada admiracao diante da perfei­
910 teleologies dos mecanismos bio16gicos. Esta inatualidade de
Schopenhauer, numa certa medida, mantem-se ate hoje, malgrada
a fama passageira alcancada durante um certo tempo pelos aspec­
tos mais fracos de sua doutrina, em favor de um modo pessimista
de ver a vida que fez sucesso nos ultimos anos do seculo XIX.
E de justica esclarecer que em Schopenhauer 0 deslum­
bramento filos6fico nao e apenas uma inquietude diante da contin­
gencia, Ele nasce tambem de uma meditacao sobre 0 sofrimento e
 193

sua inutilidade: aparece aqui 0 tema bastante conhecido do pessi­

mismo desabusado diante da vi crueldade da experiencia humana.
Que 0 ser fosse sem necessidade era ja um problema angustiante;
mas que ele seja alem de tudo doloroso e miseravel, acentua a sua
ausencia de razio de ser:
"E 0 conhecimento das coisas da mortee a cOnsiderafilo da
dor e da mis~ria da vida. que dilo 0 maisforte impulso ao
pensamento jilos6jico e it explicafiio metaflsica do mundo.
Se nossa vidafosse injinita e sem dor, provavelmente nin­
gu~m se perguntaria por que 0 mundo existe, nempor que
ele temprecisamente tal particular natureza; ao contrario,
todas as coisas se compreenderiam por si mesmas."
(Monde, 852).

Convem distinguir esses dois niveis de surpresa - diante do

ser sem necessidade, e diante da dor sem necessidade - que 0 filo­
sofo nesta passagern parece confundir um pouco. Para sermos
corretos, e sempre 0 primeiro nivelque nele determina 0 segundo.
Nio e porque primeiro ele tern a intui~o de um Mundo desprovi­
do de necessidade que Schopenhauer atinge a visibilidade dolorosa
de um mal sem causa, portanto sem justificativa. E necessario
compreender a importancia desta prioridade, que ilumina a obra
deste fil6sofo de modo diferente das analises demasiado apressa­
das que transformam Schopenhauer num fil6sofo obscurecido pelo
espetaculo do mal e do sofrimento. Esta indigna~io pessimista e
apenas a consequencia da primeira intui~io. Que demonstremos a
ele qualquer causa para 0 mal, (ainda que fosse a inexplicavel ma­
vontade de um deus), e ele nio mais se queixaria. A dor sO se tor­
na injustificavel na medida em que ela e sem causa, nem mesmo
maligna. 0 "mal" nio e menos justificavel que 0 bem; ele e apenas
mais desagradAvel.
A dor deve portanto ser interpretada como uma experien­
cia da contingencia. Todos os textos schopenhauerianos consagra­
dos a descricao dos males sofiidos pela humanidade devem ser
194

lidos neste contexto, entre os quais a seguinte pagina que se tor­

nou celebre:

"0 deslumbramento filosofico e no fundo uma esiupejaflJo

dolorosa; a filosofia comeca, como a abertura do D. Juan,
por um acorde menor... E 0 mal moral, e 0 sofrimento e a
morte que conferem ao deslumbramento ftlosoftco sua qua­
lidade e sua imensidade oaracteristicas... 0 punctum p,.,,~
ens da metajlsica, 0 problemaque preenche a humanidade
de umainquietude que nem 0 ceticismo nem 0 crttictsmo sa­
beriam acalmar, consiste em se perguntar, nlJo somente
porque 0 mundo existe, mas tambem por que ele e cheio de
tantas misertas" (Monde, 865-866).

Tudo bem, mas nada de "estupefacao dolorosa" sem pri­

meiro a intui~o da contingencia, que a fez nascer. A indigna~o
diante da dor nio e mais que urn ponto particu1armente senstvel, 0
aspecto mais nevralgico desta angustia geral diante da ausencia de
necessidade, que permanece a preocupacao maior de Schope­
nhauer.
o deslumbramento schopenhaueriano, nascido de uma desi­
ludo diante da ausencia de causalidade, resulta ria representacao
de urn Mundo opaco. Quando abandonamos 0 dominio das repre­
senta95es "exteriores" e quando pretendemos interrogar a causali­
dade ''vista do interior", isto e, quando procuramos as motivaeoes,
nlo encontramos exatamente nada. Nio existe motiv~, ou
mais exatamente, todas as forcas naturais , animais e humanas apa­
recem como inteiramente mudas em face da causalidade. Nio e
mais que por uma falsa analogia com a causalidade que cremos
compreender, por exemplo, 0 gesto de urn animal, dizendo que ele
e "motivado" por urn desejo. Da mesma forma, acreditamos com­
preender por que a ma~i e atraida pela forca da gravidade quando
pensam.os na teoria newtoniana, esquecendo que justo neste ponto
em que representamos confusamente urn motivo, existe apenas urn
sistema de causalidade abstrata: "Sobre a natureza desta forea,
 195

