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DEMO, Pedro. Metodologia Cientifica Em Ciencias Sociais

DEMO, Pedro. Metodologia Cientifica Em Ciencias Sociais

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PEDRO DEMO

Metodologia Cientifica em Ciencias Sociais

3! Edir;ao Revista e Amp/iada

If

EDITORA ATLAS S.A.

Rua Conselheiro Nebias, 1384 (Campos Elfsios) 01203-904 Sao Paulo (SP)

Tel.: (011) 221-9144 (PABX) http://www.editora-atlas.com.br

sAo PAULO

EDITORA ATLAS S.A. -1995

© 1980 by EDITORAATLAS S.A.

Rua Conselheiro Nebias, 1384 (Campos Elisios) 01203-904 - Sao Paulo (SP)

Tel.: (011) 221-9144 (PABX)

1. ed 1980; 2. ed. 1989; 3. ed. 1995; 3' tiragem

ISBN 85-224-1241-3

Impresso no Brasil/Printed in Brazil

DepOsito legal na Biblioteca Nacional conforme Decreto n2 1.825, de 20 de dezembro de 1907.

TOooS OS DIREITOS RESERVADOS - E proibida a reprodueao total ou parcial, de qualquer forma ou por qualquer meio. A Lei n2 5.988{73 regula os direitos autorais e 0 COdigo Penal brasileiro estabelece no artigo 184 penalidades para quem infringir a lei.

Capa: Paulo F. Leite

Cados Internacionais de Cataloga~ao na Publica~ao (CIP) (Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Demo, Pedro, 1941-

Metodologia cientffica em ch~ncias sociais / Pedro Demo. - 3. ed. rev. e ampl. - Sao Paulo: Atlas, 1995.

Bibliografia.

ISBN 85-224-1241-3

1. Ciencias sociais - Metodologia 2. Ciencias sociais - Pesquisa

I. Titulo.

95-0639

CDD-300.18

indice para catalogo sistematico:

1. Metodologia : Ciencias sociais 300.18

Para

MINHA MAE.

incentivadora dos meus estudos.

3.1 Metodologia como pesquisa, 59 j . 2 A criatividade socializada, 61 3.3 Antimetodologia, 66

7

Sumerio

In troduciio , 11

Parte I - Debito Social da Ciencia, 15

DEMARCA<;AO CIENTfFICA, 16

1 . 1 Criterios de cientificidade, 18

1 .2 Oualidade formal e politica, 23 1 .3 Objeto construido, 27

1 .4 Ciencia como fen6meno processual, 32 1 .5 Critica e utopia, 37

2 0 ARGUMENTO DE AUTORIDADE, 41

2.1 Autoridade e verdade, 42 2.2 A intersubjetividade, 47

2 .2 . 1 Posicao de perito, 48

2.2.2 Posicao/ atribuicao de prestigio, 49 2.3 Dificuldades do pluralismo, 50

2.4 Urn elogio ao erro, 52

2 . 5 Mito do porto seguro, 56

3 PESOUISA METODOLOGICA: POTENCIALIDADES E LIMITES, 59

4 NEUTRALIDADE CIENTfFICA, 70

4. 1 Problemas gerais. 72

4.2 Algumas distincoes, 78 4.2.1 Fato e valor, 78 4.2 .2 Meio e fim, 79

4.2.3 Realidade e ideologia, 80

4. 3 Algumas posicoes, 81

4.3.1 Neutralidade csperta ou ingenua, 82 4.3.2 Ativismos baratos, 83

4.3 3 Posicao historico-estrutural, 84

Parte II - Abordagens Relevantes, 87

5 DIALETICA - PROCESSUALlDADE DE ESTRUTURAS HISTORICAS, 88

5. 1 Categorias basicas, 89

5. 1 . 1 Pressuposto do conflito social, 89 5. 1 .2 A totalidade dialctica, 91

5. 1 .3 Condicoes objetivas e subjetivas, 94 5.1.4 Unidade de contraries, 97

5. 1 .5 Teoria e pratica, 100

5.2 Dialetica e cstrutura - urn dialogo com Marx. 104 5.2.1 Da dialctica total a dialetica nao antagcnica, 5.2.2 Dialetica marxista ortodoxa. 108

5.2.3 Dialetica e hist6ria, 115

5.3 Problemas e perguntas, 122 5.3. 1 Banalizacoes, 122

5.3.2 Problemas da contradicao dialetica, 125 5.3.3 Critica scm pratica, 127

5.3.4 0 que e revolucao, 12l)

6 BASE EMPfRICA DA PESQUISA SOCIAL - QUESTOES DO EMPIRISMO E DO POSITIVISMO, 133

6. I 0 ernpirico como criterio de cientificidade. 134 6.2 A base empirica em Popper. 142

6.3 Consideracoes criticas. 155

6.3. 1 Rcgra do fenornenalismo, 1,)5 6.3.2 Regra do nominalismo, 156

6.3.3 Regra da neutralidadc cientifica. 157

6.3.4 Crenca na unidade do metodo, 158

6.3.5 Popper e Albert - positivismo arejado, 160 6.4 Experimento e operacionalizacao, 163

7 ESTRUTURALISMO - FORMALIZACAO METODOLOGICA EXTREMA, 171

7 . 1 Privilegio metodologico da "invariante", 172 7 . 2 Pressupostos ontol6gicos, 178

7.3 Concepcao especifica de ciencia, 183

7.4 Construcao de modelos como metodo, 186 7 . 5 0 problema da hist6ria, 193

7 . 6 Formalizacao metodol6gica, 198

8 ABORDAGEM SISTEMICA E FUNCIONALlST A - VISAO DINAMICA DENTRO DO SISTEMA, 203

8.1
8.2
8.3
8.4
8.5
8.6
104 8.7 o ponto de vista do sistema, 203

o fenomeno cibernetico, 207

Esperanca na unidade das ciencias, 209 Acentuacao do aspecto relacional, 213 Circularidade sisternica, 215

Aplicacao 11 politica, 218

Elementos do funcionalismo de Parsons, 221 8.7. t Sistema social e personalidade, 222

8.7 .2 Esquema basico, 223

8.7 .3 Trac;os metodo16gicos, 227

9 METODOLOGIAS ALTERNATIVAS - ALGUMAS PISTAS INTRODUTORIAS, 229

9. t Pesquisa participante, 23 t

9. t . I Pontos de partida, 232

9. t .2 Traces da pesquisa participante, 237 9.2 Avaliacao qualitativa, 241

9.3 Hermeneutica, fenomenologia e outros saberes, 247 9.4 Limites, 255

o CONCLUSAO - CIENCIA E FELICIDADE, 258

.iiblicgraiia, 262

9

I ntroduceo

Tratamos aqul de Metodologia, que signifiea, na origem do termo, estudo dos eaminhos, dos instrumentos usados para se fazer ciencia. E uma diseiplina instrumental a servlco da pesquisa. Ao mesmo tempo que visa eonheeer eaminhos do proeesso eientffieo, tarnbern problematiza eritieamente, no sentido de indagar os limites da ciencia, seja com referencia a eapaeidade de eonheeer, seja com referencia a eapaeidade de intervir na realidade.

Reeonheeendo 0 carater problematizante da metodologia, decorre ser mister aceitar que tudo em ciencia e discutfvel, sobretudo nas clencias sociais. Nao ha teoria final, prova cabal, pratica intocavel, dado evidente. Isto e uma caraeterfstica, nao uma fraqueza, 0 que funda, ademais, a necessidade lnacabavel da pesquisa, seja porque nunca esgotamos a realidade, seja porque as maneiras como a tratamos podem sempre ser questionadas.

Alguns entendem por pesquisa 0 trabalho de coletar dados, sisternatlza-los e, a partir dar. fazer uma descrtcao da realidade. Outros fixam-se no patamar teorico e entendem por pesquisa 0 estudo e a producao de quadros teorlcos de referencia, que estariam na origem da e~lllica~ao da realidade. Descrever restringe-se a eonstatar 0 que existe. Explicar eorresponde a desvendar por que existe. Outros mais acreditam que pesquisar inclui teoria e pratica, porque compreender a realidade e nela intervir formam um todo so, tornando-se vfeio oportunista ficar apenas na constatacao descritiva, ou apenas na especulacao teorlca.

De todos os modos, a atividade da pesquisa e reconhecida como a razao fundante da vida acadernica, de tal sorte que a funcao docente dela decorreria, e mesmo a lnfluencia sobre a realidade circundante a suporia. Como a realidade social nao e evidente. nem se da a luz

com facilidade, sendo muito diferente 0 que aparece a primeira vista 11

e 0 que encontramos na profundidade, pesquisar carece de metodo. Embora apenas instrumental, e lndlspensavel sob varlos motivos: de um lado, para transmitir a atividade marcas de racionalidade, ordenacao, otimizando 0 esforco: de outro, para garantir esplrlto crttlco, contra credulidades, qenerallzacoes apressadas, exigindo para tudo que se diga os respectivos argumentos; ainda, para permitir criatividade, ajudando a devassar novos horlzontes.'

Metodologia distingue-se em nosso meio de Metodos e Tecnlcas, por estar em jogo no segundo caso 0 trato da realidade empfrica, enquanto no primeiro existe a lntencao da dlscussao problematizante, a cornecar pela repulsa em aceitar que a realidade social se reduza a face empfrica. Nao se trata de rebaixar Metodos e Tecnicas a atividade secundaria. Para 0 trato da face ernpirica sao essenciais. Metodologia adquire 0 nfvel de tipica dlscussao te6rica, inquirindo criticamente sobre as maneiras de se fazer clencla, Sen do algo instrumental, dos meios, nao tem propriamente utilidade pratlca direta, mas e fundamental para a .. utilidade " da producao cientffica. A falta de preoeupacao metodol6gica leva a mediocridade fatal.

Na producao cientifica nem tudo 0 que se afirma ou se faz tem a mesma solidez. Nas teorias, por exemplo, podemos perceber que alguns enunciados possuem a tessitura de uma tese, significando posturas mais ou menos aceitas. Outros sao apenas hipOteses, ou suposlcoes aceitaveis, no senti do de poderem ser argumentadas. Mas ha tambern pontos de partida sem maiores rigores comprobat6rios, e mesmo gratuitos, [a que nao poderfamos arcar com 0 compromisso de elucidar definitivamente toda e qualquer aflrrnacao.

11

THIOLLENT, M. Critica metodologica, investi~o social e enquete operaria. Sao Paulo, Polis, 1980. VERA, A. Metodologia da pesquisa cientifica. Porto Alegre, Globo, 1974. KOURGANOFF, V. A pesquisa cientifica. Sao Paulo, Difel, 1961. TRIPODI, T. et alii. Analise da pesquisa social. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1975. KAPLAN, A. A conduta na pesquisa; metodologia para as ciencias do comportamento. Sao Paulo, Herder, 1972. WEATHERHALL, M. Me· todo cientifico. Sao Paulo, Poligono, 1970. MOLES, A. A cri~ cientifica. Sao Paulo, Perspectlva, 1971. CERVO, A. l. & BERVIAN, P. A. Metodologia cientifica. Sao Paulo, McGraw· -Hi!l do Brasil, 1973. HEGENBERG, L. Etapas da investig~ cientifica. Sao Paulo, EDUSP, 1976. v . 1. PIERSON, D. Teoria e pesquisa em sociologia. Sao Paulo, Melhoramentos, 1975. GALTUNG, J. Teorla y metodos de la investigacion social. Buenos Aires, Ed. Univers. de Buenos Aires, 1966. 2 v . GOODE, W. J. & HAn, P. K. Metodo. em pesquisa social. Sao Paul.o, Nacional, 1973. RILEY, M. W. & NELSON, E. E. A observao;ao sociologica; uma estrategia para um novo conhecimento social. Rio de Janeiro, Zahar, 1976. FERNANDES, F. Fundamentos empiricos de expliclI<;ao sociolOgica. Sao Paulo, Nacional, 1967. BERGER, P. l. A construc;io social da realidade. Petrcpolls , Vozes, 1973. BASTIDE R. et alii. Pesquisa eomparativa e interdisciplinar. Rio de Janeiro, FGV, 1976. KAUFMANN, F. Metodologia das cien~i~s sociais. Rio de Janeiro, F. Alves, 1977. SCHRADER, A. Introdu~o iI pesquisa social emplrlca. P?rto Alegre, Globo. 1974. MANN, P. H. Metodos de investigao;io sociol6gica. RIO de Janeiro. Zahar, 1970. DAVIS. J. A. Levantamento de dados em sociologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1976. GRESSLER, l. A. Pesquisa educacional. Sao Paulo, Loyola, 1983. BAR· ROS: A. J. P. & LEHFELD. N. A. S. Fundamentos de metodologia. Sao Paulo, McGraw·Hili do Brastl , 1986. MARINHO. P. A pesquisa em ciencias humanas. Petropcl!s. Vozes 1980. RUM· MEL. J. F. Introdu.;ao 80S procedimentos de peequisa em educa~o. Porto Alegre, Globo, 1981. KERLI NGER. F. N. Metodologia de pesquisa em ciencias sociais. Sao Paulo, EDUSP, 1.980. ALVES. R. Filosofia da ciancia; introducao ao jogo e suas regras. Sao Paulo, Braslliense 1982. LAKATOS. E. M. & MARCONI. M. A. Metodologia cientifica. Sao Paulo. Atlas, 1982. . • Tecnicas de pesquisa. Sao Paulo. Atlas. 1982. CASTRO. C. M. Pratica de ~sq,!l~a Sa? Paulo. McGraw·Hili do Brasil. 1977. FERRARI, A. T. Metodologia da pesquisa clentlhca. Sao Paulo, McGraw·Hili do Brasil, 1982.

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Aqui nos restringimos ao campo das clencias sociais e aplicamos urn tipo de percepcao metodol6gica calcada na sociologia do conhecimento, que 0 toma, a par de suas marcas epistemol6gicas, como produto social.' Acentuamos particularmente 0 debito social das clencias sociais, 0 que impede, ademais, de as reduzir as clenclas naturais. Seu rnetodo, assim, em parte sera igual ao das cienclas naturais, em parte diverso, naquela face diversa da realidade social onde aparece 0 homem como ator.

Por esta razao nao podemos deixar de reconhecer pelo menos quatro generos mais delineaveis de pesquisa, intercomunicados:

a) ha pesquisa teorlca. dedicada a formular quadros de referencia, a estudar teorias, a burilar conceitos;

b) ha pesquisa metodologlca, dedicada a indagar por instrumentos, por caminhos, por modos de se fazer ciencia, ou a produzir tecnicas de tratamento da realidade, ou a discutir abordagens teorico-praticas:

c) ha pesquisa empirica, dedicada a codificar a face mensuravel da realidade social;

d) ha pesquisa pratlca, voltada para intervir na realidade social, chamada pesquisa participante, avaliacao qualitativa, pesqulsa-acao etc.'

Nenhum genero e estanque. Por exemplo, seria ativismo barato fazer pesquisa pratica sem teoria. Por outra, esta vlsao leva a aceitar que 0 criterlo da pratica e fundamental, mas nao fatal, porque e tao importante quanto 0 da teoria.

Toda dlscussao metodol6gica guarda em si uma proposta, ate porque e impossivel nao ter poslcao. Se insistissemos em nao ter posicionamento, isso seria 0 pior deles. Tarnbern por razoes de formacao acadernica - ligada ao movimento da Escola de Frankfurt - nossa maneira de ver se inclui na dlaletlca hist6rico-estrutural, que sera embasada adiante, alern de orientada pela busca atual de metodologias alternativas, que saibam unir teoria e pratica, quantidade e qualidade. Mesmo assim, este trabalho deve ser entendido como convite a discussao, dentro do reconhecimento de que s6 pode

2. MANNHEIM. K. Wissenssoziologie. Berllm, Luchterhand, 1970. GURVITC!"', J. A. OSndquad:::,~ sociais do conhecimento. lisboa, Moraes, 1969. MERTON, R. K. SocIal theory a so. structure. New York, The Free Press. 1968. BERTELLI, A. R. et alii. Sociologia do _conhecl. mento. Rio de Janeiro, Zahar, 1974. PARETO, V. Trattato dl soclologla generale. Mdao. 1964.

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toducao.

ser respeitado como cientifico aquilo que se mantiver dlscunvel Nada de dogmas. Nada de poslcoes rigidas. Nada de proselltlsmo.'

Dividimos 0 trabalho em duas partes. Na primeira, tratamos de questoes mais gerais, em que sobressai a perspective da sociologia do conhecimento na dernarcacao cientifica, na critica ao processo cientifico, no desvendamento de compromissos escusos a titulo de neutralidade, na necessidade de buscar posturas alternativas. Na segunda, destacamos algumas abordagens metodol6gicas mais marcantes, nomeadamente: empirismo/positivismo, dialetica, estruturalismo, sistemismo/funcionalismo, alern da incursao em metodologias alternativas.

Nao pode existir aqui pretensao de esgotar tamanha tarefa.

Vamos apenas apresentar uma discussao que deveria interessar a todos os que se colocam no horizonte da qualidade cientifica, seja como competencia academica tecnlca, seja como potencialidade polltica, no sentido de mudar a sociedade em direcoes mais desejaveis. Construir ciencias sociais nao e pretender produtos acabados, verdades definitivas, mas cultivar um processo de criatividade marcado pelo dlaloqo consciente com a realidade social que a quer compreender, tarnbern para a transforrnar."

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I

Parte I

Debito Social da Clencle

uma concepcao dlaletlca de realidade social cabe 0 metoda dlaletlco, como cabe 0 metoda sisternico para uma realidade concebida como sistema.

Tomamos aqui a realidade social como processo historlco em seu pleno sentldo, significando que:

esta sernpre gravida. em qestacao, 0 que torna a rnudanca algo natural. de sua propria tessitura interna;

existem estruturas na realidade social que sao como formas (U formas U). 0 que permite torna-Ia como fenomeno

regular. ate certo ponto previsivel e planejavel: sao estruturas. por exernplo, 0 complexo de necessidades materiais (a infra-estruturaJ. 0 conflito social. formas de

cornunlcacao e expressao sirnbolica etc.;

dividimos 0 processo historico em condicoes objetivas e subjetivas. significando as primeiras as estruturas

externas ao homem. que as en contra dadas. e as segundas a capacidade politica do homem de conquistar seu lugar;

transforrnacoes sociais se dao nos conteudos, em que a historia pode ser radical mente criativa. produtiva. depen-

dendo, para tanto. de condlcoes objetivas e subjetivas. cada qual detendo a mesma ordem de importancia:

o rnovel proprio de rnudanca, nas condlcoes subjetivas. e 0 conflito social. que significa a reacao dos U desiguais U

contra a opressao dos privilegiados; nas condlcoes objetivas significa a dinamica interna processual. que. embora estrutural. traduz estruturas da rnudanca, nao do esfriamento da hlstoria:

isso leva a conceber a hlstoria como sucessao de fases, em que cada fase gera em si mesma a proxima fase, por meio dos conflitos objetivos e subjetivos que tem de enfrentar;

a expressao talvez mais adequada para esta concepcao de realidade social e "unidade de contrarios": 0 dinamismo provern da convivencia de forcas contrarias, que, ao mesmo tempo. se repelem e se necessltam."

Esta postura preliminar sera desdobrada passo a passo, principalmente no capitulo sobre dialetica, servindo no momenta apenas como entrada sugestiva para podermos realizar uma discussao mais

1

Demerceceo Cientffica

Problema central da metodologia e a dernarcacao cientifica entre o que seria e 0 que nao seria ciencia. Caracteristicamente nao ha nada mais controverso em ciencia do que sua definlcao. a menos que a consideremos produto de supermercado. que se compra pronto e se guarda na geladeira. A percepcao comum de ciencia esta repleta de expectativas simpllstas. sobretudo no sentido de que os cientistas seriam gente acima de qualquer suspeita. produzindo U oraculos U definitivos, detendo em suas rnaos conhecimentos perfeitos. Ao contra rio disso, e mister partir de que a dernarcacao cientifica coloca , no fundo discussao inacabavel. desde que nao se aceite 0 dogma como algo cientifico. A metodologia nao aparece como solucao propriamente, mas como expediente de questionamento criativo. para permitir opcoes tanto mais seguras quanto mais consciencia tiverem de sua marca aproximativa.

o maior problema da ciencia nao e 0 metodo, mas a realidade.

Como esta nao e evidente. nem coincidem completamente a ideia que temos da realidade e a propria realidade, e preciso primeiro colocar esta questao: 0 que consideramos real? Alguns julgam que realidade social e algo ja feito. totalmente externo e estruturado. Outros concebem-na como algo a se fazer, pois seria criativamente historlca. Outros mais tentam misturar as duas posturas: em parte a realidade social esta feita. em parte pode ser feita.'

Dependendo da concepcao de realidade social. vai variar 0 rnetodo de captacao, que e logicamente posterior. Por exemplo. para

16

Ct. capitulos posteriores, onde serao estudadas varlas abardagens, particularmente a ?ialetica, 0 empirismo e 0 positivismo. 0 estruturalismo frances, 0 sistemismo e 0 funcionalismo, bern como metadalogias alternativas. Cada metod61ogo possui sua concepcao pr6pria. e claro. que pode ser surpreendida nas entrelinhas, ou nas linhas.

2 DEMO. P. Avalia~ao qualitativa. Sao Paulo. Cortez, 1987. Ct. Cap. 3. DUARTE JR .. J. F, o que e realidade. Sao Paulo, Brasiliense, 1984. PEREIRA, O. 0 que e teoria. Slio Paule, Brasiliense, 1982. CHAUI, M. 0 que e ideologia. Sao Paulo, Brasiliense. 1984

17

a)

b)

c)

d)

e)

f)

g)

bem contextuada sobre a dernarcacao cientifica e tarnbern para evitar vender tal concepcao como unica possivel.

I senso-comum + CI£NCIA

+ ideologia l

ingenua, a ideologia e intrinsecamente tendenciosa, no senti do de nao encarar a realidade assim como ela e, mas como gostaria que fosse, dentro de interesses determinados. Para deturpar a realidade de acordo com seus interesses, a ideologia usa de instrumentos cientificos, no que pode adquirir extrema sofisticacao. Pode chegar a mentira, quando nao so deturpa, mas inverte os fatos, fazendo de versoes, fatos.

Sem entrar agora em detalhes maiores, ideologia e compreendida como sombra lnevitavel do Ienorneno do poder, que dela lanca mao para se justificar. Poder sagaz nao diz que e poder, que deseja dominar, que busca vassalos, que detesta contestacao, Dlz que e participacao, designio de Deus, rnerito histortco, boa lntencao em favor dos fracos. Ideologia nao e apenas sistema de crencas, mundivisao, maneira particular de ver as coisas, mas especifica [ustlflcacao de service ao poder. A rellqiao e ideologia, a medida que serve a posturas dominantes. Para alern disso, pode ser nada mais que a satisfacao de uma necessidade basica humana.'

Ideologia mais inteligente e a que se traveste de clencia. Por isso, seu arquiteto tipico e 0 intelectual, Figura importante na justificacao do poder, como tambern no outro lado: na elaboracao da contra-ideologia, com vistas a mudar a historia dominante. Entre os intelectuais sobressaem os que tern origem nas cienclas sociais e similares, porque estao mais afeitos as condicoes sociais da estruturacao do poder e das vantagens. Neste contexto transparece ja a tendencia historica das ciencias sociais de estarem mais a servic;o do poder,' organizando tecnicas de controle social, do que a servico da ernancipacao dos desiguais.

Nas ciencias sociais, 0 fenorneno ideoloqlco e intrinseco, pois esta no sujeito e no objeto. A propria realidade social e ldeoloqica, porque e produto historico no contexto da unidade de contrarlos, em parte feita por atores politicos, que nao poderiam - mesmo que 0 quisessem - ser neutros. Nao existe hlstoria neutra como nao existe ator social neutro. E possivel controlar a ideologia, mas nao suprimi-la."

1 . 1 CRITERIOS DE CIENTIFICIDADE

E sempre mais facil dizer 0 que nao seria ciencla. Simplificadamente, nao sao clencla a ideologia e 0 senso comum. Mas nao ha limites rfgidos entre tais conceitos, pelo que aparecem sempre mais ou menos misturados. A ciencia esta cercada de ideoloqla e senso cornurn, nao apenas como circunstanclas externas, mas como algo que esta [a dentro do proprio processo cientifico, que e incapaz de produzir conhecimento puro, historicamente nao contextuado. Na imagem de um continuo interpenetrado, poderfamos visualizar assim:

o crlterio de distincao do senso comum e 0 conhecimento acritico, imediatista, credulo. 0 homem simples da rua tambern .. sa be " de inflacao, mas seu conhecimento e diferente do daquele do economista, que e capaz de elaborar uma teoria da tnflacao, discutir causas e efeitos. Pode-se colocar no senso comum modos ultrapassados de conhecer fenornenos ou tarnbern crendices sem base dita cientifica. 0 agricultor pode ter seu metoda de previsao de chuva, ligado a insinuac;6es que considera indicativas, como certo cornportamento de um passaro: 0 aqronorno orienta-se por indicadores bem diferentes. 0 senso comum e, assim, marcado pela falta de profundidade, de rigor loqico, de espirito critico, mas nao possui apenas

o lado neqativo." a cornecar por ser 0 saber comum que organiza

o cotidiano da maioria.

o lado mais positivo do senso comum e 0 bom-senso. entendido como saber ao mesmo tempo simples e inteligente, sensivel ao obvlo, circunspecto. Entretanto, diante da ciencia e considerado como postura deficiente e, no extremo, a propria neqacao dela.

o criterlo da ideologia e seu carater justificador de posicoes sociais vantajosas. Enquanto 0 senso comum esta despreparado diante de uma realidade mais complexa do que imagina sua vlsao

4. DEMO. P. Ciencia, ideologia 8 poder. Op. cit. CHAUf, M. Op. cit. BELL, D. The sociolo~y of ideology. Englewood Cliffs, Prentice-Hall. 1966. SORG, R. Ideologietheorien; zum Verhaeltnls von gesellschaftlichem Bewl'sstsein und sozialer Realitaet Kiiln-Merlin, Kiepenheuer & Wltsch. 1976. KOFLER, l. Soziologie des Ideologischen. Berlim, Kohlhammer, 1975. TJADEN, K. H. org. Soziale Systeme; Materialien zur Dokumentation und Kritik soziologischer ldecloqle. Berlim, Luchterhand, 1971.

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6 Cfr. DEMO P. Ciencias sociais e qualidade. Sao Paulo, ALMED, 1985: um d05 crlterios que fundam a ':diferenc;:a suficiente" entre clencras sociais e clenclas naturais e precisamente a Ideologia intrinseca no cienttsta e na realidade social.

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3. FERRAROTII. F. Uma socioiogia alternativa; da sociologia como tecnica do conhecimento ~ 50ciologia cr ittca. Porto. Afrontamento, 1972. BRONOWSKI, J 0 senso comum da cienci a, Belo Horizonte, Itatiaia. 1977. CARRAHER, D. W. Sensa critico; do dia-a-dla as clenclas humanas. Sao Paulo, Pioneira, 1983.

Assim colocadas as coisas, a ciencia esta pervadida de senso comum e de ideologia. De senso comum, porque jamais conseguiriamos dominar de todo a realidade, ou discursar sobre ela com conhecimento especializado de todas as suas facetas. De ideologia, porque conhecimento e influenciado por interesses, alern de estar sempre em contexto de pratica historlca contraditoria. A presence da ideologia decorre do debito social, como transudacao normal de um fenomeno politico.

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a) Coerencia: significa sua propriedade 16gica, ou seja: falta de contradlcao: arqurnentacao bem estruturada; corpo sistematico e bem deduzido de enunciados; desdobramento do tema de modo progressivo e disciplinado, com corneco, meio e fim; deducao 16gica de conclusoes. Coerente e 0 discurso que, estabelecido seu ponto de partida, evolui sem entrar em contradlcao, tanto no sentido de nao partir de premissas conflttantes como no de ter um corpo intermedin concatenado, e tarnbern no de chegar a conclusoes congruentes entre si e com as premissas iniciais.

b) Consistencla: significa a capacidade de resistir a arqumentacoes contrarias: difere da coerencia porque esta e estritamente loqica, enquanto a consistencia se liga tarnbern a atualidade da arqumentacao. Dos livros produzidos num ano, apenas alguns sobrevivern, bem como dos autores apenas alguns se tornam classicos, porque produzem estilos resistentes de arqumentacao. tanto em sentido loqlco, quanto em senti do de atualidade.

c) Originalidade: significa producao nao tautoloqica. ou seja, inventiva, baseada na pesquisa criativa, e nao apenas repetitiva.

d) Objetlvacao: significa a tentativa - nunca completa - de descobrir a realidade social assim como ela e. mais do que como gostariamos que fosse. Como nao ha conhecimento objetlvo. nao existe 0 criterio de objetividade, que e substituido pelo de obietivacao. Ainda que

ideologia seja intrinseca, e fundamental buscar controla-la, pois a meta da ciencia e a realidade, nao sua deturpacao.

Estes quatro criterlos tentam cercar a complexidade do fenorneno cientifico, sem poder esqota-lo, ate por uma razao loqica inerente. A selecao de criterios conduz a urn regresso ao infinito, porque nao ha definicao cabal de nenhum termo. Se definimos 0 cientifico como o coerente, e mister definir 0 coerente. Se definimos 0 coerente como 0 nao-contraditor!o, e mister definir 0 nao-ccntraditorio, e assim indefinidamente. Quer dizer, 0 numero quatro nao e sagrado, ou seja, nao fazemos "a" dernarcacao cientifica, mas uma versao possivel dela.

as quatro criterlos sao heteroqeneos em certa extensao. embora se interpenetrem. Sao tendencialmente formais, destacando-se a coerencia como apenas formal. Nada diz sobre conteudos. Por isso, uma ideologia pode ser coerente, na forma de se desdobrar. Nao se trata de defeito, mas de caracteristica, e como tal e criterio fundamental, por mais que possa decair em ritos vazios, ou seja, usar loqica impecavel para um conteudo irrelevante ou politicamente nefasto.

A consistencla ja admite conotacao historica, que vai crescendo nos criterios seguintes. Nao se trata de estabelecer dicotomia entre crtterios mais formais e mais historicos, porque 0 fenorneno cientifico e marcado pelos dois. Em outra linguagem, podemos falar de qualidade formal e de qualidade politlca, Por qualidade formal entende-se a propriedade loqica, tecnicamente instrumentada, dentro dos ritos acadernicos usuais: dominio de tecnicas de coleta, rnanuseio e usa de dados; capacidade de manipular bibliografia; versatilidade na discussao teorlca: conhecimento de teorias, de autores; feitura de paS30S consagrados, como percurso da qraduacao, dissertacao de mestrado, tese de doutorado etc. Embora tudo isso possa re~ultar no "idiota especializado ". sao marcas fundamentais do processo cientifico.

a criterio externo propriamente dito e a intersubjetividade, significando a opiniao dom!nante da comunidad.e ._cie~tifica e~ determinada epoca e lugar. E externo porque a optruao e algo atribuido de fora, por mais que provenha de um especialista. ~~ui transparece a marca social do conhecimento. Em si, 0 clentifico deveria ligar-se apenas a criterios de propriedade interna. Um enunciado dito por Marx, pelo Presidente da Republica, ou pe~o homem simples da rua teria a mesma validade. Todavia, com.o nao existe nada "em si ", mas tudo contextuado na historia conflituosa e desigual, 0 "argumento de autoridade" - que jamais seria argumento pela autoridade - acaba prevalecendo.

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Se crencia nao e senso comum, nem ideologia, embora com eles conviva intrinsecamente, 0 que e, entao?

Respeitando vezos acadernlcos comuns, podemos iniciar a discussao colocando criterlos internos e externos. as internos fazem parte da propria tessitura da ciencia, sao imanentes. as externos sao atribuidos de fora.

Alguns criterios internos sao:

1 .2 aUALIDADE FORMAL E POLiTICA

Daf decorrem outros crlterios externos, como a cornparacao critica, a dlvulqacao, 0 reconhecimento generalizado etc. De um lado, salta aos olhos a fragilidade, porque e possfvel descartar uma obra de grande qual idade cientffica so porque contra ria expectativas dominantes (exemplo de Galileu, que foi mesmo condenado a epocal, ou salvar obras medfocres, so porque se encaixam nas estrateqlas vigentes de prestfgio, cornerclalizacao e mesmo subserviencla. De outro, aportam um aspecto fundamental da dlscussao. no senti do de ser a barreira tiplca contra 0 relativismo cientffico.

Se nada e evidente e conclusivo, poderfamos imaginar que "vale tudo ", Cada qual define ciencia como quer, aceita e rejeita 0 que quer. Primeiro, a postura relativista e logicamente incoerente, porque '0 enunciado "tudo e relative" nao e relativo, mas um discurso contraditoriamente absoluto. Segundo, e historicamente inviavel, porque a sociedade produz cristalizacoes dominantes, que coibern cad a individuo de ter um mundo total mente proprio de ideias e posturas. Assim, nao existe relativismo, mas relatividade hlstorica, 0 que e urn fenorneno que pervade tarnbem as ciencias sociais, enquanto sao fenorneno social como qualquer outro. Assim, nao admira que tenham suas "vacas saqradas ", seus pontffices, seus asseclas, seus corporativismos, e assim por diante.

Nesse sentido, e preciso fazer um reparo importante sobre a dlstlncao entre criterlos internos e externos de cientificidade. As atribuicoes ditas externas 0 sao na origem, mas fazem parte integrante do jogo, desde que consideremos 0 debito social como componente da propria tessitura cientffica. Seria 0 mesmo erro de situar a ideologia como algo externo, estranho, como lnvasao indevida. Na verdade, ideologia e inerente, sempre esta presente, embora possa vir de dentro (do sujeito) ou de fora (do objeto). Torna-se invasao indevida quando passa a predominar sobre a clencla, colocando 0 processo cientffico a servico de pretensoes ideoloqlcas.

Para uma postura formalizante de clencia, que acredita em neutralidade, a distincao faz muito sentido, porque considera crlterios externos, no fundo, espurlos e entende intersubjetividade menos como acerto social hlstorico do que como expressao objetiva de formallzacoes comumente reconhecidas. Tende-se a entender a producao cientffica como luta rnetodoloqica contra inimigos externos, que degradam a pureza formal de sua crlacao. Metodologia e treino para a neutralidade, tendo em vista a objetividade da realidade.

Nao partilhamos desta visao. Acreditamos na mesma lrnportancia da qualidade formal e da qualidade polltlca.'

Um dos problemas centrais para a dernarcacao cientlfica esta na opcao inicial entre cienclas sociais imitativas das ciencias naturais e clencias sociais com horizonte proprio. Nao cremos que exista dicotomia entre as duas opcoes, porque, em parte, a realidade social e natural, ou seja, objetivamente dada e, em parte, e fenorneno proprio, ou seja, subjetivamente construido pelo ator politico humano. Predomina a postura formalizante classica. que prefere tratar na realidade social apenas as faces subsurniveis pelos rnetodos de captacao consagrados nas ciencias naturais. Podemos simpl ificar estas faces sob a desiqnacao de quantidade, 0 que demarcaria postura empirista e positivista, quando exclusiva. Trata-se somente aquilo que e ernpiricc, mensuravel. testavel, operaclonallzavel, chegando-se ao extremo de considerar real apenas 0 que e empirlco. Reduz-se a realidade social total a sua expressao ernpirica, sobretudo por razao do rnetodo. Alem de uma "ditadura do rnetodo " que se sobrepoe a realidade, passando de meio a fim, existe a pretensa "despolitizacao " de um fenomeno intrinsecamente politico, ao se pretender descartar 0 papel das condicoes subjetivas. Sujeito e objeto se distinguem claramente, bem como teoria e pratlca."

Nesta concepcao, a ciencia caracteriza-se por ser instrumentacao tecnlca, de teor formal, com vistas a dominar a realidade, sem, porern, discuti-Ia. 0 papel do cientista e estudar, pesquisar, sistematizar, teorizar, nao intervir, influenciar, tomar posicao. Retrata, descreve, dimensiona, mas nao propos, nem contrapoe. porque seria coisa de politico. A qualidade do cientista esta em ser competente formalmente: dornlnio dos instrumentos rnetodoloqicos: capacidade no trato dos dados, bem como em sua coleta; versatilidade teorlca, comprovada no conhecimento que tem da materia, das discussoes em voga na praca, dos classlcos: racioclnio loqico, rnaternatico: rigor e disciplina diante do objeto, que deve dissecar, analisar, decompor; superacao formal das fases na formacao, segundo os ritos usuais da academia; e assim por diante.

o cientista distancia-se dos conteudos porque entende sua tarefa separada em si, como se fosse um reino loqico e maternatico, asseptico e frio. Deve ser neutro, pois a realidade e objetiva. Estudar metodologia e precisamente treinar-se nesta postura ate 0 extremo de definir ciencia unicamente pelo seu aspecto formalizante: cientffico e aquilo que e feito com metodo, nao importando 0 que se faz.

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7. HABER MAS , J. Conhecimento e interesse. Rio de Janeiro, Zahar. 1982. DEMO, P. Avali~o qualltatlva. SAo Paulo, Cortez, 1987.

a DEMO. P Cienc'as socials e qualidade. Op cit. -- Investigacion participante. Op. c't. __ Avalia'iao qualitativa. Op. cit, -- Pobreza politica. Sao Paulo, Cortez, 1988.

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No caso da realidade social e claro que sua face quantitativa se adapta melhor a tal expectativa, porque e mais facilmente tratavel como ~ero objeto. Assim, estudar a realidade social significa, logo de partida, buscar suas quantificacoes possiveis, para que estas possam ser tratadas de modo rnetodoloqlco formal. Tal procedimento e fortemente questionado ho]e. porque ciencla puramente instrumental coloca precisamente uma questao politica da maior relevancla: a quem servem as ciencias sociais. Ouando se verifica, com extrema facilidade, que 0 produto tendencial das ciencias sociais nao e 0 enfrentamento dos problemas sociais na teoria e na pratlca, em favor dos desiguais, mas a fabricacao competente de tecnicas de controle social a service do grupo dominante, percebe-se que a neutralidade e sobretudo util. Util ao cientista, porque Ihe e comedo desconhecer a irnbricacao com os fins enquanto pode viver a sombra e com a so?ra do p?~er. viqente. Sobretudo util ao poder vigente, que aproveita das crencras socials seu potencial ideoloqico."

_ 0 signo f,or.malizante da ciencia se depreende sobretudo na producao tecnoloqica, considerada certamente seu filho predileto. A tecnologia - por vezes a dernonstracao de extrema inventividade humana - se descola dos conteudos historicos, 0 que tem levado a progressos inauditos em fins perversos, como a guerra, a destruicao ecoloqica, a cornunicacao manipuladora, e assim por diante. S~ria neutra a tecnologia? Em si, e neutra, assim como um artefato atomico poderia ser definido como instrumento para destruir, competentemente perfeito com 0 rnelo." Entretanto, nao existe na sociedade e!'ta separacao na pratica, embora tenha sentido loqico. 0 meio que tao persistenternente se faz a servico de determinado fim acaba tomando a cor do fim na pratlca. Nem por isso a distincao loqica ~er~e. 0 senti do, ate porque e na base dela que se aceita os fins nao justificarern os meios. Ainda, a qualidade formal, por lsso. nao se s~cun,dariza ou degenera, porque ha 0 lade positivo dela, certamente. Nao e defeito 0 cientista ser competente na forma.

De todos os modos, tomando-se a serio 0 debito social das ciencias sociais, e mister reconhecer que criterios de qualidade for~al nao bastam. Uma tese de doutorado pode ser formal mente ace Ita como perfeita, porque corresponde a todos os ritos acadernicos e sobretudo e uma dernonstracao perfeita de dominio instrumental met~dologiCO e teorico. mas pode igualmente ser irrelevante, no senti do de que nao coloca problema de importancia para a sociedade

Treina-se um doutor, que nao passa de um "ldiota especializado": bom na competencia formal, ignorante, inqenuo ou malandro no plano dos conteudos.

Qualidade politlca coloca a questao dos fins, dos conteudos, da pratica historica. Aponta para a dirnensao do cientista social como cidadao, como ator politico, que inevitavelmente influencia e e influenciado. Preocupa-se, por exemplo, com a persistencla com que as ciencias sociais servem de instrumentacao para 0 controle social e pergunta-se por que sabem muito mais como nao mudar, como desmobilizar movimentos sociais, como justificar ricos e poderosos, do que comparecer como instrumentacao e atuacao em prol de transforrnacoes htstoricas consideradas estrateqicas pelos desiquals." Discute sobre a possibilidade de as ciencias sociais serem rnovel competente no estabelecimento de politicas sociais mais efetivas, na irnplantacao de um estado de direito, na solidificacao de uma sociedade mais democratlca. Ouestiona se os estudantes na universidade sao apenas objeto de treinamento tecnlco, ou se deveria haver processo definido de formacao, no sentido educativo da qestacao de atores politicos comprometidos com historlas menos desiguais.

Oualidade politica nao substitui nem e maior que a qualidade formal. Tem apenas seu lugar, pois, havendo ideologia intrinseca nas ciencias sociais, e de igual maneira essencial demarcar qual sua ideologia predominante, a quem servem, que tipo de sociedade favorecem e coibem. 0 homem e ser politico, quer queira, quer nao queira. Nao pode ser neutro. Pode no maximo ser "neutralizado ", seja no sentido de sua ernasculacao politica, para servir sem reclamar, seja no sentido de uma estrateqia de distanciamento, como forma de controle da ideologia.

E extrema mente mais diffcil tratar de qualidade politica, porque nao temos sequer linguagem adequada, marcada esta pela formalizacao obsess iva. Entretanto, e dirnensao substancial da realidade, visualizada aqui atraves do termo "qualldade ", que jamais sera dicotornico a quantidade. Engloba todas as dirnensoes humanas que nao se reduzem a expressoes materiais, como cultura, educacao, mundo sirnbollco, arte, ideologia, mas tem como conteudo mais especifico o fenorneno participativo, porquanto a sociedade participativa e a qualidade politica mais qualitativa que a htstoria poderia engendrar.

q ~~~N,_ B. Para que serve a eieneia? Sao Paulo, Nacional, 1976. LOPES, J L. Ciencia e dad a",,~. RIo de ,Janeiro, Paz e Terra. 1978. BEN·DAVID. J. 0 papel do eientista na socle , 197~' gao Paulo. PlonHI.ra. ~974: --. et alll . Sociologia da "ieneia. Rio de Janeiro, FGV,

Ed U· EMFO. P Partlclpa~ao e conqutsta: nocoes de pnl i tica social participatva Fort aleza

. ruv. ederal, 1986.

)1 Cf. discussao em torno da "neutralidade' da tecnologia. em DEMO, P Cieneias socials e

qualidade. Op. cit.

----,~-

14 DEMO. P. Pesquisa edueacional na America Latina e no Caribe; tentativa de sintese e. _de discussao critica. Brasilia. Orealc, lpea/Iplan, jul. 1987. 122 p. Mimeografado. --. ICI~ncia. jdeologia e poder; uma satlra as clenclas sociais. Op. cit. SM~RT, B. Soel~!,gl:'. fenomenologia e analise marxista: urna discussao crttica da teoria e da pratrca de urna ciencra da socredade . Rio de Janeiro. Zahar , 1978. p. 104

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Nao deixa de ser estranho, para nao dizer ironico. que as clenclas sociais se restrinjam a horizontes limitados da vida social. abandonando necessidades humanas tao profundas como: felicidade. democracla, identidade cultural. pratica cotldlana, cidadania... Tomam necessidades materiais. por serem geralmente mais imediatas. como rnals importantes. A rigor. nenhuma necessidade humana pode ser taxada de mais ou de menos lrnportante, se aceitarmos 0 homem como totalidade, e nao como arranjo de pedacos."

No fundo, esta a rejeicao pretensamente neutra da dlmensao das condlcoes subjetivas na historta. supondo uma historla objetiva, necessaria. determinada. a hom em a sofre, e objeto dela. au. no maximo. tomam-se tais condtcoes a contragosto. como lntervencoes aleatorias. ou tipicamente secundarias, porque determinadas em ultima instancia pelas questoes materiais da producao econorntca. Nao se trata, tambern, de passar ao extremo oposto, como se 0 homem fosse decisor solene e livre da hlstorla. Mas de equilibrar os dois lades, que. no fundo, sao 0 mesmo todo.

Diante dessa dlscussao, a dernarcacao clentiflca ganha outros contornos. Primeiro. continua firme a lmportancia de crlterios formais. da cornpetencia instrumental no metoda e na teoria. Segundo. aparece a dimensao do cientista como ator politico. ao lado de ser pesquisador disciplinado. lsto complica extremamente a questao, mas a enriquece sobremaneira. ao compreender as cienclas socials. nao apenas como forma de abordagem. mas tarnbem como espaco de atuacao social. Aparece a pratica como componente do processo clentlftco. nem superior. nem inferior a teoria. Aparece a lrnbrlcacao ideoloqica intrinseca. marca de qualquer ator politico no espaco do poder. Aparece a indistincao entre sujeito e obieto, dentro de uma historla feita objetiva e subjetivamente. Aparece a dlmensao da qualidade como desafio imponente. diante de uma atuac;ao pequena e quase sempre apequenante das clencias socials."

a crlterio de cientificidade - em meio a esta polernica interminavel - que nos parece rna is aceltavel e 0 da dlscutlbllidade." entendido como caracteristica formal e politica, ao mesmo tempo. Somente pode ser cientifico. 0 que for discutivel. Significa. no lade formal. que 0 discurso:

• deve ser formalmente inteligfvel. loqlco, bern sistematizado, competente em termos instrumentais;

• nao deve levar a confusao, a indeterrninacao, mas a explicacao, que permita aumentar 0 nfvel de compreensao da realidade;

• deve ser criativo e disciplinadamente voltado para a realidade.

Significa. no lade politico. que:

• nao se colhem resultados definitivos. a nao ser nas ilusoes totalitarias: nao cabe 0 dogma;

• nao param as ciencias sociais no dlscurso, mas devem assomar como dialogo. ou se]a, comunlcacao de conteudos:

• nao ha como separar teoria e pratica, a nao ser para escamotear praticas escusas ou esconder interesses;

• 0 estudo dos problemas tern a ver com suas solucoes: caso contrario. tornam-se clencias anti-sociais.

A discutibilidade marca a substancla processual dialettca das ciencias sociais. alern de permitir urn tipo mais realista de controle da ideologia quando mantida dlscutivel. Ideologia discutivel nao precisa deturpar em excesso, nem tornar a clencla subserviente. Pode-se defender uma ideologia cientificamente. desde que discutivel. quer dizer, desde que recorra a arqumentos, seja competente em term os formals, a par de disputar poslcoes de poder.

1 .3 OBJETO CONSTRUfDO

'2. CEPAUR/Fund Dag Hammarskjold Desarrollo a escala humana. Santiago, CEPAUR, 1986.

GOLDMANN, L. Dia",tica e ciencias humanas. Lisboa, Presenca , 1972 (v. I) e 1973 (v, II). FEINBERG, J. Filosofia social. Rio de Janeiro, Zahar , !974. RUDNER, R. S. Filosofia da eieneia social. Rio de Janeiro, Zahar, 1969. LAMBERT, K. & BRITIAN, G. G. Introdu~io a filosofie da ciencie. Sao Paulo, Cultrlx. 1972. "_~ORGENBESSER. S .. org, Filosofia de eienei a, Sao Paulo, Cultrix, 1975,

12 DEMO. P. Investigaci6n participante. Op. cit. GROSSI, F. V. Sociopolitical impiications of participatory research. Convergence, 14 (3): 44 ss. 1981. TANDON, R. Participatory research In the empowerment of people. Convergence, 14(2): 21 5S. 1981.

14. HABERMAS. J. Theorie des kommunikativen Handelns. Op. cit. DEMO, P. Cianci., ldealo"i. • pode.; uma salir. as elancla. socials, Op. cit. Cf. conclusao - teorla pratlca do ardll.

Urn dos problemas mais crucrais da clencla 8 sua colncidencia com a realidade pesquisada. Sera que a teoria da pobreza coincide de fato com a realidade da pobreza? A ldela que taco do Brasil 8 0 Brasil real? Entre 0 pensamento e 0 pensado ha correspondencia exata, ou nao?

Diz Habermas, expressando a posicao da Escola de Frankfurt: .. Nao sabemos fundamental mente nada a respeito de uma correspondencla ontoloqica entre as categorias clentificas e as estruturas da realidade." 15 Nao se pode confundir 0 plano da 16gica (0 pensar) com 0 da ontologia (realidade pensada), Contradizendo 0 empirismo,

15 HABERMAS, J. Analytische Wissenschaftstheorie und Dlalektik. In: TOPITSCH, E" org.Logik der Sozialwissenschaften. Kfiln'IBerlin, Kiepenheuer & Witsch, 1965, p. 292.

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que nao problematiza tal correspondencla, aceita-se que a clencla trabalha com uma realidade construida. Esta poslcao pretende ser lnterrnedla, entre 0 objetivismo empirista, que acredita impor-se o objeto ao sujeito, e 0 relativismo subjetivista, que inventa a realldade. Oiz-se que urna familia indigena compos-sa de pais, filhos e do antropoloqo , .. Que vern a ser isso?

Nao se trata de imaginar que a exlstencla da familia depende da elaboracao formal do cientista. Quer dizer apenas que, como "objeto cientifico", necessita de quem 0 elabore, assim como nao haveria antropologia sem 0 antropoloqo. Conceitos clentiflcos sao construcoes sobre a realidade, 0 que ja vern sugerido na origem do termo • concerto". E concebido, ou seja, nao preexiste, tern pal, e por consequencla. alguma marca heredltarla. Nao ha conceito objetivo, porque seria elaborado sem sujeito.

A ciencla e somente urn modo possivel de ver a realidade, nunca unlco e final. As proprlas disciplinas acadernlcas representam recortes parciais de urna realidade complexa, que nunca e apenas socloloqlca, economlca. pSicologica... Nesse sentido, e possivel mesmo dizer que, nao se esgotando nunca a realidade, 0 esforco de captacao cientffica possui 0 lado da descoberta daquilo que se pode conhecer mais e melhor, bern como 0 lado do desconhecimento daqullo que esta fora de interesse. A especlaltzacao faz isso sempre: volta-se para urn ponto menor, que procura devassar, ignorando 0 resto, que geralmente nao e resto, mas a maior parte.

Objeto construido significa relacao diversa entre sujeito e objeto, a comecar pela sua problematlzacao. Na9 e da ordem do discurso formal, do retrato, mas do dtaloqo, do confronto. 0 sujeito e incapaz de apenas descrever, retratar 0 objeto, como se fosse mera fotografia. Alias, esta imagem e feliz, porque sequer fotografia "ob]etlva" existe que apenas ret rate a realidade: depende da qualidade do filme e da rnaqulna, das condlcoes ambientais objetivas e subjetivas, do fotoqrafo, que pode fazer obra de arte ou simples • copla". Na realidade social ha no fundo colncidencla entre sujeito e objeto, ja que 0 sujeito faz parte da realidade que estuda. Assim, nao ha como estudar de fora, como se fosse possfvel sair da propria pele para ver-se de fora.

Por isso, nao se coloca neutralidade, porque ja seria forma de tomar poslcao. Assim como os nao-allnhados se caracterizam nao pela falta de linha, mas por outra. Substituimos objetividade por objetlvacao, porque e preciso controlar a ideologia, mas sem camuflar 0 fato de que faz parte da cena intrinsecamente. Este proposlto e fundamental para nao fazermos da atividade cientffica a producao i.nventada da realidade. Em vista disso, ha razao loqica para 0 con-

28 trole da ideologia, porquanto, mesmo se nos colocassernos a Intencao

.,

expressa de deturpar a realidade, a maneira mais loqica de 0 fazer seria conhecer a realidade assim como ela e, e nao pela deturpacao. o exemplo do advogado criminalista e claro: para inventar urn alibi adequado para urn crime indefensavel e mister saber fidedignamente dos fatos.

A razao social para 0 controle da ideologia esta na sua necessaria discutibilidade. Nesse contexto, 0 controle nao e feito pelo distanciamento, imitando as cienclas naturais que estabelecem separacao clara entre sujeito e objeto. 0 treinamento rnetodoloqlco e 0 caminho mais promissor deste distanciamento, sobretudo quando assumido como tecnica de tratamento de dados quantitativos. externos, frios, objetivos. 0 controle e feito, primelro, pelo reconhecimento crftico e autocritico de que todos somos inevitavelmente ldeoloqicos e. segundo. pela subrnlssao de toda postura ideoloqica ao criterio da discutibilidade, impedindo que se torne fechada. fanatica. ativista. Enquanto a manobra do distanciamento tende a camuflar e nao a controlar, tal qual acontece com uma neurose reprimida, a segunda proposta busca enfrentar 0 problema, sem nada escamotear. E mais facil controlar aquilo de que se tern consclencia critica e autocrftica, bern como e mais facil contrapor-se a ela no caso de adversaries.

Ideologia discutfvel deve satisfazer a crlterlos formais. do discurso loqlco e inteligivel, bern como a criterlos politicos da comunicacao dialogal. com vistas a se conseguir tratamento mais adequado da realidade social, em termos teorlcos e praticos, Asslm, 0 pretenso distanciamento rnarcado pela manobra de apenas estudar a realidade, sem comprometer-se com qualquer intervencao nela, trai a presence da ideologia sob varias maneiras: de urn lado, na divisao artificial e oportunista. entre teoria e pratica, pressupondo que a atividade teorlca e mais nobre; de outro, abrindo espaco para a ingenuidade de estar servindo a ideologias especfficas, sem saber; ou o contrario, reservando 0 manto da neutralidade para esconder rnanobras ideoloqicas travestidas de ciencia objetiva. E preciso entender que 0 poder vigente aprecia particularmente cientistas sociais neutros. ou se]a, muito competentes nas lnstrumentacoes formais, e ao mesmo tempo desligados da dlscussao sobre fins, que sao aceitos sem rnals. em troca da sombra do poder.

A discutibllidade fundaas condicoes objetivas e subjetivas do dlaloqo humano, que precisa de regras formais, mas igualmente de democracia. Di.alogo e uma fala contra ria entre dois atores que se comunicam e se eonfrontam. E mais facil 0 desencontro. porque a sociedade e desiqual. Tarnbem em nome do dlaloqo e mister controlar a ideologia. que pode ser entendida como ardil da subversao do dlaloqo, porque procura, mais que comunicar. dominar. 0 mesmo

vale para as cienclas sociais, vistas como dialoqo com a realidade. 29

Alem de sua qualidade formal, e mister inquirir a qualidade polltlca, como obra historlca de construcao de uma sociedade menos desigual, ou como rnstrurnentacao cad a vez mais refinada do controle social. Esta tam bern e a mensagem contida na expressao " objeto construldo" .

Ao contexto do " obleto" da pesquisa pertence tambern 0 sujeito.

Ciencias sociais sao simplesmente 0 produto logico e social da atividade clentlflca dos cientistas sociais. E urn produto lrnpensavel sem a marca do produtor. Isto explicita porque, embora todos procurem a mesma verdade, ha tantas concepeoes diferentes e divergentes dela. Nao e possivel ver a realidade sem urn ponto de vista, sem urn ponto de partida, porque nao ha vista sem ponto, nem partida sem ponto. Este ponto e do sujeito, nao da realidade. A clencla somente seria objetiva se 0 sujeito conseguisse sair de si e ver-se de fora.

Na pratlca, as clenclas sociais sao urn fenorneno social comum, submetido aos condicionamentos historlcos tiplcos. A par de marcas formais que sobrevivem ao tempo e ao espaco, como a propria logica formal, variam, decaem, reinventam-se, formando tarnbern uma unidade de contrarlos em que nao faltam a briga e a detracao. Existem modas, vedetes e pontifices, que muito mais influenciam, lmpoem, do que argumentam. 0 cultivo de uma linguagem soflstlcad a encobre 0 temor da deslmportancta social, ja que 0 senso comum atribui tanto malor lrnportancla quanto menos entende a questao, A Ideallzacao da atividade cientifica e uma ideologia de autodefesa, que esconde sobretudo a dlstlncao classista entre trabalho intelectual e bracal, alern de provocar respeito por 'parte da populacao, que internaliza a imagem do cientista como ser ilibado, acima de qualquer suspeita, capaz de - na mais insuspeita objetividade - proferir 0 veredicto sobre 0 bern e 0 mal.

o cientista social vive de fazer clencla, como 0 padeiro de fazer pao, Descrever a primeira atividade como superior e retratar 0 contexto da desigualdade em que e feita, mais do que" seu amor a verdade. Embora isso possa existir como autentlca vocacao academica, nao se faz clencla sem interesses sociais, que normal mente sao seus rnovels principais. Pesquisamos em primeiro lugar 0 que interessa ao poder e e por isso que tendencialmente se serve ao poder." Por ter escolaridade definida como" superior", deter saber

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16. HABERMAS. J. Conhecimento. Interesse. Op. cit. VERON. E. Condiciones de produccl6n, modelos generatlvos y manlfestaclOn IdeolOglca (hacla una teorla del proceso IdeolOglcol. In:

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especializado e raro, e dedicar-se a tarefas nobres intelectuais, 0 cientista social aloca-se no grupo dominante, por mais que possa sofrer de processos hlstorlcos de empobrecimento. Geralmente nao ganha 0 que julga merecer, mas esta muito mais preocupado em melhorar sua sltuacao soclo-economlca do que em assumir os riscos de uma luta pela ernancipacao dos desiguais. Oeste fato - as olencias sociais nao sao construidas pelos deserdados da terradecor rem muitas consequenclas, sobretudo a marca elitista, a dlflculdade de ldentlficacao com causas populares, a tendencla censervadora, a revelia de urn discurso pretensamente radical. Nada e mais conservador do que urn discurso radical em pratlca coerente porque, primeiro, nao muda nada e, segundo, transmite para 0 sistema que se abjura a aura de democratico, visto que convive bern com a crltica radical."

o debito social da clencla e algo fundamental que, em nenhum momento obscurece a marca da cornpetencia formal, mas que coloca a relevancla da vida concreta, de carne e osso, onde 0 cientista e ator politico, como qualquer crlstao. Surgem escolas e seitas. Teorias contrarlas e contradltorlas. Grupos fanatlcos. cuja pertenca prefere 0 fiel ao competente. Manobras para ser importante, sem correr riscos, 0 que torna estrateqica a separacao oportunista entre teoria e pratlca, Nao ha a minima relacao adequada entre 0 que se progride em conhecimento dos problemas sociais, digamos da pobreza, e 0 que se resolve. Ora, se estudar a pobreza nao leva a resolve-l a e porque manter a pobreza faz parte da producao cientifica.

A producao cientifica e 0 mundo que a clencla imagina, de certa maneira, ser seu mundo. Ha interesse em apresenta-lo perfeito, atraente, acredltavel. Entretanto, varia de escola para escola, ainda que, sob 0 peso normal da intersubjetividade, sempre existam consensos possiveis. Nao e possivel fundarnentacao ultima da ciencla, nao so por razoes logicas (reqressao ao infinito dos criterlos), mas tambern por razoes soclo-hlstoricas (a ciencla tern genese e e construlda)." Todo conhecimento esta baseado em pre-conhecimento, em tradlcoes herdadas, em pontos de partida ligados a mundivlsoes subjetivas. Toda dernarcacao cientifica revela esta problernatlca inerente, a cornecar pela concepcao subjacente do que e realidade e do que e clencia para capta-la e influencla-la."

17. SLATER. P. Origem e significado da escoIa de Frankfurt. Rio de Janeiro, lahar, 197.8.

THERBORN. G. La escuela de Frankfurt. Barcelona, Anagrama, 1972. DEMO, P. Intelectuals e vivaldi nos. Op. cit.

18. CHATELET F A fIIosafla du clincla. social •. Rio de Janeiro, Zahar, 1974. -- A filo· sofia do ~.KIo clentifico e Industrial (cia 1860 a 1940). Rio de Janeiro, Zahar, 1974. VILAR, P. Marxismo. hist6ria; poU!mlca com L. Althusser. Llsboa, Praxis, 1974. -- & FRAENKEL, B. Althusser, metoda histilrico e hlstorlclsmo. Barcelona. Anagrama. 1968. PECHEUX, M. & FICHANT, M. Sobre a hlst6rla cia. ciinci... Llsboa, Estampa, 1971, BAGU, S. Tiempo, ... lided social y _imlento. Buenos Aires, Siglo 21, 1973.

19, GADAMER, H. G. Wahrhelt unci Methode. Tuenblgen, Mohr, 1965. HABERMAS, J. at alII, org. H~ik unci ldeologiekrltlk. Frankfurt, Suhrkamp, 1973. DURHAM, E. R. A _s·

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No fundo, nunca colocamos uma pergunta se nada sabemos da resposta. Se nada soubessernos da resposta, nada teriamos a perguntar. Significa: temos de tudo alguma pre-nocao, algum pre-conceito, porque nao existe abordagem totalmente desarmada da realidade, assim como nao existe sujeito objetivo. Quer dizer, 0 sujeito e objetivo como fenorneno, mas e necessariamente subjetivo na forma de captar os fenornanos sociais. Decorre disso tarnbern que nenhuma teoria explica tudo e completamente. A teoria pode cair na ilusao de extrema sequranca em seus expedientes explicativos, porque reduz 0 mundo a seu tamanho. Tal teoria mais petrifica do que explica a realidade. Como seres condicionados que somos, produzimos teorias cientificas tarnbern condicionadas, limitadas no tempo e no espaco, 0 que torna a lide cientifica um processo interrnlnavel, como a propria hist6ria. S6 0 autoritarismo pretende explicacao unlca. Fora dele, 0 que existe sao vtsoes diversificadas e conflitantes, disputa por espacos cientificos dividldos Am escolas. orientacoes. grupos e mesmo seitas.

o que percebemos da realidade e aquilo pelo qual a ciencia se interessa. Nao conhecemos tudo, nem qualquer coisa, mas aquela parte da realidade que possui para n6s, ou para quem trabalhamos, relevancla politica. Em parte, a ciencia e a ideologia do cientista, no sentido do instrumento que usa para promover-se, impor-se, regatear favores e pnvtleqlos, descartar adversaries e inventar admiradores. Na verdade, clencla e necessaria, porque nao conseguimos devassar a realidade. Esta e sempre muito maior que aquela. Nao fora antropomorfismo, diriamos que a realidade se ri da ciencia, a cornecar pelo fato de que a ciencia nao vai alem de lima reproducao construida.

1 .4 CIENCIA COMO FENOMENO PROCESSUAL

Dentro de uma visao dialetica hist6rico-estrutural, e possivel dar lugar adequado a parametres cientificos formais, que nao mudam bem como a caracteristicas processuais, ligadas ao devir hist6rico da vida concreta. A uma realidade hist6rico-estrutural cabe uma metodologia tarnbern hist6rico-estrutural. Embora isso venha mais sistematicamente desdobrado no capitulo sobre dialetica e metodologias alternativas, aqui fazemos uma introducao, com vistas a contextuar melhor a dernarcacao cientifica

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tituic;iio da realidade. Sao Paulo, Mica, 1978. SMART, B. Sociologia, fenomenologia e analise marxista; uma discussao cr itica da teoria e da pratica de uma ciencia da sociedade. Rio de Janeiro. lahar. 1978. DOUGLAS, M., ed. Rules and meanings. London, Chaucer, 1971. DUARTE JR. J. F. 0 que Ii realidade. Sao Paulo, Bras iliense , 19R4

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A metodologia tradicional, fundada apenas na qualidade formal, nao pode ser exclusiva. A 16gica formal caracteriza-se pela pretensao de poder elaborar corpo acabado de "leis do pensarnento". Tais leis seriam duradouras, porque sao a pr6pria estrutura dada do pensamento, um arcabouco objetivo, que, embora dentro da cabeca pensante, subjuga 0 pensar a leis lmutaveis na forma. Seriam uma lnstancia que se irnpoe, evidente, capaz de gerar verdade, pols nao depende de ideologia e do processo de formacao hist6rica. Principios da 16gica formal, tais como 0 de identidade - o que e, e: 0 que nao e, nao e -,ode dedu(:io - se A e igual aBe se B e igual a C, segue que A e igual a C -,ode tautologia - um todo e exatamente igual a soma das duas metades -, sao evidentes e a-hist6ricos, 0 crivo perene que filtra 0 cientifico do nao-cientlfico. lrnpoe-se ao sujeito, que nao os constr6i, apenas os segue.

Esta parte da metodologia, que se confunde com epistemologia, definida como teoria formal do conhecimento, nao e descartada," Apenas e vista como metade da coisa. Na outra metade esta ciencla como fenorneno processual hist6rico, fazendo parte dos conteudos da hlstorla, em sua pratlca contradltorla, As cienclas sociais nao podem ser reduzidas a mero fenomeno de poder, circunstanciadas por simples querelas toplcas, Por outra, nao sao determinadas, mas condicionadas social mente, porquanto na hist6ria nao cabem determinismos, mas tendenclas tipicas, que retratam regularidades, nao leis, as cientistas sociais nao sao determinados pela sua posiC;ao de modo geral privilegiada s6cio-economicamente, mas condicionados por ela, 0 que permite dizer que possuem tendencialmente postura conservadora.

