NKISI DEL BAJO CONGO 1,2,3

En el siglo pasado los misioneros y viajeros llegaron a los pueblos del Bajo Congo
y encontraron las figuras de los nkisi, hicieron un juicio sobre estas imágenes,
especificas del África. Fue unánime la catalogación de las mismas "Estas figuras
son del diablo" (Dapper, 1676; Merodio, 1683) En la actualidad luego de ponerse
en arte contemporáneo en boga con los movimientos Dada y surrealismo, las
respuestas hacia estos fetiches han cambiado,. "ya no son tan Negativas", pero si
embargo su forma artística continua planteando muchos problemas de discusión.
Desde 1676 con los registros de Dapper y el realizado por los misioneros
capuchinos en 1683. No se presentaron descripciones ni clasificaciones de los
fetiches del Bajo Congo más completas. No es hasta finales del siglo XIX y XX
donde se vuelve a retomar este tema. En estos últimos treinta años Maes.J Dividió
las figuras en cuatro grupos.
Las de curación: fetiches llamados Na Moganga El malévolo cifras Npezo, causante de enfermedad

Las más malévola Konde, el fetiches de clavos, que causan enfermedades y trastornos graves.
Na Moganga son, de acuerdo a la clasificación anterior, tienen brazos de apoyo en la cabeza (Solongo, Kongo, Yumbe)
o figuras de pie con los brazos truncado (sundi, Bwenda). Ellos son ricamente decorado con diversas sustancias y de
alta estilos de pelo y están esculpidas siempre con mucho cuidado,con expresiones apacible y suave.
El Konde y figuras Npezo poseen, además de sus tipos específicos un aspecto amenazante que, en el caso de los
fetiches Npezo, se ve debilitado por la risa y la ironía en expresión de la cara.
Esta clasificación de los minkisi en Na Moganga, Npezo, Mbula, y grupos de arte Konde plantea varias problemas
históricos.
En las escultura del Bajo Congo descubres muy pronto que los atributos y características artísticas no dan pruebas
inequívocas para la asignación de una figura a cualquiera de los grupos
Ejemplo: Este Nkisigesto tiene una expresión del rostro apacible y casi de ensueño, la
figura que tiene los ojos cerrados. Todos estos elementos que la califican como un
fetiche de la curación, Na Moganga, sin embargo, en su conjunto existen atributos
añadidos, pequeña daga, clavo introducidos, racimos de tubos que forman parte de la
clasificación de un fetiche vinculado a, los Mbula Konde, y probablemente a causa de
estos atributos se le describa como un fetiche maligno en el lugar de uno benevolente
como era de esperar de sus características artísticas.
Se cree que el comerciante ingles Andrew Battell de Leigh, se quedó en Loango, desde
1607 hasta 1610 de donde viajó a Mayombe, él describe una imagen grande llamado
Mararmba, este Nkisi, detectaba asesinos, ladrones, y brujas, dándoles muerte, pero
también se utilizaba en los rituales de iniciación. El jefe lo llevaba consigo en cada viaje
que realizaba y le hacian ofrendas al mismo Por lo tanto, el Nkisi debía realizar al
menos tres tipos diferentes de actividades una era la política, otra la asociada la jefe
que era proteger a los iniciados y una más que sería "matar a los malechores y
personas sospechosas

Semanas John H., quien se quedó con el Congo durante treinta años a partir de 1882, dio datos muy detallados sobre
la función de los minkisi. Él describe la actividad de un "doctor león" (nganga Nkosi), que visitaba a veces a hombres
que habían sido robados, y maldecía a los ladrones con una enfermedad pulmonar, y entonces la persona que se cría
enferma lo llamaba, asi utilizaba el nkisi para localizar primero la acción y luego él intervenía en la curación.
 Un Nkisi llamado lembola en kikongo que significa "matar o lastimar a alguien" o "la la
fuerza destructiva ". Era un Nkisi empleado (como en el caso de Maramba Battell's) para
dos acciones contradictorias: acusar y la curar.
La imagen llama Ebunze Nkisi, provocó tanto la apoplejía como la curó, esta fue utilizada
contra los ladrones como protección. También la imagen Mbambi Nganga causaba y
curaba profundas ulceras.
Estos pocos ejemplos de los registros de acuerdo con los datos obtenidos en las
anteriores consideraciones en las esculturas Nkisi. Además, dan evidencia de que la
polivalencia es inherente a la minkisi y no se desarrollan o se degeneran en el curso del
tiempo.
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MINKISI DEL BAJO CONGO2

