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Missão Integral - René Padilla

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MlssAo INTEGRAL

Ensaios sobre o Reino

e a igreja

Rene Padilla

Fratemldade Teol6gica Latlnoamerlcana • Setor Brasil Sio Paulo - SP

e

Temltlca Publlca~6es Sio Paulo· SP 1992

Copyright © C. Rene Padilla

Todos os direitos de publica~ao em

lingua portuguesa foram cedidos para a FTL-B (Fraternidade Teol6gica Latinoamericana - Setor Brasil).

Esta publicacao e uma co-edicao daFTL-B e Tematica Publica~oes.

Composto e diagramado pela Temanca Publica¢es pelo proeesso de editoraltao eletronica.

Tradu<;ao: Emil Albert Sobottka Reviseo ortografica: Paulo HebmOller Revisao grafica: Jair A. Pintor

Capa: James Hon6rio do Prado

Coordena~io editorial: Carlos Slepierski

11 edicao: Setembro/1992 Tiragem: 3.000 exemplares

TEMATICA Publica~6es Caixa Postal 18084 04699 - Sao Paulo - SP

Fone: (011) 221-2443/222-1028

Fraternldade Teol6gica Latlnoamericana • S~tor Brasil Rua Pires da Mota, 110 - Aclimacao

01529 - Sao Paulo - SP

Fane: (011) 277 -76l8

iNDICE

Apresentacao 7

Prefacio 9

I. 0 Evangelho e a Evangelizacao 15

II. Conflito Bspiritual 57

III. Que e 0 Evangelho? 73

IV. A Contextualizacao do Evangelho 93

V. Cristo e Anticristo na Proclarnacao do Evangelho 121

VI. Missao Integral 139

vn. AUnidade da Igreja e 0 Principio das

Unidades Homogeneas , 153

VIII. Perspectivas Neotestamentarias para urn

Estilo de Vida Simples 181

IX. A Missao da Igreja a Luz do Reine de Deus 197

Apresentac;ao

o cenario foi 0 12 Congresso Internaeional sobre Evangelizacao Mundial (lausanne I, i974) eo temario indicava a inten\fao do evento:

"Para que 0. Mundo ouca a Sua: (Deus) VOZH, A Igreja, espalhada por todo 6 mundo, queria reafirmar a vocagao evisualizar desafios ereeursos visando a evangelizacao de todo 0 Mundo:

Entre os tantos temas e preletores que transfonnaram aquele evento numa marea na -trajet6ria do evangellsmo mundial, se destacou urn equatoriano de baixa estaturaque fala sem muita eloquencia mas com enorme profundidade. Seu nome era Rene Padilla eele abordou 0 terna t~ EvangeiiZariio eo. Mundo", Ele deixou muita genie nervosa:

'"Nossa maior necessidade't um evangelhomais blblico e uma igreja mais fiel, Poderemos nos despedirdeste.Congresso com om bela conjunto de pape,is e 'dedira~ que ,serao arquivados e esquecidos, e com a lembrao>;a de um grande e impressionaole encontro de ambito mundial, au poderemos sair daqui com a conviccao de que temos f6rmulas magicas para a conversao das pessoas. Eo pessoalmente espero em Deus que possamos sair daqUi com uma atitude de arrepeodimento DO que diz'rcspeito A BOSsa eScravidao ao mundo ¢ ao nosso arrogante triunfallsmc, com 0 senso de"i1aSsa' mcapa ci dade de sermos libertos dos grilbOes a que estamos atados e, apesar disso, coni grande confianca em Deus, 0 Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que "e poderoso para fazer infinitamente mais do que tudo quantopedimosou peasamos, conforme o seu po4er que opera em nos, ~~le seja a gloria, n_a igreja e em Cristo Jesus, portodas as gera0eS, para todo 0 sempre, Amtm ii. (padilla, Rent. "A Evangeilzafiio e oMwulo~, inA Missiio daIgreja iwMundbde Hoje (Sio Paulo e Belo.Horizonte: ABU Editora e Visao Mundial, 1982). 171.

~.

Conforme Chris Sugden, do Oxford Center for Mission Studies, a aptesentacao de Rene em Lausanne 74 mudou 0 curso da hist6ria. E isto . '!i"im pies e basicamente porque este levantou e disse: "0 contexte no qual .. ~e evangeliza e tao im portante quanto qualquer outra coisa, ao se decidir

Missiio Integral

acerca do significado doevangelho paraaquele mesmo contexte" (Entrevista com Chris Sugden, in Cingapura/junho-86). Ou seja, a evangeliza~ao nao pode acontecer de forma alienada da realidade. Estamos falando da Missao Integral da Igreja. A Missao Integral da Igreja quer expressar duas coisas basicas:

a) 0 compromisso com todo 0 Conselho de Deus. Na missao nao se deveria fazer da Bfblia urn picadinho, onde e quando se trabalha com a Bfblia com urn criterio de selecao limitante. A Bfblia quer e precisa ser considerada na sua totalidade.

b) A missao da igreja leva em conta a pessoa na sua totalidade, bern como 0 contexto no qual a pessoa vive. A missao veste a roupa da encarnacao.

E claro que estes dois pontos, e muito mais, ficarao mais claros a medida em que 0 lei tor se aprofundar na leitura deste livro que publicamos sob o titulo Missao Integral - Ensalos sobre 0 Relno II a IgreJa. Rene Padilla pode ser considerado urn dos pais, na America

,Latina contemporanea, da busca por uma missao da igreja que seja, ao mesmo tempo, bfblica e contextual. Rene se constitui, tambem, num arautodesta mensagem e preocupacao pelo mundo cristae afora, especialmente 0 Mundo evangelico, e 0 Terceiro Mundo, como 0 prefacio do seu Iivro indica.

A Fraternidade Teol6gica Latino Americana - Setor Brasil se sente grata pelo privilegio desta publica~ao que consideramos basica para os que querem se aprofundar no conhecimento e na obediencia em torno da missao da' igreja e da igreja em missao.

Aos que cooperaram para a publfca~ao deste volume expressamos a nossa gratidao, e aos que se debrucarao na leitura do mesmo estendemos o nosso convite para 0 exercfcio comum de uma pratica missionaria que alegre 0 cora~ao de Deus, emocione a vivencia eclesial e traga esperanca ao homem, a mulher e as criancas do Brasil. Oremos e trabalhemos, pois, para que 0 Brasil ousa a voz de Deus.

VaJdir R. Steuemagel Presidente da Fn-B Agosto de 1992

Prefacio

Todos as ensaios incl ufdos neste volume foram escritos ao longo da ultima decada e refletem minha participa~ao em varios encontros, eomeeando com 0 Congresso Internacional de Bvangelizacao Mundial realizado em Lausanne, Sui~, de 16 a 25 de julho de 1974. Eles apareceram em diferentes publica,~s em ingles elou castelhano. A eolecao completa foi publicada recentemente em irtgles pela William B. Eerdmans Publishing Company. TrSs dos ensaios formaram parte do Iivro El evangelio hoy, pubIicado em 1915 por Ediciones Certeza: "0 evangelho e a evangeliza,iio", "Que to evangelho?" e "A contextualizapio do evangelho",

A revista Time descreveu a Congresso de Lausanne como "urn foro formidavel, possivelmente a reuniao mais global ja realizada pelos cristaos", 0 que 0 jornalista que escreveu estas linhas provavelmente tinha em mente foi que a Congresso havia reunido 2473 " participantes " e cerca de 1000 observadores de 150 paises e 135 denominaeoes protestantes. Mais importante que iS50, no entanto, foi o impacto do Congresso em todo 0 m undo. Nas palavras do evangelista Leighton Ford, "se houve urn momenta da hist6ria em que os evangelicos se colocaram em dia com a epoca, se guramente este momenta deve ter sido em julho de 1974. Lausanne explodiu como uma bomba, Foi um despertar para todos as que participaram e para milhares de cristaos em muitos parses que leram a respeito."

A primeiraparte do primeiro ensaio desta cole~o, "0 evangelho e a evangelizafiio ", foi uma das palestras circuladas em castelhano, Ingles, frances, alemao e indonesia entre os delegados que estavam pOT participar do Congresso. A segunda parte foi uma das apresentacoes principals no Congresso e teve como prop6sito responder as perguntas e obser-

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Missiio Integral

va4iOes que me haviam chegado de muitos lugares em diferentes pajses do mundo. As duas partes apareceram originalmente em Ingles no volume oficial do Congresso, Let the Earlh hear his voice, editado por J. D. Douglas (Minneapolis: World Wide Publications, 1975). A primeira parte foi publicada, ap6s 0 inesquecivel encontro, na revista Pensamiento cristiano mimero 82.

Urn dos resultados mais valiosos do Congresso foi a Pacto de Lausanne, urn documento de 2700 palavras, em quinze secoes, redigido sob a direr;ao do John Stott. Com este Pacto os evangelicos tomaram posi~ao contra urn evangelho mutilado e urn conceito estreito da missao crista. Sintonizados com 0 desejo de fazer do Congresso um proeesso e nao s6 urn evento, varies dos que participamos do eneontro aceitamos a tarefa de con tinuar a debate que se havia iniciado em Lausanne. Para este prop6sito organizamos urn simposio sabre as quinze se~6es do Pacta, cujos resultados foram publicados sob 0 titulo The new face ofEvangelicalism (Londres: Hodder & Stoughton, e Downers Grove, Illinois:

InterVarsity Press, 1976). 0 segundo ensaio deste volume, "Conflito espiritual", foi minha contribuicao para este simp6sio. Uma sec;ao foi publicada na revista Ceneza numero 61, mas a versao castelhana completa do ensaio apareee aqui pela primeira vez.

o terce ira trabalho, "Que ~ 0 evangelho?", foi originalmente apresentado em agosto de 1975, na IX Assembleia Geral 'da Comunidade Internacional de Estudantes Bvangellcos, 0 movimento estudantil no qual durante duas decadas fui articulando, poueo a poueo, minha posir;ao a respeito da missao crista. Foi publicado antecipadamente em The Gospel today (Londres: IFES, 1975). .

Aestemesmoanocorresponde "Acontextualizacdodo evangelho", uma palestra lida originalmente numa consulta internacional sobre literatura evangelica para a America Latina, realizada em Stroudsburg, Pennsylvania. Posteriormente ela foi inclufda na colecao Readings in dynamic indigeneity, editada por Charles H. Kraft e Tom N. Wisley (Pasadena: William Carey Library, 1979). Uma se~ao deste trabalho forma parte do ensaio "Rumo a uma hermeneutica contextual", apresentado originalmente na Consulta sabre Evangelho e Cultura (outro resul-

Pre/acio

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tado do Congresso de Lausanne), em Willowbank, Bermuda, em janeiro de 1978. Esta Consulta foi realizada com oauspicio do Grupo de TeologiaeEduca~aoedoGrupodeTrabalhosobreEstrategiadoComite de Lausanne para a Evangelizacao Mundial, e seus resultados apareceram em Gospel and culture, editado por John Stotte Robert T. Coote (Pasadena: William Carey Library, 1979) .

. Em novembro de 1979, a Fratemidade Teologica Latino-Americana realizou 0 CLADE IT (0 segundo Congresso Latino-Americano de Evangelizacao), em Lima, Peru. Em contraste com 0 CLADE I (reunido em Bogota, Colombia, em' novembro de 1969),neste Congresso a evangelizacao foi vista como algo inseparavel daresponsabilidade social

-e politica. Seu lema foi "Que a America Latina oucaa sua voz" (a voz do Senhor), Ela tomou como marco de referencia 0 Pacto de Lausanne e tratou de relaciona-lo coma realidade concreta de pobreza e opressao, corrupcao moral e 'abuso de poder nesta regiao do .mundo, "Cristo e Anticristo na proclamadio do.evangelho" (0 quinto ensaio deste livro) ea palestra que li nesta oportunidade. Foi publicada originalmente em

, castelhano na revista Pastoralia; (v. 2, n. 4-5, nov. de 1980)e em America Latina y la evangelizadon en los aiios 80 (Mexico: .FTL, 1980). A traducao inglesa apareceu no Theological Fraternity Bulletin (janeiro-marco de 1981).

Oensaio "Missiio integral" circulou na IV Confereneia da Associa~ao Intemacional de Estudos Missionaries, realizada em Maryknoll, .Nova Iorque, em agosto de 1978. Foiuma especie de carta de.apresenta~ao com a qual ingressei como membro desta associacao, que me brindou com muitas satisfacoes desde entao. Foi publicado posteriormente no Occasional Bulletin of MisSionary Research (janeiro de 1979). Aparece aqui pela prime ira vez em castelhano.

o Pactode Lausanne critica a mundanalidade que se detecta na adulteracao da mensa gem, a manipulacao dos ouvintes por meio de tecnicas de pressao e a preocupacao exagerada pelas estatfsticas na evangellzacao (secao 12). Esta critica reflete a obje<;ao feita em minha palestra de Lausanne contra ouso do "princlpio de unidades homogeneas If como base para 0 crescimento daigreja. A fim de debater este assunto

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MissiJo Integral

abertamente, 0 Grupe de Teologia e Educa~ao do Comite de Lausanne para a Bvangeliza~ao Mundial organizon uma consulta, realizada na Fuller School of World Mission, em Pasadena, California, em junho de 1977. Nesta.Consulta apresentei a paiestra sobre "A unidade da igreja e o principia de unidades homogeneas", Posteriormente ela foi publicada em forma revisada, em Ingles, no I nternotional Bulletin of Missionary Researc h (janeiro de 1982) e em Exploring church growth, editado POf Wilbert R. Shenk (Grand Rapids: William.B. Eerdmans, 1983), e em castelhano, na revista Miswn Rumero 6.. E 0 setimo ensaio deste volume.

Outra preocupacao expressa no Pacto de Lausanne foi 0 tema de estudo para outra consulta de ambito mundial, patrocinada pelo Grupo de Teologia e Educacao do Comite Lausanne para a Evangelizacao Mundial e pela Unidade de Eiiea e Sociedade da Comissao Teol6gica da Alianca Evangelica Mundial. Os signataries do Pacto que vivem em situacoes de afluencia economica haviamaceito "o deverde desenvolverum estilode vida simples, a fim de contribuir mais generosamente tanto para a ajuda material como para a evangelizacao" (se~ao 9). Na Consulta sabre Estilo de Vida Simples, realizada na Inglaterra, em mareo de 1980, explorouse 0 significado deste eompromisso, Nesta consulta apresentei a pales tra sobre "Perspectivas neotestamentdrias para um estilo de vida simples" (0 oitavo ensaio desta colecao), Ele foi publica do posterlormente em Lifestyle in the eighties: An evangelical commitment on simple lifestyle, editado por Ronald 1. Sider (Exeter: Paternoster Press, 1981; Filadelfia: Westminster Press, 1982). Vma parte deste trabalho foi publicado na revista Certeza ntimero 78, mas 0 ensaio completo e aqui publica do pela primeira vezem castelhano,

o nono e ultimo ensaio desta cole~o. "A missdo da I greja a lux do reino de Deus", saiu na revista Trans/ormation, no numero correspondente a abril-junho de 1984. Vma versao levemente modificada deste trabalho foi apresentada na consulta sabre A Rela¥ao entre a Evangeliza~ao e a Responsabilidade Social (Grand Rapids, Michigan, junho de 1982), outra conferenciaa cargo do grupo que havia patrocinado a eonsulta sobre estilo de vida. a prop6sito da conferencia era gerar urn dialogo pessoal entre as defensores de duasafirmacoes do Pacto de Lausanne: que "a evangelizacao e a aqao social e polftica sao partes de

Pre/acto

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nosso dever cristae" (sec;ao 5) e que Rna missao da igreja, que e missao de service e sacriffcio, a evangellzaeao ocupa 0 primeiro lugar" (sec;ao 6). Minha tarefa era responder a uma das palestras principais, a saber, a de Arthur P. Johns ton sabre" 0 reino em relacao a igreja e ao mundo" . Es te ensaio e aqui publicado pela primeira vez em castelhano.

Com base em tudo 0 que foi dito ate aqui, 0 leitor tera captado que quase todos os ensaios incluidos neste volume refletem 0 dialogo teologico que se tern levado a cabo em efrculos evangelicos em ambito inrernacional desde 0 Congresso de Lausanne, em 1974. Com efeito, duvido muito que teriam sido escritos se os prornotores deste dialogo, e especialmente John Stott e Ronald Sider. nao tivessem amavelmente me

,

inclufdo no mesmo, Tenho uma dfvida de gratidao para com eles e com todos os que participaram neste dialogo tao proveitoso. Sou igualmente grato a minha esposa e colega, Catarina Feser de Padilla, por todo seu alento e ajuda ao longo destes anos.

Em seu prolcgo a The new face of Evangelicalism, John Stott diz que em sua opiniao 0 rosto do movimento evangelico apresentado em Lausanne era 0 mesmo rosto de outrora, mas com uma expressao diferente. no velho rosto -conclui- agora tern urna nova sobriedade, mas esta iluminado por uma alegre confianca em Deus e esta voltado de maneira nova para a agonia e a necessidade do mundo contemporaneo." Desde 0 Congresso de Lausanne tenho-me considerado uma testem unha altamente privilegiada do que 0 Espfrito de Deus tern estado fazendo para dar a seu povo urn renovado sentido de missao integral. Se estes ensaios contribufram de uma maneira muitomodesta para lograr que 0 movirnento evangelico volte seu rosto para um m undo sofredor, louvado sej a Deus!

C. Rene Padilla

capftulo 1

o Evangelho e a Evangelizac;ao

o evangelho de Jesus Cristo e uma mensagem pessoal: revela urn Deus que chama cada urn dos seus pelo nome. Mas e ao mesmo tempo uma mensagem c6smica: revel a urn Deuscujo prop6sito abarca omundo inteiro. Nao se dirige ao indivfduo per se, mas ao hom em como membro da velha humanidade em Adao, marcado pelo pecado e pela morte, a q~em Deus chama para integrar-se a nova humanidade em Cristo, marcada pela justica e pela vida eterna.

A falta de valorizacao das dimensoes mais amplas do evangelho inevitavelmente conduz a uma distorcao da missao da igrej a. 0 resultado ~e uma evangelizacao que concebe 0 indivfduo como uma unidade autonoma -um Robinson Crusoe a quem 0 chamado de Deus chega na solidao de sua ilha- cuja salvacaose realiza exclusivamente em term os de . sua relacao com Deus. Perde-se de vista que 0 individuo nao existe 'lso1adamente e que portanto nao se pode falar de salvacao sem que se faca referencia a relacao do homem com 0 mundo do qual ele faz parte .

.. . Em sua oracao sacerdotal, Jesus Cristo implorou assim par seus . discipulos: "Ja nao estou no mundo, mas eles continuam no mundo, ao 'passo que eu you para junto de ti. ( ... ) Nao pego que as tires do mundo; e.sim, que os guardes do mal. Eles nao sao do mundo como tambem eu nao sou." (Jo 17.11, 15-16) Fica colocado 0 paradoxo do discipulado ,cristao em relacao com 0 mundo: estar no mundo, mas nao ser do mundo.

A presente palestra pode ser considerada como uma tentativa de decifrar o significado deste paradoxo em sua relacfio com a evangelizacao. 0 estudo consta de tres partes: a primeira e uma analise das varias conotacoes do termo "mundo" no Novo Testamento; a segunda mostra .em que sentido a evangelizacao tern a ver com uma separacao do mundo, jaque as seguidores de Jesus Cristo "nao sao do mundo"; a terceira, flnalmente, enfoca a evangelizacao na perspectiva de urn compromisso com 0 mundo, urn compromisso que reflete que os seguidores de Jesus

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MissQo Integral

Cristo "estao no mundo".

I - 0 MUNDO EM PERSPEcnv A BIBLICA

A simples observacao da importancia que 0 termo m undo (kosmos, em grego) ocupa no Novo Testamento (especialmente nos escritos joaninos e paulinos, em textos relacionados com a historia da salvacao) deveria ser suflciente para comprovar a dimensao c6smica do evangelho. A obra de Deus em Cristo Jesus tern aver diretamente com 0 Mundo em sua totalidade, nao meramente com 0 indivfduo, Portanto, uma soteriologia que DaO tome em conta a relacao entre 0 evangelho e a mundo nao faz justica ao ensinamento bfblico,

Mas 0 que e 0 Mundo?

Nao posso pretender urn estudo exaustivo do lema, mas para comeear tratarei breve mente de separar os fios deste complexo emaranhado que eo termo kosmos no Novo Testamento.

1. 0 mundo I a soma total da cria,fro, 0 universe, nos eeus e a terra n que Deus criou no principia e que reeriara no final:'

o mais distintivo do enfoque neotestamentario do universo e sua ~nfase cristologica, 0 mundo foi criado por Deus por meio do Logos (10 1.10), e fora do Logos nada do que tern sido feito se fez (Jo 1.3).0 Cristo proclamado pelo evangelho como 0 agente da redencao e tambem 0 agente da criacao de Deus. E e simultaneamente a meta para a qual se dirige todo 0 universo (Cl 1.16) e 0 principio de coerencia de toda a realidade, tanto material como espiritual (Cl Ll"),

A luz do significado universal de Jesus Cristo, 0 cristae nao pode ser pessimista quanto ao destino ultimo do mundo. Em meio aos vaivens da historia, sabeque Deus nao abdicou de seu trono e que a seu devido tempo todas as coisas serao colocadas sob 0 mando de Cristo (Ef 1.10; cf. 1 Co 15.2455). 0 evangelho envolve a esperanca de "urn novo ceu e uma nova terra n (Ap 21; cf. 2 Pe 3.13).2 Conseqnentemente, a iinica evangelizacao atrtentlca e a que se orien ta para esta meta ill tima da "restauracao de todas as coisas" em lesus Cristo, prometida pelos profetas e proclamada pelos ap6stolos (At 3.21). A eseatologia centrada na salvacao futura da alma re su Ita excessivamente limitada frente as escatoiogias seculares de nossa

o Evangelho e Q Evange1izafuo

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epoca, a mais significativa das quais -a marxista- vislumbra a formacao de uma sociedade ideal e de urn homem novo. Hoje mais do que nunea a esperanca crista em suas dimensoes mais am plas precisa ser proclamada com tal conviccao e forca que a falsidade de toda outra esperanca nao necessite com provacao.

2. Num sentido mais limitado, ° mundo e a presente orr/em de existencia humana, ° contexto espaco-temporal da vida do homem.3

Este e 0 mundo dos bens materiais, onde os homens se preocupam com "coisas" que sao necessarias mas que facilmente se convertem em urn fim em si (Lc 12.30). A "ansiosa inquietude" por estas coisas e incompativel com a busca do reino de Deus (Lc 12.22-31). Os tesouros que 0 homem possa obter na terra sao pereclveis (Mt 0.19). De nada lhe serve ganbar "todoo mundo" e se destruirou perder a si pr6prio (Lc 9.25; cf.Jo 12.25). Ha urn realismo cristaoque exigeque tomemos em considera~aoque "nada temos trazidopara omundo.nem coisa alguma podemos levar dele" (1 Tm 6.7). Todos as bens temporais estao sob 0 signo da temporalidade de urn mundo que avanca ineludivelmente para 0 fim. E (rente a este fim tudo a que pertence puramente a ordem presente se relativiza: nao pode ser vista como se esgotasse 0 sentido da existencia humana (1 Co 7.29-31; cf, 1102.17). Caso contrario, forma parte deste sistema de rebeliao do homem contra Deus, que sera considerado mais adiante neste estudo.

Anunciar 0 evangelho e anunciar a mensagem de urn reino que nao e deste mundo (Jo 18.36) e que portanto nao ajustasua politica ados reinos da terra. De urn reino cujo soberano rejeitou "todos as reinos do mundo e a gl6ria deles" (Mt 4.8; cf. Lc 4.5) para instalar a seu pr6prio sabre a base do amor. De urn reino que se faz presente entre os homens, aqui e agora (Mt 12.28). par meio de urn que nao procede deste mundo (tau kosmou toutou), mas "de cima", de uma ordem que se estende mais alem do transitorio cenario cia .vida humana (10 8.23).

3. 0 mundo i a humanidade, reclamadapelo evangelho mas hosti! a Deus e escravizada pelos poderes das trevas.4

Ocasionalmente kosmos aponta para a humanidade, sem referenda

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Missao Integral

a sua sitwu;ao perante Deus.' Muito mais freqiientemente, no entanto, representa a humanidade em sua rela~o com a hist6ria da salvacao, que culmina em Jesus Cristo, pela qual e julgada,

a) a mundo reclamado pelo evangelho. A afirmacao mais categ6rica da vontade de Deus de salvar 0 mundo se da na pessoa e obra de seu Filho, Jesus Cristo. A dificuldade que tenhamos para explicar como e possiveI que, apesar de que sej a a vontade de Deus que sua salvac;;:ao se estenda a todos os homens (1 Tm 2.4). nem todos sejam efetivamente salvos, nao deve levar-nos a negar a dimensao universal da soteriologia neotestamentaria. Segundo esta, Jesus Cristo nao eo Salvador de uma seita, mas a "Salvador do mundo" (10 4.42; 1 Jo 4.14; 1 Tm 4.10). 0 mundo e 0 objeto do amor de Deus (10 3.16); Jesus Cristo e 0 Cordeiro de Deus (Jo 1.29), a lux do mundo (J 0 1.9; 8.12; 9.5), a propicias:ao DaO somente pelos pecados dos seus, "mas ainda pelos do mundo inteiro" (1 Jo 2.2; cf. 2 Co 5.19). Para isto ele foi enviado pelo Pai: nao para condenar 0 mundo, mas "para que 0 m undo fosse salvo por ele" (Jo ~.17).

Claramente, a saIva¥li.o de Deus.em Jesus Cristo tern urn alcance universal. Mas a universalidade do evangelho nao deve ser confundida com 0 universalismo de teologos contemporaneos que afirmam que, em virtude da obra de Cristo, todos os hom ens receberam a vida etema, seja qual for sua posis:ao frente a Cristo. Os beneficios procurados por Cristo sao inseparaveis do evangelho e, consequentemente, somente podem ser recebidos em e pelo evangelho. Proclamar 0 evangelho nao e unieamente proclamar urn fato consumado, mas proclamar urn fato consumado e simultaneamente fazer urn chamado a fe. A proclamacao de Jesus como "0 Salvador do mundo" nao e uma afirmacao de que todos os homens sejam salvos automaticamente, mas um convite dirigido a todos os homens a colocarem sua confianca naquele que deu sua vida pelos pecados do m undo. "Cristo nao sa.lvaindependentemente da fe: a fe nao nos restaura independentemente de Cristo. Ele se fez urn conosco: n6s temos que fazer-nos um com ele, Sem a afirma~o deste duplo processo de auto-identificacao e dos resultados que 0 seguem nao ha uma exposicao completa do evangelho. M

Da universalidade do evangelho se deriva a universalidade da missao evangelizadora da igreja. 0 reclamo do mundo por parte do evangelho, iniciado em Jesus Cristo, continua por meio de seus segui-

o Evangelho e a Evangeliz.m;i1o

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dores. Assim como a Pai 0 enviou, tambem ele nos enviou ao Mundo (Jo 17.18). 0 arrependimento e 0 perdao de pecados em seu nome devem ser anunciados em todas as nacoes (Lc 24.47; cf. Mt 28.19; Me 16.15). E e esta a exigencia do evangelho que da sentido a hist6ria ate 0 final da presente era (Mt 24.14).

b) 0 mundo hostil a Deus e escravizado pelos poderes das trevas. o usa mais distintivo que 0 Novo Testamento faz do termo kosmos tem uma conotacao eminentemente negativa. Refere-se a humanidade, mas a humanidade em aberta hostilidade contra Deus, personificada como 0 inimigo de Jesus Cristo e seus seguidores. 0 Logos, por meio do qual foram feitas todas as coisas, veio ao mundo, mas "0 mundo nao 0 conheceu" (Jo LI0). Veio como a luz do mundo (Jo'8.12; 9.5), para dar testemunho da verdade (Jo 18.37), mas "os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque suas obras eram mas" (Jo 3.19). Foi uma tejei~ao coletiva. Mas foi a unica atitude consequente com a natureza do mundoalienado de Deus: 0 mundo nao pode receber 0 Espirito da verdade(Jo 14.17); a mente carnal nao pode sujeitar-se a lei de Deus (Ro 8.7). Essa e a tragedia do mundo: esta envolvidono-cfrculo vicioso de uma rejeicaoque 0 conduz a odiar a Cristo e seus seguidores gratuitarnente (Jo .15.18,24; 1 Jo 3.1,13) e que, ao mesmo tempo, 0 torna incapaz de perceber a verdade do evangelho(Jo 9.39-41).A situacao do

,inundo em Sua rebeliao contra Deus e tal que Jesus Cristo nem sequer ora por ele (Jo 17.9).

Porem, aprofundando-se urn poueo mais a analise do eoneeito

mundo nos escritos joaninos e paulinos, torna-se 6bvio que por tras da , rejeic;ao de Jesus Cristo por parte dos homens esta ainfluencia de poderes .espintuats hostis aos homens e a Deus. "( ... ) 0 inundo inteiro jaz no maligne." (1 Jo 5.19) A "sabedoria do mundo", caracterizada por seu

,d.esconhecimento de Deus, reflete a sabedoria dos "poderosos desta epoca'' -os poderes das trevas- que crucificaram a Cristo (1 Co 1.20; 2.6,8). A cegueira dos incredulos com respeito ao evangelho e 0 resultado da ac;iio de Satanas, "0 deus deste seculo" (2 Co 4.4). Fora da fe, os homens estaosubmetidos ao espfrito da epoca (0 Zeitgeist), controlado pelo "prfncipe da potestade do ar" (Ef 2.2).0 Mundo esta sob 0 domfnio de "rudimentos do mundo" (GI 4.3,9; CI2.8,20), principados e potestades (Rm 8.38; 1 Co 15.24,26; Bf 1.21; 3.10; 6.12; CI 1.16; 2.10,15).

