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Gabriel Cohn. Sociologia da comunicação.- São Paulo, Pioneira, 1973.

Gabriel Cohn. Sociologia da comunicação.- São Paulo, Pioneira, 1973.

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GABRIEL COHN

Socioloqia da Cornunicacao 1

1111111111111 OOO~2539C

SOCIOLOGIA DA COMUNICA<_;AO

GABRIEL COHN

o homem que ignora a noticia s6 passa a existir para a sociedade em que vive, no mundo permeado pelos meios de comunicac;ao, quando ele pr6prio se converte em noticia. "Tern ilusao pra tudo", diz 0 homem que encara de fora 0 universo da tecnologia da comunicac;iio. A seu modo, ele exprime, assim, urn dos problemas centrais envolvidos na compreensao do sentido d08 meios de comunica,iio em grande escala.

o exame dos aspectos e problemas basicos do processo de eomunicacao vern sen do objeto de crescente atenc;ao das mais diversas atividades e, sobretudo, das Cienclas Sociais.

o trato serio e aprofundado dos problemas da eomunicaeao e sentido tambem no Brasil como necessicIade inadiavel. Impunha-se, assim, a publicaeao de uma obra da envergadura de Sociolopia do, Comumica,iio, que apresentasse os elementos basicos de orientac;ao do estudo da comunieac;ao sob 0 aspecto sociol6gico.

o livro de GABRIEL OoHN e expositivo, mas critico; te6rico, mas voltado para problemas concretos; interdisciplinar, mas nao ecletieo ; bern fundamentado bibliograficamente e, sobretudo, capaz de traduzir 0 tratamento sistematico dos problemas em proposieoes especificas que demandern e permitam seu teste em pesquisas empiricas e sua elaboraeao especifica nos planes metodol6gico e te6rico.

Longe, portanto, de ser apenas uma exposic;ao do estagio atual dos problemas na area, Sociologia da Comunica«iio incorpora urn tratamento critico original doa fundamentos da analise sociologica da comunicac;ao para defender a tese de que 0 objeto especifico de pesquisa nesse campo deve ser a mensagem, e as eategorias analitieas basicas devem estar centradas no conceito de ideologia. 0 exame e feito com base na incorporaeao de eontribuiedes da Sociologia, da Ciencia Politica, da Filosofia, da Histcrta e da Psicologia.

o livro de GABRIEL COHN, urn dos mais jovens e talentosos pesquisadores da USP, ao lade dos volumes ja publicados de SAMUEL PFROMM NETTO, S. I. HAYAKAWA e JosE MARQUES DE MELLO, garantem uma posiC;ao impar na bibliografia nacional para a BIBLIOTECA PIONEIRA DE ARTE E C<lMUNICAC;.10, iniciada ha poucos meses.

o AUTOR......,._---

GABRIEL COHN e professor de Sociologia no Departamento de Ciencias S0- ciais da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Humanas da Universidade de Sao Paulo.

Atualmente orienta estudantes de p6s-graduacao ern pesquisas sobre Comunica~ao de Massas, area em que vem se especializando e na qual, alem de diversos trabalhos esparsos, organizou. a coletanea Comunicaciio e Industria Nacional (1971 ).

GABRIEL COHN· tern exercido imimeras ativtdades no campo da Comunicacao, do J ornalisrno e ate 0 cargo de assessor cientffico do Canal 2, TV Cultura, e 6 atualmente consultor da Enciclopedia Abril, para 0 setor de Comunicacao.

Anteriormente, GABRIEL COHN dedicou-se a estudos sobre industrializacjo e desenvolvimento do Brasil, tendo escrito diversos trabalhos e publicado, inclusive, outro livro: Petroleo e Naciona.lismo (1968).

PICHA OATALOGBAPJcA

(Pnparada pelo Oentro de oatalopo&o-na-fonte, OAman Braallelra. do Lino, 8P)

Cohn, Gabriel, 1038-

8oc101otrla da comumcaoio: teor1a e 1dlOlo-

lia. 810 Paulo, Plonelra., 11173.

178 pp. (B1b11oteca Plonelft, de Arte e co-

mumcaoio)

Bl'bl1Q1ratia.

. 1. Oomun1caolo - Aapectoe 1OO101.6lic08 I.

1'ftulo.

n-G340

17. OOO-3OUI

17. -301:14

1nd1ceepara caWC189 Ilatem'tlco:

1. Ani11ae da comumcaolo: 8oo101011a 301.14 301.2

2. Comun1caolo: ADIJ1Ie 1OC101.6I1ca 301.14 301.2

3. Oomumcaoio: 8oc101.~ 301.14 301.2

4. 8oc101otrla da COIDun1caoio 301.14 301.2

SOCIOLOGIA DA COMUNICA<_;Ao TEORIA E IDEOLOGIA

BIBLIOTECA PIONElRA DE ARTE E COMUNICAC:AO

GABRIEL COHN

Un(lIerndCIde de 840 Pllulo

Conselho Diretor:

PROP. ALPREDO A. DE CARVALHO .E SILVA CARMO PROP. DR. DEClO PIGNATARI

PROP. DR. GABRIEL COHN

PROP. JOSE MARQUES DE MELO

PROP. DR. LUCIO GRINOVER

PROP. DR. SAMUEL PPROMM NETTO

SOCIOLOGIA DA COMUNICA<;AO TEORIA E IDEOLOGIA

LIVRARIA PIONElRA EDITORA SAO PAULO

Pre/deio, 9

lntrodu~iio, 13

Capitulo 1

Massa: A N~iio e 0 seu Alcance, 17

Capo. de MABIO T ABARIM

Capitulo 2

Publico, Elite e Massa: A Dimensao Politica, 29

Capitulo 3

Publico~ Elite e Massa: A Dimensao Cultural, 53

Capitulo 4

A Dimensiio Social: A Soc1t!.dade de Massaa, 63

Capitulo S

Cultura e Sociedade: 0 Cendrlo Contempordneo, 99

Capitulo 6

Teoria e ldeologia, 129

1973

Conclusses 161

TOMS oe direiws reservu.dos por

ENIO MATHEUS GUAZZELLI & CIA. LTDA. Rua 15 de Novembro, 228 -. 4.0 andar, sala 412 Telefone: 33-5421 - SAo Paulo

Obras Citadas, 163

Impreaso no Braall Printe4 In Bf'lJlriZ

PREFACiO

- "Seu Filipe, 0 senhor nao acredita que 0 homem foi a Lua?"

- "Uail Tem ilusao pra tudo".

o tema dessa conversa e um evento presenciado por algumas eentenas de milhoes de pessoas, em dezenas de pafses, atrav6s da teJ.e.. visao. Mas nao foi necessario irprocurar pessoalmente "seu" Fi1ipe no seu remoto vilarejo no interior do. Brasil, onde jamais. entrou DIll aparelho de TV, para conhecer a sua opiniao, Ela foi trazida u cas .. de algumas dezenas de milhares de pessoas, e publicada numa revista mensal de grande circ~io (Rea/;dade, fevereiro de 1971).

Esse epis6dio diz muito aeerca da importlncia da comuni~1o no Mundo modemo. Nele fica patente que 0 indivfduo alheio aos meiOi de comunicacao basicos na sociedade contemporlnea - imprensa, radio, • televisao, cinema - constitui uma anomalia, algo como am representante de urna especie em vias de extin~ao. Essa especie seria o pequeno grupo hurnano isolado, para 0 qual 0 Mundo se reduz IlOI limites dados pela sua convivencia direta, nas suas atividades coddianas, e 0 resto pertence a esfera do mito. 0 homem que ignora a notlcid. s6 passa a existir para a sociedade maior em que vive, no Mundo permeado pelos meios de comunicacao, quando essapr6pria condi9iO· 0 converte em nottcia.

"Tern ilusao pra tudo", diz 0 homem que encara de fora 0 universo da tecnologia da comunicacao. A seu modo, ele exprime, assini, um dos problemas centrais envolvidos na compreensso mais profunda do sentido dos meios de comunicacao em grandeescala. Na realidade, as questOes basicas do estudo da comunicacao na sociedade - OU, mais precisamente, da Sociologia da Comunicacjo - em boa medida giram em tomo do esforco para converter isso que, com enganadora simplicidade, ai e chamado de "ilusao", em um conjunto de conceitos precisos, de carater cientifico, que permitam formular e responder As questoes centrais do estudo sociol6gico da comunicacao. Como agem os meios de comunicacso no plano coletivo? Quais os seus efeitos1 o que significa falar em "publico", ou em "massa"? Como a organizayao. e 0 modo de agir desses meios se relacionam com tipos divenos de sociedades? Tais sao algumas das questoes que interessam, nessa area.

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o presente livro resulta da minha preocupacao com questoes desse tipo em cursos, publicacoes e outras atividades na area desde 1967, quando, com 0 apoio e 0 incentivo dos professores Florestan Fernandes e Octavio Ianni - aos quais devo muito mais do que isso - dei meu primeiro curso nessa area, na entao Faculdade de Filesofia, Ciencias e Letras da USP (naquela ocasiao, com a colabor~ao do meu ex-colega, Luiz Weis). Ele reflete uma das facetas dessa preocupacao: aquela que diz respeito ao exame dos proprios fundamentos da analise sociologica da comunicacjo. As rmiltiplas solicita~oes 'Para pensar nos problemas concretos da comunicacao em termos de uma analise sociologica me levaram a encarar com inquiet~ao critic a as proprias modalidades dessa analise, e seus pressupostos. Dai 0 trabalho aqui apresentado, redigido em 1971/72. Nao se trata, portanto, de um estudo especifico sobre esse ou aquele meio de comunicacao, nem de manual introdutorio, que se~roponha ensinar passo a passo como proceder em estudos desse tipo; mesmo porque sao os procedimentos da analise sociologica e seus pressupostos que estao em questao, Por outro lado, procurei conduzir a argumentacao de modo a minimizar a necessidade de uma forma~ao previa especifica na problematica sociologica e de Teoria Politica envolvida.

o livro constitui uma versao, consideravelmente adaptada e modificada, de urn texto que originalmente foi apresentado como tese de doutoramento em Sociologia, no Departamento de Ciencias Sociais da Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Humanas da Universidade de Sao Paulo, perante banca constituida pelos professores Luiz Pereira, meu orientador, Ruy Galvao de Andrada Coelho, Marialice MencariniForacchi, Miriam Limoeiro Cardoso e Michel Debrun. A estes e, sobretudo a todos aqueles amigos, colegas e. funcionarios do Departamento de Ciencias Sociais, que, de diversos modos, me deram apoio na realizacao desse trabalho, quero apresentar aqui meus agradecimentos. Amelia Cohn merece uma referencjaespecial, pela fundamental colabora~ao que prestou.durante todas as fases do trabalho. Minha filha, Clarice, tambem ajudou imensamente, a sua maneira, A ambas, quero dedicar esse livro.

GABRIEL COHN

Sao Paulo, maio de 1972

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/

Abre-te sesamo - quero sairl s. jerzy lek (th. w. adorno)

INTRODU~AO

A preocupacao basica do presente trabalho e com a fundamen~ de uma estrategia de analise sociol6gica das rel~oes entre sistemas simb6licos e sistemas sociais, aplicavel a uma modalidade historicamente especffica da sua manifest~ao: qual seja, a sociedade contemporlnea altamente complexa e industrializada, em que a produ~ao e 0 consumo em grande escala se estendem ate a sua dimensaocultural,

o problema maior, implicito ao longo de toda a discussio, diz respeito as pr6prias condicoes de possibilidade de uma andUse socio- 16gica do comunica¢o (e da sua cristalizacao no plano cultural) em sociedades complexas. Interessa-nos, portanto, examinar a questlo de uma analise cientffica - referida, portanto, a uma teorla especffica - que respeite simultaneamente a autonomia da sua dimensio sociol6gi.ca e aquela do seu proprio objeto de estudo. Vale dizer: importa-noi diJcernir as condi~ de re~ao de uma analise sociol6gica da com. ni~Qo que tenha valor de ciencia, Uma impli~ao geral disso m.erece ser assinalada desde logo: tomamos pravisoriamente (ou seja. scm subestimar a importancia do problema) a autonomia teorica da anQiao sociol6giea como dada, sem nos preocuparmos com uma questio fuadamental, suscitada precisamente pelo tema em exame. Trata-se da questao acerea da possibilidade de incorporar-se a Sociologia, juntamente com outras Cioocias Socials, a uma cieneia geral dos sistemas de signos: a uma Semiologia, ou Semi6tica, portanto. Neste caso, dadaa as dimensoes semiologicas basicas (sintatica, sem!ntica e pragmatica), lhe eaberia urn lugar nesta Ultima.

A questao acerea de se respeitar 0 carater peculiar do objeto de estudo, comwiicOfQo, nao e gratuita. s que 0 exame da bibliografia' corrente sobre 0 tema, naquela area que se poderia chamar de "socialogia da comunicacao", mostra que ela tende a se limitar a considerar o fenomeno comunicOfiJo como uma "variavel", ao mesmo titulo que quaisquer outras; demais, freqiientemente a toma como "variavel dependente", incluida num esquema de analise de um outro fenameno. 0 prot6tipo disso e dado pela . ampla bibliografia. sobre "comuniea~io e desenvolvimento" (econOmico, politico e social), na qual 0 problem.a realmente relevante e 0 processo-de desenvolvimento, e os sistemas de comunicacao dizem respeito a uma das areas institucionais, entre outras,

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cuja analise e pertinente ao tema. Isso e particularmente nltido nocaso dos estudos sobre "difusao de inovacoes", nos quais a prova de que 0 processo de comunicacao nao constitui sua dimensao basica reside em que as hip6teses apresentadas e a sua verifica~ao incidem sobre outra dimensao que nao a comunicativa (a racionalidade economica, por exemplo, nos casas de estudos da "Sociologia Rural" do tipo feito por Everett Rogers e seus colaboradores),

Essa aparente despreocupacao com a especificidade intrinseca do fenomeno comunicaciio nas analises sociol6gicas convencionais tern implicaeoes profundas; ela ao mesmo tempo reflete e perpetua a carencia de um quadro te6rico adequado, que permit a tratar da comunlcacao no myel em que ela se poe e, a partir desse nivel (portanto, sem operar uma reducao previae, no mais das vezes, implicita), propicie a formul~ao de inferencias sociologicamente relevantes.

:£ claro que, enquanto processo fundamental constitutivo de toda sociedade, a comunicacao nao e esquecida par nenhuma modalidade de analise sociol6gica, e mesmo assume papel nuclear em algumas delas. Exemplo disso seria a orientacao voltada para 0 estudo da sociedade em terrnos de "interacao simb6lica" (cuja inspir~ao na obra de George H. Mead ja denotao seu potencial sociopsicol6gico, mas que, atraves de autores como Herbert Blumer, se revela das mais fecundas) ou entao as tendencies, afins a essa, porem mais complexas, que entroncam naquilo que autores como Garfinkel e Cicourel cham am de "etnometodologia" (na qual, alem de Mead, uma fonte inspiradora basica das suas analises das formas cotidianas de comunicacao e a Sociologia de fundo "fenomeno16gico" de Alfred Schutz). Na mesma linha de raciocinio, nao sao diretamente pertinentes ao nosso estudo as tentativas no sentido de formular esquemas gerais de analise (na area politica, sobretudo) com base na teoria formal, ou matematica, da comunicacao, tal como 0 faz, por exemplo, Karl Deutsch. Levar essas orientacoes em conta ampliaria demais 0 campo da nossa analise (assim como a aten~ao ao desenvolvimento recente de uma disciplina como a Sociolingilistica 0 restringiria demasiado). Nao nos interessa diretamente a comunic~ao enquanto dimensao generica da sociedade, mas sim a analise de uma manitestacjo historicamente especffica desse processo.

Isso nos conduz a urn ponto de fundamental importancia para a adequada compreensao do presente trabalho. :£ que ele se desenvolve no plano de lima discussao teorica. Discussao preliminar, alem do mais, visto que nao se propoe outra coisa senao contribuir para a tarefa de "limpeza sistematica do terrene", atulhado, no domfnio que nos interessa, de pseudoconceitos cientificos, que formam um repert6rio rico mas informe de elementos utilizaveis em toda sorte de construcoes apenas supostamente cientificas. :£ por isso mesmo que nos. propomos tratar de teoria e ideologia, no dominic que nos interessa.

Isso significa, desde logo, que os problemas' mais substantivos, referentes a metodos especfficos de analise da comunicacao, nao for-

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mam 0 cerne do tratamento do tema, a nao ser acessoriamenis, ao longo do seu desenvolvimento. Eles somente aparecem no primeiro plano no final do trabalho, e ainda assim de modo indicativo, Concemem, em suma, a uma dimensao basica do ponto de chegada de analise e nao do de partida. Notar-se-a isso especialmente quando se chegarao ponto nuclear a presente tese, em que se assinala que a analise sociol6gica da comunicaeao, para ganhar validade cientffica deve inspirar-se numa teoria que a oriente no sentido do estudo ~ mensagens, tomadas criticamente enquanto manifestaeoes no plano ideologico, Fica claro ai que escapa ao alcance do presente trabalho o tratamento especffico de questoes como a concemente a modalidade mais adequada de analise da mensagem: se deve ser de conteUdo ou estrutural, por exemplo. Tais questoes sao tipicamenteaq~las que aparecem de modo indiauivo, e remetem a um trabalho posterior, que tome 0 presente como ponto de referencia,

Cabe referir, ainda, que os temas centrais tratados - tbiD e ideologia - basicamente 0 sao apenas na medida em que seu exame seja pertinente a adequada formulacao dos problemas que nos interessam no nivel sociologlco. Nao custa lembrar que uma discussio de tipo propriamente epistemol6gico escapa de longe aOS limites do trabatho e as ambicoes do seu autor. A tendencia - talvez lamentavel; mas inevitavel, no caso - sera de ficar mais pr6ximo do dominic da Sociologia do Conhecimento.

Tudo isso nos conduz a questao dos conceitos a serem usados na analise da comunicaeao. Nao que haja carencia deles, pelo menos A primeira vista. A sua pr6pria superabundancia ja e suficiente para despertar suspeitas acerca da sua validade cientffica. 0 repert6rio conceitual disponivel, tal como se encontra na bibliografia pertinente, inclui. em posicoes de honra, n~Oes como: massa, publico, opinioo· pUblica. sociedade de massa, cultura e comunicacao de massa. Em certos casas, encontram-se referencias as no~oes de comunicacao social ou C()ietiva, geralmente apresentadas com a justificativa de que se trata de termos "neutros", mas aptos a satisfazerem os requisitos de objetividade de uma ciencia livre de jufzos de valor.

Diante de tal proliferacjo terrninol6gica e das pol&micas acerca dos seus respectivos meritos, impoe-se uma tarefa previa, de esclarecimento conceitual. Trata-se de tentar, atraves de um empreendimento critico, encontrar os fundamentos conceituais mais adequados a cOOstru~ao de teoria na area que nos interessa. Vale dizer que a questio se poeem terrnos de ir alem de n~Oes descritivas, pre-cientfficas, em busca de instrumentos teoricos, que transcendem explicativamente 0 objeto de analise.

Os autores que privilegiam termos tais como. comuni~ao "social" ou "coletiva", em contraposicao a comunic~ao "de massa", o fazem para escapar as conotacoes ideol6gicas que encontriun no

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termo "massa". (Poderiam faze-Io tambem por motivos puramente esteticos, para escapar a canhestra traducao direta de mass communication, mass culture e mass media.)

B 6bvio, contudo, que nao sera 0 deslocamento do problema para a area estilfstica que nos livrara das quest6es te6ricas e metodol6gicas, das mais arduas, com que haveremos de nos defrontar. Nessas condi¢es, nao ha 0 que fazer senao procedera urn exame de cada uma dessas n~oes basicas pertinentes ao tema, na esperanca de delimitar o seu campo de validade teorica e explicitar, quando for 0 caso, 0 seu conteudo ideo16gico e as implicaeoes disso.

Isso nos obrigara a irmos alem do puro exame conceitual. Teremos que proeurar a articulacao dos temas subjacentes a cada n~Ao, para em. seguida reconstruir 0 quadro de referencia em que eles se compoem como sistema, para, finaImente, discutir 0 significado, para o nosso trabalho, das suas categorias diretrizes que sao teoria e ideologia. Nao nos interessa a reconstrucao hist6rica, no estilo de uma "hist6ria das ideias".Nao obstante, 0 caminho que seguiremos talvez se aproxime, em algumas passagens, enganadoramente dela. B que estaremos interessados em descobrir as modalidades hist6ricas da produ~io e as condicoes sociais da Incorporacao e redefinicao de conceitos, B 0 que passamos a fazer.

CAPiTULO 1

MASSA: A NOCAO E 0 SEU ALCANCE

Encarado do ponto de vista da Sociologia Sistematica - de-uma perspectiva puramente descritiva, portanto - 0 termo massa designa uma coletividade de grande extensio, heterogenea quanto a origem social e geografica dos seus membros e desestruturada socialmente. Isto e, trata-se de urn coletivo, contiguo ou a distancia, de individu,os indiferenciados quanto a normas de. comportamento, valores e pos~ sociais, pelo menos naquilo que diz respeito a uma sit~ao detetminada. Assim entendida, a n~ao se apresenta como util para distinguir certas formas de agrupamento hurnano, e de comportamentos coletivOl oorrespondentes, no interior de um continuo analftico que vai do ajun .. tamento mais ocasionaI e ef&11ero possfvel - a multidAo - at6 as formas mais altamente estruturadas de grupos socials, Trata-se, 6 bolD lembrar, de uma n~ao apenas aparentemente descritiva de um fen6- meno real: como todos os conceitos da Soeiologia Sistematica, co~ ponde mais a uma oonstrucao relativamente vazia e - ponto importante na nossa argumentacao posterior - que se propoe ser neutra.

Suponbamos agora que, estimulados pela facilidade de locaIi'1Jl91o .~ da n~ao descritiva de ''massa'', passaremos a procurar uma via igual:" . mente comoda para 0 entendimento preliminar da n~ao de "cu1tura de massa". Uma boa foote presumfvel para resolver 0 problema seria·· o exaustivo inventario de ace~Oes do termo "cultura", organizado par Kroeber e Kluckhohn.! A primeira dece~ao nAo se faria esperar: nada, ao longo de mais de 400 paginas repletas de conceitos e defin~ cuidadosamente catalogadas, permite entender 0 sentido dessa associa!tao entre "cu1tura" e "massa", tao com.uin, embora, na bibliografia recente.

Tr8s suposicoes se impOem, desde logo. Aprimeira 6 que a expressao "cultura de massa" e demasiadamente recentepara ter encontrado lugar no inventario de Kroeber/Kluckhohn, pubUcadp origiJ1almente em 1952. Isto, apesar das discussoes em apendices, acetca de. n~Oes como "cultura del classe" e "cultura nacional" na Uniio Sovie-

1 Kroeber. A. L.·e C. XluckhohD (orga.). Culture - " CritlcaJ Bmew 01 COIIicept. ,,114 Definitions. VlntalreBooka. Nova York, •. d. (texto orllinal. lIP).

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tica e na Alemanha. A segunda suposi~io e a de que, da perspectiva antropol6gica adotada, naquela obra pelo menos, a justaposi~io entre "massa" e "cultura" simplesmente nio faz sentido. Nao haveria, dessa perspectiva, como construir urn conceito hibrido desse tipo,. em que urn termo se refere a um fenomeno carente de estruturacao mtema e o outro - cultura - tern. sua pr6pria razao de ser no carater organizado do seu objeto. De resto, a afinidade entre a n~io original de cultura e a de desenvolvimento organico ja foi bem explorada, em varies contextos.s

Finalmente, teriamos que admitir que a enfase nessa construcjo hfbrida nio esta na n~io de "cultura", mas sim na de "massa". Estariamos, entao, na contingencia de procurar desvendar os lacos algo enigmaticos que ligam esses dais termos.

Nesse ponto, 8'OlD.OS obrigados a passar em revista, ainda que de modo sumario a problematica sociol6gica das massas, com tanto maior razao porque ~ncontramCJis, ao lade do hfbrido "cultura de massa" 0 seu correspondente "sociedade de massas", em relacao ao qual se pOem os mesmos problemas. Conforme 0 proposto, essa revisao nilo tera por objetivo reconstruir historicamente a emergencia dessas n~6es,pois que isso nos desviaria do nosso problema, principal. Nos,s~ preocupacao e outra. Trata-se de submeter essas nocoes a urna analise que talvez pudessemos chamar de tematica: reconstruir as articulacoes da pr6pria problematica da reflexao social que lhes esta subjacente, tendo em vista deslindar a constelacao de temas e preocupacoes que, associados a cada termo isoladamente, num contexto hist6rico dado, condioionam por seu tumo 0 significado das associacoes possfveis entre eles.

Um traeo que pretendemos ressaltar, no nosso tratamento preliMinar do problema da massa, consiste em que, ao longo de todo 0 desenvolvimento hist6rico da reflexio a seu respeito, esta implicita a atribui~ao a essa categoria social de urna certa responsabilidade pelo surgimento, efetivo ou possfvel, de determinadas caracteristicas do sistema social e cultural global. Assim, a presence e ~io da Massa atribufa-se, no seculo passado, a ameaca constante de disrupcao social e terror politico revolucionario; posteriormente, a sua presenca, entendida como "disponibilidade", e tida como substrato de movimentos polfticos "totalitarios"; finalmente, ela e encarada como condicionadora de urn aviltamento dos valores esteticos e culturais em geral. Paralelamente, contudo, a atitude dos observadores e analistas em re~io a esse mesmo fenemeno social sofre uma transformacao digna de nota; do alarme que caracteriza as reflexOes conservadoras do seculo passado, passa-se a urna atitude de mal-estar e mesmo desprezo no inicio deste seculo, Finalmente, com a definitiva incorporacjo do tema pelas Ciencias Sociais, adota-se uma postura simplesmente neutra, de aceitaejo

2. WUl1ama, R., Culture cand Soctiltr/ 1180·1950, Penguin Booka, 1983, pp. 13-8 (ed. bras1leira, C1a. Eci. Nac10nal, Ec1. cia n8P, 81.0 Paulo. 1989); H. Becker, "Anthro· pology anci Soclology", In: J. GlUln (org.), For G ScWn.ce 01 SoctGl MGn, MacmlUan,

Nova York, 1954. pp. 102·59. .'

sem maior exame desse suposto dado do real, apto a ser correlacionado com outros ao mesmo titulo que eles, :£ nesse caminho que se passa da ideia de Massa como nociva a pr6pria sobrevivencia da "sociedade civil" para a n~io, contemporanea, da "sociedade de massas".

Como e sabido, a preocupacao com 0 fenomeno social massq , urn legado do pensamento politico conservador do seculo XIX, e remonta a reacao contra a Revolueao Francesa," Neste sentido, 0 termo, quando usado no contexto deuma reflexio sistematica, tende desde a origem a ter urna conota~ao negativa, de tom conservador. Isso deriva da dupla tensao que caracteriza 0 campo de a~io do pensamento conservador. Por urn lado, como aponta Mannheim, esse estilo de ~ mento, oriundo do tradicionalismo, emerge, "em Ultima instAncla, do carater dinamico do Mundo modemo" e, sobretudo, de uma sociedadc' "na qual a mudanca ocorre por meio do conflito de classes - uma sociedade de classes"." A n~io de Massa tende a emergir, assim, eiD

, contraposicao aquela de classe, na medida mesmo em que esta 6 componente basico do universo de discurso revoluciondrio em f~1o na mesma epoca. :£ claro que a n~ao de Massa tambem aparece na tradi~ao de pensamento oposta a conservadora; mas e como substituto ocasional daquela de classe 00, pelo menos, comosubordinada a esta, e nio como elemento organizador do discurso. Basta recordar, neste contexto, a analise do golpe de Estado de Luis Bonaparte, pol' Marx: por exemplo, quando referindo-se a atitude do "6rgio da aristocracia financeira", 0 Economist de Londres, que se referira a "~io que u massas proletarias ignorantes, grosseiras, estUpidas, peI'petraramcontta a habilidade, a ciencia, a disciplina, as capacidades intelectuais e as qualidades morais das camadas medias e superiores da sociedade",' comenta que "essa massa ( ... ) nio era senao a propria maua

burguesa" .Ii .

Por outro lado, a conotacaoconservadora do termo ~ 6 da(Ja pela circunstancia de que, no pensamento conservador, ela desiP negativamente aquilo que seria manifesta~ao social de urna dimeDSlo do 'estilo de pensamento que Mannheim caracteriza como "burguSs-revolucionario", com referencia ao inicio do seculo XIX. l3ssa dim ... sio seria dada por aquilo que 0 mesmo autor designa por "&t9JD~ e mecanicismo", segundo 0 qual "unidades coletivas (0 Estado, .. leis, etc) sao construidas a partir de indivlduos 00 fatores iso1ados~·.·

A cristalizacao do termo massa (e seu correlato, "multidio") naquilo que se propOe ser urna analise cientffica, se da no final do seculo XIX, especialmente na Franca, Esta ja havia produzido as invectivas de Taine contra a Revolucao Francesa e as anallses de

3 Nlabet, R. A.. Th.e soctolo¢ccll TrGdfttcm, Baalc Boob, NOft YCII'iE. ~"'-P1

pp. 31-42. . . '_._t'

4 Mannbelm. x.. "Conaervatlve 'l'bO\1Bb,t". In: • ...". on soctolbn Otld B_

P81lcholOfl1l. Routledge &; Kegan Paul, Lonc1re8, 1958, p. 101. , . • .....

5 Marx, X., Le 18 Brumcnre de Louc. B0fIG1JCIrte. :td1tlona 8oc1al-. PUla. ...-. pp. 243-44.

II Mannbe1Jn. X •• CP. eft., p. 117.

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Tocqueville sobre os riscos inerentes ao processo de homogeneizacjo que ele enxergava na sociedade norte-americana de meados do seculo passado, na sua obra sobre La Democratie en Amerique. 0 nome que ocorre, neste contexto, eo de Gustave Lelson," com sua obra de 1895, sobre a "psicologia das massas". (0 termo usado por LeBon e joules mas, como veremos, a distin~ao entre multidao e massa nilo 6 pertinentea sua obra.)

LeBon parte de urn problema que, na sua formula~ao, soa como urna versao pervertida da doutrina liberal acerca da autonomia individuale do seu papel constitutivo na sociedade civil. Trata-se, em Ultima instancia, de compreender como urn aglomerado de individuos que, isoladamente, sao capazes de discernimento e de comportamento racional, adquire caracterfsticas diversas daquelas de cada urn dos seus componentes individuais, ou do seu simples agregado. A explica~ao, para LeBon, e dada pela "lei psicol6gica da unidade das multic;toes", segundo a qual, em situ~ao de massa, nao impOrtam as difereneas entre os individuos componentes, pois todos eles, "pelo fato de se terem transformado em uma multidao ficam de posse de algo como uma mentalidade coletiva, que os faz sentir, pensar e agir de maneira totalmente diversa da que cada qual sentiria, pensaria e agiria em estado de isolamento"." Toda a analise de LeBon esta construfda no sentido de. demonstrar 0 carater irracional, impulsive e mesmo regressive da ~ao das massas. "Pelo mere fato de formar parte de urna multidio organizada, [isto 6, de urna assoc~ao de individuos CQIll vistas em alguma ~ao]um homem desce varies degraus na escala da ci~ao. Isolado, de podera ser urn individuo cultivado; na multidio, IS urn barbaro - ou seja, uma criatura que age por instinto".11 Mesmo porque, "as massas, pouco adaptadas ao raciocinio, sio, contudo, rapidas no agir".l~

Os termos multidao e Massa sao intereambiaveis em LeBon.

Na realidade, todas as formas de grupamento acabam sendo tratadas na sua obra em termos de joules. Atesta-o a classifi~io por ele proposta, Distingue entre multidoes "heterogeneas" e "bomogeneas". As primeiras - as quais dedica 0 grosse de seu estudo - podem ser "anenimas" (ajuntamentos de rua, por exemplo) e "nfiD-ananimas" (jUris e assembleias parlamentares, por exemplo). As segundas com-

preendem as "seitas" (politicas, religiosas, etc.), as "castas" (militar, sacerdotal, "trabalhadora"; etc.) e as "classes" (as "classes medias", as

"classescamponesas" , etc.).. . .

A sua obra, contudo, tem endereco certo. Procura caractenzar a . nova era hist6rica, de cuja emergencia seria testemunha, .mda no

7 Para uma anil1Be do embaaamento hl8t6rtco da n09l1.o de maua e uma critlca a LeBon, veja-ae G. Lefebvre, "Revolutlonary Crowds", in: J. Kaplow (:rg.),. New PerspeCtives on the French Revolution - Readings in HiBtoricGl SocioiOfn, Willey, Nova York, 1965, pp. 173-90.

S Pot WI&da a recente ed10A0 americana: G. LeBon, The Or~d., BallaDt1Ile Boob, Nova Kork, ·11169, pp. 22-3.

9 LeBon, G., op. cit., pp. 27-1k .

10 LeBon, G., op. cit., p. 10.

perfodo de "transicao e anarquia" que a precederia: a "Era das Multid6es". Caracteriza-a pela "entrada das classes populares na vida poHtica".ll :£ nesse ponto que a identifi~ao multidoes-massas-classes populares fica clara em LeBon. ":£ pelaassociacao que as multid6es ( ... ) atingem uma consciencia da sua for~a ( ... ). Atualmente as exigencies das massas se tornam cada vez mais claramente definidas ( ... ). 0 direito divino das massas esta em vias desubstituir o direito divino dos reis" .12

. Ainda estamos longe das defmi~es limpidas e pacfficas da Sociologia Sistematica. Seria erroneo, contudo, deixar Lelson de lado;: como um resquicio da pre-historia das Ciencias Sociais. Erroneo, em primeiro lugar, porque nao somos n6s que, por mero interesse academico, o ressuscitamos: as suas reedicoes e sua difusio em livros de bolso nos Estados Unidos demonstram que suas ideias ainda encontram adeptos. E nao por acaso: 0 seu tom 6 arcaico apenas na virulencia dos seus argumentos, vulneraveis a mais primaria analise ideol6gica. No mais, mantem sua atualidade, na medida em que aspectos baslcos da sua construcao ideo16gica nao foram superados pela ciencia social contemporanea, mas simplesmente incorporados ap6s urna depur~ao e neutralizacao sistematica. Entre eles esta a pr6pria n~ao central, de massa, e sua correlata, a "era das massas", mas sobretudo, a problematica posta por ele ainda persiste em grande parte da discussao contemporanea acerca do "comportamento coletivo".13

Designa-se por comportamento coletivo has Ciencias Sociais Contemporaneas, sobretudo de lingua inglesa, uma forma especlfica de ~ao de grupos humanos: precisamente aquela suscetfvel de ser enca-

. rada como "irracional", . "aberrante" e, sobretudo, nao institucionalizada. Os motins (riots) sao 0 exemplo classico, Referindo-se a assimila~ao da problematica dos tecnicos europeus pelas ciencias sociais norte-americanas, um critico liberal dos modelos de comportamento coletivo . mais em yoga nos Estados Unidos observa: "Transplantados para a Sociologia e a Psicologia Social americanas, os pressupostos dos te6ricos europeus sofreram consideravel modifica~ao. Na ausencia de uma tradi~ao feudal, a sociedade norte-americana nao foi receptiva as tendencias mais explieitamente antidemocraticas representadas nas teorias europeias sobre a multidao, 0 comportamento irracional das multid6es deixava, no mais dos casos, de. ser vinculado a emergencia da participacao democratica no governo e na cultura. 0 simplista modele de contagia (disease model) do comportamento coletivo foi, na maior parte, substituido pot uma nova perspectiva que, enquanto descartava

11 LeBon, G., op. cit., p. 9.

12 LeBon, G.. op. cit., pp. 9-10.

13 Acerca da atuaUdade daII farmula96ee de LeBon, veJa-ee B. Milgram e B.

Toch, "Co1ll)Ctlve Behavior: Crowds and Social Movemente", in: Llndaey e E. Mon- 80D (orp.) , The Han4book 01 Social P81/chOlofl1l, Addlson-Weeley, Reading, Mass., 2." ed., 11188, Vot. 4, pp. 507-610, eap. pp. 542-45. "Blatortcamente - dlzem eles - a queatll.o mala persLltente no eatudo do comportamentQ coletlvo tem aido: "Par que ae cOl!r96es que ortentam 0 comportamento convencional e. decente do homem m6dio ee rompem quando ele eati numa multldll.o"? (op. cit., p. 517).

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alguns dos temas preterit os, retinha muitas das suas premissas subjacentes. A maior mudanca apresentada pelas analises mais recentes do comportamento coletivo e no sentido de urn maior interesse nas COUStlir da desordem. Ao mesmo tempo, concepcoes antigas acerca da natureza das desordens (riots) foram mantidas no mais das vezes".»

A formulacao e cautelosa, mas da a entender claramente a persistencia dos velhos temas, redefinidos apenas em dois pontos. Em primeiro lugar, a analise que, na sua origem europeia, procurava apreender tendencies hist6ricas a longo prazo, e redefinida "operacionalmente" na Sociologia contemporanea, para procurar responder as questoes maisimediatas a respeito das causas especificas do comportamento nao institucionalizado - ou seja, dos motivos peles quais falham, em casas dados, os processos de controle social. Isso, como bem aponta Skolnick, nao e incompativel COm a retencao daquelas concepcoes preteritas, sobre a natureza geral do tenemeno estudado. Em segundo lugar, ha uma redefinicao do significado da polaridade basica que articula esse pensamento: aquela que contrapoe 0 comportamento "racional" ao "irracional". No pensamento explicitamente conservador do seculo XIX 0 comportamento irracional e identificado com 0 das massas numa si~iio de transi~ hist6rica, e a racionalidade aeaba sendo identificada com a situa~iio hist6rica em vias de desaparecer. Nas teorias contemporaneas a identificayaO "comportamento de massa-irracionalidade" tende a ser' mantida, mas a racionalidade e identificada com as instituicoes presentes. 0 pensamento conservador ainda tingido de tradicionalismo do seculo XIX, do que fala Mannheim, eonverte-se em conservador tout-court.

Isso se aplica mesmo a concepcoes mais matizadas, como as de Herbert Blumer, ou ate aquela de. Roger Brown. Este, embora mantendo 0 criterio da nao-institucionalizacao para caracterizar 0 comportamento coletivo, formula uma engenhosa interpretacso das suas formas de manifesta~ao, valendo-se do esquema propiciado pela "teoria dos jogos". Com isso, elimina-se a premissa da irracionalidade das diversas formas de comportamento coletivo (desde 0 simples panico ate os mais complexos movimentos sociais) para substitui-la pela de uma racionalidade entendida em termos estritamente formais. Admitindo-se, com Brown, que 0 elemento peculiar das diversas modalidades de comportamento coletivo esta dado pela presenca de urn dilema no nfvel do comportamento dos individuos envolvidos (tentar salvar-se antes dos outros .ou aguardar ate que a situ~iio se esclareca, no caso de panico; seguir ou nao as normas vigentes, nos casos mais complexos), torna-se legitime operar com urn esquema construido para apreender as alternativas de ~ao abertas aos componentes da massa em termos do caIculo dos seus resultados imediatos (payoff) comparativos.

14 Skolnick. G. B.. The. Politw. 0/ ProteBt, Ballantine Books. Nova York. 1961!, p. 331. Para um Interessante contronto pol6mlco entre as concepo6ea de Skolnlck e as de Nell Smelser. veJam_ 08 Annals of the American Academll 01 PoliUcal and . SOCi4l Science, Vol., 391. Bet.. 1970.

Em termos do tratamento doproblerna da "multidio", como-prot6tipo da "situ~ao de massa", 0 progresso obtidopor esse meio 6 contudo, bastante limitado. Brown e explicito a respeito: falar ~ emergencia de um "espirito coletivo" (group-mind) em condicoes desse tipo niio lhe parece inaceitavel em princIpio, nao obstante a impressiio do coneeito envolvido. Parece-lhe, no entanto, "mais esclarecedor admitir que 0 que emerge na multidao 6 uma matriz de ganhos e perdas (payoff matrix) que nao existia para os membros quando nao compunham uma multidao"."

A razao de tao modesto ganho analftico e clara: diz respeito 80 carater meramente instrumental-formal da racionalidade individual que se toma como base para 0 exame do fenOmeno, em substitui~o ~ premissa de urna irracionalidade dada no nfvel grupal. De pouco serve, portanto,substituir a ideia de urna irracionalidade defundo coletivo pela de uma composicao (matriz) de racionalidades fdrmais e indivi .. duals. ~ que, com isso, ainda nao abandonamos 0 universe de pensamento que engendrou a (falsa) questao de por que individuos razoaveis, se tornados urn a urn, sao tomados por formas- -de insft.nia coletiva; em outros termos, nao e valido tratar a questao atrav6s de urna combina~iio ad hoc do myel individual (psico16gico) com 0 plano

(social) da a~ao. .

Um aspecto grave dessa incorpo~io de n~oes ideol6gicas, numa linhagem que se propoe ser rigorosamente cientffica, e que ela bloqueia a adequada percepcao de visoes altemativas da problematica em causa, mesmo quando seus fundamentos ja estiio disponlveis de h8. muito. :s o caso do esforco de Neil Smelser, no sentidode dar maior abertura a sua teoria formal e explicitamente sociol6gica do comportamento coletivo, na qual este e entendido em termos de urna seqUencia Ofdenada em que, por analogia com a analise economics, se diz que ada passo representa urn "valor adicionado" ao processo em causa e cons-titui um pre-requisite para 0 seguinte.l" Isso ocorre quando, em outro trabalho, se ap6ia em Freud - que, ao eontrario de LeBon, est' totalmente ausente daquela obra - para consignar os aspectos coostrutivos, e nao apenas disruptivos, desse fen&meno. "A caracteristica principal desses movimentos de protesto - escreve ele, ja na 6tica do estudo dos movimeotos sociais - e 0 observado por Freud: eles permitem aexpressao de impulsos que normalmente estiio reprimidos" ,1'1

A parte as criticas que Smelser The dirige interessantes, de resto - essa observacao nliO faz justica a oontribui~ao de Freud; antes, a transfigura, reduzindo-a ao mesmo nfvel daquela de autores como LeBon,18 que constituiam mero ponto de partida da sua analise. Armal, a id6ia da expressao de "impulsos inconscientes" em. si~io de massa

15 Brown, R.. SOCi4l PBl/cholOflll, Ooll1er-Macm1Uan, Nova York. 1985, cap. 14.

~~ . T~l-

16 Smelser. N. J., TheOf'7l 0/ Collective Behavior, Free Preu, Nova or.,. _.

17 Smelser, N. J., "Dimensions of Oollectlve Behavior". in: EBBlJIIB in SocWZo¢cal E:&planoticm, Prentlce-Ball. Nova Jenwy. 1968. pp. 92-121. cf. p. 121.

18 ct. LeBon. G .• op. cit., p. 27.

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6 parte essencial da explic~ao irracionalista desse fenemeno, e esta per detras da sua eoncepcao como fenomeno psicol6gico e socialmente regressivo. A interpretacao freudiana vai muito mais longe. Na realidade, poder-se-ia dizer que seu grande merito consiste na inversao tematica que opera na analise dos fenomenos de massa.

A referenda de Smelser a Freud e, contudo, perfeitamente legitima e, ainda que nao os explorando de modo conveniente, ele toea nos dois aspectos essenciais para a compreensao da sua contribui~ao nessa area. Esses aspectos estao designados pelos termos-chave expressiio e impulsos reprimidos. :£ justamente por nao considerar de maneiraadequada como esses termos se articulam em Freud que Smelser tende a resvalar para 0 nfvel te6rico pre-freudiano,

A ideia de que os impulsos que se manifestam em situ~ao de massa sao reprimidos e nao apenas inconscientes ("substrato mental

. criado por influencias hereditarias", segundo LeBon) e basica nessa teoria. 0 essencial, contudo, esta dado pela forma como se concebe a expressiio desses impulsos, A contribuicao de Freud, sobretudo em sua obra sobre Psicologia das Massas e Andlisedo Ego, reside justamente no seu esforco para caracterizar 0 mecanisme pelo qual esses impulsos se exprimem indiretamente em situa~ao de massa.w Nao se trata para ele de pensar uma simples emergencia de tais impulsos tornados incontrolaveis em situa~ao de massa, mas sim de sua redef;ni~iio. 0 mecanismo basico invoeado para dar conta desse fenOmeno e 0 de identifica~iio. Refere-se ele a capacidade da dimensao do psiquismo humane diretamente voltada para 0 mundo exterior - 0 Ego - de tomar por modele uma figura idealizada - 0 Ego-ideal, cujo paradigma e 0 pai - e investir nela a sua carga libidinal. Sob esse aspecto, 0 mecanismo de identificacao funciona como urn canalizador da energia psiquica, que nao vern a tona para dirigir-se ao seu objeto imediato (sexual na origem), mas propicia urn vinculo libidinal entre cada sujeito e outros. Na situacao de massa analisada por Freud 0 fenomeno basico consiste precisamente na substituicao do Ego-ideal de cada urn de seus membros pela figura do lider.

Desta forma, a Massa nao e entendida como 0 locus de uma explosjo de impulsos associais mas, pelo contrario, e precisamente . uma forma basica de constituicao de vinculos sociais. :£ por isso mesmo que Freud, usando 0 termo massa num sentido muito amplo, que abrange os de grupo e instituidio, escolhe para a sua analise, ao contrario de LeBon, aquilo que chama de "massas artificiais". Trata-se de agrupamentos altamente organizados (no caso a Igreja e 0 Exercito) suscetfveis de incorporarem a distin~ao basica por ele estabelecida entre massas "com lfder" e "sem lider". As massas ditas artificiais sao iminentemente aquelas dotadas de Iider, Este, por seu turno, eo elemento aglutinador do conjunto na medida em que e 0 objeto do mecanismo

19 Freud, S., Jl48BfmPBJlchOlogie und Ich-AnaZlIBe, FIscher Bil.cherel, Frankfurt am Main/Bambura, 1967.

de identifica~ao para todos os seus membros, ao ser tornado por eles como 0 Ego-ideal.

Configura-se, assim, uma passagem do tema da massa como fenomeno associal para aquele da massa como situacao paradigmatica da forma~ao da pr6pria soeiedade e da cultura. Os impulsos reprimidos podem vir a tona de dois.modos: no individuo isolado ou em grupo. o primeiro caso e tendencialmente anormal por estar a margem das regras de convivencia social; no limite, configura-se a neurose.w :£ a situ~ao de massa que propicia as condieoes para a segunda dessaa formas, e neste sentido e 0 sustentaculo do disciplinamento desses impulsos que esta por detras da sociedade e da cultura.

Neste ponto, a distincjo entre Massa com lider e sem lider revela o tema subjacente, que e 0 da domina~ao.21 :£ verdade que e tambern aqui que 0 matiz conservador de Freud vem a tooa, tal como se explicitaria em obras posteriores. Cultura e entendida per Freud no sentido mais .8lllplo.do termo: "Ela abrange par urn lade 0 conjunto de conh~ritos e tecnicas adquiridas pelos homens para dominar as forcas da natureza e trazer os seus bens para a satisf~ao de necessidadeshumanas, e por outro lado, todos os. arranjos necessaries para regular as relacoes. dos homens entre si, em especial no tocante a distribuicjo dos bens acessfveis" ~22 Como tal, ela se opiJe ao individuo isolado: "A cultura deve ser defendida contra 0 individuo, e os arranjos, instituicoes e normas se poem a service dessa tarefa".28 Isso ocorre porque "cada cultura tem que ser edificada sobre a coer~lio e a renUncia aos impulsos", sem as quais emergiriam as "tendencies destrutivas e portanto anti-sociais e anticulturais existentes e}ll todos os seres humanos".24 A cultura e, assim, entendida como 0 resultado de um trabalho de remincia a impulsos (Kultwarbeit). E aqui vern a tona a origem Ultima da insistencia de Freud na necessidade de tideres da& massas para que os mecanismos de expresslio social e cultwal dos impulses ganhem vigencia: "Tampouco quanto. a coercso para 0 u. balho cultural (Kulturarbeit} pode-se prescindir da domin~ao de massa por uma minoria, pois as massas sao inertes e obtusas, nao apreciam a remmcia aos impulsos, nao sao suscetiveis de serem convencidas da sua inevitabiIidade por argumentos, e seus individuos se refoream 1D.J,l~ tuamente na tolerancia ao desenfreamento'V"

20 Freud formula uma opos1QAo entre formaQ&o de maua e neurou. "A neurose toma a.aaoclal, retlra a peasoa atlnglda das formaQ6es de m~ habltuala", escreTe ele (op. cit., p. 81). &_ d __ ...

21 Bue tema 1\ apontado na noUvel "reabUltaQ&o" da eontrlbUlQ..., e r ........ para 0 n088:> problema, fetta pela eQUlpe dlr1glda por M. Horkhelmer e Tb. W. Adorno, DB obra. eoletlva 8oafologfBche Ezkur.e (JIIurop&18be Verlapanatalt. Pranldurt, 1956, cap. 5), Que lnaplra as presentes cODllderaQ6H. JU uma ed1Q&o espanhola d ... obra, atrlbuidlll a Horkhelmer e Adorno: Leccione. de 8ociOlogf4, Bel. TaUl'lM, Madrl.

22 Freud, S., Die Zukunt einer Ill~on, P18cher Bil.cherel, 196'1. 23 Freud, S.. op. cit., p. 86.

24 Freud, S., op. cit., p. 87.

25 Freud, S., op. cit., pp. 87-8.

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· T~os aqui urn. pensamento cujo fundo conservador e dado pelo pessurusmo com que se encara a possibilidade (que admite) de levar avante experie.ncias culturais nao-repressivas, Os limites da mudanca cultura~ sao vistos como sendo dados por aqueles da capacidade de educ~ao das pessoas. Complementarmente, 0 pessimismo freudiano e sustentado pela invocacao do classico terna de "quem educara os educadores"." Nao se trata, contudo, da modalidade classica do pensamento conservador - ou, com mais forte razao, do pensamento reacionario - p?rqu~ e ~placavelmente racional. Nao ba nele lugar para,qual9.uer irracionalismo. :£ essa abertura do pensamento freudiano que.permite retomat num outro registro a sua enfase no problema da dominacjo, . como 0 faz 0 grupo de Frankfurt."

:£ t~bem a ~sa abertura que se deve a percepcao, por Freud, de questoes que mats tarde seriam apontadas como conquistas basicas do modemo pensamento socio16gico. Na sua obra sobre a psicologia das massas, ele. antecipa boa parte daquilo que aparece naliteratura sociologica acerca dos "grupos de referenda" e da importancia dos "gropes primaries" no processo de formacao e transmissao da cultura. "Cada individuo - escreve ele - e parte componente de muitas massas e multiplamente vinculado atraves da identificacao, e construiu 0 se~ Ego-ideal conforme os modelos mais diversos. Cada qual participa assim, de rmiltiplas mentalidadesde massa, na sua raca, do seu status' da comunidade de crenca, da nacionalidade, etc., epode alcar-se acim~ disso no sentido de uma parcela de independencia e originalidade'V" Com isso, rejeita-se a insistencia na importancia das massas efemeras (multidoes) em favor das organizadas e elimina-se ao mesmo tempo o perigo de conceber a sociedade global como uma unica massa de grandes proporcoes (como tendem a fazer alguns te6ricos da "sociedade de massas"). Disso resulta a ideia realmente inovadora de que as mass as, tomadas como multiples no interior de um todo maior podem ter condicao de individualiz~ao, tanto ou mais do que d~ dissolucao da personalidade. Esta ocorre, como vimos no indivfduo

isolado. '

A inversao tematica assim imprimida a analise do fenomeno massa ao retira-lo da orbita da irracionalidade e da associalidade e entende-l~ racion~ente como fenomeno vinculado a processos de associacao e dominacao, abre caminho para uma visao muito mais rica do problema. :£ verdade que, no caso de Freud, 0 avanco teorico e conquistado a ~?sta do carater demasiado vago dos conceitos de fundo sociol6gico utilizados, Sua nocao de "massa" se confunde com a de associacao em

26 Freud, 8., op. cit., p. 89.

P 27 -= claro que 0 tema da dominaclo/represaAo 6 central 1 anAlise da obra de

reud por Herbert Marcuae em Eros and C~vmzat~on (BeacJn Press, Boston, 1955).

A obra pouco versa, contudo, 0 problema que aqui nos intereua mala dlretamente V;~Jam-8e, no entanto, os capltUlos 3 ("The Orig1n ot Repressive Cl,vUlzatlon") e 4 ( The Dialectics of C1vl11zation"). Para um interessante contronto veJa-se PhUlip Riett, Freu4: The Mind 01 the Moralist (Anchor Book Garden Cit 1961)

cap. 6 ("The Authorlty of the PlI'8t") e 7 ("Polltics and the IndlVilUai") ,esp.

28 Freud, 8., MII88BnPB1/Chole>gie und lch-Analll86, op. cu., p. 68. .

ger~l, c0!D a _agravante de que se trata de se the a~buir urn alto grau de orgaruza~ao.29 Isso contrasta com. a concepeao slstetratica de massa e comportamento de massa, que ressalta precisamente 0 seu carater nao-organlzado (retoma~do, ai, a tra(li~a? co~servadora). Blumer, por exemplo, reserva 0 atributo da orgaruzacao para os movimentos sociais.s? As potencialidades desta 6tica da questao nao se perdem por isso, no entanto, e sao exploradas a fundo pelo grupo de Frankfurt sob a egide de Horkheimer e Adorno. '

"A massa - sustentam eles - e produzida socialmente, 080 e ?at?r,eza imutavel; nao e uma C?munidade originariamente pr6xima ao individuo, mas somente se aglutina atraves do aproveitamento racional de fatores irracionais-psicologicos; ela da aos homens a ilusao de proximidade e vinculacao. Precisamente enquanto tal ilusao, contudo, ela pressupoe a atomizacao, alienacao.e impotencia do individuo isolado, A fraqueza objetiva de todos ( ... ) na sociedade moderna predi.sp6e cadaqual tambem a fraqueza subjetiva, a capitulacao como sequazda massa. A identificacao, seja com 0 coletivo, seja com a superior figura do H?er" propicia ao. individuo 0 sucedaneo psicol6gico para aquilo de que e.privado-aa realidade.'?" Essa formulacao-c- que deve ser tomada pelo querealmente representa: resultado de urn. seminario de estudos e. ni~ a expressao precisa do pensamento dos orientadores do grupo _: antecipa aqui questoes a serem discutidas maisadiante, sobretudo e quando tentarmos estabelecer a distin~ao entre 0 fenomeno empfrlco designado por massa e 0 pr6prio conceito te6rico at usado. 0 essencial, neste ponto, e que ela sugere uma diretriz de analise que nos parece mais adequada. Ao irracionalismo do pensamento conservador-reacionario se opoe a enfase no aspecto racional do fenomeno; e, em contraposicaoa "neutralidade" vazia da defini~o sistematica, ressalta o que ele tem de irracional. Apresenta, sobretudo, 0 elo que permite articular essa polaridade racional/irracional ao destacar a n~ao de dominacao, concebendo a massa como produto social do aproveitamento racional de elementos irracionais disponfveis.

Ha, contudo, um aspecto do texto acima citado que suscita (iuvidas, da. nossa perspectiva. :£ que nele se atribui, sem mais, ao fenomeno massa uma realidade empirica apta a sustentar a reflexao e a pesquisa clenrfficas. Retoma-se 0 velho tema da massa como agregado de indivfduos atomizados, e somente se vai mais alem ao apontar que tal entidade e resultante de uma dinamica social especffica, que formaria 0 proprio objeto da analise. Essa mudanca, da enfase na massa como dado para 0 seu exame enquanto produto, que remete as condi~Oes sociais da sua producao, representa um real avanco, :s preciso ir mais

29 Para uma crltica neue 8entido, veJa-se Hermann Heller, TeoriG del B,tlJdo, Fondo de CUltura Bcon6mica, M6xico, 3.· ed., 1955, p. 94 e sega., esP. p. 95.

30 Blumer, H., "The Mass, the Publlc and Publlc Opinion", ~n: B. Berelson e

M. Janowitz (orga.), Beader in Public Opinton and Communication, Free Preu, Nova. York, 1968, 2.. ed., pp. 43-50. Ver tamb6m H. Blumer, "Collective Behavior" ~n: J. B. Glttler (org.), Beview 01 SociolC>91/: Anlllllsis Of a Decade, WUley, Nova York, 1957, pp. 127-58.

31 S~ole>g"che E:UcuTse, 011. cit., p. 77.

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longe, contudo. PQe-.se ainda a questao da produeao, niio de um suposto fenomeno empirico massa, mas da pr6pria n~ao que 0 designa. Vale d:izer, e preciso examinar em que medida a massa e um produto social concreto em busca do seu conceito, ou se se trata fundamentalmente de uma represemocso, recoberta por uma n~ao ideol6gica: justamente 0 suposto conceito cientffico massa.

CAPfTULO 2

POBLICO, ELITE E MASSA:

A DIMENSAO POLITIC A

Ao ressaltar a dimensao de dominacao inerente a n~iio de massa, a perspectiva que estamos comentando permite superar 0 plano psicossocial para chegar as suas raizes politicas, E isso nos propicia uma constatacao apenas aparentemen.te banal. No pensamento politico modemo, a n~ de massa aparece,' difusamente de inlcio para depois cristalizar-se em conceito, no sentido de designar pura e simplesmente a parcela majoritaria da populacao, Contrapoe-se assim as n~s de elite e publico. Essas duas polaridades m.erecem melhor exame.