Segunda Parte

Nkisi Nkondi

La religión tradicional de Congo cree fuertemente en el concepto de los muertos ,piensan que: "la mayoría de las
acciones de este mundo se llevan a cabo por los habitantes del otro mundo, que una vez vivieron este mundo".

Los especialista religioso de los pueblos del suroeste de Congo, Zaire y Angola, son expertos
legalesl y curanderos; ellos se ocupa de las necesidades espirituales y físicas de sus
pobladores, con la ayuda de una poderosa figura tallada, llamados ankisi "Nkondi". Estas
figuras de poder se les conoce popularmente como "figuras de Uña", ellas cubre una
infinidad de propósitos que se mueven entre los límites del bien y el mal .
Un Nkisi (plural minkisi, también Nkishi / Minkishi), se traduce literalmente como "medicina
sagrada". El término Nkisi es el nombre genérico para una variedad de objetos que se
utilizan en toda la cuenca del Congo de África Central, se cree que contienen los poderes
espirituales o espíritus (llamados "mpungo"). En el siglo XVI, cuando el Reino del Congo se
convirtió al cristianismo, ukisi (es una forma adverbial del sustantivo) se utilizó para traducir
"santo".

La estrecha comunicación con los muertos y la creencia de su eficacia están asociadas a los Minkisi en el ritual
Congo. Entre los pueblos de la cuenca del Congo, especialmente los Bakongo y el pueblo songye de Kasai, creen en
los poderes humanos excepcionales y que son el resultado de algún tipo de comunicación con los muertos. La gente
conoce a estos mediadores como Banganga (singular: nganga) ellos trabajan como curanderos, adivinos y
mediadores que defienden la vida contra la brujería proporcionando los recursos contra las enfermedades que se
derive de ella o las demandas de los bakisi (espíritus). Se les considera los emisarios de la tierra de los muertos , los
Banganga se ocupan los poderes del bakisi y los muertos, haciendo minkisi.

Nkisi "Nkondi"
Un tata Nkisi o nganga consulta el encanto espiritual de la figura, "Nkondi" su nombre
se deriva del verbo Konda, para cazar. Minkondi (plural de "Nkondi"), son los
"cazadores", que puede capturar los mentirosos, ladrones, adúlteros y otros que
socavan la estructura de la sociedad.
Generalmente son talladas con figuras humanas, aunque también se encuentran
nkondi en forma de animales. Los Minkondi eran objetos sagrados que contienen un
espíritu poderoso, pero no literalmente representan al espíritu.
 A los Nkondi se les introduce unas sustancias en cavidades cortadas que pueden ser la cabeza o
estomago de la figura. Esta carga mágica que algunos llaman "medicamento" atraen el poder del
espíritu, el que a su vez actúa en nombre del propietario del Nkondi. Este poder mágico puede
ser positivo o negativo, dependiendo de lo que se le pida que haga.
El Nkondi puede ser llevado a un sitio apartado de la casa o a un procedimientos judiciales, En
este caso se puede llevar en público, las personas vienen ante el Unganga (especialista) e
investigan para encontar una solución al problema que se presenta en la aldea y luego de
solucionado, introducen él en el Nkondi una lámina , un clavo o algún objeto puntiagudo. En
caso de una desavenencia entre dos familas o personas ambas partes llegan ante el nkisi y como
pacto para hacer firme la paz introducen en la figura un objeto filoso en el mismo.

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MINKISI DEL BAJO CONGO 3

Tercera parte

Las figuras de Poder

"Nkondi" (plural Minkondi)

El uso de figura no es común pero las más vistas son los Nkondi de perros, conocido como Kozo ellos están vinculados al mundo
espiritual en la teología Congo. Viven en entre dos mundos, el pueblo de los vivos, y el bosque de los muertos; simbolizan la
capacidad de ver estos dos mundos. Los Kozo son pintados y esculpidos a menudo con dos cabezas.