20

MissiJo Integral

o quadro do mundo que emerge dos textos mencionados e confirmado pelo resto do Novo Testamento. Neste, como no judalsmo do seculo I, a era presente e eoncebida como aquela na qual Satamis e suas hostes tern recebido a autoridade para dom inar 0 m undo. 0 universe 1130 e urn universo feehado, no qual tudo pode ser explicado na base de coisas naturais. 13, antes,a arena onde Deus -um Deus que atua na historia- esta travando uma batalha contra poderes espirituais que escravizam os homens e obstacularizam sua percepeao da verdade revelada em Jesus Cristo.

Este diagn6stico do homem no mundo nao pode simplesmente ser laneado no lixo como a resultado da especulacao apocaliptica comum entre as judeus no Mundo do Novo Testamento. Como diz E. Stauffer, "no cristianismo primitive 03.0 h3. teologia sem demonologia" .. E sezn demonologia 0 problema dopecado tern que encontrar explicaeao exclusivamente no homem, sem dar a devida atencao ao fato de que a proprio homem e vitima de uma ordem que 0 transcende eIhe impoe um estilo de vida que acaba sendo contraproducente. 0 pecado (no singular) nao e a soma dos pecados (no plural) individuais dos hom ens. E. ao contrario, uma situa~ao objetiva que condiciona os hom ens e os com pele ao ato de pecar: "Todo 0 que cornete pecado e escravo do pecado. II (10 8.34}. A essencia do pecado e a mentira ("( ... ) como Deus, sereis ( ... )" ~ On 3.5), eesta tern sua origem no diabo, 0 "mentiroso e pai da mentira" (108.44). 0 pecado, pols, na,o e um problema meramente individual, mas social e ate c6smico. Os pecados pessoais-aqueles que, segundo Jesus, saem "de dentro, docoracao doshornens" (Mc7.21-22)-sao oeco de uma voz que procede da criac;ao, a criac;iio que "esta sujeita a vaidade" e que tern que ser "redimida do cativeiro da corrupeso" (Rm 8.20-21). Sao a expressao de uma reaIidade qu.e transcende 0 homem e 0 converte em su~. impotente vitima.

Lamentavelmente, com demasiada frequencia foi tido como 6bvio que a manifestaeao concreta da aiiaO satanica entre os homens ocorre principal ou ate exclusivamente naqueles fenomenos que caem na esfera da possessio demoniaca e do ocultisrno. Assim perdeu-se de vista 0 carater demoniaco de todo 0 meio ambiente espiritual que condiciona 0 pensamentoe a conduta dos homens. 0 conceito individualists da reden~ao e a consequencia 16gica de urn conceito individualista do pecado.noqual se ignora "as coisas que hanomundo" (naosimplesmente

o EV(Jftgelho e a Evange.lizat;iio

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no coracao dos homens), a saber, "a eoncupiscencia da came, a concuplsceneia dosolhos e a soberba da vida" (1 Jo2.15~16). Em suma, ignorase a realidade do materialismo, a absolutizacso da era presente no que ela oferece: os bens de consumo, 0 dinheiro, ° poder politico, a filosofia, a ciencia, a classe social, a raca, a na~ao, 0 sexo, a reJigiao, a tradi~ao ... ; 0 "egofsmo coletivo" (para usar a expressao de Niebuhr) que condiciona 0 homem para que basque sua realizacao nas "coisas desejaveis" da vida; a Grande Mentira de que 0 homem deriva seu sentido de ser como Deus .• em autonomia frente a Deus.

Dominado pelos poderes das trevas, 0 mundo esta, contudo, simultaneamente sob 0 juizo de Deus. Ainda que Deus nao tenha enviado seu Filho para condenar 0 mundo, mas para que este seja salvo por ele (10 3.17; cf. 12.47),0 m undo e julgado por sua pr6pria rttieigao da luz da vida que se fez presente em meio aos hom ens. "0 julgamento e este: Que a luz veio ao mundo e os homens amaram mais as trevas do que a luz; porque as suas obras eram mas." (Jo 3.19; ct. 12.48)

Em conclusao, ° problema do homem no mundo DaO e sim plesmente que ele cometa pecados isolados ou ceda a tenta~ao de vicios particulares, E, antes, que esta aprisionado dentro de um sistema que 0 condiciona para que absolutize 0 relative e relativize 0 absolute, um sistema eujo mecanisme de auto-s ufieiencia opriva da vida eterna e 0 5 ubm ete ao jufzo de Deus. Estae uma das razoes por que a evangelizaeao nao pede sec reduzida a com unica~ao verbal de conte lidos doutrinais, nem a confianea

. do evangelista pode ser depositada na eficacia de seus metodos, Como ensinara 0 ap6stolo Paulo, "( .. .)porque a nossa luta nao e contra 0 sangue ea carne, e, sim, contra os prineipados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as forcas espirituais do mal. nas regioes celestes" (Ef 6.12). A proclamacao do evangelho que nao torna a serio 0 poder do inimigo tam poueo podera tomar a serio a necessidade dos recursos de Deus para a luta .:

n . A EV ANGELIZA€;AO E A SEP ARAC;AO DO MUNDO

o evangelho nao precede de homens, mas de Deus. Sua Irrupcso no mundo necessariamente produz conflito, porque questions 0 carater absolute das "eoisas desejaveis" da velha era. Sua simples presenca

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significa crise, uma vex que exige dos homens 0 discemimento entre Deus e os falsos deuses, entre a luz e as trevas, entre a verdade e 0 erro, Os portadores do evangelhosao, portanto, "( ... )0 born perfume de Cristo; tanto nos que sao salvos, como nos que se perdem. Para com estes cheiro de morte para morte; para com aqueles aroma de vida para vida." (2 Co 2.15-16) D evangelho une, mas tambem separa. E desta separacao criada pelo evangelho surge a igreja como uma comunidade cham ada nao para ser do mundo, mas para estar no mundo.

D conceito de igreja como uma entidade "separada" do mundo se presta a toda sorte de falsas interpretacces. Num extreme esta a posigiio em que a separacao DaO passa de uma simples distin'Sao epistemologica: a igreja sabe que foi reconciliada com Deus, 0 mundo DaO 0 sabe - e isto e tudo.? No outro extremoesta a posi9ao segundo a qual a separacao e um abismo intransponfvel entre duas cidades que somente se comunicam entre si em termos de uma cruzada por parte de uma para conquistar a outra. A maneira de entender anatureza da separacao entre 0 rnundo e a igreja inevitavelmente incide em nossa defini'Sao do evangelho e em nossos metodos de evangelizacao, Urge a recuperaeao de uma evangeliza'S3.0 que fa9a justica ao bincmio mundo/igrej a, visto na perspectiva do evangelho: uma evangelizaeao que se oriente para 0 rompimento da escravidao do homem no mundo e que nao seja uma expressao da escravidao da igreja ao mundo.

1. A evangeli2'Jlfoo e a procl.anuu;iio de Jesus Cristo como o Senhor de tudo

Urn estudo superficial do Novo Testamento esuficiente para mostrar que 0 mais essencial de sua mensa gem esta resumido no credo mais antigo da igrej a: n Jesus Cristo e 0 kyrios ", Se bem que seja verdade que somente depois da ressurreicao os discipulos podiam ter captado a importancia que este titulo tinha ao ser aplicado a Jesus Cristo, nao M duvida de que, para eles, aquelea quem Deus tinha feito "Senhor e Cristo" nao era nem mais nem menos que 0' mesmo Jesus que tinha sido crucificado (At 2.36). Dizer que Jesus Cristo e 0 Senhor e dizer que 0 mesmo Jesus a quem Deus oolocou como sacrificio pelo pecado por meio de sua morte (Rm 10.12), havendo providenciado a base para 0 perdao de pecados mediante 0 sacriffcio de si mesmo, ocupou 0 lugar que lhe

o Evarr.geiho e a Evangelizafiio

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corresponde como mediador no govemo do mundo (At 1.4).

A partir dos textos rnencionados,aos quais seria possfvel acrescentar varies outros, e 6bvia a impossibilidade de separar 0 ministerio sacerdotal do ministerio real de Jesus Cristo. Na perspectiva do Novo Testamento, a obra de Deus em seu Filho nao pode ser reduzida a uma limpeza daeulpa do pecado: e tambem um traslado ao Reina messianico que em Cristo se fez presente por antecipacao (Cllo13). 0 Cristo que operou 0 perdao dos pecados e, ao mesmo tempo, 0 Cristo que operou a libertagao da escravidao do mundo. A hora da cruz foi a hora do juizo deste Mundo e de seu "prfncipe" (Jo 12.31; 16.11); a hora em que Cristo despojou as principados e potestades de sua armadura e proclarnou-os derrotados, conduzindo-os como prisioneiros em uma parada triunfal (CI 2.15). Jesus Cristo foi exaltado como 0 Kyrios. de todo a universe (Bf 1.20-22; Fp 2.9-11; 1 Pe 3.22) e e como tal que ele pode salvar todos os que invocam seu nome (Rrn 10.12-13). E a salva<;ao ern Cristo envolve tanto a perdao dos pecados (1 10 1.9) como a vit6ria sabre 0 mundo (1 10 SA), per meio da re.

Bvangelizar, portanto, nao e ofereceruma experiencia de libertacao de sentimentos de culpa, como se Cristo fosse urn superpsiquiatra e seu poder salvador pudesse ser separado de seu senhorio, Evangelizer e proclamar 1 esus Cristo como Senhor e Salvador. por cuja obra 0 homern e liberto tanto da culpa como do poder do pecado, integrado-se ao prop6sito de Deus de colocar todas as coisas sob 0 mando de Cristo. Comoassinalou Walter Kiinneth, uma eristologia individualista -uma cristologiaque contemple a Cristo unicamente em sua relacao com 0 indivfduo- deixa a. porta aberta para uma negagao da criacao, uma vez que, segundo ela, e necessario entender 0 mundo como se ele existisse independentemente da palavra de Deus, que lhe ·d<1 sentido," 0 Cristo pro clam ado pelo evangelho e 0 Seanor de todos, atraves de quem Deus atuou definitivamente na hist6ria a fim de formar umanova humanidade. Aquele que coloca sua confianca nele, por ele e liberto "deste mundo perverse" (Gl 1.4) e dos poderes que 0 caracterizam; 0 mundo esta crucificado para ele e ele para 0 mundo (Gl6.14); nao pode submeter-se aos deuses Ialsos cornose ainda pertencesse a esfera de sua influencia (C12.20).

Obviamente, a afirmacao da separacao da igreja com refereneia ao mnndo somente pode ser feita numa perspectiva teol6gica e escatol6gica:

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e diante de Deus que a igreja toma forma como uma comunidade que nao pertence a era presente, e sim a vindoura, Por vocacao, ela nao e do mundo, no senti do de que rejeitou a Grande Mentira implfcita no materialismo, com sua absolutizacao das "coisas desejaveis" que 0 m undo oferece, Ainda que a velha era esteja sob 0 domini 0 de fdolos que se erigem em deuses e senhores, para ela M urn s6 Deus, 0 Pai, em quem todas as coisas tern sua origem e para quem a igreja existe, e urn s6 Senhor, Jesus Cristo, 0 Mediador da cria~ao e da reden~iio (1 Co 8.5-6). Aqui e agora, em antecipaeao ao reconhecimento universal de Jesus Cristo como 0 Senhor de toda a cria~ao (Fp 2.9-11), ela 0 recebeu (Ef 1.22) e vive em virtude das benyios e dos dons que ele lhe confere como tal (Bf 1.3-14; 4.7-16). Nisto consiste fundamentalmente a diferenca entre a igreja e 0 mundo.

Sem a proclarnacao de Jesus Cristo como Senhor de tudo, a luz de cuja autoridade universal todos as valores da era presente se relativizam, nao ha verdadeira evangelizacao. Evangelizar e proclamar Jesus Cristo como aquele que reina hoje e continuara reinando "ate que haja posto todos as inimigos debaixo dos seus pes' (1 Co 15.25). A cristologia cosmica do Novo Testamento esta no proprio cerne da proclamacao,

2. El'angelizafOo e mundanalidade

Na cruz Jesus Cristo infligiuuma derrota deeisiva ao principe deste mundo. 0 inimigo foi ferido mortalmente. A ressurreieao demonstrou que a vaidade a qual esta sujeita a criar;ao nao signiftca que Deus tenha abdicado de seu governo sabre ela, Toda a criagao sera liberta da escravidao da corrupcao (Rro 8.20-21);. todo 0 universe sera colocado sob 0 mando de Cristo (Ef 1.10)

A esperanca no triunfo final de Jesus Cristo esta na essencia da re crista: 0 que Deus fez atraves da morte e ressurreicao de seu Filho, isto eompletara no final do tempo.

Nao obstante, nao podemos fazer-nos ilusoes quanto a situagao hist6rica da igreja em relacao ao mundo. Uma rapida leitura do Noyo Testamento realca a crua realidade do condicionamento que 0 mundo e "as coisas que estao no mundo" exercem sabre 0 homem, seja cristae au incredulo. A vitoria de Jesus Cristo sobre 0 m undo e os poderes nao e uma mera doutrina que pede consentimento intelectual: IS urn fato que tern que

o Evangelho e a Evangelizacao

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ser concretizado na experiencia crista par meio da teo Ao "eu vend 0 rnundo" (Jo 16.33) deve responder "a vitoria que vence 0 mundo, nossa te II (1 Jo 5.4). Em uma palavra, 0 cristae esta chamado a tornar-se 0 que e: aim perativo da etica evangelica forma uma unidade indissohivel com o indicative do evangelho.

Enquanto durar a era presente, a batalha contra os poderes das trevas continuara sendo travada. A mundanalidade nunca deixa de ser uma arneaca para a igreja e sua missao evangelizadora. Apesar de terem sido resgatados deste mundo perverso (GI1.4), os crentes correm 0 risco de voltarem-se novamente aos "rudimentos fracos e pobres" que tem este mundo sob seu dominio (GI4.9). 0 risco de sujeitarem-se a escravidao de preceitos humanos ("naO toquesnisto, nao comas aquilo, nao 0 tomes em tuas maos") como se foss em ainda do mundo (CI 2.20-22). Por isso necessitam que se lhes recorde a liberdade que lhes foi dada em Cristo. Porque ele morreu e ressuscitou, foi aberta a possibilidade de viver aqui e agora a liberdade dos filhos de Deus pr6pria da nova era. Todo 0 Iegalismo, portanto, e mundanalidade: urn retorno a escravidao dos poderes das trevas. E isto se aplica (e sobejo dize-lo) asproibicoes e tabus que hoje ern muitos lugares do mundo formam parte da "subcultura evangelica" e que freqiientemente se confundem com 0 evangelho, ate 0 ponto em que a evangelizacao se converte em urn chamado a observacao de regras e praticas religiosas e perde todo 0 sentido de proclamacao de uma mensa gem de libertacao.

Outra forma em que a mundanalidade incide na vida e missaoda igreja hoje e a adaptacao do evangelho ao "espirito da epoca", Por razoes de espaco lim ito-me a dois exemplos.

a) 0 cristianismo secular. JA no primeiro seculo foi feita a tentativa de colocar 0 evangelho em sintonia com 0 dualismo entre 0 espfrito e a materia, que forrnava parte da bagagem ideologica do meio ambiente. Assim surgiu 0 que na hist6ria do pensamento cristae se conhece como .i doce tismo": frente a uma nova interpretacao dualista do mundo, proposse uma nova cristologia que tornasse 0 evangelho aceitavel para aqueles que nao podiam conceber a possibilidade de que Deus (born por natureza) entrasse em relacao direta com a materia (ma por natureza). Esta parece ser a heresia a que se referem as epfstolas de Joao,

o problema hoje nao e 0 dualismo entre 0 espirito e a materia, mas

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o secularismo : 0 conceito de que 0 m undo natural representa a totalidade da realidade e que portanto 0 unico conhecimento posslvel seja 0 "cientffleo". 13 a consequencia Iogica de outro tipo de dualismo que se depreende da filosofia de Descartes: () dualismo entre 0 homem (sujeito pensante) e 0 Mundo (objeto do pensamento).? Fica descartada a existencia de Deus CQIDO ser transcendente que tern 0 poder para atuar na hist6ria e na natureza. Tudo 0 que M ou acontece no universe pode ser expJicado com base em leis de causa e efeito; 0 que nao puder ser investigado por metodos empfricos.nao pode ser real.

Todas as versoes do "cristianisrno secular" propugnadas por te6logos modemos pressup6em a validade do secularismo, ainda que as vezes atenuado como mera "secularidade". Todos tomam como ponto de partida urn Mundo em que (se supoe) 0 homem chegou a maturidade (assim 0 viu Dietrich Bonhoeffer) e nao necessita da premissa de uma realidade sobrenatural, que ~ a premissa basica dareligiao. Seu prop6sito e uma "reformulacao" do evangelho para essehomem modem a que aprendeu a conduzir-se sozinho no mundo e ja nao necessita de um apoio sobrenatural. Chegou 0 fim do "sobrenaturalismo", 0 fim desta velha doutrina da transcendencia que e parte e parcela de urn conceito precientffico do universo. Se a fe crista deve sobreviver, ela necessita ser atualizada: deve-se despoja-la de todo resfduo de "transcendentalismo" e expressa-la.em term os seculares, de maneira que 0 homem que pensa nao tenha que rejeita-la juntamente com as ideias pre-cientfficas que a acompanham. Longe de serum inimigoda fe crista, 0 secularismo e um aliado, uma vez que (como Friedrich Gogarten argiiira) a responsabilidade do homem pelo mundo e a pr6pria essencia do evangelho.

Assim esta colocada a base para que 0 homem concentre todo seu esforco na edifica~ao cIa cidade terrestre, sem sepreocupar com uma realidade "mais alem" au "acima II da natural. 0 homem e 0 autor de seu pr6prio destine e sua voca~ao e exclusivamente hist6rica.

RobertJ. Blaikie demonstrou com abundancia de detalhes que no esquema cartesiano da realidade que subj az ao n cristianismo secular" nao hi realmente lugar para 0 conceito de homem como urn "agente", uma pessoa capaz de atuar livremente e introduzir mudancas intencionais no mundo.P Aagao e a caracterfstica fundamental da realidade pessoal. Mas se 0 homem e somente urn sujeito pensante e 0 mundo nada mais que 0 objeto de seu pensamento, completamente determinado dentro de urn

a Evangelho e a Evangelizafiio

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sistema fechado de causas e efeitos, segue-se que 0 homem nao e uma realidade pessoal e nao se pode falar de urn agente ativo. a senso comum nos diz, no entanto, que de fate somes seres vivos e atuantes no mundo e que portanto 0 conceito da realidade como algo que somente pode ser conhecido "objetivamente" mediante 0 metoda cientifico e uma visao incom pleta da realidade baseada em premissas filosoficas que, como tais, nao podem ser comprovadas cientificamente. Em suma, 0 cristianismo secular DaO e uma mera "reformulacao" do evangelho, mas uma c1audicagao em favor de um conceito distorcido da realidade que faz parte do seeularismo moderno.

A responsabilidade do homem frente a criagao e um aspecto essencial da vocacao do hom em, segundo 3. definigao bfblica; a. exclusso de Deus como 0 Deus pessoal que atua na natureza e Ita hist6ria humans e "rna acomodacao ao "espfrito da epoca to. Euma forma de mundane li dade. a "cristianismo secular" e uma religiao antropocentrica que diz ao homem unicamente a que este quer ouvir: que e a dono de si mesmo, que o futuro da historia esta em suas maos, que Deus somente pode ser tolerado como alga impessoal que ele pode manipular, E uma negacao da mensagem bfblica, que tern como urn dos seus pressupostos basicos 0 de que Deus transcende ° universe e atua livremente nele.

No final das contas, 0 que 0 "eristianismo secular" faz e sacralizar 0 secular, substituir 0 amor de Deus manifesto em Jesus Cristo pelo amor a.s coisas da cidade secular, como se a ordem presente, a qual pertencem, tivesse valor aOOo1u1O. A admoestacao de Joao a uma igreja ameacada pelo docetismo no seculo I cobra validadehoje: "Nao ameis 0 mundo nero as coisas que hii no m undo. Se alguem amar 0 mundo, a amor do Pai nao esta nele." (1 10 2.15)

b) 0 "cristianismo-cultura ". Nao menos nociva que 0 "cristianismo secular" para a causa do evangelho e 3. identiflcacao do cristianismo com uma eultura ou expressao cultural determinada, No seculo XVI a America Latina foi conquistada em nome dos reis Cat6 li cos da Espanha. Tratava-se DaO somente de uma conquista militar, mas tambem de uma conquista religiosa. Tratava-se de implantar nao somente a cultura iberica, mas tambem urns "cultura crista ft. Poi somente nos tiltimos anos que Roma tomou conscieneia de que a cristianismo dos povos latinoamerlcanos e quase completamente nominal, No seculo XIX a extensao

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missionaria crista esteve ti~ estreitamente vinculada com 0 colonialismo europeu que 0 cristianismo chegou a ser identificado na Asia e na Africa como a religiao do homem branco.

Atualmente, no entanto, h3 outra forma de "cristianismo-cultura" que vem dominando 0 cenario mundial: 0 "American way of life", a fen6meno e descrito por urn autor evangelico norte-americano nos seguintes termos: "Temos equiparado 0 'americanismo' com 0 cristianismo ate 0 ponto de estarmos tentados a crer que as pessoas em outras culturas, ao converterem-se, devem adotar os padroes institucionais estadunidenses. Atraves de processos psico16gicos natura is somos levados a crer inconscientemente que a essencia de nosso American way of life e basicamente -senao totalmente- crista. Ul Esta equiparacao, certamente, assegura nos Estados Unidos a presenca de urn grande m1mero de brancos de classe media na igreja. Mas 0 custo que ela paga por seu peso quantitativa e a remincia a seu papel profetico na sociedade. 0 que Tillich denominou "0 principio protestante", isto e, a capacidade de denunciar toda absolutizacao historica, e uma impossibilldade para 0 cristianisme-cultura. E isto explica a confusao da ortodoxia crista com 0 conservadorismo socio-econemico e politico presente no "evangelicalismo" nos Estados Unidos.

Face a poderosa influencia que este tipo de cristianismo teve no que se denomina .110 campo missionario", 0 evangelho que hoje se prega na maioria dos paises do mundo leva as marcas do II American way of life" . Nao surpreende que, pelo menos na America Latina, atualmente 0 evangelists com freqtH!ncia tenha que encarar em seu labor urn semntimero de preconceitos que refletem a identificacao entre evangelho e II americanismo" na mente dos ouvintes. A imagem do eris tao que alguns tipos de cristianismo estadunidense projetaram e a do homem de neg6cios exitoso, que encontrou a formula da felicidade, f6rmula que ele quer com partilhar com outros gratuitamente. 0 problema fundamental e que, Dum mercado de "livres consumidores" de religiao em que a igreja nao tem a possibilidade de manter 0 monopolio religioso, este cristianismo adotou 0 recurso de reduzir sua mensa gem ao mfnimo, para tomar possivel que todos os homens queiram ser eristaos, 0 evangelho assim se converte numa mercadoria cuja aquisicao garante ao consumidor a posse dos valores mais altos: 0 ex ito na vida e a felicidade pessoal agora e para sempre, 0 ato de "aceitar a Cristo" e 0 meio para alcancar 0 ideal

o £vangelho e a Evangelizafilo

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da "boa vida" sem custo algum, A cruz perde seu escandalo, uma vez que aponta para 0 saeriffcio de Jesus Cristo por 06s, mas nao e urn chamado para 0 discipulado: e cruz de Cristo, nao do discfpulo, 0 Deus deste cristianismo eo Deus da N graca barata", 0 Deus que sempre da, mas nunea exige nada, 0 Deus feito expressamente para 0 homem -massa que se rege pela lei do menor esforco e busea as solug6es f3.ceis, 0 Deus que se coneentra naqueles que nBO rem possibilidade de negarem-se a ele, porque 0 necessitam como analgesico,

Mas para ganhar 0 maier mimero possfvel de adeptos, nao basta ao cristianismo-cultura fazer do evangelho urn produto econdmico: neeessita distribui-Io entre 0 maier numero possivel de consumidores de religiao. E para isso 0 seculo XX lhe provideneiou urn instrumento ideal: a tecnologia. Nesta perspectiva 0 planejamento 4a evangelizacao do mundo toma-se urn problema de calculos matematicos: 0 que interessa 6 produzir mais cristaos, ao menor custo possfvel, no menor tempo possfvel, e para isto conta-se com 0 service dos computadores. Graeas a eles, nunca na era moderns temos estado mais proximos do estabelecimente de uma cultura unificada pela fe crista: acristandade. 0 cristianismo-cultura de nosso tempo dispoe dos recursos tecnologicos mais sofisticados para propagar por todo 0 mundo, efieazmente, sua mensagem de exito!

Obviamente 0 questionavel nesta aproxima9ao a evangelizacao nao 6 0 uso da tecnica em si: vista por si s6, a tecnica, como a ciencia ou 0 dinheiro, e moralmente neutra. Tam poueo e censuravel a desejo de que baja mais cristaos no mundo: Deus "deseja que todos os bomens sejam salvos e cbeguem ao plene conhecimento da verdade" (1 Tm 2.4). 0 problema do cristianismo-cultura reside em sua rendicao do evangelho a uma f6rmula para obter exilo, em sua equiparacao do triunfo de Cristo 'com 0 crescimento quantitative das conversoes. Trata-se de urn cristianismo antropocentrico que reflete claramente 0 condicionamento da mentalidade teenologica, esta mentaIidade que, como mostrou Jacques Ellul,12 toma como criterio absoluto a eficacia e com base nele busca, em todas as areas da vida humana, a sistematizaeao dos procedimentos e recursos para obter fins preestabelecidos. E 0 produto religioso de uma civilizaeao em que nada mais, nem sequer 0 proprio homem, escapa a teenica: uma civilizacao obcecada pela busca do "one best way", que inevitavelmente desemboca na automatizacao. E outra forma de mun-

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danalidade. A manipulacao do evangelho para lograr 0 exito sempre conduz a uma escravizacao ao mundo e seus poderes.

Como no caso do cristiaalsmo secular, 0 que esta em jogo com 0 eristianismo-cultara e 0 proprio significado do evangelho, Temo, no entanto, que as menos aptos para perceberem-no sao precisamente seus patrocinadores, dado que vivem em sua maioria no- pais em que a mentalidade tecnol6gica exerce. a maior pressao, Nao surpreende que qualquer critica que se facaa esta aproximacao a evangelizacao caia em ouvidos surdos au seja interpretada como falta de preocupacaocom a difusao do evangelho. Aesta altura cabe perguntar-se se nao esta proximo o dia em que os tecnicos da estrategia missionaria colocarao a service da missao a "teenologia da conduta" de B. P .. Skinner J3. e "cristianizem" 0 mundo mediante 0 controle cientffico das condicoes ambientais au geneticas dos homens,

A proclamacao de Jesus Cristo como Senhor de tudo e um chamado a se converter dos idolos a Deus para servir ao Deus vivo e verdadeiro (1 Ts 1.9). Onde nao houverconceito da soberania universal de Cris to DaD ha arrependimeato; e onde nao houver arrependimen to nao h3. salvacao, A salvacao crista e, entre outras coisas, libertacao do m undo COmO urn mecanismo fechado, do mundo que somente deixa espago para urn deus amarrado a sociologia, do mundo "consistente" que preclui a agiio livre e impredizfvel de Deus. Deste mundo mo se pede ser amigo sem ser inimigo de Deus (Tg 4.4).0 amor a este mundo e uma negacao do amor de Deus (1 Jo 2.15). Oevangelho.portanto, e urn chamado nao somente para confiar, mas para arrepender-se, para romper com este mundo. E somente na medida em que sejamos livres deste mundo poderemos servir aos homens.

In - A EV ANGEUZA<;Ao .E 0 COMPROMISSO COM 0 MUNDO

o Reino de Deus se fez presente na pessoa de Jesus Cristo. A escatologia invadiu a hist6ria .. Deus expressou de maneira definitiva-seu prop6sito de colocar todas as coisas sob 0 mando de Cristo. Os poderes das trevas foram vencidos, Aqui e agora, em uniao com Jesus Cristo, os homens tern a seu alcance bengaos da nova era.

Nao obstante, a Reina de Deus niio chegou ainda a sua plenitude.

o Evangelho e a Evangelizofiio

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Nossa salvacao e "na esperance" (Rm 8.24). Segundo as promessas de Deus, "esperamos novos ceus e nova terra, nos quais habitajustica" (2 Pe 3.13). Estee 0 tempo da paciencia de Deus, que "( ... ) nao querendo que nenhum se perca, senao que todos cheguern ao arrependimento" (2 Pe 3.9).