Uma formul~ao recente de fonte autorizada leva ao seu extrema 16gico a contraposlcso elite/massa. " . . . Os valores disponfveis podem ser classificados como deferencia, renda, seguranca, Aqueles que obt&n

a maior parte sao elite; 0 resto e a mossti'.1 .

Na sua concepcao classica, de inspir~ao conservadora, a elite e concebida essencialmente como uma minoria organizada que, gracas a superioridade intrfnseca dos seus componentes, exerce domin~io legitima sobre uma maioria nao-crganlzada --- a massa.s

Essa concepejo sofreria dois tipos basicos de mudanca no decorrer deste seculo, Primeiramente, a analise, sem deixar de tamar coma ponto de referencia sua formulacao anterior, passa a concentrar-seno estorco para demonstrar que aorga.niza!tao relativa das elites estaria diminuindo, que seus padroes e formas de recrutamento estariam perdendo rigor; enfim, que elas estariam se tomando vulneraveis, coin graves riscos para a estabilidade polftica. Exemplo disso seria a analise, por Mannheim, das transformacoes sociopoliticas que observava na decada de 30.30 segundo passo e dado quando seabandona 0 postulado da unidade interna da elite, mas se retem 0 criterio do monop6lio

~LaI--;;;U,' H .• PoUtic.: Who Get. What, Wh81l., How, MericUan BOob. Nova . York, 1958, p. 13 (1.- ediQio: 1938).

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de influencia por uma minoria, para entende-la como um todo comp6sito, cuja unidade advem mais do seu exterior, ern fun~ao de uma estrutura economico-social dada. :£a "elite do poder" de Wright Mills," Complementannente, temos 0 esforco para salvar 0 essencial do pensamento elitista, evitando contudo a adesao estrita a sua n~ao basica, :£ 0 que faz, por exemplo - segundo sugestoes que remontam a Mosca - Raymond Aron, ao complementar essa n~ao com as de "classe dirigente" e "classe politica", ao mesmo tempo em que insiste na multiplicidade das elites na "sociedade industrial". ~

o conteudo empirico da n~ao de elite diz respeito, obviamente, a uma fo~a especifica de distribuicao e exercicio do poder. "0 govem<? da elite - escreve urn comentarista - significa a manipulacao coletiva das massas por um pequeno grupo de lideranca ou por vanos desses grupos."!

o mesmo autor apressa-se, contudo, em assinalar que isso nao esgota a questao, "A crenca no governo da elite e ( ... ) urn mito ( ... ) - um mito no sentido Soreliano, de uma conviccao nilo necessariamente baseada em fatos empiricos, mas na fe, numa confianca imune as admoestacoes da razao critica."? Isso tern a virtude de tocar o ponto essencialr 0 problema nao eo da simples presenca de minorias dominantes, mas da legitima9iio do seu dominio enquanto "elites". Resta saber se uma n~ao tao obviamente construida pelos interessados, para justificar sua posicso de mando na sociedade, pode ser considerada apta a converter-se em conceito cientffico. Na realidade, a no!(oo de elite representa a quase exata contrapartida daquela de massa. Trata-se de construcao de carater ideologico, no sentido mais imediato do tenno. :£ contrapartida "quase exata" porque 0 estatuto historico dessas n~oes nilo e equivalente. Ambas sao produzidas na mesma area da sociedade: justamente aquela ocupada pelas "elites". :£ por isso que Meisel pode dizer que 0 "govemo da elite" e um mito politico, mas nao poderia dize-lo da "carencia de governo" das massas; pais estas nao se autodefinem como tal, mas sao objeto de uma determinacao ideologica atribuida pelas "elites". Em nenhum lugar isto fica mais claro do que na f.ormul~ao do liberal-conservador Ortega y Gasset: " ... Como as massas, por dejini9iio, nao devem nem podem dirigir sua propria existencia, e menos reger a sociedade, quer-se dizer que a Europa sofre agora [com '0 advento das massas ao poder social'] a rnais grave crise que povos, nacoes ou culturas possam padecer". 8

:£ por isso mesmo que ninguem se autodefine como membro da massa, nem essa auto-identificacao e encontradica no plano coletivo,

, Wright MUla. C" Th.e Power Elite, Oxford Unlvera1ty Press Nova. York 1959. 5 Aron, P.. "C168lle Soclale, Classe PoUtlQue. Claue Dlrlgeante". in: Arch.ive, Europlfenn& de SociologiB, tomo I. 1960. n.· 2. pp. 260-81; B. Aron. L4 Lutte de CWIIBII - Nouvellu LBC0B8 lIur le, Societu IMUlltriBllell Gall1mard Parle 19M ca.p. 9 - ":tUte Dlv1a6e et :&llte Unlf16e". ,. .' ,

6 Me1eel. 01'. cit., p. 4.

7 Me1ael. 011. cit., p. 5. . •

8 Ortega. y Gauet. J .• Lll Bebelidn de W MllBllB, Rev1eta de Occldente Madrt

33." ed.. 1959. p. 49 (sem grlfo no original). • •

embora ocorra nos casos da elite e do publico, "As massas sao sempre os outros, que nao conhecemos, nem podemos coahecer.w

Voltaremos a essa questao mais adiante ao tratarmos das modalidades de cultura e do problema da ideologia. Importa agora examinar a outra polaridade apontada, aquela entre massa e publico, Ressalte-se desde logo, que a n~ao de publico e inseparavel daquelas de oPini~ (na area polftica) e de gosto (na esfera estetica); em suma, de forma~ao de preierencias coletivas. Com isto, estamos ainda muito proximos da ace~1io do termo na Sociologia Sistematica. Da perspectiva desta, 0 publico e uma forma elementar de agrupamento, que so aglutina em fun!(ao da controversia acerca de uma questao de interesse comum. "A presenca de uma questao, da discussao e de uma opiniio' coletiva e a marca do publico", sustenta Blumer.l"

Dessa perspectiva, a n~ao de publico implica uma modalidade especffica de obtencso de consenso numa coletividade: da multiplicidade de opinioes individuais, chega-se, atraves do debate aberto ao nfvel da. opiniao coleti~a, p~blica. 0 m~anismo que se supoe subjacente a lSSO evoca de imediato a analogi a c()1D. a ~oo de mercodo na teoria capitalista liberal. A formulacao e a aceitacao (ou nao) de opinioes individuais encontrariam, mais cedo ou mais tarde, 0 seu ponto de equilibrio, aceito pelo conjunto em suas "transacoes".

Essa analogia suscita ainda outro paralelismo mais profundo. :£ que, em ambos os casas, estamos diante de situacoes ficticias, de eonstrucoes tipificadoras. Em condicoes historicas similares, mas nilo simultaneas, emergem os fundamentos da dupla fi~ao do homo economicus e do homo politicus, como entidades puramente racionais - ou antes, capazes de desenvolver um interesse racionalizado - movendo-se num mercado livre, de bens ou de ideias. Na esfera econOmica, isso ganha sua expressao classica ao se sustentar, com Adam Smith, que 0 livre jogo dos interesses particulares conduz "naturalmente" a melhor ordem economica e, portanto, a maximizacao do bem-estar eoletivo .. No campo politico, par seu tumo, 0 pressuposto e 0 de que o livre jogo das opinioes conduz a sua cris~ao num consenso - a opiniao publica - apta a propiciar, se levada a prdtica, a melhor forma de ordem politica.

o ponto basieo, aqui, reside no condicional: 0 aperfeicoamente da ordem politica depende da obten~ao de poder pelo publico (conjunto dos cidadiios), atraves dos seus representantes diretos. As proprias nocoes de publico e de opiniao publica se vinculam, assim, a uma relvindicacao de poder par grupos sociais determinados: precisamente aqueles que se apresentam como portadores dessas categorias.

:e claro que as ideias economicas de Adam Smith nao eram neutras. Exprimiam, pelo contrario, aspiracoes congruentes com mud ancas .mais profundas na sociedade em que foram engendradas. A diferenya basica que aqui se delineia, contudo, e que a "fi~ao economica"

9 Wlll1ams. B.. Culture 4114 Societ1l, op. cit., p. 289.

10 Blumer. B.. "The Mass. The Public. and Public Oplnlon". 011. cit., p. 4&0.

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liberal constitui uma expressao mais direta das aspir~Oes de uma camada bern definida da sociedade, ao passo que a "fi~ao politica" se desenvolve, em momentos diferentes ou concomitantemente, em agrupamentos sociais mais diferenciados quanto a posi!;ao e interesses sociais basicos.

Nesse sentido, a nQ!tao de opiniao publica assume formas muito mais complexas e diferenciadas na sua evolucao, Na Inglaterra, por exemplo, a reivindicacao econ6mica da livre ~ao empresarial no mercado se exprime com clareza e for!;a congruentes com 0 seu embasamento social numa burguesia industrial em ascensao, Mas isso nao tem contrapartida direta na esfera polftica, visto que - a parte as interpretacoes simplistas - nao h3. como entender a evolucao politica inglesa como expressao direta de uma suposta ascensao direta de uma burguesia ao poder. As instituicoes politicas inglesas ja estavam suficientemente sedimentadas numa estrutura social que lhes concedia flexibilidade bastante para permitir uma absorcao dos membros de novos grupos sociais - representativos das novas formas de organizacao econ6mica - por um processo de fusao neutralizadora, mais do que de ruptura revolucionaria.P

Isso permite explicar boa parte do carater peculiar assumido pela emergencia e expressao da nQ!tao de opiniao publica no processo politico efetivo, naquele pais. Bastaassinalar que a instituicao basica no sistema politico ingles oitocentista (e ate meados do seculo XIX) retirava sua legimidade da fiC!tao da virtual representation, criada para justificar a soberania parlamentar em face da sociedade civil. Essa concepcao era oposta aquela que viria a tona na Revoluc;ao Francesa, da representacao direta, e e por isso mesmo que a nO!tao de opiniao publica como fonte de legitimidade do poder e como respaldo de reivindicacoes grupais aparece de modo mais conseqiiente na Franca pre-revolucionaria,

a que, na Inglaterra,

I'A composicao do Parlamento permaneceu intocada pelo processo de revolucao econ6mica e social que Karl Marx, no capitulo XXIX de o Capital descreveu como 'acumulacao primitiva do capital'. 0 carater ficticio da 'representacao popular' inglesa de entao se deve, em boa parte, a circunstancia de que 0 despovoamento de areas agrarias atraYes dos enclosures nao se manifestou na composicao da Camara dos Comuns, tampouco quanto a aglomeracao humana nas cidades que conduziu a formacao do exercito de reserva industrial.

"A ~iio do Parlamento era independente da opiniao publica e quase totalmente aut6noma. Significativa para 0 desvinculamento entre Parlamento e opiniao publica [no seculo XVIII] e a formulacao de Charles Fox: 'Nada me importa a posicao do povo; a n6s cabe fazer o que e direito sem levar em conta se isso e de agrado geral; a ele

11 Anderson. P .• "Origins of the Present Crls1s" New Left Bevjew n' 23 1964

pp. 26-53. ". , ,

cabe eleger-nos; nossa tarefa e agir constitucionalmente e preservar a independencia do Parlamento'.

"A independencia do Parlamento em relacao a opiniao publica foi assegurada, ate as vesperas da Revolucao Francesa, pela manutencso em segredo dos debates parlamentares ... "12

Ocorre notar, neste contexto, que um remanescente atual dessa situ~ao e dado pela circunstancia de que 0 Parlamento Ingles, embora de acesso a imprensa nos seus debates (ao contrario da estrita proibiC;ao oitocentista neste sentido) prescinde da forma peculiar de contato com a opiniao publica propiciada pelas conferencias de imprensa do chefe do governo, usuais na Franca e, sobretudo, nos Estados Unidos.P

Naquilo que poderiamos chamar de "modelo ingles" de emergencia da opiniao publica como arma na luta politica, portanto, no trace essencial e que esta aparece como expressao direta de confrontos que tern origem no interior do Parlamenio, e nao como palavra de ordem de grupos excluidos da representacao. Assim, quando 0 grande critico conservador da Revolucao Francesa, Edmund Burke, so ve isolado, junto com uma ala do seu Partido, na disputa de posicoes ministeriais, e para 0 exterior do circulo parlamentar que ele leva os seus argumentos. Cementa urn especialista na hist6ria da epoca: "Os Whigs [do grupo de Burke], embora aristocraticos em seus principios, e inclinados a restringir toda discussao politica ao ~bito do proprio Parlamento, contribufram grandemente para 0 despertar da opiniao publica extraparlamentar. Ndo encontrando ressonancia em nenhuma das Camaras, eles se dirigiram para fora delas, e se ofereceram como os lideres de um povo indignado, na esperanca de que 0 povo compartilhasse as indignacoes dos Whigs". 14 .

Examinemos melhor 0 problema do ponto de vista da evolu~ao do pensamento politico .. ~ importante salientar, desde logo, que a noc;ao de opiniao - de base individual - precede a de publico - de base coletiva. Sua origem Ultima, no mundo modemo, esta dada pelas transformacoes provocadas pelo movimento de Reforma Religiosa, com sua enfase na consciencia pessoal e ° impulso dado ao processo de individualizacao." Podomos encarar a emergencia da nO!tao de opiniao como 0 resultado da seculariza~iio daquela de consciencia religiosa individual. Essa secularizacso necessariamente se vincula a valorisacao dos "bens terrenos"; ou, em termos mais diretos, ela abre caminho para a construcao do trip lice pilar sobre 0 qual se edificaria 0 pensamento liberal: individualismo, no plano social; propriedade, no economico; e opinido, como correlate de cidodania, no politico. Dada a

--12-~n1tel, E .• "Parlament und Offentl1«.he Melnung", tn: W. Berges e C. Hinrichs (orga.), Zur Guchlchte und ProbZemattk der DIImokratte, Dunker &; Bumblot, Berllm, 1958, pp. 186-67.

13 Of. Cater, D.. The Fourth Branch 01 Government, Vintage Books. Nova York, 19511, cap. 8.

14 Palmer, B. B.. The Aile 01 Democratic Bevolutton, vol. I. The ChaZZ8nlle, Princeton Univeralty Preas. Nova Jersey. 1969, pp. 172-73.

15 Lasky, B., EZ LtberaUamo Europeo, Fondo de Cultura Bcon6mlca, M6ltlco. 1961, p. 37 e legs.; R. H. Tawney. Bellmon and the Bue 01 CapjtaZUm, Penguln . Books, 11186, p. 33 e sega., e 179 e Begs.

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fntima interdependencia desses tres aspectos, tem-se as bases para a formulacao - e efetivacao - do projeto de urna sociedade civil de tipo burgues capitalista.

N essas condicoes, a opiniao e sua cristalizacao coletiva ficam identificadas com a condicao de cidadiio, Esta, por sua vez, implica a posse de propriedade; e, na medida em que se vao delineando os traces do capitalismo emergente, sobretudo na Inglaterra, essa propriedade diz respeito a disponibilidade no mercado tanto de bens quanto de trabalho. Constitui-se, em suma, aquilo que corresponderia ao modelo da "sociedade possessiva de mercado" .16 Os traces essenciais desse modelo sao:

Ausencia de alocacao autoritaria de trabalho;

Ausencia de provimento autoritario de recompensas pelo trabalho;

Ausencia de defini~ao e exigencia de contratos;

Todos os individuos procuram maximizar suas vantagens; A capacidade de trabalho de cada qual e propriedade sua, alienavel;

Terras e ~'Qcursos sao possuidos pelos individuos e sao alienavels;

Alguns indivfduos almejam um nivel de vantagens ou. de poder maior do que tem; e

Alguns individuos tern maisenergia, habilidade ou posses do que outros.

Configura-se.iassim, 0 contexto em que se desenvolve 0 que MacPherson chama de "teoria politica do individualismo possessive". No plano que nos interessa isso e ilustrado pela redefinicao da concepcjo hobbesiana de opiniao, de fundo absolutista, operada por Locke. Em Hobbes temos a cisao entre a "consciencia publica" - a lei - que interessa politicamente, e uma "consciencia privada", que nao passa de "opiniao privada" cuja caracterfstica e ser "livre. em segredo". Em Locke a opiniao permanece na esfera privada, mas ja adquire foros de instancia significativa na esfera politica ae ser libertada das peias que the atribuia Hobbes e se converter em meio de julgamento moral das coisas publicas. :£ verdade que, em mais de uma passagem, as formulacoes de Locke ficam enfraquecidas por estarem ainda presas ao uso corrente do termo, que designava a expressae da repuJ(Jfiio das pessoas.P 0 essencial e que "as opinioes dos cidadaos sobre a

a) b)

virtude e 0 vfcio ja nao permanecem para Locke dentro do campo das crencas e pareceres privados; pelo contrario, os juizos morais dos cidadaos possuem de per si urn carater de lei. Deste modo, a moral das conviccoes, eliminada do Estado por Hobbes, se ve ampliada num duplo sentido" .18

Por essa via se opera a ampliacao do campo privado para a esfera publica, que abre 0 caminho para a enfase do pensamento iluminista na questao da opiniao e dos seus portadores legitimos. Estes, como ja vimos, sao os cidadaos, ou seja, a parcela proprietarla de bens da populacao. A maioria nao-proprjetarta de hens (ainda que de capacidade de trabalho) fica excluida, A contrapartida dessa exclusao oriunda "de cima" e dada, de resto, pela ausencia das nocoes de opiniao e de publico no mieleo do pensamento democratico radical ingles do seculo XVII. As obras do porta-voz dos diggers, Gerrard Wistanley, falam diretamente de povo, sem incorporar a linguagem politica de seus adversaries (nem tampouco a sua secularizacao do problema da consciencia.individual que, como se revela nesse caso, retinha potencialidades utopico-revolucionarias na sua expressao original, de fundo religioso) .19

A restricao do exercicio de opiniao aos cidadaos/proprietarios ocupa lugar tao proeminente no pensamento dos autores representativos deste segmento da sociedade, que Locke e levado a ser contradit6rio nos seus escritos politicos: ao mesmo tempo admite e nega a universalidade do usa do atributo humane basico para a forma~io de opini6es com peso normativo, que e 0 exercicio da razao, :£ que, para ele, os membros das classes trabalhadoras ("os pobres", ocupados ou nio) nao tern nem podem ter acesso a uma vida plenamente racional, pois seus pensamentos estao presos as preocupacoes imediatas com a sua mera subsistencia.w

A form~ao e expressao da opiniao e tida, dessa perspectiva, como acessivel apenas aqueles que, no dizer dos fisiocratas franceses, formam 0 "publico esclarecido": os detentores de condicoes de lazer que os capacitam a se reunirem nos c1ubes e sociedades nos quais elase forma. Durante 0 seculo XVIII, de resto, 0 centro de desenvolvimento da reflexao politica naquilo que nos interessa se desloca para a Europa continental, enquanto que na Inglaterra a preocupacao se concentra mais sobre a area. em que este pais esta mais avancado, ou seja, a economia. :£ verdade que 0 tema reaparecera com tanto maior for~a no pensamento Ingles do fim do seculo, agora ja redefinido sob 0 impacto da Revolucao Francesa, como veremos.

18 Xoselleck. B.· Oritica 11 CriBiB del Mundo Burguu, Edlclones Blalp, Madrl, 1965, p. 197. (Para tim. comentirlo critico .das obras de Habermas e Xoselleck aqui c1tadas, veja-se J. Freund. "Le Concept de Publlc et l'Oplnlon", Arohtves Eur~en- 11.118 de Sociologie, tomo IX, 1964, n.· 2,pp. 255-71, esp. 255-87.)

19 Ver Sablne, O. H., HiBt6rl4 d4B Te0ria8 Polfticas, Fundo de Cultura, Blo. 1984. Vol. 2, cap. 24; ver tamb6m C. HUl, The Centu1'l/ of Revolution 1803-1714, Sphere Books, Londres, 1989. esp. cap. 10.

20 Ct. MacPhe1'8on, C. B., "The Soclal Bea.rlng of Locke's Politlcal Theon''', WllBtem.p()Zitical Quarterlll, maroo, 1954, e em: I. Xramnlck (org.) , Essalls in the HiBt01'l/ of P()litic4l Thought, Prel:1tice-Hall, Nova Jersey, 1989, PP. 183-201.

c) d)

e)

f)

g)

h)

18 MacPherson, C. B., The Political The01'l/ of PosBllssive IMividualiBm, The Clarendon Press, Oxford. 1982, pp. 48-70, cr, pp. 53-4.

17 Habermll8, J., StrukturwaMel der OttentZichkeit, Luchterhand. Neuwied am Rheln und Berlln, 1965, p. 104 e seg.

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Yale a pena, portanto, deslocar nossa atencjio para a Franca e ocuparmo-nos de um autor que - nos limites da nossa analise - se revela simultaneamente atipico e de tom surpreendentemente nosso contemporaneo na area que nos interessa. Trata-se de Rousseau, em quem vamos encontrar nao s6 a primazia da justaposicao dos tern.os opiniao e publico (no prefacio ao Discurso sabre as Letras e as Artes, mas ainda identificando opiniao com reputacao), 21 como a formulacao mais extremada do principio da individualidade essencial da opinieo na esfera politica (no Contrato Social, no qual, ja falando explicitamente de opinido publica, leva esse postulado as suas consequencias aparentemente mais paradoxais).

Em primeira aproximacao, 0 pensamento rousseauniano representaria a contrapartida democratica radical as restricoes impostas pelos pensadoresprecedentes a participaeao na cidadania. No Contrato, todos aparecem como cidadaos, na medida em que sao cham ados para formarem a volonte generale. Logo se revela, contudo, que essa participa~ao extensa e vinculada as condicoes especificas dos pequenos Estados (veja-se 0 seu interesse pela C6rsega) e que, para sociedades mais amplas e complexas, vale a conhecida formulacao no sentido de que "quanto maisaumenta 0 Estado, mais diminui a liberdade". 0 Estado pequeno e simples e 0 requisito analitico para 0 govemo dem ocratico, De resto, Rousseau e notoriamente cetico quanto a possibilidade de realizacao estrita dessa forma de governo.P Isso se dli em virtude da diminuicao relativa da importancia da vontade de cada qual em face do grande mimero, e pela necessidade de incluir corpos representativos intermediaries entre os cidadaos e 0 poder publico.

A n6s interessa mais particularmente 0 modo como aqui entra, ainda que de maneira indireta, a nocao de opiniao no esquema rousseauniano. A pista para isso e dada pela celebre distin~ao entre vontade de todos e vontade geral, A primeira nao passa do agregado de vontades particulares. Mas, "a vontade particular tende, por sua natureza, as preferencias" e "apenas diz respeito ao interesse privado". Faz-se mister, portanto, uma consolidacao do conjunto dessas vontades para seatingir a unidade organica que e a vontade geral. A vontade particular, urna vez expressa, poderia ser interpretada como se identificando com a opiniiio. No entanto, esta, quando designada explicit amente por Rousseau nessa obra, e entendida em termos aparentemente diversos daqueles que dariam substancia a formacac de urna opiniao publica atraves do debate racional e inovador. Trata-se rnais de uma cristalizacao do "bom senso" inscrito "no coracao dos cidadaos" e que

I

).

"conserva urn povo no espirito de sua instituicao, e substitui insensivelmente a forca da autoridade por aqueIa de habito, FaIo dos moeurs dos costumes, e sobretudo da opiniao; parte ignorada par nossos P01i~ ticos, mas da qual depende 0 sucesso de todas as outras; parte da qual o grande legislador se ocupa em segredo enquanto parece limitar-se a regulamentacoes particulares, que nao passam do arco da ab6bada da qual os moeurs; mais lentos para nascer, formam enfim 0 inabalavei fecho".28

Aqui se enfatiza 0 prirnado da opiniao, e se formula, pela negativa, a reivindicacao no sentido de que ela transcenda a provincia privada do "grande legislador", ao se tomar publica; mas essa opiniao ainda e encarada como de base consuetudinaria, Corresponderia a expressao possivel de um conjunto de interesses privados socialmente arraigados.

Para que estes assumam consistencia social, contudo, as opinioes devem precisamente abandonar a esfera privada. :£ aqui que se instala a correspondencia entre a legitimidade da opiniao - enquanto expressao possfvel de interesses - e sua redefinicao, por elimina~ao das diferencas, no plano coletivo. :£ nesse contexte que ganha signifi~ao a insistencia de Rousseau na individualidade das vontades em face do soberano e sua condenacao da presenca de grupos intermediarios entre ambas essas instancias. "lmporta, portanto, para bern ter 0 enunciado da vontade geral, que nao haja sociedade parcial no Estado, e que cada cidadao nao opine senso por si pr6prio. . . "24 A vontade geral se forma pela neutralizllfiio reciproca das vontades particulares - exprimfveis enquanto opinioes - e estas ganham legitimidade, e instauram a liberdade no plano politico, justamente ao abdicarem da sua individualidade no plano social.

Sao passagens como essas que inspiram interpretes mais censervadores de Rousseau a verem nele urn precursor teorico da chamada "democracia totalitaria", 25

Do nosso ponto de vista, contudo, interessa apontar um aspecto digno de nota dessa linha de pensamento. :£ que, mesmo a custa de converter em psicologico-empirico 0 que em Rousseau e construcao 16gica, a sua concepcao de opiniao prenuncia traces basicos do tratan:ento da questao da opiniao publica pelas cieneias sociais contemporaneas. Isso, na medida em que estas operam com a manifes~ao de usos, cristaIizados enquanto opinioes e apanhados no nfvel de suas verbalizacoes; ou seja, como atitudes individuais isoladas. (A analogia poderia ser levada mais longe se fOssemos explorar a not6ria preocupa!tao de Rousseau com controle de opiniao, Veja-se, por exemplo, seu artigo sobre "Economia Politica", especialmente a primeira parte.)

23 Rousseau, J.-J" O'p. cit., livro II, cap. 12. 24 Rousseau, J.-J., O'p, cit., Uvro II. cap. 3.

25 Talm6n, J, 1.., LoB Orlgfm6B de Za Democracia TotaZitdria, Aguilar, Kadr1, 1958. esp. pp. 41-54.

21 Nas paginas finals do Discurso Bobrea Desigualdade entre 08 H'YT1IenB a aproxlmacll.o entre O'pini40 e reputa940 se toma expl1clta, para ser usada num contexto decrftlca ao "homem soclavel", que "sempre fora de sl s6 sabe vtver baseando-se na cplnll1.o dos demals, e chega ao sentlmento da sua pr6pria exist4!ncia quase que somente pelo julgamento destes", NlI.o pareceria dlficn demonstrar como, nessa rormutacao, estll.o contldas algumas Id61as centrais, tanto da repos1cll.o "exlstenclalista" da versll.o marxlsta do pr iblerna da alien~40 (Bartre, Gorz) na sua vertente de "esquerda", quanto as fontes da critlca liberal, na linhagem que val de Tocquev1lle a Rle&nIan.

22 Rousseau, J.-J .. Du. Contrat Social, Gamier, Paris, 1954, livro III, cap, 4.

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aceita por cada qual. Neste contexto, porem, a fi~ao politica da opiniao publica enquanto reivindicacao grupal nao encontra lugar.

Na Franca do ancien regime temos um contraste de interpreta~oes, por parte dos defensores da n~ao de opiniao publica, que merece atencao. Em Rousseau, a esfera do publico (entendida como atributo

. da sociedade civil p6s-contratual) importa mais do que a opiniao; nos fisiocratas, enos philosophes em geral, mais integrados nos principios do despotismo esclarecido, a enfase recai mais sobre a opiniiio _ no sentido restritivo ja apontado, de atributo do conjunto de cidadaos esclarecidos - a qual estaria reservada a missao de bern orientar 0 soberano. Num caso, a universalidade das opinioes individuais se anula - ou, pelo menos, se converte em plebiscitaria - no proprio processo de constituicao da sociedade civil; no outro, a formulacao e manifesta~ao de opiniao e privilegio de alguns. Com todas as transformaeoe, que viriam a sofrer, e a segunda concepcao que se imporia naquele momento, em virtude da sua maior congruencia com os requisitos da sociedade burguesa emergente.

:£ possivel, de resto, apontar como, no interior da reflexjlo iluminista como urn todo, a relacao meio-social-opinuio publica e explicitamente formulada, e ocupa posicao importante; e como, sobretudo, ela se manifesta como urn problema insohivel nos marcos desse quadro de pensamento. Referind.o-se em especial a D'Holbach, mas estendendo suas consideracoes aos philosophes em geral, Plekhanov insiste particularmente no modo inerentemente contradit6rio pelo qual essa rela~o e formulada. "Os philosophes nao conseguiram sair desse circulo vicioso: por urn lado, 0 homem e 0 produto do meio social no qua] vive ( ... ). Por outro lado, a fonte de toda desordem social reside no desconhecimento dos principios moo claros da politico. 0 meio social e forjado pela "opiniao publica", ou seja, pelo homem. Essa contradicao fundamental reaparece incessantemente e sob as formas mais divers as, nos escritos de D'Holbach.vcomo de resto tambem nos trabalhos dos outros philosophes:" E, para explicitar melhor os termos da contradicao: a) "0 homem e urn produto do meio social. Segue-se, logicamente, que nao e a opiriiao publica que rege 0 mundo ( ... ); b) o meio social e joriodo pela opiniiio publica, ou seia, pelo homem. Dai resulia, em boa logica, que a opiniao publica rege 0 mundo e que o genero humane somente se tomou infeliz par ter-se enganado ... "28

Ha bons motivos (aos quais pretendemos voltar) para presurnir que esse dilema ainda nao foi adequadamente superado pelo pens~: mento subjacente a "pesquisa de opiniao" contemporanea,

A plena expressao da ideia de opiniiio publica, seja enquanto formulacao, seja como bandeira de luta aberta na tarefa de levar avante reivindicacoes politicas, apenas vem a tona nas vesperas da Revolu~ao Francesa, atraves de Necker. Para este, a opinion publique

28 Plekhanov. G .• Essaia sur Z' Hiatotre au Matmwltsme, :td1t1on Soclalilll, Parls, 1957, pp. 55-6. Vm: tamb6m G. LukAcs. Hiatotre et Ccmscience de CZasse, Lea :l!:dltlonl de Wnult, ParlI, 1060, pp. 170-71 e 199.

E claro que essa transformacao da construcao hipoteica rousseauniana em "conceitos operacionais" para tratar de entidades empiricas supostamente identificaveis com a "opiniao publica" nao e explicita em autor contemporaneo algum. Mais evidente ainda e que tal procedimento, ainda que implicito, 6 indefensavel por todos os titulos. E precisamente isso, no entanto, que pretendemos apontar em tom critico acerca do traramento contemporaneo do problema. Por ora, basta acentuar que a "pesquisa de opiniao" nas Ciencias Sociais modernas tende a operar com algo semelhante a urn esquema rousseauniano pervertido: e como se, ao abandonar-se a figura teorica do contrato original, 0 resto fosse suscetivel de ganhar estatuto empirico. Neste ponto antecipamos criticas ao moderno tratamento do problema a serem retomadas mais adiante.

Ha precedente historico, contudo, para demonstrar que 0 abandono da ideia do contrato original pode conduzir a uma concepcao de organizacao polftica diretamente fundada nurna n~ao de opiniao entendida simultaneamente em termos psicologicos, consuetudinarios e utilitaristas. Atesta-o 0 pensamento de David Hwr.e. Dez anos antes da publicacao do Contrato Social, Hume, num ensaio sobre os First Principles of Government (1742) 26 se propunha urna questao que representava a exata reciproca daquilo que, para Rousseau, seria uma afirmacao de principio. Para este, a democracia, no sentido estrito do termo, nao seria possivel, pois "6 contrario a ordem natural que a maioria governe e a minoria seja governada"." Para Hume, que nao se preocupava com nenhurna ordem natural originaria, mas com habitos e disposicoes hurnanas, a questao se poe em outros termos: como e possivel que a maioria, detentora da forca, se submeta a minoria? "Quando investigamos por que meios essa maravilha se efetua - diz ele - encontraremos que, como a forca sempre esta do lade dos govemados, os govemantes nada tern em seu apoio senao a opiniao, E, portanto, apenas na opiniao que se funda 0 govemo, do mais tiranico ao mais popular. A forca pode ser aplicada aos governados enquanto seres brutos, mas, como homens, eles tern que ser conduzidos pela opiniao."

Aqui, neste precursor do utilitarismo em teoria politica e do positivismo moderno em filosofia, temos urn premincio mais claro da dissolu~ao psicologista da nocao de opiniao (ainda que nao se trate de urna . psicologia como ciencia empirica, mas como conjunto de disposicoes subjetivas inerentes a "natureza humana" em geral). Isso esta, significativamente, associado a ideia implicita de manipulacao dessas opinioes, na medida em que 0 tema subjacente ao ensaio e 0 da obediencia civil; do ajustamento de todos a uma ordem social convencionaln.ente

2,~ Reproduzldo em: Cahiers pour Z' Analyse, n.. 6, "La Polltlque des PhllO'rophes , com ccmentarto de Bernard Pautrat. Para um outro comentarlo ver J. Plamenatz, Man and soctetu, Longmans, Londres, 1963, Vol. 1, p. 314 e sega.

27 Rousseau. J.-J., op. cit., llvro III, cap 4.

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era 0 tribunal diante do qual "todos os homens notaveis tem 0 dever de comparecer", e e apontada como "poder invisivel ( ... ) que formula leis seguidas ate mesmo na Corte real". 29

Esse tribunal, que convoca os notaveis do reino, e formado pelo publico, que aqui e nitidament~ entendid? co~o uma co,?-tra-elite em ascensao, £ novamente 0 conjunto de cidadaos esclarecidos, que se propoe tomar visivel, num circulo restrito, 0 seu "poder invisivel".

Quanto ao restante da populacao, aquilo que, do outro lado do Canal Burke chamava de "multidao potcina", nao tem porque ser

, . ..

incluida. Nao hli lugar aqui para a canaille desprezada por Voltaire,

"Tudo esta perdido quando 0 povo se imiscui na discussao", sustentava este.30

De qualquer forma, 0 publico do qual falava Necker nao significava algo aberto para todos; antes, contrapunha-se a oculto (isto e, para alem da assessoria direta ao soberano) e secreta (para fora, portanto, dos c1ubes e sociedades secretas - como a maconarla - que antes davam guarida aos representantes dos grupos que viriam a reivindicar 0 direito politico da opiniao publica).81

29. ct. Babermas. J., op. cit., p. 81. 30 Cf. Laalty, B .• op. cit., p. 184.

31 A respelto, ver Koselleck, R., op. eu., esp. p. 108 e BegB.

trutivo dessas entidades para a sociedade civil, passa-se a preocupacao com a "tirania da opiniao publica", que tanto atormentaria De Toequeville.

Nesse processo, aqueles grupos que, na sua fase de ascensao se identificavam com 0 publico na esfera politica, passam a conceber a sua situacao como representativa de toda a sociedade civil burguesa; e nao sem motivos, visto que esta atingia a sua plenitude no momento em que 0 antigo "publico" contestador do ancien regime se convertia em classe dominante, definindo-se de vez com 0 coniunto organico dos detentores de propriedode. Ao mesmo tempo, e pela mesma 16gica imanente a estrutura social em formacao, tudo aquilo que pudesse significar a extensao da esfera publica para alem dos grupos detentores de posses - ou seja, para alem da sociedade civil burguesa - vai sendo definido, com crescente clareza e vigor, como massa.

Em termos da sua evolucao, portanto, as nocoes politicas classicas de publico e opiniao publica tendem a perder peso no seculo XIX, na medida mesma em que os grupos sociais que, quando em ascensao, as sustentavam como fi~oes politicas positivas, como instrumentos de contestacao dos centros de poder vigente, tendem a substituf-las, ao atingirem. 0 poder, pela fi~ao politica negativa de massa, que serviria de defesa de poder ja conquistado. No primeiro caso, teriamos a representacao ideol6gica condizente com a exigencia da expansiio do poder social; no segundo, da restri~iio do acesso a ele no interior da sociedade.

Significa isso, em suma, que, no seculo XIX, as linhas de desenvolvimento da reflexao acerca de publico e opiniiio publica se cruzam e interpenetram com aquelas referentes a massa e classe. E, ja no final do seculo as nascentes Ciencias Sociais sao chamadas a substituir a filosofia polftica na tarefa de fomecer 0 enquadramento analftico para esses problemas. "A partir da parte final do seculo XIX, efetivamente, os te6ricos politicos recorreram fortemente as contribui~es~ da S?Ciol~ gia e da Psicologia Social" e ( ... ) "estudaram os fatores nao-racionais, emocionais que atuam na formacao e expressao da opiniao publica.82

Essa redefini~ao tende, por vezes, a passar despercebida,' f~~do com que a atencao se concentre na n~ao ja .reformulad~ de opulliio publica, tal como aparece no pensamento SOCIal novecentista, na presun~ao implicita de que somente nessa epoca e~a vem. a t~r pl~a vigencia, Isso ocorre quando se opera com un,t tipo de analise mais propriamente preocupado em rastrear cronologIcamente, ~ pontos. de concentracao do conceito estudado do que com uma analise t~~ti~, de fundo mais sociologico. 0 result ado e q~e se ~nf';ffide a. frequencla de aparecimento de uma nocao com a ~ua Import~cla e.fetiv~ ~o processo a que ela se vincula. Nesse sentido, sao muito discutiveis afir-

32 Palmer P A "The concept of Public Oplnlon in Polltlcal Theory", in:

B. Berelson e 'M .. Ja~owltz (orga.), Public Opinion and Communication, The Free Press of Glencoe, 1953, I." ed19Ao ampUada, p. 11.

Publico, Oplnliio • Massa

Ate este ponto, viemos tratando das nocoes de opiniao e de publico no contexto do pensamento politico europeu pre-revolucionario, na medida em que constitufam 0 fundamento ideol6gico para reivindicacoes de grupos sociais em ascensao (e e nesse sentido que estso sendo chamadas de "fi~Oes politicas"). A questao nao se punha, na linha do pensamento estudado, em termos de atribuir a essas entidades uma insistencia empirica previa no interior da sociedade, para depois procurar localiza-las e talvez mensura-las, atraves de quaisquer modalidades de pesquisa mas, pelo contrario, de reivindicar tais categorias como atributos de gru.pos sociais ja dados e bem definidos.

A situacao se modifica no seculo XIX quando, sob os efeitos das mudancas economicas, poHticas e sociais relacionadas com a "dupla revolucao" anteriormente desencadeada - a Revolucao Industrial e a Revolucao Francesa, com seus respectivos desdobramentos - os centros de poder, nas sociedades mais avancadas, se deslocam da aristocracia para a area burguesa, Com isso, opera-se toda uma mudanca na concepcao do problema, que praticamente inverte 0 seu sentido. Da reivindicacao no sentido de se ampliar, ainda que de modo limitado, ° acesso aos atributos e aos direitos de publico portador de opiniao politicamente significativa, passa-se a preocupacao, cada vez mais expljcita, com 0 risco que essa expansao, Be nao contida em tempo, representaria para a nova ordem social. Da enfase no carater cons-

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macoes como a de que "assim, no final do primeiro quartel do seculo XIX, 0 conceito de opiniao publica entrava na corrente principal da teoria politica", 33

. ~rre que,. no c'?~te~,to de uma afirmacao desse tipo, a "corrente principal da teona politica tende a ser identificada precisamente com a expressao mais crua da visao do mundo da nova classe dominante: no caso em tela, 0 exemplo e dado pelo representante maior da corrente dita utilitarista, que e Jeremy Bentham. :a significativo assinalar como, em Bentham, se reconhece a enfase na opiniao publica como forma de controle social a disposicao dos detentores do poder (ainda quando isso aparece num discurso ambiguo, que retem algo da concepcao de opiniao publica como instancia de controle sobre os atos do Govemo). Nas suas primeiras obras, em que trata sistemaficamente do tema, Bentham desenvolve sua concepcao de opiniao publica como instrume!lto de controle soci~ - ou,. em ~eus termos, como "sancao", 0 legislador, sustenta ele, nao pode ignora-la. Cabe-lhe "aumentar a forca desse motivo e regular sua intensidade", sendo que "a sua maior dificuI dade . residira em conciliar a opiniao publica, em corrigi-Ia quando for erronea, e em imprimir-lhe a direcao mais favoravel a obediencia a~ ~eus mand~tos".~ Em escrit~ J>C?Steri~res, ~ importancia da opiniao publica - cujo 6rgao por excelencia sena a imprensa - para coibir o arbitrio do poder e salientada por ele.35

Os representantes por excelencia da visao ambigua da opiniao publica no pensamento liberal novecentista seriam, ja em meados do seculo, Tocqueville e John Stuart Mill. Mas a expressao teorica mais acabada do problema, na qual vem a tona todas as suas caracterfsticas fundamentais, tem origem naquele pais europeu em que 0 liberalismo burgues nao era componente da pratica cotidiana de muitos, mas 0 o~jeto da especulacao te6rica de alguns poucos,: a Prussia de Hegel. Diante de Hegel, autores como Bentham, Tocqueville ou Stuart Mill sao apenas comentaristas de uma experiencia diretamente vivida e de um poder compartilhado, ainda quando s6 no plano das ideias, enquanto representacao da estrutura politica dada. (Especialmente em Tocqueville e Stuart Mill, a experiencia parlamentar e direta, como se sabe.) Reciprocamente, a reflexao hegeliana, na medida em que tern po~ pano de fundo historico uma situacao concretamente problemdtica, Val mexoravelmente ate 0 fundo da questao: urn passo a mais (tal como e dado na sua critica marxista) e rompe-se 0 esquema conceitual, para se entrar num universe de discurso diferente. A Revolucao Fran.cesa e seus efeitos, que nos paises politicamente mais avancados da Europa eram Hist6ria, apresentavam-se para Hegel como problema do presente; nao sendo dada a solucao pratica para eles, e com tanto

33 Palmer, P. A., op. ett., Zoo. ctt., p. 9. 34 Palmer, P. A., op. mt., loc. mt., p. B.

35 Sobre as ccncepcees de Bentham e autores afins nessa 'rea veja-se E Hal6yY The Growth 0/ Philosophic Radicalism, The Beacon Press Boston: 1966 cap' 3 esp' p. 256. ' ".,.

maior vigor que ele os esmiuca teoricamente. (Recorde-se a frase de Marx na Introducao a sua Critica a Filosoiia do Diretto de Hegel: "N6s [os alemaes] somos contemporaneos iilosoiicos do presente, sem sermos seus contemporaneos historicos't.)

Importa, portanto, deter-se urn momento no pensamento hegeliano acerca do nosso tema, tal como se manifesta sobretudo nos seus Fundamentos da Filosoiia do Direltos"

o pensamento politico de Hegel retoma os temas basicos da reflexao classica sobre 0 tern a, mas os redefine em explicita consonancia com 0 esquema de analise dialetica exposto, em particular, na sua L6gica. Mantem-se, portanto, as dualidades basicas do tipo sociedade civil/Estado e individuo/cidadao, mas seus componentes ja nao se defrontam no mesmo plano. A preocupacao de Hegel, nesse passo, consiste em discriminar os componentes dessas polaridades em termos dos seus diferentes estatutos na ordem do ser. Distingue-se, assim, entre 0 que e essencial (no limite, da ordem do "Espirito Absoluto", mas 0 Estado ainda pertence ao reino intermediario do "Espirito Objetivo") e 0 que e mera expressao fenomenica da essencia,

:a nesse caminho que se atribui ao Estado um estatuto onto16gico superior ao da sociedade civil e, em correspondencia com isso, privilegia-se 0 cidadao relativamente ao individuo. J Ii nesse ponto Hegel se afasta tanto dos aspectos mais radicalmente democraticos do pensamento de Rousseau (para quem todos os individuos se convertem em cidadaos, ao se submeterem a vontade geral) quanto das concepeoes liberais novecentistas, em que a n~ao de cidadao se dissolve na de individuo particular na esfera do mercado. Em Hegel, portanto, 0 Estado e a categoria constitutiva, e a sociedade civil e a categoria constituida,

Longe, contudo, de introduzir com isso uma separacao radical entre essas duas ordens, Hegel faz incidir sua analise nas inter-relacoes entre elas. A sociedade civil exprime 0 "sistema de necessidades", que remete ao plano economico. Na medida em que 0 Estado e entendido como 0 principio organizador da sociedade civil, a dimensao econOmica e social expressa nesse sistema se converte em elemento significativo da sua analise. Talvez se possa dizer que 0 Estado se manifesta mais propriamente naquilo que, por analogia com "sistema de necessidades", seria 0 "sistema de interesses". Isso com a condicao de que

36 A lnterpretac;Ao dos textos hegel1anos oferece 6bvlas dlficuldades para 0 nAo-lnlclado. Fol necessarto, asslm, recorrer a comentar1&tas credenclados e mesmo de orientac;6es dlversas. para controle. As principals obras consultadas, al6m das passagens pertlnentes em Habermas (op. cit.), foram: (a) para a lnterpretac;Ao geral da fUosofia poUtica de Hegel e sua pritlca: H. Marcuse, Reason and Revolution, Beacon Press, Boston, 1960, cap. 4. esp. p. 17B e segs.; E. Bloch, sub1ekt-Ob1ekt:

Erlliuter1l:ngtm 21£ Hegel, $uhrkamp, Frankfurt am MaIn, 1962, cap. 14, esp. p. 253 e segs.; K. Uiwlth, Von Hegel 21£ Nietzsche, Kohlhammer, Stuttgart, 5.· ed., 1964, esp. parte II, cap. 1; J. Hyppol1te, "La Conception Heg611enne de l':s:tat et sa Critique par Karl Marx; in: ~t1Ules sur Man et Hegel, Marcel R1v16re, Pari8, .1965; M. R1edel. Studien = Hegels Rechtsphil08ophie, Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1969, caps. 4 e 5. esp. p. 156 e segs.; (b) para coment'rios especificos sabre 0 tema da oplnULo publica: E. Fleischmann, La PhUosophie Politique de Hegel, Pion. Paris 1964, pp. 321-37; N. Hartmann, La Filo,so/ia del ldeaZismo Aleman, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1960. tomo II, pp. 455-57.

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se respeite a hierarquia entre as duas ordens envolvidas: no nivel da sociedade civil temos, precisamente, as necessidades de carater economico, ao passo que os interesses pertinentes no nlvel do Estado dizem respeito a liberdade e legitimidade dos direitos privados. A expressao empirica desses interesses, nos quadros do Estado, e dada no plano coletivo e nao individual: importam os "povos" (Volketr), as "ordens" (Stdnde}; no limite, as classes, que constituem a categoria basica prenunciada na analise.

- Sao esses coletivos que definem as mediacoes entre os sistemas de necessidades e de interesses e a instancia superior, que e 0 Estado. Os individuos participam do Estado, enquanto ente generico, nao como tais, mas na qualidade de grupamentos: nao de forma inorganica, mas de modo organizado. 0 Estado e precisamente a instancia organizadora, que determina a forma da sociedade civil. A ele compete preservar-se dos perigos que representaria 0 mere agregado de individuos atomizados - a massa.

A categoria basica que caracteriza e limita a participacao na sociedade civil e a de propriedode. E um problema fundamental que preocupa Hegel e justamente 0 dos segmentos nao-proprietarios que, pela sua propria forma de organizacao, essa mesma sociedade engendra; aqueles que, na critica a que Marx submete a sua obra, seriam identificados como algo mais do que uma massa ou mesmo uma classe virtual a parte, mas como aquela classe que define as caracteristicas essenciais dessa modalidade historica de sociedade, 0 "proletariado". ];; por essa via que ganha substancia a inversao decisiva operada por Marx na hierarquia Estado-sociedade civil hegeliana.

Na sua Filosojia do Direito, Hegel apresenta a opiniao publica como a expressao da "universalidade empirica dos pontos de vista e ideias dos muitos" ( § 301) [entendida essa Ultima expressao em explfcita contraposicao a de "todos"]. Trata-se daquele agregado (Zusamenn) no qual se manifesta "a liberdade formal, subjetiva dos individuos como tais para terem e expressarem seus juizos, pareceres e sugestoes acerca das questoes de interesse geral" (§ 316).

Para reter 0 verdadeiro sentido dessas passagens e perceber melhor suas implicacoes, convem recordar que, no contexte dado, atribuir carater empirico a opiniao publica signifiea entende-la como imediatamente dada, como expressao "fenomenica", em contraposicao a manifestacjlo racional da essencia do real; ou seja, que 0 empirico no pensame?to hegeliano representa praticamente 0 oposto do empirico nas tradicoes de pensamento Ingles e frances, que viriam a dar nas diversas variantes do positivismo subjacente as Ciencias Sociais Contemporaneas.

Hegel e claro a respeito: na opiniao publica a verdade se mistura ao erro, na medida em que nela nao e apreendida adequadamente a totalidade organica que e 0 Estado. Trata-se da "voz do bom senso" em que se mesclam os principios justos e os preconceitos proprio~

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a cada periodo historico, A opiniao publica reflete mais propriamente uma resposta, eminentemente instavel, dos cidadaos a R9ao do Estado do que algo apto a servir de principio orientador as decisoes deste. Nessas condicoes, nao ha como concebe-la como um apoio indispensavel para 0 adequado exercicio do poder; ate pelo contrario, e ao soberano que cabe orienta-la, sem contudo coibi-la (§§ 316 e 317).

Isso fica explicito na enfase de Hegel no carater ambiguo da opiniao publica. Para ele, ela "merece, portanto, ser simultaneamente objeto de consideracao e de desprezo. Deste, no que diz respeito a sua consciencia e expressao concreta, e daquela, em relacao ao seu fundamento essencial, que apenas aparece, de modo mais ou menos turvo, em tal concrecao. Como ela nao dispOe em si mesma de criterio diferenciador, nem dacapacidade para incorporar 0 lado substancial enquanto saber determinado, conclui-se que a independencia em rela9ao a ela constitui a primeira condicao formal para algo grande e racional (na reaIidade como na ciencia)' (§ 318). E nao M maior risco nessa atitude de independencia no tocante ao soberano: a opiniao publica nao tarda em absorver no seu repertorio de preconceitos as iniciativas estatais inicialmente contrarias as suas tendencies mas coroadas de exito.

Para os nossos propositos, 0 essencial a ser apontado na analise hegeliana e que ela encara a opiniao publica como uma forma, subordinada a uma instancia superior e organizada por ela, de expressao de interesses privados inerentemente instaveis e suscetiveis de controle e manipulacao, Em suma, estao ai lancados alguns temas fundamentais para a superacao dos limites do pensamento politico burgues classico, a ser consumada por Marx: a nQ9ao de publico como suporte de opinioes convertendo-se tendencialmente na de classe, e a de opiniao aparecendo como uma forma de fa/sa consciencia, como ideologia. Nossa tarefa e sugerir que isso ocorre - parafraseando Hegel - tanto na realidade como na ciencia.

Nao podemos passar por alto, contudo, a formulacao, menos profunda teoricamente mas nem por isso menos significativa, da atitude ambivalente em relR9ao a opiniao publica que caracteriza 0 pensamento liberal de meados do seculo passado: naquele momento em que a filosofia politica ja estava prestes a converter suas preocupecoes basicas em objeto da Sociologia e das outras Ciencias Socials nascentes. Os autores mais importantes nessa linha ja foram mencionados:

Alexis De Tocqueville e John Stuart Mill.

o essencial, nesses autores, e a redefini9ao valorativa do tema da opiniao piiblica: de instancia emancipadora apta a garantir as liberdades civis contra a absorcao pe1.os interesses do Estado, ela se con",-- verte em ameaca a essas mesmas liberdades, entendidas como direitos '\ dos individuos. Todos os temas que seriam posteriormente incorporados na nocao de "sociedade de massa" ja estao ai presentes: atomi-

z~ao da sociedade em individuos isolados, nivelamento social e

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37 A respeito da obra de Tocquevllle, que sera examlnada mals adlante, vela-se, entre outros, R. Aron, Lea Etapes de la Pensee SOC'iologique, Gall1mard, Paris, 1967, pp. 221-72 e R. A. Nisbet, The Soctological Tradition, cp. ctt., passim.

38 Stuart Mill, J., "M. de Tocquev1lle on Democracy in America", in: M. Cohen (org.) , The Phil08cphll 01 John Stuart Mm, Modern Lib-- Nova York 1961 pp.

119-84. .-.. "

39 Stuart M111, J., cp. ou ; loe. eu., p. 176. 40 Stuart Mill, J., op, eit., loco ett., p. 178.

avantajar em confronto com 0 critico aristocratico frances das conseqiiencias da revolucao burguesa, Essa superioridade, contudo, alem de pouco consistente - a atribuicao do locus da opiniao publica modema as chamadas "classes medias" somente escapa ao lugar-comnm par ter, neste texto de Stuart Mill, um eerto conteudo, que desapareceria em autores posteriores" - acaba se revelando como apenas . uma face da atitude ambivalente de Mill em relacao ao tema. No seu ensaio sobre a liberdade.P ele se reaproxima de Tocqueville no aspecto que nos interessa, e expoe a outra face da sua posicso.

Nessa sua obra basica, a opiniao publica e encarada com as maiores reservas, como um fator de riivelamento, massificacao e estagna!;ao social; sobretudo, como uma ameaca a autonomia individual. A sugestao anterior, no sentido de privilegiar as classes- sociais na analise, e abandonada, e 0 ensaio se organiza em tomo da polaridade indivfduo/opiniao publica. Nem mesmo se retem a ideia classica de urn publico esclarecido como portador legitimo da opiniao: essa ja e atribufda a .uma maioria difusa, que nao mais The pode conferir . legitimidade. Resta 0 apelo, que Mill faz, a "pareela inteligente do publico" .43 A dissolucao da noc;ao classica de publico visiveImente se apresenta em vias de dissolver-se naquela de massa: 0 publico ja nao mais se identifica com 0 conjunto dos cidadaos ilustrados, mas apenas se concede que, no seu interior, ainda os haja, em situaeso minoritaria,

Neste ponto, convem dar a palavra a.o pr6prio Mill:

"Na Hist6ria Antiga, na Idade Media, e em escala decrescente atraves da longa transicao do feudalismo ao tempo presente, 0 indivfduo era por si pr6prio um poder ( ... ). Atualmente, os individuos estao perdidos na multidao, Em poHtica e quase trivial dizer-se que a opiniao publica agora rege 0 mundo. 0 iinico poder digno do nome e 0 das massas, e dos governos, na medida em que se convertem em porta-vozes das tendencias e instintos de massas ( ... ). Aqueles cuja opiniao se apresenta como a opiniao publica nlio constituem sempre 0 mesmo tipo de publico: nos Estados Unidos, sao a totalidade da populacao branca; na Inglaterra, principalmente a classe media. Nao obstante, sempre sao em massa, vale dizer, mediocridade coletiva. E, 0 que e uma novidade ainda maior, suas opinioes nao sao tomadas de dignatarios na Igreja e Estado, de lideres ostensivos, ou de livros. Seu pensamento lhes e dado por pessoas muito semelhantes a elas ( ... ). Nenhum govemo por uma democracia ou aristocracia numerosa ( ... ) teve condicoes jamais de ir alem da mediocridade ( ... ). 0 infcio de todas as coisas sabias e nobres provem, e tem de provir, de individuos (: .. )."44 E, mais adiante: "0 moderno regime de opiniao publica e, de forma njo-organlzada, aquilo que os sistemas educacional

.41 Par exemplo, Speier, H., "The Historical Development of PubliC Oplnlon",

American JournaZ 01 SoctoZOflI/, Vol. 55, n." 4, 1950.

42 Stuart Mill. J., "On L1berty", loco cit., pp. 185-319. 43 Stuart Mill, J., "On Llberty", loco cit., p. 270.

44 Stuart Mill, J., "On Llb,rty", zoe. ctt., p. 261.

cultural, "tirania das maiorias" (identificadas estas, seja com as "massas", seja com a pr6pria "opiniao publica", 0 que ja denota a progressiva identificacao entre ambas essas categorias).

Para abreviar a exposicao, vamos coneentrar-nos no pensamento de Stuart Mill nessa area, no qual se retomam varies dos temas centrais da obra de Tocqueville." Ao fazermos isso, obtemos uma dupla vantagem. :e que Stuart Mill, sendo urn liberal mais avancado do que o aristocrata Tocqueville, propicia uma visao mais matizada do problema e, ao mesmo tempo, e menos suscetivel de uma leitura seletiva, encaminhada para demonstrar uma tese predeterminada; 0 que, ademais, faz ressaltar melhor as possiveis ambivalencias do seu pensamento.

Nada e mais adequadopara demonstrar as semelhancas ediferencas entre esses dois autores do que 0 comentario de Mill acerca de La Democratie en Amerique, de Tocqueville." Mill aponta a preocupacao basica do autor frances: com 0 avanco no sentido da . igualdade de condicoes no interior da sociedade pos-aristocratica, 0 perigo reside, nao na expansao incontrolavel da liberdade, mas numa submissao servil generalizada, e nao em mudancas politicas, sociais e culturais demasiado rapidas, mas numa sociedade estacionaria de tipo chines (exemplo predileto de ambos os autores).

