Presentaciones Sobre La Educación Del Carácter y Los Valores Familiares

FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA
Fundación Educativa Internacional

de América Latina
Presentaciones sobre la
Educación del Carácter
y los Valores Familiares
PRESENTACIONES SOBRE EDUCACION DEL CARACTER Y LOS VALORES FAMILIARES
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL

DE AMERICA LATINA
Presentaciones sobre Educación del Carácter y los Valores Familiares
Las recientes tendencias globales en la educación del carácter han reconocido el papel crucial de los valores universales
en el plan de estudios, en el entrenamiento de profesores y en la necesidad de promover la moral y la ética en los centros
de estudio. Animando y contribuyendo con estas tendencias, la International Educational Foundation (IEF) ha estado muy
activa en Rusia, China, los Estados Unidos y otras naciones.
La IEF es una organización educativa sin fines de lucro, fundada en 1990 para promover una educación para la vida enfatizando
tres aspectos como marco de referencia:
1. Desarrollo del buen carácter y la integridad personal.

La integridad personal y el buen carácter son los fundamentos esenciales para convertirse en un ciudadano
global que respeta a las personas de todas las culturas y que cuida el medio ambiente.
2. Construir con nuestro cónyuge una relación de confianza y comprometida para establecer un matrimonio duradero
y una familia amorosa.
Establecer un matrimonio duradero en los que ambos cónyuges comparten los mismos derechos,
responsabilidades y respeto mutuo es el fundamento para una sociedad sana. Educar a los hijos en una familia
con padres comprometidos y amorosos ayuda a los hijos a respetar a otros y a si mismos.
3. Hacer una contribución a la sociedad, por medio de esfuerzos constructivos y creativos en el trabajo, las artes,
empresas y negocios.
Hacer una contribución a la sociedad es el derecho y la responsabilidad de todos los adultos capaces. Contribuir
con su trabajo, las artes, la industria y otras expresiones creativas ayudando a su comunidad a prosperar y poder
reducir el riesgo de problemas sociales.
Cultivar el corazón y el carácter es el interés primordial del contenido de estas presentaciones audiovisuales desarrolladas por la
International Educational Foundation que imparte este programa de conferencias a miles de personas a través del mundo.
Este material educativo de la “Fundación Educativa Internacional” ha sido resumido en este texto a diez conferen-
cias, que ofrecen un recurso muy útil y versátil para entrenar a estudiantes, profesionales, padres, líderes jóvenes,
consejeros, médicos, educadores y otros interesados en promover el bienestar de la juventud y de las familias.
Presentaciones sobre Educación del Carácter
1. La necesidad de una educación del carácter
2. Los principios universales y las metas en la vida
3. El abuso de las drogas - Un enfoque en la prevención
4. Las causas y la resolución de conflictos

Presentaciones sobre Educación de Valores Familiares
5. LA FAMILIA como la escuela del amor y la educación de los padres
6. Construyendo Matrimonios SANOS - FIRMES – FELICES
7. Preparando a la juventud para el matrimonio
Presentaciones sobre Educación para el Amor y la Sexualidad
8. Las consecuencias de la revolución sexual
9. La educación para el amor y la vida en familia ¿Qué camino tomar?
10. La ética del verdadero amor y la sexualidad
A - Considerando que la paz llegará al mundo cuando se logre que la paz y la armonía sean el centro de las familias,
la Fundación pretende colaborar a exaltar el valor de la familia como escuela del amor conyugal, paternal, fraternal y filial; a
difundir los argumentos que avalan el valor de la familia; a mostrar y fomentar los comportamientos de cooperación, respeto,
fidelidad y comunicación que refuerzan y dan razón de ser a los lazos familiares y a percibir la íntima conexión que existe entre
el comportamiento en la familia y la vida social, para el logro de una humanidad que sea como una gran familia mundial, por
encima de razas, credos, lenguas y naciones, y en la que reinen la fraternidad, la justicia y la libertad.
Por ello, como objetivo general la La Fundación Educativa Internacional de América Latina (Capitulo Uruguay) promoverá una
educación para la vida enfatizando tres aspectos como marco de referencia:
1. Desarrollo del buen carácter y la integridad personal.