Esta seria sua marca processual, que aceita 0 cientista nao apenas como criatura 16gica, mas igualmente como criatividade hist6rica. A ciencia tem hist6ria, nao somente no senti do externo de que epocas se sucedem, como cientistas e escolas se sucedem, mas antes no sentido interno de que a dernarcacao cientifica varia naturalmente na hist6ria: 0 que tin ham os por cientifico pode ser posteriormente reconhecido como superado, como aconteceu com a clencla de estilo teol6gico, ou de estilo filos6fico, ou de estilo quantitativo, a despelto de todas S8 estribarem na loqica,"

20. SCHAFF, A. Hist6,Ia e vardade. SAo Paulo, Martins Fontes, 19~8. CHISHOL~, R. M. !eorlB do conhecimento Rio de Janeiro. lahar. 1974. HESSEN, J. Teo.,a do eenheelmente , Colmbra, A. Amado, 1968.' KOPNIN, P. V. Fundamentos 16gicos da ciancia. Rio de Janeiro, Civilizaciio Brasllelra, 1972.

21. SARTRE J. P. A Imaglnaf;io. SAo Paulo, Dilel, 1973. -- Ouastio da. metodo. Sao Paulo, Dilel, 1'972. LEF~BVRE. H. Logica formal 'Iogica dialetica. Rio de Janeiro, ClvlllzacAo Brasllelra, 1975. GOLDMANN, L. Diallitica e cultura. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1967. -Science. hum.lna. at philosophla; pour un structuralisme ~enetlque .. Paris, MedI8tlon~ .. 1966. KOPNIN. P. V A dialetlce como 1611icB • teorla do conhecImento RIO de Janeiro, CIV"'Z8~ilo Br.allalra, 1978.

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Esta marca social permite visualizar certas propriedades intrigantes das clenclas sociais. tais como:

a) seu estudo nao garante 0 resultado pretendido; e perfei- . tamente possivel saber muito da clencia da educacao e ser urn pessirno educador. assim como urn pslcoloqo pode ser tornado como competente para os outros. mas nao garantir urn minimo de normalidade psicoloqlca para si mesmo;

b) guardam a ironia de ser urn tratamento tendencialmente apenas teorlco da pratica hlstorlca: para muitos cientistas sociais a pratlca aparece como espurla, como atlvidade rnenor, como lncomoda: restringem-se a "pratlca teortca ", seja como fuga de compromissos que trazem riscos . seja para evitar ter de corrigir a teoria sob 0 impacto da pratlca, seja para escamotear pratlcas censervadoras sob a capa de teorias pretensamente avanc;adas. seja para angariar a imagem de imparcial. acima de qualquer suspeita. 0 que Ihe abre 0 caminho da rnanlpulacao M objetiva ":

c) distanciam-se sobremaneira do cotldlano, pelo que guardam pouco interesse social geral. mesmo para os cientistas que levam facilmente vida dupla nesse sentido: 0 que dizem na sala de aulas pode nada ter aver com sua vida prosaica no dla-a-dla: nesta organizam-se pelo sen so comum. no maximo pelo bom-senso, como qualquer cristao: apreciam tanta solenidade e se querem tao superiores. que ja nao servem para 0 concreto simples de cada dla."

Neste campo as clenclas socials poderiam ser extremamente diferentes. no que se refere a sua qualidade polltlca. Poderlarn, por exemplo, assumir compromisso mais claro com 0 enfrentamento pratico dos problemas sociais. de sorte a diminuir consideravelmente sua tendencia conservadora. revelada sobretudo na feitura de instrumentos eficientes de controle social. A economia dominante e de estilo operacional imediatista. dedicada a processos produtivos rentavels no sentido de maximizar investimentos. Esta ciencla social possui estudos importantes sobre desenvolvimento econornlco, mas nao se pode dizer que cultiva projeto alternativo para a socledade, marcado pela superacao dos principais problemas de pobreza

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22. DEMO. P. Clincl., ldeologi •• poder; uma s;!tlra ~s cUlnclas socials. Op. cit. SMART. B.

Sociologl., fenomenologia a analise marxista. Op , cit. DIAS. M. E. B. A dialetlca do cotl. diana. Slio Paulo. Cortez. 1982. DION, M. Sociologia e ideologla. Lisboa, Prelo, 1974. PSATHAS, G. Phenomeloglcal sociology. New York, Willey, 1973. PACI, E. The functions of the sciences and the meaning of man. Evanston, Northwestern Unlv. Press, 1972. DOUGLAS, M., org. UnclerstMlcllng everyday life. Hampshire, Routledge & Paul, 1971.

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soclo-econorntca, de dependencla do centro capitalista, sobretudo em termos de investimento financeiro e acesso tecnol6gico, de desequilibrios regionais, e assirn por diante. A sociologia principal e de estilo nitidamente slstemlco, voltada a produzir politicas sociais compensat6rias, assistencialistas, emergenciais, que nada tern aver com as raizes das questoes. Conhece, por vezes. com extremo detalhe os problemas, como e 0 caso da acurnulacao recente de estudos sobre pobreza. mas isso nao se reverte, nem de longe. em alavanca concreta de enfrentamento. Ao contrario. com tais estudos conseguem-se sobretudo estrateqias de desrnobilizacao dos movimentos sociais que trazem risco a ordem vigente. Neste lastro, a sociologia e seguida ardorosamente pelo service social. A psicologia sabe sobretudo tecnicas refinadas de manipulacao da consciencia. mormente no campo da comunicacao social e dos meios modernos de cornunlcacao, estando na base da industria cultural."

Assim. dificilmente se poderia negar que as ciencias sociais guardam em si um projeto conservador de sociedade, porque nela aparecem tendencialmente como beneficiartas. No quadro da dialetica hist6rico-estrutural, existem estruturas formais, como a 16gica, o poder, que condicionam a producao cientifica, mas existem igualmente horizontes processuais, nos quais as ciencias sociais poderiam ser transformadas - respeitadas as condicoes objetivas - em m6vel efetivo de rnudancas sociais relevantes. Nao precisam ser teorlcistas, desprezando a pratica. Nao precisam distanciar-se tanto do cotidiano. Nao precisam envolver-se tao aferradamente nos controles sociais. Nao precisam tratar a populacao apenas como objeto. Nao precisam ser tao elitistas. embora sejam tudo isso tendencialmente.

Como produto politico. entram na dinarnica da unidade de contrarios, exalando ideologia por todos os lados e justificando poslcionamentos sociais contradit6rios, a cornecar pela forma neutral izada de engajamento que apreciam camuflar. Por outra, nisto esta a oportunidade de influencia social efetiva, seja porque influenciam de qualquer maneira, seja porque, conscientes disso, podem assumir rumos alternativos nos processos de transformacao da hist6ria. Podem certamente influenciar tarnbern no espaco formal e guardam relevancia nesse senti do. Mas sua relevancia politica mais efetiva e esperada esta na rota de parceira possivel de projetos sociais de I tbertacao,"

23. MEEK, R. L. Economla & ldeologla; a desenvolvlmento do pensamento econOmlco. Aio de Janeiro. Zahar. 1971 DUMONT. L Homo aequalis; genese et epanoulssernent de l'Ideoloqie t!conomique. Paris, Gallimard, 1977. GODELlER, M. Racionalidade e Irraeionalidade da eeenomia. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, s. d. FREITAG. B. Politiea edueaelonal e industria cultural. Sao Paulo, Cortez, 1987. COHN, G .. org. Comunica<;io. IndUstria cultural. Sao Paulo, Naclonal, 1978.

24. FEYEAABEND. P. Erkenntnis fiir freie Menschen. Frankfurt, Suhrkamp, 1979. DEMO. P lnvestlgeci6n perticipanta. Op. cit. .

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Ao mesmo tempo, colocamos os limites das clenclas SOCialS, de ordem logica e social, cuja consclencla e fundamental para qualquer proposta alternativa. Nao se pode mudar sem consclencla crltlca e autocrltica dos problemas que se quer mudar. A metodologia precisa, pois, reconhecer, crltlca e autocriticamente, que:

a) em clencla trabalhamos com urn objeto construido e que muitas vezes e inventado;

b) 0 pensamento nunca esgota 0 pensado: a realidade analisada e sempre mais rica que a analise;

c) a clencla e tarnbem produtosocial, nunca e maior ou melhor do que a mao que 0 fat, leva a marca do homem, contem artificialidades, softstlcacoes rebuscadas, modismos conjunturais;

d) a clencla vacila entre 0 absolutismo das dlscussoes fechad as e 0 relativismo das dlscussoes convencionalistas;

e) a atividade clentiflca e uma atividade social como outra qualquer, cujo prestigio social nem sempre possui base real;

f) 0 primeiro pas so de qualquer abordagem e gratuito: e Imitll provar dialeticamente que a realidade e dtaletlca. porque urn termo supoe 0 outro; nao podemos rnals que tomar consclencla disso hermeneuticamente;

g) a ciencla esta sempre na Imlnencla de se tornar sobretudo justlflcacao social do cientista;

h) a clencla nao gera certezas cabais, seja porque precisa reconhecer sua ignorancia diante de uma realidade que Ihe escapa, seja porque certeza cabal e pura ignorancia;

l) 0 consenso clentlftco e mais facll na negac;ao, ou seja, naquilo que nao e clencla: 0 que ela e sera sempre algo discutivel, para poder ser tarnbern objeto cientifico;

j) a clencla possui seus ritos, condensados sobretudo na intersubjetividade, que pode tender a ser mais prescrltiva do que lnstancla de prornocao da criatividade;

I) so podemos chegar a objettvacao: 0 cientista social e alquern que tarnbem se orienta basicamente pelos seus interesses: quer vender suas ldeias, sua imagem, faz carreira, prescreve, marginaliza os nao-Inlctados ou nao-alinhados, usa 0 saber para se justificar e se valorizar; enfim, e perfeitamente mortal;

m) 0 cientista social tern seus ldolos, que muito mais ace ita do que critica; aprecia urn tipo de impunidade tlplca. colocando-se acima da avallacao social como unlco avaliador competente, com vistas a nao ser avaliado;

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n) a pretensa superioridade da atividade clentlflca nao e uma proposta clentfflca, mas decorrencla do elitismo, que pode ser extremamente loqico em suas propostas de influencla e ocupacao de espaco politico.

1 . 5 CRITICA E UTOPIA

Envolver uma teoria com 0 manto da verdade e atribuir-Ihe caracterlstlca nao reallzavel historicamente. Nada e mais prejudicial ao processo clentiflco que 0 apego a enunciados evidentes, nao dlscutlveis. Somente em teoria se pode dizer que a clencla e a lnterpretacao verdadeira da realidade, porque na pratica realiza apenas vlsao historicamente posslvel. A verdade e, pois, urn conceito negativo, visto que diz muito mais 0 que as teorias nao sao. Mesmo assim, e indispensavel para a lnteleccao do processo cientffico. Sem ele, perderlamos a nocao da superacao de teorias, porque e em nome de uma verdade historicamente inatingivel que contestamos toda e qualquer teoria e que propomos outras. A critica e precisamente a necessidade historlco-estrutural de alternativas, que, movendo-se dentro de limites estruturais dados e de formas proprias, busca criar espacos outros, menos limitados, sobretudo as transformacoes historlcas que 0 ator politico se coloca como relevantes. Todo cientista, ao fazer clencia, sabera que nao faz a clencla, mas oferece apenas um enfoque, urn ponto de vista, uma lnterpretacao, ja que ele proprio nao passa de urn cientista. Assim, 0 crlterlo de dernarcacao cientifica mais importante sera a discussao critica, ate 0 ponto de reconhecer como cientlflco somente aquilo que se apresentar discutivel e assim se mantiver. Manter-se discutivel nao e urn projeto formalizante, para esfriar a dinarnica processual. Ao contrarlo. manter-se discutivel e precisamente manter-se em movimento, adotar 0 vir-a-ser como modo de ser.

Embora toda teoria se faca tendencialmente pretensao absoluta, pois gostaria de explicar tudo, na pratica - como toda proposta historicamente contextuada - realiza apenas uma versao. Nao pode haver lnterpretacao unicamente verdadeira de Marx, por exemplo, porque, trabalhando as clenclas sociais com urn objeto construido, cada lnterpretacao sera uma forma de construir 0 autor. Mas isso nao e tudo: 0 proprio autor nunca e exatamente 0 mesmo em todos os seus escritos; possui tomadas e retomadas, contradlcoes e hesitacoes, desde que seja criativo. Mais do que nunca isso vale para Marx, pelo que nao se admira sua dlvlsao ja classlca entre jovem e velho Marx, 0 Marx do Capital e 0 Marx da Comuna etc. Somente urn apelo a autoridade pode imaginar a outorga de urn consenso obri-

gatorio, ja nao discutivel. 37

Existe entre teoria e pratlca tensao tipicamente dlaletlca. A pratlca so pode ser parcial porque esta dentro de condicoes hlstoricas objetivas e subjetivas. A teoria tende a ser absolutizante, como qualquer conceito que imagina valer para todos os casos concretos subsumidos, independentemente de espac;:o e tempo. 0 conceito de revolucao se aplica, em teoria, a qualquer revolucao, Teoricamente podemos definir democracia como governo do povo, pelo povo e para o povo. Com isso, porem, dizemos muito mais 0 que democracia na pratlca nao e, porque toda pratica "tral " a teoria. Teoricamente podemos definir a ciencla como busca da verdade; praticamente, cada teoria realiza verdades parciais," Podemos usar 0 conceito de verdade htstorica, no sentido de que cada epoca ou cad a escola teve sua dernarcacao cientffica e nela acreditou; nao passou, porern, de uma fase do processo cientffico.

Nao e que 0 crlterio exclusivo de verdade seja a pratlca. Este enunciado continua valido em uma dlrecao: uma teoria que apenas for especulativa nao pode referir-se a realidade social e sera apenas lnvencao gratuita. Como, porern, da mesma teoria se retiram varias praticas contradttorias (por exemplo, da teoria marxista), nao sao todas verdadeiras pelo simples fato de serem pratlcas. Assim, na dernarcacao cientffica devem entrar crlterios teoricos e pratlcos, com a mesma forc;:a. Isto esta contido na idela teorlca e pratica da discutibilidade, em senti do crltlco e autocrftico.

A critlca nao pode bastar-se com teoria, nem com pratica, apenas.

Nao a suficiente apontar defeitos, porque seria comedo ficar nisto. Numa realidade por definicao problematlca, a coisa mais simples a levantar problemas. Nem a suficiente afundar-se numa pratlca, elevada a pararnetro absoluto no interior do fanatismo ou do atlvlsmo, Por isso, no movimento da crftica deve estar embutido, por pura coerencia loqica e social, a autocrftica. Por coerencla loqlca, porque a autocrftica a a loqica da crftica, no sentido de que so pode criticar quem for crftico, e nlnquern se torna critico loqico sem autocrftica. Por coerencia social, porque, ao criticar alquern, a preciso reconhecer que este alquern possui 0 mesmo direito a crftica, ou seja, 0 direito de exigir que 0 crftico nao tenha os defeitos apontados no criticado.

Assim colocada a questao, a possfvel dizer que a discussao crltlca, no horizonte da qualidade formal e politica, a a alma do esforc;:o clentlflco. De urn lado, aparece clencla como utopia, ou seja, como proposta perfeita de descoberta da verdade. Utopia a aqui tomada nao como fuga da realidade, mas como presenc;:a do irreali-

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25. SCHAFF. A. Hist6rla • "rdade. Sao Paulo. Martins Fontes. 1978.

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zavel dentro da realldade," Engloba nossos desejos infinitos, nossas esperanc;:as absolutas, nossas pretensoes eternas, embora todos somente se realizem na relatividade hlstorlca. Sem eles, porem, seriarnos seres pobres, que nao almejam nada alern do dado. Sem utopia nao ha revolucao, no campo das condicoes subjetivas. Assim, a ciencla a utopia no seu plano teorlco e usa para sua demarcacao criterios absolutos, como pureza loqica, desprendimento total do cientista diante dos interesses politicos, isencao ante pressoes, e assim por diante. Esta ideallzacao da clencla faz parte de seu potencial renovador, porque nao se submete as realizacoes historicas, sempre parciais. Se somente os fatos fossem argumento, nao haveria sentido, por exemplo, em lutar pela igualdade social, ja que toda hlstorla factual reproduz sociedades desiguais. Homem sem utopia a aquele que se conformou com a mediocridade historica. Nestes termos, a condlcao de criatividade cientffica a pretensao lndornavel, persistente, absoluta, radical de crftica, em busca da verdade, ja tao perfeita, que nao poderia ser criticada. Mas isto a historicamente impossfvel, ate porque utopia realizada deixa de se-lo.

A realidade social a prenhe, sempre gravida, em gestac;:ao, em fermentacao, Unidade de contrarlos, Nao a equllibrio, harmonia, estabilidade. Sua marcha, embora objetivamente nao se repita, subjetivamente pode ser interpretada como regresso: uma sociedade "rnelhor" a tao possfvel quanto uma "pior ". Ha revclucoes abortadas, e todas sao no fundo traidas em sua utopia. Ha tentativas de perenizacao do status quo, como ha cultivo obsessivo da contestacao. "Sociedade e a inquietac;ao na turbina da htsterla". como dizia Freyer." Nao a vlavel imaginar urn progresso linear continuo. em que todo passe seria passe a frente. A utopia leva-nos a afirmar que 0 irreallzavel tarnbern faz parte da realidade, por uma razao simples: se a realidade a urn vir-a-ser, mais nao a do que a; a apenas fragmentariamente; 0 que ainda nao a, a essencial. A forrnulacao do .. prlnclplo esperanc;:a" (Bloch) leva ao mesmo resultado: toda sociedade existente traz em si a esperanc;:a de uma melhor. Reflete 0 paradoxo de urna busca absoluta, lnsaclavel, de felicidade, na certeza da reallzacao relattva."

26. SZACHI. J. As utopias. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1972. DUMONT. R. A utopia ou a morte. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1975. RIBEIRO. D. Utopia selvagem; saudades da lnocencla perdida. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1982. PETITFILS. J. C. Os socialismos uta· plcos. Rio de Janeiro. Zahar. 1978. MARAVALL. J. M. La sociologia de 10 posible. Buenos Aires. Siglo 21. 1972. BRESSER PEREIRA. L. C. As revolu~ ut6picas; a revolueao politiea na igreja. a revolucao estudantll. Petrooolls, Vozes. 1979. AXELOS. K. Introdu~io ao pen· __ futuro. Rio de Janeiro. Tempo Brasllelro. 1969. GARAUDY. R. 0 proJeto Esperant;:a. Rio de Janeiro. Salamandra, 1978. FURTER. P. Dialetica da esperanc;a. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1974. COELHO. T. 0 que 6 utopia. Sao Paulo. Brasillense. 1982.

27. FREYER. H. Soclologia; elenela de la realldad. Buenos Aires. EUBA. 1946.

28. BLOCH. E. Das Pt-inzip Hoffnung. Frankfurt. Suhrkamp. 1959. 2 vol -- Zur Ontologie .. Noch-nlcht·...... Frankfurt. Suhrkamp. 1961.

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De tudo isso, ressalta-se a precariedade da construcao cientifica, que se presta as maiores banalidades, as convlccoes mais ing€muas, as teorias mais altissonantes. Em sua busca de racionalidade obsessiva, por vezes nao vai alern de inaugurar nova forma de religiao barata. Quanto mais fechada for uma teoria, mais imagina explicar, porque reduz a realidade ao tamanho da teoria. Quanto mais convencida de si mesma, mais "tapada" a. Somente a violencia e realmente "convlncente " 29

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29. Cfr. tambem: BACHELAR.,? G .• 0 ~vo ~spfrlto clentfflco. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro. 1968. ADORNO. T. et alo r. 80.,0109Ie zwischen Theorie und Empirie. Frankfurt. Nyfphenburger V .. 1970. HABERMAS .. J. Z,:,r Logik. der 80zialwissenschaften. Frankfurt; Suhrkamp. 1970. B~CHELARD •. G. et alll. Eplstemoloqla: a teoria das ciencias questlonada por Bachelard Miller. CangUilhem. Foucault. Tempo Brasileira; 28, 1972. .

."

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o Argumento de Autoridade

Embora autoridade nao seja, por si mesma, argumento algum, nao se pode desconhecer 0 fenomeno constante de que a evocacao de certas autoridades desperta imensa respeitabilidade. Para muitos, uma analise cientffica repleta de citacoes de Marx, Weber, Platao ou Florestan Fernandes sera considerada especial mente cientffica, em vista do apelo a tais autoridades. A mesma analise, elaborada de proprio punho exclusivamente, podera ser tachada de diletantismo de principiante. Escrevem-se obras para justificar alguma atitude dubla de um mestre - por exemplo, 0 problema da anomia em Durkheim, da neutralidade em Weber, da tendencla determinista em Marx, do isomorfismo em Parsons -, que pode ser repassada como momenta de rara profundidade intelectual, deslocando-se entao a dubiedade do mestre para 0 lnterprete: neste, porern, se nao for celebre, a dubiedade sera declarada simplesmente como incompetencia. Talvez seja um dos pontos mais infantis da producao cientifica 0 apego exagerado a crendice na autoridade, 0 substituto moderno e elegante da [ustlficacao doqmatlca, tlplca da abordagem teoloqlca. As cienclas sociais estao repletas de monstros sagrados que estereotipam 0 trabalho cientffico preconceitualmente.

A titulo de exemplos hlpotetlcos podemos sugerir alguns estereotipos:

• a qualquer preco 0 cientista social procura repassar imagem de esquerda, de preferencla de paladino do proletariado, em nome do qual se poe a falar, mesmo que nao tenha qualquer mandato, nem identidade objetiva;

• confunde-se facilmente cornpetencla com adesao a grupos, pelo que se prefere 0 fiel ao competente;

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• sob pressao do eorporativismo organizaeional, pratieam-se populismos pretensamente dernocratlcos, como se elelcao substitufsse qualidade formal;

• nao se aposta na formacao do eriador de clencla, mas prefere-se 0 reprodutor soeializado, que repete os ritos e respeita 0 mestre;

• a dlscussao nao distingue entre 0 eientista e a pessoa, de tal sorte que, refutando um argumento, agride-se a pessoa;

• 0 professor, 0 pesquisador, 0 tecnico, 0 inteleetual detestam ser avaliados, pols julgam que avaliar e prerrogativa exelusiva deles.

2. 1 AUTORIDADE E VERDADE

Dizfamos que crlterlos formais nao bastam para definir 0 teor eientffieo de uma obra. E ainda mister averiguar sua qualidade polltiea, por mais que isso seja eomplieado e arriscado. Se numa universidade 0 professorado em peso se inclina para a apreclacao dlaletlca da realidade social, qualquer outra otlca sera facilmente tachada de nao cientffica, embora em outra universidade possa aeontecer 0 contrario. Tomando-se em conta os condicionamentos subjetivos da producao cientffica, nao se poderia admirar que 0 cientffico acabe coincidindo com 0 dominante, ao sabor da intersubjetividade. Sera tide por cientiflco aquilo que os "donos " rnornentaneos da disciplina assim determinam.

Nao vale dizer que se trata de lntromlssao espurla, porque 0 debito social nao e mancha, sujelra.vdeqeneracao, mas caracterfstica hlstorica, condlcao de pratica, pressuposto de atuacao e lnfluencla. Mas e claro que, na expectativa da utopia da verdade, esta vale por si, nao por qualquer autoridade que a venha assumir. Do ponto de vista apenas formal, autoridade e fator apenas perturbante, estranho, violador. Af, fazer clencla significa tarnbern derrubar autoridades, buscando sempre restaurar a pureza formal, U doa a quem doer". Na pratlca, porern, por mais que reluternos contra 0 argumento de autoridade, 0 cientffico nao se delimita sem ele.

A metodologia moderna certamente aprendeu a lil;ao hlstorica: se, de um lado, a lmbrlcacao das clenclas sociais em estruturas de poder tende a torna-las lacaias do poder, de outro, buscam elas precisamente al 0 fmpeto da contradlcao. quando, em vez de apenas servirem aos detentores do poder e do dinheiro, partem para elaborar a contra-ideologia dos desiguais. Esta aparente dubiedade e carac-

42 terfstica: 0 poder, como forma, acarreta a exlstencla estrutural do

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conflito social e dol nos desiguais; mas, como htstorla, onqrna a revolta, que pode estar na raiz de profundas transtorrnacoes. sem esquecer as condicoes objetivas. Em toda analise ha nao so argumento, mas tambern ideologia, que e 0 tributo natural ao meio social em que se vive, a subrnissao a pad roes mais aceitos do que discutidos. A metodologia existe nao para lancarrnos apelo desesperado contra a ideologia, a autoridade, a infiltracao estranha, mas para armar estratagemas conscientes de seu controle.

Embora 0 argumento de autoridade seja parceiro lnevltavel do cientffico, mesmo porque 0 cientista se atribui autoridade, e preciso limitar sua abranqencia. Muitas vezes usamos como criterlo decisivo do cientffico a maior ou menor adequacao ao nos so modo particular de ver 0 clentifico. Isso equivale a dizer que, se estivermos de acordo, sera cientffico; do contrario, nao. Tal colocacao e um equivoco, em todos os sentidos. Se metodologicamente a atividade clentifica produz posturas diferentes, e iloqico e injusto rebaixar 0 "dlferente", so porque nos e adverso, ao .. nao-clentlflco". Por isso, e imperialismo condenar a metodologia funcionalista por meio de uma lnterpretacao dlaletlca, ou vice-versa. Ao abordar a dialetlca com instrumental funcionalista, ja nisto a condenamos. Para criticar a dtaletlca, e mister partir dela, penetrar em sua intimidade, adentrar sua casa, com respeito e humildade, ou seja, fazer critica i.nterna. Crftica interna significa levantar objecoes a partir da colocacao contrarta, nao a partir das colocacoes proprlas, Tem a vantagem de propor superacoes cientificas por motivo da debilidade interna da teoria criticada, nao por motivos externos de dlverqencla de poslcao,

E preconceito mediocre desprezar a leitura de Parsons por ser funcionalista, de Marx por ser materialista, de Levi-Strauss por ser estruturalista, sem passar pela critica interna. Assim, rejeitar 0 funcionalismo pelas debilidades internas, por exemplo, ao nao realizar 0 que a propria pro posta promete, ao encontrar fenomenos que resistem a seu esquema explicativo, e algo cientificamente saudavel, sobre 0 que se baseia 0 proprio progresso clentfflco.'

A presence da autoridade em clencia e algo do dia-a-dia. Podemos cornecar apontando para a presence do professor, que, diante do aluno, e autoridade, quer queira, quer nao. Essencial seria que sua autoridade nao se fundasse em arroqancla ou prepotencia, mas na competencla comprovada. Em seguida, no processo de formacao mais avancada surge a figura do professor orientador, no mestrado e no doutorado, que pode estabelecer com 0 orientando relacao repressora, ou criativa. Dificilmente se pode fazer uma tese U contra

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1. MILLS, C. R. A lmagl 1016gIca. RID de Jenelro, lahar, 1968.

o orlentador ", embora seja vlavel encontrar orientador pluralista e dernocratlco a este ponto. Ainda, toda lnstltulcao clentiflca possui chefes, por vezes competentes na ciencia, incompetentes na adminlstracao, e vice-versa; alguns, intrusos que jamais fizeram ciencla, nem a sa bern fazer. Por fim, lembre-se do problema tlplco do rnerlto acadernlco. Teoricamente e facll defender que 0 pesquisador deve avancar na carreira por merlto. ou seja, pela dernonstracao objetiva que faz da producao cientifica propria. Nao haveria nenhum senti do na proqressao automatlca, propria de quem nao tern merito. Entretanto, e extremamente complexa a avaliacao inter pares, seja porque entre os pares ha os que sao mais pares, seja porque sempre se pode assacarparti pris, seja porque a dlscussao sobre crlterlos .. objetivos " de merlto e lnterrnlnavel. Sobretudo nesta questao, que 0 acadernico acima de qualquer suspeita deveria poder resolver com tranqOilidade e dever de oflclo. ele mostra que e mortal. Na piramide academlca, nem sempre esta em cima aquele que e mais competente, produziu rna is e rnelhor, mostra vocacao mais autentlca: simplesmente, esta em cima 0 mais esperto.

Na dlscussao sobre rnerlto acadernlco e a conseqGente atribui<;ao de vantagens sociais escancara-se 0 lado social da ciencia, que facilmente passa a predominar sobre criterlos formais e internos. Uma saida honrosa e 0 concurso publico, apenas porque tudo 0 que acontece esta exposto ao publico, igualando as oportunidades pelo menos assim. Mas isso e bern teortco, porque nao consegue coibir de todo cabalas obscuras que vagueiam por tras dos bastidores, sem falar que os examinadores nao sao apenas entes descarnados, cientistas puros, rob6s da loqica, mas seres humanos, atores politicos, dotados de coragem e de medo. A lsencao metodologicamente apregoada facilmente rui por terra.'

o estudante percebe este problema na hora da avallacao, quando se espera urn julgamento pelo rnerito. Mas que e rnerito? Em toda nota entra subjetivismo, por vezes 0 bastante para torna-la prernlo ou castigo, ainda que, em si, do ponto de vista apenas formal, a nota nada devesse ter com isso. A .. nota objetiva" seria aquela que nao julga, mas somente retrata, fria e objetivamente, 0 patamar cientifico. Entretanto, isto seria algo tao artificial, que torna 0 processo de dar nota ainda mais suspeito.

No espaco da formacao cientifica e tipica a presence condutiva em excesso, que domestica 0 dlscipulo. coiblndo 0 surgimento do mestre. Embora se coloque de outra maneira na teoria, na pratlca o processo formativo se assemelha muito mais a dornestlcacao, na

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2. GIANNOTTI. J. A. A universidade em rltmo de barb6rie. Sao Paulo. Brasiliense. 1986.

SCHWARTZMAN. S. Ciencia. universidade de ideologia. Rio de Janeiro. Zahar. 1981. DEMO. P. A universldade preclsa renascer. Cademas de Pesquisa, malo 1986. p. 86·95.

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qual 0 estudante e conduzido a ter as ldelas do orientador, a repeti-Io, a consaqra-lo, 0 processo didatico serve a isto, por vezes com fidel idade extrema, quando se propos como tarefa cientffica apenas fichar livros, ler da paqlna 40 a 42, resumir textos, copiar 0 que 0 professor diz e reproduzir na prova, e assim por diante. Nao aparece 0 compromisso com a criatividade, com 0 produtor cientifico, com 0 mestre de ideias proprias. 0 estudante pode terminar 0 curso sem jamais ter escrito, com independencla e originalidade, urn trabalho cientifico de f61ego, onde seja capaz de mostrar a conducao de uma hipotese de pesquisa, a capacidade de argumentar por uma postura teorica, a cornpetencia de fazer urn projeto de estudo e de lntervencao na realidade. 0 estudante chega apenas a ensaiar dlscussoes preliminares, a ouvir leitura de terceiros, a reproduzir 0 que outros dizem. E extremamente pouco, seja em termos formais, seja em termos pratlcos.

Urn exemplo interessante desta problernatlca pode ser visto na pretensa vocacao transformadora das ciencias sociais. Tomando 0 caso da educacao, observa-se que ha pouco tempo predominava a interpretacao de que seria tipico fen6meno de reproducao do sistema, porquanto na escola 0 aluno e .. dornestlcado", nao educado. Como na familia, em que 0 processo educativo se volta pertinazmente a reproduzir os mesmos valores e as mesmas posicoes de qeracao anterior. Pessoa educada e aquela que nao .. inventa rnoda", mas se adapta as expectativas da ordem vigente, tornando-se seu avalista. A argumentacao valia-se tarnbern da proposta explicativa do materialismo hlstorico, segundo a qual educacao e superestrutura, determinada em ultima lnstancia pela infra-estrutura. Toda transforrnacao social provern da infra-estrutura e nela se consuma, pelo que educacao nao pode comparecer na cena com tal Iorca. Ela mais propriamente reproduz, reflete, decorre,"

De repente, apos a onda de Althusser, aparece Gramsci, que traz uma valorizacao inesperada das condlcoes subjetivas para a transforrnacao social, sobretudo na figura do intelectual orqanico da contra-ideologia, em defesa dos desiguais. Por conta disso, muitos educadores se descobrem ou se decretam intelectuais orqanlcos, e buscam formar a imagem qenerica de transformadores socials.' Esta virada mostra tipicamente 0 debito social da clencia, principalmente:

3. BOURDIEU. P. & PASSERON. J. C. A rep~; elementos para uma teorla do siste!"a d.e ensino Rio de Janeiro Francisco Alves. 1975. ALTHUSSER. L. ldeologia a aparelhoa ,deolo· gicos do Estado. Llsbo~, Presenca, 1980. DEMO, P. Avalia~ qualitativa. Sao Paulo. Cortez. 1987. IV. ultimo capltulo.l

4. SAViANI D. Escola e democracia. Sao Paulo. Cortez. 1983. GRAMSCI, A. Os intelectuais • a org~i~ da cultura. Rio de Janeiro, Civilizac;iio Brasileira, 1967.

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• 0 modismo conjuntural que acomete 0 cientista social, mais atento as pressoes dominantes e consideradas charmosas do que a fundamentacao cientifica;

• a elevacao de figuras cientfficas ao nivel de autoridades lntocavels, bem como sua derrubada facll. em outro momento;

• a falta de espirito crltlco e autocritico, preterido facilmente por adesoes sectarlas, nas quais predomina a discurso falastrao, sobre compromissos concretos e arriscados;

• a banallzacao conceitual e teorica, seja na lnterpretacao marxista ortodoxa, seja na renovacao gramsciana, seja na cornpreensao de transforrnacao, ja reduzida a meras verballzacoes vazias;

• a fuga da arqurnentacao solida, que num momento considera fundamental a infra-estrutura, noutro a superestrutura, aceitando ja que condlcoes subjetivas bastam para efetivar transformacoas socials.'

Neste mesmo quadro, pode-se colocar, a titulo de exemplo 0 problema classlco da consclencla verdadeira. Como reconhecer a veracidade ou a falsidade da consclencla? Marx e depois Lukacs aceitaram um tipo de abordagem que podemos resumir assim: a consciencla verdadeira e determinada pelas relacoes de producao, embora nao mecanicamente, 0 que leva a perceber que os proletarios - espoliados pela mais-valia - so podem ter consclencia verdadeira, e os capitalistas falsa," Esta arqurnentacao nao e muito consistente, mas pode oferecer suportes pertinentes: 0 proletariado e maioria absoluta, perfaz os oprimidos, representa a renovacao possfvel, 0 capitalista esta no outro lado, coibe a rnudanca e se baseia na exploracao do trabalho alheio. No contexte do conflito de classes, so podem ter consclencla verdadeira aqueles capazes de resolver este conflito. Esta arqurnentacao nao e conclusiva, porque, em si, 0 capitalista tarnbem poderia ter consclencia verdadeira, se a tornassemos como consclencla critlca teorica do conflito que esta gerando, embora nao se interesse em resolve-to. Ao mesmo tempo, 0 proletariado pode ter consclencla falsa, porque ser explorado e ter consciencla crltica da exploracao nao precisam concidlr.'

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5. FERNANDES, F. A sociologia no Brasil. Petr6polis, Vozes, 1977. Unlversldade

brasileira; reforma ou revolucao? Sao Paulo, Alfa-Omega, 1975. CHACON. V. Hist6rla das ideia. sociol6gicas no Brasil. Silo Paulo, Grijalbo, 1977.

6. LUKACS, G. Hist6ria e consciincia de claBsa. lisboa, Escorpiiio, 1974.

7. LUXEMBURG, R. de. Reforma, revlsionismo a oportuniBmo. Rio de Janeiro, Civlllzal;:iio brasileira. 1975. POPITZ, H. EI hombre alienado. Montevideo, SUR, 1971. SCHAFF, A. Entfremdunv als SOllalas PhMnomen. Frankfurt, Europaverlag, 1977,

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Parece facll ver que a deflnlcao de consclencla verdadeira esta mais proxima da luta pelo poder do que da .isen«;:a.o ~ie~tlfica. Tan.to e assim que, para nao proliferar querelas. mterml~~vels, ~os socralismos pratlcos a questao se resolve na cozinha pclitica, rapidamente: consciencia verdadeira e a do partido; quem esta com ele, a tem; quem esta contra, possui con.sci~ncia fals~ .. Todavia, podem?s perguntar: no caso do levante slndical da Polenta. e~ que a ~.?CI~dade em peso se voltou contra 0 partido, quem teria conscrencia verdadeira? A questao nao foi certamente resolvida na sala de aulas ou nos livros, mas na luta pelo poder. Assim, consciencla irrefutavelmente verdadeira so pode ser uma lrnposlcao autcrltarla."

Esta questao existe, guardadas as proporcoes. na academia.

Podemos chamar de intersubjetividade a predornlnancla de posturas reconhecidas como cientfficas apenas porque predominam. Tais posturas sao .. verdadeiras", Quem as confronta pode ser caricaturado de desatualizado, incompetente, ou pelo menos de irreverente e desrespeitoso.

Onde ha rnulta verdade, ha mais autoridade que clencla. Nao ha nenhuma condicao de demarcar uma consclencia verdadeira apenas em teoria, na pura forma, porque la nada e .v~rdadeir? ou falso. So no calor da hlstoria se podem colocar posicoes mars ~u menos aceltaveis, quer dizer no contexte ideoloqlco. A discussao consegue ser proficiente se adotar 0 crlterio da discutibilidade em sentido formal e politico.

2.2 A INTERSUBJETIVIDADE

A intersubjetividade refere-se a opinlao dominante de determinado tempo ou espaco sobre a producao cientffica. D!zla,mos que este crlterlo tem origem externa a obra cientifica, mas n~o e .ext~~no no sentido de estranho. A propriedade social da produ9ao, ~Ientlflc~ nao e invasao, mas marca intrlnseca. Por lsso, 0 ~Ientlflco sera sempre - em parte pelo menos, e por vezes na rnaror parte - a oplnlao dominante do clube dos grandes, das va cas sagradas, dos pontlflces que fazem e manobram oplnloes.

Trata-se aqui de, reconhecendo esta marca estrutural da cienci~, refletir momentos mais e menos aceitaveis do argument~ de, a~tondade. Pode-se apelar para arqumentacoes de origem pslcoloqlca e

8 BAHRO R A altametlva' para uma crltlca do soclalismo real. Rio de Janel!o, :az, e ~er~, . 1980. GILLV, A. ~ a burocratas; Introdu"iio ao soclallamo real. Sao au 0, rasrllenae, 1985.

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antrapal6gica. no sentida de que a hamem contem a necessidade de se justificar perante si e perante a sociedade. praduzinda para tanto discursas de canvencimenta. mais preocupados em se impar do que em se fundar racianalmente. Pareto, por exernplo, chegau a desenvalver tearias a esse respeita. partinda de que a cientiflco deveria cansiderar-se apenas a enunciado 16gico-experimental. de estila posltivista. A clencla e luta cantra a lnvasao de irracianalidades. tambern de arigem incansciente. em name de posturas neutras. Estigmatiza sabretuda a invencao de autorldades gratuitas. que nada teriam a ver cam a pracessa clentifico."

Aqui, ficamas apenas cam uma arqurnentacao sacial6gica. que retira a lmportancla relativa do argumenta de autaridade do propria debita sacial da clencia, assuminda que e preferivel proper estrateqias de cantrale a imaginar sua supressao ingenua. Dais parecem ser as momentos mais notavels de [ustlficacao possivel e discutfvel da presenca do argumenta de autaridade: na poslcao do perita e na obtencao/atrlbutcao de prestfgia.

tada declsao polltlca depende de sua viabilidade tecnica. que pode facilmente condena-la, Esta pastura e exagerada na pratlca, parque muitas declsoes polltlcas sao tamadas a revelia de laudas tecnlcos, como e classlco que planas de gave rna sao feitas muita mais para legitimar gestoes polltlcas do que para enfrentar as prablemas af diagnasticadas. Mesma asslm, nao e qualquer urn que faz planas. Pela contrarlo, s6 urn especialista bastante refinada e capaz de faze-to. se exigirmas urn plana safisticada. cam projecoes, slmulacoes, estrategias alternativas de enfrentamenta dos prablemas etc.

A especlallzacao pade ser urn vlclo, quando se tarna idiatice especializada. pelo que se tern chamada a atencao para a necessidade de interdisciplinaridade. 0 generalista poderia ter vlsao de canjunta mais abrangente e cameter erras menares. Todavla, generalista tambem e especialista. apenas cansciente de suas limltacoes e da necessidade de cornplementacao,

o fata mais impartante nesta parte. contudo, e a descaberta de um espacc de pader par meia do saber especializada. cansiderada bem raro. Aa lada da especializacao prapriamente dlta, representada pela competencta tecnlca na area. existe a elementa sacial da relevancla polltlca, a medida que se tarna insubstituivel e detentar de espaco pr6pria de poder, E um caminha para se tornar elite. para cansagrar a trabalha intelectual. para elevar-se par cima da maiaria caibida de acessa. Entretanta. pode-se justificar mais facilmente a autaridade fundada na cornpetencia. Diferente seria se a cornpetencla fasse fundada na autorldade, no senti do de se passuir .. poder ", mas naa competencia.

Esta relacao atribui alguma conqruencla racianal no espaco academlco, onde existem figuras detentoras de grande respeitabilidade publica parque sao de fata campetentes. Assim. paderiamas dizer que a cltacao blblloqraflca, a apela a pasicianamentas de classlcos e de autares atuals, a apolo de especialistas recanhecidas no assunta sao expedientes cientificas normals, desde que tenham par tras a signa do saber especializada.

2 . 2. 1 Posic;io do Perito

o saber especializada e uma das fundamentacoes mais racianais da autoridade cientifica. Se urn engenheira afirmar que urn predlo nao vai cair e cremas nele, estamas fazenda urn ata de confianca na autoridade, mas e justificada. parque ha razoes suficientes para esperarmas que tenha competencia tecnlca para garantir sua aflrrnacao, Na verdede, se a predlo nao cal, nao e parque a engenheira disse, mas parque e cansistente em suas fundacoes e em suas estruturas. Par outra, nao e a aflrrnacao do engenheira que faz a predio conslstente, mas sua solldez interna. Mas ai esta a problema: quem entende de salidez interna de um predlo? S6 pade ser um perita.

A poslcao do perita ganhau relevancia madernamente par causa da ccmplexlflcaeao crescente de nassa saciedade. Ja nao e factivel a sable universal. 0 dirigente de uma orqanlzacao camplexa nao pade daminar tadas as faces do prablema administrativa. e cerca-se, em decorrencla, de especialistas: gente que trata de flnancas, de pessoal. da producao, da avallacao e controle, e assim par diante. E tamanha haje a necessidade de especlallzacao. que muitas abservam a recua do espaco politico em favar de tecnocratas." Em resume:

2.2.2 Posi~o/atribui~ de prestigio

9. PARETO, V. Trattato dl soclologla Generala. Millio, 1964.

10. DREITZEL, H. P. et alii. Tecnocracia e ldeologia. Rio de Janeiro, Tempo Brasllelro, 1975.

HABERMAS, J. Technik und Wissenschaft als "Ideologie". Frankfurt, Suhrkamp, 1969. BECK, U. Risikogesellschaft; auf dern Weg in eine andere Moderne. Frankfurt, Suhr'kamp, 1986. DEMO, P. Clancias sociais a qualldada. Sao Paulo, Aimed, 1985, ILLICH. I. Selbstbegrenzung; eine politische Kritik der Technik. Frankfurt, Rowohlt, 1975.

o prablema do prestigia esta em que se baseia na fama das pessaas. sem garantia de que carrespanda a crlterlos mais s6lidas. A rainha da Inglaterra tera talvez mais prestigia que seu primeira mlnlstro, embara este seja a figura decisiva na polltlca cancreta dO' pais. 0 prestlgia que nao se refira a cornpetencla da respectiva pessoa, obtldo pais par rnerlto, e atrlbuldo par crlterlos outros. par vezes escusas au obscuros, nos quais predamina a poslcao de pader sabre a capacidade tecnlca,

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2 .3 DIFICULDADES DO PLURALISMO

crlttca interna. Do ponto de vista social, a relatividade de qualquer producao cientiflca provoca a possibilidade de a tudo contestar. 0 pluralismo discutivel tern faces atraentes: nao so parte da crltlca interna, quando contesta, mas igualmente baseia-se na autocrltlca, it medida que se relativiza a si mesmo. Mas ha urn problema: se tudo se contesta, ou se tudo se aceita, chega-se ao imobilismo por excesso ou por carencla.

A metodoloqla aberta, dlscutlvel, pode sucumbir it lnercia, por temor de se fechar.

A total democracia, porern, so a possivel em teoria. Na pratlca, temos de optar por uma versao, por mais que a consideremos a melhor possivel no momento. Em nome da teoria da democracia, ou melhor, de sua utopia, podemos criticar a todas as surgidas ou por surgir; na pratlca, porern, temos de nos satisfazer com uma delas." A lnsatlsfacao exageradamente cultivada pode virar esquizofrenia, quando se torna azedume dlario de quem, sempre insatisfeito, tarnbem nao consegue apresentar proposta que nao tenha defeito.

o pluralismo nao esta em considerar todas as posturas de igual valor politico, porque essa seria a pior postura lmaqinavel, ou seja, a falta de postura. 0 pluralismo esta, antes, no compromisso de abertura, em termos de discutibilidade. Ideologicamente falando, as poslcoes nunca sao iguais dentro de uma sociedade desigual. Preferimos uma posic;:ao it outra porque vemos nela vantagens especlflcas, ou, cientificamente, argumentos mais solldos. Caso contrarto, tanto faz ter esta ou aquela poslcao.

~ diferente do homem ecletlco, ainda acettavel se 0 definirmos como aquele cuja poslcao a de buscar construir uma media das outras postcoes. Sendo uma construcao, ainda que tendencialmente mediocre, pode ser vista como poslcao. Outra coisa a 0 "eclettclsta", que, por falta de poslcao elaborada, fica com qualquer uma.

Em teoria, 0 pluralismo a sempre mais vtavel. it medida que ficamos no campo das hlpoteses. Na pratlca, a muito dlffcll, e no limite lnvlavel. porque nao podemos ter, ao mesmo tempo, duas poslcoes contrarlas, No campo religioso a questao parece mais clara e aguda. Teoricamente nao a tao dlflcll aceitar que Deus esta em todas as denominac;:6es religiosas, podendo-se ate tentar demarcar diferenc;:as teoricas como secundarlas. Na pratlca, porem, as pessoas sao catollcas, protestantes, batistas, islamitas etc., e nao Ihes parece que tanto faz estar numa ou noutra denornlnacao. Qualquer grupo

A escala de valores para atribuir prestigio segue muito rnals crlterios de ocupacao de espaco de poder do que de espaco da cornpetencla ou de utilidade social. Seria possivel admitir que a professora prlrnarla deve deter maior prestigio que urn artista de novela. Entretanto, na industria da cornunlcacao, da propaganda e da cultura, 0 artista a tide como muito mais importante. A origem rnals tfplca do prestfgio a poder e dinheiro. Nesse sentido, muita gente competente tern pouco prestigio, bern como gente ignorante recebe notavel destaque. Postos politicos frequentemente sao ocupados por pessoas que, se usados crlterlos de cornpetencla para a funcao. jamais seriam recomendadas.

A par da cornpetencla, 0 destaque pode ser atribuido pela experiencla acumulada, que pode ser sucedaneo da competencta. Em si, a especlallzacao nao se obtern pela acurnulacao de experlencla, mas pelo seu dornlnlo formal. Entretanto, a experlencla pode enriquecer sobremaneira a espectaltzacao. Ademais, ha atividades nas quais a experlencla a a propria especlallzacao, 0 que poderia justificar 0 respectivo prestigio. Nao a 0 caso da clencla, cuja cornpetencla pode ser enriquecida pela experiencla. mas somente sera obtida pelo estudo disciplinado e metodlco.

Pode haver abuso de comlpetencia, quando uma pessoa, por ser perita em certo ramo, se aproveita da lqnorancla ou inseguranc;:a de alquern que pede assessoria. 0 medico. por exemplo, tern condicao de impingir ao paciente 0 dlaqnostico que quiser. 0 advogado pode exigir do cliente pagamento muito superior aos custos da causa, pintando para ele dificuldades inventadas. E abuso da cornpetencla na universidade, por exemplo, apresentar-se para dar qualquer aula, como se dominasse qualquer assunto.

Pode haver abuso do 'prestigio, quando pessoas famosas, apenas por serem famosas, se deem como tarefa pontificar sobre Deus e 0 mundo. Urn exernplo corriqueiro a 0 "juri" de televlsao. Praticamente so gente famosa pode pertencer a tais juris, porque a questao fundamental nao a de tecnlca, mas de "audlencla popular". Ai facilmente se pergunta a urn jurado famoso 0 que acha da criminalidade urbana. ou da inflacao, ou das reservas ecoloqlcas do pais. Pelo peso da fama, e neste caso pelo seu abuso, 0 que dizem a facilmente aceito como postura digna de respeito.

A atitude metodoloqlca aqui argumentada pretende salvaguardar o pluralismo clentfflco, definido como postura aberta a orlentacces 50 contrarlas, pelo menos no senti do de que, ao se refutar, se parta da

11. BOTTOMORE, T. B. Critl_ cia _~. Rio de Janeiro. Zahar. 1970. SONTHEIMER. K.

D.. Elend _ret'. InteilelrtueU.... Frankfurt, Hoffmann, 1976. FRIEDMAN. V. Machbare Utopian; Absage an gelaeuflge Zukunftsmodelle. Frankfurt, Fischer Altemativ. 1979. ERZGRAESER, W. Utopia und AntIUlDpla. Frankfurt, Fink, 1980.

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Segundo Canguilhem. Bachelard teria proclamado como uma de suas molas mestras rnetodoloqlcas 0 "primado te6rico do erro" .12 Esta assercao pode assustar 0 loqlco formal. que. ao formalizar 0 discurso clentfflco, veria no erro 0 contrarlo do cientffico. ou do verdadeiro. A vlsao formal. que tern seu prototipo na maternatlca - clencla da pura forma - constroi como seu pane de fundo urn quadro tfpico de rnovlmentacao mental calcado na objetividade. A relacao objetiva e aquela dada em sl, uma estrutura formal nao hlstorlca. independente de qualquer iniciativa subjetiva. Nao temos o poder de rnudar, por exemplo. 0 princfpio loqlco de identidade. Nossa mente ja esta assim programada.

Todo discurso que satisfizesse as leis da logica. por deflnlcao, seria urn discurso sem erro, pols, sendo 0 erro uma lncoerencla, nao cabe na logica. Isto alimenta a expectativa formalista de que seria possivel fundar uma clsncla obletiva, nos quadros da objetividade. da evldencla, da verdade." Entretanto. e mister distinguir entre 0 plano da forma e 0 do conteudo, Uma ideologia tambern pode ser logica na forma.

A objetivaf;80. entendida como 0 esforco metodoloqlco de fidelidade it realidade e como proposta de dlscussao crftica e autocrltlca, pode ser mantida como ideal clentlflco, porquanto nao se satisfaz apenas com forma. mas alcanca a problernatlca do conteudo." Se a ciencla fosse apenas algo formal. como quer 0 positivismo. nao iria alern da construcao instrumental e formal. Nao seria inventiva tarnbem, porque, dadas as formas. so ha que descobri-Ias. como as leis. que nao fazemos. apenas descobrimos. 0 problema e este: uma clencia formal serve para qualquer coisa. Ora. "servir para qualquer colsa" sera algo apenas formal?

A processualidade dlaletlca da clencla tern uma de suas rafzes na ldeia de que a presence do erro na producao cientffica pode ser aferida de dots pontos de vista. Do ponto de vista formal-loqlco, o erro e defeito e como tal deve ser eliminado. Do ponto de vista do conteudo, e a propria condlcao de sua processualidade. porque clsncla sem erro e dogma. Ao falarmos de elogio ao erro, nao queremos certamente significar que as portas da clencia estao abertas a ele arbitrariamente. mas apenas que sua presence na producao cientffica e muito mais certa que a certeza, sendo isso urn defeito em parte superavel. em parte lnevltavel, A renovacao do conhecimento e diretamente proporcional a presence do erro.

Sem nos adiantarmos na dlscussao, mesmo no campo do positlvlsrno, que normalmente insiste na objetividade clentlflca, ha vozes que desistiram da fundarnentacao ultima da clencla, passando a admitir como crlterlo tndtspensavel de dernarcacao 0 exerciclo irrestrito da critica." Tal postura e derivada apenas de limites loqlcos,

taxaria de traiyao 0 fato de alquern frequenter denornlnacoes diferentes.

Na pratlca, 0 pluralismo esbarra na logica dlnarnlca do poder. que nao reconhece dtferencas, mas desigualdades. Assim. formas diferentes de reliqlao aparecem polticamente em niveis desiguais. Algo semelhante acontece no campo da cultura, onde dlferencas fazem grande parte da substancla enriquecedora. Entretanto. na pratlca, e muito dificil aceitar toda expressao cultural no mesmo patamar de lrnportancla, a comecar pelo fa to comum de que uma forma de cultura e dominante. 0 pluralismo tende a assumir a postura de concessao, como e 0 caso tfpico da Igreja Catolica diante de grupos menores. que facilmente descreve como" seitas n. OU 0 caso da cultura de elite que "tolera" a cultura popular.

Seja como for. 0 pluralismo. compreendido como componente da discutibilidade. e parte integrante do processo de crlacao cientffica. porque funda 0 direito de divergir. 0 direito de produzir com original idade. 0 direito de ser diferente. 0 direito a alternativa. Monolitismo reproduz clencias oficiais. sempre medfocres. porque nao sao chamadas a criar, mas a bajular. Nesse sentldo, democracia e uma das condlcoes subjetivas vitals para a producao cientifica de qualidade.

2.4 UM ELOGIO AO ERRO

12. CANGUILHEM. G. Sobre uma eplstemologla concordatarla. Apud BACHELARD. G. et alii.

Epistemologia: a teoria das clincias questlonada por Bachelard. Miller. Cangullhem. Foucault. Tempo Brasileito. 28: 47 ss. 1972. BACHELARD. G. 0 novo espirito eientifico. Rio de Janeiro, Tempo Braslleiro. 1968. -_ Le ratlonaliame apliqu6. Paris, PUF. 1970. -- La philosophle du non essal d'une phllosophle du nouvel esprit scientlfiqu.. Paris. PUF. 1972. JAPIASSU. H. F. Introdu~ ao pen_to eplatemol6glco. Rio de Janeiro. Francisco Alves. 1975. Pera ler Bach.lard. Rio de Janeiro. Francisco Alves. 1976. OUILLlET, P .. org. Introdu~ ao penaamento de Bachelard. Rio de Janeiro. Zahar. 1977. BACHELARD. G. EI compromiso raclonalista. Buenos Aires, Siglo 21. 1972.

13 NAGEL. E. La 16glca aln metafialca. Madrl. Tecnos. 1974. CHISHOLM. R. M. Teorla do eo-

. nhecimento. Rio de Janeiro. Zahar. 1974. AVER. A J. The problem of knowledge. London.

Pelican. 1972. HESSEN. J. Taoria do conhecimento. Colmbra. Armenio Amado. 1968. HEMPEL. C. G. Filosofia cia clincla nalural. Rio de Janeiro. Zahar. 1970. GRANGER. G. G. ~ mento formal • clinei_ do homem I • II. Llsboa. Presenl1a. 1976.

14. PECHEUX M & FICHANT M Sobre a hlst6rla das clinel ... Lisboa. Estampa. 1971. BAGU.

S. Ti •• *lidad aocIBi .; conoclmlento. Buenos Aires. Siglo 21. 1973. B~AUI?EL. !. Hlat6rla • ciinei .. soclala. Lisboa. Preseno;;a. 1972. MORAZ£. C. A 16glca da hlst6roa. Sao Paulo. Dlfel. 1970.

15. ALBERT. H. Tratado cia razIo eritlca. Rio de Janeiro. Tempo Brasllelro. 1976. POPPER. K. R.

The logic of scientific cliSClOVery. Londres. Hutchinson. 1965.

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enquanto aqui acentuamos ademais a processualidade hlstorlca. que se nutre, entre outras coisas, da llrnltacao hlstortca do cientista. Em algum lugar, em algum tempo, 0 cientista erra, qracas a Deus, e com isto a clencla continua, se renova, se retoma, se abandona, se reinventa.

o apelo ao teste critlco no plano da intersubjetividade nao sera, pois, entrega da ciencia ao arbitrio da autoridade, mas 0 recurso realista e historico ao contexte sempre tarnbem social da producao cientifica, que, nao sendo evidente, pode, porern. ser controlavel, dentro de esforco regido por regras criticas de jogo, que entendemos aqui como a discutibilidade. Toda producao cientifica em ciencias sociais a provisorla. Taxar de objetivo aquilo que a intersubjetividade julga consensual a tremenda metafora. embora tenha seu lugar na relatividade hlstorlca.

Dentro deste contexto, 0 erro nao aparece como fatalidade, mas como condicao processual: se a condlcao de cientificidade da teoria ser superavel ou poder ser rebatida por crltlcos, entao a correto afirmar que realiza apenas uma aproxlmacao, urn possivel cerco, urn dos horizontes da abordagem. 0 rnetodo aproximativo tipico a trial and error, em que 0 erro e sua descoberta dao a possibilidade do pas so seguinte. Contudo, a necessarlo entender que 0 erro ldentlficado deve ser superado. Nao se diz, pois, que uma teoria mais errada seja preferivel a uma menos errada. Diz-se, porern. que a superacao de uma teoria errada nao leva a uma teoria certa, mas apenas talvez a uma menos errada, ja que nao eliminamos a perspectiva de mera aproxlmacao.

De maneira geral, a possivel catalogar dois tipos de erros: o erro metodologicamente evitavel e 0 erro inevitavel. Metodologicamente evitaveis sao os erros quallflcavels como atentados contra a opcao de determinado metodo de pesquisa, tanto em nivel teorlco, quanto pratlco, mas sobretudo erros de forma. Contradlcoes, deducoss contradltorlas, lnfracao aos principios formais baslcos da epistemologia, da matematlca, sao erros que devem ser evitados, porque nao cabem na processualidade. Erros contra opcoes metodoloqicas especificas ja possuem a contextuacao relativa hlstorlca. e por isso sao erros relativos a determinada opcao. Para 0 estruturalista a erro atribuir ao nivel de consclencla a lmportancla expllcativa dos fenomenos sociais, mas nao seria erro dentro de certa dlaletlca.

regresso ao infinito nao permite. Entretanto, isto nao a propriamente erro, mas limite estrutural. Erro, em pleno sentido, a a llmltacao social, voluntarla ou involuntarla. entendida como infr84;io deturpante, particularmente a ideologia. Pela via da ideologia, inevltavel e intrinseca em cienclas sociais, penetra 0 erro lnevltavel. no sentido especifico de protecao interesseira do ponto de vista. Assim, Weber tentou colocar teoria alternativa a de Marx, porque julgou ter encontrado neste urn erro de perspectiva, a saber, a supervalorlza<;ao da determinacao infra-estrutural, enquanto Ihe parecia que tal fun<;ao caberia a componentes culturais, como a relevanclada postura calvinista para a lmplantacao e 0 progresso do capitalismo. A postura de Durkheim tam bam parte de urn revide a Marx, na base de urn posslvel erro de perspectiva. A Escola de Frankfurt tentou trabalhar uma alternativa ao modo positivista de ver, instalando a teoria critica como rnovel principal da cientificidade.

Entretanto, embora cada teoria nova imagine poder superar 0 erro anterior, pelo que 0 considera evltavel, 0 que consideramos lnevltavel aqui a que a proxima teoria nao nasca sem erro. Portanto, a lnevltavel que uma teoria tenha erro, talvez tarnbem formal, mas sobretudo de carater processual, 0 que torna 0 processo cientifico urn dlaloqo polemlco a partir dos erros mutuos, Embora isso possa deqenerarem ataque futll, a da alma da clencla esta abertura orlunda da llmltacao processual tambem estrutural, que funda a dlscutlbllidade.

o erro lnevltavel assim a por ser estrutural; esta na estrutura logica, por ser limite objetivo, e por isso nao a propriamente erro; e esta na estrutura processual, no sentido de que os cientistas produzem algo relativo a tempo e lugar, ideologicamente marcado, ou seja, urn erro produzido dentro das condlcoes subjetivas. Diz Bachelard, na lnterpretacao de Canguilhem: "0 primeiro axioma a o relativo ao ,primado te6rico do erro. 'A verdade so ganha seu pleno senti do ao fim de uma polernlca. Nao poderia haver al verdade primeira. Nao ha senao erros primeiros.' Notemos de passagem 0 estilo pltaqorlco e cartesiano da forma gramatical. Verdade primeira esta no singular, erros primeiros no plural. Mais lapidarmente 0 mesmo axioma se enuncia: 'Urn verdadeiro sobre 0 fundo de erro, tal a a forma do pensamento clentlflco.' " 18

o erro inevitavel tambern tern origem formal, no senti do de lrnperfelcao estrutural, quando temos de aceitar, por exemplo, que

54 nenhum conceito consegue se definir em termos finais, porque 0

16. CANGUILHEM, G. Sobre uma eplstemologla concordat6rla. Apud BACHELARD. G. Conheclmento comum e conhecimento cientiflco. In: et aliI. Eplstemologia: a teorla das clAnclas questlonada por Bachelard, Miller, Cangullhem, Foucault. Tempo Brasllelro, 28: 27·56, 1972. A atualldade da hlst6rla das clAnclas. In: et aliI. Epistemologla. Op. cit. p. 22-6.

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2.5 MITO DO PORTO SEGURO

o medo, a llrnltacao, a partir do que se coloca a necessidade de construir caminho proprio, preferivel a parasitar sobre rotas surradas e ja desatualizadas. Por temor a ernanclpacao, e comum no campo cientifico a escola corporativista, rna is interessada em compor adeptos e em cultivar seu paradigma cientifico como lntocavel do que em produzir ciencla nova. E mais comedo parasitar sob 0 manto de urn paradigma dado, sobretudo quando a ele se ligam figuras conslderadas lntocavels. Ser original da muito trabalho, geralmente custa muita polernlca, e supoe remar contra a mare. Assim, 0 paradigma cientifico esta tanto na raiz da virada quanto na raiz da mediocridade. Uma escola academlca, inevitavelmente, tern figuras de proa, mas tern sobretudo urn sequlto de parasitas.

No reverso desta medalha aparece a tendencla social de encobrir 0 erro, insinuando a possibilidade farsante de urn "porto seguro·, onde ja nao haveria erro, incerteza, crftica. Os paradigmas cientificos, como Kuhn os colocou," representam tarnbern esta problematica, no sentido de que possuem a funcao inevltavel de cristalizar caminhos reconhecidos como seguros em determinada epoca. A intersubjetividade vive disso, na pratlca, avaliando a producao cientifica sobre marcas de urn paradigma dominante. A revolucao cientifica se faz na quebra de paradigmas cristalizados, ou no choque entre eles, provocando renovacoes mais e menos radicais. Por outra, a novidade nao traz 0 ultimo pas so da hlstorla ou a descoberta da verdade final, mas apenas outro paradigma, que vale 0 quanto pesa, em sua lnevitavel relatividade hlstorlca.

Assim, Marx inaugurou novo paradigma clentlflco, quando se pas a superar a postura de Hegel (paradigma anterior), procurando explicacoes hlstoricas que Ihe pareciam mais profundas, mais realistas, mais capazes de ir a raiz dos fenornenos. Tomou outro ponto de partida, ou seja, considerou mais relevante na realidade a base rnat~~ial. e se aproximou dos ideais entao fortemente instigados da ciencra natural nascente, 0 que Ihe permitiria fundar uma clencia exata da hlstorla, como Darwin fundara a clencla exata (baseada em lei~ f~rrea~) da evolucao das especles, Esta virada, por mais que seja discutfvel, como toda proposta cientifica, foi monumental e esta na raiz de extensa producao cientifica alternatlva."

Entretanto, 0 novo paradigma, ao lado de trazer novidade de e~trema relevancla, tarnbem reproduz 0 mito do porto seguro, a medida que, de novo e inovador, passa a uma postura vigente e, em certos horizontes, dominante. No inicio, fol movel fundamental da ernanclpacao, ao tomar consclencla das falhas do paradigma anterior e ao adotar exercicio aberto de dlscussao critlca radical. Com 0 tempo. pode tor~ar-se camisa-de-forc;a, e precisamente coibir a proxima ernancrpacao.

Uma das fontes do porto segura e 0 trajeto doloroso que provoca o processo de ernanclpacao, pois obriga a assumir a inseguranc;a,

17. KUHN. T. S. A estrutura des revolu4;OeS clentifiC8S. Sao Paulo. Perspectiva. 1975. _

L6gl'c.a. da descoberta ou pslcologia da pesquisa. In: LAKATOS. I. & MUSGRAVE. M .. org. A crltlC8 e 0 desenvolvimento do conhecimento. Sao Paulo. Cultrlx, 1979. p. 5·32. MASTER. ~A~2.'~: A natureza de um paradigma. In: LAKATOS, I. & MUSGRAVE, M., org. Op. cit.

18. MARX K ... Cont~lbuh;io ~ra a critica da economla politica. Lisboa, Estampa, 1973. GODELlER, M. et alit. ~plstemoiogla e marxismo. Barcelona, Martinez Roca. 1974. GRAMSCI, A. Con. ~o dlalatlC8 de hist6ria. Rio de Janeiro. Civilizat;:ao Brasileira, 1978. LEFEBVRE. H. Soclologla de Marx. RID de Janeiro, Forense, 1968. GALVAO, L. A. Marx & Marx. Sao Paulo, Atica, 1977.

o exemplo marxista ainda e 0 mais ilustrativo. Marx dizia nao ser marxista, sugerindo que 0 processo cientiflco em que se encontrava tinha a marca processual da busca crltica, sem resultados definitivos. 0 problema sao os discipulos, que 0 transformam de pesquisador discutivel em matrona clentlflca. A hlstorla, entretanto, mostra que 0 marxismo se revigora quando encontra 0 lnterprete crltlco, como a Escola de Frankfurt, como Althusser, como Offe, e assim por diante, nos quais, mais que se repetir, se renova. Precisamente esta era a expectativa de Marx."

o porto seguro e uma ficc;ao anticientifica, de origem social, particularmente de apego excessivo a tutela autorltaria.