Existe tambem acordo expHcito entre ambos aeerca de "crescente lnsignificancia do individuo em comparacao com a massa", Ha, contudo, no comentario de Mill, uma critica a Tocqueville, em que uma das limitacoes mais graves deste e apontada. Trata-se das passagens em que se assinala a tendencia do autor frances no sentido de identificar a democracia com a igualdade de condicoes, e de ver nessa Ultima a base unica para 0 nivelamentoe a massificacao social e cultural. Com isso - salienta Mill - ele se esquece de que essas tendencias dizem

. respeito a "modema sociedade comercial" e que 0 problema nao e 0 de predominio de uma "classe democratica" massificada, mas das "classes comerciais". Estas, nos Estados Unidos, compoem a maioria e, na Inglaterra, . eonstituem as "classes medias". "Poueo ha, atualmente, que dependa dos individuos, mas tudo depende de classes; e, dentre estas, principalmente das classes medias".39 Nessas condicoes, "0 mal nao reside na predominancia de uma classe democratica, mas de qualquer classe".4o

Com isso, Tocqueville fica para tras, e 0 embasamento social concreto daquilo que ele apenas enxergava como "tirania da maioria" e massificacao e, senao analisado, pelo menos sugerido. No tratamento do mesmo problema, 0 liberal radical vitoriano tem condicoes para se

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e politico chineses sao organizadamente; e, a menos que a individualidade saiba se sobrepor a isso, a Europa ( ... ) tendera a tomar-se uma outra China ( ... ). [Na Inglaterra] as circunstancias que cercam classes e individuos diferentes e formam 0 seu carater diariamente se tomam mais assimiladas ( ... ). Em termos comparativos [com os periodos anteriores] agora [todos] leem, ouvem, vsem as mesmas coisas, vao aos mesmos lugares, tem suas esperancas e temores orientados para os mesmos objetos, e os mesmos meios para enuncia-los. Por maiores que sejam as diferencas de posicao remanescentes, elas nao sao comparadas com as que desapareceram. E a assimilacao ainda continua. Todas as mudancas politicas da epoca a promovem, visto que tendem, sem excecao, a elevar os de baixo e rebaixar os de cima ( ... ). A medida que as eminencias sociais que permitiam as pessoas nelas escudadas nao levar em conta a opiniao da multidao, gradualmente foram niveladas; que a propria ideia de resistir a vontade do publico, quando se sabe ao certo que ele a tem, desaparece mais e mais das mentes dos politicos praticos; deixa de haver qualquer apoio para 0 nao-conformismo ( ... ).45

A cit~ao e longa, mas nela se encontram todos os temas fundamentais daquilo que viria a ser a teoria da sociedade e da cultura de massas. As mesmas ideias seriam repetidas imimeras vezes, mais tarde. Para n6s interessa apontar como aqui fica caracterizada a dissolu~ao do conceito de publico no de massa, e como a n~ao altemativa, de classe, mesmo quando invocada, acaba se convertendo em elemento marginal no discurso.

o tom geral e 0 da descricao resignada, mais do que de analise em profundidade. "Niio estou me lamentando por tudo isso, diz Mill. Nao afirmo que algo melhor seja compativel, em regra geral, com 0 baixo estado presente do espirito humanO."46 Um certo estado de coisas esta diagnosticado como urn dado da realidade. Para que os elementos basicos e as categorias organizadoras desse diagn6stico se convertam mais tarde em temas de analise das Ciencias Sociais somente falta um passo, Consiste este na depuracao do discurso, para que de "valorativo" ele passe a "neutro", entendido como caracterizacao objetiva de fenomenos empiricamente verificaveis,

Ate aqui, a analise se restringiu as noeoes de publico e opinlao publica na esfera politica, reservando-se para outra etapa 0 exame do problema na esfera cultural. Procurou-se mostrar, como num primeiro momento, que essas nocoes eram produto da autodefinicao de grupos historicamente diferenciados, que tinham em comum 0 seu carater parcial e exclusivo no interior de sociedade em transicao, J a nesse ponto se tomava possfvel observar, portanto, a existencia de uma afinidade profunda entre a nocao classica de publico e a de elite e que, desta forma, ambas tend em a opor-se conjuntamente aquela de massa.

45 Stuart MUl, J., "On Liberty", loco ott., pp. 268-70. 46 Stuart Mill, J., "On Liberty", loco cit., p. 261.

Nessa mesma linha de raciocinio, procurou-se mostrar como a n~ao original de publico poderia ser entendida como congruente com a de uma contra-elite - de uma minoria seleta contestadora da elite aristocratica do ancien regime, em nome da sua reivindicacao de portadora legitim a da opiniiio publica, No entanto, em consonancia com as transformacoes sociais provocadas pela plena emergencia da sociedade capitalista de mercado, opera-se uma mudanca importante. Consiste essa na crescente interpenetracao das nocoes, anteriormente opostas, de publico e massa, com a redetinicao correspondente da n~ao de opinido, Neste ponto, a analise desenvolvida nesta ~ao se articula com a da primeira parte do capitulo, Nesse processo, volta a ganhar vigencia a nO!rao de elite, ja agora entendida como parcela minoritaria da categoria hfbrida "publico de massa".

Apontou-se, tambem, que essas mudancas coincidem com a conversao daqueles grupos cujos representantes anteriormente se autodefiniam como publico em classe hegemonica no interior da sociedade burguesa. Nesse processo, a categoria de ctasse, oculta pela ace~ao da sociedade dominante, emergia nas novas areas de contestaeao no interior da estrutura social. Paralelamente, definia-se urna linha de pensamento que apontava, nas nocoes dominantes, a sua dimensao ideol6gica, de "falsa consciencia" da realidade social total (tema fundamental, a ser retomado mais adiante).

Finalmente, sugeriu-se que as nocoes de publico, massa e opiniiio publica encontradieas nas analises sociologicas e nas Ciencias Sociais contemporaneas de modo geral constituem UJ;n legado direto daquelas producoes ideol6gicas antes analisadas. 0 exame desse Ultimo problema oonstitui parte do capitulo posterior do presente trabalho, Por ora, basta assinalar urn aspecto geral, que ja ficou sugerido na exposi!rao precedente. De modo esquematico, pode-se descreve-lo como consistindo numa passagem do campo da Filosofia Politica para 0 das Ciencias Sociais empfricas, no que concerne aos universos de discurso envolvidos; e, da ordem das categorias denotadoras de atributos coletivos para aquela dos fenemenos de base psicol6gica individual, no referente a orientacao da analise. Paralelamente a essas redefinicoes, e em consonancia com elas, passa-se da enfase no carater racional das opinioes para aquela nas modalidades nao-racionais (ou plenamente irracionais) dos impulsos e mecanismos subjacentes a elas. De modo geral, passa-se do postulado de uma opiniao racional para a busca de indicadores empiricos dos determinantes de atitudes. Isso exprime, e ao mesmo tempo reforca, a ja apontada interpenetracao das n<>!rOes de publico e de massa, visto que a opiniiio publica acaba sendo pensada como urn agregado de atitudes acerca de uma questao dada, num contexto social determinado,

Tendencias como as acima apontadas manifestam-s:e ate mesmo na obra de um sociologo modemo de pensamento tao matizado e com espirito critico tao agudo quanto C, Wright Mills. No seu classico

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capitulo sobre a "sociedade de massas", em A Elite do Poder, Mills propicia um exemplo particularmente significativo de como e dificil escapar as armadilhas do uso de conceitos historicamente saturados de conteudo ideologico na analise cientffica. Ao mesmo tempo, suas formulacoes ilustram bastante claramente as afinidades profundas, que ja assinalamos, entre as nocoes de publico e elite e a maneira como ela suscita conjuntamente a contraposicao aquela de massa.

A analise de Mills e de alta qualidade. Atesta-o 0 seu empenho em trazer a luz 0 uso que se faz da imagem de publico da democracia classica, para servirem de justificativa do poder nos Estados Uni?~s. "Devemos entretanto - sustenta ele - reconhecer essa descricao como run conjunto de imagens tiradas de um conto de fadas: elas nao sao apropriadas sequer como um modele aproximado de como funciona 0 sistema de poder americano. As questoes que atualmente moldam 0 destino humano nao sao suscitadas nem decididas pelo publico em geral. A ideia de uma comunidade. de public os na~ e uma descricao de fato, mas um enunciado de um Ideal, um enuncI~do ~e uma legitimacao que se mascara - como convem atualmente as legitimacoes - como fato. Pois agora 0 publ!co da opini.ao publica e reconhecido por todos aqueles que 0 consideravam cuidadosamente como algo menos do que ele foi outrora.?"

Para Wright Mills, 0 que importa ter em conta 6 que "a c01D:unidade de publicos classica esta em vias de transformar-se numa sociedade de massas".48

, Na perspectiva de Mills, essa "transformacao d.o p~blioo em massa" e da maior importancia, "pois ela oferece uma pista importante para 0 significado da elite do poder", visto .que tal si~i~icado varia confonne a elite se defronte com uma comunidade de pubbcos ou com uma massa.

Do nosso ponto de vista, 0 essencial e que Wright Mills ~presenta explicitamente ~ duas nocoes polares de ~ue se vale. na ~al~e como construcoes tipico-ideais. "Os Estados Umdos de hoje nao sao totalmente uma sociedade de massas, nem jamais foram totalmente uma comunidade de publicos, Essas frases sao nomes para tipos extremos: elas assinalam certas caracterfsticas da realidade, mas sao, em si, construcoes; a realidade social sempre 6 algo como uma mesela de ambas" ... 49

Com base nisso abre-se 0 caminho oara construfrem-se "pequenos modelos ou diagramas de varies tipos de sociedade"; no caso, trata-se de dois tipos - publico e massa.

Recordemos os traces gerais dos tipos propostos por Wright Mills. Num publico, 1) tantas pessoas expressam opinioes quantas as recebem; 2) ha possibilidade de resposta imediata e efetiva a qualquer opiniao; 3) a opiniao derivada do debate tem condic;oes de con-

47 Wright Mllls. C.. The Power Elite, op. ott., p. 300.

48 Wright Mills, C., op. cit., p. 300. 49 Wright Mills, C .• op. ott., p. 302.

verter-se em ac;ao; 4) 0 publico goza de relativa autonomia em rela~ao as instituicoes revestidas de autoridade. Numa massa, 1) muito menos pessoas exprimem opinioes do que as recebem; 2) a resposta individual imediata e efetiva e diffcil ou impossivel; 3) a realizacao da opiniao em ~ao e heteronoma; 4) essa heteronomia se garante atraves da penetracao, na massa, de agentes das instituicoes revestidas de autoridade.

£ nesse ponto que Wright Mills tropeca na sua propria critica anterior, de modo a comprometer toda a sua analise. Com efeito, sao os proprios conceitos antes desmascarados eomo "contos de fada" e mascaras para dominacao social no contexto historico por ele estudado que the servem de fundamentos para a construcao de tipos. Nao parece Ihe ocorrer que tais nocoes sao ficticias no sentido de construcoes ideologicas - desde a origem. Nao e que nao haja mais uma comunidade de ptiblicos nos Estados Unidos ou em qualquer sociedade contemporanea: jamais a houve, nem pensador politico algum (incluindo Rousseau, que Mills cita como modelo) sustentou isso. 0 publico da "democracia classica" corresponde a uma reivindicacjo politica, como ja procuramos demonstrar, e nao a descricao de uma realidade dada. Wright Mills dificilmente poderia ser acusado de ignora-lo. No entanto, isso nao 0 impede de cometer 0 equivoco de construir "tipos extremos", "modelos de sociedade", com base, nao nas caracterfsticas concretas da sociedade, mas apoiado numa imagem que dela apresentam alguns dos seus membros. E como se Max Weber tivesse afinnado que sua analise celebre era sobre a "sociedade capitalista" e a "sociedade protestante".

Nao se trata aqui de desmerecer 0 esforco de Wright Mills - ademais, 0 foco central de seu estudo nem sequer esta em jogo nas nossas consideracoes - mas sim de sugerir que I) uso de publico e massa como fenomenos empiricos e nao como construcoes ideologicas vicia a sua analise. E mais: pode-se, por essa via, observarque 0 uso da noc;:ao de elite por ele nao se justifica apenas por consideracoes de carater terminologico, ao contrario do que ele proprio sugere em certa passagem de sua obra, quando a privilegia em rel~ao ao conceito "ideologicamente carregado" de classe dominante. Ela resulta muito mais da propria logica interna de urn discurso que adota, entre suas nocoes diretrizes, as de massa e publico, dadas as intereonexOes entre elas, ja apontadas. (£ claro que nosso argumento, neste ponto, poderia ser representado pela reciproca, seguindo 0 caminho inverso.)

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CAPiTULO 3

POBLICO, ELITE E MASSA:

A DIMENSAO CULTURAL

Passemos, agora, no mesmo espfrito do capitulo precedente, a examinar a constituicao das nocoes basicas que nos interessam., ja nao mais na esfera polftica mas naquela concemente ao gosto estetico; na sua dimensao cultural, portanto. A hip6tese basica a ser oonsiderada e a de que tais n~oes nao s6 percorre:m linhas historicamente parale1as nessas duas dimensoes, mas se interpenetram em momentos fundamentais do seu desenvolvimento. Importa salientar, desde logo, que falar em paralelismo historico nao implica em sugerir que a emergencia dessas nocoes, nas duas esferas em exame, seja concomitante. Significa, isso sim, apontar a analogia existente na dinamica do processo nos dois casos, entendendo-se por dinamica a sequencia e articulacao dos seus momentos significativos.

Em sua obra sobre a "sociologia da formacao do 'gosto literario", que alcaneou notoriedade mais pela promessa do titulo do que pelo seu conteudo substantive,' Levin L. SchUcking merece pelo menos o credito de ter formulado com clareza um postulado fundamental do estudo socio16gico da apreciacao estetica. Sustenta ele que nao h8 propriamente variacoes no gosto estetico-literario, no caso. "NiiD e, em regra, 0 gosto que se transiorma num novo, mas outros se tornam portadores de um novo gosto. No caso de modifica~oes de .grande amplitude no gosto, esses outros devem ser entendidos diretamente como uma outra camada social."2

Isso nos remete de novo ao problema da busca dos suportes hist6rico-sociais dos grupos pertinentes a f~l1Il8\=ao do gosto e, em consonancia com as diretrizes deste trabalho, ao modo' pelo qual eles se definem entre si.

No que diz respeito ao parale1ismo hist6rico, e de se apontar que a n~ao de publico (e seus correlatos diretos: elite e massa) viria a se formar posteriormente a n~ao correspondente na area polftica.

1 ct. An~nl0 CAndido. Ltteratll.ra e Sociedade, Cia. Edltora Naclonal, 810 Paulo, 1965, p. 11.

2 Schtlcking, L. L., SOCiologfe der Lfterarl8chen Gll8chmac1c8bfldll.ng, Franke VPIrlag, Berna, 3.- eel.. revlsta. 1961, p. 25.

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Isso, pelo simples motivo de que 0 aparecimento do publico e da opiniiio publica na area politica corresponde a criayao do embasamento social apto a sustentar 0 tipo de publico e de gosto na esiera cultural que est amos estudando. Ambos sao correlatos do fenomeno mais geral que, a falta de outro termo, poderiamos chamar de revoluyao burguesa, Suas raizes encontram-se, portanto com mais nitidez

, "

no seculo XVIII, em ambos os casos, e suas manifestacoes mais

claras, nos paises europeus que lideraram a of ens iva contra a ordenacao estamental rumo a sociedade capitalist a de classes: a Inglaterra, com a consolidacao das conquistas das suas duas revolucoes do seculo anterior" e a Franca em efervescencia revolucionaria,

A expansao do comercio e da industria; 0 processo de urbanizacao, com seus correlatos, a secularizacao e a individualizacaoj a crescente importancia de uma burguesia autonoma em contraposicao a antiga sociedade cortesa; 0 deslocamento para essa area social de oportunidades de lazer; a expansao da alfabetizacao e a gradativa incorporacao das mulheres no circulo de leitores: tais sao, em resumo, os fatores que dao sentido it ideia, nova na epoca, de um publico, cujas preferencias deveriam ser levadas em conta na producao e difusfio de uma cultura de base literaria. Assiste-se, nesse periodo, a emergencia de dois fen6menos complementares, na esfera cultural das nacoes europeias mais avancadas: a ampliacao numerica e diversificayao qualitativa de um publico leitor, por um lado, e 0 aparecimento da figura do artista - sobretudo do escritor - profissional, voltado para um mercado ao qual the dava acesso 0 novo editor-empresario, que substituia 0 mecenas aristocratico de outrora.t

Esse processo abrange toda a extensao da atividade artistica e, embora ganhe vigencia ja desde 0 infcio do seculo XVIII, somente adquire seu maior Impeto mais tarde, sob 0 impacto daquilo que Hobsbawm, chama de "revolucao dual", com referencia ao perfodo entre 1789 e 1848. "Se formos resumir as relacoes entre 0 artista e a sociedade nessa era em uma iinica e enganadora sentenca - escreve ele - diriamos que a Revolucao Francesa 0 inspirou pelo seu exemplo, a Revolucao Industrial pelo seu horror, e a sociedade burguesa, que emergiu de ambos, transformou sua propria existencia e modos de criacao.:"

Interessa-nos, neste ponto, mais propriamente 0 processo pelo qual se opera essa redefinicao do papel e situacao do artista, enquanto produtor de bens culturais, pois e nele que se manifestam mais claramente as tendencias em jogo. Restringiremos nossas consideracoes

3 Hauser, A., HiBtoria Social de la Ltteratura 'U el Arte Edlclones Guadarrama

Madrl, 3.- ed., 1964, Vol. 2, p. 53. ' ,

4 A respelto, ver especlalmente: Watt, t., The Rise 01 the Novel, Penguln Books/Chatto & Wlndus, 1963, p. 183 e segs.; r. Watt, "Llterature and Soc1ety", in:

Th'a:. WU80n (org.) , The Arts in Societ'U, Prentlce-Hall, Englewood C11ffs, N. Jersey, , pp. 299-313, esp. p. 305; A. Hauser, op. cit., Vol. 2, cap. 2, esp. p. 70 e segs. 1964~ p~0J'o~~awm, E. J., The Age of Revolution, 1789-1848, Mentor Books, Nova York

a uma area da atividade cultural, por ser a mais significativa para 0 nosso tema: a literaria, entendida no sentido amplo de difusao de ideias atraves de meios impressos.

A absorcao da atividade liter aria pela ordem social capitalista em vias de consolidacao suscitou um novo quadro cultural, que viria redefinir aqueles anteriormente vigentes nos dois extremos do conjunto social, Por um lado, marcaria 0 declinio da producao cultural destinada ao consumo restrito de uma elite cortes a, nos escaloes superiores da sociedade estamental em fase de superacao. Por outro, minava as bases de sustentacao e desenvolvimento de uma florescente cultura popular, fundada na difusao de fasciculos e planfletos oriundos dos escaloes inferiores da sociedade e de ampla penetrayao entre eles, a exemplo da Bibliotheque Bleue de Troyes, na Fran!ra,6 ou da abundante literatura popular, amiude de carater politico, na Inglaterra seiscentista.?

Para ambos esses extremos da sociedade, 0 seculo XVIII significa um paulatino esvaziamento da producao e do consumo cultural autonomos e sua subsntuicao por produtos culturais nivelados em funyoo da emergencia de urn novo publico leitor, constituido por uma burguesia que, no contexto dado, ainda pode ser legitimamente identificada com a "c1asse media". "B a partir da Ultima decada do seculo XVIII que 0 crescimento de um novo tipo de publico leitor de classe media se torna evidente", escreve Raymond Williams, com referencia ao caso ingles. Esse crescimento, sustenta ele, esta "em direta relacao com 0 aumento em tamanho e importancia da nova classe media definida como mercadores, comerciantes, lojistas e trabalhadores administrativos e escriturarios. Essa expansao exprime-se em novas formas de leitura, no jornal, no periodieo ou revista, E,tn s~~id~ a est~s formas, e em estreita relacao-desde 0 eomeco coJii1li1p6bhco parti-

cular, vem a novela"." .,.,.

Essas circunstancias maream os primordios de um longo processo de "nivelacao cultural", que viria a dar sentido aquilo que, ja neste seculo, seria design ado por "cultura de massa". "A ten~encia a nivelacao, geral na epoca, que nao se detem senao a~te a ~lf~renya entre ricos e pobres assume na Inglaterra formas mais radicals '!ue em qualquer parte e cria assim pela primeira vez modernas ~el~o:s sociais baseadas essencialmente na propriedade ( ... ). A mve1ayao cultural se expressa na Inglaterra de modo mais surpreend~nt~ ~a formacao de um publico leitor novo e regular ( .... 2· A eXlsten~a deste publico esta condicionada sobretudo pela apancao da burguesia

6 Em De la Culture Populatre au rrem« et tseme Steeles - La Btbltotheque Bleue de Troyes, Stock, . Parls, 1964, Robert Mandrou examlna os grandes temas presentes nessa cole9ILo popular, proplclando com lBso uma lnteressant~ contrapartlda hlst6riea para a ant\lIse dos temas ba!.slcOB da "cultura de ma'!Ba contemporAnea felta par Edgar Morin em L'Esprtt du Temps, Grasset, Parls, 1962 (trad. bras.: cultura de .. Malsa no Sllculo XX, Forense, Rlo).

7 WUl1ams, Raymond, The Lang Revolution, Penguin Books, 1965, p. 182. 8 WUllams, R., The Long Revolutton, op. cit., loco cit.

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bem situada, que rompe as prerrogativas culturais da aristocracia ( ... ). Os novos fomentadores da cultura nao exibem nenhuma personalidade individual que seja suficientemente rica e ambiciosa para poder atuar como mecenas, mas sao numerosos 0 bastante para garantir a venda de livros necessaria a manutencao dos escritores ( ... ). Finalmente, a propria nobreza adotaria determinados aspectos da concepcao burguesa do Mundo para formar com a burguesia urna classe cultural uniforme e fortalecer suficientemente 0 publico leitor [mesmo porque "a antiga aristocracia cortesa nao constituiu urn publico leitor"] 0 que nao poderia ocorrer enquanto nao tivesse comecado sua participacao na vida de neg6cios da burguesia."?

Constata-se por ai, desde logo, 0 paralelismo entre a formacao do publico leitor e da "opiniao publica" na esfera politica, no caso ingles, Em ambas as instancias, 0 pano de fundo esta dado pelo compromisso historico que vincu:lou entre si a burguesia ascendente e uma aristocracia formada em boa medida por proprietaries rurais."

Por outro lado, "a proximidade entre os diversos estratos da hierarquia social se ve garantida nao so por uma serie de passos intermediarios como tambem pela natureza indefinivel de cada uma das categorias (. . . ). 0 criterio de insercao na classe senhorial limitou-se cada vez mais a posse de uma mesma cultura e a solidariedade dos componentes numa determinada mentalidade. Isto explica, sobretudo, o notavel fenomeno de que a passagem do Rococo aristocratico ao romantismo burgues nao estivesse relacionado na Inglaterra com tao violentos abalos dos valores culturais como na Franca e na Alemanha."

A observacao de Hauser acerca das ram sociais do padrao de mudanca de estilos esteticos na Inglaterra em cootraste com outras areas europeias suscita a questao das diferencas nas posicoes e papeis dos intelectuais nessas diversas sociedades. 0 caso frances nao se contrapOe ao ingles senao em virtude do carater mais marcadamente radical das mudancas operadas tanto no seu nivel sociopolitico quanta no cultural, no periodo. J a 0 case alemao - na sua expressao mais tipica, 0 prussiano - e marcadamente diverse, e conducente a emergencia precoce da figura do intelectual marginalizado, que se traduz, no plano estilistico, no romantismo, Enquanto que, na Inglaterra, como vimos, a insercao do intelectual - au: seja, tambem do artista, embora isso se aplique igualmente ao cientista e ao filosoto - na vida polftica marca a propria fase inicial do processo de "aburguesamen to" cultural e a despolitizacao e vinculacao as exigencies mais difusas do mercado, seu segundo passo, 0 ambiente prussiano, era muito mais rigido. A opcao se punha entre converter-se em mero funcionarlo da burocracia criada por Frederico II ou marginalizar-se, De uma forma ou de outTa, a figura do intelectual como "formador de opiniiio", dotado de relativa autonomia, mal teria possibilidade de

9 Hauser, A., HiBtorta Social de la Literatura 'V el Arte, op. cit., Vol. 2, pp. 52-3. 10 A reapelto, ver Hauser, A., op. cit., Vol. 2, Pp. 55-60.

11 Hauser, A.. op. cit., Vol. 2, P. 52.

ganhar existencia nesse contexte, Esse papel constituia aspiracao insatisfeita, no ambiente prussiano da epoca,

Essa frustracao ganha forma quando a Revolucao Francesa pOe a mostra com toda a nitidez a situacao relativamente desprivilegiada dos intelectuais alemaes, "Que aberracao" - queixam-se as intelectuais burgueses, herdeiros desencantados dos ideais iluministas impotentes diante do poder real - "querer proibir aos cidadaos mais esclarecidos que se interessem pelos negocios do Estado, sob 0 tinico pretexto de que sao intelectuais!"12 Do ponto de vista da 'razao de Estado' isso niio constitui, a bern dizer, uma aberracao. Os escritores alemaes nao tinham como adquirir uma posiceo semelhante a dos seus colegas franceses ou ingleses no que diz respeito a formacao da opiniao, pela simples razao de que careciam de base social para isso. "0 publico a que se dirigiam esses escritores [dos quais os mais conhecidos eram em mimere de 6.000 em 1787] e extremamente restrito; ele se recruta especialmente entre os burgueses, membros das sociedades de leitura, freqiientemente pobres em demasia para formarem sua propria biblioteca. Pois os nobres apenas leem frances. Eles acolhem a estrangeiros ao inves de encorajar seus compatriotas. F. Schlegel sublinha ( ... ) que nao se encontra cultura verdadeiramente alema fora da classe media, 'parte mais sa da nacao alemai'."13

Ocorre que aquilo que Schlegel designa por "classe media" nao coincidia com uma burguesia em vias de organizacao, como na Franca e sobretudo na Inglaterra, mas correspondia mais propriamente a agrupamentos informes, que so tin~am em comum a circu~tancia de s~re~ letrados e de viverem em ambiente urbano, Nesse sentido, a referencia a uma cultura alema - reflexo das aspiracoes nacionalistas da elite cultural da epoca - nao en contra eco real nessa area da sociedade. A expressao cOJlcreta de tal cultura nacional e, altemativamente, de ~nho puramente reacionario ou simples adaptacao de modelos estr~gerros; franceses no inicio, e depois sobretudo ingleses. Essa adaptacao se ~a pela absorcao - primeiro atraves da traducao direta do frances, de~ls pela imitacao de certos paradigma~ ingleses, com? as. ~o~,elas npo Robinson Crusoe e, posteriormente ainda, da novela familiar, calcada na obra de autores como Richardson - dos. modelos extemos e sua

. . "tri . al" 14

reducaoa uma hteratura de puro entretemmento: romance IVI •

s significativo que, no momenta em que, .n~ Franca, _0 term~ "burgues" se fundia com 0 de "cidadiio" e adquiria conotacoes POSItivas num contexto revolucionario, a expressao correspondente em alemao tendia a assumir conotacoes negativas para aqueles que se

12 Ct. Brunschwlg, H., La Crise de 1'~tQt Prusaten a la Fin au XVIIUme sttcle et la Gentse de Za Mentalite Romantique, Presses Unlversltalrea de France, Paris, 1947, p. 205.

13 Brunschwlg, H., op. cit., p. 167. t

14 Ct. Greiner, M., Die Entstehung der Modernen Unterhaltungszttera ur - Sttuiien 2Um TriviaZroman des 18 Hahrhunderts, Rowohlt, Reinbeck bel Hamburg, 1964, cap. 1.

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propunham constituir uma elite anti-aristocratiea e que s6 poderiam realizar seus intentos com 0 apoio de uma burguesia. A "elite" alema, tambem na area estetica, e antiburguesa precisamente a jalta de uma classe burguesa politicamente organizada e ativa, que pudesse formar

o seu publico mais amplo. Nas condicoes dadas, dificilmente se evitaria

o div6rcio entre a producao literaria mais refinada e de conssmo restrito e aquela de consumo corrente: entre uma "cultura de elite" em formacao e aquela que, para essa "elite", seria uma "cultura de massa".

Isso esta em boa medida por detras da not6ria sensibilidade alema a problematica da "massificacao" e "trivializacao" da cultura na sociedade moderna. No contexto em exame, a pr6pria nocao de publico literario pressupoe, para se legitimar, a presenca de uma burguesia dinamica, de modo analogo ao que ocorre com a na<;ao paralela, de opiniiio publica. Numa sociedade em que esse suporte e insuficiente, e dado 0 paralelismo entre a producao dessas nocoes basicas nas esferas da politica e do gosto estetico, a tendencia e no sentido de postular urn publico organizado, enquanto aspiracao, mas a privilegiar, na pratica, a polaridade elite-massa.

o caso alemao e ilustrativo na medida em que e anomalo, no nosso contexte: reproduz, de modo distorcido, a dinamica presente nas nacoes mais avancadas, Nestas, os problemas se poem mais claramente desde 0 inicio do processo. A analogia ou mesmo paralelismo entre a interacao dinamica das nocoes de publico, elite e Massa na area do gosto estetico e na esfera politica e perfeitamente nitida na Inglaterra oitocentista. Isso transparece claramente na controversia ai verificada, a respeito da existencia ou nao de criterios universais de gosto estetico; ou seja, sobre a possibilidade de universalizacao, e portanto plena derr.oeratizacao, do acesso a apreciacao da obra de arte, A solucso dada ao problema - em. sua forma mais sintetica, por David Hume - reproduz todas as ambiguidades da n~ao emergente de publico, que ja vimos no capitulo anterior. Sustentava-se, em essencia, que os principios do gosto sao universais, mas que a capacidade de julgamento estetico e atributo de uns poucos. Isso equivaleria, nesse contexto, a uma autodefinicao do papel social de uma "elite" intelectual em busea de autonomia, e que se situava como "mentora e lider cultural da nova ordem social de classe media" .111

Como e sabido, essa busca de lideranca cultural a partir de uma pos~~ao ~~ial. auton?ma -. em suma, essa aspiracao a constituir-se na inteligencia desvmculada' - em breve se veri a frustrada e redef!nida, com a absorcao desses intelectuais pela ordem social competitiva de mercado, que ganhava hegemonia na organizacao social.

A definicao essencial do problema, contudo, ja estava dada nessa fase preooce do processo. Admitia-se a presenca de um publico - a

15 Lowenthal. L. e M. Fiske. "The Debate over Art and Popular Culture In Eighteenth Centul7 England". in: Mirra Komarowsky (org.), Ccnnmon Frontiers in the Social Science" Free Press. Glencoe. 1957. pp. 33-112. er, p. 104.

"classe media" - e postulava-se a necessidade de uma elite orientadora do gosto desse publico. Simultaneamente, rejeitava-se a possibilidade das camadas inferiores da sociedade participarem da cria<;ao e frui<;ao de bens culturais. Em exata contrapartida a posicao assumida no seculo anterior por Locke a proposito da dimensao polftica do problema, um autor setecentista como Lord Kames, retornando temas tratados por Burke entre outros, e explicito na exclusao de todos 08 que nao correspondam a urn publico de c1asse media do acesso ao gosto. "Em particular - sustentava ele, retomando, na sua area, 0 tema de Locke - todos aqueles que dependem. do trabalho corporal para sua subsistencia sao totalmente carentes de gosto." Como bem apontam os autores que se valem desse documento, ficavam assim estabelecidas "rigid as linhas de c1asse naquilo que parecia ter partido de uma premissa democratica - a saber, aquela da existencia de urn padrao de gosto 'comum a tOOos'."16

o tipo de preocupacao subjacente a esse modo de encarar 0 tema reflete uma mudanca fundamental no papel da producao artfstica no interior da sociedade. A expansao das prerrogativas de apreciacao estetica para novos grupos sociais suscita urna "reorientacao nas discussoes esteticas ( ... ). A mudanca foi dramaiica e sem precedentes na hist6ria das letras; sua essencia consistiu numa passagem do objetivismo neoclassico, com sua enfase na analise racional de obras literarias, para a preocupacao com. a experiencia do publico" .17

Isso significa que a pr6pria na<;ao de publico, que antes constituira um dado nao-problematico para os produtores e fruidores de bens culturais, passa a ocupar 0 centro das atencoes. No contexto hist6rico anterior, a qualidade intrfnseca da obra constituia propriamente 0 problema, e havia canones bem. definidos para julga-la; agora, punha-se a questao da legitimidade de novas modalidades de recepcao e julgamenta da obra, que nao rnais eram redutiveis aos canones vigentes. Tratava-se de encontrar os limites e as formas de atendimento das exigencias de grupos mais diversificados do que a antiga aristocracia. Persiste, com. tanto maior forca, 0 carater problematico da qualidade intrinseca da obra, mas a isso se agrega a mudanca do fulcro da questao, que se desloca para a area das exigencias dos seus receptores. .

No estudo dessa nova situacao, e impossfvel separar essas duas ordens de problemas: a que diz respeito as [ormas de satisfa<;ao de novos gostos e aquela que se refere aos limites socials para a formula~ao e imposicao do gosto, 0 lado "estillstico", interno a obra, e 0 lade "social", referente as suas condicoes extemas de acesso e recep<;:ao, estao interligados. Nesse sentido, pode-se dizer de mo~o s.umario que a defini<;oo de um novo publico suscita mudancas estilisticas na obra artistica, ao mesmo tempo que, no nivel social, corresponde II fixa~ao des limites para 0 acesso a producao cultural.

16 Lowenthal. L. e M. Fiske. op. cit., 'p. 103. 17 Lowenthal. L. e M. Fiske. op. cit., p. 97.

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Com isso, reencontramos a caracteristica da nocao de publico j~ aJ?O~tada antes: a de que ela e inerentem.ente restritiva. Falar em p:ubh,:o, tam bern n~ esfera '?llltural, implica em tracar limites a particlpac;~o nu~a ~ea}ld~de SOCIal dada. Por essa via, reaparece tambem a conjugacao dinamica dessa noc;ao com as de elite, massa e classe (esta ultima permanecendo implicita, no rnais das vezes).

A semelhanca do que ocorre na esfera politica, tambem naquela da cultur~ a constitu~c;ao, por autodefinicao grupal, de um publico log~ .susclta 0 apar:ctmento da concepc;a.o complementar de massa, definida por exclusao. Massa sao "os outros"; aqueles que nao tern a~esso aos, bens culturai~ produzid.os no interior da conjugaeao publico/ elite. N a area que nos interessa, ISSO se da mesmo a partir de meados do seculo XVIII, mas atinge seu augeno seculo seguinte, especialmente no periodo mais marcante do "publico burgues" entre 1830 e

1910.18 '

Tom3!1d<:~ ainda c?rno ponto de referencia as transformacoes no plano, ht.eran~ (ente~dl?o. no sentido amplo) a expansao potencial de urn pu blico leitor esta Iimitada por dois fatores basicos: 0 myel de escol~d~de da populayao, e a posse de recursos para a aquisicjlo de material ~presso. Num pais como a Inglaterra - e, em escala diversa nas demais nac;oes europeias mais importantes - a extensao da es~ Iarizacao avanca mais rapidamente nesse periodo do que 0 aumento d~ publico leitor. "£ equfvoco conceber a expansao geral do publico leitor, nesse periodo, numa relacao simples com a qoestao da alfabeti~ac;~o", escreve Raymond Williams acerca da Inglaterra do seculo XIX. . N ao apenas no tocante a livros, mas tambem no caso de revistas e Jo~ais, 0 dilatado publico leitor de meados do seculo ainda estava bern abaixo da ~stimat.iva mlnim~ possivel para a alfabetizacao geral. Tratava-se muito mars, na realidade, de oferecer materia de leitura mais barata a parte ja alfabetizada da populacao, "19

, Quanto ao segundo fator, sua importancia e maior, mas seu peso e aten~ado pela presenca, desde meados do seculo XVIII, de biblioteca~ c~rculantes, especializadas no emprestimo de livros. Sua Iimitacao consistia em apenas incentivar 0 contato com obras de ficyao - sobretud~ romances de sucesso, e mesmo isso para aquela parcela da populac;ao ~apaz de pagar os emprestimos. £ verdade que ao seu lade ex~andlam-se as bibliotecas publicas gratuitas.w Tais 'bibliotecas in~ flurram no aumento do consumo de livros, contribuindo assim para ref?rc;~r os temores de uma "massificacao" da cultura, que se caracterizaria pe1a :xpansa? quantitativa da leitura, associada a reducao dos seus padroes qualitativos, Na realidade, nao havia como pensar num consumo em massa de material impresso no seculo XIX; na area

240-~t Hauser, A., Hi8torta Social de la Literatura 11 el Arte, typ. cit., Vol. 2, pp.

19 WllIiams, R., The Lrmg Revolutirm typ cit P 188

volu~rm~a;~, ii' ;~:'i8e 01 the Novel, 0". dit., p. 44; R. Williams, The Lrmg Re-

de maior incremento, que e a da imprensa diaria, mesmo na Inglaterra a exposicao da parcel a majoritaria da populacao aos jomais IS urn fenomeno deste seculo, ocorrendo somente ap6s a Primeira Guerra Mundial. No caso dos livros, a maioria da populacao somente se torna leitora na segunda metade do atual SecuIO.21

Os temores acerca dos efeitos nefastos da abertura do acesso a bens culturais para novos nfveis da escala social constituem tema antigo. Convem lembrar que, na fase inicial desse processo de formacao do publico burgues, eles nao se manifestavam apenas em termos da resistencia de grupos letrados 80S supostos efeitos degradantes de uma "massificacao" da cultura. Exprimiam-se tambem em outra area que a dessas preocupacoes de cunho ainda aristoeratico, na medida em que veiculavam ansiedades mais terra-a-terra de uma burguesia setecentista, que se perguntava se 0 habito da leitura, ao se alastrar entre os assalariados, nao diminuiria 0 seu gosto pelo trabalho manual,22 Somente mais tarde, com os esforcos dessa burguesia para identificar-se com 0 novo "publico culto", e que as conotacoes de classe de tais receios se tomariam mais matizadas, ate se exprimirem de modo amilogo ao de "elite" cultural letrada, e atraves dos mesmos porta-vozes. £ verdade que a critic a conservadora, de cunho aristocratico, as presuncoes burguesas a hegemonia cultural revelaram-se de notavel tenacidade, persistindo ate 0 atual seculo, quando tal hegemonia jli se realizara e mesmo ultrapassava 0 seu apogeu.

Naquela fase inicial do processo, oontudo, ficava hem marcada a afinidade entre a preocupacso com a presenca da "massa" e com a "massificacso" cultural, por um lado, e a expressao de interesses de classe bastante primaries, por outro.

Com efeito, a preocupacao com os efeitos da expansao dos meios impressos (que continuamos tomando como objeto da nossa analise, e que, nesse ponto, se revelam particularmente significativos) tinha-se manifestado mais agudamente naquilo que conceme aos interesses sociais e politicos em jogo, antes de se deslocar para a area propriamente cultural, na qual eles ja nao se exprimiam diretamente, embora estivessem subjacentes as discussoes, Se os interesses sociais de classe estavam mais patentes no caso do acesso as obras de fiCC;ao, as questoes de ordem mais propriamente politica avultavam no caso da imprensa peri6dica. £ que, muito mais nitidamente do que na nova literatura de ficc;ao surgida no seculo XVIII, a imprensa se desenvolvia, desde o inicio, como veiculo de interesses e aspiracoes de classe. Estava, por isso mesmo, especiaImente sujeita as tentativas de controle governamental, pois sempre procurou a influencia politica. Na medi~a, contudo, em que sua tarefa explicita era apenas essa, d~ influen~l~. uma "9.piniao publica" ja reconhecida como legitima, havia a possibilidade

21 WUliama. R.. The Llmg Revolution, typ. cit., p. 191.

22 LOwenthal, L. e M. Fiske, "The Debate over Art and· Popular CUlture", typ. cit., p. 95.

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de resistir e escapar ao controle oficial, Isso porque se tratava de 6rgaos integrados na area dontinante da sociedade de classes em expansao e aptos a se tomarem autonomos economicamente, atraves da venda de espa!;o. para an~ncios. Quando, pel~ contrario, era 0 caso de jomais ou revistas destmados abertamente a [ormaciio de uma nova area de a!;ao politica - nao reconhecida como componente de oplniao publica, como sucedia com a imprensa popular radical que floresceu no infcio do seculo XIX - as medidas oficiais surtiam efeito, provocando seu fechamento.w

Foi precisamente a imprensa "sobrevivente", vineulada a c1asse hegemonica, que abandonaria mais tarde, quando seu predominio ja estava consolidado, a busca de urn publico de classe para dirigir-se a urn agregado difuso de leitores, too amplo quanto possfvel. Esse agre .. gada maior, que incorporava os consumidores em potencial dos 6rgaos de classe antes extintos, constituiria aquilo que os pr6prios empresarios da imprensa conceberiam como uma massa. Essa mudanea implicava em trabalhar no sentido da homogeneizacao do mercado leitor em dois planos, No plano horizontal, tratava-se de superar a fragmenta!;ao do publico em nurnerosos segmentos especializados, que constituira uma caracteristica basica da situa~o nessa area durante 0 seculo XIX.24 No plano vertical, tratava-se de superar as barreiras de classe; ou antes, de trazer decididamente para 0 mercado de jornais diaries os leitores em potencial de uma imprensa de classe que nao lograra impor sua existencia no seculo XIX.

Os porta-vozes criticos das preocupacoes da "elite" intelectual com 0 nivel qualitativo e as implicacoes culturais da imprensa acompanham esse processo a crescente distancia. De inicio, sua aten~ao se concentrava sobre os aspectos propriamente culturais desses veiculos; depois, com 0 aurnento da importancia destes, passaram a encara-los ~bem enquanto agentes de manipul~ao da opiniao; em termos politicos .e SOCIalS, portanto." Com a gradativa transformacao dos jornais e revistas em orgaos de "massa", suas implicacoes classistas passavam de novo para segundo plano, para serem redefinidas e absorvidas numa concepcao do problema que toma como urn dado esse seu carater de massa e. procura car~t~zar 0 tipo de sociedade e de cultura que lhe e~ta subiacente. Isso e feito nos mesmos termos em que os responsaveis diretos por essas modificacoes na imprensa definem 0 conjunto dos seus consurnidores. Por essa via, fica aberto 0 caminho para a incorporacao da nO!;ao e da problematica da massa nas cogitacoes dos represent antes contemporaneos da intelectualidade voltados para esses temas: os ensafstas e cientistas sociais, preocupados com a "sociedade de massa" e a "cultura de massa".

23 Sobre 18IJo, ver WUUams, R., The Long Revolution, op. ete., p. 197 e sega.

24 A esse reapelto, ver WelleJt, R. e A. Warren. TheCYrJI 0/ Literature, Penguin Book,. 1963, p. 99.

25 Lowenthal. L. e M. Flake. "The Debate over Art and Popular CUlture". oil. cit., p. 43.

CAPiTULO 4

A DIMENSAO SOCIAL:

A SOCIEDADE DE MASSAS

Em primeira aproximacao, a ideia de sociedade de massas se apresenta simplesmente como um conceito hibrido, no qual se combinam 0 conceito abrangente de sociedade e a nocao, ja examinada anteriormente, de massa. Um momenta de reflexao revela. contudo, que essa justaposicao envolve problemas dos mais dificeis, e que sera necessario, tambem aqui, rastrear analiticamente as grandes linhas de sua constituicao, Um problema surge desde logo. Mesmo que admitamos 0 carater cientffico da nocao , de massa (e ja foram formuladas reservas a respeito) resta saber como se poderiam combinar, num conceito abrangente e integrado, as caracteristicas atribufdas a esse fenomeno - sobretudo a sua carencia de estrutura - com aquelas que servem para definir sociedade, em particular a presenca de estrutura e organizacao intemas. N a sua origem novecentista, a nO!;3.0 de massa se aplicava, quer a uma ordem social em processo de desorganiza~io ou mesmo dissolucao - e, neste caso, designava 0 principal sintoma de tal situacao -, quer a fenomenos particulares no interior de urn todo social integrado, quando entao se confundia com a ideia de multidao, Mais recentemente, contudo, a ideia de uma sociedade de massas como fenomeno sociol6gico duravel e freqiiente, a tal ponto que esse termo ja ganhou lugar no repert6rio cotidiano da analise social. Posto no entanto que 0 direito consuetudinario nao vigora em ciencia, curnpre examinar melhor tambem esse caso,

A nO!;ao de sociedades de massas ostenta uma ambigUidade fundamental, que permeia todas as formulacoes teoricas que dela se valem. :£ que 0 termo "massa" pode ser entendido, seja como sinonimo de grupo nao-organizado (multidao, turba, "plebe"), em consonancia com uma linha mestra da tradicao do pensamento conservador novecentista, seja simplesmente como sinonimo de grande nUmero. A distin~ao entre ambas essas acepcoes nao fica clara nas analises que a adotam, mesmo porque essa ambigliidade nao e acidental: deriva da pr6pria 16gica intema da cons~tui!;ao desse coneeito complexo. :£ que nele se articulam duas grandes linhas de reflexao te6rica novecentista: a analise das

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caracterfsticas e tendencias da sociedade democratica (em contraste com a aristocratica) e 0 estudo das formas e conseqtiencias do comportamento coletivo anomalo (que esta na origem da "psicologia das multidoes" e afins).

Mais especificamente, podemos distinguir tres vertentes principais, das quais deriva essa nocao, Em primeiro lugar esta aquela que mais diretamente nos interessa agora, e cujas implicacoes sao mais nitidamente sociologicas, Trata-se da concepcfio que procura descortinar determinadas caracteristicas estruturais das formacoes sociais modernas que, devidamente redefinidas, conduziriam a n0900 contemporanea de sociedade de massas. Avultam, nessa linha de analise, os nomes de Tocqueville, Durkheim e Mannheim.

Em seguida, temos uma concepcao intimamente ligada a anterior, mas que dela se distingue ao por mais enfase na situacao 'e nas formas de conduta npicas dos integrantes de uma sociedade "massificada" . Preocupa-se, portanto, com questoes relativas ao comportamento coletivo, mas sem aderir necessariamente as suas formas mais irracionalistas. Trata-se, sobretudo, de analises de fundo politico; como, de resto, tambem 0 sao as da primeira concepcao, acima. Destaca-se, ness a area, 0 nome de Hannah Arendt, embora sejam muitos os praticantes desse tipo de analise.

Finalmente, temos a perspectiva dada pela critica conservadora, de cunho cultural, ao "homem massificado", com representantes como Burkhardt no seculo passado e Ortega y Gasset no atual. Entre os numerosos representantes possiveis dessa tendencia apontamos esses dois nomes, nao porque sejam os mais import antes, mas porque neles fica nitido aquilo que entendemos ao falarmos do "cunho cultural" da sua .atitude, ~rftica. :£ q~e se trata, mais propriamente, de uma perspecnva politica, a partir da qual esses autores apreciam problemas s~us, contemporaneos, inform ados por uma concepcao aristocratica da historia da cultura. :£ somente par essa via que sobressai a dimensao cultural na analise desses autores. Sua visao e de horror diante da "ascensao das massas", do surgimento do "homem mediocre" como suste~~aculo da. ordem. social, ~ da presumida iminencia de regimes despoticos de ~PO "~Ii?s~a" ... :£ nessa orientacao de analise que 0 usa das categonas de elite e : massa" como ordenadoras do discurso apareoem da maneira mais crua.!

Interessa-nos, mais diretamente, as primeiras duas linhas de ana. lise das formR96es sociais que viriam a ser chamadas "de mass as" : a que se vincula a obra de Tocqueville, Durkheim e Mannheim e aquela c~jo e~e~pl.o. sao os ~abal~os de Hannah Arendt. Dizemos que essa designacao vina a ser aplicada ao objeto de cogitacoes desses

1 Veja-se Burkhardt, J .• Refltn6es sobre a Hist6ria, Zahar, Wo, 1961, caps. 4 e 5 (para 0 ponte extremo dessa c:lncepcAo, ver, por exemplo, p. 252); J. ortega Y Gasset. La Rebeli6n de las Masas, op, cit., pp. 47-154. :t claro que um exame mals apurado dessa questAo teria que passaro pelo menos, por uma an'llse das relac6es entre 0 pensamento (e as pessoas) de Burkhardt e Nietzsche,

autores porque ela ainda nao esta presente na obra dos dois primeiros, e somente se revela uma categoria central da analise nos outros dois. o trR90 comum a todas essas linhas de analise e a preocupacjo com os efeitos politicos do confronto direto entre 0 aparelho estatal e a parcela majoritaria da populacao, reduzida a um aglomerado de individuos sem vinculos socialmente significativos entre si.

Assim, as preocupacoes de Tocqueville 0 levam a conoentrar os seus esforcos na especificacao das caracteristicas generic as daquilo que designava par "sociedades democraticas", em contraposicao as aristocraticas, Tais preocupacoes sao responsaveis pela sua inser9ao em toda uma linhagem do pensamento frances, que remonta pelo menos a Montesquieu e, atraves deste, assegura a sua afinidade com Durkheim, para alem de too as as consideraveis diferencas que os separam. 0 proprio Tocqueville se ressentia da tendencia, que percebia, no sentido de se tomarem as suas analises sobre a Franca (L'Ancien Regime et la Revolution) e sobre os Estados Unidos (De La Democratic en Amerique) como simples "estudos de caso" 'particulares, Referindo-se a acolhida do segundo volume da sua obra sobre a democracia na America, escreveu ele, em carta a Stuart Mill: "Quando eu falei excluvisamente da sociedade democratica nos Estados Unidos, isso foi imediatamente compreendido. Se eu tivesse falado exclusivamente da nossa sociedade democratica na Franca, tal como se apresenta atualmente, isso tambem seria hem compreendido. Ao partir, no entanto, de ideias que me eram propiciadas pela sociedade americana e francesa, era meu intento assinalar tracos gerais das sociedades democrdticas, das quais ainda niio existe modelo acabado ... ".2 Tais sociedades se caracterizam pela sua forma de govemo, da qual "a essencia consiste na soberania absoluta da maioria; pois nada ha em estados democraticos que the possa resistir". 3

:£ nesse contexto que ganham sentido as analises de Tocqueville, acerca das implicacoes dessa "soberania da maioria", sobretudo se levarmos em conta que as suas preocupacoes nao se conoentram sobre uma forma de govemo, mas siro sobre uma modalidade de organizR9ao social. Numa sociedade democratica, diz ele, "0 poder exercido pela massa sobre 0 espirito de cada individuo e extremamente grande", mas "e erroneo supor que isso dependa somente da forma de govemo e que a maioria iria perder sua supremacia intelectual caso perdesse seu poder politico". Isso, porque "sempre que as condicoes sociais sao igualitarias, a opiniao publica exerce enorme pressao sobre o espirito de cada individuo; ela 0 oerca, 0 dirige e 0 oprime; e isso deriva da propria constituicao da sociedade, muito mais do que das leis pol~ticas ( ... ). Seja entao de que maneira os poderes de uma comuni-

2 Citada e grlfada pelo responsl1vel pela edicAo das obras completas de Tocquevllle. J. P. MaYer. na sua introducAo a versAo alemA de capltulos selecionados ' de La Djjmocratie en Amerique (Fischer Bilcherei, Frankfurt, 1956, p. 13).

3 Tocquevllle, A. de. DemocrQ.CJ/ in America, Phililps Bradley (org.), Vintage B~, Nova York, 1954, VOl. 1. p. 264.

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dade democratica se organizem e equilibrem, sempre sera extremamente diffcil crer no que 0 grosso da populacao rejeita ou professar o que ele condena".'

Numa passagem famosa, Tocqueville enuncia as bases daquilo que permitiria que 0 seu nome ficasse associado, mais tarde, a teoria da conexao entre a "sociedade de mass as" e 0 "totalitarismo". Falando da "especie de opressao que ameaca as nacoes democraticas", fenomeno "diferente de tudo que jamais existiu antes no mundo" e para o qual nao encontra designacao apropriada, escreve ele: "A primeira coisa que chama a atencao e urna multidao inumeravel de homens, todos semelhantes e iguais, ocupados incessantemente na busca dos pequenos e vulgares prazeres com os quais saciam as suas vidas. Cada qual, vivendo a parte, e estranho ao destino de todo 0 resto; seus filhos e seus amigos privados constituem para ele toda a humanidade ( ... ). Por sobre essa raca de homens ergue-se urn poder imenso e tutelar, que se incumbe de assegurar suas gratificacoes e de velar pelos seus destinos. Tal poder e absoluto, minucioso, providente e suave ( ... ). Ap6s ter tornado urn por urn todos os membros da comunidade na sua poderosa garra e te-Ios moldado a vontade, 0 poder supremo estende seu braco por sobre toda a comunidade. Ele cobre a superffcie da sociedade com urna rede de pequenas regras complicadas, diminutas e uniformcs, atraves da qual as mentes mais originais e os caracteres mais energicos nii() podem penetrar, para alcarem-se acima da multidao ( ... ). A servidao desse tipo regular, quieta e gentil pode combinar-se mais facilmente do que usualmente se acredita coni algumas das form as exteriores da liberdade, e pode mesmo estabelecer-se sob as asas da soberania popular","

Nessas formulacoes estao contidas as ideias essenciais daquilo que teoricos posteriores, mais a vontade para dar nomes aos fenomenos do que Tocqueville, chamariam de "sociedade de massa" e "totalitarismo". Essas ideias sao: a nivelacao, 0 isolamento e a perda de individualidade das pessoas privadas; a atomizacao do conjunto social nas suas particulas elementares; a contraposicao direta entre a massa

atomizada e 0 Estado todo-poderoso. ' '

:B esse ultimo aspecto do problema que constituiria preocupacao fundamental para Durkheim, levando-o assim a contribuir para a cristalizacao dessa ordem de ideias, A perspectiva durkheimiana e, sem duvida, divers a da de Tocqueville, de tal modo que 0 problema do "totalitarismo" nao se poe na sua obra (embora, fiel a tradicao classica, ele se preocupe com 0 perigo da "tirania"). Sua atencao concentra-se nas formas de garantir a ordenacao consensual da sociedade e de evitar os perigos, nao tanto de urna submissao dos individuos a urna rede compacta d.e regras ditadas por urn poder superior, mas sim de fazer frente ao nsco de que 0 confronto direto entre 0 conjunto ato-

4 TocquevUle. A. de, Democracy in America, op, cit" Vol. 2, pp, 275-76, 5 Tocquev1lle, A. de, Democracy in America, op. cit" Vol. 2, pp. 336-37.

mizado de individuos e 0 Estado conduza precisamente a situa900 o~ta, ,de ro~pimento de rede normativa que sustenta 0 conjunto SOCIal: a anomia.

Nao ha por que insistir na exposicao das teses de Durkheim sobretudo no prefacio a segunda edicao da Division du Travail Social e do capitulo final do estudo sobre Le Suicide. Basta lembrar que ele formula uma complexa dinamica entre 0 Estado, 0 indivfduo particular e os grupos secundarios, que se devem intercalar entre ambas se e que 0 d~vido equilibrio social ha de ser alcancado. Dados apenas o homem 'pflvado e ,0. Estado, este absorve a ,individualidade daquele que 0 opnme; esta ultima, por sua vez, tambem corre perigo quando exposta sem controle a a900 dos agrupamentos menores - territoriais profissionais e outros - de que 0 cidadao faz parte. Por outro lado. o. Estado nao P?rle ser"oriundo imediatamente da "multidao desorganizada dos particulares , sob pena de perder a sua autonomia e sua condicao de area privilegiada da consciencia coletiva (aquela em que residem, se e permitido 0 termo, as ideias claras e distintas acerca dos interesses coletivos). :B apenas pela articulacao harmoniosa da triade ~t~~o/ gru~ intermediar~os (associacoes profissionais, sobretudo) / individuo privado que se atinge um salutar equilibrio, em que as forcas em presenca se contrabalancam." E e precisamente a carencia dessa situacao de equilfbrio que Durkheim incansavelmente diagnostica, como IS sabido.

Falando da necessidade da presenca de "orgaos secundarios" intermediarios ao Estado e ao individuo, visto que eles "liberam as duas forcas em presence, ao mesmo tempo em que as ligam entre si", escreve ele: "Ve-se como e grave essa ausencia de organizacao intema que ja tantas vezes tivemos oportunidade de assinalar. :B que ela implica algo como urn abalo profundo e, por assim dizer, 0 amolecimento de toda a nossa estrutura social e politica, As form as sociais que, outrora, enqu~dravam os individuos privados e serviam assim de ossatura para a sociedade, ou desapareceram ou estao em vias de faze-lo, sem que surjam novas formas em seu lugar, Somenie permaneceu a massa fluida dos individuos. Pois 0 proprio Estado foi reabsorvido por eles. Apenas a maquina administrativa manteve sua consistencia, e continua funcionando com a mesma regularidade automatica". 7

Aparece aqui, claramente, 0 tema da atomizacao social como substrato da "doenca social e politica do nosso tempo". Claro que a otica IS diversa da de Tocqueville, sobretudo na sua atitude em rel39ao as "forcas reguladoras" da sociedade. Apresenta-se, ademais, como urn diagnostico, acompanhado de urna proposta de solucao, ao passo que, em Tocqueville, 0 tom admite esse paradoxo somente possivel nurn

6 Esaas formula.Q6es sAo especialmente nltidas em; 1:. Duritheim, LeCons de Sociqlogie - PhyB10que des Moe·urs et du Droit Presses UnlversitBlres de France Par1s/Istsmbul. 1950. esp. pp. 61, 76-8, 116-121: ' 7 Durkheim, 1: .. LeCcm.s de Sociologie, op. cit., p. 127 (grlfo nossc) .