dizia Newton, hypothesesnon jingo". As rel~oes que regem os

a
fenomenos nio ensinam nada quanto sua "natureza intima". Sem
dilvida, podemos nos interrogar acerca do sentido desta natureza
intima, que faria falta a interpretaejo cientifica do Mundo. "Mas,
Madame, teriam as coisas urn fundamento?" e 0 que dizem que
Bergson teria replicado a uma Dama que lhe perguntou, logo ap6s
o termino de uma conterencia, se ''teria ido verdadeiramente ao
fundo das coisas". S6 resta [concluir] que a expli~o causal e
incapaz de satisfazer inteiramente a interrog~o filos6fica, e que,
"natureza intima", ou nio, [ela] e um ponto de vista interrogativo
e deslumbrado a partir do qual 0 Mundo e as forcas que nele rei­
nam, assim "explicadas" pela causalidade, nio podem deixar de
aparecer como opacas. De resto, Schopenhauer nio se atem quer
a deficiencia do sabio quer a suficiencia do fil6sofo quando se
a
ere fundado para deduzir, partir das causas que presidem mu­ as
dancas nas ordens fisica e biologica, [que as mesmas] nio t~
nenhuma rel~io com a ordem dos fins no Mundo. .
Ele retoma incessantemente ao tema da impenetrabilidade
de todas as coisas quando cessamos de considerar 0 mundo sob os
auspicios da causalidade. A ideia central e de que, em todos os
fenomenos da natureza, toda causa subentende umajorfIJ, for~
esta que nio emais que uma interpretaeao abstrata, e que nio (fA
conta de resolver 0 problema. Esta ideia de for~ e fundamental
em Schopenhauer: sob todas as representacoes do mundo, quer
seja sob seu aspecto mineral ou vegetal, animal ou humano, esco~­
de-se uma forea, urna BUV<XI..I.1C;, uma especie de obscuro principio
motor, sem a qual nada do que e seria. Tudo e for~a, na medida
em que tudo etendencia em dire~io a qualquer coisa; tanto a pe­
dra que "tende" ao solo quanto a planta [que tende] em dir~ilo a
agua e 0 animal em dir~o ao seu alimento. Todas as for~as sao
"qualidades ocultas", tio impenetraveis quanto a ''virtude flogisti­
ca" pela qual Stahl queria explicar a combustio, ou a virtus dor­
mitiva de Moliere. Elas silo irredutiveis a toda e qualquer
196

causalidade real: elas estao la, dadas sem dificuldade, sem rmo
explicativa ou justificativa. Elas se omitem de dar sobre elas mes­
mas duas informa¢es essenciais: sua origem e sua qualidade. Na
medida em que a causalidade pennanece muda a respeito dessas
duas questees, e evidente que 0 mundo permanece incompreensi­
vel. Vem dai a ideia de urn substratum sempre inexplicado, de urn
inevitavel resto de misterio, cada vez que a inteligencia, remontan­
do de causa em causa, redescobre a forca que escapa a toda cau­
salidade:
..
"Existe sempre um res/duo para 0 qualniJo existe qualquer
explicafiJo, e que, pelo contrario, toda explicafiJo supoe,
isto e: forfas naturais, um modo determinado de atividade
no interior das coisas, uma qualidade, um carater do fen6­
meno, alguma coisaque e semcausa... "(Monde, 165-166)

A no~ilo de for~ natural reteve constantemente a aten~lJo

de Schopenhauer, nilo apenas no plano filosofico, mas tambem
sobre 0 plano biol6gico, onde ele a estudou apaixonadamente,
quer atraves das suas proprias observacoes, quer atraves dos tra­
bathos cientificos do seutempo.
Dai a forma desabusada dos Parerga et Paralipomena, ja
citadaacima:
"Toda ciencta niJo e tnsuficiente acidentalmente (quer di­
zer, em conseqaencia do seu estado atual) , mas essencial­
mente (isto e: para todo 0 sempre).
II

Toda ciencia e toda a filosofia, pois tanto uma quanta ou­

tra serio sempre incapazes de explicar esse alem da causalidade,
esta "causalidade vista do interior" como a chama Schopenhauer
na QuQdrupla Raiz, que seriaa motivacao. Por que existe 0 ser, ao
inves de nada? Por que este ser tem tendencias? Questoes absur­
das, mas sobretudo questoes deslocadas em urn mundo onde a
causalidade Dio passa de uma miragem: 0 mundo e mudo. Scho­
 197

penhauer Dio espera mais nada em materia de explica~ do ser,

tanto dos fil6sofos quanto dos sabios. Toda tentativa de explica­
rrio metafisica cai a seus olhos no dominic da ilusio, particular­
mente manifesta em todas as formas de cosmologia religiosa e de
teleologia teol6gica, que the causam horror. E que elas esquecem,
ou ignoram, 0 deslumbramento originario que surge no espirito
capaz de lanrrar urn olhar novo sobre todas as coisas - porque elas
supoem sempre, 0 que quer que seja que elas digam, uma certa
forma de necessidade presente no Mundo da existencia, 0 deslurn­
bramento schopenhaueriano, pelo contrario, quer operar UDUi.
a
xa9apcnc; ineuravel, levando sem cessar 0 espirito seguinte in­
tui~o; de tudo 0 que existe, de tudo aquilo que 0 homem pode
conhecer ou aproximar-se, nio hi uma s6 coisa da qual ele possa
dizer que ela terla mais chances de existir que uma outra, mais
razio de ser sob esta forma que sob qualquer outra, mais valor,
enfim, [neste] que em urn outro "mundo" desconhecido - nada,
ate mesmo 0 simples conceito de existencia , que ele Dio podera
jamais compreender porque ela [a existencia] existe de prefe­
rencia ao nada, ou ainda de preferencia a qualquer norrio inacessi­
vel a seu espfrito, 0 qual Rio sera nem do ser nem do nada, e que
ele jamais conhecera.

