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siglo XXI, o será místico o no será». Esto

Mons. Bruno Forte, arzobispo de Chieti-Vasto y uno de quiere decir que una religión que hace expe-
riencia del amor de Dios, de un Dios tras-
los grandes teólogos contemporáneos cendente y cercano, es la religión del agapé,
de la mística y del amor. Como muy bien
nos han enseñado los místicos del Siglo de

«En la raíz de toda

Oro español, el amor de Dios es el punto de
encuentro entre la eternidad y el tiempo.
≠ Más aún, es la presencia de la eternidad en
el tiempo.
—La profecía de Malraux sobre el

teología hay un
siglo XXI fue reali-
zada en el siglo pa-
sado. Ya hemos en-
trado de lleno en el
tercer milenio.

encuentro de amor»
¿Está siendo místi-
co este siglo XXI o
simplemente no
está siendo?
—El comienzo de
este siglo XXI nos
deja entender que la

L
a belleza y la profundidad con la que Bruno Forte como él mismo reconoce, vienen de mucho más lejos, de un mística que necesi-
expresa su pensamiento teológico deja entrever una encuentro de amor con el Totalmente Otro. En un diálogo tamos nunca será
realidad que no es de este mundo. El actual arzobispo cálido, casi de amigos, Forte confiesa con la mirada que es una mística de eva-
sión consolatoria de
de Chieti-Vasto, cuya teología es considerada con razón un enamorado de Dios. «Sin este enamoramiento, sin esta la historia. Este siglo nuevo que se abrió
como una de las más luminosas del momento actual, seduce pasión por Dios —afirma convencido— ni mi predicación, trágicamente con el 11-S pone de manifies-
con la fuerza de la palabra y del silencio. Una palabra y un ni mi acción pastoral, ni mi teología, tendrían hoy ningún to que no se puede vivir en este tiempo sin
silencio, sin embargo, que no son del todo suyos, sino que, sentido.» atención profunda por el proceso de choque
de civilizaciones, de culturas, de religio-
—Disculpe mi curiosidad, pero me ha nes... en el que estamos sumergidos. El reto
sorprendido verle con ese pectoral de hoy es que desde el corazón de la historia, y
obispo tan sencillo... no fuera de ella, los cristianos seamos hom-
—Es una cruz de madera muy simple que bres y mujeres de fe que tratan de buscar la
me regaló la hermanita Magdeleine de Je- vía de la paz a través del diálogo, de la
sús, fundadora de las hermanitas de Jesús, reconciliación y de la justicia. Ésta es la
de la Familia espiritual de Carlos de mística del siglo XXI, una mística de con-
Foucauld. Precisamente se ha iniciado hace junción profunda entre la contemplación de
poco su proceso de beatificación. Ella me Dios, que en definitiva es dejarse amar por
invitó a dar unas ponencias a las hermanitas él, y creer en la fuerza del diálogo y del
de todo el mundo y su saludo antes de que yo perdón recíproco para construir la paz.
empezara a impartir mis charlas fue: «La —¿Cree que avanzamos hacia esa con-
misión de los teólogos es dejar hablar a la junción o más bien tendemos a la ruptu-
caridad.» Estas palabras se me quedaron ra, al dualismo?
grabadas y las recuerdo a menudo porque —Hay como dos niveles de perspectiva.
subrayan el hecho de que la teología no es El primer nivel es la evidencia de las cosas
un abstracto amor de la sabiduría, como del mundo. En ese primer nivel se puede
puede serlo la filosofía, sino que es mucho decir que no es evidente la presencia del
más la sabiduría del amor, es decir, el es- amor de Dios y de su capacidad de transfor-
fuerzo de llevar a la palabra la vivencia de la mar el mundo. La evidencia del mundo es
caridad, del dejarse amar por Dios y del una evidencia de guerra, de violencia, de
aprender a amar a los demás. Por eso esta sangre… La aldea global es una aldea de
pequeña cruz es como una memoria de ese desequilibrios y de profundas injusticias.