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autor de espirito aristocratico e religioso tardio: a visfio escato16gica resignada. Nesse sentido, a contribuicao durkheimiana para a constituicao do conceito de sociedade de massas reside na passagem, que ele opera, de premonicao de um Tocqueville ("Nao tenho palavras para designar 0 Ienomeno; resta-me descreve-lo") para a analise "positiva" de cunho estritamente "cientffico", das rafzes estruturais do problema. (E claro, por outro lado, que 0 termo "mass a" , que aparece na citacao

. acima, e puramente descritivo, e ainda nao tem qualquer pretensao a constituir-se em nocao sociologica de pleno direito.)

Passada urna geracao, e numa tradic;oo de pensamento diferente, problemas de fundo semelhante aqueles que preocupavam Durkheim reaparecem vigorosamente na obra de Mannheim. Para urn leitor casual, a seguinte observacao poderia ter sido retirada de qualquer obra durkheimiana: "Nao ha qualquer duvida de que nossa sociedade esta enferma. Qual e sua enfermidade e como se poderia cura-la?" Mas 0 que vern a seguir revelaria de imediato que 0 autor e outro, assim como 0 sao os tempos. "Se tivesse que resurnir a situacilo em poucas palavras, diria 0 seguinte. Estamos vivendo em urna epoca de transiC;ao do laissez-iaire para urna sociedade planificada. A sociedade planificada futura pode assumir uma dessas duas formas: a dominacao de urna minoria mediante uma ditadura ou urn novo tipo de govemo que esteja regulado de maneira democratica, nao obstante 0 aumento de seu poder". Claro que e Mannheim que esta falando, nas frases de abertura do seu Diagnostico de Nosso Tempo. E evidente, para alem das analogias do fraseado de inspiracao organicista, a diferenca de perspectiva entre os dois autores. Para Durkheim, a desorganizacao social e urn dado da sociedade sua contemporanea, e a ele cabe apresentar uma solucao para 0 problema; e essa solucao diz respeito a urna forma de reestruturacao do conjunto social. Para Mannheim, por seu tumo, a "enfermidade" remete ao encaminhamento para solucoes alternativas, 0 dado nao e a situac;ao presente, mas as solucoes possiveis. A preoeupacao mannheimiana consiste em apontar os meios pelos quais uma entre as solucoes ja inscritas no proprio processo de transicao se efetive, em contraposicao as outras. Sua atencao esta voltada para formas dinamicas de controle social, expressas nas "tecnicas sociais", aptas a conduzirem rumo a solucao que defende: 0 "planejamento democratico" .

Se Dur~heim esta interessado na integracao do sistema normativo, tendo em vista a consolidacao da estrutura social, Mannheim, escrevenda numa situacao historica, muito mais complexa, fixa sua atencfio nos meios de intervenciio nesse sistema, tendo em vista a orientacao de ~ processo de mudanca em curso. De uma forma ou de outra, a vinculacao entre padroes de estrutura social e sua dimensao normativa .( cultural, portanto) esta dada em ambos os casos, por sobre todas as diferencas de perspectiva. Nem por isso, eontudo, se pode deixar

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de apontar que Durkheim privilegia, em termos relativos, as solueoes no primeiro desses planos, ao passo que a atencao de Mannheim tende a se concentrar mais no segundo (sempre em termos comparativos). Ademais, em Mannheim a preocupacao com uma ordem social democratiea esta associada a uma concepcao dos seus requisitos estruturais/culturais carregada de traces regressivos no tocante ao instrumental analitico. Isto, namedida em que seus esforcos 0 levam a trazer vigorosamente ao primeiro plano a velha contraposicao entre . elite e massas, discutida num contexto em que aparece, ja explicitamente e em posicao de relevo, a nocao de sociedade de massas. "As mudancas fundamentais de que somos testemunhas, diz ele, podem ser atribufdas, em ultima instancia, ao fato de que vivemos em uma sociedade de massas.?"

Nao e preciso, contudo, ir ate essa obra da ultima fase de Mannheim para encontrar esse padrao de analise. 0 estudo mais especifico do problema da sociedade de mass as e do papel das elites no seu interior, contra 0 pano de fundo da persistente preocupacao mannheimiana com a planificacao democratica encontra-se, como e sabido, na sua obra de 1935, sobre "0 homem e a sociedade numa era ·de

reconstrucao". -

E nessa obra que, embora explicitando que nao adere a "presuncosa condenacao das massas", Mannheim enuncia, acerca do tema, ideias que 0 integram definitivamente na linha de pensamento que estamos examinando. Mais uma vez encontramos, a exemplo do que ja ocorrera com Tocqueville e Durkheim, uma aproximacao entre autores de orientacao diversa, em varies pontos importantes da ana":' lise. Assim, vemos Mannheim retomando e redefinindo temas familiares a perspectiva durkheimiana, como ocorre quando ele introduz, na mesma linha de inspiracao evolucionista de Durkheim, urna distinc;ao entre os "estagios historicos essenciais" relativos as "modificac;Oes na moralidade e seus efeitos nas questoes praticas" e fala da "solidariedade mecanica da moral da horda" (com expressa referencia a Durkheim} , da competicao individual e, finalmente, no "nosso mundo contemporaneo", no qual "os individuos, ate agora, tern side cada vez mais isolados uns dos outros, obrigados a renunciar a seus interesses particulares ease subordinarem aos interesses sociais maiores". Outro ponto de convergencia entre essas interpretacoes, de res.o tao Iiferentes, aparece quando Mannheim analisa a dimensao cultural do orcblerna que 0 preocupa, e atribui ao "publico" urn papel analog~ rquele desempenhado pelos grupos secundarios no esquema durkheimiano: servir de mediador entre duas instancias polares - a "elite" e a "massa" - e assegurar a preservacao do adequado equilfbrio entre elas.

8 Mannhelm. K .• Diagn6sttco de Nuestro Tiempo, Fondo de Cultura Econ6mlca. 1." ed. (Oolecc16n PopUlar). 1959. p. 9.

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A enfase de Mannheim na contraposicao elite/massas esta vineulada a sua atitude fundamental, nas obras de sua Ultima fase, que e no sentido de enderecar as suas teses precisamente aqueles grupos que identifiea como sendo as "elites", visando influencia-Ias para adotarem as solucoes que ofereee; a "planificacao democratica", sobretudo. Mais uma vez surge 0 confronto com Durkheim: para este, 0 locus daquilo que Mannheim chamaria de "racionalidade substantiva" na sociedade moderna e, por definicao, 0 Estado; para Mannheim, nao e 0 aparelho estatal, mas sim esse grupamento difuso e intersticial que e a intelligentsia, beneficiario em potencial da sua situacao "entre as classes, mas nao aeima delas.?" Posto que as elites e atribuido papeJ tao importante, Mannheim e levado a concentrar-se na sua situacao e perspectiva na sociedade contemporanea. :E: nesse contexto que ganham sentido suas analises aeerca das diversas form as de debilitamento e, sobretudo, da perda da essencial exclusividade, das elites nessa sociedade.

:E: com base nessa perspectiva, adotada par Mannheim, que urn autor como Kornhauser 0 inclui entre os representantes de urna "visao aristocratica" da sociedade de massas, sobretudo tendo em conta a sua preocupacao com a vulnerabilidade dessas elites em desagregacao aos "movimentos de massa"."? Kornhauser contrap5e duas visoes do problema, uma definida como "critica aristocratica" e a outra como "entica U ':"llocnitica" da sociedade de massas. A primeira - que inc1ui Mannheim - "esta centrada na defesa intelectual dos valores da elite contra a ascensao da representacao da massa". A segunda "esta centrada na defesa de elites voltadas para a dominacao total".l1 Kornhauser nao parece dar-se conta, contudo, de que uma teoria que toma como nocoes centrais as de "elite" e "massa" simplesmente nao pode ser democratica, visto que suas categorias eentrais de analise sao inerentemente conservadoras e "aristocraticas", seja qual for 0 modo em que se articulam no discurso.

Nao convem, eontudo, exagerar as implicacoes daquilo que, acima, chamamos de retomada "regressiva" dessas categorias do pensamento conservador. A observacao de Mannheim, de que nao compartilha da aversao reacionaria as massas, deve ser lev ada a serio, Sua analise nao incorre no. vicio de tomar as "massas" como uma entidade generica e a-historica, inerentemente destrutiva e irracional. :E: bern verdade que as limitacoes impostas a uma visao propriamente democratlca nao estao dadas somente pelas pr6prias categorias basicas que articulam

o seu discurso, mas sao de ordem substantiva: afinal, a planifica~ao "democratica" e vista como sendo outorgada as "mass as" pelas "elites", sem a participacao direta daquelas.P As caracteristicas peculiares ao tipo de formacao social analisado por ele sao, contudo, encaradas de maneira bern mais complexa e matizada, e a partir de uma perspectiva altamente relevante para a nossa analise. "Assim - escreve Mannheim - a sociedade de massa industrializada tende a produzir urn comportamento muito contraditorio, nao s6 na sociedade, mas tambem na vida pessoal do individuo, Como sociedade industrial em grande esca1a, cria toda uma serie de atos que sao racionalmente calculaveis no mais alto grau e que dependem de toda uma serie de repressoes e remincias de satisfacoes impulsivas. Como a sociedade de massa, pOI outro lado, . produz todas as irracionalidades e explosoes emocionais caracteristicas das aglomeracoes humanas amorfas."13 E, falando das "condicoes sociais que tendem a produzir explosoes de irracionalidade entre as massas", aponta que, "do ponto de vista psicologico, a chave para a compreensao das sociedades organicas bern integradas, esta no fato de que nelas os impulsos e desejos coletivos sao absorvidos pelos grupos menores de que se compoem," ao passo que, nas "sociedades de massas", as condicces sao outras: "Somente as energias impulsionadoras liberadas pela desintegracao da sociedade e que buscam integracao num novo objetivo tern essas qualidades explosivas e destrutivas habitual e vagamente consideradas como peculiares ao comportamento de todos os tipos de massa. 0 que as ditaduras em certas sociedades de massas conternporaneas estao procurando fazer e coordenar, atraves de organizacoes, os impulsos que 0 periodo revolucionario libertou, e dirigi-los para objetos determinados" .14

Formulacoes como essas permitem distinguir a natureza da contribuicao de Mannheim para a formacao da teoria ~ntemporan~ .de sociedade de massas. Consiste ela em deslocar decisivamente a otica do problema para a area sociopsicologica, ao enfatizar, pa~a alem das caracteristicas estruturais dessa formacao social, os seus efeitos sobre 0 comportamento dos seus membros componentes. E verdade que a perspectiva mannheimiana e consideravelmente m~is sofistica~a do que ~ ~a maioria desses te6ricos. Nela ainda se patenteia, com efeito, uma visao do problema que incorpora precis~e~te aquelas facet~ rrajs ==. do pensamento de Freud (cuja influencia sobre Mannheim e especialmente nitida nesse ponto) ja discutidas no primeiro capitulo do presente trab~lho. Isso, a ponto de se explicitar que a "i~rac!onalidade" das mass as e manipulada pelos detentores do poder;. n:o e, I?o~anto, urn dado puro da situacao, mas urn prod_uto de COndl~?e~ SOC!aIS bern definidas. (:E: verdade que, para Mannheim, essas condl~o~s s~o dadas pelas infiltracoes das "massas" no corpo fechado das elites", 0 que

12 Para uma lnterpretaQi\o nesse sentldo. ver Zeltlln. I .• Ideologll and. the Development 0/ SOOological Thearll. 011. cit.. cap. 16. esp. p. 314.

13 Mannhelm. K .. Man and SOCiety. op. cit .• pp. 60-1.

14 Mannhelm. K .. Man and Society. 011. cit .• p. 62.

9 Mannhelm. K.. Ensavos de Soctologta de la aultura. AguUlar. Madri. 1957.

Segunda Parte. "El Problem81 de Ia ·Intell1gentsla .. ·. pp. 137-240. esp. p. 155.

10 Ver Mannhelm. K .. Man and. Society in an Age 01 Reconstruction, op. cit., parte n. Para a asetmnacao dessa Unha de anaUse na Amerlca Latina. ver em especial 06 trabalh06 de G. Germani nessa area (p. ex .. Ensallos de SOOologia II Psicologia Social).

11 Kornhauser. W .. The Politics 0/ Mass SOOety. Routledge and Kegan Paul.

Londres. 1960. p. 21. Uma anaUse de orlentaQi\o anaJoga. mas mutt) traca. encontra-ae em L. Bramson. The political Context 0/ SOOologll. Princeton Unlverslty Press. 1961. esp. cap. 2 (edlQi\o brasllelra. Fundo de Cultura. Rl0. 1963).

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atenua a carga critica das suas formulacoes, e mesmo ameaca conduzi-Io a um raciocinio circular.j-"

Urn passo a mais rumo a caracterizacao sociopsicologica da nocao de "sociedade de massa" e da analise das implicacoes politicas e culturais que usualmente the sao associadas e dado na obra de Hannah Arendt. Essa autora leva aos seus extremos as tendencies previamente delineadas pela reflexao sobre esse fenomeno, no contexte de uma obra historico-politica (no sentido mais amplo do termo: sua formacao e filosofica, como discipula de Jaspers e Heidegger) de categoria consideravelmente superior a media.

N a obra dessa autora, 0 tema da carencia de estruturacao da sociedade de massas reaparece numa analise menos preocupada com a caracterizacao dos traces gerais de uma formacao social suscetivel de ser entendida analiticamente como tipica do que com as condicoes historicas especfficas da sua emergencia. A "sociedade de massas" e, fundamentalmente, uma "sociedade sem classes";" cumpre, portanto, examinar as circunstancias em que se opera a dissolucao das classes - entendidas como principio estruturador basico da sociedade modema - para dar lugar ao aglomerado atomizado que sao as massas. Em consonancia com is so, a analise 6 mais fina, indo alem do esforco no sentido de identificar os processos mais gerais, apontados por numerosos sociologos como formando 0 substrato da emergencia desse fenomeno - indusrrializacao, urbanizacao, e assim por diante. 0 tema correlato, da "atomizacao" social, interessa na medida em que conduz a um exame das formas de movimentos socials que caracterizam tal sociedade. A entase, contudo, nao recai tanto sobre esses aspectos estruturais quanta naquilo que se refere as raizes da suscetibilidade ao comportamento de massa, no 'ambito de movimentos eoletivos, nessa sociedade. Nao se trata tanto de assinalar as fontes de "vulnerabilidade institucional da sociedade de massas'?" quanto de examinar 0 problema da atomizacao social enquanto carencia ou ruptura de vinculos significativos para a estruturacao, nao diretamente do eonjunto social, mas da experiencia individual. Essa experiencia e empobrecida, em tal tipo de formacao social, ao tornar-se isoloda e indiierenciada (boa parte da importancia das classes eonsiste em serem elas elementos diferenciadores da experiencia social).

Numa passagem que guarda afinidades com alguns temas basicos da sociol?gia classica alema (Toennies, Weber ou Simmel, por exemplo), articulados no conceito-chave de socializaciia, * ela escreve:

15 Uma mterpretacao critlca razoavelmente equlllbrada desse aspecto do pensament v de Mannhelm encontra-se na je. cltada obra de Zeitlin. Para uma critlca em profundldade de Man and Society, um tanto exacerbada em alguns pontos vela-se o ensaio de Th. W. Adorno sobre "a conscU!ncla dill soclologla do conhecimento" em Prismen, Suhrkamp, Frankfurt, 1955, cap. 2 (edIQA-:> espanhola: Primas).

16 Arendt, H .. The Origins of Totalitarianism, Meridian Books, Nova York, 1955, esp. cap. 10, pp. 305-40 ("A Classless Society").

17 Nessa lInha. ver Selznlck. P., "Institutional VUlnerability of Mass SOCiety", Ame~can Journal of SociologV, Vol. 56, 1951, n.o· I, pp. 320-32.

Tal c<?m? o'l usada por esses autores, e retomada por Hannah Arendt, a expressio soclaltzacilo traduz multo precarlamente 0 termo alemio Vergesellschaftung,

":£ de importancia decisiva que a sociedade [enquanto categoria] exclua, em todos os seus niveis, a possibilidade de ac;:ao [propria a esfera publica, isto e, a politica] (...). Ao inves disso, a sociedade espera de cada um de seus membros urn certo tipo de comportamento, impondo regras inumeraveis e varias, todas elas tendendo a "normalizar" seus membros, a faze-los comportarem-se, a excluir a ac;:ao espontanea e 0 desempenho excepcional ( ... ). A emergencia da sociedade de massas ( ... ) apenas indica que os varies grupos sociais sofreram a mesma absorcao numa sociedade [abrangente] que as unidades famiHares sofreram anteriormente; com a emergencia da sociedade de massas 0 reino do social finalmente alcancou 0 ponto em que ele abarea e controla todos os membros de uma dada comunidade igualmente e com a mesma forca. Mas a sociedade nivela em quaisquer circunstancias, e a vitoria da igualdade no mundo modemo e apenas 0 reeonheeimento politico e legal do fato de que a sociedade conquistou a esfera publica e que distinc;:ao e diferenca converteram-se em assuntos privados do individuo.'?"

A analise vai mais adiante, ao assinalar como 0 efeito, de certo modo paradoxal, desse pr~sso de absorc;:ao, das ~iversas esferas Ada existencia humana pela sociedade abrangente e precisamente a tendencia ao isolamento individual. "0 que toma a sociedade de massas tio diffeil de tolerar, escreve Arendt na mesma obra, nao e 0 n6mero de pessoas envolvidas, ou pelo menos nao principalmente isso, mas 0 fato de que 0 mundo que os permeia perdeu sua capacida~e de vincuhi:los entre si de relaciona-los ou separa-los." E, numa imagem plastlca: "0 bizarre da situacao se assemelba a uma sessao espirita na qual varias pessoas reunidas em torno de uma mesa vissem subitamente, pot algum passe de magica, a mesa desaparecer, de sorte que duas pessoas sentadas uma defronte a outra nao mais estivessem separadas, mas tampouco estivessem relacionadas entre si por coisa tangfvel al~ma".

f: contra esse pano de fundo que Hannah Ar~ndt co~tr61 a sua analise dos fenomenos sociais, politicos e culturais proprios a es~a modalidade de formacao social. As ideias basicas, em tome das quais se articula a analise, sao, portanto, as seguintes: a sociedade contem-

num contexto em que se trata de contrapor a conatltulc;Ao daa fonnY de a= social tiplcas da s,c1edade (Gesellllchajt) .. s da comunldad~i Em r~!f~40) a16m do tlpo de relaQAo social envolvldo (que remetef ao p._ro" ~:llz!C;Ao plena" eno concelto de soclallzac;Ao, sobretud:> quandlolse r?g1erelmen~e autOnomos (comunlvolve a Id61a dill absorc;io de conjuntos soc a s or na rt6-I08 em dades 6tnlcas por ex.) num t,do abrangente, que os artlcula ao conv~ Socieportadores de' juncOes especif1cllS no seu Interior. (Ver, por ex., ~on~\ J:.e prodad, Fondo de Cultura Econ6mlca, M6xlco. 2.- ed., 1964, VOid' 2, PP'lunto Bocial abrancesso Impllca portanto em funclonallzar 08 segmentos 0 con emgente e por eBBa via in..,trumentaZi,llar lIS relac;6es entre eles e entre os sellS ~azer bros componentes. :i nesse sentldo que Hannah Arendt adota 0 tenno, para refeIncldlr sua analise sobre essa funclonallzac;Ao/lnstrirumen~allz~~i:;.ron~~n!~ltul a

rldo processo. Cabe lembrar que essa nOQAo webe ana e s sociali-

contrapartlda formal, e portanto hlstorlcamente "vazla", dill Id61a de urna tares

zacllo da sociedade como fenOmeno hlst6r1co especlf1co, tal como aparece em au

comfs L=~t,°'k.~~~oHumC£n Condition, Doubleday/Anchor Books, Garden City, Nova York, 1959. pp. 37-S.

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Rumo a uma Perspectlva Alternatlva

nizacao interna da empresa (a celebre pesquisa de Hawthorne); a analise do processo eleitoral; estudos da Sociologia Rural; analises dos efeitos da propaganda em situacao de guerra; finalmente, a pesquisa que, na literatura pertinente, ficou mais diretamente associada a essa orientacao, a saber, 0 estudo sobre "0 papel desempenhado pelas pessoas no fluxo da comunicacao de massa", realizado por Lazarsfeld e seus colaboradores, que representa a sua versao mais acabada. 0 resultado geral disso ficou conhecido como a "redescoberta do grupo primario" e, na area dos estudos de comunicacso, seu resultado especifico foi a identificacao do "fluxo em duas etapas da comunicacao", 20

A contribuicao mais importante nessa area e a de Paul Lazarsfeld e seus colaboradores. A "redescoberta do grupo primario", quee apontada como sendo "uma das conquistas da Ciencia Social empirica",21 e seu elemento nuclear, e da substancla ao celebre esquema descritivo do ''fluxo da comunicacao em duas etapas" (two-step flow of communication).

A alusao que esses autores fazem a "redescoberta do grupo primario" em termos de uma "conquista da Ciencia Social empirica" tern seu fundamento na circunstancia de que ela constitui mais propriamente 0 resultado de cogitacoes acerca de problemas tecnicos, de planejamento de pesquisa, do que de questoes de carater mais estritamente te6rico. No estudo que Lazarsfeld e seus colaboradores fizeram da campanha para as eleicoes presidenciais norte-americanas de 1940 em Eire County, Ohio,22 a tecnica adotada de entrevistas repetidas com as mesmas pessoas (panel) impunha uma decisao basica, acerca do tipo de amostragem a ser adotado. Verificou-se que a amostragem congruente com os pressupostos implicit?S na imagem da sociedade

20 Para uma revlsio das principals pesqulsas respodsavels por tal "l'edescoberta", veja-se P. F. Lazarsfeld e. E. Katz, Personal In/luence - the Part Plaued bu People in the Flow 0/ Mass Communications, Free Press, Nova York, ed. paperback 1964 pp. 34-42 (I.' ed., 1955); para uma exposlQio da tese sobre as etapas do nux:> cia comuntcaeao ver, alem da obra antes cltada, E. Katz, "The Two-Step Flow of Communication", Public Opinion Quarterlll, Vol. 21, 1957, pp. 61-78; acerca das converg6nclas te6r1cas que se apresentam nessa area, ver, alem da obra cltada de Katz e Lazarsfeld (p. 42, nota 12), E. Katz, "Communication Research and the Image of Society: Convergence of Two Traditions", American Journal 0/ Soctologr" Vol. 65, 1960, n.> 5; para a crltlca do modelo de socledade de "massa atomlzada na mesma lInha que Lazarsfeld e seus colaboradores (e expllcltamente c1tado por eles como apoto) , ver E. Freldson, "Communications Research and the Concept of the Mass" American Sociological Review, Vol. 18, 1953, pp. 313-17. Para uma exposlC;Io gerai de modelos de anBllse da comuntcacao, sobretudo os de carater socIopsicol6glco, veja-se S. Pfromm Neto, comunica940 de Maslla - Naturellla, ModelOl, Imagem, Ed. PlonelrajEd. USP, 1972.

21 Katz, E. e P. F. Lazarsfeld, Personal Influence, op. cit., p. 34. Sobre esse tema, afirmam os autores cltados: "A 'redescoberta' do grupo prlmarlo e atualmente um termo acelto para designar 0 tardio reconheclment:>, por parte de p~sadores em multos campos da Importincla das relac;Oea Informals. 1nter~8 em sltuacOes que antes eni.m conceltuadas como estrltamente formals e atomls~ tlcas ( ... ). C")mo asslnala Merton ( ... ) foram essenclalmente as 'funcOes latentea dos grupos prlmarlos que se 'redescobrlU .. '. Sobre a hlst6r1a da peaqulsa dos grupos prlmarlos a fonte baslca desses autores 6 E. Shlls, "The Study of the PrImary Group", in: D. Lerner e H. Lasswell (orgs.), The Poltcu Sciences, stanford University Press, 1951.

22 Lazarsfeld, P. F., B. Berelson e Hazel Gaudet, The People'll Choice, Columbia University Press, 2.' ed., 1948. [No presente trabalho fol usada a versl.") resuml~I' autorlzada pelos autores, dessa obra, em W. Peterson (org.), American Soc ... patterns. Doubleday/Anchor Books, Nova York, 1956.1

poranea, como forma externa de sociali~ao: a tendencia, dal derivada, a sua atomizacao, ao se enfraquecerem e, no limite, se eliminarem os vfnculos significativos entre os homens; a solidiio como condi~ao fundamental do homem na sociedade de massas; a vulnerabilidade do homem isolado a adesao a movimentos sociais, que podem conduzir ao totalitarismo; finalmente, no plano cultural, a manifestacao do processo de socializacao no plano dos objetos culturais, ao funcionaliza-los e torn a-los simplesmente insttumentais, meios para outros fins.ID

Tanto a analise de Mannheim, de natureza estritamente sociologica, quanto a de Hannah Arendt, na qual transparecem mais explicitamente seus pressupostos filos6ficos, desenvolvem urna linha de pensamento conducente a formulacao de urna imagem da sociedade e do homem contemporaneos que constitui ponto de referencia fundamental para a moderna pesquisa empirica em Sociologia, pelo menos tal como se desenvolve nos EVA. Trata-se, contudo, de ponto de referencia negativo: serve de fundamento para a formulacao de uma imagem altemativa. As caracteristicas basicas des sa imagem alternativa sao a recusa do tema da atomil'jJfiio e do seu correlato, a indiferenda~iio social como caracterizadora de um aspecto estrutural basico da sociedade contemporanea; a conseqiiente redefinicao da n~ao de massa, atraves da enfase na persistencia e importancia estrutural dos "grupos primaries" nessa sociedade; no limite, 0 encaminhamento dessa linha de raciocfnio ate a substituicao da n~ao de "sociedade de massas" pela de "sociedade pluralista" (0 que implica, desde logo, em eliminar da analise urn conceito como 0 de socializ{lfiio, entendido na forma discutida anteriormente e que desempenha papel de relevo tanto no pensamento de Mannheim quanto no de Hannah Arendt); finalmente - e naquilo que e fundamental do ponto de vista analitico - a dimensao mais propriamente sociopsicol6gica do problema adquite importancia fundamental, as custas, contudo, de urna redefinicao basica, Por essa via, aquilo que em Mannheim era um problema de modalidades de racionalidade no nfvel das diretrizes da ~ao social, e em Hannah Arendt representava modalidades de sitl«lfiio (implicando urna exper~enc~a estr~tamente pessoal) vinculadas a uma forma especffica de orgamzacao sOC:1al, passa a ser pensado em termos de atitudes, ou seja, de expressoes diretamente observaveis (porque verbalizaveis) de disposi~6es subjetivas para agir.

A formulacao dessa imagem alternativa da sociedade e decorrencia de urn conjunto de pesquisas desenvolvidas nos EVA durante as decadas de 30 e 40, em varias areas da Sociologia: 0 estudo da orga-

19 Arendt, H., "SOCiety and CUlture", in: N. Jacobs (org.). Culture for the Mtllion.?, op. cit.

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6 23 Para uma reltera!.)A,o da imposslbllldade de trabalhar com uma amostra aleat ria de aujeltoe deavlnculados entre sl, ver Katz e Lazarsfeld, Pers01l41 Influence, up. ctt., p. 131.

24 Laza.rafeld, Berelson, Gaudet, The Peup!e'sChatce up ctt p 151 (p 166

no resumo em Petersen, up. ott.). ' . .,. .

25 Laza.rafeld, Berelaon, Gaudet, The People's Chatce up ott (p 164 do reaumo

em Petersen, up. ott.). ' . . .

Na sua obra sobre Personal Influence, Lazarsfeld e Katz retomam as conclusoes de The People's Choice para aplica-las a outra area, que nao a do comportamento eleitoral: aquela da conduta dos consumidores no Mercado de bens de consumo, da moda e do entretenimento. Reforcam-se, com isso, as descobertas da pesquisa anterior (e de outras, entrementes realizadas) com alguns acrescimos que nao importa examinar mais detidamente, neste ponto. Ressalte-se, apenas, a descoberta de que os lideres de opiniao nas areas do consumo cotidiano, a diferenca daqueles atuantes na esfera dos negocios piiblicos, nao se diferenciam significativamente dos seus influenciados, quanto as caracterfsticas sociais e culturais. A construcao de um "indice de importancia" (fatores : tipo de cicIo de vida, status social, "carater gregario") permitiu verificar que, "exceto na arena dos negocios ptiblicos, urn status superior nao confere automaticamente uma proporcao maior de lideranca no tipo de situa~oes de Influencias face a face que nos preocupa. 0 poder do lider de opiniao no consumo cotidiano (marketing), na moda e na freqtiencia aos cinemas, que se exprime na persuasao informal e na influencia amigavel, provavelmente nao deriva de riqueza ou posi~ao elevada, mas do contato casual e cotidiano com os seus pares".26 Poder-se-ia dizer que 0 consumo e, assim, uma area eminentemente democratica; seus orientadores diretos sao retirados pelos liderados de entre os seus iguais.

Se antes falavamos da presenca de um "rousseaunismo" pervertido na analise da opiniao publica pelas ciencias sociais modemas, ao operarem como se a opiniao publica fosse a mera somatoria das verbalizacoes das atitudes individuais, poderiamos agora falar de urna superacjio parcial desse esquema, que nos conduziria, com todas as suas "redescobertas" e seu inegavel requinte analitico, a uma imagem implicita da sociedade ja mais pr6xima daquela de urn Tocqueville corrigido. A s6bria exposicao de Lazarsfeld e seus colegas ainda nao e suficiente para exorcizar, em nome dos dados empiricos, 0 fantasma de Tocqueville, cuja visao da sociedade americana emerge praticamente ilesa no final dessas obras, ainda que 0 seu nome nao apareca uma unica vez nelas. A concepcao de Tocqueville e corrigida ao se rejeitar 0 tema da atomizacao social, mas acaba sendo refor~a peIa enfase - implicita, em face do tom deliberadamente nao-critico da exposi~ao - sobre 0 problema do "conformismo" e do seu correlato, a "submissao a maioria" nos processos individuais de tomada de decisoes socialmente relevantes.

Os llderes de opiniao, afinal, operam como intermediaries no processo pelo qual se cristaliza a "tirania da opiniac publica" da quaJ falava Tocqueville. Isso, na medida em que a dimensao grupal entra na analise na qualidade de elemento condicionante das opyoes indivi-

26 Katz e Laza.rafeld, Personal Influence, op. ctt., p. 325.

de massas - urna amostra casual simples, que apanhasse individuos isolados, atomizados - niio permitiria chegar a quaisquer conclusoes si~ificativas. Ao adotarem, contudo, um esquema de amostragem mais complexo, com quatro subamostras estratificadas e ao combinarem os fatores de estrato socioeconomico, fili~ao reli~osa e residencia num Indice de Predisposicao Politica (lPP) as autores ja rejeitaram, implicitamente, aquele modelo. Finalmente, quando 0 exame das fontes de influencia nas atitudes politicas - expressas estas ultimas na o~ao eleitoral - revelou a importancia dos contatos pessoais diretos do interior dos grupos de convivencia, e 0 IPP se caracterizou como um indicador fundamental do tipo de pessoas com que cada entrevistado mais provavelmente teria contato, estava aberto o caminho para privilegiar-se na pesquisa a importancia dos grupos primaries no proeesso em exame e, no interior desses, 0 papel das personagens de maior influencia na tomada de decisso dos demais."

Chegou-se, assim, ao conceito de "lider de opiniao", e a formulacao da hipctese basica relativa ao fluxo de inituencia (em contraste com 0 de iniormacso) 00 processo de comnnicacao, de que "as ideias freqtientemente fluem do radio e da imprensa para os lideres de opiniao e desses para os segmentos menos ativos da populacao". 24 £ importante ressaltar que, se os contatos diretos foram de importancia fundamental na tomada de decisao nos "segmentos menos ativos da populacao", os meios forrnais de comunica~ao (imprensa, radio) foram apontados pelos proprios "lideres de opiniao" como sendo as fontes mais efetivas de influencia, no seu caso. £ isso que justifica falar-se em "dois passos" do fluxo de comunicacao oriundo dos mass media e nao de duas dimensees autonomas do processo de comunicacao: os "lideres de opiniao" soo pouco mais do que intermediaries entre os meios formais e os individuos inseridos nos grupos primaries.

No que diz respeito a importancia grupal, os autores de The People's Choice concluem que, "em suma, os grupos sociais sao politicamente homogeneos, e a campanha ainda aumenta essa homogeneidade. Pessoas que convivem sob condicoes externas similares sao suscetiveis ~e desenvolverem necessidades e interesses sirnilares. Tendem a aplicar interpretacoes comuns a experiencias comuns. ( ... ) Pode haver, cont':ldo, muitos membros de grupos que niio estejam realmente consC10S das. metas do seu proprio grupo ou, ainda que 0 estejam, nao tenham. mtere~se nos acontecimentos correntes suficiente para liga-los entre SI conscientemente, Eles se ajustam ao carater politico do seu grupo sob a influencia persistente e pessoal dos concidadaos mais ativos politicamente". 25

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27 Blumer, R., "Public Opinion and Publ1c Opinion Poll1ng", Americ4n Socio-

logical Review, Vol. 13, 1948, n .• 4, pp. 542-47. '

de individuos dispares"; ou seja, como se se tratasse de uma grande "mass a" . Toda a enfase de Blumer se concentra no aspecto oposto, que e 0 de considerar a sociedade como um todo organizado internamente diferenciado. 0 essencial das suas formulaeoes, no tocante aquilo que nos interessa aqui, consiste em sustentar que "a forma~ao de opiniao publica ocorre como uma func;ao da sociedade em operac;ao. ( ... ) Lela] nao ocorre atraves de uma interacao de indiViduos dispares que participam no processo em condicoes de igualdade. A formacao da opiniao publica reflete, pelo contrario, a composlcjo e organizacao funcional da sociedade ( ... ), Em qualquer sentido realista, a diversificada interacao que da origem a opiniao publica ocorre em ampla medida entre gropos funcionais e nao meramente entre individuos dfspares ( ... ). Diferencas de prestigio, posicao e influencia que caracterizam grupos e individuos nas organizacoes funcionais de uma sociedade sao chamadas a atuar na formacao da opinijio publica" .28

Fica claro, por ai, em que medida as pesquisas de Lazarsfeld e seus colaboradores satisfazem aos requisitos formulados por Blumer, que, como ele proprio enfatiza, correspond em as exigencias do "born senso" . Para ter condicoes minimas de escapar a quaisquer criticas baseadas em Blumer, tais pesquisas deveriam ter tomado como objeto de analise os grupos e nao os individuos que os formam, atraves de suas atitudes em relacao a uma campanha politica ou ao mercado de bens de consumo ou de entretenimento. Na realidade, hi um aspecto paradoxal nisso tudo, pois as pesquisas mencionadas, ao se proporem superar a imagem de uma sociedade "de massas" ao introduzirem a dimensao grupal na analise, 0 fazem tomando por objeto precisamente aqueles fenomenos que Blumer caracteriza como suseetiveis de urn estudo em termos de "massa": as ac;6es individuais de votar (com todos os votos tendo 0 mesmo peso, por definic;ao), de adquirir bens no mercado ou mesmo de assistir a determinados filmes. o maximo que se pode afirmar e que as pesquisas em tela demonstram que decisoes desse tipo - e as atitudes subjacentes -' tambem nao podem ser encaradas como "atomizadas", de sorte que a distin~ao, proposta por Blumer, entre areas em que a analise pode se coneentrar sobre indivfduos isolados e areas em que as relacoes intergrupais sao as mais pertinentes acaba se revelando sem valor,29

Cabe nao esqueeer, por outro lado, os problemas metodologicos envolvidos .num estudo que tomasse, como unidades de analise, grupos e nao individuos, nos quadros teoricos e institucionais em que opera ~ pesquisa empirica na Sociologia contemporanea, Se e verdade que,

28 Blumer, R., "Publ1c Opinion and PUbl1c Opinion Poll1ng", op. cit., pp. 544-45. 29 Sobre esse "paradoxo" e suas lmpl1caQ6es, ver M. Brouwer, "L'Intormation et lesSc1ences Soc1ales: Quelques Domaines N6gl1g6s", Revue ]ntern4tion4le de8 Sciences SOciGles, Vol. 14, 1962, n .• 2, pp. 318-36, esp. 319-29.

duais, sem que a pesquisa consiga se desvencilhar das limitacoes que lhe sao impostas pela sua concentracao no nivel das atitudes - vale dizer, das disposicoes individuals para agir, verbalizaveis e portanto aptas a serem eaptadas por instrumentos de pesquisa eom a entrevista e 0 questionario, :a verdade que, atraves da "redescoberta do grupo primario" se elimina a ideia de uma indiierenciacao social, propria as concepcoes mais radicais de sociedade de massas e se reintroduzem na analise pelo menos duas fontes de diterenciacao: grupos de idade e nivel socioeconomico, Isso nao e surpreendente para quem, como nos, jamais imaginaria que se pudesse encontrar qualquer contrapartida empiric a para a nocflo de "mass as atomizadas", Ate pelo contrario, seria de se reclamar maior atencao para aspectos mais profundos da diferenciacao social,

o efeito final das condicoes expostas por Lazarsfeld e seus colaboradores nas suas analises, pode ser interpretado como uma substituicao da imagem de uma "sociedade de massas" indiferenciada pela de uma sociedade intemamente diferenciada numa multiplicidade de gropes, inseridos em faixas socioeconomicas e etarias distintas. No interior de cada uma das faixas, por sua vez, 0 comportamento e "como se fosse" de massa, mesmo porque a orientacao para definirem-se as atitudes e ministrada pelos pares dos sujeitos, no mais das vezes. A indiferenciacao social, antes concebida como global, torna-se fragmentaria, sem desaparecer; sobretudo se tivermos em conta que, do ponto de vista da sociedade global, todos os "grupos primaries" sao encarados como tendo a mesma importancia, em termos de poder, influencia ou de outros criterios. No limite, poder-se-ia aventar a ideia de que tais pesqulsas tendem a substituir a imagem de uma grande "massa" de individuos pela de uma "rnassa" de grupos primdrios.

N esse sentido, parece possivel sustentar que ainda nao e por essa via que se poderia tornar sem efeito as criticas ja classicas a pesquisa de opiniao, formuladas em 1947 por Herbert Blumer." No seu trabalho, Blumer parte de uma critic a generica as pesquisas de opiniao, tal como entende serem elas realizadas, ao apontar que elas operam sem terem conseguido "isolar a 'opiniao publica' como um conceito abstrato ou generico, que poderia assim converter-se em ponto focal para a form~ao de um sistema de proposicoes". Vale dizer, assinala a ausencia de urn conceito teorico de opinifo publica, capaz de orientar a pesquisa em funcrao de um objeto bern definido. Referindo-se aos procedimentos de pesquisa nessa area, Blumer aponta seis fatores a serem considerados, para sugerir que eles nao tem sido levados em conta adequadamente. 0 micleo da sua critica consiste precisamente em sustentar que, em vista dos procedimentos de amostragem utilizados, a pesquisa de opiniao e Ievada a operar com uma imagem implicita da sociedade, segundo a qual ela nao passa de um "agregado

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como assinala 0 principal discfpulo europeu de Lazarsfeld 80 a andlise context~ :- cujo desenvolvimento muito deve ao propri~ Lazarsfeld - constitui "a resposta dada pela Sociologia as objecoes de Blumer tor~an~o-as ~m grande part~ superadas", nao e menos real que ~ aplicacao efetiva dessa modalidade de analise tropeca com serias dificuldades.:, "Teor!c~ente, a noc;ao da analise contextual [vale dizer, a extensao da ·loglca dos surveys a outras unidades que nao 0 individu<?] fomece uma resposta a urn problema fundamental para a Sociologia, ~ ~~r, aquele da relacao entre estrutura social e comport amento mdlvl~ual. Mas somente na teoria, pois na pratica constata-se que essa t~mca quase nao foi utilizada nos pafses europeus e que nos Estados Unidos os exemplos de sua aplicacao ainda sao relativamente ~UCOS."31 As causas disso, segundo Boudon, sao de carater instituClonal, e dizem respeito a dificuldade de centros universitarios arcarem com os altos custos de tais pesquisas.

Es~a limitacao ja e .das mais graves, mas njio nos parece esgotar a que~tao. :£ de se receiar que Boudon seja excessivamente otimista ao afirmar que na "analise contextual" se encontre a "resposta" p:u:a 0 problema ~e que trata; ou, pelo menos, a resposta ja satisfaton~. ~~ ~odalidade. de analise trata as suas unidades de pesquisa -:-: individuais ou c<?letlvas - como variaveis dotadas de certas prop~edades contextuais (contextual properties), ou seja, toma as propriedades de urn todo abrangente como determinantes das propriedades ~ s~ partes ~mponentes. Nesse sentido, "as propriedades contextuais sao, na realidade, caracterfsticas dos coletivos aplicadas aos seus ~embr?S".32 _ Os problemas de ~at~ puramente metodologico e~volvidos russo sao, no e~to, dos mais senos. Examinemos a questao com ~ numa obra,~tada por Boudon como urn exemplo classico dessa modalidade de analise: 0 trabalho de Lipset Trow e Coleman sobre a "democracia sindical" entre os trabalhadores grafieos."

Para. al~~ da referencia de Boudon, a escolha dessa obra para exempl~ Jus~lfica-se por ela tambem sell" pertinente ao nosso tema. Como e sabld_o, ~. autor~ se propunham examinar empiricamente duas Iormulacoes teoncas mais amplas: 0 enunciado de Robert Michels segun~ 0 ~ual t~a ~r~anizac;ao formal tende a tornar-se oligarqu~ :- ~uJa validade e rejeitada, para 0 caso em tela - e a teoria da

soc!edade de massas" - que e apresentada como contraste a conclusao alcancada, de que a assoeiacao sindical estudada apresenta, na

nati~a~u:~nS~~1~9'~a1~~ S:7condalre e! Bondage Soclo1oglque", CahierB Inter-

31 Boud ' J.. ,1969, n. 2, pp. 5-34.

tambem 0 ~i R'd op. cit., pp. 14-5; acerca desses problemas metodol6gic08 ver

32 a go e Brouwer, cltado. '

Collectl~z::sfeld. ~; F. e H. Menzel, "On the Relatlon Between Indivldual and and WI t oPNertles, in: A. Etzioni (org.), Complex Organizations Holt Rinehart

ns on, ova York, 1962, pp. 422-40, cf. p. 433. "

G. 33 Upset, S. M., M. A. Trow, J. S. Coleman, Union DemocrlJC1/ F'r Pr a~~~=' 1956. lJ'al~mo-nOB, aqul, do resumo parclal dessa obra felta~?os a:~s

1 ,e reprJ uz d08 em W. Petersen (c;rg.), American Social Patterns cit

pp. 71-218, com 0 titulo de "Unlon Democracy and Secondary Organizatio~".] .,

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sua estrutura, os "grupos secundarios" inseridos entre seus orgaos dirigentes "e 0 conjunto dos seus membros, reclamados por autores como Tocqueville e Durkheim (que sao citados no texto) para fazer frente ao risco da "massificacao" e da concentracao abusiva do poder.

Na organizacao pesquisada, essa proposicao intermediaria e ocupada por clubes de colegas. Vamos retirar da diseussao desse problema na obra urn exemplo de proposicao complexa baseada na analise contextual. Sustentam os autores que, tomando-se como variavel independente a atividade politica sindical, verifica-se que: 1) essa atividade e maior no grupo dos membros de c1ubes do que no de uao-membros; 2) 0 grupo com escores mais baixos de "sensibilidade ideolcgica" (medida por questionario ) e mais afetado pela vinculacao a c1ube do que aqueles com "sensibilidade ideologica" mais elevada, em termos de aumento de participacao politica, comparada com os nao-membros." A segunda constatacao so ganha sentido na medida em que as tres variaveis em questao - a atividade politica, a "sensibilidade ideol6- gica" e a vinculacao a clube - sao relacionadas entre si em termos de variaveis de contexto. :£ que, como revela a analise, a condic;ao de membro de clubes propicia mudancas de comportamento politico, determinadas pelas proprias ca.racteristicas desses grupos, na medida em que eles, sem terem qualquer carater politico manifesto sao, no entanto, "estruturalmente" poIitizados e politizadores. Esta sua propriedade deriva, por urn lado, da parcela desproporcionalmente alta de membros politicamente ativos que reunem (20% nos c1ubes contra 10% na uniao sindical como urn todo); e, por outro lado, da circunstancia de tais clubes constitufrem areas de relacionamento social mais estruturado e formalizado do que aquela dos contatos ocasionais entre colegas de trabalho. Visto que as preferencias puramente individuais orientam seus contatos informais, determinando, por exemplo, a seleceo de amigos com interesses (ou desinteresses) congruentes com os do sujeito,sera apenas em grupos mais formalizados, como os clubes, que relacionamentos sociais sistematicos e persistentes entre individuos mais diferenciados se realizarao. (£ claro que os individuos menos politizados so ingressam neles porque eles nao tern. carater politico explicito.) Dadas portanto as caracteristicas globais desses clubes, o efeito final e que "0 maior contato entre individuos politicamente ativos e outros que nao 0 sao aumenta a possibilidade de que os tiltimos sejam politicamente estimulados"." Com isso, voltamos, atraves da referencia explicita dos autores, a nocao de "lider de opiniao"; somente que, nessa analise, a lideranca de opiniao e localizada, nao no nivel estritamente interpessoal, mas no plano da estrutura intema de determinados grupos .. 0 importante e que a ac;ao do grupo sobre o comportamento dos seus membros e independente dos propositos

34 Upset, Trow. Coleman, Union DemocraclI and Sec0nd4T1/ Organi24tton, op.

ctt «, pp. 206-07. .

35 Upset, Trow, Coleman, op. cit., p. 210.

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manifestos destes; a sua organizacao mais formal, associada as caracteristicas da sua composicao intema, de certa forma impoe 0 trato de questoes relativas a politica sindical entre eles, com as consequsncias hi vistas. Demonstra-se, em suma, que, em consonancia com 0 enunciado geral exposto mais acima, temos aqui um caso em que uma propriedade do contexte - 0 alto gran de politizacao dos clubes - determina uma propriedade dos seus membros componentes - 0 seu alto grau de politizacao relativa.

o ponto forte dessa analise reside em que supera 0 plano das pesquisas de carater mais sociopsicol6gico, centrado nas atitudes individuais. Por isso mesmo, nao opera no nivel da "pesquisa de opiniao" porem, mais propriamente, no do estudo empirico das condicoes estruturais da atividade polltica, Com isso, ainda se mantsm, no essencial, as objecoes de Blumer, na medida em que se poderia sugerir que a "resposta" que a analise contextual e chamada a dar ;para os problemas levantados por ele conduz a pesquisas que vao alem do plano das atitudes - e, portanto, das opinioes _. ao tratarem de outras unidades de analises que nao 0 indivfduo. Persiste, e claro, 0 fato de que um consideravel esforco tern sido dedicado, nos ultimos 30 anos, para aperfeicoar instrumentos de pesquisa mais adequados ao tratamento das relacoes entre unidades coletivas de analise. Mas os comentarios de Blumer conduzem mais longe, ao sugerirem a impossibilidade te6rica de se fazer pesquisas de opiniao tomando, como unidade de analise, grupose nao individuos. £. nesse nivel te6rico que 0 problema deve ser tratado, e nao no plano das tecnicas de pesquisa; e e por isso que as replicas de Theodore M. Newcomb e Joan Woodward a Blumer/" ou as observacoes de Boudon a que nos referimos sao, no fundo, equivocadas. 0 que Blumer afirma, em sintese, e que: 1) na pesquisa corriqueira de opiniao, esta e entendida como atributo de individuos, quando, na realidade, e efeito das inter-relacoes de grupos funcionais diferenciados, no interior de uma sociedade; 2) mas a busca da opiniao no nivel grupal e obstada porque falta 0 conceito te6rico de opiniao publica que lhe darla sentido. Indo um pouco mais alem, poder-se-ia sustentar que a n~ao de "opiniao" efetivamente s6 tem contrapartida empirica no plano individual, enquanto verbalizacao de atitudes.

Constitu1 patente contra-senso falar de opiniao "grupal" (mesmo tomando esse termo como sinonimo de "publica") e isso se revela na pesquisa empirica pela impossibiIidade de tratar esse fenomeno em termos que, para usar a linguagem de Lazarsfeld, estejam no nfvel das "propriedades globais" de urn coletivo (nao traduziveis em proposi~oes acerca das propriedades individuais dos seus membros) e nao a:penas das suas "propriedades agregativas" (em que tal conversao

36 Newcomb, T. M., J. Woodward, "Discussion of the Blumer Paper", ·American SociologiclU Review, Vol. 13. 1948, pp. 549-54.

e possfvelj ." A n~ao de "opiniao" - e seu correlato, a de "atitude" -: tern sentido nas pesquisas sociopsicoI6g~c.as ou microssociol6gicas, ou seja, no estudo de pequenos grupos. A dificuldade de analise macrossociol6gica, na area que nos interessa, nao reside apenas nos problemas do planejamento e realizacao de pesquisas, mas na necessidade de recorrer a conceitos de alcance correspondente, estritamente referidos a caracteristicas globais de grupos complexos. Tais conceitos quando disponfveis - a exemplo dos de "ideologia", "anomia" o~ "conscienci~ de c1asse" - sao de tratamento empirico muito diflcil.

. Remetidos que fomo~, contudo, a dimensao mais proprlamente teorica do problema, convem exammar urn pouco mais detidamente 0 esquema organizador desse enfoque analitico que questiona a imagem classica da "sociedade de massas", e a imagem da sociedade alternativa que propoe. As coordenadas basicas pertinentes sao: quanto a orienta~ao. geral da analise, ela e funcionalista (ou, se se preferir, "estrutural-funcional"): quanto a sua preocupacso basica, diz respeito as condicoes da integracao consensual de sociedades complexas; no tocante a eoncepcao de sociedade envolvida, e a "sociedade pluralista".

Isso fica marcado, desde logo, na obra de Upset e seus colaboradores, que viemos discutindo. Uma vez revelada a presence dos "grupos intermediaries" na organizacao mais ampla que e seu objeto de estudo, a preocupaeao desses auto res se volta para a busca das fun¢es desempenbadas por tais grupos, tendo em vista corrigir um aspecto centra] da teoria corrente da "soeiedade de massas". 0 ceme do seu argumento reside na distin~ao entre duas funcoes muito diferentes da organizaejo secundaria. "Por um lado, elas atuam como bases do poder compensat6rio [countervailing power, como explicita referencia a Galbraith], como grupos de interesses que restringem 0 poder absoluto do organismo central. Por outro lado, servem para incrementar a participacao politica. "38 Levando em conta a possibilidade dessas fun~oes serem desempenbadas por organizacoes bastante diversas, os autores apontam uma consequencia importante dessa distin~ao. "Uma sociedade pode ter uma ampla variedade de associacoes secundarias, que se encarregam do importante papel de contrabalancar 0 poder estataI, sem ter uma estrutura subjacente de grupos primaries capazes de assegurarem a segunda fun~ao, de incremento do envolvimento pessoal. Sob certos aspectos, podemos conceber a sociedode urbana norte-americana como sendo uma sociedade de massas nesse sentido."39

Essa observacao e importante, posto que introduz urn refinamento notavel na teoria da "sociedade de massas", ao assinalar que a .recusa do tema da "atomizacao" para caracteriza-la nao implica em converter a presen~a de "organizaeoes secundarias" em condicao suficiente para

37 Ver Lazarsteld. PaUl F. e Morrla Rosenberg (orgs.) , The Lanf11LCJfle Of SocuJl RUetJrCh, Free PretIa, Glencoe, 1955, Section IV, "Formal Aspects 01. Reseal"Ch on Human Groups", especlalmente a introduc;Ao doe organtzadores.

38 Llpset, TroW. COleman. Gp. eft., p. 195. . .

39 Llpset, TroW. COleman. op, ctt., p. 196, (grlfo nosso).

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40 Kirchheimer, 0., "Private Man and Society", Political Science Q'!larterlll, Vol. 81, 1966, n ,> 1.

analise de fonna~oes sociais desse tipo consiste em dad os acerca de uma pluralidade de grupos diferenciados, a perspectiva funcionalista permite articula-los de maneira congruente com uma exigencia nuclear desse modelo de sociedade. Tal exigencia basica diz respeito a demonstracao da necessidade da presenca desses diversos grupamentos para a persistencia do padrao de integracao do conjunto social maior. Prescin- . de-se, assim, da localizacao de um principio estrutural mais profundo, que de sentido a ordenaeao peculiar entre os diversos subsistemas em presenca, Vale dizer, a unica hierarquizacao pertinente entre os elementos e de ordem "linear", na qual eles se articulam numa escala que vai do grupo particular as unidades mais complexas, num movimento de integra~ao em "niveis" progressivos. Um exemplo disso e a reinterpretaeao a que Talcott Parsons submete os resultados de uma das duas pesquisas classicas sobre campanhas eleitorais orientadas por Lazarsfeld: aquela que retoma 0 esquema de The People's Choice para aplica-lo as eleicoes presidenciais norte-americanas de 1948.41 Nessa pesquisa, como nas outras da mesma serie, 0 foco da atencao sao os determinantes grupais de atitudes individuais, e as manifestacoes dessas atitudes em termos de opinioes e opeoes (eleitorais, no caso; de consumo e entretenimento, em Personal Aiiuencey. Chega-se, por essa via,

a conclusoes como a de que os individuos submetidos a pressoes 0011- tradit6rias, emanadas dos diversos grupos a que pertencem, tendem a ser os mais indecisos quanto a sua escolha eleitoral, e os mais propensos a modifica-la no curso do tempo.

o esfor~o de Parsons consiste justamente em retomar esses resultados derivados de uma analise com forte carga psicossocio16gica, para inseri~Ios numa analise mais estritamente sociol6gica, em que a articulacao dos grupos e examinada de uma perspectiva funcionalista. Referindo-se ao processo analisado naquela obra, Parsons escreve que, no seu nivel mais baixo, ele "depende do resultado estatistico de milhoes de atos individuais", mas que, em niveis superiores, ele ganha estrutura, pois "a vinculacao do individuo as suas associacoes solid arias como referencia para 0 voto constr6i a sociedade numa serie gradativa de passos, rumo a unidades aptas a serem significativarnente relacionadas aos problemas importantes do momento, as alternativas realistas com que se defronta 0 sistema politico enquanto sistema. Como uma estrutura de integracao politica, 0 topo dessa estrutura e formado pelos dois partidos nacionais".42

Ao operar no nfvel das relacoes entre grupos, entendidos como subsistemas, a interpretacao funcionalista da imagem da "sociedade pluralista" permite evitar a reducao sociopsicol6gica implicita nas pesquisas centradas nas atitudes. Ficam, por essa via, senao superadas pelo

41 Berelaon, B., P. F. Lazarafeld e W. N. McPhee, VoUng: a Study of Opinion For1Tl4ti01l in a Presidential Campaign, University of Chicago Preee, 1954.

42 Parsons, T., "Voting' and the EquUlbrium of the American Political System", in: E. Burdlck e A. Brodbeck (orgs.), American Voting Behavior, Free PreBB, 1959 (grlfo noeao),

sustar-se 0 aparecimento das caracteristicas politicas que usualmente lhe sao associadas.

o desenvolvimento dessa Iinha de raciocfnio conduz, contu~o,. a formulacoes que traem 0 desvio de pers~tiva result:mt<: ~a tendencia dos autores, para extrapolar as caractensticas orgaruzatonas da associaQaio sindical para 0 estudo da sociedade global, t,0!llando ~bas como analogas no que diz respeito aos processos ~hti~ basicos. ~~sa forma virtualmente todas as formas de organizacao - associacoes de veteranos de guerra, autom6vel-clubes, cooperativas de consum_o, planos medicos e 0 sindicato tipico sao os exemplos usados --:- sao encarados como operando no sentido de "~anter a democracia ~~ sociedade mais ampla ao atuarem com? bases lDd.~ndentes de poder , embora nao sejam dotadas de redes mterpessoa~ .mte~as ~J?azes de lhes assegurar a fun<;ao de estimulantes da participacao politica ..

