‫إختاه الحجاب لماذا؟‬

‫عدد القراءات ) ‪( 33‬‬

‫بسم ال الرحمن الرحيم‬
‫الحمد ل رب العالمين ‪ ،‬الرحمن الرحيم و العاقبة للمتقين ‪ ،‬و ل عدوان إل على الظالمين‪..‬‬
‫اللهم صل و بارك على عبدك و رسولك محمد ‪ ،‬و على آله و صحبه أجمعين‪.‬‬

‫أما بعد‪.....:‬‬

‫أختي الكريمة ‪ ،‬لقد لقيت المرأة المسلمة من التشريع السلمي عناية فائقة‪ ،‬كفيلة بأن تصون عفتها ‪،‬‬
‫وتجعلها عزيزة الجانب ‪ ،‬سامية المكانة ‪ ،‬وإن القيود التي ُفرضت عليها في ملبسها وزينتها لم تكن إل‬
‫لسد ذريعة الفساد الذي ينتج عن التبرج بالزينة ‪ ،‬فما صنعه السلم ليس تقيدا لحرية المرأة ‪ ،‬بل هو‬
‫وقاية لها ان تسقط في درك المهانة ‪ ،‬ووحل البتذال ‪ ،‬أو تكون مسرحا لعين الناظرين‪.‬‬

‫وفي هذه الُعجالة نذكر فضائل الحجاب للترغيب فيه ‪ ،‬و التبشير بحسن عاقبته ‪ ،‬و قبائح التبرج للترهيب‬
‫منه ‪ ،‬والتحذير من سوء عاقبته في الدنيا و الخرة ‪ ،‬و ال سبحانه وتعالى من وراء القصد ‪ ،‬و هو‬
‫حسبنا و نعم الوكيل‪.‬‬

‫فضائل الحجاب‬

‫الحجاب طاعة ل و رسوله صلى ال عليه و سلم‬

‫أوجب ال تعالى طاعته و طاعة رسوله فقال‪" :‬و ما كان لمؤمن و ل مؤمنة إذا قضى ال و رسوله أمرا‬
‫أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص ال ورسوله فقد ضل ضلل مبينا" سورة الحزاب الية‬
‫‪.36‬‬

‫و قال أيضا ‪ ":‬وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن ول يبدين زينتهن إل ما ظهر‬
‫جُيوبهن " سورة النور الية ‪..31‬‬
‫خُمرهن على ُ‬
‫منها وليضربن ب ُ‬

‫و قال رسول ال صلى ال عليه و سلم ‪ ":‬المرأة عورة " حديث صحيح‪ ،‬و يعني انه يجب سترها‪.‬‬

‫الحجاب عفة‬
‫فقد جعل ال تعالى التزام الحجاب عنوان العفة ‪ ،‬فقال تعالى ‪ ":‬يا أيها النبي قل لزواجك وبناتك ونساء‬
‫المؤمنين ُيدنين عليهن من جلبيبهن ذلك أدنى أن ُيعرفن " سورة الحزاب ‪ ،59‬لتسترهن بأنهن عفائف‬
‫مصونات " فل ُيؤذين" ‪ ،‬فل يتعرضن لهن الُفساق بالذى ‪ ،‬و في قوله سبحانه ‪":‬فل ُيؤذين" إشارة أن‬
‫في معرفة محاسن المرأة إيذاء لها‪ ،‬ولذويها بالفتنة و الشر‪.‬‬
‫ورخص تبارك و تعالى للنساء العجائز اللئي لم يبق فيهن موضع فتنة في وضع الجلبيب ‪ ،‬و كشف‬
‫جناح " أي‬
‫الوجه و الكفين ‪ ،‬فقال عز و جل‪":‬و القواعد من النساء اللتي ل يرجون نكاحا فليس عليهن ُ‬
‫إثم " أن يضعن ثيابهن غير ُمتبجات بزينة " ثم عقبه ببيان المستحب و الكمل ‪ ،‬فقال " وأن يستعففن "‬
‫باستبقاء الجلبيب " خير لهن و ال سميع عليم " سورة النور الية ‪ ، 60‬فوصف الحجاب بأنه عفة و‬
‫خير في حق العجائز فكيف بالشابات؟‪.‬‬

‫الحجاب طهارة‬

‫قال سبحانه ‪ ":‬وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم و قلوبهن " سورة‬
‫الحزاب ‪ ،53‬فوصف الحجاب بأنه طهارة لقلوب المؤمنين و المؤمنات‪ ،‬لن العين إذا لم تر لم يشته‬
‫القلبن أما إذا رأت العين ‪ :‬فقد يشتهي القلب ‪ ،‬وقد ل يشتهي ‪ ،‬ومن هنا كان القلب عند عدم الرؤية‬
‫أطهر‪..‬‬

‫الحجاب ستر‬

‫يقول النبي صلى ال عليه و سلم ‪":‬إن ال حيي ستير ‪ُ ،‬يحب الحياء و الستر "‪.‬‬

‫الحجاب تقوى‬

‫قال تعالى ‪":‬يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا ُيواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير " العراف‬
‫‪.26‬‬

‫الحجاب إيمان‬

‫لنه سبحانه و تعالى لم ُيخاطب بالحجاب إل المؤمنات ‪ ،‬لقوله عز و جل‪":‬و قل للمؤمنات " سورة النور‬
‫‪31‬‬
 ‫الحجاب حياء‬

‫عن ام المؤمنين عائشة رضي ال عنها قالت ‪ ":‬كنت أدخل البيت الذي ُدفن فيه رسول ال صلى ال عليه‬
‫وسلم و أبي رضي ال عنه واضعة ثوبي ‪ ،‬وأقول إنما هو زوجي و أبي ( ‪ ،‬فلما ُدفن عمر رضي ال‬
‫عنه ‪ ،‬و ال ما دخلته إل مشدودة علي ثيابي‪ ،‬حياء من عمر رضي ال عنه ‪ ).‬صححه الحاكم على‬
‫شرط الشيخين (‪.‬‬

‫تفسير سورة النور _ الية ‪31‬‬

‫قوله تعالى‪» :‬و قل للمؤمنات يغضضن« إلخ‪ ،‬الكلم في قوله‪» :‬و قل‬

‫للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن« نظير ما مر في قوله‪:‬‬

‫»قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا فروجهم« فل يجوز‬

‫لهن النظر إلى ما ل يجوز النظر إليه و يجب عليهن ستر العورة عن الجنبي و‬

‫الجنبية‪.‬‬

‫و أما قوله‪» :‬و ل يبدين زينتهن إل ما ظهر منها« فالبداء الظهار‪ ،‬و‬

‫المراد بزينتهن مواضع الزينة لن نفس ما يتزين به كالقرط و السوار ل يحرم‬

‫إبداؤها فالمراد بإبداء الزينة إبداء مواضعها من البدن‪.‬‬

‫و قد استثنى الله سبحانه منها ما ظهر‪ ،‬و قد وردت الرواية أن المراد بما ظهر‬

‫منها الوجه و الكفان و القدمان كما سيجيء إن شاء الله‪.‬‬

‫و قوله‪» :‬و ليضربن بخمرهن على جيوبهن« الخمر بضمتين جمع خمار و‬

‫هو ما تغطي به المرأة رأسها و ينسدل على صدرها‪ ،‬و الجيوب جمع جيب‬

‫بالفتح فالسكون و هو معروف و المراد بالجيوب الصدور‪ ،‬و المعنى و ليلقين‬

‫بأطراف مقانعهن على صدورهن ليسترنها بها‪.‬‬

‫و قوله‪» :‬و ل يبدين زينتهن إل لبعولتهن ‪ -‬إلى قوله ‪ -‬أو بني‬

‫أخواتهن« البعولة هم أزواجهن‪ ،‬و الطوائف السبع الخر محارمهن من جهة‬

 ‫النسب و السبب‪ ،‬و أجداد البعولة حكمهم حكم آبائهم و أبناء أبناء البعولة‬

‫حكمهم حكم البناء‪.‬‬

‫و قوله‪» :‬أو نسائهن« في الضافة إشارة إلى أن المراد بهن المؤمنات من‬

‫النساء فل يجوز لهن التجرد لغيرهن من النساء و قد وردت به الروايات عن‬

‫أئمة أهل البيت )عليهم السلم(‪.‬‬

‫و قوله‪» :‬أو ما ملكت أيمانهن« إطلقه يشمل العبيد و الماء‪ ،‬و قد وردت‬

‫به الرواية كما سيأتي إن شاء الله‪ ،‬و هذا من موارد استعمال »ما« في أولي‬

‫العقل‪.‬‬

‫و قوله‪» :‬أو التابعين غير أولي الربة من الرجال« الربة هي الحاجة‪ ،‬و‬

‫المراد به الشهوة التي تحوج إلى الزدواج‪ ،‬و »من الرجال« بيان للتابعين‪ ،‬و‬

‫المراد بهم كما تفسره الروايات البله المولى عليهم من الرجال و ل شهوة‬

‫لهم‪.‬‬

‫و قوله‪» :‬أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء« أي جماعة‬

‫الطفال ‪ -‬و اللم للستغراق ‪ -‬الذين لم يقووا و لم يظهروا ‪ -‬من الظهور‬

‫بمعنى الغلبة ‪ -‬على أمور يسوء التصريح بها من النساء‪ ،‬و هو ‪ -‬كما قيل ‪ -‬كناية‬

‫عن البلوغ‪.‬‬

‫و قوله‪» :‬و ل يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن« ذلك‬

‫بتصوت أسباب الزينة كالخلخال و العقد و القرط و السوار‪.‬‬

‫و قوله‪» :‬و توبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون«‬

‫المراد بالتوبة ‪ -‬على ما يعطيه السياق ‪ -‬الرجوع إليه تعالى بامتثال أوامره و‬

‫النتهاء عن نواهيه و بالجملة اتباع سبيله‪.‬‬

‫بحث روايي‬

‫في الكافي‪ ،‬بإسناده عن أبي عمرو الزبيري عن أبي عبد الله )عليه السلم(‪:‬‬

‫في حديث يذكر فيه ما فرض الله على الجوارح‪ .‬قال‪ :‬و فرض على البصر أن‬

‫ل ينظر إلى ما حرم الله عليه‪ ،‬و أن يعرض عما نهى الله عنه مما ل يحل له و‬

‫هو عمله و هو من اليمان‪ .‬فقال تبارك و تعالى‪» :‬قل للمؤمنين يغضوا‬

‫من أبصارهم و يحفظوا فروجهم« فنهاهم أن ينظروا إلى عوراتهم و أن‬

‫ينظر المرء إلى فرج أخيه و يحفظ فرجه أن ينظر إليه‪ ،‬و قال‪» :‬و قل‬
 ‫للمؤمنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهن« من أن تنظر‬

‫إحداهن إلى فرج أختها و تحفظ فرجها من أن ينظر إليه‪ .‬و قال‪ :‬كل شيء في‬

‫القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا إل هذه الية فهو من النظر‪.:‬‬

‫أقول‪ :‬و روى القمي في تفسيره‪ ،‬ذيل الحديث عن أبيه عن ابن أبي عمير عن‬

‫أبي بصير عنه )عليه السلم(‪ ،‬و روي مثله عن أبي العالية و ابن زيد‪.‬‬

‫و في الكافي‪ ،‬بإسناده عن سعد السكاف عن أبي جعفر )عليه السلم( قال‪:‬‬

‫استقبل شاب من النصار امرأة بالمدينة و كان النساء يتقنعن خلف آذانهن‬

‫فنظر إليها و هي مقبلة فلما جازت نظر إليها و دخل في زقاق قد سماه ببني‬

‫فلن‪ ،‬و جعل ينظر خلفها‪ ،‬و اعترض وجهه عظم في الحائط أو زجاجة فشق‬

‫وجهه فلما مضت المرأة نظر فإذا الدماء تسيل على ثوبه و صدره فقال‪ :‬و‬

‫الله لتين رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( و لخبرنه‪ .‬قال‪ :‬فأتاه فلما‬

‫رآه رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( قال له‪ :‬ما هذا؟ فأخبره فهبط‬

‫جبرئيل بهذه الية »قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم و يحفظوا‬

‫فروجهم ‪ -‬ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون«‪ .:‬أقول‪ :‬و رواه‬

‫في الدر المنثور‪ ،‬عن ابن مردويه عن علي بن أبي طالب مثله‪ ،‬و ظاهر‬

‫الحديث أن المراد بالمر بالغض في الية النهي عن مطلق النظر إلى الجنبية‪،‬‬

‫كما أن ظاهر بعض الروايات السابقة أنه نهي عن النظر إلى فرج الغير خاصة‪.‬‬

‫و فيه‪ ،‬بإسناده عن مروك بن عبيد عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله )عليه‬

‫السلم( قال‪ :‬قلت له‪ :‬ما يحل أن يرى من المرأة إذا لم يكن محرما؟ قال‪:‬‬

‫الوجه و الكفان و القدمان‪.‬‬

‫أقول‪ :‬و رواه في الخصال‪ ،‬عن بعض أصحابنا عنه )عليه السلم( و لفظه‪:‬‬

‫الوجه و الكفين و القدمين‪.‬‬

‫و في قرب السناد‪ ،‬للحميري عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر‬

‫)عليه السلم( قال‪ :‬سألته عن الرجل ما يصلح له أن ينظر إليه من المرأة التي‬

‫ل تحل له؟ قال‪ :‬الوجه و الكف و موضع السوار‪.‬‬

‫و في الكافي‪ ،‬بإسناده عن عباد بن صهيب قال‪ :‬سمعت أبا عبد الله )عليه‬

‫السلم( يقول‪ :‬ل بأس بالنظر إلى رءوس أهل تهامة و العراب و أهل السواد‬

‫و العلوج لنهم إذا نهوا ل ينتهون‪.‬‬

 ‫قال‪ :‬و المجنونة و المغلوبة على عقلها‪ ،‬و ل بأس بالنظر إلى شعرها و جسدها‬

‫ما لم يتعمد ذلك‪.‬‬

‫أقول‪ :‬كأنه )عليه السلم( يريد بقوله‪ :‬ما لم يتعمد ذلك‪ ،‬الريبة‪.‬‬

‫و في الخصال‪ :،‬و قال النبي )صلى الله عليه وآله وسلم( لمير المؤمنين )عليه‬

‫السلم(‪ :‬يا علي أول نظرة لك و الثانية عليك ل لك أقول‪ :‬و روي مثله في الدر‬

‫المنثور‪ ،‬عن عدة من أصحاب الجوامع عن بريدة عنه )صلى الله عليه وآله‬

‫وسلم( و لفظه‪ :‬قال رسول الله )صلى الله عليه وآله وسلم( لعلي‪ :‬ل تتبع‬

‫النظرة النظرة فإن لك الولى و ليست لك الخرة‪.‬‬

‫و في جوامع الجامع‪ ،‬عن أم سلمة قالت‪ :‬كنت عند النبي )صلى الله عليه وآله‬

‫وسلم( و عنده ميمونة فأقبل ابن أم مكتوم و ذلك بعد أن أمرنا بالحجاب‬

‫فقال‪ :‬احتجبا‪ ،‬فقلنا‪ :‬يا رسول الله أ ليس أعمى ل يبصرنا؟ فقال‪ :‬أ فعمياوان‬

‫أنتما؟ أ لستما تبصرانه؟‪ :‬أقول‪ :‬و رواه في الدر المنثور‪ ،‬عن أبي داود و‬

‫الترمذي و النسائي و البيهقي عنها‪.‬‬

‫و في الفقيه‪ ،‬و روى حفص بن البختري عن أبي عبد الله )عليه السلم( قال‪ :‬ل‬

‫ينبغي للمرأة أن تنكشف بين يدي اليهودية و النصرانية فإنهن يصفن ذلك‬

‫لزواجهن‪.‬‬

‫و في المجمع‪ :،‬في قوله تعالى‪» :‬أو ما ملكت أيمانهن« و قيل‪ :‬معناه‬

‫العبيد و الماء‪ :‬و روي ذلك عن أبي عبد الله )عليه السلم(‪.‬‬

‫و في الكافي‪ ،‬بإسناده عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله قال‪ :‬سألته عن غير‬

