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  • El Manierismo

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    el manierismo

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    El Manierismo ea EIS EIS ene Nae nnn aac PR NORD ee ee Raa NEN} Pere UPPED eee NCCE Ra ULL eee SLR COON ao AY Coa Re Cn aon? aOR MTIRTEN El Manierismo E del poct il fin le meraiglia (Chi no a fr pis vada alla svg. Ginna Masina (La finalidad del poeta es maravillar aquel que no sepa sozprender que se dedique a estrega caballos) E! Manicrismo (1520-1600) es la expre- sién artistica dela crisis que conmueve a Europa en cl siglo xv. La erisis politica comienza con Jainvasi6n de Italia por Francia y Espafla: en 1527 las ropas de Carlos V saquean la ciudad de Roma, Es el fin de la utopia del Renacimento, Italia, con su desor- den politico y ético, ya no constituye ningéin cosmos arménico En el siglo xvt comienza la Edad Moderna. Copémnico, Lutero y Maquiavelo transforman la cultura occidental, La susti- tuciGn del sistema geocéntrico por el helio céntrico, la sustitucién del sacerdocio sacra- mental por la relaci con Dios y la definicién de la politica como directa del individuo tuna praxis con principios, valores y fines propios, marcan el fin de una época La nueva concepeién del mundo provoca un cambio del sentimiento vital. Ladisolucién de las antiguas comunidades espirituales y de intereses deja al individuo solo y aislado. Los ‘europeos se ven liberados de aquellos vinculos dea sociedad preindividualista que indudable- mente les limitaban, pero que también les otor- ¢gaban seguridad y sentimiento de pertenencia. La vida ya no transcurre en un mundo cerrado cuyo centro es el ser humano, el mundo se ha vuelto ilimitado y al mismo tiempo amenazador. La nueva libertad genera un sentimiento de inseguridad, de impoten- cia, de duda, de soledad, de angustia. 1. Acontecimientos histéricos: ciencia, politica y religion CIENCIA, La naciente ciencia natural basada en la observacién empirica comienza a desplazar el 10 antiguo mundo imaginativo dela magia nate ratis, aun cuando ambos —cor ientos cientifico-experimentales y representaciones filosbfico-migicas— seguirén interfriéndose todavfa hasta finales del siglo xvt. No cabe presentar el Renacimiento como Ia €poca del florecimiento de la ciencia tras las tinieblas del Medioevo. Los estudios de Copémico, Giordano Bruno, Kepler lan ef entrecruzamiento de ideas antiguas y nuevas: Copémnico en su De revolutionibus orbium coelestium —obra publicada en 1543. planetas sobre sf mismos y alrededor del Sol, produciendo la gran conmocién de que Ia Tierra deja de ser el centro del universo. demuestra el doble movimiento de los Giordano Bruno, en cambio, todavia sustenta un espiritualismo de matiz pantefsta y panpsiquico en su obra —publicada en 1584— Dell “immenso e degli innumerevoli, ssa dell’ universo e dei mondi convistiendo la conciencia humana en un espejo de relaciones, inconmensurables. Por su parte, Keples, aun- que seguia creyendo en la mistica de los rnimeros y en la armonia musical del universo, cen su Astronomia nova precisa la representa ci6n del Sistema Solarde Copérnico y formula las leyes relativas al movimiento de los plane- tas en tomo al Sol sefialando que el curso de los planctas no describe circulos sino elipses' En los siglos xv y XV1 todavia est vigente la teoria de los cuatro clementos, todavia se concibe el mundo como una trama de secre tas correspondencias y el esoterismno tiene rango de ciencia, Aunque el espiritu empi- rico-cientifico ya ha nacido, lo verdadero y lo falso, los saberes tradicionales y los nuevos conocimientos continéan entremezclados cen el espiritu de los sabios. La politica rea precisa los rasgos fundamentales del espiritu del siglo, Maquiavelo, en su obra El Principe, publicada en 1513, deseubre algo que imps ia un nuevo rumbo a Ia historia del espi rinu occidental: la