A ideia de atribuir indiscriminadamente a condi<;ao de bases independentes de poder aos numerosos grupos e ~~oe~ ~xiste,ntes numa sociedade complexa e, no entan~o, das. mais dls:cu~velS, A~~da que usando argumentos um tanto caricaturais, um. Cle~tista pohti<:<> aponta um aspecto fundamental desse pro~lema .. DlscUtmdo, a teona da "sociedade pluralista", comenta Otto Kirchheimer que, a parte a importancia dos sindicatos e associacoes religiosas, ".e extr~m~ente duvidosa a importaneia sociol6gica de associacoes corms, de fllatehs~, de apicultores, clubes contra a vivisseccao, etc.; talvez t~nharn 1D:uttos associados mas e dificil perceber de que modo poderiam funcl~n~ como intermediaries entre 0 Estado e 0 individuo, salvo dentro de 1l.llutes muito estreitos. Na Alemanha da Republica de Weimar existiam imimeras associacoes desse tipo; todas elas se apressararn em ~otar a ideologia fascista em 1933. Isso naturalmente teve ~uas .r~: ,a intensiva aten~ao a hobbies ( , .. ) perpetuava e favorecia a ignorancra

politica (.,.)" .40 ,

" Recusa-se, assim, a tese dos efeitos equilibradores da proliferacao de "grupos intermediaries" na sociedade, v~sto que SOI?ente al~s poucos entre eles sao de .imIX?rtancia estrate~lca. Na reallda~e, Llpset e SeJIS colegas sao conduzidos as suas concepcoes desse tema nao ~pe~ por extrapolarem as conclusoes de seu estudo ~e uma orgamzacao estrategicamente situada no plano global e peculia~n~e estru~ada no plano interno: a propria logica da analise funcionalista os impele nesse sentido.

Ha . com efeito uma marcada afinidade entre a concepeao da "sociedade pluralista'~ e 0 empenho da analise funcionalista, no sentido de localizar as bases da integracao de um sistema complexo em termos das posicoes reciprocas das suas partes componentes e dos processos derivados das suas inter-relacoes. ~ que, se a base empirica para a

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menos contomadas algumas das dificuldades mais salientes contidas tanto na irnagem da sociedade "de massa" quanto naquela "pluralista".

Cumpre ressaltar, preliminarmente, que ambas essas imagens sao construidas em torno de preocupacoes concementes a analise da dimensao politica das formacoes sociais contemporaneas: dizem respeito a modalidades de distribuicao e exercicio do poder (ou, na perspectiva sociopsicologica, da influencia) nessas sociedades. B, portanto, nessa esfera que nos moveremos, na discussao que segue.

No que diz respeito a concepcao da "sociedade de massa", sabemos que a preocupacao subjacente tern como urn dos seus aspectos centrais 0 tratamento dos movimentos sociais; daf a atencao dada a sua "vulnerabilidade institucional". Urn exame da mais difundida obra de sfntese nessa area - 0 livro de William Kornhauser sobre The Politics of Mass Society - permite, no entanto, constatar, como ja foi apontado por pelo menos um autor,43 que um raciocfnio nuclear dessa teoria e viciado por circularidade. Com eteito, Kornhauser, ao sistematizar as principais contribuicoes nesse campo, pOe a mostra que, no tratamento do tema central do "controle totalitario", essa teoria vincula esse controle a "disponibilidade da massa" para, finalmente, definir essa disponibilidade de modo circular: como assinala Harold Wilensky, ela e "indicada por 1) uma taxa elevada de comportamento de massa, e 2) carencia de vinculacao a grupos independentes. Confundem-se, aqui, as causas hipoteticas do comportamento de massa com 0 proprio comportamento de massa". 44

Esse ponto e decisivamente superado por um esquema de analise que rejeite a tese da "atomizacao" e os seus correlatos - mesmo porque sao totalmente incompativeis com seus pressupostos - em favor da ideia de uma organizacao multigrupal.

Uma segunda dificuldade, relacionada com a anterior, e no entanto, apenas parcialmente superada pela visao "pluralista", em qualquer das suas versoes. Diz ela respeito ao tema fundamental da relacao negativa, que se postula entre a presenca de "grupos secundarios" no conjunto social e a suscetibilidade deste a movimentos sociais de carater disruptivo. Nesse ponto, a associacao dos temas de atomizacjo e da vulnerabilidade institucional ao do comportamento de massa nos conduz mais diretamente ao tratamento dos determinantes grupais de conduta; mais diretamente, portanto, a analise de fundo sociopsicol6gico. Ha dois pressupostos basicos a esse respeito, na teoria da "sociedade de massa". Em primeiro lugar, supoe-se que os grupos secundarios tern efeito "moderador" sobre as tendencias individuals a aderir a movimentos de massa, ao envolverem as pessoas numa teia de normas e compromissos. Em segundo lugar, atribui-se a todos esses grupos,

43 Wilensky. H., "Mass Soc1ety and Mass CUlture: Interdependence or Independence?", American Sociological Revtew, Vol. 29, 1964, n .• 2, Pp. 173-97 - versf.o adaptada, reproduzida em: G. Cohn (org.), Comuntcacllo e Inciuatri4 Cultural. Cia. Ed. Nacional/Ed. USP, 1971, pp. 257-96.

44 WllellSky, H., 011. cit .• p. 177.

ainda que implicitamente, a condicao de grupos de referenda importantes em todas as areas da vida dos seus membros.v Ambas essas suposicoes sao vulneraveis a. critica, A primeira delas deixa de levar em conta que osagrupamentos secundarios podem muito bem ter efeitos mobilizadores mais do que moderadores (como, de resto, e apontado na analise de Lipset, Trow e Coleman referida mais acima). Quanto a segunda, e claramente refutada pela observacao direta.46

Esse segundo pressuposto, contudo, e comum a ambas essas imagens da sociedade: "de massa" ou "pluralista". Embora, no que conceme a esta Ultima, 0 problema se manifeste com maior nitidez em estudos cuja unidade de analise ultima e 0 individuo - enquanto portador de "propriedades de contexto" - a sua redefinicao em linhas funcionalistas apenas consegue transferir a dificuldade para 0 nivel intergrupal. 0 problema persiste, ainda . que atenuado, pois 0 pressuposto de que todos os grupos, enquanto subsistemas, sao significativos, positiva ou negativamente, para a integracao do conjunto maior e pr6prio desse esquema de analise. Poder-se-ia argumentar, com efeito, que a interpretacao funcionalista, sobretudo na sua versao parsoniana, ainda introduz uma agravante nessa dificuldade, ao operar com urn modelo orientado pela busca do consenso; 0 que equivale a acentuar mais uma vez a tendencia, ja presente na imagem da sociedade pluralista, no sentido de negligenciar a diferenciacao entre os grupos, do ponto de vista da sua importancia estrutural. Isto ocorre tanto por motivos metodol6gicos - sobretudo 0 carater linear da insercao dos subsistemas na estrutura abrangente ja apontada - quanto em virtude das implicacoes da pr6pria nocao-diretriz, de integracao consensual: s6 se concebe 0 consenso entre iguais, numa reciprocidade equilibrada. 4 7

Se, no entanto, ao inves de pensarmos a perspectiva funcionalista em termos mais pr6ximos a sua formulacao parsoniana, formes a um representante mais moderado dessa diretriz te6rica, como Robert Merton, poderemos encontrar uma abertura para uma linha de analise que, sem se deter no nivel das atitudes individuais e oongruente, no geral, com as premissas da imagem da sociedade pluralista, retoma essa problematica num enquadramento diverso. Escrevendo sobre um tema afim as analises jii mencionadas de Lazarsfeld e seus colaboradores

45 Sobre amb08 eases pont08, e 8ua critIca, ver Plnard, M., "Mass Society and Pol1tlcal Movements: a New FormulatIon", American Journal 01 SociolOV7l. Vol. 73, 1968, n.> 2.

46 Para referenc1as, ver 0 art1go citado, de M. Plnard.

47 Claro que nesae e em outros pontos, eatamoa 81mpl1t1cando mUlto 0 mode10 de anillse funcionallsta (OU eatrutural-funclonal). Aa obaenaoOea actma nio 141 apllcam, por exemplo, a esforOJa te6rtC08 como 08 conttd08 n08 art1goa de Alvin Gouldner sabre "RecIprocIty and Autonomy In "'unctional The:n-y", in: L. Gross (org.), Sl/mpOrium on Soctological TheOl'l/, Peterson e Row Evanston, m., 1958; e de Lockwood, Bobre "SocIal IntegratIon and System Integration; In: G. X. Zol1achan e W. HIrsch (orga.), E~plorattons in Social Change. Routledge & Keiatl Paul, Londres, 1964. NAo sera par acaso, contudo, que Gouldner abandonou de vez a concepcsc funclonal1sta, nos &eUS escrIt08 mats recentes (veja-Ie The .Cominl1 CririB in Western SOCiology, BasIc Books, Nova York, 1970) e que LockWood nunca tenha adertdo a ela.

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(grupo do qual fez parte), a saber, 0 estudo da "influencia interpessoal" numa comunidade, afirma ele, no melhor espirito funcionalista: "Estudos na sociologia das comunicacoes de massa precisam suplementar as analises em termos de atributos pessoais de leitores e ouvintes com analises dos seus papeis sociais e sua insercao em redes de relacoes interpessoais" . 48

A contribuicao especifica de Merton, nesse seu trabalho, consiste primeiramente em construir dois tipos de "portadores de influencia", inspirados na classica contraposicao entre comunidade e sociedade: os "locais" e os "cosmopolitas", respectivamente, Em seguida, examinam-se os papeis sociais desempenhados por essas figuras, por uma 6tica que combina a sua referencia a articulacao funcional de status num sistema com a co~sider~ao dos aspectos da personalidade envolvidos na influencia interpessoal. Dessa perspectiva, "0 decisivo e 0 padrao de utilizacao do status social e nao os contomos formais do pr6prio status".49

Estuda-se, dessa forma, 0 comportamento na area das comunica!;oes em termos das "fUltfOes sociais e psicol6gicas" (e Merton que sublinha) desempenhadas pela sele!;ao e uso que cada um desses tipos faz do material comunicativo. Essas f~oes, por seu turno, vinculam-se aos "papeis sociais que determinam os usos possiveis e efetivos da comunicacao", Cruzam-se, por essa via, a perspectiva individual (atrayes das "fun!;6es psicol6gicas" do comportamento comunicativo) e a propriamenre social (atraves da analise dos papeis, que definem as "funcoes sociais" desse comportamento), para se encontrarem no nivel dos padroes de uso simultaneo do status e da comunicacao pelos influenciadores. No final, descortina-se uma categoria mais geral orientadora dessa analise, pela qual se supera 0 nfvel do estudo das atitudes isoladas: aquela dada pelo conjunto de orientacoes basicas dos sujeitos. "Parece que 0 comportamento na area das comunicacoes constitui parte das rotinas de vida e das orientacoes basicas dos dois tipos de portad~res .de influencia. Suas selecoes de revistas, jomais e programas de radio simultaneamente refletem e refoream essas orientacoes ba-

sicas."110 •

Se substituirmos a expressao "orientacoes basicas" por "carater" - no que, e claro, estaremos abandonando 0 enquadrameato do estudo de Merton - teremos aberto 0 caminho para considerar um outro ~ad~~o de analise da pro~lematica em tela. Neste, a "sociedade plurahsta e exposta e examinada em termos ja nao funcionalistas, mas centradas no tipo de cardter social congruente com ela. Referimo-nos

48 Merton, R. K .• "Patterns of Infiuence: Local and CosmopoUtan InfiuentlalB". ~~~ ~~orv and socto; Structure, Free PreBB, Glencoe, 2.' ed., 1957, pp. 387-420,

49 Merton, R. K., "Patterns of Infiuence", op. cit., p, 402.

50 Merton, R. K., "Patterns of Infiuence". op. cit., p. 406.

a obra de David Riesman e seus colaboradores, sobre a sociedade e ~ cultura norte-americana contemporaneas, III

Riesman, como tantos outros, amadureceu suas ideias nessa area num processo que inclui a revisao crftica da concepcao tradicional de pesquisa de opiniao, cujas premissas ideol6gicas ele pOe a mostra como representativas da "6tica liberal novecentista, do individuo com~ atomo social". 112 Ademais, assinala ele na mesma ocasiao, a aplic8!;ao de questionarios sobre opiniao tem por efeito dar uma ilusao de poder aqueles que nao 0 tern. As relaeoes entre opiniao e poder, redefinidos ambos num quadro de referencia mais geral, constituem tema nuclear na obra de Riesman, e aparecem com toda a. nitidez em The Lonely Crowd, que passamos a examinar.

Recordemos 0 seu tema basico: a relacao entre tipos de cardter social e modalidades de formacao social ("classe, grupo, regioes e nacoes") em suas esferas institucionais. A n~ao orientadora da analise e, portanto, a de "carater social". 0 pr6prio Riesman aponta as suas "muitas ambiguidades", mas acaba por identifica-la com "modo de conformidade", ou seja, aquela dimensao da personalidade individual que, atraves do processo de socializacao no interior de um grupo, assegura a conformidade do seu portador em face das exigencias sociais historicamente dadas.

A referenda, portanto, e a um conjunto de orientacoes bUicas (para nos valermos do termo de Merton, que e perfeitamente pertinente ao caso) e nao a atitudes ou opinioes discretas. Sob todos os aspectos, trata-se de analise no nivel macro: refere-se a grandes grupos ou sociedades globais, a longos periodos hist6ricos, e a uma dimensio complexa da organizacao psicol6gica individual.

Em primeira aproximacao, 0 estudo de Riesman estariana linha das pesquisas sobre "cultura e personalidade", tao difundidas nas Ci&ncias Sociais a partir da decada de 30; com efeito, a dimensao cultural . parece ser a fundamental em qualquer analise que parta das prem:ssas formuladas por ele, de vez que a orientacjo do comportamento e dada por valores. A perspectiva adotada por ele, contudo, 0 leva a pOr enfase nas relacoes entre carater e estrutura social e, nesta Ultima, a procurar especialmente as bases dos mecanismos de decisao; enfatiza-se, portanto, a dimensao politica.

o resultado mais geral da analise consiste na construcao dos diversos tipos de carater social, engendrados em periodos hist6ricos especificos: "dirigido pela tradi~ao" (tradition-directed), "endodirigido" (inner-directed), "heterodirigido" (other-directed), cada qual cem suas variantes polares, os tipos "autonomo" e "anOmico".

51 Rlesman, D., com N. Glazer e Renel Denney, The Lonel" Crowd, abridged w«th a new lorewora, Yale UnlverJlty PreBB, New Haven, 1961 e (edl4;Ao original de 1950, trad. bras., A Multt440 Soltt4r1G, Perspectlva, SAo PaUlo, 1971). (Nas refe~nclas, daqui por cllante. IOmente sera menclonado 0 nome de Rlesman.)

52 Rlesman. D., "The Meaning of Opinion", IndilJidUGltsm Becon.ridered, Free PreBB, Glencoe, 1954, p. 495.

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Nao nos interessa, aqui, 0 exame das hip6teses algo bizarras formuladas par Riesman acerca da vinculacao entre esses diversos tipos de carater e determinadas magnitudes de natureza demografica, proprias a cada fase hist6rica estudada. Basta-nos recordar, em traces gerais, que 0 tipo orientado para a tradi~ao corresponde a sociedade pre-industrial, ao passo que os dais outros correspondem a etapas diferentes da revol~oo industrial: 0 tipo "endodirigido" e proprio de uma sociedade em que a enfase recai sobre a producao, enquanto que 0 "heterodirigido" corresponde a enfase sobre 0 consumo, sendo seu cenario a sociedade norte-americana contemporanea, Os diversos tipos, por seu turno, refletem mudancas no processo de socializacao, No caso dos dois iiltimos, exprime-se a passagem da internalizacao dos padroes familiares, que engendra 0 tipo "endodirigido", para 0 predominio dos valores mais difusos, veiculados por instituicoes como os meios de comunicacao de massa e as esco1as, e reforeados cotidianamente pelas relacoes interpessoais.

A nos interessa 0 modo pelo qual essa analise concebe 0 tipo de carater "heterodirigido" e a sociedade que lhe e congroente. 0 estudo se concentra sobre a sociedade norte-americana contemporanea, com 0 fito de demonstrar a tese de que houve mudancas profundas no carater social americano entre 0 seculo passado e 0 atual; mudancas essas ilustradas pela passagem do earater "endodirigido" para 0 "heterodirigido". Quais sao os traces essenciais do portador desse tipo de carater social, orientado para outrem? Basicamente, ele e uma pessoa preocupada com a opiniao que os outros formam a seu respeito, mais do que com qualquer desempenbo individual proprio. Quando ha. conflito entre sua individualidade e 0 conformismo em face da opiniao alheia, e a segunda opcso que vence. Sua conduta esta pautada por essa preocupacao, mais do que por quaisquer canones fixos e internalizados; e, portanto, a situtlf;iio em que ele se encontra nas suas multiplas areas de relacionamento com outros, que vai definir a sua linha de ~ao. Sua vida social se organiza como uma sucessao de com promisses, assumidos diante do olhar vigilante daqullo que Riesman chama de "urn jtiri de seus pares". A busca ansiosa da aprovecao alheia e seu correlato, a tendencia ao compromisso, em contraste com a afirma~ao vigorosa de uma posicao pr6pria, conduz a dissolucao do individualismo, esse valor tao caro do homem "endodirigido" da primeira etapa da revolucao industrial, cujo prototipo e 0 empreendedor pioneiro na area economica,

A sociedade a qual esse tipo de carater e proprio e tambem pintada por Riesman em tons cinza: nada de contrastes energicos e de confiitos, mas uma articulacao complexa e labil de compromissos grupais. S 0 prototipo da "sociedade pluralista", em que nem as classes (dissolvidas em grupos menores e competitivos sem serem antagonicos)

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nem as "massas" (aglutinadas nesses mesmos grupos) sao categories estruturais pertinentes.

o homem "heterodirigido" e urn cidadao "supersociatizado" (no sentido sociopsicologico do termo). Em contrapartida, a sociedade em que vive e "subsocializada" (no sentido weberiano de "sociallzacao"}; tende a carecer de urn micleo bem definido e de lideraneas politicas firmes. A sociedade "pluralista" e complexa e labil em termos de organizacao, amorfa e indeterminada em termos de poder. Imitil procurar nela alguma "classe dirigente", como 0 faz, por exemplo, Wright Mills:53 0 poder esta disperso em seu interior, numa multiplicidade de grupos, aglutinados em torno de interesses especificos e mobilizados apenas em face de situacoes que os afetam diretamente. 0 poder esta distribuido por esses grupos, que atuam a semelhanca de empresas monopolistas: competem entre si na busca dos seus objetivos proprios, sem deixarem vir a tona antagonismos destrutivos. Limitam-se a exercer o' direito de veto sempre que alguma iniciativa alheia fira seus interesses: sao os "grupos de veto" que dao substancia aquilo que Galbraith - com a anuencia entusiastica de Riesman - chama de "poder compensador". Poder-se-ia dizer, nesse contexto, que a grande categoria oculta da analise de Riesman, tanto no que diz respeito ao plano da conduta individual quanto no concemente a ~ao coletiva, e a de situa~iiO. Tanto 0 individuo "heterodirigido" quanto a "soeiedade pluralista" operam atraves de ajustes a curto prazo as situ~s criadas pelo seu relacionamento com os proximos, num processo de acomodacao mUltipla. Compreende-se, por essa via, 0 motivo das apreensoes manifestadas por Riesman acerca da sociedade que esta estudando, quando assinala que ela tende para uma divisao em urna multiplicidade de grupos carentes de qualquer organizaeao abrangente.

Reconhece-se aqui - mais uma vez - urn tom familiar na analise. Para que nao sejamos sempre n6s a invocar 0 mesmo nome, deixemos que Ralph Dahrendorf e Seymour M. Lipset 0 f~am: Ii. e Tocqueville que se impae a atefl.9OO de quem Ie Riesman. Nao se trata, e claro, do Tocqueville precursor da concepcso de "sociedade de massas" e da preocupacao com 0 "totalitarismo". Ate pelo contrario, e a carencia de uma organizaeao abrangente do poder mais be,n definido que preocupa Riesman; mas tambem esse tema ja aparecia no observador frances dos Estados Unidos de 1830, ao formular as bases daquilo que Dahrendorf chama de "democracia sem liberdade", com-

53 Para um confronto pllll80 a passo entre as an'llaes pol1tlcas de Rlesman e Wright Mme, veja-se W. Kornhauser. "'Power Elite' or 'Veto Groups'?", .n: S. M. Lipset e L. Lowent.hal (orgs.). Culture ancJ Social ChOTacter - the Wor" 01 Datrid .lUesman Reviewed, Free Press. Nova York. 1961. pp. 251-67. Para uma an'llse critlca global da obra de Rieaman neasa 6.rea. veja-se N. Birnbaum, "David R1esman's Image of Political Process". na mesma obra coletlva. pp. 207-25.

M Dahrendorf. R. "Democracy without Liberty: an E88ay on The Polltles of Other-Directed Man" e S. M. Upset, "A Chang1ng American Character?". ambos em S. M. Upset e L. Lowenthal (orgs.). Culture and Social Character, op. cU., pp. 175-206 " 136-71.

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posta de urn conformismo sustentado pelo "despotismo da opiniso". (Para perceber essa convergencia basta reler a passagem reproduzida neste mesmo capitulo, a pag, 66.) Nao nos interessa examinar aqui se Dahrendorf e Lipset tern razao ao sustentarem, como 0 fazem, que a tese de Riesman, aeerca da novidade do feno~eno que se propOe estudar, e falha, e que as observacoes e analises de Tocqueville (e outros observadores novecentistas, evocados por Lipset) ja teriam assinalado 0 mesmo estado de coisas urn seculo antes da reda~ao de The Lonely Crowd. Interessa-nos, por outro lado, aquilo que Riesman tem a dizer aeerca do papel da opiniiio na sociedade americana, assim como nos importa 0 esquema geral de sua analise.

Escrevendo sobre as relacoes entre tipos de carater social e opinioes, afirma Riesman: "A pessoa endodirigida, se e que se ocupe de politica, vincula-se a eena politica por sua moralidade, por seus interesses bem definidos, ou por ambos. Seu relacionamento com suas opinioes e estreito, nao periferico, As opinioes sao meios para defender certos principios da politica. ( ... ) Em contraste com isso, a pessoa heterodirigida, quando e politica, vincula-se a cena polftica como membro de urn veto-group. Ela deixa a defesa dos seus interesses a cargo do grupo, e coopera quando chamada para votar, para aplicar pressao, e assim por diante. Essas taticas de pressao parecem tomar manifestas as suas opini6es no nivel politico, mas elas na realidade ajudam a tornar-lhe possivel desvincular-se de suas opinioes, Ao nao mais operar como urn "eleitor independente" - no mais dos casos, urna fi~ao amena, mesmo na era dependente da endodirecao ,- suas opinioes politicas, como tais, nao sao sentidas como vinculadas a sua fun~ao politica. Podem servir-lhe, assim, como uma contraposicao social no seu papel deconsumidor das novidades politic as no interior do grupo de pares. Ela pode ser tolerante para opinioes alheias ( ... ) porque sao 'meras' opini6es ( ... ) sem 0 peso de wna adesao sequer parcial a seu papel e a sua ru;ao na area politica. sao 'meras' opini6es, ademais, porque 0 Mundo politico dos veto-groups e tao intratavel que a opiniao como tal e tida como quase irrelevante" .Iili

Esse tratamento dado por Riesman ao problema da opiniao tern duplo interesse. De uma perspectiva mais ampla, 0 seu exame revela uma peculiaridade digna de nota. £ que, aeerca desse aspecto - dos mais importantes, de resto - poder-se-ia dizer que, se M uma diferenca significativa entre a analise de Tocqueville e a de Riesman, eIa ocorre no sentido hist6rico oposto ao perseguido por este: remete a antes e nao a depois da obra de Tocqueville. Com efeito, se em Toequeville encontramos uma concepcao "pos-iluminista" da opiniao, em que esta tende a ser identificada com opiniao publica, em Riesman o termo volta a ganhar - ainda que de uma perspectiva critica - a conot~lio que tinha no pensamento politico setecentista, discutida no

55 Rtesman. D.. The LcmeZII Crowd. op. cit., pp. 223-24.

capitulo II deste trabalho: confunde-se com ~ expressao ?e ~eputa¢o das pessoas. (Seria interessante ver como Riesman exphcana a presenca desse significado do termo na epoca por excelencia do predominio do carater "endodirigido".)

No que conceme por seu tumo, as implicacoes dessa analise de Riesman no tocante ao tratamento do problema da pesquisa de opiniao na Sociologia contemporanea, e. elucidativo 0 confronto com a perspectiva exammada antes, e associada ao nome ~de ~eld. Aqui, ocontraste e nitido, e se articula em tomo ~a ~ao-ad~a~, per Riesman de uma 6tica eentrada no estudo quantitativo das atitudes dos sujeitos, em favor de uma perspectiva macrossociol6gica, que incorpora a analise qualitativa de entrevistas.

Do ponto de vista adotado por Ric:sman, a "pesq~isa de opiniao:' tradicional simplesmente nao tem sentido, porque nao apanha mills do que manitestacoes da "?eter<><:tir~ao" dos .sujeitos; de cert~ forma, essa modalidade de pesquisa sena, ela pr6pna, uma expressao dessa "heterodir~ao".110 Nesse sentido, Riesman redefine a ~ao de "llder de opiniao". A lideranca de opiniao pass~ a. ~er en~ada ~II!-~ u~~ estrategia especffica, adotada por certos mdlVl?U~, heter~mgtdos , nas suas relacces sociais. Trata-se daqueles individuos dispostos a assumirem os riscos da "diferenciacao marginal"; vale dizer, da con-

. duta suficientemente livre das peias grupais para ser "diferente", mas nao tanto a ponto de provocar uma ruptura com 0 grupo. Tais pessoas "tentam influenciar os veredictos [a formulacrlio de normas e preferencias] ao mesmo tempo que os repetem - um jogo perigoso, sem duvida".1i7

Essa concepcao se reflete na postura de Riesman aeerca da importancia e dos efeitos dos meios de comunicacao ?e Massa? q~ tambem se revela diversa da de Lazarsfeld. Para este, amda que 1D1~licitamente esses meios de comunicacao desempenham papel da maior import3n~ia na form~ao de preferencias e, por essa ~ia, tam~m no processo politico. Sua analise tende a exaltar essa lDlpo~C1a - ainda que explicitamente se ~r?ponha ~em~trar 0 co!lt;_lir!,o - ao sugerir que essa figura estrategica que e 0 l~der ~de opimao recolhe sua pr6pria orientacao dos meios de comumcacao de massa. N~sse sentido e erroneo argumentar, como muitos 0 fazem, que as pesq~sas sobre ~ "fluxo em duas etapas" da comunicacao destroem os mitos

56 Ocorre. a prop6slto. a observacAo aarcut1ca de um hlltorlador, ao com.eI!;~ critlcamente a ut1l1dade das peaqutsas de OPln1'OIl~ OSel~=ac:,=d:='refehlltorlador em 2400] poder1a resumlr as pe8qu as ,e d a6 ulo XX rentes a um B6eulo numa 1inlca aentenca eomo _: Os amer1canos 0 c 0 eram multo Inter_doe em poUtlca e gostavam de tentar pred1zer 0 resultad de eleICOes .. •. J. R. Strayer. "The HlItorlan's C:mcept of Public Opinion". in: M. KomaroV8ky (org.}, Common Frontier. 01 the Soctal Sciencea, 011. cit., pp. 263-'18, cf p 268. 0 artigo de Strayer €I uma respoeta iI.s farmulac6eB de Lazanfeld. rep,:d~cias no mesmo l1vro (pp. 242-62): P. F. Lazarsfeld. "The Historian and t e pollster".

57 Rtesman. D.. The LoneZv Crowd, op. ctt., p. 78.

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mais claro no exame, que ambos os autores fazem, da estrutura do poder nos EUA.

A esse respeito, 0 essencial e que Riesman opera com um modelo de sociedade em dois "patamares": no nivel inferior, urn aglomerado desorganizado de pequenos gropos, formados pelos portadores da estrutura de carater dominante; no superior, encontramos nio propriamente uma estrutura, mas uma combinacao continuamente recomposta de grupos de interesses - os veto-groups. A relacaoentre ambos OS nlveis nao e de dominacao mas, mais propriamente, daqui.o que se poderia chamar de "clientela" no nfvel "inferior" em relacao ao "superior". 18 a concepcao de Wright Mills apresenta contomos mais definidos. Anicula-se em tres "patamares", dos quais 0 inferior e forma do pelas "massas" (resultantes da desagregacao dos "pdblicos"); 0 intermediario, que corresponde ao nivel superior em Riesman, e onde se encontram os niveis "medics do poder", ocupados pelos grupos de interesse; finalmente, no escalao superior, temos a "elite do poder","sendo que a rel~ao entre 0 escalao superior e 0 inferior e de dorirln~ao, atraves da manipulacao de valores, expectativas e formas de consciencia. Nesse contexto, os meios de comunicacso de Massa assumem em Wright Mills um can iter instrumental que nao tinham em Riesman.

Fica clara, aqui, a estreita relacao existente entre as n~s adotadas e a imagem da sociedade subjacente as diversas analises. Em Wright Mills, encontramos uma defini'tao clara da polaridade elite/ massa; termos que definem, pelo seu rmituo condicionamento, os grandes traces da imagem da sociedade adotada. Em Riesman, a recusa da nO'tao de massa, e sua substituicao pela de uma multiplicidade de grupos, acarreta a rejei'tao da nO'tao complementar de elite. Em ambos os casas, contudo, 0 conjunto social mais amplo e visto como fracamente organizado, tendente a nivel~a() / entre suas partes, e de

fracas potencialidades demoeraticas. .

Essa convergencia nao ocorre par aeaso. :£ que, longe de serem opostas, as concepcoes de "sociedade de massas" e "sociedade pluralista" sao complementares. Constituem 0 verso e 0 reverse da formu- 189iio dos mesrnos pressupostos basicos, e se condicionam mutuamente, da mesma forma como suas nocoes constitutivas 0 fazem no interior de cada qual. Sua semelhanca profunda esta dada pela identidade da sua construcao: ambas sao de carater mais descritivo do que explicativo, Para sermos mais precisos, ambas sao construidas segundo a logica de formulacao de tipos, vale dizer, seu carater e mais propriamente individualizador. Seu poder explicativo, contudo, e severamente limitado pela circunstancia que, afinal, define 0 seu perfil comum: em nenhum deles fica claro qual e 0 peincipio estrutural basico da articulaeao da sociedade desse modo e nao de outro qualquer. Na: carencia de tal principio, somente se pode construir, seja modelos da dominacao "linear" (0 esquema "elite/massas" de Mills) seja pelo abandono da' premissa

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aeerca da "onipotencia" desses meios. Para isso sao necessarias analises de mais longo alcanee, mais do que pesquisas centradas em problemas imediatos ou de curto prazo e preocupadas, no mais das vezes, com. as condicoes de intervencao eficaz em areas diminutas da realidade.P Vistos da perspectiva de Riesman, por seu turno, os meios de comunicacao sao importantes enquanto agendas socializadoras, cuja 8900 reforca a "heterodirecao" ja predominante, pelo simples motivo de que seus proprios controladores sao tao "heterodirigidos" como a sua audiencia,

Dessa forma, tanto os meios de comunicacao de Massa quanto a opiniao publica sao incorporados no quadro mais amplo da mudanca social e cultural a longo prazo; e, nessa incorporacao, sao redefinidos de tal modo que tornam sem sentido boa parte da orientacao tradicional da pesquisa nesse campo.

Na realidade, e talvez Riesman, entre os autores examinados ate agora, quem mais se aproxima de uma resposta adequada as exigencias formuladas por Blumer nas suas criticas a pesquisa de opiniao, ao tratar da QPiniao e dos meios de comunicacao de uma perspecnva dinamica e ampla: nao sao os efeitos desse ou daquele meio de cornunicacao de massa sobre tais atitudes especfficas dos membros de determinado gropo aeerca de uma questao dada que interessam, mas sim as relacoes entre 0 conjunto dos meios, a reorganizacao global das orientacoes dos sujeitos, 0 sistema de valores e a organizacao social abrangente, numa fase hist6rica dada. Visto que, em Riesman, 0 "carater social" e uma categoria central da analise, mas nao e tido como determinante e sim como determinado pelo m.eio social (Upset fala, em tom polemico, do "materialismo" da interpretacao de Riesman) a questao se desloca para a concepeao da sociedade subjacente a analise.

Como vimos, Riesman opera com uma eoncepcao radical da "sociedade pluralista". Trata-se, na realidade, de uma das duas concepcoes polares acerca da sociedade norte-americana produzida pela Sociologia americana na decada de 50. Sua exata contrapartida e dada pela conce~ao formulada por Wright Mills, sobretudo em seu estudo sobre A Elite do Poder. Novamente nao nos interessam, neste ponto, os meritos comparativos de ambas essas aruilises, no que diz respeito ao SeU poder explicative em rel~ao ao objeto especffico de estudo. Nao se trata, portanto, de optar por essa ou aquela modalidade de analise como a melhor para compreender a sociedade norte-americana cont~poranea. Interessa-nos, antes confrontar as linhas mais gerais de ~lc~a~~o des~s analises, tendo em vista compreender melhor as unphcayoes te6ncas das imagens da sociedade subjaeentes. Isso fica

58 Para uma exp'Jsl0io bem documentada acerc:a dos problemas de alcance e utUizaoio dOlI levantamentos de opln1io e sua crlt1ca. felta por um repreaentante da orlentaoio que. para s1mpllficar. estamos assoclando ao nome de Lazarsfeld. veJam-ae os capltUlosfina1a de H. Hyman. Surveil Dengn and A_lllri.! Free PrB68 Glencoe. 1952 (pp. 420-57 da edl0A.o brasUeira. P14nejamento e Andltae dG peBqu~8a' Lldador. Rio, 196'1). '

de linearidade, modelos desarticulados em pluralidade de grupos, como o de Riesman.

Nurn trabalho dedicado a critica das teses acerca da "sociedade de massa", Daniel Bell afirma que, "afora 0 marxismo, a teoria da sociedade de massas e, provavelmente, a mais influente teoria social no mundo ocidental contemporaneo"." Na realidade, a referencia de Bell se limita as teorias com as quais nao concorda. Exc1ui aquela, tao influente quanto as outras (mais do que a marxista, com efeito) da qual e, em boa medida, urn representante: ada "sociedade pluralista". No entanto, suas criticas a "teoria da sociedade de massas", como uma construcao ideol6gica de fundo conservador, sao perfeitamente aceitaveis: apenas, aplicam-se tambem a sua contrapartida, que e a "teoria da sociedade pluralista". Noo e por acaso que viemos evitando, ate aqui, usar 0 termo "teoria" ao nos referirmos a essas formulacoes, £ que elas nao satisfazem as exigencias associadas a esse termo: nao

. correspondem a urn conjunto integrado de proposicoes, dotado de poder explicative em relacao ao seu objeto. Sao, muito mais, constru~oes de carater descritivo e individualizadoras (enquanto tipos), com baixo grau de integracao, e, sobretudo, referentes a aspectos parciais da realidade a que se referem. Por isso mesmo pode ocorrer que sejam usadas de modo intercambiavel, para designar 0 mesmo objeto, as vezes ate pelo mesmo autor em momentos diferentes." Sao, uma e outra, construcoes ideol6gicas, que desafiam os procedimentos de verifica~ao usuais em ciencia.

:£ verdade que, no concernente as tentativas de por a prova ou de desenvolver as hip6teses derivadas de Riesman, nota-se urna concentracao muito significativa nos trabalhos que operam com sua n~ao de "carater social", aplicada ao caso norte-americano, ficando em segundo plano 0 seu complemento social especifico, que e a "sociedade pluralista"; vale dizer, exploram-se os seus enunciados acerca da presenca de urn determinado tipo de "carater social" nos EUA e das suas implicacoes no plano oultural, sem entrar no problema mais amplo, do relacionamento entre carater e estrutura social. De modo geral, esses trabalhos conduzem a resultados congruentescom as teses de Riesman nesse particular. Verifica-se assim, por exemplo, que uma analise de conteudo de propaganda oomercial numa revista feminina revela uma crescente orientaeao "heterodirigida", entre 1890 e 1956,61 assim como urna pesquisa analoga, com material retirado de livros infantis, revela

59 Bell, D., "America as a Mass Societ¥: a Critique", The End olldeolO(lll, Free Press, ,Nova York, 1965, cap. 1, pp. 21-38, cf. p. 21.

60 Em outro ponte, Bell, 1alando doe EVA, re1ere-se it. "socledade de massas, ~m que a op1nlf.o publlca re1na.", pa.ra, em segu1da, observar que, em tal soc1edade, grupoe dlversJs Bf.o mala do que nunca forc;ad08 a assumlrem alguma 1dentldade coerente", The En4 01 ldeolO(l1l, op, cit., p. 224. A fusf.o entre a imagem de "massa" e de "plurallamo" nf.o vaderia. ser mala completa.

61 Dombusch, S. M. e L. C. H1ckma.n. "Other-Dlrectedness in Consumer-Goods Advert1nslng: a Test of R1esman's H1storical Theory, Social Forces Vol. 38 1959 pp. 99-102. ' "

urn dec1inio do incentivo ao desempenho (0 achievement motive, de MacClelland) nos EUA entre 1890 e 1950.62 Uma pesquisa mais ambiciosa, realizada na Alemanha, propoe-se apontar a especificidade do universe cultural em que se move a analise de Riesman. Para isso tomou-se ao pe da letra 0 titulo da sua obra sobre a "multidao so1i~ taria", para em seguida proceder a um exame comparativo do perfil de associacoes semanticas das expressoes para "solidao" em Ingles e alemao. Constatou-se, em surna, que as conotacoes do termo em lingua inglesa sao predominantemente negativas - a "solidao" dos americanos e ingleses nao tern correspondencia direta com a "solidao" dos alemaes, mas corresponde nitidamente a expressao alema para "medo'" - ao contrario do caso alemao, em que as conotaeoes tendem a ser positivas." Seria de se concluir, com base nesses indicios, que a "heterodirecao", como componente da cultura norte-americana, estaria presente no seu pr6prio universo verbal (resta saber desde quando) mas seria pouco saliente na cultura alema (resta saber como seria classificada a sociedade alema). Tais observacoes fiearn reforcadas pela alta associacao entre "solidao" e "tragedia" em alemao, levando-se em conta que 0 segundo desses termos nao tern conotacao negativa nesse contexto. Este ultimo ponto poderia ser inferido, por exemplo, de urna analise de conteudo comparativa de pecas teatrais norte-americanas e alemas da decada de 20, em que a satisfacao pessoal e a integracao nas normas do grupo constituem tema saliente nas primeiras, ao passo que 0 "heroismo tragico do homem solitario" predomina nas segundas."

Tudo isso claramente diz respeito a dimensao sociopsicol6gica do problema, e ao seu contexto cultural. Compreende-se, por essa. via, por que as formulacoes de Riesman revelam mais claramente sua utilidade no estudo da "cultura de massa" ou da "cultura popular", que e nosso proximo tema.

62 Charms, R. de, e G. H. Moeller, "Values ExpreBSed in America.n Children'S Readers: 1900-1950", Journal ot Almorm41 and Social PS1/cholOf11l, Vol. 64. 1962, pp. 136-42.

63 Hotfstll.ter, P. R. Grupendynamtk: Krttik 4er Massenp81Ichologie, Rowohlt, Hamburg, 1957, p. 63 e segs.

64 MacGrana.ham, D. V. e I. Wayne "German and American Tra1ts Reflected 1n popular Dra.ma", Human Relations, voi. 1, 1948. pp. 429-55. (ValemO-nos da exposlC;f.o desse trabalho em H. Wlllensky, "Ma.ss Society a.nd Ma.ss Culture", CYJ). cit., p. 179.)

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CAPfTULO 5

CULTURA E SOCIEDADE:

o CENARIO CONTEMPORANEO

Operando agora explicitamente no nfvel das sociedades contemporaneas e, em particular, das suas manifestacoes historicamente mais desenvolvidas, importa-nos caracterizar aquela dimensao· tendencialmente dominante na sua esfera cultural, constituida pelo conjunto de bens culturais produzidos e consumidos em escala industrial no seu interior e articulado nurn sistema proprio. A esse sistema cultural peculiar corresponde, na linguagem predominante nas Ciencias Sociais, o termo "cultura de massa".

o termo, por vago que seja, denota urn sistema - mais propriamente, urn subsistema, - simb61ico, dotado de pelo menos uma caracterlstica, que persiste na definicao dos seus multiples conceitos alternativos em uso: eo resultado da ~ao dos meios de cemunicacao de massa, em sociedades tecnologicamente avancadas e de alto grau de urbanizacao,

];; patente que a adocao desse termo especlfico implica em supor como seu substrato social urna "sociedade de massa" e que a busca de nocoes alternativas implica nao somente em apontar as limit~s pr6prias a esse termo particular como, tambem, em redefinir de modo congruente a concepcao de sociedade que lhe corresponde. Isso sera feito, aqui, ao longo de urn exame das diversas dimensoes em que se poe 0 problema, e das polemicas que se vern. travando a respeito.

o criterio basico para organizar 0 tratamento do tema sera 0 de localizar e examinar, para cada uma das dimensoes em que se pOe 0 problema, 0 sujeito e a forma de prodU9&> dos bens eulturais, por urn lado, e 0 sujeito e a forma de seu consumo, pot outro. Os conceitos basicos, nessa 6tica, sao os de produciio, participaciio e consumo.

Urn aspecto saliente do tratamento da dimensao cultural das sociedades contemporaneas mais avancadas diz respeito a descaracteri~lio sofrida pela no<;lio de "sociedade de massas" e de sua correlata, "comunicaeao de massa," cujas debilidades inerentes viriam a tona no decorrer de uma longa polemica sobre 0 tema.

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Isso se revela com a maior nitidez num autor que ainda adere a essas nocoes, para contudo extrair do seu tratamento conclusoes opostas as dos criticos mais tradicionais, preocupados com temas como a "atomizacao" social e a "mediocrizacao" cultural em tais sociedades. Trata-se de Edward Shils, cujo pensamento pode ser tomado como paradigmatico nesse contexte." Shils opera a neutralizacao plena da nocao de "sociedade de massas", procurando com isso eliminar as suas ambigilidades de raiz ideologica. Para ele, essa formacao social nao corresponde aquela entidade bastarda que provocaria calafrios em elitistas culturais como Ortega y Gasset ou T. S. Eliot; nao implica, em suma, na ascensao das "massas" a posicao dominante no interior do conjunto social. Antes pelo contrario, a "sociedade de massas" e, para Shils, aquela formacao social em. que a parcela da populacao ate entao marginal e progressivamente incorporada pelo seu "centro", num processo de ampliacao gradativa dos limites da vigencia da mesma organizacao social basica, de base industrial. Vale dizer, a "sociedade de massas" acaba sendo concebida como precisamente aquela em que desaparecem as "massas", absorvidas que sao pelo conjunto abrangente.

g nesse contexto que surge, para Shils, 0 problema da "cultura de massa"; e, uma vez exorcizado 0 espectro das "massas", torna-se mais facil a tarefa que ele se impoe, de demonstrar que esse problema e erroneamente proposto pelos autores que 0 encaram criticamente. 0 que ocorre, no seu entender, e que a propria expansao da "sociedade de mass as" conduz a uma percepcao mais aguda das diferencas sociais e culturais, concomitante a uma percepeao mutua mais clara dos diversos grupos sociais em presenca. g por essa via que aparece, entre certos intelectuais, a preocupacao com uma suposta "deterioracao dos padroes culturais" na sociedade contemporanea, No entanto, 0 verdadeiro problema reside, para ele, "nos nossos intelectuais e suas institui~oes e em algumas das nossas tradicoes culturais, que poueo tern aver com a cultura criada para os mass media e apresentada por eles"." Ha, efetivamente, uma tendencia no sentido da "dissolucao do 'publico educado''', formado pelo conjunto "coerente mas nao organizado" de consumidores de uma cultura "superior". Persistem, contudo, para alem da suposta "homogeneizacao", as diferencas basicas entre niveis de apreciacao de bens culturais, comuns a quaisquer sociedades: a "sociedade de massas" ostenta, simultaneamente, manitestacoes de cultura "refinada", "mediocre" e "brutal".

Nao interessa, no presente contexte, a caracterizacao que Shils faz desses diversos niveis culturais, 0 que importa e sua insistencia em que tal diferenciacao corresponde a tendencies genericas, validas para qualquer sociedade complexa, e tern por fundamento Ultimo as

variacoes individuais de sensibilidade estetica ("men will always remain men", diz ele), Nesse ponto, Shils sugere que ha uma distribuicao. constante, para qualquer sociedade, dessas potencialidades individuais; e conclui, em consonancia com isso, que na "sociedade de massas" as perspectivas da "cultura superior sao tao boas como em qualquer outra, senao melhores, se 0 criterio Iliao for 0 da proporciio de apreciadores da alta cultura mas sim 0 seu namero absoluto, Isto, contudo, e apenas uma tendencia, a ser mantida se os portadores da "cultura superior" souberem resolver os seus problemas basicos, quais sejam, "a manutencao da sua quaJidade e da influencia sobre 0 resto da soeiedade," atraves da manutencao das "tradicoes proprias e da coerencia interna" da cultura superior, para alem das suas revisoes e redefinicao em consonancia com as exigeneias da epoca.

Observa-se, desde logo, que a argumentacao de Shils se articu:la em torno de dois temas basicos. Em primeiro lugar, 0 cenario cultural e analisado em termos da diferenciacao das condicoes de fruiroo de bens culturais; vale dizer, a participaciio na cultura e examinada do ponto de vista do seu consumo. No que tange a producao cultural - e aqui tocamos 0 segundo ponto - a refereneia se concentra na responsabilidade, direta ou indireta (ou seja, de elaboracao ou crftica) de determinada camada social, form ada pelos intelectuais.

o primeiro ponto, que e fundamental do nosso ponto de vista, nao e explorado por Shils com a mesma aten9lio que ele dedica ao segundo. Isso se deve a diretriz basica da sua obra nessa area, dada pela polemica, que sustenta, contra os criticos preocupados com a "massificacao" da cultura. Num outro trabalho" Shils retom.a esse tema, para assestar suas baterias contra os intelectuais mais engajados na critica a "cultura de massas". Os seus alvos principais sao 0 chao made Grupo de Frankfurt, liderado por Max Horkheimer e (ao qual se vinculam, direta ou indiretamente, nomes como os de Adorno, Marcuse, Lowenthal e Fromm) e os grupos da extinta revista Politics (editada por Dwight MacDonald) e Dissent (representado por Irwing Home mas do qual tambem participa MacDonald). Juntamente com esses, aparece como alvo de seus ataques a figura de Ernest van den Haag, psicanalista e sociologo dos mais brilhantes, mas de posi~oes politicas totalmente diversas daquelas dos seus companheiros de inforninio. Isso introduz uma certa incongruencia no raciocinio, de vez que boa parte da argumentacao de Shils repousa na assercao ~e. que a critica contemporanea a "cultura de massa" e obra de socialistas (ou ex- )marxistas (ou ex- )desiludidos com 0 nao-advento da revoIucao almejada e a transformacao do Estado sovietico num pesadele de tirania burocratizada. Marxistas ou nao, sustenta ele, esses

3 Shils. E., "Daydreams and NlghtmM'es: Refiectlons on the Crltlclsm of Mass Culture", in: Sewanee Review, 65. 1957; reproduzldo em Ehrensaft, P. e Etlzlonl, A. (orgs.), Anatomies 01 America - SOCiological Perspectives, Macmlllan, Nova. York, 1969. pp. 296-308.

1 Shils, E .• "Mass Soclety and Ita Culture", in: Norma.n Jacobs (org.), Culture jor the Millions?, Beacon Press. Boston. 1964.

2 snns, E.. op. cit., p. 22.

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4 Shll$, E., "Daydreams and Nightmares: ... ", loco eit., p. 297.

5 Caser, L., "Nightmares, Daydreams, and Prof. ShUs", in: Dissent, 5, 1958; reproduzido em: Ehrensaft, P. e E'tzioni, A. (orga.), Anatomies of America - So. ciological Perspectives, Macm1l1an, Nova York, 1969, pp. 309-14.

6 Caser, L., "Nightmares, Daydreams, and Prof. Shlls, loco ctt., p. 311.

7 Veja·se, para um exempl o da adesio expl1cita a Shlls, Leon Bramson, The Political Ccmtext of Sociolol11l, op, cit., esp, cap. 6.

ideal nao-realizavel, ressentimento contra a sociedade americana e ~o fundo, rom~~smo revestido da linguagem da sociologia, psicana~ hse e existencialismo.

"Se fossemos tomar a serio as duas fontes basicas da interpreta~o da :cultura de massa', acreditarfamos que 0 cidadao comum que ouve radio, vai ao cinema e assiste televisao e (, .. ) algo novo no mundo B um 'sujeito privado, atomizado', totalmente destitufdo de cren!;a~ religiosas, sem, qualqu~r vida privada, sem ~a, familia que signifique algo para ele;, e padronizado, carregado de angustia, perpetuamente mUD estado de agitacao 'exacerbada', de vida 'vazia de sentido' e 'trivializada', 'alienando seu passado, de sua comunidade e possivelmente de si p:6prio! cretinizado e brutalizado'. 0 homem comum, segundo essa VlSaO, f.Ol esmagado pela grande sociedade; perdeu suas rafzes em suas comunidades organicas de territ6rio e parentesco, trabalho e fe. o homem na sociedade modema carece de individualidade e no entanto e terrivelmente solitario. Ao inves de desenvolver a rica individualidade que seus devotos defensores esperavam, ele perdeu sua ideatidade supostamente preexistente no anonimato das institulcoes modernas. FOi ?esper~o~lizado e degradado ate se tomar uma peea numa maquina industrial impessoal. A natureza da producao em massa da sua cultura - que e n~s3.ria ~ que ele e seu~ ~melhantes possam ser supddos em quantidade e baixos custos suficientes - impede-o de desenvolver seus gostos e inteligencia. Ao inves de se elevar as alturas da s~nsibilidade e perceP!r~o 9ue a doutrina socialista levou seus simpatizantes a. espe~m: a. maiona da popul8!;.ao voluntariamente empobrece sua propria existencia, recebe bem as 'distracoes das agruras humanas' oferecidas pela cultura de massa e, no entanto, nao encontra satisfa- 9ao ... "8 E assim por diante. Veremos, mais adiante, ate que ponto ISS0 corresponde a uma leitura seria dos principals adversaries de Shils, os autores do grupo de Frankfurt. :£ licito antecipar desde logo, no entanto, que Shils revela noo ter entendido absolutamente nada das ~ormula!;Oes dos seus principais adversaries. 0 importante, no caso, e que nao se trata de simples questao de ma fe na polemica (embora ~ser, na su~ replica, mostre que esta tambem ocorre). :£ quena pr6- pna perspectiva em que ele se coloca - pela qual fica enfatizada a dimensao do consumo de bens culturais e sua distribuicao social - 0 adequado entendimento de formulacoes que, na realidade, sao imensamente mais ricas do que ele sugere, fica bloqueado de antemao.

N a sua replica a Shils, Coser aponta mais urna premissa da sua analise, que influi na sua visao do problema. :£ que, ao acusar os criticos da "cultura de massa" de saudosismo romantico, Shils opera com o pressuposto de um progresso linear e homogsneo da humanidade. Nao .lhe e dado perceber que 0 progresso numa area - sobretudo naquilo que conceme aos efeitos da Revolucao Industrial - nao

8 Sh1l8, Ill., "Daydreams and Nightmares ..... , Zoc. cit., pp. 300-1.

autores sofreram a fundo a influencia do pensamento de Marx. Mas, nas condicoes dadas, "sua anterior critica economica da sociedade capitalista transformou-se numa critica moral e cultural da sociedade industrial em grande escala. Eles nao mais criticam a classe dominante por utilizar as leis da propriedade e religiao para a exploracao do proletariado, em busca da mais-valia; ao inves criticam os mercadores de kitsch que, enleados na maquina de civilizacao industrial, nao exploram 0 trabalho, mas as necessidades emocionais das massas - necessidades emocionais produzidas elas pr6prias pela sociedade industrial". 4

A estranheza pela inclusao de Van den Haag na lista dos adversarios de Shils se justifica se tivermos em conta que, longe de ser ou jamais ter sido socialista, ele e um conservador convicto, ligado ao grupo da National Review. Sua adesao ao liberalismo economico e politico novecentista e inabalavel, e e precisamente em seu nome que ele formula suas criticas a modema cultura de massa, como veremos. Nesse ponto, Shils se expoe a replica de Lewis Coser, que adverte contra os riscos de construir argumentos acerca das posicoes de autores com base nas suas posicoes passadas. II Coser adota 0 classico argumento da reversao da acusacao. Afinal, lembra ele, 0 proprio Shils, como tradutor de Mannheim, nao e tao inocente no tocante a introducao nos EUA de modalidades de pensamento cujo uso ele agora critica, Quanto a presence de Van den Haag na lista de Shils, Coser comenta que esse autor, em materia economica, "tem eoncepyoes que meu pai banqueiro consideraria um tanto ultrapassadas nos idos de 20".6

A linha de argumentacao por ele adotada conduz Shils a atribuir aos criticos da "cultura de massa" urn "saudosismo romantico" fundado numa visao idflica da sociedade pre-industrial e a compor, em consonancia com isso, um quadro que esses autores, em conjunto, teriam das condicoes do homem na "sociedade de mass as" que, embora escrito a serio, constitui uma verdadeira obra-prima de caricatura polemica, Visto que essa suposta reconstrucao das concepcoes daqueles autores tern sido adotada como fidedigna, ainda que de modo implicito, em numerosos textos de orientacao semelhante a de Shils," vale a pena reproduzi-la, no essencial.

"A interpretacao critica da cultura de massa repousa numa imagem peculiar do homem modemo, da sociedade moderna e do homem em eras anteriores. Tal imagem tem pouca base nos fatos. :a um produto de preconceitos politicos desapontados, vagas aspiracoes por um

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implica automaticamente no pmgresso de todas as outras. Coser sugere mesmo que, na area cultural, teria havido urn retrocesso relativo. No entanto, a replica de Coser se restringe, no essencial, em apontar a incapacidade de Shils, de perceber 0 que e especifico a era contemporanea. No mais, ele se movirnenta no mesmo universo de discurso de Shils, ao destacar 0 papel dos intelectuais; com a diferenca, c'aro, de que sua enfase se poe sabre a necessidade da presenca do intelectual critico, em contraposicao ao otirnismo conformista que inspira a obra de Shils.

Em confronto com as observacoes de Coser, a replica de Van den Haag - urn mestre consumado da polemica - a Shils e sirnplesmente devastadora. Vamos concentrar-nos, aqui, no essencial desse texto, porque nele fica evidenciado, de maneira sintetica, 0 raciocinio basico do seu trabalho anterior, que havia sido criticado por Shils." Naquele trabalho, a enfase se concentrava sobre tres pontos. 0 prirneiro deles dizia respeito a especificidade das condicoes contemporaneas de producao e fruicao de bens culturais. Esta e analisada em termos da passagem da dominaciio direta das "massas" pelas "elites" para a sua manipulaciio=s- nao intencional, mas definida pelas pr6prias exigencias da produeao em grande escala - na esfera do mercado, tomada dominante pela industrializacao e que abrange a producao e distribuicao de bens culturais. 0 paradigma disso seria dado pela transformacao do "barao-ladrao" em "industrial-vendedor", Em segundo lugar, assinala-se 0 carater de meros "sucedaneos" dos bens culturais difundidos em ampla escala, desligados que estao, em virtude da pr6pria dinamica de sua mercantilizacao, da satisfacao de necessidades psiquicas reais, definiveis no plano individual. 0 paradigma disso e dado pela violencia nos mass-media: "0 que esta errado com [eIa] nao e que seja vioIencia, mas que nao e arte - que e violencia sem sentido, que s6 excita, mas njio gratifica. A violencia do desejo de significacao e de vida e deslocada e aparece como urn desejo de violencia sem significado. Mas a violencia incessantemente suprida nao pode, no final, satisfaz~-lo, porque nao vai ao encontro do desejo reprimido"." Finalmente, enfatiza-se a carencia de sentido das tentativas de comparacao entre modalidades culturais, enquanto form as de experiencia humana, em sociedades e epocas diferentes. "Houve periodos mais felizes, e outros mais desesperados do que 0 nosso. Mas nao sabemos quais ( ... ). A felicidade sentida em grupos dispares, em periodos e lugares dfspares, njio pode ser medida e comparada ( ... ). Se a 'massa dos homens' se sentia melhor ou pior sem as tecnicas de producao em massa das quais a cultura popular e parte inelutavel, e algo que jamais saberemos. Para a felicidade e para 0 desespero nao temos medidas.">'

Este ultimo ponto e diretamente aplicado a replica a Shils, convergindo por essa via com as formulacoes de Coser. "Shils sugere que qualquer critico da cultura de massa necessariamente sera urn laudator temporis acti; nao vejo base para isso, nem para seu pr6prio chauvinismo temporal. Nao temos medidas; e a hist6ria nao e urn fluxo homogeneo; segue-se que comparacoes com 0 passado dependem em boa medida do periodo tornado como padrao ( ... ) julgamentos globais parecem futeis" .12

Para Van den Haag, 0 problema basico consiste em relacionar a producao em mas sa CQm as qualidades dos objetos culturais. Sustentar - como 0 faz Shils - que a cultura "refinada" se tomou acessfvel a mais pessoas na sociedade contemporanea do que em qualquer outra "constitui 0 problema, nao a solucao, 0 que as pessoas estao fazendo CQm a heranca cultural que se vai tomando acessivel a elas? Qual 0 impacto que essa heranca cultural tern sobre elas?"13

Fica claro, por essas questoes, que 0 relacionamento reclamado por Van den Haag, entre as condicoes de producao e os objetos culturais produzidos, so pode ser entendido enquanto modalidades de experiencia hurnana. Isso irnplica urna ampliacao mais precis a das areas pertinentes ao adequado entendirnento do problema em torno do qual gira a discussac.B verdade que a perspectiva adotada por Van den Haag, centrad a exclusivamente nas condicoes de experiencia individual, bloqueia uma percepcao mais profunda das questoes mais propriamente sociologicas envolvidas; alem de que corrige 0 evolucionismo ingenue de Shils por urna visao de hist6ria perigosamente carregada de componentes irracionalistas. Nao ha como negar, contudo, que essa perspectiva permite visualizar aspectos freqtientemente negligenciados do tema. Abre, com isso, 0 caminho para 0 pleno aproveitamento de uma concepcao mais ampla, que tambem enfatiza a dimensao da experiencia humana envoI vida no estudo da cultura, e 0 faz de urna perspectiva mais sensivel as variacoes significativas no nivel especificamente social e hist6rico. Tal concepcao mais "aberta" se encontra, de modo especialmente rico, na obra de Raymond Williams, em particular quando ele analisa os condicionamentos dos "modos de viver" definidos pela "sociedade como urn todo" e suas implicacoes culturais.l+

Com base na sua perspectiva geral, Van den Haag formula aquilo que nao encontra em Shils: as bases - ou, pelo menos, "alguns proIegomenos" - para uma "teoria coerente da cultura de massa". Seus pontos basicos sao os seguintes:

1 ) "Ha uma separacao entre e1aboradores e consumidores da cultura, que constitui parte da separacao geral entre producao e con sumo e entre trabalho e jogo (play J. A cultura

9 0 trabalho anterior em questao e: Van den Haag, E., "Of Happiness and of Despair We Have no Measure". in: Rocenberg. B., e White. D. M. (orgs.), Mass Culture, Free Press, NJva York, pp. 504-36 (1.& ed., 1957).