‫أولي الربة من الرجال‪ .‬قال‪ :‬الحمق المولى عليه الذي ل يأتي النساء‪.‬‬

‫اليات الخاصة بمسألة الحجاب في القرآن الكريم‬

‫ض النظر عن تاريخ الحجاب ونشأته‪ ،‬صار الحجاب اليوم قانونا من قوانين الشريعة السلمية‪ُ .‬أجبرت النساء بارتداء‬
‫بغ ّ‬
‫الحجاب بناء على بعض اليات التي سنذكرها الن ‪ :‬سورة النور ‪ 24‬اليات ‪ 30‬و ‪ 31‬و سورة الحزاب ‪ ،33‬اليات ‪58‬‬
‫و ‪59‬‬
‫ـ سورة النور ‪ 24‬اليات ‪ 30‬و ‪1 31‬‬
‫‪ :‬يعلن القرآن في هذه اليات لزوم أصل العّفة والطهارة ولزوم اعتناء النساء المسلمات به فيقول‬
‫صَنُعو َ‬
‫ن‬ ‫خِبيٌر ِبَما َي ْ‬
‫ل َ‬
‫ن ا َّ‬
‫ك أَْزَكى َلُهْم ِإ ّ‬
‫جُهْم َذِل َ‬
‫ظوا ُفُرو َ‬
‫حَف ُ‬
‫صاِرِهْم َوَي ْ‬
‫ن َأْب َ‬
‫ضوا ِم ْ‬
‫ن َيُغ ّ‬
‫قل ّلْلُمْؤِمِني َ‬
‫عَلى‬‫ن َ‬ ‫خُمِرِه ّ‬ ‫ن ِب ُ‬ ‫ضِرْب َ‬ ‫ظَهَر ِمْنَها َوْلَي ْ‬ ‫ل َما َ‬‫ن ِإ ّ‬ ‫ن ِزيَنَتُه ّ‬ ‫ل ُيْبِدي َ‬
‫ن َو َ‬ ‫جُه ّ‬‫ن ُفُرو َ‬ ‫ظَ‬‫حَف ْ‬‫ن َوَي ْ‬‫صاِرِه ّ‬ ‫ن َأْب َ‬ ‫ن ِم ْ‬‫ضَ‬ ‫ض ْ‬ ‫ت َيْغ ُ‬ ‫وَُقل ّلْلُمْؤِمَنا ِ‬
‫ن َأْو‬
‫خَواِنِه ّ‬‫ن َأْو َبِني ِإ ْ‬ ‫خَواِنِه ّ‬‫ن َأْو ِإ ْ‬‫ن َأْو َأْبَناء ُبُعوَلِتِه ّ‬
‫ن َأْو َأْبَناِئِه ّ‬
‫ن َأْو آَباء ُبُعوَلِتِه ّ‬ ‫ن َأْو آَباِئِه ّ‬‫ل ِلُبُعوَلِتِه ّ‬
‫ن ِإ ّ‬‫ن ِزيَنَتُه ّ‬ ‫ل ُيْبِدي َ‬
‫ن َو َ‬‫جُيوِبِه ّ‬
‫ُ‬
‫عَلى‬‫ظَهُروا َ‬ ‫ن َلْم َي ْ‬ ‫ل اّلِذي َ‬‫طْف ِ‬
‫ل َأِو ال ّ‬ ‫جا ِ‬
‫ن الّر َ‬ ‫لْرَبِة ِم َ‬ ‫غْيِر ُأْوِلي ا ِْ‬‫ن َ‬ ‫ن َأِو الّتاِبِعي َ‬
‫ت َأْيَماُنُه ّ‬
‫ن َأْو َما َمَلَك ْ‬ ‫ساِئِه ّ‬‫ن َأْو ِن َ‬ ‫خَواِتِه ّ‬‫َبِني َأ َ‬
‫ن‪ .‬القرأن‬ ‫حو َ‬ ‫ن َلَعّلُكْم ُتفِْل ُ‬
‫جِميًعا َأّيَها اْلُمْؤِمُنو َ‬
‫ل َ‬ ‫ن َوُتوُبوا ِإَلى ا ِّ‬ ‫ن ِمن ِزيَنِتِه ّ‬ ‫خِفي َ‬
‫ن ِلُيْعَلَم َما ُي ْ‬
‫جِلِه ّ‬‫ن ِبَأْر ُ‬
‫ضِرْب َ‬‫ل َي ْ‬ ‫ساء َو َ‬ ‫ت الّن َ‬
‫عْوَرا ِ‬ ‫َ‬
‫الكريم‪ ،‬السورة ‪ ،24‬اليات ‪ 30‬و ‪31‬‬
‫بناء على هذه اليات من الواجب على المسلمين والمسلمات مراعاة الطهارة والعّفة في أعمالهم وأبصارهم‪ ،‬ولم يؤّكد على‬
‫لحاف النساء إل على الصدر‪ .‬لم يبين القرآن في هذه الية جزئيات خاصة‪ ،‬والمهم هنا أنه لم يعّين عقوبة خاصة في حالة‬
‫‪.‬عدم رعاية هذا المر‬
‫يقول محّمد أسد والذي يعتبر واحدا من أكبر المحققين السلميين تفسيرا لهذه الية ‪1 :‬‬
‫خُمر( المستعملة في هذه الية معناها غطاء الشعر الذي كان يستعمل بين العرب ما قبل السلم‬ ‫أن‪ :‬كلمة "خيمار" )جمعها ُ‬
‫وبعده بصورة زينٍة وليس حجاب‪ .‬يرى أغلبية المفسرين الكلسيكيين أن "الخيمار" كان زينة تضعها النسوة على الرأس‬
‫قبل السلم وتلقينها على الظهر‪ .‬بما أن الموظة الشائعة في ذلك الوقت كانت تستدعي من النساء استبقاء القميص مفتوحا‬
‫في جهة الصدر والمشي حافيات فإن الية أّكدت على تغطية الصدر بالخيمار‪ .‬كلمة الخيمار كانت متداولة ومعروفة في‬
‫ق النساء‪ .‬بل من الضروري أن نفهم منها‬ ‫زمان الرسول‪ ،‬لذلك فمن المستحيل لنا أن تفهم منها وجوب تغطية الرأس في ح ّ‬
‫طى‪ ،‬ولكن تغطية الرأس‬‫أن القسم المقصود من قوله "إل ما ظهر منها" في الية السابقة هو الصدر‪ ،‬وهذا القسم لبّد أن ُيغ ّ‬
‫ليست واردة‪ .‬وجدان المؤمن الصادق والطاهر أمر كاف في إقامة الحكم الصائب‪ ،‬فقد روي عن الرسول الكريم )ص( أن‬
‫‪".‬الرجوع إلى رأي الوجدان اليقظ لقامة الحكم الصائب والبتعاد عن كل ما يخالفه أمر واجب‬
‫ـ سورة الحزاب ‪ 33‬اليات ‪ 58‬و ‪2 59‬‬
‫الية الخرى التي تخص لباس النساء وردت في سورة الحزاب‬
‫ساء‬
‫ك َوِن َ‬
‫ك َوَبَناِت َ‬
‫جَ‬
‫لْزَوا ِ‬
‫ي ُقل َّ‬
‫حَتَمُلوا ُبْهَتاًنا َوِإْثًما ّمِبيًنا َيا َأّيَها الّنِب ّ‬
‫سُبوا َفَقِد ا ْ‬
‫ت ِبَغْيِر َما اْكَت َ‬
‫ن َواْلُمْؤِمَنا ِ‬
‫ن اْلُمْؤِمِني َ‬
‫ن ُيْؤُذو َ‬ ‫َواّلِذي َ‬
‫حيًما‪ .‬الفرآن الكريم‪ ،‬سورة الحزاب‬ ‫غُفوًرا ّر ِ‬ ‫ل َ‬ ‫ن ا ُّ‬ ‫ن َوَكا َ‬ ‫ل ُيْؤَذْي َ‬
‫ن َف َ‬
‫ك َأْدَنى َأن ُيْعَرْف َ‬ ‫ن َذِل َ‬
‫لِبيِبِه ّ‬
‫جَ‬‫ن ِمن َ‬ ‫عَلْيِه ّ‬
‫ن َ‬ ‫ن ُيْدِني َ‬
‫اْلُمْؤِمِني َ‬
‫‪ 33‬اليات ‪ 58‬و ‪59‬‬
‫كان المسلمون والمسلمات بناء على ما تذكره هذه اليات يؤذون في القديم‪ ،‬لذلك أمرتهم الية بارتداء الجلبيب لتجّنب هذه‬
‫الذية‪ .‬ليس الهدف من هذه الية تغطية النساء وحبسهم في البيوت‪ ،‬بل حصول المن وتجّنب الذى‪ .‬وإذا ُوجدت امرأة‬
‫مؤمنة مسلمة في مجتمع ل يهّددها ول تحس فيه بخطر وارتداء الحجاب فيه ل يعّرفها على أنها امرأة مؤمنة مسلمة فإن‬
‫ارتداءه‪ ،‬ليس أنه ل مفهوم له‪ ،‬بل فقط أنه ل يؤّدي الغرض المقصود من الية ‪2 .‬‬
‫من المسّلم به أن القوام المختلفة ارتضت المراسم القومية والثقافية عوض العمل بالتعاليم الواقعية للسلم‪ ،‬ونتيجة لهذا‬
‫‪.‬اّتخذت المعاني السطحية للحجاب قانونا لزما للنساء وتركت المعاني الواسعة والجامعة للحجاب‬
‫يقول ندير زين الدين أن الشؤون الخلقية والعّفة والوجدان الصادق يفوق بمراتب عّدة أمر الحجاب الظاهري‪ .‬الحجاب‬
‫الظاهري ل عوائد له‪ ،‬ولكن الطهارة والفطانة الموجودة في ذات كل إنسان هو المر المهّم والواجب بالعتناء‪ .‬ثم يختم‬
‫المقال في كتابه السفور والحجاب قائل أن ارتداء النساء للحجاب وتغطية الرأس ليس وظيفة إسلمية‪ ،‬ولو أن المشّرعين‬
‫السلميين صمموا على أن ارتداء الحجاب أمر واجب على النساء فإن عقيدتهم فاسدة ‪3 .‬‬
‫لقد صار ارتداء الحجاب اليوم في بعض البلدان السلمية وسيلة لبراز العقيدة السياسية المبنية على رفض القهر والتسلط‬
‫‪.‬الجنبي ولطلب الحصول على الحرية والتخلص من قيد الحكومات‬
‫على الرغم من هذا فإن أي فرضية تنص على وجوب تغطية الرأس والوجه تعّد خالية من أي أساس قرآني يوجب هذا‬
‫‪.‬الستعمال‬
‫_____________________________‬
‫‪ :‬المراجع‬
‫‪1- Translated and explained by Muhammad Asad, The Message of the Qur'an ( Dar al-‬‬
‫‪Andalus, Gibraltar. 1984) p.538‬‬
‫‪2- Ibrahim B. Syed, article on Women in Islam: Hijab, (Islamic Research Foundation‬‬
‫)‪International, Inc, Louisville , KY. November 3, 1998‬‬
‫‪3- Nazira Zin al-Din, al-Sufur Wa'l-hijab (Beirut: Quzma Publications: 1928), p 37.‬‬

‫العودة | الصفحة الرئيسية | أعلى الصفحة | البث عبر شبكة النترنت | التصال‬
‫إنجليزي ‪ -‬ألماني ‪ -‬عربي ‪ -‬دنماركي ‪ -‬إسباني ‪ -‬فرنسي ‪ -‬عبري ‪ -‬هندي ‪ -‬مجري ‪ -‬إيطالي‬

