UNIVERSIDADE LUTERANA DO BRASIL

OTÁVIO JOSÉ WEBER

ÉTICA, EDUCAÇÃO E TRABALHO

CANOAS,

2010
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APRESENTAÇÃO DO PROFESSOR

Otávio José Weber, Licenciado em Filosofia (1976), pela Faculdade de Filosofia Nossa Senhora
Imaculada Conceição (FAFIMC), Viamão - RS e Licenciado em Teologia (1982), Pontifícia Universidade
Católica (PUC), Porto Alegre - RS.
Pós-graduado em: Especialização em Psicopedagogia (1984, FAFIMC), Mestre em Educação (1992, PUC,
RS) e Doutor em Ciências da Educação (2001), Pontifícia Universidade Salamanca, Espanha.
Iniciei as atividades profissionais em (1979-1983) no Ensino Fundamental e Médio.
No superior comecei na FAFIMC (1984-1986), disciplina de Cultura Religiosa e PUC - Porto Alegre -
(1985-1991), disciplinas de Cultura Religiosa e Filosofia.
Na Universidade Luterana do Brasil (ULBRA) desde 1990. Lecionei a disciplina de Metodologia da
Pesquisa no Pós-Graduação (1990-1999)
Fui coordenador do curso de Pós-Graduação em Psicopedagogia, ULBRA (1996-1998).
Atuo no Ensino à Distância (EAD) desde 2003. No EAD, disciplinas administradas: Metodologia
Científica, hoje, Instrumentalização Científica, Filosofia do Direito (2 anos), Tópicos de Filosofia, História da
Educação e Fundamentos Teóricos das Ciências Humanas – História (curso de Pedagogia) e Ética
Atuo na Faculdade Cenecista de Bento Gonçalves (desde 1998) leciono a Metodologia Científica,
Filosofia e Sociologia das Organizações, Filosofia e Ética. No Pós-Graduação, Metodologia de Pesquisa.
No CEDAS (São Camilo), pós-graduação em nível de especialização, conduzo a disciplina de Filosofia e
Ética. No COREN (Conselho Regional de Enfermagem), Rs, trabalho com a disciplina de Ética, Bioética e
Responsabilidade Social no curso de pós-graduação, Auditoria em Saúde.
Capítulos publicados sobre metodologia de pesquisa e material didático (textos) elaborados para o ensino
a distância.
São 25 anos de atividade no ensino superior. Acredito no ser professor, tenho crença no aluno e que é
possível humanizar o humano com ética. Com humildade e paciência desenvolvo o meu SER neste mundo.

“Se imaginais que, matando homens, evitareis

que alguém vos repreenda a má vida, estais
enganados; essa não é uma forma de libertação,
nem é inteiramente eficaz, nem honrosa; esta
outra, sim, é mais honrosa e mais fácil: em vez de
tampar a boca dos outros, preparar-se para ser o
melhor possível” (OS PENSADORES. Platão.
São Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 94)
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INTRODUÇÃO

O aluno de pedagogia tem na grade curricular uma disciplina de conteúdo

que o remete a ser humano: Ética, Educação e Trabalho. Os pensadores no
decorrer da história fazem abordagens ao que é essencialmente humano como o
desenvolvimento da consciência de um ser pessoal e singular, como um ser social e
histórico. Estas dimensões transparecem na moral e é elevada em nível ético
através da educação e do trabalho.

A elaboração do conteúdo desta obra se fundamenta em autores

indicados na bibliografia, na reflexão pessoal da experiência de educador de trinta
anos, crença na missão de educar e que o hoje e o futuro da humanidade passa
pela educação ética. Educação, a priori, prepara a pessoa para a vida e para o
trabalho. Atividades estas que evidenciam a conquista do ser humano e o seu lugar
na história através do assumir livre e responsável de estar no mundo.

Ao navegar dentro de um conteúdo milenar, mas atualíssimo, a moral e a

ética, tem-se como objetivos: resgatar, valorizar, formar e aprimorar a vida ética do
ser humano. O primeiro e o principal sujeito é o professor. Ele precisa ser formado e
conduzido, a partir do livre arbítrio, a consciência de ser ético como
educador/professor e seu trabalho evidenciar a ética.

Mais do que nunca a sociedade está num clamor ético. Ao resgatar a ética
para a vida, o que se deseja ou se busca, é viver melhor. O mundo apresenta
facilidades e bem material físico do ter. Nesta perspectiva sofre-se menos. No
entanto, constata-se vidas infelizes, desesperadas, depressivas e “valendo pouco”.
Esta vida é agitada pelos meios eletrônicos que não são bons nem maus, depende
como são usados. As dificuldades de se ter um trabalho digno e uma educação
capaz de provocar mudanças é um caminho traçado pela ética do dever ser. Nesta
perspectiva quer-se contribuir para formação do educador na abordagem de alguns
conteúdos que constituem a fundamentação da ética. Digo alguns porque se está
limitado formalmente dentro de um campo ilimitado. O limite é necessário para
explicar alguma coisa e, também, possibilita que a mente compreenda parte de um
conteúdo essencial para humanizar o ser humano. Para alcançar esses objetivos e
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possibilitar a explicação e, se possível, a compreensão propõe-se apresentar nesse

livro dez conteúdos relevantes à ética, estruturados em capítulos.

Qualquer filosofia, portanto, a ética tem a base numa compreensão de

mundo e de pessoa. Só é possível pensar em ética se as pessoas compreendem o
mundo dentro do qual vivem e quem é o ser humano neste mundo. No primeiro
capítulo busca-se uma compreensão de mundo a partir do conhecimento das
características do mundo atual, a relação entre passado, presente e futuro e que o
conhecimento é o caminho de estar e viver no mundo. Quem está e faz o mundo
diferente é a pessoa. Assim, no segundo capítulo apresentam-se alguns elementos
para o entendimento da pessoa humana, tais como: o conceito de pessoa sob
alguns pontos de vista diferentes, a consciência como expressão do ser expressa
através da imagem do corpo, tornando-a como referencia ética e do trabalho.

O que é moral e o que ética? Busca-se um entendimento no capítulo terceiro

em termos teóricos e práticos. Sustenta-se que a moral e a ética são aprendidas,
tem uma relação de semelhança e de diferença e que estas evoluem no tempo. Para
aprofundar e compreender a ética faz-se uma relação com a ciência. Esta relação
entre ciência e ética estuda-se no quarto capítulo no sentido o que é específico do
fazer ciência e da ética e a relação entre ambas. Redimensiona-se, a ética para os
dias atuais, com o termo bioética na educação e no trabalho.

O dilema humano é: o que é ser livre e responsável? A liberdade e a

responsabilidade constituem a base da ética. No capítulo quinto, de forma singela,
apenas algumas idéias que possam auxiliar na compreensão do que seja uma
pessoa livre e responsável, partindo da idéia, do que não é liberdade, para, então se
chegar a um entendimento do que seja liberdade. Para poder dizer “sou livre e
responsável” é preciso saber distinguir o certo e o errado, o bem e o mal, a verdade
e a mentira, conceituando-se estas idéias no sexto capítulo.

No sétimo capítulo entra-se na escola, ambiente de educação ética. Aluno e

professor são os sujeitos da ética. Como a tecnologia está presente na mente das
crianças e dos jovens, conseqüentemente nos fazeres escolares, nas atividades
pedagógicas é preciso considerar a sociedade, como se aprende a ética para esta
realidade e que estratégias utilizar na educação para a vida.

O sentido humano do trabalho estuda-se no capítulo oitavo. Trabalha-se

muito e pouco pensa-se sobre o sentido do trabalho. O trabalho tem uma dimensão
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objetiva, que é o fazer e a dimensão subjetiva, que é captar o sentido e o significado

do mesmo. A relação entre o objetivo e o subjetivo resulta a dignidade do trabalho.
Ressalta-se que o fazer pedagógico é um trabalho carregado de sentido. O
professor mostra esta realidade.

O ser humano inventou e desenvolveu a linguagem para se comunicar. A

linguagem ética, conteúdo do capítulo nono, visa distinguir o que é informação e
comunicação, o entendimento da linguagem da televisão e da internet como meio de
educação e, frente a esta, a importância da linguagem ética do professor.

A abordagem realizada nos capítulos primeiro ao nono visa compreender os

fundamentos da ética. A apreensão dos valores amplia a reflexão ética. Por isso no
décimo capítulo escreve-se sobre uma educação em valores. Resumidamente
apresentam-se alguns elementos para contribuir na formação de um conceito de
valor, remetido para o professor como o sujeito de excelência de educador ético para
a vida, entre esta, para o trabalho. Conclui-se com uma proposta de educar em
valores.

O estudo sobre ética, educação e trabalho é o início de um longo caminho

que principia com o nascimento do ser humano e culmina com a morte. As idéias
deste livro servem como ponto de partida de um estudo. Se sentir uma emoção
transforme estas idéias numa ação. Se elas dizem nada ou quase nada, repense o
seu ser educador! Espera-se que os conteúdos sirvam para estimular a inteligência e
auxiliem a fazer a trajetória da jornada ética na busca da valorização do ser humano
em todas as dimensões. Este é o tempo que nos pertence, é tempo consciente de
nossa realização. Caro educador, acredite que és um ente, um ser, uma pessoa, ou
um ser ético por excelência!
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SUMÁRIO

INTRODUÇÃO ................................................................................................. 03

1 COMPREENSÃO DE MUNDO ..................................................................... 08

1.1 CARACTERÍSTICAS DO MUNDO ATUAL ................................................ 08

1.2 TEMPO ATUAL .......................................................................................... 10

1.3 PASSADO, PRESENTE E FUTURO ......................................................... 12

1.4 CONHECIMENTO, CAMINHO DE ESTAR E VIVER NO MUNDO ............ 15

2 A PESSOA HUMANA COMO FUNDAMENTO DA ÉTICA/BIOÉTICA......... 20

2.1 CONCEITO DE PESSOA........................................................................... 20

2.2 CONSCIÊNCIA HUMANA .......................................................................... 23

2.3 A IMAGEM DO CORPO ............................................................................ 25

2.4 A PESSOA COMO REFERÊNCIA ÉTICA.................................................. 27

2.5 A PESSOA COMO SUJEITO DA EDUCAÇÃO.......................................... 28

3 MORAL E ÉTICA .......................................................................................... 31

3.1 ENTENDIMENTO DE MORAL E ÉTICA .................................................... 32

3.2 APRENDIZAGEM DA MORAL E DA ÉTICA .............................................. 35

3.3 RELAÇÃO ENTRE MORAL E ÉTICA ........................................................ 37

3.4 INDÍCIOS DA EVOLUÇÃO DA MORAL/ÉTICA ......................................... 39

4 CIÊNCIA E ÉTICA ........................................................................................ 43

4.1 O FAZER CIÊNCIA,ÉTICA E SUA RELAÇÃO ........................................... 43

4.2 BIOÉTICA, EDUCAÇÃO E TRABALHO..................................................... 48

5 LIBERDADE E RESPONSABILIDADE ........................................................ 53

5.1 A PESSOA COMO SER LIVRE ................................................................ 53

5.2 A PESSOA COMO SER RESPONSÁVEL ................................................. 55

5.3 O QUE NÃO É LIBERDADE ...................................................................... 57

5.4 O QUE É LIBERDADE ............................................................................... 59

6 O CERTO E O ERRADO, O BEM E O MAL, A VERDADE E A MENTIRA.. 63

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6.1 O CERTO E O ERRADO............................................................................ 63

6.2 O BEM E O MAL ........................................................................................ 68

6. 3 A VERDADE E MENTIRA ......................................................................... 72

7 A ESCOLA, AMBIENTE DE EDUCAÇÃO ÉTICA........................................ 75

7.1 ALUNO E PROFESSOR: SUJEITOS DA ÉTICA ....................................... 76

7.2 A TECNOLOGIA E A ÉTICA ...................................................................... 77

7.3 ÉTICA E SOCIEDADE ............................................................................... 79

7.4 APRENDIZAGEM DA ÉTICA ..................................................................... 80

7.5 EDUCAR PARA A VIDA ............................................................................ 82

8 O SENTIDO HUMANO DO TRABALHO ...................................................... 85

8.1 SENTIDO OBJETIVO DO TRABALHO ...................................................... 86
8.2 SENTIDO SUBJETIVO DO TRABALHO ................................................... 88

8.3 A DIGNIDADE DO TRABALHO ................................................................. 90

8.4 O TRABALHO DO FAZER PEDAGÓGICO................................................ 91

9 A LINGUAGEM ÉTICA ................................................................................. 96

9.1 INFORMACÃO E COMUNICACÃO ........................................................... 96

9.2 A LINGUAGEM DA TELEVISÃO E DA INTERNET EDUCA? .................... 99

9.3 A APRENDIZAGEM DA LINGUAGEM ÉTICA ......................................... 101

9.4 A ÉTICA DA FALA DO PROFESSOR...................................................... 104

10 EDUCAÇÃO EM VALORES ..................................................................... 107

10.1 CONCEPCÃO DE VALORES ................................................................ 107

10.2 O PROFESSOR: EDUCADOR ÉTICO................................................... 112

10.3 O PROFESSOR: EDUCADOR PARA O TRABALHO............................ 113

10.4 PROPOSTA DE EDUCAR EM VALORES ............................................ 115

CONSIDERAÇÕES FINAIS ........................................................................... 119

REFERÊNCIAS.............................................................................................. 121
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1 COMPREENSÃO DE MUNDO

Otávio José Weber

Por que falar de mundo se já vivo dentro dele? O fato de fazer esta pergunta
já abre uma perspectiva: sou alguém diferente dentro do reino animal? Os animais,
em termos gerais, não conseguem representar simbolicamente o mundo. Entre
todos os animais a pessoa se distingue porque é capaz de olhar o passado e
representar o futuro. Na concepção de May (2004, p. 146) o homem pode
transcender o momento imediato, recordar o passado e planejar o futuro e
assim escolher o maior bem, que só ocorrerá mais tarde, de preferência a
um bem menor e imediato. É igualmente capaz se sentir as necessidades e
os desejos alheios, imaginar-se no lugar do outro e assim fazer suas opções
com vistas ao bem de seus semelhantes, e ao seu próprio. Este é o começo
da capacidade, por mais rudimentar e imperfeita que se apresente na
maioria, do ‘ame teu semelhante’ e da consciência do relacionamento entre
seus atos e o bem-estar da comunidade.

Existe, portanto, a capacidade de cada criança, jovem e adulto descobrir que

há um mundo dentro de cada um. Este mundo é preciso ser desvendado. Só não
consegue optar em ver este mundo quem está aprisionando no seu próprio mundo.
Que mundo apresenta-se para as crianças e os jovens? Qual a importância de o
educador possuir uma visão de mundo?

1.1 CARACTERÍSTICAS DO MUNDO ATUAL

Parte-se de uma constatação do relacionamento entre pais e adultos com as

crianças e jovens. Geralmente sonham-se grandes feitos para as crianças e jovens:
roupa da última moda, passeios exuberantes, não andar na chuva, televisão em
cada quarto, computador no quarto de cada um, todos os tipos de jogos imagináveis
e ainda mais, preenche-se o tempo, além da escola, cursos de inglês, computação,
balé, música, natação e outros. Onde ficou o tempo do lúdico? Onde ficou o tempo
do encanto da vida e das frustrações? E a criatividade? Eis uma primeira
característica do mundo em que se vive: a artificialidade. Imagina-se que dar tudo,
educa-se a criança para a vida. Certamente ficam conseqüências na emoção, na
memória, no pensamento, na convivência social e outras. É um mundo visto sob a
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ótica do adulto, que pensa ser brilhante quando oferece tudo para a criança, no
entanto não permite que a criança descubra o seu mundo próprio.

A artificialidade remete para uma segunda característica: obstrução na arte

de pensar. O século XXI deveria se caracterizar pela solidariedade,
empreendedorismo e conhecimento. Na prática constata-se que muitas pessoas
estão alienadas, sem projetos de vida e futuro sem esperança. Na família ou nos
grupos de nossa convivência diária age-se como desconhecidos, onde não se fala
de si mesma, nem as pessoas se expõem. Na escola, mesmo com anos de
convivência, alunos e professores continuam estranhos. Os professores exigem que
os alunos aprendam a resolver problemas de matemática, de história, de português
e treinados para acertarem as questões. Treinam-se as crianças e jovens para
receberem informações, mas não são habilitadas para saber o que fazer com as
informações. O que é que se faz para adquirir emoções e sentimentos? Raras vezes
buscas-se um prazer inteligente. Quando surgem decepções, o que se faz? Qual a
escola que auxilia a criança a lidar com o pensar e não simplesmente transformar a
criança ou jovem em máquina de aprender? Assim, o mundo atual auxilia pouco
para que as pessoas possam desenvolver a arte de pensar. Nesta perspectiva, o
mundo através de seus inúmeros mecanismos de informação, prepara as crianças e
jovens para serem um banco de dados. Afinal, como utilizar a memória?

No mundo atual são produzidos ou passados milhares de informações

diárias para a nossa memória. Isso nos remete à terceira característica: excesso de
informações. Nesse sentido a memória é ocupada como se fosse um banco de
dados. Exclui-se, assim, o prazer em desenvolver a inteligência, o prazer de ter
prazer com as pequenas coisas, o prazer de conviver. Alguém pode realizar um
excelente curso superior, acumular conhecimentos a partir de professores e livros
consultados e compreendidos, no entanto não construiu idéias brilhantes. Acumulou
saberes. Assim como a mídia faz: reduz o teu pensar a estímulos prontos e rápidos.
Como conseqüência de excesso de informações precisa-se fazer muitas coisas para
ter um pouco de prazer, surgindo assim, a frustração, instabilidade e flutuação no
mundo em que se vive. O mundo informa ou forma as pessoas?

Esse contexto nos leva à quarta característica: não formação das crianças e
jovens para a vida. Informação não é formação. Pode ser o passo inicial. Em termos
gerais, como formar alguém para a vida se está ausente neste mundo? A informação
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sobrepõe-se à formação. Conhece-se muito sobre o mundo, mas pouco ou quase

nada o mundo que cada um é. As relações das pessoas em edifícios, nas ruas, na
escola, no trabalho são frias e sem emoção. O refúgio nas drogas, a depressão,
professores estressados, o pânico em pensar com profundidade são sintomas e
realidade desta forma de convivência. As pessoas, crianças e jovens, sabem pedir
perdão? A qualidade de uma sociedade depende da formação das crianças e
jovens. É preciso gerenciar soluções ou respostas face aos problemas. Se as teorias
fracassaram, se pais estão confusos sobre como educar, se a escola quer que os
alunos sejam máquinas de registrar informações é preciso criar hábitos e técnicas
para formar as pessoas. Inicialmente é preciso compreender o tempo atual.

1.2 TEMPO ATUAL

As manifestações ou percepções que as pessoas têm em relação ao tempo

atual são pertinentes da forma como o vivem. Expressam sua ansiedade: como
“passou rápido o tempo“, “faltou tempo, “não consegui fazer tudo no tempo
estabelecido“, “queria fazer mais coisas“, “preciso administrar melhor o tempo“,
“tenho sonhos sobre um tempo melhor “, entre outras. Sabe-se que o tempo
cronológico sempre passa na mesma velocidade. Os séculos, os anos, os dias
passam num mesmo ritmo. O que muda em relação ao tempo é a nossa percepção
que se tem do mesmo. Tarefas agradáveis, prazerosas, instigantes nos marcam
profundamente na memória dando a sensação que o tempo passou mais rápido. As
decepções ou ações frustrantes parecem que não passam e o tempo passa mais
devagar. Ambas são impressões diferentes do tempo.

a) mudança das determinantes subjetivas e objetivas. As subjetivas se

referem à forma como se olha o mundo, a vida, o trabalho e a nossa relação
com o espaço e tempo. A tecnologia permite viver melhor e de modo
diferente. Os meios tecnológicos da mídia de informação e da comunicação
produzem um novo tempo: tempo virtual. Vale o aqui e o agora, modificando
a visão de passado, presente e futuro. As objetivas aparecem nas relações
de trabalho, no modo de conviver das pessoas, na educação e na maneira
de ver a sociedade;
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b) contraditório e paradoxal, no qual aparecem as contradições. No

passado as contradições e o paradoxal estavam mais encobertos pelas
instituições políticas, religiosas e econômicas. A democracia hoje é uma
realidade. Aparecem os avanços os retrocessos identificados nas atitudes e
comportamentos das pessoas. Os avanços aparecem na oportunidade de
participar nas decisões comunitárias. Os retrocessos são constatados na
fome, miséria, violência e acesso a educação. As contradições ou
retrocessos precisam ser enfrentados e modificados; complexo. O avanço
do conhecimento em todas as áreas do saber, juntamente com o avanço
tecnológico, trouxe qualidade de vida, mas, por outro lado, veio a miséria, a
violência. Para viver neste mundo é preciso a habilidade do pensamento,
buscar novos conhecimentos e aprender a negociar a conquista de
interesses que tragam qualidade de vida, dentro do mundo que participo e
vivo. Descobrir o que é bom para viver. Seria a superação dentro do mundo
com dignidade conquistada;

c) diverso: pluralidade de idéias, valores e comportamentos. No passado o

referencial de idéias era restrito a alguns pensadores ou pessoas. A
modernidade dá tempo e espaço para a manifestação da complexidade
humana ao reconhecer a amplitude e importância da diversidade. Grupos
diferentes defendem seus interesses num micro e macro espaço. O mundo
não é mais único, mas plural na política, no conhecimento e nas relações
sociais. Urge, portanto, que os indivíduos se formem e aprendam a lidar com
as diferenças pessoais e culturais;

d) incerto porque se produziram novos referenciais. A geopolítica, hoje, é

diferente dos séculos passados. A concepção do religioso não é mais da
Idade Média, os direitos e deveres de cidadão foram ampliadas, as
instituições, sejam religiosas, escolares e políticas precisaram modificar a
sua atuação. Mexeu-se nos valores e na forma de conceber o mundo. Houve
mudanças profundas no modo de viver. A estabilidade do passado, “todos
por um e um por todos“ já não impera mais. Espera-se, hoje, o fracasso de
alguém para ocupar o lugar dele. O que era certo no passado, hoje está em
processo de mudança. Isto implica incertezas do aqui e do agora.
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e) movimentos atuais são planetários, ecológicos, ecumênicos,

conhecimento e bioéticos. Hoje é preciso pensar o mundo não apenas de
forma local, mas universal. As ações locais têm influencia no planeta. Toda a
concepção dos dias atuais passa pelas dimensões acima. O mundo é
grande e pequeno ao mesmo tempo. O que acontece a milhares de
quilômetros de minha casa fica-se sabendo quase que em tempo real. Os
movimentos, nestes termos, indicam um novo processo civilizatório.

f) início de um novo processo civilizatório. O novo processo implica em

considerar a moral e a ética entendida como bioética, na inclusão por
gênero, natureza, religião, etnia e conhecimento. Esse processo implica o
contexto de vida social, política, econômica e pessoal aliado à natureza e ao
homem.

A compreensão destas características do tempo atual (há outras,

evidentemente) pode auxiliar em desenvolver uma atividade de sala de aula mais
inserida na realidade e formar as pessoas para o mundo. A mudança, ou passar da
ingenuidade para a crítica, requer conhecimento daquilo que atua sobre nós: é
mundo da natureza, o mundo da consciência e o mundo dos produtos. Saber
articular o passado, com o presente e o futuro é sabedoria de cada pessoa que
aprendeu ou se educou para enfrentar o mundo.

1.3 PASSADO, PRESENTE E FUTURO

As características já mencionadas em relação ao mundo da criança, do

jovem e concepção do tempo atual verificam-se, a partir do modo de viver das
pessoas: ansiedade, confusão, vazio, depressão e doenças crônicas entre outras. A
falta de uma formação adequada para enfrentar e viver no mundo, juntamente com a
escolha dos valores, tarefa difícil, influencia a psique humana. As dificuldades,
sobretudo crianças e jovens, de se tornarem agentes deste mundo, necessitam
aprender a articular as dimensões de passado presente e futuro. Junges (2005, p.
77) diz que as
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presenças natural e intencional constituem duas modalidades de referência

com respeito ao espaço e ao tempo: na presença natural, o corpo
experimenta o espaço e o tempo de maneira física e biológica (trata-se da
postura e ritmo corporal); na presença intencional, o corpo próprio,
enquanto corpo vivido, experimenta o espaço e o tempo como humano, isto
é, na sua dimensão psicológica, social e cultural. Trata-se de um espaço e
tempo internos. Assim o corpo próprio é o lugar fundamental da
compreensão espaço-temporal e das relações humanas.

O espaço e tempo são as categorias fundamentais para qualquer ser

humano se localizar, locomover no contexto geográfico, mundo no qual realiza a sua
vida pessoal e com os outros. Os meios tecnológicos da informação e da
comunicação produziram um mundo saturado e vazio. Recebem-se muitas
informações e as pessoas deixam de pensar sobre elas. Isto se chama de cansaço
de idéias ou saturação de informações.

A saturação das idéias transparecesse na linguagem ou na fala. Na fala

surgem os exageros dos super, dos hiper, dos trans e dos mega na qual as coisas
são pensadas sem alma e sem vida. Pensar as grandes realizações como festa,
gratuidade, lazer, silêncio e espiritualidade perderam-se no tempo e no espaço.
Aquilo que poderia dar prazer é substituído por entretenimento, que literalmente
significa ocupação. As perguntas: o que vou fazer agora? O que vou fazer na minha
folga? O que vou fazer nas férias?O que vou fazer do meu tempo livre? Todas são
perguntas que buscam uma ocupação, sinal que se perdeu o tempo da
contemplação, da admiração, da meditação e de conversas livres de ocupação. É o
tempo do crescimento rápido, da ocupação, do imediatismo que não aceita o
processo real e nem sacrifícios no tempo e espaço reais. Tudo é aqui e agora.
Como resultado tem-se o vazio existencial.

O vazio existencial se manifesta neste tempo e espaço pela utilização dos

des: desmoralização, descaracterização, desvalorização, desculturação,
desmaterialização, desubstancialização, desmotivação e outras. A consciência
humana, a transcendência, a beleza da natureza, a convivência no ócio, o real
sentido das coisas foram substituídas pela terra através da razão e do trabalho para
garantir o amanhã. No trabalho a pessoa fica atrelada à tecnologia e ideologia do
mercado. A consciência é branda, suave, light, soft no qual a pessoa busca a
felicidade em si mesma, no seu eu embaraçado. O real é substituído pelo virtual. A
moda é a referência, nem que seja pelo escandaloso para chamar atenção,
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sustentando que “o último lançamento é o melhor”. Espaço e tempo, sua relação

com o passado, presente e futuro precisam ser repensados no sentido de resgatar o
seu sentido nos dias atuais.

Espaço e tempo reais são as percepções individuais e coletivas de mundo

em que a pessoa nasce, cresce e decai. É a pessoa inserida na historia e fazendo
sua história individual e coletiva. É aprender de seu passado, viver com intensidade
o tempo presente e projetar o futuro. Na atualidade fala-se em tempo linear,
contínuo, sempre projetado para frente. Ignora-se, assim, o passado. O passado,
presente e futuro foram reduzidos ao “aqui” e “agora”; o “aqui” é transformado em
espaço virtual e o “agora” em tempo virtual. O que significa reduzir o espaço e tempo
numa dimensão única do aqui e agora?

Reduzir o espaço para a dimensão do “aqui” representa eliminar o distante, o

próximo, a diferença e o invisível. Se for esta a percepção do espaço torna-se
impossível conhecer a história da humanidade, a individualidade, a comunidade, o
local geográfico, em fim, seria ir contra a consciência humana do livre arbítrio e o
corpo não poderia se desenvolver. O corpo ficaria sempre em estado potencial, no
determinismo do “aqui”. Seria ir contra a natureza humana.

Reduzir o tempo para a dimensão do “agora” significa afirmar que não há o

antes e nem o depois. Seria a negação do passado e do futuro. Não haveria fluxo,
escoamento temporal. O que a pessoa é hoje implica em conhecer o seu passado.
Nas evidencias do passado está a projeção do futuro da pessoa. Somente o “agora”
inviabilizaria a autoconsciência, o planejamento, a utopia, dimensões inatas a serem
desenvolvidas.

As categorias de tempo e espaço, na relação entre passado, presente e

futuro, significa a necessidade de compreender de como cada pessoa realiza a sua
experiência de aprendizagem e a sua percepção de mundo. Há evidências de
saturação no modo de viver e o esvaziamento do sentido das coisas. A realidade
virtual do “aqui” e “agora” exige uma reflexão e uma educação de como o estudante
elabora a sua identidade neste mundo através da liberdade e responsabilidade, sua
objetividade e subjetividade, causalidade, a contingência, o desejo, a virtude, o vício
entre outros, já que o tempo e o espaço são determinantes para a moral e a ética. A
superação, a compreensão do mundo passa pelo conhecimento.
 15

1.4 CONHECIMENTO, CAMINHO DE ESTAR E VIVER NO MUNDO

A história do conhecimento mostra como o ser humano buscou soluções

para estar e viver no mundo, num espaço e tempo, na superação das necessidades
básicas do viver bem.

Nos tempos primitivos a superação se dava através da utilização da força

física, da atuação em grupo. Quando um elemento do grupo era afetado, todos o
defendiam. Os conhecimentos que se tinha eram rudimentares e de sobrevivência.

O mundo grego (séculos VI a II a.C.) produziu a filosofia para estar e viver no

mundo. A democracia, os partidos políticos foram pensados para articular a
sociedade. A lógica (Aristóteles), o diálogo (Sócrates), as idéias (Platão) são
conhecimentos produzidos na superação do mundo mágico dos deuses e dos mitos.

Na Idade Média (séculos III a XV) o conhecimento predominante era o

religioso. Dentro deste se desenvolveu idéias de direito e deveres (Santo Agostinho,
Tomás de Aquino, entre outros), a música, a arte, a universidade (séculos XII, XIII)
no campo político e religioso houve rupturas, cismas (Oriente e Ocidente,
Calvinismo, Anglicanismo, Luteranismo e outros). São períodos históricos diferentes
em que, através do conhecimento, buscavam-se soluções para estar e viver melhor
no mundo.