Todavia, criticar e ser criticado parece formula facll, mas e extremamente dificll de praticar. Demonstra 0 valor da comunidade critlca, do professor aberto, do educador motivador, do pesquisador desarmado e produtivo. A cornunlcacao critica nao supoe, porem, nem 0 consenso total, como se urn dia todos pudessem ter a mesma postura homoqenea, nem 0 dissenso total, como se a producao cientffica fosse possivel na destruicao mutua. Supoe, sim, que a existen cia de consenso e consequencia apenas possivel da superacao de certos dissensos e que 0 possivel consenso nao se define pela lnexlstencla de pontos de vista diversos e divergentes, mas pela rernincla critica e autocrltica da absolutlzacao de seu proprio. Exige, pois, tirocinio acerbo, ancorado em qualidade formal e politica. Exige 0 convivio diario com a continqencla cientifica: exige opcao rnadura, a que se chega apos 0 confronto com outras poslcoes, embasada em critlca interna; exige 0 tratamento do ponto de vista alheio a partir dele mesmo, antes de refutar; e exige muita renuncla. porque consenso e talvez muito mais a media tlas desigualdades toleradas do que a media das igualdades fortuitas ou impingidas.

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19. WELLMER, A. Kritlsche Gesellschaftstheorle und Positivismus. Frankfurt. Suhrkamp. 1969.

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Esta postura contem certamente uma fe: a fe na razio. que sendo muitas vezes insensata. e. apesar dtsso, quem pode qualificar e criticar a lnsensatez." A dlscussao livre supoe 0 contexto da liberdade. que lnclul, entre outras coisas. tarnbern a posslbilidade de nao-consenso. Supee. por coerencla, tambern, que se abuse da liberdade. Mas ere que a maneira mais segura de se conservar espirito crttico e manter 0 credlto que se da it nossa tnstancla critica: a razao. Ela nao precisa submeter-se sequer aos fatos. E em nome dela que. apesar de todos os fatos em contrarlo, nao desistimos de uma sociedade mais igual. e. se possivel fora. totalmente igual. A presence da utopia e a luta dlarla da razao contra os fatos. em nome da esperance, Se a razao pode desvirtuar a crltlca. pois e ela que forja sofismas e ideologias. e capaz tarnbem de desmascara-los, it medida que exerce autocritica. E dubla e reflexa: racional e lrracional; crltlca e autocrltlca: comete erros. mas a partir deles se supera.

Por lsso, e crlterlo arriscado e ambiguo. No entanto. e marca de sua processualidade dlalettca. na unidade de contrarlos, Do risco nasce a aventura da crlacao. como pode nascer 0 caos.

Na contrarnao surge a credulidade. porque nlnquern consegue autocrltica perfeita. como se pudessernos conhecer-nos irrestritamente. Por mais que seja marca da precariedade. a credulidade tern seu lado importante. porque e 0 acerto realista com 0 compromisso de critica. 56 crltlcar, alern de atividade destrutiva parasltarla, leva ao azedume profissional. Humanamente. e mister crer em alguma coisa. porque nlnquern e tao perfeito que nao sinta falta de uma bengala. A credulidade mais aceltavel sera aquela que opta por urn tipo de metodologia. ciente de que nao e a ultima palavra, mas de que, entre as opcoes possiveis. e a que Ihe pareceu mais fundamenravel, por enquanto. Existe nisto credulidade. porque toda construcao cientifica. sobretudo no seu espaco e tempo sociais. convive com ideologias e autoridades. Mas e uma credulidade M razoavel", porque se alimenta da impulsividade e da insensatez da razao,

3

Pesquisa Metodol6gica:

Potencialidades e Limites

3. 1 METODOLOGIA COMO PESaUISA

Metodologia e disciplina instrumental para 0 cientista social.

Alguns se dedicam a ela especificamente e fazem dela um campo pr6prio de pesquisa. Mas. apesar de instrumental. e condlcao necessaria para a cornpetencla cientifica, porque poucas coisas cristalizam lncornpetencla mais gritante do que a despreocupacao metodol6gica. Perguntar-se sempre 0 que faz cientifica a ciencla e preocupacao que esta na origem da capacidade produtiva.'

Como pesqulsa, significa a producao critica e autocritica de caminhos alternativos. bem como a inqulrlcao sobre os caminhos vigentes e passados. Conteudos mais evidentes da preocupacao metodol6gica seriam:

a) Em primeiro lugar. a metodologia questiona a cientificidade da producao cientifica. colocando em discussao sua demarcacao. coisa de que ja tratamos com algum detalhe. Pode ser vista de modo apenas formal. como e uso em posturas positivistas e estruturalistas. e na confluencla do formal e do hist6rico. como estamos tentando aqui.

20. MARCUSE, H. Reuon and revolution; Hegel and the rise of social theory. New York, Humanities, 1954. DUERR, H. P. Traumzelt. Ueber die Grenzen zwischen Wlldnls und Zlvlllsatlon. Stuttgart. EVA, 1983. TRAUBE, K. Wachstum oder Aske.?; Krltlk der Industrlallslerung von Beduerfnlssen. Frankfurt, Rororo, 1982. GLASER, H. & STAHL, K. H. Ole Wledergewlnnung des A_thetlachen. Stuttgart, Juventa, 1974. LEDERER, K, org. HullW'l needs; Delgeschlager. Koenlgstaln, Gunn & Haln, 1980. FROMM, E. tt.ben oder 86ln; die seellschen Grundlagen elner neuen Gesellsch.ft. Stuttgart, Deutsche Verlagunst_lt, 1978. DIRKS, W_ at _III. Exlstenzwl •• en. Frankfurt, ,1WIIdurtiu Hefte, Extra 5, Mal 1983.

1. CERVO. A. L. & BERVIAN. P. A. Metodologia eientiflca. Sao Paulo. McGraw·Hill do Brasil, 1973. WEATHERHALL. M. Metodo eientifico. Sao Paulo. Edusp, 1970. LAKATOS. E. M. & MARCONI. M. A. Metoclologia eientifica. Sao Paulo. Atlas. 1982. Teenicas de pesquisa. Sao Paulo. Atlas. 1982. VERA, A. A. Metodologia da pesquisa cientifica. Porto Alegre. Globo, 1974. PRIM, R. & TILMANN. H. Grundlagen einar krltiSCll-mlonalen ScRlalw.s.nschaft. Muenchen, Ouelle & Meyer, 1979. HABERMAS. J. Zur Logik dar Sozlalwissansehaften. Frankfurt, Suhrkamp, 1970. OPP. K. D. Methodologie de, Sozialwissensehaften und Positivismus Frankfurt. Rororo, 1976. TOPITSCH. E.. org. Logik dar Sozialwissanschaften. Koln-Merltn, Kiepenheuer & Witsch, 1965. SMART, B. Soeiologia, fenomanologia a analise marxlsta; uma dlscussao critica da teoria e da pratlca de uma clencla da sociedade. Rio de Janeiro. Zahar. 1978. DEMO, P. Introclu~o a metoclologia da eieneia. Sao Paulo. Atlas, 1985. TOPITSCH. E. .. SALAMUN, K. Ideologia; Herrschaft des Vcr-urtells. Frankfurt, Langen Mueller. 1972.

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• categorias baslcas: todo corpo clentlflco possui um punhado de categorias vitais, sobre as quais se centra, como e, por exemplo, a unidade de contrarlos para a dlaletlca, a propriedade formal logica para 0 positivismo, pratlca hlstorlca para a pesquisa participante etc.;

• autodefini~io: usando a crlttca interna, trata-se de compreender como se poe cad a abordagem, 0 que promete, o que imagina superar, 0 que deseja inovar;

• fenomellOs sociais privilegiados: como a realidade toda nao esta em nenhuma abordagem, e fundamental desvendar 0 que se acha mais relevante na realidade, como a infra-estrutura economlca para certa dlalettca, 0 consenso social para 0 funcionalismo, 0 inconsciente para 0 estruturalismo:

• pressupostos ontologicos: mundlvlsao subjacente, mesmo em nlvel de pressupostos obscuros, que sao pontos gratuitos de partida, Impenetravels a fundarnentacao clentlftca posterior; para por-se a captar a realidade, supoe-se ter uma concepcao dela, que vai delimitar a opcao por metodos;

• pretensio critica: que paradigma(s) busca refutar, equal o novo que imagina inaugurar; qual sua originalidade;

• ideologia: a que tipo de projeto social serve, a revelia, por ingenuidade, ou por sagacidade;

• escolas: nao existe uma dlaletlca, urn positivismo; todas as abordagens seguem lnterpretacoes internas heteroqeneas e mesmo contradltorlas:

• comparac;io critica: confronto das varlas abordagens, partindo da crltlca interna, para permitir opcoes conscientes, criticas e autocritlcas:

• tendencias atuais: lndaqacan sobre os rumos emergentes, revlsoes, polemlcas relevantes.

d) Em quarto lugar, a metodologia dedica-se a aferi~Oes metodologicas, cujo conteudo mais central e a analise minuciosa de determinada producao cientifica, de determinado autor, de determinada escola. Podemos imaginar alguns toplcos pertinentes:

• aplica~o de criterios de cientificidade, sob~etudo ~o ponto de vista da crltlca interna, mas tambem da mtersubjetividade, sem esquecer 0 problema da qual idade politica;

• modo peculiar de argumentaA;io: maneira pessoal ou tlpica de conduzir as fundarnentacoes tecrlcas, .que inclui pontos indiscutiveis de partida, teses aceltas, autoridades respeitadas e tarnbern propostas proprlas bern ou mal conduzidas;

• ideologia latente ou manifesta: em termos de qual idade politica, que tipo de projeto de sociedade esta por tras dela, esta explicito, ou ela esconde;

• a que escola rnetodologica se filia, ou se aproxlrna, ou de quais se afasta, e ainda que caminhos proprios sugere;

• balarn;o entre teoria e pratica: como e tratado ou camuflado 0 problema;

• lugar da teoria e da empiria: como apar~c.e a atividade especifica do cientista - papel do teonco, papel do coletor, mensurador e analista de dados quantltatlvos, papel do critlco:

• originalidade: que traz de novo, que repete;

• capacidade critica, sobretudo como autocrltlca: 0 que derruba e 0 que constr6i.

b) Em segundo lugar, questiona-se a constru~ do objeto cientifico, dentro do contexto da dlscussao sobre .. objeto construldo ". A questao mais incisiva seria 0 desvendamento da concepcao de realidade que esta por tras da opcao rnetodoloqlca, dela dependente e mesmo decorrente. Isso ajuda a definir 0 paradigma cientifico, a contextuar no espaco e no tempo, a elucidar os fundamentos formais e hlstorlcos, a antever horizontes ldeoloqlcos, e assim por diante.

c) Em terceiro lugar, estudam-se abordagens metodoloqlcas, classlcas e atuais, bern como alternativas, tais como: empirismo, positivismo, dialetica, estruturalismo, sistemismo, posturas alternativas do tipo pesquisa participante etc.

Na segunda parte desta obra nos dedicaremos a tais abordagens.

Aqui interessa preliminarmente apenas levantar pontos pertinentes da pesquisa rnetodoloqlca. Assim, para cada abordagem e possivel pensar em questionamentos, tals como:

3.2 A CRIATIVIDADE SOCIALIZADA

Metodologia contern a ideia de caminho a ser seguido, podendo-

-se atribuir ao rnetodoloqo a tonalidade moralizante do guarda de 61

trans ito. 0 rigor logico pode ser tornado tao a serlo que, em vez de ser caminho da producao criativa, se torna fim em si mesmo. 0 cientista "quadrado " pode originar-se da sujelcao obtusa a norm as rnetodoloqlcas.

!: preciso repisar que metodologia e instrumental para a pesquisa e naD a pesquisa. Existe dificuldade real de se adequar a preocupavao rnetodoloqlca com a criatividade cientifica, se a definirmos como construcao para alern da tautologia, da repetlcao do ja dito, insistindo-se na espontaneidade, mais que em cerceamentos, capaz de ver no metodo uma potenciacao do inventivo, nao a obsessao normativista. Talvez seja esta a maqoa do metodoloqo: 0 espirito inventivo aprende metodologia mals para saber rejeitar do que seguir, assim como 0 artista aprende regras da arte sabendo que arte real mente criativa surge depois das regras e quase sempre contra as regras. Entretanto, para desprezar as regras, e mister domina-las.

Dentro da conotacao social do processo cientifico, e mais facll interpretar esta llmltacao rnetodoloqlca a partir da constatacao corriqueira de que a sociedade e uma norma. Viver em sociedade significa inevitavelmente institucionalizar urn tipo medic de comportamento, dito normal, porque seguido pela malorla. Se a toda hora lnventassernos urn comportamento inesperado, instalariamos 0 caos. A sociedade e qualquer instltulcao funciona pela normalidade, repetindo todo dia 0' dia anterior. Torna-se tranquila, previsivel, funcional. No extremo, torna-se "camlsa-de-forca", quando se tolhe toda a individualidade propria, se lrnpoe norma dominante que oprime pessoas e grupos. Em toda sociedade ha uma estrutura de normas, valores, codlflcados na cultura, bern como de sancoes, voltadas a garantir 0 seguimento deles. Esta e uma necessidade institucional, mas e igualmente 0 signo lnevltavel da mediocridade. I: 0 reino do "born menino", obediente, respeitoso, docll, que os pais desejam para si.2

Se assim e, decorreque a ciencia tambem e uma norma, porque, no lastro de uma producao tarnbem tipicamente social, nao pode institucionalizar-se sem normas, valores, ritos e mitos, que conformam o comportamento dos cientistas. Metodologia aparece neste espaco como 0 reflexo mais direto desta decorrencla. Em parte, pelo menos, a formacao cientifica e domesti~io do candidato, de quem se espera que assimile as regras da conduta cientifica e as reproduza com fidelidade. Pode-se dizer que 0 rigor rnetodoloqlco prefere 0 fiel ao competente, porque tende a definir cornpetencla como fidelidade metodica.

Ha urn texto candente de McLuhan, que assim diz: "Ja salientamos, muitas vezes, que 0 professor e 0 unlco profissional cujo fracas so e atrlbuldo, automaticamente, a suas vitimas: se 0 aluno Rio aprende, e que' nio estudou, jamais foi culpa do professor ... Toda rnaquina escolar e feita para garantir uma platela (audttorlo) d6cil ao professor, sern se indagar se 0 professor e urn ator que rnereca atencao, Qualquer ator adoraria dispor de uma rnaquina assim, que, se nao aplaude, pelo menos nao vaia... Muita ve~, os professores sao pessoas com profundos problemas de personalidade, chegando ao limiar da psicose, sem que os alunos possam alegar motivos como estes para rebelar-se, como acontece, tantas vezes, com relacao a pais e rnaes esquizofrenlcos ou mania~o-depresslvos, Todos aceitam, facilmente, que todo professor (pal e mae) seja normal e que os alunos que contra ele se rebelam sejam dellnquentes , .. Os professores t~m, p~is, urn audit6ri~-cativo, pO.r rna is repugnantes que sejam suas aulas para seus ouvmtes ... 1: eVI: dente que as coisas nao contlnuarao assim. No futuro, adrnltlr-se-a (mesmo para os profess ores normais) que certos alunos nao tolerem certas aulas, podendo fazer opcoes. Alias, s6 agora se percebe 0 absurdo de fazer todos os alunos aprenderem as mesmas corsas, como nos restaurantes coletivos de internatos... A aprendizagem padronizada estimula 0 isolamento, porque priva da necessidade de comunica~io: nlnquern tern nada a dizer a nlnquern ... Quanto mais diferentes os individuos, mais possibilidades de transmitirem uns aos outros sua experlencla (comuntcacao - tornar comum a experlenclal. 0 aluno, pois, como num supermercado, numa livraria, no dial do radio ou da televlsao, escolhera. das ofertas possiveis, a que melhor Ihe convier. Ora, se a escolha e livre, 0 professor nao tera de usar coacao (punlcoes. exames, diplomas) para obter resultados. Enquanto 0 professor tiver 0 poder de destruir 0 aluno mediante .reprova~io, 0 sistema escolar estara, fundame~t~lmente, _co~rom~,do pela coacao irresistivel. Nao se trata de supnrrur a avaha(:ao Idlaqnostlco-proqnostlcol, mas de retirar da avallacao 0 pode~ de d~strulcao e de atemorlzacao. donde surge a fraude (cola). Dal a avallayao passar para a propria 'classe', entregando-se aos jovens 0 P?der de autodiagnosticar. Quem ja nao viu os jovens formando urn ume, mediante 'par ou Irnpar'. sa be como eles sao, j~st?S, rigo.rOS?s _ e objetivos em se autoavaliarem. Dessa forma, 0 tecmco do time nao joga 0 jogo da educacao: preside a ativida~e c?mo urn e~pe~ _q~e critica, sugere, estimula, mas nao decide. Nao ha orador e aU~lt~rlo: mas urn grupo de trabalho assessorado pe!o perito. Esta posrcao e muito mais dignificante para 0 'professor que a d_e. carc"e~elro e carrasco, com que se deliciam os temperamentos sadlcos,

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2. DAHRENDORF. R. Homo soclologlcus. In: Ensalos cia teorla da socledade. Rio de

Janeiro. Zahar. 1974. p. 32·106. DAHRENDORF. R. Socledad y libertad; hacla un snallsls sociol6gico de la actualidad. Madri, Tecnos, 1966. DEMO, P. Soclologla; uma Introdw;iio crltlca. SAo Paulo, Atlas, 1985. DAHRENDORF, R. Socled.d y _Iologla. Madr;, Tecnos, 1966.

3. Texto de Mcluhan, cltado em LIMA. l. O. M~ _ ecI~ segundo McLuhan. Petr6- polls. Vozes. 1971. p. 28·9.

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Na concepcao nomotetlea da clencla ja existe a expectativa normatizante: a realidade tern comportamento necessarlo, regido por leis estritas. no contexto rigido de causa/efeito. Nao ha margem de liberdade. como se, de repente. uma pedra em queda livre "resolvesse" nao cairo Em clenclas sociais nao ha determinismos desta especle, mas conserva-se a expectativa da regularidade. da media estatlsttca, que esta em todas as formas de instltuclonallzaeao, fundada na normalidade.

Marcuse. ao analisar a propensao sisternlca da sociedade moderna, que prende a razao a urn tipo de racionalidade funcional. colbindo mudancas importantes. parte para uma vlsao da necessidade de ultrapassar limites. soltando a criatividade. A unidimensionalidade desta sociedade esta sobretudo na repressao sibilina e sagaz que faz das forcas alternativas. sobretudo cooptando-se no sistema. e assim desfazendo seu potencial mobillzador.' Da lmportancla a algumas categorias libertadoras. como a fantasia. parceira. da utopia. a arte e a dimensio estetlca, bern como a expressoes contiguas como a intui~o e 0 impulso Itidieo.5

Poderiamos talvez sintetizar esta preocupacao tao interessante na concepcao da teoria eritica, capaz tanto de atender aos reclamos da loqlca e das formalidades estruturais e historlcas quanto de jogar sobre tudo isso 0 desprezo consciente de sua tendencia a mediocridade. E proibido proibir. A norma e a contranorma. A cultura e a contracultura. A ciencla bern comportada cuida apenas da casca normal da vida e prefere tratar aquilo que na realidade apresenta face mensuravel, quantlflcavel, testavel. Tende a considerar mais re~1 aquilo que se ensaea mais facilmente nos estereotlpos do metodo. Em vez de a metodologia aparecer como condlcao de emanclpacao da razao critica, torna-se sua carcerelra,"

uE que a realidade do mundo esta sempre para ser retomada. estando sob a responsabilidade da razao, E a razao nunca parou de ser insensata para tratar de se tornar sempre mais raclonal. Se a

razao nao fosse raclonal, acabaria urn dia se contentando com seu exito. dizendo sim a seu ativo. Mas e sempre nao e nao. Como explicar este poder de neqacao perpetuamente relancado? Numa adrnlravel formula. Bachelard disse urn dia que 'nos temos 0 poder de acordar as fontes'. Ora, encontra-se no coracao mesmo do homem uma fonte que nao se esgota nunca, que nao precisa ser acordada e e a fonte mesma daquilo a que a filosofia durante multo tempo rendeu homenagens, ao sono do corpo e do espirito, a fonte dos sonhos, das imagens. das ilusoes. E a perrnanencla deste poder orlginario, literalmente poetlco, que constrange a razao a seu esforco permanente de deneqacao, de crltlca, de reducao. A dialetica raclonal, a lnqratidao essencial da razao pelos seus exltos sucessivos nao fazem senao designar a presence na consciencla de uma forca nunca esgotada de dlversao ldlverqenclal do real. de uma forca que acompanha sempre 0 pensamento cientffico, nao como uma sornbra, mas como uma contraluz. Ao observar bern. poder-se-ia compreender, se fosse de outra maneira. que uma cascata ininterrupta de neqacoes nao terminasse enfim. de corte em corte e de residue em residue, no vazio e no nada? Se 0 espirlto cientifico so pode constituir-se sobre as ruinas do espirito nao cientlflco, nao e necessarlo admitir que este espirlto nao cientifico, que so se pode chamar assim pela sua relacao com a ciencla quando ela 0 negou, seja mais que uma vaidade entrevista no momenta mesmo do seu desfalecimento? E preciso que ele seja. a sua maneira e por seu lado, uma forca autentlca. mesmo que seja de jogo. e que obrigue a razao a se decidir ease definir ela propria como forca de 0 barrar. "7 Esta passagem de Canguilhem sobre Bachelard realca de forma feliz 0 credlto depositado a favor da razao como Iorca negadora e critica. A • rna vontade critica", que chega mesmo a ser formulada como • antlclencla" e colocada como mola mestra propulsora da atividade clentlflca."

4. MARCUSE, H. Ideologia da sociedade industrial. Rio de Janeiro, Zahar, 1969. ILLICH. L Selbstbegrenzung; eine politische Kritik der Technik. Frankfurt. Rowohlt. 1975. LOEW, I. Ausbeu· tung des MMSChen durch den Menschen. Stuttgart, DIV, 1974. ULLRICH, O. Technik und Herrschaft. Frankfurt, Suhrkamp. 1977.

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Nao se trata de urn conceito racionalista formalista de razao, de estilo positivista. E todo 0 contrarlo, na unidade de contrartos. A irracionalidade nem sempre e urn lapso, mas 0 lado criativo da razao, quando aparece como poesia. como arte, como lnvencao, como revolucao, Assim. ciencla racional nao e aquela que resseca 0 espirlto, porque quer 0 homem como ator fora de cena; ao contrario, e aquela capaz de ver a forma, mas sobretudo de querer a felicidade

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7. CANGUILHEM, G. Sobre uma epistemologia eoncordatar!a . In: BACHELARD, G. et alii. Epistemologia. Op, cit. p, 52-3. BACHELARD. G. ~pistemologie. Paris, PUF, 1971. SPINNER, H. F. 1st der kritische Rationalismu5 am Ende? Berlim, Beltz, 1982.

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Ao mesmo tempo, e preciso. ter em mente que, se a dita antimetodologia se institucionalizar, tornando-se metoda corrente, perde seu "anti n, assim como uma revolucao institucionalizada, ao tornar-se ordem vigente, deixa de ser revoluctonarla. Da mesma forma, a contracultura, ao alcanc;:ar sltuacao normalizada, torna-se cultura comum. Sociologicamente falando, esta problernatica aponta outra vez para a dlaletlca historico-estrutural, que admite transforrnacoes historicas radicais nos conteudos, mas convive com formas perm anentes. Assim, e impossfvel uma producao cientffica sem qualquer estruturacao institucionalizada, sem parametres loqico-forrnats. sem ritos sociais. Mas, no plano dos conteudos, podemos reconhecer saltos hlstcricos monumentais, como a guinada do materialismo historlco. a superacao da teologia e da filosofia, 0 advento da pesquisa participante, e assim por diante.

Entretanto, toda novidade, ao sedimentar-se na hlstoria, sofre o desgaste da hlstoria. Se acreditamos que toda fase gera sua propria superacao, tanto em suas condlcoes objetivas quanto nas subjetivas, nenhuma antimetodologia consegue 0 milagre historico de nao ser tocada pela hlstorta. Ou seja. logo mais, se pegar. passa Ii normalidade, necessitando de outras tantas antimetodologias para se superar.

Por outra, a antimetodologia cumpre papel insubstitufvel na luta lndocil contra as petrificacoes do rnetodo, tentando acompanhar no tempo a realidade tarnbern lndocll, A atividade cientffica, como qualquer outra, envelhece, torna-se rotina arida, e pode mesmo virar idiotice nobre. Esses loucos, que dizem as coisas pelo avesso, que comec;:am a frase com vfrgula e terminam sem ponto, que nao se cansam de inventar moda, podem perturbar a paclencla, mas sem eles a paciencia nao teria conteudo,

Neste quadro, e dlflcll aceitar, por mais sirnpatica que seja a poslcao, a proposta de uma metodologia anarquica, como quer Feyerabend," por exemplo, embora sua mensagem de repudio a norrnativizacao exagerada tenha 0 maior relevo. "As violacoes sao necessarlas para 0 progresso" (p. 29) e 0 treinamento rnetodoloqico pode decair na adocao do argumento de autoridade como lnstancia primeira e ultima. "Assim como urn animal bern adestrado obedecera ao dono. por maior que seja a perplexidade em que se encontre e por maior que seja a necessidade de adotar novos pad roes de comportamento, assim tarnbern 0 racionalista convicto se curvara a imagem mental de seu mestre, manter-se-a fiel aos padroes de arqumentacao que Ihe foram transmitidos e aceltara esses padroes, por maior que seja a perplexidade em que se encontre, mostrando-se incapaz

hlstorlca da sociedade, a cujo servic;:o deve estar a clencla. Clencla tarnbem como poesia. arte, fellcldade,"

3.3 ANTIMETODOLOGIA

Antes de mais nada. e mister reconhecer que antimetodologia tarnbem e metodologia. Pretende-se, no fundo, oferecer suqestoes de comportamento que, se seguidas, garantiriam a formacao do espfrito inventivo. Mesmo que negasse a importancla de qualquer metodo, isso tam bern seria metodo, A anarquia em si nao e factfvel. a comec;:ar pela ldeia de comportamento anarquico: se e dellneavel como comportamento, ja nao e anarquia. Comportamento anarqulco ha de significar 0 esforc;:o de desprender, tanto quanto possfvel, a atividade clentiflca de pad roes tao rfgidos que Ihe entravam a criatividade."

as limites da antimetodologia sao os mesmos da teoria crftica.

Na teoria pode dar-se como radical, no senti do de nao reconhecer qualquer necessidade de rnetodo, ou de pretender mostrar que criar somente se poderia fazer destruindo 0 metodo. Mas, desde que seja proposta concreta, incorre nas marcas tlplcas da vida social. De pouco adiantaria destruir tudo. ate por ser comodismo barato. Se e para construir, mesmo que sobre os escombros dos rnetodos vigentes e considerados lnutels, temos que apresentar alguma coisa de concreto, com pe e cabec;:a, com comec;:o, meio e fim, 0 que ja significa algo nao propriamente anarqulco em senti do estrito. Segundo 0 espfrito da coisa, que e 0 que conta aqui, antimetodologia e a crftica autocrftica da metodologia. na busca de metodologias alternativas. que sejam rna is consentaneas com as marcas hlstorlcas da realidade social e falem da felicidade humana."

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12. FEYERABEND. P. Contra 0 metodo. Rio de Janero. Francisco Alves. 1977. As cltacoes com Indlca~o de pllgina no texto a segulr referem-se a esse livro.

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de compreender que a 'voz da razao' a que da ouvidos a apenas 0 efeito causal tardio do treinamento que recebeu." (p. 31-2). Assim, a unanimidade de opiniao a urn fenorneno indesejavel (p. 45-57) e a iqnorancla pode ser concebida como urna "bencao " (p. 177), porque desta inseguran<;:a surge sempre a necessidade de inovar. E muito pertinente a crftica impiedosa a "obedlencla a regras fixas e universa is .. (p. 449), porque leva a uma clencla impositiva por forca de ideologias fechadas que se imaginam donas da verdade (p. 453). "Sempre havera pessoas que preferirao ser cientistas a ser donas de seus destinos e que se subrneterao alegremente a mais desprezfvel forma de escravidao (intelectual e institucionall. contanto que se vejam bern pagas e que tenham em torno de si quem Ihes examine o trabalho e Ihes cante louvores." (p. 454.) E fora da clencia pode haver saber, ate mesmo mais adequado, que recomendaria 0 uso de todos os rnetodos e 0 recurso a todas as ideias aproveitavels que levem a urn conhecimento mais aproximado da realidade. A vlsao de que extra scientiam nulla salus (fora da clencla nao ha salvacao, numa alusao a igreja catollca que pretendia 0 rnonopollo da salvacao) so pode ser ideologia de defesa da ciencla (p. 462). Todas as metodologias tern limitacoes (p. 43) e por isso vale sempre a pena tentar outros rumos (p. 27) - "Tudo vale H). Talvez seja ate mesmo razoavel admitir 0 recurso a "hlpoteses nao fundadas" (p. 87). se delas retiramos a possibilidade real de uma alternativa explicativa. Porque .. a ciencia nao a sacrossanta ". contern "desvlos ", "erros ", que sao "precondlcoes de proqresso " (p. 279).

Por essas posturas aparece, certamente, a idela de que 0 anarquismo a muito mais estrateqia rnetodoloqlca do que destrulcao pura e simples de tudo. Existem afirrnacoes excessivas, como a da .. reielcao de todos os pad roes universais e de todas as tradlcoes rigidas" (p. 22). Mesmo que se aceite que 0 debate entre clencla e mito "se encerrou sem vitorla para qualquer dos lades" (p. 267). isso nao leva a ideia de uma derrubada total. E diffcil captar claramente 0 que Feyerabend entende por "epistemologia anarqulca" (p. 267). Diz ele que" 0 anarqulsmo episternoloqlco difere tanto do ceticismo quanto do anarquismo politico. Enquanto 0 cetico ve tudo como igualmente born ou igualmente mau, ou desiste completamente de formular jufzos dessa especie, 0 anarquista eplsternoloqlco nao sente escnipulo em defender 0 mais banal ou 0 mais afrontoso enunciado. Enquanto 0 anarquista politico ou religioso pretende afastar certa forma de vida, 0 anarquista eplsternoloqlco desejara. talvez, defende-la, pois nao tern lealdade permanente para com qualquer institulcao. nem permanente aversao contra ela" (p. 292-3). A dlferenca para com 0 ceticismo parece clara, porque este a de estilo absentefsta; mas a dlferenca para com 0 anarquismo politico a menos perceptfvel. o anarquismo politico esta sempre contra a "ordem de coisas estabe-

68 lecldas" (p. 290); vive de ser contra. 0 anarquismo eplstemoloqlco

nao a absentefsta, pois cre no conhecimento, mas a tfpica dele a aversao a uma poslcao rfgida, mesmo quando esta poslcao e rigidamente contra a ordem estabelecida; pols pode tarnbern defende-la, se Ihe parecer razoavel, E sobretudo pertinente 0 agarramento a provisoriedade dos posicionamentos. Nesse sentido, 0 anarquismo de Feyerabend a relativamente mitigado, porque, em vez de uma derrubada total que transparece em momentos mais exaltados, se trata de uma estrateqla rnetodoloqlca alternativa, para garantir alternativas. Na medida em que a forma de produzir conhecimento, e menos .. anarqulsrno " do que busca constante de abertura cientffica.

No calor da batalha, Feyerabend por vezes exagera nos termos, como no momento em que, reconhecendo que a universidade sacraliza a poslcao autoritarla do professor, acaba por recomendar a dispensa dele (p. 338). E diferente a posleao de McLuhan, que busca relativizar 0 professor, nao dlspensa-lo. Caso contrarlo, cairfamos na ldela vazia de clencla espontanea, desconhecendo 0 fenorneno institucional na socledade." Pode ser que os "charlataes " cientfficos existam mais devido ao excesso do que a falta de controle (p. 340). mas a falta de controle tarnbern nao a garantia ao espfrito inventivo. No todo, porern, parece tratar-se mais de defesa da abertura crftica do que de fechamento intransigente dentro de uma poslcao anarqulsta, que jS seria pouco anarqulca. Nesse sentido, a obra de Feyerabend guarda merlto lncomensuravel, pelo menos nos seguintes aspectos:

• valoriza a dlmensao emancipadora da clencla, desde que seja resultado da liberdade humana;

• valoriza outras formas de saber, tarnbern capazes de ser utels a sociedade;

• estigmatiza com razao a postura mftica da clencla que imagina acabar com todos os mitos para poder ser 0 proprio mito;

• em presta a metodologia a dlrnensao da utopia criativa;

• insinua que a clencla, em sua prepotencla, reverencia a autoridade mais do que pensa, e muitas vezes nao vai alem de ser substituto barato da rellqiao:

• liga com forca inaudita 0 conhecer ao criar e empresta a atividade cientffica 0 compromisso com 0 humanismo para que possa tornar 0 homem rnals feliz."

13. IlliCH. I. Sociedade ~ escola.. Petr6polls. Vozes. 1979.

14. FEYERABEND. P. Consolando 0 especiallsta. In: LAKATOS. I. & MUSGRAVE. A .• org. A critica • 0 desenvolvimento do conhecimento. Sao Paulo. Cultrlx, 1979. p. 244-84. BENJAMIN. W. Obra. escolhidas; magia e teenlea. arte e politica. Sao Paulo. Brasiliense. 1985.

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4

soas, que por anos a fio - e de certa forma ate hoje - dlvldlu as ciencias sociais alernas em dots grupos. 0 tema, porern, que conseguira levantar medidas e acontecimentos tao inusitados era 0 tema destas notas: clencla social e juizo de valor." 1 Dahrendorf assim pintou a sltuacao desta dlscussao, que pode mostrar, com veernencia, quanto engajamento se faz em torno da neutralidade ...

As duas faccoes - neutros e engajados - lancarn-se acusacoes rnutuas, geralmente colhidas nos resultados pratlcos da atitude assumida. Os neutros acham que os engajados acabam envolvendo-se em ideologias escusas, colocando a ciencla a seu servlco, enquanto os engajados atribuem aos neutros outra forma de engajamento, pelo menos 0 de estilo absenteista: qui tacet, consentit, ou seja, quem cala, consente. 0 stlenclo contra ideologias escusas vale como conlvencla no minimo, alern de a atitude neutra ser atitude, quer dizer, urn posicionamento. Nao se pode esquecer que para os alernaes tais colocacoes possuem contexto muito concreto e duro, que a 0 trauma do nazismo. A maioria dos socloloqos envolveu-se nele. Escreveu uma vez Silbermann: .. A sociologia tern uma fama rulrn na Alemanha Ocidental. Note-se, porern, que isto nao se deve somente ao fato, aludido ha pouco, do deslizamento num 'papo' critico e moralizador, mas por causa de seu passado proximo, durante 0 qual foi sancionada pelo selo carregado do odlo do nacional-socialismo. Se agora - e sem deixar para mais tarde - acrescentassernos aquelas documentacoes sobre 'filme, [lteratura, arte, imprensa etc., no Terceiro Reich' uma docurnentacao conscienciosamente montada sobre 'a sociologia no Terceiro Reich', perderiamos a resplracao ao vermos que representantes da sociologia prostituiram sua clencla para servir de modo oportunista la, onde exatamente na qualidade de socloloqos poderiam ter reconhecido com demasiada clareza 0 que seus errunentes antepassados socloloqos alernaes apresentaram mais de uma vez como os perigos e as forcas do irracional." 2 Silbermann eredita esta prostltulcao as custas do engajamento. Outro ponto de vista poderia tarnbern dizer que uma sociologia neutra teria servido ao nazismo exatamente por ser neutra, e isto seria no fundo urn tremendo oportunismo.

o problema a total mente outro: como garantir que as ciencia~ sociais se voltem de preferencla e ate compactamente contra totalltarismos na sociedade, ja que em sua deflnlcao inicial aludem ser uma proposta de enfrentamento dos problemas sociais. Nem 0 engajamento, nem a neutralidade per se sao garantias suficientes, caso nao se coloque em campo 0 problema da qualidade politica, para alern

Neutralidade Cientffica

Dificilmente a dlscussao rnetodoloqlca deixa de abordar, mais cedo ou mais tarde, a questao da neutralidade clentiflca. Esta questao a das mais acirradas e exaltadas. Vamos apenas tocar no assunto, para que se torne presente de maneira preliminar e permita aprofundamentos para interessados. Ja apareceu 0 tema antes, e nossa poslcao transpareceu em varios momentos. Aqui daremos algum detalhamento maior.

Do ponto de vista formal. a objetividade poderia ser ace ita como a utopia da ciencla: conhecer a realidade assim como ela a, no retrato mais perfeito, na expllcacao mais analitica possivel. A objetividade, como problema colocado a partir do objeto, encontra correspondente a partir do sujeito, que a a neutralidade, ou a isencao axioloqlca, Variam muito as poslcoes, desde ados defensores intransigentes da clencla formal ou empirica, para quem a realidade se lrnpoe objetivamente, ate a dos que acham, no outro extremo, que a realidade a apenas 0 que subjetivamente imaginamos ser.

.. Urn capitulo dramatico na hlstoria da clencla social alema teve seu ponto culminante a 5 de janeiro de 1914, em Berlim, numa assernblela da comissao principal aumentada da assoctacao fundada em 1872 para politica social. As clrcunstancias desta assemblers eram suficientemente estranhas. Seus membros escolhidos (mais de 50) tomaram, antes de entrar na dlscussao, uma serle de resolucoes que, por si so, ja teriam bastado para garantir a seu encontro a entrada na Hlstorla e na legenda: despacharam as estenoqrafas para casa, acabaram com qualquer protocolo, obrigaram-se ao sllencio contra terceiros e impediram a publlcacao de elaboracoes escritas por excelentes doutos sobre esta dlscussao. Os temores que puderam dar azo a tal conchavo secreta se mostraram fundamentados.

70 A discussao terminou num embate apaixonado de concepcoes e pes-

1. DAHRENDORF, R. Ciencla social V juicios de valor. In: -- Sociedad y Iibertad. Madr!.

Tecnos. 1971. p, 36·7.

2. SILBERMANN, A. MlIltllnter Humanlsmus. Frankfurt. Suhrkamp. 1966. p, 12·3.

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da formal. De todos os modos, controlar 0 engajamento ostensivo ou com ele conviver criticamente e mais facll do que haver-se com neutralidades solertes.'

4. 1 PROBLEMAS GERAIS

Segundo 0 pensamento de Weber, uma distincao baslca seria entre 0 conhecimento "daquilo que e " e "daquilo que deve ser ", Colocacao fundada em juizo de valor seria rejeitavel, "pols somos da oplnlao de que nunca pode ser tarefa de uma ciencia experimental aferir norm as e ideias obrlqatorlas, para delas deduzir receitas para a pratlca ".' Este posicionamento nao exclui a importancla do jufzo de valor, que pode, na verdade, tocar a clencia de algumas maneiras, ainda que al nao devesse penetrar:

a) "E acessfvel a uma conslderacao cientffica, de partida, sem qualquer condicao, a questao da aptidao dos meios em vista a dado fim. Como podemos (dentro dos limites respectivos de nosso saber) constatar validamente que meios em vista a um fim apresentado podem colocar-se como aptos ou ineptos, podemos por este caminho aquilatar as chances de conseguir determinado fim com 0 auxflio de determinados meios colocados a disposicao: e dentro desse contexto, podemos criticar indiretamente a dernarcacao do firn, a base da respectiva situacao historica, como praticamente razoavel ou, por outra, de acordo com 0 condicionamento das clrcunstanctas, como nao razoavel." 5 Aqui aparece a separacao dualista entre meio e fim: todo fim e questao politica, valorativa, e esta fora do alcance cientifico: somente 0 problema dos meios faz parte da pesquisa cientffica.

b) Podemos, ainda, constatar as consequenclas "que teria a aplicacao dos meios necessarros ao lado da conse-

72

3 ALBERT. H. & TOPITSCH, E., orq. Wertulteilstreit. Darmstadt, Wiss. Buchgesellschaft, 1971.

ADORNO. T. et alii. Der Positivismusstreit in der deutschen Soziologie. Berlim, Luchterha~d, 1972. MARCUSE, H. & POPPER.- K. R. Revolution eder Reform; eine Komfrontation Ber llrn, Koesel, 1971. SEIFFERT, H. Einfuehrung in die Wissenschaftstheorie 2. Munchen, Beck, 1971. DEUS, J. D., org. A critica da ciancia; sociologia e ideologia da ciencia Rio de Janeiro. Zahar, 1974. HALL, S. 0 interior da clencla: ideologia e "socioloqla do conhecimento". In: CENTER FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES. Da ideologia: Althusser, Gramsci, Lukacs, Poulantzas. Rio de Janeiro. Zahar, 1980. p. 15-44. Epistemologia 2, Tempo Brasileiro. 30/31, [ul.Zdez , 1972. BARRY, B. Los soci610gos, los economistas y la democracia. Buenos Aires. Amorrortu. 1970. BOURRICAUD, F. Le bricolage ideologique; essal sur les intellectuels et les passions dernocratlques. Paris, PUF, 1980. HOWTHORN, G. lIuminismo e desespero; uma hlstorra da sociologia Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1982. NEVES. F. B. 0 paradoxo do coringa e 0 jogo do poder & do saber. Rio de Janeiro. Achlarne. 1979 FUGLESANG. A. About understanding; ideas and observations on cross-cultural communication. Uppsala, MotalA 1982 _ FBE.ITAG, B._ A teorllt critica;,__gntern e ... @!.a. Sao Paulo, .BraaJllense. 1986.

4. WEBER, M. Ole Objektivltaet sozla!:vvlssenschaftlicher Erkenntnls. In: 8oz101ogle,

weitgeschichtliche Analysen, Politik. Frankfurt, Kroener VerTag, f96:4. p. f9'I.

5. Idem, Ibidem. p. 188.

c)

cucao eventual do fim buscado, tendo em vista 0 contexto global dos acontecimentos ". A descrteao das consequenclas aloca-se, assim, tarnbem fora da lnvasao ideolagica, porque somente 0 problema dos fins e alvo de declsao poHtica; tomando-se 0 fim como um dado, sem discuti-Io, e possfvel perscrutar cientificamente as consequenclas que dele resultartam,"

Ademais, outro elemento pode ser levado em conta: 0 conhecimento da signifi~io do que se quer. M Podemos fazer conhecer os fins de acordo com 0 contexto e a slqnlflcacao que se pretendem e_ entre, os, ~uai~ se escolhe, em primeiro lugar, atraves da mdlgl!~C;:?o ~ do desdobramento logicamente concatenado das Ide las que estao ou poderiam estar subjacentes ao fim concreto. Pois evidentemente, uma das tarefas mais importantes de ~ada clencla da vida cultural humana e abrir a captac;:ao mental estas 'ldelas', pelas quais, em parte de modo real, em parte de modo apenas pretenso, se I.~to~ e se luta. Isso, nao ultrapassa os limites de uma ~1~n~la que busca 'a ordem pensante da realidade ernpmca , bem como os meios, que servem a tal expllcitacao de valoren~ mentais nao sao 'Inducoes' no sentido usual da palavra.

E inter~ssante este enfoque, embora ja se aproxime multo de um estilo filos6fico, porque busca reconhecer a trnportancla dos fins assumidos, as condic;:oe~ d,e. seu surgimento e validade, 0 que eles real mente sl~mfl~am em dado contexto s6cio-hist6rico. Podemos imaqmar como uma conslderacao cientffica interessante, por exemplo, 0 estudo do significado da exterminacao dos judeus pelos nazistas.

Poderfamos acrescentar ainda a conslderacao de que e possfvel estudar os pr6prios jufzos de valor como ob~eto cientffico. Um cientista social pode tomar como objeto de estudo, por exemplo, a defesa da propriedade pri~~da como direito humano fundamental, sem que partlcipe desta postura ideol6gica ou estude para .re!~ita-Ia. A sociologia do conhecimento, ao estudar Ide las e seu fundo social, quando entendida dentro de uma post.ura metodol6gica positivista ou estruturalista, faz precisamente isso.

d)

6. Idem, Ibidem.

7. Idem, Ibidem. p. 189.

73

De modo geral, porern, "urna clencla empirica nao pode ensinar a nlnquern 0 que deve, mas somente 0 que pode e - sob condlcoes - o que quer "," Weber nao pode ser acusado de simplista. Suas distlncoes entre ser e dever ser, entre meios e fins e bern nuancada. "E correto que nossas cosmovlsoes pessoais ininterruptamente costumam atuar dentro do campo das clenclas, tambern na argumentac;ao cientifica, que sempre de novo e perturbada por elas, e levam a avaliar 0 peso dos argumentos cientificos tarnbem no campo da aferic;ao de contextos causais simples de fatos de mod os diversos, variando 0 resultado de acordo com as chances dos ideais pessoais: a possibilidade de querer algo determinado aumenta ou diminui( ... ). Mas ha uma dlferenca grande desde este reconhecimento de fraqueza humana ate a crenca em uma clencia 'etlca' da economia polltlca, que teria de produzir de seu material ideais ou normas concretas atraves da apllcacao de imperativos etlcos gerais a seu material." 9

E certamente multo clara sua poslcao em favor da lsencao de valores (Wertfreiheit). e ele considera como cientifica somente postura exarada dentro deste espirito. Mas nem por isso deixa de reconhecer que a vida cultural (das Kulturlebenl coloca sempre tarnbern o problema do seu sentido e que isso envolve momentos de filosofia social. Nestes termos, urn jutzo de valor pode emergir na argumentacao: mas, neste caso, e praticamente urn dever sagrado colocar as cartas na mesa, ou seja, nao vender sub-repticiamente ao leitor urn juizo de valor como se fosse argumento. Chega mesmo a falar de dever cientifico (wissenschaftliche Pflicht) verificar a verdade dos fates," que no fundo seria a mesma tarnbern para 0 chines que quisesse buscar a verdade." No momento, porem, que se pretende lancar uma dlscussao "fllosoflco-soclal", surgem dois problemas baslcos:

a) Prirneiro dever: • A cad a instante levar a consciencia dos leitores e de si mesmo quais sao as medidas segundo as quais a realidade e medida e das quais 0 julzo de valor e deduzido, em vez de, como acontece com demasiada frequencia, negacear em torno de conflitos entre ideais atraves de lmlsculcao imprecisa de valores dos mais variados quilates e querer oferecer a cada qual alguma coisa." 12

b) Segundo dever: tornar claro ao leitor "que e onde 0 investigador pensante term ina e 0 homem volitivo comeca

a falar, onde os argumentos se dirigem a razao e onde aos sentimentos. A continua mistura de discussao cientifica dos fatos e de arrazoados valorativos e uma das propriedades certamente sempre, e ainda, das mais defendidas, mas tam bern das mais prejudiciais dos trabaIhos de nossa disciplina. Contra esta mistura, nao certamente contra a tomada de poslcao a favor dos ideals proprlos, se dirigem as constderacoes anteriores. Nao ha nenhum parentesco entre falta de carater (Gesin. nungslosigkeit) e 'objetividade' cientifica" .13

Sobretudo esta ultima assercao. que ficou muito celebre, talvez sirva para contornar 0 contexte da discussao em Weber. A neutral idade clentiflca e vista como valor; nao e, pois, colocada neutramente. Weber fala constantemente de • dever cientifico" de seguir a "objetivldade", embora ele mesmo sempre coloque esta palavra entre aspas. Faz isso porque nao existe lsencao total do sujeito em face do objeto (Voraussetzungslosigkeit) - falta de qualquer pressuposto)." Apesar disso, e tambern por causa disso, e preciso acostumar-se a atitude neutra para nao se subverter a "ordern pensante" de uma disciplina empirica. Via, pois, na neutralidade urn postulado rnetodologico, que, como qualquer postulado, depende de poslcao valorativa. Pode-se, sem mais, reclamar do teor obsessivo com que fala de • dever", como se qualquer outra poslcao so pudesse ser irracional. E este 0 ponto que seus adversarlos mais atacam, como, por exemplo, Marcuse, que ve nele uma especle de Marx do capitalismo, por ter deposto a clencla aos pes da politlca: uma clencla total mente servlcal ao sistema, porque desistiu de discutir 0 proprio sistema, em cujo contexto emerge em primeira grandeza a questao de seus fins e valores." Acresce ainda 0 momento hlstorlco: os marxistas queriam chegar a catedra e transformavam-na, segundo Weber, num pulptto de preqacao polltlca. Para ele significava isso a derrocada de suas concepcoes cientificas, ou seja, a entrega da clencla as maos de bandoleiros.

Por outro lado, Weber nao defende atitude a-etlca: pelo contrario, poder-se-ia talvez mesmo dizer que a etlca e mais im~ort~n~e que a propria clencla - esta nao passa de uma constatacao loqlca de fatos e sua ordenacao mental. Pretendia conservar separadas as duas

Idem, Ibidem, p. 196·7.

WEBER, M. Ole Objektlvltae1 sozlalwlssenschaftllcher Erkenntnls. Op. cit. p. 237.

MARCUSE. H. Industrlallzacl6n y capltalismo en la obra de Max Weber. In: PARSONS. T. et aliI. Presencia de Mu Weber. Buenos Aires, Nueva VIsi6n, 1971. !>. 123 ss ct. outros trabalhos sobre neutralldade neste mesmo IIvro: PARSONS, T. EvaluaCl6n y objectlvldad en el ambito de las clenclas soclales: una Interpre1acl6n de los trabajos de Max Weber. p. 9 ss.

ROSSI, P. Objectlvldad clentltlca y presupuestos axlol6glcos. p. 61 ss. KOENIG. R. EI 75

problema de los julzlos de valor en Max Weber. p 73 ss.

13.
8. Idem, Ibidem. p. 190. 14.
9. Idem, Ibidem. 15.
10. Idem, ibidem, p. 194.
74 11 Idem. Ibidem, p. 194·5.
12. Idem. Ibidem. p. 195·6. Problema propriamente dito do juizo de valor: ate que ponto 0 enunciado cientifico poderia ou deveria conte·IOS.2O

• Nada, porem, de tudo 0 que Max Weber fez, disse ou escreveu foi tao falado, comentado, mal-entendido e rldicularlzado como sua doutrina da lsencao de valores nas cienclas sociais. "21 Na epoca Weber amargou uma derrota, embora hoje sua postura seja bastante difundida, de modo geral.22

Para ampliar 0 debate, e interessante acrescentar uma considerar;ao de Dahrendorf, discutivel certamente, mas que oferece uma slstematlzacao sugestiva. Aponta para sets momentos importantes de contato entre a atividade cientifica e 0 juizo de valor:"

20. Idem, ibidem, p. 276. 2

21. KOENIG, R. Werturteilsfreiheit bel Max Weber. Koelner Zeitschrift fuer SozloalO9le. 16: •

1964. . to

22 Urn caso interessante em sociologla pode ser vlsto em Freyer, que .defendeu 0 enqajarnen

. como constitutivo do rnetodo. Foi, porem, ardoroso adepto do naz.sm~, escrevendo IIvros incriveis de engajamento politico. alnda que se tenh~ desligado do . movtmento antes mesmo

de 1939. FREYER, H. SociolO9ia; clencia de la reaildad. Buenos Aires, EUBA, 1946. _

23. DAHRENDORF. R. Ciencla social y juiclos de valor. Op, cit. COHN, G. Crltlca e reSlg~a~~o; fundamentos da sociologia de Max Weber. Sat) Paulo, TAQ, 1979. MACRAE: D. G. As .debeas de Max Weber Silo Paulo. Cultrix, 1975. VINCENT, J. M. La metociolO9.a de Max We r. Barcelona. Anagrama. 1972. FREUND. J. SoclolO9la de Max Weber. Rio de Janeiro. Forense. 1975.

lnstanclas, porque via nisso uma vantagem para ambas. Clencla isenta atingiria melhor os fates e 0 juizo de valor colocar-se-la fora da questao "merarnente " cientifica. Talvez pudesse mesmo conceder que, ernbora ambas as instanclas aparecarn na vida dlarla misturadas a estrutura da pessoa, a formacao unlversitarla existe para tarnbem, com metodo, treinar a separa-Ias, e nao a rnistura-las. E isso, ate certo ponte pelo menos, e fazer clencla."

Resumindo a problematlca, haveria aqul tres questoes complexas:

a) Problema da base valorativa das clenclas soclals: ate que ponto 0 enunciado cientifico esta encaixado em valoracoes de qualquer natureza, ja que uma lsencao total implicaria a propria ellrnlnacao do sujeito. Nesse sentldo, tarnbern a clencla nasce depots de urn ponte de vista: nao existe 0 "vern pura e simplesmente, mas apenas 0 "vern a partir de urn ponto de vista.

b) Problema dos valores no campo do objeto das clencias socials: ate que ponto tais cienclas podem assumir valores como objeto de estudo sem participar deles. Weber desenvolveu quatro mementos desta possibilidade:

• "0 burilamento dos axlornas valorativos ultlmos e lrnanentemente 'consequentes', dos quais partem as oplnloes contrapostas." 17 Seria uma discussao em nivel logico dos valores contrapostos.

• "A deducao das 'consequenctas' para as poslcoes valorativas, que se seguiriam de axiomas valorativos ultlrnos determinados, caso colocassernos a eles, e somente a eles, como base de valoracao pratica de assuntos factuais." 18

• "A constatacao das coneequenctas factuais" que a execucao de certa poslcao valorativa teria: juncao a certos meios lnevitavels e a inevitabilidade de certos efeitos colaterals."

• lndlcacao de "novos axiomas valoratlvos " que 0 propugnador de certa poslcao valorativa deixou de levar em conta por lnconsequencla loqica ou lnconsctencta.

76

16. ALBERT. H. Wertfrelheit als methGdisches Prinzlp. In. TOPISCH, E .• org. L09lk der Soziel. wlssenschaften. Koln-Berlln, Kiepenheuer & Witsch, 1965. p. 189.

17. WEBER, M. Der Sinn der Wertfrelhelt der Sozialwissenschaften. In: __ SoziolO9l8, w81tgeschlchtliche Analysen. Polltlk. Op, cit. p. 275.

18. Idem, Ibidem,

19. Idem. ibidem.

c)

a)

Escolha do tema: este ato se perde sempre nos reconditos da subjetividade, embora se possa fundamentar a escolha com argumentos pertinentes. Entretanto, 0 mesmo subjetivismo nao precisaria penetrar 0 tratamento do tema.

Seletividade da abordagem: 0 contexto teorlco escolhido para dar ao tema slqnlflcacao contern tarnbem elementos puramente seletlvos, Por vezes sao vieses particulares, no sentido de uma tendencia a slmpllflcacoes. a estereotlpos, a lnslstenclas. Sobretudo na polernlca este fenemeno aparece com facilidade: escolhemos no adversario exatamente os pontos fracos para melhor podermos rebate-los e dificilmente adotamos critica interna - no fundo forj~mos a vitima para que caiba melhor na mira de nossas armas.

Valores como objeto: como faz tradicionalmente a sociologia do conhecimento, pode-se estudar a vigencia, a relevancla, a polernlca de valores, sem apresentar-se como partldarlo ou adversario.

Desfigura(:io ideologica: refere-se a ten~ativa, de , f,azer passar poslcoes valorativas por colocar;o.es cientlficas. o que se consegue muitas vezes pela rnlstura esperta das duas instanclas.

b)

c)

d)

77

e) Apli~io ~ ~iencia a priitica: pode-se abstrair logica~ente da pratlca, ao se fazer teoria, mas esta separacao Impede de reaqrr aos efeitos rnaleflcos da clencla ou

serve precisamente para evitar tal reacao. '

f) Fu~ social do soci610g0: "Em oposlcao a Weber, e talvez com uma forrnulacao paradoxal, desejaria forrnular a tese de que, embora seja desejavel uma sociologia como clencla isenta em termos de juizo de valor no senti do lndlcado, 0 socloloqo enquanto tal deve ser, contudo, sempre moralista, a saber, deve permanecer responsavel para se proteger das consequenclas imprevistas de suas acoes. "24 I: certamente grande artificialidade distinguir entre socioloqo e sua sociologia, como a artificial ou conveniente distinguir entre teoria e prattca.

Cremo.s que a ~osic;ao de Dahrendorf nao a contraposta a de Weber, P_?IS est~. nao condenou as tomadas pessoais de poslcao, apenas nao admltl~ a. mistura. Em ambos transparece a separacao estanque entre 0 clentlsta social ao tazer clencla e 0 cientista social fora do laboratorlo.

Isso pode explicar, pelo menos em parte, que a clencla nem pesquisa tudo, nem qualquer coisa, mas a direcionada pelo contexto social de interesses, que seleciona faces da realidade, nao so por raz6es loqlcas, mas igualmente por raz6es hlstorlcas. De certa forma, pode-se aludir que as faces nao tratadas na realidade pela ciencia correspondem tendencialmente a faces que nao representam interesse, ou ainda nao entraram no campo de interesse.

o problema do dado a semelhante: dado ou feito? Se notarmos que nenhum dado fala por sl, mas pela boca de uma teoria, conclulrnos que nao se imp6e ao sujeito pura e simplesmente, mas, para se constituir perspectiva cientffica interessante, precisa ser "construldo " cientificamente. Assim, 0 dado cientffico a urn construto. Desse modo, 0 mero acontecer, 0 fato na sua mera factualidade, nao precisa chamar a atencao do cientista. Para chamar a atencao precisa denotar alguma relacao que ultrapasse 0 mero fato e 0 torne algum valor."

4.2.2 Meio e fim

4.2 ALGUMAS DISTINC;OES 4.2.1 Fato e valor

De novo, no plano logico a dlstlncao sempre cabe. Em nome dela se dlz, ademais, que os fins nao justificam os meios. Entretanto, dlz-se isso nao porque cornu mente se ace ita a separacao, mas precisamente porque aparecem mesclados.

Como ja notavamos, a clencla tende fortemente a ser instrumentalista, sobretudo na linha da producao tecnoloqlca. desligando-se de discutir os fins. Diziamos tarnbern que este desligamento a artificial, lnqenuo ou esperto, e sobretudo estrateqlco para 0 sistema, que sempre prefere 0 cientista competente nos meios e isento nos fins."

Nesses termos, neutralidade poderia existir apenas nos meios, se estes fossem entidades isentas, meramente instrumentais. Em clencias sociais esta sttuacao a forjada, porque nem 0 sujeito a neutro, nem a realidade social a neutra. Para tanto, deveriamos encontrar urn sujeito "em sl", apenas "loqico ", diante de uma realidade .. em si ", apenas formal. E tamanha esta artificialidade, que poderia ser acelta no maximo como estrateqla esporadlca de distanciamento unicamente para fins rnetodoloqlcos, nao porque na pratica exista separacao, mas porque poderia ser conveniente em determinado momento.

Em termos formais, fato e valor se distinguem c1aramente 0 que se demonstra facilmente pela impossibilidade de deduzir urn 'do outro. De urn fato nao segue urn valor e vice-versa. Por exemplo, do valor segundo 0 qual as mulheres devem trabalhar nasocledade industrial para garantir sua ernanclpacao social nao segue logicamente que de fato trabalhem ou que deste trabalho surja ernanclpacao. E mesmo que fosse urn fato que elas trabalhem, nao segue disso logicamente que devam trabalhar, assim como do fato do machismo nao segue logicamente que deva ser mantido.

Na pratlca, porern, ambos os lados aparecem mesclados, for~ando urn todo circunstancial hlstorico. Embora possamos estereot'£lar fato como acontecimento externo objetivo e valor como atribuicao de relevancla social a fatos, a certo que a clencla nao se interess~ por fatos em si, mas por fatos "interessantes". Pode existir alguem que se dedique a pesquisar precisamente coisas desinteressantes, mas lsso apenas significaria interesse pelo avesso.

78

24. DAHAENDORF. R. Op. cit. p. 5~.

25. AGATII, A. P. R. O. valore. e os tato.; 0 desaflo em ci6ncias humanas. Sao Paulo, Ibrasa, 1977. MYRDAL. G. 0 valor em teoria social. Sao Paulo. Pioneira, 1965. PRADO JR .• C. Hlstorta quantitativa e rnetodo da historiografia. Debate & Critica. jul. 1975. p. 1-20.

26. LEVI-STRAUSS. C. Comunica",iio 1. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro, 1970. p. 137. Entrevlsta da qual reproduzimos um trecho: "Parece-me, com efeito, que 0 progresso tecnlco serve hoje para superar os Inconvenientes que ele engendra.· KNELLER. G. F. A ciincia como atividacle humana. Rio de Janeiro. Zahar. 1980. BAZAR IAN. J. 0 problema da verclMle; teorie do conhecimento. Sao Paulo. Alta-Omega, 1985. GREIMAS. A. J. & LANDOWSKI. E. Analise do discurso em ciinci •• soclai •. Sao Paulo, Global. 1986. LUHMANN. N. Zweckbegriff und Sy.temrationalitaet. Frankturt, Suhrkamp, 1977. -- Soziologische Aufklaerullll. Frankfurt, Westdeutscher V .. 1974. 3 vol.

79

Assim como, diante da necessidade de tomar uma dectsao fatal na vida, e conveniente separar, para fins estrateqlcos de metodo de analise, a ernocao, dos fatos, prefere-se deixar passar uns dias, esfriar a sltuacao, olhar para tras com calma, como se fosse possivel a objetividade, que nao vai alern de urn estratagema utll, mas neste caso cabivel.

A questao da racionalidade pode ser restring ida ao tratamento de meios adequados para determinado fim, que nao entra em discussao. Racionalidade empresarial, por exemplo, pode partir da busca impiedosa dos meios, tomando como fim, digamos, aumentar 0 lucro sem qualquer dlscussao. Entretanto, a racionalidade assim resumida e facilmente irracional, pols nada e mais importante do que a racionalidade dos fins, ou seja, 0 atingimento de uma sociedade mais habltavel, porquanto 0 meio atinge significado na rota do flm,"

uma captacao construida - e desbordamento na realidade - e sempre maior que nossas expllcacoes e tntervencoes. Se assim parece ser, 0 controle da ideologia torna-se ainda mais fundamental, nao para a escamotear, mas para impedir que, sorrateiramente, se torne 0 fim da clencla. Em clenclas sociais, sobretudo, a ideologia facilmente rouba a cena.

Dahrendorf dava uma vez tres lndlcacoes para se evitar a deturpacao ideol6gica:

• treinamento, com auxlllo da pslcanallse e da sociologia do conhecimento; usa de tecnlcas de tratamento de dado;

• revelacao honesta dos valores pelos quais lutamos ou que formam 0 ponto de partida ou 0 pano de fundo da pesquisa;

• crltlca mutua,"

Nessa perspectiva nao sera dificil conceber que 0 direito que assiste ao sujeito de valorar segundo seus interesses equivale na exata proporcao ao direito de outro sujeito de contravalorar. Ouestao de 16gica e de [ustlca. 0 que nos leva, como tabua de salvac;:ao, ou melhor, de compromisso, a discutibilidade formal e social. Ideologia discutivel nao faz mal. Pode ser ate 0 charme do cientista.

Assim colocada a questao, podemos dizer que a presenc;:a de juizos de valor nao traz, em si, problema metodol6gico, porque e componente integrante do dlaloqo com a realidade social. Problema metodol6gico e outro:

• dogmatizar 0 ponto de vista, negando aos outros 0 direito ao argumento;

• eliminar a objetlvacao, tornando a captacao da realidade subserviente a ideologia;

• negar seus pressupostos gratuitos, de modo a posar de neutro e evidente;

• negar dlstlncoes 16gicas, ainda que na realidade facarn parte do mesmo todo.

4.2 . 3 Realidade e ideologia

Se apelarmos de novo para 0 conceito de interesse, a ideologia se aproxima da postura de alquern que da primazia no processo de conhecimento apenas ao que interessa. Ideologia e poslcao a servlco de algum interesse, pessoal e social, eminentemente justificadora. Como sobra lnevitavel do poder, tern a seu cargo vende-lo bern, torna-10 palatavel, e, no fim, faze-lo lnatacavel e permanente. Contem, assim, tom moralizante, persuaslvo, distorce fatos em demasia e sugere sempre urn dever ser.

Desta problematlca complexa acentuamos apenas 0 conceito que interessa aos dois lados: objetividade. Cremos que objetividade nao existe, por razoes aludidas. Mas e fundamental mantermos 0 principio da objetivacao, que e 0 esforc;:o de conhecer a realidade naquilo que ela e, de preferencla naquilo que gostariamos que fosse. De certa maneira, sobretudo em seu lado formal. metodologia tern diante de si esta invectiva. Se 0 processo de conhecimento tern como finalidade descobrir e mudar a realidade, para tanto e fundamental capta-la da maneira mais objetivada possivel. Mesmo que fosse s6 para a deturpar.

Entretanto, nunca conhecemos a realidade assim como ela e, tanto porque ha limites no sujeito - que sernpre tern da realidade

4.3 ALGUMAS POSICOES

'1:1. JAPIASSU. H. 0 milO. '*Itr8IldIIde clentlflca. Rio de Janeiro. Imago. 1975. -- Intradu~o 80 pensamento eplstemol6glco. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1975. -- Inter· dlsclpli .... ldacIe • pmologl. do uber. Rio de Janeiro, Imago, 1976. WILLER, D .... aoclologia clentlflca; teofr. y m6todo. Buenoa Alre., Amorrortu, 1970. TOURAINE, A. Em defeu de aoclologl.. Rio de Janeiro, Zahar, 1976. MOURA, C. A _Iologl. poata em qu .. tio. Silo Paulo, Clancla. Humanaa, 1978.