IT - 0 PRIMADO DA VONTADE E A DESCOBERTA DO

INCONSCIENTE

Esti entendido que nos Rio compreenderemos jamais .a

natureza das forcas que reinam no Mundo. Mas isto nio nos impe­
de de descrever estas forcas, e nem mesmo de, de uma determina­
da maneira, chegarmos a conhece-las, E aqui que intervem a
celebre teoria da Vomade, S que conduz Schopenhauer por cami­
nhos novos, ate entio proibidos.
Em que medida e de que maneira, podemos penetrar nesta
terra incognita da qual as representacoes causais Dio die jamais

. ,
198

nada alem de uma imagem exterior? Como poder colher "do inte­
rior" uma motiv~ao que parecia condenada a permanecer impene­
travel? Este momento essencial da filosofia de Schopenhauer, esta
intrusio no desconhecido, encontra-se ja esbocada na sua disserta­
~o de 1813. Analisando a "quarta classe de objetos", aquela que
se refere as ~es do "eu que deseja", Schopenhauer observa que a
experiencia intima da nossa pr6pria vontade nos permite collier em
pleno voo uma forca de motivacao que, em todos os outros casos,
p~ece obscura para a consciencia:

"Nosnilosaberlamos nadasobre os movimentos e as afiJes

dos animais e dos homens, e nos os verlamos indistimamen­
te provocados por suas causas (os motivos) de umamaneira
inexplicavel, se 0 acesso nilo nos tivesse sido oberto para
chegara compreender 0 que se passa no interior: nos sabe­
mos, com efeito, a partir da experiencia intima feita sobre
nos propnos, que 0 que acontece al ~ um ato de vomade,
provocado por um motivo que consiste numa simples ideta.
A injlu§ncia do motivo nilonos ~ portanto conhecida somen­
te do exteriore de forma mediata, como acontece com todas
as outrascausas, mas completamente do interior, imediata­
mente e consequememente em toda a extensao da sua afilo.
Aqui, nos nos encontramos por assim dizerpor tras dos bas­
tidores, e penetramos 0 mist~rio de como, segundo sua es­
senciaintima, a causaproduz 0 efeito" (Q.R, p. 282).

Tal e0 privilegio do qual nos beneficiamos quando nos in­

terrogamos sobre os movimentos do nosso corpo: ao inves de as­
sistirmos de fora 0 que acontece, como e 0 caso da queda de uma
pedra ou do gesto de urn animal, em se tratando dos nossos ges­
tos fazemos a experiencia pessoal da motivacao. Bsta af 0 unico
vies pelo qual podemos surpreender 0 misterio desta motiva~o
oculta que preside a todas as relaeoes de causa e efeito e que sen­
timos presente em todas as forcas naturais. A motiva~ao se deixa
entio surpreender como "em flagrante". Com efeito, que outra
experiencia invocar para penetrar no dominio desconhecido? A
 199

experiencia da propria vontade, que preside a atividade, sera a

(micavia de acesso:

"Sera de qualquer maneira uma via subten-6nea, uma co­

municafifo secreta, que por uma especie de traififo nos in­
troduzira de repente na fortaleza, contra a .qual vieram
fracassar todos os ataques dirigidos do exterior" (Monde,
890).

E a boa logica de Schopenhauer, acuada diante do misterio

pela profunda impenetrabilidade de toda rel~ao causal, vindo a
conceder tanta importancia ao conceito de vontade. E que a expe­
ri&1cia da nossa propria vontade e0 unico dominio onde a intui~o
da for~ natural torna-se acessivel a nosso espirito e pode ser to­
mada como obieto da experiencia, Nao que esta experiencia venha
por fun ex.plicitar a for~ inexplicavel; mas a torna de repente
proxima e presente. Como diz Schopenhauer, ela nio no-la t011)8.
clara, mas visivel: ela e a ''visibilidade'' do inexplicave1. (Monde,
184) "Meu corpo, nota ele ainda, 000 e mais que minha vomade
tomada visivel'' (Monde, 149). 0 gesto da mao em dit~io ao
copo abre de repente urn acesso direto ao misterio de todas as
foreas que reinam no universe; a forca que leva a beber e move 0
brace eurn raro exemplo de motiva~o que podemos tirar dire­
tamente da consciencia.

"0 conceito de vontade e 0 unico, dentre todos os conceitos

possiveis, que nao tem sua origem no fentJmeno, em uma
simplesrepresentaqao intuttiva; mas vem la do fundo, da
consciencia imediatado individuo, na qual ele se reconhe­
ce a si proprio, na sua essencia; tmediatamente, sem ne­
nhumaforma, nem mesmo aquela do sujeito e do objeto,
uma vez que aqut 0 conhecedor e 0 conhecido coincidem"
(Monde,154).
200

E sobre esta experiencia intima da sua pr6pria Vontade

que repousa a teoria schopenhaueriana da vontade. Uma manifes­
~o da vontade, desde que ela chega a consciencia no momento
mesmo em que se manifesta, e como uma "imagem" isolada de
todas as forcas complexas que regem 0 Mundo.
Uma das causas mais imediatas da incompreensio face a
Schopenhauer reside no proprio tenno de vomade pelo qual ge­
ralmente traduzimos a no~io alemi de WiIIe. Como observa P.
Godet na introducao do seu livro de extratos de Schopenhauer", e
preferfvel traduzir Wille por Querer, melhor que por vontade, para
chamar a aten~io do leitor sobre 0 emprego inabitual e muito am­
plo de uma no~o que ultrapassa folgadamente tudo aquilo que
habitualmente entendemos pela ideia de vontade, a qual supoe
sempre uma parte de consciencia, enquanto que 0 Wille schope­
nhaueriano engloba todas as forcas do mundo e da natureza, quer
elas sejam conscientes, semi-conscientes inconscientes ou ate to­
talmente cegas, como no caso da pedra que cai. A no~io de ener­
gia moral, por exemplo, e completamente desconhecida a ideia da
Vontade schopenhaueriana. Quem possui uma ''vontade forte" e
a
tio detenninado, sua maneira, pela Vontade, quanta 0 desfibra­
do. Aqui, como alias em muitas outras passagens, Schopenhauer
foi urn mau "nomeador"; e a potencia revolucionaria do tema ficou
oculta sob uma bagagem conceitual tradicional. A ''vontade'' scho­
penhaueriana Rio e precisamente "desejada": nio premeditada,
Rio inteligente, Ilio consciente, mas instintiva e inconsciente.
E importante pois compreender a Vontade no seu carater
global, tomado na intui~io da sua unidade e da sua identidade.

