ROSAN E DE AN DRADE

FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA olh ar es fora -deI-tiro

ecJu~

.::FAPESP

Estccco liberdade

Copyright © Rosane de Andrade, 2002

© Fundacao Pierre Verger, Pavel Fric & Yvonna Fricova, Claudia Andujar, Magnum Photos, Alexander Lavrientiev, Museum of Modern Art (MoMA/New York), Jean-Loup Pivin e Rosane de Andrade, para as fotografias. Todos os direitos reservados

Preparacdo de texto Tereza Lourenco

Diagramacdo e composicdo Pedro Barros / Estacao Liberdade

Capa e scans de imagens Wildiney Di Masi / Estacao Liberdade Coordenacdo editorial Angel Bojadsen e Edilberto Fernando Verza

Dados Internacionais de Catalogacao na Publicacao (CIP)

Andrade, Rosane de

Fotografia e antropologia : olhares fora-dentro / Rosane de Andrade. - Sao Paulo: Estacao Liberdade ; EDUC, 2002.

Apoio: FAPESP, Bibliografia.

ISBN 85-7448-067-3 (Estacao Liberdade) ISBN 85-283-0290-3 (EDUC)

1. Fotografia em antropologia 2. Mitologia africana 3. Verger, Pierre 1. Titulo.

02-6064

CDD-301

Indices para catalogo sistematico:

1. Antropologia e fotografia 301

2, Fotografia em antropologia 301

Todos os direitos desta edicdo reseruados

Editora Estacao Liberdadc Ltda

Rua Dona Elisa, 116 01155-030 S;IO Paulo - 51' Tel.: (] 1) 3661-2881 Fax: (] 1) 3825-4239

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SUMARIO

Pref6cio 15
Apresentocco 17
o OBSERVADOR SELVAGEM 25
lntroducco
1 A MAQUINA DE ROUBAR ALMAS 33
Fotografia: a historic rebelde do arte 34
A magia do imagem 47
o olhar ontropolcqico no fotografia 52
l.cdrces de alma 56
2 A VISUALIDADE NA ANTROPOLOGIA 65
o percurso do antropologia visual 66
Repensando a imagem 71
3 DE PIERRE EDOUARD LEOPOLD VERGER A
PIERRE FATUMBI VERGER OJUOBA 75
Verger, 0 Iotoqrofo 76
Fatumbi, Q renascido de If6 83
Ojuobc, os olhos do rei 86
Pierre Fatumbi Verger Ojuob6 92
4 OLHARES FORA-DENTRO 113
Bibliografia 123
Creditos fotogr6ficos 131 AGRADECIMENTOS

Aos retratos da minha vida. Especialmente a minha mac, pela sua disposicao para a vida. Aos novos e velhos amigos, amores, loucos, chatos, artistas, cientistas, incultos, sabios, mestres e sacerdotes. Pessoas comuns, como fotografias muito bem cuidadas, que permanecern e alimentam minha historia e meu sonho de olhar para um mundo livre, justo e mais humano.

Especialmente ,\ pessoa de CarmenJunqueira, que e como o movimento da vida, generosa. Fornece sinais, alimenta nossas fantasias com historias, mitos e lcndas dos pajes e feiticeiros: cuidado ao ver 0 espirito do pavu, e sinal de morte, e 0 ciume e um castigo que um pequeno passaro deixou em nossos coracoes. Mas com golpes precisos de mestre, ela nos estabelece limites, norrnas, enos enquadra na comunidade. Carmen e ternperanca e pajelanca

R. deA.

A Editora Estacao Liberdade agradece a Pavel Fric e Yvonna Fricova, que nos perrnitirarn gentilmente a reproducao das fotografias de Guido Boggiani contidas no livro de sua autoria Guido Boggiani: Photographer, Praga, Titanic, 1997, ISBN 85-85909-25-1.

As fotos de Pierre Verger incluidas nesta obra sao ongmanas dos livros Orixas, Le Messager Photographies 1932-1962; Notas sobre 0 culto aos orixas e ioduns, sendo que todas tern copyright da Fundacao Pierre Verger, Salvador, Bahia (www.pierreverger.org.br), e foram reproduzidas por acordo com a rnesma, que se reserva todos os direitos.

Os Editores

o FOTOGRAFO

Dificil fotografar 0 silencio. Entretanto tentei. Eu conto:

Madrugada a minha aldeia estava morta.

Nao se ouvia um barulho, ninguern passava entre as casas. Eu estava saindo de uma Festa.

Erarn quase quatro cia manha

Ia 0 Silencio pela rua carregando um bebado. Preparei minha maquina.

o silencio era um carregador? Estava carreganclo 0 bebado. Fotografei esse carregador.

Tive outras visoes naquela maclrugacla. Preparei minha maquina de novo.

Tinha um perfume de jasmim no beiral de urn sobrado. Fotografei 0 perfume.

Vi uma lesma pregada na existencia mais do que na pedra. Fotografei a existencia deb.

Vi ainda um azul-perdao no olho de um mendigo. Fotografei 0 perdao.

Olhei uma paisage:n velha a desabar sobre uma casa. Fotografei 0 sobre.

Foi dificil fotografar 0 sobre.

Por fim eu enxerguei a Nuvem de calca.

Representou para mim que ela andava na aldeia de braces com Maiakovski - seu criador.

Fotografei a Nuvem de calca e 0 poeta.

Ninguem outro poeta no munclo faria uma roupa mais justa para cobrir a sua noiva.

A foto saiu legal.

Manoel de Barros, 2000

PREFAclO

Quando nos Iancarnos na aventura de conhecer urna outra cultura, nao podernos abrir mao das tradicoes antropologicas; elas nos dao dica s importantes no caminho a seguir, mas e preciso ter cuidado para na o transforrnar esse caminho em uma visao univoca.

Eu venho de uma geracao em que os grandes classicos cia antropologia deveriam ser aparatos essen cia is em nossas pesquisas c, par muitas vezes, em conversas longas e prazerosas com 0 amigo Darcy Ribeiro, que ja havia escrito sobre os indios Kadiweu, discutiarnos se seria essa a forma ideal para captar uma cultura. E lembro-me bem da sua Frase:

"E preciso pensar se tanto aparato nao seria como colher um pe de alface com um trator."

Nesse sentido a proposta de Rosane de unir 0 olhar fotografico ao olhar antropologico vem como uma lufada de vento no campo da antropologia; nao como uma contribuicao teorica, mas como uma incitaca o metodologica despertando-nos para uma reflexao. Como nos, antrop6- logos, olhamos 0 outro? Fotografamos como olhamos?

Rosane nos diz, sem dizer diretamente, que fotografamos como vcmos, satisfazendo as teorias, e nao interessados realmente em nossos povos, ambientes c classes. Ela nos explica:

- Olha, voce fotografa do jeito que voce vel

Porern, como e esse olhar para 0 outro? Com atencao? Com uma cornunicacao ampla e dernocratica?

Observando 0 desenvolvimento do seu trabalho, percebi que Rosane descobriu que e possivel pensar a antropologia como uma comunhao de tecnicas, visoes e expericncias possibilitando-nos sentir 0 imaginario do artista, mas tambern 0 imaginario que nos fornece espaco e os parametros na busca do conhecimento e da criacao.

Essa lufada de vento vem como uma advertencia nao so para os antropologos, mas para todos nos que vivemos, vemos e ainda nao sabemos como olhar para as mudancas, a diversidade de culturas, as desi-

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FOTOGIW'IA E ANTROPOlOGIA

gualdades e as preconceitos. Rosane nos cobra sirn esse olhar, 0 olhar

om cuidado, a olhar atento percebendo-se no outro, C0l110 a foto de sua autoria nde ela se vE: no olho do cavalo. Ou entao quando ela se ve na pessoa de Dona da Luz, que de mansinho revela as pequenos (CSOUros e segreclos que enfeitam e m<UC,,1 m 0 pedaco de sell rnundo. Irnagens e simbolos carregudos de certezas, rernores e sonhos estao ali, cada qual reinando soberan no proprio espaco, e apesar da profusao de coisas, tudo parece necessario para compor 0 dia-a-dia cia existencia.

A medida que as paginas sao folheadas, ocorre a metarnorfose, aquela senhora fixa 0 olhar em n6s, deixa cair os cabelos sobre os om bros e comeca a se desdobrar, Numa danca de olhares desfllam a velha dona de casa, a rnisteriosa bruxa a rnulher altiva, a coquete. :E como se lim sopro magico transformasse mae em rnulher, serenidade em seducao.

E uma aventura fuscinanre olhar pelos olhos de Rosane e ser levada pelas ondas de espanto e reverencia dlante do belo.

Agora sua rarefa como antropologa e, corn a rnesma intensidade de suns fotografias, descobrir pesquisar Urn carninho de uniao desses OU1<lres, onde nos, assim como 0 outre, nilo sejarnos:

"Urn pi! de alface arrancado por urn trator,"

Prof'Dr" Carmen funqueira Al1u'op61og~ - PonLifki:! Unlversidade C:116Lic:1 de Sao Paulo

APRESENTAC;Ao

Roson e de An d ro de, Covolo, Ri be i r60 Pire" 1 999

A vida, como as imagens, nao pede dinemica familiar nern disposicoes geneticas. A vida se mostra como imagem antes mesmo de haver urna histuria de vida. Ela pede pri me; ramente.pa ra ser vi sta, Mes mo se cad a i magem estiver de fato pren he de significado5 e sujeita a uma analise rninuciosa. se pularmos para 0 significado sem apreciar a imagem, teremos perdido urn prazer que nao po de ser recuperado nem pela meLhor das interpretacces. Ierernos tarnhem tirade 0 prazer da vida que estarnos contem pLando. A exibi~ao de sua heleza torna-sa i rreleva nte para seu significado.

Hillman. 1997, p. 47

FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

Discutir as diferencas e as relacoes entre arte e ciencia e uma tarcfa dificil, mas a tentativa de precisa-las parece-me desafiante e necessaria no ambito social e antropologico. Para desenvolver essa relacao, optei por unir a minha experiencia como fotografa com a vontade de fundamentar 0 meu trabalho na antropologia. Percebi, entao, como as imagens fotograficas contribuem e podem contribuir ainda mais para as pesquisas etnograficas, se aprendermos a olhar e a observar com cuidado as coisas do mundo. Ate entao, eram apenas as minhas imagens que eu colocava em exposicao. 0 mundo acadernico era tao distante de mim como a arte da ciencia, Mas serao tao distantes assim?

Ha vinte anos fotografo as diferencas do dia-a-dia, artistas e cientistas, cidade e campo, pregos e plantas. Muito mais do que isso, 0 exercicio de fotografar ensinou-me a contemplar as coisas do mundo, a reparar no movimento da natureza e na natureza dos movimentos. Aprendi a observar as pequenas coisas dentro cle um universo, os detalhes dentro cia globalidade.

Escolhi a antropologia, a fotografia e a desafiante tarefa de discutir sobre antropologia visual. Tarefa dificil, pois as imagens "dialogarn'' com a realidade e com a representacao dessa realidade - as imagens tambern sao observacoes esteticas e documentais da realidade. Ate que ponto a ciencia nao nasce dessa cornunhao? Como nao discutir sobre as imagens nas ciencias socia is? Se a propria fotografia sobrevive, na sua historia, do social, entao por que nao aperfeicoa-la no ambito das pesquisas etnograficas? Tarefa dificil, po is nao existe uma bibliografia de facil acesso na antropologia, tampouco a linguagem visual e legitimada integralmente como conhecimento cientifico. Mas como viver sem ela? Como nao discutir sobre ela?

Na verdade, rnais do que simplesmente questionar a visualidade na antropologia, meu objetivo e dissertar sobre a maneira como essas irnagens podern ser elaboraclas e analisadas posteriormente. E mais: como a fotografia e a etnografia podem contribuir entre si; como os processos de observacao da ciencia e da arte podem completar-se e nao atritar-se. E ainda mais: como essas mesmas imagens carre gam significados transparentes de ernocao, afetividade e religiosidade.

Foram precisos alguns anos para que eu entendesse os olhares cruzados entre a fotografia e a antropologia. Meu processo de percepcao ao fotografar assemelha-se ao observador na antropologia - olhar arnplo e pequeno. Perceber 0 outro, as diferencas do outro e registra-las, is so sernpre foi para mirn uma tarefa da fotografia. 0 antropologo e urn fotografo que escreve aquilo que ve - e muito pouco fotografa. E a pergunta de

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APRESENTAc;Ao

Etienne Sa main (987)' vem complementar a reflexao: "0 antrop6logo nao pode esc rever com a imagem sobre 0 ass unto de sua dissertacao ou tese de doutorado?"

Como dissertar sobre a fotografia, as Ciencias Sociais e os sentidos?

o homern e naturalmente religioso, como afirrna Mircea Eliade (996).

o homern carrega crencas, mitos, simbolos que absorve de sua cultura e de sua sociedade. E ele necessita encontrar um meio de expressar essa religiosidade no tempo e no espaco. Sera que a linguagem visual tem a autonomia de registrar e, ainda, de transrnitir as ernocoes de urn povo, uma tribo ou uma pessoa? Como captar essas imagens, as imagens sagradas, no tempo e no espaco do outro? Retratar, fazer retratos, como fazia Nadar, como faz Cartier-Bresson, como fez Pierre Verger: formas de contribuir na dernonstracao de uma pesquisa. Um antropologo experimenta da arte, cia religiao e da magia.

Escolhi, em rninha analise, Verger - Fatumbi e Ojuoba. Escolhi Pierre Fatumbi Verger Ojuoba, exemplo da possibilidade de unir 0 artista, 0 etn6grafo e 0 religioso - sentimentos expressos nas imagens e tarnbem nos seus textos. Escolhi Verger, po is seu trabalho representa um pouco das minhas bus cas pessoais, religiosas e esteticas. Em suas fotografias, podemos enxergar a delicadeza e a sutileza da luz envolvendo todos os elementos enquadrados em plena harmonia. Essas imagens vern carregadas, sobretudo, de urn sentimento de cumplicidade com 0 objeto fotografado: olhos que mergulham na magia do presente; olhos que mergulharam em mitos, sonhos, lendas da religiao afro-brasileira.

Escolhi Verger principalmente porque de nos da a possibilidade de compreender e reconhecer a nossa cultura, as nossas origens, e de entender um POLlCO rnelhor a cliversidade em nosso pais. Verger nos faz viajar nas suas irnagens pelo nosso proprio mundo. Com auxilio de olhos de estrangeiro, ele nos leva aver 0 diferente e, no diferente, a ernocao de ser diferente; a viajar em nossa propria cultura e a conhecer um pouco de nos mesmos. eis a funcao de um etnografo, urn pesquisador, um investigador e um artista.

l. Etienne Samain: antrop6logo, professor do Departamento de Multimeios do Instituto de Artes da Universidade Estadual de Campinas (Unicarnp).

2. Existem alguns nucleos em universidades de Ciencias Sociais que estao cmpenhados em estudos e usos de iconografias, fotografias, filmes e videos como terna, como fontc documental na antropologia. Ha, por exernplo, 0 Nucleo Audiovisual de Documentacao do Laborat6rio de Pesquisa Social (Navedoc) da UFRJ. Cada grupo de imagens liga-se a registros pontuais, ensaios fotogriificos e a projetos de pesquisa que utilizarn a fotografia como urn insrrumento ou terna de investigacao (Galano, 2000).

FOTOGIIAFIA E ANTROPOlOGIA

Urn questionarnenro cia visualidade na antropologia - aliada a lima vtsao estetica no momenta de elaboracao de suas imagens e, rnais do que isso, a maneira de olhar essa realidade - pode transcender 0 significado comum, tornando-se algo alern cia cultura de uma sociedade, dos costumes de umatribo, de lima cidade, de uma pessoa. Um antropologo pode escrever visualrnenre sobre a alma; urn anrropologo pocle escrever sobre e com as irnagens.

As fotos selecionadas para compor este trabalho sao imagens de pessoas que aliararn 0 ate de fazer fotografias com 0 saber cia antropologia. Os crirerios de escolha foram os J11eSmOS que aprendi ao forografar Dona da Luz da Paz, como ela diz que se chama, nurna experiencia que foi para rnim mais do que urn registro Essa pessoa tinha e tern urna aura que eu queria conhecer, tinha urn olhar que estava alern daquUo que aparentava ser. Eu queria ve-la rnais profundarnente, saber 0 que eJa pensava e como era a seu mundo. Ela era e e urn universo, que nem as palavras nem as imagens podem narrar,

Sobre Dona cia Luz, registre-se que ela instirulu em Curitiba a "Dia de bencao dos anirnais", quando passaros, gatos, cavalos, leoes e elefantes (qu 0 dono do circa teve de levar a prar;a cia cldade, diante da intirnacao de Dona da Luz), todos juntos sao abencoados por um padre nas pracas publicas. Acreclita em Allan Kardec, jesus Cristo e Iemanja. Imagine 0 quanto perdemos quando nao utilizamos todas as possibilidades, a palavra, a imagem e as sentidos para captar 'a!guem assirnl Urn processo lento, com cornpreensao e paixao par lima pessoa tao ram e delicada, foi um carninho possivel para que ell pudesse entender sua transforrnar;ao e seus segredos, E e com carinho que apresento estas imagens, urna forca que nao aparece sirnplesmenre. e precise captura-la e conquista-la,

Fotos 6, pp. 21·24:

Rosene de Andrade, Dono do Luz, Curil i boo 1999

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FOTOGRAFIA E ANTROPOlOGIA

A hist6ria do pensamento humano e repleta de comparacoes e reflexoes entre os olhos e 0 espirito, os olhos e 0 saber, os olhos que contemplam a beleza divina, os olhos que se chocam com a realidade e diante da qual tambern permanecem indiferentes, desavisados. Fique de olbo neles, nos olbos da alma!

Com 0 olbo clinico somos capazes de diagnosticar, com olbo de lince vemos longe e, com olbos magicos, enxergamos atraves das portas. Isso sem perigo de pegarmos um olbo gordo e acabarmos no olho da ruav Do erudito ao popular, a visao ref1ete a alma do homem e espelha 0 mundo em que vive. Janela da alma, espelho do mundo, como afirma Marilena Chaui:

Porque cremos que a visao se faz em nos pelo fora e, simultaneamente, se faz de nos para fora, olhar e, ao mesmo tempo, sair de si e trazer 0 mundo para dentro de si. Porque estamos certos de que a visao depende de nos e se origina em nossos olhos, expondo nosso interior ao exterior C .. .) Crenca que sustenta os chamados "testes projetivos" da psicologia, onde se espera que a consciencia, lancando-se qual projetil atraves dos olhos, projete no fora 0 seu dentro. (Chaui, 1989, p. 33)

E com base nessa tenue relacao entre a visao do observadar e a coisa observada que podemos estabelecer paralelos entre a antropologia e a fotografia, e tambern mostrar como a imagem elaborada com determinados cuidados complementa essa comunhao, Essa imagem acontece quando 0 observador esta atento as coisas que observa. A experimentacao de certos sentimentos que 0 outro nos desperta em momentos da pesquisa pode transformar-se num apoio irnportante para a antropologia e para um conhecer mais aprofundado do grupo. Da mesma forma, a fotografia, como urn meio de expressao, pode nos fornecer uma visao arnpliada das coisas alheias.

Para Levi-Strauss (962), esse perceber 0 mundo imediato, sintetico, e um pensar selvagem, nao domesticado. Essa e a atencao que os povos indigenas mantern, por exemplo, com as plantas, sendo capazes de classificar um grande nurnero delas simplesrnente pela vontade de descobrir,

1. Expressoes de linguagem incluidas no Nuvo Dicionario Aurelio (2000) que fazcm parte da filosofia popular: OLiIOS NELE, cuidado, vigi15ncia; OLHOS DA ALMA, aquilo que distingue, guia, esclarece, OLHO CU"ICO, tendencia para acertar no diagnostico, OLHO IlF LINCE, vista agudissima; OLHO MAGICO, dispositive circular dotado de pequcnu lcrue que pcrmite enxergar atravcs das portas, OLHO GOIUJO, cobica, inveja, olho grande; OLiIO IJA I{[JA, cxpulsao, lugar indctcrrninado para onde se manda alguem.

o OBSERVADOR SllVAGEM

pela uontade de conhecer. A natureza nao existe para servir e SCI' dominuda pelo homem. Em uma sociedade indigena, a significacao nasce dessa relacao espontanea, assim como a arte, os mitos, os objetos, os ritos, a cura e 0 saber.