2. Construir con nuestro cónyuge una relación de confianza y comprometida para establecer un matrimonio duradero y
una familia amorosa.
3. Hacer una contribución a la sociedad, por medio de esfuerzos constructivos y creativos en el trabajo, las artes, empresas
y negocios.
Basados en este criterio, la Fundación tendrá los siguientes cometidos:
1. Explorar las perspectivas de los valores universales que buscan integrar lo mejor de las tradiciones del Oriente y el
Occidente, lo espiritual y lo material, y lo mejor de los valores tradicionales y contemporáneos.
2. Desarrollar un acercamiento al desarrollo del carácter enfocado en el corazón y una visión de la moralidad y la ética
basada en el amor verdadero.
3. Apoyar el trabajo de educadores, padres, líderes y de todos aquellos comprometidos en ayudar a la juventud y a las
familias a reforzar la cooperación del hogar, los colegios y la comunidad en el desarrollo del carácter en los niños, los
adolescentes y los adultos.
4. Desarrollar materiales y libros que promuevan la educación del carácter y el servicio voluntario, enfocándose en asuntos
específicos como la educación de la sexualidad, la prevención del abuso de drogas, la resolución de conflictos, y el
fortalecimiento de las familias por medio del matrimonio y la educación de los padres.
La Fundación cooperará con otras organizaciones para:
1. Promover, organizar y apoyar programas, movimientos u organizaciones que demuestren tanto en sus ideales, como en
su práctica un altruismo genuino de “vivir por los demás”.
2. Promover, organizar y apoyar programas, movimientos u organizaciones que puedan hacer realidad el ideal de construir
verdaderas familias mediante la pureza y la fidelidad.
3. Promover, organizar y apoyar programas, movimientos u organizaciones que practican en forma genuina la cooperación
y la reconciliación.
4. Promover, organizar y apoyar programas, movimientos u organizaciones que establezcan un liderazgo espiritual, moral
y unificador acorde a valores divinos.
B - Debido a la centralidad de los valores familiares la Fundación enfatizará el compromiso con el VERDADERO AMOR,
con el deseo de contribuir a una revitalización moral de la familia y la sociedad, incidiendo especialmente en exaltar las
virtudes de la pureza y la fidelidad, base esencial para el mejoramiento de todas las relaciones humanas y el bienestar
íntegro de la sociedad.
Ese objetivo se llevará a cabo teniendo en cuenta los siguientes fundamentos o principios:
1. Que la relación verdadera de amor entre un varón y una mujer es una bendición y un regalo de Dios que debe ser
valorado y ensalzado, para poder construir una familia estable y feliz, una sociedad sana y un mundo de paz para las
generaciones futuras.
2. Que la expresión de ese amor a través del acto conyugal debe manifestar una dimensión mística y sagrada, ya que es
la unión íntima entre el marido y la esposa con Dios para disfrutar del amor eterno que El originalmente diseñó.
3. Que para establecer familias verdaderas y la paz en el mundo, se necesita de este compromiso de amor y de fidelidad
en el matrimonio.
C - Promover una educación del carácter y de los valores familiares que propicien un despertar en la conciencia que nos
motiven a:
1. Respetar la dignidad del hombre y de la mujer, quienes como hijos de Dios y representantes de los dos
aspectos de masculinidad y feminidad que se originan en Dios y se perciben en el universo, están incompletos
el uno sin el otro, y que existen para experimentan el amor y la felicidad suprema a través de su relación
armoniosa.
2. Exaltar la dimensión sagrada de la sexualidad humana, debido a su poder de celebrar el amor, crear vida y
perpetuar el linaje.
3. Honrar los órganos sexuales, que representan nuestro centro físico y espiritual del amor, manteniendo la
pureza sexual antes del matrimonio y la fidelidad sexual absoluta dentro del matrimonio.
D - Promover, organizar y financiar programas educativos que sigan los siguientes parámetros:
a) Enseñar las ventajas sociales, psicológicas y para la salud que se lograrán por abstenerse de la actividad sexual
prematura;
b) Enseñar que abstenerse de la actividad sexual fuera del matrimonio es el estándar esperado y normal para todos los
niños y jóvenes en edad escolar;
c) Enseñar que la abstinencia de la actividad sexual es la única forma segura de evitar los embarazos fuera del matrimonio,
las enfermedades de transmisión sexual, y otros problemas de salud asociados a estos;
d) Enseñar que una relación monógama y de fidelidad mutua en el contexto del matrimonio es la norma aceptada para la
actividad sexual humana;
e) Enseñar que tener hijos fuera del matrimonio tiende a crear consecuencias negativas para el niño, los padres del niño y
la sociedad;
f) Enseñar que la actividad sexual fuera del contexto del matrimonio tiende a crear efectos psicológicos y físicos
negativos;
g) Enseñar la importancia de lograr la autosuficiencia antes de involucrarse o entregarse a la actividad sexual.
h) Enseñar a los jóvenes cómo rechazar las tentaciones sexuales y cómo el uso del alcohol y las drogas aumenta la
vulnerabilidad a las tentaciones sexuales.
E - Reconocer y premiar a los jóvenes con el galardón de JOVEN VALOR, por practicar y promover: el autocontrol y la abstinencia
sexual, la lealtad filial, la responsabilidad académica, el respeto a sus mayores y el servicio al prójimo; siendo estos valores los
que sustentan una formación moral y ética a favor de una vida saludable física y espiritual; también se reconocerá y premiará a
las familias que mantengan con éxito la abstinencia y pureza sexual hasta la constitución de la pareja así como la fidelidad sexual
absoluta en sus matrimonios. La fundación reconocerá éste logro tan valioso otorgando diplomas de reconocimiento y otros
premios y beneficios. Dará un premio muy especial para resaltar el honor y la gloria de ser una VERDADERA FAMILIA DE PUREZA
Y FIDELIDAD a aquellas familias que logren ese estándar durante tres generaciones, por el gran prestigio, dignidad y honra, que
representa, no sólo para esas familias sino también para su comunidad y su país.
Les invito a profundizar en su contenido, a participar de los debates y a formar parte de la Fundación Educativa Internacional para
el engrandecimiento de nuestros países y la consecución de una Paz duradera.
Jesús González
Director de la Fundación Educativa Internacional
de América Latina en Uruguay
¿Qué es la Educación del Carácter?