Para fins dldatlcos, estereotipamos tres poslcoes mais tipicas diante da questao da neutralidade, como expediente instrumental de dlscussao.

80

28. DAHRENDORF, R. Ciencia social y juicios de valor. Op. cit. p. 45.

81

4.3. 1 Neutralidade esperta ou ingenua

realidade para 0 tratamento logico do discurso sobre a realidade, supondo-se que seja 0 discurso consentaneo com a realidade. Ate porque a pratica nao tern lugar. Pratica esta no espaco da ideologia; portanto, fora da clencla.

A neutralidade e urna postura farsante, por ingenuidade, ou por esperteza. 0 engajado comete - logicamente - suas barbaridades, mas e plor alnda comets-las ingenuamente ou espertamente. 0 servlco instrumental subserviente da clencia e seu pi or engajamento, sobretudo para uma atividade que se apregoa superior ao senso comum, capaz de avaliar tudo, sempre crlttca e impiedosa contra percalcos da logica e da forma.

Na relacao entre sujeito e objeto, neutralidade e a perspectiva do sujeito, enquanto objetividade e a do objeto. No processo de conhecimento ambas se correspondem, e muitas vezes sao tomadas como sin6nimo. Significam, de todos os modos, a possibilidade de refletir a realidade assim como ela e. Objeto construfdo nao faz senti do , pois ser objetivo e precisamente retratar sem nada agregar.

Esta postura tern por tras uma expectativa tipicamente nomotetica de ciencla. calcada no paradigma das cienclas naturais, que visualiza a realidade regida por leis objetivas. A ciencia as descobre, nao as faz. A ideologia pode comparecer na cena, mas no sujeito, nao no objeto. No sujeito comparece de duas maneiras mais visfveis: na maneira de abordar 0 objeto, pelo menos no senti do dos pressupostos ontoloqtcos iniciais nao explicitados, no modo de construir teorias e conceitos, na forma de selecionar fen6menos que por conseqiiencla sao interessantes, na tendencia de ajeitar as comprovacoes a expectativas hipotetlcas prevlas etc.; e no usa social que se faz da descoberta cientifica.

Uma estrateqla mitigada da neutralidade pode ser vista no reconhecimento de que e a maneira mais pertinente de se fazer ciencia, mas sua adocao nao e neutra. Assim, fazer ciencla com metodologia neutra e uma declsao. A partir dar, porem, avanca-se isentamente. Existe urn progresso conslderavel nesta postura, porque permite urna vlsao mais completa do fen6meno clentiflco. ainda dicotomizado no fundo, mas ja reconhecido como socal tambern, pelo menos num momento inicial. E a postura de Weber, Dahrendorf, Albert e de outros posltlvistas mais abertos.

o fa to de que as clenclas sociais ate hoje abusam de juizos de valor e visto como imaturidade historica, que, com 0 tempo, se poderia superar, sobretudo a sombra dos rnetodos extrafdos do campo das clencias naturais, tidas ja por maduras. Existe - e claroum divisor de aguas aqui: decidir 0 que se aceita como real. Para quem admite que a hlstorla e dada estruturalmente, de tal sorte que nao e feita, mas sofrida, pode ate mesmo se fazer a ldeia de uma clencla exata da htstorta, como foi pretensao de Marx, pelo menos em certos momentos. No estruturalismo, a vlsao e semelhante, atribuindo-se as estruturas inconscientes 0 papel de paradigmas flxos, capazes de tratamento exato cientifico.

A clencla e tida como construcao instrumental de estilo teorlco.

E um discurso cujas propriedades baslcas sao logicas, nao hlstoricas. Nao esta em jogo a realidade como tal, mas 0 discurso sobre

82 a realidade. Passa-se da lntencao inicial de retratar objetivamente a

4.3.2 Ativismos baratos

No outro extremo encontramos cientistas sociais que desistiram da loqica e do metodo, da teoria e da reflexao, caindo no ativismo fanatlco, fechado e pequeno. Parte-se da rejelcao total a neutral idade, por razoes semelhantes as aduzidas acima, concluindo qu~ a (mica finalidade da clencla e transformar a realidade. Instrumentallza-se a clencla de outra maneira, com resultados semelhantes em seus aspectos negativos.

Tal postura valoriza a pratlca, por vezes movida pela desllusao do teoricismo, facilmente praticado na universidade e no meio academico em geraJ. E facll constatar que nao ha correspondencla satisfatorla entre 0 que se sabe da realidade social e 0 que se muda nela. Frequentemente, pode-se mesmo ter a sen~a<;:ao ~e correspo~dencla invertida: quanto mais se sa be em teorla, mars se arranja motivo para nao mudar. Ou seja, a clencla e abusada para, sob ~ma linguagem farsante de conhecimento adequado e mesmo radical,

realizar 0 Inverse.

Metodologias alternativas partem muitas vezes dar, e por isso tern como caracterfstica nunca separar teoria e pratlca, nunca tratar a populacao como objeto, nunca despre~ar 0 saber .popular, e assim por diante. Na esteira dessa percepcao, podem mteressar-se por dlmensoes descartavels na ciencia classlca. mas que levam ao cotidiano das pessoas, as preocupacoes mais, humanas da ,s?Ciedad_e, valorizando horizontes qualitativos que tecnicas ernpmcas nao

atingem.

Entretanto, e urn diletantismo avassalador subjugar sem mais a teoria a pratlca, seja porque esta sozinha ~unca f~i ~r.iterio excl~sivo de verdade, seja porque se desfaz a unldade dlaletlca dos dols termos, seja porque se promove ativismo tapado. ~o. mesm~ te~po, desconhece-se 0 lado formal da realidade e da atlvldade clentlflca.

que precisa de rnetodo, de sistematiza<;:ao, de rigor logico, de cornpe- 83

tencla formal, que nenhum ativismo substitui. Introduz-se 0 discurso sem pe nem cabeca. confunde-se criatividade com incompet€mcia rnetodoloqlca, abusa-se da visao dialetica. como se fosse tudo e nada. Produzem-se banallzacoes de tal monta, que e lrnposslvel levar a serio tals abordagens, pols predomina a irresponsabilidade, ate mesmo porque se perde todo 0 espirlto critlco sob 0 peso de posturas ja fanaticas.

Mais do que nunca e fundamental voltar a teoria, bern como saber valorizar, no seu devido lugar, nem mais, nem menos, 0 trabalho empirico acurado, que pode ser de extrema utilidade para qualquer projeto politico. Pode-se certamente afirmar que qualidade polltica nao surge dos escombros da qualidade formal. e vice-versa.

Por outra, inventam-se populismos baratos, que, a titulo de colocar 0 intelectual a service da comunidade, 0 reduzem a mero cod ificador da identidade cultural local, como se a comunidade sempre tivesse razao, ou se 0 saber especializado ja nao tivesse qualquer relevancla.

Por fim, destroi-se 0 compromisso com a objetlvacao, tornando a clencla excessivamente subserviente a ideologias, por mais que julguemos serem estas nobres. Isso leva a superdimensionar as condicoes subjetivas de mudanca social, como se a excltacao politica, sozinha, fizesse 0 milagre da multlpllcacao dos paes.

4 . 3 . 3 Posi~io hlsterlco-estrutural

Significa urn equlllbrlo crltico e autocrltlco entre condtcoes objetivas e subjetivas. A realidade social em parte e dada, em parte e feita. Nao ha sujeito objetivo, mas e fundamental controlar a ideologia, nao pelo distanciamento farsante, mas pelo enfrentamento aberto, no espaco da estrateqla da discutibilidade.

Oualidade formal e politica estao no mesmo patamar de relevancia, bern como teoria e pratlca. Nao basta serem as ciencias sociais formal mente competentes, porque resta ainda a questao fundamental: a quem servem? Nao basta conhecer os problemas sociais metodicamente, e mister ademais enfrenta-los.

Neste quadro, neutralidade e truque, e golpe do cientista que pretende viver tranquilamente a sombra do poder, sem "dor de consciencla ". Escamoteia sua condicao hlstorica de ator politico, multo privilegiado numa sociedade pobre de recursos e de saber especiallzado."

84

29. CASTRO. A. et alii. Novas perspectivas das ciinci.s do homem. lisboa. Presence. 1974.

TROTSKI. L. EI nuevo CUtso: problemas de la vida cotidiana. Madrid. Pasado y Present".

,

Nao vale a critlca radical sem pratlca, porque se destrol a si mesma: nao muda nada e, por cima, confere ares de democracia ao sistema criticado, pois sustenta 0 crltico. Nem vale a pratica sem teoria, porque sera ignorante.

Por neutralidade, as clenclas sociais produzem tendencialmente instrumentos de controle social. Sao profundamente desmobilizadoras, por mais que possam apregoar em teorla 0 contrario. Sabem sobretudo como nao mudar, a titulo de mudar. E e precisamente isso que 0 poder vigente espera delas. Nisso sao demasiadamente utels, como estrategicamente inuteis para os desiguais.

1974. GOLDMANN, L. A ctla"io cultural de socledade modema. Siio Paulo, Oifel, 1972. MAVNTZ, R. Soziologie in der Eremitage?; kritische Bemerkungen zum Vorwurl des Konservantismus der Sozlologle. In: TOPITSCH, E., org. Loglk der Sozialwissenschaften. Koln-Berlin. Kiepenheur & Witsch, 1965_ p. 526-41. GALTUNG, J. Methodologle und Ideologie. Frankfurt. Suhrkamp. 1978. v.I. BETIANINI. T. ESP84;O e ciinelas humanas. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1982. BOTTIGELLI. E. et aliI. Ciincias de linguagem e clincias humanas. lisboa. Presence. S. d. ElOTTOMORE, T. B. A soclologia como critica aocial. Rio de Janeiro. Zahar. 1976.

85

Parte II

Abordagens Relevantes

5

Dieletice - Processualidade de Estruturas H ist6ricas

Consideramos a dlaletlca a metodologia mais conveniente para a realidade social, ao ponto de a tomarmos como postura metodolo~ica e.specifica para essa realidade no sentido em que nao se aplica a reahdade natural, porque esta e destituida do fenorneno historico subjetivo. Nem por isso delxara de conviver com estruturas da loqlca.rpefo que faz sentido falarmos de logica dlaletica.' Diziamos que entre as realidades natural e social ha diferenc;:a suficiente, nao estanque. Entretanto, para alern das condi~oes objetivas, a realidade social e movida igualmente por condi.,oes subjetivas, que nao sao nem maiores, nem menores.

. Trata-se aqui de urn pressuposto ontoloqico, que em vao poderlarnos fundamentar pela dialetlca, porquanto urn supoe 0 outro. Ha indlcacoes bastante razoaveis, como a necessldade de englobar o fenorneno hlstorico em seu lade da consclencla reflexa, da ideologia, da qualidade politica. que outras metodologias desconhecem ou captam com dificuldades artificiais.

!: preciso deixar claro ainda que nao existe "a ~ dlaletlca, como se todos os dlaletlcos formassem urn exerclto com a mesma roupa e as mesmas armas. Este fenorneno seria muito pouco dialetico. Na pratlca encontramos nao so dlaletlcas diferentes, divergentes, mas ate mesmo contradltorlas, como em qualquer campo metodoloqlco. Vamos tentar argumentar em favor da dialetlca hlstcrlco-estrutural. que nos parece a mais consentanea com a realidade hlstorlca. porque equlllbra a contento 0 jogo das condlcoes objetivas e subjetivas.

88

1. LEFeVRE, H. L6gica fOfnUlI. 16gica dlalftlca. Rio de Janeiro, Clvlltza"iio Brasllelra. 1975, KOPNI~, P. V. A dlalftlca como 16glca • tearla do conhecimento. Rio de Janeiro, Civlliza"ao B~asile"a, 1978. -_ Fundamentol 16glcal da clincia. Rio de Janeiro, Clvillza"ao Bra• tletra, 1972. CHEPTULIN. A. A dlalftlca matarlall_; categorl8s e leis da dlaletlca. Sao Paulo. Alf8·0mega. 1982.

w ."

Talvez 0 estereotlpo mais corrente da dlaletlca e sua ligac;:ao com processos hlstorlcos de mudanca, pelo menos no Terceiro Mundo," Isso talvez explique sua relativa "popularldade " acadernlca, enquanto nos palses avancados e bern menos cultivada, pois predominam clenclas sociais orientadas pelos modelos rnetodoloqlcos das clenclas naturais, bern como de inspiracao slaternlca. 0 estereotipo da rnudanca nem sempre e real, porque e por demais comum a verballzacao especulativa sem a pratlca coerente, 0 que tern contrlbuldo para frequentes banallzacoes da dialetlca. Todavia, e correto o horizonte da historicidade, que e 0 locus proprio da dlaletlca. So e tratavel dialeticamente 0 fenomeno tipicamente hlstorlco, Fica excluida a natureza como tal, porque nao apresenta propriamente historla, pelo menos em sentido de consciencia hlstorlca, embora Ihe caiba possivelmente a marca de evolucao cronoloqlca. A hlstoria se "move" por leis necessartas objetivas, mas a par de seu lado objetivo natural, possul 0 lado subjetivo, politico, de conquista hu-

mana cultural," •

Por fim, e importante lembrar que a dlaletlca e geralmente vista como cobertura mais apropriada a metodologias alternativas, como veremos adiante. Todavia, nao enecessariamente marxista ou antimarxista, a comecar pela constatacao lnevltavel de que nao existe urn marxismo unlco dotado de urn unico materialismo dialetlco. Embora este se tenha voltado com extrema pertlnacla a captacao das transtorrnacoes htstoricas, nao e a unlca maneira possivel de as tratar.

Assim, de uma postura rnetodoloqlca tao rica, polernlca e interessante nao se pode mais que apresentar uma perspectiva introdutorla, dentro de determinada otlca. Como somos adeptos da discutibilidade cientifica, esta construcao dialetica e perfeitamente discutlvel e, por isso, tarnbern arqurnentavel.'

5. 1 CATEGORIAS BASICAS

5. 1 , 1 Pressuposto do conflito social

Podemos tomar como pressuposto inicial esta ldela: toda for- 1llaft80 social e suficientemente contraditoria, para ser historicamente

2. SOTELO, I. Sociologia de America Latina; estructura y problemas. Madrl, Tecnos, 1972. FRANK, A. G. Sociologia del deSBn'Olio y subdesarrollo de la sociologia. Barcelona, Anagrama, 1971.

3. PLEKANOV, G. 0 papal do Individuo na histOria. Venda Nova Amadora, Rodrigues Xavier, 1971. MORAZe, C. A 16glca da historla. Sao Paulo, Difel, 1970.

4. KONDER, l. 0 que 6 dlahltica. Sao Paulo, Brasiliense, 1982 FOULOUI£, P. A diahitica . lIsboa, Mem Martins, Europa·America, 1978. GOLDMANN, L. Dialetica • cultura. Rio de Ja-

neiro, Paz e Terra, 1967. HABERMAS, J. Conhecimento e Interesse. Rio de Janeiro, Zahar, 89

1982, _- Para a reconstru~o do materialismo historico. Sao Pauio, Brasiliense, 1983.

superavel. Nao existe total consenso em torno dessa vtsao, mas partimos dai como hip6tese lnlclal.

Entende-se por forma~iosocial a realidade que se forma processualmente na hist6ria, lndlqltavel como fase, em duplo senti do: de urn lado, apresenta nlvel discernivel de orqanlzacao social, sobretudo captavel pelas instltulcces que nela se coagulam, como seria, por exemplo, a fase capitalista, a fase feudal, a fase colonial, a fase industrial; de outro, apresenta 0 aspecto formativo hist6rico, sempre dlnarnlco, na unidade de contrarlos, ou seja, gesta dentro de si as condlcoes de apareeimento da nova fase. Com isso retrata-se igualmente um trace marcante, embora muito discutivel, da dlaletlca, de dedicar-se preferentemente a voos hist6ricos de grande porte, dificultando posturas metodol6gicasque exigem teste ernplrlco dos enunciados. Entretanto, seria pensavel aplicar a dlaletlca tambern a rntcrofenemenos. a comunidades, por exemplo, embora prevaleca 0 senti do da totalidade.

Toda formacao hist6rica esta sempre em transi~o, 0 que supoe visao intrinsecamente dlnarnlca da realidade social, no sentido da produtividade hist6rica. Se, de um lado, as transforrnacoes hist6ricas se dao de maneira estruturada, porque nao sao caos, nem pura veleidade humana, nem lntrornlssao dos deuses, de outro, aportam formacoes inovadoras, nas quais predomina 0 novo sobre 0 velho. 0 que acontece na hist6ria e historicamente condieionado, e por isso nao se produz 0 totalmente novo que nao tivesse condicionamento hist6rico, pois ja seria um ato de crlacao, do nada, introduzindo na hist6ria condicoes nao hist6ricas. Mas, no plano dos conteudos, a hist6ria produz transforrnacoes radicais, de extrema profundidade, como foi a Hevolucao Industrial, que perpassou todas as dobras da hist6ria, desde as mais quantitativas ate as mais qualitativas.

Significa ainda que conflito social e tornado como estrutura da hist6ria, no sentido de que nao cornecou, um dia, inventado por qualquer artlflclo hist6rico, nem vai acabar superado por alguma rnaqlca qualquer. Nao se produz fase final, definitiva, que ja nao tivesse razao hist6rica de superacao, Dlaletlcas que forjam um "porto seguro" traem concepcao conjuntural de conflito social, tomando-o como rnanlfestacao hist6rica passageira, 0 que redunda geralmente na montagem de impunidade para determinadas fases, definidas contraditoriamente eomo nao antaqonlcas. Se a dinarnica provern do antagonismo, cassa-lo da hist6ria significa inventar uma hist6ria aposentada, que nao passa de protecao suspeita de regimes e prlvlleqlos.

Nao existem apenas antagonismos leves, que acarretam apenas dlnarnlcas de estilo reforrnlsta, mas igualmente aqueles historica-

90 mente lnsuperavels, como e 0 pr6prio conflito social na condlcao de

forma estrutural. Podem-se certamente superar, para dar um exemplo pr6ximo, as classes sociais, porque este conteudo e tiplco de uma fase; e a maneira capitalista de realizar na hist6ria a forma do conflito social. Entretanto, nao se supera 0 conflito social como tal, que na pr6xima fase retorna como estrutura da dlnamlca, com outros conteudos. Estes, de novo e sempre, serao superados.

Neste quadro, ligamos dlaletlca a historicidade da realidade social.' 0 que implica cornpreende-la como metodologia pr6pria das clenclas sociais. Marcuse argumenta que condicao fundamental para se empregar esta construcao metodol6gica e de .. ser hist6rico" (das eigentHch Geschichtlich-Seiendel: U A existencia humana em sua realidade, no seu acontecer dentro de urn mundo que se movimenta e se desenvolve". Nao haveria, assim, sentido em aplicar a dialetlca para algo que nao fosse hist6rico, ou que nao estivesse embebido de historicidade. "Se a dialetlca se baseia na historicidade e se s6 0 ser humano e propriamente hist6rico, de tal forma que somente existe como concreto-hist6rico, isto e, sempre determinado por uma situa<;ao hist6riea eoncreta, entao a dlaletica s6 pode encontrar seu pleno sentido na hist6ria concreta do ser humano. "6 Nao cabe tal pressuposto na natureza, pelo que nao faz sentido perguntar-se pela antitese de uma pedra. Uma pedra nao e urn ser hist6rico, marcado pelo conflito social.'

5 . 1 . 2 A totalidade dlaletlca

Podemos dizer que a alma da dlaletlca e 0 conceito de antitese.

Ouer dizer que toda realidade social gera, por dinamica interna propria, seu contrario, ou as condlcoes objetivas e subjetivas para sua superacao. A antitese alimenta-se da estrutura do conflito social, tornando-se tambem marca estrutural da hist6ria, que caminha por antiteses.

o esquema basi co consagra a trilogia: tese, antitese, sintese.

Na verdade e uma duologia, porque a sintese e apenas a proxima tese.

5. PLEKHANOV, G. A concep<;io materialista da hist6ria. Rio de Janeiro, Paz e Terra, .~974.

MARROU, H. I. Do conhecimento historico. lisboa, Aster, 1974. ESCOB~R,. C, .• H. Clencla da hist6ria e ideologia. Rio de Janeiro, Graal, 1979. CARR. E. H. 0 que e hlstorla? R,o de Janeiro Paz e Terra, 1976. WEHLING, A. Os niveis da objetividade historica. lisboa, Alpha, 1975. VILAR, P. & FRAENKEL, B Althusser, metodo historico e historicismo Barcelo;;a, Anagrama, 1968. VEYNE, P. Comment on ecrit I'histoire; essai d'eptstemoloqle. Paris, Seull , 1971.

6. MARCUSE, H. Zum Problem der Dialektik. Die Gesellschaft, 7:27·B, 1930. FATALIEV. 0 JII80 teriallsmo dialetico e as ciancias da natureza. Rio de Janeiro, Zahar, 1966.

7. COSER, L. Nuevos aportes a la teoria del confllcto social. Buenos Aire~. Amorro~u. 1970.

DAHRENDORF, R. Alem da utopia. In: -- Ensaios de teo,la da SOCledada. RIO de. Janelro, Zahar, 1974. p 127·50. FREYER. H. Sociol09ia; ciencia de la realidad. Buenos. A",:s, EUBA, 1946, obra de "Inesnmavel valor como fundarnentacao htstortco-dlelettca da sccloloqla.

91

Toda formacao social a tomada como tese: realidade social historicamente contextuada. Coagula na historia, atraves de sua organizacao social, ou pelo processo de instttuclonallzacao, ganhando contornos proprlos. ou conteudo proprio. Atraves desse conteudo. a fase se torna discernivel, tipica, historicamente caracteristica, culturalmente identlflcavel. A hlstorla precisa disso, como precisa da superacao, porque nada se supera sem antes se institucionalizar. Ou, como dizia Marx, nenhuma sociedade se supera sem antes amadurecer.

Antiteses nao radicais estao igualmente na base da perslstencla hlstortca de fenomenos, como a 0 caso do capitalismo. E certamente uma formacao social conflituosa, mas ainda nao se verificou antitese suficientemente radical que 0 levasse it superacao historica, Passou por crises graves, como 0 impacto de 1929 (quebra da bolsa de Nova York), pelas guerras mundiais, pela crise de energia, carrega nas costas urn Terceiro Mundo arruinado, mas, por incrivel que pareca, foi possivel contornar, talvez pelo rearranjo continuo de condicoes subjetivas favoravels, tais gargalos, persistindo alern do que se imaginaria, pelo menos dentro do contexte marxista.

Talvez seja valldo insinuar que 0 esquema dlaletico de estilo dual tende it slmpllflcacao excess iva do dinamismo da realidade social. Embora simplificar seja condlcao de explicar, a sempre uma questao pertinente nao simplificar em excesso, forcando a realidade a artlflclallsmos mentais. Seja como for, a dialetlca corresponde tambern a uma tradlcao cultural tipica, habituada a dicotomizar binariamente, mas nao deixa de corresponder a fenomenos centrais da realidade, como a polarizacao, que sempre se da entre dois poles. Se tivermos consclencla da tendencla simplificadora de tais esquemas - sao esquemas explicativos, nao a realidade como tal -, nao acarretam necessariamente deturpacoes gritantes. Ademais, a maneira interessante de retratar a totalidade do real, que nao se capta bern repartido em pedacos, como quer a analise positivista.

Sobretudo, a fundamental a vlsao dlnarnlca da dinarnlca hlstorica. Por exemplo, contra a aparencla corriqueira de "dots Brasis", contiguos, justapostos, urn desconhecendo 0 outro, a dlaletlca coloca a unidade de contrarlos: repelem-se porque urn necessita do outro, e vice-versa. A "rnarqlnalizacao social" a fenorneno dinarnlco de inclusao, porque a acumulacao expoliativa da riqueza necessita da pobreza oprimida. Subdesenvolvimento nao a casualidade, excrescencla, contlnqencla, mas causalidade social, no sentido do produto dinarnlco dentro da mesma totalidade hlstorlca.

A realidade concreta a sempre uma totalidade dlnarnlca de rmiltlploa condicionamentos, onde a polarlzacao dentro do todo Ihe a constitutiva. Por isso, individuo em si nao a realidade social, porque e gerado em sociedade, educado em sociedade, socializado em sociedade. Isolar e artlflclo ou patologia. E possivel, por artificio metodoloqlco, isolar urn componente, para ve-lo em si, desde que nao se perea a perspectiva de que "0 todo e maior que a soma das partes ".8

Entretanto, toda tese, por forca da historicidade intrinseca, desenvolve dentro de si a dinamica contrarla, que a leva a gestar as condlcoes necessarlas e suficientes para sua superacao, Superando-se determinada fase, entramos numa formacao seguinte, dita sintese, em varies sentidos: de urn lado, porque e superacao por elevar;io, como diria Hegel, resultado historico pelo menos em parte construido: de outro, porque traz em si 0 resultado da superar;io de conteudos especlficos da estrutura do conflito social, 0 que permite dizer que nenhuma sintese apenas repete a tese; ademais, porque sugere a idela de totalidade hlstoriea, particularmente no senti do da unidade de contraries a sintese nao os destrol, antes neles se repoe, revive, reinventa.

A antitese nao a fase. Sendo negativa, a 0 que falta na fase, a 0 movimento de sua superacao. Como epoca historlca, a situacao dada, slntese desdobrada a partir de outras antiteses, e que, por forca de novas antlteses, a levada a gestar novas sinteses. Tomando urn exemplo: 0 socialismo a antitese do capitalismo dentro da sintese capitalista, tomada como tese acionada pela antitese socialista, visualizada normal mente pela contradlcao das classes. A partir do momento em que 0 socialismo se constitui como nova sintese, ja nao a antltese, mas nova tese, que, por decorrencla loqlca e historica, produz suas antHeses.

No movimento antltetico esta 0 signo da rnudanca. Por conseguinte, antitese a a alma da dlaletlca. Entretanto, nao encontramos na realidade social apenas antiteses radicais, que levam a transformaeoes radicais. A radicalidade da antitese condiciona a radicalidade da mudanca: a quantidade e a qualidade do novo na sintese esta na proporcao da radicalidade da antitese. Se se desdobrar antitese benigna, seu resultado pode ser urn rearranjo slsternlco, urn melhoramento, urn aperfeicoamento, que muitas vezes a codificado sob 0 nome de reforma. Toda reforma parte de movimentos criticos que apontam para mudancas, mas ao mesmo tempo restringe-se ao horizonte do sistema dado. Uma reforma unlversttarla signifiea que a universidade como lnstltulcao histortca guarda sua razao de ser,

92 mas necessita de retoques hlstorlccs.

8. POULANTZAS. N. Para uma dlahltlca da realldade; Sartre. Levi·Strauss. Althusser. A crise do pensamento moderno/l, Tempo Brull.lra, 17/18: 127·58. KOSIK. K. Dlaltitlca do concreto.

Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1976. PETROVIC, G. Praxis. In: COOPER, D., org. Dlal6tlca 93

cia llberta~o. Rio de Janeiro, Zahar, 1968. p. 174·85.

5 . 1 . 3 Condi~oes objetivas e subjetivas

A dlaletlca hlsterlee-estruturel tern como marca reconhecer, no mesmo patamar de relevancla, condiC;Oes objetivas e subjetivas.

De urn lado, visualizam-se estruturas na htstorta, que sao formas do acontecer, partindo-se da crenca cientifica comum de que a realidade e pelo menos regular. A realidade natural e determinada, dentro do esquema rigido de causa e efeito, pelo que e possivel descobrir leis de sua constltutcao, sempre independentes da vontade humana. Ademais, esta postura guarda a expectativa de que nao exlste 0 caos, porque "existir" e ter contorno discernivel, e ser causa ou ser efeito de uma causa, e ter corneco, estar em algum lugar. Nao podemos sequer formar uma ideia caotica de caos, porque .. ideia de caos" nao e caotica, por definicao.

A realidade social nao e determinada, mas condicionada, 0 que permite atribuir-Ihe maneiras tipicas, tendenciais, regulares do seu acontecer. E previsivel nesta medida, bern como planejavel, man ipulavel, ou seja: pode em parte ser feita pelo homem.

Consideram-se condic;oes objetivas aquelas dadas externamente ao homem, ou dadas sem sua opcao propria. Por exemplo: a dlvlsao em do is sexos, a desigualdade social, as necessidades materiais, a arnbiencla fisica, ecoloqica, demogrMica etc. Sao condlcoes objetivas para 0 desenvolvimento de urn pais, entre outras: exlstencla de recursos naturais Ipetroleo, riqueza do subsolo, recursos hidricos, reqloes de seca), tipo de "recursos hurnanos " (pequenez da force-de-trabalho, desqualificacao profissional, pressao de jovens que necessitam de emprego). divida externa como dado encontrado, deficit publico etc.

Consideram-se condic;oes subjetivas aquelas dependentes da opcao humana, a capacidade de construir a hlstorla em parte, no contexto das condlcoes objetivas. A hlstorla so pode ser construlda em parte, 0 que vern a ser: nao se entende por condlcoes subjetivas a supervalorizacao do homem como ator politico, no senti do de que faz a hlstorla que quer, decide 0 que quer, inventa do nada, poe e dispoe a seu talante. 0 ator politico tarnbern e condicionado, como qualquer componente da realidade social, de tal sorte que, mesmo tendo a capacidade historlca de consclencla reflexa, nao inventa sua consclencla de qualquer maneira. Assim, 0 estar dotado de consclencia e urna condlcao objetiva, porque urn dado da condlcao de exlstencla humana na htstorta. A condlcao subjetiva esta ai contextuada, no senti do preciso de que nao inventa a possibilidade de consclencla

94 hlstorlca, mas a realiza nos seus conteudos possiveis.

,

Assim colocada a questao, condlcoes objetivas se aproximam das estruturas formais da natureza e do homem, invariantes, dentro das quais se sucedem conteudos varlavels, mais e menos radicais. A dlferenca do estruturalismo frances, que destaca estruturas que esfriam a historla e a tornam meramente repetitiva, a dlaletlca historlco-estrutural tenta colocar estruturas da dlnarnlca, Precisamente porque dinarnica nao e contlnqencla, mas algo da essencla hlstorica, algo estrutural,"

Por outra, nao significa que estrutura seja .. superior", .. mais lrnportante ", mais .. essencial " que a hlatorla, porquanto os conteudos historicos e que fazem a vida concreta. A vida social nao se da sem formas, mas acontece no concreto hlstorlco. Assim, conflito social e estrutura, porque esta na propria constitutcao da realidade social, mas e estrutura de seu acontecer, de sua dlnarnlca, Donde sequem. dois pontos substanciais nesta dlscussao:

• nos conteudos, a hlstorla executa sua radicalidade, e produtiva de fato, inova e supera fases;

• as transformacoes hlstcrlcas nao sao apenas resultado subjetivo de atores sociais, que decidem,querem, lrnpoem; quer dizer, ha pelo menos regularidades do aeontecer.

Dinamismo dlaletlco nao pode coincidir com veleidade, com excltacao politica, com discurso acalorado de estilo pedaqoqico, Como fenorneno tarnbern objetivo que e, possui formas de acontecer, o que permite, por exemplo, construir urn conceito de revolu~, pois toda revolucao, por mais dlnarnlca que seja, apresenta nucleos estruturais invariantes que cabem sob 0 mesmo conceito. Alias, isto e propriedade logica de todo conceito: nao se esgota num caso, mas cobre a todos. Isso vale igualmente para a dlaletica: quer explicar as transtormacoes hlstorlcas, mas nao se esgota nelas. Eo pois, urn esquema explicativo tarnbern formal, com a dlferenca substancial de buscar a construcao das regularidades da revolucao, Esta postura permite ademais considerar revolucao como pertencente a normalidade hlstorlca, porque estrutural,"

Por outra, a dtstlncao entre condlcoes objetivas e subjetivas alcanca aproximar-se da dlrnensao quantitativa e qualitativa da realidade social, como componentes de urn mesmo todo. No campo das quantidades estao mais facilmente condlcoes objetivas hlstorl-

9, GODELIER. M. & SEVE, L, L6glea dlalectlea y anillsls de las astructures, Barcelona. Calde.n. 1973. ALTHUSSER. L. & BADIOU, A, Malerielismo hlstorico a mat.,lalismo dlal.tico, Sao Paulo. Global, 1979.

10, LEFEBVRE, H, LOlllea formal, IOlllea dlal6tlea, Op. cit,

95

camente dadas, tarnbern mais acessiveis a captacao cientifica, porque mais adaptavels a formalizac;:6es. A dlrnensao qualitativa tarnbern e algo objetivo, porque e urn dado hlstortco. mas e 0 reino mais proprio da conquista humana, sobretudo se fizermos cOincidir com 0 processo partlclpatlvo."

o processo participativo precisa do ator politico capaz de construir a hlstorla dentro do contexte objetivo, nao se deixando reduzir a mero paciente da historla ou a objeto de manipulacao externa. Neste espaco coloca-se sobretudo a irnportancia das condlcoes subjetivas para transformac;:6es hlstcrlcas. Estereotipando urn exemplo: a existencla objetiva da pobreza nao faz sozinha 0 revoluclonarlo. Para tanto, e mister construir a consclencla critica e autocritica, capaz de perceber pobreza, para alern de condtcoes objetivas, como lnlustlca social, como opressao e, a partir dai, construlr caminho proprio de conquista da autoprornocao. Nem vale 0 contrarlo, como se a mera orqanlzacao polltica fizesse sozinha a revolucao.

Na dlscussao marxista, a polernica tlplca esta em torno do papel do partido, como condlcao subjetiva: necessaria, secundarla, irrelevante. .. Nos socialismos praticos, 0 papel da orqanlzacao polltica demonstrou-se absolutamente relevante, embora nao possa fazer 0 milagre de substituir condlcoes objetivas, mas pode influir fortemente sobre elas, dependendo de sua capacidade hlstortca de influencla e de intervencao tecnoloqlca. Do mesmo modo, pode-se dizer que a democracia depende das duas condlcces: e rna is facil a democracia dentro de condlcoes objetivas favoravels (economia afluente, disponibilidade de recursos financeiros e materiais, tradic;:ao partldarla comprovada, lnexlstencla de analfabetismo adulto etc.I. bern como e fundamental a cidadania popular organizada. Uma condiciona a outra, num todo so, polarizado e dlnamlco."

Em termos pratlcos, podemos assim visualizar 0 processo histortco de mudanca: de urn lado, a realidade dada, como ponto objetivo de partida; de outro, a capacidade politlca de agir, nao so no

96

11. lASSWELL, H. Das Quantitative und das Qualitative In polltlk-und rechtswlssenschaftlichen Untersuchungen. In: TOPITSCH, E., org. Logik der Sozialwissenschaften. Koln-Berlin, Kiepenheuer & Witsch, 1965. p. 464-76. DEMO, P. Ciincias sociais e qualidade. Sao Paulo, Aimed, 1985.

12. 0 texto sobre a Comuna de Paris representa, talvez, 0 momento de maior valcrlzaeao das condleoes subjetivas, quando Marx acaba por reconhecer a necessidade de organizar 0 movimento, de construir urn 'poder central' dentro de regras democrattcas muito exlgentes, e apela para a • responsabilidade' dos mandantes, ferindo a postura do materialismo histortco. avesso a lncltacoes politicas e morais. Cf. DEMO, P. Participa~io Ii conquista; nocoes de politica social participativa. Fortaleza, Universdade Federal, 1986 V. capitulo sobre Comuna. PACI, E. 0 significado do homem em Marx e Husserl. A crise do pensamento moderno/2. Tempo Brasileiro, 23/24: 3-15, 1970. LENINE, V. I A comuna de Paris. Lisboa, Avante, 1975. LlDSKY. P. Los escritores contra la comuna. Buenos Aires, Siglo 21, 1971. BORNHEIM, G. A. Olaletlca, tearla, praxis. Sao Paulo, Globo, 1983. SWINGEWOOD, A. Marx. a teorl. social modema. Sao Paulo, Civlllza<;:Ao Brasllelra, 1978. LUKACS, G. Historla • con.clincla d. class.. Llsboa, Escorplao, 1974.

sentido de se organizar de modo competente, mas igualmente de influenciar 0 quadro objetivo, para toma-to favoravel. Sendo as duas condicoes de igual nlvel em relevancia, uma pode coibir a outra, como pode reforcar a outra. Tarnbern e possivel reconhecer, de acordo com 0 momenta hlstorlco, a relativa predorninancia de urna sobre a outra. Reconhece-se facilmente que Lenin, ao iniciar a revolucao sovletica em 1917, nao tinha diante de si condlcoes objetivas consideradas maduras, mas as subjetivas foram de tal modo favoraveis que foi possivel, com a derrubada do regime, organizar urn movimento revoluclonarlo dense e capaz de se institucionalizar na historla subsequente. Mao colocou as coisas de modo semelhante: nao julgou a transforrnacao do modo de producao como fator suficiente e iniciou logo urn processo transformador em nivel cultural, que chamava de .. revolucao cultural ".13

E maneira certa de coibir transformac;:6es sociais profundas exclusivizar uma ou outra condlcao,

5. 1 .4 Unidade de contrarios

lalvez ,se possa afirmar que esta categoria e a marca mais profunda da dlaletlca. porque resume de modo feliz todas as outras, sem reduzi-Ias a slrnpliflcacao excessiva. Em termos formais, un idade de contrarios e expressao pelo menos esdruxula, porquanto unidade seria de iguais. Mas as totalidades historicas se rnantern processo e por isso se transformam, porque contern dlnarnica interna essencial, baseada na polartzacao. As realidades sociais nao sao apenas complexas; sao sobretudo complexidades polarizadas. Sao campo magnetizado, onde qualquer presence provoca acao e reacao, e mesmo a ausencla e maneira de polarizar.

Sao como medalha, que sempre tern duas faces, que se necessitam e se afastam. Esta cornparacao manca, porque nao expressa a dinarnica entre as faces, que, de certa maneira, sao contiguas, nao polarizadas. Na hlstorla, as faces sempre dialogam, porque sao atores. Dialogam dialeticamente, ou seja, no campo eletrificado do conflito, em que entendimento e desentendimento sao partes integrantes da totalidade comunicativa. Porque dlaloqo autentlco e uma fala contrarla. Entre partes ldenticas nao ha cornunicacao: ha rnonoloqo. pois duas coisas ldenticas sao uma so. Para haver dlaloqo e mister a polarlzacao de interesses contrarlos (contrariados).

13. DOMES, J. China nach der Kulturrevolution. Stuttgart, Enke, 1975. SEIFFERT, H. Marxismus

und buergerliche Wissenschaft. Miinchen, Beck, 1971. DEBRAY, R. Critique de la raison 97

polltique. Paris. Gallimard, 1981.

Por uma questao loqlca e preciso distinguir entre .. ccntrarlc" e "contradltorio ", por mais que embaralhemos os dois na pratlca discursiva. Termos contraditorlos nao sao dlaleticos, porque apenas se excluem, nao permitindo a polarlzacao politica. Nao formam urn todo dinamlco. de repulsa e necessitacao. Termos contraries sao especificamente dlaletlcos, porque constituem os componentes essenciais das totalidades historicas. Subdesenvolvimento e 0 contrario de desenvolvimento: no que se afastam, porque exploracao de urn sobre 0 outro, necessitam-se, porque urn nao se faz sem 0 outro.

Quando falamos de "contradicao " htstorlca. referimo-nos a seu carater conflituoso, dlcotornlco. antaqonlco, mas no sentido da unidade de contrarlos. Unidade de contradltorios e uma impossibilidade historlca e formal. Nesse contexto, dizemos que dlaletica somente se aplica aquelas realidades que sao unidade de contrarlos. ou seja, as realidades estritamente hlstoricas. onde cada fase gera sua contrarla. Nao sucede isso na realidade natural. Na molecule da aqua nao exlste polarlzacao social, embora haja polarizacao fisica.

Com isso afirmamos igualmente que 0 conflito vern de dentro, pois e marca essencial da realidade social. A mudanca e endogena. Pode ser retardada, por influencla externa, como a vida pode ser prolongada pela medicina. Mas, por mais que se viva, urn dia se morre, natural mente, como parte integrante do processo. Podemos morrer de fora, por morte imposta. Nao ocorrendo isso, morremos de dentro, no processo natural da vida. A morte e preclsamente 0 contrarlo da vida.

A unidade de contrarios possui para 0 homem dubiedade tipica historlca: ao mesmo tempo em que dol, e a raiz da mudanca. 0 fenomeno do poder, que e uma das rna is tipicas unidades de contrarlos. retrata esta dubiedade natural e drarnatlca: de urn lado, 0 drama humane refletido na dicotomia entre poucos que mandam e muitos que obedecem, nas discrlmlnacoes sociais entre privilegiados e desprivilegiados, nos choques entre minorias elitistas e maiorias populares; de outro, a provocacao da reacao entre os desiguais, que poem a historia em marcha. Nao escapamos do poder, porque faz parte da vida social, de sua propria orqantzacao. Mas, se funda prlvileqios injustos, neles mesmos se da 0 corneco da superacao, pols nao ha ideologia sem contra-ideoloqla."

E fundamental entender que qualidade politica somente e realizavel na unidade de contrarlos. Muitas vezes fazemos de processos

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14. MAFFESOLLI. M. Loglca da domlna~o. Rio de Janeiro. Zahar. 1978. CLASTRES. P. La soc:lete contre I'etat. Paris, Minult. 1974. LOBROT, M. A favor ou contra a autoridade. Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1977. MOSCOVICI, S. Socledade contra natureza. Petropolts, Vozes, 1975. DEMO, P. Sociologia; uma intrcducao critica. Sao Paulo, Atlas, 1985.

participativos a ldeia apressada de consensos facets e duradouros. Muito pelo contrario, toda comunidade hlstorica, desde que viva, produtiva, aproxima-se mais da imagem de urn caldeirao, onde as coisas fervem, Ha choques de interesse, ha desgaste no tempo, ha luta e labuta. Participar significa conquistar espaco proprio, reduzlndo poder de outrem. Por isso, particlpacao sempre causa problemas. Caso contrarlo, nada acontece. Ha risco, provocacao, desafio. Poder e espaco de luta, conccrrencla, mobilizacao. Dizemos muitas vezes, "loqlca do poder " para circunscrever sua dureza maqulavelica, excludente, como se nao fosse unidade de contrarlos, mas mera excludencla contraditorla. Dizemos tarnbern "jogo de poder ", nao por ser tendencialmente contexto ludlco, mas porque marca a ardua competicao entre adversaries, dos quais somente urn saira propriamente vencedor.

Nao e viva a comunidade que manifestar consenso excessivo, pols falta nela rnoblltzacao autentlca, troca de liderancas, controle por parte da base, ou porque decalu em conformismos diante de llderancas prepotentes. Na tendencla historica. 0 centro centraliza e a base e desmobilizada. A construcao da democracia exige extrema qualidade politlca, na lideranca e na base, algo que nao e dado, simplesmente encontrado ou pre-fabrlcado, mas genuinamente construido, tarnbern com clencia, mas sobretudo com arte e sabedoria."

A comunidade envelhece. 0 entusiasmo arrefece e vira rotina.

Disso gosta 0 poder de cima, pois e mais facil controlar 0 grupo humane repetltlvo e imitativo. 0 compromisso politico cede lugar ao adesismo e a cooptacao, em favor de chefes que apreciam perpetuar-se e detestam 0 controle por parte da base.E pura obra de arte, na unidade de contrarlos, restaurar todos os dias a juventude politica e Ideoloqlca da comunidade."

E fundamental ver a unidade de contrarlos tarnbem na cotidianidade. A sabedoria popular pode cometer erroscientificosgraves, mas sabe mais que a clencla que a felicidade humana e totalidade conflitiva, pols 0 cotidiano, de si, e triste. E monotone. Nao e da gargalhada que se vive todo dia. Ao contrarlo, 0 dia-a-dia chora, no vale de laqrirnas. A vida e dura e 0 sofrimento e condlcao natural preponderante.E preciso trabalhar, e a desigualdade social nos espreita por toda parte. Quando menos esperamos, trabalhamos para os outros, servimos a minorias privilegiadas, nos submetemos a chefes ilegitimos. A unidade de contraries nao e algo solene,

15. DEMO, P. Avall~ qualitatlva. Sao Paulo, Cortez. 1987. -- Pobreza polltlca Sao Paulo, Cortez, 1988. -- Partlclpa~ ., conquista; nocees de polltica social participatlva. Op. cit.

16. COUTINHO, C. N .• Democraeia como valor universal. Rio de Janeiro, Salamandra, 1984. WEFFORT, F. Por que democracla? Sao Paulo, Brasiliense, 1985. BOBBIO. N. 0 futuro da cS. mocraeia; uma defesa das regras do jogo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986.

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5.1.5 Teoria e pratlea

hist6rica. A base disso facilmente se coloca pratlca como crlterlo da verdade, 0 que tambern e unilateral.

A pratlca e "um" crlterlo da verdade. A teoria social necessita de pratlca, mas a pratlca nao a faz necessariamente verdadeira, pois, da mesma teoria, pode-se chegar a varias praticas, ate mesmo contradit6rias. Assim, da teoria marxista ha varlas pratlcas, e s6 por serem pratlcas nao segue que sejam verdadeiras.

Nem por isso a pratlca se secundariza, ou se torna algo apenas da decorrencla, ou aparece como veleidade. Basta dizer que para transformar a hist6ria a pratica e condicao fundamental, pelo menos tao importante quanto a critlca te6rica. Uma das marcas mais centrais da dlaletlca a reconhecer a essencialidade da pratica hist6rica, ao lado da teoria, nao aceitando a disjuncao entre estudar problemas sociais e enfrentar problemas sociais. Como dizia 0 jovem Marx, nas suas teses sobre Feuerbach: nao basta interpretar, e preciso transformar a socledade."

Uma caractenstlca fundamental da pratlca e a de ser sempre uma o~io da teoria que esta por tras. Da mesma biblla produzem-se muitas seitas. Nao a possivel que de uma mesma teoria se derive uma unica pratica, a nao ser por fanatismo e dogmatismo. Fanatismo e dogmatismo sao precisamente isso: s6 pode existir lnterpretacao unlca, daqual se deriva pratlca unlca e fora dela nao ha salvacao.

A partir dar. outra caracterlstlca da pratlca a seu trace concreto, ao contrarlo da teoria, que a generalizante. Nao se pratica toda a teoria, mas versoes concretas dela, 0 que tarnbern quer dizer que a pratlca tende a ser exclusivista, porque opclonal. Assim, podemos dizer que a hist6ria que temos nao a a unica que poderiamos ter tido, mas foi 0 caminho concreto que a sociedade construiu. Sem pratlca nlnquem entra na hist6ria. Nao acontece.

Outra caracteristica a 0 carater limitante da pratlca em face da teoria. Toda pratlca apequena a teoria, pois nao ultrapassa a condiC;ao hist6rica de uma versao dela. E nesse sentido que a pratlca sempre trai a teoria. Na pratlca, a teoria e outra. Podemos tomar o exemplo da revolucao traida: na teoria, a revolucao descreve transforrnacoes sociais absolutas, que chegam a prometer a eliminacao de todos os males hist6ricos, e isso a fundamental para dinamizar condtcoes subjetivas. Mas na pratica toda revolucao fica a caminho, torna-se ordem vigente, alcanca ser uma versao hist6rica,

excepcional, intempestivo. Mora na sltuacao mais prosaica do nos so dia-a-dia, porque a 0 proprio ritmo da vida.

Ser feliz nao pode significar a busca frenetlca e louca do orgasmo permanente, que [a seria obsesslvo, mecanlco. infeliz. 0 orgasmo bern praticado - com qualidade politica - depende tam bam de condicoes objetivas. externas, materiais. mas a sobretudo conquista qualitativa. sensibilidade exuberante. arte consumada. a dots. A ciencla disseca 0 ato, mas a bisonha em suas recornendacoes, pois oriundas da 16gica e da teoria. A sabedoria pressente que 0 orgasmo a sobretudo questao de vlvencla envolvente. onde 0 toque misterioso a a pr6pria qualidade da situacao. Sensibilidade. jeito. envolvencia, no jogo do amor ou da paixao, por urn momenta que s6 pode ser momento. 0 que a intense a momento. por mais que se deseje, loucamente. que dure para sempre. Pura unidade de contrarios, como amor e odio, que no fundo sao a mesma coisa.

Na unidade de ccntrarios sao cornpreenslvels tarnbern coisas em si lnexplicavets. porquanto 0 dominio de uma situacao hist6rica nunca a completo. Nao a possivel a dlssecacao de todas as variavels componentes. de tal sorte que 0 controle cabal de cada uma fosse realizavel, Por exernplo, a diffcil explicar por que dois filhos dos mesmos pais. na mesma familia. dentro das mesmas clrcunstanclas objetivas. com a mesma convivencia, possam salr com personalidades contrarias. Mas a compreensivel porque 0 trajeto politico de cad a urn a diferente. moldando maneiras diversas de ser. de esperar. de querer." E diflcll explicar que urn time de futebol composto de craques, experimentado, objetivamente superior. venha a perder urna partida para urn time inferior na comparacao cientifica. mas mais competente em termos de garra. de cornprorntsso. de dedicacao, de amor a camisa. Virtudes de origem subjetiva, mas capazes de decidir uma partida.

Pratlca a condlcao de historicidade. Teoria a maneira de ver, nao de ser. Nem por isso uma a inferior a outra. Cada uma tern seu devido lugar. Para as ciencias sociais, uma teoria desligada da pratlca nao chega a ser teoria, pois nao diz respeito a realidade

17. PRADO JR .. C. Dialetlca do conhecimento. Sao Paulo, Brasillense, 1969. 2 v. -- lntrodu~io a dlaletlea. Sao Paulo, Brasiliense. 1979. HEGEL. G. W. Textos dialeticos. Rio de Janeiro. Zahar, 1969. GURVITCH. G. Dialectica y sociologia. Madrid. Alianza. 1971. GIANNOTII. J. A. Origens da dialetica do trabalho. Sao Paulo. Difel. 1966. ALTHUSSER. l. et aliI. Dia· letica e ciencias sociais. Rio de Janeiro. Zahar. 1967. HAVEMANN. R. Dialetica sem dogma. Rio de Janeiro, Zahar, 1967. ABDEL·MALEK, A. A dialetica social. Rio de Janeiro. Paz e Terra, 1975. LOWY. M. Metodo dialetico e teoria politica. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1975. OS PR£·SOCRATICOS; fragmentos, doxografia e cornentarlos. Sao Paulo. Abril Cultural, 1978.

100

18. VASQUEZ, A. S. Filosofia cia pr6xls. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1977. CHATEL~, F. logos

e praxis. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1972. MARKOVIC. M. Dialektik der PraxIS. Frankfurt. Suhrkamp, 1971. HEIMANN. H. TIt_I. ohne Praxis; Sozlalwls •• nschaft zwischen Gengereform 101 und Antireformlsmus. Stuttgard. EVA, 1977.

o que recoloca a necessidade da proxima revclucao. Uma coisa e a teoria socialista de Marx, outra sao os ditos .. socialismos reais" que muitas vezes sao tidos como tralcoes e mesmo deturpac;:oe~ despreziveis da concepcao orlqlnarla."

Toda pratlca e inevitavelmente ideol6gica, porque se realiza dentro de uma opcao polltlca, naquela parte da historla que pode ser feita, conquistada, rejeitada pelo homem. Se a atuacao humana hlstorica e intrinsecamente politica, no sentido da realizacao da capacidade de conquista de espac;:o proprio e da potencialidade no contexte das condlcoes objetivas, decorre que a marca ideoloqlca transparece em toda pratica. Nao e que a teoria nao seja ideoloqlca, pois 0 proprio distanciamento para com a pratica significa compromisso ideoloqlco. Mas a teoria pode pelo menos iludir-se com a dlstlncao formal entre fate e valor, meio e fim, teoria e pratlca. A pratica sequer se realiza sem horizonte ideoloqico, sobretudo pra~icas mais diretamente confrontadas com estruturas de poder. Mas, lqualmente. pratlcas mais qenerlcas, subterraneas, difusas, como a construcao de uma cultura, sao uma maneira, entre outras possfveis. de reallzacao historlca, onde entram elementos opcionais, confrontos de interesse, privileqios e desprlvlleqlos.

A conotacao ldeoloqlca e entendida, ademais, como impossibilidade de pratlcas .. objetlvas ", que devessem ser unicas, exclusivas, peremptorias. como quer 0 poder de cima para baixo. No outro lado da mesma moeda esta a contra-ideologia, necessaria para se colocar em marcha condlcoes subjetivas adequadas no senti do de outras praticas htstortcas. preferiveis pelos desiguais.

Pratlca e condlcao de historicidade. Caso contrarlo, nao acontece. Apesar de suas llrnltacoes, ai esta sua maior grandeza: entra-se na hlstorla por ela. A historla concreta nunca e 0 que a utopia sonha, 0 que a teoria constrot, mas e 0 possivel concretamente, a maneira de acontecer.

Dizemos que e mister .. sujar as rnaos com a pratlca ", porque se reconhece que toda pratica nos leva a compromissos atacavels. Mas nao e defeito. E marca da historicidade dialetlca. Pois nao ha outra maneira de se fazer historia, a nao ser comprometendo-se com opcoes politlcas concretas. Como, porem, toda historia e intrinsecamente problernatica - e por isso se rnantern hlstorlca -, os compromissos hlstoricos detem precariedades. Toda pratica historica pode ser condenada diante de outras pratlcas, pois a pratlca nao esgota a historia, mas a realiza relativamente.

19. BAHRO. R. A altematlva; para uma critlca do soclallsmo real. Rio de Janeiro. paz e Terra. 1980. GILLY. A. Sacerdotes e burocratas; lntroducao ao socialismo real. Sao Paulo. Brasiliense.

102 1985. BLOCH. E. DBa Prlnzlp Hoffnung. Frankfurt. Suhrkamp. 1959. 2 vol. -- Zur Ontolo91e

de. Noch·nlcht·seins. Frankfurt. Suhrkamp. 1961.

E, pois, falsa a imagem de .. sujar as maos", como se a pratica fosse suja e a teoria limpa. Sujeira muito maior e ficar na teoria apenas, porque e pratlca a revelia, na ingenuidade ou na esperteza. o teorlco foge da pratlca porque teme a condenacao hlstorlca. Prefere criticar a proper.

Entretanto, nao podemos sacrificar a teoria em nome da pratlca, nem a pratlca em nome da teoria. Para nao degenerar em fanatismo, a pratica deve retornar a teoria, a crltlca e autocrltlca," ate porque a pratlca possui tendencla exclusivista, retlrada da tessitura da propria ideologia. E comum que 0 homem politico, imerso numa pratlca radical, entusiasmado, dlflcllrnente se disponha a colocar sua pratica em dlscussao, a parar para repensar. Tende a colocar a dlscussao crltica e autocrltica como perda de tempo, ou estrateqla para coibir a pratlca, Todavia, a teoria ai ja e vital para a pratlca.

A pratlca traz novas dlrnensoes ao conhecimento cientifico social, que sao essenciais para sua construcao:

a) obriga a revlsao teorlca, pols na pratlca toda teoria e outra;

b) leva 0 clentlsta a .. sujar " as maos, tornando-o concretamente hlstorlco, aproveltavel e condenavel:

c) assume a opcao ldeoloqlca e pratica a decencla de se . submeter ao julgamento historico aberto;

d) pode colaborar no controle ldeoloqico, na medida em que nao se da ao escamoteamento de suas [usttftcacoes ideologicas, em contexto da discutibilidade;

e) torna a teoria muito mais produtiva, porque a obriga a adequar-se a uma realidade processual, inquieta, conflituosa, que pouco tern a ver com vlsao arrumada formal-

mente em excesso; .

f) submete a teoria ao teste saudavel da modestla, porque, em contato com a realidade concreta e polltica, se descobre facilmente que uma coisa e 0 discurso, outra e a pratica: nao esgotamos a realidade, nem temos a verdade na mao; somos apenas pesquisadores e atores sociais, gente que duvida, que erra, que deturpa, mas que, sabendo disso, quer reduzir 0 desacerto;

g) leva ao questionamento con stante da formacao academica, centrada em superficialidades e irrelevancias que que divertem a allenacao academlca, mas que nao con-

20. RITSERT. J .• org. Zur Wissenschaftsloglk elner krltischen Sozlologle. Frankfurt. Suhrkamp. 1976. 103

seguem tornar as clenclas socials baluarte concreto da reallzacao humana, da salvaguarda da democracia, da viqilancla indomavel contra as desigualdades sociais;

h) repoe a irnportancla do componente politico da realidade social, que nao somente acontece, mas tarnbern pode pelo menos em parte ser conduzida, influenciada, redirecionada; na pratlca esta a chance de construirmos, ate onde possivel. nossa propria historia."

5.2 DIAlETICA E ESTRUTURA - UM DlAlOGO COM MARX

5.2 . 1 Da dialetica total a dialetlca nao antaqonlca

No jovem Marx a expectativa dialetica era mais extremada. quando visualizava transforrnacoes historicas de radicalidade total. a ponto de considerar dialetica a propria dialetica. Significa dizer que a dialetica seria metoda de captacao especifico de um tipo de historia. Superando-se esta historia, nao mudaria apenas 0 processo historico. mas tambern sua maneira de captacao. Para uma histor!a total mente nova. uma clencla totalmente nova. Nao haveria como imaginar a nova ciencia, porquanto estamos limitados a paradigmas da hlstoria atual."

o saito qualitativo seria de tal modo radical. que a nova historia nao encontraria na anterior similitudes qeneticas, mas apenas passado superado definitivamente. Esta postura nao foi de todo abandonada, embora colocada em esquema cientifico profundamente diverso. 0 velho Marx possui outra nocao de clencia e de processo historico. 0 que justifica certamente a colocacao ja classica de Althusser de uma "revolucao teorlca" .23 Mas aparece a nocao de dialetica nao antaqonica, com base na lndiqltacao de que com 0 capitalismo terminam os modos contraditorios de producao: e com eles a pre-historla."

Embora Marx nao formule explicitamente a dialetica nao antaqonica. abre-Ihe espaco com esta visao de superacao tao radical do capitalismo, que a nova realidade [a nao conteria conflitos suficiente-

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21. BUBNER. R. Dialektik und Wissenschaft. Frankfurt. Suhrkarnp , 1973. BRAUN. H. & HAHN, A.

Wissenschaft von der Gesellschaft. Stuttgart. Karl Alber. 1981. HUBIG. C. Dialektik und Wissenschaftslogik. Stuttgart. De Gruyter. 1978. DEMO. P. Investigacion participante: mito y realidad. Buenos Aires. Kapelusz. 1985. p. 51·72. BRANDAO. C. R., org. Repensando a pesquisa participante. Sao Paulo, Brasiliense. 1984. p. 104·30.

22. DAl PRA, M. la dlaleetlea en l\IIarx. Barcelona, Martinez Roca, 1971 GRAMSCI, A. Concepeao dialetica da historia. Rio de Janeiro. Civilizac;:ao Brasileira. 1978. HABERMAS, J. Para a reconstrucao do materialismo historico. Sao Paulo. Brasiliense, 1983.

23. AlTHUSSER. l. La reveluclon teorica de Marx. Buenos Aires. Siglo 21. 1971. __ & BALI BAR, E. Para leer EI capital. Buenos Aires. Siglo 21, 1970. HARNECKER. M. Os conceitos elementais do materialismo historico. Santiago. Editorial Santiago. 1971.

24. MARX. K. Contribuic;:ao para a critica da economia politica. lisboa. Estampa. 1973. ENGELS.

F. ,?o socialismo utoplco ao socialismo cientifico. lisboa. Estampa. 1971. BOTTIGElLi. f A genese do socialismo cientifico lisboa. Fstampa. 1971.

1

mente radicais para requerer ulterior transforrnacao. Trata-se em Marx de uma postura dubia tipica. De um lado, mantem a postura metodoloqlca amadurecida de que a transforrnacao historica se da, necessariamente, por meio das contradicoes inerentes ao processo produtivo, de modo independente da vontade hurnana. Para Engels, esta postura era sinal particular de cientificidade, porque se desligava definitivamente do hegelianismo, que ainda via a historla povoada de vontades, consciencias e deuses. Dentro dessa otlca, 0 socialismo se gesta a partir das contradicoes capitalistas, prenunciando-se [a no modo de producao capitalista. Por exemplo. 0 socialismo amanhece [a no desenvolvimento tecnoloqico com vistas a gerar co.idtcoes econornicas novas, para que se possa satisfazer a todas as necessidades humanas materiais, bem como no processo cada vez mais socializado de producao, porque produto capitalisra tipico nao pode ser artesanal, Individual."

Tal postura coloca a historla como produtiva dentro dela mesma, de cujo ventre sai a nova formacao, nova por certo, mas nao totalmente nova, como se a nova historla nao se reconhecesse de alguma maneira na anterior como um filho se reconhece hereditariamente na mae. Uma hlstoria total mente nova nega sua historicidade. e 0 saito qualitativo torna-se saito mortal. Ora. por definicao, 0 que sucede na hlstorla e historicamente explicavel, porque gerado no movimento da propria historia.

Por outro lado, a transicao do capitalismo para 0 socialismo nao se assemelha, por exemplo, a transicao entre 0 modo feudal de producao e 0 modo capitalista de producao, considerada revolucao tarnbern mas de certa forma "rnenor ". A transicao do capitalismo para 0 soclalisrno e qualitativamente diferente, eliminando os antagonismos radicais da historia, restando apenas antagonismos menores. Ou seja, dialeticamente essa transicao muda igualmente a antitese, que se recolhe a niveis nao radicals."

Esse trace milenarista se liga ao jovem Marx e esta na raiz do .. comunismo cientifico " de Suslow. 0 XXII Congresso do Partido

25. Alguns toplcos encontrados em ENGELS. F .• op. cit.: .0 autor cita Darwin. qu~ derrubou a concepcao metafisica da natureza (p 69). "De toda a filosofla ante:,or com extstencia .proprla. so permanece de pe a doutrina do pensamento e suas lets: a 10\l'c~ h~rmal e a dtaletica. Todo 0 resto se dissolve na clsncla positiva da natureza e da hlstorta _ (p. 73) As duas descobertas de Marx: "a concepcao materalista da hlstorla e a re~elaQao do. segredo da producao capitalista atraves da mats-valla" (p'. 76). Define concepc;_ao m~terlallsta _da historla, nao baseada na filosofia. mas na economra (p. 77). Fala em I.el~ .,mperat,vas e em "necessidade" (p. 90). Dlvlsao de classes faz parte de urn per iodo hlstorlco apenas (p. 99). "Pela primeira vez, surge. e de urn modo efetivo, a possibilidade de- assequrar a todos .os membros da sociedade. atraves de urn sistema de producao social. u~a existencta que. alern de satisfazer plenamente as necessidades materiais, assegura tambem 0 II~re e completo desenvolvimento das suas capacidades fisicas e intelectuais" (p. 101). Indica 0 salta do

reino da necessidade para 0 reino da liberdade (p. 101·2). 105

26 MARX. K. Contribui"lio para a critica ... Op. cit. p. 28·9.

Comunista Sovietico, realizado em 31 de outubro de 1961, sancionava em seu Programa esta passagem:

.. ~omunismo e urna ordem social sem classes, na qual os rneios de producao serao propriedade conjunta do povo, e todos os membros da sociedade se tornarao em terrnos sociais, completamente iguais, e na qual, junta~ente com ~ desenvolvimento total dos individuos sobre a base da clencia e da tecnlca em constante progresso, tarnbern hao de crescer as formas produtivas e hao de fluir mais plenamente todas as fo~tes de riqueza social, e onde ha de imperar 0 principio srandtoso. cada qual segundo suas capacidades e cada qual segundo suas necessidades.

o comunismo e uma sociedade altamente organizada de home~s tr~b~lha.dores livres, com alta consciencla, na qual havera a vrqencra da autoqestao social, na qual 0 trabalho p~ra 0 b.em-estar da sociedade se tornara a primeira necessldade vital para todos, a necessidade conscientizada e cada qual aplicara suas capacidades com 0 maior prove ito 'em prol do povo. "27

Numa conferencla em Moscou, de 30 de janeiro a 2 de fevereiro de 1962, pro_clamava Suslow 0 .. comunismo clennflco", nas pegadas da formulac;:ao classlca de Engels, do .. socialismo cientfftco " indicando assim que se atingira fase definitiva do processo. Ern' 1966 aparecia a elaboraeao oficial de Fundamentns do comunismo cientifico, em 600.000 exemplares.

Esta proposta fol multo ridicularizada, sobretudo por Marcuse e Bloch, e ultimamente pela literatura ligada a critica do socialismo real, mas 0 que interessa e ressaltar a impropriedade dlaletlca." Primeiro, confunde-se de maneira bisonha conflito de c1asse com conflito social. 0 conflito de classes e 0 conflito historico especifico do modo capitalista de producao, oriundo da dinarnlca da mais-valia, pela qual o produtor e expoliado do seu produto pelo capitalista, restando-Ihe apenas a paga sob a forma de salarlo, que nao cobre 0 valor global da mercadorla." Conflito social e forma estrutural hlstorica, que nao

106

27. LEONHARD. W. Die Dreispaltung des Marxismus. Munchen. Econ. 1970. p. 232.

28. MARCU~E, H. Soy.iet .marxism. New York. Columbia University Press. 1960. BLOCH. E. Zur OntologIe ... Op. ctt ', Ser homem quer dizer realmente: ter utopias' (p. 36). 'Pois 0 que e nao

dPGd& s,:r verdadelro (p. 65). BETTELHEIM, C. A luta de classes na Uniio SOYietica. Rio e Janeiro. Paz e Terra, 1976.