Para esse autor, 0 olhar selva gem e 0 de um bricoleur, que transforma o objeto e a realidade - olhos que nao se cegaram para 0 comum, que ainda podem enxergar reparando, transforrnando a realidade em obra, em outro significado que nao seja s6 funcional e pratico.

Com que olhos deveriamos retratar aqueles que enxergam com cuidado as coisas do mundo? Que maneira de olhar deveriamos lancar aqueles que veern e reparam ness as coisas? Poderiamos dizer: com olbo de lince, com olbos da alma! Uma das repostas seria a do texto do livro Le Vayeur absolu, de Evgen Bavcar (992), fot6grafo esloveno cego desde os 11 anos de idade.

Quando discernia ainda alguns bocados de luzes e de cores, estava feliz porque via ainda: guardo a lernbranca muito viva desses momentos de adeuses ao mundo visivel. Mas a monocromia invadiu minha existencia e devo fazer um esforco para conservar a paleta das nuancas, para que 0 mundo escape ,\ monotonia e ,\ transparencia. Dou cores aos objetos, as pessoas que apreenclo: conheco uma mulher cuja voz e tao azul que cia consegue colocar 0 azul sobre um clia que eu sei ser cinza cle outono.

Encontrei um pintor que tinha voz vermelho-escura, e 0 acaso quis que ele gostasse clesta cor ... 0 que vem a ser portanto urn olhar? I: talvez a soma de toclos os sonhos, cuja parte de pesadelo se esquece, quando a genre pocle por-se a olh:ir diferentemente.. (Bavcar, apud Samain, 19$)8, pp. 12-3)

E possivel, entao, a um olhar ser selvagem, olhos que percebem com os sentidos 0 objeto, sua caca, sua vida, sell meio e sua genre? Utilizandose dos sentidos, lim antrop6logo, urn etnologo, lim fotografo, lim artista podem mergulhar sem cerimonia nem medo na historia c na vida de sua presa, de sell objeto. Podem, assim, tatear seus habitos, seu jeito, sua linguagem, e decifrar seus simbolos, os quais se misturarn aos nossos e que, par isso, deverao ser codificados.

E 0 que fez Roger Bastide, que se viu dividido entre lima atitude de grande envolvimento e 0 desejo de fazer uma pesquisa objetiva. Afirrna, pOI' exemplo, que "0 soci6logo que quer compreender 0 Brasil tem que

?

se tornar urn poeta" (995). Embora nao tenha realizado muitas viagens e prolongadas pesquisas, defendia uma metodologia de trabalho de campo segundo a qual 0 pesquisador nao deveria se colocar do lado de fora da experiencia social de seus pesquisados, mas vivencia-la e integrar-se a eta. Defendia uma ernpatia entre sujeito e objeto, quase que uma transferencia, urn autoconhecimento atraves do outro, ou seja, 0 conhecimento dos pr6prios sentimentos atraves da observacao do OLltro. Para ete, 0 etn6grafo e aquele que deve ser capaz de viver em si pr6prio a principal cultura que estuda, se a sociedade tern preocupacoes religiosas, deve rezar junto com ela. Afirma, ainda, que foi preciso mudar toda a sua cornpreensao 16gica em suas pesquisas:

o OBSERVADOR SElVAGEM

FOTOGRAFIA E ANTROPOlOGIA

o fot6grafo e, pois, uma categoria de observador que se po de realizar, imediata e inteiramente, no vazio verbal, mas nao no visual C .. .). Ele fotografa 0 que ve, muitas vezes sem compreender, mas sem por isso se sentir frustrado por uma compreensao intelectual que, alias, nao busca em estado, em prime ira instancia. Diferente do etn6logo, que ressente penosamente este estado de hipersensorialidade desprovida de palavras C ... ). (Maresca, 1998, p. 142)

Eu abordava 0 candornble com uma mentalidade moldada por tres seculos de cartesianismo. Devia deixar-me penetrar por uma cultura que nao era minha. Devia portanto converter-me a uma outra mentalidade. A pesquisa cientifica exigia de mim a passagem previa pelo ritual de iniciacao, (Bastide, 1945)

A pesquisa etnografica tern mostrado como a compreensao da realidade e tambern composta por sensacoes e sentimentos a maneira de Claude Levi-Strauss, que na narracao de sua prime ira viagem ao Brasil revela 0 6dio e 0 amor pelo pais atraves de percepcoes sensoriais. E uma forma de narrar aproximando a antropologia da arte, da literatura e da poesia:

Esse novo tratamento dado a antropologia provoca, assim, uma verdadeira revolucao epistemol6gica, que corneca pelo olhar e por uma maneira diferente de olhar. E preciso compreender que, como afirma Bastide (972), "eu sou mil possiveis em mim; mas nao posso me resignar a querer ser apenas urn deles".

E com base ness a metodologia da observacao participante - 0 sujeito comungando com 0 objeto - que podemos relacionar a antropologia com 0 processo fotografico ou com 0 processo da criacao na arte. Sera que 0 observador, na fotografia e na antropologia, e movido pela mesma intencao de apreender do objeto tudo 0 que se pode enxergar?

Volta-se a questao da tenue relacao - que podemos entender como a comunhao nao s6 do sujeito e do objeto, do observador e da coisa observada, mas dos sentimentos e dos sentidos, relevantes na elaboracao de algumas pesquisas. Surge, entao, uma nova questao. como narrar tais sentimentos e sensacoes, como decifra-los? As formas narrativas sao muitas, e varias delas sao capazes de expressa-los e transmiti-los, como, por exemplo, a imagem fixa obtida pela fotografia. 0 objetivo do fotografo nao se limita as irnagens e este nao tern limites na sua busca de conhecer seu objeto. Mas alguns sociologos afirmam que a fotografia trabalha 0 visual e nao 0 conceito:

o Brasil desenhava-se na minha imaginacao como feixes de palmeiras torneadas escondendo arquiteturas bizarras, tudo isto banhado num cheiro de incensador, pormenor olfativo introduzido subrepticiamente, ao que parece, pela homofonia inconscientemente apreendida das palavras "Brasil" e "brasido", 0 que de qualquer modo explica que hoje, para alern de qualquer experiencia adquirida, eu pense no Brasil em primeiro lugar como um perfume queimado. (Levi-Strauss, 1955, p. 54)

Sobre a etnografia, na mesma obra Tristes tr6picos (p. 70), Levi-Strauss declara que somente como etn6grafo pode tranquilizar seu apetite inquieto pelo conhecimento. A diversidades de culturas, usos e costumes s6 pode ser observada e reconciliada pela etnografia, rnais do que pela filosofia.

Nesse sentido, e com esse "ver com olhos livres? que urn sujeito pode cacar suas imagens, suas palavras, sua ciencia. Nao e preciso ser selvagem para pensar seluagem? Necessita-se de urn olhar unico e singular, urn processo solitario na tentativa de se redescobrir no outro e 0 outro em si mesmo - uma permissao ao inconsciente, ao imaginario e a "loucura",

2. Frase presente em pichacao an6nima nos muros da PUC-SP.

3. Grifos do texto da tese de doutorado de Dorothea Voegclle Passetti (1999), referente ao fil6sofo Bergson na visao de Levi-Strauss: "Bergson e, portanto, um fil6sofo de gabinete C .. .) que, em certos aspectos, pensa como urn selvagern", () que comprova que "nao e necessario ser selvagem para pensar selvagem" Cp. 320).

Rosene de Andrnde, Ver corn olhos livre" Sao Paulo, 1998

A loucura humana e fonte de 6dio, crueldade, barbarie, c:egueira. Mas sem as desordens da afetividade e as irrupcoes do imaqinario. e sem a loucura do impossivel, nao haveria elan, cria~ao, inven~ao amor, poesia.

Morin, .1999, p. 7

o OBSEIWADOR mV"'G~M

Para Morin, a afeiividade nos ilurnina enos cega, mas entre 0 homo sapiens e 0 homo demens existe urna fronteira nitida: sao do is p6Jos. Define-se homo unicarnente como sapiens; oculta-se dele a aferividade, separando-a da razao inteligente (1999, p. 53),

o hornern necessira do caos para criar orderu, e isso rnerece uma pesquisa aprofundada na questao da genese do olhar, tanto para a arte como para a ciencia. A loucura do olhar, a olhar inconsciente, o olhar que sacraliza mereceriarn ser objetos de pesquisas futuras.

Diaries, anotacoes e correspondencias sao documenros que, ~ls vezes, conseguern flagrar e arquivar registros da percepcao: sao as reservas passionais do anista (Salles, 1998, p. 90). Nesse sentido, podernos refletir sobre a percepcao do antropologo e 0 rnornenro de estabelecer limites para sua afetividade quando, por exemplo, ele forografa au escreve

Claude Levi-Strauss, em urna entrevista publicada na Polba de S. Paulo (27.6.1999), conduzida par Beatriz Perrone-Moises, novarnente declarna a lernbranca, em Iinguagem rnarcada pela visualidade, os momenta vividos durante a pesquisa no Brasil.

(. .. ) nao era a floresta arnazonica, ert! mals 0 campo, uma especle de floresta seca - e de repente, rnoruado no cavalo, vi no solo lim campo de abacaxis selvagens. Bastava incllnar-se bern baixo. sern desrnontar, para arrancar cs frutos e come-los, E urna das sensacoes gustatlvas e olfatlvas que ficaram, porque nao era como 0 abacaxi que conhecemos, era urn abacaxi com urn cheiro de framboesa absolutarnente extraordinario. rEt muuos e muiros outros chelros, mencicnei esse arenas como exernplo.; hll alnda a cheiro do fu 1110 , cheiro de Fumo de rolo em toda parte. Alias, era 0 que eu fumava, em folhas de rnilho, que davarn ao tabaco u!n saber e urn cheiro multo, multo paniculares, que tarnbem ficou. H1i tambern a pinga ... ( ... ) ha muitos mod os de ser anrropologo e de tornar-se antropologo.

A fotografia, no entanto, e apenas Lima imitacao, urna reproducao: registra paisagens, aconrecirnentos, sern chegar ao que eles realmente sao, afirma Levi-Strauss, Para ele, nao podernos falar de arte, pols fotografia nao e arte, e mecinica e documental. Eis 0 velho dialogo entre fotografia e arte: a pintura nao pode ser substiruida pOl' urn processo que nao tern linguagem propria. Mas a fotografia mudou 0 componamento do mundo!

Assim como a anrropologia, a fotografia rem urn observador participante que escava detalhes e fareja com seu olhar 0 alvo e 0 objeto de

F010GIW'lA E ANTROPOLOGIA

suas lentes e de sua interpretacao, Mas, essencialmenre, ver com olhos lrvres e possuir urn olhar estrangeiro, urn olhar de espanto e uma "vontade de conhecer", como a dos "indios Karnaiura.

Os Karnaiura tern um modo peculiar de observar as coisas, reparando com vagar nos detalhes, como se buscassern qualidades: cheiram, apalpam, testarn a saber. E urn exarne lento, cuidadaso, no qual os senudos apurados sao exigentes e nao deixam que 0 tempo corra livre, ordenando e definindo ritmos e llmites. 0 tempo parece solidario, com vonrade de conhecer.

E posslvel, rarnbem, que esse usa profunda dos sentidos estimule a criatividade mltica, arnpliando as registros da irnaginacao, permitinda enxergar uma riqueza de relacces, sernelhancas e oposicoesescondidas na aparente insignifidincia das coisas materials mais corriqueiras. (Iunqueira, 1999)

A MAaUINA DE ROUBAR ALMAS

Claudio Andujar, Yonomoml, 1998

A maquina fotogrMica nao viola, nem mesmo domina, ambora 0 fur;:il crer, penetre, irwada, distorca. explore e, usando a rnetafcra em sua forca maxima, assassine,

Sontag, 1981, p. 13

FOTOGRAFIA: A HISTORIA REBELDE DA ARTE

A invencao da fotografia mediante fixacao de uma imagem em uma placa, iodada, (mica, rara e cara como uma j6ia provocou as rnais diversas reacoes. Espanto, naqueles que desconheciam 0 processo da carnara escura - urn instrumento que possuia lentes que projetavam as imagens, favorecendo aqueles que ate entao s6 podiarn fixa-las por rneio de desenhos e pinturas. Medo, nos artistas que tinharn como funcao registrar a hist6ria atraves da arte de pintar retratos da aristocracia. Indignacao, em alguns intelectuais que terniarn a contaminacao da fotografia na "arte pela arte".

Joseph Nicephore Niepce 0765-1833) nao pode acompanhar 0 reconhecimento de seu invento, po is morreu antes; e Louis-Jacques Mande Daguerre 0787-1851), continuador e criador do daguerre6tipo, espera ate 1839 para ter sua criacao reconhecida na Academia de Ciencias e Artes, no Instituto Frances, e isso gracas ao Fisico Arago, que defende brilhantemente a tese na Camara dos Deputados, dizendo:

Quando os inventores de um novo instrumento 0 aplicarn a observa<;:ao da natureza, 0 que eles esperavam da descoberta e sempre uma pequena fracao das descobertas sucessivas, em cuja origem esta 0 instrumento. (Benjamin, 1996, p. 93)

Em pleno romantismo e em meio a grandes transforrnacoes socia is e econornicas, a fotografia j{l nasce instigante, provocando reacoes contrarias de artistas e intelectuais. Uma mudanca acentuada na sociedade corneca a acontecer. Ha uma busca compulsiva por fazer-se retratar nos estudios fotograficos e poder admirar a sua propria imagem, ocasionando urna democratizacao do retrato, bem mais barato que pinturas a 6leo, ate entao um privilegio da aristocracia e da burguesia. Nesse entremeio, alguns pintores mediocres transformam-se em fot6grafos retratistas e enriquecem com 0 novo modismo narcisico. Essa e umas das principals razoes da fotografia sofrer discriminacao: 0 fato de industrializar e comercializar a arte.

A partir desse momento, a sociedade imunda precipitou-se, como um unico Narciso, para contemplar sua imagem trivial no metal e uma loucura, um fanatismo extraordinario apoderou-se de todos aqueles novos adoradores do sol. (Charles Baudelaire, apudRosemblum, 1984, p. 38, trad. da autora)

A MAQUINA DE ROUBAR ALMAS

Baudelaire e um dos criticos mais radicals da fotografia. Ele faz questao de separar a pintura da fotografia, afirrnando ser a fotografia um produto da industria tecnol6gica.

Estou convencido de que os progressos mal aplicados da fotografia contribuiram muito, como alias todos os progressos puramente matcriais, para 0 empobrecimento do genio artistico frances, ja tao raro ( ... ). Disso decorre que a industria, ao irromper na arte, se lorna sua inimiga mais mortal e que a confusao das Juncoes impede que cada uma delas seja bem realizada ( ... ). Quando se permite que a fotografia substitua algumas das funcoes da arte, corre-se 0 risco de que ela logo a supere ou corrompa por inteiro gracas a alianca natural que encontrara na idiotice da multidao, :E portanto necessario que ela volte a seu verdadeiro dever, que e 0 de servir ciencias e artes, mas de maneira bem humilde, como a tipografia e a estenografia, que nao criaram nem substituiram a literatura. c. .. ) que seja finalmente a secretaria e 0 caderno de notas de alguem que tenha necessidade em sua profissao de uma exatidao material absoluta, ate aqui nao existe nada melhor. Que salve do esquecimento as ruinas oscilantes, os livros, as estampas e os manuscritos que 0 tempo devora, ( ... ) e que necessitam um lugar nos arquivos da memoria, seremos gratos a ela e iremos aplaudi-Ia. Mas se the for permitido invadir 0 dominio do impalpavel e do imaginario, tudo 0 que s6 e valido porque 0 homern the acrescenta a alma, que desgraca para n6s. (Dubois, 1994, p. 29)

A fixacao de imagens atraves do daguerre6tipo quebrou um paradigma das artes plasticas: a obsessdo da semelbanca. Para alguns, contrariando as afirrnacoes de Baudelaire, a fotografia e a libertacao da arte de copiar a realidade, ela contribui e influencia na continuidade das artes visuais. Nesse sentido, e superior a pintura, afirma Andre Bazin (979), pois alcanca com objetividade a realidade, sen do um decalque do real.

o desenvolvimento da industria, concomitantemente ao aprirnoramento da tecnica da fotografia, transformou conceitos e valores, sobretudo da burguesia. Surge assim uma nova consciencia da realidade e urna apreciacao desconhecida da natureza. Exige-se exatidao cientifica e uma reproducao fiel da realidade em obras de arte, 0 que desperta olhares para a fotografia.

Seria a fotografia uma nova forma de artc ou um auxilio para a cie ncia? 0 publico adrnirava as c6pias exatas da natureza, e os pintores realistas, por sua vez, censuram a imagmacao como algo subjetivo.

FOTOGAAFIA E ANTROPOlOGIA

A necessidade de reproduzir as cores e as forrnas reais pas ou a ser urna meta dos artistas realistas.

Com a revolucao industrial, verifica-se Lim enorrne desenvolvimento das ciencias em seus vartos campos; surge naquele proeesso de transfermacao economica, social e cultural uma serie de lnvencoes que viriarn influtr decisivarnente nos rurnos cia hlstoria rnoderna. A fotografia, uma das Invencoes que ocorre naquele contexto, teria Lim papel fundamental enquanto possibllidade inovadora de informar;a<) e conhecimento, instrumente de apolo a pesqulsa nos diferenres campos da ciencia e tarnbem como forma de expressso artistica. (Kossoy, 1989, p, 14)

Na decada de 1840, Fox Talbot (1800-1877) cornpoe a forografla nos moldes da pintura, mas tambern utillza a carnara para captar fragmentos da realidade. Corneca a fotografar insetos, conchas, plantas e flares para as botanicos, e esses registros historicos dao a fotografia urn vaLor cientifico, amenizando, em parte, a rivalidade com a pintura. Essas imagens sao registradas na publicacao do Iivro de Talbot The Pencil of Nature (1842).

A pintura, par sua vez, tarnbern tentou aproximar-se da realidade.

o hornern voltou-se para a terra, as belezas do corpo e da natureza. A arte romou-se mais realista, libertando-se dos temas religiosos, 0 interesse pela realidade exterior desviou 0 artista daarte irnaginativa para leva-lo a natureza. 0 interesse sensual pela luz estabeleceu urn padrao que se firmou nos impressionisms. Delacroix pintavaseus quadros baseando-se em fotografias. Monet percebia a paisa gem utilizando-se de uma linguagem visual marcacla peJa leirura da luz. Assim, a fotografia entra na arte com pinceladas suaves, fingindo copiar a realidade e dando aos artistas da epoca a possibilidade de enxergar mais do que a irnagern real. Existern quadros de Claude Monet que ilustram os efeitos da luz e como eles pod ern rnudar a aparencia de urn objeto De certa forma, ilustrarn tambern a teo ria de Rene Descartes: a observacao direta freqiientemente nos ilude e nunca podernos estar certos de que as colsas sao como parecem (cf. Magee, 1998, p. 86).

Sobre as irnpressionistas, jung cementa:

o fasdnio que sennam pela terra e pela natureza em tao profundo que foi praticarnenre 0 fator deterrninante cia evolucao cia arte visual ( ... ). Os t1ltimos grandes representantes da arte sensorial, a arte do instante que passa, a arte cia luz e do ar, foram os irnpressionistas do seculo XIX. Cjung, 1964, p. 246)

William Henry Fox Talbot, &Iomcol Specimen, 1839

fOTOGRI\fIII E ANT~Of'OlOGlA

Com 0 passar do tempo, uma explosao de produtos, recni as e processos produziu uma mudanca significativa nas formas de aplicacao das lmagens fotograficas, que a partir desse momenta vinharn carregadas de Informacoes do mundo, a que alterou tanto as atitudes publicas quanto a percepcao da realidade. Foi atribuido a forografia 0 peso de expressar oreal, sendo a foro vista como lima especie de prova, necessaria e suficiente, que atesta a existencia daquilo que e vista.

Classificada par alguns ora como urn simples instruroento de uma memoria documental do real, ora como pura criacao imaglnaria, a fotografia assume 0 papel de auxiliar a memoria.