La Educación del Carácter es un esfuerzo deliberado de ayudar a la gente a entender, preocuparse y actuar en base
a un grupo de valores éticos.
Se basa en las siguientes premisas:
1. El comportamiento destructivo de los jóvenes, tales como la violencia, deshonestidad, abuso de drogas
y promiscuidad sexual, tienen un denominador común: Ausencia de buen carácter.
2. La gente no desarrolla un buen carácter en forma automática: Hay que hacer esfuerzos dirigidos - por
las familias, escuelas, grupos religiosos, organizaciones juveniles, gobierno y medios de comunicación
- para contribuir al desarrollo del carácter entre los jóvenes.
3. El buen carácter consiste en un saber moral, sentimientos morales y acciones morales: La comprensión
de valores éticos fundamentales, apreciarlos y ponerlos por obra. Estos valores incluyen respeto,
responsabilidad, veracidad, justicia, diligencia, control de sí mismo, aprecio por los demás y coraje.
4. Esos valores fundamentales no son meras preferencias subjetivas como el gusto por esta música, o
esa ropa. Tienen un valor objetivo (son buenos, lo sepamos o no), son universalmente válidos, y exigen
una demanda a nuestra conciencia personal y colectiva. Las diversas tradiciones religiosas alrededor
del mundo las apoyan, y sobrepasan las diferencias religiosas y culturales. Tienen su raíz en nuestra
naturaleza humana, y son expresión de nuestra común humanidad.
El valor universal de estas virtudes, y nuestra obligación de mantenerlas, deriva del hecho que:
a) Confirman nuestra dignidad humana.
b) Promueven el bienestar y felicidad del individuo.
c) Sirven al bien común.
d) Definen nuestros derechos y obligaciones (“Si tengo derecho a ser respetado, tengo el deber
correspondiente de respetar a los demás”).
e) Cumplen con la prueba clásica de la ética, de ser reversibles (¿Te gustaría que te traten así?) y
son universales (¿Querrías que todas las personas actuaran así en circunstancias similares?).
5. En la ausencia de estas virtudes, ninguna sociedad puede funcionar en forma eficaz y ningún individuo
puede esperar vivir una vida feliz. No enseñar un buen carácter, basado en estas virtudes fundamentales
sería un grave error moral para cualquier sociedad.
Una Persona de Buen Carácter

1. Merece Confianza
- Honestidad: Di la verdad. Sé sincero. No engañes, no seas retorcido ni hagas trampas. No traiciones cuando confían
en ti. No ocultes información importante, cuando hay una relación confiada. No robes. No estafes.
- Integridad: Defiende tus ideas sobre el bien y el mal. Pórtate bien. Resiste las presiones del ambiente para hacer cosas
que tú consideras malas. Respeta tu palabra. Vive tus compromisos, tus valores y tu disciplina personal.
- Cumplir Las Promesas: Cumple tu palabra, respeta tus compromisos, paga tus deudas, devuelve lo que pediste
prestado.
- Lealtad: Defiende, apoya y protege a tu familia, tus amigos, tus jefes, tus vecinos y tu país. No murmures a espaldas
de las personas, no propagues rumores o te envuelvas en habladurías. No hagas algo malo para mantener o ganar una
amistad, o para que te estimen. Y no pidas a un amigo que haga algo que no está bien.
2. Trata a Toda la Personas con Respeto.

− Respeto: Sé cortés y educado. Califica a la gente por sus méritos. Sé tolerante, aprecia a las personas y acepta las
diferencias individuales. No abuses, trates mal o mires en menos a nadie. No uses, manipules, explotes o te aproveches
de los demás. Respeta el derecho de las personas de tomar sus propias decisiones en sus vidas.
3. Se Comporta en forma Responsable