encuentro. hacer teología. La teología no es un ejerci- char esta Palabra y este silencio, y tratar de Pero hay un nivel más profundo, donde se
—No es demasiado habitual encontrar cio abstracto meramente especulativo de la entender el significado de esa Trascenden- ve que la vía para transformar la realidad no
a un obispo con una cruz tan discreta. razón. La teología es dejarse transformar cia que es al mismo tiempo lejana y cercana. puede ser la vía de la guerra, de la violencia,
—Es muy sencilla, pero al mismo tiempo por la Palabra y el silencio del Otro; escu- La teología no es sólo espiritualismo, ni so- de la ley de la fuerza, sino la vía de un mayor
tiene un inmenso valor espiritual. Es como ciología, sino que significa conjunción de una compromiso de amor para con los demás.
un vínculo con esa mujer que fue profética doble y única fidelidad al tiempo presente y al En este nivel más profundo se ponen los
en el redescubrimiento de la obra y la vida tiempo que ha de venir, que es la eternidad. actos de esperanza y de fe de los creyentes.
de Carlos de Foucauld. La hermanita Magde- —¡Hermosa definición Es la idea que tanto subrayó
leine pasó del ateísmo a la fe a través del de la teología! Juan Pablo II, que la paz no
encuentro con los escritos del hermanito —Teología es sabiduría «El gran se construye con la ley de la
universal. Más tarde fundaría las hermani- del amor. En el griego del
tas de Jesús e inauguraría una nueva forma Nuevo Testamento, amor se colaborador fuerza, sino con la fuerza de
la ley. Siempre en el respeto
de contemplación en la historia, «en el cora- dice agapé, que tiene la mis- de Dios es el de la justicia, siempre tra-
zón de las masas», como tanto le gustaba ma raíz de agon y agonía, tando de escuchar al otro, de
decir. Creo que es un mensaje importante lucha y pasión. Así, pues,
corazón del respetarlo y de dar y recibir
para nuestra época: la presencia de Dios en etimológicamente, no se pue- hombre» perdón.
cada lugar, en cada situación humana, y la de amar en el sentido del —En varias ocasiones
posibilidad de contemplarle en cualquier agapé sin pasión y sin lucha, sin agonía y sin había usted visitado anteriormente Bar-
situación de dolor, de esperanza, de lucha, estar enamorado del Dios del cual se da celona para impartir cursos y lecciones
de amor, de pasión, de trabajo… testimonio. teológicas que han dejado profunda hue-
—En el reverso de este pectoral desta- —Supongo que únicamente así puede lla en la Iglesia catalana. Ahora ha regre-
can las palabras Jesus Caritas junto a un entenderse aquello que decía Von Bal- sado a la Ciudad Condal, aunque esta vez
corazón pintado con un rojo muy inten- thasar: «Sólo el Amor es digno de fe.» como arzobispo de Chieti-Vasto, minis-
so, apasionado, casi tanto como dicen que —Sin duda. Es una fórmula sintética terio que recibió en 2004. ¿Ha cambiado
ha sido y es su ministerio como teólogo. para decir que en el corazón de todo pensa- mucho su vida?
—Estoy convencido de que en la raíz de miento cristiano está la caridad. Lo mismo —Sin duda se ha producido un cambio
toda teología hay un encuentro de amor. Si decía André Malraux, con una expresión profundo. Yo suelo hablar de mi vida ante-
uno no está enamorado de Dios no se puede que utilizó muchas veces Karl Rahner: «El rior y de mi vida presente. El cambio no es
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sólo de lugar ni de tiempos de vida, de teología de la historia», aho- la vida es dejarse tocar por
dedicación al ministerio más directo, sino ra tengo que explicarla de el Misterio de una manera
que es también un cambio de lenguaje, de una forma muy sencilla, y profunda y transformado-
manera de pensar. La misma teología que más que escribirla en libros ra. Sin esta experiencia
antes yo pensaba en el silencio de la re- de papel, escribirla en los de ser tocados por Dios,
flexión más profunda, ahora es un tiempo libros de carne de nuestros no se puede hablar de
que tengo que dedicar totalmente a mi pue- corazones. Ahora ejerzo Dios. Joseph Ratzinger,
blo, a mi gente. No obstante, pese a ser un una teología militante. unos días antes de ser ele-
cambio profundo, hay también elementos —A menudo, desde la gido Papa, pronunció una
fundamentales de continuidad. Lo primero falta de rigor que a veces hermosa ponencia en Su-
es que yo no podría ser obispo, como antes caracteriza a los media, se biaco, en la que expresó
no habría podido ser tiende a oponer el ejerci- con convicción que sólo a
teólogo, sin ser un cio de la teología con el través de hombres y muje-
enamorado de Dios. ejercicio del magisterio... res tocados por Dios, pue-
Ese encuentro que ¿Cómo lo ve usted que ha de regresar Dios al mun-
cambió mi vida hace ejercido y ejerce a fondo do. Si uno habla de Dios
42 años, en el tiempo estas dos identidades? sin pasión, sin hablar de
de mi conversión y —No puedo aceptar la Alguien que ha tocado y
descubrimiento de mi idea de una contraposición transformado profunda-
vocación, es la fuerza ya que en ese caso me ten- mente su vida y su cora-
cada día nueva de mi dría que reconocer como zón, él está hablando de
acción de evangeliza- esquizofrénico, y espero que no sea así. Con los teólogos y a las teólogas que deben estar otra cosa, pero no de Dios.