1. A evangelizarao e a 4tica do arrependimento

A proclamacao do evangelho sempre se cta em contraposicao a urna mentira organizada: a Grande Mentira que 0 homem se realiza tratando de ser Deus, em autonomia com relacao a Deus; que sua vida consiste nos bens que possui; que vive para si e e dono de seu proprio destine. Toda a hist6ria: ea historia desta Mentira e da destrui\faQ que ela traz para 0 homem; a hist6ria de como 0 horn em (como C. S .. Lewis aptamente 0 expressou) desfruta a terrfvel Iiberdade que exigiu e com a qual, consequentemente, se escraviza,

o evangelhoenvolve urn chamado a arrepender-se desta Mentira, A vinculacao entre 0 evangelho e 0 arrependimento e tal que pregar 0 evangelho e equivalente a pregar 0 "arrependimento para remissao de pecados" (Lc 24.47) ou a testificar "0 arrependimento pafa com Deus e a fe em ROSSO Senhor Jesus" (At 20.21). Sem 0 chama do ao arrependimen to DaO ba evangelho. Eo arrependimento DaO e urn mero remorso de consciencia -a "tristeza do mundo" que produz morte (2 Co 7.10)- mas uma mudanca de atitude, uma reestruturacao de todos os val ores, uma reorientacao de toda a personalidade. Nao e 0 abandono de habitos condenados por uma etica moralista, mas a rentincia a urn estado de rebeliao-comra Deus para voltar-se para ele, Nao e 0 mero reconhecimente de uma necessidade psico16gica, mas a aceitacao da cruz de cristo como uma morte ao mundo a tim de viver para Deus.

o chama do ao arrependimento aponta para a dimensao social do evangelho, Ele chega ao homem escravizado pelopecado Duma situacao social especffica, nao ao "pecador" em abstrato.E uma mudanca de mentalidade que se "concretiza" na historia, 13 um voltar-se do pecado a Deus. nao meramente na subjetividade do indivfduo, mas no m undo. Isto esta claramente ilustrado na proelamacao do Reino por parte de Joao Batista (Mt 3 .. 1~12; Lc 3.7-14), a respeito da qual me Iimitoa fazer as seguintes observacoes. (a) Tern uma forte enfase esca tol6gica. Chegou a

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hora do cumprimento das promessas de Deus feitas pol intermedio de seus profetas. A presence de Jesus Cristo em meio aos hom ens e evidencia de que Deus esta ativo na hist6ria para dar cumprimento a seus propositos: "( ... ) esta pr6ximo 0 reino dos ceus" (Mt 3.2). (b) Esta nova realidade coloca os hom ens numa situa'Sao de crise; nao podem seguir vivendo como se nada tivesse acontecido; 0 Reine de Deus exige de1es uma nova mentalidade, uma reorientacao de todos os seus val ores, arrependimento (Mt 3.2). 0 arrependimento tem urn sentido escatol6gico: marca 0 limite entre a velha e a nova era, entre 0 juizo e a promessa. (c) A mudanca que se impoe envolve urn novo estilo de vida:

"Produzi, pois, frutos dignos do arrependimento ( ... )" (Lc 3.8). Scm etica nao ha arrependimento. (d) A etica do arrependimento nao se esgota em generalizacoes: ela aponta para rentincias e compromissos especificos em situa'SOes concretas. Para cada um dos que vern a ele contritos por sua mensagem, Joao Batista tem uma palavra apropriada, em cada caso sua exigencla etica incide no ponto em que 0 homem esta escravizado aos poderes da velha era e fechado a a~iio de Deus, As pessoas em geral ele diz: "Quem liver duas ninicas, reparta com quem nao tern; e quem tiver comida, fa'Sa 0 mesmo." Aos cobradores de im postos: "Nao cobreis mais do que 0 estipulado." Aos soldados: "A ninguem maltrateis, nao deis den uncia falsa, e contentai-vos com 0 vosso soldo." (Lc 3.11-14) A crise que 0 Reino coloca nao se resolve em termos da aceita~o de conteudos mentais que formam parte da tradi'Sao ("Temos por pai a Abraao"), mas em termos de obediencia a etica do Reino,

Onde nao ba obediencia concreta nao M arrependimento, E sem arrependimento nao hi salvacao (Me 1.4; Lc 13.3; Mt 21.32; At 2:38; 3.19; 5.31). A salvacao e 0 retorno do homem a Deus, mas e tambem 0 retorno ·do hom em a seu proximo. Ante a presence de Jesus Cristo, 0 publicano Zaqueu renuncia ao materialismo.que 0 escraviza e se compromete com seu proximo: "Senhor .resolvo dar aos pobres a metade dos meus bens; e, se nalguma coisa tenho defraudado alguem, restituo qua tro vezes mais" (Lc 19.8), e a esta rem1ncia e este compromisso Jesus Cristo denomina "salvacao": "Hoje houve salvac;ao nesta casa" (Lc 19.9). A resposta de Zaqueu aochamado do evangelho nao po de dar-se em termos mais concretos nem mais "mundanos": nilo e uma experiencia meramente subjetiva, mas moral; uma experiencia que afeta sua vida precisamente naquele ponto ~m que a Grande Mentira se havia aninhado nela;

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uma experieneia que 0 tira de si mesmo e orienta em dire-;30 a seu proximo,

A mensagem do evangelho, desde 0 comeeo de sua proclamacao.por J esus, envolve urn chamado ao arrependimento (Mt 4.17). 0 arrependimenta e muito mais que um assunto privado do indivfduo com Deus: e a reorientacao total da vida no m undo -em meio aos homens- em resposta a a-;ao de Deus em Cristo Jesus. Quando a evangelizacao nao leva a serio o arrependimento, e porque nao leva a serio a mundo, e, quando nao leva a serio 0 mundo, tampouco leva Deus a serio, 0 evangelho nao e urn chamado ao quietismo social. Nao esta para tirar 0 homem do mundo, mas para inseri -10 nele, nao mais como eseravo, mas como filho de Deus e membro do corpo de Cristo.

Se Jesus Cristo e 0 Senhor, os hom ens devem ser confrontados com sua autorldade sobre a totalidade da vida. A evangelizacao DaO e, nao pode sec, a mera oferta de beneffcios obtidos por Jesus Cristo. A obra de Cristo e inseparavel de sua pessoa: 0 mesmo Jesus que morreu par nossos pecados e 0 Senhor de todo 0 universe, e 0 antincio do perdao em seu nome e inseparavel do chamado ao arrependimento, 0 chamado a voltarse dos senbores deste seculo ao Senhor da gloria, Mas "ninguem pode dizer: Senhor Jesus! senao pelo Espfrito Santo" (1 Co 12.3).

2. Evangeliza,;W e "ultramu.ndanalidade"

Para 0 cristianismo secular, obcecado com a vida deste mundo, a unica salvacso de que se pede falar e a que se enquadra dentro dos limites da era presente, E essencialmente uma salvacao economica, social e politica, ainda que as vezes (como no casu da "teologia da Iibertacao" na America Latina) se pretenda ampliar a conceito para que inclua "a construeao de urn homem novo", artifice de seu proprio destino" A esca telogia e absorvida pela utopia e a esperance crista se confunde com a esperanca intramundana proc1amada pelo marxismo,

No extrema oposto esta a concepcso da salvacao como a salvayao futura da alma, na qual 0 sentido da vida temporal se esgota numa preparaeao para 0 "ultramundo", A bist6ria e assimilada por uma escatologla futurists e a. religiao se converte Dum meio de escape da realidade presente, 0 resu ltado e a total desconhecimento dos problemas da sociedade em nome da "superacao do mugd'o" . Esta e a tergiversacao

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Missiio Integral

do evangelho que deu motives a critica marxista da escatologia crista como 0 "6pio do poVOH.

Que de fato este conceito da salva~ao e uma tergiversacao da soteriologia bfblica nao deveria requerer demonstracao, Desafortunadamente e urn conceito ti~ enrraizado na prega~o em tantas igrejas evangelicas que se faz necessario parar e analisar, ainda que brevemente, a questao.

Em primeiro lugar, para 0 pr6prio Jesus, a missao que 0 Pai Ihe dera nao se limitava a pregacao do evangelho, Mateus, por exemplo, sintetiza o ministerio terrenal do Senhor assim: "Percorria Jesus toda a Galileia, ensinando nas sinagogas, pregando 0 evangelho do reino e curando toda sorte de doenqas e enfermidades entre 0 povo. " (Mt 4.23; cf. 9.35). Ainda que se definisse a evangelizacao em termos da eomunicacao verbal - defini~ao esta que deixaria muito a desejar Ii luz cia psicologia da comunicacao- ainda haveria que acrescentar, com base no texto, que a evangelizacao foi somente urn dos elementos da missao de Jesus. Junto com 0 kerygma estava a diakonia e a didaque. E isto pressupoe um conceito de salvagao que abarca a totalidade do homem e nao pode ser reduzido ao perdao de pecados e ~ seguranca de uma vida interminavel com Deus no ceu, A uma visao integral cia salvacao corresponde uma missao integral. Salva~ao e saude, Salva~ao e humanizacso total. Salva~aoe vida eterna, vida do Reino de Deus, vida que comeca aqui e agora (e este e 0 sentido do presente do verbo em "tem vida eterna" no evangelho e nas cartas de Joao) e atinge todos os aspectos do ser do homem.

Em segundo Ingar, a obra de Jesus Cristo teve uma dimensao social e polftica. 0 individualismo do cristianismo-cultura ao qual fiz referencia olha para 0 Senhor com urn s6 olho e portanto 0 ve como urn Jesus individualista que se encarrega da salvacao de individuos. Uma leitura acurada dos Evangelhos nos permite ver urn Jesus que. em meio a varias altemativas polfticas (0 farisefsmo, 0 saducefsmo, 0 zelotismo e 0 essenismo), encarna e proclama uma nova alternativa: 0 Reino de Deus. Dizer que Jesus e 0 Cristo e descobri-lo em termos politicos, e afirmar que ele e rei. Seu reino nao e deste mundo, nao porque nao tenha nada aver com 0 mundo, mas porque nao se amolda a politica dos homens. E urn reino com sua pr6pria politica, uma polltica marcada pelo sacriffcio. Jesus e urn rei que "( ... ) na9 veio para ser servido, mas para servir e dar

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a sua vida em resgate por muitos, n (Mc 10.45) 0 service at~ 0 sacriffcio pertenee a pr6pria essencia de sua missao, E esta tern que ser a marca distintiva da comunidade que a confessa como rei.Segundo a politica dos hom ens, "( ... ) os que sao considerados governadores dos pavos, tem-nos sob seu dominic, e sobre eles os seus maiorais exercem autoridade"; segundo a pelltica do Reina de Deus, aquele que quiser ser grande deve .servir aos demais e aquele que quiser ser 0 primeiro deve ser 0 escravo de todos (Me 10.43~44). E assim que Jesus encara as estruturas de poder: denuneiando a ambi~ao de mando que se entrincheira nelas, e proclamanda outra alternativa, baseada no amor, noservieo, na auto-entrega aos demals, Ele DaO se'refugia no "religioso n ou no "espiritual n como se seu Reino nao tivesse nada a vel com a politico e 0 social, mas desmitologiza a politica dos hom ens e se apresenta coma o Rei-Servo, 0 criadar e modele de uma com unidade que se compromete com ele como Senhor e se compromete a viver como ele viveu. 0 resul tadoconcreto da entrega de Jesus pelos demais, cuja culmina'tao se da na cruz, com efeito, e esta com unidade modelada no Rei-Servo, Uma com unidade na qual cada um se entrega segundo suas possibilidades e recebe segundo suas neeessidades, uma vez que "mais bem-aventurado e dar que reeeber" (At 2.45; 4:34-35; 20.35). Uma comunidade na qual as barreiras raciais, culturais, socials e mesmo sexuais desaparecem, uma vezque "Cristo e tudo e em lodos" (CI3.11; GI3.28). Uma comunidade de reconciliacao com Deus ereconciliacao entre os homens (Ef2.11-22). Uma comunidade, enfim, que serve . como base de resisteneia ao condicionamento do presente "seculo maligne n e torn a posslvel que os discipulos de Jesus Cristo vivam no m undo sem ser do m undo.

Em terceiro lugar, a novacriacao em Jesus Cristo se faz historia em termosde boas obras, Em palavras do apostolo Paulo, "somas feitura dele, criados em Cristo Jesus para boas obras, as quais Deus de antemao preparou para que andassemos nelas" (Ef 2.10); Jesus Cristo" a si mesmo se den por n6s, a fim de remir-nos de toda iniqtiidade, e purificar para si 'mesmo urn povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras" (Tt~.14). 0 Novo Testamento desconhece urn evangelho que faz urn div6rcio entre a soteriologia e a etica, a. comunhso com Deus e a comunhao com 0 proximo, a fe e as obras, A cruz DaO e somente a negagao da validade de todo esforco do homem para ganhar 0 favor de Deus por meio das obras da lei; e tambem a exigencia de um novo estilo de vida caracterizado pelo

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amor, totalmente oposto a uma vida individualista, centralizada em. ambi~s pessoais, indiferente frente as necessidades do proximo, 0 significado da cruze ao mesmo temposoteriol6gico e etico. Eistoe assim porque, ao escolher a cruz, Jesus Cristo nao somente deu forma ao indicativo do evangelho ("Nisto conhecemos 0 amor, em que Cristo deu a sua vida por n6s; ( ... )" - 1 10 3.100), mas simultaneamente tambem proveu 0 modelo para a vida humana aqui e agora ("( ... ) e devemos dar nossa vida pelos irmaos" ., 110 3.16b). Assimcomo a Palavra se fez homem, tambem oamorprecisa tornar-se boa obra para serinteliglvel aos homensB isto e 0 que eta sentido a "os recursos deste mundo": eles podem converter-se em instrumentos par meio dos quais se expressa a vida da nova era. Para isto aponta a exorta~ao do ap6stolo Joao: "Ora, aquele que possuir os recurs os deste mundo e vir a seu irmao padecer necessidade e fechar-lhe 0 seu cora~ao, como pode permanecer nele 0 amor de Deus? Filhinhos, nao amemos de palavras, nem de lingua, mas de fato e de verdade, It (1103.17-18) 0 amor de Deus expresso na cruz precisa tomar-se visfvel no Mundo par meio da igreja. A evidencia da vida etema nao e a mera confissao de Jesus Cristo como Senhor, mas "a fe que atua pelo amor" (GI 5.6). Jesus disse: "Nem todo 0 que me diz:

Senhor, Senhorl entrara no reino dos ceus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que estA nos ceus." (Mt 7.21)

A luz do ensinamento bfblico nao M lugar para urna "ultramundanalidade" que nao redunde em urn compromisso do bomem com seu proximo, enraizado no evangelho. Nao M lugar para a "paralisia escatol6gica IT nem para a "greve social It. Nao M lugar para estatisticas sobre "quantos morrem sem Cristo a cada minute" se elas nao considerarem quantos dos que assim mortem sao vitimas da [orne. Nao M lugar para a evangelizacao que, ao passar junto ao homem que foi assaltado pelos ladroes enquanto descia pelo caminho de Jerusalem a J eric6, ve nele uma alma que deve salvar-se mas passa por cima do homem. "Meus irmaos, qual e 0 proveito, se alguern disser que tern fe, mas nao tiver obras? Pode, acaso, semelhante fe salva-lo? Se um irmao ou uma irma estiverem carecidos de roupa, e necessitados do alimento cotidiano, e qualquer dentre v6s lhes disser: Ide em paz, aquecei-vos, e fartai-vos, sem, contudo, lhes dar des 0 necessario para 0 corpo, qual e 0 prove ito disso? Assim tambem a fe, se nao liver obras, por si s6 esta morta." (Tg 2.14-17)

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Somente no contexto de uma soteriologia que leva a. serio 0 mundo e possivel falar da proclamaeao oral do evangelno, Se os hom ens hao de invocar 0 nome do Senhor, devem crer nele: "( ... ) e como crerao naquele de quem nada ouviram?" (Ro 10.14) Mas 'a palavra da reconciliacao confiada a igreja e 0 prolongamento da aliao de reconciliacao em Cristo Jesus. "Aquele que niio conheceu pecado, ele 0 fez pecado por nOO; para que nele fOssemos feitos [ustica de Deus." (2 Co S.21) Assim -a partir de dentro da situacao dos pecadores, Duma identifica~o com eles, e que ele levou ate as ultimas consequsncias- Deus em Cristo reconciliou consigo mesmo 0 mundo, de uma vez por todas, Esse foi 0 movimento vertical do evangelho, 0 movimento que na cruz alcancou 0 ponto mais higubre de sua descida. E 0 cerne do evangelho, Mas e tambem a pauta da evangelizacao, Se Deus realizou a reconciliacao a partir da situaIJao humana, a linica evangelizacao que cabe e aquela em que a palavra se encarna no mundo eo evangelista se torna "escravo de todos n para ganhalos para Cristo (1 Co 9.19-23). A pnmeiracondicao de uma evangeliza~ao genufna e a cruciflcacao do evangelista. Sem ela 0 evangelho se converte em verborragia e a evangelizacao, em proselitismo,

A igreja nao e urn clube religiose ultramundano que organiza exeursoes ao mundo para ganhar adeptos mediante tecnicas de persuasao, Ela e 0 sinal do Reine de Deus: vive e proclama 0 evangelho aqui e agora emmeio aos homens, e espera a consumacao do proposito de Deus de colocar todas as coisas sob 0 mando de Cristo. Ela foi liberta do mundo mas esta no mundo: foi enviada por Cristo ao m undo como Cristo mesmo foi enviado pelo Pai (Jo 17 . .11-18).. Em outras palavras, eia recebeu uma missao orientada para a construeao de uma nova humanidade naqual seja cumprido a prop6sito de Deus para 0 hom em, uma missao que somente pode ser Ievadaa cabo por meio do sacrificio. E sua maior am biC1ao nao pode nem deve ser 0 exito que de livre curse ao triunfalismo, mas a fidelidade a seu Senhor, que a leve a confessar: "Somes servos intiteis, porque fizemos apenas 0 que devfamos fazer." (Lc 17.10) A confissao que somente podem fazer as que vivem pela graca de Deus e anelam que todas suas obras redundem em gloria de quem morreu por todos, "( ... ) para que os que vivern nao vivam mais para si mesmos, mas para aquele que por eles morreu e ressuscitou" (2 Co 5.15).

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Missao Integral

OBSERVAGOESSOBRE

"0 EV ANGELHO E A EV ANGEUZA<;AO"

Ao comecar, quisera expressar minha profunda gratidao aqueles que enviaram suas perguntas e eomentarios em resposta a minha palestra. Foi um grande estimulo para mim ver que muitos de voces de fato com partil ham minha preocupacao poruma evangelizacaomais fiel ao evangelho e menos atadaa ideologias mundanas, Somente urn demeus leitores disse que nao entende para que foi escrita minha palestra, E possivel que outros opinem cia mesma forma, mas amavelmente se abstiveram de expressa- 10, e isto me fez pensar que de uma mane ira geral nesta manha estou diante de uma audiencia que simpatiza com minha posicao, Assim, pois, yOU falar francamente, com a orac;ao que Deus nos conduza durante estes dias a uma compreenslio mais clara do que ele espera de n6s como discfpulos do Senhor Jesus Cristo no seculo vinte,

A tarefa de responder todas as perguntas que me foram feitas e de elaborar todos os pontos que. segundo foi dito, requerem elaboracao, e uma tarefa impossfvel. Peco-lhes que me desculpem se lhes parecer que nao tomei em consideracao alguma pergunta ou comentario que em sua opiniao e de suma importancia, Esforcei-me para selecionar as assuntos que, alem de relacionarem -se estreitamente com meu tema, slio de maior interesse para os que estlio participando deste congresso.

Na primeira secao de minha palestra dou uma olhada para 0 termo kosmos (mundo) no Novo Testamento. Meu prop6sito e mostrar que, segundo as Escrituras, 0 evangelho nao se dirige ao homem como um ser isolado, chamado a responder a Deus sem referencia alguma ao contexto de sua vida. mas ao hom em em relacao com 0 mundo, 0 evangelho sempre chega ao homem em relalS30 com 0 mundo da criacao, 0 mundo que foi criado por meio de Jesus Cristo e que sera recriado por meio dele. Chega ao homem na presente ordem da existencia humana, submerso no transit6rio mundo das posses rna teriais, Chega ao homem como membro da humanidade -um mundo pelo qual Cristo morreu, ao mesmo tempo que urn mundo hostil a Deus e escravizado pelos poderes das trevas. 0 proposito da evangelizacao e, portanto, conduzir 0 hom em nao meramente a uma experieneia subjetiva de salvacao futura da alma, mas a uma reorientacao radical de sua vida, a uma reorientacao que inc1ui sua Iibertacao da escravizacao ao mundo e seus poderes, por urn lado, e sua

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integra~ao ao prop6si to de Deus de colocar tow as coisas sob a governo de Cristo, por Dutro. 0 evangelho nao se dirige ao homem em urn vazio, Ele tern a ver cam a movimento do.homem da velha humanidade em AcJa.o, que pertence a esta era, a humanidade em Cristo, gue pertence a era vindoura,

Na segunda se~3o de meu estudo trato de destacar a sentido da evangelizacao em rela~.ao com a separacao do mundo, Porque Jesus foi exaltado como Senhor e Rei sabre todas as coisas em virtude de sua morte e ressurreicao, aqui e agora, em antecipacao a libertacao de toda a cria!{ao da escravidao 11. vaidade, aqueles que creem nele saolibertos da escravizacao ao mundo e seus poderes, A salvacao nao e exclusivamente .0 perdao dos pecados, mas tambem a transferencia do dominic das trevas 11. esfera onde Jesus e reconhecido como Kyrios de todo a universe: a Reina do amado Filho de Deus (CI1.13).

Aqui quisera fazer urn parsnteses para dizer que tudo 0 que esta relacionado com 0 arrependimento poderia ter sido tratado nesta segunda se~ao, em lugar de ser tratado na segao que tern a ver com a evangelizacao eo compromisso com 0 mundo. Arrependimento freqiientemente tern uma conotacao negative: e um voltar-se de, segundo as Escrituras. Se preferi Incluir este tern a na se~aoseguinte, isto se deve simplesmen te ao fato de nao querer destacar 0 ato do arrependimento como tal, mas as implicacoes eticas do arrependimento para a. vida do homem no mundo.

Voltando a segunda ·se~ao, ilustro a problema da m undanalidade na evangelizaeao referindo-me em primeiro lugara confusaoentre oevangelho e certas regras e praticas moralistas, Em rea~o a isto, um de meus criticos pergunta: "Por que 0. legalism a e mundanalidade? A Bfblia esta cheia de mandamentos negatives." As exo.rtag6es bfblieas negativas, consideradas no contexte da hist6ria da salva 'Sao -isto e uma coisa. Etas estao na lei que o Novo Testamento descreve como santa.justa e boa (Rm 7.12). As regras e praticas derivadas da "tradieao dos anciaos" -isto e outra coisa. Eu nao quero defender uma nova moralidade "antinomica". 0 que sim quero e ass inalar 0. perigo de reduzir a €fica crista a uma serie de regras e .regulamentos que "tern aparencia de sabedoria ( ... ) todavia, t1ao tern valor algum contra a sensualidade" (CI2.23). Que haja lugar para a uso da lei na vida crista (0 que em teologia se denomina"o terceiro uso da lei ") e algo que 0 cristae nao deve negar. 0 problema e quando a vida crista se convene em uma conformidade externa com proiblcoes e tabus que

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MiBsiio Integral

nao tem relayao com 0 evangelho. Segundo Paulo, isto e retomar aos "rudimentos do mundo", E uma escravizacao ao mundo.

Mas entao, "nao sao algumas das nonnas negativas salvaguardas necessarias para cristaos instaveis?" Reconheco a necessidade de colocar cercas para a protegao de criancas, 0 que me preocupa e que as cercas se transformem em paredes de concreto, em cujo interior cresea a "subcultura evangelica", isolada dos problemas reais do mundo. Se cremos que mediante 0 legalismo fomentamos a separarrao do mundo, tomemos em conta que e posslvel conformar-se a regulamentos tais como "nao fumar" ou "nao bebervinho", e noentantoserescravodo "egoismocoletivo" que condiciona a vida do homem no m undo. No memento em que voltamos a atencao a "microetica" e colocamos de lado os problemas da "rnacroetica", colocamo-nos sob 0 juizo do Senhor: "Ai de v6s, escribas e fariseus, hip6critas! porque dais 0 dizimo da hortela, do endro e do cominho, e tendes negligenciado os preceitos mais importantes da lei, a justica, a misericordia e a fe; devieis, porem, fazer estas coisas sem omitir aquelas. Guias de cegos! que coais 0 mosquito e engolis 0 camelo." (Mt 23.23-24)

Como segunda ilustracao damaneira em que amundanalidade pode afetar a evangelizaeao, trato brevemente a questao da adaptacao do evangelho ao "esplrito da epoca". Cito dois exemplos deste acomodamento: 0 cristianismo secular e 0 cristianismo-cultura, Como era de se esperar, ninguem neste congresso parece estar em desacordo com minha conclusao basica, que 0 cristianismo secular nao e uma mera "reformularrao" do evangelho, mas uma capitulacao em favor de urn conceito distorcido da realidade que forma parte do secularismo modemo. A situacao e completamente diferente quando se trata do cristianismocultura. Para urn de meus crfticos, minha descriliao deste tipo de cristianismo e "tao evidentemente uma caricatura" que necessariamente criara uma reagao que impedira a transmissao de "muitos pontes que os participantes necessitarn ", Para outros, ao contrario, "0 que os Estados Unidos estao difundindo pelo mundo e uma par6dia do cristianismo, presa a uma filosofia materialista e uma teologia truncada", e eu quase 0 diria, mas minha analise noaa foi longe 0 suficiente". Nao me conesponde decidir se minha descricao do cristianismo-cultura produzido nos Estados Unidos eum exageroou, ao contrario, uma redur;ao do problema. Frente ao conflito de opinioes, no entanto, creio que seja sumamente

o EwmgeIJw e a EVQIIge1izafiio

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Importante que este congresso analise a fundo nestes dias 0 problema dos aspectos teologieos e pratieos da questao que coloca 0 cristianismocultura. Realmente seria uma lastima se, ao final destes dias aqui juntos, nao tivermos feito muito mais que felicitar-nos mutuamente, dizendonos que temos a sa doutrina, que as igrejas evangelicas estao bern e que a unica coisa que necessitamos agora e uma estrategia correta e metodos mais eficientes para a evangelizacao do mundo.

Permitam-me esclarecer que DaO tenho a inten~o de julgar os motives que movern os difusores do cristianismo-cultura estadunidense, o Senhor e quem julga e quando ele vier trara aluz os propositos mais Intimos do cora~o. "Contudo C ... ) manifesta se tornara a obra de cada um; pots 0 dia a demonstrara, porque esta sendo revelada pelo fogo; equal seja a obra de carla urn 0 proprio fogo.provara," (1 Co ~ . .12-13) -se construiu com ouro, prata ou pedras preciosas, ou com madeira, feno au palha.

Meu dever diante de Deus nesta manha e fazer, com tanta objetividade como me sej a possfvel, uma avaliaeao teologica desta variante do cristianismo-cultura que, tendo como centro os Estados Unidos, se estendeu amplamente portodoomundo. Certamente poderia terescolbido outra variante do cristianismo-cultura e DaO 0 "American way of life". com 0 alguns sngeriram. De maneira alguma quero sugerir que os crista as dos Estados Unidos sejam as unicos que podem confundir as Escrituras com a cultura. 0 fato e, no entanto, que os Bstados Unidos desempenhararn um papel singular tanto na politica mundial como na extensao do evangelho neste seculo, razao pela qual este tipo de cristianismo, como nenhum outro, exerce uma influencia que ultrapassa as fronteiras daquele pais. Portanto, para aqueles que perguntam por que condeno a identificayao do cristianismo com 0 "American way of life", mas nao com outras culturas nacionais, esta e minha resposta, Na base mesmo de minha critica a esta variedade de cristianlsmo-cultura, no en tanto, esta urn principio aplicavel a qualquer outra variante de cristianismo-culrura, a saber, que a igreja deve ser liberta de todas e cada uma das coisasque em sua cultura lhe impedem a ser fiel ao Senhor no cumprimento de sua missao, tanto dentro como fora de sua eultura, A grande pergunta que, com ° cristaos, temos que nos fazer sempre com respeito a nossa cultura e quais os seus elementos que devem ser retidos e utilizados e quais devem desaparecerpor causa do evangelho.