− Responsabilidad: Piensa antes de hacer algo. Considera las posibles consecuencias para todas las personas envueltas.
Piensa a largo plazo. Sé consecuente y responde de tus actos. Acepta la responsabilidad por las consecuencias de lo
que hayas decidido. No te excuses. No le eches la culpa a los demás por tus errores, y no te atribuyas los éxitos ajenos.
Da buen ejemplo a los que te respetan.
− Busca la Excelencia: Haz las cosas lo mejor que puedas. Trata una y otra vez; no te des por vencido con facilidad. Sé
diligente e industrioso.
− Autocontrol: Practica el control de ti mismo. Sé disciplinado, Imparcial y Justo
− Justicia: Trata a toda la gente con justicia. Sé comprensivo. Escucha a los demás, y trata de entender qué están
diciendo y qué sienten. Toma decisiones que afectan a terceros sólo después de pensarlo bien. No te aproveches de los
errores ajenos. No tomes más que lo que te corresponde.
4. Es Dedicado
− Dedicación y Bondad: Demuestra tu preocupación por los demás con bondad, cuidado, compartiendo y teniendo
compasión. Vive la regla de oro. Ayuda a los demás. No seas egoísta. No seas cruel, desconsiderado o insensible con
los sentimientos de los demás. Sé caritativo.
5. Es un Buen Ciudadano.
− Conducta Cívica: Cumple las reglas. Obedece las leyes. Haz tu parte. Respeta a las autoridades. Está bien informado.
Vota. Protege a tus vecinos. Paga los impuestos. Sé caritativo y altruista. Ayuda en tu comunidad, o en la escuela local,
ofreciendo servicio voluntario. Cuida el medio ambiente. Conserva los recursos naturales.
Tomado de Character Counts Coalition, 4640 Admiralty Way, Suite 1001, Marina del Rey, CA 90292 (310) 316-1868
Elementos de un Buen Carácter
Conocimiento Moral: Sentimientos Morales:

1. Conciencia
1. Estar al tanto de lo moral. 2. Autoestima
2. Conocer los valores morales. 3. Comprensión
3. Mirar con perspectiva. 4. Amar el bien.
4. Razonar en forma moral. 5. Control de sí.
5. Saber tomar decisiones. 6. Humildad.
6. Conocerse a sí mismo.
Conducta Moral
1. Ser competente.
2. Voluntad.
3. Costumbre.
12 Puntos para Educar Bien el Carácter
Tácticas para las clases:

1. El profesor como cuidador, modelo y instructor ético: Tratar a los estudiantes con cariño y respeto, estimulándolos a
hacer el bien y corrigiendo las malas acciones.
2. Una comunidad de alumnos atentos: Enseñar a los niños a respetar y cuidarse los unos a los otros.
3. Disciplina moral: Usar reglas y sus consecuencias, para desarrollar un razonar moral, de autocontrol, y respeto por
todos los demás.
4. Ambiente democrático en la clase: Usar la clase para enseñar a los niños a tomar decisiones entre todos, y hacerse
responsables de que la clase sea lo mejor posible.
5. Enseñar valores en el plan de estudio: Usar temas académicos ricos en elementos éticos, como una manera de
enseñar valores.
6. Aprender cooperando: Estimular la capacidad de trabajar juntos y apreciar a los demás.
7. La conciencia del deber: Hacer que los alumnos desarrollen el sentido de la responsabilidad académica y el hábito de
estudiar bien.
8. Manera de pensar ética: Desarrollar el aspecto cognoscitivo del carácter a través de lecturas, investigación, escribir
ensayos y discutirlos.
9. Resolver conflictos: Enseñar a los alumnos a resolver conflictos en forma justa, sin recurrir a la intimidación o a la
violencia.
Estrategias para toda la escuela:

10. Preocuparse dentro y fuera de la clase: Usar modelos de conducta para inspirar una conducta altruista, y desarrollar
posibles servicios voluntarios en la escuela o en el vecindario.
11. Crear una actitud moral positiva en la escuela: Desarrollar una comunidad escolar que se preocupa y defiende los
valores más importantes.
12. Los padres, y la comunidad como socios: Ayudar a los padres, y a toda la comunidad a que se unan a la escuela en
un esfuerzo común para desarrollar un buen carácter.
De T. Lickona Educating for Carácter, Bantam Books, 1991

El artículo en Inglés se encuentra en:
http://www.cortland.edu/c4n5rs/char_v.asp
LA BUSQUEDA DE LOS VALORES UNIVERSALES

por Andrew Wilson, Ph. D.
Disertación pronunciada durante el ciclo Perspectivas Innovadoras en la Educación Moral: Conferencias de Presentación en la
Academia China de Ciencias Sociales. Abril 1999 (New York: IEF, 1999)
Yo sé que algunas personas dicen... civilizaciones diferentes y épocas

diferentes han producido moralidades muy diferentes. Pero eso no es cierto.
Han habido diferencias entre sus concepciones morales, pero estas nunca
han representado nada parecido a una diferencia absoluta. Si alguien se
tomara la molestia de comparar las enseñanzas morales de, digamos, los
antiguos Egipcios, Babilonios, Hindúes, Chinos, Griegos y Romanos. Lo que
realmente le llamará la atención será cuan similares son entre sí y con nuestra
concepción...
Piensen lo que representaría una moralidad totalmente diferente. Piensen en