A Revolução Industrial (início por volta de 1740 até 1890) trouxe a produção
em série e mudanças profundas no estar e viver das pessoas no mundo. Na base
das mudanças estão os conhecimentos produzidos que permitiram conquistas
extraordinárias em termos de mundo.

A descoberta do núcleo do átomo, a conquista espacial (1969) e a tecnologia

eletrônica revolucionaram o mundo atual. Os conhecimentos gerados na área da
informática modificaram o setor industrial, as comunicações e a vida das pessoas
(televisão, computador, telefone). Os meios eletrônicos produziram um novo mundo,
novos relacionamentos, novas formas de aprendizagem e, sobretudo, novos
conhecimentos. Os conhecimentos produzidos na era da informática contribuíram,
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não são os únicos, para a percepção que se tem do mundo atual descrito nas
seções anteriores.

Para fazer frente a tudo o que está aí hoje: crianças e jovens convivem no
mundo da informática, com as características da atualidade, com a questão do
espaço e tempo (passado, presente e futuro) na qual existe praticamente uma única
saída, ter conhecimento. Hoje a escola não pode mais apenas repassar
conhecimentos, ela precisa gerar conhecimentos a partir do mundo que está aí. Os
pais precisam ser inteligentes na relação com os filhos, os professores sábios no
sentido de apreenderem o mundo e, de forma criativa, fazer opções que possibilitam
uma vida melhor para o aluno. A sociedade como um todo (família, instituições,
escolas, universidades, meios de comunicação de massa), juntamente com o poder
público, dentro da liberdade e responsabilidade do cidadão, permitir, possibilitar,
segundo Freire:

a) construção de espaços e políticas coerentes com a situação

contemporânea da ciência, dos movimentos e sujeitos atuais;

b) construção de autoria coletiva, criativa, técnica e política;

c) criar um desenvolvimento econômico subordinado aos critérios

humanos, ecológicos, éticos (bioéticos) e valores;

d) postura política com base na complexidade, diversidade social e de

inclusão (2008)

Para realizar as tarefas mencionadas, é preciso gerar conhecimento. O

conhecimento, para a compreensão do mundo, precisa considerar, na compreensão
de Guareschi (2000, p. 64-73)

a) concepção de ser humano: qualquer sociedade, formação social,

modo de produção e ato esconde um fato – quem sou eu para mim
mesmo e quem são os outros para mim. Esta dimensão permite
entender o mundo em que se está e se vive.

b) Filosofia (valores): todos têm valores. Pensamos pouco sobre eles ou

temos dificuldade de elegê-los. Eles são implícitos ou explícitos. Dos
valores decorre o conhecimento da dimensão moral e ética;
 17

c) concepção de sociedade: a visão de pessoa, de filosofia (valores)

insinua e revela o tipo de sociedade, qual é a mais aceitável e melhor
(democracia, liberalismo);

d) comportamento de relações: é a única vista e constatada.

Enxergamos como as pessoas se comportam, que tipo de relações
exercem sobre os outros (individualista, egocêntrica, interessada,
competitiva), “quem pode mais, chora menos”, quem tem mais
prestígio, status, quem é mais liberal. Da maneira como as pessoas se
comportam verifica-se o grau de compreensão que se tem do mundo e
que conhecimentos possuem a respeito do mundo em vivem.

O conhecimento auxilia na construção moral e ética da atualidade através da

reflexão, da ação, do discurso e da conseqüência.

É preciso refletir, pensar em profundidade as ações para evitar o pânico ou

medo quando se descobre de como as coisas são. O sentimento de inutilidade
pode surgir no trabalho, no relacionamento com os outros e com o mundo. A visão
de mundo que nos é passada é de uniformidade e mediocridade no pensar. Thums
(2003, p. 29), ao fazer uma crítica no contexto de mundo em que se vive, diz que é
preciso compreender as mensagens de forma imediata, sem raciocínio, sem
reflexão, sem polissemia, sem complicação. Criamos uma sociedade
seminformada, semiculta, que diz que sabe, mas não sabe que não sabe.
Somos inflacionados a estímulos a que não conseguimos atender, que não
conseguimos decifrar e pensar. Perdemos a capacidade de
autodeterminação, de experienciar as relações. Perdemos o interesse pelo
comum, a individualização está no seu ponto mais alto, insustentável.

Portanto, é preciso aprender a refletir com profundidade, com crítica ou, ao

menos, de forma lógica na busca do conhecimento.

O conhecimento adquirido e desvendado precisa ser colocado em

movimento e ação. A ação envolve a dinâmica do fazer, seja ideal ou real, face os
recursos teóricos e materiais disponíveis, ou seja, engloba o movimento e ação do
fazer da vida, do pensamento, do sentimento, do trabalho e da cultura. Não se pode
mais pensar o mundo sob a ótica do imediato, do pragmatismo. É preciso pensar as
ações e transformá-las em discurso.
 18

O discurso é a explicação, o conhecimento, o referencial elaborado de forma

lógica referente a realidade. O que se mostra ou demonstra são elementos
provados, justificados e amparados em pesquisa. São os argumentos que sustentam
a reflexão e ação. É a expressão explícita do conteúdo compreendido e, assim,
apresentado para os outros.

Todo o conhecimento traz consigo uma conseqüência. Envolve a nossa

liberdade e responsabilidade face à reflexão, ação e discurso. Expressa o que se
vive. Todos os nossos atos implicam numa ação prática e teórica.

O mundo precisa ser explicado e compreendido. As idéias apresentadas são

uma tentativa de trazer alguns elementos que possam auxiliar na preparação do
professor e como ele pode desenvolver uma ação pedagógica mais segura. A
compreensão de mundo, a partir do conhecimento, é necessária para que se possa
vivenciar a moral e a ética.

Indicações de Estudo

SUNG, J. M.; SILVA, J. C. da. Conversando sobre ética e sociedade. 14.

ed. Petrópolis: Vozes, 2007.

O livro de Sung e Silva é importante porque nos remete a pensar a ética a

partir da compreensão da sociedade atual. Só é possível entender a moral e
desenvolver uma reflexão ética quando se tem uma percepção de mundo. É o
primeiro passo para se viver melhor.

POPPER, K. R. Em busca de um mundo melhor. Lisboa: Fragmentos, 1989.

O primeiro capítulo de Popper nos auxilia a compreender a realidade do

mundo físico ou da matéria (a terra, o universo, a natureza), o surgimento da
realidade consciente (a tentativa de eliminar o erro, ensaios conscientes ) e a
realidade dos objetos produzidos (o novo mundo que produzimos). Remete a
discussão do conhecimento, inclusive a ética.

ATIVIDADES

1) Segundo o meu entendimento: o que penso sobre os dias ou do mundo atual?

2) Qual a relação entre o passado e o futuro na compreensão do “aqui e do agora “?
 19

3) Analise e comente a seguinte afirmação:

Penso que só há um caminho para a ciência ou para a filosofia: encontrar

um problema, ver a sua beleza e apaixonar-se por ele; casar e viver feliz
com ele até que a morte vos separe. A não ser que encontre um outro
problema ainda mais fascinante, ou, evidentemente, a não ser que obtenha
uma solução. Mas, mesmo que obtenham uma solução, poderão então
descobrir, para o vosso deleite, a existência de toda uma família de
problemas-filhos, encantadores ainda que talvez mais difíceis, para cujo
bem-estar poderão trabalhar, com um sentido, até ao fim dos vossos dias.
(POPPER, 1989)

4) Faça uma análise crítica: que estratégias podem ser utilizadas na educação
(crianças, jovens e adultos) para uma pedagogia participativa com base na
compreensão de mundo?
 20

2 A PESSOA HUMANA COMO FUNDAMENTO DA ÉTICA/BIOÉTICA

A moral, a ética e bioética fazem parte da conduta humana em todos

tempos quando se refere em viver bem. Desde os tempos mais primitivos até
os atuais há mudanças na concepção de mundo e de pessoa. Interfere
diretamente nesta concepção o modo de viver de cada povo, sedimentando
uma nova cultura. Hoje o mundo apresenta características especificas, vistas
no capítulo primeiro, que determinam uma dimensão mais profunda de
entender a pessoa neste contexto.

O contexto de mundo atual apresenta muitas ameaças à vida. As

ameaças estão diretamente ligadas ao desrespeito à vida humana. A
destruição do meio ambiente, formas degradadas de viver, uso indevido da
tecnologia e outras interferem diretamente no ser pessoa. Para compreender o
significado da vida não se pode reduzi-la exclusivamente ao fato biológico, mas
é preciso buscar o entendimento numa abrangência maior: a vida é um evento
pessoal.

2.1 CONCEITO DE PESSOA

O conceito de pessoa é o ponto de partida das ciências humanas. Na

filosofia, na psicologia, na sociologia, na educação, na antropologia encontram-
se conceitos fundamentados de pessoa. Não é objetivo de este estudo
apresentar os mais variados conceitos, apenas apresentar algumas idéias para
a compreensão da mesma.

Os significados da palavra pessoa, Arnold; Eysenck; Meili (1982)

esclarecem que: na origem etrusca a palavra phersu significa “um ser que
existe entre o mundo e o submundo”, também máscara. Os gregos associaram
persona, de origem latina, com prósopon: significa máscara e personagem. O
conceito de “máscara” implica em humanidade, fazendo-se especial referente
ao corpo e forma (lembra o teatro no qual alguém representa papéis); ainda
refere-se ao espiritual, diferente de outros seres vivos. Na língua portuguesa
usualmente significa “indivíduo” (em si mesmo, homem e mulher), “ser
humano” e “personagem”. Os diversos significados, aqui apresentados apenas
alguns, já nos remete a complexidade de expressar com exatidão o significado
da palavra pessoa. Para ampliar a compreensão do conceito de pessoa
remete-se para: concepção católica, do direito, da biologia e da antropologia.
 21

A Igreja Católica para formar a concepção de pessoa busca na

antropologia, nas conquistas científicas ou em qualquer área do saber
elementos significativos para fundamentar o que ela entende por pessoa. A
partir das áreas do saber a Igreja afirma que a pessoa humana é de natureza
biológica, dotada de razão e espírito, desde a concepção até a morte. Desde o
nascimento até a morte existe uma evolução ontogênica, do ser, um “salto
qualitativo” que é integral ou não é integral. A pessoa apresenta uma evolução
física, corporal e espiritual, na dimensão de si mesma como transcendência, do
outro e do mundo.

Apenas como referência, o Código Civil Brasileiro* no art. 2º, sustenta:

“Art. 2o A personalidade civil da pessoa começa do nascimento com vida; mas
a lei põe a salvo, desde a concepção, os direitos do nascituro” O ser humano é
considerado nascido vivo quando consegue respirar, nem que seja uma vez só.
Em outras palavras, o nascituro não tem personalidade jurídica, mas será
considerando como tendo, se nascer com vida. Sobre o nascituro, com base no
atual direito brasileiro, Viana citado por Pessini e Barchifontaine (1996, p. 95)
diz que o
nascituro (no atual direito brasileiro) não é ainda uma pessoa, não é
um ser dotado de personalidade jurídica. Os direitos que se lhe
reconhecem permanecem em estado potencial... Se o feto não vem a
termo, ou se não nasce vivo, a relação de direito não chega a se
formar, nenhum direito se transmite por intermédio do natimorto e sua
frustração opera como se ele nunca tivesse sido concebido, o que
bem comprova a sua inexistência ao mundo jurídico, a não ser que
tenha nascido.

A palavra pessoa é desconhecida no vocabulário técnico da biologia,

ignora, portanto, critérios científicos para decidir e quando existe uma pessoa.
Pessoa é mais um termo de valorização cultural de cunho social, psicológico e
ético. A biologia aborda pessoa na perspectiva da filogênese e ontogênese.
Filogênese é ver o ser humano como evoluiu desde a sua origem até os dias
atuais, ou seja, evolução como espécie humana. Ontogênese é estudar cada
ser humano na sua singularidade. Como cada pessoa evolui desde o
nascimento até a morte, mas não diz nada sobre ser pessoa. Apenas defende
que a hominização (ser pessoa) é um processo. O processo baseia-se no

*
Para ver na íntegra o Código Civil Brasileiro acesse:
<http://www.planalto.gov.br/CCIVIL/leis/2002/L10406.htm>.
 22

tempo de fecundação que dura mais ou menos 24 horas. Não é possível

precisar o instante da fecundação. Nesta visão, para o biólogo, nascimento e
morte são processos.

A antropologia apresenta diversas e distintas abordagens sobre o ser

pessoa. Popper e Eccles (1991), renomados neurologistas e críticos das
ciências humanas, trazem uma contribuição decisiva para o conhecimento da
hominização, através: do estudo da estrutura e evolução cerebral, a relação
entre filogênese e ontogênese e formação da realidade. A evolução cerebral e
a relação entre a evolução da espécie humana (filogênese) e o
desenvolvimento do ser pessoa de cada indivíduo (ontogênese) mereceria um
aprofundamento. Fica para outra oportunidade.

Sobre a compreensão da realidade, faz-se uma breve referência a partir

de Popper (1989) por ser importante para o educador e como ele compreende
a realidade em que se está inserido. A realidade pode ser compreendida de
três formas:

a) a realidade do mundo físico, da natureza dos seres vivos e

inanimados. É o mundo que está em processo, em tensão (calor, frio,
terremotos), em movimento e realiza constantes rupturas. O ser
humano, como ser biológico/físico, inclusive o cérebro, faz parte deste
contexto. A criança quando nasce passa a fazer parte do mundo da
matéria;

b) a realidade das experiências subjetivas, o processo do pensar,

a consciência e a inconsciência são características da espécie humana.
Nesta fase aprende-se através do ensaio e do erro. Surge a
consciência avaliadora tipicamente humana. Nesta realidade é que se
aprende a desenvolver a inteligência, a capacidade de aprender a
pensar e a ser crítico;

c) a nova realidade criada: o universo do conhecimento. Invenção e

criação da linguagem falada, escrita ou outras. Esta permite criar a
cultura e objetivar novos produtos. É o mundo dos produtos da mente
humana. O mundo da cultura. O mundo do espírito humano. Fazer
 23

Pedagogia e Ética é um produto da mente humana porque são

ensinadas e aprendidas.

A antropologia, a partir das breves referências acima, apresenta as

seguintes características humanas: organização temporal (passado, presente e
futuro), imaginação criadora e livre arbítrio e responsabilidade moral.

O conceito de pessoa, a palavra pessoa, percepção de diferentes

grupos (Igreja, jurídico, biologia, antropologia) apresentam elementos
diferenciados que auxiliam compreender o ser humano. Para a nossa prática
pedagógica, para ensinar/aprender moral e ética é fundamental ter uma
concepção a respeito de pessoa. Acredita-se que a consciência é a
característica fundamental da espécie humana.

2.2 CONSCIÊNCIA HUMANA

A consciência é a essência que nos distingue de todos os outros seres

vivos. O ser humano é um animal ético em potencialidade, embora na prática
esteja muito distante de ser ético. A capacidade de refletir a partir de si mesmo
caracteriza consciência. Consciência de um ser livre, responsável, racional,
com sentimentos e outras características que dão a identidade individual e,
posteriormente, a social. A consciência é o sentimento de identidade, sou eu
mesmo, que engloba os estados corporais e mentais articulados entre o
passado, presente e futuro.

Consciência significa com conhecimento, com sabedoria. A consciência

é resultado da interação entre pessoas movidas por interesses, necessidades,
curiosidades que movem a busca do conhecimento. Na medida em que adquire
mais conhecimentos aumenta a capacidade de discernimento, maior
compreensão da realidade, compromisso social como resultado do domínio
consciente no contexto de mundo em que está inserido. Nesta perspectiva, o
que é consciência? Consciência é o conhecimento que o ser humano tem dos
outros, de si mesmo e do meio ambiente em que vive. Pela consciência, que
também é razão, cada pessoa torna mais agradável o seu ser pessoa e a
realidade em que vive.
 24

A consciência é razão no sentido em que calcula, mede, separa, junta o

que significa pensar de modo ordenado. Significa ainda falar com clareza,
organizadamente, com medida para que os outros possam entender. É um
trabalho da inteligência teórico e prático com interesse. Sempre quando se
quer conhecer algo existe um interesse, para tirar algum proveito, ou satisfazer
alguma necessidade. Não implica apenas pensar, ou “eu penso que”, mas num
resultado final “eu posso”.

Ao afirmar “eu posso” a pessoa está falando do seu ser enquanto

existe. Ela se torna sujeito enquanto pessoa. É a expressão adequada do seu
eu. Exprime de forma inteligível seu ser como sujeito. Adquire singularidade na
mediação com a universalidade. A pessoa é única no universo no qual realiza
sua historicidade. O sentido da vida é tornar conscientes suas atitudes e
crenças. Quando o mundo, o outro e eu estamos integrados com um sentido
indica consciência, ou seja, identidade.

A consciência provém da capacidade de afirmar os valores no tempo

em que se vive. Caracteriza identidade. Quando se escolhe os valores significa
a capacidade de reagir frente ao certo ou ao errado. Qual é, então, a função da
consciência? Ela exerce uma função normativa. Ela nos resguarda a não
cometer erros. Ela diz: “pára, chega, vá adiante, mude de atitude, perdoe”,
enfim, é o filtro moral e ético. Tem a força e poder de dizer “sim” ou “não”.
Neste sentido ela precisa ser educada desde o nascimento até a morte. A
censura moral que a consciência faz em relação aos outros pode até enganar.
Fugir da consciência, não é possível. Posso enganar o meu aluno, meu filho,
numa compra, mas a consciência não posso enganar. Não tenho como que
fugir dela. A consciência sempre me incomodará enquanto não fizer as pazes
com ela. Posso enganar os outros, mas não a consciência pois ela é parte de
mim. Donde vem a consciência? Ela é inata? O ambiente externo influencia na
formação da consciência?

A consciência faz parte do ser humano como controle inato e é formada

através do ambiente externo. Como controle inato é universal, existe dentro do
ser humano. Ela não está acabada, mas tem-se a estrutura cerebral para que
se possa desenvolvê-la. Por natureza o homem se guia por sua consciência.
Como ela é utilizada, verifica-se a partir do comportamento das pessoas.
 25

O ambiente externo influi decisivamente na formação do caráter das

pessoas. Os pais, a escola, o ambiente social impõem exigências para a
criança, que é preciso se comportar segundo valores e códigos culturais. Desta
forma a consciência é moldada pelas condições culturais externas. Quem sou
eu hoje? Além da herança genética sou, sobretudo, produto do meio ambiente.

Para os educadores é importante saber que existe a capacidade inata

da consciência e que ela precisa ser alimentada no contexto da formação. O
ser humano nasce com a capacidade de falar, de pensar e de se relacionar
com os outros. A fala é aprendida, o idioma que se fala é segundo o meio em
que a pessoa nasceu e cresceu. Assim, também, é com a consciência: nasce-
se com a capacidade de se tornar um ser humano livre e responsável. A
consciência precisa ser alimentada através de idéias, de convivências, de
imaginações, de prospecções em se ter uma vida saudável psicológica, social
e ética. Constantemente ir contra consciência implica em anular, desgastar e,
assim, ingressar na depressão psíquica e social. Quando se sustenta que
alguém “não tem consciência” significa que houve fracasso de como viver bem.
A consciência é como um tribunal que auxilia a fazer a escolha correta
mediante as informações externas. Faz você agir. O corpo é expressão do agir,
seja consciente ou inconsciente, livre ou não.

2.3 A IMAGEM DO CORPO

O corpo é preciso ser percebido, ele faz parte da natureza física, da

matéria, com dimensões de transcendência: busca sua auto-realização através
do corpo. Antes de nascer, o mundo e suas estruturas já existem. A pessoa
nasce numa determinada família, numa língua específica, numa determinada
cultura e época. As limitações intelectuais, de afeto, de amor e de realização
fazem parte da natureza humana. A fragilidade e as limitações aparecem
quando se precisa enfrentar o meio ambiente. Nenhum ser humano, de modo
especial a criança, não sobrevive apenas pelas próprias forças. Ela necessita
de cuidados em todos os aspectos, entre eles, o corpo.

A criança ao nascer começa a desenvolver a percepção do próprio

corpo pela boca, segura a perna, as sensações sexuais surgem e, assim ela
 26

vai conhecendo o prazer de ter um corpo que se amplia com o passar do

tempo. Há a apropriação do próprio corpo como expressão de si mesma.
Assimila que o corpo tem um sentido. Aptidão essa aprendida para toda a vida.
Pena que muitos adultos perderam a percepção e o sentido do corpo. A auto-
imagem está debilitada, em parte, porque deixaram de experimentar seu corpo.
No entanto, na medida em que a pessoa vai crescendo ela torna o seu corpo o
sujeito se si mesma e em relação aos outros. Não se trata do corpo objeto, mas
do corpo sujeito como realidade constitutiva e expressiva do ser humano.

O significado de seu corpo provém na relação com os outros. A pessoa

humana nunca possuirá o próprio corpo na perfeição. Sente seu peso, sofre as
suas leis e dinamismos naturais que nem sempre se movem naquilo que
escolhe. Somente com o corpo que a pessoa existe e possibilita inserir-se no
mundo através de sua consciência intencional, como pensar, falar, desejar,
sentir e intelectivamente produzir, trabalhar e transformar a si e o mundo em
que vive.

A pessoa é presença no mundo pelo corpo. Há correspondência entre

o ser pessoa e ser corpo, compreendido a partir de três dimensões, com base
em Junges (2005, p. 76)

a) o corpo como “substância material”. Entende-se a totalidade, à

materialidade do corpo, em outras palavras, os tecidos, o sangue e
ossos;

b) o corpo como “organismo vivo”. É a totalidade biológica como os

tecidos, órgãos, funções responsáveis para que haja vida;

c) o corpo como “corpo próprio”. Representa a totalidade intencional

ou pessoal, um evento pessoal. Somente nesta perspectiva pode-se
falar do corpo como expressão do sujeito.

A união do físico, do organismo e o próprio corpo expressam o eu

corporal. A intencionalidade permite ir além do material e do biológico no
sentido de ser um corpo ativo e não corpo passivo (apenas estar aí). O sujeito
do corpo precisa fazer a experimentação do próprio corpo. Experimentar o
corpo, através da intencionalidade, é sentir prazer em comer, em descansar,
em estudar, satisfação no conviver, realização na atividade física, na
gratificação dos impulsos da paixão, sexuais e outros. Assim, através do corpo,
 27

ao experimentar as várias facetas da vida, abre-se a possibilidade de relação

na comunicação, na extensão de comportamentos em relação a si mesmo,
com os outros, com o mundo e, porque não, com Deus.

O corpo, como organismo e psiquismo vivente, participa de todas as

realizações e as reações da pessoa ao mesmo tempo em que a pessoa
realiza-se através do corpo. Por isso, reveste-se da dimensão simbólica que
possibilita criar a ordem vivente para ajudar a dar sentido à vida que se
encontra em meio a um contexto de sofrimento, de angústia, de impotência
diante do mal, da morte e de todas as inadequações existenciais. Através do
corpo a pessoa mostra a sua humanidade, o ser no mundo, os seus sonhos,
sua utopia e esperança.

A pessoa ao identificar-se com o próprio corpo, dá significado e sentido

a ele e, assim, ultrapassa o próprio limite e o simplesmente estar-no-mundo. A
pessoa tem a capacidade de ultrapassar as dimensões do próprio corpo.
Nesse momento, ela surge como uma referência ética.

2.4 A PESSOA COMO REFERÊNCIA ÉTICA

O próprio viver da pessoa, as experiências que realiza no cotidiano são

formas de conhecimento, a partir do qual adquire consciência dos seus
afazeres. A pessoa vai se fazendo não num único dia, nem em curto prazo,
mas no decorrer de toda a sua vida. Isto indica que o ser humano aprende a
ser ético, aprende atitudes pertinentes aos desafios da vida que dê o caráter
ético. Os conceitos de pessoa, a consciência, a imagem do corpo são alguns
elementos da pessoa na busca do seu ser ético. A edificação da pessoa
acontece durante a vida. Oguisso e Zoboli (2006, p. 31) expressam que a
construção da pessoa envolve:

a) concepções, crenças e valores, das vivências do processo de viver

de cada pessoa;

b) capacidade do homem de conhecer, adquirir e aplicar os valores às

situações de modo individual e coletivo;
 28

c) de como cada pessoa consegue olhar e compreender o mundo, a

realidade;

d) o que cada um faz com base no Eu acaba por caracterizar a

qualidade do ato como certo ou errado.

e) o que cada pessoa faz, valendo-se daquilo que é e conhece, acaba

por afetar a pessoa e modificar a realidade em que se encontra
inserida.

A pessoa desenvolve o seu éthos com as outras pessoas, na relação

pessoa-pessoa e sua inserção atuante no mundo. Esta é a referência ética no
processo da evolução da pessoa. Pela capacidade racional de apreender as
coisas do mundo, o outro utiliza a linguagem para expressar esta relação. Ao
se expressar pela linguagem ela diz quem sou Eu, diz algo de si, estabelece
uma relação com o outro, com o mundo para buscar a referência do ser ético.
Isto implica nas dimensões da subjetividade, objetividade e inter-subjetividade.

Através da inteligência apreende o mundo e o representa a partir das

referencias do bem ou do mal e vivendo subjetivamente. Objetiva o mundo
através de seu agir, com base no entendimento subjetivo, vive e convive com
os outros. Nem somente apreensão subjetiva e objetiva, mas inter-relaciona a
razão, a emoção, a sensibilidade, como pessoa moral vive os princípios
estabelecidos pelo próprio homem. Vaz citado por Oguisso e Zoboli (2006,
p.33) indicam que a pessoa “é constitutivamente ética e o predicado de ética se
estende a todas as suas manifestações psicológicas, sociais, políticas,
jurídicas, profissionais e outras”.

Na educação se abrange toda a dimensão da criança: ela mesma, os

colegas, os professores, seu psicológico, seu mundo social como referência da
construção ética.

2.5 A PESSOA COMO SUJEITO DA EDUCAÇÃO

Qual é o objetivo último da educação? Acredito conscientizar a

criança/aluno. A pessoa quando desenvolve a sua consciência ela está apta
para enfrentar os desafios que a vida e o mundo oferecem. Despertar a
 29

consciência crítica implica num agir. É o início do caminho da libertação. O

caminho da libertação inicia pela valorização da cultura em que o sujeito está
inserido.

O mundo em que está inserida a pessoa é o mundo que lhe foi

passado ou ensinado. Foi aprendido a partir das experiências vividas. Na
escola é importante que os professores tenham uma postura moral e ética.
Relevar que o estudante é o sujeito desta ação. O elemento moral de
referência é a coerência. Coerência entre o plano pedagógico, a prática das
vivências, a cultura local e a crença no que o educador faz. O respeito pela
pluralidade de entendimentos de mundo, do outro e da sociedade implica num
esforço comum do educador na coerência teórica e prática.

A pessoa como sujeito da educação, ao tomar consciência que ela é

pessoa, poderá ser humanizada. A educação é um meio através da qual se
oferece elementos de libertação, não pré-determinados, mas assimilados com
o passar do tempo. Preparar a pessoa para aprender a perguntar a si mesma.
Não pergunte a ninguém o que devo fazer na vida; pergunte a ti mesmo. Ou,
como devo usar a minha liberdade? Pergunte sobre a própria liberdade. Não
pergunte: o que devo estudar e por que estudar? Estude tudo e por ti mesmo!

Isto significa levar a sério a liberdade e responsabilidade criadora.

Induz em buscar uma vida boa, uma vida humana. Uma vida boa com os
outros seres humanos. Implica em tratar o outro como humano, escutá-lo como
pessoa. Implica num processo recíproco. Oxalá! A educação pudesse realizar
este papel com os educandos. A moral e ética, a partir de um entendimento
profundo da cultura, a humanização é um processo recíproco que os outros,
conforme Savater (2002, p. 76), “possam fazer-me humano, tenho de os fazer
humanos; se para mim todas as pessoas são como coisas ou animais, também
eu não serei mais de uma coisa ou um animal”. A escola torna-se o lugar de
excelência para adquirir hábitos humanos. Na sua singularidade trás para
dentro a sociedade. Ela pode auxiliar a trazer uma vida boa para as pessoas
com parâmetros morais e éticos.
 30

Indicações de Estudo

ROQUE, J. J. Bioética: perspectivas e desafios. São Leopoldo: Ed. da Unisinos, 2005.

A recomendação é especial para o capítulo titulado: A pessoa humana como

categoria fundamental da Bioética porque este nos remete a pensar quem é a pessoa
humana. A pessoa humana precisa ser valorizada no seu todo, inserida num contexto
bioético de mundo para compreender o significado e a abrangência da vida humana.
Quem deseja ser professor necessita ter uma concepção de pessoa.

PESSINI, L.; BARCHIFONTAINE, C. P. de (Org.). Fundamentos da Bioética. São

Paulo: Paulus, 1996.

A recomendação é especial para o capítulo 7 cujo título é Bioética e conceito

de pessoa porque amplia os diversos entendimentos – Igreja, biologia, antropologia e
outros para fundamentar a nossa concepção de pessoa e, também, elaborar um
conceito pessoal de pessoa.

ATIVIDADES

1 Qual é a minha concepção pessoal de pessoa?

2 Comentar as diversas concepções de pessoa a partir das idéias

apresentadas no texto ou outras.

3 Qual é o papel do educador na formação da consciência da criança ou

jovem?

4 Comentar sobre atitudes e crenças do professor como um ser ético.

5 Que situações de sala de aula favorecem a compreensão de pessoa, de

corpo na construção individual e social do educando?
 31

3 MORAL E ÉTICA

O ser humano deseja adquirir conhecimentos. Alguns buscam o

conhecimento simplesmente para saber coisas novas; outros, para adquirir
habilidade que permita fazer alguma coisa; a maioria, para conseguir um
trabalho e ganhar a vida. Todos os conhecimentos são importantes. Não há
necessidade de ser especialista em todas as áreas do saber. Posso admirar
muito a profissão de médico, aprender sobre medicina, embora não exerço a
profissão, consigo sobreviver muito bem até hoje. É possível saber muito numa
determinada área e em outras áreas manifesto a ignorância. A vida apresenta
possibilidades.