29. ~~~DRONI .• P. 0 que e ~i"'yalla. Sao Paulo. Brasiliense. 1985. SPINDEL. A. 0 que e so. 1985~mo. Sao Paulo, Brasf liense , 1985. -_ 0 que e comunismo. Sao Paulo. Braslliense.

1

se esgota na versao capitalista e reaparece no socialismo com outros conteudos,

Segundo. pinta-se 0 capitalismo como algo mais significativo do que na realidade e: uma simples fase historlca, Por mais dura que seja a exploracao capitalista e mesmo tomando-se 0 capitalismo como a fase mais .. perversa" que a hlstorla ja produziu, nao justifica coloca-10 como resumo de todos os males. de tal sorte que. superando-o, superam-se os males da hlstorla.

Terceiro, deixa-se de perceber que dlaletlca nao antaqonlca e sucedaneo perfeito de posturas sistemicas, que precisamente acham que todo conflito e soluvel, pois nenhum e suficientemente radical para obrigar a uma transforrnacao hlstorica. A metodologia funcionalista e slstemlca cassa a antitese antaqonica e se circunscreve ao dinamismo reformista. Para 0 poder dominante e a metodologia mais bem-vi nda .30

Quarto, resta a pergunta: como expllcar que uma hlstorla intrinsecamente conflituosa, que e dinarnlca porque e contraditoria, radicalmente fundada na unidade de contraries, produza, de repente .. algo que ja nao caiba na unidade de contrarlos? Aparece urn deus ex maquina que a propria hlstorla nao consegue explicar. Chegariamos a uma fase final. que [a nao seria fase, algo semelhante a um paraiso perdido. a uma utopia no senti do negativo de fuga da realidade.

Assim. tanto na interpretacao da dlaletlca total quanto na da dialetlca nao antaqonlca aparece uma vlsao .. hegeliana n que primazia em excesso conteudos hlstorlcos sobre formas. Hlstorla com conteudo totalmente novo. bern como histcria sem conflitos radicais e hlstorla sem forma. no fundo voluntarista. milenarista. mitica em sentido negativo. Alern de nao ter nenhuma base no passado reconhecido - que mesmo assim nao e parametro deflnltlvo para 0 futuro -. lanc;:a para frente propostas tendencialmente ingenuas, que escamoteiam graves problemas de momentos htstorlcos que se querem perfeitos.

Embora se possa sempre aduzir que a compreensao formalizante da dlaletlca e da hlstorla seria conotacao cultural de nossa maneira de pensar, e uma constatacao relativamente simples que a vida social, ate para ser produtiva e inovadora, supoe historia relativamente ordenada e ordenavel,

30. Veja capitulo posterior sobre sistemismo.

107

5.2.2 Dialetica marxista ortodoxa

Vamos partir de texto mais incisivo, de 1859, da Contrlbulcao para a critica da economiapolitica, portanto, do velho Marx:

.. A conclusao geral a que cheguei e que, uma vez adquirida, serviu de fio condutor dos meus estudos, pode formular-se resumidamente assim: na producao social da sua existencia, os homens estabelecem relacoes determinadas, necessarias, independentes da sua vontade, relacoes de producao que correspondem a um determinado grau de desenvolvimento das forcas prod uti vas materiais. 0 conjunto destas relacoes de producao constitui a estrutura econ6mica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura juridica e politica e a qual correspondem determinadas formas de consciencla social. 0 modo de producao da vida material condiciona 0 desenvolvimento da vida social, politica e intelectual em geral. Nao e a consciencia dos homens que determina 0 seu ser: e 0 seu ser social que, inversamente, determina a sua consciencla. Em certo estaqio de desenvolvimento, as forcas produtivas materiais da sociedade entram em contradlcao com as relacoes de producao existentes ou, 0 que e a sua expressao jur idica, com as relacoes de propriedade no seio das quais se tinham movido ate entao. De formas de desenvolvimento das forcas produtivas, estas relacoes transformam-se no seu entrave. Surge entao uma epoca de revolucao social. A transtorrnacao da base econ6mica altera, mais ou menos rapidamente, toda a imensa superestrutura. Ao considerar tais alteracoes e necessarlo distinguir sempre entre a alteracao material - que se pode comprovar de maneira cientificamente rigorosa -das condicoes econ6micas de producao e as formas juridicas. politicas, religiosas, artistlcas ou filosoflcas, em resumo, as formas ldeoloqicas pelas quais os homens tomam consciencia deste conflito, levando-o as suas ultirnas consequencias. Assim como nao se julga um individuo pela ideia que ele faz de si proprio, nao se podera julgar uma tal epoca de transforrnacao pela sua consciencla de si; e preciso, pelo contrarlo, explicar esta consciencia pelas contradicoes da vida material, pelo conflito que existe entre as torcas produtivas sociais e as relacoes de producao. Uma orqanizacao social nunca desaparece antes que se desenvolvam todas as forcas produtivas que ela e capaz de conter; nunca relacoes de producao novas e superiores se Ihe substituem antes que as condicoes materiais de exlstencia destas relacoes se produzam no proprio seio da velha sociedade. E por isso que a

108 humanidade so levanta os problemas que e capaz de resolver

e assim, numa observacao atenta, descobrir-se-a que 0 proP~iO problema so surgiu quando as condicoes materiai~ para resolve-lo ja existiam ou estavam, pelo menos, em vias de aparecer. A traces largos, os modos de producao ~s.iatico, antigo, feudal e burques moderno podem ser quallflcad?s como epocas progressivas da formacao econ6mica da sociedade. As relacoes de producao burguesas sao a ultima forma contraditoria do processo de producao social, contradit6ria nao no sentido de uma contradicao individual, mas de uma contradlcao que nasce das condicoes de extstencia social dos Individuos. No entanto, as forcas produtivas que se desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam, ao mesmo tempo, as condicoes materiais para resolver esta contradlcao. Com esta orqanlzacao social termina, assim, a pre-hlstorla da sociedade humana." 31

Este texto e de lrnportancla extrema, porque e praticamente uma das unlcas vezes em que Marx, ex professo, revela como e seu metoda de trabalho. Nao se h13 de isolar 0 texto, como manda a boa hermeneutica, mas e importante extrair dele 0 tipo de dialetica que Marx imaginava clentifica. Alguns pontos essenciais sao:

I - Existe a expectativa de poder tratar a hlstorla como cienci~ exata, 0 que Marx ja colocara no prefacio a primeira edlcao do pnmeiro volume de 0 capital: "0 fisico ou observa os proc~ssos_ na~urals 113 onde se manifestam na forma mais intensa e sob as lnfluenclas menos perturbadoras, ou, quando possivel, faz experimentos sob condlcoes que assegurem a ocorrencia pura do processo. 0 que eu tenho a pesquisar nesta obra e a forma capitalista de producao e .su~s correspondentes relacoes de producao e troca.( .... ) Em e por Sl nao se trata do grau maior ou menor de dasenvolvlrnento do_s anta~onismos sociais, que emergem das leis naturais da produc;:ao capitalista. Trata-se destas leis mesmas, destas ten~enc_ias que ~tua~ co,~ necessidade de bronze (mit eherner Notwendlgkelt) e se irnpoern.

E muito expressiva a Inslstencla sobre leis ferreas da hlstoria, que se lmpoern necessariamente, como as leis que 0 fisico descobre.

II - Acentua-se com todas as letras que 0 desenvolvimento da dinarnlca social e independente da vontade humana e que 0 modo de producao determina a formacao da consciencla hlstorlca:

a) fala em relacoes determinadas, necessarias. independentes da vontade do homem;

31. MARX. K. Contrlbulc;1o para a crltica da economia politica. lisboa. Estampa, 1973. p. 28-9. 109

32. MARX/ENGELS. Werke. Berlim Oriental, Dietz Verlag. 1983. vol. 23. p. 12.

b) 0 modo de producao determina 0 desenvolvimento da vida social, politica e intelectual;

e) nao a a consclencla que determina seu ser; a 0 contrarlo:

d) nao se julga urn indivfduo pelo que acha de si mesmo; a consclencla a explicada pelas contradlcoes da vida material,

IV - A dlnarnlca contradltorla do desenvolvimento hlstorlco material gera a necessidade de transforrnacao, por lei interna objetiva:

a) as forcas produtivas materiais entram em contradicao com as relacoes de producao, pelo proprio movimento interne de desdobramento historico:

b) a transforrnacao da base econornlca altera a superestrutura, ou seja, revolucao se da propriamente no modo de producao.

Dificilmente se poderia admitir revolucao na superestrutura, do tlpo revolucao na educacao, na cultura, na arte, na consclencla. e mesmo na polltlca.

V - Somente as transforrnacoes econornicas podem ser tratadas de maneira cientffica rigorosa. E uma postura drastlca. que insinua tendencla positivista clara, precisamente na linha da ditadura do metodo sobre a realidade. Marx poderia apresentar uma justificativa para tanto, ao garantir que a cientificamente mais tratavel aquilo que a mais relevante, ou seja, a base material. Isto a coerente em sua vlsao, pelo que a apenas decorrente a percepcao apressada da superestrutura como 0 mundo da ideologia, algo de menor importancia e, por clrna, de captacao clentiflca mais dificil.

VI - A revolucao social a resultado da dinarnica das condlcoes objetivas, 0 que funda dois horizontes centrais: a hlstorla a estrutural e objetiva, e 0 fator humane a secundarlo:

E interessante notar que Marx subordina tam bam a vida intelectual a deterrnlnacao material. alern de ser uma antevisao notavel das posturas posteriores freudianas sobre 0 lnconsclente. Abria-se carninho para a convlccao de que 0 comportamento humane nao a em si tipicamente voluntario, mas referido a uma instancia rna is profunda e mals invariante, que Marx alocava na producao material e posteriormente se alocaria no inconsciente. A idela fundamental a: tarnbem 0 comportamento humane em sociedade a cientificamente tratavel, porque cabe em leis,

III - A infra-estrutura determina a superestrutu.ra, ou seja, materialismo dlaletlco e hlstortco tornado a serlo, embora nao mecanlco, Na propria imagem arqultetonlca do ediffcio, no qual a base, os fundamentos sao .. mais importantes" que a construcao em cima deles, esta sugerida uma relacao de dependencla determinante, mas nan rnecanlca e reducionista:

a) na infra-estrutura encontra-se a producao econormca material; aqui esta a deterrnlnacao em ultima instancla:

b) na superestrutura temos uma dimensao mais dlfusa, que Marx descreve. em tres momentos, assim:

• jurfdico e politico;

• social, politico e intelectual;

• jurldico, politico, religioso, artistico, fllosoftco. resumidos no ldeoloqlco.

De modo geral tomam-se como superestrutura duas dlmensoes mais tlplcas: de urn lade 0 juridico e 0 politico; de outro, 0 ideoloqlco, Apesar da dellrnitacao frouxa, compreensivel porque nunca foi tema central para Marx. a de se estranhar sobretudo 0 resume apressado que faz, ao colocar toda a superestrutura na ideoloqla. Este tipo de "pan-ldeoloqismo " esvazia 0 conceito e 0 torna unilateral, porque contern a suqestao depreciativa de urn • resto " decorrente, definido pela exclusao,"

b)

relacoes de producao novas e superiores somente advern de condicoes materiais desenvolvidas no seio da velha sociedade;

uma orqanlzacao social nao desaparece antes de desenvolver todas as forcas produtivas que contem - nao a o homem que com and a 0 processo de transforrnacao. mas a propria loqica objetiva do processo material;

a humanidade so se coloca problemas que as condicoes

materiais podem resolver; .

a sociedade burguesa cria dentro de si as condtcoes materiais para resolver suas ccntradicoes.

a)

c)

d)

110

33. HYPOLITE, J. 0 'clentrflco' e 0 'ldeoI6glco' sob uma perspectlva marxlsts. A crise do pensamento modernoJ3. Tempo Brasllelro, 25: 19·28, 1970. LATOUCHE, S. Anillae econ6mlea • mat_laliamo hlat6rlco. Rio de Janeiro, Zahar, 1977. CENTER FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES, org. D. Iclaologl.; Althusser, Gramscl, lukacs, Poulantzas. Rio de Janeiro,

Zahar. 1980. McDONOUGH, R. A Ideologia como falsa consctencla: Lukacs. In: CENTER FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES, org. Op. cit. p. 45-9. CLARKE, J. et alii. Identificacao errenea da ideoiogia: a ideologia no poder politico e nas classes socials (Poulantzas). In: CENTER FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDiES, org. Op. cit. p. 138-60. LAClAU, E. Polltlea • Iclaologia na teori. marxlsts: - eapltaltsrno, fascismo e populismo. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979. BARROS, A. M. Saber, clencla e ideoiogia. In. ESCOBAR, C. H .. org. P$lcanalise e clinela cia hist6rla. Rio de Janeiro, Eldorado, 1974. p. 205-15. _- As clinel .. e a filosofia. Rio de Janeiro, Imago, 1975. BERGER, P. L. Marxismo y sociologia. Buenos Aires, Amorrortu, 1972. BERNARDO, J. Marx eritleo de Marx; epistemologia, classes sociais e tecnologia em 0 capital. Porto, Afrontamento, 1977. 3 vol.

111

De certa maneira esta dito que 0 homem nao pode parar 0 trem da historla. inventar outro trem, sair desse trem. Ao contrario. faz parte deste trem e nele e levado objetivamente. Marx nunca diz que o homem nao conta, nem mesmo neste texto, mas e ineqavel a tendencla a primaziar fatores objetivos necessaries.

VII - Hevolucao significa rnudanca de modo de producao:

a) os modos anteriores de producao sao interpretados como progressivos;

b) as relacoes de producao burguesa sao a ultima forma contraditorta do processo de producao social;

c) com 0 modo de producao capitalista termina a pre-historla.

VIII - Nao ha razao para ver relacao mecanica/automatica entre infra e superestrutura, ainda que seja de subordinacao determinada objetivame~te. 0 materialismo e tom ado a serio. ~ que significa: faz parte inteqrante definitiva dessa postura dlaletlca a determinacao do material sobre 0 social. Podemos matizar de muitas maneiras, mas nao ha como encobrir esta guinada forrnldavel em term os metodoloqlcos, ate porque sua inventividade esta precisamente ai. Dialetica objetiva e estrutural. Condicoes subletivas sempre estao presentes, embora de modo subordinado e ate certo ponto decorrente. A consclencia hlstorica do homem e necessariamente determinada pelo modo de producao, porque seria total absurdo - ~m qualquer postura dialetica - aceitar que a ideologia cria a producao. Cada fase historica se supera necessariamente por meio do impacto de suas contradicoes materiais, apos estas terem esgotado suas potencialidades.

112

IX - E sobretudo contradltorta a postura que, de um lado, ve a dinarnica transformadora como propriedade interna de cada fase (sociedade velha). em cujo selo, pelas contradicoes materiais, se gesta a sociedade nova e, de outro, a supressao da contradlcao depois do capitalismo. Como aceitar que logo a formacao hlstorica mais contradltorla da producao material gere uma formacao nao contraditorla? Que tipo de dinarnica hlstorica e esta, que nao so ultrapassa conteudos radicalmente, mas a propria estrutura da historia, destituindo-a da antltese radical? E historia ou e milagre?

As duas posturas nao se casam. Predomina de longe a formulacao mais lucida de que a transforrnacao nao e decorrencia de veleidades subjetivas, mas lei hlstorlca objetiva. Cada fase gera necessariamente a posterior, material mente determinada. A dinamica nao precisa de ator, de autor, de decisor, porque ja esta dada na propria tessitura da producao material. Entretanto, depois de construir esta vlsao - materialista em excesso, pols confunde neces-

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sidade mais imediata (as materiais) com mais relevante -, aduz a pro posta gratuita de que apos 0 capitalismo a historla nao so muda de conteudo, mas muda de estrutura. Acaba-se a antltese antaqonica. Aparece uma hlstoria historicamente nao expllcavel. se aceitarmos que a htstorta explica transforrnacoes de conteudo, nao de forma. Este saito qualitativo a saito mortal.

X - Aproxlrna-se da concepcao estruturalista da historla. no sentido da hlstorla estrutural objetiva:

a) as estruturas materiais dadas determinam a consciencla:

b) a deterrninacao do economlco a forma: mudam os modos de producao, mas permanece invariante a deterrninacao do economlco. pelo que comunismo nao a factivel sem abundancia material;

c) 0 papel do homem a subserviente;

d) 0 conflito de classes e resultado da carestia material - resolvida esta, resolve-se 0 conflito de classe necessariamente;

e) ideologia em si a pouco tratavel cientificamente, a menos que a tomemos em sua base material, esta rigorosamente tratavel em termos cientfficos.

Entretanto, ao lado dessa postura .. estruturalista" aparece a colocacao surpreendente de uma htstorla que, de repente, cria nao so novos modos de producao (conteudos novosl, mas tarnbern uma historia estruturalista nova. Essa proposta retira Marx da insinuacao de ter sido precursor do estruturalismo a la francesa porque afirma a expectativa de uma htstorta totalmente nova, mas arranja novo problema rnetodoloqlco: como explicar este saito a partir da htstoria? A nocao classlca de lei implica aceitar estruturas formais invariantes, que sao seu suporte necessarlo, Partindo dar, como imaginar uma lei que rompe precisamente esse pressuposto introduzindo a variacao em formas estruturais?

Engels, em seu .. socialismo clentlfico " apresenta lntarpretacoes por vezes muito rigidas, mas por vezes equilibradas, como seu eprlogo, que, a par de certo entusiasmo milenarista, oferece uma reflexao atraente:

.. Com a tomada de posse, pela sociedade, dos meios de producao, cessa a producao de mercadorias, e, com ela, 0 dorninio do produto sobre os produtores. A anarquia reinante no seio da producao social e substltulda pela orqanlzacao planificada e consciente. Cessa a luta pela exlstencia indidividual e, assim, em certo senti do , 0 hom em sai definitivamente do reino animal e sobrepoe-se as condlcoes animais

113

de exlstencla, para suleltar-se a condlcoes de vida verdadeiramente humanas. As condtcoes que cercam 0 homem, e que ate aqui 0 dominavam, colocam-se a partir de agora sob 0 dominio e comando do homem que, ao tornar-se dono e senhor de suas proprias relacoes sociais, converte-se pela primeira vez em senhor real e consciente da natureza. As leis de sua propria atividade social que, ate aqul, se erguiam perante 0 homem como leis naturais, como poderes estranhos que 0 subjugavam, sao agora aplicadas por ele com pleno conhecimento de causa e, portanto, sob a sua influencia. A propria exlstencla social do homem, que, ate aqui, era enfrentada como algo imposto pela natureza e pela historia, e a partir de agora obra sua. Os poderes objetivos e estranhos que, ate aqui, dominavam a historla colocam-se sob a lnfluencla do proprio homem. So a partir desse momenta 0 homem comeca a tracar a sua hlstorla com plena consclencla do que faz; so a partir desse momenta e que as causas sociais postas em movimento pelo homem cornecarn a produzlr predominantemente, e cada vez em maior grau, os efeitos desejados. E 0 saito da humanidade do reino da necessldade para 0 reino da liberdade."34

.Este texto insinua a llbertacao dos determinismos objetivos, no sentido do surgimento da possibilidade de construir hlstoria verdadeiramente humana, 0 que da a ideia de um equilibrio muito pertinente entre condi<;oes obletlvas e subjetivas. Do reino da necessidade para o da liberdade: uma transforrnacao "necessaria" que termina com a "necessidade". Ha evidente inconqruencla loqlca, porque se confunde hlstorla com estrutura, mas aparece a valorlzacao incisiva do fator humane.

Disso podemos concluir que nenhum texto pode ser visto isoladamente. Isoladamente, 0 texto de Marx e de tendencla positivista lnsoflsrnavel e muito compreensivel no contexto da epoca. Harnecker comenta: "Se a economia determinasse mecanicamente toda a superestrutura e 0 desenvolvimento da sociedade, Marx e Engels cairiam num contra-senso absurdo: fazer um chamado a luta de classes e a revolucao, quando tudo estaria ja determinado antecipadamente pela econornla." 35

Em carta a Bloch, em 1890, Engels dizia:

"somos nos mesmos quem faz nossa hlstorla, mas a fazemos, em primeiro lugar, sob premissas e condlcces

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34. ENGELS. F. Do soclalismo ut6plco ao soclallsmo c;entiflco. Op. cit. p. 101·2.

35. HARNECKER, M. Loa conceptos elementale. del materlall.mo hl.t6rlco. Buenos Aires, Siglo 21, 1972. p. 93.

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muito concretas. Entre elas, sao as econorrucas as que decidem em ultima lnstancia, Mas tarnbem desempenham seu papel, mesmo nao decisivo, as condlcoes politicas e ate mesmo a tradlcao, que povoa como urn duende a cabeca dos homens. ( ... ) 0 fate de que os discipulos tenham as vezes insistido com excesso sobre 0 aspecto economlco e algo de que, em parte, temos a culpa, Marx e eu mesmo. Frente aos adversarlos, tinhamos de sublinhar este principio cardeal que era negado, e nem sempre dlspunhamos de tempo, espaco e ocaslao para dar a devida irnportancla aos demais fatores que lntervern no jogo das acoes e reacoes." 36

Na carta a Schmidt, do mesmo ano, chega a dizer que seria "pedants querer buscar para todas as necessidades primitivas uma expllcacao economlca" .37 Na carta a Starkenburg, de 1894, voltava ao assunto:

.. 0 desenvolvimento politico, juridico, fllosoflco, religioso, llterarlo, artistico etc. descansa no desenvolvimento economico. Mas todos eles repercutem tambern uns sobre os outros e sobre a base econornlca. Nao e assim que a situaeao economica seja a causa, ° unico ativo, e todo 0 resto efeitos puramente passlvos. Ha um jogo de acoes e reacees sobre a base da necessidade economtca. que se irnpoe sempre, em ultima instancia. ( ... ) Nao e assim, pois, como, de vez em quando, por razoes de comodidade, sequer imaginar, que a sltuacao econornlca exerca um efeito autornatlco: nao, sao os proprlos homens que fazem sua hlstorla, embora dentro de um meio dado que os condiciona, e a base das relacoes efetivas com que se encontram, e entre as quais as decisivas, em ultima lnstancla, e as que nos dao 0 unico flo condutor que pode servir-nos para entender os acontecimentos, sao as econornicas, por mais que nelas possam inf1uir por sua vez as demais, politicas e ldeoloqlcas." 36

5 . 2 . 3 Dialetica e histOria

Nesta polernlca, e conhecida a posicao de Althusser, relacionada aqui na linguagem de Harnecker, com respeito ao jogo estrutural entre infra e superestrutura:"

36. ENGELS, F. Carta a Bloch. In: MARXjENGELS. Obras eseogldas. Madrid, Editorial Ayuso, 1975.

v. II. p. 494.

37. ENGELS, F. Carta a Schmidt. In: MARXjENGELS. Op. cit. p, 499.

38. ENGELS, F. Carta a Starkenburg. In: MARX/ENGELS. Op. cit. p. 510.

39. HARNECKER, M. Op. cit. p. 140 ss. ALTHUSSER, L. La revolucl6n te6rlca de Marx. Buenos 115 Aires, Siglo 21, 1971. -- & BALIBAR, E. Para l88r EI capital. Buenos Aires, Siglo 21,

I - Todo modo de producao e constituido por uma estrutura global. formada de tres estruturas regionais:

• estrutura econornlca:

• estrutura juridico-politica; e

• estrutura ideoloqlca.

II - Esta estrutura global tern como caracteristica 0 fa to de que uma estrutura regional domina as outras. Nem sempre 0 economico faz este papel, como se poderia dizer, por exemplo, da Idade Media, na qual dominou a estrutura ideoloqica da Igreja, ou do mundo greco-romano, onde dominou a estrutura politlca.

III - Nesta estrutura global. a estrutura econornlca e sempre determinante em ultima instancia. Diz Harnecker: U A distincao entre papel dominante e papel determinante em ultima instancia e uma distincao fundamental, que deve ser feita e a qual Althusser emprestou peso devido. Em Marx e Engels e dificil encontrar formulacoes explicitas sobre essa dlsttncao, porque seu objeto de estudo e 0 modo de ,produ~io capitalista, no qual ambas determinantes coincidem; 0 nivel economtco desempenha neste modo de producao nao apenas 0 papel determinante em ultima instancia, mas tarnbern 0 papel dominante." 40

IV - Por fim, 0 que caracteriza todo modo de producao e sua dinarnica, ou seja, a continua reproducao de suas condicoes de exlstencia.

Desfaz essa construcao a acusacao de "econornlclsrno "?

Os textos permitem empurrar para os dois lados, mas predominam de longe textos de tendencia estruturalista objetiva." Levi-Strauss, maior representante da visao social sem agente social.

116

1970. ALTHUSSER, L. Materlalismo htstorlco y materiallsmo dlalectlco (teoria de la practica teortca). In: LEVI·STRAUSS. C. et alii. EI proceso ideologico. Mexico. Tiempo Conternporaneo, 1971. p. 173-96. ALTHUSSER. L. Lenine e a filosofia. lisboa, Estampa, 1974. -Ideologia e aparelhos ideologicos do Estado. lisboa, Presence, 1980. -- & BADIOU, A. Materialismo historlee e materialismo dialetlco. Sao Paulo, Global. 1979. -- Posh.;;es 1 (resposta a J. Lewis, elementos de autocritica, sustentacao da tese em Amiens). Rio de Janeiro, Graal, 1978. -- Sobre el trabajo teorlco: dificultades y recursos Barcelona. Anagrama, 1970.

40 HARNECKER, M. Op. cit. p. 141.

41. - A concepcao materialista da hlstorta parte do prtnctplo de que a producao, e com ela a troca dos produtos, e 0 fundamento de qualquer regime social; que, em todas as sociedades que aparecam na htstorta, a repartlcao dos produtos , e com ela a dtvisao social dos homens. em classes ou camadas, e determinada pelo que a sociedade produz e segundo a maneora como produz e pelo modo de troca das coisas produzidas. Por conseguinte, as causas profundas de todas as transforrnacoes sociais e de todas as perturbacoes pol iticas nao devem ser. procuradas na cabeca dos homens, nem na sua cornpreensao da verdade eterna ou da jusuca absoluta, mas nas modttrcacoes operadas no modo de producao e de troca: devem ser procuradas nao na filosofia. mas na economia do periodo que se anallsa " ENGELS. F Do socialismo utopico ao socialismo cientifico Op. cit. p. 77.

assim comenta, citando urn texto surpreendente de Marx em 0 capital:

" 'A simplicidade do organismo produtivo destas comunidades que se bastam a si mesmas, reproduzem-se con stantemente sob a mesma forma e, uma vez destruidas acidentalmente, reconstituem-se no mesmo lugar e com 0 mesmo nome, fornece-nos a chave da imutabilidade das sociedades asiatlcas, imutabilidade que contrasta, de maneira tao estranha, com a dissolucao e a reconstrucao incessante dos Estados asiatlcos. e as rnudancas violentas de suas dinastias.' E, com efeito, uma ideia frequentemente expressa em Marx e Engels a de que as sociedades primitivas, ou consideradas primitivas, sao regidas por laces de consanquinidade (que denominamos hoje de estruturas de parentesco) e nao por relacoes de producao. Se estas sociedades nao fossem destruidas de fora, poderiam perpetuar-se indefinidamente. A categoria tempo que Ihes e aplicavel nada tern que ver com a que utilizamos para compreender nosso proprio desenvolvimento. Essa concepcao nao esta de modo algum em contradicao com a celebre formula do Manifesto Comunista: 'A historia de toda sociedade conhecida ate aqui e a hlstorla da luta de classes.' Na linha da filosofia do Estado de Hegel. esta formula significa nao que a luta de classes e co-extensiva a humanidade, mas que as nocoes de historia e de sociedade nao podem ser aplicadas, com 0 senti do pleno que Marx Ihes da, senao a partir do momenta em que a luta de classes aparece. A carta a Weydemeyer 0 estabelece claramente: '0 que eu fiz de novo, escreve Marx, foi demonstrar ... que a exlstencla das classes so esta ligada a fases histericas determinadas do desenvolvimento da producao.' "42

Esse texto faz lembrar a queixa de Marx numa carta a redacao do Octecestvennye Za,piski, em novembro de 1877, em que repele a pretensao de muitos interpretes de ver seu "rascunho historlco da genese do capitalismo na Europa Ocidental" uma "teorla historlco-fllosoflca do caminho geral que cada povo esta fadado a palmilhar, sejam quais forem as ctrcunstancias histcrlcas em que se encontrem, de tal maneira que chegariam em ultima analise aquela forma de economia que garante, juntamente com a maior expansao possivel

42. LEVI·STRAUSS, C. Antropologia estrutural Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967. p. 377·8.

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das forcas produtivas do trabalho social, 0 mais completo desenvolvimento do homem" .43

Seja como for, e sem buscar a polernlca pela polernlca, reconhecendo sem mais a imensa virada metodol6gica que 0 materialismo dialetico significou, podemos aduzir os seguintes reparos:

a) Marx confunde de maneira apressada, embora muito compreensfvel na epoca, necessidades humanas mais imediatas, que sao geralmente materiais, com necessidades humanas mais relevantes. A rigor nenhuma necessidade humana e cataloqavel como mais ou menos relevante. Tomando 0 hom em como totalidade, todas sao de igual relevancla, ainda que, no concreto, umas possam aparecer mais ou menos valorizadas.

b) Embora tenha sido resultado fundamental reconhecer a relevancla hlstorlca da producao econornlca na teoria e na pratlca da sociedade, nao e correto visualizar mudancas sociais ditas superestruturais como decorrentes das ditas infra-estruturais. Isso pode embasar erros com provados de perspectiva, tais como:

• de condlcoes econornlcas favoravels de producao nao segue necessariamente maior ou menor igualdade social; produzir riqueza e distribuir riqueza sao movimentos condicionados, mas nao necessariamente decorrentes;

• ha traces culturais que sobrevivem facilmente a rnudancas de modo de producao (cultura judaica, cultura africana, express6es religiosas etc.);

• nas pratlcas hlstorlcas a lmportancla das lutas pollticas nao e menor, nem maior que 0 desenvolvimento das forcas produtivas;

• e forcado querer encaixar na deterrnlnacao economica fenomenos qualitativos essenciais como a arte, o mundo slmbollco, a cornunlcacao, embora sejam condicionados pelo modo de producao,"

c) Fica a lmpressao de slrnpliflcacao excessiva, praticamente monocausal, quando todos os problemas da sociedade se referem necessariamente a infra-estrutura. 0 mfnimo que se pode dizer e que 0 homem e urn ser muito mais complexo do que esta abordagem sup6e. 0

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43. Texto citado em: MARCUSE. H. Zur Geschichte der Dlalektik. In: -- Sowletsystem und demokratische Gesellschaft. Miinchen. Herder. 1966. v. I. p. 1.207 -,

44. ZIEGLER. J. 0 poder africano. Sao Paulo. Difel. 1972. p. 73·6: 0 autor acredita que 0 fenomeno do candornble nao e tratavel adequadamente pela metodologla marxlsta ortodoxa.

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conceito de totalidade fica arranhado, porque excess ivamente afunilado sobre 0 econornlco.

d) A dlrnensao da qualidade polftica se perde sob 0 peso exagerado, considerado necessarlo e objetivo, das determlnacoes materiais. Com certeza, solucoes aconornlcas nao sao necessariamente solucoes polfticas, e vice-versa. Oa abundancta material nao segue necessariamente a felicidade, nem a liberdade, embora nao haja nenhum sentido em desvlncula-las da lnfra-estrutura."

Acontecimentos recentes contradizem frontalmente a expectativa desse tipo de materialismo dlaletlco. pelo menos nos seguintes sentidos:

e)

• os socialismos reais nao apresentam sequer solucoes adequadas no plano economlco: no plano polftico 0 impasse e ainda rnalor:

• a polftica glasnost de Gorbachev reflete mais do que nunca a necessidade de revlsao te6rica e pratlca:

• 0 eurocomunismo nao poderia secundarizar a importancia da base material, mas insiste na slqnlficacao vital da democracia, que nao e decorrencla necessaria da prosperidade material;

• as teses do .. comunismo cientffico n e da .. dlaletlca nao antaqonlca n chegam a ser rldiculas no contexte da pratlca hlstorlca,"

Esta postura crltlca nao pode impedir 0 reconhecimento de avances reais na construcao das sociedades socialistas, precisamente no que se refere a satlsfacao das necessidades baslcas materiais. Tern a ver com a dlscussao rnetodoloqlca apenas, particularmente com o alcance da dlaletlca na expllcacao da realidade social. A visao ortodoxa reconhece apenas uma forma hlstorlca: a deterrnlnacao em ultima lnstancla do aconornlco, Parece pouco, diante de uma realidade tao complexa. Poulantzas, como cientista polftico acostumado a tratar de quest6es do poder, nao gostou da proposta conciliadora de Althusser, que ainda considera economicista.

.. Oeve-se, entao, atribuir ao economlco, ao contrarto do polftico, urn status 'geral' tal que possa explicar que para 0 marxismo, por

45. DEMO. P. Clincla. social •• qualldede. Silo Paulo. Aimed. 1985.

46. ="Ie;R·o =I~':,. n~~:~~ciad~arl~aoG~!~'1':.rdBr~;men!~I~~O. :EN8isT~ J~~oM.a~

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urn lado, ele a sempre a domlnancla-em-ultlma-tnatanc!a, mas. por outro lado, pode ter 0 papel dominante segundo seu lugar especifico numa formacao determinada. Porque, ao contrarlo do politico que nao possui sempre 0 papel dominante. 0 econemlco a sernpre, em toda formacao, a dornlnancla em ultima lnstancia." 41

£ forcado, por exemplo. buscar entender a questao social da mulher como problema exclusivo de luta de classes no capitalismo. seja porque ja existia antes, desde comunidades primitivas, onde aparecia subordinada fortemente aos homens e exclulda da dlrecao politica, seja porque 0 capitalismo trouxe seu conteudo proprio ao problema e nao 0 problema como tal. seja porque a questao nao a tao de classes. quanto de confronto desigual, no qual 0 econornlco a sempre fator central, mas nao exclusivo. Certamente. nao ha ernanclpacao feminina sem ernanclpacao economlca, mas a problernatlca a muito mais complexa que isso.

o desafio da dlaletlca esta em equilibrar os fatores fundamentais da relacao teorlca e pratlca. De urn lado, nao pode perder de vista seu horizonte hlstorico, considerado geralmente sua alma. sua razao de ser. Hlstorla nao a apenas acontecimento, vicissitude, mas genese, que, alem de contextuar, explica. De outro, nao pode introduzir o voluntarismo, que ja seria 0 abandono de qualquer possibilidade de tratamento clentiflco. Precisa de urn horizonte de ordenacao da historla que a torne rnanejavel cientificamente, pelo menos em termos de regularidades, tendencies tlpicas, Isso se encontra de modo geral no conceito de forma, estrutura, tidas como invariantes. Esta combina9ao entre horizontes invariantes e variantes a 0 desafio propriamente dito, desde que se queira atribuir a cada urn lugar devido, sem subordinacoes slmpllflcadoras." A dlaletlca hlstortco-estrutural se

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47. POULANTZAS, N. Para uma dlaletlca da realldade ... Tempo Brasilelro. 17/18; 153, s.d. COUTINHO. C_ N. 0 estruturalismo e a mlArla cia razio. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1973. CARDOSO, F, H. Althusserlanismo ou marxlsmo. Estuclo. Cebrap 3, 1973. PRADO JR., C. Estruturalismo de Levi·StrauB •• marxlsmo de L. AlthUBser. Sao Paulo, Brasillense, 1972. GIANNOTTI, J. A. Contra Althusser. Taoria e Pratica. 3: 66-80, 1968. RANCI£RE, J. SObr. a teorla da ideologia; a polltlca de Althusser. Lisboa, Portucalense, 1971. GLUCKSMANN, A. AlthusBer: un estruClllralismo venllrilocuo. Barcelona, Anagrama, 1971. VILAR, P. MarxlBmo e historia; polemlca com l. Althusser. L1sboa, Praxis, 1974. BASTIDE R. Concluslio de um debate recente: 0 pensamento obscuro e confuso. A crise do pensamento modemo/3. Tempo Brasl· leiro. 25: 52-67, 1970. GAMBAZZI, P. Estrutura da praxis e analise do Capital. Tempo Br. Bileiro. 25: 16-56, 1970. SOUZA, A. C. Clencia e ideologia em Althusser. Tempo Brasilelro, 25: 70-82, 1970. L~VI-STRAUSS, C. et aliI. EI proceso icleol6glco. Mexico. Tlempo Contemporaneo, 1971. VASQUEZ, A. S. Clincia e revolu~; 0 marxlsmo de Althusser. Rio de Janeiro, Civillzac;ao Brasileira, 1980. HALL, S. 0 Interior da clence: Ideologla e 'soclologla do conhecimento'. In: CENTER FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES. Op. cit. p. 15·44. McLENNAN, G, et alii. A teorla de Althusser sobre ldeologla. In: CENTER FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES. Op. cit. p. 101-37_

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propos precisamente esta VI sao: considera a hlstorla movida por formas - necessaries. independentes da vontade humana -. mas formas que fundam as transforrnacoes, 0 que permite dizer que 0 hist6rico a estrutural. 0 hlstorlco nao como veleldade, 0 hlstorlco como producao imorredoura de conteudos novos, dentro de formas invarlantes, A dialetica reconhece formas frias. como as da loqlca, mas sobretudo reconhece formas quentes. que sao as historlcas, que fazem da revolucao processo historico lntrinseco. Toda formacao social, movida por conflitos estruturais. produz necessaria mente (forma) uma nova thtetorta).

A Escola de Frankfurt representa postura critlca criativa frente ao marxlsmo, sobressaindo a contribulcao de Habermas. que rejeita entre outras coisas 0 determinismo excessivo. alern de expectativas hlstoricas nao verificadas no mundo capitalista e soclallsta," Mas talvez a critlca mals surpreendente veio de Horkheimer, na expressao da "saudade pelo total mente outre". "Marx partiu da opressao do proletariado e exigiu que 0 proletariado deveria tornar-se conscio desta sltuacao. Entao descobriria que tern interesse comum: a supressao radical da opressao, Neste ponto enganou-se Marx. A sltuacao social do proletariado melhorou sem revolucao. e 0 interesse comum ja nao a a rnudanca radical da sociedade. mas apenas uma estruturacao melhor material da vida, Ha. porern, uma solidariedade(, , .) que nao a somente a solidariedade de uma classe determinada. mas que une a todos os hornens. Penso na solidariedade que resulta do fato de que os homens precisam sofrer. que eles morrem. que sao seres finites." 50 A relatividade do homem seria urn substrato tao fundamental quanto seus interesses econornlcos. Horkheimer era ateu. mas tentava justificar a esperance num ser absoluto. a partir da experiencla fundamental da relatividade da vida, "Nao podemos apresentar 0 absoluto; nao podemos. ao falar dele. propriamente ir alern disso: 0 mundo em que vivemos a urn mundo relatlvo." 51

Dentro desse quadro ha senti do para ele em se falar de teologia. Com Adorno sempre se manteve a assertiva surpreendente:

"Toda politica, mesmo a mais irrefletida. que nao contenha em seu aconchego a teologia. permanece. mesmo sob a maior habilidade. em ultima lnstancla, puro neqocio." 52 E justifica com uma crltica tradicional da Escola ao positivismo: .. Do ponto de vista do positivismo

Marx cIesconocido; proletariado y clase media en Marx. Barcelona, Anagrama. 1972. POULANTZAS, N .. org. 0 eslado em crise. Rio de Janeiro, Graal, 1977. TOPITSCH, E. Zum Verhaeltnis zwischen sozlal - und Naturwissenschaften. In: --, org. Logik der sozlalwlssenschaften, Op. clt. p_ 17-71. KRAFT, V. Geschichtsforschung als stlenge Wissenschaft. In: TOPITSCH. E. org. Loglk der Sozialwissenschaften. Op, cit. p. 72-83.

49. HABERMAS, J. Para a reconstrul;io do materialismo. Op. cit.

50. HORKHEIMER, M. Die Sehnsucht nach dem ganz Andern. Berlim, Furche, 1970. p. 55,

51. Idem, ibidem. p. 57.

52. Idem, ibidem. p. 60.

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nao se pode deduzir nenhuma poHtica moral. Assumindo-se uma otlca puramente cientifica, 0 odlo nao e pior que 0 amor, apesar de toda dlferenclacao social fundamental. Nao existe nenhuma fundamentacao loqica compelente para que eu nao deva odiar, se assim evito danos na vida social. n "0 positivismo nao encontra nenhuma instancia, que transcenda os homens, capaz de distinguir entre prontldao em auxiliar e qanancia, bondade e crueldade, egoismo e doacao. Tarnbern a loqica permanece muda: nao reconhece prioridade a nenhuma atitude moral. n 53 Nao existe teologia como clencla do divino - uma clencia do absoluto contradiz a teoria critica -, mas existe teologia como consclencia da relatividade humana, como "expressao de urna esperance, de urn anseio de que 0 assassino nao deva triunfar sobre a vitima inocente n.54

Sem discutir 0 acerto da visao social de Horkheimer, sobretudo no que diz respeito ao capitalismo e ao socialismo europeus, ao nao levar em conta 0 Terceiro Mundo, nao deixa de impressionar que urn marxista acabe ressaltando com tamanha veemencla a dimensao da qualidade poHtica.

5.3 PROBLEMAS E PERGUNT AS

~ ocioso lernbrar que essa construcao dialetlca e uma proposta discutivel, para sermos coerentes com nossa dernarcacao cientlflca. A polemlca em torno da dlaletlca e lntermlnavel e nao faz sentido aqui buscar algum desfecho. Ao contrarlo, procuramos levantar caminhos de construcao e conservar a dlscussao aberta em torno do assunto. Para tanto, acrescentamos ainda algumas conslderacoes criticas.

5 . 3. 1 Banaliza4;oes

Os maiores adversaries da dlaletlca sao os dialeticos banais.

Gente cansada de estatistica ou de logica formal, ou que nao as consegue aprender, declara-se, por puro comodismo, dlaletlca. Outros fazem dela uma dlversao mental, sobretudo na pretensao de critica total, devastadora e superior, confundindo-a com azedume como forma

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53. Idem. Ibidem. p, 60·l.

54. Idem. ibidem. p, 62. Cf. poslt;:iio de DAVIES. J. C. Elne Theorle der Revolution. In: ZAPF.

W. Theorien des 502181 ... Wandels. Berllm. Klepenheur & Witsch. 1969. p. 401: "Pobreza nao faz de modo algum. dos homens. revoluclnarlos: na melhor das hip6teses. eles se preocupam apenas de sl mesmos ou de sua pr6pria famOia - no pior dos casos. caem em resignat;:ao e desespero mudo. Se os homens estiio diante da escolha ou da decisao de perder suas cadeias ou sua vida. preferem as mais das vezes conservar as cadelas: urn fato que Marx certamente nao percebeu.·

de vida. Outros esquecem a pratlca, como se fosse possivel ser dlaletico em teoria apenas. E ha os que imaginam a dialetica 0 reino do vale-tudo, onde - a titulo da banalidade corriqueira, de que em dlaletlca • as coisas sao e nao sao" - se pode dispensar a loqlca, a disciplina mental, a deftnicao rigorosa de conceitos, a preclsao dos rnetodos, em nome de uma criatividade que no fundo e pura lncompetencta.

Num primeiro momento, podemos dizer que uma banallzacao extremamente frequente e 0 menoscaso pelo lado formal da clencla, a titulo de dialetica. Isso e mais comum no ambiente de metodologias alternativas, sobretudo quando voltadas a superar emperramentos oriundos de peias rnetodoloqicas que sacrificam a realidade a maneira de a captar. Nunca e demais lembrar que rnetodo e meio apenas, mas e meio lndispensavel. So pode desprezar preocupacoes metodoloqicas quem as domina. Nao vale desprezar por lqnorancla.

A sombra dessa postura apressada emerge 0 risco do ativismo, como se substituisse a teoria. Muitos ativistas agarram-se ao jovem Marx e em nome dele imaginam fazer ruir os fundamentos do capitalismo atraves de pratlcas radicais destituidas de qualquer senso critico. Alern de uma interpretacao truncada de Marx, estabelecem uma relacao caricata entre teoria e pratica, na qual se massacram qualidade formal e qualidade politica.

Precisamente por compromisso com captacao mais adequada da realidade social e com seu tratamento pratlco, e mister exigir rigor cientifico ainda mais apurado. De partida, dialetica tarnbern e forma rnetodoloqica, urn esquema invariante de explicacao de uma realidade variavel, :Explica 0 que e como passa, mas nao passa com 0 que e como explica.

Num segundo momento, existe facilmente 0 abuso do espaco politico, em detrimento de condicionamentos estruturais. Hevolucao assoma como criatividade solta, engajamento ardente, propositos radlcals de relnvencao da historia. Sobretudo na esfera da educacao e comum tal postura, considerada alavanca transformadora em si, desligada de condicionamentos objetivos. Do marxismo pode-se aprender com certeza que: para mudar e fundamental ter projeto politico de mudanca, mas que nao se realiza so por ser projeto; sao tndlspensavets condtcoes objetivas favoravels. Assim, estrateqla essencial de rnudanca e conservar unidas, numa totalidade so, fatores objetivos e subjetivos, economia e politica, para simplificar.

No tratamento da pobreza esta problernatica sempre volta.

Nunca sao secundarlos a formacao da consciencla critica e autocritica da pobreza, 0 estudo acurado da pobreza, a orqanlzacao politica dos pobres. Mas nunca e menos importante 0 lado da producao economlca: .por mais que seja apenas meio, nao ha desenvolvimento sem

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ela. l~ certo que nao se pode enfrentar a pobreza sem 0 pobre, ou seja: condlcoes subjetivas sao tarnbern essenciais, vistas aqui como orqanizacao politica da cidadania do pobre. Sem producao suficiente, no entanto, nao ha 0 que dlstrlbuir."

Num terceiro momento, e banallzacao constante 0 abuso da proposta gramsciana de valorlzacao da superestrutura, sobretudo do papel do intelectual. A postura ortodoxa de Marx e excessivamente rigida, porque liga em exceso a vida intelectual as determlnacoes econornlcas, Mas nao se pode passar para 0 extrema oposto, ideal izando 0 intelectual como figura acima dos condicionamentos sociais, tornando-se orqanlco da contra-ideologia por simples verbalizacao te6rica ou por mera declsao subjetiva. Ora, por condicionamentos objetivos claros, 0 intelectual orqanico mais tipico e 0 da burguesia, que traduz sua cornpetencla formal cientifica em leqitimacao ideol6- gica do poder dominante, a sombra do qual vlve,"

Na maioria dos casos, a velculacao banalizada do intelectual organico nao passa de estrateqla de autovalorizacao, que em presta a llusao de relevancia hist6rica a revelia das condlcoes objetivas. Nao ha revolucao sem revoluclonarlo, principal mente aquele que e capaz de catalisar, formular, modular a contra-ideologia. Mas e farsa espalhar a idela de que intelectual e revoluclonarto por vocacao. que ja seria neutralidade pelo avesso.

Num quarto momento, e relevante chamar a atencao para verbalizacoes excessivamente sofisticadas da dlaletica, restritas ao mundo intelectual superdotado. Esoterismo de linguagem, de comportamento, de mundlvlsac leva a entender dialetica como metodologia excepcional porque ligada a pessoas pretensamente excepcionais. Ora, nada mais falso que isso. Dialetica de verdade e aquela que habita a "verdade " do cotidiano, que aninha a unidade de contrarios nos cantos de cad a choupana, que perpassa os sentimentos mais profundos e comuns do comum dos mortais. Dlaletica nao pode restringir-se a grandes voos hist6ricos, em que ninquern vive, ama e chora, mas deve acalentar os desejos, teorias e praticas do dia-a-dia mais corriqueiro. Somente assim a revolucao se torna cotidiana."

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55. DEMO, P. Partlel~o Ii conqulsta. Op, cit.

56. FOUCAULT, M. & DELEUZE, G. Os intelectuais e 0 poder. In: ESCOBAR, C. H. Psleanilise • elinel. cia hlst6t'I •. Rio de Janeiro, Eldorado, 1974. Op, cit. p. 139·48. FALEIROS, V. P. Saber profisBional e poder institueional. Sao Paulo. Cortez, 1985. THIOLLENT. M. Opiniiio pUbliCil • dabatw politicos; subsidios metodol6glcos. Sao Paulo. Polls, 1986. BOSI. A. 0 trabalho dos Intelectuals segundo Gramscl. Debate e CrltiCli. [ul, 1975. p. 105·14. LOWY. M. Para una soclologia de los intelectuales revolueionarios. Buenos Aires. Siglo 21. 1978. RUDE. G. Ideologla e proleBto popular. Rio de Janeiro. Zahar. 1982. MUTTI. A. & SEGATTI. P. A burguesia de estado. estrutura e func;oes da empresa publica. Rio de Janeiro. Zahar, 1979.

57. DEMO. P. Clinel., ldeolO9I. e poder; uma slitira as clencias socials. Sao Paulo. Atlas. 1988.

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Num quinto momenta e banaltzacao 0 messianismo tactl que acomete dialeticos com cara de profetas. De urn lado, e positiva a proximidade que a dialetica tern com maneiras tradicionais de ver a Vida, por vezes de estilo mitico ou religioso, como 0 vale de lagrimas, pois isso a faz cotidiana e comum. De outro, nao pode substitulr a rellqlao, sobretudo na promessa fatua de solucao total dos conflitos. Dialetica nao combina com fanatismo, messianismo, esoterismo. Dialetica e sobretudo 0 respeito a uma realidade tao complexa, profunda e dinamlca, que nos lrnpoe a reverencla tiplca do mlsterto. Quanto mais pesquisamos, mais temos a perguntar. Quanto mais transformamos praticas hist6ricas, mais temos a transformar.

5 . 3 . 2 Problemas da contradic;io dialetlca

Como ja viamos, contradit6rio e contrarlo nao sao a mesma coisa. a primeiro termo nao e dlaletlco. Somente 0 segundo e dlaletico, porque perfaz a unidade de contraries, Se assim e. a dlaletica nao agride 0 principio de identidade. Mas nem todos aceitam isso.

"A tradlcao racionalista, a tradicao da dlscussao critica, e 0 unlco caminho viavel para ampliar nosso conhecimento, urn conhecimento conjetural ou hipotetlco, por deflnlcao. Nao ha outro caminho. Mas, especial mente, nao ha caminho algum que comece com a observacao ou a experlencla. No desenvolvimento da clencla, as observac;:oes e experimentos cumprem a funcao de argumentos criticos. E desernpenharn esta funcao junto com outros argumentos, nao observacionais. Trata-se de uma funcao importante, mas a siqnificacao das observacoes e dos experimentos depende totalmente de que possam ou nao ser usados para criticar teorias." 58 Esta passagem de Popper, que sera estudado mais adiante, daria a entender que cultiva poslcao dlaletlca. Entretanto, sua neqacao critica e apenas questao de metodo, nao de realidade. E mais, e urn dos adversarlos mais classlcos e declarados da dlaletlca.

Acha que a dlaletlca pode, as vezes, oferecer expllcacao razoavel da hist6ria do pensamento, que progride por meio de antiteses, embora repila energicamente qualquer aplicacao ontol6gica da dlaletica. Na verdade, a dialetlca apenas sofistica mais 0 que ja vern contido na via da "tentativa e erro ", que assim descreve:

USe se desenvolve de modo cada vez mais consciente o metoda da tentativa e erro, comeca a tomar as caracteristicas de 'rnetodo clentiflco', Pode-se descreve-lo breve-

58. POPPER, K. R. EI desarrollo del eonociml&nto cientifieo, conjecturas y refutaciones. Buenos 125 Aires. Paidos. 1967. p. 178.

mente da seguinte maneira. Enfrentando certo problema, 0 cientista oferece, tentativamente, algum genero de solucao: uma teoria. A clencla aceita so provisoriamente esta teoria, se e que a aceita, e e muito caracteristico do rnetodo cientifico 0 fa to de que os cientistas nao poupem esforcos para criticar e submeter a prova a teoria em questao. Criticar e submeter a prova sao elementos de urn todo unlco. A teoria e criticada a partir de multos anqulos para par a luz os pontos vulneraveis que possa ter. E 0 teste da teoria consiste em expor tais pontos vulneraveis ao exame mais severo possivel. "59

Tudo isso e correto para Popper, mas julga que 0 senti do da contradlcao vern exagerado pelos dlaletlcos. Rejeita que 0 principio da contradlcao leve ao abandono da loqica formal. E se este principio for manti do , esvazia a crltlca, porque se temos de admitir dois enunclados contradltorios. entao podemos admitir qualquer enunciado.

Parece haver aqui confusao. A dialetlca nao assume a identidade des contradttorlos, mas apenas dos contrartos, Podem-se, pois, admitir dois enunciados contrarios. Por exemplo, a dlaletlca e historlca e estrutural; 0 conhecimento conhece e desconhece a realidade; 0 crescimento capitalista enriquece e empobrece as pessoas. .. Mas nao se pode dizer que a ciencia existe e nao existe, ao mesmo tempo. A dialetica afirma relacoes contrarlas. conviventes em polarlzacao. Nao afirma a existencia slmultanaa de contradlcoes excludentes, como se fosse possivel existir e nao existir ao mesmo tempo.

Mesmo assim, concede Popper que .. a dlaletica e maneira de descrever desenvolvimento; maneira, entre outras, nao fundamentalmente importante, mas as vezes muito adequada" .60 Sua repulsa baseia-se, no entanto, mais do que em razoes loqlcas, na potencial i~ade doqrnatica e historicista. Sobretudo no marxismo, que desqualifica apressadamente como historicismo, a dialetica e para ele 0 sfrnbolo do rnetodo doqrnatico, Muitos marxistas doqrnatlcos dizem o que querem, lmpoern 0 que querem, nao deixam nlnquern falar, nao aceitam testes negativos para suas supostcoes. e tudo em nome de urna dlaletica que se permite ser .. contradltorta" para servir a qualquer coisa.

. Na sua percepcao falta capacidade critica ao dialetlco que se trnaqlna tao critico ao ponto de viver na propria contradlcao. .. A diferenc;:a dos irracionalistas, os refutacionistas (adeptos do principio

126

59. Idem, ibidem. p, 360.

60. Idem. ibidem. p. 365 e 372

da falslficabllidadel, cremos tarnbem que descobrimos uma forma de realizar 0 velho ideal de distinguir entre a ciencla racional e as diversas formas de supersticao, apesar do fracas so do programa indutivista ou justificacionista original. Sustentamos que e possivel realizar este ideal simplesmente reconhecendo que a racionalidade da clencla nao reside em seu hablto de apelar para dados ernpitlcos em apoio a seus dogmas - pois isso tarnbern fazem os astroloqos -, mas exclusivamente no enfoque critico, numa atitude que supoe, por deflnlcao, 0 uso crltico, entre outros argumentos, de dados empiricos (especial mente nas refutacoes). Para nos, por conseguinte, a clencla nada tern que ver com a busca da certeza, da probabilidade ou da confiabi I idade " .61

5 . 3 . 3 Critica sem pratica

A dlaletlca formou a imagem de rnetodo tiplco de gente progressista, acerbamente critica, revoluclonarla, Na America Latina e mais ou menos espalhada a visao dlaletlca, em muitos lugares predomlnante, pelo menos como estereotlpo principal. Usa-se para discutir a superacao do capitalismo a revolucao, e sobretudo para estigmatizar os outros, que seriam ignorantes conservadores"

Entretanto, 0 metier da critica tern seus ardis. Em primeiro lugar, a coerencla da critica esta na autocrltlca. Nao e possivel, por logica e por [ustlca, criticar sem apresentar-se como crltlcavel, Em segundo lugar, a critica se completa na contraproposta, de cunho pratlco tarnbern. Nao e sustentavel a mera critica, destrutiva, virulenta, sem compromisso com alguma construcao concreta, que, por sinal, sera tarnbern crltlcavel,

.1: por demais comum a critica radical sem pratlca, De urn lado, nao se supera a separacao artificial e ldeoloqlca entre teoria e pratica. Imagina-se critica atividade nobre, intelectual, especulativa, ao mesmo tempo que se insinua ser a pratlca coisa pequena, de gente pequena. De outro, esconde-se sob postura radical 0 temor da pratica, seja no senti do de temer a vlolencla possivel de uma pratlca radical decorrente, seja no sentido de temer a perda dos prlvlleqlos como lntelectual,"

Esta questao ardilosa acometeu, por incrivel que parec;:a, tarnbem a Escola de Frankfurt, 0 berco de Duro da teoria critica. Seu fulgor

61. Idem, ibidem. p. 265.

62. MATOS, A. M., coord. Sociologla nos palses subclesenvolvidos. Rio de Janeiro, FGV, 1971.

SOTELO, I. Sociologla de Amercia Latina; estructuras y problemas. Madrid, Tecnos, 1972, FRANK, A. G. Sociologla del dasarrolo y subdesarrollo de la _101091.. Barcelona, Ana· grama, 1971.

63. LAING, R. D. & COOPER. D. G. Razio. vlolincla. Pe1r6polls. Vozes. 1976.

127

e te6rico, e neste nfvel trouxe contrtbulcao da mais alta competencla, Talvez tenha sido 0 lugar mais crlattvo. arguto e produtivo das cienclas sociais, nos ultlrnos tempos. Sua pratica, porem, esta longe da verve critica. Restringe-se a rnanifestacoes tiplcas da teoria: livros, aulas, semlnarlos, polernicas. Isso tem seu lugar, ainda mais quando feito com tamanha cornpetencla. Mas nao e suficiente para dar sustentacao ao ediffcio crftico te6rico.

lmimeras vezes a Escola foi procurada para liderar movimentos sociais concretos, como na epoca de .. maio de Paris", em que os estudantes, embalados com a perspectiva de representarem a vanguarda revoluclonarla da Europa, ja que 0 proletariado se transformara em classe media afluente, formularam um projeto de pratica revoluclonarla. A resposta da Escola sempre foi evasiva e, nesse sentldo, tfpica: arranjou justificativas para nao sair a rua, sejam aquelas que apontam para a imaturidade hist6rica das condlcoes de mudanc;:a, sejam aquelas ligadas a recuperacao de fatores objetivos, secundarizando os subjetivos, sejam aquelas que buscam circunscrever 0 papel do te6rico crftico como funcao suficiente, e assim por diante. 0 certo e que a Escola sofreu processo de relativo esvaziamento, no que tange seu potencial esperado de pratlca alternativa, em favor da reclusao na pratica te6rica crftica. E tao brilhante para pensar criticamente a sociedade quanto lmitil para transforma-la,"

Esta marca historlca produziu um resultado fundamental a revelia.

Se olharmos para seus prim6rdios, quando a Escola teve de delxar a Alemanha por forc;:a do nazismo nascente, ficou um tempo nos Estados Unidos e depois voltou a Alemanha, para Frankfurt, seu lugar sempre foi de critlca inteligente a sociedade capitalista. Entretanto, por falta de pratica coerente, tornou-se trofeu do capitalismo, no senti do de que este a cooptou sagazmente como dernonstracao de sua democracia. Esta Escola teria sido impossfvel no socialismo, como nao foi possfvel a sobrevtvencla para Bloch, para Bahro e outros que se tornaram crfticos do socialismo. Mas e possfvel no capitalismo, que a sustenta regiamente, dando-I he todas as condicoes materiais de desenvolvimento.

Este e 0 problema: uma crftica radical sem pratica coerente produz dois ardis:

• nao muda nada;

• atribui ao sistema criticado a aura de democratlco, como se fosse 0 unico lugar possfvel da crftica.

128

64. THERBORN. G. La .escuela de Frankfurt. Barcelona. Anagrama. 1972. SLATER. P. Orlga.m a significado da escola de Frankfurt. Rio de Janeiro. Zahar. 1978. DEMO. P. In1Ielectual. • vivaldinos; da crltica acrltica. Sio Paulo. Aimed. 1982.

Assim, um sistema moderno inteligente descobre logo que e fundamental alimentar crfticos, mesmo radicais, desde que nao sejam praticos, porque e um caminho proffcuo da preservacao dele mesmo e da farsa dernocratlca, A universidade e 0 lugar mais apropriado para tanto. La, fora da cidade e da vida, no espac;:o allenado da sala de aulas, de cuja janela tosca se mira a vida, pode-se dizer tudo, porque nada acontece. A revelia, porque e 16gica da revelia, quanto mais feroz a crltlca, mais justifica 0 sistema.

A Escola de Frankfurt nao alcanc;:ou ser berc;:o do intelectual orqanlco da contra-ideologia. Toda sua crltlca forrnidavel e teoricamente maravilhosa acaba redundando na fecundacao do intelectual orqanlco da burguesia, com uma diferenc;:a: ainda mais brilhante, porque mais crltlco. 0 sistema comeu, por cooptacao mais inteligente que a critica vazia, a Escola. Nao reprimiu seus pr6ceres, nao os fez de vftimas. Apenas incorporou-os a 16gica do sistema, via privilegiamento de sua intelectualidade crftica, desde que nao pratlca.

Recria-se uma neutralidade pelo avesso. A crftica brilhante na forma, mas sem pratlca, pretende estar acima de qualquer suspeita e das vicissitudes hist6ricas. Sua qualidade formal nao corresponde a qualidade pratlca.

Nao e que a Escola tenha passado em branco, ou tenha sido propriamente lnutil. Nao e esta a questao. Nao se poem em duvida seu legado crftico, seu confronto com 0 positivismo, sua reformulacao do marxismo, sua producao monumental. Questiona-se a adequacao entre crftica e pratica, porque, nao havendo na medida satisfat6ria, produz 0 reverse do que pretende. Nao ha nada mais conservador do que uma crftica radical sem pratlca,

Pode parecer inaudito, mas e muito possfvel: ser critico veemente e conservador. Nao vale propalar uma crftica que nao caiba na pratlca do crftico. Se a pratica e apenas reformista, seja qual for a razao expliclta ou lmpliclta, s6 cabe uma crftica de teor reformista. Do mesmo modo, pode-se afirmar: e possivel ser dlaletlco na teoria, destltuido de pratica, a nao ser a te6rica, ou afundado numa pratlca que tem pouco a ver com a promessa crftica da dlaletlca,"

5.3.4 0 que e revolucao

Bevolucao e 0 que mais esta na boca de dialeticos, mas e tipicamente um conceito vago, com excecao do marxismo ortodoxo, que,

65. LYRA, P. Literatura e Ideologla. Petr6polls. Vozes. 1979. ESCOBAR. C. H. Ciincla da hlstoria a ldeologia. Rio de Janeiro. Graal. 1979. MANNHEIM. K. ldeologia e u1opia. Rio de Janeiro. Zahar, 1972. MEEK. R. l. Economia e ideologia. Rio de Janeiro. Zahar, 1971 DAHREN· DORF. R. A sociologia e 0 soclologo; sobre 0 problema da teoria e da pratlca. In: -Ensaios de tearia da sociedade. Rio de Janeiro, Zahar , 1974. P. 287-311. WIEHN. E. Intellektuelle in Politik und Gasellschaft. Berlim, Enke, 1971.

129

apesar de questlonavel, possui dellrnitacao clara do conceito: revolucao e rnudanca de modo de producao,

A titulo de exemplo de sua arnblquldade, podemos mostrar duas conceltuacoes de revolucao ligadas a socioloqos eminentes da cena nacional, Fernando H. Cardoso e Florestan Fernandes.

Cardoso, referindo-se ao fenorneno ocorrido em fins de marco de 1964, denominado .. revolucao", aponta:

.. Ao dizer isso, adianto algumas conclusoes deste trabalho: eu creio que 0 regime que terminou por se instaurar nao teve 0 carater de uma volta ao passado, como pensam alguns analistas que insistem na continuidade historica conternporanea brasileira desde 1930, com o interregno de 1945-1964. Pelo contrarlo, ele expressa uma rearticulacao politica que se baseia em alteracoes no modelo social e economlco de desenvolvimento que prevalecia anteriormente. Neste senti do, nao fosse para evitar a confusao semantica e a rnanipulacao politica obvia que ela permite, seria mais correto dizer que 0 golpe de 64 acabou por ter consequenclas 'revoluclonarlas', no plano econornlco." 66

Fernandes considera 0 fenorneno da lndependencla do Brasil em 1822 uma revolucao polltlca. ernbora a infra-estrutura econorntca se tenha manti do inalterada, ate mesmo em sua dependencla para com a Inqlaterra,"

Para 0 marxismo ortodoxo, ambas as poslcdes seriam inaceitaveis, A de Cardoso, porque ve resultados revolucionarlos na economia, sem repercussao politlca, A de Fernandes, porque ve revolucao polltlca, sem resultados econornlcos. A posicao de Cardoso e menos questlcnavel, porque colocada com extremo cuidado e de forma apenas sugestiva. Em todo 0 caso, tais construcoes conceituais revelam sobretudo sua ambigUidade e banallzacao,"

Nesta arnblquidade esconde-se, ademais, a dita educacao transformadora, que facilmente se diverte com idelas pedaqoqlcas, em santa despreocupacao com questoes economlcas fundamentais. 'A dlferenca do marxismo ortodoxo, e recornendavel nao acantonar revolucao apenas no modo de producao, porque secundariza outros fenomenos de grande relevancia. Mao acreditava em revolucao cultural. Outros afirmam a vigencia de uma revolucao clentlflca.