un país donde la gente fuera admirada por huir de una batalla, o donde un
hombre sintiera orgullo por engañar a todas las personas que se hubieran
comportado de la mejor manera con él. Podrían ustedes asimismo tratar de
imaginar un país donde 2 más 2 fuera igual a 5. Los hombres han discrepado
en lo que tiene que ver con quien se debería ser altruista: ya sea solamente
con su propia familia, o con sus conciudadanos, o con todo el mundo. Pero
siempre han estado de acuerdo con que usted mismo no debería ocupar el
primer lugar. [1]
Este comentario del escritor británico C. S. Lewis formula una premisa fundamental
en lo que tiene que ver con la moderna educación del carácter en los EE.UU. Frente
a los relativistas culturales que objetan, “¿Con qué valores enseña usted?” habría
producido en la generación previa de educadores una retirada a los valores neutrales,
el movimiento por la educación del carácter valerosamente afirma que existen valores
universales dignos de ser enseñados a todos. Como lo señala Christina Sommers, “Al
enseñar ética, uno debería dejar establecido con claridad y relieve: lo bueno y lo malo
realmente existen. Esto debería quedar establecido como indiscutible a menos que se
quisiera dejar la impresión de que todo podría llegar a ser válido”. [2]
La afirmación renovada que los valores morales universales han abierto la puerta para la
resurrección de la educación moral de una sociedad pluralista en los EE.UU. Constituye
la base para orientar lo que se ha denominado “educación del carácter” separándola de
la creencia religiosa. No obstante, en nuestra opinión, en los EE.UU., los educadores
del carácter no han explorado completamente la extensión y profundidad de los valores
universales. Para muchos, la afirmación que tales valores existen está basada más
que nada en el sentido común. El sentido común nos dice que a los niños debería
inculcárseles las virtudes de la honestidad, el honor, el respeto y el valor. Ningún padre
consciente debería objetar que a su hijo se le enseñaran tales virtudes.
Cuando deben recurrir a una autoridad superior como apoyo de un precepto educativo,
los educadores del carácter la mayor parte de las veces recurren a Aristóteles. Como
figura no religiosa, no está sujeto a la censura en las escuelas públicas. Conceptos tan
vastamente utilizados en la educación del carácter como los de “conocimiento moral,
sentimiento moral y acción moral” y la metodología de instilar costumbres morales
durante la senda al buen carácter se deben a este filósofo. Sin embargo, podríamos
preguntarnos ¿cómo valores supuestamente universales podrían ser al comienzo
predicados en base a una filosofía Occidental? Si se considera que los valores deben
llegar a ser verdaderamente universales, abarcando al Oriente tanto como al Occidente,
aceptado eso con seguridad que la tradición Oriental de filosofía moral, y en especial las
enseñanzas de Confucio, sin duda que tendrían algo para aportar. En la construcción de
una ética nueva y universal, que abarque tanto a Oriente como a Occidente, deberíamos
incluir las enseñanzas éticas del Confucianismo, oportunamente actualizadas, junto
con las de Aristóteles.
Los Valores Universales Incorporados a la Virtud,

al Carácter y a las Normas.
¿Qué queremos decir al utilizar el concepto valores morales universales?
Los valores morales aparecen de tres formas: creencias, virtudes y normas. Los
valores morales universales son creencias, virtudes y normas que son verdaderos
(beneficiosos para el florecimiento humano) sin importar el lugar y la época.
M. Rokeach define al valor como “una creencia perdurable que una modalidad
específica de conducta hasta el final de nuestra existencia, es personal o socialmente
preferible a una modalidad o a una manera de ser opuestas.” [3] Un valor es, antes que
todo, una creencia o un conocimiento respecto a qué conductas y sus consecuencias
son o no deseables. Un valor así existe
independientemente de que las personas lo cumplan o no en su existencia cotidiana.
En un sentido general, “un valor” es la cualidad de un objeto que lo hace

deseable. Un diamante tiene valor porque su belleza y brillo hacen que la gente lo
desee. ¿Cuál es la relación entre este significado corriente y los valores específicamente
morales? Una persona tiene valor si otras personas la respetan y desean su compañía
habitual. Todas las personas quieren ser bien consideradas por las otras. Sócrates dijo
en una oportunidad, “Hazte a tí mismo la clase de persona que tú quieres que la gente
piense que eres.” Desde esta perspectiva, los valores morales deben ser incorporados
a las vidas de las personas.
Los valores incorporados son llamados “virtudes.” Se logra tener una virtud
cuando su respectivo valor se practica de manera consecuente y continua. Hoy día
muchos educadores estadounidenses del carácter han reemplazado el lenguaje de los
valores con el lenguaje de las virtudes. [4] La novedosa terminología de las virtudes
es especialmente útil para destacar la diferencia entre la educación del carácter y el
método más antiguo y desacreditado de la “aclaración de valores.”
La incorporación más completa de valores morales se encuentra en una