Sustenta-se com isso que certas coisas a pessoa pode aprender e

outras deixar de lado. A vontade da pessoa é que determina o que se precisa
saber e o que se deixa em estado de latência ou para aprender em outra
oportunidade. O fato é que se precisa escolher porque não somos capazes de
saber tudo. Uma atitude em face de esta realidade é escolher e aceitar com
muita humildade o muito que ignoramos.

Para viver bem é preciso saber que certas coisas são fundamentais
para vida. É preciso saber que ao me jogar na frente de um caminhão não é
bom para continuar vivendo, tomar banho de ácidos não permite chegar a
velhice, utilizar drogas permanentemente arrasa a saúde e dificulta a
convivência social, implicar constantemente com colegas ou vizinhos pode
trazer conseqüências futuras. São pequenezas que parecem ser importantes!
Cada um pode viver de muitos modos, mas há modos que não nos deixam
viver.

Em síntese, há saberes imprescindíveis, pelo menos um: que há coisas

que convêm e outras não. Se o desejo é de continuar vivendo escolho
alimentos sadios, agrego pessoas, desenvolvo atitudes e comportamentos
certos. Caso contrário, se eu quiser me arrebentar utilizo drogas, entro na
corrupção e arranjo um número elevado de inimigos. Para viver bem é preciso
escolher o que é “bom” ou o que nos cai “bem”. Por outro lado, o que não
convêm cai “mal”, isto faz mal.
 32

Para falar de moral e de ética parte-se desta premissa: saber distinguir

entre o bom e o mau, conhecimento que todos nós pretendemos adquirir
porque é o único que traz compensações significativas para a vida.

3.1 ENTENDIMENTO DE MORAL E ÉTICA

Moral e ética, dois conceitos que precisam ser esclarecidos e

compreendidos porque no dia-a-dia são utilizados de forma indistinta. Sem
dúvida foi a Filosofia que deu e dá um significado específico para os dois
termos, embora na sua origem tenham um mesmo significado. É preciso
desenvolver a sensibilidade e a percepção do alcance destas duas palavras.

3.1.1 Conceito de Moral e Prática

Vásquez (1990, p. 14) afirma que “moral vem do latim mos ou mores,
‘costumes’, no sentido de conjunto de normas e regras adquiridas por hábito”.
A partir desta explicação de Vásquez pode-se deduzir que moral envolve atos,
comportamentos, fatos, acontecimentos da existência humana. O homem faz a
sua história dando sentido humano ao fazer e se relacionar com os outros. A
moral se relaciona com a conduta real do ser humano no contexto de mundo.

Todo o mundo tem uma moral, pois todos praticam ações que podem
ser examinadas eticamente. A moral se apóia naquilo que a comunidade
concebe como o valor. Ela acontece de forma espontânea, voluntária porque
representa um valor para o indivíduo e para a comunidade que ele representa.
Neste sentido a moral auxilia e regula as relações entre as pessoas. Postula-
se, assim, uma “conduta obrigatória”. Ainda mais, a moral garante uma coesão
social num período histórico podendo variar de uma época para outra, ou de
uma sociedade para outra.

A prática da moral, ou seja, as normas morais, os indivíduos as

cumprem por convicção. Como as normas morais não são codificadas ou
registradas oficialmente ninguém pode obrigar o cumprimento da norma de
 33

forma integral. Por isso existem tantas diferenças no cumprimento das normas
morais. As normas morais estão apoiadas no contexto social.

Quando fazemos educação é importante conhecer o contexto social do

aluno, os hábitos, atitudes, comportamentos e crenças vividas, percebidas,
transmitidas e idealizadas. Uma educação inicia pelo conhecimento moral dos
alunos. Isto significa dizer conhecer a prática das vivências no dia-a-dia a partir
de sua comunidade. Examinar de forma ética a moral pode elevar a
moralidade. Daí a necessidade de entender o que é ética, prática e teoria.

3.1.2 Conceito de Ética, Prática e Teoria

O estudo da ética inicia a partir dos atos morais. Os atos morais têm a
sua origem nas vivências, valores e práticas de um determinado grupo social,
contextualizado em um tempo e espaço. A ética faz parte da natureza humana
porque ela reflete as condutas humanas. O que se entende por ética?

A ética surgiu dentro da filosofia. Como a filosofia se preocupa em

saber o por quê de todas as coisas, a ética se tornou um objeto de reflexão
sobre a conduta humana. Os gregos, segundo Boff (2003, p. 38) diz que
ética é parte da filosofia. Considera concepções de fundo acerca da
vida, do universo, do ser humano e de seu destino, estatui princípios
e valores, orientam pessoas e sociedades. Partamos dos sentidos da
palavra ethos, donde de deriva ética. Constatamos que a escrita da
palavra ethos aparece em duas formas, [...]significando a morada
humana e também caráter, jeito, modo de ser, perfil de uma pessoa; e
[...]querendo dizer costumes, usos, hábitos e tradições.
Observa-se a partir do conceito acima que a ética tem uma
abrangência maior do que a moral. Num primeiro sentido significa morada
humana, modo de ser, caráter e perfil de uma pessoa. Estas características
revelam que o ser humano é administrado de dentro para fora. A moral, como
segundo sentido de ethos, são manifestações exteriores práticas percebidas
através do convívio social como os costumes e tradições. A ética é a teoria
moral. Em outras palavras, a ética é a reflexão sobre os diversos atos
praticados nas coletividades e sua relação com o bem comum. Decidir e agir
numa situação concreta é um problema prático-moral. Investigar o modo pelo
qual a responsabilidade moral se relaciona com a liberdade e com o
 34

determinismo ao qual nossos atos estão sujeitos, dentre outras questões, é um

problema que exige reflexão teórica. Isto é competência da ética.

A prática da ética implica em vivência. Constata-se que há condutas

morais não aceitáveis. A discriminação racial, aceitação da miséria, acesso à
educação, permissão da violência em todos os níveis e outras. Face a esta
realidade e outras, a função da ética é desenvolver reflexões e indicar
caminhos para a resolução de hábitos ou condutas humanas não éticas. Ao
indicar caminhos está-se no campo teórico da ética. O agir ético implica em
dois caminhos. A ética da convicção e a ética da responsabilidade.
Constantemente somos desafiados a tomar decisões.

Ao seguir o caminho da convicção estou dizendo: tudo ou nada. Este

caminho implica nos deveres, um respeito incondicionado as regras morais. A
fé remove montanhas. Na prática isto pode ser constatado pelas pessoas que
demonstram uma crença inabalável naquilo que acreditam. Exemplificando:
vou ganhar na loteria, sou torcedor do time, por maiores dificuldades que
passa, não o abandonarei, crença em fazer o bem auxiliando necessitados, ser
professor por maior que sejam as dificuldades e outros.

A ética da responsabilidade considera como fundamentais os

resultados da ação. Qualquer ação desenvolvida por nós implica numa
responsabilidade de maior ou menor grau. Portanto, não existe ação neutra. As
ações de responsabilidade são entendidas como utilitarista e finalista. Sob o
olhar utilitarista pensa-se que as decisões deverão sempre produzir o máximo
de bem para o maior número de pessoas. Na prática significa que o maior
número de pessoas sejam atendidas ao tomar uma decisão. Sob o olhar
finalista sustenta-se que os fins justificam os meios utilizados. Lembre-se do
uso do flúor na água (redução de doenças), as vacinas em massa (prevenção
de doenças). Tudo isto de refere ao viver bem.

O ato moral, seja ele utilitarista ou finalista,deve ser aceito pela

coletividade. Cada sujeito ao agir tem um motivo que o leva para um
determinado resultado ou fim. O motivo é o aspecto relevante do ato moral.
Acrescenta-se a este, sem dúvida, a consciência e a liberdade. A consciência e
a liberdade são a base do ato moral. Exemplo moral em que o fim não justifica
os meios. Foi cometida uma grande injustiça com um companheiro meu. Para
 35

fazer justiça vou agredir, espancar e amordaçar o agressor, ou seja, vou fazer
justiça com as próprias mãos. Hoje fazer justiça com as próprias mãos é
considerado um ato moral inaceitável. Para fazer a justiça tem-se o Estado,
autoridades legalmente constituídas. O resultado almejado e o fim são dados
pela consciência do sujeito, sem coação, voluntário para ser considerado um
ato moral.

No inicio afirma-se que há coisas que convém e outras não. Thums

(2003, p. 346) sustenta que a ética “não se ocupa com elementos de
sobreviver, com elementos importantes de adaptação ao sujeito ao mundo
complexo. A ética se ocupa essencialmente com o viver bem da vida humana,
a vida que transcorre entre os humanos”. A moral e a ética são naturais ou são
aprendidas?

3.2 APRENDIZAGEM DA MORAL E DA ÉTICA

O ser humano ao nascer traz consigo a capacidade de desenvolver a

sua razão ou inteligência. Na medida em que ele aprende a pensar é capaz de
acessar e compreender a realidade que o constantemente desafia. A ética
volta-se para o agir consciente, livre e responsável do ser humano, sendo
essas as condições fundamentais do ato moral. O que é agir bem? Para agir
bem é preciso conhecer as raízes morais da prudência e da boa conduta. Os
costumes e hábitos existem. Eles precisam ser conhecidos. A ética nasce da
necessidade de se fazer o bem. Isto precisa ser conhecido. Tarefa que inicia
com o nascimento e culmina com a morte; portanto, não existe um bem
absoluto, ele precisa ser ensinado e aprendido.

Quem atua em educação precisa se dar conta de que o bem deve ser
ensinado para poder ser aprendido. Não é tarefa fácil. Tem-se a capacidade
natural de prendê-lo ou aprendê-lo. A criança quando vivencia e participa num
ambiente favorável para a prática do bem incorpora os valores para toda a
vida.

Para a criança/pessoa agir bem é necessário que haja um processo de

aprendizagem. Isto requer tempo para a apreensão dos valores (do bem),
 36

requer um espaço propício para a convivência com as pessoas e com o mundo

em que está inserido. Este mundo pode ser a família, a escola e a comunidade.
Nestes ambientes através da observação, participação, fala, diálogo, busca e
troca de conhecimentos, experiências e muita reflexão concretizam-se a
aprendizagem do bem.

A aprendizagem do bem emerge das práticas do cotidiano. A repetição

sistemática do fazer das coisas organizadas resulta em questionamentos. É o
momento em que entra o espírito crítico perguntando sobre a prática do fazer
as coisas. Perguntas como: posso fazer algo neste contexto, com que
recursos? Ao me comprometer, que implicações terão? Que atitudes tomar
frente aos problemas que surgem ordinariamente? Como auxiliar alguém que
tem dificuldades de participar? As nossas ações são egoístas ou comunitárias?
Como podemos desenvolver o bem comum? Na escola, que estratégias utilizar
para que haja a aprendizagem dos valores?

Estas e outras perguntas impulsionam a criança/pessoa a utilizar o que

é tipicamente humano: a consciência e a vontade, as virtudes da prudência e
da tolerância, imprescindíveis para estabelecer relações harmoniosas com as
pessoas e o mundo em que se vive.

O mundo é o espaço no qual cada ser humano é lançado ao nascer.

Significa que o ser humano já nasce dentro de uma história familiar e social.
Agora que ele está aí no mundo, num espaço e num lugar, precisa fazer a sua
própria história a partir de um mundo já construído. Na medida em que o ser
humano se desenvolve vai adquirindo os princípios e valores no seio da família
e comunidade/sociedade. Assume estes valores porque lhe são ensinados.
Estes podem ser modificados ao longo da vida.

Esse mundo em que a pessoa nasce já está estruturado e fornece a

base para fazer as escolhas diante das possibilidades que lhe são dadas. Faz
parte da vida fazer escolhas. Uma situação é estar na vida e a outra com vida.
Estar com vida significa participar e criar novas possibilidades de estar no
mundo. Devido a esta capacidade de ir além do que está aí o homem produz
algo fundamental: ética. Por que isto é possível? Porque o homem pensa.
Como ele aprende a pensar, aprende agir conscientemente. Ao pensar aplica
aquilo que considera bom, agindo bem, para o bem.
 37

Assim a pessoa em cada época aprende a enfrentar os novos desafios.

Os valores que já fazem parte da cultura os vivencia ou os altera registrando a
sua presença. Para a pessoa agir bem se faz necessário um processo de
aprendizagem. O processo desta aprendizagem requer tempo, espaço e
amadurecimento. Fundamentalmente esta aprendizagem ocorre mediante a
convivência com as outras pessoas e com o mundo em que está inserido.

3.3 RELAÇÃO ENTRE MORAL E ÉTICA

Nas seções anteriores já se fez referências de relação entre ética e

moral. Aprofundando mais a relação entre os dois conceitos, a ética e a moral,
conforme Oguisso e Zoboli (2006) dizem que ambas
devem partir das experiências originárias que se encontram no
cotidiano das pessoas para identificar os seus fundamentos, como a
liberdade, os valores, o cuidar e o solidarizar-se com os outros. Desse
modo, a ética e a moral buscam fazer que as pessoas sejam
melhores e mais responsáveis pelos próprios atos.
Se existe dificuldade na compreensão e no uso, em termos práticos e
teóricos dos conceitos de moral e ética, nada melhor do que estudá-los. A ética
não é moral. Isto significa que ela não pode ser reduzida simplesmente a um
conjunto de normas, hábitos e prescrições. A função da ética é explicar a moral
existente e, ao mesmo tempo, pode influir na própria moral. A ética é uma só.
Não existem várias éticas. O que existem são muitos costumes, condutas,
princípios e normas. Não confundir os códigos de ética profissionais. Os
códigos são de caráter normativo no sentido do deve ser. Assim a ética
normativa procura mostrar quais são as ações certas e quais são eticamente
aceitáveis. Ela argumenta em favor de certos valores e condutas oferecendo
normas, por isso normativa. Como se trata do deve ser diz em que estado
deveria se encontrar e o que fazer. Por isso confundem-se as normas postas e
escritas com ética.

A ética tem a proposta de levar o indivíduo à reflexão com fundamento

nos princípios que norteiam a conduta e as tomadas de decisões. Em
sociedade é a moral que rege as relações, pois define a necessidade que o
homem tem de criar regras para a convivência entre as pessoas. Assim, o
objeto da ética é constituído pelos atos conscientes e voluntários das pessoas
 38

que podem atuar sobre elas mesmas e sobre os outros. Os atos humanos são
o objeto da moral e da ética como ciência. Numa relação dinâmica, de modo
geral, moral e ética podem ser utilizadas como sinônimas. Aceita-se também
que a ética pode ser definida como conjunto de práticas morais de um
determinado grupo social, ou ainda os princípios que norteiam estas práticas.

Ao se diferenciar ética da moral, escrevem Sung e Silva (2007, p. 13),

geralmente
visa-se distinguir o conjunto das práticas morais cristalizadas pelo
costume e convenção social dos princípios teóricos que as
fundamentam ou criticam. O conceito de ética é usado aqui para se
referir à teoria sobre a prática moral. Ética seria então uma reflexão
teórica que analisa e critica ou legitima os fundamentos e princípios
que regem um determinado sistema moral (dimensão prática).

Filósofos, profetas e sábios no decorrer da história questionaram os

valores vigentes. Citando apenas dois grandes mestres da história que
questionaram os valores e condutas vigentes. Primeiro, Sócrates questionou os
valores vigentes da democracia ateniense. O questionamento dos valores lhe
custou a vida através de um julgamento. Teve que tomar um veneno mortífero:
a cicuta. Segundo, Jesus Cristo com a sua prática e ensinamentos questionou
profundamente a moral prática judaica de seu tempo. É nesse sentido, de
crítica da moral estabelecida que se emprega o termo ética.

O avanço da moral e da ética dá-se quando ainda não somos

totalmente domesticados para os valores vigentes. A ética reflexiva ou crítica
questiona os costumes de cada sociedade. Ao discordar daquilo que está aí,
realidade vigente, de forma crítica está-se dialogando com a sociedade atual. A
nossa vida não pode estar desvinculada com a realidade e nem aceitar tudo o
que está aí. Cada ser humano desenvolve o seu ser no mundo de forma livre e
responsável. Sung e Silva (2007, p. 14) dizem que é
a experiência de estranhamento frente à realidade, de sentir-se
estranho (fora da normalidade) diante do modo como funciona a
sociedade, ou até mesmo em relação ao modo de ser e agir de
outrem. É a descoberta da diferença entre o que é e o que deveria
ser: a experiência ética fundamental.
O estudo da ética na atualidade está além da moral da Idade Média.
Hoje existem realidades distintas e complexas, como: corrupção, miséria,
drogas, violência, o planeta dando sinais (meio ambiente) que precisa ser
 39

ajudado entre outras questões. O problema é que não estamos acostumados a

refletir sobre estas questões. A ética precisa ser pensada a partir do contexto
social. As respostas que damos aos problemas quase sempre são instintivas
ou automáticas ou apresentam-se receitas prontas. Em outras palavras,
reproduzimos os costumes do grupo social ou do contexto que estou inserido.

3.4 INDÍCIOS DA EVOLUÇÃO DA MORAL/ÉTICA

Desde que o homem começou a registrar as suas condutas

morais/éticas percebe-se uma evolução. O conteúdo que segue, nesta seção,
tem como base Vasquez (1990). A moral (ciência) é histórica porque é um
comportar-se de um ser ─ homem ─ que por natureza é histórico, tendo como
característica de estar-se fazendo ou auto produzindo-se constantemente na
sua existência material, prática, como um ser espiritual e moral.

A maioria das doutrinas éticas tem a sua origem em princípios

absolutos e a priori à existência histórica concreta. Desta forma a origem da
moral, no inicio, se situa fora da história, um a-historicismo moral, fora de um
homem concreto e moral.

A reflexão ética segue três dimensões a-históricas:

a) Deus como origem ou fonte da moral. As normas morais

derivam de um poder sobre-humano cujos mandamentos, princípios e
normas morais fundamentam a vida. Logo as raízes morais não estão
no próprio homem, mas fora e acima dele: em Deus. As pessoas ainda
hoje, de uma ou de outra forma, dizem que na miséria ou nas
catástrofes Deus quis assim, espero tudo de Deus, nada mais posso
fazer e que Deus me ajude. São indícios que as pessoas esperam que
as soluções para a vida venham de fora. Aqui não se nega a crença em
Deus, mas se quer chamar para responsabilidade a vida da pessoa.

b) A natureza como origem ou fonte da moral. A conduta moral

do homem seria uma conduta natural, e biológica. As qualidades
morais, como ajuda mútua, disciplina, solidariedade teriam a sua
origem nos instintos. Darwin (2000) chega a afirmar que os animais
 40

experimentam quase todos os sentimentos dos homens: amor,

felicidade, lealdade e outros. A natureza instintiva se sobrepõe ao
homem.

c) O Homem como origem e fonte da moral. É um homem

dotado de essência eterna e imutável inerente a todos os indivíduos,
sejam quais forem às vicissitudes históricas ou situações sociais. A
moral faz parte do ser do homem que perdura e dura através das
mudanças históricas e sociais. O centro de gravidade se desloca para o
homem, mas um homem abstrato, irreal, situado fora da sociedade e
da história.

As três concepções coincidem quando procuram a origem e a fonte da

moral fora do homem concreto, real, ou seja, do homem como ser histórico e
social.

A moral efetivamente surge quando o homem supera a sua natureza

puramente natural, instintiva e possuiu uma natureza social, quando já é
membro de uma coletividade (família, grupo de trabalho, instituição, clube...) A
regulamentação moral surge quando o homem começa a se relacionar com os
demais (sujeito e objeto), forma uma consciência, mesmo que seja imprecisa,
desta relação evidenciam-se as normas ou prescrições que o governam.

O progresso moral verifica-se quando:

a) há uma ampliação da esfera moral na vida social. Constata-se isto

quando as relações dos indivíduos não são mais apenas regidas pelas
normas e costumes externos, mas quando ele vai além delas. No
trabalho, por exemplo, não só trabalha pela recompensa econômica,
mas entende que ele é uma fonte de realização, sentido e dignidade.
Nisto consiste a ampliação da vida social e do progresso moral;

b) há a elevação consciente e livre do comportamento das pessoas

na esfera individual e social, ou seja, pelo crescimento da
responsabilidade dos mesmos e dos grupos. Uma sociedade se torna
mais rica moralmente quando há consciência, liberdade e
responsabilidade no que tange às decisões. Liberdade e
responsabilidade individual e coletiva dos seus atos. O progresso moral
 41

é inseparável do desenvolvimento livre da personalidade. Indivíduo e

coletividade se complementam;

c) há um grau de articulação e de coordenação dos interesses

coletivos e pessoais. Nesta articulação há a possibilidade do livre
desenvolvimento da pessoa no atendimento dos interesses da
comunidade, de uma organização social conjugados com os próprios
interesses. A pessoa serve a comunidade e a comunidade serve a
pessoa;

d) há um movimento ascensional, como um movimento dialético,

entre o antigo e o novo, entre a negação e a preservação de elementos
morais anteriores. O processo dialético envolve a negação de velhos
valores, conservar alguns ou incorporar novos valores e virtudes
morais, com base no progresso histórico-social. O progresso histórico-
social condiciona esta negação, superação ou incorporação de
determinados valores morais, permitindo uma linha ascensional de
mudança e de sucessão de novas formações sociais.

O conjunto de idéias desenvolvido remete para a compreensão da

moral e da ética. Desde a origem das palavras moral e ética percebe-se que
elas estão presentes na vida das pessoas. As pessoas querem viver melhor.
Para tanto estabelecem costumes, normas e refletem sobre o seu viver. Ao
refletirem aprendem a moral e a ética. Descobrem o caminho da liberdade e da
responsabilidade pessoal e social. Assim, a moral é uma prática do viver e a
ética é pensar o viver bem. A relação entre a moral e a ética indica a evolução
de ambas na evolução da história da humanidade. Para a prática educativa são
fundamentais para formar a consciência das crianças e jovens para uma vida
boa.
 42

Indicação de Estudo

SAVATER, F. Ética para meu filho. São Paulo: Martins Fontes, 2002.

Falar para crianças e mesmo adultos sobre moral e ética é complexo. É

preciso ter conhecimento dos conceitos básicos dos mesmos. Fernando, numa
linguagem simples, fala para seu filho de 12 anos, a partir do dia-a-dia, sobre
moral e ética.

ATIVIDADES

1) Quais são as semelhanças e diferenças entre a moral e a ética? Conceitue o

que é moral e o que é ética.

2) Qual o legado moral que deixaremos para as gerações futuras?

3) Como professor, que situações de sala de aula podem ser utilizadas para a
aprendizagem da moral e da ética?

4) Qual a responsabilidade moral e ética como professores que temos com a

formação das pessoas para o mundo pessoal e social?

5) Identificar atitudes, comportamentos e crenças dos alunos que dão indícios

que houve uma evolução moral e ética.
 43

4 CIÊNCIA E ÉTICA

O mundo no qual se vive hoje dispensou a idéia de uma vida eterna

feliz, dispensou a crença em Deus, relativizou os valores, a moral e a ética, a
educação e o sentido de ter fé (seja em algo superior, na própria vida). A lógica
da técnica, dos ganhos e lucros e do conhecimento científico, ou seja, a ciência
está presente em todos os momentos da vida. Quem tem acesso a ciência hoje
é monitorado na gestação, no nascimento, na vida e na morte. A vida privada é
inculcada pela ciência. Pedidos de SOS estão presentes diariamente: pedido
de emprego, auxílio nas doenças, pedido de amizade, de solidariedade, alunos
procurando um espaço, pais preocupados com os filhos, a busca do
responsável por este ato de violência ou corrupção, ou seja, está se a procura
de algo mais que a ciência/tecnologia oferece. Algumas características do fazer
científico, o que é específico da ética e semelhanças entre ciência é ética e o
termo bioética que abrange o trabalho, a educação e a vida, aspectos a serem
abordados neste estudo.

4.1 O FAZER CIÊNCIA, ÉTICA E SUA RELAÇÃO

A humanidade sempre produziu ciência e ética. Egípcios, Incas e

Astecas, o caminho e a cidade de Machu Picchu (Peru, fortaleza Inca)
construção de navios, descoberta do átomo, viagem à lua, o desvelamento do
código genético são algumas obras que testemunham a arquitetura e a
engenharia científica fantástica; o Código de Hamurabi, os Dez Mandamentos
da lei de Deus, filósofos (Sócrates, Aristóteles, Santo Agostinho, São Tomás de
Aquino, Kant e, na atualidade,Roberto Romano, Peter Singer, Joaquim Clotet
entre outros) demonstram que a ética acompanhou o desenvolvimento da
humanidade.

Mais ou menos até o século XVIII ciência e ética tinham uma

abordagem mesclada, discutida como uma inerente à outra, mas com seu
sentido específico. Era a Filosofia que desempenhava esta função. Até Kant
(1724-1804) a Filosofia era considerada a rainha das ciências. Exemplo desta
 44

percepção é Galileu Galilei que fazia ciência e acreditava em Deus, pois seu
incentivo vinha da própria Igreja, posteriormente por pressões diversas, a
mesma o condenou. A partir do século XVIII, há o desdobramento das ciências.

A questão que se coloca é a seguinte: qual o lugar que hoje a Filosofia

e a Ética ocupa no contexto das ciências? A ética surgiu dentro da filosofia. Ela
é uma disciplina estuda dentro do curso de Filosofia. Os educadores precisam
entender este contexto das ciências. Durante a história o ser humano produziu
múltiplos saberes, conforme Weber (1998, p. 86),

a) ciências formais: são aquelas idealizadas pelo homem, dão

autonomia para razão a fim de poder realizar outras ciências. A
matemática, com todas as suas ramificações e a lógica desempenham
esta função. Elas foram inventadas e criadas pela razão humana. Por
isso de ordem ideal. Exemplo: matemática e a lógica.

b) empírico-formais ou experimentais: estas expressam a

autonomia da razão ao processar os dados provenientes da
experiência. Através delas construímos ou reconstruímos a realidade
de forma conjectural ou teórica. Ocorre o rompimento com a realidade
e com o senso comum porque ela conhece a causa das coisas.
Exemplo: física, química, biologia e medicina.

c) ciências hermenêuticas ou interpretativas: busca-se a

compreensão dos fatos sociais, do mundo real humano ou
acontecimentos humanos através da interpretação. É a compreensão
da realidade humana, seja ela positiva ou negativa, assim como os
valores se manifestam na sua cultura. Procura entender a realidade de
modo científico. Exemplo: sociologia, psicologia, economia, direito,
pedagogia e outras. A figura abaixo visualiza o lugar e a função que a
ética ocupa no mundo das ciências.
 45

figura 1 ─ Lugar da Ética no Contexto das Ciências

Empírico
Formais
Formais

ÉTICA

HERMENÊTICAS

A ética é a ciência que perpassa todas as outras ciências. Ela se

relaciona com todos os conhecimentos produzidos. A partir do conhecimento
produzido a ética se posiciona como uma atitude crítica e reflexiva sobre o que
convém ou não convém. O certo é afirmar que existe uma única ética, não
existem várias éticas. A liberdade, a responsabilidade, o respeito, a autonomia,
entre outros são valores universais que dão a base para uma vida pessoal e
social. A ética é igual em todas as áreas do saber. O que muda é a reflexão
que se faz a partir do objeto de investigação das ciências dentro de uma cultura
específica e sua reflexão sobre o que é definir o que é ética. Todos os códigos
de ética profissional são normativos e dizem o que se pode ou não se pode
fazer em situações específicas em cada área do saber. A referência para a
elaboração dos códigos é a Ética. O que é específico do fazer ciência? O que é
específico do fazer ética? Qual a relação entre ambas? Saber diferenciar
ciência e ética e sua relação permite ao educador desenvolver noções precisas
sobre aprendizagem de conteúdos científicos, sobre o trabalho e sobre os
saberes para se ter uma vida boa. Apresentam-se alguns aspectos para esse
entendimento.
 46

Algumas características que identificam o fazer ciência, Kuiava (1996)

a) o objetivo da ciência é a busca da verdade através da pesquisa ao

utilizar métodos e técnicas específicas. Ela quer conhecer as
causas e explicar de maneira objetiva a natureza e a presença do
homem como sujeito da ciência;

b) a ciência não é normativa no sentido de elaborar regras e

comportamentos éticos;

c) a ciência se exprime através de um conjunto de enunciados,

proposições e juízos sobre o que as coisas são. Ela diz: “é assim”;

d) ela não se ocupa com seus fundamentos e com as conseqüências

da sua aplicação, ou seja, : “o dever ser”;

e) a ciência se debruça sobre o objeto, descobre o que ele é, faz e diz:

“está aí”;

f) a ciência tem um valor intelectual, é conhecimento cujo objetivo é

encontrar a verdade objetiva em relação as coisas e objetos.

g) a ciência apresenta uma coesão externa, um arcabouço técnico e

científico que possa ser observado e utilizado por todos.

O que caracteriza a ética? Kuiava (1996) faz as seguintes

considerações:

a) o objetivo da ética é fazer o bem;

b) a ética pode ser normativa e descritiva sobre a conduta e

comportamento moral;

c) a ética considera a moral existente, desenvolve reflexões e indica o

caminho do deve ser, o que se deve fazer;

d) a ética faz a avaliação moral sobre a atividade do cientista, não para

recriminá-lo, mas para ajudá-lo em compreender que a atividade que
desenvolve não é neutra. Tem repercussão na vida das pessoas e da
sociedade, ou seja, faz uma avaliação da aplicação teórica ou prática
da ciência;

e) a ética avalia a liberdade e responsabilidade do cientista;

 47

f) as normas são seguidas através de uma escolha pessoal e

subjetiva a partir da liberdade e responsabilidade;

g) a ética faz uma apreciação sob o ponto de vista do certo e do

errado, do bem e do mal;

h) a ética apresenta uma coesão interna. O ser humano é

administrado de dentro para fora. A consciência representa a
compreensão do dever ser, apresente o ajuste interno, com os outros e
com a sociedade.