Quando a igreja se ajusta ao molde do mundo, ela perde a capacidade

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de ver e, mais que isto, de denunciar os males socials de seu meio ambiente. Como a pessoa que por deficiencia visual pode distinguir certas cores e outras nao, a igreja mundana reconhece os vicios pessoais tradicionalmente condenados em suas fileiras, mas nao pode ver os aspectos negatives de sua pr6priaeultura. Parece-me que esta e a iinica explicaeao sobre como foi possivel que 0 cristianismo-cultura tenha feito da segregacao racial e da distingao de classes parte da sua estrategia para a evangelizacao mundial. A ideia e que "as homens querem ser cristaos sem precisar cruzar barreiras" de raca ou classe; devemos entao plantar igrejas segregadas que indubitavelmente cresceraomais rapidamente. Enos dito que 0 preconceito racial "pode ser entendido e utilizado na cristianizacao". Nao h3. malabarismo exegetico que consiga ajustar esta linha com 0 ensinamento explicito do Novo Testamento sabre a unidade dos homens no Corpo de Cristo: "( ... ) onde nao pode haver grego nem judeu, eircuncisao nem ineircuncisao, barbaro, cita, escravo, livre; porem Cristo e tudo e em todos" (CI3.11); "Dessarte nao pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulber; porque todos v6s sois urn em Cristo Ie sus. n (GI3.28) Como podera uma igreja que, por causa da expansao numerica, deliberadamente opta pela segregaeao, falar a urn mundo fragmentado? Com que autoridade pode proclamar a reconciliacao do homem com Deus por meio da morte de Cristo, que e urn aspecto do evangelho, quando com efeito negou a reconciliacao do homem com 0 homem, que e outro aspecto do evangelho (Ef2.14-18)? Como Samuel Moffett 0 expressou no Congresso de Berlim, "quando a discnminacao racial penetra nas igrejas, isto e mais que um crime contra a humanidade, e um desafio ao pr6prio Deus". rs

E neste contexte que provavelmente deva dizer uma palavra sobre 0 ministerio profetico da igreja, como me foi pedido. Porque somente na medida em que a propria igreja e a encarnacao do prop6sito de Deus de unir todas as coisas sob 0 senhorio de Cristo, que ela pode denunciar as males socia is que sao uma negacao do prop6sito original de Deus para os homens. Ha uma relacao interna entre a vida da igreja e seu ministerio profetico, e entre este e a evangelizacao. A igreja esta chamada a ser aqui e agora 0 que Deus quer que toda a sociedade seja, Em seu ministerio profetico ela coloca a descoberto os males que frustram a realiza~ii.o do prop6sito de Deus na sociedade; em sua evangelizacao ela trata de integrar as homens a este prop6sito cuja realizacao plena sera 0 Reina

o Evangelho e a Evange.liulfiio

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vindouro. Cons equentemente , quando a igreja falha como profeta, tambem falha como evangelists;

A igreja que nao e fiel ao evangelho em todas suas dimensoes inevitavelmente se converte num instrumento do sta tus quo. 0 evangelho tern 0 prop6sito de colocar a totalidade da vida sob a soberania universal de Jesus Cristo, e nao 0 de produzir seitas ctilticas; e uma franca ameaca ao status quo do mundo. Portanto, urn evangelbo que deixe intocada . nossa vida no mundo -a vida em relat;ao com 0 m undo dos hom ens e a vida em relat;lio com 0 mundo cia criat;aO- nao e urn evangelho cristae, mas urn cristianismo-cultura acomodado ao espirito da epoca. Este tipo de evangelho nao tern garra -e 0 tipo de evangelho que os "livre consumidores" de religiao desejam receber, porque e barato e DaO exige nada deles. 0 evangelho no primeiro seculo, segundo Michael Green, era algo que despertava suspeita no campo social e perturbava no campo polittco .. 16 0 evangelho do cristianismo-cultura boj e e uma mensagem de conformismo, uma mensagem que, mesmo quando nao e ace ita, pele menos e facilmente tolerada porque nao perturba ninguem, 0 racista po de continuar sendo racista, 0 explorador pode continuar sendo explorador, o cristianismo sera algo paralelo a vida, nao alga que a permeie completamente.

Agora talvez esteja em condicoes de explicar minhas reservas com respeito a enfase nos numeros em relacao com a missao crista. Urn de meus leitores comenta: "Espero que 0 autor nao queira dizer que as que defendem 0 crescimento da igreja e creem que 0 numero de convertidos seja importante necessariamente pertencem a categoria dos que optam por uma conversao superficial. Alguns de n6s cremes que tanto a qualidade como a quanti dade sao importantes." Minha resposta e que a expansao numerica da igreja e urna preocupacao legftima para qualquer urn que tome a serio as Escrituras. Como eu disse em minha palestra, esta preocupagao, como tal, nao deve ser questionada. Deus deseja que todos as homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. A preocupacao de John R. Mottde colocar o evangelho "ao alcance de carla criatura dentro desta geracao" e uma preocupaqao bfblica e deve ser parte de nosso compromisso cristae, Ademais, nao h3. nada que assegure que aqueles que ganham menos gente para Cristo poderao portanto mostrar cristaos de maior qualidade como resultado de seu trabalho, 0 que sim quem dizer, no entanto, e que a qualidade e peIo menos tao importante

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quanto a quantidade, se nao mais, e que, consequentemente, a fidelidade ao evangelho nunca deve ser sacrificada no altar da quantidade, Quando se manipula 0 evangelho a fim de facilitar para que todos sejam cristaos, coloca-se ja de saida a base de uma igreja infiel. Como a semente, assim e aarvore, e como a arvore, assim e 0 fruto. Segue-se, pois, que a ques tao realmente importante com respeito ao crescimento da igreja nao e a expansao numerics exitosa -um exito segundo as criterios do mundo-, mas a fidelidade ao evangelho, que certamente nos impulsionara a orar e trabalharpara que mais gente se converta a Cristo. Eu quero quantidade, mas quantidade no eontexto da fidelidade ao evangelho. Quero mimeros, mas mimeros de pessoas que escutaram uma apresentacao do evangelho na qual tenha side esclarecido 0 sentido da feS e da incredulidade, e a eleicao entre a graI,Ja e 0 juizo tenha sido uma escolha livre. Em contraste com 0 "evangelho da espada", 0 evangelho da cruz deixa aberta a possibilidade de as pessoas rejeitarem a Cristo porque Ibes parece que 0 que ele exige e multo custoso; ele admite que M casas em que e melhor que certas pessoas nao estejam na igreja, ainda que isto signifique que a membresiaseja mais reduzida. Nao foi esta a atitude de Jesus frente ao jovem rico (Me 10.17-22) ou frente as multid6es no !pice de sua popularidade (Lc 14. 15-32)? Ademais, se umevangelho truncado tern como resultado igrejas que sao uma negacao do evangelho, ao falar da expansao numerica da igreja nlio e despropositado perguntar que tipo de igreja e a que se multipliea: pode ser que tal multiplicacao nlio seja mais que uma multiplicacao da apostasia. Obviamente, entao, 0 que realmente importa nao eum crescimento nnmerico como tal, mas a fidelidade ao evangelho.

Em minha palestra eu digo que 0 cristianismo-cultura nao somente transformou 0 evangelho em produto barato, mas alem disso converteu a estrategia da evangelizacao num ass unto da teenologia. Um de meus criticos descreve minha reserva quanta a esta aproximacao it evangelizagao com 0 urn "complexo latinc-americano", Este e um argumento ad hominem. Os Iatino-americanos nao fizeram nenhuma contribuicao especial para a definicao dos limites da tecnologia no que diz respeito ao homem. Com efeito, e a urn frances, Jacques Ellul, a quem apeJo quando me refire a "mentalidade tecnologica" que condiciona 0 cristianismocultura estadunidense -a mentalidade segundo a qual a eflciencia e 0 criterio absoluto com base no qual se deve buscar, em todas as areas da

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vida. a sistematizacao de metodos e recursos a fim de obter resultados preestabelecidos, E a esta absolutizacao da eficiencia, as custas da integridade do evangelho, que eu objeto. A tecnologia tem seu lugar na evangelizacao; seria nescio nega-lo, 0 problema surge quando a tecnologia se torna um substitute da Escritura earn base no pressuposto de que o que necessitamos e uma estrategia melhor e nao um evangelho mais bfblico e uma igreja mais fiel, 0 quadro da igreja que se deriva ~o Novo Testamento nao e eertamente a de uma poderosa organizacao que obteve exito em sua conquista do mundo mediante urn magistral manuseio de metodos e tecnicas humanas, E antes 0 quadro de uma comunidade que experimenta uma nova realidade sobrenatural -0 Reina de Deus-, comunidade a qual "acrescentava-Ihes 0 Senhor, dia a dial os que iam sendo salvos". Como 0 expressa Michael Green. "na igreja primitiva 0 maior impaeto era aquele produzido pelas vidas transformadas e a qualidade de com unidade entre as cristaos" ,11 "As vidas transformadas e a qualidade de comunidade entre os cristaos", isto e, a fidelidadeao evangelho na vida pratica naa se obtem mediante a tecnologia, mas mediante a Palavra e 0 Espirito de Deus. A tecnologia nunca suprira a que nos falte em termos de fidelidade ao evangelho,

Par outro lado, se a estrategia para a evangelizacao mundial esta presa a tecnologia, entao obviamente os que lem a palavra final sobre a estrategia que a igreja deve seguir no futuro sao aqueles que tern 0 conhecimento tecnico e os recursos necessaries para as pesquisas, Nao sera is to novamente uma maneira de identificar oevange lho com 0 poder mundano e de perpetuar a modelo de dominic e dependencia que com freqiieneia caracterizou a obra missionaria durante os tiltimos cern anos? Ccmo ficam 0 carater universal e a unidade da igreja de Cristo? Mas, talvez, estas coisas DaO importem no final das contas, j a que 0 problema real e produzir a maior quantidade de cristaos no menor tern po posstvel, com a menor custo possfvell

Se tratei do problema do cristianismo-cultura estadunidense nao foi porque DaO vejo que tambem em outras situayoes os cristaos pos~am cair na cilada de acomodar 0 evangelho a sua propria cui lura. Antes, eu 0 fiz tendo em vista a am pia inffuencia que esta variante do cristianismocultura tern em cfrculos evangelicos em todo a mundo, Mas nso tenho problemas em admitir que, como alguem 0 expressou, "ha urn perigo paraleio nos pafses em desenvolvimento, onde as metas e as lfderes

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nacionais sao idolatrados pelas massas"; au que, como diz outra pessoa, "6 duvidoso que no contexto cristae possamos aceitar alguns aspectos culturais de outras na~es". Entao hi lugar para a pergunta: "Como n6s, os que nso somos estadunidenses, podemos evitar 0 perigo de criar nossa pr6pria versao do cristianismo-cultura?" Tentarei matar dais passaros com um tiro, tomando esta pergunta em conexao com outra similar colocada por Urn eidadao dos Estados Unidos que admite 0 problema do cristianismo-cultura em sua propria situacao: "Como posso sobrepor-me ao cristianismo-cultura, uma vez que nao posso sair de minha cultura?"

Em primeiro Ingar, reconhecamos plenamente 0 condicionamento que 0 mundo e "as coisas que estao no mundo" exercem sabre n6s, mesmo em rela~ilo com DOSSO service a Deus. Com demasiada frequencia condenamos as distorcoes que outros permitiram abertamente que entrassem em sua teologia pela porta da frente, mas permanecemos completamente cegos as distorcoes que entraram em nossa evangelizaqao pela porta dos fundos. A ortodoxia dos nossos credos nao e garantia de fidelidade ao evangelho, seja em nossa vida ou em nosso service. A ideia chave e humildade:

Em segundo lugar, tomemos em consideracao a necessidade de colocar nossa vida e atividades continuamente sob 0 juizo da palavra de Deus. Nao podemos simplesmente dar por sentado que temos a verdade e que tudo 0 mais, inclusive nossa evangelizacao e nossa etica, automaticamente seguira a linha da verdade. 0 prop6sito da teologia nao e meramente reafirmar 0 que as gerag6es anteriores a nossa disseram no passado, mas colocar toda a vida e missao da igreja em sintonia com a revelagao de Deus. Todos os nossos pressupostos e metodos devem portanto ser examinades a luz das Escrituras. 0 pr6prio evangelho, nao o exito, e 0 criterio para valorizar nosso trabalho. A id6ia chave aqui 6 renovaciia teologica.

Em terceiro lugar, tomemos a serio a unidade do corpo de Cristo em todo 0 mundo. Se a igreja e realmente una, entao MO h3. lugar para a pretensao de que uma se~ao da igreja tenha 0 monop61io da interpretaeao do evangelho e da defini~ao da missao da igreja. Os que pertencemos ao , Terceiro Mundo olio podemos nem devemos ficar satisfeitos com a repeti'$ao mon6tona de formulas doutrinais ou com a aplicacao indiscriminada de metodos enlatadcsdeevangelizaeao importados do Ocidente. Nao estou defendendo aqui uma aproximacao relativista a teologia.

o Evangelho e Q EvangeliulfiirJ

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Estou pedindo um reconhecimento do problema e uma mudanca de atitude com respeito ao quefazer teologico e ao planejamento da evangelizagao mundial. 0 problema e que uma visao do cristianismo-cultura, com uma base teol6gica inadequada e um "feroz pragmatismo" -0 tipo de pragmatismo que na esfera politica deu como resultado urn Watergate, seja considerada a posigao evangelica oficial e a medida da ortodoxia em todo 0 mundo. A mudanca de atitude tern a ver com a remincia ao etnocentrismo e a promocao de uma fertilizacao teologica mutua entre as diferentes culturas, Sob 0 Esptrito de Deus cada cultura tern algo a contribuir em relagao a compreensao do evangelho e de suas im plieagOes para a vida e a missao da igreja, Nao se deve permitir que 0 cristianismocultura estadunidense nos prive da possibilidade de que, seja qual for Bossa raga, nacionalidade, Ifngua au cultura, comq membros iguais do corpo de Cristo,W( ... ) todos cheguemos a unidade da fe e do plena conhecimento do Filho de Deus, a perfeita varonilidade, a medida cia estatura da plenitude de Cristo( ... )" (Ef 4.13). A ideia chave aqui e fertilizUfao mutoo.

Creio de todo 0 coracao que, se com esplrito de humildade, reconhecendo Rossa necessidade de libertagao do mundo, viermos a Palavra de Deus e estivermos dispostos a aprender urn do outro, a Bspfrito de Deus ataara em n6s para que nao sejamos urn mero reflexo da sociedade, com seu materialismo, mas "o sal da terra e a luz do mundo".

A terceira segao de minha palestra trata da evangelizacao e do compromisso com 0 mundo. Aqui proponho primeiramente que 0 arrependimento, concebido como uma reorientacao de toda a personalidade, coloca em relevo a dimensso social do evangelho. Estou passando por alto na dimensao pessoal do evangelho, como um de meus crfticos sugere? Creio que nao. 0 que facoe reconhecer que 0 homem e urn ser social e que, eonsequentemente, nao M possibilidade de que se converta a Cristo e eresca como cristiioexceto como sec social. 0 homem nunea se volta a Deus como pecador em abstrato; volta-se sempre a Deus em uma situa!¥ao social espeeffica,

Uma prime ira objecao que se faz a minha snfase no arrependimento e que este nao e urn aspecto essencial do evangelho. 0 chamado de Jesus para arrepender-se porque 0 Reine dos ceus esta proximo -nos e dito- se dirigiu aos judeus, Mas nao devemos confundir a aproximacao de Jesus aos judeus com 0 que se apl ica na era da gra.tta. "Os judeus rej eitaram a

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proposta de Jesus e entao ele ofereceu, por meio de seus ap6stolos e do Espirito Santo, a salvacao de todos pela graca .. " Quando observamos a pregacao do evangelho aos gentios -diz 0 argumento- a enfase esta na fe, nao no arrependimento.

o assunto que nos e colocado e, certamente, algo muito serio, Tern a ver com nada menos que 0 pr6prio contetido da mensagem a ser proclamada ao mundo. Nao cabe pressupor que todos estamos de acordo com respeito ao evangelho que nos foi confiado e que a tinica coisa que necessitamos agora sao metodos mais eficientes para comunica-lo, Se pensamos assim, enganamo-nos. 0 evangelho do arrependimento e uma coisa; 0 evangelho da graca barata e outra. 0 tempo nao me permite discutir 0 problema a fundo, Limite-me as seguintes cbservacoes:

1. Na Grande Comissao, segundo esta registrado em Lc 24.47, 0 pr6prio Jesus definiu 0 conteudo da mensagem que seus discfpulos deveriam proclamar as nacoes como "arrependimento para remissao de pecados" em seu nome. No livro de Atos se ratifica que os primeiros arautos da mensagem seguiram fielmente as instruti0es do Senhor, a arrependimento foi parte integral nao s6 da pregacao de Pedro e dos primeiros ap6stolos (At 2.38; 3.19; 5.31), mas tambem a pregacao de Paulo aos gentios (At 17.30; 20.21; 26,~8). Para as que recorrem a Atos 16.31 eOe no Senhor Jesus, e seras salvo, tu e tua easa. "),. devo assinalar que ao versfculo 31 segue-se 0 32: "E the pregaram a palavra de Deus, e a todos os de sua casa. ,. Para os que me chamam a aten~o a 1 Co 15.1- 5 como uma passagem que contem uma sintese completa da mensagem de Paulo, e no entanto nao faz referencia ao arrependimento, devo assinalar que esta passagem tampouco faz referencia explicita a fe: a enfase esta nos fatos do evangelho, nao na apropriacao deste.

2. E verdade que as palavras "arrepender-se" ou "arrependimento" nao se encontram com muita freqiiencia nas cartas do apostolo Paulo (cf. Rm 2.4; 2 Co 7.9; 12.21; 2 Tm 2.25). Isto, no entanto, nao nos deve levar a estabelecer um contraste entre sua enfase na justificacao pela fe e no chamado de Jesus ao arrependimento. Assim como a justifica~ao nao pode ser separada da regeneracao, tampouco 0 perdao de pecados pode ser separado do arrependimento. Para Paulo, como para todos os escritares do Novo Testamento, 0 Deus que justifica e perdoa e tambem 0

o E vangelho e a E vangelilafao

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Deus que liberta da escravidao do pecado. Como Joachim Jeremias 0 expressa: "Overedito favoravel par parte de Deus nao e somente forense, nao e 'como se', DaO e uma mera palavra: e a palavra de Deus que opera e cria vida, A palavra de Deus e sempre uma palavra efetiva ( ... ) Como uma 'antecipacao' do veredito final de Deus, a justificacao e operdao no sentido mais plene, E 0 comeco de uma nova vida. ".18 A justifica4$lio genufna, portanto, nao pode ser separada dos frutos dajustificacao, assim como a fe roo pode ser separadadas obras. Nao fazemos nenhum service a Paulo se nao vemos que a mesrna transtormacao moral a que os Evangelhos eAtos apontam com 0 termo "arrependimento" esta inclufda em seu ensinamento sobre morrer para 0 pecado e ressuscitar para a novidade de vida (Rm 6), ou sobre a nova cria4$ao, na qual as coisas velhas passaram e todas sao feitas novas (2 Co 5.17), ou sobre 0 contraste entre agradaraos desejos da came e caminhar no Espirito (GI5).

3. A fe sem arrependimento nao e a fe salvadora, mas uma "crendice" presuncosa, 0 prop6sito do evangelbo e produzir em n6s a fe, mas a f6 ativa pelo amor. Sem as obras do amor nao h3. fe genuina. Se bem que seja verdade que ninguem e salvo pelas obras, tam bern e verdade que a fe que salva e a fe que atua, Nas palavras de Lutero: "A fe sozinba justifica, mas a fe nunca esta s6." 0 indicative do evangelho e 0 Imperative da etica crista podem ser distinguidos, mas nunca devem ser separados.

E dificil evitar a concI usao de que a base para a nega4$ao do arrependimento comoum aspecto essencial do evangelho DaO eo resultado de urn estudo cuidadoso das Escrituras, mas a expressao do esforco para acomodar 0 evangelho ao Mundo por interesse nos rnimerosra mensagem tern que ser reduzida ao mfnimo a fim de tornar possivel que todos os hom ens queiram ser cristaos, Com efeito, a sa1va~ao facil (0 que Bonhoeffer denominou "graca barata") e um elemento constitutive da variante do cristianismo·cultura ao qual fiz referencia anteriormente, Uma pergunta que minha enfase no arrependimento sugere naturalmente oeste contexte e: "Nao seria 0 arrependimento, como voce 0 define, pedir demais de um recem-convertido?" De minha parte eu .pergunto: 0 que e "demasiado"? o maximo que 0 homem pode dar, seja ao Deus vivo ou aos deuses falsos deste mundo, e sua propria vida. Mas nao e precisamente Isto 0 que Deus exige do homem? Admito que depois da conversao segue urn processo

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de crescimento no qual a gente cresce na compreensao das implicacoes de sua entrega a Cristo. 0 problema, no entanto, e que uma conversao sem arrependimento -isto e, uma conversao esptiria- somente pode ter como resultado uma vida crista sem arrependimento -isto e, uma vida crista igualmente espuria, 0 nascimento e 0 crescimento formam uma unidade organica: a iinica ft que cresce em obediencia t a fe que nasce em obediencia ao mandata de Deus para arrepender-se, A conversao nao e uma mudanca de religiao, na qual a gente se toma adepto de urn culto, mas uma reorientacao do homem total em relacao a Deus, aos hom ens e a cria~o. Nao e 0 simples acrescimo de padroes impostos sobre os velhos padroes -a freqiiencia a igreja, a leitura biblica e a oracao-, mas uma reestruturaeao de toda a personalidade, uma reorientacao de toda a vida no mundo.

Se uma pessoa nao ve que e nisto que ela se compromete com Cristo, entao ela nao esta se comprometendo. A tarefa do evangelists na comunicacao do evangelho nao e facilitar, a fim de que as pessoas respondam positivamente, mas esclarecer. N em Jesus nem seus discipulos reduziramalguma vez as exigencias do evangelho a fim de ganhar conversos. Nao e a graca barata, mas a bon dade de Deus que conduz ao arrependimento, provendo a unica base s6lida para 0 discipulado. Aquele que acomoda 0 evangelho ao esplrito da epoca. a fim de torna-lo mais digerfvel, age assim porque esqueceu a verdadeira natureza da salvacao crista: naD e obra do homem, mas de Deus. "Para os homens e impossfveJ; contudo, nao para Deus, porque para Deus tudo epossfvel." (Mc 10.27) o futuro da igreja nao depende de nossa habilidade para persuadir as homens para que aceitem intelectualmente urn evangelho incompleto, mas de nossa fidelidade ao evangelho complete de nosso Senhor Jesus Cris to e da fidelidade de Deus a sua Palavra. "Os evangelhos mediocres nao tern dignidade nem futuro. Como a famosa mula, nao podem orgulhar-se de sua origem nem tern esperanca de descendencia." (P. T. Forsyth)

Sob 0 titulo "evangelizacao e ultramundanalidade" , na terce ira se($ao de minha palestra, falo tambem de posicoes extremas com rela'$ao ao Mundo presente, Uma concebe a salva~ao como algo que se enquadra dentro da era presente em term os de libertagao social, economica e poUtica. Elim inam-se ou reduzem -se as dim ensoe s pessoais da salvacao, o indivlduo se perde na sociedade. Naohci lugar, au hamuito pouco, para

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operdao da culpa e dos pecados, ou para a ressurreicao do corpo e a imortaJidade. Este m undo eo unieo que existe e a missao fundamental da igreja deve, portanto, serconcebtda como a transformacao des te mundo por meio da politica. No outre extrema esta a posicao segundo a qual a salva~o se reduz a saivac;ao futura da alma e 0 mundo presente nao passa de uma etapa preparatoria para a vida no alem. As dimensoes socials do evangelho sao colocadas completa ou quase completamente de lado e a igreja se converte num gueto redimido cuja missao e resgatar as almas do presente mundo mau. Jesus acaso nao disse: "Meu reino nao e deste mundo"? Por que a igreja deve preocupar-se com os pobres e necessitados? Ele nao disse: "Os pobres sempre os tereis entre vos"? A tinica responsabilidade ineludlvel que a igreja tern para com 0 mundo e entao a prega~o do evangelho e a formacao de igrej as! "lia muitas coisas boas que a igreja pode fazer, naturalmente, mas elas nao pertencem a missao essencial da igreja."

Eu continuo sustentando que ambas as posi'!6es representam evangeIhos incompletos e que a maior necessidade da igreja e recuperar 0 evangelho completo de nosso Senhor Jesus Cristo: todo 0 evangelho, para todo 0 homem, para todo 0 mundo,

Por urn lado, .0 evangelho nao pede ser reduzido a categorias politic as, socials e eccnomicas, nem a igreja a uma agencia de promocao humana, Menos ainda confundir 0 evangelho com uma ideologia au-a igreja com um partido politico. Como cristaos estamos chamados a testem unhar ace rca de urn Cristo transcendente, ultramundano, por meio

. de cujo sacriffcio temos reeebido 0 perdao dos pecados e a reconciliacao com Deus. Cremes na necessidade que 0 homem tern de um encontro pessoal com Deus em Cristo, pela a~ae do Espirito Santo, por meio da proclamaeao da Palavra de Deus. E mantemos que nada pode tamar 0 lugar da regeneracso espirimal para fazer homens novas. Esta e a soteri 0- logia biblica e e parte integral de nossa fe. Nao podemos aceitar a equacao da salvacao com a satisfacao das necessidades corpora is, com melhorias socials ou com libertacao politica.

Par outro lado, nao ha apoio bfblico para a conceito da igreja como uma comunidade ultramundana dedicada a salvacao de almas ou para limitar sua missao a pregacao da reconciliacao do hom ern com Deus pcr meio de Jesus Cristo, Como diz Elton Trueblood, "urn evangelho genuino sempre mostrara preocupacao pela justica social antes que com

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o mero cultivo de urn calor interior" .19 A responsabilidade de definir a relacao entre 0 evangelbo e a preocupacso pelajustica social esta dentro dos limites da palestra de meu colega Samuel Escobar. 20 Limitar-me-ei, portanto, a responder algumas perguntas importantes das muitas que me foram enviadas em resposta aminha palestra.

1. '~te onde devemos meter-nos na polttica e na economia 7" 0 fato e que, gostemos ou nao, ja estamos envolvidos. A politica e a economia sao inevitaveis: sao parte da realidade que nos rodeia enquanto estamos no mundo. 0 problema real e, portanto, "com efeito, ja que estamos envolvidos, que podemos fazer para assegurar que nosso compromisso seja fiel ao evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo?" Ainda que nao nos ocupemos com a poHtica e a economia, elas sempre se ocupam conosco.

2. '~ mudanqa das estruturas socials e parte do mandato evangelizadar?" A mesma pergunta esta essencialmente colocada em outros termos: "Nao estaria voce confundindo os dois reinos?" Aqui s6 posso insistir que "0 imperativo da etica evangelica forma urn todo indivisfvel com 0 indicativa do evangelho", Outra maneira de expressar 0 mesmo seria dizer que as duas tabuas da lei estao unidas, ou que a preocupacao com a reconciliacao 'do homem com Deus DaO pode ser separada da preocupacao pela justica social, ou que 0 mandata evangeIizador tern que ser curnprido no contexte cIa obediencia ao mandato cultural, au que a Reino de Deus se manifestaem meio ao reino dos homens, ou simplesmente que a' missao da igreja e inseparavel de sua vida. Recuso-me, portanto, a cavar uma vala entre uma tare fa primeira, a proclamacao do evangelho, e uma tare fa que no melhor dos casos e secundaria e, no pior, e opcional. Se a igreja quer ser obediente a seu Senbor, nao deve fazer nada que nao seja essencial; conseqiien temente, nada do que a igrej a faz em obediencia a seu Senhor pode ser qualificado como DaO essencial. Par que? Porque 0 amor a Deus e inseparavel do amor ao homem; porque a fes sem obras e morta; porque a esperanca crista inclui a restauracao de todas as coisas no Reino de Deus, Nao estou confundindo os dois reinos: nao espero que a salvacao ultima do homem ou da sociedade resulte das boas obras au da a~ao polftica. A unica coisa que peco e que se tome a serio a pertinencia do evangelho a totalidade da vida do homem no mundo. A tmica outra alternativa possfvel e dizer que Deus tern interesse

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em que 0 chamemos de n Senhor, Senhor" .mas nao em que obedecamos a sua vontade em relacao a assuntos tao criticos como a injustica social e a opressso, a fome, a guerra, 0 racismo, 0 analfabetismo e problemas similares,

3. WE legtdmo dizer que Jesus foi urn rei politico? Esta voce definindn a politica em seus pr6prios termos?" Quando digo que ao descrever Jesus como 0 Cristo de fato estamos definindo-o em termos politicos nao quero dizer que ele se envolveu no que hoj e se considera a aC;ao polftica num sentido restrito, mas que Messias (rei) e uma descricao poIitiea. Ele Dao veio para criar uma religiao, mas para cumprir 0 prop6sito de Deus de colocar todas as coisas sob oseu govemo. Aqueles que 0 reconhecem como Senhor nao somente s~o reconciliados com Deus, mas ademais recebem nele urn modelo para a vida no mundo, a vida na p6Us. Aqui e agora, neste mundo, seus discfpulos sao cham ados para colocar toda a sua vida pessoal e corporative em sintonia com a vontade de Deus expressa na etica do Reina, cujo princlpio central e 0 amor de Deus.

4. "Ao colocar enfase no etico, como se evita ° moralismo eo legalismo no ensino 7" Ensinando a verdadeira natureza da moralidade crista: a moralidade nao e a conformidade exterior com regras e norm as, mas obediencia de coracao em res posta a Deus. A essencia da moralidade crista e a gratidao. A maneira de evitar 0 perigo de call no moralism a ou no legalismo nao e eliminar as exigencias eticas do evangelho, mas ver que a obediencia e urn aspecto essencial da res posta da fe ao evangelho e que sempre e obediencia pelo poder que opera em n6s por meio do Esp Iri to.

S. "0 que a igreja pede [azer, j6 que osproblemas siio tao grandes?"

A igreja nao foi chamada para resolver todos os problemas, mas para ser fiel a Deus com aquilo que ela tern. A maior contribuicao que a igreja pode fazer ao mundo e ser tudo 0 que ela deve ser, Entre outras coisas: (a) Urna comunidade de reconciliaciio. Em meio a um mundo fragmentado, esta e a comunidade na qual todas as barreiras que separarn os homens desaparecem, e onde os homens aprendem a receber-se mutuamente como Cristo as recebeu, para a gl6ria de Deus. (b) Uma

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comunidade de autenticidade pessoal. Em meio a urn mundo no qual cada indivfduo tern que se ajustar ao molde que a sociedade the impoe, esta e a comunidade na qual cada urn IS ace ito como IS e reeebe alento para desenvolver-se plena mente como homem feito ii imagem de Deus. (c) Uma comunidade de service e entrega. Em meio a urn mundo onde a homem vive para ser servido e para reeeber, esta e a comunidade na qual os hom ens vivem para servir e para doar-se.