autonomia del pensar poll- tico. Maquiavelo desvela la realidad de la a expresa de la manera ms politica y pone de manifiesto, por primera vem, la teoria de la razén de Estado: en polt tica hay que escoger los medios correspon- dientes a los fines perseguidos; los medios mejores son aquellos que con més seguridad llevan al fin deseado independientemente de los ideales cristianos y las normas éticas. Esta ala cn el campo del pensar y el obrar politicos se utonomfa que Maquiavelo se comienza a percibir también en otros terre- nos: la economia, la creacién artistica ign poseen leyes propias. RELIGION La Reforma de Lutero tiene como punto de arranque y centro de la fe al individuo y no a la Iglesia, Para los reformistas, el ereyente se encuentra en una relacién filial con Dios, no precisa ningéin inter- mediario para su salvacién, El individuo escapa de la tutela de la Iglesia, ningtin sacerdote puede condenarlo pero tampoco absolverlo y salvarlo, Esta solo consigo mismo. De una angustia vital semejante surge el Manierismo, movimiento artistico que expresa su solipsismo’ en las artes plisticas —especialmente en la pintura— y sobre todo en la literatura En 154] fracasan las negociaciones de la Dieta Imperial de Ratisbona, convocada con el objetivo de lograr la concitiacién con el luteranismo y la salvacién para la Iglesia Cat6lica del contenido moral de la Reforma. Quienes mantenfan esta posicién eran humanistas ilustrados que pensaban de un modo muy progresista sobre In necesaria jn dela Iglesia ras el fracaso de Ratisbona, Pablo III se plantea la restauracién del catolicismo mediante la autoridad y Ia fuerza. Las bue- nas relaciones de los humanistas con la Iglesia quedan perturbadas de una vez para siempre: comienza la persecucién de los humanistas, en 1540 el Papa aprueba la ‘Compania de Jesiis, modelo de rigorismo en la fey en la disciplina eclesisstica, en 1542 se restablece la Inquis la censura de imprenta, en 1545 se abre el Concilio de Trento, El Concilio de Trento (1545-1563) se convirti6 en la alta escuela del realismo polt- tico, Los direetores espiri revi ‘in, en 1543 se impone les del Coneilio quisieron trazar una frontera clara entre la ‘ortodoxia y la herejia. Cesa el liberalismo de la Iglesia respecto al arte, La produccién artistica es puesta bajo la vigilancia de los tedlogos que se plantean la funcién del arte ‘como un valioso medio de propaganda La Contrarreforma incide de manera decisiva en el arte. El Barroco seré un arte para la masa, dirigido al sentimiento, El emocionalismo y sentimentalismo barrocos nada tienen que ver con el intelectualismo del Manicrismo. 2, Entorno ideol6gico: el esoterismo y el ncoplatonismo En 1439, ante la presién de los turcos en Constantinopla —sede del Patriarcado orto- doxo— se convoca un Concilio en Florencia La estancia de las legaciones orientales en la ciudad supone pata los cculos intelectuales florentinos el redescubrimiento de la cultura sriega de la época helenistica. La toma de Constantinopla por los turcos unos afios des- pués —en 1453— provocard una llegada masiva de bizantinos ala peninsula Ttélica, Con ta ayuda de los eruditos b son traducidos los textos griegos de la época ul zantinos clasica y helenistica. Estas traducciones, junto con la publicacién de numerosos epi- tomes y comentarios, proporcionarin a la Academia Florentina un prestigio sin prece- dentes. Esta Academia fue fandada por el polifa- cético Philosophus platonicus, Theologus et Medicus, Marsilio Ficino, quien traté de revivir en la villa que Cosme de Medici le habia regalado en Careggi Florencia—la Academia de Platén en el jar- din de Academos, Allien la Academiola como él la deno minaba, se reunia con un grupo de amigos —Cristoforo Landino, Lorenzo de Medici, Pico della Mirandola, Angelo Poliziano..