‫تاريخچه حجاب در اسلم‬

‫اسدال جمشيدى ‪1‬‬
‫چـكيده‬
‫حجاب به معناى پوشاندن بدن زن در برابر نامحرم از احكام ضرورى دين اسلم است‪ .‬در اديان الهى ديگر از جمله‬
‫آئين زرتشت‪ ،‬يهود و مسيحيت نيز اين حكم با تفاوتهايى وجود دارد‪ .‬در سرزمينى كه اسلم در آن ظهور كرد زنان با‬
‫صورتى گشاده و گريبانى چاك در معابر آمد و شد مى كردند‪ .‬برخى نويسندگان چنين اظهار نظر كرده اند كه پوشش‬
‫اسلمى نتيجه تعامل فرهنگى بين اعراب و ايرانيان و روميان است و در نتيجه‪ ،‬اسلم نسبت به چگونگى حضور زن‬
‫در برابر نامحرم قانونى خاص ندارد و آن چه امروز به صورت دستورى شرعى در آمده‪ ،‬مستندى شرعى ندارد‪ .‬اين‬
‫‪.‬مقاله به تحقيق درباره صحت و سقم اين نظر مى پردازد‬
‫‪.‬واژگان كليدى‪ :‬حجاب‪ ،‬تاريخ حجاب و پيشينه حجاب در اسلم‬
‫مقدمه‬
‫صرف نظر از مباحثى چون ادله حجاب‪ ،‬محدوده حجاب اسلمى‪ ،‬فلسفه آن و مباحث ديگر‪ ،‬يكى از مباحث لزم در اين‬
‫باره‪ ،‬بررسى پيشينه اين حكم است; به اين معنا كه آيا اسلم خود قانون و دستور خاصى براى پوشش زنان در برابر‬
‫مردان نامحرم ارائه داده است يا نه‪ ،‬رسم موجود بين بانوان مسلمان ريشه اى ديرينه دارد؟ ضرورت طرح اين بحث از‬
‫آن جا ناشى مى شود كه برخى مدعى شده اند‪» :‬ارتباط عرب با ايران از موجبات رواج حجاب در قلمرو اسلم شد«‪ 2‬و‬
‫معتقدند كه »حجاب رايج ميان مسلمانان عادتى است كه از ايرانيان‪ ،‬پس از مسلمان شدنشان به ساير مسلمانان سرايت‬
‫كرد«‪ .‬برخى ديگر نيز گفته اند‪» :‬حجاب از ملل غير مسلمان روم و ايران به جهان اسلم وارد شده است«‪ 3.‬اين مقاله‬
‫‪.‬در صدد كشف اثبات اين مسئله است‬
‫مفهوم شناسى‬
‫‪.‬قبل از ورود به بحث لزم است معناى واژه حجاب و مقصود از حجاب بيان شود‬
‫مفهوم لغوى حجاب‬
‫به گفته اهل لغت اين واژه به صورت متعدى و به معناى در پرده قرار دادن به كار مى رود‪ .‬ابن دريد مى گويد‪» :‬حجبت‬
‫ستر‪ ،...‬احتجبت الشمس فى السحاب اذا تستترت فيه‪ 4.‬حجاب‪ ،‬پوششى است كه‬ ‫الشىء‪ .. .‬اذا سترته‪ ،‬و الحجاب‪ :‬ال ّ‬
‫روى شىء را فرا مى گيرد و حجاب يعنى پرده‪ ،...‬زمانى كه خورشيد در ابر فرو مى رود عرب مى گويد‪ :‬احتجبت‬
‫‪:‬الشمس فى السحاب«‪ .‬فيومى اين واژه را چنين توضيح مى دهد‬
‫حجب فعلى متعدى است و به معناى مانع شدن به كار مى رود‪ .‬به پرده‪ ،‬حجاب مى گويند‪ ،‬زيرا مانع از ديدن است‪ ،‬و‬
‫به دربان‪ ،‬حاجب گفته مى شود‪ ،‬زيرا وى مانع از ورود افراد است‪ .‬اين واژه در اصل بر موانع جسمانى اطلق مى‬
‫گردد‪ ،‬ولى برخى مواقع به موانع معنوى نيز حجاب گفته مى شود‪5.‬‬
‫از گفتار اهل لغت مى توان نتيجه گرفت كه در زبان عرب‪ ،‬حجاب به پوششى گفته مى شود كه مانع از ديدن شيئى‬
‫‪:‬پوشانده شده مى شود‪ .‬شهيد مطهرى نتيجه تحقيقات لغوى خود را درباره اين واژه‪ ،‬چنين بيان مى كند‬
‫كلمه حجاب هم به معنى پوشيدن است و هم به معنى پرده و حاجب‪ ،‬بيشتر استعمالش به معنى پرده است‪ .‬اين كلمه از‬
‫آن جهت مفهوم پوشش مى دهد كه پرده وسيله پوشش است و شايد بتوان گفت كه به حسب اصل لغت هر پوشش‬
‫حجاب نيست; آن پوشش حجاب ناميده مى شود كه از طريق پشت پرده واقع شدن صورت گيرد‪6.‬‬
‫اين واژه در قرآن و حديث نيز با عنايت به همين معناى لغوى به كار رفته و معناى خاصى پيدا نكرده است‪ 7.‬شهيد‬
‫‪:‬مطهرى مى فرمايد‬
‫در قرآن كريم در داستان سليمان غروب خورشيد را اين طور توصيف مى كند‪» :‬حتى توارت بالحجاب« يعنى تا آن‬
‫وقتى كه خورشيد در پشت پرده مخفى شد‪ .‬تعبير حجاب با همين معنا در آيه ‪ 51‬سوره شورى و نيز در آيه ‪ 53‬سوره‬
‫احزاب به كار برده شده است‪ . ...‬در دستورى كه امير المومنين)عليه السلم( به مالك اشتر نوشته است مى فرمايد‪» :‬فل‬
‫تطولن احتجابك عن رعيتك« يعنى در ميان مردم باش كمتر خود را در اندرون خانه از مردم پنهان كن‪ .‬حاجب و دربان‬
‫تو را از مردم جدا نكند بلكه خودت را در معرض ملقات و تماس مردم قرار ده‪8.‬‬
‫مفهوم اصطلحى حجاب‬
‫حجاب در علومى چون عرفان و طب و شايد ديگر علوم‪ ،‬اصطلح خاصى دارد ‪9‬اما در مسئله مورد بحث اين نوشتار‬
‫كه مسئله اى فقهى است داراى معناى خاصى نيست‪ .‬اين واژه در فقه در معناى لغوى خود كه همان پرده حائل ميان دو‬
‫چيز باشد به كار رفته و معناى جديدى براى آن ايجاد نشده بود‪ .‬در دوران متأخر اين واژه معناى اصطلحى خاصى پيدا‬
‫‪:‬كرده و به پوشش خاص زنان اطلق شده است‪ .‬شهيد مطهرى در اين باره مى فرمايد‬
‫استعمال كلمه حجاب در مورد پوشش زن اصطلح نسبتًا جديدى است‪ .‬در قديم و مخصوصًا در اصطلح فقها كلمه ستر‬
‫كه به معنى پوشش است به كار مى رفته است‪ .‬فقها چه در كتاب الصلوة ‪ 10‬و چه در كتاب النكاح ‪ 11‬كه متعرض اين‬
‫مطلب شده اند كلمه ستر را به كار برده اند نه كلمه حجاب را‪ .‬بهتر اين بود كه اين كلمه عوض نمى شد و ما هميشه‬
‫همان كلمه پوشش را به كار مى برديم‪ ،‬زيرا چنان كه گفتيم معنى شايع لغت حجاب‪ ،‬پرده است و اگر در مورد پوشش‬
‫به كار برده مى شود به اعتبار پشت پرده واقع شدن زن است و همين امر موجب شده كه عده زيادى گمان كنند كه‬
‫اسلم خواسته است زن هميشه پشت پرده و در خانه محبوس باشد و بيرون نرود‪ .‬پوشش زن در اسلم اين است كه‬
‫زن در معاشرت خود با مردان بدن خود را بپوشاند و به جلوه گرى و خود نمايى نپردازد‪ .‬آيات مربوطه همين معنى را‬
‫ذكر مى كند و فتواى فقها هم مؤيد همين مطلب است‪ ...‬در آيات مربوطه‪ ،‬لغت حجاب به كار نرفته است‪ .‬آياتى كه در‬
‫اين باره هست چه در سوره مباركه نور و چه در سوره مباركه احزاب حدود پوشش و تماس هاى زن و مرد را ذكر‬
‫كرده است بدون آن كه كلمه حجاب را به كار برده باشد‪ .‬آيه اى كه در آن كلمه حجاب به كار رفته است مربوط است به‬
‫زنان پيغمبر اسلم‪12.‬‬
‫معناى اصطلحى جديد اين واژه‪ ،‬عبارت است از پوششى كه زن در برابر نامحرمان بايد استفاده كند و از جلوه گرى و‬
‫خود نمايى بپرهيزد‪ .‬در اين نوشتار نيز همين معناى اصطلحى مورد نظر است‪ ،‬نه پرده نشينى زنان‪ .‬ترديدى نيست كه‬
‫حجاب در اين اندازه يكى از احكام مشترك اديان ابراهيمى ‪ 13‬و از احكام ضرورى اسلم بوده و همه طوايف اسلمى‬
‫‪.‬بر آن اتفاق نظر دارند‬
‫حجاب در ايران و روم باستان‬
‫‪:‬در كتاب تاريخ تمدن مى خوانيم‬
‫پس از داريوش مقام زن خصوصًا در طبقه ثروتمندان تنزل پيدا كرد‪ .‬زنان فقير چون براى كار كردن ناچار از آمد و‬
‫شد در ميان مردم بودند آزادى خود را حفظ كردند‪ ،‬ولى در مورد زنان ديگر گوشه نشينى زمان حيض كه بر ايشان‬
‫واجب بود رفته رفته امتداد پيدا كرد و سراسر زندگى اجتماعى شان را فرا گرفت‪ . ...‬زنان طبقات بالى اجتماع جرأت‬
‫آن را نداشتند كه جز در تخت روان روپوش دار از خانه بيرون بيايند و هرگز به آنان اجازه داده نمى شد كه آشكارا با‬
‫مردان آميزش كنند‪ .‬زنان شوهر دار حق نداشتند هيچ مردى را و لو پدر يا برادرشان باشد ببينند در نقشهايى كه از‬
‫ايران باستان بر جاى مانده هيچ صورت زن ديده نمى شود و نامى از ايشان به نظر نمى رسد‪14.‬‬
‫شهيد مطهرى از سخنان جواهر لعل نهرو چنين استنباط مى كند كه او معتقد است كه »روميان نيز )شايد تحت تأثير قوم‬
‫يهود( حجاب داشته اند و رسم حرم سرادارى نيز از روم و ايران به دربار خلفاى اسلمى راه يافت«‪15.‬‬
‫پوشش زنان عرب قبل از اسلم‬
‫شواهد متعددى از قرآن حاكى از اين نكته است كه در جامعه عرب قبل از اسلم زنان براى حضور در اجتماع از‬
‫ل و سلمه عليه و آله از متابعت‬
‫پوشش مناسب و مطلوبى برخوردار نبودند‪ .‬به همين دليل همسران پيامبر صلوات ا ّ‬
‫‪:‬آن الگو منع مى شوند‬
‫ن َقْوًل ّمْعُروًفا* َوَقْرنَ‬
‫ض َوُقْل َ‬
‫طَمَع اّلِذى ِفى َقْلِبِه َمَر ٌ‬
‫ن ِباْلَقْوِل َفي ْ‬
‫ضْع َ‬
‫خ َ‬
‫ل َت ْ‬
‫ن َف َ‬
‫ن اّتَقيُت ّ‬
‫ساء ِإ ِ‬‫ن الّن َ‬
‫حد ّم َ‬ ‫ن َكَأ َ‬
‫سُت ّ‬
‫ساء الّنِبى َل ْ‬
‫يا ِن َ‬
‫جاِهِليِة اُْلوَلى; اى همسران پيامبر شما مانند هيچ يك از زنان ]ديگر [نيستيد اگر سر‬ ‫ج اْل َ‬
‫ن َتَبّر َ‬
‫جَ‬‫ن َوَل َتَبّر ْ‬‫ِفى ُبيوِتُك ّ‬
‫پروا داريد پس به ناز سخن مگوييد تا آن كه در دلش بيمارى است طمع ورزد و گفتارى شايسته گوييد‪ .‬و در خانه‬
‫هايتان قرار گيريد و مانند روزگار جاهليت قديم زينت هاى خود را آشكار مكنيد‪16.‬‬
‫دستورهاى اصلحى اسلم نسبت به پوشش زنان نيز حاكى از برخى نقص ها و كاستى ها در پوشش زنان آن دوره و‬
‫‪:‬فاصله آن با پوشش مورد سفارش اسلم است‬
‫ن الُّ‬‫ن َوَكا َ‬
‫ل يْؤَذي َ‬
‫ن َف َ‬
‫ك َأْدَنى َأن يْعَرْف َ‬
‫ن َذِل َ‬
‫لِبيِبِه ّ‬
‫جَ‬‫ن ِمن َ‬
‫عَليِه ّ‬
‫ن َ‬
‫ن يْدِني َ‬
‫ساء اْلُمْؤِمِني َ‬
‫ك َوِن َ‬
‫ك َوَبَناِت َ‬
‫جَ‬‫يا َأيَها الّنِبى ُقل َّلْزَوا ِ‬
‫حيًما;‪ 17‬اى پيامبر به زنان و دخترانت و به زنان مؤمنان بگو پوشش هاى خود را بر خود فروتر گيرند اين‬ ‫غَُفوًرا ّر ِ‬
‫براى آن كه شناخته شوند و مورد آزار قرار نگيرند ]به احتياط[ نزديك تر است و خدا آمرزنده مهربان است‪ 18.‬همين‬
‫نكته‪ ،‬از آيات سوره نور نيز كه درباره آن ها بحث خواهد شد‪ ،‬فهميده مى شود‪ .‬شأن نزول آيه ‪ 30‬سوره نور اشاره اى‬
‫به كيفيت پوشش قبل از دستور حجاب دارد‪ .‬در اين شأن نزول آمده است »كان النسا يتقنعن خلف آذانهن; زنان دنباله‬
‫مقنعه خود را به پشت گوش هاى خود مى انداختند« بنا بر اين‪ ،‬گلو و بنا گوش آن ها هويدا بود‪ .‬تاريخ پژوهان نيز اين‬
‫نكته را كه زنان جزيرة العرب از حجاب مناسبى برخوردار نبودند‪ ،‬تأييد مى كنند‪19.‬‬
‫‪.‬اكنون سخن در اين است كه اين وضعيت به دنبال وضع قانون اسلمى مبنى بر ضرورت حجاب بر هم خورد‬
‫حجاب در قرآن‬
‫مسئله حجاب در دو سوره از سوره هاى قرآن مطرح شده است‪ .‬ابتدا اين نكته به طور اجمال در سوره احزاب آيه ‪59‬‬
‫‪:‬مطرح شده ‪ ،20‬و سپس با تفصيل بيشتر در سوره نور آمده است‬
‫عَلى‬ ‫ن َ‬ ‫خُمِرِه ّ‬‫ضِرْبنَ ِب ُ‬‫ظَهَر ِمْنَها َوْلي ْ‬ ‫ن ِإّل َما َ‬ ‫ن ِزيَنَتُه ّ‬ ‫ن َوَل يْبِدي َ‬ ‫جُه ّ‬‫ن ُفُرو َ‬ ‫ظَ‬‫حَف ْ‬
‫ن َوي ْ‬ ‫صاِرِه ّ‬‫ن َأْب َ‬‫ن ِم ْ‬ ‫ضَ‬ ‫ض ْ‬ ‫ت يْغ ُ‬ ‫وَُقل ّلْلُمْؤِمَنا ِ‬
‫ن َأْو َبِنى‬ ‫خَواِنِه ّ‬‫ن َأْو ِإ ْ‬
‫ن َأْو َأْبَناء ُبُعوَلِتِه ّ‬
‫ن َأْو َأْبَناِئِه ّ‬
‫ن َأْو آَباء ُبُعوَلِتِه ّ‬‫ن َأْو آَباِئِه ّ‬
‫ن ِإّل ِلُبُعوَلِتِه ّ‬ ‫ن ِزيَنَتُه ّ‬‫ن َوَل يْبِدي َ‬ ‫جيوِبِه ّ‬ ‫ُ‬
‫ن َلْم‬ ‫طْفِل اّلِذي َ‬
‫جاِل َأِو ال ّ‬ ‫ن الّر َ‬‫غيِر ُأْوِلى اِْلْرَبِة ِم َ‬ ‫ن َ‬ ‫ن َأِو الّتاِبِعي َ‬
‫ت َأيَماُنُه ّ‬
‫ن َأْو َما َمَلَك ْ‬ ‫ساِئِه ّ‬‫ن َأْو ِن َ‬
‫خَواِتِه ّ‬ ‫ن َأْو َبِنى َأ َ‬
‫خَواِنِه ّ‬ ‫ِإ ْ‬
‫ن َلَعّلُكْم‬
‫جِميًعا َأيَها اْلُمْؤِمُنو َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن َوُتوُبوا ِإَلى ا ِّ‬ ‫ن ِمن ِزيَنِتِه ّ‬ ‫خِفي َ‬‫ن ِليْعَلَم َما ي ْ‬
‫جِلِه ّ‬‫ن ِبَأْر ُ‬‫ضِرْب َ‬
‫ساء َوَل ي ْ‬ ‫ت الّن َ‬ ‫عْوَرا ِ‬‫عَلى َ‬ ‫يظَْهُروا َ‬
‫ن; و به زنان با ايمان بگو ديدگان خود را ]از هر نامحرمى[ فرو بندند و پاكدامنى ورزند و زيورهاى خود را‬ ‫حو َ‬ ‫ُتْفِل ُ‬
‫آشكار نگردانند مگر آن چه طبعًا از آن پيداست‪ ،‬و بايد روسرى خود را بر گردن خويش ]فرو[ اندازند و زيورهايشان‬
‫را جز براى شوهرانشان يا پدرانشان يا پدران شوهرانشان يا پسرانشان يا پسران شوهرانشان يا برادرانشان يا پسران‬
‫برادرانشان يا پسران خواهرانشان يا زنان ]همكيش[ خود يا كنيزانشان يا خدمت كاران مرد كه ]از زن [بى نيازند يا‬
‫كودكانى كه بر عورت هاى زنان وقوف حاصل نكرده اند آشكار نكنند و پاهاى خود را ]به گونه اى به زمين [نكوبند تا‬
‫آنچه از زينت شان نهفته مى دارند معلوم گردد‪ .‬اى مؤمنان!همگى ]از مرد و زن [به درگاه خدا توبه كنيد اميد كه‬
‫جات ِبِزيَنة َو‬ ‫غيَر ُمَتَبّر َ‬‫ن َ‬ ‫ن ِثياَبُه ّ‬‫ضْع َ‬‫ح َأن ي َ‬ ‫جَنا ٌ‬ ‫ن ُ‬‫عَليِه ّ‬‫س َ‬ ‫حا َفَلي َ‬ ‫ن ِنَكا ً‬
‫جو َ‬ ‫لِتى َل يْر ُ‬ ‫ساء ال ّ‬ ‫ن الّن َ‬ ‫عُد ِم َ‬
‫رستگار شويد‪َ .‬و اْلَقَوا ِ‬
‫عِليٌم; و بر زنان از كار افتاده اى كه ]ديگر [اميد زناشويى ندارند گناهى نيست كه‬ ‫سِميٌع َ‬ ‫ل َ‬ ‫ن َو ا ُّ‬ ‫خيٌر ّلُه ّ‬ ‫ن َ‬‫سَتْعِفْف َ‬
‫َأن ي ْ‬
‫پوشش خود را كنار نهند ]به شرطى كه[ زينتى را آشكار نكنند‪ ،‬و عفت ورزيدن براى آن ها بهتر است و خدا شنواى‬
‫‪.‬داناست‬
‫در شأن نزول آيه ‪ 30‬سوره نور » قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم‪ «...‬جناب كلينى به سند خويش از‬
‫‪:‬سعد اسكاف نقل مى كند كه امام باقر)عليه السلم(فرمود‬
‫جوانى از جماعت انصار در شهر مدينه با زنى روبه رو شد‪ .‬در آن زمان زنان پوشش سر خود را پشت گوش هاى‬
‫خود مى انداختند ]در نتيجه‪ ،‬بنا گوش و گردن ايشان هويدا بود‪[ .‬وقتى زن از كنار وى گذشت جوان سر را به عقب‬
‫برگرداند و هم چنان كه راه مى رفت وى را نظاره مى كرد و وارد كوچه اى شد و در حالى كه به پشت سر خود نگاه‬
‫مى كرد به راه خود ادامه داد كه صورتش به استخوان يا تكه شيشه اى كه از ديوار بيرون زده بود برخورد كرد و‬
‫شكست‪ .‬وقتى آن زن از نظرش محو شد نگاه كرد و ديد كه بدن و لباسش خونين شد‪] .‬به خود آمد[ و گفت‪ :‬به خدا‬
‫سوگند خدمت رسول خدا مى رسم و او را از اين مسئله خبر دار مى كنم‪ .‬پس خدمت رسول خدا شرفياب شد‪ .‬پيامبر از‬
‫حال وى جويا شد و او جريان را به اطلع آن جناب رساند‪ .‬پس جبرئيل نازل شد و اين آيه را آورد‪ :‬قل للمؤمنين‬
‫ن ال خبيٌر بما يصنعون‪21.‬‬ ‫ضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إ ّ‬
‫يغ ّ‬
‫سيوطى نيز اين شأن نزول را به نقل از ابن مردويه از امام على)عليه السلم(نقل كرده است‪ 22.‬از اين شأن نزول مى‬
‫‪.‬توان استنباط كرد كه اولين آياتى كه در تشريع حجاب و بيان محدوده نظر نازل شده‪ ،‬همين آيات سوره نور است‬
‫گزارش هاى تاريخى حاكى از آن است كه مسلمانان بعد از نزول اين آيات‪ ،‬رويه متفاوتى را پيش گرفتند و با شنيدن اين‬
‫آيات به ضرورت ايجاد تغييرات و دگرگونى هايى در چگونگى پوشش زنان پى بردند و به همين دليل بعد از نزول اين‬
‫‪:‬آيات‪ ،‬زنان با پوشش هاى متفاوتى در اجتماع حاضر مى شدند‪ .‬مثل طبرى )‪244‬ـ ‪ 310‬ق( در تفسير خود آورده است‬
‫عن عائشه زوج النبى)صلى ال عليه وآله( اّنها قالت يرحم ال النساء المهاجرات الول لما انزل ال»وليضربنّ‬
‫ن‪ «...‬شققن اكثف مروطهن فاختمرن به;‪23‬رحمت خدا بر زنان مهاجر پيشگام باد كه هنگامى كه خداوند فرمان‬ ‫بخمره ّ‬
‫‪.‬حجاب را نازل فرمود‪ ،‬ضخيم ترين پوشش هاى پشمين خود را برش داده و با آن سر و گردن خود را پوشاندند‬
‫سيوطى )‪849‬ـ ‪ 911‬ق( نيز به سند خود از ام سلمه نقل مى كند كه بعد از نزول آيه »يدنين عليهن من جلبيبهن« زنان‬
‫انصار از منازلشان با پوشش هاى مشكى خارج مى شدند به گونه اى كه به نظر مى رسيد بر سر ايشان كلغى نشسته‬
‫است‪ 24.‬به گفته سيوطى اين گزارش ذيل آيه »وليضربن بخمرهن« از سوره نور نيز در جوامع روايى متعددى نقل شده‬
‫است‪ 25.‬در كلم ديگرى آمده است كه نزد عايشه از برترى زنان قريش سخن به ميان آمد‪ .‬او گفت زنان قريش صاحبان‬
‫فضيلت اند اما به خدا قسم من در پاى بندى به كتاب خدا و ايمان به قرآن كسى را برتر از زنان انصار نديدم‪ .‬وقتى آيه‬
‫ن« نازل شد و مردان اين آيه را در خانه ها بر زنان خود خواندند‪ ،‬بعد از آن هر يك از‬
‫ن على جيوبه ّ‬