( . .) photography, from being merely another way of procuring or making images of things alre a dy seen by our eyes, has become a means of ocular awareness of things that our eyes can never see directly (..,) it has effected a very complete revolution in the ways we use our eyes and (. .. ) in the kinds of things our minds permit our eyes to [ell us. (Ivins jr., apudRosenblum, 1998, p. 244)

Gaspard-Felix Tournachon (1820-1910) torna-se Nadar aos 20 anos, ja rnunido de luzes artiflciais, sai fotografando as subterraneos das catacumbas de Paris. Voando num balao, conseguiu mostrar LUna cidade de LIm ponto jarnais vista. Fotografou ainda as chamadas aberracoes, como hermafrodhas e anatornias patologicas, Era rambem pintor (caricarurista) e urn dos grandes retratistas da epoca. como Etienne Carjat (1877), Este retratou e captou a alma de grandes personagens de seu tempo, como Baudelaire, registrando ern fotos roda a angiisua eo mau humor cia escriror. A prop6sito, Baudelaire, rnesrno criticando a fotografia, solicita varias vezes que Nadar e Carjat facam seu retrato.

Com a superacao cia tecnica e 'lim maier dornlnio cia luz, a cornercializacao dos retratos comeca a e sofi ticar. Criarn-se cenarios nos estudios - colunas que saern de tapetes, palrneiras e [ardins -, rnesclando cada vez mais realidade e ficcao. Mas algurna coisa, apesar de todos esses artificios, rnantinha uma relacao de fidelidade com a pessoa rerratada, como coloca Benjamin ao descrever urn retrato in fan til de Kafka:

o menino de cerca de sets anos e representado nurna especie de paisagem de jardim de inverno, vestido com urna roupa de crianca, multo apertada, quase humllharue, sobrecarregada de rendas, No fundo, erguernse as palmeiras im6veis. E, para tornar esse acolchoado arnbiente tropical ainda rnais abafado e sufocanre, 0 modele segura na mao esquerda urn chapeu extraordinariarnente grande, com abas largas, do iipo usado pelos

Etienne Coriol, QlOrI es Baude/porE, 1 a7B

F oill~ Nodor, Saml> Ikrnhordl, 1 877

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II MAaUINI\ DE ROUBAR AlMAS

espanh6is. 0 menlno feria desaparecldo nesse quadro se sells olhos 10- cornensuravelrncnte mstes nao dorninassern essa paisagern felta sob medida para eles. Em sua tristeza, esse retrato contrasta com as pnmeiras fetografias, em que as hornens ainda nao lancavarn no rnundo, como 0 [overn Kafka, urn olhar perdido e desoladc. Havia lima aura em torno deles, Lim meio que atravessado por seu olhar lhes d<1V3 urna sensacao de plenitude e seguranca, (Benjamin, 1996, p, 98)

Mas, ao que parece, Franz Kafka nao conseguiu superar 0 trauma. Ii 0 que revela em Lima con versa com janouch.

Mostrei unrrserie dessas rows a Kafka e disse-lhe brincando: "Por rnais au menos duas coroas, e posslvel fazer corn que alguern (1 foiografe sob [ados os angulos. I~ 0 conheee a tt mesrno auromarlco!".

"Voce quer dizer 0 engane a u mesrno automatico" - replicou Kafka com 11m leve sorriso. Protesiel: "Par que diz isso? 0 aparelho nao consegllt: mentir!", Kakfa lnclinou a cabeca sobre 0 ombro: "De onde voce tirou isso? A foiografla concenrra seu olhar sabre 0 superficial, desse modo obscurece a vida secreta que brilha atraves dos con tornos dns coisas num [ogo de luz e sornbra. Nao se pede captnr isso, nem ruesruo com a auxllio das lcntes mais poderosas. Devemos nos aproxlrnar dessa vida interim pe ante pe ... " (Dubois. 1994, p, 44)

o que Kafka argurnerua e por que, em sell texto, ete descreve suus personagens com uma vida interior. Ha uma aura, lima narrativa marcuda pelu visualidade, como fotografias, Embora tome 0 mundo mais precise ell' informacoes e conhecimento, a fctografia nao e urna copia quimlcnmente revelada cia realidade, nao e arenas sell registro documental e cientifico. E urna realidade revelada, resgatada, atingida e, para alguns, ate roubada.

Em surna, 0 que e aura? E urna [igUf<l singular, composta de elementos espaciais t: temporals: a apari~ao unica de uma coisa distantc, por mats proxima que ela este]a, Observar, em repouso, nurna tarde de verite, lima cadeia de moruanhas no horizontc, ou urn galho que projeta SU~l sornbra sabre nos, are que 0 instarue au a hera participem de sua rnanifestacao, significa respirar a aura dessa montanha, desse galho, (Benjamin, 1996, p. 101)

o forografo registra e docurnenta, mas isso nao irnplica que as Irnagens sejam despldas de val ores estericos, Representarao sernpre wn rneio

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F010GRAFIA E ANWOPOlOGIA

de informacao, de conhecimento, e conterao sempre urn valor documental e iconografico (Kossoy, 1989).

Foi com a uniao desses dois segmemos - 0 registro social e 0 artistico - que a fotografia aparece com urna linguagem pr6pria, defendida por rnovimenros como photo Secession, na revista Camera Work(1903/1917), liderados pela fot6grafo americana Alfred Stieglitz 0864-1946). Ele rerrata a cidade de Nova Iarque e 0 movimento das ruas rnesclado por uma beleza estetica quase pict6rica, influenciado, em parte, pelo rnovimento anterior dos pictoralistas.'

Em Paris, as fotos de Eugene Atget (1857-1927) documentavam 0 coridiano parisiense. Segundo afirma Walter Benjamin, ele foi 0 primeiro a desinferar a atmosfera sufocante difundida pela fotografia convencional, especializada em retratos,

( .. .) as fOlOS parisienses de Alger -sao precursoras da fotografia surrealista, a vanguarda do uruco destacarnento verdadeirarnente expressive que 0 surrealismo conseguiu por em rnarcha C .. ). Ele saneia essa atmosfera, purifica-a: corneca a libertar 0 01 jeto da sua aura, consistindo 0 rneriro mais incontestavel da moderna escola fotograflca, (Benjamin, 1996, p. 101)

A fotografia passa a ser urn rneio de expressao Individual, mas rambern urn instrumento de conhecimento das diversidades do mundo, e fOt6grafos como Henri Cartier-Bresson, Anare Kertesz, Werner Bishop, Alexander Rodchenko e Pierre Verger encontrarn-se no rneio dessa dualidade: a criap5.o e a docurnenracao

(. .. ) a forografla e urn duplo resrernunho: por aqullo que ela nos rnostra da cena passada, irreversivel, ali congelada fragmentariamente, e por aquilo que nos informa acerca de seu aurar C .. ) e Lim tesremunho segundo urn filtro cultural, ao rnesmo tempo que e Lima criacao a partir de um vislvel fotograflco, Toda fotografia represenra 0 testernunho de urna cria~.l!o. Por OUtrO lado, ela represemara sempre a criao;ao de urn testernunho. (Kossoy, 1999, p. 33)

1, "Pictoralism was an instrument that enabled the aesthetic photograph to be regarded as a persuasive expression of personal temperament and choice, Despite misguided attempts to emulate tradi tonal painting and works of graphic art, despite disagreements about the qualities that give [he photographic prints their unique character. and despite many images mat now seem hackneyed and uninspired, H body of fOrceful work was created under the banner of aesthetic photography. Both the seriousness of purpose and the efforts by the rnovernem ro erase the division between the way critics and public viewed images made entirely by hand and those produced by a machine have continued to be vital concepLS that still engage photographers and graphic artist alike." (Rosenblum, 1984, p. 332)

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(

Eugene Aigel. Prosfflulo, Poris. 1920

A direito.

A1exo~der Rod(hen~o, Relrolo de rnlnho rna". 1924

Carlo", de vlsltc, Budapest .. , Hungrio, 1874

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A MAGIA DA IMAGEM

Hay religlones en las que 13 representacion del mundo esta prohibtda (usurpacion del poder de un Dios creador de todas las casas). Pensandolo bien, es muy posihle que Fotagrafar sea anlmana de! diablo y cam disparo un pecudo, (Gerard Castello Lopes, apud Fontcuberta, 1997, p. 21)

As prirneiras fotos produzidas pelo daguerreotipo erarn tao perfeitas que a nitidez assustava as pesso8s. Tinharn a impressao de que os pequenos rostos humanos que apareciaru 11<1 irnagern erarn capazes de ve-las (Benjamin, 1996, p. 95). A tecnica ou 0 processo mecanico da fotografia, que para muiros era Iria e insensivel, passou a ser LIm misterio cheio de maglas. Quando mergulharnos profundamerue em LIma imsgem percebemos que ali nao exisie urn mere registro da realidade, mas sim uma CUl11- plicidade do a utor com 0 objeto Fotografaclo. E e desses extremes que sobrevive a fotografla. a recnica rna is exara pode dar as suas criacoes urn valor maglco que' urn quadro nunca terri para n6s, afirma Benjamin.

Essa magia preocupava ate a alta cupula do clero. A forografla e transgressors e pecadora, tao perigosa e diab61ica que foi condenada por reproduzir a natureza - e s6 poderia ser conternplada pelos olhos abencoados dos pintores. E. isso que diz 0 [ornal alernao tetpziger Anzeiger(l855), inspirado pela opiniao hostil cia Igreja ern relacao a invencao da fotografia:

Fix:u eferneras irnagens de espelho nao e somente uma impossibilidade, como 11 ciencia alerna 0 provou irrefutavelmente, como um projete sacrilege. 0 hornem foi feito a sernelhanca de Deus, e a Irnagern de Deus n~o pode ger I1xada per nenhurn mecanisme humane, No maximo, o proprio <lrlJsla divino, movido par urna Insplracao celeste, poderia atrever-se a reproduzir esses trace ao rnesrno tempo divines e hurnanos, num momenta de suprema solenidade, obedecendo as direirizes supertores, cia seu genio, e sem qualquer artificio mecanico. (Freund, 1974, p. 67, irad. cia aurora)

Esse texro - rnuito interessante ao analisarmos 0 desenvolvimento da historia da fotografia e as declaracoes de diversos fotografos - os quais afirmam que, instant~s.,antes do "clique", essa "inspiracao celeste" cicada no texto surge como urna visao lntuitiva all v tsionarta,

Os fot6grafos sao por natureza pecadores (Fonrcuberra). E precise sernpre tomar muuo cuidado com lima camara. Ela revela e incornoda.

FOTOGRAFIA E ANTROPOlOGIA

Mas ira a fotografia alem do que mostra a realidade? Ou alern da palavra, ou melhor, do registrado? 0 ato fotografico e visionario?

En otras latitudes y situaciones culturales, el acto fotografico ha side considerado una manifestaci6n de la luz, una revelaci6n de 10 sobrenatural. Y la consecuencia de todo ella pod ria ser, par ejemplo, Robert Leverant, autor de Zen in the Art a/Photography (969), que dice que "la fotografia tambien es una busqueda de Dios". (Fontcuberta, 1997, p. 28)

Esse encantamento outorgado a fotografia justifica 0 horror que os primitivos tinham em deixar-se fotografar, 0 mesmo temor vindo dos espelhos que refletem a imagem, mas nao a retem, A fotografia, no entanto, e espelho da mem6ria: imobiliza nossa imagem para sempre.

EI temor a que la imagem nos robe el alma se halla enormemente extendido, incluso mas alia de la supersticion y la magia negra ( ... ). En el Congo, por ejemplo, algunas tribus da habla bantu se servien de unos fetiches antropom6rficos que lIevan un pequeno espejo en la zona del ombligo cuya mision consiste justamente en arrancar y aprisionar el alma del enemigo invocado. c...) Pero la fotografia inmobiliza nuestra imagem para siempre ( ... ). Una inmobilizaci6n y aprisionamiento que nos acercara ineluctablemente a la idea de la muerte. (Ibidem, p. 30)

Qual seria a razao do verdadeiro temor provocado pela fotografia?

Sera que a forca da imagem nos contamina, podendo assim dar pass agem a sonhos e mitos? Desse modo, como diz Benjamin, a imagem passa a ser um meio de comunicacao no nivel da oralidade:

Pel a primeira vez no processo de reproducao da imagem, a mao foi liberada das responsabilidades artistic as mais importantes, que agora cabiam unicamente ao olho. Como 0 olho apreende mais depressa do que a mao desenha, 0 processo de reproducao das imagens experimentou tal aceleracao que cornecou a situar-se no mesmo nivel que a palavra oral. (Benjamin, 1996, p. 167)

Para Andre Breton, 0 fantastico e carregado de real, mas podemos inverter isso: quando se trata de fotografia, sao as coisas reais que irradiam 0 fantastico. 0 real e 0 fantastico estao interligados na fotografla e identificam-se.

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A MAQUINA DE ROUI1AR ALMAj

Tudo se passa como s«, peranrc a imugcm fotogr.ifica, a vis:[o cmpiricu s~ desdobrasse numa visao onirica. aruilog.. a isso a que Rimbaud chamava vidcncia, e nao de todo estranha ao que as videntcs chamarn ver uma segunda visao, como e costume dizer-se, uma visao que, por ultimo, viesse revelar as belezas ou segredos ignorados da primeira. Certamente nao foi par acaso que as tecnicos sentiram a necessidade de inventar, para preencher a insuficicncia do verba ver, a verbo "visionar". (Morin, 1970, p. 23)

Com a industrializacao praticada em larga escala, a fotografia pcrdeu em qualidade artistica como uma obra (mica, mas ganhou em popularidade com 0 advento de rnaquinas mais baratas e de facil manuseio; "tirar" fotografias tornou-se um habito em festas, aniversarios, casamentos, viagens, batizados. Todas essas imagens nos levarn a resgatar 0 prazer do instante, do momento presente e do ausente, daquilo que passou, mas que permanece na memoria. Olhamos para fotografias para resgatar o passado no presente. Tirarnos fotografias para nos apropriarmos do objeto que desaparecera. Existe uma magia quando imortalizamos as pessoas e 0 tempo nas fotos. Para as tribos urbanas, fotografias sao como provas de sua existencia, de sua identidade e hist6ria.

No filme de ficcao cientifica Blade Runner, 0 cacador de andr6ides (982), as fotografias construiam a hist6ria das personagens, pois os andr6ides eram criados pelo homem a sua sernelhanca. Sem identidade e com um tempo Iimitado de vida, erarn na verdade iludidos atraves das imagens de uma familia que nunca existiu, de amigos de infancia, de escolas, de aniversarios que nunca existiram. As fotografias eram provas de continuidade e, ao mesmo tempo, mem6ria da sua pr6pria historia. Isso os fazia acredijar serem humanos e nao criaturas da genialidade hurnana. Mas se tratava apenas de uma representacao, de uma realidade que nunca existiu. Faz-se uma analise de nossa sociedade que "ve ou nao ven nas imagens todas as possibilidades de vida e de identidade. A vida moderna ensiha como viver sendo muitos, necessitando-se ser um s6.

A mais banal das fotografias detern ou apela para uma presen<;a. Guardamos em nossas carteiras e em nossas casas imagens de santos, de bichos, da familia, bem CO!!10 imagens daqueles que gostariamos de ser, idolos, her6is, objetos de des.s:jo. Recorremos as fotografias para fazer presente 0 que ou quem esta ausente. Nossa identidade individual depende da memoria - e a fotografia e uma atividade fundamental para 0 contorno dessa identidade, seja para a auto-afirmacao, seja para 0 conhecimento.

FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

o fot6grafo luta por deixar pontos vivos na imagem, mantendo a fidelidade e a autenticidade naquilo que enxerga.

Por outro lado, ha uma especie de agressividade no ato de retratar: fotografar uma pessoa e ve-la como ela pr6pria nao se ve jamais. Implica transforrna-la num objeto que se pode simbolicamente possuir. Para assegurar-se de alguma coisa, ou mesmo para preserva-la, aeaba esvaziando-a de toda vida. E por isso que a camara tem sido tomada como uma representacao sublimada de uma arma de fogo. Em ingles, to shoot significa tanto "clicar" quanto "atirar".

Neste universo de coisas em desaparicao, os individuos procuram desesperadamente deixar marcas. Pois a cidade moderna, antes da catastrofe, era como urn interior. Os homens se sentiam em casa nela. Em todo lugar, deixavam suas impressoes digitais, Os objetos traziam os sinais daqueles que as possuiarn. Ali era facil identificar. (Brissac, 1999, p. 471)

Sobre isso, Susan Sontag (981) afirma que a fotografia e urn inventario da mortalidade. As pessoas e as coisas tern uma ida de especifica de suas vidas, momentos rna is tarde, ja terao dispersado e continua do no curso de seus destinos independentes.

Lernbrancas: para Henri Bergson, urn fil6sofo do tempo, e do presente que parte 0 chamado, ao qual a lernbranca responde. A Iernbranca vern, de uma certa forma, libertar a alma do corpo, que tern acao constante no presente, mas urn presente com imediato passo para 0 futuro. Olhar fotografias e semelhante a congelar por instantes 0 tempo. Fotografar e tarnbem assim. E esse e 0 encantamento, 0 fascinio no momenta do clique. 0 ato de acionar 0 botao de uma maquina fotografica e 0 unico em que 0 tempo interno esta de acordo com 0 tempo externo.

Aquilo que a fotografia reproduz ate 0 infinito s6 aconteceu uma vez: ela repete meeanicamente 0 que nunca mais podera repetir-se existencialmente. Nela 0 aeonteeimento nunca se transforma noutra coisa: ela remete sempre 0 corpus de que necessito para 0 corpo que vejo: ela e 0 Particular absolute, a Contingencia soberana, impenetravel e quase animal, 0 Tal (tal foto e nao a foro), em suma, a Tyehe, a Ocasiao, 0 Eneontro, 0 Real, na sua infatigavel expressao. Para clesignar a realidade, 0 buclismo diz sunya, 0 vazio, mas, ainda melhor, tatbata, 0 Iato de ser esse, de ser isso, tat, em sanscrito, significa isso e lembro 0 gesto de uma crianca que aponte qualquer coisa como 0 declo e diz: Ta, Da, <;'4 ( .. .).

A MAQUINA DE ROUBAR ALMAS

Contudo, eu persistia; uma outra voz, a mais forte, leva va-me a negar o comentario sociologico: perante certos fatos, eu preferia ser selvagem, sem cultura. (Barthes, 1984, p. 21)

Barthes tarnbern afirma que olhar fotografias foi a razao maior para pensar as fotografias, que 0 espectador das imagens e tarnbem urn interprete, urn investigador apaixonado dessa realidade: "Como urn espectador, eu s6 me interessava pela Fotografia por 'sentimento'; eu queria aprofunda-la, nao como uma questao (urn terna), mas como uma ferida: vejo, sinto, portanto noto, olho e penso." (Ihidem, p. 30)

Susan Sontag declara em seu livro Ensaios sobre fotografias (981) que sua vida divide-se em duas partes: antes de ver certas fotografias e depois, quando passou a entender seus significados:

( ... ) quando fitei aquelas fotografias, algo se rompeu. Acertava-me a um limite que nao era apenas 0 de horror; senti-me irrevogavelmente magoada, ferida, mas uma parte de me us sentimentos comecou a enrijecer-se; algo morreu; algo ainda ehora. ( ... ) A imagem perfura. A imagem anestesia. (Sontag, 1981, p. 20)

Italo Calvino, em seu conto "Aventura de urn fot6grafo", descreve 0 personagem de Antonino Paraggi como urn apaixonado pela fotografia que ve a foto como urn meio de eternizar os instantes do mundo:

- Para quem quer aproveitar tudo 0 que passa na sua frente - explicava Antonino c.J, 0 unico modo de agir C0111 coerencia e tirar pelo menos uma foto pOI' minuro desde quando abre os olhos de manha ate quando vai clormir. S6 assim os rolos de filme eonstituir:lo um di.irio fie! de nossas jornadas, sem que nada fique excluido. Se eu fosse me meter a forografar, iria ate 0 11m nesse caminho, a custa de perder a razao com isso. (Calvino, 1998, p. 55)

Pensandona aventura de ser fotografo, nao poderia deixar de relacionala com a aventura de ser antropologo, e perguntar qual seria a diferenca entre elas. Seria uma busca de significados mais cientificos, mais minuciosos e "reais"? Ou a busca cia beleza enquadrada em uma luz e uma composicao bern 'dis~ribuidas? Sera que a fotografia e a antropologia nao sao resultado dessas duas buscas?