— glut nio y la cu sgiosa por Platén y a aspiracién de concordia entre la tradici6n cristiana y pagan, alas afueras de \dos por un gusto comtin porel inge- Frente al aristotelismo de la Escolistica medieval, la vuelta a Plat6n y a los neopla- C6nicos caracteriza al humanismo renacen- tista. El neoplatonismo florentino fue en gran medida, més que un nuevo plato- nismo, una extensién del sincretismo hele- BL ESOTERISMO, En el siglo t, en los circulos filoséficos de Alejandria se produjo un fenémeno inigua- lado de sineretismo cultural. AIK tuvo lugar el encuentro y la fusién de los conocimien tos iniciaticos del mundo antiguo. La creaci6n de la figura legendaria de Hermes Trimegisto les permitié elaborar el sistema conceptual de la alquimia y su sim- bolismo. recurso de autoridad para permitir la con- centracién de un conjunto de conocimien- tos. Le atribuyeron la autorfa de las obras mas célebres de la literatura alquimica: los didlogos del Corpus Hermeticum y la famosa ‘Tabula Smaragdina. 2 Hermes fue utilizado como El Corpus Hlermeticum es.una recopilacion. de textos gnésticos, judios, griegos y‘egipcios’ {que pone de manifiesto una sabidurfa ances- tral vinculada a Jos conocimientos arcanos, la filosofia y la magia naturales. Comprende ‘quince tratados, entre ellos el Pimander que dleseribe la ereaci6n del mundo. El principio basico del hermetismo es la correspondencia mégica entre lo alto y lo bajo, entre el mundo y los cielos. Entre la “Teologia y la Fisica esta la magia naturals que conecta lo superior y lo inferior. Este conoci- miento —alcanzable sélo por unos pocos no puede expresarse através de los medios de comunicacién habituales, Las verdades esen- ciales que revelan cémo Hermes se trans- formé de hombre en dios —proceso que podian experimentar los iniciados— apare- cen encerradas en criptogramas, ya que los mis altos misterios trascienden el entendi- miento ligico, son inefables. El conoci- miento por intuicién y el razonamiento por analogia son las Gnicas vias de acceso, Laanalogia permite pasar de lo conocido alo desconocido, del fendmeno al noximeno, de lo visible a lo invisible. La realidad desig- nada por analogia siempre viene de lo invie sible y s6lo se puede recibir si uno est ini- ciado para ello. Los alquimistas, através del proceso material del opus alchymicum —la operacién alquimica era ante todo una ope- racién existencial—, llegaron a percibir la analogia entre macrocosmos y microcosmos. La recuperacién de la cultura helenistica a través de Jos bizantinos supone una con- mocién en la Italia del Quattrocento. Cosme de Medici moviliza agentes para que loca cen manuseritos y en 1460 Mega de Macedonia una copia del Corpus Herme- ticum. Marsilio Ficino es encargado de su tra- duccién,con orden de postergar la traduccién de los textos de Platén y anteponer al gran Hermes porser mas venerable y més antiguo. Se produce un error de perspectiva hist6rica: Jo que era fruto tardfo de un platonismo con- taminado por la interferencia eeléetica de otras culturas, ¢s considerado doctrina origi- naria que en tiempos ejantsimos se difundio desde Egipto por todo el mundo antiguo influyendo en el propio Platén. Ficino traduce también los textos de ‘Zésimo y Dioniso el Arcopagita, los Didlogos de Plat6n y las Enéadas de Plotino, Otro de os miembros del cendculo, el joven y bri- lante Pico della Mirandola, que conocfa el Arabe y el hebreo, da a conocer la Ciba Estas traducciones revitalizan la tradi- cin hermético-alquimica y estimulan un renovado interés por la astrologia, La locura hermeética se apodera de las cortesitalianas. No habia corte del Renacimiento que no alojara astrGlogos y alquimistas, ni biblio- teca que no coleccionara obras de la alqui- mia tradicional. Todas las personas cultas se sintieron atrafdas por las complicaciones iconogeaticas, se despierta el gusto por los acrdsticos, las alegorfas, os libros de emble- mas, la mitologfa clésica es interpretada como un sistema simbilico.. La obrade Ficino y Pico della Mirandola cexpresa el sincretismo