10 Van den Haag, E .. "Of Happiness and of Despair We Have no Measure", op. ctt., PP. 530-31.

11 Van den Haag. E .• "Qf Happiness and of Despair ... ", op. cit., p. 536.

12 Van den Haag, E., "A Dissent from the Consensual Society", in: N. Jacobs (org.). Culture tor the Millions?, 011. cit., pp. 53-62, ct. p. 55.

13 Van den Haag. E .• "A Dissent ... ", op. cit., p. 54.

14 WUllams. R., The Long Revolution, op. eit., esp. p. 193.

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converte-se em ampla medida num espetaculo, e a vida e a experiencia tornam-se ex6genas e vicari as ... "

2) "A producao em massa visa a satisfazer uma media de gostos e, com isso ( ... ), niio pode satisfazer qualquer gosto [individual] plenamente ... "

3 ) [Em vista disso] "os produtores de cultura tornam-se (e permanecem) uma elite ao satisfazerem as preferencias dos consumidores, e nao pelo desenvolvimento de gostos autenomos. A iniciativa e 0 poder de conferir prestigio e renda deslocaram-se da elite para a massa ... "

4 ) A. massa dos homens desgostam, e sempre desgostaram, a erudicao e a arte. Ela deseja set distraida da vida ao inves de te-la revelada; a ser confortada por tropos tradicionais ( •.. ) de preferencia a ser abalada poe novos ... "

5) "Como resultado dos altos custos psico16gicos e econ6micos da individualidade e da intimidade (privacy), 0 espfrito gregario tornou-se intemalizado. As pessoas temem a solidao e a impopularidade; a aprovacao popular converte-se no unico criterio moral e estetico reconhecido pells pessoas ... "

6) "A atra~ao altamente acentuada dos mercados de massa, tanto para os produtores quanta para os consumidores,

desvia talento potencial da cri~iio de arte. . ." .

7 ) "A comunicacao excessiva serve para isolat as pessoas umas das outras, e da experiencia, Ela estende os liames ao enfraquece-los ;. ."

8) "Os mass media, por razoes inerentes, tern de conformar-se aos canones de gosto medios. Eles nao podem incentivar a arte; na realidade, eles a substituem ... "

9) "0 efeito total da cultura de massa consiste em distrait as pessoas de vidas que sao tlo tediosas que geram a obsessao do escape, Como, no entanto, a cultura de massa cria a dependeacia da experiencia pre-fabricada, a maioria das pessoas e privada das possibilidades remanescentes de crescimento e enriquecimento autOnomos, e suas vidas tornam-se ainda mais aborrecidas e carentes de plenitude. ~'1I

Na realidade, se admitirmos os criterios mfnimos para a formuIa~ao de uma teoria coerente (a redundancia fica por conta de Van den Haag) tenios aqui um conjunto de sugestoes fecundas, prejudicadas contudo pela catencia de adequada integracao logica dos &eUS

15 Van den Haac. ... "A~t ...... op. eft •• pp. sa-eCl.

diversos elementos. Deve-se essa falta de rigor - e, complementarmente, a dificuldade para, a partir dai, atingir-se 0 nivel propriamente te6rico de analise - a mesela, quase inextricavel num pensamento vigoroso como 0 desse autor (e por isso mesmo ele e significativo) entre a enfase numa dimensao profunda, que pode dar coerencia a analise - dada pelas condicoes historicas de relacionamento entre producao e consumo de cultura - e formulacoes diretamente derivadas de uma o~ao ideologica previa. Essa ONao ldeologica - representada pela adesao irrestrita a uma concepcao do Mundo individualista, em todas as suas dimensoes - introduz 0 tom propriamente critico na analise, mas 0 faz a partir do seu exterior. A critica nao emerge da caracterizacao do proprio Ienomeno, pela qual viriam a tona os seus elementos imanentes, mas constitui 0 proprio fundarnento da elabor~ao te6rica. Teoria e critica niio formam urn todo articulado, mas a critica pre-teorica e posta como simultanearnente fundante e parte integrante das formulacoes que se entendem como te6ricas.

Um grande passo a frente, rumo aquilo que van den Haag justamente reclama como necessario, que e a formulacao de uma teoria da "cultura de massa", e dado quando se redefine radicalmente a busca da dimensao ideologica no tratamento do tema. Essa redefinicao ocorre quando a ideologia deixa de ser encarada como um componente das pr6prias formulacoes do analista, para passar a ser procurada no nivel do proprio objeto de estudo. Tal passo e dado por Dwight MacDonald, numa sequencia de artigos, na qual ele progride da tentativa de for-

, mula!;ao de uma "Theory of Popular Culture" (na revista Politics. em 1944) para a preocupacao com uma "Theory of Mass Culture" (na revista Diogenes, em 1953), para finalmente cristalizar suas ideias no exame daquilo que chama de "Masscult and Midcu1t" .16 A redefini9iio do seu tema de analise ja e significativa; permite-lhe distinguir entre a "cultura de massa" e a "cultura popular", na medida em que esta Ultima "implica uma espontaneidade e autenticidade que constituem uma qualidade de arte de folk, mas nao daquilo de que estou tratando".

Nossa atencao vai concentrar-se, de maneira altamente seletiva, sobre a formulaeao mais recente, e mais trabalhada, das concepcoes de MacDonald, com enfase naquilo que esta subjacente as SUBS analises mais especificas de casas concretos das categorias culturais que o preocupam."

A caracterizacao geral da "cultura de massa" - ou, .nos seus termos, masscult - segue linhas familiares. Trata-se de urn "fenomeno novo na hist6ria", que se distingue por "niio ser cultura" e sim "uma par6dia de Alta Cultura, manufaturada para 0 mercado". 0

16 MacDonald. D.. "Masscult and Midcult". Partisan Review. 1960. n.· 2. pp. 203-33 e 1960. n.· 4, pp. 589-631.

17 Sobre _as anallses especlficas. veJa-se Umberto Eco, Apocalittici e Integrati - Comunwazioni di Massa e Teone della Cultura di Massa. Bompianl. MllAo. 1965. 2." ed .• cap. 2. "La. Struttura del Cattivo Gusto", esp, p. 79 e sega. (ed. braslleira. Ed. Perspectlva. SAo Paulo, 1969).

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confronto basico, na analise, e entre a masscult e a "alta cultura", Entre essas categorias polares se insere aquela que representa uma solucao de comJ:?l'0misso mais proxima da primeira, que e a midcult; expressao que designa 0 analogo daquilo que muitos designam por kitsch.

Falar em masscult implica em caracterizar a n~ao de massa e fundar nela - e na sua contrapartida implfcita, a sociedade de massas - a analise, "A questao da masscult e parte da questao mais ampla das massas. A tendencia da moderna sociedade industrial, seja nos EVA ou na URSS, e no sentido de transformar 0 individuo no homem de massa. Pois as massas sao no tempo hist6rico 0 que uma multidao e DO espaco: ~a grande quantidade de pessoas incapazes de expressarem suas quahdades bumanas porque nao se relacionam entre si nem como individuos nem enquanto membros de uma comunidade ... Uma comunidade, pelo contrario, e um grupo de individuos vinculados por interesses concretes ... "18 MacDonald nao e urn sociologo - longe disso, como se vera a seguir - e portanto nao M porque se surpreender! nem como ~e irritar, com ~s f~bul~oes de litterateur que permeiam a sua analise (sobre a atonnzacao e degradacao geral das massas, e assim por diante; incluindo a inevitavel referencia ao titulo da obra de Riesman sobre a Multidoo Solitaria). Isso nao 0 impede de assinalar com p~ecisao 0 que, do ponto de vista socioI6gico mais profundo, e 0 essencial; que a n~ao de "massa" e uma fi~ao que, no maximo, ~ servir de instrumento analitico de carater deseritivo, e, no mimmo - que corresponde ao seu uso comurn - e de carater ideologico, "0 homem de massa, tal como eu usc 0 termo, e uma construcao te6rica, urn extreme para 0 qual estaremos sendo empurrados, mas que jamais atingiremos. Pois tornar-se plenamente urn homem de Massa significaria nlio ter vida privada, nem desejos pessoais, hobbies, aspir~oes ou aversoes que nao fossem com.partilhadas por todos os dema~s. Nosso comportamento seria inteiramente predizivel ( ... ) e os sociologos poderiam, finalmente, construir suas tabelas com tranqiiilidade."19 £ contra 0 pano de fundo dessa formulacao que adquire real sentido a observacao de que precisamente "essa aberracao coletiva, as 'massas', 0 'publico', e tomada como norma humana pelos tecnicos da masscult. Eles simultaneamente degradam 0 publico, ao trata-lo como objeto, ( ... ) e 0 exaltam e suprem seus gostos e ideias ao t?IDa-!os como criterio da realidade (no caso dos sociologos de questlonarlO) ou da arte (no caso dos senhores da masscultf'P" A identific~io, implicita em MacDonald, entre a "sociedade de massas" e a "sociedade industrial" explica-se pelo modo como e introduzida a dimensae historica na sua analise. "A revolucao industrial produziu as massas ( ... ). Foi apenas no final do seculo XVIII europeu que a

18 MacDonald. D., "MasscUlt and MtdcUlt", 02'. ctt., pp. 208-9. 1: de Be lembrar, aqul. a obaervacAO de Raymond Williams: "Qualquer teoria real da comunlcaolo 6 Ulna tearia da comunldade" (Culture and Societll, 02'. cit., p. 301).

19 MacDonald. D .. "MuscUlt and MtdcUlt", 02'. ctt., p. 211.

20 MacDonald, D., "Ma6acUlt and MidcUlt", 02'. oit., p. 210.

maioria da populacao comecou a desempenhar um papel ativo, na hist6ria e na cuItura. Ate entao, somente havia Alta Cultura e Arte de Folk. Em certa medida, a masscult e uma continuacao da segunda mas as diferencas sao mais notaveis do que as semelhancas. A A~ de Folk provinha principalmente de baixo, um produto autonomo formado por pessoas para satisfazer as suas necessidades ( ... ). A masscult vem de cima. £ fabricada por tecnicos a soldo de empresarios ... ".21 0 resultado e tanto os produtores quanto os consurnidores de masscult serem "apanhados por urn mecanisme que os forca a adaptarem-se ao seu proprio padrao ( ... ); a masscult e como urn motor de dois tempos, e quem podera dizer, quando ele esta posto em movimento, se e a subida ou a descida do cilindro 0 fator responsavel por sua ac;;ao persistente?"22

A Antlcrltlca Pluralista

As formulacoes de MacDonald sao 'significativas, na medida em que sugerem, ainda que de modo difuso, uma teorizacao mais rica, sobretudo no que diz respeito ao tratamento da "cultura de massa" como ideologia, produzida num contexto de dominacao atraves dos mecanismos de Mercado. 0 segundo desses aspectos ja· se encontrava em Van den Haag; mas 0 primeiro e peculiar a MacDonald, entre os autores discutidos ate aqui. Persiste, contudo, uma limi~o decisiva. Apesar do tom critico das Iormulacoes de MacDonald aeerca do pr0- blema das massas, afeta-as uma ambigiiidade (na medida em. que esse fenomeno e tomado simultaneamente como ideologia e como rea/idade, sem discriminacao entre esses dois pianos) que 0 leva a operar com a coneeito-base de "sociedade de massas". Isso obsta a construcao de fundamentos te6ricos mais solidos para a analise do tema, e sugere, no encaminhamento do nosso pr6prio estudo, 0 exam.e da posiC;;8.0 oposta a dele, centrada na ideia do pluralismo no nfvel social e cultural.

No que diz respeito ao tratamento de problemas eulturais, essa posicao se apresenta em varies nfveis de elaboracao, atingindo urn grau bastante elevado de sotlsticacao em algumas das suas expressOes. Na sua expressao mais prim aria - representada, contudo, por um dos trabalhos mais citados nessa area - ela esta presente no artigo de Raymond e Alice Bauer, aeerea da manifes~ao do problema em questao nos Estados Unidos." Em essencia, este artigo se resume na defesa da ideia de que as pesquisas empiricas, pelas quais se privilegiaram os grupos primaries em relaQao a "atomizacao" social como

21 MacDonald, D,. "Masscult and MldcUlt", 011. cit., pp. 213-14. 22 MacDonald, D., "MasscUlt and MldcUlt", 01'. cit., p. 627.

23 Bauer. R. A. e A. Bauer, "America. 'Masa Society' and the MaaB Media".

Journal 0/ SocitJ, Issues, Vol. 16, 1960, n.O 3. (Reproduz1do em: C. S. Steinberg. Milia, de comuntc4940 de Ma88a, Ed. Cultrix. SAo Paulo, 1970. pp. 538-59.)

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foco de analise dos problemas de comunicacao, conduziram a dissolucao do "mito da onipotencia dos meios de comunicacao". Este "mito", por sua vez, e encarado como dando alento a utilizacao da nocao de "cultura de massa" e a critiea desse fenomeno, Da perspectiva dos Bauer, a sociedade norte-americana e pluralista nao so social como tambem culturalmente; vale dizer, ba diversificacao na producao e distribuieao de bens culturais e, em consonancia com isso, ampla oportunidade de escolha por parte dos seus receptores. Ao lado disso, atribui-se aos criticos da "cultura da massa" a premissa de que 0 contendo das mensagens emitidas pelos meios de comunicacao e equivalente aos seus efeitos; ou, em outros termos, de que ha uma relacao linear e direta conteiido-efeito, 0 que numerosas pesquisas sociopsicologicas (sobre dissonancia cognitiva, por exemplo; embora a literatura sobre 0 tema nao seja explorada no artigo) permitern por em diivida. Nesse ponto, a argumentacao dos autores tende a sair do serio. Referindo-se a suposta tendencia dos criticos a encararem a violencia presente em muitos programas dos mass media como engendrando a violencia naqueles que os reeebem, dizem eles: "Nao cabe dtivida de que, numa populacao de 150 milhoes de pessoas, a TV haja provocado atos de violencia em certas parcelas do populacho - exatamente como 0 fez 0 advento do pirulito e do sorvete de copinho. Por mais que se desaprove a quantificacao vulgar, contudo, as questoes relevantes sao de carater quantitativo".

Uma versao muito mais refinada da perspectiva pluralista da cultura e oferecida por Herbert J. Gans.24 Sua posicao e perfeitamente explicita: "Creio que a cultura de massa e uma manifestacao, entre outras, do pluralismo e da democracia na sociedade americana". 25 Em congruencia com isso, ele rejeita a n~ao de "cultura de massa", que lhe parece viciada por "conotacoes indesejaveis", e opera com aquela de "cultura popular". Rejeita, da mesma forma, a visao crinca <10 fenomeno ern questao, que "se baseia numa concepcao falsa do uso e fun~ao da cultura popular". 26

"Na realidade - sustenta Gans - ba numerosas culturas populares, e essas, assim como a alta cultura, constituem exemplos de gosto ou estetica ( ... ). A cultura popular abrange varias subculturas, mas nao a alta cultura; 0 termo sera usado nesse sentido, aqui. 0 conjunto de subculturas de gosto forma a cultura de gosto nacional: o rol total de arte, entretenimento, lazer e produtos de consumo correlatos que estao disponiveis na sociedade. As pessoas que fazem escolhas semelliantes entre esses produtos, e pelas mesmas razoes esteticas, serao descritas como urn publico de gostO."27 Neste ponto, em que se

24 Gans, H. J., "Popular Culture in America: Social Problem in a Mass Society or Social Asset in III Plurallst Society?", in: Howard S. Becker (org.) , Social P1'0- blems; a Modern Approach, WUley, Nova York, 1966, pp. 549-620.

25 Gans, H. J., op. cit., p. 550.

26 Gans, H. J., cp. cit., p. 572.

27 Gans, H. J., cp. cit., p. 551.

introduz 0 tema central do trabalho de Gans - 0 exame dos criterios de gosto - a propria natureza desse tema 0 conduz a uma caracterizacao de publico em termos de um agregado de individuos discretos, com 0 risco correspondente de dissolver a imagem da sociedade pluralista naquela, ja familiar, da sociedade de massas "atomizada". Isso nao escapa a atencao do autor, que se apressa em aduzir que "as opcoes nao sao feitas ao acaso" e que os elementos e criterios da escolha sao organizados em "subculturas de gosto" que, conjugadas, formam "culturas de gosto". "Cada cultura de gosto serve seu proprio publico de gosto, constitufdo por pessoas que consideram desejavel 0 contetido daquela cultura. "28 Aqui, apesar de todo 0 esforco envidado para escapar ao dilema criado por ele proprio, 0 autor se enleia de vez nas malhas muito estreitas da ~ao central da sua analise, referente a categoria eminenternente individual de escolha. Isso transparece c1ararnente na ultima frase, em que 0 problema que se pretendia evitar reaparece, com a agravante de que a expressao "desejavel", a qual se atribui conteudo explicativo, na realidade constitui mais propriamente a questao que exige exame. No final, a solucao do problema consiste em redefini-lo em termos de uma hip6tese, sujeita a verificacao empirica, "Ao inves de supor uma unica cultura popular, 0 enfoque sociologico propoe que o mimero de culturas e urn problema empirico, a ser determinado pol estudos sobre quem escolhe qual conteudo, e quais as relacoes existentes entre escolhas de conteudo. Enquanto tais estudos nao estiverem disponiveis, a hip6tese e que varias culturas de gosto e publicos coexistem na sociedade, e mesmo compartilham alguns criadores e meios de comunicacao ( ... ). Chamo essa ideia de pluralismo estetico."29

As dificuldades encontradas por Gans na sua tentativa para formular uma concepcso coerente do pluralismo cultural transparecem claramente na tipologia, que propoe, de seis publicos e culturas. Desses tipos, os dois primeiros dizem respeito a caracteristicas intrfnsecas a "alta cultura", que pode ser 1) "orientada para 0 criador"; 2) "orientada para 0 consumidor". Os demais tipos sao construidos tomando-se como criterio de diferenciacao a estratificacao social, entendida de modo obviamente afim a classificacao de W. Lloyd Warner. Ternes entao modalidades de cultura; 3) "superior-media"; 4) "inferior-media"; 5) "inferior"; e 6) "inferior-inferior". Nao M, neste ponto, por que examinar a fundo os problemas envolvidos nessa tipologia hfbrida,

o resultado de tudo isso e a afirmaeao de que "a cultura popular e deficiente nao porque seu conteudo deixa de satisfazer os requisitos da alta cultura, mas porque nao responde adequadamente ao pluralismo estetico da sociedade americana. 0 que se necessita e mais contetido, e conteudo mais diverso, que satisfaea as necessidades e requisitos de

28 Gans, H. J., cp. cit., p. 581.

29 GaDS, H. J., cp. cit .• pp. 581-82.

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III

todos os piiblicos de gosto". De qualquer forma, a cultura popular "nao e urn problema social"."

As concepcoes expostas por Gans em forma generica nesse artigo, ja estavam presentes numa analise especffica sobre a elaboracao de filmes, que publicara anteriormente.v Neste trabalho, examinam-se os elementos condicionantes da producao cinematografica, sobretudo no tocante ao papel da "imagem de audieneia" que orienta 0 "criador individual". Complementarmente, apresenta-se uma interessante contribuicao a analise "institucional da industria cinematografica, ao se examinarem os efeitos de disputas internas de poder numa empresa produtora (a MGM) sobre a elaboracao de um filme especffico ("The Red Badge of Courage", de John Houston) :32 "Visto que um filme precisa ter uma ampla audiencia para obter exito comercial, e necessario torna-lo atraente para 0 maior mimero de publicos possivel, nos lirnites da elasticidade literaria do roteiro. Em conseqiiencia, sua criacao envolve varias imagens de audiencias diferentes. A pr6pria elaboracao do filme pode ser encarada como um processo de tomada de decisao, Na medida em que cada criador aplica a sua imagem de audiencia nas decisoes a serem tomadas, ele'representa' alguns dos ptiblicos que eventualmente verao 0 filme. 0 filme acabado e uma combinacao das decisoes feitas pelos seus criadores, e tambem urn compromisso e, talvez mais corretamente, uma 'sintese negociada' de suas imagens de audiencia individuais. Tal sintese, contudo, se da no interior de uma estrutura de poder, e as decisoes finais freqtientemente sao tomadas pelos empresarios do esnidio, que apontam 0 compromisso num sentido que pareca assegurar a maior bilheteria ( ... ). A elaboracao de um filme pode ser estudada a semelhanca de qualquer outro processo de decisao politica ( ... ) e e possivel observar como cada criador toma decisoes em termos da sua posicao na estrutura de poder, de sua imagem de audiencia e de seus outros grupos de referencia, todos os quais tern implicacoes para a formacao da audiencia real". 33 Ha um tom persuasivamente realista nessas formulaeoes - de fato, trata-se de uma descricao excelente das bases concretas da producao de cultura em moldes industriais - mas a forca desse texto reside precisamente em que nele nao aparece a categoria que depois ocuparia posicao central na teorizacrao de Gans: a opcao individual dos membros de "publicos de gosto" diferenciados.

Os aspectos basicos da tese pluralista no estudo da cultura em sociedades contemporaneas encontra sua expressao mais sofisticada na obra de Talcott Parsons, em particular no ensaio que, juntamente com

30 Gans, H. J .• cp. cit., p. 619.

31 Gans, H. J., "The Creator - Aud1ence Relat10nsh1p 1n the Massa Media: an Analya1s of Mov1e Mak1ng", 1n: B. Rosenberg e D. M. Wh1te (orgs.), Mass Culture, Free Press, 1964, P. 318.

32 Sobre 1880, ver LIll1an Ross, "A Day In the Mak1ng of a Mov1e" i,,; W.

Schramm (org.), Mass Communications, Un1v. of DUnols Press. 1960, 2.- ed., pp. 154-60. 33 Gans, H. J., cp. cit., p. 318.

Winston White, elededicou ao problema dos "mass media e a estrutura da sociedade americana". 34 Os autores desse trabalho aeeitam, como ponto de' partida, a critica feita por Raymond e Alice Bauer a "assim cham ada teoria da sociedade de mass a" . Rejeitam, tambem, as diversas variantes, que apontam da "ideologia intelectual" que esta subjacente a visao critica da "cultura de massa". "Chamamo-nas de ideologias - escrevem eles - porque cada qual, a sua maneira, e seletiva no seu tratamento do tema, tendendo a tomar como dados ou a ignorar fatores que precisam ser considerados para uma analise adequada" ..

Diantedisso, e "comouma alternativa para a posic;ao dos intelectuais, queremos sugerir uma linha de analise te6rica que procura ajustar 0 conhecimento obtido sobre os mass media (e sabre a 'cultura de ~assa') aquele dispo~ivel acerca de outros aspectos da sociedade, e que mterprete tal conhecimento no contexto mais amplo de algumas das caracteristicas basicas da, estrutura social americana e tendencias para sua mudanca", Convem assinalar, desde logo, que 0 "contexto mais amplo" a que, se alude aqui e de carater analitico,' 0 problema oonsiste em ampliar 0 esquema te6rico mediante a vinculacao dos conhecimentos obti??S numaarea e aqueles relativos a outras areas, que se revelem analiticamente pertinentes. "S somente atraves de tal consideracso da gama mais extensa de conhecimentos e do sistema social mais amplo que nos parece ser possfvel proceder a reducao dos perigos, realmente series, de seletividade e distorcao ideoI6gicas."

Em vista disso, os autores se propoem "sugerir que os problemas envolvidos no campo da comunicacao sao analiticamente similares aqueles em duas outras areas: 0 sistema de mercados econOmicos e 0 sistema de poder e influencia politicos". Issoconduz a uma "tentativa de enunciado de uma f6rmula mais generalizada para as padroes de estrutura social e mudanca sociocultural no interior dos quais todas essas tres areas de problemas parecem ajustar-se". A proposicao mais geral que, resulta disso e que os mass media siD vistas como "um mecanismo que opera num 'mercado' entre os provedores de conteudo cultural e 0 publico, E, como os Bauer enfatizaram, nao se trata do unico mecanismo, mas urn que operl!: conjugado com os outros, tais como os relacionamentos dos grupos primaries informais. Em tal 'mercado' ( ... ) tanto a oferta quanto a demanda operam sem que uma

esteja sempre sujeita a outra". '

o foco de analise incide, entao, sobre as relacoes entre os sistemas econOmico, politico e de comunicacao, cuja comparac;ao se torna possivel em termos do processo da divisao de trabalho, relacionado com a diferenciacao das func;oes no sistema social. Aponta-se que, par essa via, desaparece a "vinculacao adscritiva dos 'produtos' aos receptores", na medida em que se edam "graus de liberdade" para 0 con-

34 Parsons, T. e W. Wh1te, "The Mass Medla and the' Structure of Amerioan' Soc1ety". Journal of Social Issues, Vol. 16, n .• 3, pp. 67-77 (reproduzldo em: T. ParBans, Polttic. aM Social Structure, Free Press, Nova York, 1969, pp. -241-51).

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sumidor. Na area economica isso corresponde ~ dist~ao entre 0 sistema de mercado e a troca direta (0 consumidor compra se quiser, quando quiser, 0 que quiser, etc.). Fica claro, desde logo, que aqui se manifesta de novo com toda a clareza a afinidade entre a visao mais sofisticada do pluralismo social e cultural com 0 esquema de analise funcionalista.

Dessa perspectiva, encara-se 0 "sistema de comunicacso de massa como urn sistema diferenciado, no mesmo sentido em que 0 sao os sistemas economico e politico, e como urn sistema necessario numa sociedade altamente diferenciada do tipo americano. Ele envolvea mesma ordem de especializacao de fun~ao entre unidades 'produtoras' e'consurnidoras' e - 0 que e mais importante - entre diferentes tipos de produtos de comunicacao, Tambem envolve uma relativa concentra91io de recursos nas maos dos maiores produtores, embora a questao do grau de monopolio nao seja simples. * Envolve, evidentemente, a alrenaltao do receptor do controle das fontes de comunicacao. Envolve, ainda, mecanismos formais e informais de controle, dos quais os mais importantes sao institucionalizados". 0 importante, nessa perspectiva, e que se atribuem ao "receptor tipico" graus de liberdade anaIogos aqueles dos consumidores economicos ou dos membros do publico politico. Reflete-se isso em 1) variedade dos media; 2) escolha do conteudo; 3) liberdade de "custo" (em dinheiro e tempo); 4) liberdade e tempo, disponiveis para 0 receptor.

Sustenta-se, ainda, que as principais premissas interpretativas dos te6ricos da cultura de massa podem ser ajustadas a classifica~ao proposta para as tensoes presentes no sistema economico (para as quais' hi analogo no sistema politico e, em ambos os casos, estando presentes os "poderes compensadores"}. Por essa via, tais te6ricos alegariaJ:n: 1) a concentracao de fontes na area cultural (0 que nao levaria eQl conta, segundo Parsons e White, a variedade disponfvel) ; 2) 0 analogo a deteriorizacao do produto economico (que corresponderia ao kit¥:h); 3) 0 arnUogo da explor~ao economica (que viria a ser a "expIora~o 'manipuladora' do irracional"); 4) 0 analogo a inflayiio

economica (seturacac do mercado por itens inferiores, que se exprime na apatia no nivel do sistema cultural). Para os autores do ensaio, nao ha provas de que tais processos ocorram.

Conclui-se que os media tendem a diferenciar-se, e que a sua diferenciacao e especializacao tendem a elevar 0 myel cultural, porque aumentam a "capacidade funcional" do sistema de comunicacoea. A sociedade americana, em suma, nao e "atomizada", mas representa "urn exemplo proeminente de sociedade pluralista"; portanto, "as suas inadequacoes nao podem ser explicadas pela teoria da sociedade de massas",

Formulada nesse nivel, a teorizacao de Parsons e White dificilmente pode deixar de decepcionar. Seria de se esperar mais de urn esforco te6rico tao acentuado. Os autores tendem a explorar, na construcao do seu modelo de sociedade e cultura pluralista, 0 lado mais jraco do funcionalismo, ao enfatizarem os requisitos funcionais do sistema abrangente como explicacao, senao justificativa, do padrao de ~ao dos meios de comunicacao e das caracteristicas dos seus produtos.

As formulacoes de Parsons e White nesse artigo nao fazem justica ao grau de refinamento ja atingido, quando de sua publi~ao, pelo esquema analitico de Parsons, no qual se inspiram. Nao sao, portanto, plenamente representativos do enfoque parsoniano no que tern de mais elaborado; na realidade, seria somente em trabalhos posteriores de Parsons que as implicacoes propriamente teoricas da sua concepcao encontrariam sua expressao mais plena, no domfnio que nos interesse." Isso, contudo, nao e pertinente a esta etapa do nosso trabalho. B verdade que, no artigo em exame, a simplificacao dos problemas beira

o grosseiro, pelo seu carater esquematico; mas e talvez nisso que reside

o seu valor para n6s, pois as virtualidades negativas da versso parsoniana da analise estrutural-funcional vern a tona com toda nitidez. Aqueles que procuram nesse enfoque te6rico sinais de uma orientacjo "conservadora", no sentido mais elementar do termo, encontrarao ali farto material para corroborar seus argurnentos. Ressalta, alem do mais, a desoladora pobreza da n09ao de "ideologia" presente no artigo, .De qualquer modo, temos novamente, aqui, uma demonstracao das afinidades entre a analise estrutural-funcional e a imagem da "sociedade pluralista". Persiste, aqui, a identificacao entre participtlfiJo e consumo no plano cultural, e 0 tema da ideoiogia entra para cara~terizar uma parcel a (critica) dos estudiosos das manitestacoes culturais contemporaneas,

35 Na n_ irea, 0 trabalho bblco serilt: T. Parsons, "On the Concept ot Influence", Publ«c Opinion Quarterlll Vol, 27, 1983, n.o 1 e a sua poU!mica com James Coleman, na mesma ocastAo. VeJa.se, tamb6m, F. Chazel, "Reflections sur la Th60rie Plmlonienne dU Pouvolr et de l'Influence", Bevue Francai&e de Socfologie, Vol. 5, 1964, n.· 4, eO. BurgeUn, "Lea Langages de l'Actlon Soclale - Monnale, Pouvolr et Influence se10n Talcott ParsollB", Communications, 5, 1965.

• Nesse particular, 08 autores tllm toda rulLo, mas num sentldo um tanto d1verso daquele do seu s6brlo enuuciado, QUllle dez anos &1168 a publleao&o do AU 8lUl1iIlo, a publlcao&o mellSal The At14ntic· publlearla um "modeeto ~tlu" doli "bt.rona1Jos americanos dos media". Nesse levantamento, asa1nalava-se que, "por 8Jtranho que pareoa, nAc ha uma agllnela governamentltl sequer em W&8h1ngtoD qUe as tenha encarregado de reunlr, de modo utllizl\vel, todos os c1ados acerca d:ll mala poclerOlO8 comunlcadores deste pals". Releva notar que 0 trabalho da equipe II. The At14nttc nlo orga.n1za. 08 dados obtid08 emtermos da. lmagem de wne. "lOc1edaCle plurallsta de mercado", mas opera, com mala serledade e prQtundldade do qUe 0 tom IrOnlco do tItulo darla a entend6r, com a !magem de Ulna or,an!zaolo politica "feudal" nit Area da comunlcaoILo. A anlillse, organ1zr.da em cinco categorias - 0 monop6110 local", a "concentraoILo regional", a "p1'Qprtedade mUJ.t1pla", a "proprieclade de varios vefeulos" (multimedia) e os "conglomerados" - ~ a m lIItra 0 extraordlnario grau de concentraoAo de. propriec1ade e oont.roIe dos . m64fIJ nos BUA. "The American Media BlI4'QnleB, Being a Compilation of Data and Well-informed Conjecture Concerning Some but no All Media Moguls, To,ether with (. .. ) Deplctlons of their Domalns ( ... ) ," The AtlantiC, VoL. 224. 1969 n,. 1, pp, 82-94.

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Encontramos, neste ponto, materia para discordancia entre a lnterpretacao desenvolvida no presente trabalho e as formulacoes de um autor que examina de maneira sugestiva os problemas que nos interessam. Trata-se de Alain Touraine, que, na sua proposicao de uma "sociologia da acao", centrad a sobre as experiencias coletivamente vivid as pelos "sujeitos historicos" - ou seja, par entidades compreendidas como estruturas de relacoes sociais que, para alem de realizarem as normas que as articulam, sao suas criadoras - nas sociedades contemporaneas de tipo industrial, enfatiza a congruencia en're a "analise funcionalista" e a nocao da "sociedade de massas". Para ele, tal n~ao corresponde a "perspectiva propria" da analise funcionalista (entendida como aquela que opera sobre estruturas nonnativas sem propor a questao da "a<;ao que as eria") .36 Parece-nos que os motivos de uma solucao diferente para a questao, no presente trabalho, ja tenham sido suficientemente explicitadas. Nao e este, de resto, 0 momenta adequado para se tentar uma analise critica global da intrincada (ainda que sutil e engenhosa) construcao de Touraine.s" Interessa-nos, mais diretamente, as suas Iormulacoes aeerea do nosso tema especffico,

Touraine aceita e usa sistematicamente a n~ao de "eultura de massa", embora rejeite, atraves de suas versoes corriqueiras, a imagem da sociedade que the esta subjaeente; aquela de "sociedade de massas". Entre essa aceitacao e essa rejei~ao ha um descompasso, que requer exame. A recusa da imagem da "sociedade de massas" se faz em nome das criticas ja familiares, fundadas em Ultima instancia nos trabalhos de Lazarsfeld e demais "redescobridores dos grupos primaries", :e no nivel do fenomeno "cultura de massa" que a analise ganha impeto e se toma mais complexa. A "cultura de .massa" aparece como manifestacao tipica das modalidades contemporaneas da "sociedade industri~l": aquelas nas quais, inspirando-se em autores como Georges Friedmann e Raymond Aron, Touraine pode apontar que "a tecnica deixa de ser somente uma atividade, para converter-se numa situacao global a partir do momento em que se introduz a abundancia". 38 Admitida a ideia de que, a eada modalidade conereta de "sociedade industrial" corresponde uma manifestacao tambem especffica de "cultura de massa", poe-se a questao de um conceito mais abrangente, apto a captar 0 problema em toda a sua extensao, Tal conceito e 0 de "civilizacao industrial". :e nesse nfvel que se justifica a eliminacao da noc;ao de "sociedade de massas" e a enfase sobre a "sociedade industrial"; e a peculiaridade historica deste segundo tipo soeietario que esta em jogo, na medida em que ele se vincula, no nivel civilizatorio

36 Touraine. A.. Sociologie de L' Action Editions du Sewl Paris 1965 esp

pp. 8-9. ,. • , .

37 Sobre tsso, veja-se Granger. G-G, "Une Sociologle pour Notre Temps", Critique, 1966, n.v 5, pp. 467-74; Ackermann e Moscovlcl, "La Soclologle Exlstentlelle de A. Touraine", SOCiologe au Tr~v~iI, Vol. 8, 1966, n." 2, pp. 205-9; e, especialmente, J. D. Reynaud e P. Bourdleu, "Une Boetologte de L'Actlon est-elle Possible?", Revue Francaise de Sociologie, Vol. 7. 1966, n,» 4, pp. 508-17.

38 Touraine, A., Sociologie de L' Action, cp. cit., P. 417.

mais amplo, it "personalizacao do sujeito hist6rico e desagregacso dos sistemas de projecoes culturais'V" Personalizacao do sujeito hist6rico: caimos aqui numa analise centrada no individuo concreto, de cunho psico16gico portanto? Nao, porque para Touraine, 0 "sujeito hist6rieo" corresponde a uma construciio onalitica. "0 sujeito historico nao e um objeto de estudos empfricos, urna categoria de fatos sociais, mas urn instrumento de analise, tal qual a nocao de sistema social. Tampouco se pode jamais estabelecer uma correspondencia direta entre uma situacao do sujeito hist6rico e uma unidade historica, epoca, regime social ou sociedade nacional ( ... ). Da mesma forma, 0 sujeito historico nao coincide com 0 indivfduo, ( ... ) A experiencia individual nao e, portanto, a expressao do sujeito hist6rieo."40 Tentando caracterizar melhor essa entidade um tanto obscura, no contexto que nos interessa, Touraine escreve: "[0 sujeito hist6rico] nao e 0 principio que conduz urn ator, 0 sistema de valores que domina a cultura de uma sociedade: e, numa sociedade industrial, 0 sentido das relacoes estabelecidas entre a ac;ao de desenvolvimento [isto e, basicamente 0 trabalho] e a reivindicacao de controle dos instrumentos e dos resultados do desenvolvimento [podendo-se substituir 0 termo "desenvolvimento" por "criacao"] ."41 0 essencial disso tudo e que estamos diante de uma entidade que cria (ou rompe) as "regras do jogo" social, em consonancia com urn "projeto" pr6prio. Por essa via, ganha sentido a afirmacao de que "a demarche acionalista jamais conduz as caracteristicas de um sistema social, mas a posicao do sujeito. Mais concretamente, 0 papel que 0 conceito de sistema social ocupa na analise funcionalista e ocupado pelo de movimentos sociais na analise acionalista. Por movimento social deve-se entender toda a~ao que implica 0 sujeito historico e este. nao e senao 0 ator na medida em que sua ac;ao se refere a dupla exigencia de controle e cria~ao".42

Em suma, temos ai uma concepcao de "sociedade industrial" entendida de modo dinamico, em termos dos port adores de "projetos" relativos it sua constituicao e controle, num entrelacar-se de movimentos sociais referidos a articulacao cada vez mais estreita entre "a participaciio na producao e a integraciio no consumo de massa" em

. '

todos os seus nfveis. Naquilo que mais diretamente nos interessa, temos

que "e pela cultura de massa que se constitui verdadeiramente a civilizac;ao industrial, e por ela que 0 meio tecnico se torna de modo mais concreto urn meio social e que a producao e 0 consumo, ao se vincularem, consumam a uniao da atividade economica ao conjunto da vida social". 43

39 Touraine, A., Sociologie de L' Action, cp. etr., p. 416.

40 Touraine, A., Sociologte de L' Action, cp. cit., pp. 121-22.

41 Touraine. A., "La Raison d'~tre d'une Soclologle de L'Action", Revue Francabe de Sociologie, Vol. 7, 1966, n." 4, pp. 518-27, cf. p. 521 (trata-se de resposta de Touraine as crlticas de Reynaud e Bourdleu)

42 Touraine, A., "Pour une SociOlogie Actionallste", Archives Eurcp~enne8 de Sociologte, Vol. 5, 1964, n.« 1, pp. 1-26, ct. p. 7.

43 Touraine, A.. Soc,ologie de L' Action, cp. cit., p. 451.

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A referencia a "personalizacao" concerne, portanto, ao sentido das relacoes nucleares que definem 0 sujeito hist6rico nesse contexto. Isso e analisado em termos de urn "retorno ao individuo", vinculado a uma "desorganizacao dos sistemas simb6licos" e a uma "dessocialiZayaO da cultura", entendida em termos que aproximam Touraine dos te6ricos classicos da "sociedade de massas": indiferenciacao carencia de vinculos sociais, e assim por diante, pas sando pelo tema' de "alienacao", 0 fundamental e que "a desagregacao dos sistemas de projeyao cultural desestrutura e desjormaliza a cultura. Os valores culturais perdem sua objetividade sagrada".« Invoca-se, aqui, 0 tema weberiano d<? "desencan~ento. do mundo". Nas sociedades industriais a legitimidade da acao social repousa sobre "modelos racionalizadores" e nelas "0 homem vive num mundo de objetos e de signos nao de

principios e sfmbolos"." '

A imprecisao e mesmo ambigiiidade das formulacoes de Touraine - perfeitamente visfveis na sua tendencia a operar substantivamente co~ 0 equivalente da nc~ao de "sociedade de massas" enquanto a rejeita formalmente - estao em boa medida ligados a sua hesitacao entre uma analise fundada em conceitos construidos para alem da "vivencia" da ayao social e 0 apelo a uma visao "existencial" dessa mesma ayao, entendida como porta dora de uma"charge subjectale" somente apreensivel atraves de uma versao adaptada da tradiyao de analise "compreensiva", herdada de Weber. Muitas de suas formulayoes basicas, contudo, provem de ootras tendencias de pensamento, em especial a de Marx, que transparece por detras do seu fraseado co~plexo e por vezes obscuro. Isso 0 leva a propor questoes que, no mais das vezes, escapam aos autores preocupados com os temas aqui tratados; sobrelevam as de estratificacao, de relacoes de classe e de dominacao. Tudo isso aparece com mais nitidez na sua analise daquilo que encara como a "nova sociedade emergente", a "sociedade P?s-industrial".46 0 termo "p6s-industrial' refere-se, aqui, aquelas sociedades que ja superaram, ou estao em vias de superar, a etapa hist6rica da industrializacao, 0 termo e vago, e requer complementacao. As mesmas sociedades "serao chamadas de tecnocraticas, se formos designa-las conforme 0 poder que as domina". Finalmente, se a enfase estiver na "natureza do seu modo de producao e de organizacao economica", 0 termo - 0 mais adequado entre todos, para Touraine, posto que "indica mais diretamente a natureza do trabalho e da ayiio econemica - sera 0 de sociedode progromada. Essas caracterizacoes, co~binadas, .permitem caracterizar as formas basicas de dominacao SOCIal neste tipo societario. Temos, nele, a iniegraciio social, suscitada pela imposicao, pelo aparelbo de producao, de condutas congruentes

44 Touraine, A., SocioZogie de L' Action, op. cit., p. 419.

45 TOUraine, A., "RaisJn d'i:tre d'une Soclologie de L'Actlon", op. cit., p. 521. 46 Touraine, A., La Societe Post-Industrielle - Naissance d'une SOCiete, i:d.

Denoe1 (Blbllotheque Mediations), Paris, 1969.

com seus objetivos e com Sell sistema de poder. Em seguida, temos a manipulaciio cultural (em que entra a analise da situayao de lazer, na qual se associam uma homogeneiza¢o da mass a de bens de consumo -. culturais sobretudo - disponiveis e a estratiiicaciio das modalidades de seu consumo), 47 que conceme a ayao sabre as necessidades e as atitudes fora da esfera de trabalho. Finalmente, 0 controle propriameme politico aparece como resultado do grande peso especifico das grandes organizacoes simultaneamente politicas e economicas,

o essencial nas teses de Touraine, naquilo que nos interessa, esta dado pelas limitacoes que a sua perspectiva impoe a sua consistencia intema, em dois nfveis. Por urn lado, isso se reflete nos proprios enunciados analiticos, em que a intencao de construir urn esquema abrangente de analise esbarra a todo momento na tendencia a operar no plano da experiencia "vivida" dos agentes sociais, individuais ou coletivos, tambem no plano cultural. Por outro lado,e em estreita consonancia com isso, introduz-se uma ambigiiidade basica na pr6pria caracterizacao do objeto de estudo. As "sociedades industriais" ou "pos-industriais aparecem simultaneamente como altamente integradas, estruturadas e mesmo programadas, e como "niio totalizadas". Vale dizer, a enfase na dimensao de processo, de movimentos sociais (ou "historicos") relacionados com os descompassos em curso, no plano das decisoes coletivas acerca da organizacao do trabalho, e da disposiyao dos seus produtos, nao permite a Touraine caracterizar os tipos societarios com que opera como "totalidades" historicamente especfficas, apesar das indicacoes nesse sentido. A bern. da verdade, ressalte-se que essa nao e sua intencao; tal tarefa ficaria reservada as analises "funcionalista" e "estruturalista", que considera complementares a "acionalista". Mas, como falar, entao, de "sociedade industrial" ou "p6s-industrial" enquanto entidades concretas e se propor examina-las como tal (e nlio como "tipos ideais", na traducao daquele autor de quem Touraine se aproxima mais do que desejaria, que e Max Weber)?

Touraine se propoe formular as bases para uma teoria altemativa (ou complementar, em relacao as existentes) 'de sociedade, em especial das suas modalidades de tipo industrial. A marca fundam~nta1 da sua teorizacao e, contudo, a ambigiddade. Tenta escapar-se ao nnediatamente dado pela experiencia "vivida" para em seguida r~rrer-se a ele como elemento constitutivo da analise; tenta-se construir uma visao critica da sociedade e cultura contemporaneas para, no final, exaltar-se a sua dimensao "inovadora", precisamente no plano cultural, e a sua abertura para urna contestacao critica substantiva. "Nada e mais sumario do que uma conden~iio global da cultura. de ma~s~ e de seus contetidos. Trata-se de opor a essa recusa uma atitude critica, que separe a inovacao cultural do- controle que pesa sobre ela. Da mesma maneira, se houve no seculo passado atitudes de recusa a indus-

47 Touraine, A .• La SocMte Post-IndustrieZle, op. cit., pp. 7-13 e cap. 4 ("Lo1sirB, participation 8ocla1e et Innovation culturelle"), pp. 261-306.

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trializacao, foi somente a critica do seu controle social, e portanto de sua utilizacao, que conduziu a formacao de movimentos sociais e de transformacoes sociais. "48 Temos, aqui, urn falso problema, ou, pelo menos, urn problema mal formulado. E facil argumentar assim, desde que se ponha como premissa que "industrializacao" e "formas de controle", . enquanto processos historicos, possam ser separados. Ha nisso urn born exemplo de como 0 sociologo pode ser urn mal leitor da Historia, Touraine hesita entre urn "radicalismo", no nivel do discurso teorico e das .proposicoes substantivas, e uma visao "ajustada" do seu tema, que e 0 mundo modemo. Isso se reflete elaramente na seleeao e uso dos conceitos; e nao e por acaso que uma nocao como a de "cultura de massa" se intromete na analise, mais do que emerge dela, e que 0 caminho entre as nocoes de· "sociedade industrial" e "sociedades de massas" seja tao curto na sua analise.

Mais uma vez nos defrontamos com uma situa~ao em que urn observador movido por uma visao do seu tempo resignadamente conservadora vai mais fundo do que 0 radical hesitante. Desta feita, e em Hans Freyer que encontraremos a contrapartida mais coerente (e antecipada) de proposicoes como as de Touraine.v A poslcao de Freyer na decada de 50 e explicitamente inspirada na de Tocqueville urn seculo antes; e, no confronto, Touraine aparece como algo proximo de uma versao contemporanea de Proudhon.

E nesse contexto que a obra de Freyer, em que se encontra uma redefinicao critica das nocoes de "massa" e "sociedade de massas", e a tentativa de construir urn modelo teorico daquilo que, para outros, seria a "sociedade industrial", merece referencia; sobretudo naquilo que diz respeito a elaboracao mais conseqiiente de certas virtualidades - as conservadoras, por certo - da linha de pensamento exemplificada por Touraine.

Para Freyer, a sociedade contemporanea e 0 dominio daquilo que chama de "sistemas secundarios", que se constituem a partir das "tendencies" implicitas na era de industrializacao: as possibilidades de "fabricar objetos", "organizar 0 trabalho", "civilizar 0 hom em" e "consurnar a historia", A n~ao de "sistema secundario" corresponde a urn "modelo" te6rico, que aponta para uma "lei estrutural" implicita nas linhas de desenvolvimento historico em curso. 0 modelo assinala, em sua forma pura, uma modalidade abrangente de estrutura social, da mais fina tessitura: estruturas como essa so podem ser estudadas por uma teoria sociologic a que "nao trata de fatores, mas sim de vetores" .50 Os traces basicos de tal modele referem-se todos aquilo que Weber (que Freyer nao cita nesse contexto) chamaria de "racionalizacao", A ideia e de uma estrutura social construida exclusivamente em termos da sua logic a imanente, sem pressupostos de qual-

48 Touraine. A., La Socil!tt! Post-IndU8trielle, cp. ctt., p. 304.

49 Freyer, H .. Teoria de la ~poca ActU4I, Fondo de Cultura Econ6mlca, MexicO, 195'8 (ed. original alemA, 1955).

50 Freyer, H., cp. cit., p. 83.

quer ordem, nem mesmo hist6ricos. "Tudo que entra nessa estrutura deve estar previsto em seu plano de construcao e posto em movimento pelos impulsos desse plano, e somente podem compor a estrutura elementos assinalados lntencionalmente." Trata-se de urn sistema construido conforme a logica mais rigorosa, de sorte que "quem conheca as primeiras proposicoes pode em grande medida conceber 0 sistema e, portanto, tambem transforma-lo ... ".lil Sua caracteristica formal mais geral e, entao, a previsibilidade; isso, traduzido em termos sociais, significa que os homens que 0 compoem nfio 0 fazem como entidades integrais, mas apenas em funcao de algumas caracteristicas parciais e abstratas, congruentes com 0 sistema. Por essa via, a maleabilidade (puramente logica) do modelo, antes apontada, da lugar a enfase na capacidade, que tais estruturas tern, de adaptarem e absorverem os homens, ao ajusta-los as suas exigencies pr6prias. Os "sistemas secundarios projetam urna ordem social" que os seus membros componentes "podem realizar e que os ocupa constantemente". 52 0 sistema define 'regras de jogo' rigidas, que asseguram a adaptacao social dos homens e, ademais, suscitam "urna consciencia tecnificada" , manifestada na adesao esmerada a essas regras pr6prias ao sistema. Complementarmente, a dimensao "administrativa" e essencial ao sistema: dadas certas forcas em curso, impoe-se manta-las unidas, regula-las e coordena-las, A administracao concerne as coisas e aos homens a eIa vinculados; e, nesse passo, a analise se ap6ia diretamente na concepcao weberiana de tipo de dominacao racional-legal/burocratico, Ao lado disso, Freyer atribui aos "sistemas secundarios" a presenca de "cielos", que ocorrem para alem da vontade e consciencia dos homens que os compoem, e reforcam a exigencia basica de adaptacao, visto que, nesse universo administrado, nao se pode fazer maisdo que "tirar proveito da situacao". Da ideia de urn sistema ciclico, historicamente "descentrado", Freyer retira a sua interpretacao do papel do poder no seu interior; trata-se de urn poder puramente tecnico, voltado para a eficacia e nao para a legitimacao.

A categoria basica que articula toda a analise de Freyer e a de alienaciio; e sua obra olio e senjio a. tentativa de caracterizar a modaIidade contemporanea desse fenomeno. E por essa via que se chega a urn conceito critico de "massa", fundado naquele de "alienacao". o problema tratado e 0 da "modema existencia em massa" e esta, por sua vez, e caracterizada em contraposicao a velha n~ao de "multid6es" que preocupava urn LeBon, na medida em que "tem suas bases reais nas leis estruturais do sistema secundario", do qual resulta. "As ordens que somente afetam 0 homem de modo ocasional e parcial, que 0 cIassificam em grupos flutuantes e labeis junto com pessoas

51 Freyer, H., cp. ett., p. 86. 52 Freyer, H., cp. ctt., p. 87.

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afetadas da mesma forma, de tal modo que somente 0 levam em consideracao sob certas categorias e mimeros seriados, engendram a Massa. Assim, homens subsumidos como forca de trabalho sob a lei da empresa, e reduzidos desta forma a uma fun9ao inteiramente especffica, sao Massa em um sentido muito definido: sao substitufveis, estao conformados segundo tipos ( ... )."58 E, mais adiante: "A Massa isola o individuo; vale dizer, praticamente: deixa-o em paz". No contexto, "deixar em paz" significa 0 mesmo que libera-lo da necessidade de fazer opcoes, Em consonancia com isso, as "massas" ,modemas nao tem a espontaneidade outrora atribuida as "multidoes". "Sao atravessadas par linhas de organizacao como cordas delgadas e firmesr.em parte regras inteiramente formais, como as que regulam as massas no transilo urbano, em parte uma firme trama de sustentacao ( ... ) como nos regimes totalitariOS."54 Sua caracteristica basica nao e 0 movimento ca6tico mas, pelo contrario, a adaptacao a um Mundo administrado. Em suma: "massa e 0 homem que existe em forma secundaria".55

A 16gica subjacente a analise de Freyer consiste, basicamente, em operar simultaneamente em dois planes: 0 deum modelo de sociedade construido em alto grau de abstracao e aquele da caracterizacao das condicoes concretas de existencia congruentes com esse modelo. 0 vinculo entre esses dois distantes p6los analftieos esta dado pela n~ao vaga e imprecisa de "alienacao", que aqui ostenta plenamente sua compatibilidade com uma visao do Mundo de carater conservador resignado, tal como se manifesta no tom "neutro" e desapaixonado da obra. No essencial, 0 carater conservador do pensamento de Freyer esta presente no uso desse recurso basico: a combinacao entre 0 nfvel mais abstrato na caracterizacao da estrutura social e 0 myel mais concreto no tratamento da experiencia vivida dos sujeitos. £ isso que lhe permite realizar uma analise das mais ricas e sutis sem sair do plano da contestacao do dado; ou, mais precisamente, somente deixar espaco para uma vaga esperanca de "por-se a altura da alienacao" no plano da pluralidade existencial pessoal ou mesmo no myel das puras virtualidades biol6gicas, de ordem genetica." Em suma, temos aqui um esquema analitico promissor da sociedade e cultura contemporaneas - em especial quando se trata do fenOrneno "massa" em termos de uma adaptacao a dominacao fluida e indireta inscrita numa estrutura social administrativamente racionalizada e de base industrial - que desemboca no mais franco irracionalismo.

. .Co~o aproveitar as sugestoes fecundas de Freyer sem cair no ~acl.onallsmo a que leva a sua postura conservadora? A solu9io mais lmedlata que ocorre consiste em inverter 0 sentido da sua logica de

53 Freyer. R .• Teona de la ~poca Actual, op. eit., p. 235. 54 Freyer. R .• op. ett., p. 234.

55 Freyer. R.. op. cU., p. 237.

56 Freyer. R •• op. cit., p. 245 e sega .• esp. p. 246.

analise, ou seja, concretizar historicamente a estrutura social, por urn lado, e afastar-se, mediante procedimentos te6ricos adequados, do plano puramente "existencial", pelo outro. Um passo nessa dir~ao e dado por um autor que compartilba de alguns dos instrumentos te6ricos de Freyer - em especial 0 conceito de "alienacjo" - mas os utiliza num contexto fundamentalmente diverso. Andre Gorz analisa, numa de suas obras, aquilo que chama de "modelo de civiliza- 9ao"; mas 0 associa a um processo hist6rico definido, numa forma9ao socioeconomlca tambem especifiea, a saber, a "reprodncao ampliada da forca de trabalho" na sociedade "neocapitalieta"." Nesse contexto, a cultura e entendida como atividade, que corresponde a uma "necessidade humana: aumento de "tempo livre", entendido como "tempo (socialmente produtivo) que e objetiva e subjetivamente necessario a producao de indivfduos humanos e de um Mundo humano".58 Trata-se de ver como a "civilizacao neocapitalista" - que corresponde, no plano cultural, a begemonia dos grandes aglomerados empresariais - faz frente a essa necessidade. El.a 0 faz, segundo Gorz, ao erigir "urn gigantesco aparelho repressivo: aparelho a service ( ... ) da transfOrina9iio do tempo livre em tempo passivo e vazio, consagrado a divertimentos estereis, que um terror suave leva cada individae a consumir. Trata-se de desviar a necessidade cultural ao corrompe-lo ate a consciencia que tem de si pr6pria", e aviltando, "em nome de uma etica de massa, a criacjo cultural e seus agentes". Nessa etica, a "cultura de: massa e um subproduto da propaganda comercial'V"

Para Gorz (que, nesse ponto, faz alusao a Marcuse), "esse totalitarismo adocicado da civilizacao monopolista e tanto uma consequencia quanto uma causa. £ causa na medida em que a tecnica de venda do capitalismo opulento e uma tecnica de manipulacao e de dominoriio que visa, deliberadamente, aplicada a vida publica, a arraigar psicologicamente 0 poder da producao e do comercio a romper as Iorcas que 0 contestam. £ causa na medida em que visa a destruir a comunicacao concreta e autonoma dos individuos e suas rela95es humanas, na medida em que visa a ocultar dos agentes da praxis que o universo que produzem e sem duvida seu produto". 0 essencial e que "tal mistificacao' evidentemente s6 e possfvel por operar num terreno que the e favoravel de antemao", de vez que 0 processo que inc1ui 0 "desarraigamento da cultura" ja se encontra em fase avancada, Tal processo, por seu turno, "tem origem no atraso que as prioridades 'espontaneas' da expansao monopolistica impuseram ao nfvel cultural sobre 0 nfvel pratieo". 60

Retiradas do seu contexto, essas citacoes parecem estar afetadas pot lima carga ''moralista'' que comprometeria 0 seu valor cientffico.