Urn etn6logo fot6grafo deve lidar com esses temores. A obtencao de uma imagem atraves da carnara e uma conquista clo fot6grafo, e ela se

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FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

cia mediante urna visao formal C geral permitida, para so depois entrar na inforrnalidade e em algo privado. Ele deve saber entender que essa magia de fotografar e um temor para quem e fotografado, e um fascinio para quem se ve espelhado e se assusta com as nossas interpretae,:()es.

o OLHAR ANTROPOLOGICO NA FOTOGRAFIA

A imagem fotografica, exatamente porter nascido modificando comportamentos e provocando questoes ontol6gicas, carregara sernpre 0 estigma de ser a realidade congelada no tempo e fruto da imaginacao e cia interpretacao do autor. Sejam quais forem as questoes nascidas dessa dualidade, a propria historia cia fotografia vern carregada de reflexoes e equivocos, gerando desinformacao a respeito da imagem e de sua aplicacao, especial mente nas investigacoes e nas pesquisas,

Equivocos ocorrem pela desinfonnac.to conceitual quanto aos fundamentos que regcm a express.to fotografica, 0 que os leva a estacionar apenas no plano iconografico, sem perceber a ambiguldade das informacocs contidas nas representacoes fotograficas, Resulta de tal desconhecimento, ou despreparo, 0 ernprego das imagens do passado apenas como ilustracocs dos textos: 0 potencial do documento nao e explorado, suas inforrnacoes nao sao decodificadas, posto que, nao raro, se encontram alern da propria imagem. (Kossoy, 1999, p. 20)

A investigacao antropol6gica, por exernplo, nasce junto com a necessidade de artistas fot6grafos documentarern 0 mundo desconhecido. A sociedade deixa de retratar-se individualrnente para se reconhecer culturalmente nas fotografias e conhecer no outro seus costumes e habitos, como afirrna Gisele Freund 0974, p. 82).

Uma outra questao: se a imagem fotografica nasce da observacao de uma realidade que esta contida em urna estrutura cultural, ela vem carregada de significados, de fragmentos que deverao ser moldados em um relato unico e revelaclor. A imagern comunga com 0 texto para nos fazer mel hor compreencler e elaborar uma analise desses significados.

o que se fotografa e a imagem do outro, e a imagem nao-verbal tende a ser rnais carregada do ponto de vista emocional do que aquilo que se expressa verbalrnente (Collier Jr., 1973, p. 22). A imagem e mais

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A MAQUINA DE ROUBAR ALMAS

(

explicita, c a esse respeito Patricia Hitchcock, fotografa experiente em campos de pcsquisa, afirrna que devemos aprender que nao sao todas as pessoas que querem ser rctratadas, sendo preciso enxergar 0 que elas gostam de vel'. E mais:

Em algumas culturas, fotos ele pessoas que morreram afasuun a ass istcncia. Numa cid.ide do norte da lndia, as mulhcres se escondem para se protegerem dos estranhos. Um m.uido pode fica I' muito aborrecielo sc VOCl- mostrar urn retr.uo ela mulher dele :1 homens estr:lI1hos :1 f.rmilia Mesmo em cielaeles oncle mocas podem d.incar fora ell' casa em oCIsic)es ell' testa, os mais velhos nao gostam que fotos ell' suas filha-, dane.indo sejam mostradas ao publico. As mops nao danc.un em publico, (Collierlr., 1973, p. 23)

Mesmo que 0 recurso audiovisual seja empregado sistematicamente nas pesquisas antropologicas, usa-se porern uma camara nao como urn instrumento tecnico de investigacao, pois nao existe urn conhecimento tecnico e muito menos um criterio de analise das imagens. Alern de ilustrativa, a fotografia tornou-se uma parceira do trabalho de campo, urn recurso imprescindivel para qualquer pesquisa. Assim como a antropologia, ela ordena culturalmente os dados, os fragmentos da realidade, atraves da observacao. Nesse sentido, tanto a escrita como a imagem estao amarradas ao contexto cultural: "0 hornern e urn animal arnarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a cultura como sendo essas teias e sua analise" (Geertz, 1978, p. 15).

Seguindo esse pensamento, podemos dizer que a imagem resgatada pelo fot6grafo significa para 0 antropologo nao so a esterica que a compoe, mas a historia, it cultura, 0 que se opoe, em parte, :1 intencao de seu autor. Mas nao seria um ponto de complernentacao, ja que podemos dar a imagern um significado que contribua para as pesquisas, para as investigacoes e - pOI' que nao? - para 0 entendimento de nos mesrnos?

Com os desenvolvimentos tecnicos que perrnitirarn rcproducoes mais nitidas, mais rapidas, as imagens fotograficas passararn a fazer parte do nos so cotidiano. Mesmo que nem olhemos para elas, as imagens se confundern. com 'a .realidade, banalizando-a, vivernos com elas, sern entende-las.

Diante dos clientes ell' um cafe, alguem elisse justamente: - "Olhe como sao apugados, as imagens slo mais vivas que as pessoas". Uma das

FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

marcas do nosso mundo talvez seja essa inversao. vivernos segundo urn

imaginario generalizado. Vejarn os Estados Unidos tudo ai s t C

, e ranslonna

em imagens: s6 existem, s6 se produzem e s6 se consomem imagens (. .. ).

o que caracteriza as sociedades ditas avancadas e que hoje essas sociedades consomem imagens e nao crencas, como as do passado, sao, portanto, mais liberais, menos fanaticas, mas tambern mais falsas (rnenos autenticas). (Barthes, 1984, p. 173)

Aprendemos aver apenas 0 que praticamente precisamos ver. Atravessamos nossos dias com viseiras, observando apenas uma fracao do que nos rodeia. Os homens modernos nao sao bons observadores e 0 uso de uma maquina fotografica pode auxiliar sua percepcao. No caso da antropologia, 0 ato de fotografar pode dar uma visao global e uma observacao detalhada.

So mente a sensibilidade humana pode abrir os "olhos" da carnara de forma significativa para a antropologia. Para compreendennos a funcao da camara nas pesquisas, enrretanto, precisamos primeiramente vol tar nossa atencao para os fen6menos da observacao humana. (Collier Jr., 1973, p. 4)

Assim como na fotografia, as tensoes entre dualidades sempre existiram na antropologia e, muitas vezes, por causa delas, solucoes foram gerada~. 0 co,~po e a a~ma, 0 uno e 0 diferente, a compreensao do "por dentro e do por fora , a neutralidade e a participacao sao confrontos que acompanham a pratica da antropologia.

o a~trop610go e urn observador integrante do objeto de estudo (Lapla~tme, 1:8.8,. p. 185). Nao e testemunha objetiva observando objetos, mas urn sujeito observando outros sujeitos, portanto, uma pessoa narrando sobre outras pessoas. E esse e 0 grande desafio do antropologo a partir do seculo xx: ser urn observador participante e integrante do campo de pesquisa. Esse fazerlsaber foi desenvolvido sobretudo atraves da visao, segundo Bronislaw Malinovski.?

A condicao basica para urn anrropologo e fazer/saber, ser urn observador - urn observador clo outro e de si mesmo. Nesse sentido, 0 cuidaclo cle preservar os dados e os resultados coletados 0 distancia desse sentir, embora seu sentimento possa estar representado na imagem

2. Malinovski afirma que 0 etnc' i ro d '.'

. d: . oogo eve vivencrar c expcrimcnrar a cultura da populacao

que ~stui . ,I. A socicdade tern que ser pesquisada como urna totalidade no momcnro em

que e observ.idn •

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A MAQUINA DE ROUBAR ALMAS

fotografica, por exernplo. Mas que tipo cle observacao 0 etn6logo fot6- grafo deve ter para narrar visualmente 0 verdadeiro quadro da vida, da sociedade?

o etnologo" nao pocle carregar ideias preconcebidas ou preconceituosas. Cabe a ele colocar uma ordem, transformar 0 que e tido como urn mundo sensacional, selvagem e desconhecido em uma comunidade govern ada por leis e principios. Portanto, 0 olhar do antropologo e de urn observador participante (Malinovski), que, alern cia coleta minuciosa de dados e da compilacao de documentos, olha cautelosa e diretamente para os instantes. Olha cada comportamento na rotina de trabalho, detalhes como 0 cuidado com 0 corpo, a maneira cle preparar comida, 0 tom de conversa, a vida social em volta do fogo, hostilidades e simpatias entre eles ... Observa apurando todos os sentidos, observa ouvindo, E urn participante em todos os sentidos.

Essa cumplicidade entre observador e objeto observado pode despertar momentos fundamentais e de grande apoio nas pesquisas. Da mesma forma, a maneira de olhar na fotografia pode nos fornecer uma visao ampliada das coisas - urn dado pode estar em forma de vapor etereo:

Por caminhos diversos, a antropologia e a fotografia alimentaram-se de uma mesma fonte: a observacao. Existe, porem, uma distincao entre registrar ever. Mas, afinal, como podemos diferenciar 0 ato de produzir uma imagem etnografica e "tirar" fotografias? Como observar atentamente e captar nao uma imagem ilustrativa, mas a representativa de emocoes, afetos e sensibilidade do observado? Essa diferenca corneca na atividade de olhar, no exercicio clo olhar, e sao esses processos perceptivos que aproximam a arte de fotografar e a antropologia - ou as distanciam: "quando se convive urn pOLlCO com ambas, percebe-se que a distancia que as separa e a mesma que as aproxima" (Leopoldo e Silva, 1992, p. 141).

3. ETNOLOGIA: ramo da antropologia que estuda a culture das populucoes primitivas; ETNOGRAFIA: descricao material de um povo / parte integrande da etnologia. Utiliza-se as tres denominacocs (antropologo, etn6grafo e etn6logo) sem distincoes na dissertacao.

4. Foi assirn que Edward R. Tylor, urn dos classicos da antropologia, definiu a alma vista pelos primitives: ··U.l11a tenue imagem scm corpo por natureza, uma especie de vapor, pelicula ou sornbra, causa. da vida e do pensarncnto no individuo que habita; possui independenternentc a conscicncia e a vontade do seu possuidor corporal anterior ou atual, sendo capaz de deixar 0 corpo muito atr{ls de si para ir velozmente de urn lugar a outro; na rnaioria dos casos, e invisivcl e intangivel, mas manifesta tambcm Iorca fisica e aparece especial mente aos mortais, em estado de sono ou vigilia, como fantasma separado do corpo que habita; finalmente, pode penetrar no corpo de outros individuos, animais e rnesmo coisas, tornando posse dell'S e nclcs intluindo" (1871 e 1958).

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FOTOGRAFIA E ANl1!OPOLOGIA

Sao esses laces e essas brechas que ligam a anrropologia e a fotograria, 0 observad r participante a observacao do artista. Ambos sao processos que apontarn para solucoes ou para problemas nus investigacoes e nas pesquisas. Isto porque

L') vernos que aqullo que a obra nos most r; l est1 neb, mas aponta para alern dela, pols nao eruendernos a obra de arte como urna eXIXJsi{,-'ilo objetiva, a maneira de uma teoria descritlva clo real, mas senumos que isso que para 0 meio dela nos e apontado esta multo proximo de n6.~, quando nao E'.sl:i em nos, A relacao estenca nos compromete porque a cria910 artisuci s6 rode ser eruer» dlda nos (em1QS de uma pa.tidpa~'iio. (, .. ) No eruanto, se POI' rneio da obra de arte se d:'1 ~I apreensao cia realidade, podernos dlzer que ai se encontrarn, ao rnesrno tempo, uma consrataeao e urn problema. (ibidem, p, 142)

Em urn anigo publicado em Cadernos de Antropotogia e Imagem (n. 2 , Howard Becker afirrna que geralrnenre distinguimo ciencia e arte, mas que as duns logicas esrao aprisionadas em carninhos que 010 podem se misturar, Devernos tram-las, no enranto, mais como cornplemeniares do que como opostas.

Percebernos que, desde 0 inicio, os fot6grafos tem lim interesse especial por lugares disrantes, povos exoticos, urn interesse pelo rnundo social. A sociedade quer ver outras culturas e a ciencia quer saber mais sobre elas, Na verdade. a fotografia ajuda a aprofundar a analise anrropologica, quando bern feira esteticarnente, podendo assim facilirar a inrerpretacao e analise de alguns significados do objeto esrudado.

LADROES DE ALMA

Mas 0 que e Fazel' fotografias? Retratar? Ern urn artigo da revista lmagens, Ana Maria de Niemeyer afirrna que herdarnos uma perspectiva eurocentrica, fria e violema na forma de retratar alguns povos. Antigarnente, a ernografia preocupava-se apenas em focal' 0 objeto de sen esrudo, neutralizando-o, para que nenhurn elernenro interferisse no processo de analise, As imagens feitas em 1939 de urna rnulher de Fofa, na Africa Oriental, ilustra bern esse distanciamento, Que muLher e essa da Africa Oriental? Qual seu meio e seu comportarr~ento diante de algumas situa~oes? Que sensacoes essas irnagens podern transmltir?

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Lldio Ciprioni, Muther de Foro.

Alrico Oriental, 1939

Vejarnos as fmos de Indios que Guido Boggiani, forografo e etn6grafo, observou, participativamente, e registrou na aldeia dos Kadiweu. Com auxilio da camara fotografica (934), registrou e documentou nao 56 as pinturas feitas na pele das mulheres indigenas dessa aldeia, mas OUlrOS elementos que perrnltissern aprofundar urna analise.

As fotografias erarn tiradas no habitat natural, no meio cia selva, mas

I

muitos dos modelos p rmaneciarn [moveis, talvez peJos temores que a

maquina fotografica provocava. Aquela "coisa" rnandada pelos deuses dificultava a elaboracao das imagens, mas isso nao impediu que Boggiani perrnanecesse entre 0 Kadiweu durante anos

0;7

FCTOGRAFIA f ANHOf'OlOGIA

A qualldade superior dos reiratos urados por Boggian; d[1 uirnbem a entender seu estaturo no rnelo dos indios, suas relacoes mutuas. A desconfiunca dos selvagens para com a objeto estranho e 0 medo de perder sua alma cedendo sua lmagern ao outre, dlflcultarn 0 oflcio de retrausta a muucs fotogrufos, (Fric & Fricova, 1997, p. 27)

.--..... o retraces nao sao apenas Un1 documenro de urna alcleia indlgena, mas de uma comunidade real, viva; ao p SSCXlS m urn arnbiente lntimo e humane.

A imagem cia "india c m a pinrura sobre a pele. fotografada por Boggiani, revela nao 56 a pintura, mas urns naturalidad ao exibi-la, como e vivenciada. Os simbolos e os desenhos tern para 0 grupo urn valor sentimental, sendo Lima rnanifestacao cia vida, dos rnltos que fazern parte da pratica cultural. A foro cia indio revela a alrivez e a deterrnina~ao cia tribe.

o olhar de Boggiani eternizou a alma indigena, a cultura, a arte na pele dos Kadiweu, aruando como antropologu, fot6grafo e artista. M<lS

GUIdo Boggiool,

• Velho de cobelo bronco, Iribo Chomccccc,

, Aile do Paroguol, 1896

I

A dlreno.

Guido B099ioni, MuJher lovern pmtccic, Nob,leque, Molo Grosso do Swl, 1897

GUido Bo991onl, loar", .~rio-, mbo Chomococo, Alto do Poroguoi. 1896

A MAOUINA DE ROUBAR ALMAS

sera mesrno que a carnara nao pode tambern captar a alma para rnelhor transrnltir e sentir uma cornunidade?

( .. .) a objeto que nos ve e 0 mundo que os pensu. A coisa a ser foiografsda quer ser csptada diretamente, violada ali mesmo, lluminada no seu detalhe, na sua qualidade fractal. Serne que uma colsa quer ser forografada, quer tornar-se irnngern, e que nao e para dura r , e p:JX~1 melhor desapurecer, Criar uma imagem conslsie em if retirando do objeio todas as dlrnensoes, uma a uma: 0 peso, 0 relevo, 0 perfume, a profundidade, a tempo, a conunuidade e, Ii! daro, 0 senLido. (Baudrillard, 1997, p. 30)

Afotografia comofeitico foi 0 tltulo que Laymen Garcia dos Santos deu it exposicao de fotograflas que Claudia Andujar realizou, em 2000, no Museu da Irnagern e do Sorn CMlS), em Sao Paulo, e assirn a apresenta:

( .. J D~I fulgurdncia t da ardencla do mundo do outro, a processo fotogra[jeD filln1 irnagens do outre mundo. Trata-se de urn mundo em gestacao, SUH forca eruretanro e bastanie para apossar-se da cflmara que nele peneIra, contagia-la e convene-la, ntio em instrurnento de descoberta e explora\,:ilo. Em feitico para 0 nosso encantamento, (MIS, 2000)

A fotografa declara que ficou entre as Yanornarni durante muitos anos, criando urn acervo de rnilhares de negativos, que considera urna mina replera de imagens de urna hist6 ria , de uma culrura e de urna comunidade, Trata-se de urn trabalho estetico, cientifico e cheio de signlflcados.

Face c?mo as Yanornarni, que stilo elaborando sells mhos, ju stificando-os, retrabalhando contlnuamente a oralidade de sua hist6ria, para ajusta-Ia ao novo, aos tempos de hoje. Uma bricolagern de adaptacao e atuallzacso dos tempos dos mitos primordia is. Sern esse passado, a sua hlsroria, a bricolagem calrla no vazio, E t por isso que a rnernorla rem fun~ao vital no prccesso de adaptacao e elaboracao do novo, (. .. ) Meu trabalho ainda nao encontrou sua forma deflnirlva, que na verdade creio q~e nao existe, Como as rnitos se adaptam, incorporam novas Irnagens e tornarn novas forrnas, passarn pela rranscodiflcacao (das imagens) para se arualizar, numa brlcolagern uirtual lnflnira. (Andujar, 1998, p. 11)

1'\1

fOl'OGAAf .... E HoIlROl'OlOGlA

Nada melhor para ilustrar esses sentirnentos do que as imagens de Claudia Andujar, acompanhadas do texto do rnito Yanomami:

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..... ..

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Cloudla Andujar, YanamQmr, 1998

62

o invisivei

Quando se toma pela prime ira vez a p6 da aware yakoanahi, as espiriros xapiripe cornecarn a chegar are voce. Prtmeiro, ouvem-se de longe seus camas de alegria, renues COmo zurnbidos de rnosqultos. Depois, quando os olhos estao morrendo, comeeam-se aver Iuzes cintllames que trernern nas alturas, vindas de todas as direcoes do ceu, Aos poueos, as espiriros se revelarn, avsneando e recuando corn passes de danca rnultos lentos, ( ... ) Suas cabecas sao cobertas de phirnulas brancas de gaviao e suas bracadeiras cheias de rabos de amra e de papagaio. Dancam em circulo, sern pressa, mas, de repente, armadas com grandes "espadas", pattern ao meio sua coluna vertebral. Cortam sua" cabeea e sua lingua. Serue-seentao uma dar intensa e voce desrnain. Sell envelope corporal fica no chao mas os xapirite voam para longe, levando as partes do seu corpo irnaterial. Deitarn-nas em seus espelhos, nas costas do Cell, e plntarn-nas com urucum, Rasparn SUII lingua e a cobrem de plurnulas bran cas. Mals tarde, recornpoern seu corpo, mas ao contrarlo: juntarn a cabeca no Iugar do traseiro e as pernas no lugar des braces. Uma vez virado do avesso, voce pode responder aos espiritos e irnitar seus cantos, voce pode ser urn xama, (Davi Kopenawa Yanornami, apud Andujar, 19~8, p. 66)

Claudio AnduJar, YcnomQml. 1998

,

A VISUALIDADE NA ANTROPOLOGIA

Pierre Verger, Porto Prin.dpe, Hoill, )948

As palavras nao passam de imagens da materia.

Apaixonar-se por eLas Ii apaixonar-se per urn quadro.

Francis Bacon, 1992

o PERCURSO OA ANTROPOLOGIA VISUAL

Apesar de todas as tensoes e duvidas geradas pelo invento do daguerre6tipo, houve urn rapido desenvolvimento tecnol6gico da imagem fixa. A fotografia ficou barata, m6vel e rapida, introduzindo uma nova vlsao para 0 entendimento humano. E, principalmente, perrnitiunos enxergar a realidade das pessoas e das coisas com urna visao muito rnais legitimada do que a pintura, embora, COmo afima Collier, os criticos possarn alegar [ustamente que, as vezes, esta aceitacao do realisrno indiscutivel da camara e mais mistica do que real. A rnaquina pam muitos nao pede mentir (Collier jr., 1973, p. 5).

Com a decadencia do fazer retratos de farnilias burguesas (900), alern da evol u~ao da tecnica e da sirnplificacao dos procedimentos fotograficos, a fotografla pode entrar na vida de cada individuo. Nesse sentido, ela passa a ser uma forma de descoberta do cotidiano, do social. Os rep6rteres-fot6grafos registram uma serie de fotos selecionadas e editadas que mostram om mundo ate entao desconhecido. Por exemplo, Eugene Atget forografa as prostitutas de Paris; Alfred Stieglitz, 0 rransporte: e Paul Strand sai pelo mundo buscando outros povos.