66. CARDOSO. F. H. 0 modelo brasilelro. Sao Paulo. Dlfel. 1972. p. 53.

67. FERNANDES. F. A reYOlu~o burguesa no Brasil. Rio de Janeiro. Zahar. 1975.

68. LEF!:BVRE. H. Materialismo dialetico e soclologla. lisboa. Presence, s.d. FERNANDES. F. o que e revoluc;io. Sao Paulo. Brasiliense. 1981. DEMO. P. Avall~ qualitatlva. Sao Paulo.

130 Cortez. 1987. Veja ultimo capitulo. em que se discute 0 conceito de transformacau. --

Inteledual. e vlvaldl.-. Op. cit. .

Procurando nao banalizar outra vez a questao, poderlarnos proper aproxlrnacoes tentativas do seguinte tipo:

a) ha revolucees de estilo hlstorlco totallzante, como a revolucao industrial, que pode servir de prototipo, no sentido de que perpassou todas as dobras da sociedade, desde a producao econornica ate a simbologia e a arte;

b) nao seria de mau aviso reservar 0 conceito de revolucao para fenornenos de profundidade radical, qualificados pelo menos por dois horizontes: radical nas mudancas rnateriais com respeito a producao da exlstencla, e radical nas rnudancas politicas com respeito ao estilo de organ izacao da sociedade e seu impacto na desigualdade social;

c) mantido este nucleo, e possivel 'conceder 0 termo revolucao a fenornenos mais setorials, mas sempre radicais, como seria uma revolucao cultural como queria Mao, ou uma revolucao educativa como se imagina na Nicaragua, uma revolucao cientlflca e tecnoloqica, como quer Toffler, e assim por diante; a revolucao se concentra num setor, mas extravasa para toda a sociedade, atingindo tarnbern inevitavelmente a questao econornica e polltlca:

d) ainda seria possfvel emprestar 0 conceito para fenomenos mais delimitados, usando-o como sinal de radicalidade da rnudanca: Picasso teria feito uma revolucao na arte; Gandhi teria feito uma revolucao em politica atraves da nao-violencia ... ;

e) por fim, pode-se tolerar a apllcacao de consequenclas revoluclonarlas a urn acurnulo de reformas, que, de si, nada fazem de radical, mas no longo prazo podem abalar as estruturas de uma sociedade: universalizar a educac;ao prirnaria, fazer educacao de adultos, trabalhar como intelectual em movimentos populares ...

Na pratlca, abusa-se do termo, a torto e a direito. No fundo, apllca-se 0 termo a todo fenorneno que se queira prestigiar na historia. Na America Latina qualquer golpe de Estado e revolucao. Oualquer sernlnarlo de educacao pclltlca e revolucionarlo, Oualquer movimento social popular e transformador.

Trata-se de abuso lnaceltavel. Por exemplo, educadores se dizem transformadores apenas porque alimentam a expectativa longlnqua de

que sua acao educativa, por vezes apenas critica na teoria, venha

a ter impactos radicais. Educacao transformadora, em sentido mais estrito, nao pode flcar somente nestas .. sacacoes " distantes, no fundo unicamente teoricas, mas teria de demonstrar sua proposta radical 131

numa pratlca radical que toque 0 problema econormco e 0 politico, ao mesmo tempo. Nao quer dizer vlolencia, porque a radicalidade e da profundidade do fenorneno. que nao se mede por mortos e por sangue derramado. Mas quer dizer compromisso pratlco com os respectivos riscos e consequenclas,"

,t: comum que 0 intelectual dedicado a movimentos populares, a assoclacoes politicas, a orqanlzacao da cidadania de base se apresente como revoluclonarlo so porque vive da perspectiva de urn movimento de esquerda, de baixo para cima. Tais movimentos possuem slqnlflcacao social exuberante, por certo, alem de permitirem pratlca consagradora para 0 intelectual. Mas, se levarmos em conta seu carater por vezes toplco, sua tendencla a se consumir na excitacao polttlca, sua efemeridade tlplca. falar de revolucao e abuso frontal do termo. Como ac;ao de contornos transformadores. ou como reforma de base, sao atividades de merlto indiscutivel. Talvez plantern a semente da transforrnacao social no tempo. Mas nao sao propriamente revolucao.

Prectsao conceitual e pratlca coerente, tanto quanto posstvel. sao exigencias tarnbern para 0 dlaletlco.

132

69. CASANOVA, P. G. La. Clltegorl •• del desarrollo econ6mlco y I. Investlgacl6n en clenclas sociales. Buenos Aires, Nueva Vlsl6n, 1973. FINE, B. & HARRIS, l. Para reler 0 capital. Rio de Janeiro, Zahar, 1981. ZEITLIN, I. Soclologia y teoria soclol6glca. Buenos Aires, Amorrortu, 1970. SKIDMORE, W. Pensamento te6rlco em soclologla. Rio de Janeiro. Zahar, 1976. RIEGEL. U. G. Oeffentllche legitimation der Wissenschaft. Berllm, Kohlhammer, 1974.

6

Base Empfrica da Pesquisa Social Ouestoes do Empirismo e do Positivismo

Dentro do contexto classlco das clenclas SOCialS tern grande relevancla a discussao sobre a base empfrica e a rnarca formal da cientificidade. cuja aproxlmacao e mesmo lrnitacao das clenclas naturais sao notorlas, para nao dizer tipicas. Em term os quantitativos, as ciencias sociais ja dlspoern de bagagem apreclavel de pesquisa empfrica e, por mais que existam vfcios, ltmttacoes e tarnbern mistiflcacoes, e um produto de particular significado metodoloqico.'

Nossa hipotese de trabalho sera: a questao da empiria coloca, antes da coleta e do uso do dado emplrlco, problemas teoricos, porque um dado nao fala por si, mas pela boca de uma teoria. 0 dado nao e em si evidente, mas feito evidente no quadro de referencia em que e colhido.

Esta postura, que poderia causar estranheza a quem julgue ser a base empfrica da pesquisa algo evidente e que por isso dispensaria justiflcacao teorica, esta tornando-se mais frequents em metodologia, ate mesmo em circulos positivistas. Todos que acentuarn o carater tipicamente htpotetieo-dedutlvo da producao cientlfica concedem 0 primado da teoria sobre 0 dado. Esta assercao pode ser distorcida, se a ernpurrassemos para as esferas obscuras de uma recaida na especulacao desenfreada. E preciso deixar claro de partida que nossa hipotese nao pretende prejudicar nem 0 esforc;:o teorico, nem 0 ernplrico. A pesquisa constrol-se na confluencia dos dois, de modo geral.

1. PIAGET, J. A situa,.ao das ciancias do homem no sistema das ciancias. Lisboa, Bertrand, 1970. LAZARSFELD, P. A sociologia. Usboa, Bertrand, 1970. MACKENZIE, W. A ciincia politics. Usboa, Bertrand, 1970. GOLDMANN, l. 0 que e sociologia? Sao Paulo. Difei, 1974. DAVIS, J. A. Levantamento de dados em soclologia. Rio de Janeiro, Zahar, 1976. LAZARS· FELD, P. F. Wissenschaftslogk und empirische Sozialforschung. In: TOPITSCH, E., org.

Logik der Sozialwlssenschaften. Koln-Merlln, Kiepenheuer & Wltsch, 1965. p, 37-51 HOCHKEp· 133 PEL, W., orq. Soziologie zwischen Theorle und Emplrle. Frankfurt, Nympnenburger, 1970.

Ainda, ernpmco nao coincide com pratlco. Ajuntar dados sobre a realidade nao coincide com pratica politlca explicita, ainda que seja sempre mais que mera teoria. 0 ernpfrico pode restringir-se, pelo menos na intencao. ao tratamento formal. Ademais, a pesquisa social pode significar aquela voltada para realidades concretas historlcas, diferenciando-se de pesquisas outras de estilo teorlco e rnetodoloqlco. Assumimos aqui a delirnitacao de pesquisa social nesta perspectlva.'

Toda pesquisa social supostamente dira algo sobre a realidade; caso contrarlo, nao seria social. 0 uso do termo social aqui refere-se a realidade social. A questao que se coloca, entao, e como embasar empiricamente as pesquiscs na linha da indaqacao metodoloqica. Este embasamento nao e simples, como de modo geral se imagina, sobretudo para quem acredita que 0 dado empfrico se lrnpoe com evidencla. Ainda que a base empfrica, segundo muitos, nao consiga realizar vertflcacoes das teorias, tornando-as evidentes, e fundamental para falsificar teorias, como veremos.

Nao faremos aqui demonstracao de tecnicas de coleta e manuseio de dados, nao porque seja irrelevante, mas porque nos restringimos ao espaco da metodologia como definido no inicio.

6.1 0 EMPIRICO COMO CRITERia DE CIENTIFICIDADE

A escola inglesa (Bacon, Locke, Mill, Hume) consagrou a Induc;ao empirica como criterio de distincao entre 0 que seria e nao seria clencla, ainda que na propria escola este criterio viesse a cambalear (Hume). FOi, em todo 0 caso, uma reacao compreensfvel aos excessos da deducao especulativa do continente europeu (franca e Alemanha). Os meritos desta reacao dificilmente poderao ser exagerados, porque inauguraram a preocupacao diretamente empfrica, a nivel de metodo preferencial, ainda que historicamente outros ja houvessem pensado na inducao.

A espeeulacao padece do mal entranhado do subjetivismo, [a que 0 criterio dela so pode ser 0 especulador pensante, 0 que vern a significar que nao permite criterlo objetivado algum, para alern da comparacao mutua entre especulacoes, Ate hoje pode-se dizer que existe tendencla especulativa nas cienclas sociais. Particularmente, a Sociologia, que em parte e herdeira da Filosofia, no sentido de que, para alern da formacao do pesquisador, favorece a elaboracao

134

2. DEMO. P. Investigaci6n participante; mlto y realidad. Buenos Aires, Kapelusz. 1985. Capitulo inicial: quatro generos de pesquisa.

de mundivlsao hlstorlca do devir social, esta proxima da reflexao filosofante. A ldela baslca do movimento ingles permanece ate hoje: a busca cientifica precisa submeter-se ao controle e ao teste experimental. A busca deste controle foi realizada concretamente na colocacao do emplrlco como divisor de aguas.3

Enquanto a especulacao incontrolavel nao atinge 0 plano da evldencla, da certeza, da objetividade e da verdade, a experlrnentacao observavel poderia assumir a realizacao de todos estes predicados. Os desvarios da mente pensante poderiam ser compensados pela suposta irrefutabilidade dos sentidos, incapazes de tocar 0 geral e sempre afeitos ao concreto. A mao nao apalpa 0 conceito de mesa, porque a mesa como conceito nao existe. 0 que existe e esta mesa concreta e esta a mao apalpa. Os olhos nao veem "a" cor em si, mas uma cor determinada concreta, digamos, 0 verde. De modo mais amplo, da-se urn credlto a capactdade dos sentidos de produzirem a evldencla do dado mediante 0 fenorneno baslco da observacao.

Nesta otlca, 0 fato como tal assume lrnportancla estrateqlca fundamental, pois decide sobre a validade de urn enunciado teorlco e, alern disso, nao inclui qualquer lmpllcacao valorativa: fato existe ou nao existe, nada tendo a ver com algum Mdever ser", Esta nisto a tdela de que 0 dado se trnpoe ao sujeito, porque ja deteria em st 0 conteudo informativo evidente, independentemente de qualquer posicionamento teorlco. !E uma postura contrarla a do objeto construido, a saber, que fora de uma construcao por parte do sujeito nao existe objeto. Como a capacidade de observacao e praticamente a mesma em todas as pessoas, 0 dado poderia veicular em todas a mesma certeza, fora de qualquer constderacao tdeoloqlca. E para aprimorar tal expectativa forjaram-se lruimeras formas de controle da observacao, a fim de atingir 0 conhecimento objetivo. A posslbllidade sempre existente de os sentidos falharem seria compensada pelo controle intersubjetivo.

Mais do que nunca, 0 empirismo alimentou a esperance de atlngir a clencla objetiva e evidente. Creu ter descoberto 0 metoda certeiro de discernir entre a teoria real e a fantastica. Fez-se a tlusao de poder atingir aos poucos urn terreno nao ldeoloqlco de producao objetiva do conhecimento, que seria 0 mesmo para todos, porque estaria na observacao dos fatos. Pensou ter superado a fllosofia, sempre eivada de enunciados empiricamente lncontrolaveis, e a declarou como prototlpo da clencla ldeoloqlca e lruitll. Inoculou na produeao cientffica 0 sensa praqrnatlco do uttl, porque a especulacao nao so e incapaz de conhecer a realidade, mas tarnbem nao

135

3. LEAO, E. C. Apnlldelldo • pen ..... Petr6polls. Vozes, 1971.

apresenta utilidade imediata. A medida que abandonou qualquer contato com a filosofia. agarrou-se a superficie do fenorneno, porque apenas esta e atingida pelos sentidos. Sobretudo, estipulou que a generalizaC;ao e produto da observacao repetida. nunca anterior a esta; com isto tosou pela raiz a pretensao de generalizar sem 0 respectivo referencial empirico acumulado. A ciencla explica apenas

o observavel, .

Compreende-se. asslrn. que 0 criterlo de cientificidade propugnado passou a ser a verificat;io. Uma hip6tese torna-se uma tese ap6s ser verificada. A verlficacao realiza-se pela observacao empirica. Caberia a clencla produzir teorias veriflcaveis. ou seja. capazes de conseguir teste posltlvo no contrachoque com os fatos. Na proporcao que a verlficacao e produzida pela observacao e que este esforc;o pode ser levado a efeito repetidamente por qualquer sujeito. obteriamos a fundarnentacao suficiente da obletivldade.'

A deduc;io e 0 metoda que parte do geral e. a seguir. desce ao particular. Podemos considerar como prot6tipo do raciocinio dedutivo 0 silogismo. tido pela escolastlca e pelos 16gicos formais como 0 argumento por excelencla, Seja 0 exemplo:

1 . Todo homem e mortal

2. Pedro e homem

3. Pedro e mortal

(enunciado geral) (enunciado particular) (conclusao)

Sem entrarmos em filigranas. 0 silogismo cornpoe-se de tres elementos basicos: urn enunciado a nivel estritamente geral. outro estritamente particular de apllcacao individual. de cuja contraposlcao segue a conclusao. A estrutura do silogismo e bastante transparente. tendo ainda a peculiaridade de apresentar conclusao compuls6ria. Se aceitamos a maior (enunciado geral) e se aceitamos a menor Iapllcacao particular). nao ha como fugir da conclusao. A escolastlca deleitou-se em proliferar tecnlcas silogisticas para poder reduzir toda arqurnentacao a forma do silogismo. porque dele se leva a lrnagem da arqumentacao lrrefutavel, compelente.

136

4. ALBERT. H. Zur Verwendung formalwissenschaftlicher Techniken In den Sozialwissenschaften.

In: TOPISCH. E .• org. Logik der Sozialwissenschaften. Koln-Merlin, Klepenheuer & Wltsch. 1965. p. 315-65. NEURATH. O. Wissenschaftliche Weltauffassung; Sozialismus und sozialer Empirismus. Frankfurt. Suhrkamp. 1979. KAUFMANN. F. Metodologia das ciinciu sociais. Rio de Janeiro. Francisco Alves. 1977. CHISHOLM. R. M. Teoria do conhecimento. Rio de Janeiro. Zahar, 1974. BERGER. P. L. A constru~ social da realldade. Petr6polis. Vozes. 1973. --. - Um ruroor de anlos. Petr6polis. Vozes. 1973. NAGEL. E. La logica sin metafisica. Madrid. Tecnos. 1~74. KAPLAN. A. A conduta na pesquisa; metodologia para as clencias do comportamento. Sao Paulo. Herder. 1972. BOUDON. R. Metodos quantitativas em sociologla. Petropolts, Vozes. 1971. CARDOSO. C. F. & BRIGNOLI. H. P. Os metodos da historls. Rio de Janeiro .. Graal, ~981. NA_GEL. E. Ciancis; natureza e objetivos. In: MORGENBESSER. S .• org. Fllosofls ds ciencl •. Sao Paulo. Cultrix. 1975. p. 7-11. OUINE. W. V. O. Verdade ne<:e.ssaria. In: MORGEN BESSER. S .• org. Op, cit. p. 97·110. HEMPEL. C. G. ExpUc~io etentlflca. In: MORGENBESSER. S .• org. Op. cit. p. 159·72.

A induc;io, pelo contrarlo, parte do particular e coloca a generallzacao como produto posterior do esforc;:o de coleta de casos particulares. Tomando 0 exemplo classico dos cisnes: somente ap6s ter verificado os casos particulares dos cisnes estou em condicoes de pronunciar 0 enunciado geral: todos os cisnes sao brancos. Assim sendo, a lnducao toma a serto 0 problema especifico da generalizaC;ao, nunca atingivel atraves de forrnulacoes aprioristicas. Para se estabelecer uma regularidade cientifica e necessarlo. antes de tudo, constatar empiricamente a repetlcao suficiente de casos concretos confirmadores da suposta regularidade. A lnducao inverte 0 movimento evolutivo do pensamento, colocando como ponto de partida a observacao verificavel.

Os indutivistas apresentam ao metoda dedutivo sobretudo duas objecoes, A primeira e de que 0 raciocinio dedutivo e essencialmente tautol6gico, 0 que se pode verificar no exemplo apresentado. Uma vez ace ito que todo homem e mortal, 0 resto e pleonasmo ou repeticao, Tautologia, por definlcao, repete no predicado 0 que ja dlssera no sujeito. A acusacao de tautologia recairia na de parasitismo da deducao, porque e meramente repetitiva nas aplicacoes particulares. Ja 0 raciocinio indutivo seria produtivo, porque a subida do particular ao geral implica saito nao repetitlvo. De fato, no enunciado .. este cisne e branco" nao esta incluido 0 enunciado geral "todos os cisnes sao brancos ", A esterilidade das teorias especulativas estaria, assim, ancorada diretamente de seu estilo tautol6gico, ligadas a voos etereos Incontrolavels. enquanto teoria com base empirica, embora menos pretensiosas, apresentariam a vantagem do conhecimento proqresslvo."

A segunda objecao acentua 0 carater aprloristlco do pensamento dedutivo. Com efeito, partir de urn enunciado geral significa supor conhecimento previo, Donde obtenho este conhecimento previo? Nao o retiro da apllcacao repetida a casos particulares. porque isto seria Inducao. Asslrn, 0 enunciado geral esta preso a uma postura previamente adotada e nao colocada em dlscussao. Ha urn dogmatismo na origem.

Cremos que 0 dito ernpmsmo, a par de seus problemas metodol6gicos que serao ressaltados a seguir, marcou urn ponto capital na problernatica da construcao das teorias cientificas. Em certo sentido, salvou as ciencias sociais da especulacao desenfreada, limitan-

5. Esta esperanc;a existe. pelo menos ate certo ponto. na proposta da middle range theory: "theories that lie between tha minor but necessary _rklng hlpothasis that envolve in abundance during day· to-day research and the aU·inclusive systematic efforts to develop a unified theory tha will explain all the observed uniformities of social behavior, social organization

and social change." MERTON, R. K. Social theory and social structure. New York, The Free 137 Press, 1968. p. 39.

do-Ihe 0 apriorismo das generaliza<;:oes facets e prevlas, Estabelecendo a necessidade da observacao controlada, contribuiu para a formulacao de uma imensidade de tecnica de coleta de dados, solapando 0 temor muitas vezes levantado de que os fenornenos sociais nao seriam de forma nenhuma rnensuraveis. Embora existam ai imensos problem.as, como a impossibilidade de medir qualidade, dificilmente se podera hoje duvidar das vantagens flagrantes do apelo as tecnicas de coleta e mensuracao do dado, ainda que tudo isto no fundo seja apenas instrumento. A partir dar. chegamos as propostas dos varies tipos de observacees (seu controle, codificacao, problema da amostra representativa, questtcnario, processamento de dados), ao estudo de caso, ao estudo de grupo, a reconstrucao historlca, a analise fatorial etc. Uma problernatica extensa a que se dedica .a disciplina .. rnetodos e tecnicas de pesquisa".

Surgiu a preocupacao com a acumulaeao de dados, ate a concep<;:ao atual do banco de dados, dos sistemas de indicadores sociais, tanto a nlvel de quantidade, como a nivel de seu tratamento sempre mais sofisticado. Ainda que a formacao acadernica peque muitas vezes por acentuacao demasiadamente teorlca dos cursos e nao chegue a treinar 0 estudante especificamente em pesquisas ernplricas, aceita-se, sem mais, que a teoria deva manter-se em constante contato com a realidade a base de dados acumulados.

Acima de tudo, a postura ernplrica levou a muita investigac;ao, mesmo que alguma parte dela sej.a irrelevante por demlssao teorica, porque raramente 0 mais observavel e 0 mais relevante. Ademais, e urna das crencas rnetodoloqicas mais usuais em cienclas sociais, que a realidade social nao se da na superffcie ernpirlca, E preciso ir alern, depois desta casca,"

A tnducao, porern, comecou a cambalear no seio do proprio empirismo, sobretudo com Hume. Considerou que a inducao nao pode transmitir a certeza e a evidencia, porque se pode pensar 0 ccntrarlo do induzido sem cair em contradlcao loqlca. Por exemplo,

138

6 MEKINNEY J. C. Tipologia construct Iva y teoria social. Buenos Aires. 1968. p. 86-87. LAMBERT.

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e perfeitamente pensavel que arnanha 0 sol nao nasca, embora seja observacao sempre constante e verlftcavel de que todo dia nasce 0 sol, mesmo que esteja por tras das nuvens. Assim sendo, nao se pode afirmar a rigor que "todo dia nasce 0 sol". Este enunciado, que 0 senso-comum nunca se poria a desacreditar, parece evidente por forca da lnducao diarla: na verdade, nao se constitui numa evidencia. Poderia acontecer 0 contrarlo - digamos um cataclismo universal acabaria com 0 sol... Se e possivel pensar 0 contrarlo. e posslvel acontecer 0 contrarlo.'

Esta reflexao, que se chamou 0 problema de Hume, abriu uma chaga no empirismo, que nunca mais cicatrizou. Modernamente, 0 problema foi envolvido na teoria da probabilidade, que consegue apenas estatuir regularidades, nao certezas como tais. A probabilidade de 0 sol nao nascer e Infima, mas real, Hume estabelece 0 limite da observacao ernplrica por razao loqica apenas: se e posslvel pensar 0 contrarlo do que se observa, e porque pode acontecer o contrario. Mesmo assim, sua postura foi de capital irnportancia.

Se considerarmos 0 conhecimento cientiflco como certo, evidente, objetivo e verdadeiro, nao sera a lnducao que vai produzi-Io. Hume propoe que a ciencla se rnantern pelo habito da inducao, ainda que nao seja metodologicamente fundarnentavel esta saida. Esta crltica de Hume sera retomada por Popper, como veremos adtante. A incapacidade de generalizar constatacoes indutivas colocaria 0 empirista diante da conclusao traqlca de que a ciencia e incapaz de predizer 0 futuro e teria de se restringir ao mero registro estatlco daquilo que aconteceu. Entretanto, sempre foi expectativa diante da ciencia de que sua utllldade para 0 homem esta sobretudo na possibilidade de fornecer elementos proqnosticos de planejamento da realidade, para que esta se amolde a rnanlpulacao humana. Uma clencla meramente constatatcria do que ja se passou de pouco nos ajudaria. Se 0 metoda de discernir 0 cientifico estivesse na lnducao e esta fosse lnfundarnentavel e incapaz de nos orientar para 0 planejamento do futuro, terlamos reduzido 0 esforco clentifico a uma irrelevante rnlserla. 0 empirismo radical acaba por negar a possibilidade do conhecimento, ja que a repeticao do fenomeno, que fundamenta a regularidade e a perspectiva de qeneralizacao. nao pode ser gar.antida indutivamente. Assim, Reichnbach chega a afirmar que "este e 0 di lema do empirista radical que nao admite nada mais que a forrnulacao de [uizos analitlcos ou [ulzos derivados da experlencia, tendo como consequencla que nao podera fazer tnducoes e devera renunclar a todo [uizo sobre 0 futuro; ou admite a lnferencla indutiva.

7. HUME. D. Investiga~o acerca do entendlmento humano. Sao Paulo. Edusp, 1972. REICHENBACH. H. La fIIosofia cientifica. Mexico. Fondo de Cultura Econornlca. 1956 Nesta obra 0 autor va com alguma Intensldade 0 problema de Hume.

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admltlndo. porern, com isto urn principio nao analltlco que nao e derivavel da experlencla. abandonando 0 ernplrlsrno "."

A proposta de Hums-de que a clencla se faz pelo habito a certamente lnsustentavel. porque nao se pode reduzir a questao a urn simples problema pslcoloqico comportamental. por m.ais que corresponda a emergente psicologia inglesa da epoca, de estilo sensorial e comportamental. e que frutificou na escola behaviorista americana. Hablto a comportamento rotinizado pela repetlcao constante. Nao se pode predizer com certeza a rnanutencao de urn hablto, mas e suficiente para gerar expectativa tranquila. dando-nos a idela de que a pessoa se comporta de maneira regular. nao a base do puro irnprevisto. Aplicando isto ao exemplo de Hume a respeito do nascer do sol, embora seja possivel que nao nasca arnanha, por forca do hablto esperamos tranquilamente que arnanha nasca, e isto permite uma vida social normal. Seria algo lnsustentavel cad a noite preparar-se para urn possivel nao-nasclmento do sol. Tarnbern a clencia se tornaria impossivel se descartassernos a conflanca habitual na indU9aO. Claramente, esta tentativ.a de solucao por parte de Hume e inaceltavel, porque a psicoloqico-soclal e nao propriamente cientlfica.

Cremos que 0 empirismo seja a abordagem mais slmplorla que ja se produziu, talvez ainda m.ais sirnploria que a especulacao aerea, porque se entrega a credulidade sobre 0 dado e ao superficial. 0 problema baslco a a demissio teorlca, que. longe de significar fundamentacao da primazia do dado sobre a arrnacao teorica, a. sobretudo, especie de teoria, mas que. por falta de consclencla, se torna teoria pior possivel, porque sequer sabe disso," Ainda assim parece caber a preocupacao empirica rnlssao hlstorlca, da qual a propria sociologia em conjunto se beneficiou: chamar a atencao para os limites da avalancha teorica e colocar como ponto importante da preocupacao rnetodoloqlca a ideia de producao cientifica controlavel pela intersubjetividade. E historicamente lncontestave! que a soclologia tenha provindo, apos a Hevolucao Francesa, do intenso desejo de enfrentar e solucionar os problemas sociais. Esta otlca sempre foi a alma da assim dita "filosofia social". que poderiamos aqui, sumariamente, conceituar como a producao de sistemas teoricos para a [ustlflcacao de pontos de vista no plano da etlca social." 0 proprio Marx foi imagem viva desta trajetorla: a preocupacao moralizante da juventude foi dando lugar a outro tipo de tratamento da realidade

140

8. REICHENBACH. H. Op. cit. p. 99.

9. Postcao tipica de Bachelard. Cf. CANGUILHEM. G. Sobre uma epistemologia ooneordatarta.

Epistemologia. Tempo Braslleiro, 28: 51·2. 1972.

10. LAZARSFELD. P. A soclologl&. Op. cit. ARON. R Les etapes de 1& pense. soclologique. Paris.

Gallimard. 1967.

social. que praticamente todos se prontificariam em reconhecer como mais clentifico, ao .atingir etapa mais madura. Em 0 capital a evldente a tendencia de conservar no plano da generalidade teorica 0 contato constante com os dados da realidade estudada, abandonando a filosofia e tornando-se economista. Em seus escritos economlco-tllosoficos fundamenta de maneira talvez ainda incipiente a otlca reflexa da producao do conhecimento, em que a volta constante ao concreto a. no fundo, garantia de que a producao cientifica nao pratica allenacao. 0 conceito a produto do pensamento. nao da realidade; a. pols. atividade mental, ou seja, da mente sobre a realidade. A realidade entra neste processo. nao como medida final do pensamento, nem como puro acidente, mas como referencial essencial da apllcacao teorlca. Esta aplicacao, que ja supoe 0 trabalho teorico. encontra na realidade 0 ponto constante de reflexao, 0 que vern a significar modo especifico de controle e teste de rnovlmentacao teorica. Esta otica parece ter conseguido salvaguardar parte da construcao marxista tanto longe do empirismo e da praxis imediatista, como da ansia tecrica historicista, exarada no intento de lenin sobre 0 materialismo e sobre 0 ernplrocrltlclsmo."

Esta dlscussao colocou urn marco importante na metodologia: nao vale apenas colecionar ideias, ou apenas colecionar f.atos. ldeias sem fatos nao sao hlstorlcas: fatos sem ldeias sao superficiais. 0 mal do empirista a acreditar que urn fato seja apenas urn fato. que urn dado seja apenas "dado". A mente humana nao consegue apenas retratar fatos. porque inevitavelmente os interpreta. 0 que significa: em toda pretensa constatacao ha componentes generalizantes teoricos que nao provern da constatacao, Nao existe mente total mente vazla, destituida de pre-conceito. Portanto, 0 dado a mUito, mais urn produto do que urn achado. Nos dados do IBGE nao esta pura e simplesmente a realidade brasileira, mas uma forma de Interprets-la, certamente m.ais "oficlal " do que real. Isto explica por que do mesmo dado se pode fazer interpretacoes diferentes e mesmo contradltorlas. Dos mesmos dados empiricos disponiveis sobre 0 crescimento econornlco brasileiro ha quem retire a conclusao para ele absolutamente evidente de que nao ha solucao a vista nem poderia haver, enquanto outro pode concluir que tudo nao passa de percalco conjuntural e 0 pais esta fad ado a ser grande potencia.

Demissao te6rica significa. pois, negar trabalho teorlco na constatacao empirica, como se 0 dado fosse evidente em si. Toda sensacao de evidencla nao provern. porern, do dado, mas do quadro teorico em que a colhido. Para quem estiver mal aparelhado em

11. ULiANOV. V. I. Materlalismo e emplrocrlticismo. lisboa. Estampa. 1971. MARX. K. Contri·

bulc;io para a critlca cia economia politlca. Lisboa. Estampa, 1973. p. 229-30. (Colocaeao 141 do abstrato ao concreto e vlce-versa.l

termos de referencial tecnlco ou deste falto - se isto fosse possivel - qualquer dado nada diz.

6.2 A BASE EMPfRICA EM POPPER

Em Popper." a base empirica tornou-se problema rnetodoloqlco de grande profundidade e adqulrlu nivel de termo tecnlco. Para chegarmos a seu posicionamento, e mister expor 0 cerne rnetodologico de sua obra, sobretudo da "16gica da descoberta cientifica". o positivismo deste autor e sui generis, podendo-se mesmo admitir a discussao se ainda e ou nao positivista, sobretudo porque buscou compor ,a. neces~idade formal da clencla com su.a provisoriedade metodcloatca. alem de ter concedido primazia da teoria sobre a empiria.

Popper inicia seu trabalho solapando toda possibilidade metod~l?gica da inducao de se constituir em posicao eplsternoloqlca valida, retomando, portanto, ° problema de Hume. Fulmina-a com dots argumentos:

A - A indu(:8o recai invariavelmente numa regressao ao infinite. Para podermos sustentar real mente, com certeza e evldencla, sem 0 apelo a nenhuma excecao que todos os cisnes sao br.ancos, teriamos de verificar cada cisne particular possivel, de hoje, de ontem e de arnanha. Porque, pensando bern, a soma dos casos concretos da apenas ruimero finito, enquanto 0 enunciado geral guarda pretensao infinita. E impossivel recolher todos os casos concretos possiveis de qualquer enunciado geral, mesmo que 0 restringissemos a determinado tempo e espaco. Neste caso, porem, nao se trataria mais de autentica qenerallzacao. Assim, 0 caso supostamente tao evidente de que todo corpo mais pesado que 0 ar cai nao pode ser baseado em inducao dos casos concretos, porque seria tarefa impossivel verificar todos os casos concretos de corpos mais pesados que 0 ar. A reqressao ao infinito se especifica na recaida em pretensao hlstorlca e tecnicamente irreaI izavel.

142

12. POPPER. K. R. The logic of scientific discovery. London Hutchinson of London 1965

EI desarrollo del c~lmiento ~ientiflco; conjeturas y' refutaciones. Buenos' Aires. Paldos. 1967. -- La mlS4!rla del hlstorlclsmo. Madrid. Alianza Taurus. 1973. -- The n socle.ty and Its enemIes. London. Routledge. 1967. 2 v. -- Conoclml_o oblec~ Madrid. Tecnos. 1974. MAGEE. B. As Idelas de Popper. Sao Paulo. Cultrix, 1974. .

Dessa forma, a coleta de casos concretos nao permite, eplstemologicamente, a qeneralizacao como tal. Como a clencla opera sempre a nivel do geral, porque todo conceito abstrai da concrecao e assoma ao geral, a lnducao, que oferece apenas 0 concreto, mas nunca a generalidade em si, nao serve como rnetodo de generalizacao, Reichenbach apelara para a perspectiva da probabilidade e seus calculos, segundo a qual a propria fisica em suas leis estatui apenas "reqularidades "." Popper nao aceita esta poslcao porque a probabilidade nao muda essencialmente 0 problema: ou se fica com a banalidade de se considerar regul.ar algo que se repita duas vezes, ou nao se sabera como limitar a inducao do regular. Quantos cisnes e preciso verificar para se poder garantir que todos sao regularmente br.ancos? Seria, na verdade, necessarto verificar todos os casos regulares. Nao e facll dizer se Popper tern razao a este nivel. E correto que 0 calculo de probabilidade nao transforma 0 regular em geral, nem em certo, mas, ao especificar os limites da generaltzacao, possivelmente confere ao conceito de regularidade conteudo nao vazio. E 0 caso da amostra estatisticamente fundada: embora sua base rnetodoloqlca seja limitada, nem por isso e nula.

B - A indu~ao recai invariavelmente no apriorismo. Incorre de partida em lncoerencla rnetodoloqlca, porque se estatui dedutivamente. Como principio metodoloqlco. nao se lanca pela inducao. porque suporia 0 trabalho infinito de su.a verificacao factual. mas pela deducao. E, portanto, urn aborto. Quem a aceita teria, pelo menos, de admitir urn primeiro pas so total mente gratuito e garantir sua coerencla indutiva apenas a partir do segundo passo.

A propriedade da critica popperiana exprime-se sobretudo pelo tr.abalho de crltlca interna. Considera a inducao a partir de sua tessltura imanente, nao a partir de ponto de vista externo, digamos, da deducao. Testa exatamente aquilo a que se propoe a inducao e constata se da 0 que promete. Parte, portanto, da interioridade do proprio metoda indutivo. Coloca 0 problema tipico da coerencia interna. Em metodologia, critica interna e a desiqnacao dada ao esforco de crltlcar a partir da lncoerencla intrinseca daquilo que e criticado.

Popper marcou extrema originalidade com suas objecoes a inducao, independentemente de as aceitarmos ou nao, Com a queda da lnducao, propoe que a ciencla se faca a nivel hipotetlco-dedutlvo, em cujo contexto a experiencla aparece como rnetodo de teste das

13. REICHENBACH. H. Op, cit. p. 316. 143

teorias e nao mais como crlterlo de demarcacao cientifica. Sua colocacao mais forte e de que a clencia, em momenta algum, consegue ir alern da hipotese. Se considerarmos que, tradicionalmente, se ace ita verificar uma hlpotese, chegando-se a teses tidas por cornprovadas, aqui se acentua a face tentativa da ciencia, incapaz de qualquer tipo de certeza ou evidencla. Simplesmente, nenhum.a hlpotese e verificavel. ja que a acurnulacao de casos concretos afirmativos nao pode sustentar a general izacao teorlca. Cai, assim, a verificacao como criterio de cientificid.ade e podemos aquilatar 0 quanto esta ideia impressionou 0 mundo cientifico da epoca.

Como nao pode haver teste indutivo de teorias, Popper imagina teste dedutivo. "A partir de uma idela nova, lancada apenas a nivel de tentativa e de modo algum ainda justificada - uma anteclpacao, uma hlpotese. um sistema teorico ou qualquer outra coisa -, retiram-se conclusoes atraves da deducao logica. Tais conclusoes sao, entao, comparadas umas com as outras e com outros enunciados. de modo que se encontrem quais as relacoes Ioqlcas existentes entre elas (como a equlvalencla, a dedutibilidade, a cornparabllldade ou incomparabilldade) "." Salienta quatro procedimentos de teste, dando ao quarto a palavra mais ou menos definitiva:

a) A cornparacao loqlca das conclusoes entre si, donde se poderia extrair 0 grau maior ou menor de conslstencla do sistema apresentado. A conslstencla e vista aqui aliada a coerencia, principalmente pela acentuacao da loqlca, da qual se espera producao de enunciados consistentes - capazes de reagir a contra-arqurnentacoes ....::.. e coerentes - isentos de contradlcao.

b) A lnvestlqacao da forma loqlca da teoria no sentido da averlquacao se ela e teoria cientifica produtiva, ou apenas tautoloqica. Tal preocupacao e relevante, pois Popper gostaria de evitar vicios da deducao. sobretudo o mais visivel que e 0 da tautologia. Neste item ja aparece alguma preocupacao empirtca, porque esta e a unica capaz, segundo 0 positivismo, de retirar a teoria da tautologia e faze-la produtiva.

c) A comparacao com outras teorias, mormente com vistas a testar qual delas representaria maior avanco para a clencla e maior capacidade de sobreviver a testes. Esta exlqencla contern invectiva muito cara a Popper, porque representa a ideia de que a discussao critica entre os cientistas e a unica via para a objetividade. que seria

144 14. POPPER. K. R. The logic of scientific discovery. Op. cit. p. 32.

sempre apenas intersubjetiva. A medida que uma teoria se expoe a critica. podem-se descobrir dogmas. evidencias aparentes. circulos viciosos etc.

d) E final mente 0 teste por intermedio da apllcacao empirica das conclusoes derivaveis. Esta aplicacao nao reconduz a veriflcacao indutiva. porque Popper inverte as poslcoes pela descoberta de assimetria entre 0 esforco de verificar e de falsificar uma hipotese. Substitui. entao, 0 criterio da verificabilidade pelo da falsificabilidade. que nao incorre na reqressao ao infinito.

A assimetria especifica entre verificabilidade e falsificabilidade consiste em que. se para verificarmos uma teoria nao adianta acumular casos concretos afirmativos por deficiencia conqenlta da inducao, para f.alsificarmos basta 0 recurso a um unico caso concreto negativo. No caso afirmativo 0 regresso ao infinito e inevitavel. No caso negativo. basta a presence de um so. A falsificabilidade nao recorre. pois, a inducao, Um cisne nao branco e suficiente para derrubar 0 enunciado "todos os cisnes sao brancos",

o crlterlo de dernarcacao cientifica adquire sofisticacao inesperada: a experiencla entra como metoda de teste, nao como constitutiva do cientifico. e 0 interesse do teortco esta muito mais na busca do caso concreto negativo do que do afirmativo. que em ultima lnstancla nada acrescenta. Nao se pode, pois. alimentar em clencia a esperance de uma teoria verificada, provada. evidente. Uma teoria coloca-se como valida simplesmente porque ainda nao foi derrubada pela descoberta de um caso concreto negativo; a nao-descoberta de um caso concreto neqatlvo torna-se a chave do problema dernarcatorio e confere a teoria apenas uma corroboraeao. que nunca excede 0 nivel de mera hlpotese provisoria.

Distingue-se entre falsificabilidade e falslficacao: 0 primeiro termo sugere apenas a qualidade de poder ser falsificado. enquanto o segundo constata 0 ate consumado. Ha assim diferenca profunda entre teoria falsiflcavel e falsificada: a primeira esta dentro da dernarcacao cientifica. a outra ja foi expel ida. De qualquer forma. Popper. mais do que nunca, acentua 0 carater provisorio das teorias. nao de um ponto de vista de sua lnsercao social. mas por ltrnltacoes especiflcas do rnetodo de dernarcacao, Sua perspectiva nao e exatamente a da metodologia processual ou dtaletlca, porque esta valoriza o carater tarnbem hlstorico do conhecimento. que. mesmo contendo formas estruturais. se realizam em conteudos historicamente condicionados. A critica popperiana restringe-se ao nivel do rnetodo, nao da realidade social.

Muitas ldelas orientaram Popper a assumir esta dlrecao, De boa formacao filosofica. sempre desconfiou da assercao positivista facil 145

de que nao haveria problemas com sentido fora do campo da ciencia empirica positiva. Lembra que a propria preocupacao rnetodoloqica nao e diretamente empirica e implica concepcoes filosoflcas do conhecimento, mas nem por isso deixa de ter sentido. A dlstincao entre filosofia e ciencia e secundaria. pols toda hipotese pode partir de onde queira, tarnbern da metafisica; unica exiqencia e que se submeta ao teste empirico negativo d.a falsificabilidade. A propria discusaao positivista em torno do conceito de .. senti do ", segundo a qual somente 0 empiricamente observavel teria sentido, contern decisao fi losoflca captavel na definicao de "senti do"; na proporcao que nao se concede isto, temos ai dogma, ou a pior filosofia possivel. Acontece que, para imolarmos a metafisica, necessitamos de ate metafisico, que a declare como algo sem sentido. Se considerarmos a metafisica como preocupacao especulativa em torno da razao de ser das coisas, sua elirninacao implica tal consideracao. Sernpre sucede que a dernissao metafisica se vinga nela mesma. Por isso, e melhor nao tentar suprimir, deixando-a como preocupacao possivel, pelo menos como ponto hipotetico de partida. E tremenda "metafisica" vestir a Inocencla escabrosa de que fora do observavel nada tenha sentido para 0 homem.

E necessario ainda acentuar expenencia pessoal decisiva que Popper teve na juventude, qu.ando fOi marxista fervoroso. Ao abandonar tal posicao, como todo convertido, tende a ser .. mais carol leo que 0 papa", aqui pelo avesso. Incorporou a visao de que 0 marxismo representa 0 dogmatismo mais emperrado possivel, 0 que codificou em seu livro de feicao mais socloloqica A sociedade aberta e seus inimigos, em que aparece 0 marxismo como historicista, determinista e inimigo das sociedades dernocraticas. 0 marxismo nao e falsificave I , por ser teoria que se coloca fora de qualquer teste empirico neqativo, agindo pelo seu fervor doqmatico, Embora a repulsa ao marxismo seja, no seu caso, tarnbem doqmatlca, explica pelo menos urn pouco seu apego a teorias provlsorlas.

Outra idela importante e a de que a objetividade nao decorre da evidencia, pois esta nao existe. "Direi que a objetividade dos enunciados cientificos esta no fato de que podem ser testados intersubjetivamente." 15 Adotando 0 ponto de vista segundo 0 qual a clencia nao sal da hlpotese corroborada, seria dificil justificar a objetividade como termo-chave do rnetodo. Na verdade, a objetividade so pode ser colocada em termos estritos dentro do empirismo, que acredita na irnposlcao dos fatos sobre 0 sujeito. Como, porern. Popper admite que a propria observacao dos fatos nao se faz sem 0 recurso a conceitos, isto e, a elementos estritamente gerais e nao observavels. e impossivel conservar a llusao de objetividade. Nao

146

15 Idem, ibidem. p 44

havendo objetividade, e para nao abandonar a clencla .ao jogo livre da mera subjetividade, propoe-se uma saida: elevar a dlscussao crltica a pararnetro da cientificidade dentro do contexto da intersubjetividade. Ela mais 0 teste empirico negativo sao 0 controle concreto da clentlflcldade."

Popper nao eleva a teoria critica como constitutiva de seu rnetodo: continua classlco adversarlo da dialetlca. A diferenca essenctal esta em que 0 dlaletico encontra a critica no metodo e na realidade, enquanto Popper apenas no rnetodo. A critica entra apenas como rnetodo de depuracao de teorias. De todos os modos, e interessante que urn positivista coloque questoes tao proxlrnas da negac;:ao dlaletica."

Esta e, ademais, a fundarnentacao da regra maxima: Rio proteger nenhuma teoria do choque com caso concreto negativo. Este e a unlca colsa que de fato interessa. Concebe a clencla como arena, em que as teorias entram para lutar pela sobrevivencla: restam apenas as que conseguem salvar-se, falsiflcavels sempre, mas ainda nao falsificadas. A ciencla e jogo que nunca termina, devido a seu carater hlpotetico, Acabar com su.a marca hlpotetica e sair do jogo. Introduz, entao, ldelaa proxlmas ao convencional~sm~ 18 --:e nao deixa de ter simpatias por ele - segundo as quais nao ha maneira de fundamentar 0 conhecimento em termos cabals desde o princlpio, de sorte que clencia se faz mais por convencao dec i-

16. ALBERT. H. Wertfrelheit als methodisches Prinzlp. In: TOPITSCH. E .• org. Logik der Sozialwlssenschaften. Koln-Merlin, Kiepenheuer & Witsch, 1965. p. 181-211.

17. POPPER, K. R. Que as la dlalectlca. In: --- EI desarrollo del conoclmiento clentifico.

Op, cit. p. 359 ss.

18. 0 convencionalismo ronda 0 sistema popperiano, chegando a aceltar. que. a unica man~ira de 0 evitar a tomar a dectsac de nao recorrer a ele. • A fonte da tllosofta ennvenclonallsta parece ser a adrniracao pela austera beleza da simpl~cidade do mundo. ~omo vem. re.velada nas leis da fisica. Os convencionalistas parecem sent" que tal strnpllcldade se~la mcornpreensivel e ate mesmo miraculosa se fossemos obrigados a crer, com os reallstas, que as leis da natureza nos revelam uma simplicidade interna, estrutural, do nosso mu~do sob a aparencia de uma transbordante variedade. 0 idealismo de K~nt procurou expltcar tal simplicidade dizendo que Ii 0 nosso intelecto que Impoe suas leis II natureza. De modo semelhante, mas ainda com maior ousadia, 0 convencionalista trata esta simplicldade como nossa propria crtacao. Para ele, porem, nao e 0 efe~to das leis de nosso intele~to lrnpondo-as II natureza que faz simples a natureza, pois nao cre que a nat.urez~ seja _simples. Somete as 'leis da natureza' sao simples; e estas, sustenta 0 convenclcnallsta, sao llvres crlacces nossas; nossas lnvencoes: nossas dectsoes arbttrarlas e convencoes. Para 0 co_nvencionalista, a ciencia te6rica natural nao e um retrato da natureza, mas mera construcao 16gica. Nao sao as propriedades do mundo que determinam esta construcao: pelo contrarlo. a esta construcao que determina as propriedades de um mundo artificial: um mundo de conceitos implicitamente definidos pelas leis naturais que n6s escolhemos. ~ so deste mundo que fala a clencla. De acordo com este ponto de vista convencionalista, as leis da natureza nao sao falsific8veis pela observacao, pols sao necessartas para determiar 0 que a urna observacao, e, mais especificamente, 0 que e uma medida cientifica. Sao estas leis Institufdas por n6s, que formam a base tndlspensavel para a requlacao de nossos relogios e a correc;iio de nossas asslm chamadas raguas 'rigidas' de medida. l. .. J Considero o convenclonalismo como um sistema auto-sustentado e defensavel. As tentativas de detectar tnconalstenclas nele dlflcllmente obtsm Axito. Alnda asslm... acho-o de todo inaceltavel. ( ... J Enquanto que nao exijo nenhuma certeza final da clAnela (e conseqOentemente nao a obtenhoJ. 0 eonveneionalista busca na clAncla 'um sistema de conhecimento baseado sobre fundamentos ulttmcs', para usar uma frase de Dingier. ( ... J (Surglndo qualquer problema, ha sempre 0 subterfuqlo da hlp6tese auxlllar ad hoc, j4 que se trata sempre de convencaol." - POPPER, K. R. The logic of scientific dl.covery. Op. cit. p 79-80.

147

sona do que por estatutos que se imponham objetivamente, como urn jogo que, para ser jogado, necessita de regras, embora estas sejam convencionais.

No principio ha convencoes estritamente valorativas, pois a ciencia pode ser construida de muitas maneiras. Na cornpetlcao entre as varias maneiras de se fazer ciencla. resta apenas 0 criterio externo e fragil da "fertilldade ": "Minha razao unica para proper meu crlterlo de demarcacao e que e fecundo: urn grande nurnero de pontos pode ser clarificado e explicado com seu auxilio. "19 Como no jogo de xadrez: poderiamos jogar com outras regras e contlnuar chamando de xadrez. Quem aceita as regras nao encontra no jogo a [ustificacao das novas regras, pois sao convencionais. Popper apega-se sobretudo ao progresso da clencia: 0 criterio da falsificabilidade obriga ad progresso, enquanto 0 dogmatismo mata a ciencia.

Sua aproxirnacao com 0 convencionalismo, contudo, preocupa e pode aparecer tarnbem a objecao de que nao precisa ajudar muito ao progresso da ciencla, se tudo nela se reduz a convencoes por definlcao subjetivas. Falta aqui certamente base rna is firme de sociologia do conhecimento, que, em bora sempre relativizando a ciencia, reconhece que, sendo formada na sociedade e mantida por grupos de interesse, nao pode ser vista apenas como decisoes subjetivistas. Cada epoca e cada sociedade cristalizam paradigmas, proprios de ciencia, que possuem "verdade relativa". A m.arca loqlca de nao podermos montar fundamento ultimo da ciencla que a tornasse evldente para todas as sociedades nao elimina 0 fato soctal de que cada sociedade elabora, ao sabor dos interesses hlstoricos e dos condicionamentos soclo-economlcos, sua construcao peculiar de ciencla, Nao se pode, pols descartar a validade historica de deterrninada dernarcacao cientifica, para alern de meras convencoes."

De modo coerente, Popper abandon a 0 "prlneiplo decausalidade" estrita. Esta questao tern, ademais, irnpacto pessoal no autorque iniciou sua carreira de cientista dentro do entusiasmo marxista. propenso a reconhecer "leis" do desenvolvimento histcrlco. necessarias, independentes da vontade humana. Popper val chamar isto de "hlstorlclsrno ": a tentativa de enquadrar a hlstoria dentro de leis estritas, de sorte que se torna total mente previsivel. Nern a lnducao permite tal conclusao - por causa do regresso ao infinito -, nem a deducao - seria doqmatlsrno." Popper nao rejeita a prognose fal-

148

i19. POPPER. K. R. Op. cit. p. 55.

20. HALL. S. 0 interior da ciencia: Ideologla e 'soclologla do conhecimento". In: CENTER FOR CONTEMPORARY CULTURAL STUDIES. org. Oa ideologia: ALTHUSSER.Gramsci. Luka. , Paulautzas. Rio de Janeiro. Zahar, 1980, p. 13-44. T. S. A estrutura das revolu<:iies cientl· ficas. Sao Paulo, Perspectiva, 1975. HARR£. R., org Problemas cia revolu(:io clentifica. Belo Horizonte, Itatiaia, 1976.

21. POPPER, K. R. La miserla del hlstoricismo. Op. cit.

siflcavel. Mas volta-se contra 0 determinismo que, caracteristicamente, dispensa teste empirico negativo. Assim, 0 principio da causalidade, que assume a atrlbulcao rigida de cada efeito a uma causa necessaria, nao poderia ser mantido, pois destroi 0 horizonte hipotetlco da ciencia e subverte a falsificabilidade.

Um sistema teorico e tanto mais estrito, ou seja, talslficavel, quanto mais proibe, pois neste caso seu ambito esta mais delimitado, e os falsificadores potenciais m.ais a mao. "Urna teoria sera chamada 'ernpirlca', ou 'falsiticavel' se divide a classe de todos os enunciados basicos, sem ambigliidade, nas duas seguintes subclasses nao vazias. Primeiro, a classe de todos os enunciados baslcos com a qual e inconsistente (ou que proibe): chamamos esta classe de falsificadores potenciais da teoria; e, em segundo lugar, a classe daqueles enunciados basicos que nao contradiz (ou que 'permite'). Podemos colocar isto numa forrnulacao mais breve dizendo: uma teoria e falsificavel se a classe de' seus falsificadores potenciais nao e vazia." 22

o enunciado basico e aquele que atinge a base empirica da teoria e que se pode deduzir logicamente do arcabouco teorico como tal. 0 tratamento metodol6gico dado ao estudo de uma teoria seria do tipo de um afunilamento de cima para baixo: comecando pela generalidade maxima e deduzindo enunciados cad a vez menos gerais, ate atingir enunciados empiricos que sejam falsificadores potenciais. o carater nao vazio do falsificador potencial e que vai decretar 0 carater cientifico da teoria: ernpresta-lhe a tempera especial mente hipotetica - ou a elimina (falsifica de fato) ou a corrobora (continua falsificavell, Popper esta empenhado em sugerir que a "rnelhor " teoria e aquela que nao foge ao teste empirico, ou seja, aquela que se formula de tal modo que possa ser mais facilmente testavel, que obtenha as condicoes mais favoraveis de surgir falsificadores potenciais ou casos empiricos negativos.

Numa exernplificacao do impacto da base empirica negativa, Popper recorre ao modus tollens da loqica, que pode significar mais ou menos a corroboracao por eliminacao, Seja puma conclusao logicamente dedutivel de um sistema teorico e seja ao mesmo tempo um enunciado basico. empirico; damos ao sistema teorico 0 simbolo t e representamos por uma flecha a direcao de dedutibilidade. Teriamos, entao, a formula: (t - p) (p-t), em que 0 sinal de trace sobre 0 simbolo significa "falso ". Poderiamos traduzir entao: "se p for dedutivel de t, mas ao mesmo tempo p for falso, segue logicamente que t tam bern e falso. Isto nao precisa significar que a descoberta de um enunciado basico negativo redunde na neqacao de todo 0 sistema te6rico; dependendo do caso, pode obrigar apenas a

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22 POPPER, K. R. The logic of scientific discovery. Op. cit. p. 86.

reformulacao parcial. 0 importante, porern. a que nao se recaia at na problernatica indutiva. E a formula do modus tollens clarifica que a totalmente dedutiva.

Pode-se ter a impressao de que esta dernarcacao seria multo gene rosa e de fato 0 autor se oreocupa com isto. Em si, sempre se poderia super a lntroducao de hipoteses ad hoc para salvar urn sistema teorico. ainda que a regra do nao-protecionismo seja fundamental. 0 dono da teoria apelaria, por exemplo, para a lncornpetencla do cientista que teria encontrado um falsificador, ou mesmo para sua rna vontade, ou para condicoes precarias de certa tecnica de coleta de dados etc. Enfim, haveria mil subterfuqlos para alquern tentar proteger sua teoria contra a falsificabilidade. Como a base empirica tarnbern. por coerencia, nao e evidente, ela igualmente vai precisar do auxilio intersubjetivo. Esta dificil problernatlca Popper tenta enfrentar com clareza e e 0 cerne de nossa dlscussao aqui.

A primeira indaqacao refere-se a possibilidade de as experlencias perceptuais serem a base empirica. A ideia de que as clencias empiricas seriam redutiveis a percepcoes sensoriais ou a nossa experiencia e tida por muitos como evidente em si. Como isto se confunde com 0 postulado da inducao, Popper rejeita tal reducionismo, embora certamente reconheca que a experiencia desempenhe ai algum papel, nao, porern, 0 de geradora do conhecimento certo. "0 problema da base da experlencla perturbou a poucos pensadores tao profundamente como a Fries. Ensinou que os enunciados da clencla devem poder ser justificados, se nao os quisermos aceitar dog maticamente. Se pedirmos [ustiftcacao atraves de argumento da razao, no senti do da loqlca, entao relegamo-nos a otlca segundo a qual enunciados podem ser justificados apsnas por enunciados. A exigencia de que todos os enunclados precisam ser justificados logicamente( ... ) leva obrigatoriamente ao regresso infinito. Destarte, se desejamos evitar 0 perigo do dogmatismo, tanto quanta 0 do regresso ao infinito, parece que 0 unlco recurso restante seria 0 do psicologismo, a saber, a doutrina segundo a qual os enunciados podem ser justificados nao so atraves de enunciados, mas tarnbern pela experlencla perceptual. Colocado em face deste trilemadogmatismo versus regresso ao infinito versus pSicologismo-, Fries, e com ele praticamente quase todos os episternoloqos que tentaram resolver nosso conhecimento empirico, optou pelo pslcologismo. Na experiencla sensorial, ensinou ele, temos 'conhecimento lrnediato': por lnterrnedlo deste conhecimento imediato, podemos [ustificar nosso 'conhecimento mediate' - um conhecimento expresso no simbolismo de uma linguagem qualquer. E este conhecimento mediato inclui, naturalmente, os enunciados da clencla." 23

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23. POPPER. K. R. The logic of scientific discovery. Op. cit. p. 93·4.

Esta perspectiva afunda com 0 problema da lnducao e dos unlversais, pois, na verdade, nenhum enunciado cientifico, por mais empirico que seja, pode ser feito sem recurso, pelo menos implicito, a elementos universais que estao sempre muito alern daquilo que pode ser conhecido a base de nossa experlencla imediata. "Toda descricao usa termos universais (ou simbolos ou ldeiasl: todo enunclade tem 0 carater de teoria, de hlpotese. 0 enunciado - aqui esta um copo d'aqua - nao pode ser verificado por nenhuma observacao experimental. A razao a que os universais que nele aparecem nao podem ser correlacionados com qualquer experiencia sensorial especifica. (Uma 'experlencla imediata' e apenas uma vez, 'dada imediatamente'; e unical. No termo 'copo', por exemplo, denotamos corpos fisicos que apresentam certo comportamento subsumivel a uma lei fisica, e 0 mesmo acontece com 0 termo 'aqua'. Os universais nao podem ser reduzidos a classes de experlencias ... " 24 Em outras palavras, um conceito nao e observavel. Em cada observacao entram conceitos nao observaveis. Popper remete 0 problema da origem do conhecimento, ou 0 que chamamos de epistemologia qenetica (Piaget e sua escola). para a area da pslcoloqla," reservando para a epistemologia apenas 0 horizonte loqico, excluindo disto tambern 0 problema se existe au nao colncidencla entre pensamento e pensado. Ao usarmos a loqlca, muitas vezes somos envolvidos pelo sentimento de se tratar de necessidade do pensamento, que nos obriga a aceitar. l.embravamos disso ao falarmos do silogismo, cuja conclusao parecia cornpulsoria. 0 sentimento de convlccao que uma lnferencla loqlca pode suscitar nao e um problema logico, mas pslcoloqlco. 0 mesmo sucederia no caso da experiencia que pareceri.a transmitir conhecimento imediato, certo e evidente; a seguranc;:a sensorial. transformada em origem do conhecimento, e tambern psicologismo. .. So existe um modo de se adquirir sequranca sobre a validade de uma cadeia de pensamento loqlco, Trata-se de po-lo na forma em que e mais facilmente testavel: decompomo-Io em numerosos passos pequenos, cad a um facll de checar por qualquer pessoa que aprendeu a tecnica matematlca ou loqica de transformar sentenc;:as. Se depois disso alquern levantar duvidas, entao podemos apenas pedir-Ihe que aponte um erro nos passos da prova, ou que repense 0 .assunto de novo." 26 Consagra-se aqui, certamente, 0 valor basico da loqlca formal, com relativa exclusao de qualquer outra loqlca, sobretudo da dialetica, e eleva-se 0 carater do enunciado testavel como producao mais proxima da clencla, Sem recair no empirismo, Popper conserva a maxima: 0 que nao e testavel nao a cientifico, ainda que a falsificabilidade se coadune ate mesmo com um ponto de partida metafisico.

24. Idem. ibidem. p. 94·95.

25. PIAGET, J. A aplstemologl. genetlca. Petr6polls, Vozes, 1972. PIAGET, J. & INHELDER, B.

Ginese das estrutur.s 16glcas elementa.... Rio de Janeiro, Zahar, 1971.

26. POPPER, K. R. The logic of scientific discovery. Op. cit. p. 99.

151

No decurso da deducao loqica da teoria chegamos ao enunciada baslco, que vai decidir se a tearia e ou nao cientifica. 0 enunciado basico tem a forma de um enunciado singular existencial, pois afirma a exlstencla concreta de algo. Neste sentido, pode ser observado. A observabilidade do enunciado basico e um requisito de sua formulacao. embora Popper nao explicite mais este passo. Claramente, 0 enunciado baslco pode cair dentro de algum campo experimental, porque mesmo sendo dedutivel por definicao do quadro teorico, a exlstencia con creta do fen6meno nunca e qarantida pela forrnulacao de sua generalidade. Somente a observacao pode confirmar se algo existe ou nao, concreta e singularmente.

Mesmo assim, 0 enunciado basico e um enunciado, e por isto se coloca ao nivel do discurso loqlco, a saber, daquilo que se diz sobre a realidade, nao da realidade como tal. Sendo um enunciado, alern de conter universais, sua [ustlficacao se tara atraves de outro enunclade: se quisermos, porern, justific.ar tarnbern este outro enunciado, teriamos de apelar para mais um. E assim 0 processo nao tem fim. Entra, entao, um elemento decisorio. "Todo teste de uma teoria, quer resulte em sua corroboracao ou falsificacao, tem de parar em algum enunclado basico que decidimos aceitar. Se nao chegarmos a uma decisao e nao aceitarmos este ou aquele enunciado basico, entao o teste nao levou a nada. Mas, considerando do ponto de vista loqico, a situacao nunca e tal que nos compilaa parar neste au naquele enunciado baslco particular de preferencia a outro, ou mesmo a abandonar 0 teste pura e simplesmente. porque todo enunciado basico pode, por sua vez. ser submetidoa testes. usando como pedra de toque qualquer enunciado basico dedutivel dele com 0 auxilio de alguma teoria, seja por parte da que esta em teste ou de outra. Este procedimento nao tem fim natural. Assim sendo, se 0 teste nos levar a algum luqar, nada resta senao parar em um ponto ou outro e conceder que estamos satisfeitos. por enquanto." 27

Ouarito ao trilema de Fries. Popper posiciona-se da seguinte maneira: "Os enunciados baslcos em que paramos. que decidimos aceitar como satisfatorlos e como suficientemente testados. tern certamente o carater de dogmas. mas somente na proporcao em que desistimos de os justificar por argumentos ulteriores (ou por testes). Mas este tipo de dogmatismo e lnocuo, porque. surgindo a necessidade. tais enunclades podem facilmente ser testados ulteriormente. Admito tarnbem que isto torna a cadeia da deducao em principio infinita. Mas este tipo de 'reqressao ao infinito' e igualmente lnocuo, tendo em vista que em nossa teoria nao existe a questao de tentar provar qualquer

152 27. Idem. ibidem. p. 104.

enunciado por meio dele. E finalmente, quanto ao psicologismo: admlto, de novo. que a declsao de aceitar um enunciado baslco e de se satisfazer com ele seja c.asualmente ligada a nossas experiencias - especial mente a nossas experiencias perceptuais. Mas nao tentamos justificar enunciados baslcos por meio destas experiencias. Experienclas podem motivar uma decisao. e dal a aceitacao ou rejelcao de um enunciado. mas um enunciado basico nao pode ser justificado por elas - tanto quanto desferindo um murro sobre a mesa." 28 Isto fundamentaria a concepcao da relatlvidade conqenlta dos enunciados baslcos, incapazes de transmitir a certeza e a evidencia. Ainda que todos os passos descritos nao parecarn sempre caber num contexto de inferencla clara. pelo menos se pode conceder que realizam a coerencla geral de emprestar a producao cientifica 0 carater hlpotetico e critico.

Numa nota de rodape existe a aflrmacao de que todo enunciado observacional e sempre interpretacao, "interpretacao a luz de teorias ". Sem 0 quadro teorlco montado. nada ha a observar. Nestes termos a observacao aparece como resultado te6rico. Sempre que uma observacao adquire relevancia, tal relevancla nao e produto do observado, mas do ponto de vista teorico que emprestou ao observado a respectiva relevancla, "Teoria domina 0 trabalho experimental desde seu planejamento inicial ate seus toques conclusivos no laboratorlo." 2~

Como se poderia entao fundamentar a preferencia por uma teoria? .. A preferencia, certarnente, nao e devida em absolute a qualquer coisa parecida com justificacao experimental dos enunciados que cornpoern a teoria; nao e devida a reducao loqica da teoria a experlencla. Escolhemos.a teoria que da melhor maneira se aqiienta na competlcao com outras teorias; aquela que. por selecao natural. prova ser a mais apta a sobrevlvencla. Esta sera aquela que nao somente ate aqora superou os testes mais severos. mas tarnbem a que e testavel da maneira mais rigorosa. Uma teoria e uma ferramenta que testamos aplicando-a e que julgamos sobre sua aptidao pelos resultados da apllcacao." 30 Do ponto de vista loqlco, 0 teste de uma teoria depende de declsoes tambern. "Assim, sao decisoes que marcam 0 destinodas teorias." 31 A diferenca do convencionalismo. Popper coloca 0 aspecto decis6rio apenas ao nivel dos enunciados singulares. nao dos universais.

Recorre. entao, a uma cornparacao engenhosa: com um juri e seu veredicto. Como no caso do experimentador. 0 veredicto do juri

28, Idem. ibidem. p, 105.