"Nao ~ apenas nos fenomenos em todo semelhantes a si

proprio, nos homensenos animals, que ere [0 homem) en­
contrara, como essencia intima, esta mesmavontade; mas
um pouco mats de reflexiio 0 levara a reconhecer que a
universalidade dos fenomenos, tiio diversos pe/a represen­
tafiio, tem uma so e mesma essencia; a mesma que /he ~
inttmamente, imediatamente e melhor que qualquer outra
 201

conhecida, aquela que enfim , na sua manijestOfiJo mais

aparente, leva 0 nome de vontade. Ele a vera na forfa que
faz crescer e vegetar a planta e eristalizar 0 mineral; que
dirige a agulha imantada para 0 norte; na cOmDflIo que
ele experimenta ao contato de dois metais heteroge­
neos... " (Mande, 152).

E com propriedade que podemos falar, por oposi~ ao

"panlogismo" hegeliano, de urn "panthelismo" schopenhaueriano.
Nio apenas tudo e Vontade, como tambem nio h8. mais que uma
s6 e unica Vontade, presente quando a pedra cai e presente quan­
do 0 individuo se propoe a obter uma satisf~io [de um seu dese­
jo]. Todosos fenomenos disseminados na natureza, tanto a atr~io
dos corpos celestes quanta a vontade e as aspir~es da pessoa,
representam apenas partes de uma mesma e unica Vontade, da
mesma maneira que todas as celulas do organismo estio a service
desta entidade indivisivel que e 0 corpo. 0 resultado disto e que. a
individualidade nio passa de uma ilusio, em rel~o da grande
Vontade da qual ela e uma celula inconsciente - 0 que nio signifi­
ca, de resto, que todos os individuos sejam iguais; pelo contrario,
Schopenhauer insiste com frequencia sobre 0 carater nativo e irre­
dutivel das diferencas humanas; mas todos os individuos partici­
pam, cadaqual a sua maneira, de uma Vontadeidentica.
Schopenhauer explicita esta identidade da Vontade na sua
celebre an8lise do principium individuatioms. 0 principium indi­
viduationis, em favor do qual todas as coisase todos 0 sereslevam
uma existencia separada e aparentemente independente, somente
existe e somente tern sentido no mundo fenomenico. Da mesma
forma que 0 principio de causalidade, ele e a forma sob a qual a
forca da Vontade se manifesta para cada homem, Vontade que
Schopenhauer, acreditando integrar sua teoria no quadro do pen­
samento kantiano, assimila pelo contrario a coisa-em-si. Como 0
principio de causalidade, ele e uma aparencia subjetiva que nio
interessa a realidade "noumenal". Esta intui~io da identidade final
202

de todas as vontades no seio da Vontade e urn dos aspectos mais

caracteristicos do pensamento de Schopenhauer; sabemos que ela
constitui 0 fundamento da sua moral, que repousa sobre a intui~ao
da piedade, isto e: sobre 0 sentimento de uma identidade radical,
compreendida e verdade alem das aparencias, nas asplracoes de
todo ser humano. 0 fil6sofo em quem vimos urn dos mais perfeitos
egoistas dos tempos modernos e ao mesmo tempo aquele a quem
devemos provavelmente a intui~o mais profunda da comunhao
humana - comunhio da qual Nietzsche se faz eco na Origem da
tragedia, quando ele aproxima 0 culto dionisiaco do desvelamento
do "veu de Mala", que dissipa 0 velho mite da individualidade.

"Quase todos os homens pensom incessantemente que eles

silo isto e silo aquilo, ('tte; avepco'Jtoc;) , com os coroldrios
dai resultastes. Mas que eles silo um homem (0
avepco'Jtoc;) , e quais corolonos resultam deste Jato, e 0
que eles pensam muito pouco • e este entretanto e 0 ponto
principal" (p. P., Ci!ncia da natureza, p. 130).

Esta f6rmula dos Parerga pareceria banal se ela apenas in­

vocasse uma defesa contra as armadilhas da subjetividade e outras
"potencies enganadoras" analisadas pelos classicos franceses, de
Pascal a La Rochefoucauld. Mas 0 corolario principal resultante da
qualidade d'''O' av9pco7t0'C;", e antes de tudo a intui~ao da inani­
~ao radical da pessoa enquanto pessoa, da uniao indissohrvel que
liga cada vontade Ii Vontade global e remete de volta a pessoa
toda inteira ao seio de urn cosmo do qual ela tinha saido apenas
em aparencia, Outro corolario desta qualidade, [e] uma desilusao
em profundidade, na medida em que esta Vontade na qual a pessoa
se desagrega, se ela e rica de comunhao humana, revela tambem a
inutilidade de toda vontade, pois como veremos mais claramente a
seguir,a Vontade de que ela e a imagem e por defini~io sem cau­
sa nem objetivo.
 203