ción, como ha sido la el testimonio directo y personal de mi vida a la escucha de las palabras de los pastores, —¿Cree que faltan hoy hombres y
fuerza de mi teología. puedo decir que no existe una contraposi- porque ellos también cuentan con una vi- mujeres en la Iglesia tocados por Dios?
En el fundamento de ción. Existe más la necesidad de una perico- vencia que tiene que decir mucho al pensa- —Mi convicción es que no faltan, sino
la teología como en el resis, es decir, que los dos aspectos de la miento de la fe. Me parece, pues, importante que los hay, aunque probablemente no en
de la predicación hay vida, tanto el pensamiento teológico como hacer una apología del encuentro y de la los mismo lugares del pasado. Hay una
un encuentro de amor. Éste es el elemento la convivencia con la gente, tienen que recíproca fecundación entre teología y acción Iglesia viva y creadora en el Sur del mundo,
más fuerte de continuidad, no algo, sino mezclarse y vivificarse recíprocamente. Esto pastoral. en la tierra de misión... Sin embargo, en la
Alguien, una persona, Cristo vivo, que cada nos dice dos cosas. A los pastores, que —En su ministerio actual de pastor,
día en la oración prolongada encuentro y del estemos siempre a la escucha de la teología, ¿le toca a usted también «amonestar» a
que trato de dar testimonio con mi palabra y porque es importante abrirse a la contribu- los que en otro tiempo habían sido com-
mi vida. Hoy, ese mismo Cristo lo encuen- ción de aquellos que trabajan con rigor el pañeros teólogos?
«La misma teología
tro, además, en el corazón de mi gente. En pensamiento de la fe. Pero también dice a —Sí, es una de mis labores pastorales, que antes escribía en
mi vida actual, existe una continuidad pro- aunque siempre libros de papel ahora
funda de amor, de dejarme amar por Él, de en la verdad y en
amarlo y de amar a mi pueblo. el diálogo. Por la escribo de forma
—Como obispo, ¿continúa también ejemplo, reciente- muy sencilla en el
siendo hombre de diálogo? mente, un joven
—Eso espero. De hecho, en mi vida teólogo laico que corazón de la gente»
actual, existe también la continuidad de una había sido mi
actitud dialógica de fondo. Antes la había alumno y con el Vieja Europa, en Occidente, parece que hoy
ejercitado sobre todo a través del diálogo cual mantengo faltan esos hombres, aunque creo que tam-
con los pensadores de la modernidad, con una relación pro- bién los hay, pero de manera más sencilla,
filósofos, teólogos, en diálogos públicos, en funda de respeto menos visible. La verdadera convicción de
mis escritos... Ahora es un diálogo que se y amistad, ha pro- mi pensamiento es que el gran colaborador
escribe en el corazón simple de la gente más ducido un texto ti- de Dios es el mismo corazón del hombre.
sencilla, y a todos los niveles de la vida, en tulado El alma y Porque como dice san Agustín, nuestro co-
la universidad, la escuela, las parroquias, su destino, con un razón ha sido hecho para Dios y permanece-
los jóvenes, los niños… Siempre hay una éxito extraordina- rá inquieto hasta descansar en Él. Los hom-
historia de amor donde el diálogo es funda- rio de ventas, bres y mujeres de este mundo postmoderno,
mental, aunque sea de una manera nueva. 80.000 ejempla- ciudadanos en esta aldea global que es nues-
La misma teología que antes yo llamaba «la res en pocos días. tro mundo, siguen teniendo una herida ori-
Yo he tenido que ginaria, a veces olvidada, a veces escondi-
hablar con él porque había leído el texto y no da, pero que, en definitiva, es la herida de
Breve perfil biográfico podía aceptar algunas cosas fundamentales,
como por ejemplo el hecho de que niegue la
Dios.