É característica do fazer ciência separar o objeto de estudo para que se

possa compreender o que é específico, no que se diferencia e no que são
complementares. Que relações existem entre ciência e ética? Kuiava (1996),
indica as seguintes:

a) o fazer ciência é de livre iniciativa no qual o cientista coloca em

jogo o seu interesse e sua vontade própria em desvendar o
universo: isto implica em opções morais e os valores do
pesquisador;

b) a investigação científica e o saber decorrente da pesquisa exigem

do cientista: honestidade intelectual, desinteresse pessoal, decisão
pessoal em defesa da verdade e crítica à falsidade;

c) a ética não diz respeito ao conteúdo interno da ciência, assim

como a ciência não fornece respostas às questões éticas, cada
uma tem seu método próprio de investigação;

d) a análise científica, tanto da ciência como da ética, contribuem

para esclarecer as implicações das escolhas éticas e científicas;

e) a ciência pode trazer enorme contribuição para a análise de

situações sob o ponto de vista ético – doação de órgãos, morte,
eutanásia, trabalho, educação – para, a partir de então, dizer algo
a respeito do dever ser.
 48

Por caminhos diferentes é possível chegar a um mesmo destino. Ética

e ciência não são contraditórias, não se anulam, são complementares na qual
cada uma oferece elementos preciosos para qualificar a vida humana. A
ciência auxilia a distinguir o certo do errado, o bem do mal e apresenta
propostas, respostas ou soluções para os problemas teóricos e práticos da
vida; a ética é o exercício da conquista livre e responsável do viver.

A tecnologia, fruto da ciência, aparentemente trás laços de unidade

entre as pessoas e povos. No entanto, o bem-estar tecnológico é abstrato,
mecânico e mercantil. A reflexão, campo da ética, sobre a realidade do mundo
atual faz perceber que existem forças separadoras de identidade, de etnia, de
religião e guerra entre povos. A ciência criou e executou os seus mega-
projetos: descoberta do átomo (energia atômica, guerra, 1945), viagem
espacial (Projeto Apolo, 1969), Projeto Genoma Humano (1990) (PESSINI,
BARCHIFONTAINE, 1996) ou biomedicina e hoje a imitação em laboratório do
fenômemo do big-beng, a grande explosão inicial do universo. A própria ética
apresenta hoje uma nova terminologia: bioética. A bioética é uma nova forma
de ver o mundo, a educação e o trabalho.

4. 2 BIOÉTICA, EDUCAÇÃO E TRABALHO

Houve um progresso científico das ciências tecnológicas e das ciências

da vida. A partir da década de 1960 surgiram questões específicas na área da
saúde (hemodiálise, transplantes, pesquisas com seres humanos) que exigiu
uma participação de diversos setores da sociedade para ajudar a decidir quem
seriam as pessoas escolhidas a se submeterem à hemodiálise, ao transplante
e à pesquisa. Surge a biomedicina (genoma humano, DNA, inseminação
artificial humana) que revolucionou toda área da medicina e, evidentemente, a
vida humana. Juntam-se os adventos tecnológicos, os avanços biomédicos
com as novas situações da vida humana no trabalho e na educação. O termo
escolhido que abrangesse todo esse conhecimento é Bioética. Por que falar em
bioética em educação e trabalho? Pessini citado por Oguisso e Zoboli (2006, p.
121) ao se referir a bioética, diz:
Desde o início, chamei bioética como uma nova disciplina que
combinaria conhecimento e reflexão. Ela deve ser vista como uma
abordagem cibernética em relação à contínua busca de sabedoria
 49

pela humanidade, que defini como o conhecimento de como usar o

conhecimento para a sobrevivência humana e para o
aperfeiçoamento da condição humana. Concluindo, peço a você que
pense em bioética como uma nova ciência ética que combina
humildade, responsabilidade e uma competência interdisciplinar,
intercultural e potencializa o senso de humanidade.

A humanidade se encontra de exploração máxima da natureza

(questão da ecologia), uma produção industrial sem precedentes (poucos tem
acesso), de consumo, obsolescência e de descarte dos objetos. Em todos os
setores da vida humana exige-se uma nova postura. É preciso repensar a
educação e o sentido do trabalho num contexto local e mundial que atende o
interdisciplinar, o intercultural e todas as questões que implicam em mais vida.
A bioética tem esta abrangência porque é um “estudo sistemático das
dimensões morais, incluindo a visão, a conduta e as normas, das ciências da
vida e da saúde, utilizando uma variedade de metodologias éticas num
contexto interdisciplinar” (OGUISSO; ZOBOLI, 2006, p.120).

A bioética dá a dimensão da compreensão holística do mundo. Auxilia

a compreender o agir ético no mundo. A compreensão ética torna-se um
princípio para que seja possível atender a tudo e a todos numa visão
interdisciplinar. A bioética torna-se a referência para o agir humano, não mais
vê somente o particular ou o singular, mas o todo da natureza física e humana.
Este é o grande desafio da educação e do trabalho.

A educação no contexto escolar, numa visão bioética, poderia estimular

e praticar os valores da fraternidade e do cuidado. Hoje, mais do que nunca,
não se pode viver nem conviver sozinho no planeta. A fraternidade e o cuidado
para com a natureza, com os outros e com o mundo tecnológico são exigências
de sobrevivência para se ter uma vida boa.

A escola é um espaço onde são trazidos os conflitos do cotidiano, ou

seja, o mundo está na escola. Em teoria abordam-se os problemas do planeta,
da ecologia, da educação e da vida. O conhecimento teórico não é suficiente
para a resolução dos problemas. Na escola é preciso criar espaços e situações
que permitam a convivência fraterna entre a natureza e as pessoas na escola e
outras realidades. A fraternidade inicia pelo conhecimento dos colegas.
Conhecer os colegas significa ampará-los nas dificuldades, sejam existenciais
 50

ou de conhecimento. Sabe-se que a tecnologia é hermética e fechada que

impossibilita o acesso das pessoas. A tecnologia, por si só, não educa, não é
fraterna. Humanizar a tecnologia consiste na intervenção da pessoa para dar
sentido e significado a ela. Somente uma educação fraterna na escola prepara
o indivíduo para fazer uma intervenção técnica-científica e humana. Ensinar e
aprender a trabalhar com a tecnologia. É preciso se educar para saber
trabalhar com a tecnologia.

A fraternidade pode ser aprendida na escola a partir do telefone celular,

do computador e todos os recursos eletrônicos que a criança e adolescente
tem acesso em casa. Por que na escola o contexto de vida de cada criança é
pouco considerada? Que trabalhos se fazem na biologia, na química, na física,
no ensino do português, da matemática, da história e da geografia a partir de
elementos da natureza? Que elementos fraternos podem-se constatar na
natureza? (a vida animal, harmonia do sol, da lua, da vegetação).

Hoje, mais do que nunca, vivem-se liberdades muito grandes. A

pluralidade de visões, de idéias, de compreensão de mundo, de pessoa e dos
objetos (produtos da ciência), riqueza fantástica da mente humana, caracteriza
uma sociedade complexa. A bioética estimula como valor importante neste
contexto a fraternidade. A educação tem este papel preponderante: abrir novos
caminhos, novas fronteiras e indicar uma direção à regeneração da
responsabilidade e de fraternidade. Abrir esperança para que o educando com
conhecimento de mundo e de ética, realize sua vida na dimensão da bioética.
Cuidar da natureza e dos outros é um valor bioético.

O cuidado provém dos questionamentos que se faz a partir das

concepções morais e éticas existes na atualidade. Os rumos da humanidade
indicam que é preciso fazer um trabalho de cuidado que implica a consciência
de relação entre as pessoas, responsabilidade solidária, liberdade nas opções
e acreditar que a negociação é uma forma de comunicação que auxilia na
resolução dos conflitos entre pessoas e povos.

O cuidado que se refere aqui não é com os inimigos ou dos direitos dos
rivais. O cuidado a que se refere é o da responsabilidade de pensar o contexto
em que se está inserido. Na escola desenvolver o cuidado nos
relacionamentos, na participação das atividades, zelar pelo humano, pelos
 51

valores, pela ecologia do ambiente escolar (limpeza, lixo, preservação do

patrimônio, da natureza, do jardim). Criar situações positivas de cuidado para
com a vida escolar. Assim a vida ética, implica em bioética que vai além das
regras estabelecidas. O cuidado se nutre através de vivências intensas, de
simpatia e de tudo o que é humano. O trabalho faz parte da vida de qualquer
pessoa. A escola desenvolve um trabalho solidário de aprendizagem.

Crianças e jovens estão inseridos numa coletividade. Nesta

coletividade aprendem a trabalhar de forma solidária em defesa dos mais
fracos, pelos direitos humanos, pela democracia, pela ecologia e pelo combate
à exclusão social. Práticas educativas na escola ou fora formam os educandos
para a vida do trabalho manual e intelectual. Caracteriza uma sociedade ética
solidária, fraterna e do cuidado.

A bioética nos ensina que nenhuma idéia é mais ou menos valorizada

por ser secular, política, religiosa, ateísta ou pertencer a este ou aquele
professor ou determinada tradição moral. Na educação e no trabalho a bioética
visa a promoção da saúde física e mental, a sobrevivência da humanidade, a
justiça social para uma moral de responsabilidade que visa uma vida boa hoje.
Uma vez atendidas as necessidades das crianças e jovens fez-se uma ponte.
Uma ponte que liga o passado com o futuro na qual todos podem passar, sem
deixar alguém de lado ou que sofra danos.

Ciência e ética, a priori, desenvolvem o bem-estar das pessoas. A

ciência se aprende, a ética e bioética é aprendida, o trabalho é um fazer
aprendido e a educação desenvolve um processo interdisciplinar na formação
da pessoa. Forma a pessoa para si e para o mundo. A crença num mundo
melhor, a fé nas pessoas, como isto não pode ser provado, crê-se no
improvável que tudo o que se faz tem finalidade e valor. Ciência, fé e
esperança é uma aposta e um trabalho de que a vida tem finalidade e valores e
não apenas é sobreviver. O que a escola, professores, podem fazer neste
contexto de integração entre ciência, ética/bioética e trabalho?

Os professores precisam conhecer em profundidade o mundo atual e

as pessoas. A ciência nos educou para pensar os problemas de uma forma
separada. Fomos educados a realizar tarefas em separado no trabalho. São os
especialistas. Aprendeu-se a separar muito bem, mas não se educou para
 52

reunir. Os professores, na escola ou fora, têm a missão de religar. A bioética

religa, não pensa as coisas em separado. A natureza está religada (analise
qualquer ser vivo ou não), os ecossistemas, as sociedades... A religação é uma
necessidade para o pensamento. Na escola, como são religadas as disciplinas,
as disciplinas com a vida? Dá-se uma atenção para religar a amizade, o amor,
a liberdade, a fraternidade, o cuidado? Tudo isto nos leva a uma humanização
e uma vida feliz. Oxalá poderíamos trabalhar isso na escola.

Indicações de Estudo

PENA-VEJA, A.; ALMEIDA, C. R. S.; PETRAGLIA, I. (Org.). Edgar Morin:

ética, cultura e educação. 3. ed. São Paulo: Cortez, 2008.

Recomendamos dar especial atenção à primeira parte do livro que aborda a ética e o
imaginário A humanidade apresenta conflitos pessoais e institucionais. Eles precisam
ser resolvidos. Os diversos pontos de vista, construídos no decorrer da história,
científicos ou não, não podem ser simplesmente reproduzidos, mas reorganizados para
uma vivência fraterna.
OGUISSO, T.; ZOBOLI, E. Ética e bioética: desafios para a enfermagem e a
saúde. Barueri: Manole, 2006.

Recomendamos dar atenção especial ao capítulo 7 cujo título é Bioética,

gênese, conceituação e enfoques para compreender a trajetória, abrangência e
os diversos diálogos que se precisa realizar hoje na sociedade e na escola. A
bioética está no centro da construção da humanidade.

ATIVIDADES

1) Qual a posição ou lugar que a ética ocupa no contexto das ciências?

2) Quais são as diferenças e semelhanças entre o fazer ciência e a ética?

Como elas se complementam?

3) Identificar no ambiente escolar questões que merecem uma abordagem

bioética.

4) Planejar atividades interdisciplinares para a sala de aula que atendam as

concepções da bioética.
 53

5 LIBERDADE E RESPONSABILIDADE

Os dois valores essenciais da moral e da ética são a liberdade e a

responsabilidade. Eles são interdependentes e complementares. Cada pessoa
é livre para fazer o que quiser. Este fazer livre sempre implica numa
responsabilidade. Embora é possível tomar qualquer atitude que
necessariamente não implica numa responsabilidade. Realiza-se uma ação
qualquer e posso esquivar-me de responsabilidade. O inverso não é possível.
Já se fez referência no capítulo sobre moral e ética que há algo imprescindível
para a vida: que há coisas que convêm e outras não. Savater (2002, p. 28)
afirma que é “certo que não podemos fazer qualquer coisa que queiramos, mas
também é certo que não somos obrigados a querer fazer uma única coisa”.

5.1 A PESSOA COMO SER LIVRE

A pessoa tem a capacidade de transcender o aqui e o agora,

compreender o seu passado e planejar seu futuro, crença no que faz e a
capacidade de escolher diante de um conjunto de circunstâncias da vida. De
todos os condicionamentos que a vida impõem a única liberdade possível é
tomar uma atitude frente a tudo o que acontece. A atitude é a capacidade
humana de transcender as dificuldades e descobrir a verdade que a oriente
durante a sua existência. Portanto, a base da liberdade está na capacidade do
ser humano transcender a si e suas circunstâncias. Não há nada de imaginável
que possa condicionar o homem de tal forma que o prive da mínima liberdade.
Mesmo um indivíduo neurótico ou psicótico sempre preserva um resto de
liberdade. Nesse sentido é importante esclarecer que não somos livres para
escolher o que nos acontece e conseguir impreterivelmente o que se quer
alcançar.

Em face de certas circunstâncias, sobretudo as que referem à natureza

e ao cotidiano da vida, não se está livre para escolher nem prever o que pode
acontecer. Exemplos: necessariamente precisa-se comer, tomar água e
descansar; escolha dos pais,ter cabelo loiro ou preto, olho verde ou azul, ser
 54

bonito ou feio, envelhecer e morrer; ser assaltado, atingido por um raio e outras
fatalidades que podem acontecer. Mas, em contrapartida se está livre para
responder ao que nos acontece de uma ou de outra maneira. Saber se
posicionar e tomar atitude frente aos acontecimentos. Posso escolher o que
comer, quanto comer e quando quiser comer. Falar desta ou daquela maneira.
Criticar ordens recebidas. Contestar valores no dia-a-dia. Dirigir com
precaução. Todavia, não se está livre para escolher o que nos acontece, mas
livre para responder o que acontece de várias maneiras.

Também não se está livre para conseguir algo impreterivelmente.

Conseguir algo a todo e qualquer custo seria onipotência. A liberdade é
conseguir algo a partir de alternativas de propostas para poder escolher. A
liberdade é possibilidade humana. O ser humano tem a capacidade de agir, isto
é, desenvolver ações. As ações dependem de minha vontade. Isto é ser livre.
Existem ações que não dependem de minha vontade mas da vontade de
outros. É preciso aprender a conviver. Na medida em que conviver haverá
limitações à minha vontade e, conseqüentemente limitará a minha liberdade.
Havendo limitação não significa a perda da liberdade. Torna-se conveniente
conhecer-se a si mesmo e o mundo em que vivo. Talvez as pessoas tenham
mais conhecimento das limitações de sua liberdade do que conhecimento das
dimensões da sua liberdade. Sou livre ou não sou livre?

No cotidiano recebe-se inúmeras informações através da mídia que há

corrupção, que autoridades nos manipulam, que tem crise de alimentos, que
falta dinheiro para suprir as necessidades básicas, que as drogas escravizam
os jovens, que falta dinheiro para dar uma educação para os filhos e assim
sucessivamente tentam fazer o modo de pensar e agir das pessoas. Ao
aceitarem este discurso, consciente ou inconscientemente, as pessoas
sustentam que se sentem momentaneamente satisfeitas e apresentam uma
sensação de liberdade. Sem espírito crítico, fazem aquilo que os outros dizem.

Ser livre ou não livre em certo contexto de realidade é muito difícil.

Conta Savater (2002, p. 31) que na Antiguidade havia um filósofo romano que
discutia com um amigo que negava a liberdade humana e afirmava
que todos os homens não tem outro remédios senão fazer o que
fazem. O filósofo pegou sua bengala e começou a golpear o amigo
com toda a força. Pare, chega, não me bata mais!, dizia o outro. E o
filósofo, sem parar de espancá-lo, continuou argumentando: Você
 55

não está dizendo que não sou livre e que não posso evitar fazer o
que faço? Pois então não gaste saliva pedindo-me para parar: sou
automático. Enquanto o amigo não reconheceu que o filósofo podia
livremente deixar de golpeá-lo, o filósofo não suspendeu as
bengaladas.

A condição sermos humanos permite inventar e escolher a maneira de

como se quer viver. A condição de ser livre abre a chance de se enganar.
Como se opta é possível escolher o caminho do bem ou do mal. Seja como for,
é prudente desenvolver um modo de viver que permita acertar, saber viver ou
viver com sabedoria. Esta escolha chama-se ética. A liberdade nas opções é o
caminho da libertação do ser humano. A liberdade sem responsabilidade é
apenas a metade do caminho da realização humana.

5.2 A PESSOA COMO SER RESPONSÁVEL

A realização humana ocorre através do exercício da liberdade e da

responsabilidade. A liberdade não é a última palavra, apenas é parte da história
e da metade da verdade. Elas são interdependentes e complementares. A
liberdade seria como o aspecto negativo de qualquer fenômeno, cujo aspecto
positivo seria a responsabilidade. Para entender, o aspecto negativo da
liberdade pode degenerar em outra arbitrariedade se não assumida e vivida
com responsabilidade. Exemplo: como pessoa e estudante sou livre para ler e
estudar. Realizo atividades intelectuais de forma desonesta: copiar trabalhos
de outros, colar na prova, colocar o nome num trabalho no qual não participei,
na hora de apresentação do trabalho invento uma desculpa e outras. Se não
modificar essas atitudes, de forma livre e responsável, entro em outra confusão
ou arbitrariedade. A tarefa de realizar leituras e estudar para vencer a prova e
os obstáculos da vida só ocorre quando me torno responsável pelas minhas
ações. Aqui está o desafio da pessoa humana: ela precisa encontrar um
sentido para sua vida e se tornar responsável pelo cumprimento desse sentido
da existência. Cabe a pergunta: diante de quem sou responsável? Esta forma
de questionar coloca a pessoa em abertura, de diálogo frente às outras
pessoas e frente ao mundo. A pergunta para quê? É fechada, não tem
amplitude. Assim, a responsabilidade é uma descoberta que dá prazer,
 56

orientada pela vontade de poder e pela vontade de descobrir um significado

para a vida. Savater (2002, p. 111) escreve que a

responsabilidade é saber que cada um de meus atos vai me

construindo, vai me definindo, vai me inventando. Ao escolher o que
eu quero fazer vou me transformando pouco a pouco. Todas as
decisões deixam marca em mim mesmo antes de deixá-las no mundo
que me cerca.

Durante a existência a pessoa se apega, algumas ou muitas vezes, em

vícios, em coisas não significativas, ruins, dolorosas e as carrega por toda vida.
Por que não se apegar a coisas boas que permanentemente fazem o bem e
trazem um bem estar? O modo de viver cada um escolhe, preferencialmente
que seja consciente, – isto é liberdade – mas de como viver é preciso ser
assumido com responsabilidade. A condição humana não é exclusivamente
boa, mas também é má. Ser responsável significa assumir em todas as
circunstâncias da vida o lado bom da existência. Isto significa viver
conscientemente.

Viver conscientemente, na compreensão de May (2004, p. 144),

consiste em duas coisas: ”a responsabilidade para consigo mesmo assume
novo significado” e os atos externos de disciplina “transformam-se em
autodisciplina”. Primeiro, é complexo assumir viver com responsabilidade a
própria vida, mas aceitar vivê-la é libertar-se e vivê-la como um valor. A beleza
dessa forma de viver está atrelada a um resultado de decisão pessoal.
Enfatiza-se que sempre há interdependência quando se pensa a liberdade e
responsabilidade. Elas andam juntas. May (2004, p. 144) diz que

quem não é livre é um autômato e, é evidente, não tem

responsabilidade, e se não pode ser responsável por si mesmo não
pode ter liberdade. Mas quando se faz uma opção pessoal, esta
união da liberdade e responsabilidade torna-se mais do que uma
idéia agradável. A pessoa experimenta em sua própria pulsação. A
optar por si mesma torna-se cônscia de ter escolhido, conjuntamente,
a liberdade pessoal e a responsabilidade.

Segundo aspecto do viver consciente com responsabilidade é relevar a

disciplina externa e transformá-la em “autodisciplina”. Durante o dia recebem-
se muitas ordens, solicitações e outras incursões sobre o que se deve fazer e
 57

como fazer as coisas. Outros interferem na vida de forma direta (no trabalho,
na família, na escola) ou indireta (rádio, televisão, apelo de amigos). Aprender
a autodisciplina significa aprender a dizer “sim” ou dizer “não” no momento
oportuno para optar pelo melhor. A pessoa que sabe dizer sim ou não se
educou para a autodisciplina. Houve uma decisão livre porque esta foi
orientada a partir de valores. Algumas considerações o que a liberdade não é e
o que é liberdade.

5.3 O QUE NÃO É LIBERDADE

No processo de aprendizagem muitas vezes é mais fácil iniciar por

aquilo que não é. Ir pelo caminho da falsificação. Significa eliminar aqueles
aspectos errados ou negativo referentes ao fato ou aquilo que se pretende
conhecer. O mesmo se pode fazer na busca da compreensão da liberdade.
Para compreender o que não é liberdade fazem-se algumas considerações
sobre: a liberdade não é revolta, não é falta de planejamento e não é renúncia
espiritual e intelectual.

A liberdade “não é revolta”. Todo ser humano passa por fases de

revolta. A criança, o adolescente, o adulto têm formas distintas de se
revoltarem. A revolta em si é positiva para a conquista da liberdade. As
estruturas externas atuam sobre nós, tais como: receber um não, a escola, a
sociedade na qual somos obrigados a seguir normas, leis que afetam a vida. A
revolta advém por imposições externas. Se se pretende ter segurança é
preciso buscar compreender qual o significado e os motivos pelos quais os
outros contribuem para a minha revolta. Adquire-se segurança quando a minha
liberdade se ajusta ou é compreendida em relação aos parâmetros externos.
Assim, a revolta é uma etapa inicial para a conquista da liberdade. Nesse
processo de conquista estabelece-se a ordem moral a partir das coisas: saber
o que cumprir e o que não cumprir. Implica sempre em escolhas.
Uma vez que o rebelde adquire senso de direção e
vitalidade ao atacar padrões e costumes em vigor, não precisa criar
seus próprios padrões. A revolta age como substituto do processo
mais difícil, que é lutar para alcançar a própria autonomia, novas
crenças e chegar ao ponto onde é possível estabelecer novas bases
para construir. Os aspectos negativos da liberdade confundem-se
 58

com a licença e ignoravam o fato de que ela jamais é o oposto da

responsabilidade (MAY, 2004, p. 131).
A liberdade não é falta de planejamento. Seria um erro planejar todas
as ações da vida, como também seria um erro que cada pessoa fizesse o que
bem entendesse. Quase todas as ações do dia-a-dia são planejadas, outras
extrapolam o planejamento, sobretudo aquelas que se referem à dinâmica da
vida. Num passado as pessoas podiam ganhar a vida de forma individualizada.
Não havia tanta necessidade de pertencer a um grupo. Hoje vivemos e
pertencemos a um grupo, seja na universidade, na família, no trabalho
profissional, num sindicato. Sobrevive-se hoje na pertença de um grupo. O
século XXI exige que se conquiste a liberdade no contexto econômico, na
escola e no trabalho. A perspectiva social sempre está presente. O
planejamento das atividades básicas é necessário para o desenvolvimento
pessoal e da sociedade. O que não posso é ser escravo do planejamento.
Exemplo: planejar como amar, como ser feliz, como viver os valores, como
orientar uma criança, um adolescente ou adulto revoltado. Neste caso utilizaria
apenas a racionalidade como suporte para resolver estas situações. Quando
me refiro à liberdade e responsabilidade considera-se elementos de emoção,
sentimento, espiritualidade e intelectualidade.

A liberdade não é renúncia espiritual e intelectual. Será que a pessoa

na modernidade não renunciou a sua espiritualidade e intelectualidade em
detrimento do econômico? As relações entre as pessoas no mundo atual se
dão em nível de competição. Devido à competição, muitas vezes sem limites,
inibe o que há de mais profundo no ser humano: sua espiritualidade que se
refere ao transcendente, ao sentido e significado das coisas e da vida. No que
se refere à intelectualidade, deixa de pensar e de adquirir novas
aprendizagens. Renuncia o seu modo de pensar na submissão ao
conhecimento existente.

A ousadia em revoltar-se, planejar a vida e a espiritualidade e

intelectualidade sejam como ideal que a sociedade dê a cada um o máximo de
oportunidades para realizar-se, desenvolver o uso de suas potencialidades e
trabalhar como um ser humano digno, em intercâmbio com seus semelhantes.
Uma boa sociedade é, portanto, aquela que concede mais liberdade aos seus
componentes – liberdade definida não negativa e defensivamente, e sim de
 59

maneira positiva, como a oportunidade para realizar valores humanos cada vez
mais amplos.

A construção de uma sociedade está intimamente ligada a percepção

que se tem de pessoa e de mundo. O entendimento do que seja liberdade
permite que a pessoa realize neste mundo os seus valores.

5.4 O QUE É LIBERDADE

As considerações em torno da pessoa como ser livre, responsável e o

entendimento do que não seja liberdade, complementa-se com algumas idéias
para compreender o que possa ser liberdade. O tema liberdade sempre suscita
uma nova abordagem. Crianças, jovens e adultos acaloram o seu discurso
quando o tema é liberdade. Eles colocam em movimento a vontade pessoal e o
desejo. Sabe-se que a vontade nem sempre pode ser realizada, pois nem
sempre depende de mim. Independente de situação se depende de mim ou de
outrem, implica sempre um impulso, uma força, uma decisão e um desejo para
agir. Como, então, pode ser compreendida a liberdade? Algumas idéias, a
partir de May (2004) que podem trazer este entendimento, como:

a) a liberdade é “algo vivo”, tem vida. Essa advém da própria

pessoa de como ela se relaciona consigo mesma, com os outros
e com a comunidade. Ser livre significa pautar um
relacionamento com a existência de outros, carregado de
sentido, perpetuando a crença no viver;

b) a liberdade é “abertura”. Abertura significa a disposição para

evoluir, progredir e ser flexível na vida. Aberto para novos
horizontes, novas possibilidades de aprendizagem, insaciável na
busca de conhecimentos para a realização pessoal no social;

c) a liberdade é “optar por agir”. È possível pensar um fazer ou não

fazer, dependendo das circunstâncias. O agir implica
responsabilidade no dizer e no fazer. Optar por agir é conquista
e aproveitamento das oportunidades;
 60

d) d) a liberdade é aceitar a “responsabilidade da existência”.A

partir da liberdade a pessoa opta pelo o que fazer durante a sua
existência. Diria no sentido de ser o agente do próprio destino.
Destino planejado e fundamentado em valores para realizar as
próprias opções neste espaço e tempo;

e) e) a liberdade é a “capacidade de contribuir para a própria

evolução”. O desenvolvimento pessoal depende exclusivamente
de mim. Os agentes ou fatores externos podem servir de
motivação, que necessariamente precisam ser assimilados;

f) f) a liberdade é “autoconsciência”. A consciência é desenvolvida

durante a evolução da vida, fundamental para o ser da pessoa.
A pessoa torna-se o ser dos próprios atos, caso não adquira a
autoconsciência fica moldada pelos outros. Neste caso, perde a
sua liberdade;

g) g) a liberdade é “acumulativa”. Cada ação desempenhada com

êxito ou não constitui um exercício de liberdade que interfere e
melhora a próxima opção de liberdade. As opções positivas dão
a base para as posteriores e as negativas servem de ensaio
para evoluir posteriormente. As conquistas são mais de cunho
qualitativo do que quantitativo. Acumular experiências significa
uma maior liberdade posterior;

h) a liberdade revela-se no “ajuste da vida na realidade”. Cada

pessoa tem uma existência própria com suas realizações e
fracassos ou problemas. A liberdade nos ensina de que os
problemas precisam ser resolvidos. Durante a evolução da vida
podem surgir doenças, lesões e cansaço no trabalho, mudança
profissional, rompimento de laços afetivos em busca de um novo
estilo de vida que requerem um novo ajuste na realidade. A
liberdade consiste em aprender a se ajustar frente aos novos
desafios que a vida apresenta.

A liberdade não se define, mas se vive. O modo de viver expressa a

liberdade. Viver moralmente é aceitar comportamentos e normas tidas como
 61

válidas para mim e para os outros. Viver eticamente é refletir a partir dos
comportamentos e escolher os que são aceitáveis para mim e para os outros. A
reflexão ética envolve as reais dimensões da essência humana. Muitas vezes
difícil para ser detectada: o que é essência humana?

A essência dos objetos é fácil definir. O trem serve para carregar

pessoas ou objetos. O computador para armazenar e produzir novos dados. O
rádio para escutar música e notícias. O professor para ensinar (mas o que é
ensinar?). Quando se vai para a essência humana entra-se na complexidade
do discernimento – o que é bom, o que é mau, o que é certo, o que é verdade,
o que é belo, o que é o amor, o que é ético – questões para serem
desvendadas. Na verdade você deve responder a ti mesmo: o que fazer? É
você que dá uma vida boa.

A pessoa na sua essência é bondade, humanidade, amor, ódio, paixão,

rancor e todas as características que se queira citar. As coisas são assim,
fáceis de serem conhecidas. Com as pessoas não é assim, não são coisas,
tem algo que as coisas não têm, tem mais coisas, tem essência.