Com isso chego a conclusao. Nossa maior necessidade e urn evangelho mais biblico e uma igreja mais fiel. Podemos sair deste Congresso com uma bela quantidade de palestras e resolucoes que entrarao para os arquivos e logo serao esquecidas, e com a recordacao de uma reuniao mundial impressionante. Ou podemos sair com a. convtccao de que temos formulas magicas para a conversao das pessoas. Minha esperance e oracao IS que saiamos com a atitude de arrependimento par nossa escravizacao ao mundoe nosso triunfalismo arrogante, e com a confianca de que Deus "tern poder para fazer muitissimo mais do que n6s pedimos au sequer pensamos, por meio de seu poder que trabalha em n6s. Gl6ria a Deus na igreja e em Cristo Jesus, por todos os seculos e para sempre! Amem!"

1. Ver MI24.21; 101.9,10; 17.5, 24; AI 17.24: Ro 1. 20; 1 Co 4.9; 8.4: Ef 1.4; Fp 2.15; Hb 4.3; 9.26.

2. Nlio deixa de chamar a alen~ao que 0 Novo Testamento nunea use 0 termo kosmos para referir-se ao mundo escatol6gico da esperanca crista; para este recorre-se sempre a outras expressoes,

3. Ver MI4.8; Jo 8.23; 12.25; 16.33; 1 Co 7.31; 1 Jo 3.17; 1 Tm 6.7.

4. Os teXIOS em que aparece kosmos com esta eonota~o sao numerosos nos escritos joaninos e paulinos. 0 uso do termo com este sentido t peculiar ao Novo Testamento.

5. Ver Mt 5.14; 13.38; 1 Co 1.27·28; 3.22; 4.13; 2 Pe 2.5; 3.6; Hb 11.7,38.

6. Vicco! TAYLOR. Forgiveness IUIIl recollciJiQtioll; A study ill New Teswment theology. Londres: Macmillan, 1941, p. 273.

7. Esta posi~ao t exernplificada pela seguinte afirmacrAo de Oscar Cullrnann: "A distin~flO fundamental ( ... ) entre todos os membros do reino de Cristo e os membros da igreja t que os primeiros nao sabem que perlencem a seu reino, enquaato os segundos sim, 0 sabem" (The christolQgy ollhe New Testament. Londres: SCM, 1959, p_ 231).

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8. Walter KUNNETH. The theology o/the resurrectioll. S1. Louis: Concordia, 1966, p.161-62.

9.A f6nnuJa de Rene Descartes "penso, logo existo" nao toma em conta que 0 bomem nAo 6 mente, mas mente/corpo (um ser psicossomauco), vivo e ativo no mundo, e que eonseqnentemente 0 aspeeto "subjetivo" e 0 aspecto "objetivo" da reaJidade sao inseparaveis no conheelmento. a erro resultou de uma divisflo da realidade em dois nfveis: 0 superior "subjetivo" (os sentimentos e a religiao) e 0 inferior "objetivo" (os fatos concretes e a ciencia), Esta divislio es13 por tds de muito do pensamento modemo nos campos da ciencia, da [ilosofia e da teologia.

10. Robert J. BLAIKIE. Secular ChristiJJnlty aM th« God who acts. Grand Rapids:

William B. Eerdmans, 1970.

11. David O. MOBERG. The great reversal: E)l4IIgelism )lUSUS SocWl Concern. Filadelfla: Lippincott, 1972, p. 42.

12. Jacques ELLUL. A ttenica e 0 desajio do steulo. Rio de Janeiro: paz e Terra, 1968. 13.Bunhus Frederic SKINNER. Beyond freedom and dignity. Nova Iorque: Knopf,

1971. '

14. Cf. Gustavo GlTfJERREZ. Teologta de La liberocl'6n. Salamanca: Sfgueme, 1973, p. 132; em portugues: A teologW do liberlofdo. Petr6polis: Vozes, 1975.

15. Carl F. H. HENRY e Stanley W. MOONEYHAM (ed.). One race, one gospel. one Ulsk. Mineapolis: World Wide Publishers, 1967, v. 2, p. 197.

16. Michael GREEN. Metodos y estrasegia para la evangelizacion en La iglesia primitiva; In: Pensamiento cristiano, (84), primeiro semestre de 1975.

17. Michael GREEN, Ibid.

18. Joachim JEREMIAS. The centrrJ/ mesSIJge o/the New Testament. Londtes: SCM, 1965, p. 64. HA uma tradultlio castelhana: El mensqje een.tral del Nue'I'o TestamenW. Barcelona: Sfgueme, 1967; e em portugues: A mensagem central do Novo Testamento. SAo Paulo: Paulinas, 1977.

19. Cit ado por BLOESrn em The evangelical renaissan.ce. Londres: Hodder & Stoughton, 1974, p. 22.

20. A referencia 6 a palestra de Samuel Escobar sobre "La evangelizaci6n y fa blisqueda humana de la libertad; la justicia y fa realizacion personal", apresentada pelo autor no Congresso de Lausanne e publicada posteriormente em Pensamiento Cristiano, (83), de.z.1974.

Capftulo2

Conflito Espiritual

Cremes que estamos envolvidos Duma constante batalha espirituaI contra os principados e potestades do mal, que buscam destruir a igreja e frustrar a sua tarefa de evaagelizaeao mundial, Reconhecemos a necessidade de nos equiparmos com toda a armadura de Deus e Iutar neste com bate com as armas espirituais da verdade e da ora~ao, ja que percebemos a ativiclade de nosso inimigo, olio somente nas falsas ideologias fora cia igreja, mas tambem dentro dela, nos falsosevangelhos que tergiversam as Escrituras e colocam 0 homem no lugar de Deus. A situa~o demancla vigil6.ncia e discernimento para salvaguardar ° evangelho bfblico, Recoohecemosque n6s mesmos nao estamos imunes a mundanalidade no pensamento e na aliao, isto e, a uma capitulacao {rente ao secularismo, Por exemplo, ainda que os estudos do crescimento da igreja, tanto numerico como espiritual, sejam importantes e valorosos quando feitos com cui dado, por vezes n6s os temos descuidado. Outras vezes, desejosos de assegurar uma resposta ao evangelho,temos acomodado nossa mensagem, manipulado 0 ouviote por meio de tecnicas de pressao enos preocupado demais com estattsticas, au temos ate mesmo sido desonestosno uso que del as fizemos, Tudo isto e mundanal. A igrej a deve estar no mundo, mas oao 0 mundo na igreja. (Ef 6.12; 2 Co 4.3,4; Ef6.11,13-18; 2Co 10.3-5; 1 Jo 2.18-26; 4.1-3; 011.6-9; 2Co 2.17; 4.2; Jo 17.15)

Pacto de Lausanne, Sefiio .12

o Congresso de Lausanne poderia ter side apenas uma enorme (e muito onerosa) plataforma para 0 lancamento de um vasto program a de evangelizacao mundial que evadisse os problemas teologicos que a evangelizacao eoloca hoje para a igreja. Ha boas razoes para crer que a maioria dos participantes compartilhava a perspectiva pragmatiea refletida num editorial de uma conhecida revista evangelica estadunidense ponca antes do Congresso. 0 editorial informava que, tomando-se em conta que a Congresso de Berlim (1966) tinha estabelecido 0 marco de

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MissUo Integral

referenda teo16gieo para a evangelizacao (a palavra chave tinha sido evangelismoy; 0 Congresso de 1974 concentraria sua aten~o nos aspectos praticos desta tarefa (a palavra chave seria evangeliza,ao). Afortunadamente, durante 0 desenvolvimento da magna reuniao, os problemas teol6gicos se impuseram nas discussoes e deram como resultado 0 Pacto de Lausanne, urn documento que questiona varias posicoes que as igrejas evangelicas tradicionalmente ace ita ram sem questionamento.

A segao 12 do Pacto adverte contra a mundanalidade da igreja, e coloca esta advertencia no contexte do conflito espiritual, freqiientemente mencionado no Novo Testamen to. Ela menciona as maneiras sutis com que 0 mundo condiciona a igreja ate 0 ponto de afetar sua mensagem e seus metodos de evangelizacao, e conclui com urn eeo de Joao 17.14- 16: "A igreja deve estar no mundo, mas nao 0 mundo na igreja ". No presente ensaio tomaremos esta sesao do Pacto como urn desafio a reflexao sobre 0 mundo em seu sentido negativo (ao qual se refere 0 Pacto), a influencia que 0 mundo exerce sobre a igreja eo papel que 0 evangelho devera desempenhar se a igreja quer ser fiel a Deus ao enfrentar 0 mundo.

I • 0 MUNDO DE HOJE

o dado mais marcante do mundo modemo e 0 crescimento acelerado de um novo tipo de sociedade -a sociedade de consumo-, na qual culminou a revolucao tecnol6gica iniciada no seculo xvm. 0 fenomeno das migracoes internas e cilmplice do aumento vertiginoso de uma civilizacao urbana em todo 0 mundo, cuja caracteristica mais marcante e a absolutizacao dos produtos da tecnologia. Praticamente toda a humanidade participa atualmente na vida da cidade, Como assinalou Jacques Ellul, "estamos na cidade, ainda que vivamos no campo, uma vez que hoje 0 campo (e em breve isto se aplicara inclusive a imensa estepe asiatica) e somente urn anexo da cidade".' Sua afirmacao nao apenas aponta para urn fato verificavel estatisticamente, a saber, a enorme expansao demografica dos centros u.rbanos.2 Ela constitui tambem uma percepcao do carater global da "mental idade de consume" que caracteriza a sociedade urbana, tanto em paises desenvolvidos como em parses subdesenvolvidos.'

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Asociedade de consume e urn fruto da tecnica e do capitalismo, Historieamente, ela apareceu no mundo ocidental quando a burguesia ascendeu ao poder politico e colocou a tecnica a service de seu pr6prio enriquecimento, A propriedade privada, que na soeiedade pre-industrial havia servido para dar seguranea as pessoas comuns, deixou de cumprir uma funcao social e se transformou num direito absolute,' Surgiram as grandes indtistrias capitalistas, A palavra de ordem passou a ser 0 aumento constante da produlJao, ainda que boa parte delaconsistia em trivialidades ,." artigos que, ainda que sejam reconhecidos como parte da renda nacional, nao deveriam ter sido produzidos ate que tivessem side produzidos outros artigos em quantidade suficiente, ou nao deveriam ter sido produzidos jamaisft•5 Toda outra atividade que nao incidisse diretamente no desenvolvimento industrial seria relegada a um plano seeundario, As relacoes trabalhistas estariam regidas' fundamentalmente pelo principio da conveniencia pessoal dos proprietaries cia industria, para os quais a propriedade seria um meio de enriquecimento enao um instrumento de service a sociedade. Os meios massivos de comunicacao (especialmente 0 radio e a televisao) seriam utilizados para condicionar os consumidores a urn estilo de vida em que se trabalha para ganhar, se ganha para comprar e se compra para valer. Como demonstrou Jacques Ellul, "0 estilo de vida e formado pela publicidade"," A publici dade esta controlada por gente cujos interesses economicos estao ligados ao aumento da produao, e este, por sua vez, depende de um consumo que somente e possivel numa sociedade na qual viver e possuir,? A teenica e assim colocada a service do capital para im por a ideologia de con sumo.

Os analistas da sociedade contemporsnea em geral consideram que nos pafses desenvolvidos se esta vivendo a transicao entre a primeira e a segunda revolucao tecnica, Se na primeira a energia do homem foi substituida pela energia mecanica, na segunda ° pensamento das maquinas esta substituindo 0 pensamento humano. Esta sendo iniciada a era da automacao e da cibernetica, Como nunca antes, existem as reeursos tecnicos para por fim a UID des problemas mais agudos que afligem as massas em tres quartos do mundo: a fome. No entanto, a tecnica mantem suas amarras com interesses economicos de uma minoria que permanece alheia a miseria dos "deserdados da terra". Surgiram grandes empresas m ultinacionais, cuja expanssoeconomica seja talvei 0 fator mais im partante na exportacao da ideologia do consume ao Mundo dos Dois Tercos,

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Os centros urbanos nao somente servem como base de operacao para as grandes indiistrias: a propria existencia delas depende da sistematizacac, da organizacao de toda a vida em fun~ao da producao e do consumo. Por isso a cidade pouco a pouco vai colocando todos os Hom ens num molde materialista, urn molde que absolutiza as coisas porque sao simbolos de status, urn molde que nao deixa lugar para questoes relativas ao sentido do trabalho nem ao prop6sito da vida.

o atual sistema industrial esta a service do capital, nao do bomem.

Par conseguinte, converte este num ser unidimensional-urn parafuso de uma grande maquina que funciona segundo as leis da oferta e da procura; ele e a causa principal da eontaminaeao ambiental, e cria urn imenso abismo entre os que tem e os que nao tem, a nfvel nacional, e entre os paises rices e os paises pobres, a nfvel Internacional, Este abismo eresce eontinuamente. A despeito dos avances tecnol6gicos e de uma expansao industrial que nao tern preeedentes na historia humana, boje 0 Mundo subdesenvolvido esta mais distante do que nunca da solucao de seus problemas. A era da tecnica, que deu a luz a libertagao da energia atomica e iniciou a conquista do espaco, e tambem, paradoxalmente, a era da fome," As na~Oes ricas em geral se recusam a reconhecer a rela'iao que h:i entre seu pr6prio desenvolvimento economico e 0 subdesenvolvimento das na~Oes pobres. E os organismos internacionais, como a FAO, veemsede maos amarradas pela falta de mecanismos para exigir acolaboracao dos grandes pafses industrializados? Como afirma Josue de Castro, "a doutrina of ida I do desenvolvimento das grandes potencias ocidentais e m uito limitada e esrs dominada por preocupacoes egofstas e de inspiracao c1aramente colonialista".'? A avareza esta no pr6prio fundamento economico em que se embasa a sociedade de consumo.

Mas a ideologia do consumose impos no mundo moderno, inclusive em lugares onde a miseria domina. Os meios massivos de comunicacao se encarregam de difundir, tanto nos bairros ricos como nas favelas dos grandes centros urbanos, a imagem de felicidade, 0 homo consumens. 0 resultado e que 0 mundo inteiro vai transformando-se numa "aldeia global" que encontra no consume seu princfpio de unidade. Ainda que nos pafses subdesenvolvidos aquila que se consome efetivamente seja muito menos do que nos desenvolvidos, predomina a mentalidade que concede aos produtos da industria um lugar preferencial. A obsessao dos ricos e 0 que Josue de Castro acertadamente qualificou como "consume

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ostentoso". 0 "consume de artigos de luxo, importados, de ponca ou nenhuma utilidade para 0 desenvolvimento economieo e social da coletividade e que prejudica substancialmente a andamento da propria economia. n 11

Par outro lado, a ambi~ao dos pobres e a ascensao social para alcancar um nfvel que lhes permita nao somente a satisfa~o das necessidades mais elementares (alimento, vestuario e habitaeao), mas a aquisi~ao de produtos propagandeados que se constituem em sfmbolos de status (especialmente 0 autom6vel e os equipamentos eletricos), Aquilo que se eonvencionou chamar de "revolucao das expectativas crescentes" e urn valor ambiguo: expressa a busca de respeito pela dignidade humana por parte dos que vivem na indigencia, mas reflete tambem 0 condicionamento a que eles estao sujeitos pelos meios

_ massivos de comunicacao com seu homo consumens como a imagern do homem ideal.

Por tras do materialismo que caracteriza a sociedade de consume estao os poderes de destruicao a que se refere a Novo Testamento .. 0 ap6stolo Paulo particularmente discerniu que as principados e potestades do mal estavam entrincheirados em estruturas ideologicas que oprimiam os homens. Aqui nao e 0 Iugar para uma elaboracao do tema," mas as duas observacoes seguintes quanto ao conceito paulino da relacao entre a "mundo" (em sua acepso negativa) e os poderes demoniacos sao pertinentes:

1. Omundo e um sistema no qual 0 mal esta organizado contra Deus. o que Ihe da este carater, no entanto, e sua conexao com Satanas e suas hastes. Satanas e "0 deus deste seculo" (2 Co 4.4; cf, Jo 12.31; 14.30; 16.11; 1 Jo 5.19); suas hostes sao as "poderosos desta epoca" (1 Co 2.6), "os dominadores deste mundo" (Ef 6.12), as "rudimentos do mundo" (GI4.3,9; CI2.8,20).13 Esta visao apocaliptica do mundo, que permeia o Novo Testamento e aponta para a dimensao c6smica tanto do pecado como da redencao crista, oferece urn pano de fundo sem 0 qual nao se pode entender devidamente a obra de Jesus Cristo."

2. Os poderes demonfacos escravizam 0 homem no mundo por meio de estruturas e sistemas que ele absolutiza, Num importante artigo sabre "A lei e este m undo II ,15 Bo Reicke demonstrou que a advertencia que 0

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ap6stolo Paulo faz a seus leitores em Galatas 4.8ss nao e meramente contra 0 legalismo, mas contra 0 retorno a escravizacao a poderes espirituais que exercem dominic sobre os hom ens por meio da religiao organizada, contra 0 retorno a de uses que em sua natureza essencial sao nao-deuses, Esta interpretacao esta de acordo com a melhor leitura de 1 Corintios 10.20, onde a ideia nao e que os sacrificios pagaos sao oferecidos aos demonios "e nao a Deus", mas que sio oferecidos aos demonios e "0 que e nao-Deus", Nas palavras do comentarista c. 1(. Barrett, para Paulo a idolatria "era rna principalmente porque roubava do Deus verdadeiro a gloria que correspondia somente a ele ( ... ) mas era rna tambem porque significava que 0 homem, envolto num ato espiritual e dirigindo sua adoracao a algo que ,oao era 0 Deus verdadeiro, era conduzido a uma rela'iao intima corn poderes espirituais, inferiores e maus"." A mesma reialjao estreita entre os poderes demoniacos e a absolntizacao idolatrica de urn sistema de feitura bumana aparece de novo em Colossenses 2.168s e nao esta distante das referencias a "sabedoria deste seculo" nos dois primeiros capftulos de 1 Corfntios. Falar do m undo e falar de toda uma estrutura de opressao regida pelos poderes de des trui~o, uma estrutura que submete as hom ens a escravidao por meio da idolatria.

A vigencia destes conceitos paulinos e 6bvia quando se compreende o carater idolatrico e 0 poder de condicionamento da sociedade de consumo. Traduzido na linguagem da sociologia modema, ovocabulario do Ap6stolo aponta para institui'iOes e ideologias que transcendem ao indivfduo e condicionam seu pensamento e seu estilo de vida. Tanto aqueles que circunscrevem a a'i30 dos poderes do mal ao terreno do ocultismo, da possessao demonfaca e da astrologia, como os que consideram que as referencias neotestamentarias a estes poderes sao uma mera casca mitol6gica da qual e necessario extrair a mensagern bfblica, terminam reduzindo a mal a urn problema pessoal e a redencao crista a uma experiencia individual. Uma altemativa melbor e aceitar 0 realismo dadescri~obiblicaeentenderasitua~aodohomemnomundoemtermos de escravizacao a urn mundo espiritual, do qual necessita ser liberto. Como afirma A M. Hunter, "nao btl razao metafisica para que 0 cosmos DaD contenha espfritos mais altos que 0 hom em, espfritos que fizeram do malo seu bem, que desprezam a raga humana, e cujas atividades sao coordenadas por urn estrategista principal. "17 Em sua rebeliao contra

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Deus,o homem e eseravo dos Idolos do mundo, por meio dos quais atuam estes poderes. E os Idolos que hoje escravizam a homem sao os Idolos da sociedade de consume,

Tanto a tecuica como 0 capital podem ser colocados a servico do bem e do mal. De sua uniao, que nao reeonhece nenhum principio etico, surgiu uma soeiedade que absolutiza a prosperidade economica e 0 consequents bem-estar material do homo consumens. A sociedade de consume e a realidade social, polftiea e econemica que express a na atualidade a forma assumida por este Mundo dominado pelos poderes de des trui crao. 0 materialismo -a fe cega na teenica, a Indeelinavel reverencia a propriedade privada como urn dire ito absolute, 0 culto ao aumento da produgao mediante 0 saque irresponsavel da natureza, 0 desmedido enriquecimento das grandes em presas as custas do ep1 pobrecimento dos "deserdados da terra", a febre do consumo, 3 ostentaeao e a moda-, esta e 3 ideologia que es-ta destruindo a C3Cf3 humana. A igreja de Jesus Cristo esta envolvida num conflito contra os poderes do mal entrincheirados nas estruturas ideologicas que desumanizam 0 homem, condicionando-o para que relativize 0 absolute e absalutize 0 relative.

n . A MUNDANALIDADE DA IGREJA

A igrejae uma realidade escatologica: pertence a era documprimente inaugurada por Jesus Cristo, e os primeiros frutos da nova humanidade, No en tanto, tambem e uma realidade historica e, como tal, sujeita, com 0 resto da humanidade, ao condicionamento que 0 mundo exerce em rela4Siio a vida humana em todos seus aspectos.

No periodo entre a ressurreicao e a segunda vinda de Cristo, a nova era supera a velha e a escatologia opera dentro do proprio desenrolar da historia, A tensao escatologlca de corrente afeta toda a vida e rnissao da igreja. 0 Pacto de Lausanne se refere a um dos aspectos mais importantes desta tensao: H Cremes que estamos empenhados numa constante batalha espirirual com os principados e potestades do mal, que buscam destruir a igreja e frustrar a sua tarefa de evangelizacao mundial." Maisadiante, na mesma se~iio, 0 Pacto afirma que a atividade dos poderes de destruicao e percebida nao somente em term os das "falsas ideoJogias fora da igreja", mas tambem em termos de acomodamento da igreja ao mundo, tanto em pensamento como na a\fao. Este reconhecimento explicito da vulnerabili-

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dade da igreja frente ao mundo constitui uma das notas mais louvaveis de todo a documento, tanto mais significativa quanta mais se toma em consideracao 0 triunfalismo que com tanta freqiiencia caracteriza os evangelicos.

Em seu livroA cciOn pastoral latinoamericana: sus motivos oeultos, Juan Luis Segundo apontou os mecanismos que fazem com que na America Latina a Igreja Catolica Romana opte por umacomodamento a sociedade de consumo e nao pela mensagem biblica com suas exigsncias de conviccao pessoal, Em sfatese suas teses sao as seguintes:

1. A sociedade urbana exige que nao se discutam as quest6es basicas da vida humana. Par esta razao, sua unidade nao depende de uma participacao comum em valores universals au numa mesma concepcao de mundo (com 0 no easo desociedades tradicionais), mas da participacao no consumo, Os valores e cosmovisoes sao relegados a esfera da vida privada e relativizados.

2. 0 cristianismo niio pode mais contar com a ajuda que antes recebia nos ambientes {echados. Sem esta ajuda, a sociedade aberta mantem uma vaga adesao ao cristianismo, relacionada com 0 desarraigamento do homem na cidade, e esta adesao desarraigada abre espa~ para os ritos religiosos, A transmissao do eristianismo de uma geracao a outra ja DaO depende do ambiente social.

3. Na sociedade de consumo, 0 ser cristdo depende de uma convic,iio pessoal. Qualquer ideia profunda que desafie a"massifica~ao" do homem e revolucionaria, e e mantida somente por uma minoria her6ica.

4. A pastoral, portanto, deve escolher entre uma minoria que aceita as exigencias do evangelho ou uma "maioria de consumo" com urn {also compromisso cristiio.

S.A pastoral substituiu 0 verdadeiro cristianismo pelos valores das maiorias de consumo e reduziu assim as exigencias do cristianismo a sua expressiio minima, A razao principal disto e urn medo triplo. Em primeiro lugar, esta 0 medo da liberdade par parte dos sacerdotes, ja que "0 passe da pressao a liberdade, um passo-chave para uma orientacao

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nova, DaO viciosa, da pastoral, deixaria na mais profunda angtistia, psicol6gica e material,a imensa maioria do clero. Proporcionalmente, muito disto vale tam bern para outros agentes da pastoral" .18 Em segundo Iugar, esta 0 medo do destino das massas.ja que "se a pastoral d:i a passe da proteeao majoritaria a minoria comprometida, a maioria ficaria sem prote~ao e. seguramente, sem 0 limite minima do cristianismo" .19 Em terce ira lugar, esta a medo pelo evangelho: raeiocina-se que 0 evangelho sozinho DaO pode alcancar 0 que a igreja alcancariagracas a sua alianca com 0 sistema; tem-se por sentado que a igreja nao esta dispostaa .depender exclusivamente do evangelho,

Esta e uma analise incisiva da situa~ao do cristianismo na sociedade de consumo a partir da perspectiva de urn te61ogo latino-americano, Considerei 1itil sintetiza-la ponto poe ponto, porque Segundo descreve claramente a motivacao poe tras de qualquer tipo <l._e cristlanismocujos vfnculos com a mentalidade constantiniana sejammais fortes que seus vinculos com 0 evangelho de Jesus Cristo. Aquilo que Segundo dizsobre o "cristianismo-cultura ~ Iatino-america no pode tambem sec dito do "eristianismo-cultura n relacionado com 0 "American way of life". cuja influencia se estendeu a todos os pafses do mundo. Como 0 catolicismo romano tradicionaI, ele acomodou-se aomundo motivado por sua ~iedade de chegar as maiorias para que baja mais cristaos, Como resultado, a igreja.Ionge de ser urn fator de transformacao da sociedade, se convene num mero reflexo desta e, 0 que e pior, em outre instrumento que a sociedade usa para condicionar as pessoas com seus val ores materialistas. Podemos ver este acomodamento ao mundo nas duas esferas que 0 Pacto de Lausanne assinala ao referir-se ac perigo da mundanalidade da igreja empensamento e a~o.

1. Na esfera do pensamento, 0 acomodamento da igreja ao Mundo se realiza principalmente por meio da reducao do evangelho a uma mensagem puramente espiritual, uma mensagem de reconciliacao com Deus e salvaeao da alma. Coerentemente com isto, define-se a missao da igreja exclusivamente em termos de evangeliza~ao, entendida COmO a proclamacso de que, em virtude da m orte de Cristo na cruz, a iinica coisa que se necessita para ser salvo e "aceitar a Iesus como seu suficiente salvador" .Isto separa a fe do arrepeadimente, os elementos "essenciais" doevangelho dos "nao.essenciais ft, oquerigma da didaqut, a salva~ao da

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santificacao. No nfvel mais basico, separa Cristo como Salvador de Cristo como Senhor. Isto produz um evangelho que permite que as pessoas mantenham valores e atitudes predominantes na sociedade de consumo e, ao mesmo tempo, desfrutem da seguranca temporal e etema que a religiao lhes prove; que dividam sua-vida entre 0 com partimento da religiao e 0 de suas atividades seculares. Sup6e-se que Deus tern algo a dizer a respeito da religiao, mas nao a respeito da vidacotidiana; que tern interesse no cui to, mas nao nos problemas sociais, economicos e politicos, nos neg6cios ou nas relacoes internacionais.

Esta versao do evangelho esta feita sob medida para as "maiorias de consumo". E outro produto de venda faci! na sociedade de consumo. Representa urn destes "falsos evangelhos.que tergiversam as Bscrituras e colocam 0 homem no Iugar de Deus". aos quais se refere a Pacta de Lausanne. 0 erro de adotar este evangelho pede ser corrigido unicamente mediante urn retorno ao. evangelho bfblico centrado em Jesus Cristo como Senhor do universe e de toda.a vida, 0 evangelho que "Uma resposta a Lausanne" define nos.seguintes termos:

o evangelho e a boa nova de Deus em Cristo Jesus. 13 ~ boa nova do Reino que ele proclama e encama; da missao de amor de Deus que traz saude ao mundo exclusivamente pol meio da Cruz de Cristo; de sua vit6ria sobre os poderes de destrui~ao e morte; deseu senhorio sobre todo 0 universe, _ E a boa nova de Ulna nova cria~ao, uma nova humanidade, urn novo nascimento por meio do Espfrito que da vida. E a boa' nova dos dons do Reino messianico contidos em Jesus e mediados por seu Espfrito; da comunidade carismatica que por seu poder encarna seu Reino de !s'ha/l)m aqui e agora, ante toda a cria~o, e toma visfvel e dA a conhecer suas boas novas. E a boa nova de libertacao, de restauracao, de satide e de salva~ao pessoal, social, global e c6smica.

2. Na esfera da afiio, 0 cristianismo-cultura tambem reflete 0 condicionamento da sociedade de consumo. Somente assim se pode explicar a obsessao pelos numeros mencionada no Pacta de Lausanne: "Outras vezes, desejosos de assegurar uma res posta ao evangelho, temos acomodado nossa mensagem, temos manipulado 0 ouvinte por meio de tecnicas de pressao enos temos preocupado demais com estatfsticas, ou ate mesmo temos sido desonestos no usoque delas fizemos.Y" Isto descreve uma das maneiras mais 6bvias em que a igreja se acomodou ao mundo.

COTiflito Espirituai

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Para acompanhar urn evangelho ·truncado, temos uma metodologia de evangelizacao que mecaniza 0 ingresso das pessoas a. igreja. Se na sociedade de consumo 0 unico interesse e 0 constante incremento da producao, entende-se que na religiao de consumo se de prioridade ao erescimento numerico da igreja.