29. Idem. ibidem. p. 107.

30. Idem. ibidem. p. 108.

31 Idem. ibidem.

153

responde a urna questao de fato. H Mas que questao e colocada e como e colocada, dependera muito da situacao legal. a saber, do sistema vigente da lei criminal (correspondente a um sistema de teorias). Por sua decisao, 0 juri aceita, por acordo, um enunciado acerca de uma ocorrencia factual - um enunciado basico. A importancia desta decisao esta no fato de que, a partir dela, juntamente com os enunciados universals do sistema (da lei criminal) se pode deduzir certas consequenclas, Em outras palavras, a declsao forma a base para a aplicac;ao do sistema; 0 veredicto desempenha 0 papel de parte de um enunciado verdadeiro de fato'. Mas e claro que 0 enunciado nao precisa ser verdadeiro meramente porque 0 juri 0 aceitou. Este fato e reconhecido pela regra que permite impugnar ou rever 0 veredicto". 3~ 0 veredicto e alcancado numa tentativa reg ida por norm as aceitas; mas a conviccao subjetiva dos jurados nao justifica a declsao tomada. 0 juiz, porern, emite um julgamento, precisa e contern justificacao. Tenta justificar 0 julgamento atraves de outros enunciados ou por deducoes 16gicas deles: a saber, dos enunciados do sistema legal, combinados com 0 veredicto que faz 0 papel de enunciado singular inicial. Em vista disso, 0 juiz pode ser impugnado sobre bases 16gicas. A declsao do juri, porem, pode ser inquirida apenas quanto ao seguimento ou nao das normas estatuidas de procedimento.

A analogia com 0 processo legal ressalta sobretudo que a base empirica supoe sempre 0 quadro te6rico a ser testado por ela. E uma decisao que se faz a luz deste quadro te6rico e e por lsso sempre em primeiro lugar questao da teoria a ser testada, nao de observacao como tal. Habermas especifica isto da seguinte forma:

"Nao se pode aplicar regras gerais, se nao se acertou antes sobre os f.atos que podem ser subsumidos por elas; de outro lado, estes fatos nao podem ser constatados como casos relevantes antes da apllcacao daquelas regras. "33 Em outro momenta explica Habermas:

"Algo como fatos experimental mente constatados, em contato com os quais teorias cientifico-empiricas poderiam falir, constltulu-se somente no contexto previo da interpretacao da experlencla possivel." 34

Portanto, nao e possivel constatar 0 fato criminoso sem dispormos anteriormente do c6digo penal, que val definir 0 que e crime. De cada crime, factualmente, temos varias versoes: 0 juri deve decidir qual a versao a ser considerada verdadeira, e em cima dela exar.a 0 veredicto. Designar um fato como criminoso nao e questao

154

32. Idem, ibidem. p. 109·10.

33. HABERMAS, J. Analytlsche Wissenschaftstheorie und Dialektik. In: ADORNO, T. et aliI.

Der Posltlvlsmusstrelt in der deutschen Sozlologle. Berllm, Luchterhand, 1972, p. 1979,

34. HABERMAS, J. Gegen einen posltivistisch halblerten Rationalismus. In: ADORNO, T, et alii. Op, cit. p. 243.

factual (0 fato apenas acontece), mas atrlbulr-lhe uma significac;:ao especifica dentro de uma interpretacao teoricamente armada.

Como admirador incondicional das propriedades da 16gica formal, Popper demonstrou em seu sistema enorme capacidade de deducao 16gica, ainda que haja nisto alguns passos obscuros, como 0 problema da observabilidade do enunciado baslco, de certo laivo convencionalista etc. Sua maior lrnportancia esta em ter superado de modo elegante, por critica interna, certos axiomas tidos por evid~ntes dentro do positivismo, como a crenca da obtencao de enuncla~os empiricamente evidentes, alern da severa critica a inducao. S~u rrnpacto foi notavel e se consagrou como um dos maiores metodoloaos de todos os tempos, tarnbem no campo das ciencias naturals. no que obteve apoio expliclto de Einstein." Seu problema mais ~a~acteristico para n6s e a limltacao de seu sistema ao horizonte. 10~ICO, no que e positivista tipico, como se clencia se fizesse sem otentlsta.

6,3 CONSIDERAC;OES CRiTICAS

Segundo Kolakowski." 0 positivismo, que muitos chamam de neopositivismo para dlferencla-Io do de Comte, embora contenha elementos metodol6gicos claros (superacao da filosofia, entrada na era do pensamento positivo etc.l, desembocou numa filosofia obtusa mesclada de misticisrno," apresenta algumas marcas, que resume em quatro principais:

6 . 3 . 1 Regra do fenomenalismo

o positivista nao ace ita a dlstlncao entre fenorneno e es~encia, que muitos autores apreciam, no intuito de evitar a_ simplonedade facil de acreditar que a superficie observavel do fenomeno 0 pO,ssa desvendar. A dlstlncao leva consigo a suqestao de que 0 obs~rva~el nunca esgota a totalidade do objeto; pelo corrtrarlo, transmlt~ I~pressao imediata apenas. Esta 6tica esta adquirindo hoje import~ncla maior, a partir de resultados metodol6gicos tidos como conqulstas significativas. Um deles e, sem duvida, 0 lancarnento de Merto_n, segundo 0 qual haveria funcoes manifestas e latentes; estas nao

35. Cf. POPPER, K. R. The logic of scientific discovery. Op. cit. p. 461·4. apoio de Einstein.

36. KOLAKOWSKI, L. Positivist philosophy; from Hume to the Vienna Circle. Harmondsworth, Penguin, 1972. p, 9·19,

37. AZZI, R. A concep~ cia ordem social segundo 0 posltivismo ortodoxo brasllelro, Sao Paulo, 155 Loyola, 1980.

podem ser relegad.as como menos importantes, apenas porque nao aparecem a primeira vista. Antes, 0 contrarlo e a condicao mais caracteristica da realidade social." Do mesmo modo procede 0 caminho analitico do estrutur.alismo, sem falar no seu pressuposto do inconsciente, que busca modelos na profundidade da realidade, acredltando que sua "essencia " esteja por baixo.

a fenomeno do poder traz a mesma problematica: poder informal, que acontece por tras, por vezes a revelia da orqanizacao expliclta, geralmente e 0 poder real. Na subjacencia do fenorneno esta seu nucleo central. E isto se poderia aplicar a qualquer realidade social, que nao se da a primeira vista, na casca, tomando a imagem de urn "ardll ": a aparencia geralmente e 0 contrarlo d.a realidade."

Urn dos momentos mais conhecidos desta critica ao positivismo talvez seja a questao do behaviorismo, caracterizado como estudo da personalidade at raves do comportamento externo, naquilo que e experimentalmente controlavel. Sobretudo a partir da psicanallse. sabe-se que 0 comportamento externo nem sempre e indicador satisfatorlo da intimidade da estrutura interna da personalidade. A aparencia, muitas vezes, e conduzida a esconder 0 que esta por baixo. Assim, 0 estudo do comportamento externo atinge extensao relativamente restrita da pessoa, por vezes irrelevante.

a quociente de inteliqencla tern tais llrnitacoes, a cornecar pela definicao previa de intellqencla, geralmente reduzida a indicadores mais facilmente rnensuravels. Acaba sendo mais inteligente quem domin.a estruturas matematlcas.

a positivismo tern sua razao quando aponta 0 abuso do conceito de essencia, a nivel de filosofia perdida, total mente indevassavel ao controle intersubjetivo. Dadas as limltacoes cientificas ja enumeradas varias vezes, parece claro que nao conseguimos desvendar essenclas, entendidas como a razao ultima da realidade SOCi31. 0 termo tern, todavia, sentido util quando colocado como necessidade de avancar alern da casca fenomenaL

6.3.2 Regra do nominalismo

E consequencla da posicao anterior (Fenomenalismol e se resume na vlsao de que os conceitos sao apenas nomes que se referem a objetos concretos. Nao existe "0" trianqulo, mas somente este ou aquele trlanqulo. "Ternes 0 direito de reconhecer a exlstencla de

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38. MERTON, R.o K. Social theory and social structure. Op. cit. p. 73 55. DEMO. P. Sociologia: uma introduc;ilo critica. Silo Paulo, Atlas, 1985. p. 58·9.

39. NICOLAS, J. D. Sociologia entre el funcionatismo y la dialectic a Barcelona, Guadiana. 1971.

alguma coisa somente quando a expenencia nos obriga a isto. Nenhuma experiencia nos obriga a assumir que 0 nosso conhecimento geral acerca das propriedades de '0' trlanqulo corresponde a certa entidade diferente de corpos triangulares individuais e que possuem uma exlstencla separada deles." 40 Nao se nega que a clencia necessita de construcoes conceituais, mas estas sao meras crlacoes mentais. "0 mundo que conhecemos e uma colecao de fatos indlviduais observavels." 41

As concepcoes contrarlas admitem que os casos individuais nao esgotam 0 conceito e que 0 geral nao se reduz a mera soma dos casos individuals. Ate por uma razao loqlca: individuais somados, por maior que seja 0 numero, dao uma quanti dade flnlta, enquanto o geral, stricto sensu, supoe algo infinito. Os dois horizontes sao substancialmente diferentes e urn nao se deriva ou se reduz ao outro.

Por exemplo, 0 conceito de revolucao nao se esgota nos casos hlstorlcos concretos acontecidos; subsiste a cada reallzacao concreta; nao quer dizer que esta seja secundarla. Weber, para tugir aos possiveis esvaziamentos conceituais, quando gerais em excesso, ape lou para 0 "tlpo ideal", que, mesmo guardando sua generalidade, se liga mais diretamente a historicidade dos fates,"

a nominalismo aproxima-se muito do convencionalismo, no sentido de ignorar que as forrnacoes conceituais nao sao meras invencoes, mesmo porque elas, ao dar-se na sociedade e ao sabor de pressoes e interesses, nao sao tanto convencionalmente projetadas, como cultural mente impingidas.

Voltando a critica positivista de que filosofia nao tern sentido, porque nao e observavel, pode-se aduzir que urn conceito nao e. por deflnlcao, observavel, mas nem por isso mera lnvencao, Certamente pode-se, dentro do teoricismo, do idealismo, inventar generalidades inconseqilentes. Diferente, porem. e 0 conceito cuidadosamente trabalhado, referenciado a autores que tam bern oadotaram, equilibrado no contexto da teoria e da pratica, Apesar de. nao. "acontecer ", e parte integrante do labor cientifico.

6 , 3 , 3 Regra da neutralidade cientifica

Metodos experimentais nao U experlrnentarn " valores. Estes nao sao constatavels, Urn fato apenas existe ou nao, e possivel ou im-

40. KOLAKOWSKI, l. Op. cit. p. 14.

41. Idem, ibidem. p. 15.

42. FREUND, J. Sociologia de M. Weber. Rio de Janeiro, Forense, 1975. p. 32·66 Imetodoloqtal: 157 p. 67·99 (sociologia compreenstva).

pos~ivel. Valorar urn fate s~ria outra questao, de fora, nao da propria tes~l~u~a factual. Talvez seja este urn dos aspectos mais tipicos do posittvlsrno e que 0 separa mais que tudo da dialetlca.

Habermas, urn dos corifeus dialetlcos na polernica classlca contra os positivistas, afirmaa certa altura: "Porque nao so os fins ma~ tam.bema to~as as partes constitutivas de certa constelacao d~ meres. fins e efeitos colaterais sao elementos de urn contexte vital que deveriam ser pesados e comparados mutuamente na escolha d~ m,e?idas praticas com outras constelacoes como urn todo. e necessarro que a grande massa de constelacoes pensaveis se eli mine an~es. CJ._ue . a investiqacao valorativamente neutra possa cornecar na (;ol~cldencla formal com 0 esquema meio-fim." ~J Significa que a neutralldada deve antes neutralizar urn contexto vital nunca neutro.

"Porque 0 contexto social literalmente e urn contexto vital (Lebenszusamme.nhang), no qu.al a particula mais insignificante e tao ~iva, e isto qu~r dizer ao mesmo tempo tao contundivel quanto 0 todo, mere ~os melo.s igualmente conveniencla (Zweckmaessigkeit) para det~rmmados . fins. bern como nos prcprtos fins uma adequacao a melO~ determmados. Ouestoes praticas nao podem por isso ser respondidas com suficiencia por intermedio de uma escolha racional de meios neutros. Ouestoes praticas exigem orientacao teorlca: como u~a situacao pode ser transposta na outra: exiqern ( ... ) programas, nao apenas prognoses. Programas recomendam estrateqlas para a abordaqam de situacoes problernatlcas, a saber. sempre do contexto, cer!amente decornponivel para fins analfticos, mas praticamente insoluvel, de certa constelacao de meios, fins e efeitos colaterais. "4<

Simplificando, a dialetica recusar-se-ia a reconhecer como obvia a distincao entre meio e fim. entre ser e dever ser, entre fa to e declsao, ainda que formalmente as coisas nao possam ser misturadas. Mas no contexto vital da sociedade aparecem mescladas numa constelacao unica. A neutralidade e intrinsecamente Irnpraticavel, porque e urn valor. 0 sujeito faz parte do contexto do "objeto " pesquisado."

6.3. 4 Crenca na unidade do rnetodo

~es~o em Popper esta crenca existe e e patrimonio qenerico dos ctenttstas, que, na maioria dos casos, sequer se da ao trabalho

158

43. HABERMAS. J Analytische Wissenschaftstheorie. Op. cit. p 190.

44. Idem. ibidem. p. 188.

45. SCHAEDELBACH. H. Erfahrung. Begmendung und Reflexion; Versuch ueber den Positivismus. ~rankfurt. Suhrkamp. 1971 TOPITSCH. E .. orq . Logik der 50zialwissenschaften Koln-Merl in •. epenheuer . & Witsch, 1965. ALBERT. H. & TOPITSCH, R., org Werturteilstreit. Darmstadt' W.ssenschafl.che Buchcese llscraft, 1971. KON, K. S. Oer Positivismus in der 50ziol09ie Muen·. chen. DEB, 1973. WELLMER. A. Kritische Gesellschaftstheorie und Positivismus. F~ankurt,

de problematlzar esta postura. A grande vigencia atual dos rnetodos empregados nas cienclas naturais e sua crescente absorcao dentro das clenclas socials estao baseadas na crenca de que toda e qualquer realidade deve ser tratada cientificamente de forma semelhante, para

nao dizer identlca." .

A dlaletlca coloca grande polernlca, mesmo porque nao existe unanimidade dentro dela mesrna, ao reclamar para a realidade soctal tratamento diferenclado, embora nao exclusivo. A polemlca e muito compreenstvel. porque, [a diziarnos isto no lniclo deste livro, 0 que a clencla menos sabe e 0 que e a realidade; por isso e necessaria. Nao estranha que exista 0 dialetico entusiasmado, como Engels, que imaginava uma .. dialetica da natureza". No outro lado, ha quem justifique que a realidade social deve ser tratada de modo absolutamente proprio. esquecendo. por exernplo, que sera impossivel tornar a loqlca formal algo proprio de algum metodo, Da mesma forma. faz parte do legado positivista assumir que a realidade e unlca, e, por consequencia, 0 metodo de captacao so pode ser untco,

....... Os positivistas fixam-se exclusivamente nas propriedades da Idgica formal, tida como arcabouco unltario aplicavel a toda construi;ao clentlflca. Tal postura justifica, ademais, a esperance de amadurecimento crescente das clenclas, rumo a obtencao de resultados cad a vez mais definitivos •. ao estilo das ctenctas naturais, que. sobretudo no seu horizonte tecncloqico. tern colhido avances inacredltavels. 0 caminho da forrnalizacao, que por deflnicao nao se prende as vicissitudes hlstoricas, e a via promissora da objetividade. No fundo, temos vlsoes opostas de mundo. Num lado, ha quem acredite que a realidade social, em parte pelo menos. pode ser feita, e conqulsta. De outro lado, ha quem veja na historla decorrencla objetiva de fatores externos, regidos por leis imutavels."

A dlaletlca historlco-estrutural procura, como vlarnos, urn caminho lnterrnedlo, que leva em conta condicoes objetivas e subjetivas. A clencla e tambern fenomeno social.

o positivismo aprecia a pesquisa pura, desligada dos interesses pessoals e socials. orientada a descobrir _. de grac;:a e por puro prazer - leis da realidade. Esta figura pode existir, embora no limite, sem falar que tamanha abneqacao jamais poderia ser definida

Suhrkamp, 1969. HABER MAS, J. Zur loglk dar Sozialwissenschaften. Frankfurt. Suhrkamp. 1970. ADORNO. F. et alii. Oer Positivismusstreit In der cleutschen Soziologie. Berlim. Luchterhand, 1972.

46. ALBERT, H. Ueber die Moeglichkelt besonderer Verfahren In den Soziaiwissenschaften. In; TOPITSCH, E. org. Loglk dar Sozlalwlssenschaften. Koln-Merlin, Klepenheuer & Witsch. 1965 p. 213-313. ALBERT. H. Zur Verwendung formalwissenschaftlicher Technlken In den Sozlalwlssenschaften. In: TOPITSCH, E. org. Op. cit. p, 315-65.

47. DEMO. P. Ciinela. sociai. e qualidade, Sao Paulo. Aimed. 1985,

159

como comportamento neutro. Mesmo Popper, que em sua 16gica da descoberta cientifica acentua muito os limites logicos - da objetividade, enfocando-a no contexto da intersubjetividade critica, posteriormente admite elementos mais rigidos. "Chamamos um enunciado de 'verdadelro', se coincide com os fatos ou a eles corresponde, ou se as coisas sao da maneira como sao representadas no enunciado. Isto e 0 assim dito conceito absoluto ou objetivo de verdade, que cada um de n6s contlnuamente aplica. Um dos resultados mais importantes da loqlca moderna consiste precisamente em que reabilitou tal conceito absoluto de verdade com um exito que acabou por se impor." 48 0 conceito de verdade e apenas uma "Ideia regulativa" porque a verdade como tal nao se alcanca. Popper chama a atencao para 0 fato de que isto teria evitado lnurneras formas de relativismo. Cremos que 0 problema mais importante ai incluido e a nao-consideracao da base social do conhecimento, nem sempre loqica, mas muito real,"

Talvez seja caracteristica fundamental do positivismo 0 reducionisrno, no sentido de nao se levar em conta a totalidade da realidade social, destacando delas os horizontes forrnallzavels e quantificaveis. Trata-se, novamente, de uma ditadura do metoda: considera-se real 0 que rnals facilmente cabe no rnetodo."

6 . 3 . 5 Popper e Albert - positivismo arejado

Responder se Popper e positivista e sempre algo complexo, porque e mister respeitar sua incrivel originalidade. Diriamos que e positivista, ate mesmo tipico, porque dispoe a producao cientifica no plano da loqica apenas. Sua critica - exuberante por certo, provocativa, inquieta - e do rnetodo, nao da realidade. Nao produziu neste senti do teoria critlca e, na verdade, foi um dos interlocutores adversaries mais persistentes da Escola de Frankfurt. Tern certamente !3 vantagem de relativizar a capacidade comprobatorla da clencia, de restringir a objetividade a algo apenas intersubjetivo, de propor uma teoria que deveria ser - por coerencla - tarnbem falsificavel.

De todos os modos, mostra a distancia imensa entre empirismo a positivismo, embora se possa detectar 0 mesmo espirito rnetodologico em ambos. Procura-se a verdade, alocada na forma loqlca, ou na

48. POPPER. K. R. Ole Loglk der Soz;alwlssenschaften In: ADORNO. T. et alii. Derposi·

tivismusstreit in der deutschen Soziologie. Op. cit. p. t17. POPPER, K. R Conoclmiento objectivo Madrid. Tecnos, 1974.

49 POPPER. K. R. Die Loglk der Sozlalwlssenschaften. Op. cit. p. 112·13 Uma crltlca ~ 50- ciologia do conhecimento.

160 50. ~~fCUSE, H. & POPPER, K. R. Revolution ode, reform?; eine Konfrontation Berlim. Koesel.

verlflcacao ernpmca. M.as esquece-se de que esta "verdade " nao tem carne, nem osso, ou somente toea a superficie. 0 homem nao mora na loqlca e quer da vida muito mais que quanti dade mensuravel. E pequena esta "verdade ",

o empirismo e credulo tipicamente, pois .acredita na externalidade fenomenal. 0 positivismo dificilmente poderia ser taxado de credulo, porque, sobretudo na sua versao do neopositivismo e do positivismo loqlco, produz linguagem de extrema soflstlcacao. acompanhada de grande dominio formal,"

Urna dlferenca notavel esta certamente em que 0 empirista se agarra a realidades observavels, formando um elo mais perceptivel entre clencia e realidade, enquanto 0 positivista, sobretudo 0 empedernidamente loqico, se fixa no discurso cientifico, que quer perfeito, abandon.ando 0 problema de sua colncidencia com a realidade.

De todos os modos, 0 empirismo foi etapa hlstorica lnlclal, que plantou caminhos depois aprofundados/abandonados pelo positivismo.

A semelhanca de Popper, Albert 52 pode ser tido como um dos representantes mais criticos do processo cientifico, muitas vezes ja em consonancia com vlsao mais processual, como e a idela de que "raclonalldade e engajamento" nao seriam incompativeis (p. 17), na otlca do "racionallsmo critico" (p. 19). Combate a fundamentacao ultima da clencia, observando neste esforco lnutil um tipico trilema, que denomina trilema de Muenchhausen, porque e, no fundo, mentira. Em primeiro lugar, constata que toda deducao loqlca nao obtern conteudo: este nao pode ser deduzido de enunciado analitico. Em segundo lugar e como consequencla, deducao loqlca nao pode distinguir entre conteudos ideoloqicos e nao-ideoloqicos. Ao se exigir fundarnentacao para tudo, surge 0 trilema:

a) .. Um regresso infinito, que parece resultar da necessidade de sempre, e cada vez mais, voltar atras na busca de fundamentos, mas que na pratlca nao e passivel de realizacao e nao proporciona nenhuma base segura.

b) Um circulo 16gioo na deducao, que resulta da retomada, no processo de fundarnentacao, de enunciados, que ja surgiram anteriormente como carentes de fundamentacao, e 0 qual, por ser logicamente falho, nao conduz do mesmo modo a nenhuma base segura.

51. AVER, A. J. The problem of knowledge. London, Pelican, 1972. -- As questiies centrais da filosofla. Rio de Janeiro, Zahar, 1975.

52. ALBERT, H. T.atado da razio critica. Rio de Janeiro, Tempo Brastteirc, 1976. As cttacoes a seguir entre parenteses referem-se a esta obra.

161

c) Uma internJpc;io do procedimento em determinado ponto, o qual. ainda que parec;:a reallzavel em principle. nos envolveria num.a suspensao arbltrarla do principio da fundamentacao suficiente" (p. 26-7).

Segundo Albert, a exlqencla de fundarnentacao ultima e suftciente esta pendurada num "modelo da revela(:io na teoria do conhecimento" (p. 28 ss), no senti do de supor fonte segura e evidente. Duas fontes se destac.am: no intelectualismo classlco a fonte a a soberania da razao, da lntuicao intelectual e do primado do saber teortco: no empirismo classico a fonte a a soberania da observacao, da percepcao dos sentidos e do primado dos fatos. No fundo, porem, substituimos apenas a autoridade teoloqlca do modelo da revelacao por outras autoridades: 0 intelecto ou os sentidos, as quais atribuimos credlto lnfundarnentavel.

A versao intelectualista supervalorlza a especulacao como se esta detivesse capacidade imanente de captar a realidade. "A constitulcao da teoria a uma atividade crladora, e nao urna conternplacao passiva na qual 'a realidade dada' a refletida. Justamente por isto a sempre necessarlo haver crltlca e controle para eliminar os erros do pensamento teorlco " (p. 38). A versao empirista subestima a especulacao, incorrendo na contradlcao indutiva apontada por Popper. "Todas as certezas no conhecimento sao autofabric.adas e, portanto, nao tern valor para a apreensao da realidade. Ou seja: nos sempre podemos adquirir certeza a medida que imunizamos quaisquer partes de nossas convlccoes mediante a doqmatlzacao contra qualquer critica e, com isto, resguardamo-Ia contra 0 risco do fracasso" (p. 48). "Se damos as nossas convlccoes - e consequenternente tarnbern as construcoes teorlcas em que elas se encarnam - a oportunidade de malograr em face da reslstencla do mundo real, entao temos, ao mesmo tempo, a oportunidade de verificar seu conteudo de verdade enos aproximarmos mais da verdade, atraves da correcao dos nossos erros. Para podermos realizar isto, temos certamente que sacrificar a asplracao subjacente a certeza na teoria classlca e suportar a permanente incerteza quanto a conftrmacao d.as nossas convlccoes e a sua manutencao no futuro" (p. 50).

Nao pode, assim, haver neutralidade, porque a U aceltacao de determinado metodo, inclusive do rnetodo de verlflcacao critica, envolve declsao moral", porque implica praxis social e consequents rnundivlsao, Estabelece-se, ademais, "Iig,ac;:ao entre logica e polltlca" (p. 58). Nao podendo haver certeza da verdade de uma teoria, vale sempre a pena buscar alternativas, abandonando-se a dtstlncao entre teoria e pratlca, entre conhecimento e declsao, ja que 0 conhecl-

162 mento a parte da praxis humana (p. 69).

Albert chega mesmo a conceder a lmportancla dos condlclonamentos soclals do conhecimento, porque "a razao, em toda configurac;:ao, a produto de crlacao socio-cultural sobre base vital" (p. 116). Seu positivismo corneca, contudo, a aparecer, quando sugere que a dlaletlca admite qualquer conclusao, pois ace ita tarnbern conclusoes contradltorlas (p. 132), unindo-se a critica de Popper. Nao ace ita tarnbem a relvlndlcacao dialetlca de autonomia relativa das clenclas do esplrlto (p. 161), quer no sentido weberiano de que a elas cabe 0 rnetodo compreensivo, quer no sentido propriamente dlaletico de que a realidade hlstorlca detern peculiaridades suficientemente proprias para exiqir tratamento proprio. Defende, entao, que o rnetodo da verificacao critica a apllcavel a qualquer clencla e, mais que isto, tanto a teoria quanto a pratica, porque pode discutir nao so teorias, mas tarnbern "urna solucao positiva dos problemas de pontos de vista critlcos" (p. 205).

Esta postura a contradltorla, porque, como se dizia no inicio, de crltertos apenas loqlcos, dedutivos, nao se sacam lndlcacoes pratlcas. Entretanto, 0 positivismo de Albert a muito arejado, tendo-se tornado figura constante na polernlca com a dialetlca. Nao chega a ser uma teoria critica da sociedade, pela mesma razao popperiana, mas, como Popper, defende criativamente a precariedade logica da producao cientifica.

6.4 EXPERIMENTO E OPERACIONALIZACAO

A tentativa de trazer para 0 interior das clenclas socials a loqica do experimento a pelo menos tao velhaqua~to 0 empiris'!l0' Mas apenas a partir do inicio do seculo xx surqirarn concepcoes especificas que se colocaram a nivel de autentlca "Ioqlca do experlmento". Temos al toda uma qeracao, a qual tarnbem Popper pertence: Greenwood, Carnap, Neurath, Reichenbach, Chapin, Fries etc. Segundo Greenwood, "urn experimento a 0 teste de uma hipotese, que tenia rel.acionar mutuamente dots fatores em uma relac;:ao causal, atraves de pesquisa em sltuacoes diversas. Estas ~ituac;:oes sa? controladas relativamente a todos os fatores, exceto aquele que e objeto de interesse, pols ele apresenta a causa hlpotetlca ou 0 efeito hi poteti co ".53 Nesta deflnlcao, os elementos baslcos seriam:

a) Uma hlpotese causal, pelo menos no sentido de uma suspeita de que entre dois fatores exista alguma relacao do

53. GREENWOOD. E. Experimental sociology; a study in method. New York. Humanities Press. 163 1945. P. 28.

tipo causa e efeito; a relacao causal nao precisa ser entendida em termos estritos, embora ao positivismo agrade muito 0 determinismo das leis causais. 0 importante e .apenas que se possa hipoteticamente relacionar dois fatores pelo menos a nivel de condicionamento rruituo.

b) Esta hlpotese e testada at raves de uma serie de sltuacoes diversas. A diversidade de situacao torna-se ponto central porque teria a rnlssao especifica de descobrir se 0 condicionamento rnutuo hipotetico se deve apenas ao acaso ou se e repetivel e regular. Construiriamos, assim, a seguinte situacao: diante de duas situacoes diversas, aplicariamos numa delas 0 fator de interesse e na outra nao: pela ausencia do efeito na segunda, podemos admitir que 0 efeito hipotetico deve-se a lntroducao do fator.

c) As sltuacoes diversas sao controladas. Assim como antes ja surgira 0 termo teste, surge agora 0 termo controle, para que se garanta que as situacoes, embora diversas, sejam ainda semelhantes, para eliminarmos de alguma maneira a acao de fatores intervenientes ou latentes casuais ou estranhos ao contexte."

Poderiamos imaginar uma sltuacao de laboratorlo: um rato tomou de certo liquido e apos .algumas horas morreu. Pode surgir a suspeita de que haja relacao causal entre 0 liquido ingerido e a morte do rato. Passa-se ao teste. Tornam-se varies ratos, marcando-se a quem se da 0 liquido e a quem nao, Teriamos aqui a diversidade de sltuacoes, ou seja, 0 teste efetivado varias vezes. 0 terceiro elemento estaria cumprido na propria medida que compara rata com rato, ou seja, cada r.ato e um caso diverso, mas semelhante e por lsso cornparavel, Nao poderia, por exemplo, aplicar 0 liquido a uma planta ou a uma pessoa. Alern disso e necessarto garantir que se trate do mesmo liquido. Voltando ao exemplo, se os ratos que tivessem ingerido 0 liquido morressem apos algumas horas. ter-se-la "veriflcado " a hlpotese causal.

Isto e certamente caso de laboratcrlo. Na realidade social nunca temos um unico fator atuante destacavel com facilidade; ele mesmo esta imerso em estrutura mais complexa. Assim, 0 experimentador tera de se debater com 0 grande problema de neutralizar efeitos de fatores nao pesquisados. Como nao se pode elimina-los perfeitamente, apela-se para a acao de "controle ". 0 controle consiste de partida na deterrnlnacao dos fatores que possivelmente estao ligados ao efeito estudado: a estes fatores da-se a denomlnacao de fatores

164

54. DEMO. P. Notas gerais sobre indicacores socts!s. Or' ._- Indicadores eduC8cionais

no contexto do deaenvolvimento social (textos selectonados] . Brasilia. MECjSG. 1980. p. 11·71.

relevantes, e e tarefa essencial para 0 inicio de qualquer experimentacao.

Concretamente, podemos imaginar a sltuacao de alquern que deseja estudar 0 fenorneno da favela. A favela constitui situacao social de complexidade consideravel, Se perquntassernos quant~s fatores entram na cornposicao dela, ficariamos perplexos e nao h.averia a minima possibilidade de enurnera-los todos. Como nao existe tecnlca pensavel de devassar uma situacao social complexa, pelo menos no sentido absorvente de decornposicao total de seus elementos constituintes, deseja-se ficar pelo menos com os fatores mais relevantes. Na verdade, isto e um consolo: ja que nao e possivel sonh.ar com uma situacao social nao-complexa ou total mente decomposta, seria desejavel no minimo garantir que del a se estude o mais importante. Por isso, a deterrnlnacao dos fatores mais imp~rtantes e momenta crucial da pesquisa. A guisa de exemplo, podenamos considerar como fatores relevantes na formacao do fenorneno favela: fatores economicos, sociais, dernoqraflcos, geograticos, politicos, culturais, ecoloqicos etc. Ademais, cada um destes fatores ainda e uma complexidade enorme, sendo mister delimitar, por exemplo. que fator social seria mais preponderante: a rniqracao, a inser~ao no mercado de trabalho, a constltuicao familiar, as dlscrlrnlnacoes desiguais etc. Conclusao: uma pesqulsa sobre f~vela fara a~en~s urn recorte aproximativo, dentro de uma expectativa de relevancia.

Se lancassernos a hlpotese de que uma origem importante da favela seria a miqracao interna, 0 que ja suporia nossa decisao de ver na rniqracao fator relevante, 0 seguinte passe seria como controlar sttuacoes diversas: testar se, em todas as cidades que possuam favelas, 0 fenorneno se revela de .alguma forma importante a mlqracao. Como posso garantir a sernelhanca de sltuacoes? Certamente, uma favela no Rio e outra em Sao Paulo sao semelhantes, mas que dizer de uma favela surgida em cidade pequena, ou ao longo de uma rodovia? Ademais, seria mister especificar 0 que se entende por rniqracao interna e por que seria fator relevante.

"Para 0 processo de controle e necessarlo. primeiro, sabe.r quai~ sao os fatores relevantes e, depois, em que forma e em que intenstdade tais fatores serao mantidos constantes em sua atuacao. Assim sendo antes de mais nada, e mister por algum meio, indigitar quais sao os fatores relevantes em determinada sltuacao: sem isto, nao e possfvel sequer pensar na possibilidade de experlmentacao. Co: loca-se entao a pergunta inevitavel: como se sabe que um fator e relevante ou, pelo menos, mais ou menos relevante que outros fatores? Pode-se, de partida, descartar a possibilidade de controle absoluto pela propria complexidade de qualquer sltuacao social; ele sera apenas seletivo. Mas esta selecao que vai privilegiar alguns e negligenciar outros fatores, nao e dada pela propria sltuacao expe-

165

rimental, a menos que seja ja situacao conhecida e por isto nao necessitaria ser experimentada. Nisto 0 experimentador tera de se apolar em sua tntulcao. em sua pratica com 0 instrumento e com o objeto, mas sobretudo em algum arcabouco teorlco." 55 "Nao exlste uma tecnlca decisiva para a selecao dos fatores relevantes dentro do quadro dos condicionamentos multiplices do experimento soclal "," porque nao e questao tecnica propriamente.

Considerando 0 problema de perto, estariamos diante do seguinte contexto:

a) devido a complexidade dos fatores constituintes de uma sltuacao social, torna-se lnevltavel aborda-la apenas seletivamente;

b) ja que e mister selecionar na sltuacao os fatores relevantes, porque so estes interessam, pergunta-se como se sabe que urn fator e relevante;

c) se se conseguisse fundamentar que os fatores abordados sao os mais relevantes, ter-se-ia pelo menos 0 consolo de que, nao se podendo atinqlr a cornplexidade como tal, se atinge de alguma maneira 0 cerne da questao:

d) 0 mais importante de tudo esta em que a determlnacao seletiva dos fatores relevantes nao e imposta pela propria sltuacao, ou seja, nao e evidente em si;

e) isto leva ao problema central a que nos dedicamos aqui: para selecionar fatores relevantes, estou abandonado a elementos sobretudo exteriores a propria sltuacao, porque a observacao nao e urn dado primeiro, mas urn resultado teorlco:

f) nao esta, pois, escrita na face do fator 0 quantum de sua relevancla: ele e tao relevante quanto 0 quadro teorlco em que se insere 0 faz relevante;

g) assim sendo, em poucas palavras, temos apenas tres elementos seletores principais:

• experlencla em pesquisa;

• conhecimento teorico:

• lrnaqinacao."

Experlencla em pesquisa significa que uma pessoa experiente tern melhores condlcoes de vislumbrar no emaranhado de uma situa-

166

55. DEMO, P. Notas gerais sobre indicacfores socials. Op. cit. p. 18.9.

56. SIEBEL. W. Die Logik des Experiments in den Sozlalwissenscheften. Berlim. Dunker & Humblot. 1965. p. 23. BERGER. P. l. A construc;io social da realidade. Petr6polls. Vozes. 1973.

57. SCHUETZ. A. Das Problem der Prelevanz. Frankfurt. Suhrkamp. 197L

cao relevos destacavels, 0 conhecimento teorlco repisa a vantagem tida pela pessoa que dispoe. por exernplo, de extensa leitura no assunto e acompanha as evolucoes de pesquisa constantemente: isto pode fornecer uma serie de parametres orientativos, capazes de retirar 0 pesquisador da situacao inicial normal de estar total mente perdido diante do objeto. E a lmaqlnacao significa precisamente a capacidade de inventar relacoes e correlacoes novas, que saquem de dados esfarrapados hipoteses brilhantes e originais. 0 mediocre dormita a sombra de alqurnas tabelas.

De tudo isto vale acentuar 'que os tres elementos seletivos sao exteriores a situacao, Exteriores no sentido de que nao conseguimos delinear relevancla a partir de pretensas evidenclas empiricas, mas a partir de quadros de referencia, previos ou adrede construidos. Isto leva tambern a dizer que nao e possivel esgotar a relevancia de urn tema, de urn fenorneno. Pode haver os latentes, os novos, os redescobertos, 0 que permite voltar a temas aparentemente esgotados, e sobre eles fazer algo muito original. Dos mesmos dados retiram-se analises divergentes, porque nao falam por si, mas pela boca de urna teoria.

o fenomeno comum de, ao rmcrarrnos uma pesquisa, termosa sensacao de .. perdidos no deserto", aponta para esta problernatlca: as pistas da relevancla nao estao dadas; precisarn ser construidas. Por vezes imaginamos dados evidentes, quando vemos neles informacoes que julgamos compulsivas para todos. Na verdade, nao se trata de evidencia do dado, mas da expectativa de evldencia dentro de nosso quadro de referencia. Em outro quadro de referencia 0 mesmo dado pode ser tornado como irrelevante.

E posslvel recorrer sempre a desculpa de que a experirnentacao e ainda iniciativa recente em ciencias sociais, e que 0 controle dos fatores complexos podera evoluir no tempo, com ajuda de tecnlcas especificas, como a computacao, capaz de manipular uma quanti dade enorme de facetas. Esta suqestao tern seu peso, ate porque 0 avanco nesta parte e impressionante. Mas, mesmo que nos pudessernos aproximar do dominio quantitativo de uma situacao social, resta ainda o desafio qualitativo, que nao parece experimentavel. Ouer dlzer, estamos supondo algo muito questlonavel, ou seja, que a realidade social cabe adequadamente no quadro de urn experimento. Certas facetas da realidade social sao experirnentaveis, ainda que com adaptacoes, mas nunca a totalidade. Neste sentido. 0 problema nao e apenas de maturidade metodoloqlca, mas de lnadequacao de rnetodo.

Nao e que 0 experimento nao tenha seu lugar. Nao existe a intencao de 0 desfazer atraves da caricatura. A intencao e mostrar seu condicionamento teorlco, porque, por mals que seja algo importante.

nao resolve urn ponto essencial de partida: 0 que vamos expert- 167

mentar por razao de sua relevancla, Ademais. esta questao nunca e neutra."

Passando ao problema da operaclcnallzacao, deparamos com problemas semelhantes. Operaclonallzaeao e passo essencial de qualquer pesquisa social empirica e significa 0 processo de descida de um conceito para seus referenciais empiricos. Ternos, de um lado, o conceito, entidade geral e teorlca, que. por serapllcavel a todos os casos particulares. nao e nenhum deles em particular. De outre, temos 0 nivel empirlco. ou seja, 0 referenciado. capaz de denotar com clareza rnensuravel facetas empiricamente trataveis do conceito.

Conceito sem referencial em pi rico nao tem interesse para a pesquisa social devotada a analisar realidades concretas. Isto nao esgota o universo da pesqulsa, mas aqui se trata da pesquisa ernpirlca. Podemos distinguir duas definic;:6es: definicao conceitual, que atinge a generalidade do conceito como tal e e teorica: definlcao operacional, que se coloca a nivel dos referenciais empiricos mensuravets. A deflnicao conceitual de .. estratos rnedlos " poderia ser: camadas, dentro da piramide socio-economtca, que ocupam 0 corpo medic dela, ou seja, alocam-se entre as camadas altas e baixas. A deflnlcao operacional poderia ser: camadas caracterizadas por certo salario, certo consumo, certo tipo de profissao, certo tipo de rnoradia, certo tipo de autornoval etc. Na deflnlcao operacional trabalhamos com elementos quantificaveis, empiricos. A definicao operaclonal nao e uma nova deflnicao: pelo contrarlo, e 0 passe empirico do mesmo processo definitorlo.

o exemplo aqui dado e simplificado. Mas quando se trata de conceitos muito complexos, a operaclonalizacao se torna tanto mais dificil.

Chamamos aos referenciais empiricos de indicadores, que, pela propria etimologia, sao formulados para .. indicar" empiricamente 0 conteudo originariamente geral de um conceito. Ha dols pontos sucessivos fundamentais na operaclcnallzacao:

a) selecao de indicadores;

b) traducao dos indicadores em operacoes de teste.

E erro rnetodoloqlco corrente irnaqinar que a operactonalizacao se con some na selecao dos indicadores. A mera selecao nao completa a razao de ser do processo, que e produzir um caminho para mensurac;:6es indicativas. Voltando ao exemplo citado, fizemos apenas a selecao dos indicadores. E mister ainda precisar que 0

168

58, BALAN. J. et. alii. Las historias de vida en ciencias sociales: teorla y tecnica , Buenos Aires. Nueva Visi"'n. 1974.

salado considerado de estratos rnedtos vai, digamos, de 10 salarlos minimos a 50, que a moradia tlplca sera 0 apartamento de tres quartos ou uma casa de tres quartos, e assim por diante.

De urn lado, ve-se de imediato que tais mensurac;:6es sao facilmente atacavets. porque representam aproximac;:6es por vezes grotescas. Ouanto mais complexa a realidade operacionalizada, tanto rnais dificil 0 indicador. E 0 caso das escalas de oplniao: perguntar se a contra ou a favor parece pouco; entao comec;:.a-se a graduar: tendente a contra, indeciso, sem oplnlao etc. Outras vezes aparece o encurralamento da resposta, para evitar matizes que serlam obvlos: voce a contra ou a favor da democracia? Tamanha pergunta nao admite resposta tao pequena e caricata. Mas para 0 intento de colocar a qualquer prec;:o a resposta a nivel mensuravel a sempre preferivel apresentar apenas duas alternativas.

Entretanto, se ridicularizar a facil, dificil e construir operacionalizac;:6es criativas, que, a par de limites naturais, consi~am revelar faces relevantes. Assim, ha indicadores de desenvolvlmento. por exemplo mais e menos indicativos. Renda per capita e pouco indicativa, porque nao revela sua, distribulcao. Mortalidade infantil jS e mais indicativa, porque revela ainda a sltuacao de pobreza.

A operacionallzacao a necessidade da pesquis~ empirica: Mas talvez levante mais problemas do que os resolve. 0 procedimento geralmente usual na tecnlca- empirica da deflnicao operacional ou instrumental, que define de certa maneira uma cat~g.oria como 'conservadorismo' por lntermedlo de certos valores numencos das respostas a perguntas dentro do proprio levantamento, sanciona 0 primado do metodo sobre a coisa, e em termos finais a propria arbitrariedade da lnstltulcao cientifica. Pretende-se investigar uma coisa atraves de urn instrumental de pesquisa, que pela propria torrnulacao decide o que a colsa a: urn puro circulo." 59

Supondo que 0 processo de operaclonallzacao tenha S!~O suficie~temente delineado, podemos agora indagar pela problernatlca especrficamente teorlca que 0 envolve:

a) Sendo 0 conceito entidade geral e 0 indicador entidade a nivel empirico, a operaclonallzacao acarreta urn estr~i. tamento do conceito. Assim, se ganhamos em concrecao, perdemos em dlmensao geral. Isto nao a mal, porque e do neqoclo, E mal 0 operacionalismo, que iguala definic;:ao conceitual com a operacional. Nisto se baseia, por

59, ADORNO. T. S02lologle und empirlache Forschung. Dar Posltlvlsmuutrelt In der deutschen 169 Saalologl.. Berllm. Luchterband, 1972. p. 88.

exemplo, a slmpllflcacao deturpadora de considerar randa per capita indicacao suficiente de desenvolvimento."

b) Tendo em vista este estreitamento, e fundamental construir sempre um conjunto convergente de indicadores, que .ainda assim jamais esgota 0 conceito, mas pelo menos 0 cerca melhor. Nao se usa um indicador so. mas um set.

c) 0 problema da selecao dos indicadores e semelhante a.o problema da selecao dos fatores relevantes do expenmento. Atras da selecao dos indicadores lateja 0 referencial teorico mais ou menos explicito. Assim, para um conceito econornlco de desenvolvimento escolhem-se indicadores economicos. Para um conceito tarnbern social de desenvolvimento consideram-se indicadores 50- ciais como algo importante.

Nenhum indicador e evidente em si. Seu potencial indicativo tem origem n.a relevancla que 0 quadro teorico Ihe empresta. Por isso, dependendo deste quadro teorico, 0 mesmo indicador indica mais, indica menos, e pode nao indicar nada. Basta colocar os indicadores de lnflacao, que serao muito diferentes se se trata do governo, dos sindicatos, dos industriais, dos pequenos agricultores. Em todo indicador ha dose de rnanipulacao, sobretudo quando elaborado por instituicoes mais comprometidas ideologicamente, ou quando se pretende referenciar realidades muito complexas. Por exemplo, a taxa de crescimento e resultado de muita composlcao de fatores, 0 que permite jogar mais para cima, ou mais para baixo, sem poder jamais garantir precisao maior. A cesta basica do trabalhador, definida como os custos de suas necessidades mais basicas sera diferente para 0 trabalhador pobre que tende a ver no salari~ minima nem 0 minimo, enquanto 0 governo, querendo controlar a lnflacao as custas dos salaries. tende a considerar 0 minimo satls fatorlo.

De todos os modos, por maiores que sejam as lirnitacoes de tais indicadores, e uma arte construir operacionallzacoes criativamente indicativas.

170

60. DEMO. P. Notas gerais sobre indicadores soclais , Op. cit. p. 31·3.

7

Estruturalismo - Formaliza<:;ao Metodol6gica Extrema

Algumas clenclas SOCialS, sobretudo a Hlstorla, mas tarnbern certas abordagens de sabor socloloqtco como a dlaletlca, frequentemente ignoram a tendencla moderna de se acentu.ar 0 carater formalizante da expllcacao cientifica. Com excecao do esforco ligado a metodologias alternativas, que geralmente revivem a dialetica e insistem no debito social das cienclas sociais, pode-se garantir que sopra principalmente 0 vento formalizante, no contexto da concepcao nomotetlca de ciencia: a realidade, inclusive a social, e necessariamente regida por leis.

Trata-se de concepcao especlflca de clencla ou de dernarcacao clentlfica, representada sobretudo pelo estruturalismo etnoloqlco e llnquistlco da escola francesa de Levi-Strauss, bem como pela metodoloqia sisternica (capitulo seguinte), com conotacoes positivistas bastante indiqitavels. Esta problernatlca e muito interessante, sobretudo se pensarmos que [a houve mais de uma vez a tentativa de unir estruturalismo e dlaletica, na versao mais conhecida de Althusser, ou n.a pretensao de Levi-Strauss de considerar Marx seu precursor, e mesmo na deslqnacao historleo-estrutural a um tipo de dialetlca, como ja vimos.

Ha, como sempre, varlas conceltuacoes de estruturalismo em termos metodoloqlcos. Na teoria do desenvolvimento aparece com trequencia a deslqnacao .. htstortco-estrutural ". no contexto da diale-

tica hlstorlco-estrutural. indicando a total idade historlca lnseparavel

entre desenvolvimento e subdesenvolvimento, ou entre Primeiro e Terceiro Mundo. A base desta vlsao rejeita-se a concepcao de fases prevlas de desenvolvimento, como se 0 problema de subdesenvolvimento fosse de mero atraso, bem como rejeita-se a tendencia a considerar 0 subdesenvolvimento como curva infeliz da hlstorla, acaso, contigUidade, buscando cornpreende-lo no contexto dialetlco 171

da polarizacao. 0 termo estrutural aponta para a vigencia de urn todo s6 em polarizacdo.'

Dutra concepcao coloca 0 estrutural no plano do essencial, como aparece na deslqnacao de revolucao estrutural, total mente diferente de rnudancas na superffcie. 0 termo estrutura vern identificado com as ralzes mais profundas do problema, com sua U essencla", Por tras ha imagem arqultetonica, como num predio, onde estrutura significa os fundamentos, a base.

Ainda se poderia ver outra POSi<;:BO na contrlbulcao da escola antropoloqlca inglesa (Malinowski, Radcliffe-Brown e outros), em que, porern, 0 termo aparece no contexto do funcionalismo e desabrochou de forma rna is precisa em Parsons: 0 estrutural-funcionalismo. Volta-se para 0 reconhecimento de que ha funcoes estruturais na sociedade, aquelas que se tornam vigentes em todo 0 grupo humano, como normas, valores, cultura, papeis etc., perfazendo parametres invariantes da hlstorla.

Sem nos determos nesta enumeracao, passamos a especlflcar o estruturalismo frances de Levi-Strauss, que, a par de obra extraordinariamente compacta de pesquisa (sobretudo os qu.atro volumes dos Mythologiques), produziu contrtbulcoes muito relevantes no campo rnetodoloqlco, armando 0 contexto mais desafiante para a dlaletlca. E, sem duvlda, 0 adversarlo mais importante de concepcoes dlaleticas e de metodologias alternativas, tendo trazido a baila a tradicao nomotetlca com vigor lnaudlto.'

7.1 PRIVILEGIO METODOL6GICO DA "INVARIANTE"

Uma das rnarcas mais profundas do estruturalismo e a acentua<;:BO firme de que 0 conhecimento da realidade se realiza plenamente apenas quando atinge nela elementos constituintes em nlvel de constantes supratemporais e supra-espaclais, E necessarlo desvendar esta perspectiva para que se possa aquilatar a contrlbulcao mais significatlva e polernlca desta abordagem, aliada ainda a postura relativa ao inconsciente.

172

1. FRANK, A. G. SoclolO9la del de .. rrollo y subdelUllTOllo de Ie _101091.. Barcelona, Anagrama

1971. OLIVEIRA, F. A economia brasileira; critica da ralao dualista. Selel;:Oes CEBRAP 1

SAo Paulo. Braslliense, 1975. RIGOL, N. SoclolO9la do Terceiro Mundo. Petr6polis, VOles, 1977. PERLMAN, J. E. 0 milO de merglnalidede. Rio de Janeiro. Pal e Terra, 1977.

2. L£VI.8TRAU8S, C. Antropologla estrutural. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1967. -Antropologia estrutural II. R,,, de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1976. -- 0 penaarnsnto .. IVagIm. Sio Paulo, Edusp, 1970.

Inicialmente, acelta-se que clencla se faz do geral. pols de lndlviduo non est scientia. 0 geral, abstraldo dos casos particulares, tern a capacidade de cobrlr a todos e por isso nao e nenhum deles, assumindo pOSi<;:BO de referencia invariante. A potencia explicativa se liga exatarnente a lnvarlancla, realizando sonho positivista persistente: a constitulcao de parametres formais estavels de conhecimento, de tal sorte que se tornaria factivel concretizar os ideais caros da objetividade, da certeza, da evtdencta, da verdade.

Assim, se a clencia lida com 0 nivel geral da realidade e se este geral nao pode logicamente provir da acurnulacao de particulares, 0 estruturalismo oferece uma SOIU<;:BO loqica: 0 geral faz parte da estrutura mental, consiste em formas invariantes, "ja dadas ": independ em do concreto. A ciencia nao explica 0 concreto individual. porque, se assim fosse, necessitarlamos de uma nova clencia para cada novo concreto individual, que, por definlcao, nBO se repete.

Levi-Strauss tern sempre em mente a diffcil discussao sobre a clentlficldade das clencias sociais, sej.a porque se movimenta dentro dela, se]a porque considera as cienclas naturais nao problernaticas neste sentido. Por deficlencia de instrumental ou por imaturidade hlstorlca, as cienclas sociais sao apenas excepcionalmente clentificas, a saber, apenas naqueles momentos em que conseguem descobrir invariantes que expliquem a variedade dos fenornenos. Ai emerge 0 problema complicado da historia, que, atendo-se a ViSBO pretensamente dinarnlca, tende a subjetivar em demasia a percepcao do objeto, povoando-o de atores conscientes e destruindo a expectativa de "leis" socials.

Uma das passagens mais ciaras encontra-se num mythologique (Le cru et Ie cult), em que tenta [ustificar-se contra criticas de que teria incorrido em formalismo ou em invencao arbltraria de esquemas lmplnqidos a realidade. "E necessario evocar pelo menos estes resultados concretos de analise estrutural ( ... ) para advertir 0 leitor da acusacao de formalismo, e mesmo de idealismo, que por vezes nos tern sido enderecada. Mais ainda que em nossas obras anteriores, este livro nao faz com que a pesqulsa etnoloqica se perca nos caminhos, que Ihe deveriam estar interditados, da psicologia, da loqlca e da filosofia? NBo contribulmos para desviar a etnografia de suas verdadeiras tarefas, que consistiriam no estudo das sociedades concretas e dos problemas que propoern as relacoes entre os individuos e os grupos, do triplo ponto de vista social, politico e econornlco? Estas tnqutetacoes, frequenternente expressas, parecem-nos resultar de urn total desconhecimento da tarefa a que nos propusemos. E 0 que e mais grave a nossos olhos, elas lancarn duvlda sobre a continuidade do programa que temos seguido metod icamente depois de Les structures elementaires de la parente. ainda que, ao menos di.ante desta obra, nBO me parece que a mesma queixa

173

possa, com razao, ser formulada ( ... ). Nosso objetivo permanece o mesmo. A partir da experlencla etnografica, trata-se sempre de organizar um inventario de esferas mentais, de reduzir dados suplementares arbitrarlos a uma ordem, de encontrar um nivel em que urna necessidade se revela imanente as ilusoes de liberdade. Por tras da contlnqencia superficial e diversidade incoerente, aparentemente, das regras do matrimonio, desenvolvemos em Structures urn pequeno nurnero de principios simples, pela lntervencao dos quais um conjunto muito complexo de usos e costumes, a primeira vista absurdos (e geralmente julgados como tais), acham-se integrados a um sistema significativo." 3

Aqui temos, com enfase, uma declaracao metodol6gica que contem os elementos mais centra is de sua perspectiva original:

a) Privilegia-se 0 esforco de decomposicao analitica. Ao final dele, pode-se encontrar, diante do objeto desmontado em suas partes, 0 cerne da questao.

b) Supera-se 0 problema da complexidade da realidade: 0 complexo existe apenas aparentemente, pois, na profundeza de sua decornposicao analitica, descobre-se que a variacao complexa se liga a um tema unico.

c) Decide-se pela heuristica da subjacencia: 0 fenomenal e sempre variavel e por isso nao explicativo; e preciso desvendar 0 objeto dentro de uma tecnica que coloque a luz seus elementos internos profundos.

d) A subjacencia e estruturada em modelos construiveis, ou seja, p.ara alern do superficial emerge a ordem, a constancia explicativa do fenomeno. Analiticamente reduzido, ele revela ordem interna invariante e que por isso 0 explica na sua cornpleicao e na sua varlacao.

Para justificar que esta ordem subjacente nao aparece a superficie, recorre-se a ideia de inconsciente. Os indios nao tern consciencia de que os mitos sao redutiveis a um nucleo subjacente e invariante. Acrescenta, entao, que "este pensamento objetivado ( ... ) permite ilustrar e demonstrar empiricamente sua realidade. Tal nao exclui que os individuos fal.antes, que produzem e transmitem os mitos, possam tomar consciencla de sua estrutura e de seu modo de operacao, 0 que nao ocorreria de modo normal, mas parcial e intermitentemente. Ocorre nos mitos como na linguagem: 0 individuo que aplicasse conscientemente em seu discurso as leis fonol6gicas e gramaticais, supondo-se que possuisse ciencia e virtuosidade necessarias, tambern perderia quase imediatamente 0 fio de suas idelas.

174

3. L£VI-STRAUSS. C. La cru at Ie cult. Paris, Pion, 1974. p. 17-8.

Do mesmo modo, 0 exercicio e 0 uso do pensamento mitico exigem que suas propriedades perrnanecam escondidas; em caso contrario, os individuos se colocariam na posicao do rnltoloqo que nao pode crer nos mitos, uma vez que se dedica a desrnonta-los " ,4 0 apelo ao exemplo da linguagem e constante em Levi-Strauss, porque seria 0 objeto social que ate hoje mais se adaptou as exlqencias do conhecimento cientifico: e possivel desligar-se do subjetivismo aparente da liberdade da lingua, porque seu mecanismo profundo e inconsciente e por isso invariante, objetivo.

Podemos buscar exemplo no condutor de veiculo. Se tivesse de se conscientizar cada vez dos movimentos que faz para conduzir 0 veiculo, 0 acidente de transito seria lnevltavel. A complexidade aparente do trans ito - carros que pararn, que partem, que sobem, que descem, que fazem curvas, que freiam, que estacionam etc. - reduz-se a mecanismos simples, inconscientizados no condutor. lnutil seria buscar a expllcacao na varlacao fenomenal; ela emerge apenas quando se percebe que tudo nao passa de varlacao em torno do mesmo tema. Isto ocorre tarnbern no aprendizado de lingua estrangeira, cujo dominio consiste em inconscientizar sua qrarnatlca. Enquanto tlverrnos de prestar atencao consciente em como se faz cad a frase, como e 0 verbo, como se rnodula 0 plural, propriamente nao falamos, mas gaguejamos. Falar normal mente uma lingua significa proferi-Ia automaticamente, como decorrencia de uma estruturacao inconsciente, com a qual ja nao nos preocupamos. Essa marca pertence profundamente a dita lingua materna, que, mesmo nao usada por longos anos, permanece soterrada e pode ser reavivada com facilid.ade.

Reporta-se a Trubetzkoy, que explica a virada hist6rica do metodo fonol6gico, caracteristlco hoje da I lnquistlca estrutural: "nurn artigo-programa, ele reduz, em suma, 0 rnetodo fonol6gico a quatro procedimentos fundamentais: em primeiro lugar, a fonologia passa do estudo dos fenornenos linguisticosconscientes ao estudo de su.a infra-estrutura inconsciente; ela se recusa a tratar os termos como entidades independentes, tomando, ao contrarlo, como base de sua analise as relac;6es entre os termos; introduz a nocao de sistema - a fonologia atual nao se limita a declarar que os fonemas sao sempre membros de um sistema ela mostra sistemas fonol6gicos concretos e torna patente sua est~utur,a -, enfim, visa a descoberta de leis gerais, quer encontradas por lnducao, quer deduzidas. logicamente, .? que Ih~s da um carater absoluto. Assim, pela prlrnelra vez, uma crencia social consegue formular relacoes necessarias." 5 Pois, "os fenornenos obser-

4. L£VI.STRAUSS. C. Le cru at Ie cult. Paris, Pion, 1974, p .. 20. Cf. OLIVEIRA, R. C. Estruturalismo

e estruturalistas no antropologia social. Tempo 8r851Ie,,0, 15/16: 82, 1972, 175

5. Idem. Antropologla estrutura!. Op, cit, p, .48-9,

vavels resultam do jogo de leis qerals, mas ocultas"," Encontra-se "por tras do caos das regras e costumes urn esquema unlco, presente e agindo nos contextos locais e temporais dlferentes ".'

A heterogeneidade descontfnua dos termos e remissfvel a .. uma regularidade" 8 porque "0 nurnero sempre crescente de leis que descobrimos ressalta 0 problema das regras universais que fundamentam o sistema fonoloqlco das Ifnguas... do mundo... pois a pretensa multiplicidade de seus elementos diferenciais e bastante Husoria"." Nesta ultima passagem, Levi-Strauss reporta-se a Jakobson. Tentando explicitar a estrutura do mito e revelar como praticava 0 metodo, escreve: "Apllcando sistematicamente este metoda de analise estrutural, chega-se a ordenar todas as variantes conhecidas de urn mito .ern uma serle, formando uma especle de grupo de perrnutacoes, em que as variantes situadas em am bas as extremidades da serle oferecem, uma em relacao it outra, uma estrutura slmetrlca, mas inversa. Introduz-se, pois, urn infcio de ordem onde nao havia senao caos e ganha-se a vantagem suplementar de distinguir certas operacoes 'Iagicas que estao no fundamento do pensamento mitlco." 10

Emergem, assim, as "constantes" 11 explicativas, descobrern-se "reqras ", "independentes dos parceiros (indivfduos ou grupos), cujo jogo comandam" ,12 porque na subjacencla impera ordern. .. Para 0 etnoloqo, a sociedade envolve urn conjunto de estruturas que correspondem a diversos tipos de ordem. 0 sistema de parentesco oferece urn meio de ordenar os lndlvlduos segundo certas regras; a organizacao social fornece outro; as estratiflcacoes sociais ou economlcas. urn terceiro. Todas estas estruturasde ordem podem ser, elas mesmas, ordenadas, com a condlcao de revelar que relacoes as unem, e de que maneira elas reagem umas sobre as outras do ponto de vista slncronlco." 13

Em seu celebre artigo sobre Propp, quando tenta elucidar a acusacao de formalismo metodoloqlco, Levi-Strauss faz enunciados bastante claros. "As invariantes constituiriam as unidades elementares" /4 0 que permitiria chegar it conclusao de que, nos contos de fada, "a ordem de sucessao das funcoes e constante", ou, por outra,

que .. considerados do ponto de vista da estrutura, todos os contos de fada se reconduzem a urn so tlpo","

Embora tenha seus reparos a Propp por razoes de seu formalismo, compactua com ele na visao essencial das invariantes. .. Afirmar. como 0 fazemos. que a permutabilidade de conteudo nao equlvale ao arbltrario quer dizer que, sob a condlcao de levar a analise a urn nlvel suficientemente profundo. descobre-se a constancla por tras da diversidade. Inversamente. a pretensa constancla de forma nao deve dissimular que as funcoes, elas tambern, sao perrnutavels." 16 Deixando de lado uma discussao mais detalhada de termos novos surgidos nesta ultima citacao, vale acentuar: "se]a em lingufstica ou em antropologia. 0 rnetodo estrutural consiste em descobrir formas invariantes no seio de conteudos dlferentes "."

Reporta-se tarnbern a Durkheim: "Quando uma lei fol provada por uma experiencia bern feita, esta prova e val ida universalmente." 18 Esta atitude choca-se frontal mente com tantas outras crencas rnetodoloqlcas que pretendem encontrar 0 universal como resultado de uma tecnlca indutiva muitas vezes repetida. A repeticao indutiva nao e necessaria porque tanto a mente pensante quanto a propria realidade sao formalmente estruturadas. Assim, de uma pedra que cai em quedalivre. pode-se deduzir a lei da gravidade, assim como de urn fma que atrai 0 ferro se deduz que todo fma atrai 0 ferro. Segundo uma expressao de L. C. Lima, "a estrutura funciona como estabilizador das relacoes entre homem e coisas, por fornecer do mundo uma vlsao presidida por urn espectro de malhas (grilles). que ordenam a dlsposlcao dos fatos. retirando-os do mero suceder caotlco. A histor!a, por conseguinte, nao e 0 que se opoe a este espectro de malhas. Seu rumo e coordenado por estes. A estrutura e 0 leito por onde correm as aquas da hlstorla" .19

Nesta perspectiva universalizante, Levi-Strauss interessa-se .. pelas condlcoes de possibilidade de toda orqanlzacao social" ,20 e por isso 0 ponto de vista hlstortco expllca menos a continuidade que a presence de, digamos, urn .. codiqo universal" .21 .. 0 que ele procura aqui, nos diferentes sistemas sociais, estudando as suas relacoes internas, e urn certo numero de leis logicas. Elas constituem as inva-

6. Idem, Ibldem. p. 49.
7. Idem, Ibidem. p. 38. 15.
8. Idem, Ibidem. p. 50. 16.
9. Idem, Ibidem. p. 103. Oltaciio de Jakobson e Halle. 17.
10. Idem, Ibidem. p. 258. 18.
11. Idem, Ibidem. p. 335. 19.
12. Idem, Ibidem. p. 339. 20.
13. Idem, Ibidem. p. 358.
176 14. Idem. Anthropologle structurale deux. Paris, Pion, 1967. p. 142. 21. Idem, Ibidem. p. 144, 150·1. 161. Idem. Ibidem. p. 163.

Idem. Ibidem. p. 352.

Idem. A nOCilio de estrutura em etnologia. Tempo Brasilelro, 15/16: 76. 1972.

LIMA. L. C., org. 0 estruturalismo de L6vl·Strauu. Petr6poiis, Vozes, 1970. p. 41. GABORIAU, M. Antropologia estrutural e hist6rla. In: LIMA. L. C., org. 0 estruturalismo de L6vl·Strauu. Op. cit. p. 114.

RICOEUR, P. Estrutura e hermenAutlca. In. LIMA. L. C .. org. 0 estruturaliamo de L6vl· 177 ·Straus.. Op. cit. p. 164.

riantes, que concedem a antropologia 0 seu centro referencial." 22 Referindo-se ao estudo sobre 0 totemismo, Escobar aponta: • Levi-Strauss reconstitui 0 'operador toternlco' que e 'a representacao do elemento formal comum a todo 0 sistem.a possivel de pensamento toternlco', Este elemento formal comum e invariante, que sobrevive as varlacoes possiveis do sistema". 23

Podemos afirmar que 0 estruturalismo apresenta metodologicamente a seguinte perspectiva: s6 explicamos a variac;io, quando descobrimos como ela invariavelmente varia. Toda variacao como fenomeno estruturado que e, apresenta modos constantes de variar. Nestes modos constantes de variar esta, ao mesmo tempo, sua natureza mais profunda e sua expllcacao, Por outra: a manlfestacao variavel e secundarla e menos expllcatlva."

7.2 PRESSUPOSTOS ONTOLOGICOS

Podemos cernecar esta discussao apontando alguns exemplos ilustrativos. Uma comparacao com 0 fenorneno da rnuslca e elucidativa, no sentido de ressaltar certa estrutura baslca invariante da rnusica, independente de espaco e tempo. No Ocidente ma-se a musi~a estruturada em 12 semitons. Em outras culturas ha variacoes. que lntroduzem 1/4 de tom, ou outros detalhes. Seja como for, existe a crenca de que rrulslca e uma .. maternatica " fixa, tanto assim que todos os instrumentos musicais apresentam certa estrutura de tons e semitons, como 0 piano.