‫ن بخمره ّ‬ ‫»وليضرب ّ‬
‫آن زنان با لباس خود‪ ،‬سر و كناره هاى صورتش را مى پوشاند‪ .‬آنان وقتى صبح پشت سر رسول خدا به نماز ايستادند‬
‫سر و گردن خود را پوشانده بودند به گونه اى كه خيال مى كردى بر سر آن ها كلغ نشسته است‪26.‬‬
‫از آنچه گذشت معلوم مى شود كه برداشت مردم از اين آيات‪ ،‬ضرورت تجديد نظر در چگونگى حضور زنان در‬
‫‪.‬اجتماع و بين نامحرمان بود‬
‫فقها و مفسران نيز مفاد اين آيات را وجوب پوشش خاص براى زنان در برابر مردان نامحرم دانسته اند‪ 27.‬در محدوده‬
‫‪.‬دللت آيات‪32 ،‬ـ ‪ 33‬و ‪ 53‬سوره احزاب ‪28‬نيز بين مفسران اختلف است‬
‫تاريخ نزول سوره احزاب و نور‬
‫به اتفاق دانشمندان علوم قرآن سوره هاى نور و احزاب از سوره هاى مدنى قرآن هستند‪ .‬بر اساس نقل بسيارى از‬
‫دانشمندان علوم قرآن سوره احزاب كه متعرض حوادث سال پنجم هجرى است چهارمين يا پنجمين سوره اى است كه در‬
‫مدينه بر پيامبر اكرم صلوات ال و سلمه عليه نازل شد و سوره نور نيز بعد از سوره نصر كه بعد از صلح حديبيه‬
‫]سال ششم هجرى[ و قبل از فتح مكه ]ماه رمضان سال هشتم [در مدينه بر پيامبر نازل شده است‪29.‬‬
‫محققان تاريخ اسلمى نيز معتقدند كه سوره نور به طور تقريبى در سال هشتم هجرى آغاز شد‪ ،‬زيرا اين سوره بعد از‬
‫سوره نصر كه در سال هشتم نازل شد و در تاريخ نقل شده كه پيامبر بعد از اين سوره دو سال در قيد حيات بود و سوره‬
‫نور بعد از سوره احزاب كه نزول آن از آغاز سال پنجم شروع شد‪ ،‬نازل شده است‪ .‬به روايت ابن عباس چندين سوره‬
‫بين زمان نزول سوره نور و احزاب فاصله شده است‪30.‬‬
‫شواهد روايى‬
‫شواهد روايى متعددى نيز گوياى اين نكته اند كه حجاب در زمان رسول خدا واجب شد و آن جناب با كسانى كه خود را‬
‫‪.‬با وضعيت جديد وفق نداده بودند و هنوز از پوشش مرسوم گذشته استفاده مى كردند برخورد مى كرد و تذكر مى داد‬
‫در رواياتى از سوى رسول خدا)صلى ال عليه وآله( محدوده حجاب بيان شده است‪ .‬به عنوان نمونه در روايتى آمده‬
‫است كه نمايان ساختن تمام بدن براى زوج رواست و سر و گردن را مى توان در برابر پسر و برادر آشكار كرد‪ ،‬اما‬
‫در برابر نا محرم بايد از چهار پوشش استفاده كرد‪ :‬پيراهن )درع(‪ ،‬روسرى )خمار(‪ ،‬پوششى وسيع تر از روسرى كه‬
‫‪.‬بر روى سينه مى افتد ‪) 31‬جلباب( و چادر )ازار(‪32‬‬
‫شيخ صدوق به سند خود از امام صادق)عليه السلم( و آن حضرت از پدران خود از رسول خدا)صلى ال عليه وآله( نقل‬
‫‪:‬مى كنند كه آن حضرت فرمود‬
‫روا نيست زنى كه به دوران عادت ماهانه بلوغ رسيده موى جلوى سر و گيسوان خود را آشكار كند‪33.‬‬
‫در روايت ديگرىآمده است كه براى پيامبر)صلى ال عليه وآله( چند قواره پارچه آوردند‪ .‬پيامبر قواره اى را به يكى از‬
‫ياران خود داد و به او فرمود كه اين را دو قسمت كن‪ :‬قسمتى را براى خود جامه كن وقسمت ديگر آن را به همسرت بده‬
‫تا براى خود روسرى كند‪ .‬بعد به وى فرمود‪ :‬به همسرت بگو براى اين پارچه آسترى فراهم كند تا بدن وى از زير آن‬
‫نمايان نباشد‪34.‬‬
‫هم چنين در روايتى آمده است كه پيامبر)صلى ال عليه وآله( با جابر بن عبدال انصارى به خانه فاطمه))عليها السلم((‬
‫رفتند‪ .‬پيامبر اجازه ورود خواست و فرمود من و كسى كه همراه من است وارد شويم‪ .‬فاطمه فرمود‪ :‬روسرى بر سر‬
‫ندارم پيامبر)صلى ال عليه وآله( فرمود‪ :‬قسمت اضافه روپوش خود را بر سر خود بگير و بعد پيامبر)صلى ال عليه‬
‫وآله( و جابر بر حضرت زهرا وارد شدند‪35.‬‬
‫برخى روايات نشان مى دهد زنانى كه خود را با وضع جديد تطبيق نداده بودند مورد اعتراض قرار مى گرفتند‪ .‬عايشه‬
‫مى گويد‪ :‬دختر عبدال بن طفيل كه برادر مادرى من بود در حالى كه زينت كرده بود به خانه ام آمد‪ .‬در همان هنگام‬
‫پيامبر)صلى ال عليه وآله(نيز وارد شد و هنگامى كه او را ديد از او روى برگرداند‪ .‬عايشه گفت يا رسول ال اين دختر‪،‬‬
‫بردار زاده من و خردسال است! پس پيامبر فرمود‪ :‬هنگامى كه زن به دوران عادت ماهانه رسيد بر او جايز نيست كه‬
‫جز روى خود موضع ديگرى را نمايان كند‪36.‬‬
‫در گزارش ديگرى نيز عايشه مى گويد كه اسماء دختر ابى بكر در حالى كه پوششى نازك بر تن داشت بر پيامبر)صلى‬
‫ال عليه وآله(وارد شد‪ .‬پيامبر)صلى ال عليه وآله(از وى روى گرداند و به وى فرمود‪ :‬اى اسماء! وقتى زن به سنى‬
‫رسيد كه عادت ماهانه براى او اتفاق مى افتد جايز نيست كه جز صورت و دست وى تا قدرى بالى مچ در معرض ديد‬
‫ديگران قرار گيرد‪37.‬‬
‫قبل از غزوه طائف دو نفر كه عموم مردم »غير اولى الربه; مردى كه از زن بى نياز است‪ «.‬به حساب مى آوردند‬
‫جمال و وضع ظاهرى زنى از اهالى طائف را تعريف مى كردند كه چنين و چنان است‪ .‬پيامبر)صلى ال عليه وآله(سخن‬
‫ايشان را شنيد و درباره اين دو نفر فرمود‪ :‬مى بينم كه شما دو نفر به زنان تمايل داريد )غير أولى الربه نمى باشيد( آن‬
‫گاه دستور داد آن دو را به محلى به نام »عرايا« تبعيد كردند‪ 38.‬اين قضيه حاكى از آن است كه قبل از فتح طائف كه در‬
‫‪.‬شوال سال هشتم هجرى اتفاق افتاد ‪ 39‬مسئله حجاب و رعايت حريم زنان مطرح بوده است‬
‫اين روايات اگر چه از نظر سند و دللت نيازمند بررسى است‪ ،‬اما روى هم رفته حاكى از اين موضوع است كه حجاب‬
‫قبل از آن كه بين مسلمانان و ايرانيان يا روميان ارتباطى بر قرار شود‪ ،‬تشريع شده و پشتوانه اى دينى داشته است و‬
‫‪.‬چنين نبود كه پس از تعامل با ديگر ملل‪ ،‬بين مسلمانان پيدا شده باشد‬
‫زمان بر قرارى ارتباط ميان اسلم و ايران و روم‬
‫سر آغاز ارتباط ايرانيان و روميان با اسلم به زمانى باز مى گردد كه رسول خدا عليه آلف التحية و الثناء تصميم‬
‫گرفت دعوت خويش را گسترش داده و ايران و روم و ملل ديگر را به اسلم دعوت نمايد‪ .‬بر اساس گزارش هاى‬
‫تاريخى‪ ،‬پيامبر عليه آلف التحية و الثناء در سال ششم هجرى براى حاكمان ايران و روم نامه نگارى و دعوت‬
‫خويش را از ايشان آغاز كرد‪ .‬البته اين مرحله‪ ،‬ارتباطى برقرار نشد و ارتباط ايرانيان با مسلمانان تا زمان خليفه دوم در‬
‫همين حد باقى ماند و در دوره حكومت خليفه دوم كه مسلمانان ايران را فتح كردند ارتباط تنگاتنگى ميان آن ها به وجود‬
‫آمد و زمينه تأثير گذارى ها و تعامل فرهنگى فراهم شد‪ .‬ارتباط ميان روميان و مسلمانان نيز به همين دوران باز مى‬
‫‪.‬گردد‬
‫با مقايسه اى سطحى ميان تاريخ نزول آيات حجاب و تشريع حجاب در اسلم و زمان پيدايش ارتباط ميان مسلمانان‬
‫‪.‬عرب و ديگر ملل‪ ،‬نادرستى پندار تسّرى حجاب از ساير ملل به اسلم عيان مى گردد‬
‫شواهدى متعارض‬
‫به رغم آن چه گفته شد با گزارشهايى روبه رو مى شويم كه حاكى از آن است كه مردان نا محرم با زنانى برخورد نموده‬
‫و آن ها را شناخته اند‪ .‬به عنوان نمونه‪ ،‬سبيعه دختر حرث كه همسر سعد پسر خوله از قبيله بنى عامر بود و در جنگ‬
‫بدر حضور داشت مى گويد‪ :‬شوهرم در سال حجة الوداع از دنيا رفت و من حامله بودم و بعد از مدت كوتاهى از فوت‬
‫او وضع حمل كردم و پس از پشت سر گذاشتن دوران نقاهت‪ ،‬خود را آرايش كردم‪ .‬مردى به نام ابوالسنابل پسر بعكك‬
‫از قبيله بنى عبدالدار بر من وارد شد و وقتى مرا در آن حال ديد به من ايراد گرفت كه چرا آرايش كردى؟ مى خواهى‬
‫ازدواج كنى! به خدا قسم تو تا چهار ماه و ده روز نبايد چنين كنى! سبيعه مى گويد‪ :‬با شنيدن اين سخنان خود را جمع‬
‫كردم و شب هنگام خدمت پيامبر)صلى ال عليه وآله(رسيدم و مسئله را از او سؤال كردم‪ .‬او به من چنين دستور داد‪ :‬با‬
‫وضع حمل‪ ،‬دوران عده تمام شده و اگر بخواهى مى توانى ازدواج كنى‪40.‬‬
‫اين نقل به روشنى دللت مى كند كه در سال آخر عمر رسول خدا)صلى ال عليه وآله(و بنا بر شواهدى كه گفته شد بعد‬
‫از گذشت حدود دو سال از زمان وجوب حجاب‪ ،‬زنى مسلمان در برابر نامحرم به گونه اى حاضر شده كه مرد نامحرم‬
‫وى را شناخته است‪ .‬آيا اين گزارش ها با وجوب حجاب در آن دوره منافاتى ندارد؟ اين گزارش ها با توجه به آن چه در‬
‫اين نوشتار استنباط شده چگونه قابل جمع است؟‬
‫اگر فرض را بر صحت اين گزارش ها قرار دهيم و تعارضى بين اين گزارش ها و شواهد داخلى آن وجود نداشته باشد‬
‫‪ 41:‬به چند صورت مى توان بين اين گزارش ها و وجوب حجاب در آن زمان جمع كرد‬
‫بر فرض صحت نقل ها وقتى انسان گزارشى را به صورت هاى گوناگون و با زياده و نقصان مشاهده مى كند‪1. ،‬‬
‫چگونه مى توان به جزئيات مطرح در اين گزارش ها بها داد و بر آن استناد كرد و در نتيجه با مطالبى قطعى يا دست كم‬
‫مطالبى كه از در صد قطعيت باليى برخوردار است معارض دانست؟ اين نكته با توجه به آن چه در تاريخ حديث به‬
‫اثبات رسيده كه اهل سنت دست كم در سده اول هجرى از ثبت و ضبط احاديث اجتناب كردند بسيار موجه است و شايد‬
‫به همين دليل است كه در فقه روايات نبوى چندان كاربردى ندارد‪ .‬شعرانى درباره رواياتى كه به طور گوناگون نقل شده‬
‫است معتقدند‪ :‬آن چه از اين روايات در اين موارد مى تواند مورد استناد قرار گيرد چكيده سخن است كه مردم به طور‬
‫معمول قادر بر حفظ و ضبط آن هستند و خصوصيات الفاظ و كلمات به دليل مختلف بودن قابل استناد نيستند‪ 42.‬ايشان‬
‫در جاى ديگر مى فرمايد‪ :‬شيوه معاصران ما در تمسك به ويژگى هاى الفاظى كه روايت مى شود و جزئيات آن و ادعاى‬
‫ظن اطمينانى با استناد به اين امور قابل اعتماد نيست‪43.‬‬
‫از صحت اين گزارش ها مشروط بر اين كه ثابت شود كه مربوط به بعد از وجوب حجاب است‪ ،‬مى توان نتيجه ‪2.‬‬
‫گرفت در آن زمان صورت زن ها باز بوده و بنابراين‪ ،‬دستور پوشش شامل صورت نمى شود‪ .‬چنان كه برخى از حديث‬
‫»خثعميه«‪ 44‬چنين استنباط كرده اند‪ 45.‬شايد بتوان گفت اين استنباط‪ ،‬منوط به اين است كه پاى بندى فردى كه اين‬
‫‪.‬رفتار از وى مشاهده و گزارش شده به دستورهاى شرع مقدس اثبات گردد‬
‫در پاسخ به اين سؤال كه آيا در اين موارد سكوت معصوم تقرير رفتار وى حساب نمى شود‪ ،‬بايد گفت ممكن است‬
‫‪.‬اعتراض معصوم نقل نشده باشد‬
‫پرده نشينى‬
‫ممكن است كسانى كه مدعى شده اند كه حجاب از ايران و روم بين اعراب مسلمان راه يافته‪ ،‬مقصودشان از حجاب پرده‬
‫نشينى زنان باشد‪ .‬شهيد مطهرى بعد از تخطئه اين ادعا كه حجاب از ايران يا جاى ديگرى به اسلم وارد شده باشد و‬
‫‪:‬ارائه شواهد مختصرى بر اين امر‪ ،‬مى فرمايد‬
‫فقط بعدها بر اثر معاشرت اعراب مسلمان با تازه مسلمانان غير عرب‪ ،‬حجاب از آن چه در زمان رسول اكرم وجود‬
‫داشت شديدتر شد نه اين كه اسلم اساسًا به پوشش زن هيچ عنايتى نداشته است‪46.‬‬
‫البته برخى سخت گيرهاى از جانب خليفه دوم‪ ،‬حتى در زمان حيات رسول خدا)صلى ال عليه وآله(گزارش شده كه در‬
‫برخى موارد با عكس العمل برخى زنان رسول خدا رو به رو شده است‪ .‬صحت و سقم اين گزارش ها و در مرحله بعد‬
‫يافتن منشأ اين طرز فكر امرى در خور بررسى و پژوهش است‪ .‬بعيد نيست كه سخنان ويل دورانت و جواهر لعل نهرو‬
‫‪.‬در ابتداى نوشته نقل شد صرفًا ناظر به پرده نشينى زنان باشد و به ستر و پوشش آنان عنايتى نداشته اند‬
‫برخى محققان نيز منكر پشتوانه دينى براى نقاب زدن و برقع بر چهره افكندن شده اند و آن را رسمى دانسته اند كه از‬
‫ديگر ملل وارد فرهنگ اسلمى شده‪ ،‬البته اين خود نيازمند تحقيقى مستقل است‪47.‬‬
‫نتيجه گيرى‬
‫اگر چه رسم حجاب در بين اقوام غير عرب مرسوم بوده است اما حجاب در بين زنان عرب نشأت گرفته از اقوام ديگر‬
‫نيست‪ .‬حكم حجاب به طور واضح در سال هشتم هجرى نازل شد و اين زمانى بود كه هنوز اسلم از جزيرة العرب پاى‬
‫بيرون نگذاشته بود و به دنبال آن‪ ،‬زنان مسلمان عرب از اين دستور پيروى كردند‪ .‬در دو سال باقيمانده از عمر رسول‬
‫خدا گزارش هايى موجود است كه آن جناب با كسانى كه هنوز خود را با وضعيت جديد تطبيق نداده بودند برخورد مى‬
‫‪.‬نمود‬
‫كتاب نامه‬
‫‪].‬سيوطى‪ ،‬عبدالرحمان‪ ،‬التقان‪] ،‬بى جا‪ ،‬بى تا ‪1.‬‬
‫‪].‬جصاص‪ ،‬احمد‪ ،‬احكام القران‪ ،‬بيروت‪ ،‬دارالكتاب العربى‪] ،‬بى تا ‪2.‬‬
‫‪].‬مجلسى‪ ،‬محمد باقر‪ ،‬بحار النوار‪ ،‬تهران‪ ،‬دارالكتب السلميه‪] ،‬بى تا ‪3.‬‬
‫‪.‬زركشى‪ ،‬محمد‪ ،‬البرهان‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪ 1408 ،‬ق ‪4.‬‬
‫ويل دورانت‪ ،‬تاريخ تمدن‪ ،‬ترجمه ابوطالب صارمى و‪ ،...‬چاپ سوم‪ :‬تهران‪ ،‬انتشارات و آموزش انقلب اسلمى‪5. ،‬‬
‫‪1371.‬‬
‫‪.‬معرفت‪ ،‬محمدهادى‪ ،‬التمهيد فى علوم القران‪ ،‬قم‪ ،‬مطبعه مهر‪6. 1396 ،‬‬
‫‪.‬طبرى‪ ،‬محمد‪ ،‬جامع البيان فى تاويل القرآن‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الكتب العلميه‪ 1420 ،‬ق ‪7.‬‬
‫‪.‬عاملى‪ ،‬جعفرمرتضى‪ ،‬حديث الفك‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار التعارف للمطبوعات‪ 1400 ،‬ق ‪8.‬‬
‫‪.‬طوسى‪ ،‬محمد‪ ،‬الخلف‪ ،‬قم‪ ،‬موسسة النشر السلمى‪ 1417 ،‬ق ‪9.‬‬
‫‪.‬سيوطى‪ ،‬جلل الدين‪ ،‬الدر المنثور‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪ 1403 ،‬ق ‪10.‬‬
‫‪.‬ابوزيد‪ ،‬نصرحامد‪ ،‬دوائر الخوف‪ ،‬بيروت‪ ،‬المركز الثقافى العربى‪ ،‬چاپ سوم‪ 2004 ،‬م ‪11.‬‬
‫‪.‬اردبيلى‪ ،‬احمد‪ ،‬زبدة البيان‪ ،‬قم‪ ،‬انتشارات مومنين‪ 1421 ،‬م ‪12.‬‬
‫‪.‬سجستانى‪ ،‬سليمان‪ ،‬سنن أبى داود‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الفكر‪ 1410 ،‬ق ‪13.‬‬
‫‪.‬مازندرانى‪ ،‬ملصالح‪ ،‬شرح اصول كافى‪ ،‬تهران‪ ،‬مكتبة السلميه‪ 1388 ،‬ق ‪14.‬‬
‫‪].‬شوكانى‪ ،‬محمد‪ ،‬فتح القدير‪ ،‬عالم الكتب‪] ،‬بى جا‪ ،‬بى تا ‪15.‬‬
‫‪.‬كاشانى‪ ،‬فيض‪ ،‬الصافى‪ ،‬تهران‪ ،‬مكتبه الصدر‪ 1416 ،‬ق ‪16.‬‬
‫‪.‬جوهرى‪ ،‬اسماعيل‪ ،‬الصحاح تاج اللغه العربيه و صحاح العربيه‪ ،‬چاپ هفتم‪ :‬بيروت‪ ،‬دار العلم للملئين‪1407 ،‬ق ‪17.‬‬
‫‪].‬عسقلنى‪ ،‬ابن حجر‪ ،‬فتح البارى شرح صحيح البخارى‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار المعرفه للطباعه و النشر‪] ،‬بى تا ‪18.‬‬
‫‪].‬الكوفى‪ ،‬احمد‪ ،‬فتوح البلدان‪ ،‬بيروت‪ ،‬دار الندوه الجديده‪] ،‬بى تا ‪19.‬‬
‫‪.‬راوندى‪ ،‬قطب الدين‪ ،‬فقه القران‪ ،‬قم‪ ،‬مكتبة آية ال عظمى مرعشى‪ 1405 ،‬ق ‪20.‬‬
‫‪.‬كلينى‪ ،‬محمد‪ ،‬كافى‪ ،‬چاپ سوم‪ :‬تهران‪ ،‬دار الكتب السلميه‪ 1388 ،‬ق ‪21.‬‬
‫‪.‬سيورى‪ ،‬فاضل مقداد‪ ،‬كنز العرفان‪ ،‬تهران‪ ،‬مرتضوى‪22. 1369 ،‬‬
‫‪.‬طريحى‪ ،‬فخرالدين‪ ،‬مجمع البحرين‪ ،‬چاپ دوم‪ ،‬الثقافه السلميه‪ 1408 ،‬ق ‪23.‬‬
‫‪.‬طبرسى‪ ،‬فضل بن حسن‪ ،‬مجمع البيان‪ ،‬بيروت‪ ،‬موسسة العلمى للمطبوعات‪ 1415 ،‬ق ‪24.‬‬
‫‪.‬مطهرى‪ ،‬مرتضى‪ ،‬مجموعه آثار‪ ،‬قم‪ ،‬صدرا‪ 1420 ،‬ق ‪25.‬‬
‫‪.‬حلى‪ ،‬حسن بن يوسف‪ ،‬مختلف الشيعه‪ ،‬قم‪ ،‬موسسة النشر السلمى‪ 1412 ،‬ق ‪26.‬‬
‫‪.‬عسكرى‪ ،‬مرتضى‪ ،‬معالم المدرستين‪ ،‬چاپ ششم‪] :‬بى جا[المجمع العلمى السلمى‪ 1416 ،‬ق ‪27.‬‬
‫‪.‬راغب اصفهانى‪ ،‬حسين‪ ،‬مفردات الفاظ قرآن‪ ،‬قم‪ ،‬ذوى القربى‪ 1416 ،‬ق ‪28.‬‬
‫‪.‬صدوق‪ ،‬محمد‪ ،‬من ليحضره الفقيه‪ ،‬قم‪ ،‬جامعه مدرسين‪ 1404 ،‬ق ‪29.‬‬
‫‪].‬رشيدرضا‪ ،‬محمد‪ ،‬المنار‪ ،‬چاپ دوم‪ :‬بيروت‪ ،‬دار المعرفه‪] ،‬بى تا ‪30.‬‬
‫‪].‬طباطبائى‪ ،‬محمدحسين‪ ،‬الميزان‪ ،‬قم‪ ،‬جامعه مدرسين‪] ،‬بى تا ‪31.‬‬
‫‪.‬كاشانى‪ ،‬فيض‪ ،‬الوافى‪ ،‬اصفهان‪ ،‬مكتبه امير المومنين)عليه السلم(‪ 1406 ،‬ق ‪32.‬‬
‫‪.‬حرعاملى‪ ،‬محمد‪ ،‬وسائل الشيعه‪ ،‬قم‪ ،‬آل البيت)عليهم السلم(‪ 1414 ،‬ق ‪33.‬‬