Alias, desde sua invencao, a fotografla e os fotografos fizerarn-se presentes na vida social e em festas populares. Muiros artistas - como Man Ray, Brassai, Doisneau - participavam de festas como fonte de suas criacoes, e outros fot6grafos apenas documentavam e testemunhavarn as multiplas faces dessas festas (Iezequel, 1996).

Foi exatamente nesse cenario de intensa vida social, e par ser testemunha dessa oerdade, que surgiu a fotografia em serie, A aposta de urn excentrico e rico frequentador de hip6dromos pede basear-se em fotografias quando eie contratou Eadweard Muybridge pam registrar 0 galope de urn cavalo, Muybridge (1872) engenhosarnente colocou doze camaras, uma ao lado cia outra, e as fez disparar em urn tempo sincronizado, criando uma sequencia de imagens e, consequenrernente, uma antecipacao da Jinguagem cinematografica. Ele provou que, em urn memento determinado do galope, urn cavalo mantern as quarro patas no ::f.

Muybridge nao s6 elaborou uma fotografia sequencial, mas tambem nos fez repensar sobre a nossa percepcao cia realidade: "Se a camara nos rnostra assirn, assirn deve ser" (Guamer! 1997, p. 148). Ainda Muybricige, em 1887, publicou onze volumes do Animal Locomotion, com vinte mil foros com estudos de todos

A I'LSUAllDAOE NA IINTROI'Ol.OGIA

~.--= ~ ~·B~·.~ ,.~_~_~_ :.~:.J.I

Eadw8<Jrd Muybridg .. , Capo da Sdootillc AmeriCll'i), 1878

67

FOTOGRAFIA E ANTROPOlOGIA

os movimentos possiveis dos animais e dos homens - urn trabalho que rna is tarde seria utilizado para investigacoes cientificas.

o metodo de Muybridge foi utilizado depois pelo frances jules-Etienne Marey, que mostrou para a Academia de Ciencias de Paris, em urn rolo de papel celul6ide, a sequencia de vinte imagens de urn corpo em movimento, disparadas por segundos, dando inicio ao processo da carnara de filmar. Alguns anos depois, 0 fisiologista Felix Regnault combinou sua investigacao de diferentes grupos etnicos com 0 registro visual. Os movimentos - como () jeito de caminhar, trepar em arvores - foram filmados e documentaclos para estudos posteriores.

Podemos dizer que neste periodo, por volta de 1890, inicia-se a utilizacao clos recursos visuals na etnografia, mas a consagracao do conhecimento desses recursos vem mesmo com a projecao publica do filme dos irrnaos Lurniere. Foram documentadas as cenas mais corriqueiras, como a saida clos trabalhadores da fabrica de automoveis Peugeot, aguardando em fila 0 momenta de bater 0 ponto, Foi 0 maier espet.iculo: multidoes queriam vcr exatamente essa trivialidade, 0 cotidiano, ccnas "rea is" de gente andando pelas ruas, tomando banhos de mar e movimentando-se em comboios a entrar em estacoes.

Depuis Louis Lumiere, :1 qui on doit l'invention, en 1895, du cinematographe et ~ qui l'on doit aussi la realisation des premiers documents filmes d'ethonographie, les specialistes des sciences de l'homme ont peu it peu delaisse ce moyen procligieux d'analyse du mouvement et d'enregisrrernent du "temps".

Au spectable des innombrables etudes de Muybridge mises ainsi en film, il se degage une certaine ethique de la recherche que les anthropologues ont presque totalernent ouhliee depuis. (Godelier, 1976, p. 106).

Sem duvida, essas sao imagens que mostram urn forte acento etnografico, com registros de urna antropologia urbana. Recorria-se a camara fotografica para mostrar as condicoes das favelas de Nova Iorque, e camaras armadas com flashes de p6lvora registravam cenas de banditismo, interiores das casas e escolas (Collier Jr., 1973, p. 6)

Na verdade, nao foi sornente a descoberta de urn mundo desconhecido que atraiu multidoes, nao foi apenas 0 cotidiano das ruas, mas sim as imagens que encantaram e encantam 0 mundo:

C ... ) 0 que atraiu as primeiras ruultidoes nao foi a saida duma fabrica, ou urn comboio a entrar numa estacao (bastaria ir ate a estacao ou ate a

A VISUALIDADE NA ANTROPOlOGIA

fabrica), mas uma imagem do comboio, uma imagem da saida da fabrica. Nao era pelo real, mas pel a imagem do real que a multidao se comprimia as portas do "Salon Indien", Lumiere tinha conseguido sentir e explorar 0 encanto da imagem cinematograflca. (Morin, 1970, p. 21)

Lurniere teve a intuicao genial de fazer das imagens mais comuns urn espetaculo, aumentando duplamente a impressao de realidade da forografia, dando as coisas um movimento natural. E nesse momenta que a obtencao da mais apurada fidelidacle dessa realidade pode orientar as aplicacoes cientificas. E aqui cabe a reflexao de Morin: "A tecnica e 0 sonho andarn, de nascenca, a par. Em nenhum momenta da sua genese e do seu desenvolvimento se pode confinar 0 cinemat6grafo ao campo exclusive do sonho ou da ciencia" (1970, p. 16).

A imagem vive essa dicotomia entre 0 fantastico e 0 real. Nesse sentido, pode-se afirrnar que a imagem nunca podera dizer algo do mundo, que ela nao tem a objetividade necessaria para compor urn discurso cientifico.

A relatividade no decorrer da recepcao da imagem, evidentemente lastimavel no campo da pesquisa cientifica, e pelo contrario parte integrante do dispositivo artistico. Quando se faz fotografia artisrica, ou pintura, n.io representa incornodo 0 faro de 0 receptor atribuir todas as slgnificacoes que quer naquilo que esta vendo: mergulhamos, nesse memento, no dominio da subjetividade e da sensibilidacle, nao do discurso racional. (Darbon, 1998, p. 108)

Toda imagem tem necessariarnente um autor; arras da camara existe o observador. 0 aptrop6logo nao e urn autor? Ele nao trabalha 0 inesperado e 0 novo com 0 mesmo carater da arte. Nao pode usar os meios visuais, porque, diferentemente cia razao da ciencia, "a obra de arte tem a finalidade de agradar, proporcionar prazer, excitando nossa irnaginacao a ponto de nos levar a sentimentos e percepcoes dantes insuspeitados" (Leopoldo e Silva, 1992, p. 142).

o ternor das Ciencias Sociais e exatamente ate onde 0 campo das producoes materiais e utilitarias, artisticas e esteticas, definidas pela enorme visualidade, foi verdadeiramente contemplado e pensado enquanta canal expressivo das culturas humanas (Samain & Solha, 1987). Mas se pensarmos na visualidade como registro e na visualidade da antropologia, 0 filme, por exernplo, e urn testemunho e urn docurnen-

Q

FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

tario da realidade vivida, tornando-se urn instrumento poderoso para a mem6ria coletiva. Atraves das imagens, podemos aproximar mais as lernbrancas e as sensacoes daquilo que vivemos e estamos vivendo (Pollak, 1989, p. 11).

Continuando 0 percurso da hist6ria, a fotografia passou a ser a ilustracao cientifica e documental para as academias de ciencias da Europa. Em 1900, a arqueologia introduz a fotografia nao s6 como urn meio ilustrativo, mas como ferramenta na coleta de dados de campo. Durante os anos seguintes, 0 filme e a fotografia foram instrumentos para investigacoes - como ados aborigenes australianos por Baldwin Spencer. Mas 0 primeiro filme etnografico foi Nanook of the North, de 1922, sobre a vida dos esquim6s, feito por Robert J. Flaherty, que nao se considerava etn6grafo mas cineasta; mesmo criticado por suas inovacoes na forma de filmagem, foi considerado 0 pai do cinema etnografico (Guarner, 1997, p. 149).

Filmes etnograficos sao realizados desde 0 inicio do seculo, sendo classicos, na decada de vinte, os realizados por Robert Flaherty. Nanook of the North, 0 famoso de Flaherty sobre a vida dos esquimos, aparece em 1922, mesmo ana em que e publicado Argounatas do Pacifico Ocidental, de Malinowski (oo.). Os dois autores investem na tentativa de reconstrucao da sociedade como totalidade articulada e integrada, dotada de sentido proprio. Para ambos, a hist6ria deveria emergir do proprio material de pesquisa, e 0 importante era captar 0 chamado ponto de vista do nativo. (Caiuby, 1998, p. 115)

Paralelamente, a arte fotografica era utilizada pela etnografia em estudos extensos de recuperacao de culturas indigenas e registros de nOVas culturas.

Quais os recurs os especiais da carnara que tornam a fotografia de grande valor para a antropologia? A carnara e um instrumento automatico, mas urn dos rna is sensiveis as atitudes do seu operador. Como 0 gravador de fita, ela documenta mecanicamente, mas a sua rnecanica nao limita, necessariarnente, a sensibilidade do observador humano - ela e urn instrumento que exige seletividade. ( .. .) Quais as limitacoes da carnara? Fundamentalmente, sao as limitacoes dos homens que a usam. (Collier Jr., 1973, p. 5)

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REPENSANDO A IMAGEM

Com a evolucao tecnica, 0 aparecimento do Formato de 16 mm e de maquinas fotograficas rna is leves, a utilizacao dos recursos visuais tornouse mais sistematica nas mvestigacoes socioculturais. Os pioneiros na aplicacao desses recursos em pesquisas e analises foram Margaret Mead e Gregory Bateson.

Entre 1936 e 1938, aproximadamente, Mead e Bateson elaboraram urn trabalho sem precedentes na historia das Ciencias Sociais. Eles procuraram, atraves de recursos fotograficos, entender 0 carater dos balineses. Mas, antes de utilizar a lingua gem visual, ficaram meses observando na perspectiva de uma antropologia tradicional. Observaram e anotaram a-maneira de ser do povo de Bali, mas entenderam que as descricoes verbais jamais alcancariam aquilo que uma apreensao visual do ethos balines chegaria a desvendar e a dizer (Sarna in & Solha, 1987). Seus objetivos eram claros: nao queriam apenas pesquisar os costumes balineses, mas como "as pessoas vivem, cornportam-se, comem, danearn, dormem, entram em transe e incorporam essa abstracao a qual chamamos de cultura" (Becker, 1996).

o trabalho de pesquisa era aprofundar os estudos da esquizofrenia em criancas. Escolhem Bali para investigar, principalmente 0 transe como comportamento cultural institucionalizado. 0 diretor da Clinica de Desenvolvimento Infantil, Arnold Gesell (945), tarnbem utilizou a fotografia no dia-a-dia de muitas criancas para cstudos de comportamento e desenvolvimento social, 0 que influenciou profundamente a psicologia infantil. Mas, como afirma Collier, seu trabalho nao se compara ao de Bateson e Mead. Estes utilizaram mais de 6 mil metros de filme e 25 mil fotos - que resultaram num livro com 759 fotografias, chamado Balinese Character. A Photographic Analysis (942).

Esse livro constitui uma autentica revolucao metodol6gica na tecnicas de coleta de dados e consolidara 0 status da fotografia como ferramenta na investigacao cultural. Seu conteudo evidencia a importancia das experiencias corporais, da gestualidade, dos olhares e dos jogos do pr6prio povo balines (Guarner, 1997, p. 150).

Mesmo com 0 interesse na elaboracao das pesquisas, Mead e Bateson cuidavam desse povo como individuos a partir de urna observacao participativa. Uma pesquisa que vem de uma compreensao e aprendizado, resultado dessa observacao e empatia. Antropologia aplicada nao e apenas um meio de ver c registrar c um modo de participar e perceber 0 outro.

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FOTOGRAFIA E ANTROPOlOGIA

We tried to shoot what happened normally and spontaneously, rather than to decide upon the norms and then get Balinese to go through these behaviors in suitable lighting. We treated the cameras in the field as recording instruments, not as devices for illustrating our thesis. (Bateson & Mead, 1942)

Depois desse trabalho, ambos continuaram a utilizar a fotografia:

Mead em seu interesse continuo pe!o desenvolvimento infantil e Bateson no estudo da comunicacao nao-verbal. Mas nenhum outro trabalho nessa proporcao de investigacao fotografica foi feito desde 1942; 0 que existe sao referencias ocasionais ao uso da camara (Collier Jr., 1973, p. 9). Por exemplo, Edward Hall estudou por fotografias 0 significado do uso do espaco, "proxemics' (966). Ray Birdwhistell recorreu a fotografia para estudar os gestos e as posturas culturais padronizadas, aos quais chamou cinesica. Paul Byes, fot6grafo profissional, esta trabalhando para compreender a funcao do fot6grafo e do investigador - urn entendimento da relacao do sujeito da antropologia e da fotografia.

Os antropologos aceitaram em parte a utilizacao da fotografia como ilustracao de uma cultura, mas nao confiam nos mecanismos da rnaquina, na maneira distorcida da visao e da percepcao humanas. Varias sao as reflexoes a respeito da falta de importancia dada a linguagem visual na antropologia. Margaret Mead, que elaborou sua pesquisa aplicando os recursos visuais, coloca algumas observacoes. nao podemos minimizar 0 fato de que fotografar exige cornpetencia, habilidade e treinamento maior que simplesmente escrever no diario e gravar. E, neste sentido - continua -, e onde esta a "nossa criminosa negligencia''. Nao 0 fazemos por acreditar nos altos custos de tempo e dinheiro.

John Collier, por sua vez, colabora como fot6grafo em varias pesquisas etnograficas e passa definitivamente para antropologia quando seus estudos sao dedicados aos novos metodos fotograficos e as formas de aplicacao em trabalhos interculturais de campo. Suas pesquisas foram da orla maritima do Canada as reservas dos indios navajos. o autor afirma que os antropologos se sentem frustrados em relacao a fotografia, pois algumas imagens tern inumeras referencias e, pel a falta de urn metodo de analise e de leitura, fica quase impossivel organizar todos os seus dados. Na verdade, afirma, a mem6ria do filme substitui o livro de anotacoes e registra situacoes dificeis de descrever textualmente.

7?

A VISUALIDADE NA ANTROPOlOGIA

Urn antropologo contou-me 0 que sentia a respeito da fotografia. Nao e que a fotografia nao seja boa. Ela e otima. As fotografias sao 0 mais puro realismo. Content tudo. Temos aperfeicoado tecnicas para compilar dados verbals, mas 0 que podernos fazer com fotografias? Esta e sem duvida a dificuldade. Uma fotografia pode corner mil rcfcrencias. E, 0 que e mais desconcertante, a maioria das fotografias e prova de urn minuto de tempo - de urn centesimo de segundo da realidade. (Collier Jr., 1973, p. 9)

Etienne Samain, por seu turno, pondera que a antropologia visual tende a ficar confinada ao registro de atividades corporais (posturas e movimentacoes espaciais de participantes durante urn ritual) ou materiais (trabalhos artesanais e atividades esteticas), quando de fato poderia contri-

-buir a um redimensionamento de campos aparentemente mais abstratos, como 0 parentesco, a politica, a economia, a organizacao social e mesmo a ideologia.

Nessa linha, e possivel amp liar ainda mais 0 alcance da antropologia visual e afirrnar que ela pode contribuir para a identiflcacao e 0 reconhecimento de sentimentos, ernocoes, sensacoes, e, como afirma Geertz, dentro de um contexto pr6prio para que esses gestos sejam mel hor interpretados. A integracao c\as linguagens visual e escrita pode favorecer o melhor entendimento dos significados culturais, tornando as investigacoes e as pesquisas mais completas.

Para ilustrar essa assertiva, selecionei aspectos da obra de Pierre Verger, ilustre pesquisador da cultura afro-brasileira.

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DE PIERRE EDOUARD LEOPOLD VERGER A PIERRE FATUMBI VERGER OJUOSA

Pierre Verger, AURHetrolo, Bohle, 1946

Nao somes riDS quem escolhernos. sao eles quem nos escolhem.

Pierre Verger

VERGER, 0 FOTOGRAFO

Pierre Edouard Leopold Verger nasceu em Paris, em 4 de novembro de 1902, de uma familia burguesa de origem belgo-alema, Sentiu de perto a morte com a perda da mae e do irmao em urn acidente de carro, Talvez por refletir 0 estilo boernio e burgues em que vivia seu irmao, sua opcao foi viajar e enconrrar seu proprio estilo e identidade.

Descobre a fotografra e se apaixona. Parte viajando pels Europa em 1932, com uma rnochila, uma rnaquina RolIeiflex e usando qualquer rneio de transporte. Viaja durante quinze anos, passando POI': America do Norte, Poliaesia, Extremo Oriente, Africa, Caribe, Antilhas e, finalmente, Brasil.

Pierre vergertern participacaoativa como fot6grafo na Europa, em 1930; epoca em que a fotografia estavaern plena euforia criativa e uma geracao de novas fot6grafos preocupava-se em registrar e documentar a vida social e cultural do munclo. Surgem names como Pierre Verger, Pierre Boucher, Emetic Feger e Denise Bellon que em Paris criararn a agenda de fotos Alliance Photo 0934-1940), intensificando a rnovimento de fot6grafos como Robert Frank, Robert Capa, David Seymour, Henri Cartier-Bresson, que mats tarde criararn a Magnum Photos (947). Esses fotografos tinham interesses e preocupacoes jornallsticas e documentais, com particular aten~ao para as formas de vida das pessoas, seus olhares, seus costumes, seus cultos, seus mitos, ere, Henri Cartier-Bress~n, por exernplo, pesquisou e Investigou varies paises, como fez Verger. Ambos buscavarn urn sentido investigative e social nas fotografias, uma nova forma de ver 0 mundo, uma observaeao que os fizesse sentir participantes do mundo.

A Segunda Guerra Mundial, entreranto, interrompe esse processo e essa uniao dos fot6grafos na Franca. Filmes e camaras eram alvos diretos do nazismo, e os fot6grafos dispersaram-se conquistando novas form as de trabalho. Mas, para quase [ados des, 0 objetivo major era uma busca humanistica e - par que nao? - antropologica, como foi depois mostrado em suas imagens, as quais cantribuiram para enriquecer 0 entendimenta da vida social e cultural de varies povos,

Par volta de 1958, artistas publicarn livros das imagens obtidas em suas viagens. Robert Frank publica Les Americains e, quase na mesrna epoca, Pierre Verger e Werner Bishop lancarn fotografias no livro From Incas to Indians, todos editados par Robert Delpire.

Verger, como reporter forograflco, trabalha nas melhores publlcacoes nnmdials, tendo a oportunidade de sentir e apreender outras culturas, Na passagem par jornais e revistas, tem a oporrunidade de conhecer e

DE ~IERJlE ~DOI.JARO ttOF'OLD VERGER 11 PIERRE fl\TUMSI VERGER OJL!osA

rerratar outros povos. Trabalhando para a Parts Soir (1934), VJaJ<1 ao redor do mundo: Estados Unidos, japao, China e outros: para a Daily Mil7"Or(Londres, 1935-1936), val a Indochina; para a agencia Ailiance Photo (937), faz varias coberturas fotograficas, para a Life (1937), e correspondente de guerra na China; para a Match (Londres, 1938), faz varias reportagens no Vaticano. Trabalha ainda para Argentina Libre (1941-1942), [ornal anarquista, para El Mundo Argentino (942), revista especializada em fotogrsfias, e para 0 Cruzeiro (Brasil, 1946). lDados biograflcos extraidos da revista Afro-ASia (Luhning, 1998/99).]

Pierre Verger, Nove One<lM .• cS!<ldos Unido., 1934

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Pierre Verger. Xcnllai, Chino. 1937

DE PIUI!( ~OOUARO LEOPOLD VERGER A PIERRE FATUMBI V1'RGER oJuoeA

Nas imagens do periodo de 1933 a 1946, exi ria urn interesse de Verger na leitura da Iuz e dos contrastes, preocupacoes esteticas que nao 0 distanciavarn do carninho de etnologo. Desde essa epoca, como observarnos nas imagens, 0 registro dos costumes, dos habitos de negros em diversas cidades do mundo demonstram seu interesse pm esse povo, A editora e fotografa Arlete Soares aruma que, a partir de 1946, ele deixa de fazer forograflas e trata as irnagens apenas como registros da cultura afro-brasileira. Na verdade, nao seria uma comunhao do fot6grafo e do etn6grafo?