O viver ético consiste em captar o que transcorre entre os humanos. É

uma busca permanente do bom, do belo e do verdadeiro. Em síntese, Thums
(2003, p.347) diz:

É preciso desenvolver o gosto pela vida, pelo viver a vida, pelo desejo
de ser melhor, pela busca incessante e constante da alegria e do prazer
submetendo tudo à temperança, ou, de outra forma, ser capaz de viver no
tempo médio (nem tanto o céu, nem tanto o mar, mas sempre com um pouco
de céu e um pouco de mar). Essa é a sabedoria do bem-viver; esse é caminho
do comportamento ético.

A liberdade e a responsabilidade são adquiridas durante a vida. São

conceitos, num sentido ideal e utópico. Não existem em estado puro. São
conceitos elaborados durante toda a existência, portanto, aprendidos e
conquistados. Uma vez elevados em nível de consciência qualificam a vida do
ser humano. Poder-se-ia afirmar, utilizando uma linguagem matemática, cada
conceito ocupa 50% para se chegar à consciência total. Significa que liberdade
e responsabilidade são complementares, constituem o ponto de partida na
escolha dos valores e, assim, manifestar a crença total na vida.
 62

Nas palavras de Octavio Paz (In: Savater, 2002, p.32 “A liberdade não
é uma filosofia e nem sequer uma idéia: é um movimento da consciência que
nos leva, em certos momentos, a pronunciar dois monossílabos: Sim ou Não.
Em sua brevidade instantânea, como à luz do relâmpago, desenha-se o signo
contraditório da natureza humana”.

Indicações de Estudo

MAY, R. O Homem à procura de si mesmo. 30. ed. Petrópolis: Vozes, 2004.

Recomendamos dar atenção especial ao capítulo 5 que aborda os

temas relacionados à liberdade e força interior. Liberdade e responsabilidade
são conceitos utópicos, compreendidos somente enquanto vividos. Eles são
conquistados durante a nossa existência. Enquanto objetos de conquista,
orientam e dão sentido a nossa vida.

SUNG, J. M.; SILVA, J. C. da. Conversando sobre Ética e Sociedade. 14. ed.
Petrópolis: Vozes, 2007.

Recomendamos dar atenção especial ao capitulo 8 cujo título é por uma

ética de responsabilidade solidária. Conviver em sociedade hoje de forma livre
e responsável precisa ser aprendido. A solidariedade é uma conquista da
pessoa dentro do contexto das vivências sociais. Isto permite uma vida mais
livre e responsável.

ATIVIDADES

1) Qual a minha percepção do que seja liberdade e responsabilidade?

2) A partir do texto, quais são as idéias sobre liberdade e responsabilidade que

julgo importante para serem consideradas na educação infantil?

3) Que atitudes das crianças manifestam revolta e busca de autonomia para a

conquista da liberdade?

4) Relacionar: a vida na escola com a liberdade e responsabilidade de

diretores, professores e alunos como caminho de autonomia da comunidade
escolar.
 63

6 O CERTO E O ERRADO, O BEM E O MAL, A VERDADE E A MENTIRA

As pessoas ao testemunharem um nascimento costumam a se

expressar: “está tudo bem, tudo certo, nada deu errado”. Que bom que tudo
deu certo! O oposto também pode acontecer, complicações na hora do
nascimento. Muda-se a linguagem: “passou mal, deu errado, será que é
verdade?” (não se acredita, é mentira). São palavras de uso corriqueiro, de uso
comum nas circunstâncias da vida. A educação utiliza muito a dicotomia entre
o bem e o mal, entre o certo e o errado, entre a verdade e a mentira, pode e
não pode, sim e não. Se ficar restrito no uso destas expressões ensina-se a
visão maniqueísta de ver o mundo e a vida.

O objetivo é refletir sobre o certo, o bem e a verdade pois a

compreensão dos mesmos é fundamental no fazer pedagógico e preparar as
crianças para a vida. A distinção e o significado dos termos permite viver de
forma flexível e dinâmica a vida.

6.1 O CERTO E O ERADO

A vida impõe desafios. Constantemente precisa-se optar e escolher o

melhor. Tarefa árdua! É trabalho da razão ou da mente que julga o que convém
ou não convém. O certo e o errado: alguém espirra, atchi!, vem imediatamente
a resposta, saúde! Fizeste certo, gostei de sua atitude! Estiveste errado, crie
vergonha na cara! Assim poder-se-ia apresentar variadas manifestações das
pessoas sobre o que seria o certo e o errado. Ilustra-se, a partir da figura
abaixo, uma discussão sobre o certo e o errado.

A figura apresenta uma questão de matemática. A pergunta é:

“Encontre X”.
 64

Figura 2 ─ Discussão de certo ou errado

O aluno respondeu: Ele está aqui, colocou uma seta para indicar onde
está o X. O professou corrigiu assinalando com um X vermelho e,
conseqüentemente deu a nota zero, claro, escreveu em vermelho. Pergunta-se:
quem está certo e quem está errado? O aluno ou o professor? Foi uma
resposta literal da pergunta ou o professor quis que interpretasse a pergunta?
Na lógica de entendimento da questão: ambos estão certos ou errados? Quem
foi ético em relação à questão: o aluno ao responder “o X está aqui” ou o
professor que deu nota 0? Quem está com a verdade? Assim se abre uma
discussão para se chegar a um acordo e, se possível, a um entendimento.

As perguntas realizadas já dão um indício que existem várias maneiras

de interpretar a questão. As pessoas entendem e olham de forma diferente
para as coisas. Um mesmo olhar lançado sobre um mesmo objeto, o que se diz
dele, por duas ou mais pessoas distintas, para uma pode ser certa e para a
outra errada. Neste caso, existe o certo ou o errado? Diria que não. O que
existe, então? Existem variadas maneiras de interpretar o mesmo fato ou
objeto. A pessoa possui cinco sentidos para acessar o fato ou o objeto. Os
sentidos enviam para o cérebro a mensagem percebida. Esta varia de pessoa
para pessoa segundo o nível de entendimento, a lógica de ver as coisas e
conforme os conhecimentos já sedimentados.
 65

Tem momentos da vida em que se criticam as atitudes, crenças e

conhecimentos de outros. Diz-se a esta pessoa que está errada, no entanto
faz-se a mesma coisa. Neste terreno existem variações de atitudes,
percepções e gostos diferentes. Buscar o certo e deixar o errado é uma busca.
É uma realidade que precisa ser construída. É o início da educação moral e
ética. A escola tem um papel preponderante na preparação das crianças e
jovens no desenvolvimento desta capacidade, necessária para a convivência
social e autorealização. A compreensão do certo e do errado, sob olhares
diversos, evita o auto-martírio. Isto se aprende.

6.1.1 A consciência do certo e do errado, caminho para a ética

A consciência é o instrumento que auxilia a dizer se está certo ou

errado. A consciência não dita as normas, mas se posiciona e alerta possíveis
equívocos éticos. Ela recebe influência externa para poder decidir, determinar o
que é melhor fazer. Parâmetros, leis, códigos, regulamentos e acordos contêm
uma moral e uma ética ideal.

O direito positivo (as Leis) estabelece o que se deve cumprir. Na

prática muitas vezes elas são desrespeitadas, quebra-se o contrato porque a
idéia do certo e do errado não corresponde ao entendimento individual.
Cumpre lembrar que o indivíduo tem uma forma de fazer justiça, enquanto que
o sistema jurídico aplica as leis. O que dizer? A honestidade e a reciprocidade
são os fundamentos não apenas da boa prática, mas da existência social de
modo geral.

A visão diferenciada do certo e do errado pode gerar conflitos entre o

senso de justiça de um indivíduo, de um grupo social e do direito positivo. Os
conflitos, a desobediência, o modo de fazer justiça dos indivíduos ou grupos
podem infringir o direito positivo de forma intencional. O que impulsiona tudo
isto é a consciência que as pessoas têm, se colocam acima da lei para que
haja mudança. O que é percebido como errado, com base crítica, as pessoas
tomam atitude porque não querem ser “prisioneiras de sua consciência”. Há
pessoas que não cumprem a lei por consciência. Por exemplo: é permitido
fazer o aborto legalmente. Neste caso, funcionários e médicos dos serviços de
 66

saúde negam fazer o aborto porque a consciência não permite tomar tal
atitude. Fazer o aborto vai contra o senso de justiça pessoal. Face ao o que é
certo e ao o que é errado, propõem-se algumas regras para o comportamento
ético.

6.1.2 As regras do comportamento ético

As ações desenvolvidas vêm acompanhadas pela consciência da

liberdade e da responsabilidade na escolha dos valores. Significa escolher o
melhor, o que é certo. Evita-se o que é errado, o que é falso. O comportamento
ético não se fundamenta naquilo que custa caro ou que somente é agradável.

Deve-se perguntar o que é bom, e para quem é bom. Regras para o

certo ou errado, onde buscar? Na história do conhecimento bíblico e filosófico
encontram-se algumas referências que podem servir para todos.

Com base em Heller; Notaker; Gaarner (2000) dizem que na bíblia,

especificamente no Novo Testamento, existem duas regras sobre o
comportamento correto: “ama a teu próximo como a ti mesmo” e “trata os
outros como gostarias de ser tratado”. São de origem divina, mesmo quem não
acredita em Deus, elas são gerais, universais, independente de etnia, crença e
posicionamento político.

Amar o próximo como a si mesmo refere-se ao outro, é a regra da

caridade ou do amor. Na prática talvez não haja um acordo total, mas admite-
se que sem esta se torna impossível a convivência humana. Admite-se,
portanto, que se deveria aplicá-la.

Trata os outros como gostarias de ser tratado, conhecida também

como Regra de Ouro, refere-se ao princípio da reciprocidade. Reciprocidade é
inerente no relacionamento entre pessoas. Só assim é possível formar
comunidades, grupos e colocar em ação o processo de ensino e
aprendizagem.

Alguns filósofos tentaram formular orientações morais para um

comportamento ético adequado. Como, por exemplo: “age de maneira a trazer
o maior contentamento para o maior número possível de pessoas”. A corrente
 67

utilitarista defende esta concepção. Inerente a esta está o conhecimento, a

amizade e o autodesenvolvimento e não simplesmente ter satisfação e
desfrutar a vida. Assim, o maior contentamento é descobrir, com o auxílio da
razão, a maneira como um maior número de pessoas possa atingir o
contentamento. Este é o trabalho da ética: questionar o que é bom ou útil e o
que é mau ou ruim (HELLER; NOTAKER; GAARNER, 2000).

Questionar o que é certo e o que é errado é da ética do dever. A ética

do dever tem como base uma autoridade ou normas, leis estabelecidas que
dizem o que é certo ou que é errado. Deus é a autoridade para quem acredita,
um representante do social (juiz, líder, comandante, um pai, uma mãe, um
professor) pode indicar e fazer respeitar o dever e, ainda, pode ser a própria
pessoa que segue a sua consciência.

Kant (1724-1804) (In: HELLER; NOTAKER; GAARNER, 2000) expressa

a ética do dever como “age apenas segundo aquela máxima que possas querer
que se torne uma lei universal”. Desta forma Kant admite que exista um código
moral interno em cada pessoa que possibilita agir de forma correta, certa. Agir
faz parte da natureza humana, portanto, antes de desempenhar qualquer ação
é preciso se certificar que a ação deseja, em circunstâncias semelhantes
possa ser repetida por todas as pessoas.

Face ao “utilitarismo” e demais ações da vida, Kant (In:.. HELLER;

NOTAKER; GAARNER, 2000) formula o “imperativo categórico”, que reza “o
ser humano sempre deve ser tratado como dotado de um valor intrínseco, e
não deve ser usado meramente como um meio para se conseguir uma outra
coisa”. Categórico por ser absoluto, aplicado em qualquer circunstância, por
qualquer pessoa. Neste caso não se admite nenhuma mentira por mais simples
ou pequena que seja. A lei natural diz: não matar, não roubar, respeitar o
próximo, amar o próximo, ou seja, o que desvirtua qualquer comportamento ou
atitude vai contra as regras acima

A criança em desenvolvimento, nos primeiros anos de vida, na sua

lógica é incapaz de mentir de forma racional. Ela aprende as coisas de forma
errada, induzido por um adulto. Como se ilustra isso? Vamos assistir um
espetáculo (jogo, teatro, cinema, exposição, viajar de ônibus) normalmente
existe a seguinte regra: criança de até 7 anos não paga. Os pais ou
 68

responsáveis ensinam a criança a mentir, se tem 8 ou 9 anos, se perguntarem

quantos anos tens, responda que tens 6 ou 7 anos. A criança pergunta: como
vou dizer que tenho 7 anos se tenho na realidade 9 anos? Em educação nas
séries iniciais é fundamental formar a criança a partir da verdade. A formação
moral e ética se dá nos primeiros anos de escolarização, claro, juntamente com
o seu meio em que vive. É preciso ser responsável com as ações
desenvolvidas na escola. Na prática pedagógica nem sempre é possível decidir
pelo que é certo, mas deve ser tentar sempre fazer o certo.

Decidir pelo que é certo é tarefa fundamental no processo educativo.

Conforme abordado no primeiro capítulo apresentam-se elementos que podem
auxiliar a decidir o que é certo, como: a concepção de ser humano, Filosofia
(valores), concepção de sociedade e comportamento de relações. Cada idéia
mencionada implica uma ação, um motivo que está atrás e um resultado ou
conseqüência. Um motivo, um desejo ou intenção permite dizer ou oferece
elementos para dizer que é certo. Para dizer que uma ação é certa, às vezes,
preciso até mentir para obter um resultado final bom. Exemplo: num assalto
não posso dizer a verdade para o assaltante para preservar a própria vida. A
vida está acima do assaltante. Até posso matá-lo em legítima defesa. Estas
ações aparentemente são más, mas necessárias para viver.
Com mais freqüência o motivo por trás de uma ação, a ação
em si e o resultado ou conseqüência da ação são avaliados em
conjunto. Mas às vezes parece que o objetivo é o aspecto mais
decisivo. Há certas ações que nós jamais poderíamos considerar, a
despeito de quaisquer conseqüências positivas. E há ocasiões em
que as conseqüências da ação é que determinam se podemos ou
não dizer que agimos bem (HELLER; NOTAKER; GAARNER, 2000,
p. 303).
As regras do comportamento ético são referenciais, quase que como
absolutas, para o agir humano. Há momentos em que a regra pode ser violada
em defesa da vida. O critério máximo do bem sempre é a vida.

6.2 O BEM E O MAL

O ser humano é bom ou mau por natureza? Por que há pessoas que só
estão preocupadas em fazer o bem? Por outro lado, por que há pessoas
apenas para difundir o mal? As pessoas diariamente se perguntam: como
 69

alguém pode ser tão mau a chegar a matar o outro? O bem e o mal como se
manifestam? É possível pensar o bem e o mal de forma separada? Ás vezes,
como educadores, pergunta-se: por que esta criança é tão mau? Ou ruim?
Como aquela criança é boa? Ou boazinha? Ou o bem e o mal são apenas
ilusões de expressão? Muito mais perguntas poder-se-ia fazer. Algumas idéias
que possam ajudar a pensar a moral, a ética, a educação e o trabalho.

As perguntas acima já indicam um caminho. O bem e o mal não podem

ser pensados de forma separada. Se estiver falando do bem,
conseqüentemente também me refiro ao mal. O inverso também é verdadeiro.
É uma questão de lógica. A mesma coisa seria afirmar que não acredito em
Deus. Para fazer tal afirmação existe o pressuposto que Deus existe. O bem e
o mal vêm mesclados, misturados neste mundo. As manifestações aparecem
quando se faz referência a vitória e ao fracasso, forças de paz na guerra, na
alegria e na tristeza e outros sempre estão presentes elementos do bem e do
mal. Conclui-se, assim, que o bem e o mal, embora sejam opostos, não são
separados entre si. O bem e o mal se manifestam através de canais diferentes.

Tanto o bem e como o mal surgem dentro de um contexto. A felicidade

de uma criança no primeiro dia de aula pode ser um estímulo para toda a vida.
O contrário também é possível. A aprovação num concurso, o primeiro
emprego, a formatura, o casamento, a vitória num jogo são momentos em que
o bem se manifesta. O mal se manifesta num contexto de violência, de tristeza,
de uma derrota, de uma reprovação. Os momentos citados são ocasiões para a
manifestação do bem e do mal. Será que há o cotidiano momentos de
expressão para o bem e para o mal. Por que a criança chora? Grita? Brinca? E
o adulto? Quantas manifestações diárias aparecem como boas ou más? Por
que alguém fala mal o outro? Por que se grita? Por outras vezes dialoga? O
que está reprimido em nós, num dado momento precisa ser exteriorizado em
ação. Esta exteriorização pode ser boa ou má. Seja qual for o ambiente no
contexto social em que se vive é preciso criar oportunidades para a
manifestação do interior do indivíduo. O bem e o mal necessitam de um
espaço. Isto não se pode ignorar.

Quando não há espaço sadio para expressar o bem, indubitavelmente

o mal toma conta. Por que a droga devasta? Por que há tantos consumidores?
 70

Porque não existem canais positivos para que todos possam expressar o bem?
Qual o espaço que as crianças, jovens possuem hoje na nossa cidade para
praticarem um esporte? Andar na rua com segurança? Apelos positivos da
mídia para a escolha de valores? Na medida em que não encontram o lugar e
um espaço propício para se manifestarem, perdem o sentido da vida, do
trabalho (porque não o tem) e se refugiam no mal. O mundo criou um ambiente
virtual e vazio de sentido. Os bens são todos produzidos para um consumo
imediato. Criar ambientes para a expressão da vida favorece o bem e diminui o
espaço para o mal. Isto significa que o bem e o mal constituem o todo do ser
humano.

Cada ser humano se move entre a lógica do inconsciente e do

consciente. A consciência foi elaborada durante o processo de hominização.
Significa que ela faz parte da cultura abstrata (imaginação, fantasia, estórias)
que vai se concretizando no passar dos tempos. Através da convivência entre
as pessoas e povos, cultura religiosa e linguagem produzida têm-se um
processo consciente ou inconsciente na manifestação do bem ou do mal. A
cultura vai moldando a percepção do bem e do mal.

Apenas um exemplo de como uma entidade chamada de daimon

(demônio) para os gregos significava um “pequeno deus”, ou para Sócrates,
“aquele que guia os homens para o bem e evitava que suas ideias fossem mal
pensadas” (COSTA, 2001). Mais tarde, por interesses políticos, religiosos e
outros fizeram a fusão e confusão entre demônio, satã e o diabo. Na origem
representava o bem e hoje representa o mal. Na lógica da inconsciência e
consciência as pessoas dizem quem é bom e quem é mau. Creio ser muito
complexo dizer quem é a pessoa boa ou má.

Parte-se do princípio que todo ser humano deseja ser bom em vez de
mau. Ninguém gosta de ser apelidado como homem mau. As pessoas
acreditam que o bem se sobrepõe ao mal porque do mal não pode vir
responsabilidade, autonomia, alegria, felicidade e amor. As coisas boas só
podem vir do bem. No dia-a-dia têm-se muitíssimas manifestações do bem: o
sorriso de uma criança, dos pais, dos professores; um animal saltitando, uma
chuva e um vento; o céu e o mar; os espetáculos humanos de representação
ou de criação são eventos que indicam a presença do bem. Basta você
 71

apreendê-lo e vivê-lo. A pessoa boa se deixa envolver por este ambiente,

acredita que possa direcionar o seu pensamento para a prática do bem na
comunidade, na escola, com as pessoas e com as instituições. Está imbuída
para a prática do bem de modo consciente. Assim também ela está
redimensionando o seu inconsciente para o bem. E o homem mau, como
pensa ou age?

O homem mau se manifesta às escondidas. Pensa em praticar seus

atos maldosos imaginando que os outros não o percebam. Ele sempre pensa
no crime perfeito. Na realidade esta forma de pensar não o exime de deixar
uma pista. Parece que quem pratica o mal sempre deixa uma pista de denúncia
para dizer, no fundo do seu inconsciente, talvez não quisesse fazer isto, não
quis fazer este mal. Como entender alguém que pensa um assassinato? A
promoção de uma guerra? A destruição de uma comunidade? Nos dias atuais
como alguém pode destruir ou poluir a natureza? Porque é tão difícil a
consciência ecológica?

A história da humanidade atesta que aqueles que promoveram o mal, o

seu fim sempre foi trágico (os promotores e assassinos de guerra e outros).
Sucumbiram num tempo e espaço histórico. Foram esquecidos. Temos
exemplos fantásticos na história de pessoas que promoveram unicamente o
bem (Jesus Cristo, Ghandi, outros) e foram dizimados por pessoas más,
porque pensaram exclusivamente em fazer o bem. O reinado ou tempo de vida
de um homem mau é limitado, seu trabalho morre e é destruído. Fica no
esquecimento. O bem passa para todos os tempos e gerações. Ele triunfa.

O bem e o mal precisam ser pensados e analisados. Fazem parte da

vida. Na educação é importante que os professores tenham um entendimento
do bem e do mal, não como algo negativo, mas como uma potencialidade de
aprendizagem. A educação é um momento moral e ético para desenvolver a
potencialidade do bem, do certo e da verdade. Elaborar um agir com sabedoria.
O bem se expressa na verdade.
 72

6. 3 A VERDADE E MENTIRA

O sentido da busca do conhecimento, em última instância, é tornar-nos

melhores. A consciência está nesta tarefa de nos auxiliar a busca da verdade.
Há a possibilidade de apoderar-se da verdade. Sabe-se que este objetivo, no
entanto, nunca é atingido na totalidade. Na impossibilidade de uma apropriação
total, por ela ser contingente, abre-se um horizonte de busca permanente ou
para ser conquistada. Quando não se consegue apreender a verdade pode
significar ausência de conhecimento, ou ainda, ao dizer algo de alguma coisa
sem conhecimento posso estar insinuando uma mentira.

Padre Antônio Vieira, Sermão da Quinta Dominga de Quaresma,

pregado na igreja maior da cidade de São Luís no Maranhão, no ano de 1654,
diz que a “verdade é filha legítima da justiça, porque a justiça dá a cada um o
que é seu. E isto é o que faz e o que diz a verdade, ao contrário da mentira. A
mentira, ou vos tira o que tendes, ou vos dá o que não tendes; ou vos rouba,
ou vos condena” (VIEIRA, 1965/2008)).

O objetivo ao escrever sobre verdade e mentira é apresentar idéias para

uma compreensão preliminar destes dois conceitos. Evita-se, portanto, uma
busca mais detalhada na história do conhecimento. Resumidamente, quatro
concepções diferentes do que seja verdade, conforme Cabral (2006).

Primeiro, tem a origem na palavra grega, aletheia, que remete a

compreensão da verdade relacionada às coisas e à realidade. Há uma
concordância entre a razão e o objeto externo pensado. A verdade existe em
si, está na evidência do objeto pensado.

Segundo, de origem latina, veritas, implica numa coerência lógica, num

conjunto de idéias que constituem um raciocínio. Segue regras, leis e uma
argumentação lógica, um raciocínio bem construído. A verdade não é a coisa
em si, externa, mas os enunciados sobre as coisas e fatos. Somente os
enunciados, o que se diz, são verdadeiros ou falsos.

Terceiro, de origem hebraica, emunah, a verdade fundamenta-se na

esperança e na confiança, onde há um pacto e uma convenção universal. A
verdade aceita é aquela em que há uma confiança recíproca, consenso entre
as pessoas de um grupo.
 73

Quarto, tem sua origem na atualidade, o pragmatismo. As vivências

das pessoas num determinado grupo aceitam a realidade por eles consagrada
como verdadeiros. O critério é a praticidade, ou a prática do fazer das coisas
pautadas em resultados e experiências. O modo de viver, a linguagem, as
ações face à superação das dificuldades colocam em prática a verdade por
eles percebidos, ou seja, a verdade passa pelo pragmatismo das pessoas

O que seria a mentira? Já citado no início deste texto, Padre Vieira, diz
que a mentira, ou vos tira o que tendes, ou vos dá o que não tendes; ou vos
rouba, ou vos condena. Afirma-se que em quase em todos os momentos da
vida a mentira não é boa. Por isso se fez menção ao certo ou ao errado, ao
bem e ao mal porque sempre envolve realidades maiores ou menores para
emitir um juízo moral. Sabe-se das dificuldades de saber o que é correto ou
mau. Saber o limite e alcance de uma mentira, quando necessária, é tarefa de
descobrir e de se educar para fazer frente a esta realidade. Para mentir não se
pode olvidar as regras dos princípios éticos.

A verdade e a mentira fazem parte do cotidiano escolar. Mentir para o

professor, para os pais (não entregar um bilhete ou informação, fazer ou não
fazer o tema e outras) o que deve conduzir todo processo educacional é a
verdade. Na prática estimular sempre o certo, o bem e a verdade. Se o
discurso do aluno e do professor não conferir com a realidade, diz-se que se
está mentindo. O que se diz, como conduta ética, deve conferir com a
consciência, isto é com a verdade.

Santo Tomás de Aquino diz, “Temo o homem que só conhece um livro

(Timeo hominem unius libri) A verdade é buscada em todas as circunstâncias
da vida. Isto significa que se precisa conhecer todas as facetas da vida. A vida
é uma existência multifacetária. Através do livre arbítrio cada pessoa é capaz
de articular o certo com o errado, entre o bem e o mal e entre a verdade e a
mentira.É preciso reforçar as coisas boas da vida. A escola é um ambiente
específico no qual diretor, pais e professores desenvolvem atividades e
aprendizagens significativas para a vida. O resultado final de todas as
atividades é a formação moral e ética que se estenderá em todos os afazeres a
vida e do trabalho.
 74

Indicações de Estudo

POPPER, K. R. Em busca de um mundo melhor. Lisboa: Fragmentos, 1989.

Recomendamos dar especial atenção ao primeiro capítulo que se refere
a verdade e mentira, certo e errado no qual Popper faz uma reflexão sobre
estas palavras. É tarefa do professor desenvolver conceitos claros e precisos,
sobre a verdade e o certo, estudando-os e, posteriormente, ter condições de
praticá-los na atividade pedagógica.

.SAVATER, F. Ética para meu filho. São Paulo: Martins Fonte, 2002.
Recomendamos dar especial atenção ao terceiro capítulo cujo título é
faça o que quiser. O título é sugestivo e instigante porque remete você a
assumir com liberdade e responsabilidade o que quiser fazer.

ATIVIDADES

1) Desenvolver uma discussão a cerca do certo e do errado a partir da figura 2

─ Discussão de certo ou errado - apresentada no tópico 6.1.

2) Como me posiciono frente ao errado, ao mal ou a mentira? Sei lidar estes

conceitos na atividade pedagógica?

3) Localizar na convivência escolar fatos, atitudes ou comportamentos que

implicam nas regras do comportamento ético. Planejar situações em sala de
aula onde os alunos possam identificar as regras do comportamento ético.

4) Que espaço existe na escola onde o aluno pode manifestar o seu

descontentamento, reivindicações ou as suas conquistas?

5) O que é melhor o certo, o bem e a verdade ou o errado, o mal e a mentira.

Como articular estas idéias para uma construção ética?
 75

7 A ESCOLA AMBIENTE DE EDUCAÇÃO ÉTICA

A escola está inserida no contexto de mundo. A compreensão do

ambiente escolar considera, então, o mundo a partir das pessoas que
organizam o espaço escolar. Para entender o que é educação ética
necessariamente passa-se pela percepção de mundo e de pessoa, liberdade e
responsabilidade, ética e ciência, o que é certo ou o que é errado na busca da
verdade e ética. São as pessoas que constroem o processo educativo; são elas
que pensam, que projetam, que valoram, que determinam ações importantes
do ser ético do professor e aluno, do uso da tecnologia, da formação para a
cidadania, da aprendizagem da ética e da educação para a vida. A escola se
caracteriza como um ambiente de excelência para a educação ética.

Sabe-se que na escola os problemas do cotidiano do mundo social são

refletidos e interferem no ambiente, na aprendizagem e nos relacionamento de
diretores, professores, funcionários e alunos. O ambiente escolar não é uma
ilha dentro da comunidade. Faz parte da vida comum. Já foram mencionadas
algumas características do mundo atual no primeiro capítulo. Há discursos
conflitantes, dizem-se muitas mentiras, insegurança em quase todas as frentes
e mostram-se poucos caminhos certos. No que se refere ao comportamento
aparecem muitas dificuldades de relacionamento, desentendimentos
clamorosos, falta de clareza de ser e de viver, respeito à pessoa nas suas
diferenças, em síntese, ausência de ética.

O objetivo é compreender a importância do ambiente escolar, retrato

das convivências sociais, sendo o professor o primeiro responsável na
organização do espaço escolar. E, ainda mais, o professor e o aluno são os
sujeitos da ética: aprendem e ensinam ética para o convívio em sociedade e a
escola se caracteriza como um ambiente de excelência para a educação ética.
 76

7.1 ALUNO E PROFESSOR: SUJEITOS DA ÉTICA

Para os alunos os professores podem ser inteligentes, sensíveis,
emotivos, disciplinadores, arrogantes, enfim, é um professor. Os professores
acreditam que os alunos são bons e tem a capacidade de desenvolverem a sua
inteligência racional e emocional. Ambos vivem uma relação de diferenças e
semelhanças. O aluno acredita que pode aprender e o professor que pode
ensinar. Assemelham-se no mundo em que vivem, como pessoas em processo
de formação permanente. Na relação das diferenças e semelhanças
estabelecem-se os sujeitos da ética.

Maturana citado por Thums (2003, p. (397) diz que na ótica do

professor, a educação “como sistema educacional configura um mundo, e os
educadores confirmam em seu viver o mundo que vive em sua educação. Os
educadores, por sua vez, confirmam o mundo que viveram ao ser educados no
educar”. A rigor, o professor é um produto da sua educação. A criança, o jovem
é um produto da família e da sociedade em que vive. São os sujeitos de
épocas diferentes que convivem numa escola cujas tradições do passado estão
presentes, como também as percepções das crianças e jovens entendem o seu
mundo.