Esta teoria da Vontade manifesta uma oposi~io direta a

tradi~o intelectualista da filosofia anterior e contemporanea de
Schopenhauer, desde Platao ate Hegel. 0 primado da Vontade
sobre as represeatacces intelectuais representa uma ruptura de
inestunavel importincia na hist6ria das ideias. Nio que esta ruptu­
ra seja inteiramente nova: os fil6sofos e os escritores classicos ja
tinham analisado tal ou qual aspecto do primado da "paixio" sobre
o "julgameato"; mas Schopenhauer e 0 primeiro a fundar e a sis­
tematizar este primado da Vontade sobre 0 "Espirito". Antes, tra­
tava-se somente de "acidentes" do espirito, de casos singulares
onde 0 espirito, vitima do amor-pr6prio ou de qualquer outra po­
tencia afetiva, perdia momentaneamente sua supremacia de direito.
Para Schopenhauer, pelo contrario, a supremacia de direito retorna
aVontade, que governa tudo, e sempre: 0 que era exce~o toma­
se a regra. Esta e a primeira das inversoes de valores que iria ins­
taurar a filosofia de Nietzsche, e Schopenhauer, muito consciente
da sua originalidade, explica-se ele mesmo de maneira precisa a
este respeito:

"Eu vou comecar - escreve ele noinicio dos Suplementos no

segundo livro do Mundo - por produzlr uma serie de fatos
psicologicos dos quais resulta que na nossa pr6pria consci­
8ncia a vontade se apresenta sempre como 0 elemento pri­
mario e fundamental , que e incontestavel a sua
predomindncia sobre 0 intelecto, que este e absolutamente
secundario. subordinado, condicionado. Esta demonstra~lJo
e tanto mais necessaria quanta [se sabe que] todos os filo­
sofosanteriores a mim, do primeiro ate 0 ultimo, colocam 0
verdadeiro ser do homem no conhecimento consciente, ou
ainda como pensante; e e apenas de uma maneirasecunda:
ria e derivada que ele e concebido e representado como
um ser de vontade. Este velho erro fundamental partilhado
por todos, este enonne trpt11TCTV Y'BY&r", este fundamental
txnepav trpcrrspuv precisa ser, antes de tudo, banido do
dominio da filosofta, e e por este motivo que eu me esJorfo
204

por estabelecer nitidamente a verdadeira natureza da cot­

sa" (Monde, 894).

A filosofia de Schopenhauer e a primeira a colocar como

absoluto 0 condicionamento das fun~oes intelectuais pelas fun­
~Oes afetivas; a primeira a considerar como superficial e como
"mascara" todo pensamento cujos termos pretendam permanecer
sobre 0 plano da coerencia logica e da "objetividade".

"Tudo 0 que se opera por intermedio da represent(JflJo, isto e, do

imelecto, - e istofoi desenvolvido ate a razllo - e apenas uma brin­
cadeiradiante daquilo que emana diretamente da vontade" (P. P. ,
Ci&1cia da natureza. p. 29)

A filosofia da vontade inaugura a era da suspeieao, que

busca 0 mais profundo sob 0 [explicitamente] expresso, e 0 desco­
bre no 'inconsciente. 0 que [se] pretendia emanar do intelecto
puro e justamente aquilo sobre 0 que se conduz a analise critica
das motiva~oes secretas. Falando estritamente, nio hA qualquer
raciocinio intelectual que possa ser compreendido a partir dele
mesmo: ele pede para ser interpretado, apartir de urn novo ponto
de Vista, que e a questio da origem. Este deslocamento do ponto
de vista e precisamente 0 ponto de ruptura com a filosofia classica,
a
e 0 ponto de divergencia radical em rela~o filosofia de Kant, a
qual Schopenhauer, sem se conscientizar suficientemente da revo­
lu~io que introduzia, obstina-se em querer perpetuar. Nio ha ne­
nhuma rela~io, ainda que ele tivesse podido pensar, entre 0 mundo
das "coisas em si" e 0 mundo da Vontade. Schopenhauer nio e
mais, como ele proprio se acreditava, 0 ultimo dos fil6sofos classi­
cos, mas sim 0 primeiro dos fil6sofos genealogicos.
Se ele nio perscruta as profundezas psicologicas com a
penetracao dos fil6sofos genealogicos, ele se sobressai pelo menos
na analise critica da superficie enquanto tal: a "seriedade" filos6fi­
ca, que dissimula a inevitavel parcialidade de urn engajamento afe­
 205

tivo sob urn jogo de conceitos de carater abstrato e objetivo, en­

contra assim em Schopenhauer urn primeiro .caricaturista, antes de
encontrar na pessoa de Nietzsche urn anaIista. A critica a escola
hegeliana encontra-se neste nivel. E em via que se lhe reprovaria
por ser mais injurioso que convincente: Schopenhauer Rio entra
em discussio real com seus adversaries, contentando-se em englo­
ba-les numa critica generalizada da superficialidade do ''falante''
que sabe 0 que <liz, mas ignora por que fala. 7 0 ''falante'', quer ele
seja fil6sofo ou sabio, constroi seu discurso em tomo de empres­
timos cuja origem e valor ele ignora; ele se da como livre e original
o que ec6pia e determinado: do mesmo modo que 0 erudito esteril
criticado por Schopenhauer, podemos dizer que "sua cabeca se
assemelha a um banco cujoscorrentistas sliomuito mats numero­
sos que os fundos reais" (Monde, 755). A tagarelice aparece as­
sim como urn importante problema filosofico, se entendennos por
isto toda palavra esquecida de suas proprias raizes. Nada mais uti!
que' a palavra para expulsar da consciencia as razOes secretas que
fizeram falar. Assim e tambem a "tagarelice" que se da conta da
inutilidade do dialogo, e das resistencias opostas pela palavra a
toda mensagem que fere em profundidade algumas motiva~es
afetivas:

"0 espinto original...levara algum tempo sem compreender as ra­

ziJes da oposiflJo dosseusadversarios, ate que um belo dia ele se dt!l
conta que, enquanto ele se dirigia a seus conhecimentos tratava na
verdadede suas vontades. "(Monde. 928). ,.