Los Minkisi se clasifican generalmente en dos tipos los "de lo anterior,"

y otros "de la continuación.
"de lo anterior": se asocian con el cielo, la lluvia y tormentas eléctricas
estos e consideran masculino y están estrechamente vinculados a la
violencia y las fuerzas de este tipo. Las aves de presa, los rayos, las
armas, y el fuego son todos los temas comunes entre estos minkisi "de
los anteriores". Su propósito es mantener el orden y los acuerdos
(tratados) sellados. Los Minkisi "de lo anterior" se les relacionan
también con las parte superior del cuerpo: dolores de cabeza, el cuello
y el pecho.
Los "de la continuación": se asocian con la tierra y las aguas sobre la tierra, se considera femenino.Por lo dicho, "Nkondi" es un
minkisi de lo anterior y se pueden hacer de cualquier tamaño. Los medicamentos generalmente están ocultos por los espejos y
las resinas fijadas al cuerpo, el lugar más común para colocarla era el vientre. En kikongo la palabra vientre se dice "mooyo" y
también significa "vida", de ahí que sea más probable que se utilice dicho lugar para colocarla.
La mayoría de los nkondi se le sellan los ojos y el lugar donde se guarda el "medicamento" con un
espejo, y través de este el nganga los utiliza para mirar el mundo de los antepasado y para el acto de
la adivinación. Existen otros que se adornan con plumas y van con el concepto de la figura "de lo
anterior", asociado a las aves sobre todo a las de rapiña. Los Nkondi se tallan en su mayoría con un
brazo hacia arriba (derecho) de forma amenazante y con una cuchilla.

Dentro del pensamiento y la creencia de los Banganga del Bajo Congo una aldea está pensada como el cuerpo
humano.
La periferia de la aldea es la piel del ser humano (su vertice o borde) por ahí entran los malos espíritus . Una de
las razones por lo que colocan el "Nkondi" en el borde de ella. Un Nganga tanto para elaborar su nkondi como
para interpretarlo, pasa varias lunas internado en la selva, a su regreso se pinta círculos blancos alrededor de
los ojos, de esta pueden ver más allá del mundo físico, ver las fuentes donde se oculta el mal o una
enfermedad. Los participantes lde las ceremonias lo hacen con rayas blancas en el rostro.
Los Banganga visten por lo general con joyas y trajes parecidos a su Nkondi, también incorporan nudos a su
ropa estos se asocian a una forma de "cierre" hacia arriba con las fuerzas espirituales.
Fuentes consultadas

1.-las notas de Zdenka Volavkova

2.- Simposio sobre arte africano tradicional, organizado porel Museo Peabody y CAAS la Universidad de Harvard en 4 a 7 mayo, 1971.
3.- Les Arts Plustiquesdu Congo-beige, 1959, pp 43-44.
4.-J. Mac, figuras Na Moganga CC Guerison des poblaciones du Congo autobús, Pro Médico (París) 1927.
5.-J. Maes, Figuritas Congo Npezo autobús du Pro Médico (París) 1929, n º. 2, pp 48-52.
6.-. Maes J., Les Figuras Sculptees África du Bas-Congo, (Londres) 1930, pp 354-356.
7.-. Maes J., Figuras del Congo Bas, Pro Médico (París) 1930, n º. 1, pp 4-7.
8.-. J. Maes, Sculptees Figurines, p. 351.
9.-. P. Butaye que han estado en la misión católica en Boko (Kwangu) menciona "Nkondi" como un ídolo de curación ("Les fetiches
et les malefices, "Revue missionnaire desjesujtcs beiges, 1899, p. 310).
También Gilmont 1899, (citado por Cyr Overbergh. Van, Les Mayombe, 1907, p. 292.) Denota como un fetiche de la curación
las enfermedades.
AJ Wauters ("Les fetiches," Congo Ilustre:.. Viajes et travaux des beiges, Vol. 1, No. 3, 1892, pag no)
Nkodia designado como un dios de la victoria.