Constata-se na prática que alunos e professores convivem no espaço

da escola, às vezes, por vários anos. Há a presença corporal, se enxergam
constantemente, mas, por incrível que pareça, continuam estranhos uns para
os outros. Houve um crescimento intelectual que é atestado pelas notas
obtidas pelos alunos. Os professores racionalmente são brilhantes. Formam os
alunos para administrar máquinas. Talvez estivessem escondidos atrás das
matérias, do pincel, do computador! Tudo isto é importante. Como se trabalha
os sujeitos da ética?

O professor cumpriu a sua tarefa profissional. E a tarefa educacional?

Inicialmente o professor precisa se humanizar. Tem no seu passado o suporte
racional e emocional. O primeiro sujeito da ética é o professor que pode, a
partir de suas experiências de vida, estimular vivências éticas. Como? Com
criatividade contar a sua história de vida; transformar o ambiente escolar para
um espaço de vivências sensíveis e emocionais; auxiliar os alunos a lidar com
as frustrações pessoais e sociais; humanizar o racional; proporcionar
 77

discussões críticas sobre problemas atuais (drogas, álcool, trânsito, namoro,

ecologia, violência, internet, jogos eletrônicos, direitos e deveres como
cidadãos); analisar situações que implicam em liberdade e responsabilidade;
saúde corporal e espiritual, enfim, buscar o que é bom e certo para viver bem.

Na atualidade o professor e o aluno são os sujeitos da ética. Nas

diferenças e semelhanças, professores e alunos são pessoas, os agentes
éticos que se completam. Racionalidade significa saber, conhecimento,
necessariamente não é ainda ética. A ética transcende a racionalidade: implica
emoção, sentimento de liberdade, compromisso com a vida. Professores a
alunos constroem esta realidade. E a tecnologia, que relação tem com a ética?

7.2 A TECNOLOGIA E A ÉTICA

O estágio atual de mundo é de mudanças. A tecnologia contribui

decisivamente na construção de uma nova realidade. Ela está presente na vida
da família, dos alunos e da escola. A tecnologia propicia uma vida material
melhor. Melhorou-se a vida material, por que se clama tanto ausência de ética?
Há mudanças em relação ao tempo e ao espaço, predomina o “agora” e o
“aqui”; aparecem as contradições, a complexidade e a pluralidade de
manifestações; indica um novo processo civilizatório de inclusão e de bioética.
É um tempo em que todos se precisam educar para o uso da tecnologia. Ter
domínio tecnológico sobre os recursos materiais e humanos na educação ainda
não significa ser ético. É tempo de educação ética em todos os setores da vida.
É possível, a partir da tecnologia, educar para uma vida melhor.
Computadores, máquinas que informam, necessariamente ainda não é
comunicação, relação entre pessoas, esta precisa ser aprendida.

O uso dos computadores auxilia a aprendizagem para a vida. Na

relação pedagógica e na elaboração de trabalhos escolares não se pode
simplesmente “selecionar, copiar e colar ”as idéias dos outros. Isto caracteriza
um roubo intelectual. Este roubo tem o mesmo significado do que o roubo de
qualquer objeto.

O ser humano precisa ser orientando para o uso da tecnologia no dia-

a-dia. O mundo físico, da natureza é transformado pelo homem para o seu
bem-estar. O mesmo acontece com a pessoa: ela precisa adquirir
conhecimentos, desenvolver o seu ser no mundo como sujeito da ação. Neste
 78

sentido ela não está pronta: a vida toda se caracteriza como uma
aprendizagem em sentido emocional, intelectual e social.

Significa que o ser humano precisa aprender a se organizar face a

realidade que o desafia no sentido material e ético. A partir da tecnologia se
pode encontrar um sentido de vida na construção do mundo e de si mesmo.

Existe o mito de que, por um lado, a tecnologia resolve os problemas e

questionamentos do ser humano. No passado as instituições políticas e
religiosas legitimavam a relação entre as pessoas. Hoje, tanto as instituições
públicas como privadas e o uso inadequado da tecnologia querem justificar a
vida social e pessoal no contexto em que se vive. Basta abrir os olhos e
constatar que em nome do progresso tecnológico, juntamente com as
Instituições, no nosso contexto social, tem-se milhares de pobres, mortes por
fome, desequilíbrios ecológicos e riscos de vida eminentes nas nossas cidades.
O que se questiona são as contradições e paradoxos oriundos desta forma de
desenvolvimento da nossa realidade social. A tecnologia trouxe um
desenvolvimento fantástico material, no entanto não foi acompanhado o que é
essencialmente humano: mais humanidade, paz e tranqüilidade de uma vida
boa pautada em liberdade e responsabilidade. Isto indica que é preciso abrir o
caminho da ética. Sung e Silva (2007, p. 38) afirmam que houve uma
supremacia da técnica sobre a ética no sentido
que os defensores da cultura moderna burguesa gostam de separar
as ciências da ética. Em nome dessa separação reduzem todas as
discussões sobre o sentido das nossas vidas, a solução de conflitos
inerentes à condição humana e à convivência social e a tensão entre
o ser e o dever-ser a um problema meramente técnico.

Não se quer desmerecer a técnica. A pessoa não pode ser reduzida a

uma simples peça de máquina. Assim ela seria um objeto qualquer. Quando
ela começa se dar conta que a qualidade de vida depende de valores e que as
respostas fundamentais não provem da técnica, está a caminho de sua auto-
realização. Assim como os gregos, com a filosofia criaram uma nova visão de
mundo e de pessoa; assim, na Idade Média, a religião, Deus, foi o referencial
de ver o mundo e a pessoa; assim, com o positivismo instaurou-se a
experiência para dominar o mundo e compreender a pessoa; e, na atualidade,
a tecnologia é parte integrante do mundo e da vida das pessoas. Tem-se,
 79

assim, um tempo especial ou tempo novo no qual existe um sujeito ético. O

sujeito ético vai além da tecnologia, transcende-a como um ser livre e
responsável em fazer a nova história e um novo mundo humano.

A escola é um espaço onde é preciso aprender a ser ético. Os

professores têm a responsabilidade de educar crianças e jovens, não
desconsiderando a tecnologia, mas utilizá-la como fonte de aprendizagem, não
como valor supremo, mas um meio de construir uma sociedade justa, livre,
responsável e ética.

7.3 ÉTICA E SOCIEDADE

O ambiente escolar é uma ocasião em aprender a conviver com o

próximo. A ética visa melhorar a própria vida e a vida em sociedade. Os
sujeitos da ética, professores e alunos, preparam-se para viver em sociedade a
partir de organização de convivências em ambientes de sala de aula ou não, a
fim de que cada um possa escolher o que lhe seja melhor. A ética tem a
preocupação em saber o que cada um faz com a sua liberdade, seja no
ambiente escolar ou fora, enquanto que a convivência social implica em
conhecer a liberdade do outro. Conhecer a liberdade dos outros permite que
ações conjuntas de respeito sejam efetivadas nas relações entre os sujeitos da
ética. A ética diz que para viver bem em sociedade é preciso colaborar,
participar, respeitar para se tornar capaz de desenvolver atividades
integradoras para a vida pacífica em sociedade.

Pensar em ética e sociedade no meio escolar implica em considerar a

liberdade, as pessoas e os sofrimentos para que seja possível uma pedagogia
ética. Como a escola pode atender as diversas facetas da liberdade humana?
O aluno tem o direito de ir e vir, de se reunir, de possibilitar intervenções,
apresentar suas idéias, ser crítico, expressar o seu entendimento de mundo e
de pessoa, manifestar emoções e sentimentos sejam positivos ou negativos, os
prazeres que tem na vida, os gostos pela criatividade, do fazer ciência e arte.
Assim o aluno pode conquistar o seu maior bem particular e comum.

A pessoa precisa sentir que no ambiente escolar é tratada de forma

justa e digna. Na realização de tarefas escolares, a criança ou o jovem, possa
perceber que o trabalho está sendo valorizado e, assim, harmonizar os
interesses pessoais, do grupo e da escola. A partir de exigências da escola
 80

como disciplina, participação, realização dos deveres escolares e atividades

afins, como esporte, teatro, quermesses, reuniões todos sejam tratados com
dignidade e com justiça.

Viver em sociedade requer compreensão do sofrimento dos outros.

Sabe-se que todos sofrem de alguma ou de outra forma. Talvez o próprio ato
de estudar seja um sofrimento! É impossível conviver com ausência de
conflitos e dores. Educar para vida a partir de tristezas, infelicidade, lesões
corporais, erros por acidente ou não é colocar-se ao lado do outro. Estes
aspectos não são totalmente negativos. Constituem ocasiões de aprendizagem
no qual o outro aprende a compartilhar, também, nas dificuldades.

Já que o mundo da técnica esvaziou a convivência em sociedade

fragmentado-a pela racionalidade fria e impessoal, desumanizou o humano.
Daí a carência ética. Significa que se precisa fazer novas escolhas, novas
opções que permitam sempre escolhas melhores. Isto é possível ser
desenvolvido na escola como um ambiente ético. Ética e sociedade abrem
possibilidades ou oportunidades de novas experiências e conquistas. A ética é
aprendida.

7.4 APRENDIZAGEM DA ÉTICA

Acredito não ser necessário fazer alusões em que realidade a escola

se encontra hoje. Parte-se da compreensão que se tem dela foi construído no
decorrer da história. Independente de suas dificuldades ela continua sendo
responsável pela aprendizagem e formação da pessoa cidadã. Os
fundamentos para a vida emocional, para o bem, para a paz, para o
conhecimento e para uma convivência harmoniosa é função da família,
ampliada e continuada pela escola.

Por natureza o ser humano busca o certo e fazer o bem. Já

mencionamos as regras do comportamento ético: amar o outro e a si mesmo.
Na expressão popular: faça o bem sem olhar a quem remete à necessidade
que a vida precisa ser assumida com significado. Sabe-se que a modernidade
instiga padrões de comportamento anormais e pouca sustentabilidade do
convívio. Os modelos propostos pelos pais, pelas instituições e autoridades
dificultam a aprendizagem da ética.
 81

O presidente Lula, numa entrevistaa dada para a imprensa e criticada

por ela, afirmou: “Eu defendo, na verdade, o uso do fumo em qualquer lugar.
Só fuma quem é viciado” (LEITE, 2008). Quando uma autoridade afirma isso
está-se instaurando na mente das crianças e jovens um padrão de
comportamento que vai contra o bom-senso e, sobretudo, contra o que a
ciência diz a respeito do fumo. Há pais ou responsáveis pelas crianças que não
ensinam o respeito, ou outras vezes instigam a violência de diversas formas.
Exemplos: jamais leve um desaforo para casa, sempre se defenda, retruque,
diga para o professor que não fizeste o tema porque estava doente, não pude
fazer a prova porque estive doente, aprove meu filho porque estou pagando,
seja homem e outras. Existe uma permissividade, uma tolerância com aquilo
que não é certo. As atitudes mencionadas, a partir destas, como fica o ensino
da ética? É possível formar para a ética?

Ensinar ética é contribuir para uma formação ética. Os adultos são

referenciais de aprendizagem. O adulto ético não precisa falar. O seu olhar, o
modo de ser, as atitudes, o fazer induzem a aprendizagem da ética. No ensino
da história, da geografia, do português, da biologia e outras, além dos
conteúdos relacionados ao conhecimento, é possível provocar e criar situações
de aprendizagem ética. Desenvolver noções de compromisso na entrega dos
trabalhos ou outras atividades; usar o uniforme (se a escola tem); informar os
pais sobre a própria aprendizagem; os pais estarem presentes em reuniões ou
apresentações da escola; desenvolver noções de respeito pelo colega que é
diferente; respeito pelo professor e pelas outras pessoas que trabalham na
escola; apresentar situações de mundo que envolvem questões negativas a
partir das quais se pode aprender. Constata-se, assim, que tem
comportamentos que precisam ser reprovados e modificados na escola e pelos
pais, conforme exemplos mencionado no parágrafo anterior.

Estas situações ajudam a configurar um mundo em que o professor

relaciona situações de vida com conhecimento de disciplinas. Ir além dos
conteúdos dos livros é humanizar o educando e o processo educativo. Assim
se valoriza as dimensões da liberdade e responsabilidade na construção da

a
Para ver a reportagem acesse:
<http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20080905/not_imp236648,0.php>.
 82

identidade pessoal. A identidade pessoal é ética, saber fazer o bem, conviver

com os outros e em sociedade.

7.5 EDUCAR PARA A VIDA

A essência da educação é formar a pessoa para a vida. A escola, hoje

mais do que nunca, precisa se comprometer com o fazer dos alunos e do seu
pensar. Educar para a vida representa que a pessoa é o sujeito de sua
existência. Para ser o sujeito de sua existência ela precisa conhecer os
caminhos da ética atual. Thums (2003, p. 405) afirma que

é preciso saber os caminhos da cultura, conhecer as motivações das

pessoas nos respectivos grupos sociais e tentar proporcionar formas
de vida possíveis em meio à miséria e à intolerância. O elemento do
bem comum é um dos mais significativos no momento atual da
sociedade brasileira. É preciso valorizar as ações destinadas à
coletividade, de forma justa e eqüitativa, bem como evitar as
condições de miserabilidade das pessoas. Esta é uma forma urgente
de salvaguardar a cidadania.

O conhecimento de mundo, a compreensão de pessoa possibilita que a

criança, o jovem busque por conta própria o sentido da vida a partir de
ensinamentos recebidos. Ele crê e tem esperança, por conta de risco, por sua
objetividade e subjetividade, como sujeito ético, é capaz de viver bem. Na
escola propicia-se a educação e auto-educação para a autonomia. Autonomia
representa liberdade, responsabilidade, consciência, distinção entre o certo e o
errado, entre o bem e o mal, entre verdade e mentira. A apreensão desta
conduta caracteriza o sujeito ético.

Ser um sujeito ético é ter a capacidade crítica de perceber e realizar

questionamentos a partir de práticas humanas. Quando alguém aprendeu a
ética adquiriu critérios de avaliar atitudes humanas. Ao mesmo tempo, diante
de novas circunstâncias, sabe resolver problemas de ordem prática e teórica.
Sem medo realiza mudanças pessoais e sociais, sabe viver num mundo
globalizado, utiliza as tecnologias para o crescimento pessoal e da sociedade,
exige a construção de uma ética pautada em valores, princípios para o bem de
todos, sem desmerecer as diferenças.

Nas diferenças sabe ser ético. Aprendeu que um encéfalo não tem
condições de sobreviver, no entanto é tolerante perante a sua imperfeição. Não
 83

precisa ser abortado. Quem só vê o perfeito: Vestido de modelo deixa perna

enrugada à mostra é incapaz de ver o todo, a arte, a pessoa. A ética é a
aprendizagem de amar as diferenças, a imperfeição, o humano. Nada o
diminui. Isto é uma aprendizagem. A natureza, o mundo, as pessoas, as
instituições são possibilidades de vivencias éticas.

Enfatiza-se, assim, a importância do ambiente escolar na formação

ética. Na aprendizagem da ética alunos e professores são os sujeitos que
utilizam os recursos da tecnologia para construir uma sociedade solidária e
respeitosa uns com os outros. Se o mundo apresenta como protótipo a
perfeição, a ética insinua que a perfeição está na inclusão das diferenças de
todas as pessoas para uma vida boa.

Águias
Ouvi na Alemanha, nos meus tempos de estudante, uma pequena história que não é
uma fábula, mas um fato verdadeiro. [...] Certa feita, um camponês capturou um filhote de
águia. Criou-o em casa com as galinhas. A águia se transformou aparentemente numa galinha.
Um dia o camponês recebeu a visita de um naturalista que conhecia os hábitos das águias.
Este disse: ─ A águia não cisca o chão como as galinhas. Ela é chamada a voar alto e estar
acima das montanhas.
O camponês retrucou: ─ Mas ela virou galinha. Já não voa mais.
Disse-lhe o naturalista: ─ Ela não voa agora, mas esta tem dentro do peito e nos
olhos a direção do sol e o chamado das alturas. Ela vai voar.
Certa manhã os dois foram bem cedo ao alto da montanha. O sol nascia. O
naturalista segurou a águia firme, com os olhos voltados para o sol. E então lançou-a para o
alto. E a águia, transformada em galinha, despertou em seu ser de águia. Ergueu vôo.
Ziguezagueante no começo, depois firme, sempre mais alto e mais alto, até desaparecer no
infinito do céu matinal.
Companheiros e companheiras de sonho e de esperança: dentro de cada um de nós
vive uma águia. Nossa cultura e os sistemas de domesticação nos transformaram em galinhas
que ciscam o chão. Mas nós temos a vocação para o alto, para o infinito. Libertemos a águia
que se esconde em nós. Não permitamos que nos condenem à mediocridade. Façamos o vôo
da libertação. E arrastemos outros conosco, porque todos escondemos uma águia em nós.
Todos somos águias.

Fonte: Boff, 1994, p. 82.

 84

Indicação de Estudo

THUMS, J. Ética na Educação. Canoas: Ed. da Ulbra, 2003.

O capítulo 20 de Jorge Thums cujo título é Princípios éticos para a

escola discute com propriedade o ambiente escolar e a organização do mesmo
para uma educação ética. É muito estimulante e desafiante fazer esta leitura
complementar.

ATIVIDADES

1) Descreva o ambiente da escola onde se constata elementos de formação

ética.

2) Cite na relação aluno/professor e professor/aluno momentos ou ocasiões de

aprendizagem ética e momentos, se possível, em que o aluno e nem o
professor não foram os sujeitos da ética.

3) Comente o seguinte texto de Sung e Silva (2007, p. 38), (-concordâncias,

observações, restrições, desafios...)
houve uma supremacia da técnica sobre a ética no sentido que os
defensores da cultura moderna burguesa gostam de separar as
ciências da ética. Em nome dessa separação reduzem todas as
discussões sobre o sentido das nossas vidas, a solução de conflitos
inerentes à condição humana e à convivência social e a tensão entre
o ser e o dever-ser a um problema meramente técnico.
4) Outro texto para ser comentado:
A tecnologia utilizada na educação, tem logicamente o objetivo de
oferecer uma aprendizagem e construir um conhecimento
diferenciado, bem do tipo desequilibração/equilibração. Constatamos
o avanço da tecnologia. Mas ainda temos muitas dificuldades a
vencer ─ em dispor daquela tecnologia, materialmente e de domínio
das tarefas. Acrescentamos também a quantidade de alunos em sala
de aula ─ a democratização do ensino se caracteriza quase que
totalmente em matricular alunos. Essa situação gera no professor,
vários sentimentos ligados a sua competência, a sua profissão, a sua
valorização... principalmente no tocante a escola... Ao fazermos uso
das tecnologias, confrontaremos com valores esquecidos: de
respeito, de tolerância, de solidariedade para com os outros ─ tão
diferentes ou diversos na sua cultura, nos seus valores...
Fonte: Texto postado no Fórum, EAD, Ulbra, 2008.
 85

8 O SENTIDO HUMANO DO TRABALHO

Na origem de todos os conflitos humanos está o trabalho. A

característica homo faber indica que o ser humano é um ser de trabalho, além
de pensar e falar. O trabalho tem o sentido de procurar o pão cotidiano,
contribuir para o progresso contínuo das ciências e da técnica. Por outro lado,
contribui para a elevação cultural, moral e ética da sociedade. O que indica a
palavra trabalho?

A palavra trabalho indica toda a atividade realizada pelo mesmo

homem, tanto manual como intelectual, independente das suas características
e das circunstâncias em que acontece. Isto significa que trabalho é toda e
qualquer atividade humana, capacidade dada pela própria natureza, que se
pode e deve-se reconhecer, em virtude de sua humanidade. O ser humano faz
coisas, reconhece as coisas, registra as coisas, modifica a natureza através de
sua atividade. Neste sentido o ser humano é diferente dos outros animais
porque é único que trabalha com um sentido para um outro sentido. Nesta
perspectiva somente o homem tem a capacidade para o trabalho e somente o
homem preenche o tempo com um sentido a sua existência na terra.

O animal não produz a sua existência mas a conserva instintivamente.

O trabalho humano é uma ação consciente. Tem finalidade e intencionalidade.
Responde os desafios da natureza e da sobrevivência. O trabalho comporta em
si uma marca particular do homem e da humanidade. Comporta a marca da
pessoa que atua numa comunidade de pessoas. A marca, que é presença
intencional, determina a qualificação interior da pessoa com um sentido,
aperfeiçoando a própria natureza. O mundo do trabalho é organizado pelo
homem com inteligência.

A inteligência é a capacidade inata e desenvolvida para transformar o

mundo. Através da inteligência o homem produz teorias e ações práticas para o
progresso da humanidade. Teoria e prática são interligadas e complementares.
A relação entre ambas, ou seja, a síntese produz uma prática, uma práxis.
Neste movimento dialético vai-se da teoria para a prática e da prática para a
teoria, das experiências para o sentido da vida, da moral para a ética. Desta
 86

relação de teoria e prática surge o sentido objetivo e subjetivo do trabalho,

objeto deste estudo.

8.1 O SENTIDO OBJETIVO DO TRABALHO

O sentido objetivo, subjetivo e o significado do trabalho humano tem

como base a Encíclica de João Paulo II, o Trabalho Humano.

O ser humano na terra, pelo conhecimento, tem a incumbência de

transformar a natureza através do trabalho. O trabalho, pelas necessidades e
circunstâncias, faz pensar a pessoa, perceber e sentir que mudança pode
efetuar no mundo em que vive. Um olhar atual sobre o trabalho indica que há
mudanças no afeto, nos sentimentos, no prazer, no modo de trabalhar objetivo
e subjetivo. Percebe-se ainda a angústia de ter um trabalho, um emprego e o
surgimento do medo, da inveja, do ressentimento a partir das relações de
trabalho. A partir do modo de produção, da relação das pessoas no trabalho,
geram-se as desigualdades e injustiças sociais. Assim, o trabalho humano é a
chave de toda a questão social. O trabalho de cada pessoa tem um valor e
merece um salário digno para a sua sobrevivência. Talvez, neste aspecto, está
hoje a grande injustiça que não permite a tornar a vida humana mais humana.

O trabalho constitui uma dimensão fundamental da existência do ser

humano na terra. O resultado objetivo do trabalho está atestado nas ciências
produzidas: antropologia, sociologia, psicologia, direito, pedagogia, medicina,
ciências da computação e outras. Todas elas atestam e testemunham o
trabalho transformado em realidade objetiva. É a inferência da inteligência no
mundo das coisas na produção de novos artefatos através do conhecimento.
Assim, o trabalho inicia na subjetividade, no pensamento da pessoa ou no
sujeito humano, se endereça para a construção de um objeto exterior que
pressupõem um domínio específico sobre os objetos do mundo.

O domínio se refere no mundo sensível, dos objetos e de modo

consciente realiza a atividade como senhor e consolidador do trabalho. Este
processo é universal porque abrange todos os homens, todas as gerações,
todas as fases do progresso social, político, econômico e cultural. Mediante o
seu trabalho o homem submete a terra de modo consciente todas as atividades
como sujeito de seu trabalho. É um processo que atua em todos e em cada um
 87

dos homens, em todos os sujeitos conscientes de estar e viver no mundo. O

homem se projeta no mundo através do trabalho e mediante o trabalho. Ele cria
a técnica, produto objetivo da mente, para extrair da terra e outro produtos
manufaturados a sua subsistência. É a invenção da técnica.

A técnica indica a aplicação da inteligência na invenção de produtos

objetivos no domínio da natureza. A mão-de-obra física é substituída por
máquinas na agricultura, no setor industrial, passa por fases diferentes, para
chegar ao estágio atual da era eletrônica dos microprocessadores. A ciência e
a técnica, o trabalho físico e intelectual, tem contribuído em muito a realização
de trabalho objetivo mediante o uso de máquinas e outros mecanismos
aperfeiçoados.

Na atualidade são as máquinas que mais produzem e trabalham. A

relação da pessoa com a máquina é de cuidar do seu funcionamento de
diversas maneiras. O uso de máquinas na agricultura, com as sucessivas
mudanças na indústria, pós-industrial demonstram claramente que, em cada
época, desde a pré-industrial até a utilização da tecnologia da informática mais
avançada, permanece o sujeito próprio do trabalho: o homem.

A interação do sujeito do trabalho com o desenvolvimento da

humanidade produz-se a técnica. Esta é produto objetivo da inteligência
humana. Desde o início do desenvolvimento industrial, até chegar às
tecnologias modernas com o advento da eletrônica, a informática é utilizada
nos mais variados setores da vida humana atual. A técnica, produzida pelo
homem, serve como meio para a realização de novos trabalhos. Ela é uma
aliada do homem para facilitar, aperfeiçoar, multiplicar e acelerar a produção de
produtos novos ou não. Assim, o trabalho entendido no contexto de cada
época: antiga, moderna, industrial e pós-industrial e sua relação com a técnica,
com a máquina, é fruto de um trabalho da inteligência humana e a confirmação
histórica do domínio do homem sobre a natureza.

O objetivo primordial de qualquer atividade humana é produzir coisas

boas e certas para a vida humana. É fato que nem todas as coisas produzidas
pelo homem trazem somente benefícios. Exemplo: uso de drogas, estimulantes
sem orientação médica, as armas de fogo, o conhecimento para destruir
comunidades ou pessoas e outros. Isto ocorre, quando o ser humano utiliza as
 88

coisas produzidas para o bem, as utilizadas para outras finalidades ou faz mal
uso das mesmas. Isto também pode ocorrer com a técnica. O uso inadequado
da técnica pode transformar-se para o homem uma adversária sem
precedestes. Quando a técnica suplanta o homem, tirando-lhe o gosto pessoal
pelas coisas, inibe a criatividade, tira a liberdade e responsabilidade, tira o
emprego e acima de tudo, o faz escravo da máquina e ou da técnica. A
exaltação da máquina e da técnica reduz a pessoa à escravidão, perde, assim,
o sentido do trabalho humano.

A técnica, produto objetivo do trabalho humano, trouxe uma afirmação

justa do progresso econômico, aliado ao bem-estar das pessoas.
Paralelamente surgiram interrogações a respeito do trabalho humano em
relação ao sujeito do trabalho, que é a pessoa. Interrogações de conteúdo e
tensões de caráter ético e ético-social. Os desafios do mundo do trabalho
também se tornam um objeto de estudo da educação, da sala de aula, embora
o aluno ainda esteja distante para o ingresso no mercado de trabalho. Desde
os primeiros anos de vida a criança está em contato com a tecnologia,
sobretudo a eletrônica (telefone celular, computador, jogos virtuais, filmes e
outros). A função do educador é auxiliar a criança e adolescente para o uso
das tecnologias, tendo consciência que esta é um produto objetivo do trabalho
humano. O trabalho humano também tem um sentido subjetivo que significa
que a pessoa é sujeito do trabalho.

8.2 O SENTIDO SUBJETIVO DO TRABALHO

O trabalho humano tem um sentido subjetivo? Como entender este

sentido? A produção da técnica é de caráter objetivo necessária para ampliar o
domínio do ser humano sobre a natureza. Devido a consciência que o ser
humano tem sobre o seu fazer prático e teórico também vem acompanhado
com um significado. Somente o ser humano atribui significado a tudo o que faz.
Se não tem significado ele deixa de fazer a atividade. Por ser pessoa, é capaz
de subjetividade.

Em relação ao trabalho é capaz de agir de maneira programada e

racional, é capaz de decidir por si mesmo e tende a se realizar. É como
 89

pessoa, pois, que o homem é sujeito do trabalho. A conquista da humanidade é

dada através do sentido do trabalho na medida em que realiza as diversas
ações dentro do processo produtivo. Isto o torna sujeito do trabalho
independente do que faz. Ele exerce um domínio sobre a natureza e o que faz.

O sentido de domínio está na compreensão do trabalho. Qualquer

atividade que se faz exige de nós um domínio. O domínio tem um caráter
subjetivo, pois implica a compreensão da atividade que está sendo realizada.
Neste sentido o trabalho caracteriza-se como um processo de desenvolvimento
do ser humano. A partir deste processo o ser humano apresenta o seu domínio
sobre a natureza e sobre as outras atividades. Daí provém a natureza ética do
trabalho.

A natureza ética do trabalho está na dimensão de pessoa, pois ela é

que realiza a obra através dos meios disponíveis ou criados. É uma ação
desenvolvida de modo consciente e livre, isto é, um sujeito que decide por si
mesmo. Afirma-se que aí está o sentido humano do trabalho pois tem um
significado primordial porque dele derivam problemas importantes pessoais e
sociais. Por isso a dignidade do trabalho não deve ser buscada somente na
dimensão objetiva do trabalho, mas sim na dimensão subjetiva.

O trabalho objetivo é importante porque está na base subjetiva. O

trabalho prático ou técnico tem valor porque é exteriorização da subjetivação. O
que se quer ressaltar é o primeiro fundamento do trabalho: é o ser humano, o
seu sujeito. Resulta uma conclusão ética de que o ser humano, antes de tudo,
é chamado ao trabalho e não o trabalho para o homem

O trabalho faz parte da vida humana. Quem o executa é a própria

pessoa. Se o trabalho for mais importante do que a pessoa (seu sentimento,
emoção, amizade) distorce-se o valor e o significado do trabalho Significa dizer
que o sentido subjetivo (compreensão, entendimento do trabalho) prevalece
sobre o objetivo (o fazer): o trabalho é para o homem e não homem para o
trabalho. Popularmente se afirma “o meu nome é trabalho”. Significa que o
trabalho é mais importante do que a pessoa. Isto implica na perda do sentido
subjetivo do trabalho.

Embora alguns arrogam que seu trabalho é mais importante que o dos
outros no sentido objetivo isto, talvez, ocorre devido à compreensão subjetiva
 90

que a pessoa tem de seu trabalho. Talvez meça o seu trabalho pela dignidade
que julga ter como sujeito desta ação, da pessoa que o executa. Qualquer
trabalho tem uma finalidade. Existem pessoas que realizam trabalhos que não
gostam e que não percebem sentido ao fazer o trabalho. Outros, por ignorância
desprezam certos trabalhos ou porque não vêem significados. Carecem de
uma visão subjetiva da dignidade do trabalho.