As variacoes sao sempre menos importantes que tais estruturas fixas. A historla da musica, por sinal exuberante, mesmo restrita ao Ocidente, nao e 0 que explica 0 fenorneno em primeiro lugar. Teoria da rnusica nao pode ser sua historla, que seria no maximo ilustrativa, mas a descoberta e 0 estudo de suas leis invariantes, que nao tern genese historica. Assim, levando 0 exemplo ao absurdo, 0 primeiro homem que cantarolou uma melodia qualquer nao teve primeiro de inventar a teoria musical, para depois assobiar os tons. A estrutura musical ja esta "dada" na mente humana que, se quiser cantaro-

178

22. ESCOBAR. C. H. Resposta a Carpeaux; estnrturalismo. Tempo Brasllelro. 15/16: 111. 1972

23. Idem, ibidem. p. 122.

24. FOUCAULT, M. et alii Estnrturalismo (antologia). Siio Paulo, Mart'ns Fontes, s.d BADCOCK C. R. l.6v1·Stnwas: estnrturalismo e teona BOCIOIOQIC8. Rio ae Janeiro. Zahar. 1976. POUlllON, J. et alii. ProbI_ do Mtruturallsmo. Rio de Janeiro, Zahar, 1968. lEDUC, V. et alii. Ciincla. cia linguagem e ciincia. humanas. lisboa, Presence, s.d. BONOMI. A. et alii. Estructurall.mo y filo.ofi •. Buenos Aires, Nueva Vlsi6n. 1971 MARC-LlPIANSKV. M. La stNCturalisme de L6vi-Str ... sa. Paris, Payot, 1973

lar qualquer melodia, e obrigada a faze-lo dentro da referida estrutura. Vale 0 mesmo para a loqlca do pensamento: nao ha OP9ao de pensar de modo lloqico, porque este modo nao existe nos codiqos mentais, a nao ser como desacerto.

o exemplo da quirnica e da fisica modernas traz a baila a mesma perspectiva. Tornaram-se cienclas maduras a partir do momenta em que assumiram 0 compromisso analftico estrutural de se fixar na descoberta de um codiqo subjacente e invariante da materia, encontrado nos 92 elementos atornicos. Este nurnero e sempre discutivel, ate porque ja nao se acredita que 0 .. atomo " seja a menor partfcula da materia e se descobriram muitos outros elementos artificialmente produzidos. Em todo 0 caso, nao se duvida que a materia e composta de nurnero finito, invariante, constante de elementos, cuja complexidade superficial e aparente. Na superficie, a materia apresenta face desconcertante e dificilmente se teria a expectativa, a partir do superficial, de que a subjacencia se apresentasse simples, ordenada, constante. Assim, aqui tarnbern existe 0 .. ja dado", nao historico. Uma .. hlstorla" da materia nao acrescentaria nada de importante a sua expllcacao, supondo-se que se pudesse fazer uma .. historia " da materia,

o recurso a pslcanalise, que formulou a nocao central de inconsciente, e particularmente ilustrativo. A psicologia profunda acredita que a parte consciente da personalidade venha largamente comandada pelo inconsciente, de tal forma que os aparentes disparates do sonho, por exemplo, seriam redutlvels a tematlca unificadora e invariante, sempre nos fundos do inconsciente. Ademais, ainda que a hlstoria individual impinja rnutacoes a personalidade no decurso da vida, nao se duvida que ela se cunhe nos primeiros anos da infancia, de sorte que a superacao de neuroses posteriores deveria sempre regredir aos prirnordios da infancia, quando se cristalizou 0 codiqo da personalidade. Para a pslcanallse, de modo geral, a liberdade nao passa da iqnorancia dos condicionamentos inconscientes. As OP90es variantes individuais sao ilusoes. Acrescentando-se a isto a nocao de inconsciente coletlvo, admite-se mesmo que e igual para todas as pessoas em todos os tempos, 0 que permite a identidade de categorias rnentals no .. primitivo" e no clvillzado. Sem eliminar propriamente a acumulacao hlstorlca, passa esta a deter papel secunda rio.

o pressuposto ontoloqlco de Levi-Strauss cristaliza-se particularmente naadocao da nocao do inconsciente, como referencla essencial

da estruturacao comportamental na sociedade e como expediente que

Ihe permitiria propor tratamento cientffico semelhante aquele adequado aos fenornenos n.aturais. A variacao comportamental apenas 179

esconde sua origem unltarla e invariante, confundindo-se Iiberdade de opcao com ignorancia das determtnacoes,"

"Ora, sabe-se que, na maioria dos povos prlmltlvos. e muito dlficll obter uma [ustificacao moral, ou uma expllcacao racional, de urn costume ou de uma lnstltuicao: 0 indfgena interrogado contenta-se em' responder que as coisas foram sempre assim, que tal foi a ordem dos deuses ou 0 ensinamento dos ancestrais. Mesmo quando se encontram interpretacoes, estas tern sempre 0 carater de racionallzacao ou elaboracoes secundarlas: nao ha duvlda alguma de que as razoes inconscientes pelas quais se pratica urn costume e se partilha uma crenc;:a estao bastante afastadas das razoes que se invocam para [ustlflca-las. Ate em nossa sociedade, as maneiras a mesa, os usos sociais, as regras do vestuarlo e muitas de nossas atitudes morais, polttlcas e religiosas sao observadas escrupulosamente por cada urn sem que sua origem e funcao reais tenham sido objeto de uma exame refletido" ( ... ) .. E a Boas que cabe 0 merlto de ter, com uma Iucldez admiravel, definido a natureza inconsciente dos fenornenos culturais, em paginas onde, assimilando-os deste ponto de vista a linguagem, ele partlclpava acerca do desenvolvimento ulterior do pensamento lingOfstico e sobre urn porvlr etnoloqlco, cujas promessas cornecarnos apenas a entrever. Apos ter mostrado que a estrutura da lingua permanece desconhecida daquele que fala ate 0 surgimento de uma grarnatlca cientffica, e que, mesmo entao, ela continua a modelar 0 discurso fora da consclencla : do sujelto, impondo ao seu pensamento quadros conceituais que sao tornados por categorias objetivas, acrescentava: 'A diferenc;:a essencial entre os fenornenos lingOfsticos e os outros fenornenos culturais e que os primeiros jamais emergem a consciencla clara, ao passe que os segundos, se bern que tendo a mesma origem inconsclente, se elevam freqOentemente ate 0 nfvel do pensamento consciente, produzindo assim raciocfnios e reinterpretacoes'. Mas esta diferenc;:a de grau nao dissimula sua identidade profunda e nao diminui 0 valor exemplar do metoda lingUfstico para as pesquisas etnoloqlcas." 26

A passagem mais contundente e que m.arcou epoca e a seguinte: .. Se, como cremos, a atividade inconsciente do espfrito consiste em lrnpor formas a urn conteudo, e se as formas sao fundamentalmente as mesmas para todos os espfritos, .antigos e modernos, primitivos e civilizados - como 0 estudo da funcao simbolica, tal como se exprime na linguagem, 0 mostra de maneira tao notavel -, e pre-

180

25. LEPINE. C. 0 inconsciente na antropologia de Levi·Strauss. Sao Paulo. Allea. 1974. BAREMBLITT.

G. F .• coord. 0 ineon.ciente institucional. Petr6polis. Vozes. 1984. FOUCALT. M. A arqueologia do 1IIIIMw. Petr6polis. Vozes. 1971.

26. LEVI·STRAUSS. C. Antropologia e.tMural. Rio de Janeiro. Tempo Brasilelro. 1967. p. 34·5.

ciso e basta atingir a estrutura inconsciente, subjacente a cada instituicao ou a cada costume, para obter urn principle de interpretacao valido para outras lnstitulcoes e costumes, sob a condlcao, naturalmente, de estender bastante a analise." 27 A etnologia propoe-se, .assim, a percorrer 0 mesmo caminho da lingOfstica, que se teria tornado ja clencla social madura, por ter encontrado objeto e metoda objetivos, por forc;:a da estrutura inconsciente e invariante da linguagem. A etnologia tem por finalidade .. atingir, alern da imagem consciente e sempre diferente que os homens formam de seu porvir, um lnventarlo de possibilidades inconscientes, que nao existem em nurnero ilimitado; e cujo repertorlo e relacoes de compatibilidade ou de incompatibilidade que cada um rnantem com todas as outras fornecem uma arquitetura loqlca a desenvolvimentos hlstorlcos que podem ser Imprevlsfvels, sem nunca serem arbltrarlos " .28 E acrescenta a observacao famosa de Marx, aqui interpretada da maneira estruturalista: os homens fazem a propria hlstorla, mas nao sabem disso.

Assim se explica 0 fato de que de toda lingua se pode fazer uma qramatlca. A aparente varlacao fenomenal de uma lingua, a primeira vista desconcertante, reduz-se facilmente a regr.as de formacao, em que, apesar das excecoes. predomina 0 regular. Quem comanda a lingua, contudo, nao e a qrarnatica: ela e apenas elaboracao secundarla. consclentlzacao cientffica. 0 povo fala e nao sabe de qrarnatica, nem dela precisa para falar. Existe, pois, nos homens uma estrutura inconsciente dada que faz com que, sempre que se fale, falemos segundo canones dados.

.. E sempre atraves do inconsciente que se realiza 0 paradoxo, peculiar a etnologia, de ser uma ciencia objetiva e ao mesmo tempo subjetiva, pois as leis do inconsciente transcendem a dirnensao subjetiva, sao por assim dizer 'externas' e, ao mesmo tempo, podem ser colhidas somente no efetivo operar da subjetividade. Sob urn grande numero de formas nas quais, de cultura a cultura, sobressai a atividade dos sujeitos, a etnologia individualiza as categorias recorrentes que constituem 0 fator prirnario de cad a estruturacao, 0 substrato comum sobre 0 qual poderao depois articular-se uma serle de experiencias diferenciadas. Ainda nesse caso e no exemplo da lingOfstica, e em particular da fonologia, que se basei.a a antropologia estrutural. A fonologia, recorda Levi-Strauss citando Trubetzkoy, colocou de fato claramente a necessidade de passar do estudo dos fenomenos conscientes da linguagem ao dos fenornenos inconscientes, de descobrir aquele conjunto de leis elementares e universais, que, na

27. Idem. ibidem. p. 37.

28. Idorn ibidem. p. 39.

181

comunlcacao lingiHstica efetiva, permanece como que latente." 29 A categoria do inconsciente realiza, portanto, a promessa pelo menos velada de uma ciencla objetiva, no sentido de que seu objeto nao esta exposto ao subjetivismo arbitrarlo: os elementos invariantes depositados no inconsciente fazem com que este seja identico em todos os sujeitos e que por isso se erija em para metro capaz de desfazer a ideologia gratuita do subjetivismo. .. A investiqacao dos invariantes elementares, que para Levi-Strauss define a antropologia, se identifica entao com a lnvestiqacao dos modelos estruturais que, na sua simplicidade e universalidade, podem reunir varias solucoes culturais e que constituem uma perspectiva sobre a qual se encontram minha experiencla e a do outro, a do civilizado e a do 'primi-

t" ,,, 30 IVO.

A proposta mais taxativa deste pressuposto talvez seja 0 postulado da universalidade do inconsciente, para 0 qual a hlstoria contribui apenas secundariamente; seria instancia formal e que por isso permitiria seu estudo objetivo, pelo menos a medida que nossa capacidade loqlca nao se inventa a vontade, mas esta submetida a limites estruturais. Em outras palavras: nossa mente nao e tabula rasa ou urn disco sem sulcos, sobre 0 qual qravarnos 0 que bern entendemos, da maneira que quisermos. 0 estruturalismo supoe mente [a .. codlflcada", cuja memoria esta guardada no inconsciente.

Forrna-se, assim, simetria extremamente conveniente, ainda que seja rnero pressuposto: ha adequacao entre a realidade a ser captada e a mente captadora, pols ambas sao estruturadas. Chega-se a .. postulacao de urn isomorfismo entre as leis naturais e as leis psiquicas" .31 "0 homem se iguala, em seu ponto de partida, pela igualdade de seu mecanisme ordenador inconsciente.":12

Em sua aula inaugural, escreve, com particular enfase: .. Nos nos contentamos de esbocar aqui as grandes linhas de uma demonstracao ( ... ) para ilustrar este problema da invarianeia que a antropologia social procura resolver, juntamente com outras clenclas, mas que nela aparece como a forma rnoderna de uma questao que ela sempre se colocou:a da universalidade da natureza hurnana." 33 Oaf surge a crenca em .. certas forrnas universais do pensamento" ,34 porque .. as sociedades, como os individuos em seus jogos ou em seus

182

29. BONOMI. A. lmpllcacoes lilosolicas na obra de l.evl-Strauss . Tempo Braslleiro, 15/16: 189,

1972,

30. Idem, ibidem. p. 190.

31. Idem, ibidem. p. 203.

32. LIMA, L C., ora. 0 estruturalismo de Levi-Strauss. Petr6polis, Vozes, 1970. p. 40.

33. LEVI·STRAUSS, C. Aula inaugural. In: LIMA, L C., ~rg. 0 estruturalismo de Levi·Strauss.

Petropol!s. Vozes, 1970, p, 68.

34. Idem, ibidem. p. 69.

delirios, jamais criam de maneira absoluta; mas limitam-~e a eleger certas combinacoes num repertorio ideal que seria posslvel reco,nstituir " .35 Somos, pois, urn disco .. ja dado"; a hlstorla pode toca-Io mais rapldo, rnals devagar, mais alto, mais baixo, mas e se':lpre a mesma rnuslca, que nao inventamos, mas a trazemos dada no inconsclente."

7.3 CONCEPC;AO ESPECIFICA DA CIENCIA

"De partida, uma constatacao se lrnpoe da maneir~ ~~is. absoluta: no conjunto das cienclas sociais e humanas, a ~~ng~lstlca somente pode ser colocada em pe de igualdade com as c!enclas. exatas e naturais. Isto, por tres razoes: a) ela tern urn objeto universal: que e a linguagem .articulada, da qual nenhum grupo humane e~ta destituido; b) seu rnetodo e hornoqenec: dito de outra man~lra, permanece 0 mesmo, seja qual for a lingua particular a que ~e aplica: moderna ou arcalca, 'prlmitlva' ou civilizada; c) este metodo repousa sobre alguns principios fundamentai:, ~os quais ?~ especialistas sao unanlmes (a despeito de dlverqencias secundariasl ~m reconhecer a validade." 37 Nesta base, descarta as outras ciencras sociais. Mencionando ainda tres outras, que pelo m~nos tendem a descobrir .. relacces necessaries entre os fenomenos , assenta que a economia nao tern objeto universal. pois se circunscreve a u~a pequena porcao do desenvolvimento da ~umanidade, a d.emografla nao tern rnetodo hornoqeneo. com excecao do caso particular que of ere cern os grandes nurneros, e a etnologia ainda esta muito longe de alcancar unanimidade sobre os principios basicos."

Nao ve chances maiores para a sociologia. .. Renunciaremos ( ... ) ao termo sodologia, que ainda nao conseguiu merec.er, desde o inicio deste seculo, 0 senti do geral de corpus do conlunto das ciencias sociais, como para ele aspiraram Durkheim e Simiand. Tomada em sua acepcao. ainda corrente em lnurneros paises da Euro~a. inclusive na Franca, de reflexao acerca dos principios da vida sO~lal e das idelas que os homens mantiveram e rnantern a este respeito, a sociologia se reduz a filosofia social e permanece e~tranha ao nosso estudo; e se nela e visto, como no caso dos parses anglo-

35. GABORIAU. M. Antropologia estrutural e hlst6rla. In: LIMA, L. C., ora. 0 estruturallsmo

de Levi.Strauss. Op. cit. p. 145. .

CHOMSKY N Llnguagem. pena.nento. Petr6polls, Vozes, 1971. PIAGET, J. 0 est~rahs~o. 36, Sao Paulo: Ollel, 1970. LABROUSSE, E. et alii. Sistema e Ii.berdade; e~trulura soc.'al _e ? historta , Llsboa. Presen",a, 1968. (Sistema e IIberdade :- s~ra 0 humanlsrno uma "usao. p. 154-209; Objetividade e hlstorlcldade do pensamento clentlflco. p. 81-150~ ..

31, LEVI·STRAUSS, C. Antropologla estrutural II. Rio de Janeiro, Tempo Bras,leml-, 1976. p, 305.

38. Idem, Ibidem.

183

-saxoes, urn conjunto de pesquisas positivas relativas a orqanlzacao e funcionamento das sociedades de tipo mais complexo, a sociologia torna-se uma especialidade da etnografia, sem poder ainda pretender, por causa mesmo da complexidade de seu objeto, resultados tao precisos e rlcos quanto os desta, cuja conslderacao oferece assim, do ponto de vista do metodo, urn valor toplco maior." 39 Porque, segundo Levi-Strauss, "ninquern duvida que as clencias exatas e naturais sejam efetivamente clenclas" .40

Tentando especificar por que as clenclas sociais teriam tanta dificuldade em atingir nlvel cientifico, a arqurnentacao orienta-se no senti do do problema do subjetivismo que as envolve. "A infelicidade das clenclas humanas e que 0 homem nao saberia deixar de ter interesse em si mesmo." 41 0 sujeito nao teria condlcao suflciente de observacao objetiva, porque tal observacao se incluiria dentro de urn contexto de interesse pessoal, ou seja, subjetivo. As clenclas socials podem mesmo fazer experimentos, pois nao sao privilegio unlco das cienclas naturals." mas a postura do sujeito acarreta a problernatlca inexistente no segundo caso. "A consclencla aparece, assim, como inimigo secreto das clenclas do homem." 43 E 0 interesse humano das clencias do homem recai inevitavelmente dentro da ideologia, definivel, a esta altura, como incapacidade de apreensao de relacoes objetivas na realidade sob 0 impacto de projecoes humanas subjetivas para dentro delas, "Se as clencias humanas testemunham ( ... ) uma especie de irnpotencla ( ... l. e porque urn paradoxo as espreita, cuja arneaca percebem confusamente: toda definlcao correta do fa to cientiflco tern por efeito empobrecer a realidade sensivel e, por conseguinte, de desurnanlza-la. Por conseqiiencia. para que as clenclas humanas obtenham exlto em fazer verdadeiramente obra cientifica, a distlncao entre humano e natural deve lr .atenuando-se dentro delas. Se urn dia se tornam clenclas de pleno direito, cessarao de se distinguir das outras. Donde 0 dilema que as clenclas humanas .ainda nao tiveram coragem de enfrentar: ou conservar sua originalidade e se inclinar diante da antinomia, desde entao lntransponivel, da consclencla e da experlencla: ou pretender supera-la: mas renunciando, entao, a ocupar urn lugar a parte no sistema das clenetas, e aceitando entrar, se se pode dizer, 'na fila'." 44

184

39. Idem. Antropologla estrutural. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro. 1967. p. 14.

40. Idem. Antropologia estrutural II. Op. cit. p. 296.

41. Idem. ibidem. p, 297.

42. Idem, Ibidem. p. 298·9

43. Idem. Ibidem. p. 298.

44. Idem. Ibidem. p. 299. UNGER. R. M. 0 estruturallsmo e 0 futuro das ciencias culturais.

Tempo Braslleiro, 15/16: 90·5. 1972. DA MAnA. R. Ensaios de antropologia estrutural. Petropolis. Voz",s, 1973.

Esta oplniao tern consequencias muito profundas, se pensarrnos que a maioria dos dialeticos propugnam metodologia tarnbern propria para as ciencias sociais. A similitude positivista fica igualmente muito clara na luta contra "explicacoes frouxas e aproximativas" que as cienclas socials costumam produzir." A llnquistlca, em que" a influencia do observador sobre 0 objeto da observacao e desprezfvel ", seria a iinica ciencia humana emancipada, embora Levi-Strauss por vezes acrescente al a dernoqrafia." A posicao privilegiada da llnquisticaaflora continuamente em seus escritos rnetodoloqlcos," pois ve nela a chance de tratar horizontes humanos de maneira cientffica nornotetica, ainda que 0 preco seja desumanizar. Qualquer analise, tom.ada como rnetodo objetivo de decornposlcao do objeto, parte para sua desmontagem, sem perder tempo com pruridos humanos, assim como seria "pieguice" do estudante de medicina recusar-se a dissecar urn corpo humano, para observar suas estruturas internas.

Em outras passagens aparece, alern da etnologia, evidentemente, a possibilidade tarnbern da economia, principal mente quando tenta privilegiar a teoria da cornunicacao como interpretacao da sociedade. "Sern reduzir a sociedade ou a cultura a lingua, podernos estimular esta 'revolucao copernicana' ( ... l. que consistlra em interpretar a sociedade, no seu todo, em funcao de uma teoria da cornunicacao. Ja agora esta tentativa e possivel em tres nlvels. pols as regras de parentesco e matrimonio servem para assegurar a cornunlcacao de mulheres entre os grupos, como as regras econornicas g.arantem a cornunlcacao de bens ~, servi?os, ~ as regras llnqulsticas, a cornunlcacao de mensagens. 48 Nao ha, na verdade, intento do estruturalismo de reduzir a sociedade ao problema da cornunicacao e da troca, porque "na sociedade ha outras coisas alern de trocas matrimoniais, economicas e llnqulstlcas ", 4" como arte, mito, reliqiao etc.

Para a dlstlncao entre clenclas humanas e SOCials, Levi-Strauss propoe urn sistema tripartido, tam bern para salvar de alguma rnaneira aquelas "ciencias " baseadas na "erudlcao. na reflexao moral ou na criacao artistica", sem que isto deva significar que sejam "retardadas", cabendo perfeitamente na velha rubrica "artes e letras "." 0 grupo das clencias sociais conteria: 0 conjunto dos estudos juridicos, clenclas econ6micas e politicas, alguns ramos d~ sociologia e da psicologia social. 0 das clenclas humanas: pre-historia, arqueologia e historia, antropologia, Hnqulsttca, filosofia,

45. LEVI STRAUSS. C. Antropologia estrutural II. Op. cit. p. 300.

46. Idem. ibidem. p. 302.

47. Idem. Antropologia estrutural. Op, cit. p, 35. 48·9. 72·4. 103.

48. Idem. ibidem. p, 103. 336.

49. Idem. ibidem. p. 104.

50 Idem. Antropologia estrutural II. Op. cit. p. 307·8.

185

logica, psicologia. Assim aparece um crlterlo de dlstlncao: as ciencias sociais anlnharn-se no coracao mesmo da sociedade presente, implicando proflssicnalizacao dos estudantes e intervencao pratica. As humanas alocarn-se para fora de cad a sociedade particular; sao centrffugas, ao passe que as sociais sao centrfpetas. E nisto esta tarnbern a vantagem das ciencias humanas sobre as sociais: tern maior condicao de objetlvidade." E uma vez Levi-Strauss compara 0 linqillsta com 0 ffsico, na busca da subjacencia inconsciente e invariante da explicacao;" E neste estaqio 'rnlcrossocloloqico' que se espera descobrir as leis da estrutura mais gerais, como 0 linquista descobre as suas no estaqio infrafonemlco, ou 0 ffsico no estaqlo inframolecular." 52

Parece muito claro 0 intento de Levi-Strauss de propor para as ciencias sociais 0 ideal das clencias naturais, cuja formalizacao Ihes permite erigir conjunto de parametres relativamente lntocavels pela subjetividade. Sua tendencla analitica e flagrante e nao tem duvida em afirmar que .. uma analise verdadeir.amente cientlfica deve ser real, simplificadora e explicativa " .53 Seria decisivo para as cisnclas sociais apartarem-se da ideologia, do envolvimento pessoal. Recolocando 0 problema althusseriano, pode-se entender mais facilmente por que defendeu a ideia de que Marx, na velhice, teria sido anti-hurnanlsta: assim foi necessario para fazer ciencla, nao ideologia hegel iana. 0 estudo das .. relacoes soclals " colocaria apenas questoes de fato, nao de valor: 0 homem deve ser tratado como urna coisa entre outras colsas."

7.4 CONSTRUCAO DE MODELOS COMO M~TODO

o modele e sempre simplificador, pois tenta cristalizar em nucleo concatenado e estavel a superffcie complexa da realidade, apoiando-se na crenca de que a subjacencia, sendo ordenada (estruturada) e simples, contem a explicacao e a .. essencla" do fenorneno.

Para contornar 0 problema da escolha entre duas explicacoes do mesmo fenorneno, apela para 0 princfpio da econornla loqlca:

186

51. Idem. ibidem. p. 314.

52. Idem. Antropologia estrutural. Op. cit. p, 50.

53. Idem. ibidem. p. 51.

54. GARAUDY R Estruturalismo e a "morte do homem". In: BALLET. R. et aliI. Estruturallsmo e marxi~ .. Rio de Janeiro. Zahar, 1968. p. 16·190. MOULOUD. N. 0 metodo das ctenclas de estruturas e os problemas do conhecimento racional. In: BALLET. R. et alii. Estrutura· lismo e marxismo. Op, cit. p, 15·37. LEF~BVRE. H. Reflexiones sobre el estructuralismo y la historia. In: GABORIAU. M .. et alii. Estructuralismo y historia. Buenos Aires. Nueva Visi6n. 1972. p. 131·56. _- C. Levi·Strauss y el nuevo eleatismo. In: BONOMI. A. et alii. Estructuralismo y filosofia. Buenos Aires. Nueva Visi6n. 1971. p. ~19·76. _o conceito de estrutura em Marx. In: BASTIDE. R .. coord. Usoa e sent.dos do termo "estrutura". Sao Paulo. Edusp. 1971. p. 101·8. PRADO JR .• C. Estruturallsmo de Levl·Strauss. marxismo de L. Althus.er. Sao Paulo. Brasillense. 1972.

frustra fit per plura, quod fieri potest per paueiora (em van se faz por mais, 0 que se pode fazer por menos) ... Este princfpio leva-nos a uma dlrecao oposta ao pragmatismo, ao formalismo e ao neopositivismo, pols a aftrrnacao de que a explicacao mais econornlca e tambern aquela que, entre todas as consideradas, se .aproxima mais da verdade, basela-se, em ultima analise, na identidade postulada entre as leis do mundo e as do pensamento." 55 Certamente ha neste postulado muita loqica, se nao fosse um postulado. Se 0 modele explicatlvo da realidade fosse tao complexo quanto a propria realidade, nao teria forca explicativa, que, por suposicao, se obtern no encontro de invariantes analitlcas, sempre mais simples que a complexidade superficial. Assim, 0 mais simples deve explicar mais, por razao loqlca, ja que explicar e tambernanaliticarnente simplificar, e por razao real, ja que a realidade no fundo e simples.

Na busca da expllcacao mais simples, que produziria 0 modele mais simples e por isso mais explicativo, constroi um conluio metodoloqico entre experlrnentacao e construcao de modelos, que convern acompanhar, pois esta na base de sua proficua producao, principalmente dos mythologiques. Bonomi explicita a questao dessa forma, ao colocar 0 problema do abstrato e do concreto na pesquis.a: .. Recorde-se que, sob este aspecto, a res posta de Levi-Strauss se aproxima da de Marx na Contribui~ao para a eritiea da eeonomia poUtica: para Levi-Strauss a lnvestlqacao antropoloqlca se desenvolve segundo um movimento que vai do concreto (rlqueza das determinacoes imediatas no material etnografico) ao abstrato (constltulcao do modelo) e com este novamente ao concreto agora como realidade estruturada e relacionada com a experiencia do sujeito social. A experiencia funciona, portanto, como ponto de partida e de chegada: eis por que, segundo Levi-Strauss, 'os prineipios de uma classfftcacao nao devem ser jamais postulados: somente a lnvestiqacao etnoqrafica, isto e. a experlencla, pode descobri-Ios a posteriori' ( ... ) 0 recurso ao modele (tambem matematico] e, pois, essencial para a com preen sao da realidade etnografica, mas sob a condicao de que 0 proprio modelo possa fundar-se sobre esta realidade ( ... ) e que possua um valor heurfstico nao absolute." 56 Assim, .. a analise rnorfoloqica nao pode prescindir da observacao etnografica concreta " .57

Levi-Strauss sintetizou certa vez 0 problema da seguinte maneira:

"Ser, entao, de um lado, extremamente concreto, empfrico, uma vez que sao os dados de fato que sao os unicos mestres, se assim me permitem dizer; mas, por outro lado, ser capaz de elaborar uma espe-

55. LtVI·STRAUSS, C. Antropologla .strutural. Op. cit. p. 109.

56. BONOMI. A. lmpltoacoes filos6ficas na obra de Levi·Strauss. Tempo Brasileiro. 15/16: 186-8. 1972.

57. Idem. Ibidem. p. 187.

187

cie de linguagem em que nao sejam proibidas nem mesmo as con. vencoes da algebra. Pois uma linguagem muito abstrata pode ser indlspensavel para assegurar a comparabilidade de experiencias a primeira vista irredutfveis. Pois se elas permanecem irredutiveis elas nada nos ensinam." 58 Com efeito, a construcao de modelos ~ parte essencial do metodo, encontrando suporte loqico e real, alern de vir ao encontro da expectativa cientifica dominante: explicar e fazer um modele de expllcacao. E reporta-se a Marx. "Nas pegadas de Rousseau, e sob uma forma que me parece decisiva, Marx ensinou que a clencla social se constroi tao pouco no plano dos aconteclmentos, quanto a fisica, a partir dos dados da sensibilidade: 0 fim e construir um modelo, estudar suas possibilidades e as diferentes maneiras pelas quais reage no laboratorio, para em seguida aplicar essas observacoes na tnterpretacao do que se passa empiricamente e que pode estar muito distante das previsoes." 59

Nao se poderia, contudo, ver na simplicidade explicativa um ideal pura e simplesmente atingivel, porque, afinal de contas, nao se supera a complexidade imanente do real em termos definitivos, tendo em vista que nenhuma analise e capaz de fazer decomposicao cabal e final. E certo que a explicacao reduz 0 fenomenal ao subjacente e nisto vai sempre uma simplificacao. mas esta ainda sera complexa. "E no dia em que chegar a compreender a vida como uma funcao da materia inerte, sera para descobrir que esta possui propriedades bem diferentes das que se Ihe atribuiam. NaG se poderia, pois, classificar os niveis de reducao em superiores e inferiores, uma vez que e necessarto, ao contrarlo. esperar que, por efeito da reo ducao, 0 nivel tido como superior comunique, retroativamente, alguma coisa de sua riqueza ao nivel inferior ao qual 0 reduzimos. A explicacao clentlflca consiste nao na passagem da complexidade a simplicidade, mas na substituicao por uma complexidade mais inteligivel de outra que 0 era menos." 60 Levi-Strauss nao se desdiz nesta passagem, porque rnantern em ultima instancla 0 principio de reducao do complexo ao simples, na medida em que busca 0 "mais inteligivel" e que este, segundo sua concepcao, se encontra ao fim de uma analise de subjacencia,

o caminho do concreto ao abstrato e vice-versa pode ser ilustrado vivamente pela dlstincao que sempre manteve entre relacoes sociais e estrutura social. "0 principio fundamental e que a nocao de estrutura social nao se relaciona com a realidade empirica, mas

188

58. l~VI·STRAUSS. C. Philosophie et anthropologle. Cahiers de Phllosophle 1: 51. 1966. Cf.

OLIVEIRA. R. C. Estruturalismo e estruturalistas na antropologia social Tempo Braslleiro. 15/16: 85. 1972.

59. l~VI·STRAUSS. C. Tristes troplcos. Sao Paulo. Anhembl. 1957. Citado em: ESCOBAR, C. H.

Resposta a Carpeaux; estrutural ismo. Tempo Brasilelro, 15/16: 101, 1972.

60. LEVI·STRAUSS, C. 0 pensamento selvagem Sao Paulo, Edusp, 1970. p. 132·3.

com os modelos construidos a base dela. Surge, assim, a diferenca entre duas nocoes tao proximas e freqOentemente confundidas: quero dizer a de estrutura social e a de relacoes sociais. As relacoes sociais sao a materia-prima empregada na construcao de modelos que tornam manifesta a propria estrutura social. Em nenhum caso esta ultima poderia estar ligada ao conjunto das relacoes observaveis numa sociedade." 61 T.al postura aparentemente se aproxima da ideia de "objeto construido ". mas cremos que, no fundo, a elaboracao estruturalista e positivista, no senti do de que num modele ha construcao loqlca, mas nao social.

o que Levi-Strauss afirma e que, fazendo relacoes sociais coincidirem coma superficie observavel do fenorneno. 0 modele estrutural, que por deflnicao ultrapassa a superficie, nao pode estar ligado a elas. Nao se problematiza aqui a correspondencia entre pensamento e pensado, mesmo porque se admite 0 isomorfismo entre leis da natureza e leis do pensamento. A mente constroi modelos, nao diretamente observavels na re.alidade, mas estes modelos sao objetivos, retratam fidedignamente a realidade, porque a razao' sirnplificante do modelo corresponde a razao explicante da mente. Existe aqui, sim, contraposlcao ao empirismo vulgar, que ere na evidencia do dado imediato sensorial. Para Levi-Strauss isto e apenas material para dele se extrair modele estrutural. Mas nao poderia assumir a poslcao do "objeto construido", porque todo 0 seu esforco esta em estabelecer relacao de objetividade entre sujeito e objeto; no fundo, o sujeito nada "constroi " do ponto de vista do debito social, apenas encontra estruturas dadas. Existe "construcao " apenas do ponto de vista loqlco, porque modele nao e realidade.

Como diz Escobar, Levi-Strauss procura "as estruturas que em seu grau de qeneralizacao liberem-nos da multiplicidade empirica dos dados " ,62 pois "os modelos sao 0 objeto proprio das anallses estruturais " .63 Nao existe aqui, como vimos, um despeito pelo empirico, mas somente valoracao eplstemoloqlca. pois a inteligibilidade do fenorneno se realiza por meio da construcao do modelo, ainda que ele comece na observacao e volte a ela. Ha, contudo, disciplinas que valorizam mais a observacao empirica, e esta colocacao da oportunidade a Levi-Strauss de proper slsternatlzacao propria entre historia e sociologia, de um lado, etnografia e etnologia, de outro.

Dentro do problema da construcao de modelos, distingue rnodelos rnecanicos e modelos estatisticos. No primeiro, os elementos

61. Idem Antropologia estrutural. Op, cit. p. 315·6. -- Antropologia estrutural II. Op. cit. p. 79.

62. ESCOBAR, C. H. Resposta a Carpeaux; estruturalismo. Rio de Janeiro, Graal, 1979. Op. cit. p. 123.

63. L~VI·STRAUSS. C. A nocao de estrutura em etnologia. Tempo Brasileiro, 15/16: 67, 1972. 189

intervenientes estao na mesma escala dos fenomenos que tentam representar. "Tomemos como exemplo as leis do casamento. Nas sociedades primitivas estas leis podem ser representadas sob forma de modelos onde figuram os individuos, efetivamente distribuidos em classes de parentesco ou em clas." 64 No segundo, a construcao nao esta na mesma escala dos fenornenos. Se qulsessernos construir modelo das leis de casamento da sociedade moderna, teriamos de recorrer a grandezas estatisticas, porque seria impossivel alocar cada individuo na classe atribuida. Teriamos de recorrer a medias e limiares. Assim, propos 0 esquema:

Observac;:ao Empirica

Oonatrucao de Modelos

Modelos Estatisticos

Modelos Mecanicos

Hlstorla Sociologia Etnografia Etnologia
Observacao Empirica/
/Construc;:ao de Modelos + - + -
Modelos Mecanicos/ + +
/Modelos Estatisticos - - Os sinais + e - significam a presence ou ausencia, respectivamente, do primeiro elemento. Assim, historia e etnografia caracterlzarn-se pela coleta e orqanlzacao de documentos, enquanto as outras se fixarn na construcao de modelos a partir dos documentos. Etnografia tem de comum com etnologia a rnovlmentacao sobre 0 plano dos modelos rnecanlcos, enquanto as outras duas tern a movimentacao sobre 0 plano dos modelos estatlsticos."

A base do mito de Edipo, selecionado apenas porque e mais conhecido, Levi-Strauss tentou uma vez elucidar, passo a passo, seu metoda estrutural. "Cada mito e analisado independentemente, procurando-se traduzir a sucessao de acontecimentos por rneio das frases 0 rnais curtas possivel. Cada frase e inscrita numa ficha que traz um nurnero correspondente a seu lugar na narrativa. Percebe-se. entao, que cada cartao consiste na atrtbulcao de um predicado a um

190

64. Idem, ibidem. p. 71

65. Idem, ibidem. p. 74.

.. -. Antropologia estrutural II. Op cit. P 303

sujeito. Ou melhor, cada grande unidade constitutiva tem a natureza de uma relacao." 66 Recorre ao exemplo da partitura musical da orquestra. Como esta diante de mim, representaria si~uac;ao mode~a~. Digamos que um amador perverso destruisse a posiC;?? orden.ada rrucial dada, misturando as pautas. 0 trabalho especifico sena 0 de reencontrar a forma modelar oriqtnaria.

Cadmo procura sua irma Europa, raptada por Zeus

Cadmo mata 0 dragao

Os Spartoi exterminam-se mutuamente

L8bdaco

(pai de Laio) = "coxo" (1)

Laio

(pai de J::dipo) = "torte" (?)

J::dipo mata seu pal, Laio

J::dipo imola a Esfinge

J::dipo = ·pe inchado' (?)

J::dipo esposa Jocasta, sua mae

Eteocles mata seu lrmao, Pollnlce

Antigona enterra Polinice, seu irmao, violando a lnterdlcao.

Monta dentro desta otlca modelo estrutural do mito de Edipo, em quatro colunas ordenadoras, sem que isso inclua a ideia de impor o rnetodo aos especialistas em mitologia classica, pois trata-se apenas de um exernplo dtdatlco.

.. Estamos, assim, diante de quatrocolunas verticals. cada qual agrupando iruimeras relacoes pertencentes ao mesmo 'feixe'. Se

191

66. Idem. Antropologia estrutural. Op, cit .. p. 243.

tlvessernos que narrar 0 mito, nao levarfamos em conta esta disposic;ao em colunas e lerfamos as linhas da esquerda para a direita e de cima para baixo. Mas, desde que se trata de compreender 0 mito, uma metade da ordem dlacronlca (de cima para baixo) perde seu valor funcional e a 'leltura' faz-se da esquerda para a direita, uma col una ap6s a outra, tratando-se cad a coluna como urn todo.· 67 Pode-se observar que cada col una apresenta, por hip6tese, tracos comuns. A primeira colun.a sugere "rel~Oes de parentesco superestimadas"; a segunda faz 0 inverso, ou seja, apresenta a mesma relacao com sinal contrarlo: "rel~s de parentesco subestimadas ou depreciadas". A terceira coluna refere-se a "monstros e sua destrui~io" e a quarta evoca "dificuldade de andar corretarnente".

Fixando-se a seguir nas duas colunas a direita, aventa outras hip6teses ordenadoras, A terceira coluna gira em torno do esforco humane de eliminar os monstros que querem arrebatar sua exlstencia: refere-se a "autoctonla do hornern", e mais precisamente, ja que se trata da luta travada por ela, 0 trace comum seria: "neg~o da autoctonia do homem". Tal hip6tese abre 0 caminho para interpretar a quarta colun.a. Alegando que muitos mitos representam os homens nascidos da terra com dificuldades iniciais de andar, a quarta coluna of ere ceria como trace comum a "persistencia da autDctonia humana". "Besulta disso que a coluna 4 rnantern com a coluna 3 a mesma relacao que a col una 1 mantern com a coluna 2. A impossibilidade de par em conexao grupos de relacoes e superada (ou mais exatamente. substitufda) pela aflrrnacao de que duas relac;oes contradit6rias entre si sao ldentlcas, a medida que cada uma e, como a outra, contradit6ria consigo mesma.· 68

~ certo que aqui simplificamos muito a exposlcao do autor, mas pode-se verificar. incipientemente, como funciona seu rnetodo. Surge logo a acusacao de arbitrariedade, porque nada lndlcarla que a ordenacao das colunas devesse ser esta e nao outra. Responderia talvez com duas suqestoes: em primeiro lugar. conforme 0 metoda de economia loqlca, a ordenacao mais simples seria a mais cientffica. ficando aberta a possibilidade de alquern descobrir modele mais simples. Em segundo lugar ... a experlencia prova que os afastamentos diferenciais, que nao se delxarao de observar, of ere cern entre si correlacoes significativas, que permitem submeter seu conjunto a operacoes 16gicas, por meio de slrnpllflcacoes sucessivas. e de chegar finalmente a lei estrutural do mito considerado" .69 Da-se ere-

192

67. Idem. Ibidem. p. 247.

68. Idem. Ibidem. p. 249.

69. Idem. Ibidem. p. 109. 252. RICOEUR. P. Estrutura e hermeni!!utlca. In: LIMA. l. C. 0 es· truturallsmo de Levi·Strauss. Petr6polls. Vozes. 1970. p, 161. BOUDON. R. Para que serve a ~ d. astrutura? Rio de Janeiro. Eldorado. 1974. GABORIAU. M. et 0111.. ES1JUc1IUralI.mo y hl.torl.. Buenos Aires. Nueva Visi6n. 1972. FLEISCHMANN. E. et alll . Estructu·

dito extrema a capacidade 16gica mental de sisternatizacao analitlca. confiando ainda na estruturacao formal inconsciente em todos os seres pensantes.

o rnetodo da construcao de modelos estruturais realiza 0 exito de reduzir a aparente balburdla do mite a uma ordem subjacente. Pode-se questionar a dtsposlcao das colunas ou 0 arranjo proposto delas. Mas isto nao eliminaria a crenca profunda de que por b.aixo de tudo existe a estrutura invariante e que por isso e objetiva. Seria. assim. ate certo ponto lrnaqinavel que, de simpllficacao em simplificacao, sernpre testada contra 0 real, se chegue ao consenso sempre maior da expllcacao mais cientffica. Nestes termos, a precariedade do arranjo proposto nao e do objeto, mas do sujeito, que ainda nao teria alcancado nfvel estrutural adequado.

7.5 0 PROBLEMA DA HIST6RIA

A polernlca sobre a hist6ria tern talvez causado mais confusoes que aclaramentos, porque os dialeticos se esforcarn por acantonar Levi-Strauss numa exclusao pura e simples do ponto de vista hist6- rico como explicativo da realidade, ao passe que se trata - parece-nos - de marcar seu papel explicativo como secundario e derivado. Cita uma vez p.assagem taxativa de Tylor: "Desde que se possa inferir uma lei de urn conjunto de fatos, 0 papel da hist6ria detalhada se encontra largamente superado. Se vemos urn fma atrair urn pedaco de ferro e se cheg.amos a extrair da experlencia a lei de que o fma atrai 0 ferro, nao nos devemos incomodar em aprofundar a hist6ria do fma em questao." 70

Na verdade, sempre reconheceu que 0 objeto da antropologia tern algumas propriedades que 0 fazem menos devassavel ao conhecimento hist6rico. Falta nele nao s6 a escrita, capaz de acumular documentos que levam posteriormente a reconstrucao de percurso hist6rico, como tarnbern sao, por assim dizer, sociedades "frlas ", porque "seu meio interne e pr6ximo ao zero de temperatura historlca", e "se distinguem, por seu efetivo restrito e seu modo de funcionamento, das sociedades 'quentes', aparecidas em dlversos pontos do mundo em seguida a revolucao neoiftica, e nas quais diferenclacoes entre castas e classes sao requisitadas sem cessar, para

ralismo y sntropologia. Buenos Aires. Nueva Visl6n, 1971. BASTIDE. R., coord .. Usos e sentidos do termo "estruturs". Sao Paulo. Edusp, 1971. lI~VI-STRAUSS, C. Humantsmos e humanidades. In: -- Antropologia estrutural. Rio de Janeiro. Tempo Brasileiro. 1967.,~. 277-366. BADIOU. A. Sobre 0 coneeito de modelo. L1sboa. Estamp8. 1972 LEACH. E. LevI' ·Strauss. antrop61ogo y fil6sofo. Barcelona. Anagrama. 1970

70. L~VI-STRAUSS. C. Antropologla estrutural. 00. cit. P. 17

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delas se tirar devlr e energia." 'II Esta sltuacao de fato nao justifica, porern, que se invente metoda valldo apenas para certo setor da ciencla, 0 das clenclas sociais das realidades hlstoricas quentes, como seria 0 caso da dialetica. No fundo, a polemlca em torno do problema da hlstorla e consentanea ao problema da dialetlca. 0 poslcionamento de Levi-Strauss a esse respeito encontra-se sobretudo no Capitulo 9 de 0 pensamento selvagem, quando trava discussao inclsiva com Sartre.

Sustenta que as duas razoes, a dialetlca e a analitlca, sao complementares e nao-excludentes. como por vezes gostaria de sugerir Sartre. Sua arqurnentacao mais pertinente coloca-se na perspectiva de que a razao dialetica nao e autonorna em si, au seja, para se efetivar tarnbern tem que recorrer a razao analitlca, pois "define, distingue, classifica, opoe "."

"A oposlcao entre as duas razoes e relativa, nao absoluta: corresponde a uma tensao, dentro do pensamento humano, que subslstlra talvez indefinidamente de fato, mas que nao esta baseada em direito. Para nos, a razao dlaletlca e sempre constituinte; e a passarela, sem cessar prolongada e melhorada, que a razao analitica lanca sobre um abismo, do qual nao percebe a outra borda, mesmo sabendo que ela existe, e que deve, constantemente. afastar-se." '/3 Como seria de se esperar, surge logo 0 problema em torno da depauperacao da realidade que a razao analltlca faria. estudando os homens como se fossem formigas. A dlaletlca sempre preferiu a vlsao da totalidade e. nas pegadas de certo marxlsrno, procurou colocar-se a servlco de certo humanismo. Levi-Strauss. que se da por cientista "aqnostlco ", nao ve sentido nestas poslcoes, porque "a ultima finalidade das cienclas humanas nao e constituir 0 hornem, mas dissolve-lo. 0 valor eminente da etnologia e 0 de corresponder a primeira etapa de um processo que comporta outras: para alern da diversidade ernplrica das sociedades humanas, a analise etnografica quer atingir invariantes que se sltuam. as vezes ( ... ) nos pontos mais lrnprevlstos "."

Ouanto a acusacao de que seu metoda seria reducionista. chama a atencao para 0 fato de que a slmpllflcacao rnetodoloqica subjacente nao destrol 0 carater de complexidade da realidade. embora uma

194

71. Idem. Aula inaugural. In: LIMA, L. C., org. 0 estruturalismo de Levi-Strauss. Op. cit. p. 73.

72. Idem. 0 pensamento selvagem. Op. cit. p. 280.

73. Idem, ibidem. p. 281.

74. Idem, ibidem. p. 282. BALLET, R. et alii. Estruturalismo e marxismo. Rio de Janeiro, Zahar, 1968. GLUCKSMANN. A. La deducci6n de la cocina y las coclnas de la deducci6n. In:

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complexidade menos inteligivel deva ser substituida por outra mais inteligivel. e neste ponto funciona certamente 0 metoda da simplificacao. "0 papel da razao dialetica e 0 de par as clenclas humanas de posse de uma realidade que so ela e capaz de Ihes fornecer. mas que 0 esforco propriamente cientifico se resume em decompor. depots em recompor, seguindo outro plano." 75 A dlaletlca, asslm, daria apenas um ponto de partida, porque proporia material para a decornposlcao analftica e. sendo esta a tarefa propriamente cientifica, restaria para 0 dialetlco um esforco ainda importante, ate mesmo tnsubstltulvel. mas sempre apenas complementar. "A razao dialetica como a razao analitica em rnarcha." 76

A dlaletlca habituou-se a se refugiar na consclencla hlstorlca, sempre pronta a imputar a sucessao dos fatos um sentido, que a faria hlstcrla humana. Lembra. entao, que a consclencia coloca problema que nao con segue resolver. A exemplo da lingua. a reflexao consciente que a qrarnatica faz nada acrescenta ao nivel inconsciente. que era 0 mesmo antes do qramatico e sera 0 mesmo depois dele. "Totallzacao nao reflexiva. a lingua e uma razao humana que tem suas razoes, e que 0 hom em nao conhece." 77 Nao esta na consclencia a resposta do porque deste inconsciente assim constituido e assim atuante. Simplesmente esta "ja dado" e nao ha sentido em se perguntar porquem deu.. . "A descoberta da dlaletlca submete a razao analitlca a uma experlencia imperativa: a de explicar a razao dlaletica. Esta exlqencia permanente obriga. sem cessar, a razao analitlca a estender seu programa e a transformar sua axiornatica. Mas a razao dialetica nao pode justificar-se nem explicar a razao analltlca." 78 E uma indaqacao puramente subletlva, e por isto va. "do mais verdadeiro sentido a obter da consclencia hlstorlca ". porque para sua verlflcacao teriamos de recorrer ao esforco analitlco. As hipoteses gratuitas da consclencla historica so adquirem deterrnlnacao cientifica dentro de alguma axlomatlzacao, de alguma sistematizacao que surge apenas no contexte da analise. nao da sintese subjetivista. Uma clencia formal. dedicada a analisar relacoes necessarlas objetivas. nao encontra em lugar nenhum "consciencia ", mas estruturas dadas."

A nocao de fate hlstorlco encobriria dupla antinomia. "Cada eplsodlo de uma revolucao, ou de uma guerra. se resolve numa

75. L~VI·STRAUSS. C. 0 pene_nto 'Ilvagem. Op. cit. p. 288.

76. Idem. Ibidem. p. 287.

77. Idem.ibldem. p. 288.

78. Idem. Ibidem. p. 289.

79. ROUANET. S. P. A razio catlva; as ilusDes da consctencla: de Platlio a Freud. Slio Paulo.

Brasillense. 1985. MEROUIOR. J. G. A estetica de Levi-Strauss. Rio de Janeiro. Tempo Brasilelra. 1975. -- A. ldela. e •• formas. Rio de Janeiro. Nova Fronteira. 1981

A natureza do proceuo. Rio de Janeiro, Nova Fronteira. 1982.

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multldao de movimentos psiquicos e individuais; cad a um destes movimentos traduz evolucoes inconscientes e estas se resolvem em fenemenos cerebrais. hormonais ou nervosos. cujas referenclas sao de ordem flslca ou quimica... Por conseguinte. 0 fato hlstorlco nao e mais dado que os outros; e 0 historiador. ou 0 agente do devir hlstorlco. quem 0 constitui por abstracao e como que sob ameac;:a de uma reqressao ao infinito." 80 Emerge aqui reducionismo materialista brutal. que tem certa logica dentro do pressuposto da universalidade da natureza e identidade de seus processos estruturais. Qualquer conotacao "hurnana " nao redutivel a materia experimental a abandonada no tratamento clentlflco, tratando a hlstorla humana como objeto de pura analise formal.

Seguindo. aponta outra antinomia. nao mais no plano da constituic;:ao do fa to hlstcrlco, mas no da selecao, .. Sob este ponto de vista tarnbem, 0 historiador e 0 agente hlstorlco escolhem. partem e recortam. porque uma hlstcria verdadeiramente total os confrontaria com 0 caos. H 81 Nao a factivel a hlstorla total. porque nem corneca, nem acaba e nao a possivel reconstituir todos os seus elementos individuais. E prectso, pols, selecionar. "Uma hlstorla verdadeiramente total neutrallzar-se-la a si mesma: seu produto seria igual a zero. 0 que torna a hlstorla possivel a que cabe a um subconjunto de fatos ter, em dado periodo, aproximadamente. a mesma significacao para um contingente de individuos. que nao viveram. obrlqatoriamente. estes fatos. e que podem. mesmo. consldera-los a vartos seculos de dlstancla. A htstorla nao a. pois. a hlstcrla, mas a hlstorlapara." 82

o importante desta arqurnentacao reside na conclusao muito densa de que .. a historla nao escapa. pols, a esta obrlqaeao, comum a todo conhecimento. de utilizar um codlqo para analisar seu objeto, mesmo (e sobretudo) se a atribuida a este objeto uma realidade continua. Os caracteres distintivos do conhecimento hlstorlco nao se prendem a ausencla de codlqo, que a ilusorla. mas a sua natureza particular: este codiqo consiste numa cronoloqla" .83 Reporta-se a constltulcao de datas, que correspondem a necessidade lnelutavel de inteligibilidade do devir. Quando 0 homem tentou fixar marcos estavets de datas, por exernplo, antes de Cristo. os 12 meses etc .• nao fez mais que ceder a necessidade de explicar 0 varlavel por invarlantes, pois so estas permitem a dlstlncao, os afastamentos e as

1.

. e... L1VI:STRAUSS. c. 0 penumento .. Iv.gem. Op, cit. p. 293. 81. Idem. ibidem.

83. Idem, Ibidem. p. 294. 12. Idem, Ibidem.

oposicoes. 0 devir em si nao seria inteligivel, a menos que ° prendamos num codiqo do devir. Pois a varlacao pura e simples do fenomeno nao 0 explica, se nao encontrarmos como a varlacao invariavelmente varia. 0 movimento espelha-se, portanto, em cima de urn pano de fundo flxo, a partir do qual 0 concebemos. Ou por outra, nao se entendera a humanidade pela sua hlstorta, ainda que seja componente interessante, se nao tivermos atingido seu nucleo inconsciente e invariante em torno do qual a historia sempre se repete.

Levl-Strauss insurge-se particularmente contra 0 lancarnento da equlvalencla entre a nocao de hlstorla e humanidade, como se 0 problema da clencia fosse 0 humanismo e nao 0 conhecimento objetivo. A historia nao esta ligada apenas ao homem e a apenas rnetodo inventariante de elementos integrantes de uma estrutura qualquer, humana e nao-humana. Assim, a hlstoria. se for explicativa, sera apenas em segundo lugar. Disto nao segue, contudo, que nao tenha seu lugar, ainda que derivado.

A sociedade nao se unifica pela hlstorla. mas pelas .. condlcoes de possibilidade de toda orqanizacao social. A analise dos diferentes sistemas constitutivos de uma sociedade e de sua artlculacao mostra serem eles a apllcacao de certo nurnero de leis loqicas encontraveis em toda sociedade. Sao esses os 'invariantes' que dao a unidade necessaria a fundarnentacao antropoloqica " .84 u Para 0 historicismo, compreender a encontrar a genese, a forma anterior, as fontes, 0 sentido da evolucao. Com 0 estruturalismo, sao os arranjos, as organizacoes slsternaticas em determinado estado que sao inicialmente inteligiveis." 85 Talvez se possa dizer que a hlstorla vern .. em segundo luqar ", e figura como alteracao do sistema, porque .. os acontecimentos nao sao apreendidos senao realizados num sistema, isto e, receben do ainda dele urn aspecto de regularidade" .86 Conclui l. C. Lima: .. Para que uma ciencla ou atividade intelectual rigorosa possa ter a pretensao de resultados valldos necessita antes conseguir efetuar o corte slncrenleo de seu objeto. Saber como efetua-lo significa dizer no caso: saber como suspender seu objeto do continuo dos eventos. sem, entretanto, mutila-lo, ou seja, atornlza-lo em face dos outros objetos especificos." 87

Parece-nos que a marca mais importante da critica estruturalista a dialetlca a de que esta nao se constitui autonomamente. E derivada. Para ser metodologia stricto sensu necessita arrnar-se como proposta formalizada, passando inevitavelmente pela razao analitica. Se definir

84. GABORIAU. M. Op, cit. p. 144.

85. RICOEUR, P. Op. cit. p. 159.

86. Idem. Ibidem. p. 160.

87. LIMA. L. C .• ~rg. Introdu(:Ao. In: -- 0 estruturallsmo de Levl·Strauss. Op. cit. p. 20.

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e atividade analitlca, a dlaletlca antes de mais nada precisa, para se construir, se definir. Por isso, Levi-Strauss nao elimina a dlaletlca. Atribui-Ihe lmportancla derlvada,"

Levi-Strauss nega qualquer possibilidade de reconhecer na realidade social horizontes irredutiveis a substratos materiais analiticamente tratavels. Em consequencia, nao reconhece 0 conceito de totalidade ou de sfntese, porque, analiticamente, toda sintese e apenas a soma das partes.

7.6 FORMALIZACAO METODOLOGICA

o estruturalismo privilegia 0 aspecto relacional, como se fora rnaternatlca da realidade. "0 fulcro da pesqulsa nao e mais constituldo pelos elementos em si, mas pelas relacoes que intercorrem entre eles, ja que so as relacoes sao constantes, enquanto os elementos podem variar (sem, no entanto, serem arbitrarios)." 89 Mattoso Camara acentua que "nao ha fatos isolados passfveis de conhecimento, porque toda slqnlflcacao resulta de uma relacao"," Segundo Ricoeur, 0 estruturalismo recusa-se a "tratar os termos como entidades independentes, tomando ao contrario como base de sua analise as relaeoes entre os terrnos" .91 Levi-Strauss afirmou com enfase: "A partir do momento onde numerosas formas de vida social - economica, lingUistica etc. - se apresentam como relacoes, abre-se 0 caminho a uma antropologia concebida como teoria geral das relacoes, e a analise das sociedades em funcao dos caracteres diferenciais, proprlos aos sistemas de relacoes que as definem." 92

198

88. COUTINHO. C. N. 0 estrutul'lliismo e a mlseria da razio. Rio de Janeiro. Paz e Terra. 1973.

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89. BONOMI, A. et aliI. Estructurallsmo y fi'losofia. Buenos Aires. Nueva VIs16n. 1971. p. 192.

90. CAMARA JR .• J. M. 0 estruturallsmo IIngUlstico. Tempo Brasilelro 15/16: 6.

91. RICOEUR. P. Estrutura e hermen6ut1ca. p. 162.

92. LEVI·STRAUSS, C. Antropologia estruturaJ. Op. cit. p. 117.

A base destas colocacoes fica visfvel que 0 intento formalizante esta na alma do estruturalismo. Nao se trata primordialmente de conteudos, mas de relacoes entre eles, que sao formas necessaries. Toda forma e ate certo ponto uma "forma": serve invariavelmente para inurneros casos, permanecendo estavel sob a variabilidade dos conteudos. Isto tarnbern aproxima 0 estruturalismo do espfrito das cienclas exatas, que tratam de formas puras - 0 trlanqulo. 0 clrculo, a equacao -, e por isso sao exatas, porque somente a forma pode ser exata. Conteudos sempre sao "tortos ".

A atividade inconsciente do espfrito lrnpoe form as a conteudos e elas sao fundamental mente as mesmas para todos os espfritos, invariantes, fixas. Evidentemente, 0 privlleqio da forma vai redundar na secundarizacao da historia. que e reino dos conteudos, Assumindo exemplo banal: diante do nascimento de uma crlanca, pode dizer 0 dlaletlco que se trata de algo novo, irrepetfvel na individualidade historica, enquanto 0 estruturalista boceja e murmura que e sempre a mesma coisa. Levi-Strauss foi, em consequencla, acusado de formalismo.

"Os adeptos da analise estrutural em llnqulstlca e em antropologia sao acusados muitas vezes de formalismo. Esquece-se que 0 formalismo existe como uma doutrina independente, da qual, sem negar 0 que Ihe deve, 0 estruturalismo se separa em razao das atitudes multo diferentes que as duas escolas adotam face ao concreto. Ao contrarlo do formalismo, 0 estruturalismo recusa opor 0 concreto ao abstrato e reconhecer ao segundo urn valor privilegiado. A forma se define por oposlcao a uma materia que Ihe e estranha; mas a estrutura nao tern conteudo distinto: ela e 0 proprio conteudo, apreendido numa orqanizacao loqlca concebida como propriedade do real." 93 Esta questao e deveras complexa. Tenta-se negar a separacao ou a oposicao entre forma e conteudo. "Para 0 estruturalismo esta oposlcao nao existe: nao ha de urn lado 0 abstrato, de outro o concreto. Forma e conteudo sao da mesma natureza, [ustlficavels pela mesma analise. 0 conteudo retira sua realidade de sua estrutura e 0 que chamamos de forma e a 'colocacao em estrutura' (mise en structure) das estruturas locais em que consiste 0 conteudo." 94 De outro lado, nao se pode desconhecer a tendencla formalizante, por demais visfvel. Aparece ja na construcao de modelos formais, na diferenca entre relacoes sociais e estrutura social, nas invariantes da linquistlca e do mito, e assim por diante.

o formalismo acaba por aniquilar 0 objeto, porque a forma se concebe tao separada, que ja nao se saberia encontrar 0 conteudo.

93. LEVI·STRAUSS, C. Antropologla estrutural II. Op. cit. p. 121. ~4. Idem. Ibidem. p. 137·8.

199

e isto a estruturalismo gostaria de evitar. Levi-Strauss nao e formalista a ponto de desprezar conteudos individuais dos mitos au suas varlacoes atraves de regi6es e do tempo. Tomando a problema de Propp a respeito dos contos de fada, teria pretend ida chegar a conclusao de que todos se reduziriam a urn so tipo, dentro de 31 funcoes elementares. Descobriu tam bern que a conteudo dos contos e permutavel, diante da fixidez da forma, a que Ihe sugeriu a ideia de que seria arbitrario. Com isto nao concorda Levi-Strauss, porque .. tambern as substitulcoes se atern a leis" .95 .. Afirmar, como a fazemos, que a permutabilidade do conteudo nao equivale ao arbltrario quer dizer que, sob a condlcao de levar a analise a urn nlvel suficientemente profunda, descobre-se a constancia par tras da diversidade. Inversamente, a pretensa constancla da forma nao deve dissimular que as funcoes, elas tarnbern, sao perrnutaveis." 96 Propp ter-se-ia precipitado ao dar urn nurnero exato de funcoes nao permutavels. Isto nao desfaz a constancia delas, mas, a medida que se reconhece sua permutabilidade, a conteudo nao passa a ser mero acessorio estranho, e a abstrato nao foge ao concreto, pais .. nao ha Ifngua da qual se possa deduzir a vocabularlo a partir da sintaxe "." As funcoes de x, par exemplo, podem aparecer dentro de uma permutabilidade: -x, +x, 1/x, 1-x ... Estas substltulcoes nao sao arbitrarlas, ainda que perrnutavels, porque ha a trace comum constante de x; mas seria sacrificar a concrecao de cad a substltuicao se a reduzissemos a forma pura de x. Acabariamos perdendo interesse pela realidade concreta, venda nela apenas repetlcoes formais.

L. C. Lima tenta uma defesa: "E a contexto que provoca a ativacao da capacidade ordenadora do homem; e ele que ajudara a explicar a lugar privilegiado que certos termos ocupam em tal sistema, como a secundariedade de outros. Mostra-se bern a dlferenca do estruturalismo com a formalismo e a funcionalismo. A forma nao e alga separavel da materia, como urn desenho que permitisse eliminar a madeira ainda nao moldada. Assim como a consistencia au a f1exibilidade do material condiciona a modo do talhe que recebe, assim tarnbern no que se formaliza antecipa-se a senti do. Se a materia au conteudo e varlavel para urn nurnero restrito de formas, e que e limitado a nurnero de solucoes a dtsposicao do espirito. A liberdade do homem nao se exerce a partir de condicoes meramente individuais e variaveis, nem e modelada pelas condlcoes do contexto. Ela disp6e de certas formatividades (Gestaltungen). que subjazem as suas confiquracoes (Gestalten). a homem se iguala, em seu ponto de partida, pela igualdade de seu mecanismo ordenador inconsciente. Mas, se

200

95. Idem. ibidem. p. 98. 138. 141. 96 Idem. ibidem p 142.

97 Idem. ibidem p 11,

as formas de que disp6e sao limitadas, sao elas, tambern, par outro lado, polimorfas, isto e, rtao agregam au absorvem a conteudo que, vindo de fora, nelas se aclimataria; ao contrarlo. situam-se com eles, com eles variam. A dlstlncao entre formas e conteudo derivava de uma lnsuflclencla de abordagem, hoje possivel de ultrapasse. Do mesmo modo, quanta ao funcionalismo, a funcao nao dita a escolha dos termos que entao seriam como a sua veste; ao lnves, sao as termos que, ao se oporem mutua mente. fazem transluzir funcoes diferenciais." 98

Diante disso talvez se possa aceitar que existe no estruturalismo esforco vlsivel de nao perder de vista a conteudo. ainda que epistemologicamente seja formalizante. De todos as modos. a preocupacao forte em torno do assunto revela duas coisas: a problema existe; torna-se cuidado contra a lnvasao do formalismo. Diz Mattoso Camara que .. a depreensao de uma forma no objeto foi a primeiro passo no sentido do estruturallsmo "." au na voz de Bonomi: "A analise das estruturas inconscientes comporta, asslrn, urn profunda trabalho de forrnallzacao, no fim do qual a conceito de estrutura adquire a seu plena valor heurlstico." roc

Em que pese a esforco de defesa, a estruturalismo e a metodologia que levou ao extrema a expectativa de explicacao pela forma analitica, colocando neste contexto tambern a consclencla historica. reduzida ao inconsciente. a inconsciente trabalhado como forma dada talvez seja suficiente para interpretar a estruturalismo como formalista.

Apesar disso, tambern e preciso reconhecer a imenso impacta do estruturalismo dentro das clencias sociais. Figuras como Foucault.t" Piagee02 e Althusser levaram em frente este intento, em meio a polemlcas hornerlcas, sobretudo no caso de Althusser.:" A

98. LIMA. l. Coo org. lntroducao. In: -- 0 estnrturalismo de Levl·Strauss. Op. cit. p. 40. TULIO-ALTAN. C. Estructuralismo y funcionalismo en Levi-Strauss. In: FLEISCHMANN et alii. Estructuralismo y antropologia. Buenos Aires. Nueva Vision. 1971. p. 77-109.

99. CAMARA JR_. J. M. 0 estruturalismo lingiiistico. Tempo Brasilelro 15/16: 7. 1972. LIMA. l. C. Mimesis e modernidade; formas das sombras. Rio de Janeiro, Graal, 1980.

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