57 oorz. A •• 8traUgte OUvrtm et N~ocap(taltBme, :tc:utlODfS du Seu1l. Par1a. 1964.

cap. 5.

58 OOftl. A .• op. ett., p. 111. 59 oorz. A.. op. cit., p. 112. 80 aorz. A.. op. eu, p. 112.

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Trata-se, na realidade, da manifes~ao, nessa area de interesses do conteiido 'polit~co da obra de Gorz, que nao se detem no "diagnostico" de uma srtuacao, mas pretende entende-la como urn todo em rela~ao ao qual se possam definir linhas de ~ao politico-transformadora. Para n6s, contudo, interessa mais diretamente 0 diagn6stico. 0 essencial e que temos, aqui, uma redefinicao basica da analise. Atraves da caract~riza!ao do pr?blema em termos das condicoes mais amplas de orgamzacao e funcionamento de uma formacao econemico-soclaj historicamente determinada (na medida em que se deixa de falar em nocoes genericas como "sociedade de massas", "pluralista" ou "industrial" e se fala em neocapitalismo), os problemas pertinentes a dimensao cultural ja nao sao tornados em termos que privilegiam sem mais a associa~ao entre. ~ticipafifo e consu:no de hens culturais. s precisamente essa associacao que e transcendida atraves da sua critica, ao se analisar o processo formador de uma "falsa consciencia" que, enquanto modali?ade de dominacso, esta subjacente a aparente identidade participa~ao-consum? cultural. C~ ISSO, a atencao se volta para as condicoes, dadas no nivel de urn sistema abrangente e historicamente definido de producao simultanea de modalidades de bens culturais e d08 seu~ consumidores.

Como vimos, contudo, 0 carater militante da obra de Gorz nao permite que ela seja considerada no plano puramente te6rico dado que isso se manifesta em formulacoes que, a rigor, comprom~teriam o alcan~ ~ me~mo a val.idad~. cientffica de ~ua analise. Haja visto as referencias, ainda que implicitas, a urn carater intencional da producao de uma "falsa consciencia" atraves de urn "sistema repressive" no . myel cultural, ?a sociedade "neocapitalista". :£ preciso, pois, dar mars ~. passo adlante~ para ter condicoes de aproveitar a fundo as potencialidades desse tipo de analise.

Nesse po~to, chegamos ao final da nossa caminhada neste capltulo, na medida em que se abre a possibilidade de introduzir na discussao aquela linha de pensamento que, segundo a entendemos, representa a sfntese de tudo aquilo que ha de cientificamente relevante nas proposicoes A ex~inadas antes, acrescida de elen:entos pr6prios da maior importancia. Trata-se da perspectiva representada pela chamada "escola de Frankfurt" 'que se reuniu (ate a sua recente dissolucao) em torno de Max Horkheimer, e cujo representante maximo, naquilo que concerne ao presente trabalho, e Theodor W. Adorno.

~o ponto de vista de Adorno, a sociedade contemporanea e entendida como sociedade administrada, e a sua dimensao cultural longe de ser entendida como "cultura de massa" ou afins constitui ~

domfnio da industria cultural. '

. A "sociedade administrada" e aquela em que a esfera administrativa, enquanto modaIidade de organizacao social e sobretudo como forma de dominaeao, atinge 0 apice de realizacao da sua tendencia ima-

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nente a expansao para todas as areas da vida social (tal como Max Weber ja havia assinalado, mas de modo congruente com aquilo que Adorno qualifica de "metodo formal-definidor de sua obra de maturidade"). A admmistracao no mundo contemporaneo ja nao pode ser entendida como "instituicao meticulosamente separada do livre jogo das forcas sociais ( ... ). Na soeiedade antagonistica, as organiza~es formais necessariamente perseguem objetivos particulares, as custas dos interesses de outros grupos. Isso as obriga ao enrijecimento e a autonomizacao, Caso se mantivessem abertas para baixo, em relacao aos seus membros e as suas exigencies imediatas, elas se tornariam ineficazes. Quanto mais solidamente esttuturadas, tanto maior e a sua possibilidade de se impor a outras"}ll 0 essencial dessa expansoo e que ela atinge areas antes nao submetidas a administracao: entre elas, ada cultura. Ate at ainda nao nos afastamos muito de Weber. 0 passo decisivo e dado quando se proeura explicar a "transformacao de aparelhos administrativos na sua acepcao antiga [liberal] naqueles do mundo administrado" em termos que nao se limitam a apontar a "tendencia imanente da administracao, como simples forma de domina~ao, no sentido da expansao e da autonomizacao", 0 elemento responsavel por isso seria "a expansao das relacoes de troca pelo conjunto total da existencia, em condicoes de crescente monopolizaeao. 0 pensamento em termos de equivalentes produz por si proprio uma forma . de pensar dotada de afinidades de principio com a racionalidade administrativa, na medida em que formula 0 carater comensuravel de todos os objetos, a possibilidade de integra-los segundo regras abstratas. As diferencas qualitativas entre os dominies, assim como no interior de cada qual, fiearn reduzidas, levando a diminuicao da sua resistencia a administracao, Simultaneamente, a crescente concentracao suscita unidades de amplitude tal, que os metodos tradicionalistas, 'irracionais' perdem toda a eficacia", Poe-se, assim, a questao do relacionamento entre administracao e cultura, contra 0 pano de fundo da constatacao basica de que, "conforme a tendencia global contemporanea, muitas das areas tradicionalmente atribuidas a cultura se aproximam da producao material".62 Do ponto de vista mais geral, imp6e-se uma distin~ao de principio entre cultura e administracao. "A cultura e a reivindicacao perene do particular contra 0 geral ( ... ). A administra~ao, por seu turno, representa necessariamente, sem culpa subjetiva e sem vontade individual, 0 geral oposto a todo particular." Segue-se que "a exigencia da administracao em rela~ao a cultura e essencialmente heteronomica; ela precisa medir 0 cultural, seja qual for, segundo normas que nao lhe sao inerentes, que nada tern a ver com a qualidade do objeto. A cultura e medida conforme padroes abstratamente trazidos

81 Adorno. Th. w .. "Kultur und Verwaltung", tn: M. Horkhelmer - Th. W. Adorno, soctoJogtca II, Frankfurter BeitrILge zur Sozlolog1e, VOl. 10. EuropiUsche Verlagaanstalt, Frankfurt am Main, 1962. pp. 48-68, ct. pp. 49-50 (tradu9Ao eBpanhola: soctologtca. Eel. Taurus, Madri.).

62 Adorno. Th. W .• "Xultur und Verwaltung", cp. cit., pp. 49-51.

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do seu exterior, enquanto que 0 administrador e levado pelas suas pr6prias exigencias e conformacao a recusar-se, no mais das vezes, a levar em conta questoes relativas it qualidade imanente, it verdade e, finalmente, it racionalidade objetiva do objeto [cultural] ".63

A absorcao administrativa da esfera cultural, e a concomitante neutralizacao da dimensao concretamente crftica que antes se lhe atribufa - restando apenas 0 residuo pervertido das "mercadorias calculadas para 0 mercado da industria cultural" - nao pode ser encarada, em seus efeitos, como resultado da ~ao insensata dos managers. "No mundo administrado os managers sao tao bodes expiat6rios quanto os burocratas; a transferencia de conexoes funcionais e de responsabilidade objetivas para pessoas tambem faz parte da ideologia dominante."64

Em trabalho mais recente, publicado pouco antes da sua morte, Adorno desenvolve e torna mais explicita a sua caracterizacao da sociedade contemporanea e das suas implieacoes no plano cultural." Aqui, ja nao se faz referencia explfcita a nO'tao de "sociedade administrada", embora a analise seja congruente em relacao as anteriores, permitindo assim a plena explicitacao do sentido do termo, Isso decorre da mudanca de enfase, condicionada pela propria natureza do tema em exame (0 exame das caracteristicas globais da sociedade capitalista contemporanea) e, por essa via, da circunstancia de que, desta feita, o ponto de partida da analise ja nlio e dado por formulacoes de Max Weber, mas sim de Karl Marx. Nesse sentido, 0 papel antes reservado a concepcao weberiana de expansao da raciondizacao pelas diversas esferas da existencia humana (que constituira 0 ponto de partida formal da analise da "sociedade administrada", a ser transcendido e incorporado criticamente) passa a pertencer (agora ja de modo substantivo)

a concepcao marxista de [etichismo do mercadoria e as nocoes correlatas, de "falsa consciencia" e "ideologia" .

Na sua concepcao mais abrangente, sustenta Adorno, a sociedade contemporanea deve ser entendida como uma sociedade industrial do ponto de vista das suas [orcas produtivas, e CODlO capitalista do ponto de vista das suas relacoes de produciio. 0 trabalho industrial, que constitui 0 paradigma dessa sociedade, "converte-se em totalidade na medida em que modos de operar que se assemelham ao industrial se expandem, conforme imperatives economicos, para os domfnios da producao material, da administracao, da distribuicao e para aquela esfera que se intitula cultura".66 Quanto as relacoes de producao capitalistas, elas se manifestam pela total incorporacao no nfvel societario

da 16gica da producao fabril e, de modo mais geral, porque "hoje como outrora se produz em fun'tao do lucro". Para alem de tudo que se marufestava no capitalismo novecentista, essas duas dimensoes - as forcas produtivas e as relacoes de producso - se interpenetram para formar urn todo fechado. Tome-se 0 caso das necessidades humanas: elas se converteram "plenamente emfuncoes do aparelho produtivo" e "sao dirigidas de modo total", no reino consumado do valor de troca. "As necessidades nlio somente sao satisfeitas de modo indireto, em termos de valor de troca, como sao engendradas pelo interesse de lucro em setores economicamente relevantes.?"

A concretizacao mais direta daquilo que se poderia entender como o conteudo profundo da nO'tao de "sociedade administrada" se faz ao mesmo espirito. "A configuracao atual da aparencia socialmente necessaria consiste em que as forcas produtivas e as relacoes de producao formam hoje uma unidade, de tal sorte que se possa construir sem mais a sociedade a partir das forcas produtivas. Tal aparencia e socialmente necessaria porque momentos do processo societario que anteriormente estavam separados, incluidos os seres humanos, sao reduzidos a algo como um denominador comum. A producao material, a distribuicao, 0 consumo, sao objeto de uma administracao comum. Diluem-se os seus limites, que outrora separavam as esferas, e com isso asseguravam as diferencas qualitativas, ainda que todas elas adquirissem sentido no interior do processo global. A totalidade dos processos mediadores - do principio da troca, na realidade - produz urn segundo imediato ilus6rio. "68

Nessas condicoes, tambem a esfera cultural pode, e deve, ser analisada em consonancia com as tendencias abrangentes do sistema produtivo. Tambem ela esta submetida ao processo geral, no sentido de se articularem suas diversas areas num sistema fecbado, regido pela 16gica da estrutura maior. Niio ha, nesse contexto, como falar em "cultura de massa" ou afins .. A nO'tao que se impoe e a de industria cultural, num contexto de concentracao economica e administrativa/"

N as suas formulacoes, Adorno vai muito mais longe e mais fundo do que os autores envolvidos nas polemicas corriqueiras sobre 0 tema, e consegue superar amplamente as ambigiiidades de um Touraine, 0 irracionalismo de um Freyer ou mesmo a enfase mais militante do que analitica de um Gorz, ao construir urn mode1o de analise no qual todas as contribuicoes validas desses divers os autores podem ser incorporadas de modo .articulado.

o essencial, contudo, sao as implicacoes te6ricas e metodol6gicas da sua enfase no auge contemporaneo do capitalismo como 0 aparente

83 Adorno, Th. W., "Kultur und Verwaltung", op. cit., p. 53. 04 Adorno, Th. W., "Kultur und Verwaltung", op. cit., p. 58.

85 Adorno, Th. W. (org.), SptltklJpjtalismu8 oder In4ustnellesellschalt1, Deutsche Oesellschaft fUr Soz1ologie/F. Enke Verlag, 1969, pp. 12-28. CI'rata-se da expOBlcAo inaugural de Adorno para a 16.0 Congress:> da ABBocia9!o Alem! de Sociologia, em 1988, BOb a tema "Capitallsmo Tardio au SociedlHle Industrial?" 0 texto sera citado, doravante, como Adorno Th. W., "SpAtkapitallsmus".)

86 Adorno Th. W., "SpAtkapitallsmus", op. cit., p. 18.

67 Adorno Th. W., "Sp!tkapitallsmUS", op. cit., p. 18. 88 Adorno Th. W., "SPAtkapitalismus", op. ctt., p. 25.

89 Adorno Th. W., "A IndUstria Cultural", in: O. Cohn (org.) , Comunwagilo e IndUstria Cultural, Cia. Editora Nacional/Editora da Untversldade de Sio Paulo, Sio Paulo, 1971, pp. 287-95.

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"universe das mercadorias" enos temas correlatos, da "falsa consciencia" e da "ideologia". ("0 fetichismo da mercadoria - escreve ele em outra parte - nao e urn fato da consciencia, mas e produtor da consciencia,") 70

Por essa via, a 6tica da analise tende a se deslocar para 0 nfvel dos produtos da industria cultural. Estes sao tornados como mercadorias que, enquanto articuladas num sistema, conforme urna 16gica especffica - precisamente a da industria cultural - engendra modalidades tambem especificas de ideologia. Isso nos conduz aos problemas mais especificos, que se impoem tratar ,a seguir.

CAPITULO 6

TEORIA E IDEOLOGIA

Uma caracteristica basica da analise radical (no sentido preciso do termo: que vai as rafzes) da inter-relacao sociedade/cultura no mundo contemporaneo consiste na enfase sobre 0 aspecto estnaurado no mais altogran, tanto da fo~oo societaria em questao quanto da 'sua esfera cultural; e, em consonancia com isso, no seu carater estru-

. turador de formas definidas deconsciencia social. Ideias como a da autonomia ampJiada dos consumidores - tal como aparecem nas formulaeoes, ja examinadas, de autores como Shils e Parsons - O'U mesmo a critica tradicional, no sentido precisamente oposto, de que a . sociedade e a cultura contemporaneas sao desestruturadas e desestruturadoras - representadas por autores resolutamente conservadores, como Freyer, O'U por urn analista ambiguo como Touraine - sao amplamente superadas. por essa via.

Isso tern implica¢es diretas no tocante a caracterizacao do tipo de sociedade subjacente as modalidades contemporaneas de cultura, A critica radical permite ir alem da simples - mas fundamental - demonstracao de que a ideia de massa naO' e pertinente a caracterizacao cientffica da realidede-social. Basta lembrar as formulacoes de urn Raymond' Williams ou de urn Andre Gorz e, sobretudo, a enfase de Adorno na ideia de massa comoum produto social, que remete ~ urn modo de domina!rao: "As massas nao saO' a medida mas a ideologia da indUstria cultural".' ~ que ela permite introduzir na analise a grande categoria oculta na maior parte dos tratamentos do tema, que IS a de classe.

Na literatura sociologica, no contexto que nos interessa, 0' tratamento do problema de classe scx;ial tende a se concentrar sobre 0' exame de estilos de vida de agregados que se diferenciam em termos da auto-identifi~aodOs seus membros numa escala de estratificacao, ou entao sao "objetivamente" estratificados mediante. 0 uso de indices de statussocioecon6mico. Tais estudos tendem, ademais, a operar com n0!r5es como "sociedade industrial" ou "de massas", concentrando-se

1 Adorno. Th. w., "A IndWltria CUltural'·. op. eit., p. 288.

70 Ct. Taubes. J .• "Kultur und Ideologle", in: Th. W. Adorno (org.). SpiJtk4'Pitali8mua oder ln4uatrielle8el!8chajt?, op. ett., p. 122.

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no exame das condicoes e uso do lazer. 0 resultado 6 que predominam as interpretacoes do problema das relacoes entre consumo de bens culturais e estrutura social em termos que conduzem, ainda que por vias indiretas e as vezes mesmo com relutancia, a uma caracterizacao que corresponde, no essencial, a ideia da conversao de classes em massas. Constata-se a homogeneizacao de estilos de vida, em especial no uso do lazer, e, no limite, se constroi a imagem de uma sociedade tendencialmente dividida entre uma pequena "elite empresarial" e uma vasta massa de assalariados que, fora do trabalho, oscila entre a retra~iio social, politica e cultural para a area dos pequenos grupos primaries ou uma agressividade incontrolavel e sem sentido.s

A dificuldade intrfnseca a analises desse tipo consiste em que elas niio tem condicoes para explorar em profundidade as potencialidades teoricas da noc;iio de classe, no contexto que nos interessa. £ que elas levam a concentrar a atencao do fenemeno "classe" - definido em termos de uma escala deestratlficacao - simplesmente como uma modalidade especifica de consumidores de bens culturais, vinculados entre si maispor estilos de vida, sobretudo na relacao trabalho-lazer, do que em termos de posicoes coletivas diferenciais numa estrutura abrangente, que defina suas modalidades possfveis de ~iio e de consciencia social. Ao se operar nesses termos, torna-se dificil niio recair na caracterizacao das experiencias vividas dos indivfduos que compoem as classes e, por essa via, dissolver essa ~ao na demassas. o essencial, contudo, e que a utilizacao do conceito de classe social na analise da comunicacao e da cultura em sociedades complexas pode, e deve, ir alem da sua reducao a categorias que, implicitamente pelo menos, concemem a participacao individual na esfera da distribui~ao de Dens culturais; no mercado, emsuma.

. Isso e feito na medida em que as categories ordenadoras da analise digam respeito a espera da produciio, tambem na area cultural, Nesse contexto, as classes sociais aparecem como categorias estruturais basicas de sociedades historicamente definidas, e sua articulacao tambem e pensada em termos das suas vinculacoes diferenciais no

. processo produtivo global. 0 importante, aqui, e que a relacao direta entre os membros de diversas classes e os produtos culturais a que tern acesso ( que, em sociedades de tipo capitalista, as quais restrin ..

(2) A caractertzaQAo mais nltida nesse sentldo. encontra-se em H. Wlllensky, "Work, Careers and Social Integration", Intern4tional SociGl Science Journal, Vol. 12, 1960, pp. 543-74, ass1m como em H. Wllleneky, "Mass Soclety and M_ CUlture:

Interdependence or Independence?", 01'. cit. Atese de uma estratlf1caQAo nae condlQ6es de uso do lazer, def1nidae tambllm como estllos de vlda, aparece em A. Touraine, La Soci~te P08-Ind1l.strieUe, 01'. cit., cap. 4 e, de modo mals primArio, em J. Dumazedler, _vers 1I.7l6 CiviZisation 411. Loisir? :&d. du SeUll, Parls, 1962. Uma aeettaQAo impl1cita, mas polemica, dessa Imagem Be encontra em S. ),(. Mlller e P. Riessman, "Are Workers Middle-Class?", in: P. Ehrenseft e A. Etzioni (orgs.), Anatomies 01 America, op. cit., pp. 151-58. Uma obra fundamental, que mereceria um estudo iI. parte, e que contesta atrav6s de observaQAo direta a imagem acima retel1da, II a de Richard Hoggart, The Uses 01 Literacy, Penguin Books/Chatto and WindUS,1958, na qual se faz aqullo que Jean-Claude Passeron, na apresentaQAo da edlQio francesa, chama· de "etnografis" da cUltura de um segmento da classe operina inglesa.

giremos nossas consideracoes, se definem como mercadorias) no nfvel do c~s~o aparece como incapaz de explicar as modalidades de comunlc~ao. e cultura dominantes na sociedade abrangente. Passam a ser ente?~ldas, dessa forma, como a manifestacao mais extema de seus condlcl0n~~te~ ~str~t~ais globais. 9.?e operam para alem do plan.o da consciencia individual, As oprruoes, verbaliza~oes de prefe~enclas e, de modo geral, as atitudes, pass am a ser entendidas como mca1?azes de darem apoio direto a analises que as expliquem, ao inves de simplesmente as relacionarem sistematicamente entre si enquanto dados empiricos fundamentals,

Por essa ~ia,. ret<?IDa~os a o?enta~~o ~nterior, associada a figura de Adorno, cuja mspiracao marxista e obvia, 0 essencial nesse contexto,. e que a analise, tanto da dimensao social quanto' da cultural se articula em torno das condicees especificas de uma sociedade cen~ trada na produ~ao de mercadorias e, por essa via, torna-se a propria ,,!er~~orra como ponto de partida. Veremos, mais adiante, 0 que isso sl~fica para 0 nosso tema. A premissa, conforme a inspira~ao dessa ~al~se, e a ~e que a mercadoria representa, por detras de sua aparen?~ de coisa fungivel, uma determinada constelaeao de relacoes SOC18lS, que remete a uma forma determinada de domintlfiio (e ai en~~ .as cu;rses como elemento fundamental). Aplicando-se esse raciocmio a area dos produtos culturais, temos a conseqiiencia, de fundamental importancia, de que a experiencia imediata do consumo desses bens nao tern valor explicativo, de vez que corresponde a incorpora~ao pel?S. sujeitos d~ resultados cristalizados de urn conjunto de relacoes SOCIalS, que precisamente estao ocultas pelo can iter mercantil desses bens.

Poem-se, nesse ponto, as questoes complementares da "falsa consciencia" e da "ideologia", no plano mesmo do consumo de bens culturais, de modo analogo aquele em que se demonstra que a no~iio de "massa" pode ser entendida como resultante da "falsa consciencia" que os membros de uma sociedade mercantilizada tem do carater real da sua participacao nela. Nessa linha de raciocfnio, as melhores formulacoes ainda sao de Lukacs. E e ele quem sugere que a "pulverizacao d,?S ~ndivi~uos em atos isolados de troca de mercadorias" cria a "aparencia de isolamento e da atomizacao". Em consequencia, a "atorniza~ao do individuo nao passa do reflexo, na conseiencia, do fato de que as leis naturais da producao capitalista abrangeram a totalidade das manifestacoes vitais da sociedade e que (. . .) toda a sociedade. esta submetida (ou tende a se-lo) a um processo economico que forma uma unidade, que 0 destino de todos os membros da sociedade e movido por leis que formam uma unidade"." £ facil reconhecer, aqui, a caracterizacao das condicoes aparentes - atomizacao, isolamento - que informam a noc;ao usual de massa. Vale dizer, que essa noc;ao'

3 LukAcs, G., HistOire et Conscience cle CZasse :td de Mlnult Paris 1960 "La

R6if1catlOD et la Conscience. du Prollltar1at", pp. '118-20. '"

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assume as aparencias que 0 fen6meno reveste na consciencia imediata dos sujeitos e se propoe ser cientffica nesse nivel. Poe-se aqui de imediato, para alem da n~iio de falsa consciencia dos sujeitos, aquela da sua incorporacao direta no plano conceitual e, por essa via, do 'carater ideologico da nocao correspondente,

1880 nos conduz diretamente a um exame mais detido daquilo que devemos entender por ideologia. Ate aqui, viemos operando com uma concepcao bem pouco elaborada do tema, ao aplicarmos a analise critica de certas n~Oes - como publico, elite, massa :._ algumas premissas genericas da Sociologia do Conhecimento, Nossa argumentacao se orientava basicamente no sentido de demonstrar como n~oes cuja "vinculacao existencial" (para usar provisoriamente um termo de Mannheim) a determinados grupos sociais historicamente definidos era nftida e haviam, no entanto, sido inoorporadas sem maior critica pelo repertorio conceitual das Ciencias Sociais contemporaneas, a titulo de conceitos generieos e "neutros". :£ tempo de tentar aprofundar 0 exame do tema.

A proposicao geral do nosso problema nos conduz a discutir a questao da ideologia em dois planos, vinculados entre si (embora 0 carater desse vinculo constitua uma das questoes teoricas mais espinhosas das Ciencias Socials)': aquele diretamente referente ao objeto de uma analise sociologica e 0 concemente aos conceitos usados na sua analise. Em outras palavras, interessam-nos as manifestacoes concretas de ideologia e a presenca do mesmo fenomeno no nfvel dos enunciados te6ricos que se propoem explica-las.

Naquilo que concerne a ideologia como Ienomeno social especffico, estamos no dominio da Sociologia 00 Conhecimento. 0 ponto de partida inevitavel e dado por Mannheim, na sua tentativa de distinguir entre uma "sociologia do conhecimento" e a velha "teoria da ideologia". Isso, na medida em que a primeira trataria da concepcao "total" da ideologia, em termos da sua vinculacao historico-social, ao passo que a segunda ficaria reservada a area menor da sua concepcao "particular", referente aos enunciados que refletem interesses grupais localizados, e cuja falsidade, ainda que niio consciente, "se localizaria no plano psicologico e guardaria semelhanca estrutural CQJll a mentira"."

o insucesso de Mannheim na sua tentativa de" construir uma "concepcao nao-avaliativa da ideologia" e amplamente reconhecido, e isso nos poupa de tentar acrescentar mais um aos numerosos exames critieos que lhe foram dirigidos. Na realidade, 0 que resultou de mais geral da sua obra consiste naquilo que um comentarista chamaria de "Paradoxo de Mannheim", referindo-se a tendencia, imanente as proprias premissas do seu raciocinio, no sentido de cair num relativismo radical, mal oculto pela capa verbal "relacionismo". Por essa via, e asemelhan~a do Paradoxo de Zeniio acerca de Aquiles e da tartaruga,

4 Mannhelm, K" Ideo!oflll and Utoplf, Routledge & Kegan Paul, Londres, 1964 (1.- ed., 1936), pp. 238-39.

Mannheim teria construfdo um problema (justamente aquele que debalde tentou resolver) que comprometeria os proprios fundamentOs do conhecimento racional (da sociedade, no caso) ,Ii

A critica fundamental a Mannheim, no contexto que nos interessa econtudo aquela que aponta as implicacoes do modo pelo qual el~ coacebe a raiz historico-social das ideologias. :£ aqui que 0 seu "paradoxo" ganha formas concretas, Consiste tal crftica em demonstrar que 0 pensamento mannheimiano 0 leva a uma posi~ao em que "a COIllpreensiio da historia nao seria historia em si mesma", 0 argumento 6 0 seguinte. "Insistindo na ideia de que a influencia do real sabre as ideologias 6. mais negativa do que positiva; que 0 real niio fabrica as ideologias e sim limita 0 campo de uma visiio que, de direito seria perfeita, Mannheim sugere ( .. .) que a relacao das ideologia~ com o tempo e com a historia 6 apenaa acidental. A cada instante, nossa visiio de fato do mundo hist6rico seria impedida, pela propria situ~iio, ( . , .) de' compreender integralmente a historia. A compreensiio da hist6ria nao seria, portanto, hist6rica em si mesma. Seria a obra de um sujeito transcendental que, como 0 sujeito kantiano, se encontraria, em principio, fora do tempo, e so seria vitima, dada sua inser~ao marginal no tempo, de om obscurecimento de sua visao, 0 tempo e a hist6ria nao colaborariam positivamente para sua propria elucidacao; em rel~ao ao conhecimento, seriam fatores de desordem, e 0 idealseria que de1es nos pudessemos libertar. :£ 0 que procura, justamente, 0 meio intelectual, .a classe que nao 6 uma classe , .. "6 Temos, aqui, a demonstracjo daquilo que poderiamos chamar de dimensao positivista niio-intencional no pensamento de Mannheim, ao mesmo tempo que se assinala como o historicismo mannheimiano desemboca, afinal, numa reflexao radi- ' calmente a-historica (niio sera esse 0 destino de todo historicismof)." Demais, essa crftica permite perceber com nitidez que os dois planes do estudo da ideologia antes referido - 0 "substantive" e 0 "anaIftico" ou, numa formulacao mais ambiciosa, 0 "sociologo" e 0 "epistemologico" - nao podem ser separados no tratamento do tema.

Aquilo que, em Mannheim, aparece como sua dlmensso positivista forma 0 substrato das elaboracoes extremamente empobrecidas sobre 0 problema da ideologia encontradicas na orientacao dominante na sociologia contemporanea. Assim, 0 tradutor de Ideologia e Utopia para 0 Ingles, Edward Shils, define 0 conceito em termos que praticamente 0 reduzem a descri~ao de um modelo peculiar de atitudes, sobretudo no campo politico, Para ele, "a ideologia 6 uma modalidade

5 Geenz, C., "Ideology as a Cult~al Syatem", in: D. E. Apter (arg.) , Ideo-

lOflJl and btsccmtcmt, Free Presa, 1964, pp. 47-78, er, pp. 47-8. ' , '

8 Debrun, M., ldeologta e Bealfdade, IBEB, Rio de Janeiro, 1959, p. 97.

7 Numa ~1se critlca da edi!.lll.o onginal alemll. de Ideologta e Utopta (1929), Max Horkhelmer aponta em Mannhelm uma tend6ncia a recalr numa metaffalca de cunno 8upra-hlstOrico. e aproxlma SUBS formUla!.lOea U de DUthey: M. Harkhelmer, "lIl1n Neuer IdeolOg1ebegrl.!f?", in: K. Lenk (org.) , IdeoZogte - Ideo!ogtekrlttk find Wtucm8"oatoZogie, LUchterhand, Neuwiecl/Berlin, 2." ed., 1964, pp. 235-55, esp. p. 240 e Begs. (publlca!,lAo Original. 11130),

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particular de modelos de opiniao e de normas de. julgamento de carater moral e cognitivo, compartilhadas por uma plurahdade de pe~soas ~uma sociedade. Sao logicamente consistentes, reforcados pela intensidade afetiva, abrangentes no alcance das suas fontes ~e r,eferen~ia e. irrefutaveis em termos das suas pretensoes, em relacao as quais exigem 0 respeito dos seus aderentes. Emb?~~ 0 conceit? freqiientemente s~ja aplicado a qualquer padrao de opmiao comp~ilhad? por um coleti~a ou parte dele, ha bons motivos ( .. :) para vincula-lo a um padraa de opiniao que se oponha de forma dissensual aos modelos ~e norm~s e crencas geralmente compartilhados. ( ... ~ A. co~trap~r~da SOCIal da ideologia, seu portador, e um grupo primario ideologico (: .. ) cujos membros sao unidos pela adesao de todos a um SIstema Ideo- 16gico de crencas comum"." No m~~, texto, Shils chega a .falar e_?l "estrutura da personalidade ideologica , 0 que marca a dissolucao plena do conceito. Na rea}idade, a fonte diretament: ~.spirado~a de Shils nessas formulacoes, e Talcott Parsons, que, no micro da decada de 50, definia "ideologia" em termos praticamente ~denticos a esses, enquanto "sistemas de crenc;as': (belief-_systems_J ~l~tivamente. ~mpartilhados e orientados para a "integracao avaliativa da coletividade a que se aplicam na medida em que desempenham papel importante na "legitimacao cognitiva de padroes de orientacao valorativa", ao "racio-

nalizarem as selecoes valorativas feitas"," .

Nessa versao radicalmente funcionalista do problema, a sua dimensae critica (ainda que apenas expressa na recusa do valor absol~ta das ideologias) tal como ainda aparece nas formulacoes de Mannheim enquanto justificativa mesma de analise e totalmente eliminad~. A ideologia e sumariamente aceita como um elemento da manutencao de um conjunto social dado. Por essa via, e1a simplesmente se confunde com a realidade social, ou, mais precisamente, com um dos seus aspectos. A analise da ideologia se converte na caracterizacao das condicoes de legitimacao de uma ordem social dada, cuja integracao constitui mais propriamente 0 problema, do qual ela aparece como parte da solucao, Por isso mesrno se torna possivel concentrar a atencao, como Parsons faz nesse texto, sobre a "institucionaIizac;ao da ideologia". Em suma, a ideologia nao e tomada como inerentemente problematica, mas e assumida na propria analise: Dificilmente se poderia encontrar paredia mais melancolica da velha frase de que 0 real e racional e a racional e real.

No capitulo anterior, entretanto, ja foi feita referencia a outro texto de Parsons, em colaboracao com Winston White, em que a

8 Shlls, E., verbete "Ideologle", in: W. Bernsdorf (arg.), Wbrterbuch der Soziologte, F. Enke Verlag, Stuttgart, 2.- ed., 1-69, pp. 441-44. Trata-se de versAo resumlda da contrtbutcao de Shlls sabre 0 mesmo tema para a International Enciclopaedia 01 the Social Sciences (1968), Vol. 7, pp. 66-75: "The Concept and Function of Ideology".

9 Parsons, T., The S0ct41 System, Free Press, Nova York, 1964, cap. 8, pp. 326-83. esp. pp. 331-49 e 351 (1.& ed., 1951).

exame dos mass media suscita 0 problema da ideologia. Encontramos nesse trabalho e em outros da mesma epoca, a contrapartida des~ formulacoes de Parsons, no plano de uma elaboracao teorica mais ampla. Neles, 0 pensamento ideologico e apresentado como inadeq~~~ente seletivo, como visao distorcida d~ realidade, que leva a critica-la sem fundamento. Em suma, contrapoe-se a reflexao cientffica que, nessa linha de raciocfnio, apreende "adequadamente" a realidade, ou seja, a reproduz tal como ela se apresenta nas suas conexoes dadas. :B por essa via que ganha sentido 0 enunciado de Shils, acerca do carater dissensual da ideologia. :B que, aqui, 0 problema subjacente nao e 0 do carater consciente ou nao da ideologia, nem 0 da func;ao que ela representa, mas sim a sua contraposi~ ~

objetividade cientiiica. ·

Nessas condicoes, Parsons sente-se a vontade para propor como "criterio essencial" para a identificacao do pensamento ideologico os "desvios da objetividade cientffica", de sorte que "0 problema da ideologia surge onde ha uma discrepiincia entre aquilo que se cr~ e 0 que tem fundamentos cientificos corretos't.t? 0 pensamento (seria mais adequado dizer: 0 conjunto de atitudes) ideologico e 0 atributo de grupos sociais particulares e, em relacao a cada um deles, persiste o seu carater "funcional" (integrador). Mas, a admissao da multiplicidade de formas ideologicas no interior da sociedade abrangente e incompativel com a ideia da funcionalidade de todas em rel~ilo ao sistema maior. 0 entrechoque de "sistemas de crencas" particulares compromete 0 consenso global. A solucao para 0 problema ja esta dada de antemao, no entanto, consiste em enfatizar a identidade ideologia-sistemas de crencas, Por essa via, e mediante 0 uso de um criterio primario, mas de inspiracao positivist a, de objetividade cientffica (a reproducao sem distorcoes da realidade dada; no caso, da sociedade abrangente) passa-se para 0 plano de uma "critica de ideologia" no nfvel do conhecimento. Sao ideologieos os enunciados que refletem crencas grupais, incompativeis com a analise cientiiioa global de uma sociedade. Persiste, e verdade, um elemento perturbador; e que, aqui, nao se confrontam duas formas distintas de conhecimento, mas sim 0 nao-conhecimento constitufdo em sistema (os belief-systems) e 0 conhecimento cientifico. No vazio entre essas duas categorias, ha espaco suficiente para abrigar toda sorte de solucoes ad-hoc para 0 tema."

N esse mesmo espaco vazio se instala tambem 0 paradoxo final resultante desse modo de conceber 0 problema. A combinacao entre a

10 Parsons, T., "An Approach to the Sociology of KnOWledge" Transaction& oj the Faurth World Congress 01 Soctology, MIlan and Stresa, 1959 (reprodUZIdo em:

T. Parsons. Soctologtcaf Theoru and Modern Soctety, Free Press, Nova York, 1969).

11 Um excelente exemplo das confusOes conceltuals a que conduz 0 usa s1stem'tlco dessa concep~lo de Ideologia 6 dado por urn arligo de Philip E. ·Converse. no qual se mlsturam Ind1scrlmlnadamente as no~6es de elite. publico. massa e c1asae. tudo !sso artlcUlado .pela busea da Ideologla no plano das atltudes. No final. acab.-se prlvlleg1ando, e nlo por acaso, as no~6es de "elite" e "massa": Ph. E. Converse. "The Nature of Belief Systems In Mass Publics". in: D. E. Apter (org.). IdeolOf11l and DUcontent, 0". cit., pp. 206-61.

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perspectiva funcionalista da questao da ideologia, no plano substantivo, com a oposicao ideologia-ciencia, no plano do conhecimento, da alento a tese do "fim da ideologia" nas "sociedades industrials' avancadas, na medida em que se sugere que formas de pensamento e al$ao instrumentais a curto prazo e "neutras" se vao impondo no plano social em todas as suas dimensoes, A ciencia - no caso, a Sociologia - fica reservado um papel importante nessa tarefa de expulsao da ideologia de vida publica. Conforme cornenta, em tom preocupado, Lipset:

"As controversias acerca da criatividade cultural e do conformismo refletem a tendencia geral no sentido do afastamento da ideologia em direcao a Sociologia. 0 proprio crescimento da Sociologia enquanto forca intelectual fora do mundo academico em muitas n~oes ocidentais e urn tributo, nao propriamente ao poder da analise sociologica, mas a perda de interesse na discussao politica" .12

A inspiracso positivista dessa linha de pensamento e clara, ate mesmo na sua. versao tardia da perspectiva "iluminista". "0 ponto de vista de Parsons - comenta Geertz - segundo 0 qual a ideolOgia e definida por suas deficiencias cognitivas em rel~aoa ciencia, talvez nao esteja tao distante como parece da visao comteana da religijlo, como caracterizada por uma concepcao acriticamente figurative da realidade, que logo seria tomada obsoleta por uma s6bria Sociologia, imune a metafora." No entanto, "talvez tenhamos que esperar tanto pelo 'fim da ideologia' quanto os positivistas esperaram pelo fim da religiao" .13 Ha bons motivos para crer que Geertz poderia ter levado a sua analogia mais avante, e assinalado que, assim como a Sociologia Positivista de Comte mergulhou num sistema de religiao secularizada, tambem a Sociologia de Parsons anuncia 0 fim da ideologia ao institucionaliza-la.

Uma solucao mais conseqiiente para 0 problema da ideologia, conforme a linha de pensamento de inspira~ positivists, e formulada quando se coneentra toda a analise sobre 0 plano cognitive. Por esse caminho, chega-se a uma concepeao de ideologia em que ela e contraposta ao conhecimento cientifico, na qualidade de "parateoria". Urn expoente desse ponto de vista foi 0 sociologo alemao Theodor Geiger.> que absorveu os desenvolvimentos do neopositivismo DDS pafses escandinavos durante a sua atividade na Dinamarca, onde se exilara do nazismo. Para Geiger, 0 tratamento da ideologia so tern sentido nosquadros da critica do conhecimento (Erkenntniskritik). Rejeitam-se, assim desde logo, as proposicoes mannheimianas sobre a extensao do conceito a uma Sociologia do Conhecimento, preocupada

12 Upset, S. M., Political Man, Doubleday. Anchor Books, Garden Ctty, 1963, "Personal Postcrlpt:. The End of Ideology?", pp. 439-56, cf. p. 453.

13 Geertz, C., "IdeOlogy as & CUltural SYstem", CYp. eit., p. 51.

14 Ge1ger, Th., "IdeOlogie und WerturteU (Krlt1sche Bemerkunzum Begrtffe der Ideologie) ", in: K. Lenk (org.) , lclecitogie, cp. cit., pp. 180-86. Para um.a venAo menos 8Ot1stlcada da mesma orlenta9Ao, veJa-se H. Spe1er, ")4 DeterminaciOn Social de las Ideas" in: I. L. Horow1tz (org.), Hutana 11 Elementos ~ La Sociologia del Conoctmiento, EUDEBA, Buenos Aires, 2." ed., 1968, Vol. I, pp. 80-97, especialmente PP. 81-95.

oom a identifi~ao das rafzes sociais de todas as lllodalidades da atividade intelectual. AI> proposicoes basicas de Geiger sao que a ideologia consiste em "pensamento erroneo" e que 0 "erro, 0 ideologico, reside na nao-correspondencia com a realidade objetiva racional do conhecimento" .

Encarada a questao dessa perspectiva, rejeita-se 0 modele da "vinculacso existencial do pensamento", proposto por Mannbeim, mesmo porque "somente urn enunciado cognitivo pode ser 'erreneo' em relacao a realidade, mas nao a obra de arte, pot exemplo". No que consiste, afinal, a realidade do conhecimento? Na "totalidade dos fenomenos espaco-temporais, Conhecer essa realidade significa: formular assercoes aeerea dos seus fenomenos, que possam ser verificadas ou falseadas pela observacao e deducao, Dizemos que tais asser~s sao proposicoes teoricas". Hi As proposicoes ideologicas, por seu tumo, se caracterizam pot incorporarem "fatores ateoricos". Tome-se um julgamento de valor: nele encontramos 0 exemplo de "uma sentence que se propoe ser teorica, mas que nao passa de objetiv~ao da rel~ao de base sentimental entre 0 locutor e 0 objeto do enunciado. Por essa via urn estado de coisas ate6rico e teorizado".

Chegamos, aqui, a concepcao geral da ideologia proposta. "T0d4 ideologia repousa na teorizpfiio e objetivf1fiio de uma relflfiio sentimental primdria existeme entre 0 locutor e seu obieto, A ideologia e, assim, teoria ilegitima, pseudote6rica. :£ urn ate6rico supostamente te6rico. 0 coneeito de ideologia vincula-se ao de teoria. A ideologia e urn fenomeno que somente pode surgir no dominic do pensamento teorieo e, nesse sentido, e urn fenomeno te6rico. No entanto, a ideologia somente designa os componentes estranhos a teoria de urn curso de ideias supostamente te6rico. Pode-se, portanto, designar a ideoIogia por um termo teenico como fenomeno parate6rico" .16

Por outro lado 0 pensamento puramente te6rico deve ser distin- . guido do pensamento "pragmatico", que envolve uma "perspectiva de participacao interessada" do observador. "0 pensamento pragmatico esta ameacado de ideologia por defini9ao." Resta a questao da propria possibilidade do conhecimento nao-ideologico (teorico, portanto) das "faeetas existencialmente essenciais de realidades" . Tal possibilidade e assegurada pela "auto-analise existencial". :£ ao se auto-examinar, em termos de analise da sua situacao, que 0 observedor pode se "emancipar" da ideologia, na medida em que se consegue, seja a "despragmatizacdo" do pensamento, seja a demarcacao clara dos limites entre 0 conhecimento puramente te6rico e 0 pragmatico, ameacado de ideologia.

Na base das formulacoes de Geiger esta uma teoria empirista do significado, do tipo daquela exposta por uma das figuras centrais das modemas correntes neopositivistas. 0 conteudo cognitivo de urn enun-

15 Geiger, Th., cp. cit., p. 181.

16 Q¢Jer, Th., cp. cit., p. 183 (grtfos no original).

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ciado, diz Hans Reichenbach, e urna propriedade dos signos, e urna sentenca "verdadeira" consiste numa combinacao de signos "que corresponde a estados de coisas do mundo ffsico", Em consonancia com isso "quando uma combinacao de signos e tal que sua verdade ou falsidade pode ser demonstrada, se diz que ela tem significado't.t" Nesse nfvel temos aquilo que, para Geiger, e a teoria. Ocorre que, na analise de Geiger, a dimensso "pragmatica" de enunciados (em contraposicao a "te6rica" ) reintroduz os determinantes "nao-logicos" do conhecimento e da ~ao. A solucao para 0 problema, dessa perspectiva, consiste em definir tais determinantes como "interesses", e as essercees correspondentes como "juizos de valor" . COIll isso, transfere-se a questao para 0 plano do individuo, enquanto sujeito racional do conhecimento. A contrapartida disso consiste em supor que a situacao social do individuo the e, em principio, transparente; segue-se que, se os seus enunciados sao "parate6ricos" e porque ele nao soube operar a "auto-analise existencial" que The permitiria sair do dominio ideo16gico.

Essa solucao, que transfere toda a responsabilidade pela verdade dos enunciados para 0 indivfduo que os exprime, constitui urn 6bvio recuo para aquem de Mannheim e de toda a Sociologia do Conhecimento tradicional; nao permite, portanto, superar as suas limitacoes. o problema da "vinculacao existencial do conhecimento" e rejeitado na sua versao mannheimiana, para depois reaparecer desfigurado, a guisa de urn mero fator que exige a vigilancia racional individual. 0 mais grave, contudo, e que essa concepcao da ideologia, de fundo empirista, que toma como criterio do conhecimento cientifico .a ve~ficabilidade dos enunciados, noo ministra elementos para se discerrur um possfvel carater ideo16gico das proprias nocoes neles presentes. Tome-se 0 caso do artigo de Converse, antes citado [nota 12], A sua proposicao basica, de que os "sistemas de crencas" os~ntam uma coesao entre as atitudes que os compoem, e 0 seu corolario, segundo o qual, dado urn certo mimero de atitudes num desses sistemas e possivel prever a presenca de determinadas outras, sao perfeitamente verificaveis empiricamente, Sera isso suficiente para assegurar 0 seu carater nao-ideologico, ou seja, teorico? Nfio parece, salvo se for provado que a lWfiio de sistema de crencas tem estatuto te6rico; e para isso a posicao empirista nao fomece criterios,

Quanto a questao da transferencia do problema da validade cientffica (no sentido de objetividade) para 0 plano do "observador" individual, ate mesmo urn arquiadversario da Sociologia do Conhecimento como Karl Popper ve c1aramente que a sua solucao nao pode ser procurada por essa via. "A objetividade se acha intimamente ligada ao aspecto social do metoda cienuiico, ao fato de que a ciencia e a objetividade cientifica nao resultam (nem podem resultar) dos esfor~os de um homem de ciencia individual por ser objetivo, mas da cooperacae

17 Reichenbach, H., La FtlOllOfi,a. Ctentff(ca., Fondo de CUltura Econ6mica, Mexico, 1953.

de muitos homens de ciencia, Pode-se definir a objetividade cientffica como a intersubjetividade do metodo cientffico. Mas esse aspecto social da ciencia e quase inteiramente negligenciado por aqueles que se denominam soci6logos do conhecimento. "18

A Ultima frase dessa cltacao e um tanto audaciosa, nesse contexto. Na realidade, Popper retira 0 problema da objetividade da 6rbita individual para transferi-lo para 0 campo da "intersubjetividade" da comunidade cientiiica. Estamos ainda perigosamenteperto de id6ias da "inteligencia socialmente desvinculada", de Mannheim. Nas Ci8ncias Sociais, pelo menos, isso suscita de imediato 0 problema da objetividade - ou, mais precisamente, no nosso caso, do carater nio-ideo16gico - do consenso a que pode chegar essa comunidade cientffica. Poe-se a questao sobre se esse consenso entre cientistas naa poderia ser encarado como refletindo mais propriamente "0 seu acordo acerca da maneira e do metoda de ver a realidade e nao a rea1idade mesma".19

Antes de tratarmos melhor desse aspecto, contudo, importa niD passar por alto a importancia da critica de Popper ao empirismo de base indutiva, ao sugerir que 0 criterio de "demarcacao" entre "0811- cia e Pseudociencia" niD pode ser dado pela inducao, pois esta, a rigor, e um "mito". :E da maior relevancia a 8nfase de Popper no sentido de que a atividade cientifica opera diretamente com "conjecturas" (hip6teses) formuladas no plano de um repert6rio teorico previo e que seu carater cientffico e dado por serem "falsificaveis" e nio simplesmente por serem "verificaveis". Desse modo, 0 recurso a observ~ao empirica (base da indu~ao) tem sua fu~ao reduzida a elemento de teste de tais hip6teses. 0 essencial, no caso, e a atitude atuc« envolvida na atividade do conhecimento (critica que, convem salientar, opera exc1usivamente no plano do pr6prio conhecimento, enquanto componente fundamental do metodo cientffico). Definindo 0 que chama de "atitude critica", Popper comenta que ela "requer como materia-prima, por assim dizer, teorias ou crencas sustentadas mais ou meaos dogmaticamente. Assim, a Ciencia precisa comecar com mitos e pela critica de mitos; nem com a coleta de observacoes, nem com a inv~o de experimentos, mas com a discussjo critica de mitos e de tecnicas e de praticas magicas, A tradi~ao cientffica distingue-se da pr6-cientffica por ter dois nfveis, Tal como essa, ela passa adiante suas teorias; mas ela tambem transmite uma atitude critica em rela~ao a elas. As teorias sao transmitidas, nao como dogmas, .mas sim com 0 desafio para discuti-las e melhora-las".20

18 Popper, K. B., ASocteda.de Democr4ttca e BIlU8 IntmtgOl, Ed. Itati., Bela Horlzonte, 1959, p. 441. Ver tambem K. B. Popper, Mtsm-e de l'HtstorlctBme, Pion, Paris, 1955, esp. p. 153 e sega. (grltado no original).

19 Horton, J., "The De-Humanization ot Alienation and Anomie", Brittsh JOIUr- 1UIl 01 soctolOflJ/, Vol. 15, 1964, n.' 4, pp. 283-300.

20 Popper. K. a., Ccm1ectureB a.nd Betuta.Ucm8: the Growth 01 sctenUf(c Knowled.ge, Harper Row, Nova York, 1968, cap. I, pp. 33-85, ct. p. SO.

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Estamos, agora, em condi~Oes de aprofundar 0 exame da eoncep~ao de "objetividade" de Popper, ja sugerido antes. A sua recusa do empirismo em nome de uma atividade cientifica localizada no plano teorico e inerentemente critica envolve um indubitavel avanco em relacao a perspectiva representada por Geiger. No entanto, e precis amente na area que nos interessa que saas formulacoes sao mais pobres, e ha bons motivos para presumir que isso resulte da sua repulsa de qualquer forma de Sociologia do Conhecimento, em nome da sua not6ria aversao ao "historicismo". Tal debilidade se manifesta, no texto acima, pelo uso de dois termos que, no nosso contexto, assumem importaneia nuclear. Sao eles: "dogmatico" e ''mito''. Falar em "dogmatismo" implica em supor uma adesao consciente a formas "fechadas" de pensamento; e, no mesmo texto, 0 "mito" aparece como a cristal~ao desse pensamento dogmatico. 0 avanco no dominio que nos interessa se revela portanto menor do que seria de se esperar dadas as premissas mais amplas de Popper: ainda estamos em plena reflexjio iluminista tardia, em que a Ciencia cabe a tarefa de destruir os preconceitos arraigados, atraves do uso sistematico da razao que the e inerente.

Ao pensamento de Popper e alheio 0 conceito de ideologia. E, no entanto, somente atraves dele seria possivel dar um sentido mais profundo a sua critica ao empirismo, na medida em que aquilo que nele aparece designado por "dogmatismo" niio ficasse preso a premissa de que os processos em jogo sao conscientes e se pudesse, por essa via, explorar a fundo as afinidades que, apesar de tudo, ligam aquilo que ele designa por "mitos" precisamente a no~ao de ideologia. Em consonancia com isso, 0 que ele chama de "tecnicas e praticas magicas' seria redefinido em termos de tecnicas e prdticas ideologicas.

:£ claro que essa redefinicao escapa ao alcance das formulacoes de Popper. Suas bases somente podem ser dadas por uma concepcao de Ciencia mais matizada, e que necessariamente tera que partir de premissas radicalmente diferentes, Encontramos essa concepcao expressa de modo mais claro e vigoroso, na obra de Jean Piaget. Discutindo, num contexto mais amplo, 0 problema da relacao entre consenso e verdade 16gica em Sociologia, Piaget comenta que a identific~ao dessas duas categorias "repousa sobre a confusao entre ideologia e logica racional (vale dizer, cientifica), e basta introduzir a distin~ao entre essas duas formas de pensamento para descartar qualquer equfvoco. 0 acordo de espiritos que funda a verdade nao e, portanto, 0 acordo estatico de uma opiniao comum: e a convergencia dinamica que resulta do emprego de instrumentos comuns de pensamento; em outras palavras, e 0 acordo obtido mediante operacoes semelhantes utilizadas pelos diversos indivfduos't.s-

Ate aqui, aparentemente nao estamos longe do universe de pensamento de Popper. No entanto, urn exame melhor das id6ias de Piaget revela 0 peso que a ad~ao explicita e sistematica da n~ao de ideologia confere a reflexao cientifica em Sociologia.

Nos quadros da sua epistemologia genetica, Piaget procura formular as relacoes entre atividades concretas individuais e sociais e atividades de conhecimento; ou, mais precisamente, vincula geneticamente operacoes prdticas e operacoes simbolices. 0 conceito basico, naquilo que nos interessa, e elaborado par ele ao longo das suas pesquisas psicol6gicas, e em seguida aplicado ao exame do conhecimento social. Trata-se do conceito de descenl1"Qfiio, que se contrapOe, no plano individual, a ideia de uma atividade simb6Iica centrada no ego e, no plano social, aquela de urna vinculaeao grupal niio refletida ("pre-operat6ria") das formas de simbolismo coletivo. A descentrQfoo corresponde ao processo basico pelo qual 0 sentido de uma pratica e retirado da 6rbita imediata do sujeito (individual ou social); constitui, portanto, a dinamica concreta pela qual se alcanca a objetividode, no plano individual e social.

o estudo do desenvolvimento do pensamento individual conduz, segundo Piaget, a consideracao de trss sistemas cognitivos, geneticamente articulados. Temos, em primeiro lugar, a predominancia da "assimilacjo pratica do real aos esquemas de atividade sens6rio-motora; em seguida, a "interiorizacao de a¢oes isoladas conduz a uma assimilacao representativa do real"; finalmente, as pr6prias oper~Oes coordenadas sabre 0 real ganham ascendencia, e aqui atingimos 0 nfvel em que se instala a descentracao do conjunto de ~Oes em rel~ ao sujeito e as nocoes subjetivas, A descentracao nao e urn simples elo num processo continuo, mas implica numa descontinuidode em rela~io aos esquemas de pensamento anteriores, ao reestruturd-los radicalmente. Em vista disso, "0 progresso da conscieacia individual nio consiste apenas numa integracao direta e simples dos esquemas iniciais nos esquemas ulteriores, mas numa inversao fundamental de sentido, que retira as relacoes do primado do ponto de vista pr6prio, para recompe-los em sistemas que subordinamesse ponto de vista a reciprocidade de todos os pontos de vista possfveis, e a relatividade inerente aos agrupamentos operat6rios. A~ao pratica, pensamento egocentrico e pensamento operatorio sao, portanto, os tres momentos essenciais dessa construcao" . 22

Posta isso, estamos de posse doselementos para aplicar 0 mesmo esquema analftico ao estudo da sociedade. E nesse ponto que entra a distincao entre pensamento cientifico e representaeoes ideol6gicas. 0 primeiro e operatorio e descentrado (descentracao tripIice: em rela~ao ao suieito, que e social; ao objeto, que e a pr6pria sociedade enquanto totalidade estruturada; e em relaeao as representacoes pre-operat6rias

22 Plqet, J., kt'll4e8 SooiologiqUfl8, 01'. tnt., p. 68.

21 Plaget, J., i:tude8 SOCIologtqUflB, Droz. Genebra.. 1967. cap. 1. "L'Expl1catlon en Soclologle". pp. 15-99. ct. p. 82; ver tambem p. 71.

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- por interiorizacao de a~oes - que. 0 sujeito elabora ~cer~ ?o objeto). No plano do pensamento coletivo, encontramos tr.es Olvel.s. Primeiramente, temos as tecnicas, ligadas ao trabalho matenal e cuja consciencia nao ultrapassa os limites das suas condicoes particulares de eficacia; no outro extremo, temos um "pensamento cientffico ou operat6rio", que nao se esgota no plano da atividade material, mas que se vale das "tecnicas interiorizadas", ou seja, de operacoes, e que tem condicoes para compreender as relOfoes subjacentes a um conjunto de ~oes particulares. Ocorre, contudo, que "entre a tecnica e a ciencia btl um meio-termo, que por vezes tem desempenhado 0 papel de um obstaculo: e 0 conjunto das formas coletivas de pensamento que nao sao nem te6ricas nem operat6rias, procedentes da simples espeeulacao; sao as ideologias de todo genero ( ... ). Ora, 0 resultado mais importante das analises sociol6gicas sobre esse meio-termo, nem tecnico nem operatorio, consistiu em demonstrar que ele 6 essencialmente sociocentrico, enquanto que. a te<;.nica e a ciencia constituem duas modalidades de reia¢es objetivasentre os homens em sociedade e 0 universo, a ideologia, sob todas as suas formas, 6 uma representacao das. coi~ que centra 0 universo sobre a sociedade humana, sobre suas asptracoes e conflitos". De forma analoga a que ocorre no plano individual, "0 pensamento cientifico sempre e.xigiu, ';10 desenvolvil!lento .social, uma descentraeao relativamente ·as ideologias e a propria sociedade, descentracjo necessaria para permitir ao pensamento cientffico continuar a obra dastecnicas nas quais ele mergulha suas raizes".2S

Tomando-se as tres dimensoes basicas da sociedade - os sistemas de signos, de valores e de regras - a ideologia se localiza no plano do sistema de signos. "Todo sistema de signos oscila entre a totalidade por composiCao 16gica e a totalidade-mescla: 6 0 caso, entre o~tros, do simbolismo dos mitos e das ideologias, seja qual for a sua racional~ao aparente."24 Essa dimensao basica das ideologias encontra uma formulacao em termos mais plasticos em um artigo desintese de Piaget:

"Sempre e em toda parte intercala-se, entre a a~ao e a operacao real, a palavra, fonte da livre representacao por urn lado, mas igualmente fonte de . desvios no sentido da submissao do pensamento ao sujeito pensante".25 :£ significativo, no nosso contexto, que Piaget aponte como aspecto digno de nota da obra de Pareto a sua enfase na analise dos "discursos", das "teorias pseudocientfficas, das ideologias em geral",28

No que consiste, entao, 0 carater geral das ideologias, para Piaget?