A finalidade do trabalho, por mais diferente, monótono e humilde que

seja, permanece, na base sempre a mesma pessoa, o mesmo homem. É
preciso se dar conta que, independente do tipo de trabalho, sempre está um
ser humano. Os seres humanos na suas essências são iguais. O que muda é
como cada ser humano coloca em ação a sua objetividade e subjetividade na
relação social.

Na educação é possível desenvolver novas formas de pensar, de julgar

e de agir no mundo nas relações de trabalho. É preciso descobrir a dignidade
do trabalho na sociedade atual face às novas tecnologias e das características
do mundo atual, no qual a concepção do tempo e do espaço tem um novo
significado: o aqui e o agora .

8.3 A DIGNIDADE DO TRABALHO

A dignidade do trabalho passa pela dimensão subjetiva do trabalho a

partir da realidade objetiva. Todas as atividades do trabalho resultam numa
relação direta daquele que o executa. Todos os tipos de trabalho envolvem
fadiga, cansaço; uns mais outros menos. Os diferentes trabalhos têm um único
sujeito: a pessoa humana. Todos, por caminhos diferentes, realizam o trabalho
no domínio da natureza, próprio do homem, na busca de sua sustentação e
realização.

A fadiga é um fato universal vivido e experimentado pelos

trabalhadores no exercício do trabalho. Os que fazem um trabalho braçal, seja
onde for, por vezes é extremamente difícil; na agricultura labuta-se longas
horas de trabalho; nas minas e nas pedreiras, nas siderúrgicas, na construção
civil homens expostos a trabalhos difíceis; trabalhos intelectuais de cientistas,
 91

professores, educadores tem ressonância no plano social; médicos e

enfermeiros cuidam de pessoas doentes; mulheres e homens no silêncio
cuidam de pessoas deficientes, da educação dos filhos e trabalhos domésticos.
Assim, sabem todas as pessoas que o trabalho faz parte da vida humana. Ele
acontece em circunstâncias diferentes, mas sempre executado por uma
pessoa.

Ao considerar a fadiga no trabalho, talvez sem opção de fazê-lo, mas é

preciso trabalhar como sendo um bem árduo. Mesmo sendo um bem árduo, o
trabalho é um bem do homem. É um bem útil e necessário sendo impossível
fugir dele. Assim como não existe pura liberdade, não existe trabalho sem
fadiga. É um bem digno, corresponde à dignidade do homem na medida em
que engrandece a sua vida. O trabalho é um bem do homem, é um bem da
humanidade. Disto decorre o sentido ético do trabalho.

O sentido ético está não somente na transformação da natureza, mas

na adaptação às próprias necessidades, a realização a si mesmo, no sentido
de a pessoa se tornar mais pessoa. O trabalho se torna uma virtude como
aptidão moral. Através do trabalho, como aptidão moral, a pessoa se torna boa
se escolher o caminho da laboriosidade. Por outro lado, por circunstâncias
diversas, o trabalho pode diminuir dignidade humana

O trabalho forçado, a exploração da mão-de-obra infantil, da mulher, o

trabalho manual de pessoas na lavoura, sem condições e técnicas em
atividades diferentes não considera o sujeito do trabalho. Isto depõe contra
dignidade do ser humano como trabalhador. Nestas circunstâncias há a
degradação da pessoa a favor do trabalho e não o trabalho como meio de
realização. A dignidade consiste, em qualquer meio de trabalho, a valorização
moral. Das esferas objetivas e subjetivas, de caráter individual, passa-se para
uma outra dimensão: o trabalho como um fazer pedagógico. É preciso
aprender a trabalhar. É função da família e da escola auxiliar nesta
aprendizagem.

8.4 O TRABALHO DO FAZER PEDAGÓGICO

Já se afirmou que o homo faber é capaz de fazer. Através do fazer

transforma o mundo e cria uma nova realidade. O professor desenvolve um
 92

trabalho cultural: auxiliar meninos e meninas a aprenderem a trabalhar. Sem

dúvida, no início é um trabalho intelectual e, na medida em que passam os
anos, integra a teoria e prática dos estudantes. Todas as atividades implicam
num saber fazer no sentido pragmático e utilitário. Faz parte da educação a
dimensão do saber fazer, do reproduzir ou até de fazer igual. As crianças no
estágio inicial da vida a aprendizagem basicamente acontece por imitação. Daí
a importância de pais responsáveis, adultos morais e éticos, professores
modelos. Qual a importância de saber fazer igual ao professor? Saber fazer
igual a um modelo proposto em sala de aula ou para outras atividades em
casa?

A ação pedagógica para ser eficiente e real deveria considerar o

mundo do trabalho. Este mundo deveria ser ensinado ou ao menos ser
considerado na escola. Talvez aí esteja uma das causas pelo não interesse do
aluno nos estudos. A desvinculação do estudo com a prática do fazer das
coisas. O mundo do trabalho é prático. O professor é um teórico e um prático.
Ele deveria ser o mais capaz de integrar teoria e prática. É preciso
compreender que há ocasiões e circunstâncias da vida que é imprescindível
saber fazer. Quem não sabe fazer fica sempre na condição de dependência,
atrelado a alguém, preso a si mesmo e ao mundo. Saber fazer envolve um
sentido de sobrevivência. Para sobreviver é preciso desenvolver uma série de
atitudes e ações significativas na superação da dependência.

O trabalho do fazer pedagógico implica em desencadear ações em sala

de aula ou outros lugares na escola que desperte no aluno o fazer de
atividades múltiplas. Acredita-se que esteja aí o sentido obscuro da perda de
interesse do aluno na aprendizagem, seja teórica e prática. Quando o aluno
perde o interesse, o encanto pela busca do conhecimento provavelmente há
um desencontro entre a atividade intelectual e o fazer prático. A ação
pedagógica é apenas repetitiva e sem importância visível ou previsível. A
dependência pedagógica se manifesta no aluno quando apenas imita ou faz
igual ao professor. O aluno perdeu a capacidade de ser e de fazer. Porque que
isto ocorre? Provavelmente porque a escola tem muitas ações que precisariam
ser eliminadas, segundo Thums (2003), multiplicidade de fazeres sem sentido,
de fazer por fazer, de fazer sem saber porque se faz . Qual é o caminho?
 93

O caminho é mostrar no processo educativo, portanto pedagógico, que

o sujeito envolvido é alguém que quer e precisa aprender. A vida adulta é um
referencial. Os adultos acreditam o que estão ensinando é útil para a vida das
crianças e jovens. Esta intervenção adulta ocorre em sala de aula que deveria
ser feita de forma clara, objetiva e cuidadosa. Nas atividades escolares simular
situações que impliquem um sentido objetivo – saber fazer – e um sentido
subjetivo – entender o que fazer e como fazer. Trabalhar as dimensões do
saber fazer no processo de ensinar e aprender implica em desenvolver as duas
dimensões do trabalho: objetiva e subjetiva..

Hoje se constata que muitos adultos são dependentes porque não

aprenderam a trocar uma fechadura de porta, um pneu de carro, fazer uma
comida, lavar uma roupa, fazer pequenos consertos na casa ou máquinas,
plantar uma verdura, arrumar a casa e muitos outros serviços que poderiam
causar satisfação em vez de aborrecimentos. Que afazeres práticos a escola
ensina a partir dos conteúdos das disciplinas? A idéia do saber fazer envolve a
dimensão do conhecimento e da ação educativa cujo maestro é o professor. No
trabalho pedagógico, conhecimento e seu agente professor estão
correlacionados. Thums (2003, p. 93) assim se expressa:
conhecer significa saber demonstrar, reproduzir, descrever o
conteúdo apropriado pela razão, pela inteligência, pelos sentidos
sensitivos e cognitivos. Conhecer significa ser capaz de identificar o
caminho no caminhante, com o caminhante e para o caminhante.
Existe uma condição de co-participação educativa. Talvez não custe
lembrar que fazemos história com os outros. A condição do professor
não é solitária, tampouco constitui uma inserção imparcial
descomprometida no mundo do aprendiz. O professor é um
caminhante, um orientador na vida de cada sujeito que ele encontra e
com quem convive todos os dias em sala de aula. O professor acaba
fazendo parte de um processo de aprender co-participativo e co-
responsável, onde é impossível não ser sujeito modelar. Ao menos
faz parte um modelo a ser imitado ou rejeitado.

O trabalho do fazer pedagógico necessariamente passa pela

capacidade objetiva e subjetiva do professor. Nisto consiste o trabalho humano
em preparar outros sujeitos para o trabalho, seja intelectual ou pragmático. A
escola e o professor estão envolvidos neste processo porque dominam os
conhecimentos necessários, por competência e sem medo repassam os
mesmos para os alunos. Freire (2008) sustenta que o discurso do professor
 94

“precisa ser ético”, que o “trabalho seja humano”, que as atitudes e crenças
sejam inerentes à prática do trabalho educativo e profissional.

O trabalho é humano porque tem dignidade. Cada ação desenvolvida,

cada fazer carrega um suor, um sofrimento e alegria. A prática objetiva do
trabalho, seja manual ou intelectual; o sentido e significado do trabalho na
dimensão subjetiva (conhecimento); as práticas pedagógicas indicam que é
preciso lutar, viver e testemunhar práticas dignas nas relações de trabalho. O
professor é este agente ético porque demonstra através de ações os conteúdos
úteis para a formação intelectual, para o trabalho e para a vida.

A dimensão ética objetiva do trabalho consiste em valorizar o produto feito por

qualquer pessoa; valorizar as idéias, ou seja, a dimensão subjetiva do trabalho
é a criatividade que antecede o fazer do produto. A dignidade do trabalho está
em reconhecer que por trás de qualquer atividade laboral está uma pessoa. O
trabalho tem valor porque neste está o suor, a fadiga, a inteligência de um ser
humano. O que mais se clama hoje é pela humanização do trabalho.
Humanizar o trabalho significa reconhecer o sentido e o significado do trabalho.
A ética diz que não se pode apenas valorizar o produto final, mas sim,
considerar todo o processo do trabalho. No fazer pedagógico isto é sumamente
importante: valorizar todo o processo do aluno. Valorizar também significa
corrigir, avaliar, propor e indicar novos caminhos. Assim se renova o sentido e
o significado do trabalho objetivo, subjetivo: ele é ético.

Indicações de Estudo

THUMS, J. Ética na educação. Canoas: Ed. da Ulbra, 2003.

Recomendamos dar especial atenção ao capítulo 5 cujo título é Significados do

ensinar e do aprender. Aborda-se o fazer pedagógico do professor com os
alunos. Saber fazer, aprender a fazer em educação.

JOÃO PAULO II. Sobre o Trabalho Humano. Petrópolis: Vozes, 1981.

Esta Encíclica é uma obra que reflete em profundidade sobre o sentido
humano do trabalho. Merece ser lida porque ela quer mostrar como o homem,
 95

no decorrer da história, fundamenta o seu fazer e a sua realização como autor

da transformação da natureza e do mundo através do trabalho.

ATIVIDADES

1) O que penso sobre o meu trabalho de professor?

2) Caracterizar o trabalho objetivo do professor.

3) Caracterizar o trabalho subjetivo do professor.

4) Que ações pedagógicas podemos desenvolver para integrar o sentido

objetivo e subjetivo na escola?

5) Analisar a dignidade do trabalho a partir dos objetos na sala de aula. (que

dignidade está atrás do livro, da cadeira, do lápis, do caderno, dos recursos, da
roupa...) nestes objetos todos, está o trabalho de uma pessoa desde a
transformação primária, secundária e terciária.
 96

9 A LINGUAGEM ÉTICA

O ser humano no decorrer de sua existência histórica social

desenvolveu uma linguagem específica para poder informar e comunicar as
suas descobertas. Devido a uma característica física especial aprendeu a falar
e a escrever. A invenção da fala e da escrita é a linguagem que o diferencia
dos outros seres vivos. A linguagem é o meio de interação entre os
semelhantes, entre o passado e o futuro, recurso utilizado para informar,
comunicar o conhecimento produzido. Junto a esta linguagem produz artefatos
como a televisão, a internet, a educação e a ética. A linguagem falada e escrita
abre o horizonte do entendimento humano. O domínio da linguagem representa
a capacidade humana de evoluir e abrir novas fronteiras para o conhecimento,
para o trabalho, para a educação e para a ética.

O referencial teórico para explicar sobre informação e comunicação,

desenvolver uma reflexão a partir da linguagem da televisão e ética da
linguagem do professor tem como base a Parte II, Cultura e Comunicação de
Pena-Veja, Almeida e Petraglia (2008).

Os objetivos deste estudo são mostrar a importância da linguagem

ética na formação da criança; preparar o professor para informar e comunicar
de forma ética os conteúdos das disciplinas e outras formas de comunicação
na escola; e, mostrar que através da linguagem abrem-se as fronteiras na
busca do conhecimento.

9.1 INFORMACÃO E COMUNICACÃO

A ética é uma linguagem reflexiva a partir de condutas morais

produzidas pelas comunidades. As condutas morais são informadas à pessoa
e, na medida em que ela avança no tempo e no espaço desenvolve-se física e
intelectualmente, ocorre a comunicação. Somente a informação ainda não é
comunicação. Apenas é o início de um processo. Informar os costumes
existentes ou as regras morais ainda não significa comunicação. É preciso
estabelecer um diálogo, uma reciprocidade entre aquele que emite a
 97

mensagem e aquele que a recebe. Isto significa comunicação. Pergunta-se: por

que os seres humanos se comunicam?

Os seres humanos de comunicam, segundo Pena-Veja, Almeida e

Petraglia (2008, p. 123) porque comunicamo-nos “para informar, para nos
informarmos, para conhecer, para, eventualmente, nos conhecermos, para
explicar, para nos explicarmos, para compreender e nos compreendermos”. A
citação remete a pensar que a comunicação implica em informação e
conhecimento, explicação e compreensão, elementos fundamentais para a
compreensão da linguagem ética.

Todos nós temos saberes e recebemos diariamente muitas

informações. Ao receber as informações muitas vezes não se sabe o que fazer
com elas. Sutilmente entram em nós mas não são integradas aos
conhecimentos já existentes. A dificuldade está em fazer a triagem das
informações e assim incorporá-las ao conhecimento. Se possuir um
conhecimento organizado é se capaz de ampliá-lo com novas informações. Ter
um conhecimento organizado permite aceitar as informações boas e rejeitar
aquelas que não acrescentam saberes. O mesmo ocorre com a moral e a ética.
Todos os dias recebem-se informações, notícias de práticas positivas e de
práticas negativas do ser humano. Elas normalmente vêm em forma de
informação. No ato educativo da família, da escola e instituições sociais
quantas informações são passadas do certo e errado, do justo e injusto, do que
pode e não pode. Quantas vezes por dia se diz sim e não e informa-se do
dever ser para as crianças ou adolescentes. É preciso explicar para que a
informação seja integrada no conhecimento e traduzir-se numa linguagem de
postura ética. O que significa explicar?

Como pai, mãe, professor e intelectual, em quantas situações ficamos

devendo uma explicação? Fizeram-se rodeios e voltas para tentar dar uma
explicação. A criança, jovem e os adultos nos perguntam: por que é preciso
estudar? Por que estudar esta disciplina? Por que não posso fazer aquilo que
desejo fazer? Por que isto está errado? Por que não posso olhar televisão, ficar
ligado à internet, sair com os amigos e comprar aquilo que eu quero?
Certamente as nossas explicações quase sempre foram insuficientes. Sem
conseguir convencer, na insuficiência das explicações, propõem-se algo em
 98

troca. Negociam-se favores! Cada um nós já passou por esta experiência. Na

verdade, explicar é uma tarefa árdua e difícil. Imagine explicar comportamentos
morais e éticos! Para explicar é preciso considerar elementos de tempo e
espaço, elementos de causalidade e finalidade, elementos de compreensão de
mundo e de pessoa, elementos da ciência como a lógica, os processos
conscientes, os métodos de indução e dedução, ou seja, considerar todos
elementos que entram e participam de um contexto em que o fato ou o objeto
de conhecimento está inserido. A moral e a ética só podem ser explicadas a
partir do contexto de vida da pessoa. A tudo isto é preciso acrescentar um
outro elemento, imprescindível para o conhecimento e para a linguagem ética:
a compreensão.

A explicação transcorre em nível objetivo, da prova e da consistência

lógica dos dados apresentados, ou seja, o conhecimento do objeto. A
compreensão atende a subjetividade, a empatia, o desejo, ou seja, o sujeito da
ação. Explicar o trabalho e a educação sob o ponto de vista objetivo se faz
necessário, parte anterior e integrante da compreensão. A compreensão se
refere ao sujeito da ação. O sujeito como objeto da compreensão, através de
sua subjetividade, torna-se o sujeito, autor conhecido do fato. Como sujeito do
conhecimento engloba e integra a explicação. A linguagem utilizada em cada
área do saber é importante e diferente. Há ciências que, por sua natureza, são
quantitativas, desprezando o sentimento, a empatia e a subjetividade.
Enquanto que nas ciências humanas é possível e necessário integrar o sujeito
com o objeto conhecido.

A função da linguagem ética é exatamente esta: conhecer o sujeito

humano do conhecimento, suas limitações e conquistas, sua liberdade e
responsabilidade. Lembrar ainda que existem muitas informações, talvez até
muitas explicações, mas num sentido restrito, existe pouca compreensão da
comunicação. O grande desafio do mundo atual, sobretudo dos meios da
comunicação, é darem sentido naquilo que comunicam. A ética, a reflexão
sobre os conteúdos abordados através dos meios de comunicação é uma
provocação a ser considerada, para instigar a saída do marasmo da
comunicação humana. É preciso considerar a informação que é organizada
 99

pelo conhecimento de forma objetiva, explicada e compreendida de forma

subjetiva pelo sujeito da ação da informação e da comunicação.

9.2 A LINGUAGEM DA TELEVISÃO E DA INTERNET EDUCA?

As pessoas explicam, interagem com os outros e com a comunidade.

Não é possível ser completo nas explicações e na compreensão das
mensagens. Uma explicação técnica é mais fácil de ser comunicada. Os
conteúdos que se referem à vida, como valores, ética e sentido do trabalho
quando comunicado é passível de erro. Tem-se a intenção de acertar. Como a
comunicação é subjetiva ocorre explicação e compreensão diferente. A
linguagem utilizada pela televisão e pela internet poucas vezes permite uma
compreensão precisa ou que satisfaça o conhecimento, os valores e sentido de
vida das pessoas. Os pais e educadores perguntam: será que a televisão e a
internet educam? A linguagem é formadora de crítica? Ela é ética? Há
elementos educativos para as crianças e jovens atuais? Em relação à ética,
Novaes (2007, p. 570) questiona: “Como pensar a ética a partir das
contradições de um mundo que, no mesmo espaço e tempo, produz uma
ciência e intelectuais dedicados a pesquisar os princípios da vida e armas de
morte; progresso das comunicações e mecanismos sutis e aberrantes de
censura?”

Para entender a linguagem da televisão é preciso extrapolar o conceito

educativo utilizado na pedagogia do fazer da instrução escolar. Ao fazer a
pergunta: a televisão e a internet educam para a vida? O que é formar? Aqui se
aplica o conceito de formação. A compreensão do educativo como formação
adquire um novo sentido. As contradições de mundo aparecem na tela da
televisão como na internet. Todos aqueles que olham a televisão e acessam a
internet estão perante um processo de formação. Neste sentido ambas educam
a pessoa porque aprendem alguma coisa através desses meios. Sabe-se, no
entanto, que acontece um excesso de informações. Há mensagens que serão
assimiladas, outras descartadas. Evidentemente, para ser educação no sentido
restrito, é preciso percorrer todo um caminho e um processo penoso a ser
trilhado para ser conhecido e compreendido: o que é educar. Será que existe
passividade frente a tela? Qual a relação entre a televisão e a casa? Qual a
 100

influência da imagem sobre as pessoas? São três questões, entre outras, que
merecem uma reflexão: a passividade, “a televisão como casa” e a imagem da
televisão.

Ao fazer uma análise percebe-se que a pessoa não fica passiva frente
à televisão. Precisa-se entender que há passividade física e a passividade
mental ou psicológica. Frente a televisão não há passividade psicológica. Não
se está discutindo neste momento as aprendizagens realizadas a partir do
assistir televisão. O que as pessoas conversam no dia-a-dia? Normalmente
partem de que algo que viram na televisão: novela, notícias, filmes avaliados
de forma positiva ou negativa. O espectador estabelece um diálogo com os
personagens que aparecem na tela ou com os quais se relaciona na internet. A
mente se torna ativa no sentido em que o espectador dá uma nova forma, uma
nova compreensão a partir daquilo que vê. Sem dúvida, existe a passividade
física, pois a pessoa fica sentada, olha o que se passa na tela, mas o seu
psicológico está ativo; por isso ela reclama, discorda, propõe a partir de seu
mundo. A pessoa ao acompanhar conteúdos de televisão os julga a partir de
seu mundo percebido, vivido e idealizado. É passiva fisicamente porque é
espectadora, mas ativa mentalmente porque coloca em ação toda a sua
subjetivada, o meio em que vive, a sua psicologia para a compreensão das
mensagens emitidas pela televisão.

A televisão está na casa das pessoas. Existe uma relação afetiva para
com a televisão porque ela é um elemento do lar. Ela está na relação da
importância casa, ou seja, a televisão é uma casa dentro de casa. É através
dela que existe a abertura para o mundo e permite que o mundo entre dentro
de casa. As pessoas desejam terem um lar, uma casa aconchegante,
confortável, tranqüila para gozar a felicidade. Por isso na atualidade os vizinhos
de casa quase não se conhecem, não falam, não se auxiliam. As pessoas se
tornaram desconhecidas, mesmo sendo vizinhos. No passado quando não
havia televisão as pessoas se relacionavam com as mais próximas com muita
intensidade. Hoje, a televisão preenche este espaço. Não é preciso mais falar
com os vizinhos para estar informado. Hoje o planeta está dentro de casa. As
pessoas consomem o planeta de forma imaginária porque se pode saber de
tudo o que acontece no mundo. Quem tem condições financeiras consegue dar
 101

umas voltas fora de casa: usa o carro, o trem ou o avião para olhar o que esta
fora de casa. Depois retorna para o seu mundo real e imaginário.

A televisão trabalha essencialmente a imagem. O mundo entra em nós

pelos sentidos, especialmente pelo sentido da visão. Ao perguntar, a televisão
educa? Está-se num universo amplo de formação do indivíduo. Como a
televisão, através de seus múltiplos programas, está presente na casa das
pessoas, sejam ricos ou pobres, ela abre um novo mundo. Ela aumenta a
experiência individual através da imagem. Enquanto que a pessoa vivia no seu
mundo fechado, apenas na sua residência, era incapaz de vislumbrar outras
realidades. Seria interessante visitar pessoas ou comunidades que não tinham
televisão e num dado momento tiveram acesso a mesma. Provavelmente
diriam que descobriram um mundo diferente, descobriram a si mesmos como
potencialidade. Esta potencialidade como nova oportunidade foi dada pela
imagem da televisão. Houve uma mudança de concepção de mundo. As
imagens de mundo trazidas pela televisão em todos os recantos do planeta
para a nossa casa e vida pessoal eclodiram mudanças drásticas na
comunidade mundial e local.

A televisão é objeto de estudo no fazer pedagógico? Com as mudanças

de percepção de mundo e de pessoa que aspectos precisam ser considerados
na moral e, posteriormente, uma reflexão ética? A televisão ampliou, acelerou
de forma extraordinária os costumes pessoais e sociais. A tendência é viver
num único ritmo universal, um subúrbio generalizado. Daí a importância da
educação e da ética na formação do cidadão atual. Esta formação implica na
elaboração de uma linguagem ética. Implica num olhar planetário onde se pode
ver tudo e, se não cuidar, ao mesmo tempo, tudo pode passar despercebido.

9.3 A APRENDIZAGEM DA LINGUAGEM ÉTICA

A linguagem passa por todos os nossos sentidos aprendida ou

apreendida através de múltiplos meios: família, escola, televisão, internet,
colegas e tantos outros meios. Todos estes meios ampliam o nosso modo de
viver e perceber o mundo (planetário e individual) e o outro.
 102

O aluno tem o direito de saber, como é feita a conexão dos

conhecimentos escolares com o conhecimento de seu mundo? Como ocorre o
diálogo entre os saberes do aluno com os conteúdos estabelecidos em
currículo? O discurso é: é preciso pesquisa? Que pesquisas existem em
nossas escolas? Será que existe uma coerência entre os pesquisadores de
educação e a linguagem docente? Utilizam a mesma linguagem? Existe
coerência entre os conteúdos propostos para tornar possível elaborar um
conteúdo ou uma mensagem ética? Talvez existem mais interrogações do que
respostas ou soluções. A compreensão da linguagem ética passa pela reflexão,
pela ação, pelo discurso e pela conseqüência.

Pensar é uma característica humana. O ser humano aprende a pensar

a partir dos desafios do dia-a-dia. Cada um desenvolve a sua lógica de pensar.
Confrontado e desafiado com os dados que o mundo oferece a pessoa precisa
ordenar e organizar os conteúdos diversos. Espanta hoje a dificuldade que as
pessoas têm em pensar a sua vida em profundidade. Existe um pânico do
pensar profundo para ir as causas das coisas. Fala-se muito dos outros, das
instituições ou das idéias que nos são trazidas pelos meios de comunicação.
Na verdade existe um pavor de encontrar-se consigo mesmo. Tanto é que a
pergunta clássica: se fizer isto ou quilo, o que os outros pensam de mim? A
linguagem ética só pode iniciar e ser desenvolvida se a pessoa optar por si
mesma, não fugindo mais de si mesma, mas escolher o caminho da liberdade e
responsabilidade. Aprender a pensar em profundidade evita o pânico e o
sentimento de inutilidade. A pessoa torna-se capaz de integrar o mundo real e
o ideal, o mundo da televisão e o imaginário como fontes de agregar mais vida,
mais solidariedade. Não se pode ficar só em nível de idéia, de reflexão, é
preciso agir.

A ação muitas vezes se torna difícil devido o sentimento de inutilidade

que a pessoa manifesta perante os outros e o mundo. A sociedade atual tem
como moda relativizar tudo. O pensamento perene, imutável e racional parece
que sumiram da linguagem das pessoas. Com o relativismo se foram os
valores e o sentido da vida e, conseqüentemente, eximiu-se com a vontade de
agir. A ação implica em assumir a responsabilidade consigo mesmo e com o
mundo com a dinâmica do fazer. Aprender a fazer significa operacionalizar o
 103

mundo real com o mundo ideal, entre o discurso prático e teórico, a utilização
dos recursos existentes colocá-los em movimento e ação. Colocar em
movimento e ação a vida, o pensamento, o sentimento, o trabalho e a cultura.
Assim se vence o sentimento de inutilidade está-se contribuindo na formação
de uma linguagem ética. A linguagem passa pelo discurso.

O ser humano elabora o seu discurso, um referencial lógico que explica

a realidade a partir de elementos provados e pensados, desencadeados a
partir da ação. São os argumentos que sustentam a nossa reflexão-ação, no
convívio social. O discurso é fundamental para que os outros tenham acesso
ao pensamento e a ação. O discurso realiza o papel intermediário entre o
discurso técnico-científico e o lado social. Vive-se num científico e num mundo
social. Um mundo social que engloba as descobertas científicas que repercute
no comportamento dos indivíduos. Que conseqüências surgem a partir da
reflexão, da ação e do discurso sobre as pessoas e sociedade?

Existe a liberdade do fazer. É apenas a metade. Completa-se esta com

a responsabilidade. Hoje todas as ações implicam num agir responsável. Seja
pequena, média ou grande a forma de pensar, agir e discursar sempre haverá
uma conseqüência perceptível no mundo em que se vive. A conseqüência
envolve a nossa liberdade e responsabilidade face à reflexão, ação e discurso
e expressa o que se vive. Todos os nossos atos implicam numa ação prática e
teórica, numa dimensão bioética.

A linguagem mediatiza as relações humanas através do discurso. Ao

mediatizar, a linguagem do discurso, possibilita a comunicação e a elaboração
de um discurso ético. Isto é muito importante para a educação. A escola forma
as pessoas para a vida. O discurso dela, através dos professores e
responsáveis, precisa argumentar, justificar e dar sentido ao fazer pedagógico.
A ética se manifesta, inicialmente no discurso e, depois, no fazer pedagógico
com uma visão de mundo e de pessoa coerente com as conquistas da ciência
em todas as áreas. O educador professor é que lida diretamente com os
alunos. A linguagem dele é fundamental na formação do aluno. Ela
essencialmente precisa ser ética, engloba possibilidade de ser, do viver ser.
 104

9.4 A ÉTICA DA FALA DO PROFESSOR

O professor passa pela avaliação dos alunos. Seja positiva ou negativa.

Comentários pertinentes ou não pertinentes do ser professor, enfim, o
professor sempre está no discurso ou na fala dos alunos. Por outro lado,
existem as modas pedagógicas, tipos de escolas experienciadas no decorrer
dos tempos, professores com variados métodos de ensino, currículos alterados
de tempo em tempo, seja como for, o professor sempre está presente. A escola
se sustenta através do professor com suas qualidades e defeitos. Existem
professores fascinantes e excelentes, como professores medíocres. Quem
mais discursa para e com os alunos é o professor. O professor tem pleno
domínio de sua prática pedagógica? As investigações feitas em sala de aula
conduzem para uma prática de aprendizagem? Existe uma coerência entre a
fala do professor e os conteúdos ensinados? A fala do professor é real ou está
pautada em cima do imaginário, do ilusório?

Mesmo que o professor esteja confuso sobre seu verdadeiro papel de

educador na sociedade atual, no mínimo, ele precisa se dar conta que vive
dentro de um espaço e tempo primordial: é mestre de um fazer e de uma fala
ética. O papel do mestre, segundo Reboul citado por Thums (2003, p. 441) diz
que “qualquer que seja a sua disciplina, e, antes de qualquer coisa, libertar o
aluno, corrigir os seus erros, curá-lo de sua timidez, da sua crispação, da sua
presunção, do seu desespero. Educar ensinando. Chegará esta constatação
para legitimar o que se chama de o poder docente”.