Alguns poderiam.objetar que esta preocupacao pelo crescimento numerico e legftima para qualquer pessoa cujo coracao palpite com 0 anelo de Deus, "0 qual deseja que todos os hom ens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade'tIt Tm 2.4). Juan Luis Segundo respondeu corretamente a esta objegao:

Existe aqui urn fato evidente: ba duas maneiras de contar os cristaos, Uma parte, para fins estatfsticos, do limite minimo: batismo, alguma pratica sacramental. adesio ao cristianismo expressa em censos e ausencia de heresias - no sentido de p,mposi¢es ja condenadas no Denzinger, A outra maneira conta aqueJes cristsos dispostos a levar a mensagemao restante da sociedsde, a(suportar vitoriosamente 0 contato com outras ideias e concepcees da vida, e a cornprometer-se com uma transforma~iio global cia sociedadede 300Ido com 3 revelacao de CristO.~l

Em ultima 'analise, estes dois metodos correspondem a dais conceitos diferentes do evangelho, da missao da igrej a e da vida crista. Se as igrejas evangelleas de ram prioridade as contas que tomam como base 0 minima (com a diferenca de que 0 manual denominacional, em I ugar de Denzinger, prove as criterios para definir as heresias), isto dem onstra que .nao puderam evadir-se do condicionamento da sociedade de consume; que, em seu interesse por contar com mais converses, elas acomodaram sua mensagem a estasociedade. A reforma necessaria exige uma total reeonstrucao da igreja local, de modo que ela encarneas extgencias do evangelho,

nr. 0 EV ANGELHO, 0 MUNDO E A IGREJA

A igreja, em sua eonfrontacao com 0 mundo, tern somente duas alternativas: au limitar sua agao ao aspecto religiose da vida, satisfeita com um cristianismo que assimila os valores da culrura e se adapta ao mundo, negando 0 evangelho; au concebendo-se como uma comunidade

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MissiJo Integral

para a qual na~ M mais que urn s6 Deus, 0 Pai, e urn s6 Senhor, Jesus Cristo, e consequentemente entrar em conflito com 0 mundo.

o Mundo como sistema do mal organizado contra Deus imp6e aos homens urn estilo de vida que e uma escravidao aos principados e potestades espirituais. Nao pode tolerar a presenca de valores e criterios que desafiam seu condicionamento. Sua influencia e tao sutil que pode ser percebida mesmo em rela~o a esta dimensao cia vida na qual os homens se acreditam mais livres: a religiao.

o evangelho e a boa noticia do triunfo de Jesus Cristo sobre os poderes do mal. 0 Salvador, ·cuja morte expiou 0 pecado, e tambem 0 Senhor: "E foi na cruz que Cristo tirou 0 poder dos governos e das autoridades espirituais. Ele fez desses poderes urn espetaculo publico, levando-os prisioneiros no seu desfile de vit6ria. n (CI 2.15, LH) Sua salva'iao e libertaeao nao somente das conseqtlencias, mas tambem do poderdo pecado. Ele tern a 'lei tanto com a reconciliacao do homem com Deus como com uma reestruturacao total da vida segundo 0 modele do novo homem provido em Jesus Cristo. Em outras palavras, 0 que 0 evangelho oferece nao e somente uma experiencia religiosa, mas uma nova criacao, urn novo estilo de vida sob 0 dominic de Deus.

A igreja esta cham ada a encamar 0 Reino de Deus em meio aos reinos deste mundo. 0 evangelho nao lhe deixa outra alternativa, A fidelidade ao evangelho tern como concomitante 0 conflito com 0 mundo. Como a igreja podera resistir ao condicionamento do mundo sem que sua resistencia a envolva em contlitos com os poderes de destruieao? Basta tomar em consideracao a origem e a historia da igreja para descartar toda possibilidade de que ela possa evitar 0 caminho da cruz: a igreja deriva seu significado de sua conexao com Jesus Cristo, 0 Servo sofredor, cuja rejei~ao do establishment de seu tempo 0 levou i\ morte. Segundo 0 ap6stoJo Paulo, "os govemantes deste mundo" -as forcas do mal- foram os que crucificaram 0 Senhor. A partir de entao, 0 caminho da igreja esta marcado pela cruz. E Martin Luther King tinha razao quando dizia que "sea igreja de Jesus Cristo quiserrecobrar seu poder.suamensagem e seu tom de autenticidade, ela tera que conformar-se exclusivamente as exigencias do evangelho"."

o confliro e inevitavel quando a igreja toma a serio 0 evangelho.lsto e tao verdadeiro hoje na sociedade de consumo como 0 foi no primeiro seculo, Na perspectiva do evangelho, a questao nao e que 0 homem abra

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espaco em seu horatio -um horario saturado de atividades seculares- para "cumprir 0 compromisso com Deus". para dedi car umas horas por semana a religiao e assim tornar-se merecedor cia paz interior e cia prospericlade material que a religiao prove. A questao e que seja liberto da escravidao dos poderes de destruhiao e integrado ao prop6si to de Deus de colocar todas as coisas sob 0 mando de Jesus Cristo, a uma nova cria~o que se faz visfvel na comunidade que modela sua vida no Segundo Adao. Quando, em seu afa: por evitar 0 conflito, a igreja se acomoda ao espfrito da epoca, perde a dimensao profetica de sua missao e _se converte em guardia do status quo. Torna-se sal que perdeu seu sabor. E. consequentemente, torna-se merecedora da crftica exemplificada por Pierre Burton, segundo 0 qual a igreja

esqueceu que 0 cristianismo comecou como nma religiso revolucionaria, cujos seguidores adotaram valores inteiramente distintos daqueles' que prevaleciam na sociedade em geral. Estes valores origiDais ainda estio em conflito com os cia sociedade contemporanea, No enlanto, a religiso hoje se converteu Duma for9a ti~ conservadora como a forga com a qual os primeiros cristios estavam em conflito.Z)

A sociedade de consumo imp6s umestilo de vida que faz da propriedade privada um direito absolute e coloca a dinheiro acima do homem e a produ~ao acima da natureza. Bsta e a forma que hoje toma "este mundo mau", 0 sistema no qual a vida humana foi organizada pelos poderes de destruicao, 0 perigo da mundanalidade e este: a perigo de urn acomodamento as formas deste mundo mau com todo 0 seu materialismo, sua obsessao pelo.exito individual, seu egofsmo cegante.

Jesus Cristo morreu por nossos pecados, para Iibertar-nos deste sistema de alienacao de Deus. Sua encarnacao e sua cruz sao as normas da vida e cia missao da igreja. Sua vit6ria e a base cia esperanca em meio ao conflito. A exortacao paulina tern tanta vigencia hoje como quando foi originalmente feita:

Portanto, meus irmaos, por causa da grande misencordia divina, peco que voces se of ere gam completamente a Deus comosacriffcio vivo, dedicado ao seu service e agradavel a ele, Esta e a verdadeira adoracao que voces devem oterecer, Nao vivam como vivem as pessoas deste mundo, mas deixem que Deus os transforme por meio de uma

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complete mudan~ das suas mentes. Assim voces conhecerao a vontade de Deus, que 6 boa, perfeita e agradavel a ele. (Rm 12.1·2, LH)

1. Jacques ELLUL The meaning of the city. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1970, p. 147. Ha tradu~o castelhana: UHiudIJd. Buenos Aires: La Aurora, 1972.

2. No comeco do seculo XIX nllo bavia nenhuma cidade de um mUllao de habitantes. Em 1945 havia 30; em 1955 havia 60 e em -1970 havia cerca de 90. Calcula-se que no ano dois mil, seis em cada dez habitantes viverlio em centres urbanos. Algumas cidades est1l.o crescendo vertiginosamente. Silo Paulo, por exemplo, registrou um crescimento de meio millillo por ano em meados da decada dos setenta Calcula-se que no final deste seculo a cidade de Mexicocontar!i com trinta mith6es de babitantes.

3. Para entender que a. descri~1I0 da sociedade urbana como "sociedade ~e consume" t apropriada mesmo no case des paises subdesenvolvidos ede.grande ajuda a distin~o que faz Juan Luis Segundo (Accfon pastoral /aJinoamericalUJ: sus motivos ocuItos, Ediciones Biisqueda, BUenos Aires, 1972, p. 17) entre "socledade de consumo", que existe em toda conceniracao urbana, e "sociedade de abuodllnciafl, pr6pria dos palses onde a industria alcan,,{)u seu mbimo desenvolvimento.

4. Esta tese foi elaborada detalhadamente por R. H. TAWNEY em The acquisitive society. Nova Iorque: Harcourt, Brace and World, Inc., 1948, p. 8-19, 52-83.

5. R. H. TA WNEY,op. cit., p. 37-39.' .

6. A ticlJ;ca e ode$llfiotlo slculo. Rio de Jan eiro: paz e Terra, 1968, p. 418. H6 tradu~o castelhana: EI sigloXX y Ia tlcnica. Barcelona: Editorial Labor, 0 mesmo autor discute mais amplamente 0 iugar que desempenha a publicidade na sociedade contemporanea em Htstoria de la propaganda. Caracas: Monte de Avila, 1970.

7. Se 0 principio econOmico dominante t que produzamos mats e mais, 0 consumidor deve estar preparado para querer -iSIO t, para consumir- mais e mats. A industria nllo depende do desejo espontaneo do consumidor de ter mais e mais artigos de comodidade. Mediante a superacao constante das modas, ela com frequencia forca-o a comprar coisas novas ainda que as velhas pudessem durar multo mais. Mediante a mudanca dos estilos dos produtos, a TOUpa, os bens duraveis e mesmo os alimentos, ela forca-o psicoiogicamente a comprsr mais do que poderia necessitar ou desejar. No entanto, sua necessidade Dio depende das necessidades ou desejos, mas consideravelmente da publici dade, que e a of ens iva mais importante contra 0 direito que 0 consumidor tern de saber 0 que quer." (The reJ'oIution of Hope: TowarrJ a humanized technology. Nova Iorque: Bantam Books, 1968. p. 38-39.)

8. Calcula-se que atualmente 65 % (quase dois tercos) da populaeao mundial passam fome. As zonas de fome coincidem com as zonas subdesenvolvidas que estlo sujeitas ~ explora~!l.o econOmica das na~ ricas. Ver Reginald H. FULLER e Brian K. RICE. Christianity aM the oJfiuenJ society. Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1966,

Conjliro EspiTiJual

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especialmente 0 capitulo 9: "Inanit;iio nos (UlOS 80', p, 150-60.

9. A dificuldade de obter a ajuda dos parses rices para combater a fame e ilustrada pelo fracasso das confersncias sabre cemercio e desenvolvimeoro auspiciadas pelas Na¢ts Unidas DOS uJtimos anos, Ate 0 momento n1l0 resultaram em nenhuma medida prlitica para resolver a desesperada sirua~1Io das multidOes famintas,

10. Josue de CASTRO, Ellibro negro tkl kambre. Buenos Aires: EUDBBA, 1971, p. 88,

11. Josue de CASTRO. op, cit, p,69.

12. Vsrios esmdiosos do Novo Testamento (entre eles M, Barth, H, Berkhof, G. B. Caird e D. E. H. Whiteley) penetraram no terrene da demonoJogia paulina e mostraram a sua pertinencia para a elica social, Ver John H. YODER. The politics 0/ Jesus. Grand Rapids: William B. Berdmans, 1972, p, 135-62. H' uma tradu~aa portuguese: A politiCIJ. de Jesus. Silo Leopoldo: Sinodal, 1988.

13. Sobre a tema, ver meu artigo "La demonologia de Colosenses", em DiIllogo teologico, 2: 3758, out, 1973.

14. Ver George Eldon LADD. The presence o/the/uture: The esclwtology o/biblical realism. Grand Rapids: Wllliam B. Eerdmans, 1974, p, 118-19, 149-54.

15. So REICKE, La ley y este mundo.Journal ojBiblicaILitemture .. 70: 259-76, 1951,

16. C. K BARRElT. The First Epistle to the Corinthi4ns. Londres: Adam and Charles BI.ack, 1911, in loco.

IT A M. HUNIER.lnterpreting Paul's Gospel. Lonores: SCM,. 1955, p. 75, n, 1.

18. Juan Luis SEGUNOO. Op, cit, p, 83.

19. Ibid., p. 83.

20, A afinnac;ll.a que precede A que foi citada acima diz: "Par exemplo, ainda que os estudos do crescimento da igreJa, tanto numerico como esplritual, sejam importantes e valorosos quando Iehos com cuidado, pOI vezes 06.s os temos desculdado." E diffcil ver em que semido a descuido des estudos de crescimento da igreja pode ser considerado como urn exemplo de "mundanalidade DO pensamento e na aQ1Ia ( ... ) uma contemponzacao com 0 secularismo". Em vista do contexto -a referenda 11. mundaaalidade da igreja, II manipulacso dos ouvintes e a exagerada preocupacao com as estatfsticas-, esta defesa do uso des "estudos do crescimento da igreja, tanto numerico coma espiritual" evidentemeote.se deve mais 11. insist8ncia de urn grope de pressao junta 80 comit€: de reda~o do que aloglca.

21. Juan Luis SEGUNDO, op. cit., p, 67.

22. Martin Luther KING. $trengh to love. Londres: Collins, 1974, p. 22,

23. Pierre BURTON. The com/Orlable Pew. Lippincott: Filadtlfia, 1965, p. 80.

CapItulo 3

Que e o Evangelho?

M perguntas mais importantes que hoje se pode fazer com respeito a vida e a missao da igreja nao estio relacionadas com a relevancia, mas com 0 contetido do evangelho, Obviamente, M lugar para a eonsideracao das maneiras pelas quais 0 evangelho satisfaz as necessidades do hom em no mundo contemporaneo. Muito mais basica, no entanto, e uma consideracao da pr6pria natureza deste evangelho, do qual se diz que satisfaz as necessidades do homem. 0 que do evangelho determina 0 como de seus efeitos na vida pratica,

A luz do pragmatismo atual quase nao se pode esperar que se reconheca facilmente a primazia das perguntas teol6gicas acerca do evangelbo. Com demasiada freqiiencia se tempor evidente que nOO cristaos ja conhecemos nossa mensagem e que a Unica coisa que DOS falta agora e uma estrategia melhor e metodos mais eficientes para comunicaIa, Em conformidade com isto, mede-se a efetividade da evangellzacao em termos dos resultados, sem referencia algoma (au com bern pouca referencia) a fidelidade ao evangelbo. Frente a esta aproxima~o e necessaria uma nova enfase no evangelhocomo aquila que determina a autenticidade da evangelizacao, devidoas seguintes tres razoes:

1. A primeira condicaopara uma evangelizacao efetiva e a certeza quanta ao conteuda do evangelho. Ainda que esta certezasomente seja possfvel onde houver uma resposta pessoal, uma resposta de fe, a proclamacao do evangelho vai muito alem de uma descricao da experiencia pessoal: ela inclui uma apresentacso dos fatos do evangelho como uma realidade objetiva que se insere na situac;a.o human a e transcende toda compreensao. Ninguem pode considerar-se pronto para evangelizar a menos que possa narrar "a antiga hist6ria" com certeza quanto a seus elementos constitutivos e aos seus signlficados.

2. A tinica res posta que uma evangelizac;ao bfblica tern direitoa esperar II: a resposta ao evangelho. A genuinidade daconversso de uma

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MissiW Integral

pessoa depende diretamente da genuinidade do evangelho ao qual ela respondeu em arrependlmento e f~. Urn evangelho espurio somente pode dar como resultado uma conversao esptiria, 0 cristae que nlio se preocupa em com preender com clareza a mensagem que esta chama do a anunciar provavelmente conseguira que os homens respondam a ele, mas nao ao evangelho,

3. A caracterfstica que dis tingue a experiencia crista. e que eia e uma experiencia do evangelho. A experiencia crista e uIIIa experiencia rel igiosa, mas nem toda experiencia religiosa e crista, exceto aqueia que surge do evange1ho.

Nao hal diivida de que no Novo Testamento 0 evangelho tern urn conteudo definido. A despeito de todas as variaeoes que se pode a char em sua formulacs», ele e algo a que se pode referir como "0 evangelho" (to euangeliom, sem adjetivo.' E uma mensagem que se pode pregar (Mt 4.23; 9.35; 24.14; 26.13; Mc 1.14; 13.10; 14.9; 16.15; Gl2.2; 1 Ts 2.9), "testificar" (At 20.24), proclamar (1 Co 9.18; 2 Co 11.7; Gl1.11; cf. 1 Co 9.14), dar a conhecer (Ef 6.19), anuneiar (1 T8· 2.2), ao mesmo tempo que ouvir (At 15.7; Ef 1.13; CJl.23) e crer (Me 1.15) au receber (1 Co 15.1; 2 Co 11.4). 0 seu conteudo e tao deftnido que Paulo pode afirmar em termos inequfvoeos que alem do evangelho que ele prega nao M outro evangelho (GI 1.6-9). Se isto e assim, a pergunta que nos devernos colocar com relacao a qualquer das formulas doutrinais que hoje estao em circulacao e que pretendern ser sinteses do evangelho nao e se ela funciona, mas se e fiel ao evangelho bfblico, 0 prop6sito do presente trabalho nao e tanto oferecer urn resume do evangelho, como prover criterios bfblicos para avaliar as resumos que atualmente sao usados com frequencia na evangelizacao,

I - 0 P ANO DE FUNDO mSTORICO DE EVANGEL/ON

No Antigo Testamento ha varies casas do usa de euangelion sem conotacoes religiosas, 0 evangelho que Aimaas, filho de Zadoque, traz a Davi e a vitoria do rei sabre Absalao (2 Sm 18.20,22,25).2 Urn grupo de I eprosos traz ao rei J orao urn evangelho da I ibertacao de Israel da mao

o que e o Evwtgelho?

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dos sfrios (2 Rs 7.9): Com urn sentido secular tambem se usa 0 verbo "evangelizar" (euangelizomai; em hebraieo: bi's'sar) para se referir it a~aode trazernoncias relativas a coroacao de urn novo rei, a vit6riasobre urn inimigo,aonascimentode umfilho(1 Rs 1:42; 1 Sm 31.9). NoSalmo 68.11 as "boas novas II que os mensageiros deverao anunciar lhes sao dadas pelo Senhor e tern aver com a derrota dos inimigos de Israel: "Reis de exercitos fogem, e fogem " (v .12). As evangelistas sao uma multidao de mulheresquecantam, como Maria e Debora de entao, Muito cedo na historia de sua interpretacaoeste texto foi aplieado ao Messias.

Maissignificativo para a com preensao do evangelho cristae e 0 que se diz quanta a proclamacao das boas notfcias (euangelizomai, sempre em forma verbal) na segunda parte de Isaias (40-66), uma se~ao do Antigo Testamento frequentemente usada par Jesus e pela igreja primitiva, Numa passagem importante 0 profeta vislumbra a retorno de Israel do exflio babilonico -retorno par meio do qual Deus manifesta sua soberania universal- e exclama: "Que formosos sao sabre os montes as pes do que anuncia as boas novas, que faz ouvir a paz, que anuncia coisas boas, que faz ouvir a salvacao, que diz a Siao: 0 teu Deus reinal" (Is 52.1) No Novo Testamento entende-seeste antincio da restanracao de Israel -que tambern e 0 terna das "boas novas" em Isaias 40.9; 41.9 e 61.1~3- Como uma promessa da salvacao efetuada por Jesus e proclamada pelos mensageiros crista os, 0 evangelho de Isafas e a vinda da era messianica atraves do poder de Deus. E nele se antecipa 0 evangelho cristae."

Para os gregos, a notfcla que 0 evangelho anuncia e geralmente a notfcia de uma vit6ria. Levantando a mao, exclama: "Alegrem-se, n6s vencemos!" Quer se trateda vit6ria numa competi~ao esportiva ou da vi toria numa batalha, a noticia e recebida com gozo eo evangelista recebe uma reCOID pensa, umeuangelion. Mas euangelion tambern pode conotar ideiasreliglosas no Mundo gentio, Isto acontece quando se usa 0 termo em conexao com 0 culto imperial, como acontece na inscrieao no monumento de Priene (Asia Menor, ano 9 AC) que, referindo-se a Augusto, diz: "0 nascimento do deus foi para a mundo 0 comeco das novas de gozo que foram anunciadas em seu nome".' Quando, no primeiro seculo, se anunciou 0 evangelho de Jesus Cristo, ele foi anunciado no contexto de outros evangelhos que pretendiam trazer salvacao a uma humanidade que ansiava por gozo e paz.

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Misslio Integral

n - UMA MENSAGEM ESCATOLOGICA

Qualquer pessoa que ler a Novo Testamento dificilmente podera ignorar a importancia que 0 Antigo Testamento teve na proclamacao do evangelho desde 0 comeeo. E 6bvio que para a igreja dos primeiros dias o evangelho derivava seu senti do do fato de que na hist6ria de Jesus Cris to se haviam cum prido as profecias do Antigo Testamento (inclusive sua vida, morte, ressurreicao e exaltacao). A constante referencia as Escrituras hebraicas era multo mais que uma tecnica literaria: ela expressava a compreensao da obra de Jesus como a cumprimento das promessas divinas contidas nestas Escrituras. Ahist6ria de Jesus era vista como a culminacao de seu longo processo de redencao, urn processo que se havia iniciado com Abraao, 0 pai de Israel.

o mundo no. qual 0 evangelho foi proclamado inicialmente era urn mundo de expectativas messianicas, Nao importa 0 que se ere acerea d.a conexao entre 0 Novo Testamento e os escritos apocal!ptieos judeus contemporaneos, a fato e que estes mostram que no. ambiente em que aconteceram as eventos do evangelho havia uma viva esperanca escato16gica. Tomando-se isto em consideracao, nao e diffcil imaginar 0 impacto que 0 evangelho deve ter produzido em Israel quando foi anunciado lnicialmente. 0 que os arautos do evangelho proclamavam nao era nem mais nem menos que a cumprimento de uma promessa de Deus, longamente esperada: a promessa de visitar seu povo!

A notfcia do cumprimento aparece primeiro com Joao Batista. Sua mensagem e.: W Arrependei-vos, porque esta pr6ximo a reino dos ceus, Porque este e 0 referido por intermedio do profeta Isaias: Voz do que clam a no deserto: Preparai 0 caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.' (Mt 3.2~3) Com efeito, ele e 0 precursor messianico, cujo ministerio Marcos descreve como "principio do evangelho de Jesus Cristo" (Me 1.1). precisamente porque Joao Batista e a primeiro a anunciar que Deus esta prestes a atuar, para salvagao e JUIZO, por meio de "aquele que vern" (Mt 3.7-12; Lc3.16-18). Ele esta no limite entre a era da promessa e a era do cumprimento: "A lei e os profetas vigoraram ate Joao; desde esse tempo vern sendo anunciado 0 evangelho do reino de Deus ( ... )" (I.e 16.16).

Marcos registra que "depois de Joao ter sido preso, foi Jesus para a Galileia, pregando 0 evangelho de Deus. dizendo: 0 tern po esta cumprido

o que eo Evangelho?

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e 0 reino de Deus esta proximo; arrependei-vos e crede no evangelho" (Me 1.14-15). Joao Batista anunciou a iminencia da insercao de Deus na hist6ria; agora Jesus proclama que 0 dia do cumprimento escatoI6gico efetivamente amanheceu, Quando bern entendidas, suas paiavras sao uma afirmac;;ao surpreendente. Colocam em relevo os seguintes fatos relatives ao evangelho:

1. A proclamacao do evangelho marca 0 kairos, a tempo determinado por Deus para dar cumprimento a seu proposito, Chegou a hora decisiva da hist6ria da salvacaol A esperance dos profetas esta se realizando!

2.0 oonteudo do evangellio Dao e uma nova teologia au urn novo ensinarnento acerea de Deus, mas urn evento: a vinda do Reina. A forma

- ,

Verbal (engiken) indica que a que Jesus anuncia DaO e somente a iminencia, mas a propria chegada de uma nova realidade que ja est! presente em meio aos hom ens.

3. A referenda tanto ao Reino de Deus como ao evangelho faz eeo -a Isaias 52.7. Em outras palavras, Jesus ve a si proprio como a arauto da nova era na qual se cumpre 0 aniineio de Isaias: "Tea Deus reina!"

4. A proclamaeao do evangelho e inseparavel do chamado ao arrependimento e a fe. Pelo fa to de Deus ja estar atuando, convida-se os homens a deixar seu pecada e voltarem-se a ele, Sem arrependimento e fe nao pode haver participacao nas ben",aos da nova era.

o cumprimento e tambem a enfase do primeiro sermao de Jesus na sinagoga de Nazare, segundo 0 evangelists Lucas. Depots de ler uma passagem de Isaias na qual se faz referenda a proclamagao das boas novas cia salva gao messianica (Is 61.1-2), Jesus fecha 0 livre, devolve-o ao ministro e senta, Para surpresa de seus ouvintes, entao se afirma: "Hoje se cumpriu a Escrimra que acabais de ouvir" (Lc4.20-21). Ele e a ungido de De us que veio "para levar a Boa N oticia aos pobres n; foi enviado"para anunciar a Iiberdade aos presos, dar vista aos cegos, libertar os que estao sendo oprim idos e anunciar que chegou a tempo em que 0 Senhor salvars a seu povo". Ele e 0 ara uto de nma nova era que se faz presente mediante

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Missiio Integral

sua pr6pria a~io em favor dos pobres, cativos, cegos e oprimidos, Seu evangelho e boa notfcia de algo que esta acontecendo pelo poder do Espfrito que atua por meio dele. "Quando os arautos proclamavam 0 ano do jubileu por toda a terra com 0 som de uma trombeta, entao comecava o ano, abriam-se as portas da remissao, as dfvidas ficavam quitadas. A pregacao de Jesus e este som da trombeta."

A mesma noticia do cumprimento ressoa tambem em varies outros ditos de Jesus em diferentes situacoes. Falando sobre 0 jejum, por exemplo, ele faz uso de uma metafora -a festa das bodas- que no judafsmo era reservada para se referir a consumacao messisnica: "Podem, porventura,jejuar os convidados para 0 casamento enquanto 0 noivo esta com eles? Durante 0 tempo em que estiver presente 0 noivo, nao podem jejuar." (Mc2.19)Aideiae que seus discfpulos naojejuara porque em sua pr6pria vinda chegou 0 tempo do cumprimento. Dutra vez, dirigindo-se a seus discipulos, ele diz: "Bem -aventurados os olhos que veem as coisas que v6s vedes, Pois eu vos afirmo que muitos profetas e reis quiseram ver a que vedes, e nao viram, e ouvir 0 que ouvis, e nao 0 ouviram." (Lc 10.23- 24) A felicidade dos discfpulos consiste em ver a salvaeao messianica que foi objeto da esperance de outras geracoes, Nesta mesma linha, quando Joao Batista expressa vacilacao acerca cia correta identiflcacao do Messias, Iesus replica: "Ide, e anunciai a Joao 0 que estais ouvindo e vendo:

Os cegos veem, os eoxos andam, os leprosos sao purificados, os surdos ouvem, os mortos slio ressuscitados, e aos pobres esta sendo pregado 0 evangelho." (Mt 11.4-5; cf. Lc 7.22) Sua resposta faz eeo a Isaias 35.5- 6. 0 significado e 6bvio: 0 Escaton chegou e esta manifestando sua presence em meio aos hom ens, ainda que nao da maneira esperada por Joao. No ministerio de Jesus estao cumprindo-se as expectativas messianicas: seus milagres e sua proclamacao das boas novas aos pobres sao sinais inequfvocos de que Aquele que haveria de vir efetivamente ja ehegou.

A caraeterfstica mais distintiva do ensinamento de Jesus quanta ao Reino de Deus e que, em antecipacao ao final do tempo, a era do Reina ja esta em meio aos homens por meio de sua pessoa e seu ministerio. Como George E. Ladd afirmou, este e "0 coraciio de sua proclamacdo e a chave de toda a sua missiio". 6 A enfase de Jesus nao esta meramente na proximidade do Reina, mas em sua chegada real, por antecipacao, Esta e a forca do verbo em Mateus 12.28, traduzido corretamente na verslio

o que e 0 EVQngelho?

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revista e atualizada: "Se, porem, eu expulso os demonios, pelo Bspfrito de Deus, certamente e chegado (efthase.n) 0 reino de Deus sobre v6s." A dinsmica ar;ao de Deus estA libertando os homens do poder do mal por meio do Espirito Santo, e isso prova que na pessoa e ministerio de Jesus ja chegou 0 Reine de Deus, No entanto, sua presenr;a nao e completamente obvia porque 0 cumprimeniodas profecias do Antigo Testamento nao e levado a cabo nos termos esperados pelos judeus, Esta e a razao peia qual os fariseus, em sua rejeigao a Jesus como Messias, nao podem ver que a Reina de Deus esta entre eles (Lc 17.21).

o Reino como uma realidade presente nao somente e a lema da proclamacao de Jesus (Mt 4.23; 9.35; Mc 1.14-15; Lc 4.43; 8.1; 16.16), mas tam bern a mensagem que ele confia primeiro aos Doze (Mt 10.7; Lc 9.2,6) e posteriormente aos Setenta (Lc 10.9,11). Com efeito, segundo as pr6prias palavras de Jesus em seu Sermao das Oliveiras, 0 Reina sera a lema da pregagao crista. ate a rim da presente era(Mt 24.14; cf. Me 13.10). A luz destas afirmacoes, nao deve surpreender a ninguem que, em Atos, Lucas descreva a mensagem que Felipe prega em Samaria" ( .... ) a respeito do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo ( ... )" (At 8.12) e diga que na sinagoga de Efeso Paulo "falava ousadamente ( ... ) com respeito ao reino de Deus" (At 19.8) e que em Roma ele pregou 0 Reino de Deus (At 28.23,31). Se estas referencias ao conteudo da mensagem pregada depois de Pentecostes provam algo, provam que a mensagem que se difundiu segundo a promessa que Jesus tinha feito a seus ap6stolos, de que eles seriam testemunhas "tanto em Jerusalem, como em toda a Judeia e Samaria, e ate aos confins da terra H (At 1.8), Ioi essencialmente a mesma mensagem que Jesus pregara desde 0 principio: que em sua propria pessoa e ministerio Deus havia atuado definitivamente para trazer 0 Reino,

Esta visao da unidade do evangelho como as boas noticias de uma nova realidade escato16gica manifesta em Jesus Cristo e confirm ada pelo testemunho de todo 0 Novo Testamento. No dia de Pentecostes, Pedro anuncia que Jesus, que foi crueificado, foi exaltado a destra de Deus e feito Senhor e Cristo (At 2.33,36). As predigoes do Antigo Testamento relativas ao Santo que nao veria corrupcao (SI16.8-11) e ao rei que se sentaria no trono de Davi (SI 89.3~4; 132.11) -diz 0 orador- foram cumpridas. A ~nfase de Pedro e clara: Jesus est! no trono, chegou a era messianica. Sua mensagem faz eco a afirmat;ao feita pelo proprio Jesus

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MissUo Integra!

como parte da Grande Com issao: "Toda a autoridade me foi dada DO ceu e na terra" (Mt 28.18). E e uma antecipa~o da declaracao central cia prega~oapost6lica,sintetizadaDomaisantigodoscredoscristaos:Jesus Cristo e 0 Kyrios, 0 Messias de Israel eo Senhor de todos (At 10.36; 11.20; Rm 10.9,12).0 evangelho que Deus prometeu na antiguidade par meio de seus profetas nas Sagradas Escrituras e a boa nova "( ... ) com respeito a seu Filho, 0 qual, segundo a came, veio da descendencia de Davi, e foi poderosamente demonstrado Filho de Deus, segundo 0 espirito de santidade, pela ressurreicao dos mortos ( ... )" (Rm 1.3-4).1 Como foi destacado par Oscar Cullmaan," a conflssao de Jesus Cristo como a Kyrios resume a fe da igreja primitiva e aponta para 0 fato de que aquele que foi crucificado no passado e que retornara no futuro hoje exerce 0 governo de todo 0 universe, sentado ta direita de Deus".