Do mesmo modo Freud, dando-se conta de que a oposicso

suscitada pela psicanalise estava inserida no mesmo contexto das
reslstenclas psiquicas que ele exatamente comecava a curar nos
neur6ticos. 0 que importa Rio e portanto a expressio das ideias,
mas a sua origem. Esta intuifao genealogica consuma a ruina de
uma [certa] forma de racionalismo fundado sobre a liberdade e a
independencia do inteleeto. Nietzsche reconhece que a verdadeira
206

descoberta de Schopenhauer foi a de ter destronado 0 racionalis­

mo como interpreta~o do homem. "Filosofar ate certo ponto, e
e
nQo mais, umameia medidaque constitui 0 carater fundamental
do racionalismo", escreveu Schopenhauer (p.P., Religilio, p. 118)
Urn certo ponto e do mais, porque 0 racionalismo se atem a pala­
vra, e do aseende jamais ao problema da origem. Sem se dar
conta, Schopenbauer e 0 primeiro a criticar 0 mito da
"objetividade" racional. Nio se trata de conhecimento puro, de
interesse cognitivo, de curiosidade intelectual. Em todos os casos,
abusca racional e posta em movimento pela vontade. Desde
Schopenhauer, sabemos que e a vida dos homens que determina
suas consciencias, e nio 0 contrario; que 0 que esta [oculto] por
tras da inteligencia e mais rico que a propria inteligencia.
A tese de Schopenhauer segundo a qual "a inteligencia
obedece avontade" representa portanto 0 ponto de partida de urna
filosofia genealogica (Marx e Nietzsche), bern como de uma psico­
logia do inconsciente (Freud). Uma e outra, alias, estio presentes
enquanto esboco na sua filosofia. Urn pouco dissimuladas, mas
presentes sob 0 aparelho conceitual pseudo-classico. A leitura do
capitulo XIX dos Suplementos ao livro IT do Mundo, intitulado
"Do primado da Vomade 110 auto-consciencia", e suficiente para
dar uma ideia precisa dessas intui~oes genealogicas em Schope­
nhauer. Para sustentar sua tese, Schopenhauer multiplica as anali­
ses psicol6gicas, que ele agrupa em doze "ordens de razio". Entre
essas analises, figura urn estudo da teimosia (Monde, 929) e da
astucia dos tolos (ibid, 921) que merecem uma men~io particular.
Ele parece ter sido 0 primeiro a colocar 0 problema filos6fico da
tolice, pesquisando seus caracteres fundamentais nio em uma fra­
queza das fun~es intelectuais, mas num determinado uso das fun­
~oes afetivas : e assim que se explica a "engenhosa" tolice de
alguns testemunhos de incompreensio. Igualmente de grande im­
portancia genea16gica e a analise do ressentimento (ibid, 928 e
seguintes), anunciadora da critica nietzschiana dos sentimentos
 207

morais, e a do falseamento das ideias e dos sentimentos pela von­

tade. (ibid, 907), que parece ter influenciado Sartre no seu 0 Ser e
oNada.
Paralelamente a sua moral tradicional, simples heranea de
Kant a qual somente se acrescenta uma celebre teoria da piedade,
Schopenhauer elabora uma critica original da moraljudaico-cristi,
na qual 0 carater pre-nietzschiano se manifesta. Esta critica, bem
como aIi8s 0 conjunto das intuicoes geneal6gicas de Schope­
nhauer, e talvez por influencia do despeito provocado pela incom­
preensio da qual ele era objeto nos meios filos6ficos, se acentua
sobretudo na segundametadeda sua obra, e aparece principalmen­
te nos Sup/ementos ao Mundo enos Parerga et Paraltpomena.
Seguindo nisto Spinoza, a quem alias ~le desconhece inteiramente,
Schopenhauer ere pulverisar 0 mito da liberdade moral: e 6 a favor
de uma dessas inconsequencias caraeteristicas da sua obra que ele
tenta integrar esta critica da liberdade no contexto da moral kanti­
ana. (Cf. 0 Ensaio sobre 0 livre arbitrio). Os dois pilares da moral
judaico-cristi, sobre os quais investe a critica de Schopenhauer,
sio de um lado este mito da liberdade moral, e do outro otema de
uma compensacao ao final da hist6ria humana: 0 motor do senti­
mento cristae aparece portanto como uma potencia de ressenti­
memo face a dor. E em Schopenhauer que Nietzsche encontra as
premissas de uma genealogia critica da moral, 0 ressentimento
sendo frequentemente invocado por Schopenhauer nio apenas
como fundamento do cristianismo judaico, mas ainda como a ~
de defesa por excelencia do mediocre contra 0 genio, do. fraco
contra 0 forte: "0 forte sucumbe sob os artificios dos fracos" e
urn aforismo de Schopenhauer (Opusculos diversos, em P.P.,
AparifOes).
A afinidade espiritual que liga no plano psicol6gico Scho­
penhauer a Freud foi atestada pelo proprio Freud desde 0 inicio da
suaobra'', Em fevereiro de 1914 Freud declara que Schopenhauer
foi 0 unico pensador antes dele a formular e estabelecer os princi­ I
208