persona de buen carácter. El Oxford English Dictionary define al carácter como: “la
suma de las cualidades morales y mentales que diferencian... las cualidades morales
de una persona fuertemente desarrolladas y notoriamente expuestas.” Aristóteles
definió el buen carácter como la disposición interna conducente a la conducta
correcta. El carácter es una disposición intrínseca de la personalidad. Esto significa
que el carácter no es una habilidad que uno pueda aprender, ni una conducta que uno
pueda elegir seguir en una circunstancia específica, sino que es un aspecto del propio
ego. El carácter es conocimiento auto incorporado. Un carácter bueno, o integrado
-en el cual los hábitos subconscientes y los ideales conscientes están de alguna
manera “alineados”- puede aportar sabiduría consciente, un sentimiento profundo de
significado y propósitos personales.
En este aspecto, existe una distinción moralmente importante que debe hacerse
entre carácter y personalidad. La personalidad es única. Varía de persona a persona,
como ocurre con los talentos y las habilidades en general. El carácter, por su parte, se
refiere a la materialización de virtudes a las que todas las personas pueden aspirar por
el hecho de ser humanos. El moralista Steven Tigner ilustra esta distinción señalando a
los Siete Enanitos de la película de Disney “Blancanieves”. Cada enanito ilustra un tipo
diferente de personalidad: Grumpy es colérico, Happy es simpático, Sleepy es calmo,
Bashful es melancólico. Doc es un individuo dotado, Dopey es mentalmente retardado y Sneezy está constantemente enfermo. Sin
embargo, los Siete Enanitos tenían un carácter unificado. Eran buenos trabajadores, confiables, leales, cooperativos, tolerantes,
misericordiosos y valientes. Cantaban juntos, trabajaban juntos y luchaban juntos para proteger a la especial huésped que habían
acogido de tan buen grado en su casa. [5] En la sociedad de los EE.UU., donde la educación moral ha sido descuidada, los jóvenes
con frecuencia eligen sus amistades sobre la base de la personalidad en tanto que ignoran el carácter.
Los valores también se presentan como normas o los patrones de conducta esperados en cuánto al adecuado comportamiento
en las relaciones con los demás. La función de las normas es la de servir como guías de orientación para vivir armoniosamente con
los demás, mostrando respeto, etc.
Algunas normas son reglas universales que llegan a los más profundo de la vida moral, por ejemplo el valor de la fidelidad
matrimonial. Otras normas se refieren a maneras y hábitos que pueden diferir de una cultura a otra. Con las normas sociales
especialmente, a surge el problema de como distingue uno entre valores universales y valores culturalmente relativos. Este es un
tema muy serio en las sociedades modernas inmersas en plenos cambios sociales y culturales. No obstante, habitualmente se da el
caso que las normas culturales están estrechamente vinculadas a los valores morales universales. Consideremos a un adolescente
que asiste a un funeral vistiendo un short y una remera deportiva. Su inadecuado comportamiento viola las normas de vestimenta,
pero más que eso, muestra su falta de respeto hacia la persona fallecida y a su familia doliente, es una falta moral. Vivir según la
norma lo establece es la expresión del sentimiento moral profundo de uno.
Consideremos también un incidente relatado por la Sra. Murphy, maestra en una clase del sur de California. Un estudiante
asiático de apellido Ming que siempre se dirigía a ella como “maestra”. Los otros estudiantes, que la llamaban “Sra. Murphy”, se
burlaban de Ming por la manera extraña en que hablaba. Tim, opinó en nombre de la clase, diciendo que Ming se comportaba de una
manera irrespetuosa. Más tarde, Ming explicó a su maestra, “En mi país, decir ‘maestra’ señala respeto. Yo no quiero ser irrespetuoso
con usted llamándola simplemente ‘Sra. Murphy’”. Este incidente destaca la importante distinción entre valores morales universales
y las maneras y costumbres enraízadas en una cultura. Ming y Tim entendieron ambos que el problema de sus diferencias culturales
no era un tema serio, pero el asunto de demostrar respeto -un valor universal- sí lo era.
Una Debilidad de la Educación del Carácter en los EE.UU.

De esta manera, no podemos separar completamente los valores universales incorporados en una virtud personal y en
el carácter de los valores expresados mediante las normas sociales -aún cuando estas últimas con frecuencia son culturalmente
variables. Este puede ser un punto débil de la educación del carácter en los EE.UU. con su enfoque individual, como el propio nombre
“educación del carácter” implica. [6] Sin embargo los moralistas han sabido desde hace mucho que la virtud de una persona es solo
la mitad del tema. El carácter está inevitablemente expresado en un contexto social. La ética incluye no solo al individuo virtuoso,
sino también a las normas de conducta vigentes en un contexto social.
En el contexto de los EE.UU., enfocar una virtud personal es un punto de partida adecuado para la enseñanza de la moral.
Las controversias en la sociedad de los EE.UU. con relación a la familia y a las normas sociales puede hacer que las tradicionales
discusiones en el salón de clase de Ética se politicen. Pueden degenerar en áridos debates intelectuales sobre los problemas sociales
del momento, en lugar de lecciones específicas sobre la moralidad y conducta de los estudiantes. Enfocando un carácter personal,
la experiencia educativa se dirige por los caminos más fructíferos de la autorreflexión y cultivan un sentido de responsabilidad
personal. Por esta razón, los educadores de Moral están en lo cierto al enfocar el carácter y la virtud, como valores incorporados
más que como valores en sí. Aún más, el cultivar personas de buen carácter debería por cierto beneficiar a las unidades sociales que
los individuos integran. Los individuos virtuosos son mejores esposos y esposas, mejores ciudadanos, mejores vecinos y mejores
trabajadores.
Sin embargo una ética solo de virtud personal es inadecuada para la tarea de la formación moral de personas y de la moral
de una sociedad, como resulta ilustrado por la dificultad de los EE.UU. de llegar a establecer firmemente la moralidad del sexo y los
valores adecuados que deben ser enseñados en la educación para la vida familiar. Tarde o temprano los educadores morales deben
desplazarse más allá de la virtud personal y establecer normas éticas para las relaciones interpersonales y familiares.
Aquí el Confucianismo tiene algo que decir. Las normas de la ética de Confucio (lun-li) han sido criticadas como feudalistas, y
en la China Moderna han sido reemplazadas por normas democráticas. No obstante, la ética de Confucio, correctamente comprendida
y modernizada, puede ser una fuente de sabiduría no solamente para China sino también para el occidente. Ella habla de la condición
universal de los seres humanos, quienes están ubicados en una familia y son responsables de cumplir tareas en la sociedad.
El Confucianismo establece un vínculo esencial entre el cumplimiento de las normas y los valores morales universales.
Observen como “La Doctrina de la Moderación” conecta la ética universal de reciprocidad con las obligaciones que se esperan de
un buen hijo o de un ministro leal:
Hay cuatro cosas relativas a el Camino de un caballero, ninguna de las cuales