‫‪.‬كارشناس ارشد تفسير و علوم قرآن ‪1.‬‬

‫‪.‬ويل دورانت‪ ،‬تاريخ تمدن‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪2. 282‬‬
‫‪.‬مرتضى مطهرى‪ ،‬مجموعه آثار‪ ،‬ج ‪ ،19‬ص ‪3. 391 386‬‬
‫‪.‬محمد ابن دريد‪ ،‬جمهرة اللغة‪ ،‬ذيل واژه حجب ‪4.‬‬
‫احمد فيومى‪ ،‬مصباح المنير‪ ،‬واژه حجب‪» :‬حجبه حجبا من باب قتل منعه و منه قيل للستر حجاب لنه يمنع المشاهده و ‪5.‬‬
‫‪... .».‬قيل للبواب حاجب لنه يمنع من الدخول و الصل فى الحجاب جسم حائل بين جسدين و قد استعمل فى المعانى‬
‫‪.‬مرتضى مطهرى‪ ،‬همان‪ ،‬ج ‪ ،19‬ص ‪430‬ـ ‪6. 429‬‬
‫‪».‬ابوالقاسم راغب اصفهانى‪ ،‬مفردات راغب‪ ،‬ذيل ماده »حجب ‪7.‬‬
‫‪.‬مرتضى مطهرى‪ ،‬همان‪ ،‬ج ‪ ،19‬ص ‪8. 430‬‬
‫‪.‬ر‪.‬ك‪:‬على اكبر دهخدا‪ ،‬لغتنامه دهخدا‪ ،‬ذيل واژه حجاب ‪9.‬‬
‫‪.‬ر‪.‬ك‪ :‬حسن نجفى‪ ،‬جواهر الكلم‪ ،‬ج ‪ ،8‬ص ‪162‬ـ ‪10. 175‬‬
‫‪.‬همان‪ ،‬ج ‪ ،29‬ص ‪75‬ـ ‪11. 80‬‬
‫‪.‬مرتضى مطهرى‪ ،‬همان‪ ،‬ج ‪ ،19‬ص ‪430‬ـ ‪12. 431‬‬
‫‪.‬محمد على ايازى‪ ،‬فقه پژوهى قرآنى‪ ،‬ص ‪192‬ـ ‪13. 194‬‬
‫‪.‬ويل دورانت‪ ،‬همان‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪433‬ـ ‪ 444‬و نيز ر‪.‬ك‪ :‬مرتضى مطهرى‪ ،‬همان‪ ،‬ج ‪ ،19‬ص ‪385‬ـ ‪14. 391‬‬
‫‪.‬مرتضى مطهرى‪ ،‬همان‪ ،‬ج ‪ ،19‬ص ‪15. 390‬‬
‫‪.‬احزاب‪ ،‬آيه هاى ‪16. 33 32‬‬
‫‪.‬همان‪ ،‬آيه ‪17. 59‬‬
‫در كتاب النوار تاليف ابوالحسن بكرى يكى از منابع كتاب بحار النوار هنگام گزارش بازگشت پيامبر)صلى ال ‪18.‬‬
‫عليه وآله( از سفر شام و ملقات ايشان با خديجه سخن از حجاب و برداشتن حجاب است كه ممكن است حاكى از وجود‬
‫اين رسم در بين زنان بزرگ آن دوره باشد و رفتارى شخصى به حساب آيد و با آن چه در نقل هاى تاريخى كه بيان گر‬
‫رويه حاكم بر اجتماع بوده منافات ندارد‪) .‬ر‪.‬ك‪ :‬محمد باقر مجلسى‪ ،‬بحار النوار‪ ،‬ج ‪ ،16‬ص ‪ .(52‬البته بايد توجه‬
‫‪).‬داشت كه برخى از علما به كتاب او انتقادهايى داشته اند‪) .‬ر‪.‬ك‪ :‬مرتضى عسكرى‪ ،‬معالم المدرستين‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪291‬‬
‫ر‪.‬ك‪ :‬جواد على‪ ،‬المفصل فى تاريخ العرب‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪ ;617‬يحيى جبورى‪ ،‬الجاهليه‪ ،‬ص ‪ 72‬و مرتضى مطهرى‪19. ،‬‬
‫‪.‬همان‪ ،‬ج ‪ ،19‬ص ‪385‬ـ ‪391‬‬
‫‪.‬اين آيه در صفحه قبل ذكر شد ‪20.‬‬
‫محمد كلينى‪ ،‬كافى‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪» :521‬استقبل شاب من النصار امرأة بالمدينة وكان النساء يتقنعن خلف آذانهن فنظر ‪21.‬‬
‫إليها وهى مقبلة فلّما جازت نظر إليها و دخل فى زقاق قد سّماه ببنى فلن فجعل ينظر خلفها واعترض وجهه عظم فى‬
‫ل لتين رسول ال)صلى ال‬ ‫ق وجهه فلما مضت المرأة فإذًا الدماء تسيل على صدره وثوبه فقال‪ :‬وا ّ‬ ‫الحائط أو زجاجة فش ّ‬
‫عليه وآله( ولخبرنه قال‪ :‬فأتاه فلّما رآه رسول ال)صلى ال عليه وآله( قال له‪ :‬ما هذا ؟ فأخبره فهبط جبرئيل)عليه السلم(‬
‫ن ال خبير بما يصنعون‪ «.‬آيت ال خوئى‬ ‫بهذه الية‪» :‬قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إ ّ‬
‫اين روايت را معتبره مى داند‪) .‬كتاب النكاح‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ .(51‬مرحوم محقق داماد نيز اين روايت را صحيحه دانسته‬
‫‪).‬است‪) .‬به نقل از‪ :‬تقريرات درس صله مرحوم محقق داماد‪ ،‬ص ‪337‬‬
‫‪.‬به نقل‪ :‬از محمد حسين طباطبايى‪ ،‬الميزان‪ ،‬ج ‪ ،15‬ص ‪ 116‬و ر‪.‬ك‪ :‬فتح القدير‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪22. 23‬‬
‫ابن جرير طبرى‪ ،‬ابن جرير‪ ،‬جامع البيان‪ ،‬ج ‪ ،9‬ص ‪»:306‬المرط بالكسر واحد المروط و هى اكسيه من صوف او ‪23.‬‬
‫‪.‬خز كان يؤتزر بها«‪ .‬و ر‪.‬ك‪ :‬اسماعيل جوهرى‪ ،‬صحاح جوهرى‬
‫ن الغربان من أكسية سود« ‪24.‬‬
‫لما نزلت هذه الية »يدنين عليهن من جلبيبهن« خرج نساء النصار كان على رؤسه ّ‬
‫‪).‬يلبسنها« )جلل الدين سيوطى‪ ،‬الدر المنثور‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪221‬‬
‫جلل الدين سيوطى‪ ،‬درالمنثور‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪ :42‬أخرج البخارى وأبو داود والنسائى وابن جرير ابن المنذر وابن أبى ‪25.‬‬
‫لَول لما أنزل ال وليضربن بخمرهن‬ ‫حاتم وابن مردويه والبيهقى فى سننه عن عائشة قالت‪ :‬رحم ال نساء المهاجرات ا ُ‬
‫‪».‬على جيوبهن أخذ النساء ازرهن فشققنها من قبل الحواشى فاختمرن بها‬
‫جلل الدين سيوطى‪ ،‬در المنثور‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪ .42‬تا آن جا كه تحقيق شد اين مطالب در كتاب هاى روائى شيعى يافت ‪26.‬‬
‫‪.‬نشد‬
‫ر‪.‬ك‪ :‬ابوبكر جصاص‪ ،‬احكام القران‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ 319 315‬و ‪ ;372 369‬سعيد راوندى‪ ،‬فقه القران‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪27.‬‬
‫‪ ; 130 127.‬فاضل مقداد‪ ،‬كنزالعرفان‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪220‬ـ ‪ 224‬و احمد اردبيلى‪ ،‬زبده البيان‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪699 684‬‬
‫ن ‪28.‬‬ ‫ل ّمْعُروًفا‪َ .‬وَقْر َ‬ ‫ن َقْو ً‬ ‫ض َوُقْل َ‬‫طَمَع اّلِذى ِفى َقْلِبِه َمَر ٌ‬ ‫ل َفي ْ‬ ‫ن ِباْلَقْو ِ‬
‫ضْع َ‬‫خ َ‬ ‫ل َت ْ‬
‫ن َف َ‬‫ن اّتَقيُت ّ‬
‫ساء ِإ ِ‬ ‫ن الّن َ‬
‫حد ّم َ‬ ‫ن َكَأ َ‬ ‫سُت ّ‬
‫ساء الّنِبى َل ْ‬ ‫يا ِن َ‬
‫ن آَمُنوا َ‬
‫ل‬ ‫سوَلُه‪ ... .‬يا َأيَها اّلِذي َ‬ ‫ل َوَر ُ‬ ‫ن ا َّ‬‫طْع َ‬
‫ن الّزَكاَة َوَأ ِ‬ ‫لَة َوآِتي َ‬‫صَ‬ ‫ن ال ّ‬ ‫لوَلى َوَأِقْم َ‬ ‫جاِهِليِة ا ُْ‬ ‫ج اْل َ‬
‫ن َتَبّر َ‬
‫جَ‬ ‫ل َتَبّر ْ‬‫ن َو َ‬ ‫ِفى ُبيوِتُك ّ‬
‫سي َ‬
‫ن‬ ‫سَتْأِن ِ‬
‫ل ُم ْ‬‫شُروا َو َ‬ ‫طِعْمُتْم َفانَت ِ‬ ‫خُلوا َفِإَذا َ‬‫عيُتْم َفاْد ُ‬
‫ن ِإَذا ُد ِ‬
‫ن ِإَناُه َوَلِك ْ‬
‫ظِري َ‬‫غيَر َنا ِ‬ ‫طَعام َ‬ ‫ن َلُكْم ِإَلى َ‬ ‫ل َأن يْؤَذ َ‬ ‫ت الّنِبى ِإ ّ‬ ‫خُلوا ُبيو َ‬ ‫َتْد ُ‬
‫جاب‬ ‫حَ‬ ‫ن ِمن َوَراء ِ‬ ‫سَأُلوُه ّ‬ ‫عا َفا ْ‬ ‫ن َمَتا ً‬
‫سَأْلُتُموُه ّ‬
‫حقّ َوِإَذا َ‬ ‫ن اْل َ‬
‫حيى ِم َ‬ ‫سَت ْ‬
‫لي ْ‬ ‫ل َ‬ ‫حيى ِمنُكْم َوا ُّ‬ ‫سَت ْ‬
‫ن يْؤِذى الّنِبى َفي ْ‬ ‫ن َذِلُكْم َكا َ‬ ‫ِلحَِديث ِإ ّ‬
‫عنَد ا ِّ‬
‫ل‬ ‫ن ِ‬ ‫ن َذِلُكْم َكا َ‬‫جُه ِمن َبْعِدِه َأَبًدا ِإ ّ‬ ‫حوا َأْزَوا َ‬ ‫ل َأن َتنِك ُ‬ ‫ل َو َ‬ ‫ل ا ِّ‬
‫سو َ‬ ‫ن َلُكْم َأن ُتْؤُذوا َر ُ‬ ‫ن َوَما َكا َ‬ ‫طَهُر ِلُقُلوِبُكْم َوُقُلوِبِه ّ‬ ‫َذِلُكْم َأ ْ‬
‫ظيًما‬
‫عِ‬ ‫‪َ ... .‬‬
‫ر‪.‬ك‪:‬محمد حسين طباطبايى‪ ،‬الميزان‪ ،‬ج ‪ ،20‬ص ‪376‬ـ ‪ ;377‬محمد زركشى‪ ،‬البرهان‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ ;251‬جلل ‪29.‬‬
‫‪.‬الدين سيوطى‪ ،‬التقان‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ 41‬و ‪ ;43‬محمد هادى معرفت‪ ،‬التمهيد‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪106‬ـ ‪107‬‬
‫جعفر مرتضى عاملى‪ ،‬حديث الفك‪ ،‬ص ‪» 129‬و الظاهر ان سوره النور قد ابتدا نزولها فى السنة الثامنة على وجه ‪30.‬‬
‫التقريب لّنها نزلت بعد سورة النصر و سوره النصر نزلت فى سنة ثمان فقد ورد أن النّبى عاش بعدها سنتين فقط و بعد‬
‫الحزاب التى ابتدا نزولها فى سنة خمس و بينها و بين سورة النور حسب رواية ابن عباس عده سور«و نيز ر‪.‬ك‪ :‬همان‪،‬‬
‫‪.‬ص ‪137‬‬
‫‪.‬فخر الدين طريحى‪ ،‬مجمع البحرين‪ ،‬ذيل واژه جلباب ‪31.‬‬
‫فضل بن حسن طبرسى‪ ،‬مجمع البيان‪ ،‬ج ‪ ،7‬ص ‪» :271‬عن النبى)صلى ال عليه وآله( قال للزوج ما تحت الدرع ‪32.‬‬
‫‪».‬وللبن والخ ما فوق الدرع ولغير ذى محرم أربعه أثواب درع وخمار وجلباب وإزار‬
‫‪.‬محمد صدوق‪ ،‬من ليحضره الفقيه‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ ;467‬و محمد كلينى‪ ،‬همان‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪33. 520‬‬
‫‪.‬ابى داود سجستانى‪ ،‬سنن أبى داود‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪34.272‬‬
‫‪.‬محمد كلينى‪ ،‬همان‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪35. 528‬‬
‫ابن جرير طبرى‪ ،‬جامع البيان‪ ،‬ج ‪ ،9‬ص ‪» :305‬قالت عائشة دخلت على ابنه أخى لمى عبدال بن طفيل مزينه ‪36.‬‬
‫فدخل النبى)صلى ال عليه وآله( فأعرض فقالت عائشه يا رسول اال إّنها ابنه أخى و جارية‪ :‬فقال‪ :‬اذا عركت المرأة لم‬
‫ل وجهها‬‫ل لها أن تظهر إ ّ‬
‫‪».‬يح ّ‬
‫‪.‬جلل الدين سيوطى‪ ،‬الدر المنثور‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪37. 42‬‬
‫محمد عاملى‪ ،‬وسائل الشيعه‪ ،‬ج ‪ ،20‬ص ‪ ;205‬محمد كلينى‪ ،‬كافى‪ ،‬ج ‪ ،5‬ص ‪ 523‬و ابن حجر عسقلنى‪ ،‬فتح ‪38.‬‬
‫البارى‪ ،‬ج ‪ ،9‬ص ‪» :274‬ل أراكما إل من اولى الربه من الرجال‪ ،‬فأمر بهما رسول ال)صلى ال عليه وآله(فعزبا الى‬
‫‪».‬مكان يقال له‪ :‬العرايا‬
‫‪.‬احمد كوفى‪ ،‬فتوح البلدان‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪ 65‬و محمد باقر مجلسى‪ ،‬بحارالنوار‪ ،‬ج ‪ ،21‬ص ‪39. 168‬‬
‫ابوعبدال بخارى‪ ،‬صحيح البخارى‪ ،‬ج ‪ 5‬ص ‪) :13‬قال الليث‪ :‬حدثنى يونس عن ابن شهاب قال‪ :‬حدثنى عبيدال بن ‪40.‬‬
‫عبد ال بن عتبه ان أباه كتب إلى عمر بن عبد ال بن الرقم الزهرى يأمره أن يدخل على سبيعة بنت الحرث السلميه‬
‫فيسألها عن حديثها وعن ما قال لها رسول ال)صلى ال عليه وآله( حين استفتته فكتب عمر بن عبد ال بن الرقم إلى عبد‬
‫ن سبيعة بنت الحرث أخبرته أّنها كانت تحت سعد بن خولة وهو من بنى عامر بن لؤى وكان ممن شهد‬ ‫ال بن عتبة يخبره أ ّ‬
‫بدرًا فتوفى عنها فى حجة الوداع وهى حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من نفاسها تجّملت للخطاب‬
‫فدخل عليها أبو السنابل بن بعكك رجل من بنى عبدالدار فقال لها مالى اراك تجملت للخطاب ترجين النكاح فإّنك وال ما‬
‫انت بناكح حتى تمر عليك اربعة أشهر وعشر قالت سبيعة فلما قال لى ذلك جمعت على ثيابى حين امسيت واتيت رسول‬
‫‪».‬ال)صلى ال عليه وآله( فسألته عن ذلك فأفتانى بأّنى قد حللت حين وضعت حملى وامرنى بالتزوج ان بدا لى‬
‫به عنوان مثال‪ ،‬نكاتى كه در اين روايت از نظر تاريخى قابل بررسى است تعيين حقيقت داشتن وجود افرادى است ‪41.‬‬
‫كه در اين گزارش از آن ها نام برده شده است‪ .‬در مرحله بعد بايد تاريخ تولد و وفات ايشان معين شود‪ ،‬چه بسا در اين‬
‫‪.‬بررسى ها نادرستى اين گونه گزارش ها استنباط شود‬
‫‪.‬فيض كاشانى‪ ،‬الوافى‪ ،‬ج ‪ ،21‬ص ‪ ،474‬پاورقى ‪42.‬‬
‫‪.‬ابوالحسن مازندرانى‪ ،‬شرح اصول كافى‪ ،‬ج ‪ ،3‬ص ‪ ،165‬پاورقى ‪43.‬‬
‫براى آشنايى با نقل هاى گوناگون اين روايت ر‪.‬ك‪ :‬ابوعبدال بخارى‪ ،‬صحيح بخارى‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪140‬و ‪ ;218‬محمد ‪44.‬‬
‫‪.‬طوسى‪ ،‬الخلف‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪ 249‬و ‪ 386‬و حسن حلى‪ ،‬مختلف الشيعه‪ ،‬ج ‪319 ،4‬‬
‫‪.‬ر‪.‬ك‪ :‬جواد كاظمى‪ ،‬مسالك الفهام الى آيات الحكام‪ ،‬ج ‪ ،3‬پاورقى ص ‪278‬ـ ‪45. 279‬‬
‫‪.‬مرتضى مطهرى‪ ،‬مجموعه آثار‪ ،‬ج ‪ ،19‬ص ‪46. 390‬‬
‫محمد رشيد رضا‪ ،‬المنار‪ ،‬ذيل آيات نور; نصر حامد ابوزيد‪ ،‬دوائر الخوف‪ ;240 ،‬و جواد على‪ ،‬المفصل فى تاريخ ‪47.‬‬
‫‪.‬العرب‪ ،‬ج ‪ ،4‬ص ‪617‬‬