Verger viaja para a Africa Ocidental no periodo de 1935-1936 e descobre a cultura ioruba, seu interesse e tanto que 0 caminho da fotografia 0 transformaria, tambem, em antropologo e pesquisadar. Somente em 1946, quando chega em Salvador, e que ele descobre a relacao que a tomaria urn grande conheceder da cultura afro-braslleira. Corneca com os retratos do povo baiano, seus gestos, habitos e costumes - contando tarnbern com a visao dos desenhos de seu amigo e tambern estrangeiro Carybe, argentino de nascirnento, que reune em desenhos os mites da cultura afro-brasileira,

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Pierre Verger, Solvodor, B'os;l, 1946-1962

/

FATUMBI, 0 RENASCIDO DE IFA

Na revista 0 Cruaeiro, Verger publico-u, com rextos de Gilberta Freyre, uma serie de reportagens (mais de 110 ireportagens realizadas, 80 publicadas) sabre aexistencia, na Costa Ocidental da Africa, Nigeria e Benin, de descendentes de traficantes negreiro.s e de ex-escravos retornados do Brasil. As cinco reportagens com 0 titurlo "Acontece que sao baianos" foram publicadas em agosto de 1951 e republicadas por Freyre em Problemas brasileiros de antropologta (1'959) e, ainda, em Bahia e baianos (1990). Segundo Alberto da Costa e il""a (999):

Embora lmpressas num acastan.hado escuro, as FOLes erurn excelentes, e algumas, cornovedoras. ( ... ) Ja as prosas de Freyre rrunsformaram-se nnquele fino ensaio, "Acontece que sao baianos ... ", induido em Problemas brasuetros de antropologta. 0 que e surpreendente t: que tenha de escrito pdginns tao aferuosarnente verdadeeiras sabre descendentes de braslleiros no golfo de Benin, as agudas au arruoros (como sao conhectdos ria lgeria), sern ter estado [arnais naquela p~LI-[e do mundo, e com base apenas nas imagens e Informacoes trazidas po r Pierre Verger (..J

o olhar curtoso de Verger sabre a h urnanidade e 0 amor pelo desconhecido 0 tornam urn pesquisador ern etnografia, sendo considerado doutor pela Academia na Universidade 50rborme (966) sem nem mesmo ter LIma formacao acadernica. Isso porque Verger observa atenta e intensarnenre a cultura, sobretudo a africa na. Com urn olhar fotografico e antropologico, elabora lima das primeiras einografias - Notas sobre 0 culto aos Orixas e voduns (1957, 1998) - e urn trabalho considerado como irnportante investigacao cientif ca: Pluxo e refluxo do trdfico de escrauos entre 0 Golfo do Benin e a Ba&ia de Todos os Santos, dos seculos XVII a XIX (1968, 1987).

o fot6grafo Verger conquista a mundo e descobre-se etnologo quando perrnanece na Africa par vinte anoes esrudando e pesquisando a cultura e a religiao africanas. Nasce Pierre Fatumbt Verger. Aprende entao as rotas dos navies negreiros, observa, rrabalha, fotografa ... Apoiado pelo Instirut Francais d'Afrique Noire <Ifan), recebe uma bolsa de escudos e pesquisas, e Theodor Monad, ciiretor do instituto e tambern seu amigo, exige que codas as anotacoes e os escudos sejam escritos,

A antropologa Juana dos Santos, em Salvador, declara, em depolmeruo no video Verger: mensageiro entre doiis mundos (1998), que ele era um

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FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

"fucador" de arquivos. Ele nao era fundamentalmente antropologo, era urn etn6grafo; foi 0 primeiro a mostrar a similaridade do ferramental do sacerdote Shang6 africano com 0 brasileiro.

Fatumbi foi muito importante, po is iniciou os estudos sobre 0 trafico de negros entre Africa e Bahia, mostrando que existe uma relacao forte e uma / continuidade marcante de brasileiros no Benin, assim como de africanos na Bahia. Jorge Amado, na nota introdut6ria do livro de Verger (999), diz:

Na Africa, quem quiser saber dele deve perguntar por Fatumbi, titulo que the derarn ialorixas e babalaos e que ele incorporou a seu nome, pois a personalidade do professor e do pesquisador, homem da Universidade e do livro, se fizera mais rica de humanismo, e ele tornou-se homem igualmente, ou sobretudo, do peji, da camarinha, da roda-de-feita. Na Africa, ensinou e aprendeu nao apenas a rota completa dos navios negreiros, ainda mais a trajet6ria do misterio. Fez-se feiticeiro: Pierre Fatumbi Verger. (p. 5)

o historiador Luis Vianna Filho afirrna ser admiravel 0 trabalho de Fatumbi pelo aspecto hist6rico e social da escravatura na Bahia, fundamental para a cornpreensao da formacao de uma sociedade profundamente mesclada culturalmente. Mais admiravel ainda foi a dedicacao que Pierre Verger dell as suas pesquisas, com extensa bibliografia.

Gilberto Freyre, em texto publicado pela revista 0 Cruzeiro e arquivado no acervo da Fundacao Pierre Verger, rcssalta:

[Verger sahe] juntar a simpatia pelos assuntos que estuda, a capacidade de considera-los com a distancia necessaria a objetividadc cientifica. Ao que se deve acrescentar ainda outra condicao, rara em etnologos e antrop61ogos profissionais: a de ser Pierre Verger um horncm livre. Livre de compromissos rigidamente acadernicos. Livre das ligacoes burocraticamente universitarias. Livre de obrigacoes para com esta ou aquela ortodoxia cientifica. Dai a frescura de suas paginas de divulgador e, ,IS vezes, revelador de culturas exoticas. Dai 0 seu encanto artistico que, nas suas fotografias, se junta a cxatidao - exatidao que lhes da categoria de documentos cientificos - sem os prejudicar ou comprorneter. CApud Luhning, 1998-1999, p. 322)

"Podernos estudar cern anos com 0 que Pierre Verger s6 nos apontou como pistas", declara Milton Guran, fot6grafo e antropologo, autor de

DE PIERRE EDOUARD LEOPOLD VERGER A PIERRE FAIUMSI VERGER OJUOBA

Agudas, os brasileiros do Benin. E acresccnta: "a cornpilacao historiografica c total, plena e de maior competencia em cima dos traficos dos negros; 0 trabalho feito no livro Fluxo e refluxo de escrauos, todos os documentos possiveis estao la" (video Verger: mensageiro entre dais mundosi.

Sua tarefa como etn6grafo e observador foi tambern a de escrever e anotar todas as suas experiencias por exigencia do Ifan e de sell amigo Monocl. A relacao de Verger com a cultura negra aos POLlCOS ultrapassa 0 interesse intelcctual. Mais do que um observador participante, segue os passos de seu amigo c tambern etn6grafo Roger Bastide: cnvolvc-se no candomble, em que e aceito e iniciado, passando a exercer funcoes nao mais como um olhar "para fora", mas como um participar "por dentro". Em Ketu (Daorne), c iniciado como babalao (pai do segredo), sacerdote de 1m (dono da adivinhacao e do destine). Ele se torna Faturnbi - "renascido pelo 1f{\": Pierre Fatumbi Verger.

Em uma carta dirigida ao sell amigo George Metraux, tarnbem antropologo, Verger declara:

Enconu«! sua carta no retorno de Kcrou, onde eu cheguei Pierre Verger e de onde voltei Pierre Faiumhi Verger, 0 que signific«: "If:! me entregou ao mundo." E por dcrnais presuncoso, pois se em meu comportarnento resta alguma coisa de infantil isto torna tudo natural, e alern disso quando voce tern selenta anos, eu terei nao mais que vinte. Ademais rompi assim as ultimas relacoes com 0 que ainda tinha de minha familia e, se mais tarde me aconteccr de mentir a urn profuno, terei mesmo mais restricao mental a fazcr C lhe declarar: "Se isto nao e verdade, que eu nao me chamc m.iis Pierre Verger". t Apud Luhning, 1998-99, p. 316)

Fatumbi afirrna que muito do conhecimento catalogado foi na sua maioria coletado na Africa. Afirma ainda que nao se interessava, na epoca, em assimilar a cultura afro, e talvcz por isso mesmo tenha conseguido faze-lo.

Cid Teixeira, historiador, em depoimento no video Verger: mensageiro entre dais mu ndos, diz:

Na sua obra Fluxo e refluxo, 0 que encontrarnos e a historia do contrabando de escravos. Formalmente, 0 Brasil nao poderia ter recebido nenhum cscravo. Porem, boa parte das fortunas da epoca foi feita dos negocios de escravos, entre os traficantes da Africa e da Bahia.

o.JUOBA, OS OLHOS DO REI

Pierre Verger chegou ao Brasil em 5 de agosto de 1946, sob indicacao do etn6logo Roger Bastide. Fez de Salvador sua nova residencia estabelecendo vinculos com 0 candornble e contatos com os terreiros mais famosos da Bahia, ganhando a confianca dos iniciados e dos babalaos (pais do segredo).

Co~e<;a a concentrar ,seus estudos e sua vivencia na cultura yoruba nos dois lados, Brasil e Africa, passando aos poucos de fot6grafo para escritor, antrop6logo e historiador. Muitos intelectuais de Salvador passam <~ estabelecer com ele laces fortes de amizade: 0 escritor Jorge Amado, o fotografo Mario Cravo, 0 artista plastico Carybe e muitas pessoas ligadas ao candornble, que permaneceriam em sua vida ate 0 final.

Existia um encantamento do estrangeiro. Muitos se enamoraram da Bahia, tendo uns ficado para sempre, como Fatumbi Verger, artistas, aventureiros religiosos e cientistas. De Darwin a Levi-Strauss, de Bastide a Verger, todos de alguma forma manifestaram magia e sentimentos, como expressou Charles Darwin em carta enviada a uma amiga (apudVerger, 1981):

o dia passou encantadoramente. Encanto, entretanto, e uma palavra fraca para expressar os sentimentos de um naturalista, que, pela prime ira vez, andou numa floresta brasileira. A elegancia das gramineas, a singularidade das plantas parasitas, a beleza das flores, 0 verde lustroso da folhagem, mas acima de tudo a exuberancia da vegetacao, causaram-me admirucao. Uma mistura paradoxa! de ruido e silencio invade as partes mais sombrias da floresta. 0 zunido dos insetos e tao grande que pode ser ouvido mesmo de uma cmbarcacao ancorada a algumas centenas de jardas da costa; entre tanto, nas reentrancias da mata parece reinar um silencio universal. Para quem gosta de hist6ria natural, um dia como esse carrega consigo um prazer mais profundo do que qualquer outro que possa esperar experimentar novamente. (p. 3)

Pierre Fatu,mbi Verger permanece em Salvador, fazendo via gens altern~das para a Africa Ocidental e descobrindo, a cada dia mais, os ritos, os rrutos e a religiao, as hist6rias e a visualidade do povo afro-brasileiro.

Em relacao a sua c : 't f

'> re, muitos a irmavam que ele nao acreditava em

nada, di~ia-s~ racionalista, frances e europeu dernais para crer em al-

guma corsa E di A I '

. 0 que IZ rete Soares: "gostava que os outros acredi-

tassem mas como ele me" 11 di ,- .

" SI 0 izia, nao creio na minha propria sombra"'.

DE PIERRE EDOUARU LEOPOLU VERGER A PIERRE fATUM81 VERGER OJuo8A

Ja Antonio Riserio, antropologo e escritor, afirrna: "ele tinha uma relacao ritual com candomble, cumpria todas as obrigacoes, os gestos, mas uma crenca, em ultima analise, nao".

Uma de suas grandes obras e Dieux d'Afrique (995), que revela profundamente 0 culto dos Orixas e Voduns da cultura yoruba. Seguindo a mesma linha de pesquisa, surgem outras publicacoes, como 0 livro Orixas (981) e Notas sabre a culto dos orixas e ooduns (999). Essas sao obras que Theodor Monod classifies como integrantes de um dossie

monumental.

Fatumbi observou e participou tao intensamente desta religiao que 0

termo "observacao participante" parece "tecnico" demais para qualificar quem se envolveu e se inseriu tanto na vida da comunidade e na cultura afro-brasileira.

Em seu pr6prio depoimento, Verger nao se considerava um pesquisa-

dor, afirmava que nao tinha a seriedade, 0 rigor, a curios ida de e a vontade de perguntar dos pesquisadores. Afirrnava que "todas as perguntas parecem inuteis". Mas se tornou um grande observador e um investigador rigoroso, que mais tarde se transformaria em diretor da Recherche Scientifique cle Paris. Embora com resistencia ao munclo acadernico, criou um estilo pr6prio cle pesquisar e cle fazer ciencia.

A mesma postura era clefendida por Roger Bastide: 0 etn6logo cleve tornar-se parte integrante cia socieclacle observada. Ao contrario de Verger, a producao cle Bastide tinha objetivos academicos, mas nao excluia a participacao clireta no candomble. Sobre 0 observador participante, Bastide afirma:

Os soci6logos norte-americanos inventaram urn termo para designar uma tecnica de pesquisa, que consiste justamente em identificar-se ao mcio que .se estuda. E a observacao participante. Mas Pierre Verger e mais que um observador participante, porque a palavra "observador" esboca, de qualquer modo, uma certa barreira, e desdobra 0 etn6grafo, de modo multo desagrad{lvel, em "hornem de fora" e "homem de dentro". 0 conhecimento em Pierre Verger c fruto do amor e da cornunh.Io. (Apud Verger, 1995, trad, da aurora)

Verger percorreu arquivos clo Rio de Janeiro, cia Bahia, da Nigeria, do Benin, cia Franca em busca de informacoes sobre os chamaclos "agudas" (brasileiros retornaclos para a Africa). Fez muitos amigos, participou de festas, frequentou casas e nelas comeu feijao com leite de coco, peixe com pirao, feijoacla e cozido. Ouviu hist6rias de clescendentes, de mhos,

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Pierre Verger, (guns, Porto Novo, 1949-1954

P,err. Verger, Eg'lfls, Porto Novo, 1949-1954

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FOTOGIWIA f ANTIIClPOLOGIA

pals e av6s. Teve acesso a documentos de familia, a forografias e cartas andgas (Costa e Silva, 1999).

Muitos que 0 conhecerarn, e dele se tornaram amigos, afirmarn que essa simpatla e ernpatia deram para 0 renascido de Ifa (Fatumbi) rodas as Informacoes e as revelacoes desse povo, Mas reria Verger licenca para fotografar todos os rituals?

Pai Balbina, babalorixa, responde: "dizern que quem tira fotos sao os eguns [espiritol e por iS50 nao saern nas fotos, mas nas fotos de Verger aparecern todos os eguns" (video Verger: mensageiro de dais mundcs). E, ainda, neste sentido, Milton Guran afirrna que se ele [eve acesso a esses segredos e miros e porque soube guards-los.

Como observador, iniciou-se na religiao, decifrou ritose mitos, Farumbi nao era uma pessoa religiosa: seu interesse erarn as pessoas, suas historias, seu contexte cultural, sua arte, sua religiao e sell cotidiano, Mas percebeu que era precise tornar-se um deles e que sua inicia~o seria essencial para a continuidade de sells trabalhos nas sociedades de culro dos orixas, Tornou-se amigo de Mae Senhora, sua futura mae-de-sante, em Salvador. A lyalorixa (zeladora des orixas) a entronou como Ojuoba (as olhos do rei, olhos de Xango) e ele passa a ser zelador da Casa Branca. do Engenho Velho - lie Axe Opo Afonji.

o Lie Ax.e Opo Afonjae a casa de Xango, a Orixa da justlca, que com a Casa Branca do Engenho Velho e 0 Gantois, em Salvador, torna-se a casa rnatriz do culro do candornble no Brasil. A mais antiga data de 1830, fundada por Eugenia Anna dos Santos, mae Aninha, filha de negros africanos da nacao Grund. Com 0 falecimento de mole Aninha, assume Mae Senhora, com quem Verger aprendeu como oga, zeiador da casa, quase todos os rnitos e os rituals do candornble no Brasil- aprendizado que dividiu com as alternadas idas e vindas da Africa, onde tarnbern mantinha relacoes com babalaos de Benin e recebera tarnbem a perrnissao de conhecer os seus segredos. Jorge Amado (apud Verger, 1999) coma:

No terreiro do AxeOpe Afonj<i, Mlk Senhora, a inesqueclvel, seruada em seu trono de rainha, proclarnou-o quobft, os olhos de Xang6, aquele que rude enxerga e rudo sabe, Nas casas de santo da Bahia Iez-se Figura familiar, 0 rnestre de rod os nos, 0 igual de cada urn no respeito e a cordialidade da vibracao dos atsbaques. Professor, pesquisador, fotografo, escritor, na Bahia de e Pierre Parumbl Verger Ojuoba, (p, 5)

DE PI E RIlE E DOUARD ltOPOLO VERGER A p, ERJIE FATUMB I VERGER OJLlaM

Farurnbi conseguiu alguns dos segredos que sao rransmltidos pelos babalaos aos seus discipulos, Essa transmissao oral do conhecimento e considerada na tradicao ioruba veiculo do axe, do poder e da forca. As curas de alguns males sao elaboradas mediante manipulacoes com plantas, que apenas funcionarn se canradas e acompanhadas de palavras "magicas",

o sistema ioruba de classificacao botanica, por exemplo, usa diferentes caracteristicas para identificacao das plantas: 0 cheiro, a cor, a textura de Sl1aS folhas, a reacao <10 toque, Dessa pesquisa e de uma investigacao com as ervas su rgiu 0 livre Ewe, 0 usa da plantas na soc iedade iorubd (1995), de Pierre Verger.

Durante quase quarenta anos, Verger se envolveu com 0 poder das plantas rnedicinais, coletando dados relatives tanto as atribuicoes curarivas quanto a adivinhacao, Ele elabora pesquisas com objetivos ernobotanicos e segundo as significacoes religiosas ditadas por Ifa, aquele que e pal da adivinhacao. Uniu assim as duas areas de conhecimento. Os babalaos, pm meio da oralidade, passavam as sells segredos e a utilizacao correta das ervas usando pequenos versos. Com a ajuda de Mae Senhora e de Olga de Alaketu, Verger formou urn herbaria de cerca de 150 plantas da flora baiana, Tudo foi cientificarnente identificado e classificado pelo Departamento de Botanica do Institute de Biologia da Universidade Federal da Bahia. Finalrnerue, depois de um escudo linguistico e etnoboianico, 0 referido livre foi editado. Seu trabalho fornece urna preciosa base para fururas pesquisas na fitologia.

As receitas que se seguern foram retiradas desse livro, para ilusrrar como Fatumbi reuniu segmentos t50 distantes e tarnbem tao pr6ximos - a ciencia e a religii'i.o~, no intuito de melhor cornpreender a saber cultivado no candornble (d. Verger, 1995, p. 259, trad. da au tora),

REiCEtrAPARA TRA TAR ",,,sON I ...

Folha de BAPHlA NlTlDA, Leguminosae papilionoideae Sabao-da-costa

Moer as folhas com sabao-da-costa. Colocar tudo em agua. Pronunciar a encantaeao. 0 padente deve romar a prepar:a~ao e lavar 0 rosto com ela.

Irosun, deixe-me dormir sempre, Irosan, deixe-me acordar sempre bern.

Voce trabalha para aquele que nao pode dormir, e par isso ele dormira,

FOTOGRAFIA E ANTROl'OlOGIA

REoerrA PARA CURAf1 0 RaIMATleMO

Folha de 'ESAMUM INJ)ICUM, Pedaliaceae (gergellm) Polha de CELTIS NllIGRJF0L1A, Ulmaceae

Raiz de KlCELA AflRICANA, Btgnoruaceae

QAHCINfA KOLA, Guttiferae

Pilar tudo. Desenhar a odu em lyerosun, pronunciando a encantacao. 0 paciente deve tamar a preparacao com acaca quente. EkU ernpre cum do reumatismo. Aape dlz que nao vai demorar at' Ie near curado. Pandora sernpre mara a reurnatisrno. Or6gb6 deve leva-lo e deixar que venha a cum.

Verger mane em Salvador, como queria, e seria impossivel falar de tad as as suas obras e artigos, urna quantidade que a Fundacac Pierre Verger (que fica, hoje, onde era a sua casa em Salvador) tern reunido e recolhido no mundo todo. Ao ver as imagens nas obras de Verger, sentimos a alma do povo, do hornern, do afrieano incorporado no sagrado, pereebemos a que Roland Barthes chama de punctum na fotografia, em seu livro Camara clara (984). As imagens forarn expostas no mundo inteiro e selecionadas pelos olhos do antrop61ogo, artista, etnologo, babalao, filho de Xang6: Pierre Farumbi Verger Ojuoba A sacralidade e capturada pelas suas lentes e pela sua alma.