he sido yo capaz de respetar en mi vida. Servir a mi padre como yo esperaría
que mi hijo me sirviera: eso no he sido capaz de hacerlo. Servir a mi soberano como
yo podría esperar que un ministro a mi servicio me sirviera: eso no he sido capaz de
hacerlo... [7]
El mismo texto describe también el cumplimiento de normas como medida del carácter
de la persona:
El caballero se adapta a las circunstancias de su vida; él no desea nada más

allá de su situación. Si se encuentra en una posición de riqueza y honor actúa
como se requiere de un hombre que viva en una posición de riqueza y honor.
Encontrándose a sí mismo en una posición de pobreza y circunstancias
humildes, actúa como se requiere de un hombre que viva en una posición de
pobreza y circunstancias humildes... En una palabra, el caballero no encontrará
una situación en su vida en la cual él no sea amo de sí mismo. [8]
Esta reflexión que integra la virtud individual y las normas éticas, señala el camino a
un aporte que el Confucianismo puede hacer a una ética planetaria emergente. Así
como las virtudes son universales por reflejo de nuestra humanidad común como
seres individuales igualmente lo son las normas -el ideal, los patrones adecuados de
conducta- que son universales por reflejo de nuestra humanidad común como seres
sociales. Confucio no solo dio una expresión explícita y racional a la familia y a las
normas sociales, su filosofía reconoció la interrelación entre la virtud personal y la
justicia social: solo mediante el cultivo de individuos virtuosos las familias pueden ser
felices y las sociedades pueden estar correctamente gobernadas, y al mismo tiempo,
la virtud personal se cultiva mediante el cumplimiento de las responsabilidades en la
familia y la sociedad. [9]
Los Elementos para el Consenso Democrático

Habiendo considerado los tipos de cosas -creencias, virtudes, normas- que
podrían ser llamadas valores universales, comencemos ahora el intento de identificar
tales valores que pueden suministrar un fuerte fundamento para la educación moral.
Recurriendo al pensamiento oriental así como al occidental, podemos identificar 6
elementos para la determinación de la universalidad de los valores morales. Ellos son:
el Consenso Democrático, el examen filosófico, las evidencia provenientes de culturas
comparadas, el fundamento en la naturaleza humana, el fundamento en la ley natural y
el contexto de los propósitos de la vida.
Comencemos con el Consenso Democrático. Quienes abogan por la educación

del carácter han aprendido que antes de comenzar un programa, con frecuencia
es necesario establecer una comunidad de consensos entre maestros, padres,
administradores y líderes cívicos. El esfuerzo aplicado en la realización de encuestas
y de reuniones de comités contribuye a superar las vacilaciones colectivas respecto
a la enseñanza de un determinado conjunto de valores y resulta en un fuerte apoyo
comunitario al programa. Los consensos pueden ser a nivel comunitario o estatal. El
Grupo de Tareas Iniciativas de la Ciudadanía de Wisconsin fue encargado de “hacer
la lista, definir y recomendar un núcleo central de valores ciudadanos esenciales para
nuestra sociedad que necesitan ser parte de las experiencias hogareñas y comunitarias
de cada niño en edad escolar”. Llegaron a establecer una lista de cuatro conceptos
“valor, honestidad, respeto y responsabilidad (individual y cívica)”. [10]
Se han hecho varios intentos de utilizar el Consenso Democrático para llegar a

una lista universal de valores o virtudes. En 1992 el Instituto Josephson reunió un comité
de diferentes expertos para generar una lista de valores universales; anunciaron una
lista universal de “Seis Pilares del Carácter”: Confiabilidad, respeto, responsabilidad,
honestidad, cuidado y ciudadanía. De análoga manera Rushworth Kidder del Instituto
de ética planetaria encuestó a grupos de líderes internacionales de muchas culturas