N a perspectiva do Novo Testamento, a enfase central da mensagem do evangelho e 0 cumprimento das promessas de Deus dadas no Antigo Testamento. Gracas a obra de Jesus Cristo, aqui e agora e passive I que os hom ens provem "os poderes do Mundo vindouro" (Hb 6.5). Os cristaos sao aqueles "( ... ) sobre quem os fins dos seculos tern chegado" (1 Co 10.11). Obviamente, eles ainda esperam a futura vinda apocaliptica do Reino: 0 cum primento da esperance veterotestamentaria que se realizou na pessoa e obra de Jesus Cristo e "urn cumprimento sem consumacao", f) Mas os eventos escatologicos decisivos ja foram levados a cabo e, conseqiientemente, e necessario que 0 Messias "reine (basileuein) ate que haja posto todososinimigos debaixodos seus pes" (1 Co 15.25).0 "ainda nao" da escatologia futurista esta subordinado ao "jan cia escatologia realizada.

o evangelho e essencialmente as boas novas de que n( ... ) vindo, porem, a plenitude do tempo ( ... )" (G14.4), Deus enviou 0 seu Filho, em quem e por meio de quem se cumpriu a esperanca do Antigo Testamento. Nao podemos desprezar esta eofase no cumprimento escatoI6gico sem ser infieis ao evangelho.

m . lIMA MENSAGEM CRISTOLOGICA

A se~ao anterior ja mostrou que 0 evangelho tern seu centro em Jesus Cristo. Em sfntese, ele pr6prio -sua pessoa e sua obra- e 0 evangelho, 0 Novo Testam ento realca esta identificacao referindo-se as vezes a Cristo

o que eo Evangelho?

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(At 5.42; 8.5; 9.20; cf. 22; 19.13; 1 Co 1.23; 2 Co 2.12; 4.5; 9.13; 10.14; 11.4; Fp 1.15),3s vezesaoevangelho(A18.35; 11.20; 14.7; 16.10; 17.18; Rm 15.20; 1 Co 1.17; 2 Co 2.12; Gl1.8,11; 2.2; Ef 3.8; 1 Ts 2.9; 1 Pe 1.12),10 como 0 tema da pregacao apost6lica.

A chave para a compreensao do evangelho de Jesus esta no significado dinamico de "reino" (basileia). 0 Reino que ele proclama e 0 poder de Deus em a~aoentre os hom ens por meio de sua pessoa e seu ministerio, Antes do fim da presente era, Deus irrompeu na hist6ria para realizar seu prop6sito redentor, e isto e 0 que fez em Jesus Cristo. Quando este an uncia que" 0 reino de Deus esta pr6ximo" • nao quer dizer que 0 fim do mundo esta a vista, senao que em sua pr6pria missao Deus esta visitando o seu povo, cumprindo assim a esperance profetica. Ele e (para usar a procedente descricao de Origenes) 0 autobasileia'< por meio do qual Deus esta em a'fao. Conseqiientemente, sacrifiear-se por causa dele e equivalente a sacrificar-se pelo Reine de Deus.P

Deve-se tomar em consideracao a flexibilidade que caracterizou a apresentacao do evangelho na igreja primitiva. Michael Green 13 esta correto ao apontar que 0 desacordo entre os estudiosos do Novo Testamento quanto aos pontos que a pregacao apost6lica inclufa e por si s6 uma advertencia contra toda tentativa de reduzir a mensagem a uma forma fixa, 0 evangelho pode ser descrito como "0 evangelho da paz por meio de Jesus Cristo" (At 10.36), "0 misterio (ou testemunho) de Deus" (1 Co 2.1), "apalavra" (Tg 1.21-23), "apalavrado Senhor" (At 6.7; 12.24; 15.35; 19.10; 1 Ts 1.8; 2 Ts 3.1), "a palavra da cruz" (1 Co 1.18), "a palavra de Deus" (At 4.31; 6.2; 8.14; 11.1; 13.44,46; Rm 10.17; 1 Co 14.36; 2 Co 2.17; Ef 6.17; CI1.25; 1 Ts 2.13; 2 Tm 2.9; Hb 4.12; 6.5; 13.7; 1 Pe 1.23, cf. 25), "a palavra de verdade" (Tg 1.18; Bf 1.13), "a palavra de vida" (Fp 2.16), "0 testemunho da ressurreicao de Jesus" (At 4.33; cf. 17.18; 2 Tm 2.8), "0 evangelho de Deus" (Rm 1.1; 2 Co 11.17; cf, 1 Tm 1.11), "0 evangelho do reino" (Mt 24.14; cf. Lc 8.1), "0 evangelho de Cristo" (Rm 15.19; cf. 1.3; _l Co 9.12; cf, Ef 3.8), "0 evangelho da graca de Deus" (At 20.24) no evangelho da sal vagao" (Ef 1.13). A variedade de descricoes mostra ocarater multiforme do evangelho, mas tambem reflete 0 esforco que os primeiros arautos das boas novas faziam para adaptar sua apresentacao da mensagem a situacao de seus ouvintes. Por' tras de todas as descricoes, e dando-lhes unidade, no entanto, esta a figura de Jesus como 0 Messias vindo de Deus no climax

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Missiio Integral

da historia da salvacao, a fim de cumprir as promessas do Antigo Testamento. Morto vergonhosamente na cruz, ele foi elevado por Deus dentre as mortos e exaltado como Senhor de todas as coisas. A partir de sua posigao de exaltacao, ele enviou 0 Espfrito Santo e esta derramando sabre sua igreja as dons e ben~aos da nova era. Ao final cia historia ele voltara para completar sua obra. Todos aqueles que em arrependimento e fe 0 invocarem como Senhor participarao na vida da ressurreicao e serao colaboradores dele em sua missao ao mundo.

Os eventos centrais nos quais se cum pre 0 prop6sito redentor de Deus sao a morte e ressurreicao de Jesus Cristo. Tais eventos foram anunciados nas Escrituras (cf. Mt26.54,56; Jo 19.28; 20.9), nas pregacoes messianicas em geral (cf. Lc 24.25-27,44-45; At 13.27 -29; 17.2- 3; 18.28; 26.22-23; 28.23; Rm 1.2-4), e em certas profecias em particular .14 A enfase que a Novo Testamento coloca neles so pode ser explicada com base noensino do proprio Jesus, segundo 0 qual sua messianidade se cum pre nos termos do Servo sofredor de Jeova Cebed /ahweh). A identificacao do messias com 0 Servo sofredor torna-se 6bvia nas referencias de Jesus a gloriflcacao do Filho do Homem (uma figura messianica) no contexto de seu sofrimentoe morte (Me 8.31 e paralelos; 9.12 e paralelos; 9.31; 10.32-34 e paralelos; 10.45). Como 0 diz H. N. Ridderbos, "esta misteriosa dualidade de ser Senhor e Servo, da necessidade desofrer e no entanto possuir poderdivino, e o elemento mais essencial na descricao que todos as quatro evangelhos fazem da vida terrenal de Jesus".1SJesus viu que 0 poder e a autoridade que the pertenciam porque era a Filho do Homem mencionado em Daniel 7, ele somente os receberia por meio de sua humilhacao como a Servo de Jeova de Isaias 53. E esta "misteriosa dualidade" se constituiu na base da proclamacao apost6lica de Jesus como 0 "Sante-e Justo" (At 3.14; cf. 7.52),0 "autor da vida" (At 3.15), "0 santo Filho" de Deus (At 4.27; ct. 8.32ss), que, tendo side marta "por (uper) nossos pecados" (1 Co 15.3)16 e, tendo sido elevado de entre os mortos, foi exaltado como a Kyrios de todo 0 universo (At 2.36; 10.36;11.20). Nas palavras de Paulo; Jesus "( ... ) a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente ate a morte, e morte de cruz. Pelo que tambem Deus 0 exaltou sobremaneira e lhe deu 0 nome que esta acima de todo nome ( ... )" (Fp 2.8-9). 0 coracao do evangelho e Jesus Cristo: aquele que, mesmo sendo 0 Senbor exaltado, segue sendo um Messias crucificado (Christos estaur6menos) e, como tal, "poder de

o que e 0 Evangelho?

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Deus e sabedoria de Deus" (1 Co 1.23~24; cf. 2.l),n

IV • UMA MENSAGEM SOTERIOWGICA

Os evangelhos apresentam Jesus coma a Messias que encama a cumprimento da esperanca veterotestamentaria. A enfase de seu ministerio nao e a ~rja"ao de uma nova religiso ou a ensino de urn sistema filosofico, mas a proclamacao da baa notfcia relativa a urn evento: a chegada da nova era, o advento do Reina de Deus. Seu annneio e de que Deus esta atuando na hist6ria par meio da pessoa e da obra de seu filho.

Como 0 Messias, DO entanto, Jesus nao cum pre as promessas de Deus em termos da vit6ria politica e naeional de Israel, Sua vit6ria e de dimens6es universais. Seu exorcismo de demonios e urn sinal de que, em antecipacao a destruicao final de Satanas e suas hastes no. fogo eterno (Mt 25.41), Deus invadiu a esfera de agao de Satanas, como quem entra na casa do. homem forte e a amarra antes de saquear-Ihe seus bens (Mt 12.29).18 Seus milagres de cura sao. sinais que apontam para a vinda do. fim, quando a morte sera absorvida pela imortalidade .. 19 Como 0 Filho do Homem que traz consigo 0 Reina de Deus, ele tern poder para perdoar pecados (Me 2.10; cf, 1£ 7.48). Sua mensagem revela urn Deus que tomou a iniciativa na busea dos perdidos, a fim de coloca-Ios sob seu governo (Mc2.15~17; Le 15), numa nova relacao na qual Deus e reconhecidocomo Pai (Mt6.32-33; I.e 12.30).20 0 reino que Jesus traz consigo e urn reino de salvacao, no qual as homens podern desfrutar antecipadamente as ben~aos daera messiiinica -um reino DO. qual podem comecar a viver aqui e agora (cf. Mt 11.11; 21.31; 23.13; Mc 12.34;. Lc 16.16). Seu evangelho e boa nova relativa a uma nova ordem soterioIogica, uma ordem que irrompeu na hist6ria por meio de sua propria pessoa e ministerio, urna ordem na qual se oumpre (de maneira inesperada pelos j udeus) a esperanca do. Antigo Testamenta. 0 contetido do evangelho ja havia sido previamente anunciado pelos profetas: a 00- vida de e que agora Dens mesmo anuncia esta mensagem como urn "evangelho de paz ('s'a16m), por meio de Jesus Crista" (At 10.36).21 'S'alom indica uma nova ordem eriada pelo Ungido de Deus. Cbegou a "ana agradavel do. Senhor" e sua proclamacao e, por si s6, urn sinal de que cornecou a nova era! (Lc 4.18-19,21)

Com base em Efesios 2 esta claro que para 0 apostolo Paula a 's'aiom

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obedece (1 Pe4.17~18; cf.Rm2.8;Gl3.1; 5.7;2Co9.13; 1 Pe 1.22). Com efeito, a genuinidade da fe se mede pela obediencia, As boas obras como expressao do amor nao sao urn apendice da salvacao, de valor secundario, mas sao parte essenciaI da nova cria~ao realizada em Cristo Jesus (Ef 2.10; Tt 2.14).

c) 0 dom do Espirito Santo. Se 0 evangelho nao vern aos homens

, ,

como uma palavra vazia, mas "em poder", isto se deve a presenca do

Espfrito Santo na proclamacao do evangelho (1 Ts 1.5; cf, 1 Co 2.4~5; 1 Pe 1.12). E 0 Espirito quem com unica vida eterna ~a vida, da nova era ~ (Jo 3.5~8), com todas as virtudes eticas que a caracterizam: "amor, alegria, paz" longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansidao, dominio proprio" (GI 5.22-23). Dado como cumprimeoto de antigas promessas (At 1.4; 2.33; cf. II 2.28), ele e denorninado "Espirito Santo da promessa" (Ef 1.13; cf. 4.30), porque Deus o.constituiu em selo que garante que seus propositos de redencao eumprir-se-ao plenamente (Ef 1.14; cf. 1 Co 2.9; 1 Pe 1.4). Sua presenea aponta para 0 futuro, mas e urn elemento essencial da vida crista aqui e agora: .. Ese alguem nao tern o Esplrito de Cristo,esse tal nao e dele." (Rm8.9; cf. 8.14). Como 0 permo, do qual e inseparavel, ele e recebido "pela pregacao da fe" (GI3.2,5; cf. Lc 11.13). A salvacao que 0 evangelho proclama nao se limita a libertacao das consequencias do pecado: ela inclui a Ii bertacao do dominio do pecado a fim de que 0 homem leve uma vida reta por meio do poder do Espfritc. 0 Reine de Deus, cujos recursos foram colocados a disposicao dohomem por meio de JesusCristo, toma forma no presente em termos da a~ao justa (dikaiosynt), da harmonia com as demais (eirent'j e a gozo (cluzra) no Espirito Santo (Rm 14.17).25 A salvacao que o evangelho proclama implicaem uma participacaoatual nas bencaos da era messianica que foram trazidas do final da linha do tempo pelo Agente da "escatologia em processo de realizacao" -0 Espfrito de Deus. Assim concebida, a salvaeao e urn processo que comeca com este ate no qual os creates recebern a Espfrito como uma marca de propriedade, urn "selo" (s/ragis), e avanca em dire'fao a plena redencao da possessio de Deus -sua criacao- na era vindoura (Ef 1.13-14; cf. 2 Co 1.22).

3. Salvacdo inelui uma completa restauraciio do homem como a imagem de Deus, feito para a comunhao com seu criador, a vida em comunidade e para 0 govemo da criacao. em toda sua plenitude, isto e

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algo que se realizara no futuro, quando "( ... ) a propria criacao sera redimida do cativeiro da corrupcao, para a liberdade da gloria dos filhos de Deus" (Rm 8.21). 0 Novo Testamento e unanime em sua expressao da esperance na vit6ria final de Deus em Cristo Jesus. E bern verdade que ele nunca cai na obsessao pela escatologia futurista. Nao obstante, prove uma base solida para a seguranca de que a prop6sito redentor de Deus tera sua realizacao final no "dia de Cristo" (Fp 1.6), "( ... ) ° dia da ira e da revelacao do justa juizo de Deus, que retribulra a cada urn segundo a seu procedimento: Dara a vida etema aos que, perseverando em fazer ° bern, procuram gloria, honra e incorruptibilidade; mas ira e indignacao aos facciosos que desobedecem a verda de, e obedecem a injustica, n (Rm 2.5- 8; cf, v. 16). A consumacao da redencao, bern como de seu reverso -0 j ufzo-, e urn elemento essen cia I do evangelho, E a esperance que chega ao homem par meio da proclamacao do evangelho e urn poderoso incentive a fe em Deus e ao amor aos demais aqui e agora (Cl1A-5). Ela aguarda "novo ceu e nova terra" (Ap 21.1; ct. 2 Pe 3.13), aguarda 0 reconhecimento universal de Jesus Cristo como Senhor (Fp 2.10-11; cf. Ef 1.10), aguarda a transformacao do "corpo de humilhacao" em um corpo similar ao corpo glorioso -0 corpo da ressurreicao- de Cristo (Fp 3.21; cf. Rm 8.23; 1 Co 15.35-50). Ao mesmo tempo, ela projeta as a¢es eticas realizadas no presente e enche-as de significado escatol6gico.

A salvacao como justificacao pode ser distinguida cia salvacao com 0 santtficacao e cia salvacao como glorificacao. Esta distincao reflete a apresentacao neotestamentaria da salvacao como urn fato realizado (Ef 2.5,8; Rm 8.24; Tt 3.5), como urn processo presente (1 Co 1.18; 2 Co 2.15) e como urn evento futuro (Rm 5.9; 1 Pe 1.5). Os tres tempos da sal vacao, no entanto, estao num todo organico: podem ser distinguidos, mas nao separados. A salvacao que 0 evangelho proclama nao se limita a reconciliacao do homem com Deus: abarea a reconstrucao total do homem em todas as dimensoes de seu ser: tem a ver com a recuperacao de todo 0 homem para 0 propesito original de Deus para sua cria~ao.

v - UM CHAMADO AO ARREPENDlMENTO E A FE

o evangelho contem urn chamado que eorre ao longo de todo oN ova Testamento: 0 eharnado aD arrependimento e a fe. Para que nossa evangelizacao seja fiel ao evangelho, ela tarnbem deve incluir esta

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mensagem. Como James Packer bem a assinalou: "A evangelizacao inclui a tentativa de obter uma resposta a verdade que se ensina. E comunicacao com vistas a conversao, Nao e somente uma questa a de informar, mas tambem de convi dar " .26 Sem este convite, a apresentacao do evangelho nao estacompleta: 0 convite coloca em relevo que, para ser efetivo,o evangeJho requer uma resposta positiva.

as evangelhos sin6ticos sintetizam unanimemente a mensa gem de Joao Batista como uma mensagem de "batismo de arrependimento para remissao de pecados" (Mc 1.4; Lc3.3; cf, Mt3.6,1l), e Mateus e Marcos indicant que Jes us chamava as hom ens para que se arrependessem.ja que lhes estava sendo oferecido 0 Reino de Deus como urn dom presente, coJocado Ii. disposicao de todos em antecipacao ao fim do tempo (Mc 1.15; Mt 4.17).27 Segundo a versao da Grande Comissao em Lucas, a mensagem que a Senhor encarregou aos seus disclpulos para que estes a proclamem em todas as nat;oes foi "a arrependimento e 0 perdao dos pecados" em seu name (Lc 24.47, LH). No dia de Pentecostes, Pedro foi fiel a este mandato quando exortou os seus ouvintes dizendo: "Arrependei-vos, e cada urn de v6s seja batizado em nome de Jesus Cristo para remissao dos voss os pecados ( ... )" (At 2.38; cf. 3.19). Igualmente 0 foi Paulo, quando anunciou no Are6pago que "naa levou Deus em conta as tempos da ignorancla; agora, porem, notifica aos hom ens que todos em toda parte se arrependam" (At 17.30), au quando, segundo seu proprio testemunho aos anciaos da igreja de Efeso, testifica a judeus e gentios "( ... ) 0 arrependimento para com Deus e a re em nosso Senhor Jesus" (At 20.21). Com efeito, a afirmacao de Paulo, frente ao rei Agripa, de que ele havia anunciado a judeus e gentios "que se arrependessem e se convertessem a Deus praticando obras dignas de arrependimento" (At 26.20), mostra que 0 arrependimento era uma parte constante da mensa gem de Paulo. Mostra tambem que 0 arrependimento que ele buscava era a reorientacao total da vida: 0 rom pimento com 0 pecado e a adocao de um novo estilo de vida; em outras palavras, urn arrependimento colocado em evidencia por meio de obras (erga) especlficas.

o arrependimento e inseparavel da fe. Nao h3 base para a tese, sustentada por alguns, segundo a qual a chamado ao arrependimento foi dirigido aos judeus, e isto em conexao com a antiga dispensacao -a de "salvacao pelas obras"-, enquanto a unico requisite para as gentles, sob a nova dispensacao - a da "salvacao pela graga"-era crer. Em apoiodesta

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posi~ao se disse que Paulo, 0 apostolo dos gentios, quase nunea usa a palavra arrependimento (metanoia) em suas epfstolas, Nao cabe aqui uma discussao completa do tema. Bastam umas poucas observacoes;

1. A luz da insistencia do Novo Testamento na unidade da hist6ria dasalvacao, nao e possfvel manter uma distincao rigida entre a antiga dispensacao e a nova. Ja com Abraao e mostrado que a fe e a princfpio basico que determina a relacao do homem com Deus (Rm 4; Gl 3). Com efeito, Abraao eo pai de todos os que t~m fe (Rm 4.11,16).

2. Tal como ficou estabelecido aeima, 0 arrependimento e um dos elementos eonstitutivos da mensagem que os discipulos de Jesus, segundo sua comissao, deveriam pregar em todas as na~6es. A hist6ria da expansao cia fe crista, segundo a narracao de Lucas em Atos, nao deixa lugar a dtividas de que as ap6stolos (inc1uLndo Paulo) foram fieis a esta comissao.

3. 0 Novo Testamento em sua totalidade mostra que a separacao do pecado e cia obediencia a verdade sao inerentes a salvacao. Em contraste com 11 a tristeza do mundo" -a tristeza vazia de disposicao para afastar-se do pecado-, "a tristeza segundo Deus produz arrependimento para a salvacao ( ... )" (2 Co 7.10). Tal como 0 expressa Leon Morris: ~ 0 pecador arrependido nao somente se entris tece por causa de seu pecado, mas pela graca de Deus faz algo a respeito: rompe definitivamente com ele".28 Onde nao hi urn arrependimento concreto tampouco ha fe genufna e, conseqiientemente, tampouco M salvacao, A coneordsncia intelectual com a soberania de Jesus Cristo e insuficiente para participar das ben~aos do Reina que estao a disposieao de todos por meio dele. Foi 0 que disse Jesus: "Nem todo 0 que me diz: Senhor, Senhor! entrara no reino dos ceus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que esta nos ceus .. n (Mt 7.21)

4. A genuinidade tanto do arrependimento como da fe se manifests em seus frutos: as boas obras, E, no entanto, nao cabe a m enor duvida de que a salvacao e pela graca, Fora da intervenyao divina, 0 evangelho permanece "encoberto" e DaO pede ser percebido pelo homem natural (2 Co 4.3); ct. 1 Co 2.14). 0 arrependimento e urn mandamento

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MissiJo Integral

(At 17.30), mas somente e possfvel quando Deus 0 outorga (At 11.18). E sua benignidade que conduz ao arrependimen to (Rm 2.4). Se nao fosse pela graca de Deus, de fate 0 homem preferiria evadir a incomoda experiencia de romper com 0 peeado a fim de seguir urn novo estilo de vida. Aquilo que torn a possivel que ele responda em arrependimento e fl!· e a doacao que Deus faz de si mesmo em Jesus Cristo. 0 evangelho e !I( ... ) o poder de Deus para a salvacao de todo aquele que ere ( ... )" (Rm 1.16), mas e 0 pr6prio evangelho que cria no homem a capacidade de erer.

o evangelho eo dom de Deus e como tal exige "a obediencia por fe n (Rm 1.5). "Deus e para nos e nossa libertacao, somente para que nos sejamos para ele e seu service. E para nos, para nos ajudar, salvar e bendizer, somente para que nos sejamos para ele, para adora-lo na comunhao do Espfrito e servi-le na majestade de seu prop6sito para sempre. Primeiro 0 glorificamos, depois 0 desfrutamos para sempre." 29

1. 0 substantive euangelion esta ausente em Lucas e Joso, E usado quatro vezes em Maieus, oito em Marcos, sessenta nas epjstolas paulinas, uma em 1 Pedro e uma em Apocalipse. 0 verbo euangelizein ocorre uma vez em Mateus, dez em Lucas, quinze em Atos, vinte e uma nas epfstolas paulmas, uma em Hebreus, tras em 1 Pedro e duas em Apocalipse,

2. No mesmo contexte em que a palavra t traduzida por "boas uoueias" ou "novas" (2 Sm 18.20,25), ela tambem t traduzida par "recornpensa das novas" (v, 22). O. 2 Sm 4.10.

3. Varias passagens de Isafas (especialmente 40.9; 41.27; 52.7 e 61. 1) ocupam um lugar importante tarnbem na literatura rabfnica, em conexao com a esperanca messiamca. Aquele que traz liberta"Ao t 0. Messlas, ou 0 profeta Elias, ou urn mensageiro anenimo, Sua measagem nao t somente para Israel, mas tambtm para os gentios, e tem a vee com uma salvacao ou resiauracao messianica.

4. O. FRIEDRICH. EUlllIgelioli. In: G. KITfEL (ed.). Theological diction a." 0/ the New Testo.melll. Grand Rapids; William B. Eerdmans, 1964, v. 2, p. 724.

5. G. FRIEDRICH. op. clt., p. 706.

6. George E. LADD. The presen.ce 0/ the future. The esclwtotogy 0/ biblical Realism. Grand Rapids: William 8. Eerdmans, 1974, p. 139.0 grifo t dele.

7. Outros resumes pauli DOS do evangelho (p. ex. 1 Co 15.1-3 e 2 Tm 2.8) tambem mosiram a importancia do Antigo Testamento como fundamento da mensagem do.

o que It 0 Evangelho?

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Novo Testamento. A ausencia de uma refertncia explfcila h morte de Jesus em RID 1.14 e a encarnacao em 1 Co 15.1·3 eoloca-nos urn alerta contra tentativas de encontrar todo a evangelbo em qualquer uma de suas sfnteses neotestameatarias.

8. Oscar CULLMANN. Cristolog(a del Nuevo Tesmmelllo. Buenos Aires; Methopress, 1965, p. 237s5.

9. Yd. George E. LADD. op, cit., p. 114·21.

10. Galatas 1 mostra claramente que pregar a evangelho (v. 8 e 11) t igual a pregar a Cristo (v. 16) ou pregar "a ft" (v. 23).

11. ORIGENES. Comenmrio sobre S. Mateo. livro 14, sC!j'lio 7.

12. A expressao "por causa do meu nome" (eneken tou onomatos mou) em Mt 19.29 (cf. Me 8.35; 10.29) t substltufda pela expressao "por causa do relno de Deus" (eneken tis basileias tou Theou) em Lc 18.29 .

. 13. Michael GREEN. La eI'tlngelizacwn en la iglesia primiiiWJ: 2. BI eWJngelio y La conveni(m. Buenos Aires: Certeza, 1976, p. 36-49.

14. 0 Novo Testamento faz referencia assegulnies profecias veterotestamentarias:

Isaias 53 em A13.18 (cl. v, 13, 26); 8.32-35; Le 22.37; Me 15.28. Salmo 2.7 em At 13.33 (cf. Hb 1.5; 5.5; Rm 1.4). Salmo 16.10 em At 2.24·31; 13.34·37. Salmo 69.9 em RID 15.3·4.

15. H. N. RIDDERBOS. Paul and Jesus: Origin and general charocter 0/ Paul's preaching oj Christ. Filadelfia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1958, p.31.

16. Por trss da afirmaltAo de que "Cristo morreu poe nossos pecados" est! a flgnra do Servo sofredor "que foi emregue.por nossos pecados" (Is 53.12, LXX). SantosSabergal (Christos: Ulvestigaci6n uegetica.sobn la cristologilJjoa1li.na. Barcelona: Editorial Herder, 1972, p. 146) sustenta que "se 0 contexte pauline da confissao cristologica sublinha a fun~o regia do Christos (cf. 15.24.28), a consuucao uper tOn amarti6n em&!, como as demais f6rmulas uper paulinas, lhe configura, com toda prohabllidade, como a figura messianlca do Ebed lah-.veh sotredor deuteroisaian.o". Isaias 53 tambem est! por tras da defini!j'M que Jesus faz de sua misslio com sendo dar sua vida "em resgaie por rnuitos" em Me 10.45 (ef, Is 53.10) e por tras da presence de Jesus na prega!j'Ao prlmitiva (cr. At 8.3155). Em outros contextos se descreve a morse de Jesus como a de quem morreu pendurado Dum madeira (At 5.30; 10.39; 13.29; GJ 3.13; cf. Dt 21.2158), como propiciaeso (Rrn 3.25},corno 0 meio atraves do qual ele tomou sobre si as consequenclas de nosso pecado (2 Co 5.21). "Ariqueza do ensino nectestamentario sobre este lema centra-se em Cristo, e uma e outra vez a chave para a compreensao de uma dada maneira de ver a cruz t ver que Cristo ocupou 0 nosso lugar ( ... ) Havia urn preeo a psgar? Elc 0 pagou. Hevia uma vitoria a obter? Ele a obteve. Ravia. uma culpa a carregar? Ele a carregou, Havis urn jufzo a entremar? Ele 0 eafrentou. Qualquer que seja a maneira de ver a situali30 do bomem, 0 iestemunho do Novo Testamento t que Cristo se colocou DO lugar em que 0 homem deve estar e respondeu plenamente as exigsncias que possam ser feitas ao homem" (Leon MORRIS. The cross in the New Tesmment. Grand Rapids; William 8. Berdmaas, 1965, p. 405-06).