PIERRE FATUMBI VERGER o.JUOBA

Como definiriamos esse olhar participante presence nas fotos de Pierre Verger? A llberdade que ele capta, a forma de ser e estar de urn povo e uma raga, 0 jeito de sentar, a posrura no trabalho, no lazer, nos seus cultos sao naturalmente expostos com urna sincronicidade impecave] de observador e observado, convidando-nos a entrar sern cerimania na imagern.

As caracterisdcas e as arquetipos dos orixas estao na obra Orixds, deuses iorubas na it/rica e no Novo Mundo (1981), livro publicado sabre as deuses africanos e a influencia no eandombl€! no Brasil, Salvador, e em Cuba. Totalmeme ilustrado com 259 fotografias, rnostra cada passo de uma iniciacao, as rituais, as roupas, as ferramentas, as dancas e, principalmente, as classiflcacoes que apenas as anotacoes de urn etn6grafo poderiam detectar. Como narrar a altivez, a forca e 0 olhar guerreiro de

DE PIERRE ~DOUAI\D ltOPOID VEl',GER A PIERRE FATUMilI VERGE~ OJUOEVI

urn Xango? Os retratos dos onxas sao narrativas e descricoes visuais representattvas de cada orixa. Essas imagens sao estudos, sao a historia contada visualmente de cada lenda e de cada mito, As fotograftas fortalecem e legitimam a linguagem escrita; sem elas, nao saberiarnos como e urn Xang6.

A rnensagern veiculada pela imagem fotograflca, percebida como uma gravacao tanglvel da realidade, torna-se a prova material cia presenca do etnografo em campo - a evidencia de "ter estado" - ao demonstrar que a autor vivenciou e representou a realldade rotahzante de OULro universe social. Dessa forma, 0 usc da imagem serve como urn recurso ret6rico que legitima a veracidade do texto antropologlco. (Blttencourt, 1998, p. 198)

Pierre Verger, Xang6. !lenin, Africa, ,I dOlo

C.l

DE PIURE ~OOu.o.lW LiOPOLD \'l:RGER A PlER~E FMUMBI VERGER OJUOBA

XANG6 - sANGO

FWACJ\O: Oranian e Yamase Esp05J\S; Ola, Oxum e Oba

SiMBOLO: urn machado com duas laminas, estilizado, que seus eleguns trazern quando em transe. Associa-se ao simbolo de Zeus, em Creta.

Testernunho de elegancia e maneiras galantes, existe urna hlst6ria que nos diz como seduziu Oia-Iansa, mulner de Ogum.

"Entre os clientes de Ogum, 0 ferreiro, havia Xango, que gostava

de ser elegaote,

a ponto de trancar seus cabelos como as de uma rnulher, Havia feito furos nos 16bulos de suas orelhas,

onde usava sempre argolas,

Ele usava colares de contas.

Ele usava braceletes,

Que elegancial

Este homern era Igualrnente poderoso pelos seus talismas, Era guerreiro par profissao,

Nao fazia prisioneiros no decurso de sua batalhas (rnatava todos as seus inimigos)

Par essa razao, Xango e saudado:

Rei de Kosso, que age com independencial"

Xango e viril e atrevido, violento e justicetro, castiga os mentirosos, os ladroes e os. malfeitores.

o arqueupo de Xang6 e aquele das pessoas voluntariosas e energicas, altlvas e consciences de sua importancfa real ou suposts. C .. ) nilo toleram a merior contradicao, ( ... J Possuem urn elevado sentido cia sua propria dignidade e das suas obrlgacoes, 0 que as leva a se comportarem com urn mlsro de severidade e benevolencia C.) urn profunda e constante sentirnento de justlca (Verger, 198). p. 140-l).

FOTOGAAFIA E ANlROI'QlDGiA

Na serie de fotografias que ilustram a figura de Xango, as imagens nao sao apenas urn documento do cenario das arividades de urn ritual. o enquadramenta e a forca do movirnento congelado do brace e 0 olhar desafiante frontal e direto para a c:amara nos passa exatamente a arquetipo deflnido par Verger: voluntarlcso, energetico e consciente de sua forca e seducao, Essas irnagens nao 56 cumprem uma tarefa esretica do observador enquanto for6grafo, mas tarnbem a tarefa basica do antropologo de registrar diretamente os observados, nas arividades diarias e ritualisticas dentro da cornunidade. Registrar, documental', Y r 0 redo e o detalhe foi a rnarca do trabalho de Verger, como mostram as suas imagens.

Xango, Sango, historicamente, se tornou a "rei de Oy6", depots de destronar seu rneio-irmao Dada-Ajaka, que era calma e pacifico, diferente de Xang6, que tinha urn carater violento e imperioso. Seu nome esta sernpre associado a forca, sabretudo ao poder que diflcilmenre e centestado, Ii! um autoritsrio e poderoso.

Orixa do raio e do trovao, castiga as malfeitores e ladroes com envio do raio, mas utiliza suas armas apenas para faze! justica. Uma casa atingida par ele e marcada, e seus proprieulrios devern pagar pesadas rnultas para as sacerdotes do orixa, que vern procurar nos escornbros pedras de raios par ele lancados Essas pedras sao colocadas sabre urn pilao de madeira esculpida, consagrada a Xango, Tais pedras sao consideradas ernanacoes desse orixa e conrern sell poder, Por isso, toda imagem leva a associar Xang6 a firmeza da rocha duro e esravel.

As ferramentas de Xango, 0 proprio Verger descreve em Iinguagem visual e escrita:

o slrnbolo de . ang6 e ° rnachado de duns l:iminas estilizado, ose (OX(), que seus elegLln trazem nas ruaos quando em transe. Lemhra a simbolo de Zeus, em Creta. Esse oxe parece SCI' a estillzacto de urn personagem carregando a fogo sabre a cabeca, este fogo e, ao mesmo tempo, 0 duple maehado e lembra, de certa forma, a cerimonia charnada ajere. na qual os iniciados de Xango devem canegar na cabeca uma jaffa chela de fUfOS, deruro da quaJ queima um fogo vivo. Eles nao se seruem incomodados peresse fardo ardente, dernonstrando, atraves dessa prova, que 0 transe nso e sirnulado. (Verger, 1981, p. 135)

Pierre Verger. Efegun de Xongo. Senm, Africo, s/ dolo

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fQTOGlW'1A E ANTROPOlOGlA

Xango e sedutor, figura vaidosa e sensual, e teve tres esposas. AI; lendas contam que ele Ia frequenternente a casa do ferreira Ogum e dele era fregues, Vlvia sempre muito bern-arrurnado e lancava olhares seduteres para Iansa, mulher de Ogum. Iansa, apaixonada, sal da casa do marido para ficar com a sedutor Xango Mais tarde, nas suas a ndancas , ele se encontra com Oxum na mara e fica fascinado par sua beleza e vaidade. Tenta conquista-la de todas as formas e persegue-a incessantemente, Dizem as lendas que Exu controls a furia de Xango quando ele tenta violentar OXUlTI.

Existem outras versoes: Xango, com sua sensualidade e elegancia, prosta-se aos pes de Oxum. E, ainda. a domina dora Oxurn controla Xango, fazendo-o dorrnir aos seus pes.

As dancas dos eleguns de Xango sao acornpanhadas par tres tocadores de batao Os hornens e as mulheres formam grupos separados; as prirneiros, na parte exterior cia roda e as mulheres, na parte inferior. As dancas seguem a rirmo dos atabaques (batas), As rnulheres inclinarn a corpo e dancam com pequenos passos, com as braces caidos ao longo do corpo.

Os hornens dancarn com passos rnais largos e deslizantes, como descreve Verger. Inclinarn 0 corpo com mais energia e a braces descem violenrarnente. Chegam a dar passos mais acrobaticos, acocoram-se e levantam novamente, rodopiando. Os passes sao marcados pelos sons do atabaque, sons que, em urn tom agudo e nervoso, seeo e breve, contribuem para as dancas terern urn cararer vivo e arrebatador. A vestimenta tradicional usada em urn elegun possuido e urn grande avental (bante) feiro de pele de carneiro (comida das oferendas), coberio de biizios, passando sabre urna porcao de xales (iyeri) amarrados na cintura e ea i ndo livre mente.

QR

Aornc:

Pierre Verger.

Urn trio de rambor balO. Benet, Afrlco. s/ deto

Abo,,,o:

Pierre Verger.

Dan<;o de .,I.!,g~n de Xongo, Sanin, Africa, ,/ dolo

Adm~:

Pierre Verger.

Oon,o de e Ieg"n de XongO, Benin. Africo. $/ dote

Aboixo:

Pierre Verger.

Do n,o de eleg"n de Xong6. Benin. Afri"".

II dole ....;.;; __

DE ~lfRRE ~DOUARD lEOPOLD VERGER A PIERRE FAiUMBI V£RGER oJuoeA

Na Bahia, Xango e 0 mais popular dos orixas, e sua popularidade e tao grande que em algumas regioes seu nome e utilizado para designa~ao de [ado culto. E sincretizado com Sao Jeronimo, no Brasil.

Assirn como Xang6, Ox6ssi e Ogum possuern alguns mites que tambern sao difundidos no Brasil, A figura de Ox6ssi e quase desparecida na Africa; segundo Verger, ele foi culruado apenas em Keto, onde recebeu a titulo de rei. Esta nacao, porern, foi invadida e destrulda, no seculo XIX, por tropas do rei Daorne, e seus habitarue , consagrados a este orixa, foram vendidos e transformados em e cravo no Brasil e em Cuba. Oxossi e considerado deus cia caca, Ode, e tem como lrmaos Ogum e Exu, filhos de lemanji.

Oxossl aprendeu com 0 trmao a nobre arte da caca, sern a qual a vida e rnuho mais dilleil.

Ogum ensinou Oxossl a defender-se por 5i pr6prio e ensinou Ox6ssi a cuidar cia sua genre.

Agora Ogwn podla vol tar tranquilo para a guerra. Ogum fez de Ox6ssi 0 provedor.

Ox6ssi e irmao de Ogurn.

Ogum e a grande guerreiro.

Ox6ssi e 0 grande cacador,

(Prandi, 2001, p. 112)

As caracterlsticas que diferem Oxossi de Ogum estao nas lendas enos rnitos narrados por Verger. Ogum e urn orixa da guerra, do cornbate e da cornpetlcao. As pessoas de Ogurn sao violentas, impulsivas e briguentas,

ogu~, 0 valente guerreiro,

o homem loueo dos rnusculos de aco:

Ogurn, que tendo agua em casa, Lava-se com sanguel

(Verger & Sampaio, ]981, p. 16)

Essa unpetuosidade e autoridade de Ogurn sao adquiridas nas suas conquistas como chefe do exercito de sua cidade-Estado, em invasoes aos reinos vizinhos, Ele saqueava as Estados derrotados. E protetor do combatentes. Diz a lenda que Ogum era ferreira e por isso [em como simbolos a espada, as armas, a metal e 0 ferro - elementos que simbolizam ainda com rnais forca seu ternperarnento duro, vigoroso e lnflexivel.

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:&

Pierre Verger. fled';' de 0.65:51, ta~ador do oJdeio, B<!nln, Afnca •• / doto

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FdlOGMFiA E ANTKOPOLOGIA

Ogum Yeee! Esta e a saudacao para esse orixa, que, depots de perceber sua pr6pria violencia, larnentou-se e arrependeu-se. E aflrrna a lenda que, urn dia, ao sentir que ja vivera bastante e conquistara terras para 0 seu povo, baixou entao a espacla e enterrou-se sob a terra. Ogum tornarase urn orixa.

Ainda de acordo com as descricoes de Verger, as rnovirnentos de Ogum diferem multo dos de Oxossi; ele afirrna que, quando OgUIn e manifestado no corpo em transe de seus iniciados, estes dancam com ar marcial, agitando sua espada e procurando urn adversario para golpear. E sempre Ogum quem desfila na Irente, abrindo carninho para os OlItrOS orixas ..

Ox6ssi e responsavel pela caca, e age diferente de Ogum. Tern grande poder de luta, mas se utiliza da observacao, da quietude e do seu arco com urna (mica flecha para cacar em nome da sobrevlvencia. As lendas contarn que Ox6ssi, certeiro e com uma (mica flecha, rnatou urn passaro gigante enviado pelas feiticeiras que nao forarn convidadas para a Festa dos inhames que Olefin, rei de Ife, of ere cia todo ana cornemorando a colheita. E por i550 seu sirnbolo e 0 arco e flecha, ofa e darnata, E urn orixa das rnatas e florestas como Ogum, mas sua caracterisrica e ser solitario e independente. A sua luta e para alimental' seu povo e ter 0 que comer, e nao com finalldades politicas e de poder, como Ogum. E tradicionaJmente associado a Lua, por ser a noite ideal para a caca.

Os movimentos corporais nas dancas dos mhos de Ox6ssi reproduzem a postura fisica de urn caeador a espreita na floresta, evitando barulho e de olhos e ouvidos extrema mente atentos aos rnovimenros da caca, Os filhos de Ox6ssi, quando incorporados, parecern estar cautelosamenre a espreita de urn animal, vasculhando 0 chao em busca de seus rastros: rnovimentam-se sem fazer barulho, retesam 0 arco e atirarn a flecha, dando lim grito de alegria quando 0 alvo e akancado. A pontaria e sempre perfeita. A saudacao e OM Ar6!

A sequencia de imagens desse rituals no Brasil, principalmeme em Salvador, faz-nos refletir sobre a preservacao dessa culrura pela religiao, Os africanos que vierarn para ca criararn lima maneira de sobreviver a submissao causada pelo trafico de escravos, rnantiverarn a integridacle de Individuo, a identidade e a dignldade de urn povo. Resistiram as mudancas bruscas e adversas de cultura, por meio principalmeme do culto as divindades e de criativas adaptacoes de costumes brasilelros.

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DE PIERllE ~DOUAAO LtOPOlO VERGER A PlfRR,- FATUM51 V£RGER OJUoaA

Pierre Verger, Festa de OX65Si, Benin, s/ doto

o olhar de Verger certamente foi fundamental para urna outra nova visao da cultura afro-brasileira eafricana, porque abriu e crlou lima nova forma de ;s pessoas olharem. Quando Verger comecou a fmografar, a grande maloria Olinda nao estava acosrumada a enxergar 0 Iado estetico da cultura africana e afro-brasileira, 0 seu estilo forograflco, que rnostrava sempre 0 vivo, a momenta esporuaneo e nunca ° arti£idalmente arranjado, se cornplernenta com 0 estllo escrito, das legendas e das fotos. (Luhntng, 1998-99, p. 351)

Tanto nas suas fotografias como nos videos, Africa e Bahia unern-se.

As cores do video sao rarnbem as paginas dos livros. Deste modo, as correlacoes hist6ricas entre as duas culturas ficarn transparentes nos movimentos das imagens ou nas linhas dos ilvros.

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Pierre Verger, '(emenid monifesl'odo em condombles de 8"hlo, Salvador, Brtlsil. s/ dolo

Pierre Verger, T'an.~, Porto Principe, Hcltl, 194B

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FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

sobre a pele, sem uma finalidade estetica funcional. Fatumbi Verger Ojuoba, 0 renascido, os olhos de Xango e zelador da casa de candomble.

o que teria de tao sagrado?

A sacralidade estaria no entendimento de ser muitos possiveis, de ser interdisciplinar e estar aberto para 0 entendimento do outro. 0 homem e naturalmente religioso, afirma Mircea Eliade, e is so se exprime exatamente "nesse olhar", "nessa maneira de observar" 0 mundo e perceber em cada coisa a manifestacao do sagrado. Ojuoba fazia de suas fotos hierofanias, e por isso afirmava que as fotografias mostram 0 que nao somos capazes de ver.

Cada ato fotograflco seu era uma manifestacao dessa sacralidade; trazia, para as imagens, as hierofanias.

A pedra sagrada, a arvorc sagrada nao sao adoradas como pedra ou como arvore, mas justa mente porque sao hierofanias, porque "revelam" algo que ja nao e nem pedra, nem arvore, mas 0 sagrado, 0 ganz andere. (Eliade, 1996, p. 18)

Quando questionado sobre as suas diferencas e as da sociedade onde se integrou, respondia: "nao somos nos que escolhemos, sao des que escolhem voce". E ainda sobre essas questoes, os editores e os organizadores de sua exposicao de fotografias no mundo todo - "Le messager" - enfatizarn.

Face <I des questions que l'on voudrait fondamentales, Pierre Verger joue entre une fausse hurnilite de ne rien etre, de ne rien savoir et une profonde humilite devant les choses de la vie qu'il n'a jamais voulu expliquer par les sciences de son rnonde car il savait qu'expliquer c'etait prendre, reduire et peut-etre tuer. (Pivin e Leon, apudverger 1999, p. 203)

A antropologia vem se abrindo para novas metodologias e para praticas de pesquisa, e a antropologia visual, em especial, vern discutindo 0 quanta a narrativa da visualidade fornece muito mais que dados: ela e parte integrantc do nosso cntendimento.

A imagcm, hoje, nao pode mais estar separada do saber cientifico.

A antropologia nao dispensa os recursos visuais - e nao sao recursos apenas como urn suporte de pesquisa, mas imagens que agem como urn meio de comunicacao e expressao do comportamento cultural.

A antropologia visual nao almeja, dentro dos novos padroes de pesquisa, apenas esclarecer 0 saber cientifico, mas humanisticamente com-

DE PIERRE EDOUARD LEOPOLD VERGER A PIERRE FATUMBI VERGER OJUOBA

preender melhor 0 que 0 outro tern a dizer para outros que querem ver, ouvir e sentir.

Na busca de uma nova identidade, Pierre Verger se descobriu Pierre Fatumbi Verger Ojuoba. Com olhar multicultural, um homern de multiplas faces confessa que, depois dos anos que viveu recusando as coisas de que nao gostava, a vida cornecou a tomar uma certa forma.

Pierre Fatumbi Verger Ojuoba: um homem e urn observaclor de muitos olhares. Olhares para a memoria e as lernbrancas que 0 faziam chorar: saudades das rabanadas que sua mae fazia quando crianca.

p. 116:

Jeon-Loup Pivin.

Pierre Verger, Bahia, Brasil, 1992

fOrOO1lAF1A E ilNTROl'OlOGlA

Olhar para o mundo e uma condi(;3.0; compreende-lo por rneio desse olhar e uma busca eterna, instiganre e fascinante, Fascinante porque e pela coaternplacao da beleza do rnundo que nos encantamos enos apaixonamos. Instigante porque a vontade de mergulhar em seu desconhecido pode nos levar ao diferente e transforrnar 0 que estarnos .viciadas a enxergar,

Afinal, os hornens sao do mundo e estao com todas as coisas desse m.undo - e essas coisas sao pr6prias para ser cheiradas, tocadas e vistas. "Ser e aparecer coincidern-se. Os seres vivos sao sujeitos e objetos - percebendo e sendo percebidos - ao mesmo tempo" (Arendt, 1991).

Para detectar a aparente, apenas olhamos, e exatarnente nesse ponro nos enganamos. onde esta 0 ser? Essa e urna angustia para rnuitos fot6grafos, a depoimemo de Duane Michals, fot6- grafo norte-america no, revela multo bem essa rnelancolia:

c. .. ) que idiota fui eu ao acreditar que seria tao fkil. Eu confundi as aparenclas de autornoveis, arvores e pessoas com realidade eacreditei que uma Iotografla dessas aparencias serla necessariarnenre uma fotografla delas, E urna verdade melancollca ° Jato de que eu rumca serei capaz de fotografar as coisas da realidade e, portanto, so poderei Ialhar. Eu sou urn reflexo fotografando OlltIOS reflexoscorn seus reflexes ... Fotografar a realidade e fotograJar 0 nada. (MIchals, 1976, trad. daaurora)

Duo ne Michols, A mone chef/a po,,, 0 oru;;i;;, MaIM, Novo lerque, 1969

'"

OlHARES FOAA-DENTRQ

As imagens de Duane Michals estao em forma de foto-historia au fotos sequenciais que narrarn, par exemplo, uma certa continuidade no tempo. Elas nos mostram, assirn como fez Andujar com as indios Yanamamis, os simbolos visivels de urna realidade invislvel.