del Renacimiento: los dictados herméticos se funden con los platé- nicos y se convierten en fundamento de una sabiduria entretejida de magia, astrologia y alquimia que busca la conjuncién con la octrina cristiana, La naturaleza es contemplada como un tesoro insondable de jeroglificos' se trata de una naturaleza mAgicamence interpretable pero racionalmente incomprensible, inago- table inspiradora de meraviglia, reflejo del secreto de Dios. El individuo, con su capaci- dad de aprehender los originarios misterios del cosmos, cobra una posicién especial en la jerarqufa de los seres: es el tinico ser de la cereacién capaz. de captar los signos de lo absoluto. Este pensamiento constituye el punto de partida de una filosofia de la natu- raleza de tipo magico que da una interpre- tacién unitaria y panpsfquica del universo. El intento de concordia entre paganismo y cristianismo, ilusionada aspiracién de los hhumanistas del Quattrocento, hace crisis al Final del siglo. El reformismo del predicador dominico Savonarola evidencia su incom. patibilidad. A principios del siglo xvt, la armonizacién entre lo pagano y lo cristiano deja de ser considerada ortodoxa. Con todo, cl interés por el esoterismo, el hermetismo y las astrologias teas6ficas no desaparece. A lo largo del siglo se publican varias antologias que hacen més accesibles los secretos del arte alquimico, arte que sigue siendo objeto de estudio y motivo de investigacién en las academias secretas que proliferan en la época, arte que fue cultivado, entre otros, por Franeisco de Medici, Primer Gran Du- «que de Toscana y por Vieino Orsini, Duque de Bomarzo. EL NEOPLATONISNO EL neoplatonismo —escuela filosética que se desarroll6 en Alejandrfa durante los siglos tn y tv y cuyo principal representante fue Plotino— buscaba la fusidn de las doctrinas antiguas y cl cristianismo, Los humanistas también tuvieron ese empeio, Ficino no sélo se propuso hacer accesibles —a través de traducciones al latin—los tex- tos de Platén y los neoplaténicos (Plotino, Porfirio, Proclo y Yémblico) sino que preten- di coordinar esa enorme mas de informa- cin en un sistema vivo y coherente eapaz de infundir un nuevo significado a toda la herencia cultural de la época y armonizar ese sistema con la religién cristiana, Como resul- tado de este esfuerzo, publica en 1474 su obra mAs ambiciosa, que lleva el significativo ticulo de Theologia Platonica Idea, Concepto. Citta En el siglo xv1, la idea platénica pasard a ser tuna potencia humana, Los neoplaténicos 1B florentinos son los inventores de la estética manierista de la idea. Las ideas son image- nes primeras, fuerzas impulsoras, represen- taciones que tienen su asiento en el espiritu humano como reflejo divino. La obra de arte no ¢s una copia de Ja naturaleza sino el resultado de una idea, El arte se emancipa de la naturaleza, Este neoplatonismo lleva, en conexiGn a tuna magica doctrina de la naturaleza, a una especie de divinizaciOn del artista subjeti- vista, Poco a poco, a partirde una mara especulaciones filoséfico-teolégieas y de representaciones mAgico-cientifico-natura- les se va precisando el moderno concepto de subjetividad. La idea de la estética neoplaténica de Ficino se convierte en Federico Zuccari en concetto, El concepto es una imagen ideal preexistente en el artista. El arte propia- mente dicho no es un gozoso recrearse ent la reproduccién de las imagenes naturales, las faerzas impulsoras son lo misterioso, la bas queda del magico fundamento del mundo, Ja inquietud espiritual Para Baltasar Gracin todo el mundo esté en cifra, sélo quien posea el arte de deseifiar se encontraré espiritualmente redimido. Los hijos de Saturno, La melancolfa creadora. El genio Ficino, en su obra De vita tripliei, distingue tres tipos de vida que permiten a los seres humanos escapar del circulo vicioso de la ‘mera existencia natural: la vida contempla- tiva que culmina en la Teologéa, la