‫‪:‬السلم عليكم ورحمة ال وبركاته‬

‫**سورة النور**‬
‫سورة تميزت بالحفاظ الشديد على كرامة السرة‪ ،‬وقيمة العرض‪ ،‬ودعمت …‬
‫صلت ما ينبغي أن يلزمه المجتمع كي يحافظ على حرمات ال‬
‫جانب الشرف‪ ،‬وف ّ‬
 ‫وحقوق الناس‬

‫ومع أن سور القرآن كلها منزلة من عند ال‪ ،‬إل أن هذه السورة وحدها دون‬
‫سور القرآن كلها تميزت بهذا البدء ‪) :‬سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها‬
‫‪) .‬آيات بينا ٍ‬
‫ت لعلكم تذكرون‬

‫والسبب في ذلك ‪ :‬أن السورة تدور حول مشكلت الغريزة الجنسية وهي من‬
‫أعتى الغرائز وأقواها ‪ .‬ولما كان ضبط هذه الغريزة في مسارها وانطلقها ل بد‬
‫خلق مستقيم‪ ،‬وعفة شاملة مستوعبة‪ ،‬ومجتمع‬ ‫منه لضمان نفس شريفة ‪ ،‬و ُ‬
‫نقي طهور فإن السورة بدأت هكذا… ول بد أن نعلم ابتداًء أن السلم دين‬
‫الفطرة ‪ -‬أي دين الطبيعة السوية المستقيمة ‪ -‬يرفض التكلف والفتعال…‪ .‬وما‬
‫أنزل ال من تعاليم في هذا الدين القيم هو لضبط الفطرة وضمان أن تسير سيرًا‬
‫حسنًا… لهذا كان للغريزة الجنسية تعاليم واضحة في هذا الدين… وكان‬
‫‪.‬لنحرافاتها عقوبات محددة في هذا الدين‬

‫‪:‬الغريزة والزواج‬
‫وسورة النور تتحدث عن احترام الغريزة وضبطها حتى ل تنحرف يمنة أو‬
‫يسرة‪ ،‬ثم التخويف لمن يدع حدود ال أو يترك العقوبات التي ُقررت تقريرًا‬
‫حاسمًا في هذه السورة المباركة … القرآن الكريم لم يعتبر الغريزة الجنسية‬
‫رجسًا من عمل الشيطان … اعترف بها وجعل المتنفس الوحيد لها الزواج ‪:‬‬
‫)والذين هم لفروجهم حافظون * إل على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم‬
‫غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ( )المؤمنون ‪، (7-5‬‬
‫واعتبر الزواج عبادة بل جاء في السنة أنه نصف الدين‪ ] :‬إذا تزوج العبد فقد‬
‫استكمل نصف دينه فليتق ال في النصف الباقي [ ] رواه البيهقي في شعب‬
‫‪ ] .‬اليمان وصححه اللباني‬
‫إذًا فالزواج فريضة اجتماعية ل بد أن تتواصى المة السلمية بتيسيرها‪ ..‬لكن‬
‫‪.‬ذلك متروك للوعي العام ولضمير المؤمن‬
‫وقد جاءت اليات في هذه السورة تتحدث إلى أولياء الفتيات‪ ،‬وجاءت أيضًا‬
‫تتحدث إلى من يريد الزواج أو من يقدر عليه ويطلبه … في اليات الولى نقرأ‬
‫قوله تعالى‪) :‬وأنكحوا اليامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا‬
‫فقراء ُيغنيهم ال من فضله وال واسع عليم( )النور ‪ ، (34‬ويشرح النبي صلى‬
‫ال عليه وسلم هذا التوجيه فيقول‪ ] :‬إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه‬
‫فزوجوه إل تفعلوا تكن فتنة في الرض وفساد عريض [ ] رواه الترمذي‬
‫وغيره [ ‪ ،‬ووكل ذلك ‪ -‬بداهة ‪ -‬إلى تقدير ولي الفتاة وإلى تصور السرة للنفقة‬
‫وما يتصل بها‪ ..‬والواقع أن هذا التقدير ل يمكن أن يـبت فيه قانون ‪ ،‬إنما الذي‬
‫يبت فيه مجتمع مؤمن‪ ،‬والذي يبت فيه رجال يتقون ال ويريدون أن يشيعوا‬
‫…العفة والقناعة في المجتمع‬

‫وإلى أن يتزوج طالب الزواج ‪ ،‬وإلى أن يستكمل دينه ماذا يصنع بقول ال ‪:‬‬
‫)وليستعفف الذين ل يجدون نكاحًا حتى يغنيهم ال من فضله( )النور ‪ ،(33‬فل‬
‫بد أن يستعفف… وعبارة الستعفاف تعني أن المرء يتكلف أو يعاني أو يتعب‬
‫نفسه‪ ،‬ول بد من ذلك في كبح الهوى وضبط الغريزة… فإن الغريزة العاتية‬
‫تحتاج إلى إرادة حديدية… وهنا نجد أن السلم حارب النحراف والجنس‬
‫‪.‬بمحاربة بوادره الولى أو المقدمات التي تغري به‪ ..‬وكان في هذا دينًا عمليًا‬

‫ل ‪ ..‬لقتحام البيوت‬

‫في هذه السورة نقرأ قوله تعالى وهو يمنع النحراف الجنسي ‪) :‬يأيها الذين‬
‫آمنوا ل تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير‬
‫لكم لعلكم تذكرون( )النور ‪ ، (27‬وكما قال أحد السلف إذا سمعت الية تقول ‪:‬‬
‫)يأيها الذين آمنوا( فأعرها سمعك فإما خير تؤمر به أو شر ُتنهى عنه‪..‬هذا‬
‫النداء يستثير اليمان‪ ..‬لماذا؟ لن اليمان هو الذي يخلق الضمير اليقظان الحي‬
‫الذي يجعل النسان إذا قرع بيتًا ولم يجد الرجل فيه يرجع من حيث جاء‪ ..‬ل‬
‫يجوز بتًة اقتحام بيت ليس فيه صاحبه‪ ..‬ل يجوز دينًا ول مروءة اقتحام البيت‬
‫وفيه امرأة وحدها فإن البيت حصنها‪ ،‬وينبغي أن تبقى في هذا الحصن‬
‫مصونة‪ ..‬والسلم يرفض كل تقليد اجتماعي يتواضع الناس عليه لجعل الخلوة‬
‫ل ‪ -‬يسد أبواب الفتنة‬
‫‪.‬بالمرأة ممكنة‪ ..‬يرفض السلم هذا لنه بذلك ‪ -‬فع ً‬

‫‪:‬غض البصر‬
‫ثم توجيه آخر ل بد منه وهو‪ :‬غض البصر… فإن النسان إذا أرسل عينه‬
‫تتلصص على العراض من هنا أو من هنا فإنه يفتح أبواب الشر على نفسه…‬
‫‪:‬وقد قال شاعر قديمًا‬
‫والمرء ما دام ذا عين يقلبها‬
‫في أعين الغيد موقوف على الخطر‬
‫**‬
‫يسر مقلته ما ضر مهجته‬
‫ل مرحبًا بسرور عاد بالضرر‬
 ‫حْملقة والبصر الطامح‪ ..‬واليمان أساس ‪-‬‬
‫إن فتح باب الفتنة يكون بالعين الُم َ‬
‫هنا ‪ -‬في كبح الهوى ؛ لنه َمن الذي يعلم خائنة العين ؟ من الذي يعرف كيف‬
‫ترسـل بصرك ‪ ،‬وما النية الكامنة وراء هذه النظرة ؟ إن اليمان هو الساس‬
‫الذي ل بد أن يثبت في القلوب ‪ ) :‬قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا‬
‫)فروجهم ذلك أزكى لهم إن ال خبير بما يصنعون ( )النور ‪30‬‬

‫‪:‬المثيرات مرفوضة‬
‫ضن من‬ ‫ض ْ‬ ‫توجيه ثالث وهو ‪ :‬منع المثيرات الحسية ‪ ) :‬وقل للمؤمنات يغ ُ‬
‫ن إل ما ظهر منها وْلَيضرْب َ‬
‫ن‬ ‫ن زينته ّ‬
‫ن ول يبدي َ‬
‫ن فروجه ّ‬‫ن ويحفظ َ‬
‫أبصاره ّ‬
‫ن ( )النور ‪ ، (31‬ومعنى هذا أن جسد المرأة عورة ينبغي‬ ‫ن على جيوبه ّ‬
‫خُمِره ّ‬
‫بُ‬
‫أن ُيوارى أو أن ُيدارى وما عدا الوجه والكفين ينبغي ستره … فل يجوز أن‬
‫تلبس ملبس تصف البدن أو تشف عن مفاتنه أو تغري العيون الجائعة‬
‫‪..‬باستدامة النظر إليه فإن هذا كله فتح لباب الفتنة‬

‫والسلم عندما يأمر بالعفة وعندما ينهى عن الفحشاء فهو يسد الطريق ابتداءً‬
‫أمام المثيرات التي تنزلق بعدها القدم… لهذا كانت السورة كما قلنا سورة آداب‬
‫إلى جانب أنها ضمانات وحصانات للعراض وللشرف وللقيم… من ذلك في‬
‫أول السورة وآخرها أدب الستئذان‪ ..‬ففي أول السورة ‪ ) :‬ياأيها الذين آمنوا ل‬
‫تدخلوا بيوتًا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسّلموا على أهلها ذلك خير لكم لعلكم‬
‫تذكرون ‪ ،‬فإن لم تجدوا فيها أحدًا فل تدخلوها حتى يؤذن لكم ‪ ،‬وإن قيل لكم‬
‫‪) .‬ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم وال بما تعملون عليم ( )النور ‪27،28‬‬

‫‪:‬استئذان الطفال‬

‫وفي آخر السورة يقول عز وجل ‪ ) :‬ياأيها الذين آمنوا ِليستأذنكم الذين ملكت‬
‫حُلم منكم ثلث مرات ‪ :‬من قبل صلة الفجر وحين‬ ‫أيمانكم والذين لم يبلغوا ال ُ‬
‫تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلة العشاء ثلث عورات لكم ليس عليكم‬
‫ول عليهم جناح بعدهن طّوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين ال لكم‬
‫اليات وال عليم حكيم ‪ ،‬وإذا بلغ الطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن‬
‫‪) .‬الذين من قبلهم كذلك يبين ال لكم آياته وال عليم حكيم ( )النور ‪58،59‬‬
‫منقول‪......‬‬
‫•‬ ‫ععععع ععععععع‬
‫مشاهدة صفحة طباعة الموضوع ○‬
‫أرسل هذا الموضوع إلى صديق ○‬
‫الشترك في هذا الموضوع ○‬
‫‪1. 09/02/2006 12:18 PM #1‬‬
‫جلل الدين‬