De urn olhar resulta urna imagem, e 0 olhar fotografico e a forma apreendida, Registra-se a que apareruernente somes .. A antropologia da forma pela palavra, mase uma ciencia do olhar, e e pelo 01h .. 1T que chegamas ao outro,esteja ele proximo au distanre. Mas como decifrar nas imagens e nas palavras 0 que aparentemente somes e 0 que de faro somas? Como olhar para aquila que nao aparecer

Se observamos atentamente, fazernos parte do rnundo e nao apenas estamos nele. Quante mais mergulhamos naquilo que enxergarnos, rnais conhecernos do objeto e de nos mesmos. Tecemos nossas conclusoes pelos fragmentos e pelos reconesTecemos urn olhar por fotografias Tecernos urn saber pela antropologia.

Fotografiae antropologia tern a rnesrno instrumento, a mesrna inten- 1,;3.0: atlngir 0 alvo e 0 objeto, Na verdadeye na maneira de olhar que nasce a diferenca, e na maneira de olhar que estabelecernos relal,;ao com o objeto. Mas sera que nao e 0 mundo que se apresenta para n6s? Sera que nao sao todas as coisas que exibem seus rostos, suas formas, seus forrnatos e cores? Entao, se pensarmos dessa forma, nao existe diferenca: o que e necessaria e escutar cada coisa, cheira.r, tocar e reparar: "Urn objeto presta testernunho de si mesrno na irnagern que oferece, e sua profundidade esta nas complexidades dessa imagem" (Hillman, 1999, p. 15).

Como registrar essa complexidader Para Platao, a nossa alma nao esta separada da alma do mundo, estarnos aprisionados no mundo e 0 rnundo em n6s. Uma maneira de nos libertarrnos e pelo irnaginario, pelo inconsciente e pela !oucura. E talvez por isso necessiternos da arte.

A antropologia, nesse momento,e urn dos principals instrumentos das cierrcias hurnanas, mas como os antropologos registram 0 que veern? E qual a rnetodologia adotada hoje nas pesquisas de campo? Nao existe mais tantos povos exoticos, mas sim rnisruras e mesdas de ragas, de generos e metr6poles. A antropologia aplicada, afirma Margaret Mead ~1962), nao e apenas urn rneio de ver eregistrar as coisas do mundo. E um modo de participar das rnudancas constantes de uma culturae tarnbem de discutir sobre a afetividade humana e as sentimentos, porque, se uma culrura condena alguma coisa au comportamemo que e Intensarnente praticado denrro de lim grupo, surgirao cada vez mais individuos violentos e crirninosos, retratos de uma sociedade decadente.

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FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

As coisas sao, antes de possuirem urn significado. Uma arvore, uma borboleta, uma pedra simplesmente sao. Sao anteriores ao significado que estabelecemos, embora nelas possam ser encontrados diversos significados ou funcoes que pouco lhes interessam.

Nao posso deixar de colocar, em minhas consideracoes finais, reflexoes, referencias de obras preciosas, frutos de pessoas que tern uma observacao realmente fantastica. Como 0 poema de Fernando Pessoa/ Alberto Caeiro (em "Guardador de rebanhos", XL):

Passa uma borboleta por diante de mim

E pela a primeira vez no Universo eu reparo Que as borboletas nao tern cor nem movimento, Assim como as flores nao tern perfume nem cor. A cor e que tern cor nas asas da borboleta,

No movimento da borboleta 0 movimento e que se move, o perfume e que tern perfume no perfume da flor.

A borboleta e apenas borboleta

E a flor e apenas flor.

Perdemos a relacao com 0 tempo e seu direcionamento. Observar, contemplar as co is as do nosso meio, isso requer tempo. Para saborealas, e preciso parar, 0 que e quase impossivel diante do imediatismo das nossas necessidades diarias. Vida moderna,fugaz e efernera, como dizia Baudelaire (1997).

A modernidade e 0 movimento de ideias e praticas nao usuais no tempo; e impossivel estabe!ecer 0 moderno temporalmente, pois tudo tem no presente uma oposicao que se transforma em futuro. E esse e 0 movimento do moderno: presente dinarnico, com nova consciencia do tempo, exaltando 0 atual e 0 transit6rio.

o caos da vida p6s-moderna, ou qualquer nome com que se denomina a isso que vivemos atualmente, nao existe com as mesmas propostas do moderno, mas, pela passividade do pensamento humano, na condicao de acomodamento que 0 desenvolvimento da tecnologia nos proporcionou, facilitando a inforrnacao e a cornunicacao, mas nao 0 conhecimento e a sabedoria.

Esse caos e gerado pelo excesso de rnudancas e significados, mas tambern por falta de mudanca e ausencia de significados. No pos-modernismo perdernos a identidade, somos imagens mirando outras imagens, como 0 mundo platonico no qual a verdade esta fora da caverna. Vivernos

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OLHARES FORA-DENTRO

na obscuridade das nossas cavernas, acreditando ser a verdade cartesiana, cientifica, 0 unico meio de transcendermos a vida e a morte.

Todas as distancias que os homens criaram em torno de si foram ditadas por urn temor do contato. As pessoas trancam-se em casas que ninguern pode adentrar, somente nelas sentem-se mais ou menos seguras. o me do do ladrao nao se deve unicamente a seu prop6sito de roubar, mas tambem ante seu toque subito, inesperado, saido da escuridao. A mao transformadora em garra e 0 simbolo que sempre se emprega para representar esse medo. (Canetti, 1995)

Acredito que essas reflexoes sobre fotografia e antropologia se encaixam nesse sentido. Na verdade, as tribos modernas tern 0 mesmo temor dos primitivos, do ladrao de almas. Nao se ver em nenhuma imagem e nao se identificar e de certa forma um alivio. As imagens, em contra partida, possibilitam essas distancias, nao e preciso tocar nem sentir para ser agarrado de subito por uma fotografia.

A fotografia e moderna, nasce na modernidade, faz a modernidade a cada ato fotografico, eta identifica 0 detalhe na massa. Cria identidade e tambern a destr6i. E, nesse ponto, e born relembrar 0 que Charles Baudelaire afirma sobre 0 comportamento da sociedade na epoca do surgimento da fotografia. Visionario e critico, radicalizou ao responsabilizar a fotografia pel a banalizacao da arte.

Nao temos mais 0 controle cla nossa pr6pria imagem. Com a cultura de massa e a socieclade de consumo, perdemos identiclade. Positivamente, a arte passou a ser reproduzida, podemos ver Monalisa pelas suas reproducoes. Pela Internet podemos ate fazer amor, sem 0 perigo clas doencas contagiosas! A imaginacao nunca foi tao desenvolvida e ao mesmo tempo formatacla. Arte difundida, a fofografia e 0 meio, a mensagem, a comunicacao, a informacae, e e tarnbem a negacao cla realiclade. E c6pia da imagem da imagem, do virtual, do produzido e do estereotipado, do light, do diet, do saudavel, do politicamente correto e vestido, do eficiente e eficaz, da qualidade total.

o ideal moderno nao e a busca de uma unidade, de autenticidade, singularidade. Ao contrario. Como posso obter uma imagem igual ,\ de meu vizinho? Como posso ser aceito pelas estruturas socia is c pelos movimentos de massa?

Afinal, como ver uma fotografia? Como enxergar nas imagens sua aura? Mas e preciso ver as imagens? Sera que nao basta apenas elas existirem? E, ainda, como fazer antropologia visual?

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FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

Quando percebemos enos atentamos para urn objeto com determinado reparo e cuidado, estamos identificando-o, trazendo dele 0 diferente, captando sua aura, tornando-o unico, Por urn instante, a fotografia faz 0 moderno e cria 0 passado. Em urn instante, 0 que era moderno, portanto inexistente, identifica-se, delimita-se, e marcado e recortado pelo artista da fotografia, e, logo depois, perde-se nas reproducoes, nas copias e no reconhecimento social.

Nas palavras de Baudelaire, critico feroz da reprodutibilidade e da vulgarizacao que a fotografia poderia causar a arte, a singularidade nasce da observacao cuidadosa do artista. Talvez ele nao imaginasse que agora, quase cern anos depois, com a velocidade e 0 ritmo mais acelerados, o seculo das imagens e das reproducoes trouxesse a arte mais pr6xima daqueles que nao podem ir a museus, teatros e cinemas. Quem sa be a fotografia nao seja urn metodo para observarmos 0 mundo? Quem sabe podera tornar-se urn fldneur das coisas do mundo?

A busca das imagens deixou de ser uma busca de fatos, mas tambern uma fragmentacao desses fates. Na multiplicidade, elas estao cada vez mais se perdendo. Hoje, nao se sabe onde esta 0 original, nao se tern mais a proximidade com a realidade, nao existe ponto fixo. A realidade e indetectavel, As imagens sao profecias de uma epoca e hoje nao passam de reflexos em vidros sem ponto de referencia. Sao multiplas imagens refletindo varias realidades.

Nao estariam as imagens caminhando para urn processo novo da arte? Ou ate seguindo uma proposta do pr6prio espirito do moderno, perdendo a forma concreta, a ideia de autoria? Para alguns, 0 autor acaba no momenta da criacao, ou melhor, nao existe autor, apenas uma funcao-autor, mesmo assim, nao seria indispensavel que esse autor permanecesse con stante em sua forma, pois poderia sua obra, seu texto, cair no anonimato murrnurio (Foucault, 1994).

Com a mesma linha de pensamento, 0 sociologo Pierre Bourdieu tambern coloca que uma obra nao tern autor porque ela e 0 criador sao produto das estruturas socials; depende do reconhecimento do sistema social para se tornar obra, portanto, nao existe autoria, obra unica e singularidade na criacao.

Esses pensadores conternporaneos seguem 0 mesmo estilo do estruturalista Marcel Duchamp, que defendia a tese cia clesnecessiclacle de urn sujeito criaclor por tras cle uma obra. A maquina nao necessita de autor ou cle origem; tudo esta pronto. 0 individuo por tras de urn ready-made simples mente nao faz nada alern de coletar

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e

OLHARES FORA-DENTRO

do rnundo alguma coisa produzida pelo sistema, que e exterior a esse individuo e maior do que ele.

o sociologo frances Jean Baudrillard coloca com clareza, em A arte da desaparicdo (1997), que vivernos imagens das imagens, urn mundo de simulacros no qual ninguern sabe onde elas comecam ou terminam. Estarnos indo para uma ausencia completa de imagens. Nao existe mais o espelho, a tela. As imagens sao apenas imagens.

Eu ainda colocaria como contra ponto as palavras de Baudelaire, quando ele diz sobre 0 artista:

Nao: Poucos homens sao dotados da faculdade de ver; ha ainda menos homens que possuem a capacidade de exprimir. Agora, a hora em que os outros estao dormindo, ele esta curvado sobre sua mesa, lancando sobre uma folha de papel 0 mesmo olhar que ha pouco dirigia as coisas, lutando com seu lapis, sua pena, seu pincel, lancando agua do copo ate o teto, limpando a pena na camisa, apressado, violento, ativo, como se temesse que as imagens the escapassem, belicoso, mas sozinho e debatendo-se consigo mesmo. E as coisas renascem no papel, natura is e, mais do que naturals, belas, mais do que belas, singulares e dotadas de uma vida entusiasta como a alma do autor. (Baudelaire, 1988, p. 173)

As manifestacoes do homem sao inumeras, advindas do poder, da posse, do desejo descontrolado que a sociedade moderna estabelece. No cotidiano, acontecem pelas ruas, nos muros grafitados, nos "loucos" que andam pela cidade, nos pastores ambulantes fazendo suas pregacoes como uma maneira do homem chegar rna is pr6ximo de sua alma, de sua "felicidade".

Mas que manifestacao humana aproxima-se do proprio homem? Ou chega mais pr6ximo do divino? Como percebe-lo se, como obras de criacao, buscamos 0 nosso criador? Se existe urn artista clessa obra e, qualquer que seja seu nome, ele nos deu a consciencia, 0 poder de observacao, de percepcao cia realidade, da existencia, do sentir sagrado? E como perdura-lo na mem6ria, em obra, em arte e religiao?

o homem torna-se admiravel a partir do momento em que contempla; admirado e perplexo diante da natureza, ele e capaz de criar, sem de fato entender 0 sol, a lua ... Espantado, contempla e cria com tamanha perfeicao que torna-se criador, e seus sentidos passam a ser tambern seus instrumentos, transformados em pincers, canetas, reguas - instrumentos de elaboracao do mundo.

11 g

FOTOGRAFIA E ANTROPOLOGIA

Questiona-se se Pierre Verger era urn antrop6logo, mas nao se pode negar que, com sua arte e seus pr6prios metodos de pesquisa, ele mostrounos urn rnundo que desconheciarnos, e rna is completamente quando trouxe para dentro de cada imagem 0 seu sentimento e a sua relacao sagrada com 0 universo afro-brasileiro.

o artista, e claro, realmente revela 0 incomum no comum. Essa e a tarefa - nao distinguir e separar 0 comum e 0 incomum, mas enxergar 0 comum com olho incomurn da intensificacao divina. (Hillman, 1999)

A intensificacao divina, segundo Hillman, comporta 0 oculto, 0 invisivel, 0 transparente; retrata 0 encontro do homem consigo mesmo e com o mundo em que vive. Os fatos sao amarrados por dentro e por fora.

Nao e possivel afirmar que a fotografia tern uma autonomia para registrar os estados da alma, mesmo porque esses estados nao sao universais, esses sentimentos nao sao unicos, Mas imagens contextualizadas podem trazer para a ciencia descobertas inesperadas,

"Le bon Dieu est dans le detail", afirma Flaubert, 0 que nos remete a filosofia panteista de Giordano Bruno, urn cosmologo visionario que ve o mundo como urn universo infinito composto por varies mundos, embora nao possa afirmar que ele seja totalmente infinito, porque cada urn deles e em si finito; infinito e Deus, por.que esta em todas as coisas (Calvino, 1998).

Para Mircea Eliade, a visao do homem acerca da realidade esta ligada a descoberta do sagrado, de certa forma desqualificando 0 significado dos objetos e das coisas comuns. A consciencia do mundo real e significativo s6 e constituida pela sacralizacao das coisas.

Talvez seja 0 momenta de questionar 0 individuo nesse oceano globalizado. Talvez seja 0 momenta de descobrir por onde anda a nossa identidade. Alern da sociedade, do grupo, 0 homem existe s6. E por estar vivendo, hoje, urn caos, como definem alguns antropologos e soci6- logos, 0 homem recorre aos mitos para obter uma certa ordem. Acredito que, como nos mitos cle criacao clo Upanishad, 0 homem precisa olhar para si mesmo e se perguntar novamente;

Ele olhou em volta e nada viu, a nao ser ele mesmo. Em seguida, no inicio gritou: eu sou ele! Dai 0 substantivo EU. E esse 0 motivo por que mesmo hoje, quando interpelada, uma pessoa declara inicialmente "sou eu" e, em seguida, diz outro nome pelo qual e conhecido. Ele estava com

OLHARES rORA·DEN1RO

medo, por esse motivo e que as pessoas tern mesmo de ficar sozinhas, Ele pensou: Do que e que eu tenho medo? Nao hCI nada, exceto eu mesmo, c ai dcsapareccu seu medo ( ... ). Ele se sentia infeliz, e por esse motive que as pessoas nao se sentem felizes sozinhas. Ele queria uma companheira. Tornou-se tao grande quanto urn homem e uma mulher abracados. E dividiu esse corpo , que era ele mesmo, em duas partes; dessa separacao surgiram marido e mulher. E, entao, ele se deu conta do EU verdadeiro, EU sou a criacao, pois a retirei de mim mesmo: desse modo, ele se tornou a sua criacao. Em verdade, aquele que conhece isso sc torna a criacao e 0 criador. (Campbell, 1997)

Nesse scntido, Canetti nos define como gotas que 56 contam quando mergulhadas no todo, as gotas s6 contam quando nao se pode rna is conta-las: individuos e massa.

Alem das ondas, no entanto, hi ainda um outro elemento multiple que e parte do mar, as gotas. Estas, porern, estao isoladas, sao apenas gotas, nao vinculadas entre si, sua pequenez e seu isolamento possuem algo impotente. Sao quase nada e despertam um sentimento de compaixuo no observador. Mergulha-se a mao na agua, erga-se a mao nova mente e conternplam-se as gotas escorrendo isoladas e debe is por ela. A compaixao que se sente e como se elas fossem pessoas desesperadamente 56s. As gotas so contam quando nao se pode mais coma-las, quando se dissolvem novamente no todo. (Canetti, 1995)

Entencler se a fotografia e urn documento cia realidade e discutir sobre a sua pr6pria existencia, sua hist6ria e sua magia. Nao foi 0 objetivo deste livro enfocar ? "real ou nao real" na imagem fixada pela fotografia no ambito da antropologia, mas a maneira do sujeito observar essa realidade, fotografanclo-a.

Como utilizar os sentidos, as emocoes do sujeito que fotografa e as do fotografado?

o antrop61ogo precisa conhecer a arte cle fotografar, a arte de lidar com seu corpo e a arte de lidar com as emocoes. Precisa olhar-sc, olhares fora-dentro, dentro-fora.

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44: Cortoes de visita, Budopeste, Hungria, 1874. Col. do autora

57: LIdia Cipriani, Mulher de Fofa, Africa Oriental, 1939. Revista Imagens, n. 7, p. 88-9, artigo de Ana Maria Niemeyer

58: Guido Boggiani, Velho de cabelo branco, tribo Chamacoco, Alto do Paraguai, 1896. Col. Fric & Fricova

59: Guido Boggiani, Mulher jovem pintado, Nabileque, Mota Grosso do Sui, 1897. Col. Fric & Fricova

60: Guido Boggiani, iooto, serio, tribo Chamacoco, Alto do Paraguai, 1896. Col. Fric & Fricova

62: Claudia Andujar, Yanomami, 1998

630: Claudia Andujar, Yanomami, 1998 63b: Claudia Andujar, Yanomami, 1998 64: Claudia Andujar, Yanomami, 1998

65: Pierre Verger, Porto Principe, Haiti, 1948.

Col. Fuodocoo Pierre Verger, Salvador

66: Alfred Stieglitz, The Terminal, Nova lorque, 1892. MaMA, Nova lorque

67: Eadweard Muybridge, Capo do Scientific American, 1878

75: Pierre Verger, Auto-retrato, Bahia, 1946.

Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador

77: Pierre Verger, Novo Orleans, Estados Unidos, 1934. Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador

78: Pierre Verger, Nova lorque, Estados Unides, 1934. Col. Fundccco Pierre Verger, Salvador

79: Pierre Verger, Moon, Burkina Faso, 1936. Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador

80: Pierre Verger, Xangai, China, 1937. Col.

Fundccco Pierre Verger, Salvador

81: Pierre Verger, Salvador, Brasil, 1946-1962.

Col. Fundccoo Pierre Verger, Salvador

82: Pierre Verger, Salvador, Brasil, 1946-1962.

Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador 88: Pierre Verger, Eguns, Porto Novo, 1949- 1954. Col. Fundccoo Pierre Verger, Salvador

89: Pierre Verger, Eguns, Porto Novo, 1949- 1954. Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador

93: Pierre Verger, Elegun de Xang6, Benin, Africa, s/d. Col. Fundccco Pierre Verger, Salvador

94: Pierre Verger, Xang6, Benin, Africa, sid Col. Fundccoo Pierre Verger, Salvador

97: Pierre Verger, Elegun de Xang6, Benin, Africa, s/d. Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador

fOTOGRAflA E ANTROPOlOGIA

990: Pierre Verger, Um trio de tambor bore.

Benin, Africa, s/d. Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador

99b: Pierre Verger, Donco de e/egun de Xang6, Benin, Africa. Col. Fundocoo Pierre Verger, Salvador

1000: Pierre Verger, Donee de e/egun de Xang6, Benin, Africa. Cal. Fundocco Pierre Verger, Salvador

100b: Pierre Verger, Donee de e/egun de Xang6, Benin, Africa, s/d. Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador

102: Pierre Verger, Ogum, Benin, Africa, s/d.

Col. Fundocoo Pierre Verger, Salvador 103: Pierre Verger, E/ede de Oxossi, cocodor da a/deia, Benin, Africa, s/d. Col. Fundccco Pierre Verger, Salvador

105: Pierre Verger, Festa de Oxossi, Benin, Africa, s/d. Col. Fundocco Pierre Verger, Salvador

108: Pierre Verger, Yemanio mandestada em candomb/e da Bahia, Salvador, Brasil, sid. Col. Fundccco Pierre Verger, Salvador

109: Pierre Verger, Transe, Porto Principe, Haiti, 1948. Col. Fundccco Pierre Verger, Salvador

112: Jean-Loup Pivin, Pierre Verger, Bahia, Brasil, 1992

114: Duane Michals, A morte chega para a cncid, 1969. MoMA, Nova lorque

136: Rosane de Andrade, Gata, Brasil, 1999