vida activa que implica el compromiso con las cosas del mundo y [a vida voluptuosa que cocupa un lugar intermedio participando de Ja vida activa y la contemplativa, Ficino retoma el coricepto plotiniano de Saturno como representante de la profunda contemplacién religiosa y filoséfica. Segtin Plotino, Saturno otorgaba al alma humana, 14 cn su descenso a la tierra, la capacidad de juicio y pensamiento, mientras que Jipiter leotorgaba la capacidad de accién. Los naci- dos bajo la influencia de Saturno (Sasurnus) estaban destinados a una vida de contem- placién espiritual, mientras que los hijos de Jpiter (lovis) estaban predestinados a una vida de accién racional. El caricter de los saturnianos corresponderia a lo que hoy denominarfamos introvertido y el de los joviales al extrovertido, Esta doctrina, combinada con el redescu- brimiento de la teorfa aristotélica de que todos los grandes hombres eran melancéli 0s, llevaria al concepto moderno de genio. Ficino sostiene que Dios revela los misterios de la tierra y el cielo solamente a los hijos de Saturno, inclinéndolos a la contemplacién religiosa, a la filosofia, a la magia, a la poe- sfa,a las artes figurativas ya las mateméticas. Saturno es el dador de la melancs dora que caracteriza el drama del genio. El melancilico se siente habitado por fuerzas que lo superan. Mientras los demés ea sobre la linea marcada por Ia educacién, pro- tegidos por un efrculo, teniendo experiencias rmediclas, el melanedilico conoce la desmesura, el desequilibrio el exceso, la tiniebla total y la toral luz La teorfa renacentista del genio funde el mito, el andlisis astrol6gico y el psico-fisiol6- szico, ¢s una de las teorfas més sutiles que se hhan elaborado acerca de la creacién artistica Durante el primer tercio del siglo xv, la divulgacién del neoplatonismo caracteri- zara la cultura italiana, Los textos de los fil6- sofos cuentan menos que los epitomes y comentarios que difunden las ideas fund: mentales del Quattracento: su filosofia de la naturaleza, el valor central del ser humano la verdad necesita esa desmesura. en el universo, el amor como principio de conjuncién del universo, el fundamento del simbolismo universal... Las directrices humanistas aparecen en todas las disciplinas yoorientan su problemética 3. Los movimientos artisticos: Renacimiento, Manicrismo y Barroco EL arte renacentista del Quattrocento se habia sentido heredero de la Atenas de Pericles y la Roma de Augusto, El arte manierista del Cinguecento, en cambio, pre- ferird la época helenistica, la Alejandria del siglo ily la Roma de Adriano. Desde su villa de Tivoli, Adriano traté de lograr un sinere- tismo radiante, una discordia concordante (Harmonia est discordia concors), que perm 1i6 sostener Ia colorida multiplicidad del mundo imperial de entonces. Frente a la visién unitaria y equilibrada del mundo que ofrece el Renacimiento, el Manierismo expresa un sentimiento del mundo antitético y ambivalente, es una res- puesta individual, subjetiva, que no puede tener continuidad, Es un arte intelectual dirigido a unos pocos. El Barroco expresara de nuevo una posi- cidn unitaria respecto a la realidad. El Barroco opta por un arte senswal,espectacu- lar, teatral, un arte dirigido a los sentidos para provocar emocién, un arte para el pue- blo, un arte que acentia el principio de autoridad: en Roma, el Papado, en Francia, el poder absoluto de Luis XTV La secuencia Manierismo-Barroco deriva de la unilateralidad y el excesivo opti- mismo del Renacimiento. Las épocas de arte clésico son siempre de duracién limitada. Quiza lo clisico va contra la naturaleza humana y presupone una auto- disciplinaa la queno puede someterse durante largo tiempo. En Italia ese intento de petrficar ‘un orden social y de pensamientoen el sereno, clegante ¢ inconmovible emblema de la Belleza, slo se logra por un espacio circuns-

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