—¿Cuál cree que debe ser el papel de
realidad del pecado original. Este autor pien- la Iglesia en el redescubrimiento por par-
Mons. Bruno Forte, actual arzobispo de Chieti-
sa también que no necesitamos verdadera- te del hombre postmoderno de esa herida
Vasto, en el centro de Italia, nació en Nápoles el
1 de agosto de 1949. En 1973 fue ordenado
mente la gracia y la resurrección de Cristo. escondida de Dios?
sacerdote, cuando apenas contaba con 23 años. Sin mal profundo y radical, no necesitamos —Lo resumiré en tres palabras: martyo-
Poco después, en 1974 y 1977, obtuvo los docto- la gracia. Esto es una forma de gnosis, con ria, koinonia, diakonia. La martyoria se
rados en Teología y Filosofía. Amplió estudios en la idea de autorredención. Me he visto refiere al testimonio, es decir, hablar de
Tubinga, París y Nápoles. Ejerció como docente obligado a escribir una recensión crítica, Dios no con definiciones abstractas sino,
de Teología Dogmática en la Facultad de Teolo- con respeto y amistad, aunque no con el antes que nada, con la elocuencia de una
gía de Italia Meridional, de la que también fue afán de censurar, sino de decir la verdad, vida enraizada en Él por la experiencia
decano. Es miembro desde hace años de la Comi- en un diálogo de amor. Esto no siempre espiritual y mística, y que da testimonio de
sión Teológica Internacional, del Pontificio Con- es simple, pero yo creía que tenía que decir que el mundo terreno no lo es todo. Se deja
sejo de la Cultura y del de la Unidad de los estas cosas. entrever una profundidad, una ulterioridad.
Cristianos. Autor de numerosas publicaciones de —Hablando sobre el ejercicio de la La segunda vía, la de la koinonia, nos con-
teología, filosofía y espiritualidad, traducidas a teología y sobre la propia fe, insiste usted duce a ofrecer este testimonio de la ulterio-
muchísimos idiomas, Forte es considerado hoy mucho en el enamoramiento. ¿Es cons- ridad de Dios a través de la proximidad, del
uno de los teólogos más brillantes de la Iglesia ciente de que no es muy habitual encon- estar con la gente, y de dar testimonio de la
católica. Con motivo del Jubileo del año 2000, trar este lenguaje en los teólogos y obis- posibilidad de una comunión que supera las
presidió la comisión preparatoria del documento pos actuales? exasperaciones de los localismos. Es la idea
Memoria y Reconciliación: la Iglesia y las culpas del pasado». —El filósofo y teólogo canadiense Ber- de comunión y de catolicidad. Y finalmente
En el año 2004, Bruno Forte predicó al papa Juan Pablo II y a la Curia vaticana nard Lonergan, en su obra Método en Teo- está la diakonia, es decir, que todo esto debe
los tradicionales Ejercicios espirituales de Cuaresma. Pocos meses después, en logía, afirma que no se puede hacer teología ser ofrecido en una actitud, no de dominio,
junio de 2004, era nombrado arzobispo metropolitano de Chieti-Vasto. Fue sin estar enamorado de Dios. No es una sino de servicio, de amistad y de disponibi-
consagrado como obispo en septiembre de este mismo año por el entonces
cuestión de sentimiento o pasión sensible, lidad a contribuir a la causa común de un
cardenal Joseph Ratzinger, que en junio de 2005 le entregaría también el palio,
sino que es una cuestión de verdad. La única mundo más humano.
esta vez ya como Benedicto XVI. Actualmente, es el presidente de la Comisión
Episcopal para la Doctrina de la Fe, el Anuncio y la Catequesis de la Conferencia
posibilidad de relacionarse verdaderamen-
Episcopal Italiana. te con el Misterio último y trascendente de Samuel Gutiérrez