Ao . examinar a obra de Durkheim e sua escola, que critica pot "ter-se atido ao desenrolar continuo das superestruturas, sem compreender a descentracao essencial de pensamento que a ciencia supoe", ele comenta: "Nao e 0 carater sociomorfo das representacoes coletivas pri-

mitivas que demonstra a natureza social da razao, mas sim ( .. .) 0 papel necessario de cooperacao na ~ao tecnica e nas operacees efetivas de pensamento, que a prolongam. As representacoes coletivas sociom6rficas nao passam de um reflexo ideol6gico dessa realidade fundamental: elas exprimem a maneira pela qual os individuos se representam em comum seu grupo social e 0 universo, e e porque essa representacao somente e intuitiva e mesmo simb61ica e ainda nao operat6ria que ela e sociocentrica, em virtude de uma lei geral de todo pensamento nao-operatoric, que e a de permanecer centrado sobre seu su jeito (individual ou coletivo). "27

Temos .em suma, tres sistemas interdependentes no pensamento coletivo: "as a~es reais, que constituem a infra-estrutura da soeiedade; a ideologia, que e a conceitualizacao simb6lica dos conflitos e as}:ira~oes oriundas dessas a~es; e a ciencia, que prolonga as ~es em operacoes intelectuais que permitem explicar a natureza e 0 homem, e descentram 0 homem. de si pr6prio, para reintegra-lo nas relacoes objetivas que ele elabora gracas a sua atividade".28 A inspir~ao marxista dessa concepcao e 6bvia. E, com efeito, e em Marx que Piaget vai encontrar 0 seu principal .apoio, na medida em que ve na sua obra "0 merito de ter distinguido, nos fenomenos sociais, entre uma infra-estrutura efetiva e uma superestrutura que oscila entre 0 simbolismo e a tornada de consciencia adequada, no mesmo sentido (e Marx ~ explfcito a respeito) em que a Psicologia e obrigada a distinguir entre o comportamento real e a consciencia".211

Dispomos, aqui, de uma concepcao de ideologia imensamentc mais rica do que as anteriores. A distin~ao tdeologla-ciencia (ou ideologia-teoria) ja nao se expressa como aquela entre um pensamento racional "criticamente depurado" e as ideias "existencialmente contaminadas" pelos interesses individuais, ou mesmo grupais. 0 essencia1 e que 0 dominic ideol6gico diz respeito as representacoes "vividas" dos sujeitos, individuais ou coletivos na medida em que estao centradas neles, ao passo que 0 dominio da cieneia e 0 das operacoes 16gicas socialmente pertinentes (no sentido de que elas, tal como as formas de pensamento ideol6gico, fazem parte de um sistema abrangente de atividades, no qual se articulam enquanto subsistemas), que ja nao tomam 0 sujeito como ponto de referencia, mas 0 conjunto real de rela~oes do qual ele participa, Demais, imparta ressaltar que 0 c;l~~o da ideologia e aquele dos sistemas de signos, no interior dos quais podem ocupar qualquer area, Abre-se, aqui, .. a possibilidade de en~ntrarmos a ideologia em sistemas de signos que se propoem serem cientfficos; vale dizer, cujos elementos componentes s~ apres~ntam ~o conceitos te6ricos. Tais pseudoconceitos (porque ideologicos) tenam como caracteristica basica a de nao implicarem a "deseentracao" pc-

27 PlaSet. J ... t1.£4e8 Soc(olo¢q1.£~8, 011. eit., pp. 77-8. 2B Placet. J., .tude. Soc(olo¢que8, 011. ott .. p. 81.

29 Pla.pt. J., Vude. Soc(olog'quu, 011. ott., p. 76.

23 Plaget, J., .tudes Sociolo¢quu, 011. ott., p. 69.

24 Plaget, J., .tude8 Sociolo¢que8, 011. ott., p. 35 e aegs., ct. p. 37.

25 Plaget, J., "PeDS6e Egocentrlque et PeDS6e Soclocentrique". CGh'ers InternGticmGU:C de Sociolo¢e, Vola. 10-11, 1951, pp. 30-49.

26 Plaget, J .•• tudes Soc(ologiq1.£es, 011. ott., pp. 77-8.

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Esse trecho - retirado, a hem da verdade, de uma das primeiras formulacoes de Althusser sobre 0 tema - merece sercitado na Integra porque somente assim transparecem com nitidez as hesi~Oes com que 0 autor se debate. Naquilo que essa formulacjo tern de mais substantivo, nao estamos longe de Piaget; na realidade, e nossa impresslio que aqui pouco se acrescenta de realmente significativo WI concepcoes deste. Mais do que isso: parece haver aqui sinais de urn possivel retrocesso em relacao aquilo que vimos em Piaget. Isso se manifesta sob dois aspectos basicos, Em primeiro lugar, a aversao de Althusser (e dos seus seguidores) ao"historicismo" informa a sua rejei~ao da n~ao de "consciencia social" (ou, mais precisamente, "socialmente detenninada") enquanto conceito te6rico. Em consonlncia com isso, ele nao admite que sequer lhe escape da pena a expressio "falsa consciencia" (tambem "socialmente determinada") como' referida a uma dimensso basica da ideologia. A sua vigilancia nesse particular e tanto mais nitida quando confrontada com a frase final. da nossa citacao, que, pelo seu descompasso em rela,cao ao que veio antes, poderia ser atribuida por urn leitor ingenue a urn descuido de redacio. Nio se trata disso, e claro: as duas coisas estao ligadas, de sorte que nao e acidental que se comece 0 argumento pela recusa da n~io de consciencia como pertinente a analise da ideologia, e se termine falando em "vontade", "esperanca" e "nostalgia".

Ainda estamos, contudo, nurn myel muito primario de exame dessas formulacoes. Convem reconhecer, desde logo, 0 carater perfeitamente legitime da enfase de Althusser na circunstancia de que na ideologia nao se refletem diretamente as condi~oes reais de existancia dos homens mas sim a rela~ao que eles mantem com elas. Em suma, que a ideologia esta no plano do "vivido" e que este, por sua vez, se articula e se mantem por efeito da "deformacao imaginaria" (para usar uma expressao de urn outro trabalho seu, mais recente) que a ideologia, constituida em sistema (isto e, enquanto estrutura) apresenta aos homens que sao seus portadores.E legitime, tambCm., assinalar 0' carater objetivo da ideologia, 0 que nao requer mais do que a sua retirada do plano da conscienciaIndividual, e, sobretudo, entende-la como sistema de signos. Ate aqui, nao nos afastamos de Piaget. (Escapa ao nfvel da presente discussao aquilo que mais diretamente opoe Althusser a Piaget: a adesao deste a up1 estruturalismo genetico, do qual Althusser recusa ambos os termos.) Demais, esses caracteres da ideologia sao familiares a autores de Qrienta~ao te6rica diversa da de Althusser, ainda que compartilhem com ele a adesao ao marxismo. Tomemos 0 caso de urn autor que faz uso sistematico da ideia de ideologia como forma de "falsa consciencia-socialmente determinada", e vai mesmo ao ponto de adotar a nocao - essa sim, multo mais discutivel, mas, no nosso entender, nao inerente a anterior - de "alien~ao". Andre Gorz: "A ideologia e mais que urn simples'

culiar a atividade cientifica, e ficarem no nivel das representacoes "sociocentricas"; ou seja, da manifestacso de como a sociedade se ve. Por essa via, se poderia atribuir, ja nUIP nivel mais profundo, a condiCao de ideol6gicas as noeoes anterionnente examinadas nesse sentido, tais como massa, publico, opiniao e similares.

A incorporacao de Marx por Piaget assume a pertinenciaa teoria marxista da nocao de consciencia social (e da sua correlata, "falsa oonsciencia") e da construcao analitica iniro-estrutura - superestrutura. Nisso ele diverge de toda urna influente corrente de pensamento marxista contemporanea, associada ao nome de Louis Althusser. Um

, confronto entre essas duas coneepcoes se impoe, portanto; confronto esse que, nunca e demais ressaltar, nao envolve a tentativa de analisar as posicoes em presenca como um todo, mas se limita sumariamente aos problemas diretamente relevantes para 0 nosso estudo.

o ponto de partida evidente desse confronto e dado pela conce~ao althusseriana de ideologia. "Convencionou-se dizer que a ideologia pertence a regiao 'consciencia'," comenta Althusser, para logo contestar: "N a verdade, a ideologia pouco tern a ver com a 'consciencia', supondo-se que esse tenno tenha urn sentido unfvoco [demais, ele esta "contaminado pela pratica idealista anterior a Marx"]. Ela e profundamente inconsciente, mesmo quando se apresenta ( ... ) refletida. A ideologia e, antes de tudo, um sistema de representacoes; mas essas representacoes no mais das vezes nada tem a ver com a 'consciencia'. Elas sii() no mais das vezes imagens, WI vezes conceitos, mas e antes de tudo como estruturas que elas se impoem a imensa maioria dos homens, sem passar a sua 'consciencia', Sao objetos culturais percebidos-aceitos-suportados, que agem sobre os homens sem passar para a sua 'consciencia'.( ... ) A ideologia se refere, pois, a relacao vivida dos homens no seu mundo. Essa relacao, que nao parece consciente a nao ser sob a condi~ao de ser inconscietue parece, da mesma maneira, nao sersimples a nao ser sob a condicao de ser complexa, de nao ser urna relacao simples, mas uma.relacao de segundo grau. Na ideologia, os homens expressam, com efeito, nao as suas relacoes nas suas condicoes de existencia, mas a maneira como vivem a sua relaCao as suas condicoes de existencia: 0 que supoe, ao mesmo tempo, relacao real e relacao 'vivida', 'imaginaria'. A ideologia e, entao, a expressao da relacao dos homens com seu 'mundo', isto e, a unidade (sobredeterminada) da sua relacao real e da s.ua rela~ao imaginaria com suas condicoes de existencia reais. Na ideologia, a relacao real esta, inevitavelmente, investida na relscao imaginaria: relacao que exprime mais uma vontode (conservadora, conformista, reformista ou revolucionaria), mesmo uma esperanca ou uma nostalgia, que niio descreve urna realidade". 30

30 Altbusser L., Pour Marx, Maspero, Parts, 1965, pp. 239-40 (pp. 206-7 da edl~~~.L'llelra. AndZi8e Crlttca da TeOria MarXi8ta, Zahar, Rio, 1967) - grlfado no

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reflexo mistificador da realidade, e uma lnterpretacao ( ... ). As ideologias vern de longe; elas tem sua hist6ria e sua 16.gica ~r6~as, q,!e nao coincidem necessariamente com aquelas da praxis. POlS a ideologia tambem e objetiva. Tematizacao de um sistema de fins, de uma interpret~ao e de urn conhecimento pratico do. ~undo, ela esta sedimentada na linguagem ela tern seu peso proprio .31 E, em confronto - favoravel no nos~ entender, apesar de constituir um conjunto de formula~es com.prometidas por uma certa ambiguidade - <:om a ideia althusseriana de ideologia como "indispensavel a toda sociedade para formar os homens, transforma-los e pe-los em condicao de corresponder as exigencias das suas condieoes de existencia", ~2 temo;s uma concepcao mais matizada do problema: "Em suma, a ideologia e 0 meio de dissolver contradicoes insohiveis pela palavra, pelo pensamento; seu objetivo consiste em dar-se conta, de ~odo nao-co~tra~t6rio de urn mundo de contradicoes, e de reapropnar para os individuos'em ideia uma realidade que lhes esta alienada nos fatos".S3

'As refere~cias a Gorz nao traduzem alguma mera intenyao polemica: e que elas, apesar de representarem ~a oriet;tt~ao div~rsa 'da de Althusser, permitem visualizar uma questao b~lca, suscetl~el de ser resolvida de modo congruente com as formulacoes deste. Deixando de lado no momento a refersncla a "hist6ria" das ideologias, cabe ressalt~ as observa~s de Gorz acerca do carater obietivo da ipeologia e a sua "sedimentacao" na linguagem. Retornando a uma linha de pensamento que tern afi~dades com. a de Althusser, encon~emos urn comentario que permtte dar sentido as suas , formu~~oes alga obscuras citadas acima, Comentando 0 mesmo texto, Eliseo Ver6n sustenta que, "se as ideologias sao estrutu.ras (no sentido em que 0 estruturalismo utiliza essa expressao) entao nao sao 'imagens' nem 'conceitos' (vale dizer, nao sao contetidos), mas sim corpos de regras que determinam a organizacao e funcionamento de imagens e conceitos".34 Vale dizer: as ideologias seriam cOdigos. Posto isso, Veron pode afirmar que a caracterizacao d~ ideologia com~ "rel~ao. d.e s:gundo grau" ganha sentido se entendida como se refenndo a ?lstm!;80 entre um sistema de codifieacao e conteiidos codificados, e introduz, no pensamento marxista, a idela fundamental de uma medlacao. Em certa interpretacao elementar do marxismo, ocorre como se houvesse dois termos, um objetivo e outro subjetivo: as condicoes de existencia, que sao 'objetivas' e 'materiais' - a infra-estrutura - por um lado, e por outro lado, a 'ideologia'. ( ... ) A ideologia fica reduzida a urn 'reflexo' deform ante uma 'excrescencia' insubstancial das condicoes

, .

de existencia ( ... ). Mas a ideologia Ese localiza] no plano dos siste-

mas de codificaCao da realidade, que explicam os contesdos dessas

31 Gorz, A., La Morale de L'Ht8totre, :td.. du Seull, 1959, p. 111, grlfo no original. 32 Althusser, L., Analise Crittca da Teorill ManUta, op. cit., p. 208.

33 Gorz, A., La Morale lie L'HiBtotre, op. cit., p. 109.

34 Veron, E., Ideologia, Estrutura e Comunicac4o, CUltrtx, 81.0 Paulo, 1970,

p. 186.

mensagens que circulam em uma sociedade e . que sao suas normas manifestas. Esses sistemas de codificacao nao sao 'meras excrescencias' das condicoes materiais, mas seu extremo oposto: constltuem uma dimensao central das pr6prias condicoes materiais, visto que determinam a significacao das condutas sociais, e as condi¢Cs materiais nio sao outra coisa que relacoes sociais, ( ... ) Longe de' sec um 'subproduto' que determina a 'falsa consciencia' social, a ideologia e entjio '0 modo natural de existencia' da dimensao significativa dos sistemas de relacoes socials"." AargumentR9ao de Ver6n esta centrad a na ideia de que a OpoSi!;30 obietivo/subjetivo nao e pertinente a analise

marxista, e de que a significa!;ao e um fenomeno objetivo. .

Julgamos ja ter apresentado material suficiente para demonstrar que a "certa apresentacao" do marxismo a que se refere Ver6n e de fato muito "elementar". Mas, nao nos preocupemos com' 0 grupo de referencias negativas de Ver6n. 0 que importa sao suas form~ substantivas; e essas sao das mais fecundas. Aquilo que elas tern de essencial, na parte que nos interessa, esta expresso ao se sustentar que "a ideologia e um sistema de codificacao da realidade, e nao um conjunto de mensagens codificado com esse sistema. Assim sendo, explicar o sistema de codificacao que um ator social ou uma certaclasse de atores sociais utiliza para organizar significativamente a realidade equivale a descrever, do ponto de vista da comunicacao, as condi~ que definem a relacao desses atores com 0 seu mundo social. A ideologia se torna assim autonoma relativamente a consciencia ou a inten~iio dos seus portadores; estes podem ser conscientes de seus pontos de vista sobre 0 social, mas nao das condicoes semanticas (regras e categorias de codificacao) que tornam possiveis tais pontos de vista".38 Cabe observar que a categoria consciencia esta sendo tOm¥a aqui (como ocorre muito freqUentemente nesses casos) no pl~'indivimw,J ficando no mesmo nfvel que as imencoes. Nao se trata, i nesse .ponto, de tentar pensa-la tambem no plano social; 0 que, de resto, Ver6n nao aceitaria, e por motivos analogos nos dois casos. :£ que ela seria, de qualquer modo, tributaria de uma "teoria subjetiva do sentido".

Convem reconhecer, desde logo, que as formul~ de V~n levantam urn problema serio para a argumentacao desenvolvida afi' aqui. :£ que, do seu ponto de vista, "a ideologia nao 6 um tipo particular de mensagens, ou uma classe de discursos sociais, mas um dos muitos nfveis de organizacao das mensagens, do ponto de vista de suas propriedades semanticas. A ideologia e, entao, um nivel de signific{lfiio, que pode estar presente em qualquer tipo de mensagens, mesmo no diseurso cientffico". 37 Isso poe 0 problema da valid~edc:

35 Veron, E., Ideologia, Estrutura e Comuntcllc4o, op. Cit., ~:a-.e;~iJ\·,,·:~t:;. 36 Ver6n. E., ldeologia, Estrutura e ComunlclJ{l4o, op. Cit., p. 185. Grtfado no

ortgtnal. ' .

37 Veron, lII., "Ideologia 'Y Oomuntcac16n de Masaa: la Semantlzac16n de 1a V1olenc1a PoUtica", in: E. Vel"6n (arg.), Lenl1U1ll1e 1/ Comuntcaci6n Social, Nueva Vl- 816%1, BUeDDII Alre8, 1969, pp. 133-91, cr. p. 141.

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,111

uma analise como a que vem sendo desenvolvida aqui, na qual se procura apontar 0 carater ideologico de um conjunto de nocoes incorporadas ao repertorio das Ciencias Sociais, e usadas no estudo da comunicacao, Poder-se-ia argumentar que no¢es isoladas nao slio, de per si, ideologicas, mas apenas 0 podem ser conforme 0 contexto ( discurso) em que se articulam segundo regras especfficas, a serem examinadas. Ocorre que um dos aspectos do preseote trabalho consiste justameote em teotar demonstrar que, 11.0 incorporarem no<;oes retiradas de um discurso no nivel politico, no qual tinham carater ideologico (ou, conforme a presente acepcao, operavam no plano conotativo e

/Oao no denotativo) sem submete-las a uma critica previa, mas por simples assimil~ao oeutralizadora, 0 cardter conotativo de tais 1Wf~.! permaneeeu iniacto, apesar da transferencia de uma modalidade de discurso a outra; mesmo porque a propria "neutralizacjo" opera, ai, no plano conotativo, com 0 que se reiorca ao inves de se eliminar a carga ideologica de tais no~oes.

Os comeatarios de Veron sobre Althusser permitem explicitar, ainda que num registro mais "estruturalista" do que 0 proprio Althusser provavelmeote consideraria desejavel, aspectos import antes das formul~oes deste, que estao por detras de algumas (nao todas) as suas imprecisoes terminologicas e de fraseado. 0 interessante, para nos, e que as Iormulacoes de Veron nos conduzem de volta a Piaget, na medida em que ele nao faz outra coisa senao explicitar as modalidades de operacoes pertinentes ao tratamento cientffico do problema das ideologias. Pode-se aventar que Piaget teria menos resistencia a oferecer contra as ideias de Veron do que 0 proprio Althusser; exceto, e claro, no tocante Ii contestacao da validade da o~iio de consciencia, que para Veron (como frequentemente tambem ocorre com Althusser) aparece como tendo uma carga subjetiva muito acentuada, em contrasts

com as posicoes do proprio Piaget. .

Vislumbra-se ademais, nesse pooto, urn problema fundamental, cujo tratamento escapa aos limites do preseote trabalbo. Consiste ele na distincao entre as nocoes de sistema de operar;oes, preseote, por exemplo, oa obra de Piaget, e a de codigo, que e compativel com medalidades "nlio geneticas" de analise estrutural. Ha motives para crer que um exame aprofundado da questao faria avantajar-se a primeira n~ao, mesmo porque ela escapa melbor Ii ameaca de formalismo,

intrfnseca Ii segunda. .

Se admitirmos, contudo, que as observacoes de Veron acercade Althusser correspondem legitimameote a certos aspectos implicitos na perspectiva deste, seria possivel esc1arecer uma das facetas mais desconcertantes do pensamento de Althusser. Referimo-nos a um resultado . do seu esforco no sentido de lancar as bases para uma teoria gerl,ll da ideologia, em contraposicao as teorias especificas relativas as modalidades historicas particulares desse fenOmeno. Tal resultado se exprime na formulacao, feita de maoeira mais clara em trabalho sobre

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"Ideologia e Aparelhos Ideologicos do Estado", publicado ern 1970 em La Pensee, segundo a qual, "a ideologia nlio tern hist6ria". Segundo essa concepcao, a ideologia, tomada em seu carater generico, e "onipresente, trans-hist6rica, imutavel"; enfim, atravessa a hist6ria toda conforme uma "estrutura" e um "funcionamento" proprios. Althusser oferece, para esclarecer, a analogia com a nocao de "iriconsciente" em Freud. Seria mais fecundo, 00' entaoto, peosar essa "ideologia em geral", proposta por Althusser, em termos de c6digo. Nlio e nossa tarefa, aqui, tentar desenredar Althusser e seus companbeiros das malhas cada vez mais apertadas em que se movem, mas nos parece que, se 6 que se pretende falar de ideologia nesse sentido extremamente generico, a n~lio de c6digo e a unica que permite assegurar a racionalidade do empreendimeoto.

Na realidade, uma solu~o desse tipo ja foi explorada, em dols trabalhos interligados, per Thomas Herbert." No primeiro desses trabalhos, procura-se demonstrar que as Ciencias Sociais correspondem a uma dimenslio das "pratieas tecnicas", na medida em que, atendendo a uma "demanda social", operam a "realizacao do real" (ou seja, operam respectivamente sobre um real ja dado) conforme esse real e definido no universo de discurso proprio a "pratica politica" ( que concerne Ii transformacao das relacees sociais). Por essa via, as Ciencias Sociais aparecem como "praticas tecnicas" que constituem "0 prolongamento direto das ideologias que se constituiram no contato da prdtica·politica". Mais precisamente, "as 'Ci8ncias Sociais' consistem, na sua forma atual, na aplieacao de uma tecnica a uma ideologia das relacoes sociais, cujo conjunto complexo em. aplic~lio tern por fun responder a uma demanda social ao realizar . 0 real psicossociologico, tendo em vista uma adaptacjio ou readaptacao das rel~Oes sociais l pratica social global, considerada como invariante do sistema".89 Nessas condicoes, as Ciencias Sociais contemporaneas nao produzem c0- nhecimento cientifico, mas se atem Ii "realizacao do real" que, a rigor, deveria ser 0 ponto de partida dos seus esforeos met6dicos.

Essas ideias (cuja exposicao, aqui, nao faz justica a sofis~io da analise. de Herbert) correspendem, no fundamental, a caracterizacao crftica mais adequada do estado presente das Ciencias Sociais, tal' como, de resto, ela e feita, emoutros termos, por varios autores. Ja o segundo artigo vai mais longe, e se dirige no sentido assinalado antes, de formular as bases de uma teoria geral da ideologia, em termos que denotam sua lnspiracao semiol6gica. A ideia essencial, nesse caso, consiste no exame sistematico daquilo que Herbert chama a "dupla forma da ideologia". Temos ideologias de tipo "A", cuja origem esta

38 Herbert, T.. "R6fiexions aur la Situation Th60rique des Sciences Soc1ale8 et.

Sp6cialement, de la Psychologle Sociale". Ca.Mers pour L' Analllse, n.. 2. 1986. pp. 174-203; e: "Pour une Th6or1e G6n6rale des Ideologies". Ca.Jr.iers pour L' AnalIlH, D.· 9, 1968, pp. 74-92.

39 Herbert. T .• "R6fiexlOns sur 1& Situation Th60rique des SclencesSoc1ales et, Spkialement. de la PsychOl.og1e Sociale" .OJI. cit., pp. 156-59.

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no "campo tecnieo" ,que remete ao processo de produriio e que engendra um conhecimento correspondente a [ormaempirica da ideologia. Temos, por outro lado, ideologias de tipo "B", oriundas do campo politico e relativas as rel~oes sociais de produfoo, que revestem a sua forma especulativa. 0 importante e que a at~ao se eoncentra nas condicoes [ormais de emergencia dessas formas ideologieas; vale dizer, nlio interessam os elementos do seu campo de origem, mas a forma de sua articulOfiio. Pensado 0 problema em termos tornados de emprestimo a lingiiistica, as analogias forma tecnica da ideologia/ semdntica e forma especulativa/ sintaxe se impoem quase de imediato.

o tratamento em profundidade dessas analogias lingiiisticas conduz a conclusao de que "a analise das formas de existencia ideologicas suportadas pelos sujeitos 'concretos' de uma forma~ao social dada implica algo muito diferente da pura observacao do seu dizer e do seu fazer. Ela deve tentar ir ate 0 mecanismo, no qual se elaboram as formas da existencia da individualidade subjetiva, nas quais precisamente esse mecanismo se dissimula't.w Para isso, 0 problema de fundo consiste em localizar as relacoes sociais de producao e demonstrar que noo concernem a uma "regra pre-consciente" mas a urn "sistema de operadores pertencentes ao dominio da Lei inconsciente". Em suma, nao se trata de simplesmente remeter 0 conjunto de comportamentos conscientes observados as regras sintaticas, que definem a articulacao intema do discurso (ideologico) que lhes da sentido, mas a analise deve chegar a lei estrutural,inconsciente mais profunda que define a articulacao das proprias regras. Por essa via, segundo parece, exprime-se aconjugaeao entre a analise semiologica e as preocupacoes classicas da analise "materialista historica", na medida em que a busca do cadigo fica associada a "loealizacao" das relacoes sociais de prod~lio; entendidas, ambas essas categorias, como situadas no campo do "inconsciente social".

Temos aqui, entao, uma perspectiva de analise que toma a ideologia como uma das dimensoes basicas da pratica social, e abre 0 caminho para examina-la enquanto linguagem, a ser analisada em termos estruturais, pela localizacao (analitica e tambem substantiva, isto e, social) dos sistemas de regras inconscientes que definem a sua articul~ao nas diversas modalidades de discursos. As formas ideol6- gicas nao se confundem com as "mensagens" conscientemente difnndidas numa form~iio social dada, mas seu estudo necessariamente esta feito a partir dessas mensagens, cujos principios de estruturacao em sistemas importa encontrar, pois so por essa via a analise se torna explicativa do real e nao apenas sua reproducao,

Urn dos elementos que mais contribuem para impelir a analise desse tipo (associada, aqui, as figuras de Althusser e dos seus companheiros) rumo a urna perspectiva estritamente estrutural 6 0 horror

40 Herbert, T .. "Pour 1£n.e Th4!orie G.m~e des Ideologies», 0)1. cit., p. 90. (Na Cilta~, houve uma l1geira adaptaQAo do texto.)

dos seus representantes ao "historicismo". Essa aversjio chega em certos casos a assumir formas extremadas. Assim, Nicos Poulantzas, ao tratar desse tema, chega a atribuir a autorescomo Marcuse, Adorno eGoldmann (todos eles emeritos "historicistas") a aceitacao, ainda que implicita, da tese do "fim da ideologia" na sociedade contemporanea.w Vale a pena examinar esse exemplo, pelo que ele tern. de ilustrativo.

Poulantzas cita uma passagem de Marcuse, e urn texto de Adorno, para fundamentar a sua tese (que ele pr6prio atenua, em nota de rodape, ao comentar que Marcuse rejeita explicitamente a ideia do "fim da ideologia"), 0 argumento de Poulantzas e que esses autores adotam implicitamente tal concepcao, na medida em que sustentam que, nas formacoes capitalistas contemporaneas, haveria uma "absor~ao da ideologia na realidade". Vejamos 0 texto de Marcuse, a que faz alusao: "Essa absorcao da ideologia pela realidade Dao significa, CODtudo, 0 fim da ideologia. Pelo contrario: em certo sentido, a cultura industrial altamente desenvolvida e mais ideologica que as precedentes, na rnedida em que a ideologia se encontra hoje no proprio processo de producao". 42 E Marcuse remete ao trabalho de Adorno, a que tambern Poulantzas se refere. Neste, se Ie: "Precisamente porque ja n8() existem ideologias no sentido estrito de consciencia falsa, mas apenas a propaganda do Mundo mediante sua reproducao ( ... ) a questao da dependencia causal da cultura ( ... ) tern hoje algo de primitivo". 4S Ate aqui, Poulantzas encontra algum apoio em Adorno (no caso de Marcuse a situacao obviamente e a oposta da apresentada por ele). Examinemos melhor, contudo, os argumentos de Adorno nesse texto. "A ideologia, a aparencia socialmente necessaria, e hoje a propria sociedade real, na medida em que a sua forca e a sua inevitabilidade integrals ( ... ) se converteram num substituto para 0 sentido pot ela destruido". E, em outro ponto: "Na era burguesa, a teoria dominante era a ideologia, e a praxis opositora se the contrapunha diretament~. Hoje quase nao ba teoria, e a ideologia flui das engrenagens da praxis inevitavel" :i4 Visivelmente estamos em pleno reino da ideologia, e nao no seu "fim".

o mal-entendido de Poulantzas nao e fortuito. E que h8. urna diferenca essencial entre a sua perspectiva e ados autores que. a9ui critica. A sua tendencia, fiel a inspira~3b "althusserlana", e no sentido de operar com a n~ao de ideologia em termos estrutnrais e, no limite, genericos e "trans-historicos". Para Adom~ (e~ quem passare~os a concentrar a aten~ao doravante), a localizacao e a caracterizacao historica especffica do fenomeno sao fundamentais. Nao se trata d;e procurar a ideologia no plano do sujeito, OU qualifica-la, a partir

'1 Poulantzsaa, N., Pouvoir Politique et C!assu Sociales, 0)1. cit., p. 212.

G MarcUSe. R., "Uber das Ideologie-problem in der Hochentwickelten Industrlelreaellschatt", in: K. Lenk (arg.) , ldeolo¢e, 0)1. cit., pp. 334-58, ct. p. 351. h

43 Adorno, Th. W., PrUmen: K1£ZturJcrltik 1£nd GeseZZschaft, DTV. Mtl.nll en, 1963, pp . .25·26.

44 Adorno. Th. W., PrUmen: KulturJcrlUk 1£714 GeBellschatt, 0)1. cit., pp. 29 e 22.

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do exterior, como "falsa consciencia", mas de apanbar, atraves de urna critic a imanente das suas manitestacoes, as condicoes hist6ricas da sua produejo e reproducso, "0 proceder imanente acolbe 0 principio de que nao e a ideologia que e falsa, mas sua preteasjo de estar de acordo com a realidade, Critica imanente de form~6es espirituais sig-· nifica compreensao, mediante a analise de sua configuracao e do seu sentido, da contradicao existente entre a ideia objetiva da forma~ao cultural e aquela pretensao , . . ".411

. As bases hist6ricas concretas reveladas por essa analise jii foram assinaladas no capitulo anterior, e retornam aqui: "0 processo de producao como tal manifesta-se, no final, como aquilo que ja era na sua origem na relacao de troca, juntamente com sua condicao de meio para a subsistencia: como uma falsa consciencia reciproca dos contratantes, em suma, como ideologia. A consciencia, por seu tumo, vai se convertendo simultaneamente num mero elo na conexao do todo. Ideologia significa hoje:a sociedade como aparencia", 46

o dialogo entre. essas posicoes diferentes - chamemo-las, em nome. daquilo que e enfatizado por cada qual, de "estrutural" e "critica" - e .dificultado noo s6 por distincoes conceituais de base (por exemplo, acerca da vaIidade, ou nlio, do conceito de consciencia social) mas, sobretudo, porque tais diferencas refletem modalidades contrastantes de ver 0 social. Do ponto de vista estrutural, essa concepcao crftica sucumbe ao "historicismo", ou seja, opera com premissas de raiz "hegeliana", segundo as quais a hist6ria e vista eomo a simples progressao no tempo de totalidades compostaspor elementos equivalentes, euja dinamica interna e dada pela passagem "dialetica" da "essencia" para a "existencia", Em consonancia com isso, confere-se primazia na sua analise a eategoria do "sujeito da Hist6ria", nos quadros de urna dialetica sujeito-objeto.

Do ponto de vista crftico, por seu turno, a concepcao "estrutural" falha precisamente por desearacterizar a dimensao hist6rica do seu objeto; tanto assim que e plausivel atribuir-lhe a ideia de que a tendencia da analise estrutural no sentido de construir teorias genericas acerca de diversas "instancias" da categoria maior, Modo de Producao, e de conceber como sua tarefa a de construir uma Teoria do Modo de Producao, impliea numa extrapolacao das eondi~6es definidas em que eia opera. Aplicado ao caso da analise da ideologia, isso signifiea que a propria concepcao da possibilidade de se construir uma teoria geral desse . fenomeno reflete precisamente a generalidade concreta dele, na sociedade contemporanea.

:£ nesses confrontos que encontramos a raiz do "mal-entendido" entre Poulantzas, Marcuse e Adorno, apresentado acima. Na area que nos interessa,contudo, deparamos aqui com urn resultado aparentemente paradoxal: e que as proprias diferencas entre essas perspectivas

411 Adorno. TIl -. W .• Prismen, op. ctt., p. 23. 46 Adorno, TIl. W .. PriBmen, op. ete., p. 21.

se compoem - para alem, e claro, da sua raiz te6rica eomurn - numa convergencia basiea acerca do modo de ver a ideologia no mundo contemporaneo - (mais precisamente, na forma contemporanea da sociedade capitalista). e que ambas operam com . a ideologia em tet-mas de urn processo de reprodufOo (ou realizariio) do real e ambas a entendem em termos de sistemas simb6licos especificos, que requerem analise como tal. Para ambas, tambem, a ideologia esta no plano do "vivido"; com a diferenca de que a cencepcao crftica se preocupa muito mais diretamente com as condicoes historicamente especificas de producdo desse vivido e relutaria em toma-lo como urn criterio geral . earacterizador do fenOmeno.

Observe-se,de passagem, que isso ja retira . as bases da cr(tica feita a essa tendencia, no sentido de operar com a categoria conscMncia no plano do sujeito. Na realidade, urna premissa basica desse enfoque e a de que a consciencia social e um produto de uma configur~ economico-social historicamente dada, e que ela produz, por . sua vel, os seus proprios sujeitos eoneretos. Sem essa premiss a nao se poderia conceber a construcao do conceito deindUsiria cultW'al. Entende-se a ressalva, feita aeima, no sentido de que essa convergencia e yanda fundamentalmente para 0 mundo contemporaneo: a enfase da visio critica sobre a dimensao hist6rica da analise limita deliberadamentc 0 seu campo de generalizacao, s inegavel, com efeito, que a dimensio hist6riea ocupa lugar central nessamodalidade de analise, mas ela. e concebida de modo que 0 caminbo entre ela e 0 "historicismo" ,tal como foi caracterizado acima (segundo Poulantzas), e maislongo do que se poderia supor; longo demais para poder ser des1indado nos limites do nosso presente campo de interesse. (Assinale-se, apenas, para nao mutilar demais 0 tratamento.do tema, uma diferenca fundameDtal e do maior alcance entre essas orientacoes, que diz respeito a se atri-· buir ou negar historicidade aos pr6prios conceitos cientificos usados.)

Umapassagem, entre muitas, de Adorno, permite visualizar S'UDla-riamente aquilo que 0 aproxima e 0 que 0 separa das concepeses de Althusser e seu grupo. "As ideologias, 0 cimento de outrora, que submetia as massas a sua conformacao, reduziram-se ate a imi~ao daquilo que ja e, desistindo de salienta-lo, justifica-lo ou mesmo nega-lo."4'1 As ideologias nao eonstituem, portanto, de modo geral 0 "cimento" da sociedade; a sociedade plenamente "socializada" (para tentar tradum urn termo basico em Adorno) dispensa essa argamassa, As diversas pecas da sua estrutura se ajustam em todos os seus nfveis, Durn todo que se impoe como o.real, e e urn "real Ideologico", porque veda por todos os lados 0 acesso aquilo que concretamente 0 articula enquanto tal: as relacoes de producao, Num raciocfnio que lembra curiosamente determinadas analises econOmicas dos social-democratas no inicio do seculo (Hilferding, por exemplo) se aponta a simultbea

4'1 Adorno, TIl. W., Einlemung tn dte M~k8oatologte, Rowohlt, MI1ncben. 1988.

p. 218.

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solidez e fragilidade da plena expansjo da ideologia. "Posto que ideologia e realidade convergem de tal forma; posto que a realidade ( ... ) se torna sua pr6pria ideologia, nao seria necessario mais do que urn diminuto esforco do espirito para expulsar essa aparenc'a simnltaneamente onipotente e nula; mais issoparece 0 mais dificil."'8

Como analisar, entao, a ideologia, essa "aparencia socialmente determinada", que acaba se apresentando como identica a propria realidade social que a engendrou? Atravesda construcao de conceitos aptos a apreenderem, na configur~ao interna mesmo do objeto, as determinantes sociais da sua produeao como tal; num procedimento que se opoe a tradicao empirista e positivista porque os conceitos nao derivam da "observacao" extema dos objetos, mas silo constitutivos deles. "Aonde 0 conceito nao constr6i o- objeto, 0 pr6prio objeto lbe escapa"." A 8.tullise apanba de modo imanente 0 modo ipelo qual relacoes de produ~iio historicamente definidas se cristalizam no produto. No estudo de produtos culturais, a categoria basica a ser usada nao e a de comunica{!iio, que se refere a relacaoentre 0 sujeito e seus receptores, mas a de mediaciio; que e inerente ao pr6prio objeto, e suscita a questao de "como aspectos estruturais, posicoes, ideologias e tudo 0 mais da sociedade se impf>e a pr6pria obra de arte". Em suma, nao se trata de saber 0 lugar da arte na sociedade, mas "como a sociedade se objetiva na propria obra de arte" ;50

Tomemos um problema especifico, numa area em que Adorno era especialista - a Sociologia da Musica - para ilustrar a combin~ao, que ele procurar fazer, entre uma analise hist6rica global e 0 exame imanente da obra. A referencia tambem permite caracterizar melhor as diferencas entre a posi~ao de Adorno e as outras ja mencionadas. "A relacao entre tecnica e sociedade tambem nao pode ser concebida como constante na area musical. Por muito tempo a sociedade nilo se exprimia na tecnica senao pela adaptacao dessa a desideratos sociais ( ... ). Poi somente quando a tecnica deixou de se medir diretamente pelo uso social que ela se converteu em for~a produtiva: a sua separacao metOdica da sociedade abrangente, em termos da divisao do trabalbo, foi a condicao do seu desenvolvimento social, a semelhanca do que ocorreu em relacao a producao material ( ... ). A congruencia entre esse desenvolvimento tecnico e a continua socializa~ao (Vergesellschaftungs)racional da sociedade somente se tamou visfvel no final de uma fase para a qual isso era imperceptfvel no infcio. A tecnica se diferencia conforme a sltua~iio do material e a das modalidades de procedimento. A primeira poderia ser comparada as relaeoes de producao em que se encontra 0 compositor; a segunda, as for~ produtivas formadas, em relacao as quais ele controla as pr6-

prias. Entre ambas, contudo, vigora a a~ao reciproca; 0 pr6prio material ja traz as marcas das modalidades do procedimento, ja incorporou momentos subjetivos; as modalidades de procedimento encontram-se necessariamente em proporcoes determinadas em relacao ao seu material (...). Todos esses fatos tern seu lade intrinsecamente musical tanto quanto seu lade social, e nao comportam uma sumaria casualidade unilateral. As relacoes geneticas sao, por vezes, tao complexas que a tentativa de desenreda-las se perde, suscitando Imimeras outras interpretacoes, Mais essencial, contudo, do que saber 0 que provem de onde, eo conteiido: como a sociedade aparece na rmisica, como ela pode ser decifrada de sua textura."51

A analise da industria cultural obedece a essa orientaejo geral, Nesse caso, temos produtos culturais absorvidos num universode mercadorias. Por isso mesmo, e em consonancia com a tradi~ao de pensamentos a que Adorno se filia, a analise se concentra sobre 0 produto-mercadoria, para identificar na sua propria constituicao intema as determinantes, historicamente dadas, que permitem explicar 0 modo pelo qual ela se apresenta. A analise se concentra, portanto, sobre 0 produto, e remete as condicoes da sua producao, que sao tambem aquelas que regem, simultaneamente, a organizacao de sua distribui~io e a forma pela qual sao consumidos. Em suma, a analise da dimensio cultural deve centrar-se nos seus produtos - vale dizer, nas mensagens - e nao nas suas formas de difusao e recepcao, visto que elas, asim como as categorias sociais correspondentes - audiencia, publico, etc. - nio tem poder explicativo. Isso porque as pr6prias mensagens, enquanto articuladas num sistema abrangente, lhes vedam a percep~ao das.condicoes sociais que simultaneamente produzem os bens culturais,que formam 0 seu mundo, e essas proprias categorias.

o que diferencia fundamentalmente essas duas modalidades de analise; a despeito da sua raiz te6rica comum, e aquilo que constitui o fulcro das suas construcoes conceituais. Trata-se, em sfntese, da contraposicao entre a categoria consciencia, tomada como produto hist6rico, e a categoria inconsciente social, enquanto princ:1.pio. estruturador, cujas condicoes particulares de vigencia sao histoncamen!e dadas, mas que admite uma analise generica, em termos de uma teona abrangente dos seus modos de operacso.

A essa distincfio de ordem geral se associa uma outra, m~s especifica e diretamente pertinente ao nosso tema; .e, de resto, Ja implicita no exame anterior da questao. Trata-se da diferenca entre 0 tratamento da ideologia enquanto sistema de signos comunicados - ou seja, como discurso, na sua acepcao mais ampla, que abrange tambem a comunicacao nao-verbal - por urn lado, e enquanto sistema de regras organizadoras do discurso - vale dizer, como cOdigo - pelo outro. S visfvel, do exame anterior, que a orlentacao crftica tende

51 Adorno, Th. W., Einlentung in die Mustkso2iologie, cp. cit .• pp. 232-33.

68 Adorn:>. Th., W. e M. Horkhelmer (orga.). Soztologtsche E:d:ur8e, cp. cit., cap. 12, "Ideologie", p. 179.

49 Adorno, Th. W. e M. Horkhelmer (orga.). cp. cit., cap, 12. p, 174.

50 Adorno. Th. W., Ohne Leltbild - Parva Authettca, Suhrkamp. Frankfurt am Main, 1967. p. 102.

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a operar com a primeira dessas acepcoes, ao passo que a perspectiva estrutural privilegia a segunda.

Deixa~do defini~vamente d~ I.ado os complexos problemas,' de ordem te6nca envolvides nessa distincao, cabe, no entanto assinalar que os partidarios de urna perspectiva estrutural se benefici~ de urna vantagem ponderavel no plano metodol6gico. :£ que eles podem recorrer diretamente aos desenvolvimentos mais recentes da Lingiifstica nas suas analises, ao passo que a orientacao critica ostenta afinidades com uma tradicao imerpretativa que, por vezes, se aproxima comprometedoramente da visao "hermeneutica" pr6pria as "ciencias do espi-

rito", associada a figuras como a de Dilthey.P .

Entretanto, nao ha porque vedar, em princlpio, 0 acesso ao instrumental da Lingufstica contemporanea as versoes mais matizadas dessa orientacao, J a se tern trabalhado nessa area, sobretudo gracas aos esforcos de Jiirgen Habermas.w 0 essencial e que ambas essas orientacoes ministram bases para uma analise dos produtos culturais no nivel das mensagens, enquanto fenomenos pertencentes ao dominio ideol6gico.

Nao e possivel, contudo, deixar totalmente sem referencia uma perspectiva que se propoe operar simultaneamente com as nOl;Oes de estrutura e consciencia social como diretrizes da analise. Trata-se das elaboracoes de Lucien Goldmann, que estao centradas no estudo de formas altamente organizadas de produtos culturais, sobretudo na area da literatura e do pensamento filos6fico.64 Tendo em vista que 0 pr6- p~io Goldmann explici!~en~ se recusa a considerar sua analise aplicavel aos produtos da industria cultural, nao cabe aqui tentar examinar em mimicias a sua contribuicao." A n6s interessam os fundamentos e implicacoes dessa restricao do campo de analise.

Goldmann nao concede importancia intrfnseca ao estudo dos conjuntos de mensagens produzidas e difundidas em Massa no interior

da sociedade. Interessa-Ihe a obra (e, por extensao, a grande obra) literaria ou filos6fica que, tomada enquanto "estrutura significativa"

. '

tem a qualidade fundamental de elevar ao mais alto grau de congruen-

cia interna uma "visao do mundo", da qual e representativa, Essa "visao do mundo" corresponde aurna modalidade de consciencia, cujo sujeito e coletivo, "transindividual" (uma classe social, por exemplo). Como tal, ela requer, para alem da sua analise imanente, a suainsercao na "totalidade" (estrutura complexa mais abrangente): hist6rico-social especffica pela qual e engendrada; temos, aqui, portanto, urn "estruturalismogenetico". A grande obra e aquela que leva ao extremolimite, historicamente dado, as virtualidades da "visao do mundo" definidas pela estrutura hist6rico-social a que se vincula diretamente. Define, portanto, 0 seu "maximo de consciencia possivel", nas eondicoes dadas.

A hip6tese mais ampla e mais ambiciosa desse empreendimento consiste em propor uma rela~ao de "homologia" entre a estrutura da obra e a estrutura social que engendra a modalidade correspondente de consciencia social. A "visao do mundo" form aria, entao, a "media~ao" entre essas duas instancias. Trata-se, pois, de urna analise que procura relacionar a obra e as condicoes hist6rico-sociais de sua genese no plano das estruturas, e nao dos contetidos, Fica tambem patente, assim, por que s6 interessam 0 casos-limite de organizacao interna de produtos culturais, e nao 0 universo difuso da producao cultural em massa. (De modo quase caricatural, poder-se-ia dizer que, para se analisar este ultimo, teriamos que operar com algo como a nOl;ao - obviamente ausente em Goldmann - de "mfnimo de consciencia possivel". )

:£ no plano daquilo que chama de "explicacao" (ou seja, na passagem da analise imanente da obra para a sua lnsercao numa totalidade hist6rico-social estruturada) que Goldmann encontraas maiores dificuldades. Isso, associ ado ao carater ambicioso mas pouco precise da sua hip6tese da homologia entre os dois pIanos estruturais em questao, do qual urn abrange 0 outro, esta na origem de muitas das crfticas mais pertinentes que seu esforco suscitou. :£ que, para ele, s6 urna dessas duas estruturas "hom61ogas" e intrinsecamente significativa (a obra), ao passo que a outra nao 0 e, mas engendra signifi-. cados, que se articulam nas "visOes do mundo". :£ nesse ponto, por sinal, que Goldmann e vulneravel a critica, que ja the foi enderecada, no sentido de que acaba recaindo numa versao matizada da tese primaria da "ideologia-reflexo". Essa mesma defasagem entre as concepcoes das duas ordens estruturaisconstitul fator importante para explicar a incompatibilidade entre 0 pensamento de Goldmann e a n~io de c6digo (embora lhe fosse acessfvel, em principio, a n~ao de sistema de operacoes). No entanto, eintuitivo que tal n~ao permitiria dar urn sentido mais rigoroso a questao da "homologia estrutural", na medida em que se referiria a um conjunto de principios ordenadores que fosse comum a duas ordens estruturais. De qualquer forma, Gold-

52 Vela-se, pam um exemplo, da vartante maw fraca dessa orlentac;io. L Lowenthal, "Historical Perspectives of Popular Culture", Amencan Joul'1UJl of Socia- 100000' Vol. 55, 1950, pp. 323-32 [reproduzldo em G. Cohn (org.), G'omunicac40 e 1ndwtr14 Cultural, 01'. cit., pp. 296-3111. Pam uma retomada dlsso numa I\reaQpeclfica, vela-se G. Gerbner, "On Content Analysis and critical Be8earch in I6.ss Communlcat1:m", Audio-Visual G'ommunlcation Review, Vol. 6. 1958, n.· 3 [reprod~dO em L. A. Dexter e D. M. White (orgs.), People, Societl/ a1l4 MlJ8s Commun>cations, Free Press. Nova York, 1964, pp. 476-991.

53 Vela-se. por exemplo, J. Habermas, "Prellmlnary Remarks on a Theory 01 Communicative oompetence", in: H. Po Dreltzel (org.), Recent SociolOl1I1 n.· 2, )bcmUlan, Nova York, 1970. Asslnale-ae que Habermas nio val a l1nhagem que vem de Saussure, mas a l1nha de pensamento assoclada a08 trabalh08 de Chomsky e seus colaboradores.

S4 Os textos de Goldmann diretamente relevantes sAo: "Le concept de Structure Significative en Hlstolre de la Culture", in: Recherches Dialectiques, Ga1l1- mard, Parts, 3.- ed., 1959, pp. 107-17; Pour une sociologie du Roman Gall1mard Cth0il. "Id~es", 1967; La G'rt!atton Culturelle dems la Societe Modern.e, Den6el/G01l~

er, Col. "Mediations". Paris, 1971. .

S5 Para uma tentatlva de aprofundamento das concepc;6es de Goldmann vela-se C. Bouazis, "La Theone des Structures d 'Oeuvres: Problemes de I' Analyse du ~=me et de la Causal1U SOCio!oglque", in: R. Escarpit et al., Le Litth'aire flt Ie I - .1:lements pour une SociolOl1ie de la Litth'ature, FJammarton, Parts, 1970, &p. 77-117, para uma.anallse pesadamente crltica de Goldmann (e de Plaget) vela-se Ifi70~zarro. An4liBis Estructural de la Novela, Siglo Velntluno de Espa.1ia, Madrl,

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mann nlio logrou construir urn quadro teoricoplenamente consistente, capaz de integrar as suas nocees basicas, de consciencia social e estrutura. Do nosso ponto de vista, interessa a concentracao exclusiva da sua at~ao na obra e a limita~ao, que imp6c, a9 alcance da sua analise interna; vale dizer, da analise centrada ~am~nf8&~' .

:£ verdade que, mesmo em autores que estao pr,?X1mos! da linba de pensamento aqui privilegiada, encontramos restri~s severas a con/centr~ao da analise no nivel das mensagens, quando aplicada aos produtos da industria cultural. Assim, Pierre Bordieu defende a id6ia de que, carecendo eles da autonomia pr6pria a obra literaria, e sendo "quase totalmente redutiveis as condicoes econOmicas e sociais da sua fabrica~ao", conv6m aplicar-lhes uma analise extema, relativa justamente as suas condicoes de produ~ao e consumo. CUI A esse respeito, contudo, merecem atengao os comentarios de Maurice Mouillaud,1I1 no sentido de que a pos~ao de Bourdieu envolve 0 risco -paradoxal, no contexto - de ficar perigosamente pr6ximo da "ideologia justificadora" adotada pelos control adores dos meios de comunicaejo: a de que. estariam atendendo as exigencias de um pUblico dado.

A questao 6 discutida com base num caso especifico, que ,6 0 do jomal. Mouillaud sugere que essa linha de raciocinio implica no postulado de que 0 "0 leitor existe antes do jornal", quando seria melbar dizer que "0 existente 'antes' do jomal 6 menos urn leitor do que urn sujeito sociopsicol6gico que lbe serve de suporte, sem se confundir com etc". E, desenvolvendo ideias de Bourdieu, ele sugere a especificidade ,do "campo da info~ao", dotado de ~ao estruturadora sobre um "campo de leitores", de maneira analoga a qual, no s6cu1o XIX, "0 campo das maquinas estruturou de uma maneira original urn campo de produtores que njio existia em germe em nio se sabe que homem anterior". Em contraste com a orienta~ao que atribui a Bourdieu, segundo 0 qual esse seria conduzido a "reduzir a estrutura dos conteudos as posi~oes dos individuos no campo", Mouillaud encara os jomais como "urn conjunto que tern uma realidade especifica e possui suas pr6prias formas; eles ocupam posi~oes reclproces separadas por dist~cias determinadas; o.conjunto de posi~Oes e de ldistlncias constitui O.,QUe se poderia chamar urn campo; uma vez constituido ( ... ), este ofdena os individuos oum campo de leitores, que Ilio se poderia decifrar no oivel das suas atitudes ( ... )". Privilegia-se, em suma, a anaIise intema do jomal (e, por indi~ao, de outros meios de comunicacao) oa medida em que se sustenta que e no "campo" especifico da informa~lio (vale dizer, do conjunto articulado de menSlJgens, enquanto conteudo e eoquanto estrutura) que encontraremos os principios para analisar as outras ins~cias em questao - consumidores e, por extensiio, produtores,

Por essa via, retornamos ao ponto que, afinal, constitui 0 nneleo da . argumentaejo desenvolvida nessa fase final do trabalho: 0 de que o dominio proprio para 0 exercicio de uma sociologia da comuni~ao 6 0 da analise da mensagem, e que 6 oesse nfvel que se concentram os problemas metodol6gicos e te6ricos pertinentes ao tema. n clare que isso nao implica em restringir a perspectiva socio16gicaa essa area somente. Pode-se, e deve-se, fazer Sociologia - e boa Sociologia _ exami.nando as outras dimensoes do processo de comunicacao, relativas aos diversos compooentes da organiza~ao social que coodicionam do exterior, a producao, difuslio e consumo em grande escala de me~agens. <? argumento,em essencia, 6 que 0 trabalho oesse plano pode ser nnnto boa Sociologia, mas oao 0 e drl comunica¢o.

58 BordJeu, P., "Champ Intelectuel et ProJet Cr6ateW'n, Tem;u JlOtJernu. D." 246. 1986.

57 Mouillaud, ll. "Le S}'Bt6me des Journa\U (Th6or1e et Methodes pour PADal1Je de Preue) n, L4nfl~eB, D •• 11. 1968. pp. 81-83.

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CONCLUSOES

Da analise feita, podernos extrair algumas conclusoes basicas, que sao enumeradas de modo mais sintetico, Nao se pretende de forma alguma resumir 0 que foi dito no texto, nem mesmo extrair dele todas as inferencias mais arnplas que propicia. Nao obstante, pode-se afirmar que:

1. As nocoes basicas que orientam as versoes dominantes da analise sociologica da comunicacao e da cultura em sociedades contemporaneas carecem de valor teorico, porque correspond em a incorporacao acritica de nocoes oriundas de contextos claramente ideol6gicos.

2. Em consonancia com isso, as concepcoes da sociedade subjacentes ao uso dessas n~oes tambem sao mais propriamente ideo16gicas do que teoricas; vale dizer, reproduzem a realidade ao inves de transcende-la explicativamente.

3. Os processos comunicativos e culturais em grande escala nas sociedades contemporaneas nao podem ser analisados unicamente em termos da difusao e consumo de bens cu1turais, nem com base nos grupos sociais envolvidos nesse processo. Tais areas sao precisarnente as que requerem urna analise em profundidade; constituem, portanto, urn aspecto do problema e nao 0 objeto especffico para 0 seu estudo.

4. A categoria te6rica basica para a analise da comunicacao e da cultura e a da ideologia. A analise deve concentrar-se sobre ascondicces de producao de uma modalidade espedfica de manifestacao ideol6gica, e sobre 0 modo como essa producao se reflete nos seus produtos.

S. Segue-se que a analise nao pode tomar como ponto de partida os mecanismos de mercado na area cultural, mas deve examinar como se constituem, sirnultaneamente, os bens culturais enquanto mercadorias e os seus consumidores.

6. Tornados os bens culturais enquanto mercadorias, a analise deve concentrar-se nelas, para apanha-Ias simultaneamente

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7.

como resultados de uma modalidade dada de prod~ao e como condicionantes de modalidades correspondentes de

consurno.

Segue-se que a analise sociologica de comunicacao e da cultura deve operar no nivel das mensagens produzidas e difundidas em grande escala em sociedades complexas.

A analise da comunicacao deve ser im.anen!e ~uilo .que .6 comunicado - as mensagens - e as inferencias soeiologicamente relevantes somente podem ser formuladas atraves do uso sistematico da categoria ideologia.

Segue-se que as bases de urna teoria sociol6gica. de eomunica~iio sao dadas pela analise =. me~a~ens, tomadas enquanta componentes de sistemas ideologu;os, ~u~ _remetem aos determinantes mais profundos da sua constituicao e ma-

nifesta~ao.

Disso deriva a conviccao de que a analise sociol~~ca da comunicacao encontta, nesses termos, ~ suas condl~oes de legitimidade cientifica. Conviccao que eV1dente~ente nao deve ser entendida como urna protissao de fe dogmatica, mas como definindo urn programa de trabalho.

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