pios fundamentais da psicanalise. Freud apoia-se principalmente

nas analises schopenhauerianas da loucura (principalmente no
Mundo, livro I, paragrafo 36, e Suplementos, IT, capitulo XXXII):
"0 que Schopenhauer diz sobre a maneira pela qual nos nos tensi­
onamos para nos recusarmos a admitir uma realidade penosa e
rigorosamente igual a minha doutnna da repressao'". A an8lise
da loucura e, efetivamente, onde encontramos uma das mais mani­
festas intuiQ<Ses geneal6gicas de Schopenhauer. Como a tolice, e
como todo fenomeno intelectual, a loucura Ilio e estudada apenas
no plano do intelecto, mas interpenetrada a partir da atividade in­
consciente da afetividade. Se 0 louco e incapaz de uma coerencia
logice, e porque ele nio tern nem a vontade nem sobretudo a forca
de se retemperar na realidade cotidiana. A loucura e uma saida
"economica" para a afetividade, a qual ela poupa 0 espetAculo da
realidade. Como Freud, Schopenhauer fundamenta sua analise
sobreulna fuga da afetividade parafora do principio de realidade:
'~ loucura assim nascida toma-se 0 Lethol O de sofrimentos
intoleraveis: Foi 0 ultimo recurso da natureza tomada pela
angUstia, isto e, da vontade".

Da mesma forma, se 0 louco esquece facilmente e cria la­

cunas no lugar de algumas lembrancas importantes, e porque suas
exigencias afetivas, que se encarregaram de apagar a Iembranca, 0
conduziram para as exigencias intelectuais: "0 imelecto renunci­
ou a suanatureza, para conformar-se a vomade".
o esquecimento e, como em Freud, urn fenomeno dinimi­
co, motivado afetivamente, completamente igual a repressao. Fil­
tragem da memoria, censura, repressao, sao portanto conside­
radosja por Schopenhauer como a principal origem das neuroses.
o homern sao de espirito e precisamente aquele que nio tem ne­
cessidade de esquecer, e Schopenhauer chega a esta formula rigo­
 209

rosamente Freudiana de que '~ verdadeira saade do espirito

consiste na peifei¢o da remimscencta". 11
E igualmente notavel que esta afinidade entre Schope­
nhauer e Freud nio se limita ao papel dos fatores inconscientes na
vida psiquica, Em 1914, Freud acabava de ler Schopenhauer e de
ai descobrir a prefigura~o da teoria da repressio. Em seguida,
pareceque esta leitura teve uma influencia direta sobre seus escri­
tos posteriores, nos quais Schopenhauer e citado com frequencia.
E assim que a doutrina do tnstinto de morte e das compulsiJes de
repeti¢o apresentam uma analogia manifesta com a tese schope­
nhaueriana da neg~io do futuro e da repeticao absurda da vonta­
de, que estudaremos mais adiante. Este parale1ismo aparece
particu1armente no primeiro dos Ensaios depsicandlise, intitulado
Alem do principio de prazer, no qual Freud propoe a ideia do
"retorno do mesmo" como fator essencial da modifi~o. Alem
do mais, 0 pr6prio Freud vai se explicar abertamente sobre esta
influSncia em um texto mais tardio.12 As duas prlncipais caracte­
risticas da filosofia de Schopenhauer estao portanto ambas presen­
tes em pleno cora~o da psicologia freudiana. ;
De uma maneira geral, parece que a teoria do primado da
Vontade e rica de uma serie infinita de prolongamentos, que se
confundem com a melhor parte da hist6ria de psicologia posterior
a Schopenhauer. A ideiade que nao existeintelectual "em si", nem
pensamento que nio esteja ligado a motiva~es inconscientes, tem
nele sua origem. A multiplicidade e as trapalhadas dos empreSti­
mos afilosofia classica nio nos devem fazer esquecer esta origina­
lidade decisiva. Se a teoria da "representaeao" vem de Kant, a da
"Vontade" e completamente nova; os unicos precursores de Scho­
penhauer neste campo nao sao filosofos, mas dois fisiologos fran­
ceses do tim do seculo XVIII e do comeco do seculo XIX.
Cabanis e Bichat. As teorias "vitalistas" desses dois medicos­
fil6sofos rompiam, como sabemos, com as interpretaeoes mecani­
cistas e quantitativas da fisiologia empirista. A genialidade de
210

Schopenhauer foi ter descoberto a dimensio dessas consideraeoes

fisiologicas, introduzindo-as nos dominios da filosofia. Desde en­
tio, sucedeu ao racionalismo urn voluntarismo irracional: e Scho­
penhauer quem inaugura urna critica da razio classica, opondo-lhe
essa intui~ iconoclasta do todo-poder do desejo, mesmo nos
dominios do pensamento. Intui~io terrive1, contra a- qual nio
cessaram de lutar, desde Schopenhauer, todas as filosofias ciosas
de salvaguardar a independencia da razao e a autonomia da liber­
dade, nio como alegam a si mesmas por serena busca de objetivi­
dade, mas por uma secreta vontade moral. Nio e por acaso que
Sartre mantem na sua filosofia 0 mito da responsabilidade integral,
nem que a maior parte das ideologias progressistas se recomendam
o racionalismo. Schopenhauer 0 tinha previsto, e descoberto antes
de Nietzsche: para bem servir a
vontade, Dada mais que asuti!
ideias,