‫○‬ ‫مشاهدة الملف الشخصي‬

‫○‬ ‫مشاهدة مشاركات المنتدى‬

‫○‬ ‫مشاهدة مقالت المدونة‬

‫○‬ ‫مشاهدة المقالت‬

‫كاتب مسجل‬
‫تاريخ التسجيل‬

‫‪Sep 2004‬‬

‫المشاركات‬

‫‪25‬‬

‫معدل تقييم المستوى‬

‫‪72‬‬

‫سورة النور ودورها في بناء السرة المسلمة‬

‫سورة النور… سورة تميزت بالحفاظ الشديد على كرامة السرة‪ ،‬وقيمة العرض‪ ،‬ودعمت‬
‫صلت ما ينبغي أن يلزمه المجتمع كي يحافظ على حرمات الله وحقوق‬ ‫جانب الشرف‪ ،‬وف ّ‬
‫ً‬
‫‪.‬الناس‪ ،‬ورسمت للتقاليد الجنسية والجتماعية صورا دقيقة ألزمت المؤمنين بها‬
‫ومع أن سور القرآن كلها منزلة من عند الله‪ ،‬ومعروف أنها سور إل أن هذه السورة وحدها‬
‫ت‬‫دون سور القرآن كلها تميزت بهذا البدء ‪) :‬سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينا ٍ‬
‫‪) .‬لعلكم تذكرون‬
‫والسبب في ذلك ‪ :‬أن السورة تدور حول مشكلت الغريزة الجنسية وهي من أعتى الغرائز‬
‫وأقواها ‪ .‬ولما كان ضبط هذه الغريزة في مسارها وانطلقها ل بد منه لضمان نفس شريفة ‪،‬‬
‫خلق مستقيم‪ ،‬وعفة شاملة مستوعبة‪ ،‬ومجتمع نقي طهور فإن السورة بدأت هكذا… ول بد‬ ‫و ُ‬
‫أن نعلم ابتداًء أن السلم دين الفطرة ‪ -‬أي دين الطبيعة السوية المستقيمة ‪ -‬يرفض التكلف‬
‫والفتعال…‪ .‬وما أنزل الله من تعاليم في هذا الدين القيم هو لضبط الفطرة وضمان أن تسير‬
‫سيرا ً حسنًا… لهذا كان للغريزة الجنسية تعاليم واضحة في هذا الدين… وكان لنحرافاتها‬
‫‪.‬عقوبات محددة في هذا الدين‬
‫الغريزة والزواج‬
‫وسورة النور تتحدث عن احترام الغريزة وضبطها حتى ل تنحرف يمنة أو يسرة‪ ،‬ثم التخويف‬
‫لمن يدع حدود الله أو يترك العقوبات التي ُقررت تقريرا ً حاسما ً في هذه السورة المباركة …‬
‫القرآن الكريم لم يعتبر الغريزة الجنسية رجسا ً من عمل الشيطان … اعترف بها وجعل‬
‫المتنفس الوحيد لها الزواج ‪) :‬والذين هم لفروجهم حافظون * إل على أزواجهم أو ما ملكت‬
‫أيمانهم فإنهم غير ملومين * فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ( )المؤمنون ‪، (7-5‬‬
‫واعتبر الزواج عبادة بل جاء في السنة أنه نصف الدين‪ ] :‬إذا تزوج العبد فقد استكمل نصف‬
‫‪ ] .‬دينه فليتق الله في النصف الباقي [ ] رواه البيهقي في شعب اليمان وصححه اللباني‬
‫إذا ً فالزواج فريضة اجتماعية ل بد أن تتواصى المة السلمية بتيسيرها‪ ..‬لكن ذلك متروك‬
‫‪.‬للوعي العام وللضمير المؤمن‬
‫وقد جاءت آيات في هذه السورة تتحدث إلى أولياء الفتيات‪ ،‬وجاءت أيضا ً تتحدث إلى من يريد‬
‫الزواج أو من يقدر عليه ويطلبه … في اليات الولى نقرأ قوله تعالى‪) :‬وأنكحوا اليامى منكم‬
‫والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء ُيغنيهم الله من فضله والله واسع عليم( )النور‬
‫‪ ، (34‬ويشرح النبي صلى الله عليه وسلم هذا التوجيه فيقول‪ ] :‬إذا خطب إليكم من ترضون‬
‫دينه وخلقه فزوجوه إل تفعلوا تكن فتنة في الرض وفساد عريض [ ] رواه الترمذي وغيره [ ‪،‬‬
‫ووكل ذلك ‪ -‬بداهة ‪ -‬إلى تقدير ولي الفتاة وإلى تصور السرة للنفقة وما يتصل بها‪ ..‬والواقع‬
‫أن هذا التقدير ل يمكن أن يـبت فيه قانون ‪ ،‬إنما الذي يبت فيه مجتمع مؤمن‪ ،‬والذي يبت فيه‬
‫…رجال يتقون الله ويريدون أن يشيعوا العفة والقناعة في المجتمع‬
‫وإلى أن يتزوج طالب الزواج ‪ ،‬وإلى أن يستكمل دينه ماذا يصنع بقول الله ‪) :‬وليستعفف الذين‬
‫ل يجدون نكاحا ً حتى يغنيهم الله من فضله( )النور ‪ ،(33‬فل بد أن يستعفف… وعبارة‬
‫الستعفاف تعني أن المرء يتكلف أو يعاني أو يتعب نفسه‪ ،‬ول بد من ذلك في كبح الهوى‬
‫وضبط الغريزة… فإن الغريزة العاتية تحتاج إلى إرادة حديدية… وهنا نجد أن السلم حارب‬
‫النحراف والجنس بمحاربة بوادره الولى أو المقدمات التي تغري به‪ ..‬وكان في هذا دينا ً‬
‫‪.‬عمليا ً‬
‫ل ‪ ..‬لقتحام البيوت‬
‫في هذه السورة نقرأ قوله تعالى وهو يمنع النحراف الجنسي ‪) :‬يأيها الذين آمنوا ل تدخلوا‬
‫بيوتا ً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون( )النور‬
‫‪ ، (27‬وكما قال أحد السلف إذا سمعت الية تقول ‪) :‬يأيها الذين آمنوا( فأعرها سمعك فإما‬
‫خير تؤمر به أو شر ُتنهى عنه‪..‬هذا النداء يستثير اليمان‪ ..‬لماذا؟ لن اليمان هو الذي يخلق‬
‫الضمير اليقظان الحي الذي يجعل النسان إذا قرع بيتا ً ولم يجد الرجل فيه يرجع من حيث‬
‫ة اقتحام بيت ليس فيه صاحبه‪ ..‬ل يجوز دينا ً ول مروءة اقتحام البيت وفيه‬ ‫جاء‪ ..‬ل يجوز بت ً‬
‫امرأة وحدها فإن البيت حصنها‪ ،‬وينبغي أن تبقى في هذا الحصن مصونة‪ ..‬والسلم يرفض كل‬
‫تقليد اجتماعي يتواضع الناس عليه لجعل الخلوة بالمرأة ممكنة‪ ..‬يرفض السلم هذا لنه بذلك‬
‫‪ -.‬فعل ً ‪ -‬يسد أبواب الفتنة‬
‫غض البصر‬
‫ثم توجيه آخر ل بد منه وهو‪ :‬غض البصر… فإن النسان إذا أرسل عينه تتلصص على العراض‬
‫‪:‬من هنا أو من هنا فإنه يفتح أبواب الشر على نفسه… وقد قال شاعر قديما ً‬
‫والمرء ما دام ذا عين يقلبها‬
‫في أعين الغيد موقوف على الخطر‬
‫يسر مقلته ما ضر مهجته‬
‫ل مرحبا ً بسرور عاد بالضرر‬
‫ملقة والبصر الطامح‪ ..‬واليمان أساس ‪ -‬هنا ‪ -‬في كبح‬ ‫ح ْ‬
‫م َ‬
‫إن فتح باب الفتنة يكون بالعين ال ُ‬
‫من الذي يعلم خائنة العين ؟ من الذي يعرف كيف ترسـل بصرك ‪ ،‬وما النية‬ ‫الهوى ؛ لنه َ‬
‫الكامنة وراء هذه النظرة ؟ إن اليمان هو الساس الذي ل بد أن يثبت في القلوب ‪ ) :‬قل‬
‫للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (‬
‫))النور ‪30‬‬
‫المثيرات مرفوضة‬
‫ن‬ ‫ن ويحفظ َ‬ ‫ضن من أبصاره ّ‬‫ض ْ‬
‫توجيه ثالث وهو ‪ :‬منع المثيرات الحسية ‪ ) :‬وقل للمؤمنات يغ ُ‬
‫ن ( )النور ‪، (31‬‬ ‫ّ‬ ‫جيوبه‬ ‫على‬ ‫ن‬‫ره ّ‬
‫م ِ‬
‫خ ُ‬ ‫ن إل ما ظهر منها ول َْيضرب ْ َ‬
‫نب ُ‬ ‫ن زينته ّ‬
‫ن ول يبدي َ‬‫فروجه ّ‬
‫ومعنى هذا أن جسد المرأة عورة ينبغي أن ُيوارى أو أن ُيدارى وما عدا الوجه والكفين ينبغي‬
‫ستره … فل يجوز أن تلبس ملبس تصف البدن أو تشف عن مفاتنه أو تغري العيون الجائعة‬
‫‪..‬باستدامة النظر إليه فإن هذا كله فتح لباب الفتنة‬
‫والسلم عندما يأمر بالعفة وعندما ينهى عن الفحش فهو يسد الطريق ابتداًء أمام المثيرات‬
‫التي ينزلق بعدها القدم… لهذا كانت السورة كما قلنا سورة آداب جنسية إلى جانب أنها‬
‫ضمانات وحصانات للعراض وللشرف وللقيم… من ذلك في أول السورة وآخرها أدب‬
‫الستئذان‪ ..‬ففي أول السورة ‪ ) :‬يأيها الذين آمنوا ل تدخلوا بيوتا ً غير بيوتكم حتى تستأسنوا‬
‫وتسّلموا على أهلها ذلك خير لكم لعلكم تذكرون ‪ ،‬فإن لم تجدوا فيها أحدا ً فل تدخلوها حتى‬
‫يؤذن لكم ‪ ،‬وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما تعملون عليم ( )النور ‪27،2‬‬

‫‪.‬‬
‫آداب منزلية‬
‫وفي آخر السورة يقول ‪ ) :‬يأيها الذين آمنوا ِليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا‬
‫حُلم منكم ثلث مرات ‪ :‬من قبل صلة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد‬ ‫ال ُ‬
‫وافون عليكم بعضكم‬ ‫صلة العشاء ثلث عورات لكم ليس عليكم ول عليهم جناح بعدهن ط ّ‬
‫على بعض كذلك يبين الله لكم اليات والله عليم حكيم ‪ ،‬وإذا بلغ الطفال منكم الحلم‬
‫فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم ( )النور‬
‫‪58،59) .‬‬
‫إن الولد في البيت ينبغي أن يعلموا آداب الدخول إلى الغرف‪ ..‬هذا المعنى ‪ -‬معنى أن السرة‬
‫التي تسكن شقة ‪ ،‬وفيها غرف ُينبه على الطفال في أوقات معينة أل يدخلوا إل بعد استئذان‬
‫واضح‪ - ..‬أدب إسلمي ينبغي أن يعرفه المسلمون وأن يلتزموه‪ ..‬هذا أدب إسلمي ل ينبغي أن‬
‫نتجاهله أو نزدريه لنه من ضوابط الِعرض وصيانات الشرف التي ُتربى عليها السرة السلمية‬
‫‪.‬‬
‫عقوبات‬
‫فإذا حدث بعد ذلك أن انحرف أحد فإن العقوبة السلمية هي الجلد‪ ..‬بإجماع المسلمين ُيجلد‬
‫الزاني الذي لم ُيحصن‪ ..‬أي لم يتزوج‪ ..‬وجمهرة المسلمين على رجم المحصن… والية في‬
‫ذكم بهما رأفة في‬ ‫هذا واضحة… )الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ول تأخ ْ‬
‫‪) .‬دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الخر وْليشهد ْ عذابهما طائفة من المؤمنين ( )النور ‪2‬‬
‫والجلد عقوبة للنسان إذا هبط إلى درك الحيوان‪ ..‬وكما أن الحيوان ُيضرب بالعصا حتى ينفذ‬
‫المر الذي صدر إليه لنه ل عقل له فكذلك إذا هبط إنسان عن منزلة العقل والضمير وارتكس‬
‫في حمأة الشهوة وأصبح منقادا ً لغريزته الحيوانية فإنه يتعرض للعقوبة التي يتعرض لها‬
‫عرض كان ينبغي أن يصونه… إذ ينتهك حرمات لله‬ ‫الحيوان… لنه أصبح حيوانا ً إذ يسطو على ِ‬
‫‪.‬كان ينبغي أن يحفظها وأن يرعاها‬
‫فإذا هبط إلى مستوى الحيوان فهو مستحق لعقوبة الحيوان… على أن الرجم الذي جاءت به‬
‫السنة إنما جاء إحياًء لشريعة قديمة‪ ..‬فالسلم لم يبتدع عقوبة الرجم للزاني أو الزانية إذا كانا‬
‫محصنين…إنما هذه الشريعة شريعة التوارة ول تزال برغم ما أصاب كتب اليهود من تحريف…‬
‫‪ .‬ل تزال هذه الشريعة موجودة إلى الن تنص على رجم الزاني والزانية ما داما محصنين‬
‫يقول أحد الدباء تعليل ً طريفا ً لهذا الحكم ‪ :‬إن من هدم بيت الزوجية بزناه أو من هدمت بيت‬
‫الزوجية بزناها ينبغي أن تنتقم أحجار البيوت كلها من جلده ومن بدنه حتى يتعلم كيف يصون‬
‫‪ :‬البيت!! ولذلك قال القرآن‬
‫ذكم بهما رأفة في دين الله ( )النور ‪( 2‬‬ ‫‪) .‬ول تأخ ْ‬
‫القذف حرام‬
‫وإلى جانب صيانة السر عن طريق منع العمل الرديء فإن السر يجب أن تصان عن طريق‬
‫رفض أي اتهام ل يليق من هذا القبيل‪ ،‬والسلم في هذا كان حاسمًا… فمن قذف إنسانا ً بالزنا‬
‫أو قذف أصله أو قذف فرعه الذي يتصل به ويمت إليه بسبب وثيق ينبغي أن ُيعاقب بالجلد‬
‫ثمانين جلدة‪) :‬والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ول‬
‫تقبلوا لهم شهادة أبدا ً وأولئك هم الفاسقون ( )النور ‪ ، (4‬وهذا نوع من التأديب ل بد منه‪ ،‬وقد‬
‫ُنفذ هذا العقاب فيمن تطاول على مقام أم المؤمنين رضي الله عنها‪ ..‬فإن بعض الناس تسافه‬
‫شَرك أحد المنافقين الذين يكرهون النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة الحق التي‬ ‫ووقع في َ‬
‫ُبعث بها وحاولوا في خبث وخسة أن ينالوا من مكانة البيت النبوي فأشاعوا عن السيدة عائشة‬
‫رضوان الله عليها كلما ً هي منه بريئة وهي فوقه بمراحل وقد نزلت براءتها من عند ذي‬
‫العرش جل جلله‪ ,‬وبّين أنها أعظم من أن ُتلم بهذا وأكبر من أن ُيلك عرضها على هذا النحو ‪،‬‬
‫وقيل للمؤمنين في هذا كلم ينبغي أن يعرفوه ويحفظوه ‪) :‬إن الذين جاؤوا بالفك عصبة منكم‬
‫ل تحسبوه شّرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الثم والذي تولى كبره‬
‫)منهم له عذاب عظيم( )النور ‪11‬‬
‫ثم يؤدب الناس‪) :‬لول إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا ً وقالوا هذا إفك‬
‫مبين‪ .‬لول جاءوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند الله هم الكاذبون( )النور‬
‫‪ ، ( 12،13‬حتى لو رأيت بعينك وأنت واحد فل يجوز أن تتكلم لن الله جل شأنه يريد أن‬
‫…يستر… يريد أن يعطي فرصة للتوبة‬
‫] وفي الحديث ] من ستر على مؤمن عورة فكأنما أحيا موؤودة‬
‫إن ناسا ً قد يخطئون ولكن الله جل شأنه ل يعامل الناس بخطأ يرتكبونه‪ ..‬إنه يفتح لهم باب‬
‫المتاب وفرصا ً ل حصر لها حتى يثوبوا إلى رشدهم ويستقيموا على الصراط المستقيم‪) :‬ولو‬
‫مى(‬ ‫يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مس ّ‬
‫‪)) .‬فاطر ‪45‬‬
 ‫تلك الحكام التي تقررت فيما يتصل بالنحرافات الجنسية بالتهم التي ل ينبغي أن تجري على‬
‫لسان مسلم يحافظ على العراض… هذه الحكام ينبغي أن نرعاها وأن نحافظ عليها‬