17. 0 tempo do verbo (estauromenos, "cruclficado") indica que 0 prop6sito da descrililio nao ~ destacar 0 evento historico da eruclficacao como tal, mas 0 estado atual

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Mi.ssilo Integral

de Senhor em sUBexaltafi!o. Cf. Ap 5.6.

18. cr. Lc 11.21-22, onde se muda a figura de homem forte que t amarrado pela de bemem Iorte que t despojade de todas as suas armas,

19. Em MIII.4-5 e 1228 os miJa.gres da eura de interpretados comoclaros sinais da presenca de Reine no mlnlsterto de Jesus. SAe, portanto, urna antecipaljAe da imortalidade no Reine etemo (cf. Mt 25.34,46). E importante notar em telaljae a aosso tema que .0 verbo "salvar" (s6zein) t por vezes usado em conexao com a saade fisica (cf, Mt 5.34; 10.52; Lc 17.19;. At 4.9).

20. A eonexao Ieita nos evangelbos eotre a paternidade de Deus e .0 reino mostra a imperiAncia de uma reJaljle pessoal com Deus para a participayrio nas ben~os de seu reinado. "Bstar no Reine t recebero Evangelhe do Reine e experimentar sua salvaljle" (Geoge E. LADD. op. ch., p, 203).

21. Cf. Ap 10.7, outra passagem no qual 0 proprio Deus eo evangelista,

22 Sobre a imporl!lncia de sentidojudlclal dajustifica.ljae no ensino de Paulo, ver Leon MORRIS. op. cit., p. 240-47.

23 .. Michael OREEN.Metodoy estraiegiade la iglesiaprimitivapara La evangelizaci6n. Pensomiellto cristin1lO, (84):40. .1975.

24. 0 proprio Jesus ofereceu sua vida como .0 modele para B vida de seus disclpulos, conforme se infere de Mc 10.45 e Jo 13.15, para citar somente duas passageas importantes. cr. 2 Co 8.9; Ef 5.2; Fp 2.5; 01 6:2.

25. "Esta passagem desereve a vida do homem no remo, e esias palavras nAo denotam a relaljAo de cristao com Deus, mas sua vida em relayri.o com os demais. DiJuJioSYl1e, portanto, nAD se usa com seu sentido 16cnico de relali~e entre Deus eo homem, mas significando reritude ou conduta justa; eirene 6 0 esrado de harmonia que deve caracterizar os cristaos; chara t 0 gozo que vern da presen,.a do Espfrito Santo na comunidad e." (Willi.am SANDA Y e Arthur C. HEADLAM. The epistle to the Romalls. Edimbwgo: T. e T. Clark, 1902, p. 392).

26. lames PACKER. Evangelism arul the sln'ereignty of God. Londres: InterVarsity Press, 1963,' p. 50.

27. Ladd diz: "Este chamado ao anependlmento olio e dirigido eo homem porque Deus fari algo nc futuro, seja ele proximo au remota: est4 condlclonado pelo fate de que Deus esta atuando agora ( ... ) Com efelto.podenamos dizer que 0 ehamado ao arrependlmeato e, porsl s6, II IIIjlIO de Reine de Deus" (op. clt., p. 178).

28. Leon MORRIS. op. cit., p. 261.

29. P. T. FORSYTH. The principle o[ auJhoriiy in. retmion to cerlointy, sunctity and society. Londres: Independent Press, 1952, p. 13.

Capftulo 4

A Conlextualizac;ao do Evangelho

o evangelho e a boa noticia de que Deus se colocou ao alcance do homem, Para faze-Io, ele se inseriu na hist6ria humana pela brecha aberta por meio de Jesus Cristo na realidade espaco-temporal, Se bern que Deus tivessese manifestado de muitas maneiras no passado, na culm inaQao dos temposele nos visitou na pessoa de seu pr6prio Filho -a Palavra feita homem- em urn lugare num momento particulares, Dir-se-ia que Deus se contextualizou em Jesus Cristo.

A encarnacao toma 6bvia a aproximaQao de Deus a revelacao de si mesmo e de seus prop6sitos: Deus nao proclama sua mensagem aos gritos desde as ceus; ele se faz presente como homem em meio aos hom ems. 0 cllmax da revelacao de Deus e Emanuel. E Emanuel e Jesus, urn judeu do primeiro seculol De maneira definitiva a encamacao mostra que a intencao de Deus is revelar-se a partir de dentro da situaQiio humana, Em virtude da propria natureza do evangelho, somente conhecemos 0 evangelho como uma mensagem contextualizada na cultura.

A consideracao da relacao entre 0 evangelho e 0 contexte cultural que 0 envolve toea uma am plavariedade de temas que vao desde 0 cam po da hermeneutica bfblica (que tern a ver com a leitura do evangelho segundo ele is revelado nas Escrituras) ate uma "teologia universal" (que tern a ver com a enearnacao do evangelho nas maltiplas culturas do mundo). Sem pretender ser exaustivo, no presente estudo nos propomos a enfocar 0 problema da contextualizacao do evangelho com 0 intui to de mostrar a necessidade da reflexao teol6gica no Terceiro Mundo e a importancia que ela tem para a compreensao correta do evangelho. Na primeira se9ao daremos atencao ao aspecto herrneneutico e suas implical¥oes para a comunicacao do evangelhe de uma cultura a outra. Na segunda tentaremos urna descricao da situat;iio teologica no Terceiro Mundo, resultante do labor missiomirio do Ocidente, Na terce ira argomentaremosem favor da contexruattzacao do evangelho em termos de

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Missoo Integral

igrejas que 0 encarnem em suas pr6prias culturas difereneiadas e sejam a matriz de uma teologia evangelica que supere as barreiras culturais e reflita a multiforme sabedoria de Deus.

Para dissipar mal-entendidos, antes 'de entrar na materia cabe advertir que minha intencao nestecapitulonao e denegrir a trabalho realizado pelas soeiedades missionarias ocidentais, nem negar os beneffcios que 0 Terceiro Mundo recebeu por seu intermedio, Acerco-me ao tema como quem reconhece que suas pr6prias raizes cristas guardam relacao com 0 movimento missionario que tern seu centro de operacoes no Ocidente. Se me refiro a certas deficienclas do labor missionario e porque creio que, na medida em que entendermos os fatores que cons pi ram contra a eontextualizacao do evangelho em cada cultura, estaremos em melhores condicoes de fazer nossa parte a fim de que todos os cristaos (sem distin~ao de nacionalidade au raca) cheguemos "a unidade da ft; e do plena conhecimento do Filho de Deus, a perfeita varonilidade, a medida da estatura da plenitude de Cristo" (Ef 4.13). Meu prop6sito e fazer uma contribui~ao positiva a discussao de assuntos que tern profundae implicacoes para a vida e a missao da igreja ao redor do mundo.

1- 0 EV ANGELHO EA CULTURA

A Palavrade Deus se fezhomem: aculturou-se.ja que 0 hornem e urn sex cultural. Assim Deus se coloca ao alcance dos homens. Conseqtientemente, nso e possivel entender nero comunicar a evangelbo sem reterencla a cultura,

o problema hermeneutico

o cristae comum e corrente normalmente da por sentado que sua lei tura da Bfbl ia pode prescindir com pletamente da hermeneutica, EIe se aproxima da Bfblia como se esta tivesse sido escrita por urn s6 autor humane e em circunstancias historicas iguais as suas pr6prias. Ele acredita ter acesso direto a mensagem revelada nas Sagradas Eserituras e inclusive suspeita de todo esforco que se fa~a para entender esta m ensagern a luz deseu con texto hist6rico original. E a esta a proximacao simplista a leitura da Bfblia com frequenciase une urn esquecimentototal

A Contextuali:laflW do Evangelho

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da hist6ria da interpretacao bfblica, uma falta de perspectiva hist6rica que toma possfvel que ele se sinta como se fosse 0 primeiro que encara a tare fa de entender a Palavra escrita,

Bsta maneira de Ier a Bfblia reflete urn conceito particular da revelac;aa, segundo a qual estaconsiste fundamentalmente em afirmacoes doutrinais facilmente traduzfveis dos idiom as originais (hebraico e grego) ao idioma do leitor, Supoe-se que, com base na Bfblia traduzida, e sem a necessidade de um estudo historico, 0 Ieitor possa entendersem dificuldade 0 sentido daquilo que Ie e inclusive chegar a uma sistematizacao da mensagem bfblica, sistematizacao esta que para ele sera equivalente ao proprio cristianismo. Segundo este enfoque, .0 conhecimento ~ fnndamentalmente racional e se comunica diretamente da mente divina a mente humana por meio do livre sagrado. A pereepcao da realidadese realiza por meio de coneeitos que se expressam em palavras, Se ainda sobrar algum Ingar para a teologia, sera para uma teologia cuja tare fa basica e a sistematizacao de afirmacoes biblicas quanto a Deus, ao homem e as relaeces entre os dais.

Quando alguem se propoe a passar da mera leitura ao estudo da Bfblia, imediatamente tern que tamar em conta 0 problema hermeneutico, Se 0 tema central das Escrituras e a a98.0 hist6rica de Deus que culminou na pessoa e obra de Jesus Cristo, entao DaO e possfvel entender a mensagem bfblica a parte de seu contexte historico original. Portanto, ate o mais elementar dos livros de hermeaeutica assinala a im portancia que tern 0 pano de fundo dos escritos bfblicos para a compreensao de seu significado. A materia-prima da teologia nao sao conceitos abstratos, mas uma mensagem rela tiva a eventos historicos cuja narrar;ao e interpretacao levam as mareas das culturas semita e greco-romana em que viveram os autores bfblicos. Sua tarefa inicial e exegetica e a exegese requer a construcao de uma ponte entre 0 interprete e os autores bfblicos mediante a metoda hist6rico, cujo pressuposto basico e que a Palavra de Deus nao pode ser entendida sem consideracao do ambiente cultural e lingiilstico em ela que foi originalmente dada.

o probl em a hermeneu tico, no entanto, nao e meramente 0 problema de uma tarefa exegetica em que se supoe que tudo e questao de analisar o texto a luz de seu context a historico para que 0 interprete entenda a Palavra de Deus. Equivocam-se aqueles que pensam que 0 processo interpretative e urn processo puramente cientifico, cujo exito esta garan-

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Missiio Integral

tide pelo born uso das ferramentas exegeticas que fazem possfve I extrair a mensagem bfblica de sua situa~ao original e traze-la a atualidade sem majores compllcacoes,

o fato e que M tres fatores que condicionam a compreensao da Palavra de Deus: a atitude do interprete frente a ele, sua tradi~ao eelesiastica e sua eultura.

I.A otitude do interpretefrente aDeus i decisiva para a eompreensao da Palavra. A revelacao bfblica tern a ver com eventos hist6ricos e sua interpretacao por parte de autores bfblicos, Portanto, seu estudo inclui a investigacao historiea. Mas ela tambem tem 0 prop6sito de convencer os homens de seu pecado e da graca de Deus, a fim de que entrem em uma rela~ao de comunhao pessoal com ele, Consequentemente, para COIDpreende-Ia nao basta que 0 interprete se familiarize _ com a situagao hist6rica originalrele tern que fazer sua a perspective dos escritores bfblicos, que e a perspectiva dos homens em comunhao com Deus. Como assinalou Paul Minear.tseha uma Sitz im Leben (situagao vivencial) original. tambem h3 uma Sltz im Leben (situagao de fc) da qual 0 interprete tern que tamar plena consciencia, 0 conhecimento religiose, por sua propria natureza, abarca 0 historico, 0 metaffsico, ° etico e ° pessoal- "inclui elementos cognitivos que sao objetivamente verdadeiros e tambemos aspectos subjetivos e emotivos do compromisso pessoal't.? Niio hit conhecimento de Deus que nao va acompanhado do reconhecimento de que se tern sido conhecido por ele,

2. t muito dificil que 0 interprele se subtraia a injluencia de sua pr6pria tratii(oo eclesidstica em sua compreensiio da Palavra. Se 0 prop6sito da revelacao de Deus nao foi a produeao de urn livre -3 Bfbliamas a formacao de urn povo -a igreja- que sej a portador da Palavra, seguese que nao se pode colocar de lade a hist6ria da interpretacao biblica, que e a hist6ria das maneiras em que a igreja tern entendido a revela'iao escrita atraves dos seculos, Deve-se reconhecer, no entanto, que com demasiada frequencia a tradicao se converte (inclusive entre aqueJes que professam o principio de sola scriptura) em urn fator de controle exegetico que impede que 0 interprete escute a mensagem das Escrituras. Essa e a origem de muitas das caracterfsticas doutrinais que dividem os cristaos em "denominacoes", cada uma das quais se considerando superior as demais."

A Contextualizat;iio do Evangelho

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3. A compreensiio da Palavra est4 eondieionada pew cultura do int~rprete. Este nao vive num vazio, mas numa situacao hist6rica concreta, em uma eultura da qual deriva DaO somente seu idioms, mas tambem seus padroes de pensamento e conduta, seus metodos de aprendizagem, suas reag6es emocionais, seus valores, interesses e metas, Ou a mensagem de Deus chega em termos de sua propria eultura, ou niio Ihe chegara. 0 conhecimento de Deus somente e possivel enquanto a Palavra, por dize-lo assim, se encarna na situacao do interprete, Em palavras de James D. Smart:

A interpreta~iio nao comeca quando nos sentamos com 0 texto e com alguns comentarios para ponderar a validade de uma variedade de significados sugeridos, Comeca antes de que estejamos conscientes de fazer algo mais que ler as palavras, N6s as ouvimos como pessoas que somos, e 0 sentido que elas tern para nos esta determinado nao somente pelas palavras; mas pelo carater do contexte no qual as recebemos, Ninguem tern acesso direto ao conteado das Escrituras, seja pela perfei~o de sua erudi~o ou pelo poder de sua inspiracao, Cada compreensao do texto e carla afirma¥io quanto a seu significado e uma interpretacae e, independentemente da exatidao com que possa expressat 0 conteudo do texto, jamais pode ser igualada ao pr6prio texto.'

o reconhecimento do elemento subjetivo na interpretacao das Escrituras acaba sendo demasiadamente incomodo para aqueles que gostariam de equiparar sua propria teologia com a Palavra de Deus. A mentalidade racionalista preferiria conceber 0 evangelho como urn sistema de verdade ao qual se pode chegar diretamente atraves de uma aproximacao "cientitica", "objetiva", sem urn compromisso pessoal, 0 fate eque a objetividade absoluta nao e possivel. 0 interprete esta sempre presente na interpretacao do evangelho, e esta presente nela como urn ser falfvel, Obviamente que toda interpretacao pode ser submetida a urn controle que assegure uma aproximacao maier a mensagem revelada. Essa e a fun~o da hermensutica como disciplina cientffica. Mas nao se deve fechar os olhos a. distmcia que h<i entre a evangelho revel ado e sua interpreta~ao. Toda interpretacao assume a forma que lhe impoe 0 tnterprete e, por conseguinte ... reflete, em maior au menor grau, 0 contexte cultural que a condiciona.! Em suma, 0 conhecimento de Deus que se depreende das Escrituras pela via da exegese e verdadeiro, mas nao complete." Con-

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seqtientemente, nenhuma teologia 6 absoluta. Deus sempre transcende nossa imagero a respeito dele.

Porque a eompreensao da Palavra de Deus sempre 6 relativa Ii cultura do interprete, a teologia em qualquer cultura sempre corre 0 risco de ser em certa rnedida uma redu~ao doevangelho.Nenhuma cultura se conforma totalmente ao prop6sito de Deus; em todas as culturas ha elementos nega tivos, desfavoraveis a compreensao do evangelho, Par esta razao, o evangelho nunca se encama totalmente em nenbuma cultura em particular. Elesempre vai alem de qualquercultura, ainda quando esta tenha sido influenciada por ele. 0 que isto significa em termos praticos se poderia ilustrar amplamente se 0 espaco 0 permitisse. Aqui basta apontar, como exemplo, a maneira como a individualismo que forma parte da cultura ocidental ofuscou a dimensao social do evangelho aos olhos da maioria de cristaos no Mundo ocidental,

Se no processo de" interpretacao algum dos val ores ou premissas da cultura que SaO incongruentes com 0 evangelho se integrar a ele de tal maneira que afete seu conteudo, 0 resultado 6 urn sincretismo. Em todo sincretismo ba um acomodamento do evangelho a algum valor prevalente na cultura, acomodamento este que geraIm ente tern como prop6sito tomar 0 evangelho "relevante". Ja 00 seculo Il os gn.6sticos teotaram colocar a f6 crista em sintonia com certas Snfases da filosofia grega. Desde entao a historia da teologia abunda em ilustracoes de tentativas similares . Em nossos dias a ajuste do cristianismo a. premissas marxistas deu origem a urn sincretismo que pretende devolver ao evangelho sua dimensao social e politica: a "teologia da libertasao" .7 Que esta teologia tenha encontrado seu laborat6rio na America Latina -um eontinente mareado pelo fermento revolucionario-, mostra eloquentemente ate onde a teologia e por vezes urn reflexo da situagao hist6rica.

Por outro lado, cada cultura tambem possui elementos positivos favoraveis a compreensao do evangelho, Com isla nao quero dizer que os temas centrais da teologia se derivamda cultura, nem que esta de term ine a reflexao teologica de maneira absoluta. Minha tese e, antes, que cada cultura lorna possfvel urn enfoque do evangelho que traz a luz certas arestas que em outras culturas podem ter permanecido menos visfveis ou mesmo ocultas, Vistas nesta perspectiva, as diferencas culturais que tanto obstacularizam as comunieaeoes interculturais tornam-se uma vantagem para a compreensao da multiforme sabedoria de

A Contertualizo¢o do Evangelho

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Deus: servem como canais de expressao de aspectos da verdade do evangelho que a teologia presa a uma cultura pode sobrepassar com demasiada facilidade. Eugene Rubingh ilustra este fato em seu artigo ''A forma africana do evangelho'" no qual mostra a "vi sao primordial'", caracterfstica da cultura africana, coloca 0 africano numa condicao privilegiada para entender que "cada urn e parte do todo, e 0 reino abarca toda faceta, todo memento, todo ato"."

Ate agora os textos de hermeneutica bfblica (praticamente todos escritos no Ocidente) tem muito pouco a dizer sobre a relacao entre a Interpretacao da Palavra de Deus eo contexto cultural do interprete, Com frequencia eles deixam a impressao de que a tinica cui tura com a qual 0 interprete tem algo aver e a dos autoresbfblicos; que de algoma mane ira ele pode se abstrair de sua propria situaliao hist6rica a fim de fazer uma leitura "objetiva" do texto. Dir-se-ia que a propria hermeneutica, como geralmente concebida DOS referidos textos.esta condicionada pelo div6rcio cartesiano entre 0 sujeito e 0 objeto que caracteriza a epistemologia no Ocidente e que desembocou no "cristianismo secular"." Urge uma recuperacao da epistemologia do reaJismo bfblico, recuperacao que d~ 0 devido peso aos seguintes fatos relatives ao conhecimento de Deus revel ado no evangelho:"

1. 0 conhecimento de Deus e pessoal e portanto insepardsel da vida em comunidade. Ninguem conhece a Deus isoladamente do seu pr6ximo. "Aquele que nao ama nao conhece a Deus, pois Deus e amor." (1 Jo 4.8) 0 evangelho inclui 0 prop6sito de Deus de eliminar a divisao entre os homens -a maldicao ilustrada em Babel- e criar um novo homem caracterizado peJa "unidade da fe e do conhecimento do Filho de Deus" - a nova humanidade prefigurada pela igreja de Pentecostes, composta por representantes "de todas as nacoes debaixo do ceu" (At 2.5). A plenitude do conhecimento de Jesus Cristo nao e propriedade de urn setor da igreja numa cultura determinada: ela pertence a totalidade da igreja. Nas palavras de Eugene Ahner, "nossa compreensao do evangelho nao sera completa ate que as pessoas de cada nacao e cada cultura deem expressao a esta feY

2. Nosso conhecimento de Deus e pessoal e porlanto acontece no eontexto de nossa exUtencia corporal no mundo, 0 Deus que 0

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evangelho proclama e um Deus que entrou na hist6ria humana para colocar-se ao alcance dos homens e participar em todas as contingencias cia vida comum. A encarnacao e uma nega~ao de toda tentativa de cbegar a Deus por meio do misticismo, do ascetismo ou da especulacao racionalista: conhecemos a Deus por meio cia Palavra que toma forma concreta em nos sa propria cultura.

3. Nosso conhecimento de Deus~ pessoaJ e portanto envolse tanto a etnOfQo como a raziio. A em~o tambem e parte constitutiva do homern feito a imagem de Deus. Por isso, se ba lugar para a advertencia centra a "fuga cia razao" , tambem M lugarpara a advertencia contra a fuga da paixao, Com demasiada freqiiencia a teologia ocidental se reduz a uma analise fria, cientffica, desinteressada cia verdade de Deus; ela careee de uma nota emotiva que coloque de manifesto que 0 arnor do homem a Deus deve ser tambem com todo c coracao. A contribuicjo teo16gica de outras culturas nas quais DaO se Idealizou 0 cientista desapaixonado poderia ser 0 corretivo necessario.

Quando se toma deviclamente em conta a influencia que 0 contexto cultural do interprets contemporaneo exerce em sua interpretacao do evangelho, torna-se 6bvio que mesmo no melhor dos casos esta e somente uma aproximacao, mais ou menos exata, a mensagem revelada. o interprete nao tern acesso direto ao evangelho, tampouco pode penetrar no Mundo dos autores bfblicos, subtraindo-se de sua pr6pria situa~o hist6rica. Nao obstante, 0 conhecimento do Deus que se revela no evangelho nao the esta vedado como um conhecimento pessoal nos termos que temos descrito e que e possivel gracas ao Espirito Santo, por cuja a~ao 0 evangelho se contextualiza.

A Comunic~iio do Evangelho

Nem a interpretacao nem a comunicagao do evangelho se realizam no vazio: realizam -se num contexto cultural e sao por ele condicionados.

Qualquer pessoa acostumada a falar em publico e consciente das dificuldades que coloca a comunicacao ainda quando 0 orador e os ouvintes tenham uma cultura em comum. 0 fato e que as palavras nao transmitem a mesma mensagem a todos os ouvintes. Cada ouvinte lhes

A ContextualizaflJo do Evangelho

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adscreve um significado segundo suas pr6prias definicoes, preconceitos, conceitos e experiencias previas, Nao e de sesurpreender que na comunicacao baja taatos mal-entendidosl

o problema se com plica na comunicacao intercultural. Alem dos obstaculos que envolve a mera traduc;ao verbal de qualquer mensagem de urn idioma para outro, estao as complexidades da transmissao desta mensagem de uma cultura com seus pr6prios padroes de pensamento e conduta, seu pr6prio processo cognitive e estilo de aprendizagem, a outra cultura onde tudo ou quase tudo e diferente. Obviamente, para que haja comunicacao nao basta a sim pies transposicao de significados dos tennos de um idioma aos termos mais ou menos equivalentes do outro. Como assinalou Eugene A. Nida, para que baja comunicacao se requer que 0 comunicante estabeleca uma rela~iio efetiva entr~ a mensagem e 0 contexto cultural total."

Se os elementos formals da eomunicacao -as circunstancias, as tecnieas e meios, e 0 papel que jogam os participantes- a facilitam au obstruem, com maior razao a comunicacao sera afetada a nivel de contetido pela aproximacao epistemol6gica e pelos sfmbolos usados para transmitir a mensagem numa situa~ao concreta. Onde nao houver uma base conceitual comum entre 0 cornunicante e 0 receptor, no melbor dos casos a mensagem do primeiro sera reinterpretada pelo segundo e integrada a sua pr6pria estrutura ideologica."

_ A tomada de consciencia do papel critico que a cultura joga na comunicacao e de particular importancia quando se trata da com unicacao intercultural do evangelho, Para isso ha pelo menos tres razoes:

1. A encanJQ{oo e um elemento constitutivo do evangelho. Desde que a Palavra de Deus se fez bomem, a unica possibilidade quanta a comunicacao do evangelho e aquela em que este se encarna na cultura para colocar-se ao alcance do homem como urn ser cultural. Qualquer tentativa de comunicar 0 evangelho sem uma insersao previa e profunda per parte do sujeito comunicante na cultura receptora e suberista, Toda a Bfblia e urn testem unho eloqiiente da mtencao de Deus de se encontrar e dialogar com a homem em sua situayaa histories concreta. Para isla aponta sua linguagem antropom6rfica: Deus passeia no jardim do Eden DO frescor do fim do dia; Deus tern olhos, maos e pes; Deus se arrepende, Para isto aponta a a~iio do Logos que levantou sua tenda num ponto

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definido do tempo e do espaco, como membro da na~ao judia. Para isto aponta a diversidade da enfase na apresentaeao da mensagem apostolica, colocada em relevo, por exemplo, pelo estudo comparativo do sermao de Pedro no dia de Pentecostes e 0 de Paulo no Are6pago de Atenas .• au dos evangelhos e das epfstolas, Toda comunicacao autentica do evangelho se molda nesta comunicacao bfblica que busca 0 ponto de contato com 0 homem dentro de sua propria cultura.

2. Sem uma tradu~ao que va, mais alem das palavras, ate uma inserfUo no .materia~prima da vida hist6rica na eultura receptora, 0 evangelho e umafantasia. 0 evangelho envolve a proclamacao de Jesus Cristo como Senhor da totalidade do universo eda existencia humana, Se esta proclamacao nao se dirige a necessidades e problemas especfficos dos ouvintes, como podem estes experimenter 0 senhorio de Jesus Cristo em s ua situa~ao con creta ? Contextaalizar 0 evangelho e traduzi- 10 de tal maneira que 0 senhorio de Jesus Cristo nao seja urn principio abstra to ou uma mera doutrina, mas 0 fator determinante da vida em todas suas dimensoes, ocriterio fundamental com relac;ao ao qual sejamjulgados as val ores culturais que estao no proprio cerne do homem, Sem esta eontextualizacao, 0 evangelho sera uma mensagem tangencial e ate irrelevante."

3. Para que hqja uma respostJJ .in.teligente !rente ao evangelho, seja positiva ou negativa, se requer uma comunictlftW efetiva, uma comunica~tWque leve a drio 0 ponto de contato da mensagem com a cultura dos ouvintes. Sem uma confrontacao que encare os valores e modes de pensamento da cultura nao hi evangelizaeao verdadeira, Nas palavras de David Hesselgrave, "a comunicacao intercultural e tao complexa como a soma total das diferenca humanas" P Se isto for verdade, a evangelizacao nao pode ser reduzida a repeticao de formulas doutrinais traduzidas literalmente, cujo exito tenha sido com provado em outras latitudes. Para que a evaDgeliza~o va mais alem do nivel consciente e seu chamado seja mais que um convite ao consentimento intelectual, ela devers incluir a contextualizacao do evangelho como urn de seus elementos integrantes. Caso contrario, dara base a conversoes esptirias ou a respostas negativas que refletirao mais uma comunicacao irrelevante do que uma rejeicao de Jesus Cristo.

A Contextualizacao do Evangelho

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Em conclusao, sem uma contextualizacao do. evangelho nao M comunicacao real da Palavra de Deus. A comunicaeao do evangelho somente pode ser levada a cabo com referencia a totalidade dos fatores culturais que intervem na comunicacao, Nao e ass unto de uma mera traducao literal, mas de uma interpretacao que requer a direcao do Espfrito Santo.

n- 0 EV ANGELHO NO TERCEIRO MUNDO

U m dos fatos mais sobressalentes de nosso tempo e que 0 evangelho de Jesus Cristo foi pregado praticamente em todas as nacoes cia terra. 0 movimento mlssionario com base no Ocidente escreveu algumas das paginas mais gloriosas cia hist6ria crista. E em boa medida e gracas a ele que a igreja hoje e uma comunidade mundial.

N ao obs tante, cabe perguntar: em que medida a extensao geografica do evangelho foi acompanhada por sua encarnacao nas m iiltiplas culturas bumanas? Pode-se afirmar que os cristaos ao redor do mundo estao demonstrando que 0 evangelho e uma mensagem universal, cuja reI evancia nao se lim ita ao mundo ocidental? Qual e a contribuicao da igreja no Terceiro Mundo a tarefa de elaboraruma teologia que reflita 0 prop6sito de Deus de n que todos cbeguemos a unidade da fe e do conhecimento do Filho de Deus"? No que segue, ensaiaremos uma breve resposta a estas perguntas, dando atencao particular a situacao na America Latina.

Uma igreja sem teologia

Era durante uma conferencia intemacional sabre a comunicacao do evangelho na America Latina. Na grande reuniao estavam presentes vadas centenas de Iideres, todos eles comprometidos com a difusao da Palavra. Discutia-se, entre outros temas, a relacao entre teologia e evangelizacao. Alguem observou que sem teologia a evangelizagao se lorna proselitismo e a fe, ideolagia. A resposta nao se fez esperar: urn evangelista de rename tomau a palavra para fazer 0 que ele indubitavelmente via como uma "defesa" da evangelizacao contra a teologia. "Que sentido tern investir tern po e energia na teologia, quando a demanda agora e pregar 0 evangelho?" Esta era sua resposta.

Este inesquecivel epis6dio coloca em rei eva urn fato que nao se pode

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