1 M GUERLOT, na sua Introdu~o a recente reedi~o da Metaflsica do

Amor e daMetaflsica daMorte (colI. "lOllS", 1964).
2 Sobre Nietzsche e 3 genealogia, ver particu1armente DELEUZE, G., Ni­
etzsche e afilosofia; (Presses Universitaires de France, 1961; 28 • Ed, 1967)
e Nietzsche, as vie, son oeuvre, avec un expose de as phl/osophle (Presses
Universitaires de France, 1965).
3 "Iconoclastia na filosofia alema", artigo publicado em IS52 na Westminster
Review.
- Falarernos sempre da "intui~o" Schopenhaueriana no sentido bergsonia­
no do termo, e do no sentido kantiano, que e0 mais utilizado nos textos de
Schopenhauer.
4 N.T. - Traduzo por "teoria da Vontade" por ser assim. que se consagrou essa
teoria schopenhaueriana; contudo, para ser fiel realmente 30 pensamento do
 211

fil6sofo, 0 mais proprio seria traduzi-la por "Teoria do Desejar", Penso que
tal ~o facilitaria inclusive a exata compreenslo do conoeito, pois es­
taria mais proxima cia palavra alemi wille ( do verba wollen) usada por
Schopeuhauer. .
s 0 pensamento de Schopenhauer, Payot, p. Vll.
6 Este tema do falante encontra-se tambem na analise bergsoniana do homo
loquax ( 0 pensamento e 0 movente) .
7 Ver a este respeito FAUCONNET, A. Schopenhauer precursor de Freud,
artigo publicado no Mercure de France em dezembro de 1933.
8 FREUD, Contribuifiio a histaria do movimemo psicana/ltico, tomo IV das
Obras Completes, edi~ de 1922 ( sublinhado por Freud).
- N.T. - Letho epara os gregos da antigUidade 0 rio do esquecim.ento.
9 Todas essas formulas 540 extratos dos Suplementos ao Mundo, capitulo
XXXII (/Jonde, pp. 1130-1134).
10 Novas conftrlncias sobre a psicana/ise, Gallimard, p. 147.
 212

I Erratas do artigo "Peculiaridades e Dificuldades do

conceito de Idealismo Transcendeatal em Kant",
aparecido no nUmero anterior (Princtpios, ADo II n.3,
juL/dez., 1995):
1) ObIiterou-se a Bibliografia, que se fomecea seguir:

Allison, H.E. Kant's Transcendental Idealism. New HavenlLondon:

"Yale University Press.1983.
Hartmann, N. A Filosofia do Idealismo Alemao. Tradu9io de Jose
Gon~ves BeIo. Lisboa: CalousteGulbenkian. 1983 (2a ed.)

Hegel, G
.W.F. Enzyklopaedie der philosophischen Wissenscbaften im Grun­
drisse. Frankfurt am Main: Suhrkamp. 1970. (Theorie Werkausgabe,
Band 8) Vol. I A Logica,
_ _ _ _,., Phaenomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Mei­
. ner.1988 (Neu herausgegeben von Hans Friedrich Wessels und Hein­
rich Clairmont; Gesammelte Werke, Band 9)
Jacobi, F.H.; Schulze, G.EL; Maimon, S. Et AlIii. R.ecep9io da Cri­
tica da Razio Pura. Antologia de escritos sobre Kant I 1786-1844.
Org. Fernando Gil. Lisboa: CalousteGulbenkian.1992.
Kant, I. Kritik der reinen Vemunft. Hamburg: Felix Meiner.l956
(hrsg.VOD R Schmidt)
Werkausgabe. Frankfurt am Main: Suhrkamp. 1968.
-:-:--.........---:-:--=-.• ,
(in Zwolf Banden, hrsg. Von Wilhelm Weischedel)Lebrun, G. "A
Aporetica da Coisa em Si", in: Sobre Kant. RRodrigues Torres Fi­
lho (org.). Sio Paulo: DuminuraslEdusp.l993., pp.51-68.
Paton, H.J. Kant's Metaphysic of Experience. LondonlNew York:
Allen & Unwin. 2 1951 (la ed. 1936). II Volumes.
 213

Rescher, N. "Noumenal Causality", in: Kant's Theory of Knowledge.

Ed. By L.W.BeckDordrecht (Holland): Reidel. 1974.,pp. 175-83.
Rivelaygue, J. Leeons de metaphysique allemand. Paris: Grassel.
1990. IT Tomes.
Strawson,P.F. The Boundsof Sense. London: Methuen & Co.1966
Seidl, H. "Bemerkungen zu Ding an sich und transcendentalen Ge­
genstand in Kants Kritik der reinen Vernunft" , in: Kant-8tudien, 63
(1972), pp. 306-314.
Verneaux, R. Le vocabulaire de Kant. Paris: Aubier- Mon­
taigne.1967.
2) Todas as vezes que aparece 0 nome Jakobi devem ser substituidas
por "Jacobi".
3) Na pag.99, aparece "incognocivel" em vez de "incognoscivel";
4) a nota de rodape n. 17 contem: a) urn erro de digi~ e outro b) de
conteUdo: ­
a) as pags. do artigo de Horst Seidl citadas sio308-9ss, e ~ 305-4;
b) 0 erro de conteudo e 0 seguinte: Allison deve ser somado ao grupo
que defende implicita ou explicitamente que a coisa em si e condi­
~ do fim8meno; Prauss 1180. Ainda na mesmapig., houve outra
oblite~; 0 texto correto da nota n. 18 e 0 que segue:

18 A235ssIB294ss. Ver sobretudo A249, onde Kant identifica nIJu­

meno e coisa em si; A250ss; A253ss, onde 0 objeto transcen~tal
e distinguido do nIJumeno. Em B307, porem, 0 nIJumeno em sen~
do negativo e identificado a coisa em si: A dejini ¢o do objeto
transcendental em B304 parece indicar 0 mesmo que 0 conceito de
noumeno em semido negativo, e em A366 Kant havta tdentiftcado 0
objeto transcendental a coisa em si; cf com A372. Note-se ainda
que 0 nsumeno so pode ser pensado pelas categorias (nlJo esque­
matizadas), portanto, a julgar por A247-81B304-5, como objeto
transcendental. Cf. Allison, op.cit. pp.242ss.
214

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