‫حجاب‬

‫‪.‬امرأة تركية تلبس وشاح الرأس‬

‫سترت بستر‪ ,‬وجميع علماء السلم يرون‬ ‫الحجاب لغة هو الساتر‪ ،‬وحجب الشئ أي ستره‪ ،‬وامرأة محجوبة أي امرأة قد ُ‬
‫وجوب الحجاب على المرأة وإن كانوا يختلفون في هيئته فمنهم من يرى أن على المرأة ستر جميع جسدها بما فيه وجهها‪،‬‬
‫وهناك من يرى جواز كشف الوجه و الكفين‪ .‬وهذا ما ينافي اليات و الدلة الصريحة من الكتاب والسنة‪ .‬و توجد بعض‬
‫الدول تمنع المسلمات من ارتداء الحجاب في المؤسسات العامة كالجامعات والمدارس أو المؤسسات الحكومية مثل فرنسا و‬
‫ل َما‬
‫ن ِإ ّ‬
‫ن ِزيَنَتُه ّ‬
‫ن َول ُيْبِدي َ‬
‫جُه ّ‬
‫ن ُفُرو َ‬
‫ظَ‬‫حَف ْ‬
‫ن َوَي ْ‬
‫صاِرِه ّ‬
‫ن َأْب َ‬
‫ن ِم ْ‬
‫ضَ‬
‫ض ْ‬
‫ت َيْغ ُ‬ ‫ل ِلْلُمْؤِمَنا ِ‬
‫تونس و تركيا‪ .‬يقول ال عز وجل‪َ) :‬وُق ْ‬
‫ن( )سورة النور أية ‪ .(31‬وإذا فسرنا هذه الية كما فسرها أهل العلم مثل ابن‬ ‫جُيوِبِه ّ‬ ‫عَلى ُ‬ ‫ن َ‬ ‫خُمِرِه ّ‬‫ن ِب ُ‬
‫ضِرْب َ‬
‫ظَهَر ِمْنَها َوْلَي ْ‬
‫َ‬
‫نّ( وجدنا أن مكان الجيب هو فتحة الصدر وإذا تدلى الخمار من‬ ‫جُيوِبِه َ‬
‫عَلى ُ‬ ‫ن َ‬ ‫خُمِرِه ّ‬ ‫ن ِب ُ‬
‫ضِرْب َ‬‫كثير وغيره وبالذات )َوْلَي ْ‬
‫الرأس إلى الصدر لستر الوجه وهدا وضح جدا ول يحتاج إلى تأويل وقد روى البخاري عن عائشة رضي ال عنها قالت "‬
‫لما أنزلت هذه الية أخذن أزورهن‪ .‬فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها " ‪ .‬قال الحافظ ابن حجر ‪:‬فاختمرن أي غطين‬
‫وجوههن‪ ,‬ولكن البعض من مال عن هذا القول وتأول المعنى حسب رأيه واضعًا اليات و النصوص ورائه‪ .‬وقد يستدل‬
‫ظَهَر ِمْنَها( ويدعي أن المقصود من ذالك هو الوجه والكفين إل أن المقصود من ذالك هو ما‬ ‫بعضهم بقول ال تعالى ) ِإل َما َ‬
‫يظهر من المرأة بغير قصد فأظهر القوال في تفسيره ‪ :‬أن المراد ظاهر الثياب كما هو قول ابن مسعود رضي ال عنه‪ ،‬أو‬
‫ما ظهر منها بل قصد كأن ينكشف شيء من جسدها بفعل ريح أو نحو ذلك ‪ .‬والزينة في لغة العرب ما تتزين به المرأة مما‬
‫‪.‬هو خارج عن أصل خلقتها كالحلي والثياب ‪ ،‬فتفسير الزينة ببعض بدن المرأة كالوجه والكفين خلف الظاهر‬

‫فهرست‬
‫]إخفاء[‬
‫•‬ ‫آيات عن الحجاب ‪1‬‬
‫•‬ ‫شروط الحجاب ‪2‬‬
‫•‬ ‫الدول التي ينتشر فيها الحجاب ‪3‬‬
‫بشكل كبير‬
‫•‬ ‫الدول التي تمنع الحجاب ‪4‬‬
 ‫•‬ ‫أنظر أيضا ‪5‬‬
‫•‬ ‫وصلت خارجية ‪6‬‬
‫•‬ ‫المصادر ‪7‬‬

‫آيات عن الحجاب‬
‫•‬ ‫سورة النور‪,‬أية‪31 :‬‬
‫عَلى(‬ ‫ن َ‬‫خُمِرِه ّ‬ ‫ن ِب ُ‬‫ضِرْب َ‬
‫ظَهَر ِمْنَها َوْلَي ْ‬
‫ل َما َ‬
‫ن ِإ ّ‬
‫ن ِزيَنَتُه ّ‬
‫ن َول ُيْبِدي َ‬
‫جُه ّ‬
‫ن ُفُرو َ‬
‫ظَ‬
‫حَف ْ‬
‫ن َوَي ْ‬
‫صاِرِه ّ‬
‫ن َأْب َ‬
‫ن ِم ْ‬
‫ضَ‬
‫ض ْ‬
‫ت َيْغ ُ‬
‫ل ِلْلُمْؤِمَنا ِ‬
‫َوُق ْ‬
‫ن ِإ ّ‬
‫ل‬ ‫ن ِزيَنَتُه ّ‬
‫ن َول ُيْبِدي َ‬‫جُيوِبِه ّ‬‫ُ‬
‫ن َأوْ‬
‫سآِئِه ّ‬
‫ن َأْو ِن َ‬
‫خَواِتِه ّ‬
‫ن َأْو َبِني َأ َ‬
‫خَواِنِه ّ‬
‫ن َأْو َبِني ِإ ْ‬
‫خَواِنِه ّ‬
‫ن َأْو ِإ ْ‬
‫ن َأْو َأْبَناِء ُبُعوَلِتِه ّ‬
‫ن َأْو َأْبَناِئِه ّ‬
‫ن َأْو آَباِء ُبُعوَلِتِه ّ‬
‫ن َأْو آَباِئِه ّ‬
‫ِلُبُعوَلِتِه ّ‬
‫َما َمَلَك ْ‬
‫ت‬
‫ن ِلُيْعَلمَ‬
‫جِلِه ّ‬
‫ن ِبَأْر ُ‬
‫ضِرْب َ‬
‫ساِء َول َي ْ‬
‫ت الّن َ‬
‫عْوَرا ِ‬
‫عَلى َ‬
‫ظَهُروا َ‬
‫ن َلْم َي ْ‬
‫ل اّلِذي َ‬
‫طْف ِ‬
‫ل َأْو ال ّ‬
‫جا ِ‬
‫ن الّر َ‬
‫لْرَبِة ِم ْ‬
‫غْيِر ُأْوِلي ا ِ‬
‫ن َ‬
‫ن َأْو الّتاِبِعي َ‬
‫َأْيَماُنُه ّ‬
‫ن ِم ْ‬
‫ن‬ ‫خِفي َ‬‫َما ُي ْ‬
‫ن(صدق ال العظيم‬
‫حو َ‬
‫ن َلَعّلُكْم ُتْفِل ُ‬
‫جِميعًا َأّيَه اْلُمْؤِمُنو َ‬
‫ل َ‬
‫ن َوُتوُبوا ِإَلى ا ِّ‬
‫‪ِ.‬زيَنِتِه ّ‬
‫•‬ ‫سورة الحزاب ‪ ,‬أية‪59 :‬‬
‫ن(صدق ال العظيم(‬
‫ن ُيْعَرْف َ‬
‫ك َأْدَنى َأ ْ‬
‫ن َذِل َ‬
‫جلِبيِبِه ّ‬
‫ن ِمنْ َ‬
‫عَلْيِه ّ‬
‫ن َ‬
‫ن ُيْدِني َ‬
‫ساِء اْلُمْؤِمِني َ‬
‫ك َوِن َ‬
‫ك َوَبَناِت َ‬
‫جَ‬
‫لْزَوا ِ‬
‫ل َ‬
‫ي ُق ْ‬
‫‪َ.‬يا َأّيَها الّنِب ّ‬

‫شروط الحجاب‬
‫ليس كما يظن أغلب الناس أن الحجاب هو فقط تغطية شعر المرأة ولكن الحجاب له ثماني شروط ليكون صحيح كما يرى‬
‫‪:‬فقهاء السلم الوائل وهذه الشروط هي‬
‫•‬ ‫أن يكون ساترا لجميع العورة‪ ,‬حتى الوجه والكفين وليس كما قال بعض العلماء الذين اخطئوا‬
‫‪.‬في هذه المسألة‬
‫•‬ ‫أل يكون زينة في نفسه‪ ،‬أو مبهرجا ذا ألوان جذابة تلفت النظار‪ ،‬حيث ُذكر في القرآن‪ }:‬وََل‬
‫ما ظ َهََر ِ‬
‫من َْها{‪ ،‬الية ‪ 31‬من سورة النور‬ ‫ن إ ِّل َ‬
‫ن ِزين َت َهُ ّ‬
‫دي َ‬
‫‪.‬ي ُب ْ ِ‬
‫•‬ ‫‪.‬أن يكون سميكا ل يصف ما تحته من الجسم‬
‫•‬ ‫‪.‬أن يكون فضفاضا غير ضيق ول يصف الجسم‬
‫•‬ ‫أل يكون الثوب معطرا‪ ،‬قال رسول الله)ص( ‪ )) :‬كل عين زانية ‪ ,‬والمرأة إذا تعطرت فمرت‬
‫بالمجلس فهي زانية (( وفي رواية )) أيما امرأة تعطرت فمرت على قوم ليجدوا منها ريحا ً‬
‫‪.‬فهي زانية ((صحيح أبو داود وأحمد والترمذي والنسائي‬
‫•‬ ‫أل يكون الثوب فيه تشبه بأزياء الرجال‪ ،‬للحديث الذي رواه الحاكم عن أبي هريرة ‪ ) :‬لعن‬
‫‪ ).‬النبي )ص(الرجل أن يلبس لبسة المرأة ‪ ،‬والمرأة أن تلبس لبسة الرجل‬
‫•‬ ‫أل يشبه زي غير المسلمين‪ ,‬لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ‪) :‬من تشبه بقوم فهو‬
‫‪).‬منهم‬
‫•‬ ‫أل يكون ثوب شهرة‪ ،‬أي الذي يقصد بلبسه التفاخر والتكبر بين الناس لقول رسول الله صلى‬
‫الله عليه وسلم ‪):‬من لبس ثوب شهرة في الدنيا ألبسه الله ثوب مذلة يوم القيامة(‪ ،‬رواه ابن‬
‫‪.‬ماجة في سننه‬

‫الدول التي ينتشر فيها الحجاب بشكل كبير‬

‫وأولى تلك الدول هي اليمن و السعودية ويشمل الحجاب فيها غطاء الوجه أو النقاب ويسمى بالزى السلمي ولونه اسود‪.‬‬
‫تأتي بعدها إيران التي يسمى فيها الحجاب أو الزي السلمي بالشادور والحجاب منتشر بين المسلمات في العالم بنسبة‬
‫‪ %90.‬من إجمالي عددهن‬

‫الدول التي تمنع الحجاب‬

‫الحجاب في تونس أصدرت تونس قانون سنة ‪ 1981‬في عهد الرئيس بورقيبة يعرف "بالمنشور ‪ "108‬و يصف هذا‬
‫القانون الحجاب بالزي الطائفي‪ .‬ومع بدء العام الدراسي في سبتمبر ‪ 2005‬شن مسئولي التعليم في تونس حملة واسعة‬
‫النطاق لتطبيق القانون ‪ .108‬وتم منع الطالبات المحجبات من دخول المدارس والكليات‪ .‬و إذا خالفت طالبة و تجرأت‬
‫بارتداء الحجاب فإنها تقاد إلى قسم الشرطة للتحقيق معها في هذه "التهمة" حيث تجبر على توقيع تعهد بعدم ارتداء الحجاب‬
‫مستقبل‪ .‬الحجاب في فرنسا أقر البرلمان الفرنسي في ‪ 2004-2-10‬قانونا لحظر ارتداء أي رموز دينية ظاهرة أخرى‬
‫بالمدارس الحكومية للحفاظ ‪ Sikh Turban،‬سواء كانت الحجاب‪ ،‬أم الصلبان الكبيرة‪ ،‬أم نجمة داود أم التربان ألسيخي‬
‫على الهوية العلمانية للدولة‪ .‬وأقر هذا القانون بأغلبية ساحقة وطالب بمعاقبة غير الملتزمين فيه‪ ،‬بعد استنفاد وسائل الحوار‬
‫معهم‪ .‬وهذا المر قوبل بردود مستنكر و غاضبة في أنحاء العالم السلمي وقامت مظاهرات في الكثير من الدول التي‬
‫اعتبرت أن ذلك القانون هو اعتداء على الحرية الشخصية وحقوق النسان‪ ,‬وخصوصًا حرية المرأة في الحفاظ على‬
‫‪.‬حشمتها‬

‫أنظر أيضا‬
‫•‬ ‫نقاب‬
‫•‬ ‫لحية‬
‫•‬ ‫اللباس في السلم‬

‫وصلت خارجية‬
‫•‬ ‫موقع محجبات طريقة عمل لفات الحجاب المختلفه‬

‫المصادر‬
‫عم‪--‬‬
‫ت ‌‬
‫)قاسم الجيلني )نقاش( ‪ 26 ،12:30‬فبراير ‪‌ ) 2009‬‬
‫ععع عععع ععععع عع عععع‪ .‬ععععع ععععع ععععععععع ععععع عع ععععععع‬
‫‪.‬ععععععععع عع ععععععع‬

‫ت‬ ‫•‬ ‫ن‬ ‫•‬ ‫ع‬

‫ملبس‬

‫قميص نسائي · قميص رسمي · قميص بحمالة عنق · رداء ذو قلنسوة · قماش ملبس علوية‬
‫جيرسيه · قميص الغولف · قميص · قميص بل أكمام · سويتر · تي شيرت ·‬
‫ياقة عالية‬

‫بيل بوتومز · شورت برمودا · شورت الملكم · بنطال كابري · بنطال الحمولة · سراويل‬
‫كولوتيس · شورت ركوب الدراجات · بنطال جينز · بنطال ركوب الخيل ·‬
‫عفريتة )أفرول( · بنطال المظلي · شورت · بنطال التعرق · بنطال الرياح‬

‫تنورة‬ ‫تنورة باليه · تنورة برومستيك · تنورة هابل · تنورة جينز · تنورة عمل · تنورة‬
‫من الجلد · تنورة كلتية · تنورة بادل · تنورة برايري · تنورة قصيرة · سليب ·‬
‫سكورت · تراين‬

‫ثوب نسائي‬ ‫فستان حفلة · ثوب كوكتيل · ثوب مسائي · فستان · ثوب بل ياقة · فستان‬
‫أسود قصير · بيتيكوت · ساري · فستان الشمس · فستان شاي · فستان‬
 ‫الزفاف‬

‫زي رسمي‪/‬زي‬ ‫لباس التخرج · ربطة عنق سوداء · زي المحكمة · جيمسليب · زي صباحي ·‬
‫بذة البنطال · لباس البحر الحمر · سكرابز )لباس الجراح( · سترولر · معطف موحد‬
‫أبيض · ربطة عنق بيضاء‬

‫قطع ملحقة‬ ‫حزام · قفاز · رباط رقبة فراشي الشكل · كم القدام · كساء الساق · ربطة‬
‫عنق · وشاح · حمالة البنطال · كلسات‬

‫ملبس خارجية‬ ‫عباية · بليزر · عباءة · جلباب · معطف · معطف دافل · معطف عباءة ·‬
‫جاكيت · معطف الوبرا · معطف خارجي · بونتشو · معطف المطر · ردنگوت‬
‫· روب · شال · قميص قصير · معطف ترينش · غريتكوت · سترة · معطف‬
‫الخصر‬

‫لباس القدم‬ ‫حذاء رياضي · جزمة · حذاء البذة · جوارب نسائية · صندل · حذاء · خف ·‬
‫جورب‬

‫لباس الرأس‬ ‫قبعة · كاب · خوذة · حجاب · قلنسوة · نقاب · عقال · عمامة‬

‫لباس النوم‬ ‫فستان الليل · قميص النوم · قبعة · ‪ · Negligee‬ثوب البطانية · ‪Babydoll‬‬
‫النوم · پينوار · پجاما‬

‫احتياجات خاصة‬ ‫لباس متكيف · حفاض بالغين · لباس تثبيت‬

‫ملبس تاريخية‬ ‫بانيان · بدگاون · بودايس · براساي · بريشينگ · بريتشيز · برونسفيك ·‬

‫فروك · هيماتيون · · ‪ · Farthingale‬شيمسي · تشيتون · كلمسي · دوبليت‬
‫· هوس · هوبيلندي · جيركين · جوست إي كروبس · بال · بيبلوس‬
‫سموك فروك · ستول · توگا · تونيك · كوجل · ‪Polonaise‬‬

‫زي وطني‬ ‫عباءة · ثوب أبوينه · آو با با · أو داي · آو تر ثان · آو يم · بارونغ تاغالوغ ·‬

‫داشيكي · ديرندل · جلبة · جلبية · هانبوك · هانفو · الزار السكتلندي ·‬
‫كيمونو · تشباو · سامبوت · سارافان · ساري · سارونغ · لباس إسكتلندي ·‬
‫ملبس تقليدية موريتانية · شماغ · جرجار · جنبية · ثوب‬

‫أجزاء الملبس‬ ‫مشبك · زر · ياقة · زر كم القميص · فتحة · خط الثنية · · ‪Back closure‬‬

 ‫مشبك الخطاف والعين · تلبيب المعطف · جيب · حشوة الكتف · كم · مشبك‬
‫لقط · زر علوي · خط الخصر · زمام منزلق‬

‫نظرة تاريخية‬ ‫أفريقيا · روما القديمة · العالم القديم · أنجلوسكسون · بيزنطة · مصطلحات‬
‫فنية في اللباس · رمز اللباس · اللباس المبكر في العصور الوسطى · زي‬
‫رسمي · الصين القديمة · تاريخ اللباس والنسيج · تاريخ الزي الغربي )‪-1100‬‬
‫‪(2000‬م · قانون محدد للنفقات · خط زمني لتقنية الملبس والنسيج · ملبس‬
‫داخلية · فيتنام · نساء يلبسن البناطيل‬

‫الملبس الداخلية‬ ‫ملبس داخلية · ملبس داخلية للرجال‬