O professor para ser professor precisa ter clareza do seu papel de

mestre. Um professor confuso não pode ser ético. Confuso quanto à
concepção de mundo, de pessoa, de sociedade, de trabalho (lamenta o seu
trabalho de ser professor), de meios de comunicação (televisão, rádio, internet)
induz a uma prática educativa desastrosa. O professor na sua fala tem o dever
de dar “pautas de desenvolvimento para o aluno, através da aquisição
metódica e esforçada de valores em que ele é modelo, mensageiro,
representante” (THUMS, 2003, p. 441).

A fala do professor passa pela sua maturidade. Pressupõe-se que o

professor é um modelo a ser imitado. Saiba conduzir o processo de
 105

aprendizagem, demonstre vontade de educar, releva o discurso do aluno,

acredita no que faz, adota uma postura critica frente ao errado ou o falso,
indica o caminho da verdade e assume uma atitude de construção da vida do
aluno. Estes valores são indicativos de que o professor apresenta uma atitude
ética.

Ser ético na fala representa a capacidade do professor como mestre,

orientador, educador e formador das pessoas que, num futuro próximo,
continuarão a construir um mundo de conhecimento pautado em valores. O
professor é muito mais que um simples trabalhador em educação. Ele tem e é
um valor ético. Ético porque tudo o que faz, desde um olhar, um sorriso, um
gesto, uma idéia, uma escrita, um tom de voz, um sim e um não representa
este ser modelo para o aluno.

A reflexão deste capítulo sobre a linguagem ética é fundamental para

fazer uma educação pautada em valores. Vive-se num mundo onde a
informação e a comunicação nos podem incluir e excluir de processo de
construção de um mundo. A televisão, presente na nossa casa, através de
imagens pode modificar o nosso modo de viver para o bem ou para o mal.
Conhecer e compreender a linguagem, a partir de sua origem (informação,
comunicação, televisão) representa uma necessidade ética. É preciso participar
deste processo porque cada um tem algo a dizer de como percebe e apreende
o mundo. A escola, sustentada pelo professor, é mestre da fala ética. O
professor provoca a inteligência dos alunos para serem cidadãos éticos. Ele,
através de sua linguagem, realiza a inclusão do aluno na escola e na
sociedade, provoca ele para participar no processo escolar e na comunidade e
que se comunique livre e responsavelmente.

Indicação de Estudo

PENA-VEJA, A.; ALMEIDA, C. R. S.; PETRAGLIA, I. (Org.). Edgar Morin:

ética, cultura e educação. 3. ed. São Paulo: Cortez, 2008.

Recomendamos a leitura da parte II dessa obra cujo título é Cultura e

comunicação. É um texto atualizado e muito sugestivo para a formação do
educador porque relaciona a cultura com os novos desafios oriundos da
 106

televisão e da internet. Responde questões como: a televisão educa? Como as

pessoas se relacionam com este meio de comunicação? Acredito que possa
auxiliar e compreender um pouco mais sobre o relacionamento das pessoas a
partir da cultura e da televisão.

ATIVIDADES

1) Diferenciar e relacionar informação e comunicação.

2) A televisão e a internet estão na nossa casa. Qual o meu pensamento sobre

a televisão e a internet atual? Que tipo de aprendizagens ela
informa/comunica?

3) Como utilizar as mensagens e imagens da televisão e da internet no ato de

ensinar conteúdos propostos pelo currículo escolar?

4) Analisar as explicações que se fazem parte das disciplinas e sua relação

com a compreensão do objeto estudado.

5) Identificar discursos éticos e não éticos do professor. Como um discurso ou

uma fala não ética de um professor pode prejudicar o rendimento dos
alunos em sala de aula?
 107

10 EDUCAÇÃO EM VALORES

A sociedade contemporânea está fazendo a síntese a partir dos

adventos científicos técnicos e humanos para construir um mundo com base
em valores. É o resgate do humano com ética nas diferentes circunstâncias: na
honra e na desonra, na vida e na morte, na miséria e na riqueza, no bem e no
mal, no trabalho e desemprego, na escola e fora da escola, com os meios de
comunicação que envolvem a vida pessoal e social. Por que a necessidade de
uma síntese em valores?

A espécie homo sapiens tem a incumbência de pensar a vida humana

em todos os seus níveis: visão de mundo e de pessoa, natureza física e
psicológica, a vida pessoal e social dentro de um mundo globalizado, com
pluralidade de interpretações e busca incessante dos porquês da existência
humana. Toda esta realidade acontece, transparece e é decodificada pela
educação. A síntese em valores surge quando se preconiza a ética, o trabalho,
o sentido e o significado da existência humana.

A síntese passa pela compreensão do que seja valor. Seu agente

profissional, o professor como o primeiro responsável ético, além da família.
Educação para o trabalho, a partir do seu trabalho e uma proposta de
educação em valores, é a proposta deste estudo.

10.1 CONCEPCÃO DE VALORES

A linguagem sobre valores atende mais a apreensão e a compreensão

do que propriamente a explicação dos mesmos. Explicar o que são valores
para as pessoas e como as pessoas os entendem é tarefa complexa. Quase
impossível. Cada pessoa dá uma importância diferente às coisas e escolhe
valores segundo a sua percepção de mundo, de pessoa e de vida. Poderia se
dizer, nesta perspectiva, que os valores não são, mas tem valor porque valem.
Afirma-se, com isso, que os valores têm uma importância significativa na vida
das pessoas, dão satisfação pessoal e são aceitos pelo coletivo.
 108

A idéia de valor vislumbra e fundamenta a moral e a ética. As reflexões

desenvolvidas nos capítulos anteriores remetem a esta realidade objetiva e
subjetiva. A concepção de valor está na perspectiva do ser, conjugado com a
existência da liberdade e responsabilidade do desejo de fazer o bem. É isto
que clama o valor. Ele existe, mas não se confunde com o ser da pessoa. Ele
existe fora da pessoa (objetividade). Ele está como possibilidade de ser
apreendido pela adesão livre da pessoa (subjetividade), que o adere, age com
ele de forma relativa ou absoluta (relação intersubjetiva). Valor é tudo aquilo
que tem significado pessoal, que gera satisfação pessoal e coletiva. São
referências, marcas definitivas ou quase definitivas. Eles são eleitos no decurso
da vida, portanto, são intencionais. É uma ação consciente, logo intencional, ao
escolher o que convém ou não convém, entre o certo e o errado. O que se
pode considerar para o nascimento dos valores?

Os valores nascem a partir do momento em que a pessoa começa a

valorar a vida, descobre a preferência deste em detrimento daquele, ou seja,
define, a partir de escolhas, os essenciais para ação que atenda os caprichos,
os desejos e o melhor viver. A escolha dos valores é, também, o nascimento da
ética e do trabalho. Em que consiste o valorar? Como nascem os valores? O
nascimento dos valores passa pelo processo da emoção, do sentimento e da
razão, cuja essência é expressa através das atitudes e crenças.

Em que consiste valorar? Algumas idéias, com base em Weber (2001)

que possam auxiliar a compreender o que seja valorar:

a) valorar é captar o valor do objeto ou da coisa escolhida. Implica

numa ação, num fazer a partir do preferir, selecionar, decidir e agir.

b) o ato de escolher é crisis, num sentido de mudança, porque realiza

uma reparação: prefiro este e não aquele permite que se valore a
escolha;

c) a valoração é crítica: envolve a razão (o pensamento) que faz a

análise, um juízo para se chegar a verdade cognitiva;

d) Os valores são apresentados e classificados em escala (por

exemplo: os alunos escolhem 10 valores que julgam importantes
 109

para a vida na escola e fora. Eles são escolhidos e elegidos e

colocados uma escala de 1 a 10) e, depois, hierarquizados (foram
escolhidos 10 valores. A hierarquia significa ordená-los de 1 a 10
em ordem de importância na qual se diz: o mais importante é o valor
1, depois o valor 2, assim, até chegar no décimo) conforme a ação
volitiva, determinado a partir do componente racional e sensível –
emoção e sentimento;

e) preferir é valorar como sendo o primeiro ensaio de liberdade;

f) logo, sem valoração não há liberdade, portanto não há valores. A

liberdade é fundamental para a internalização de valores.

g) os valores existem de forma objetiva, subjetiva e intersubjetiva. Para

que isto ocorra é preciso valorar.

Os valores existem, são apreendidos racionalmente, não como capricho,

nem de forma arbitrária, mas submetidos às leis da lógica, do bom viver, da
consciência livre e responsável organizados hierarquicamente. Portanto,
valorar é preferir, estimar, julgar digno, justo as preferências para agir bem na
vida.

Os valores nascem a partir das vivências do dia-a-dia. Eles passam por

um processo de apreensão antes que surjam e que sejam escolhidos pela
pessoa. Evidentemente, o processo é importante na educação porque auxilia o
educando na escolha dos valores. Enfatiza-se que há uma relação muito
estreita entre emoção, sentimento, razão, atitude e crença que resultam no
comportamento individual e social. Este processo é indicado por Thums (2003)
e ampliado por Weber (2001):

a) emoção: é um movimento inato a partir do qual o corpo – mente

– expressa a sua relação com o objeto. É um movimento para fora do
corpo visto, percebido e manifestado. É o primeiro passo na captação
do valor porque o sujeito se deixa tocar e impressionar pelos objetos
(coisas, pessoas, fatos). A pessoa é como que tocada, empalmada por
aquilo que é valioso e como deveria ser. A emoção não é racional, mas
emotiva, imbuída de atos de sentimentos, de tomada de posição, de
 110

desejo de captação do valor. A emoção, na educação, como ela é

considerada? Que elementos morais e éticos podem ser estabelecidos
a partir de emoção? Dado o impulso inicial, vai-se para o sentimento.

b) sentimento: a emoção é a primeira experiência, que agora é

elevada em nível cognitivo (conhecimento), não sendo mais apenas
reflexo, mas consciência. É neste contexto que os valores são
percebidos, transmitidos, vividos e idealizados. Encontram-se num
mundo racional emocional que, a cada instante, pelo sentimento, é
aprimorado pelas vivencias dos valores. Qual o papel que os
sentimentos ocupam na educação? Os professores sabem lidar com os
sentimentos dos alunos? De que maneira os sentimentos interferem na
formação para o trabalho? Na formação moral e ética? Qual a função
da razão no nascimento dos valores?

c) razão: o trabalho da razão é elaborar dinamicamente os valores

dentro da estrutura mental de cada pessoa. A base da razão são os
atributos emocionais e sentimentais, como, também, as atitudes de
crenças para que consiga elaborar os valores. Os valores constituem
um dos elementos estruturais do conhecimento humano. A valoração é
racional e só pode ser conhecida via racional. Assim, ao emitir juízos
de valor está-se afirmando o valor, dá-se uma organização lógica e
hierarquizada da vivência dos mesmos. Na educação: articula-se a
emoção e o sentimento com base racional? Será que os educadores
estimulam a compreensão racional dos valores? A ética é reflexão.
Portanto, os valores devem ser tratados racionalmente, fundamentais
para a vivência dos mesmos na escola porque são manifestados em
forma de atitude e crença.

d) atitude: está ligada diretamente à estrutura cognitiva do ser

humano. A atitude tem relação direta com a vivência dos valores.
Através das atitudes percebe-se o sistema de valores que cada pessoa
elegeu. As crenças e os valores têm a sua origem no contexto de vida
da família, da escola e da comunidade. Compreende-se a atitude como
uma pré-disposição aprendida que dá a capacidade para responder
algo consistentemente de modo favorável ou desfavorável a respeito de
 111

um determinado objeto social. Assim, a atitude apresenta três

dimensões básicas: a pré-disposição, é aprendida e é uma resposta
consistente favorável ou desfavorável. A atitude é aprendida pela
pessoa na medida em que se desenvolve e amadurece através de sua
interação com o meio sócio-físico em que vive. Que atitudes são
exigidas pelas crianças ou jovens quando estudam na escola? As pré-
disposições manifestadas pelos alunos são consideradas na
aprendizagem de conteúdos e de convivência social?

e) Crença: é a extensão da atitude entendida em dois aspectos:

primeiro, são as crenças assumidas pelo sujeito e, segundo, as crenças
que o sujeito tem sobre algo. Isto muitas vezes pode dividir o sujeito ao
tomar atitude: o conflito entre os valores assumidos e os valores
propostos pelo meio social. As crenças envolvem idéias, conceitos,
cultura, emoção, sentimento, pessoas, dinheiro, clubes de futebol...
Você já viu um torcedor de determinado clube trocar de time por causa
das derrotas? Um jogador de jogos de azar (loterias, jogo do bicho,
sena, loto e tantos outros) embora saiba que ganhar uma loteria é
quase impossível. Por que ele não desiste de jogar? Não desiste por
causa da crença que tem: um dia vou ganhar. As crenças são
adquiridas empiricamente face a situações especiais de vida ou de
fatos sociais empolgantes que afetam a emoção, a razão e a atitude da
pessoa.

Qual a importância do estudo dos valores para a vida? Conceituar ou

definir o que é valor, segundo os parâmetros da ciência que é medir e
quantificar e calcular, é inviável. O valor é quase impossível conceituar porque
pertence aos conceitos supremos do ser e da existência. Exemplo: como se
pode definir ou conceituar vida? Deus? Amor? Paz? Liberdade?
Responsabilidade? São todos os valores que englobam existência, ser e vida.
O que se faz? O nascimento dos valores ocorre através da emoção,
transformados em sentimentos, valorados pela razão e transformados em
atitudes e crenças. Valoriza-se tudo aquilo que faz parte das nossas crenças.
Moral e eticamente são vivências e essências. Os valores são a base da ética?
 112

Não se pode explicá-los, mas sim clarificar, mostrar o seu conteúdo. O que as
pessoas necessitam são conteúdos de vivências. Qual o papel do professor e
da escola no ensino dos valores?

10.2 O PROFESSOR: EDUCADOR ÉTICO

É inerente a prática educativa que o professor seja ético. O professor

ao assumir o seu trabalho docente, conforme Freire (2008, p. 17) ao se referir
“ao ato pedagógico”, sustenta uma “ética inseparável da prática educativa”. Na
prática educativa transparece a ética universal do ser humano, de sua natureza
livre, inseparável da responsabilidade com a convivência humana.

Um professor, por exemplo, pode ter a crença que é importante

incrementar o conteúdo de determinada disciplina por valores de saúde,
respeito, conhecimento, paz, liberdade e responsabilidade social crítica face ao
mundo competitivo que se vive. Na sua prática educativa ensina valores com
base de concepção de mundo, de pessoa, de trabalho e respeito ao próximo.
No entanto, percebe que os alunos e, até mesmo colegas, julgam insignificante
tal atitude de ensinar valores, além do conteúdo da disciplina. Ante a este
dilema, algumas vezes predomina, com mais força, um tipo de crença: ora do
professor e outras dos alunos ou colegas, ou ainda, entre os valores
percebidos, transmitidos, vividos e idealizados.

O professor pela função que ocupa e papel que desempenha no

processo educativo precisa confiar e ser convicto que quer ganhar pessoas
como educador. É desastroso na escola quando as idéias não contribuem para
a educação das crianças. Exemplo é quando um professor desrespeita o
colega, quando desqualifica as idéias simplesmente porque não acredita em
nada e, pior ainda, quando faz um jogo de fazer de conta que aceita por
aceitar. O verdadeiro professor não precisa impor nada quando é ético. Ele não
precisa incitar e nem impor os valores. O exemplo pessoal é eficaz para
mostrar e clarificar os valores. Quem é o professor que está vivo na minha
memória? Ou, qual o professor que mais admiro ou admirei?
 113

Provavelmente é o professor humano. Na expressão popular o exemplo

vale mais do que mil palavras indicam o professor que mais influenciou a vida.
O educador deve mostrar o caminho, os diversos caminhos, além de caminhar
pelo seu caminho. Isto é ser ético. Durante o caminho o professor mostra as
suas convicções, os medos, as angústias, sua compreensão de mundo, de
valores e aquilo que julgar conveniente para uma aprendizagem ética. Sabe-se
que durante o processo educativo, seja na família e na escola, os méritos dos
pais e professores serão reconhecidos com o passar do tempo. É preciso um
tempo de amadurecimento, um tempo para integração das experiências
individuais, sociais e da proposta feita pelos educadores. Ao estabelecer uma
empatia professor e aluno ocorrerá a comunicação dos valores que facilita uma
aprendizagem eficaz e humana.

O professor que tem consciência de sua missão permite ao educando a

escolha dos valores. Favorece o encontro criança-valor, eleva a criança e a
aproxima dos valores. A importância de uma educação em valores reside no
papel do educador em orientar, mostrar e exemplificar os valores na
convivência em sala de aula como também em outros lugares. O professor
ético cria situações favoráveis para desenvolver o ser do aluno. O ser tem
como base os valores apreendidos a partir de escolhas, internalizados pela
razão e expressos em atitudes e crenças na construção do sujeito autônomo
livre e responsável.

10.3 O PROFESSOR: EDUCADOR PARA O TRABALHO

O educador que se propõe a dar uma boa educação estará cercando o

seu aluno ou discípulo do ideal humano. O professor prepara o aluno para a
vida intelectual, afetiva, social e do trabalho. O professor é um trabalhador da
educação. A educação é um trabalho específico de formação da pessoa para a
vida. O trabalho faz parte da formação humana e para aprender a sobreviver
neste mundo. A humanidade precisa de trabalhadores capazes de transformar
a natureza para o próprio bem respeitando as dimensões bioéticas. O homus
faber é um ser que trabalha. Como a escola está preparando os futuros
trabalhadores? Será que ela consegue dar as verdadeiras dimensões do
 114

trabalho? Será que os professores têm consciência da dignidade do trabalho?

Qual o sentido do trabalho hoje?

Os conflitos que tem origem no trabalho são muitos. Constata-se a

exploração de mão-de-obra, seja infantil como adulta, insatisfação com o
próprio trabalho (quantos professores dizem estou cansado, não agüento mais
os alunos, não sei mais o que fazer, os pais não ajudam), o estresse como
decorrência de excessivas atividades, enfim, por que se trabalha?

O trabalho passou a ser um fim em si mesmo. O mundo no qual se vive

as pessoas não trabalham mais para viver, mas vivem para trabalhar e
conseguirem mais dinheiro. É a sobreposição do ter em detrimento do ser. Por
isso o discurso cotidiano é como ganhar mais dinheiro. Melhor seria perguntar:
para que ganhar dinheiro? No fundo as pessoas querem acumular riquezas,
terem posses. Seja qual for a situação econômica, a grande maioria na própria
casa tem excedentes de bens. Têm-se muitos objetos simplesmente por ter.
Internalizou-se a cultura capitalista do acumular riquezas. É preciso
restabelecer o sentido e o significado do trabalho.

Na escola ao se fazer um trabalho como atividade acadêmica,

sobretudo no nível superior, normalmente vem a seguinte pergunta: quanto
vale o trabalho? O trabalho ao qual é atribuída uma nota (um valor) é realizado
sem maiores problemas. Quando o professor diz é um exercício de
aprendizagem, poucos o fazem. Donde está a origem deste problema?
Provavelmente na educação familiar e escolar, sobretudo, nas séries iniciais.
Desde as primeiras atividades escolares, como postura moral e ética, o
professor deveria mostrar que todos os trabalhos realizados têm a finalidade de
aprendizado para a vida. O aprender a fazer é um trabalho que tem um sentido
além do simplesmente fazer e ser avaliado com uma nota. Assim, como o
trabalho do professor não traz resultados imediatos, mas a médio e a longo
prazo, o aluno poderia compreender que é mais importante estudar/aprender
do que o valor atribuído como recompensa do trabalho realizado.

O professor tem a incumbência de ampliar o que se faz. O trabalho é

uma destas dimensões. Educar para ação social, consciente e responsável. A
ética do trabalho consiste em se comprometer com o presente e o futuro da
humanidade que se faz através do trabalho. Consiste, ainda, em suplantar o
 115

modelo de trabalho existente egoísta, do ter na qual a grande maioria das

pessoas são escravas deste processo. Urge, portanto, uma educação em
valores.

10.5 PROPOSTA DE EDUCAR EM VALORES

A educação se constitui numa técnica para conseguir uma escolha

adequada dos valores. O educador exerce a função de auxiliar o educando na
apreensão dos valores.

Aconselhar, propor, sugerir uma vida ética envolve astúcia! As pessoas

se orientam pelas idéias. Educar é gerenciar idéias, possibilidade e
oportunidade de humanizar a vida. Aprender a viver com gratificação e alegria
é bom, prazeroso e belo. Neste sentido, Thums (2003, p. 347), diz que é

preciso desenvolver o gosto pela vida, pelo viver a vida, pelo desejo
de ser melhor, pela busca incessante e constante da alegria e do
prazer submetendo tudo à temperança, ou, de outra forma, ser capaz
de viver no termo médio (nem tanto ao céu, nem tanto ao mar, mas
sempre com um pouco de céu e um pouco de mar). Essa é a
sabedoria do bem-viver; esse é o caminho do comportamento ético.

A educação tem como fim auxiliar as pessoas a madurar um sistema

de valores. Consiste basicamente em considerar as experiências de vida de
cada criança ou jovem, a partir destas ampliar a visão das coisas, do mundo,
das pessoas, da sociedade, dos outros e, sobretudo, de si mesmo. Duas
propostas de estudo de valores,com base em Weber (2001):

a) Primeira proposta: dinâmica de grupo

• Primeiro passo: solicite que cada aluno escreva ou faça uma

lista de 5 coisas que gosta, sendo o número um o mais
importante, até o quinto como o menos importante (não fale
ainda em valores pois pode prejudicar a dinâmica).
Simplesmente peça que liste 5 coisas que admira ou que gosta.
 116

• Segundo passo: relatório em grupo. Cada pessoa/aluno

justifica ou diz porque escolheu esta coisa ou valor; porque
colocou os valores nesta ordem e justificar a escolha.

• Terceiro passo: fazer uma escala de valores, ou seja, fazer a

lista dos valores.

• Quarto passo: se aplicados para este grupo, fazer uma

Hierarquia de Valores, discutindo qual deveria ser o primeiro,
depois o segundo, terceiro e, assim, sucessivamente até chegar
o ultimo da hierarquia.

b) Segunda proposta: estudar quatro dimensões de valores

(percebidos, transmitidos, vividos e idealizados).

• Primeiro passo: explicar o que se entende por cada dimensão,

conforme segue abaixo:

• percebido: recebido, notado, interpretado, que vem

de fora, dos outros;

• transmitido: colocado para fora, contextualizado de

forma oral, escrito, comunicado e vivido;

• vivido: vivenciado como um todo, no dia-a-dia, com

os outros e consigo;

• idealizado: no sentido prospectivo, projetado para

um futuro ideal, uma utopia, uma possibilidade de
realização.

• Segundo: fazer as seguintes perguntas, para o grupo

escolhido (colegas, ou professores, ou pais, ou amigos).

• Quais são os valores que você percebe nos teus

colegas, ou professores, ou pais, ou diretores ou amigos?
(se for num ambiente especifico, indique-o na pergunta);

• Que valores você transmite para seus colegas, ou

professores, ou pais, ou diretores ou amigos?;
 117

• Que valores você vive no dia-a-dia na escola, ou em

casa, ou na sociedade?;

• Que valores você idealiza como significativos ou

importantes para serem utilizados na vivencia escolar ou
social?

As respostas das propostas a e b podem ser organizadas em seis

categorias: valores econômicos, teóricos, sociais, políticos, religiosos e
estéticos. A distribuição dentro destas categorias permite perceber a totalidade
das vivencias de valores das pessoas/alunos.

A conclusão destas atividades pode ser feita da seguinte maneira.

Como os valores não podem ser definidos utilizam-se critérios que possam
auxiliar a dizer se são valores ou não. Os critérios que seguem não são
definitivos. Auxiliam para compreender os valores. Podem-se utilizar os
seguintes critérios:

a) estar determinado para afirmá-lo publicamente;

b) considerá-lo como um elemento do qual se orgulha;
c) deve ele (o valor) ser consistente, repetido e integrado na vida;
d) ser escolhido a partir de alternativas;
e) estar baseado em livre escolha;
f) ser mais meditado e pensado, do que inesperado;
g) e você deve agir com ele.

Para que servem os valores? Os valores ao serem identificados e

assimilados a partir das vivências pessoais, com a participação dos
educadores, se tornam a chave para compreensão mais profunda dos anseios
dos alunos. Idealiza-se, assim, que os valores dos educadores, alunos e
diretores estejam congruentes com as necessidades dos alunos e exigências
do mundo atual. Servem como padrões de conduta, orientam as atividades
humanas, dão consistência na vida pessoal e social, enfim, representam o
núcleo central para compreender o dinamismo funcional de cada pessoa como
um ser livre e responsável para uma vida boa.
 118

Indicações de Estudo

THUMS, J. Ética na Educação. Canoas: Ed. da ULBRA, 2003.

O estudo dos valores em educação é fundamental para que o aluno

possa escolher ou eleger aqueles que emocional e racionalmente são os mais
importantes para a vida. Por isso recomendamos dar especial atenção ao
capítulo 17 cujo titulo é: Axiologia Pedagógica.

WEBER, O. J. Estudo dos Valores Declarados na Relação Docente.

Salamanca: Universidade Pontifícia de Salamanca, 2001.

A primeira parte, referencial teórico, apresenta uma busca de

compreensão de valores. Os valores têm uma base filosófica e psicológica.
Eles derivam da lógica do viver, da concepção que se tem de si, do outro e de
mundo. Os valores são ensinados durante a convivência e atividade escolar.
Para ser professor é necessário ter um conhecimento sobre valores.

ATIVIDADES

1) Quem é o professor que está vivo na minha memória? Ou, qual o professor
que traz mais admiro ou admirei?

2) Faça a dinâmica a, dentro da seção 10.4, proposta acima e aplique os

critérios para ter um parâmetro se são ou não são valores.
 119

CONSIDERAÇÕES FINAIS

O objetivo desta obra, Ética, Educação e Trabalho, consiste em oferecer aos

leitores um conteúdo que sirva como referência no auxílio do desenvolvimento do
ser humano. O mundo técnico-científico desconsiderou o humano, a formação da
pessoa em que se refere no sentido de sua existência no mundo. Evidenciou-se o
ter, o fazer em detrimento da transcendência do ser individual e social.

O ser humano ao ingressar no mundo, para participar dele precisa aprender

tudo. Desde a moldagem dos instintos para chegar a um grau elevado de
consciência do seu estar no mundo. Entre as múltiplas aprendizagens que precisa
para sobreviver, além do fazer técnico e profissional, está aquela que qualifica o seu
ser. Aprender a ser ético. Assim, os profissionais de educação precisam mostrar a
necessidade de tornar equilibradas as ações que as pessoas desenvolvem enquanto
vivem. A intenção é estimular o exercício pedagógico pautado em conteúdos que
qualificam o trabalho educacional.

Muitos professores apresentam dificuldades para lidarem com os conceitos

que implicam uma formação humana de visão ampla de mundo, de pessoa, de ética,
de trabalho, de ciência, de linguagem, ou seja, carecem de fundamentos de
compreensão ética. O desenvolvimento deste livro foi concebido dentro desta lógica
para encorajar os educadores que podem construir uma obra mais completa
possível na formação do ser humano. A ética é ensinada e a simples presença do
professor já transpira a ética porque acredita em suas atitudes no exercício
pedagógico.

Muitas vezes culpa-se o mundo, os meios de comunicação e os outros pelos

desastres e fracassos de não aprendizagem, ou, até de indivíduos desequilibrados.
Mencionou-se no desenvolvimento dos capítulos que não se deve esperar por
soluções mágicas de mudanças. A mudança começa quando a pessoa apresenta a
sua revolta que pode ser diferente, que tem uma contribuição a dar e que ela mesma
é o agente de transformação. A persistência em querer contribuir é atitude e crença
que o mundo poderá ser melhor e que as pessoas se realizem através da conquista
de valores.
 120

A ética é uma ciência teórica que tem como base a moral prática.
Educadores, não esperem ver resultados imediatos. Têm-se muitos anos para viver,
espera-se! Os pais e os professores sonham que os filhos cresçam com sabedoria,
sobriedade e sejam brilhantes na vida. É sonho plausível e real, embora os adultos,
sejam pais e educadores, estejam bastantes perdidos na tarefa de educar. Importa,
sim, utilizar a inteligência para promover a emoção, o sentimento e a razão para
abrir os horizontes em busca de qualidade de vida.

Não é preciso ser um herói educador, nem herói trabalhador. A ética ensina
que é uma arte educar para a vida, ato complexo porque envolve vida, crença no
futuro e semear sabedoria com paciência. A reciprocidade de alunos e professores
como os sujeitos da ética, da educação e do trabalho implica um respeito mútuo. Ao
acontecer o respeito mútuo existe a possibilidade de os estudantes desafiarem
regras e idéias e os professores, com a mesma liberdade, expressarem as suas
condutas e crenças na construção de uma pessoa feliz e, conseqüentemente, um
mundo melhor.

A ansiedade por uma vida melhor implica em percorrer o caminho dos

valores. A escola precisa trabalhar os valores válidos para o nosso tempo,
questionar os valores vigentes e as valorações do cotidiano para implementar novas
posturas na educação atual e vista de um futuro humano. É preciso considerar que
não é suficiente educar apenas para o presente momento, seria como que esvaziar
o sentido da vida, mas educar para a vida presente com a perspectiva de futuro.

Se o mundo está carente de ética, igualmente a escola está carente de

reflexões éticas e de valores. Onde está a alma ou anímico do fazer pedagógico? A
ética precisa ser trabalhada nas escolas por parte do professor que gosta de ensinar
e por parte do aluno que gosta de aprender. A ética se guia por princípios. O
princípio fundamental é o pensar, ou seja, a reflexão. Toda a atividade pedagógica
deve vir acompanhada pelo pensar uma vez, duas vezes, ou mais vezes até que se
aprimore a essência da vida. A educação ao se caracterizar como ética é um
posicionar e um reposicionar durante toda a vida. “Educar é semear com sabedoria
e colher com paciência” CURY, 2003).
 121

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