y se encontró con 7 valores que fueron abrumadoramente elegidos como los más
importantes: verdad, responsabilidad, misericordia, reverencia por la vida, libertad,
auto respeto y honestidad. [11]
El enfoque del Consenso ha resultado beneficioso para mantener a la educación

próxima al pueblo y para lograr el apoyo comunitario. Sin embargo, el Consenso en
sí mismo, resulta ser un fundamento insuficiente para la determinación de valores
morales universales. Encuestas efectuadas localmente logran conjuntos de valores
que reclaman el hecho de la universalidad. Una comunidad puede incluso sostener un
valor, el racismo por ejemplo, que resulta repugnante a la razón en general. Por lo tanto
estos ejercicios de Consenso deberían ser considerados como orientaciones, pero los
resultados necesitan de una justificación filosófica más firme. [12]
Tests Filosóficos de Universalidad

Uno podría, por lo tanto, someter el valor en cuestión a tests filosóficos. Un
examen de esas características es esbozado en el comentario por el cual C. S. Lewis
inició su documento.
Los filósofos reconocen 4 criterios para determinar si un valor es universal:
- Primero, es práctico. Trae beneficios objetivos al individuo y a la sociedad en

el largo plazo.
- Segundo, posee una validez universal. Un test de la validez universal es la
reversibilidad: si yo te hago algo a tí, ¿cómo me sentiría yo si me lo hicieran a
mí? El respeto por la propiedad de otra persona consiste en no apropiarse de
lo que no le pertenece a uno, cumple con este test.
- Otro test de la validez universal es la posibilidad de generalizar: ¿Sería bueno
si todos lo hicieran? ¡Si todo el mundo sintiera compasión, seguramente que
este sería un mundo mejor! Al pasar tales tests, un valor puede ser reconocido
como teniendo validez universal.
- Tercero, un valor universal llega al corazón y a la conciencia. Suena cierto
tanto a la intuición como a la razón. Incluso, los escolares comprenden los
valores cuando ellos reclaman a viva voz justicia en el patio de recreo: “¡El me
pegó primero!” Instintivamente, ellos saben que el provocador es considerado
el más culpable.
- Por último, un valor universal trasciende la cultura. Esto lo afirman por
diferentes sociedades humanas. Un acto heroico de autosacrificio, tal
como arriesgar la propia vida para salvar a un niño que se está ahogando,
es honrado en Oriente y en Occidente, en una sociedad industrializada y en
una tribu aborigen. Pruebas de este último criterio pueden ser obtenidas de
la investigación del Consenso, arriba mencionada, y también estudiando la
literatura y la sabiduría de las culturas en todo el mundo.
Los Elementos que resultan de las Culturas Comparadas

En la medida que el mundo se hace más chico y la gente dispone de
información respecto a otras culturas, podemos reconocer no solo la amplia diversidad
entre los pueblos de la tierra, sino también mucho terreno en común, particularmente
en el área de los valores. Este autor investigó los valores corrientes en las culturas
del mundo según lo expresan en sus textos religiosos fundamentales. Al examinar
más de 150 temas diferentes, encontró que a pesar de las discrepancias superficiales
entre religiones y culturas, en su núcleo sostenían enfoques similares con relación al
individuo y la vida moral. [13] Consideremos varios ejemplos.
El principio de reciprocidad según lo enuncia Confucio, “No hagas a otros lo

que no les dejarías que te hicieran a ti,” [14] también aparece en la Biblia, (Mat.7:12)
“Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también
haced vosotros con ellos” en el poema épico Hindú Mahabharata, “Uno no debería
comportarse con los demás de manera que resultara desagradable para uno mismo.”
Y proverbios Africanos como el que dice “El que fuera a tomar un palo puntiagudo para
pinchar a un pajarito recién nacido debería primero probarlo en sí mismo para sentir
cuanto duele”. [15] En realidad, encontramos que el principio de reciprocidad se afirma
en las éticas de todas las culturas.
Para presentar otro ejemplo, nos encontramos en cada cultura con el concepto
que el universo está regido por la justicia y por tanto la persona que cometa un crimen
recibirá eventualmente su justo castigo. Consideren el proverbio africano: “Las brasas
retroceden y pegan en la cara de quienes las arrojan”, una máxima de la Biblia: (Gal.
6:7) “Todo lo que el hombre sembrare, eso también cegará”, dice el Corán: “Toda
aflicción que pueda visitarte se debe a lo que tus propias manos han ganado”, del
Budismo: “El hombre imprudente es consumido por sus propios hechos, como el que
resulta quemado por el fuego”, otra vez de la Biblia: (Mat. 26:52) “Todos los que tomen
espada, a espada perecerán”, y del Taoísmo: “Quienes injustamente matan hombres
solo están poniendo sus armas en las manos de otros que a su vez los matarán a ellos”.
[16] La noción de un Universo justo es simple y universal, aunque se han dado varias
racionalizaciones filosóficas, por ejemplo retribución divina, karma, la ley de causa y
efecto. Generalmente se cree, a pesar que del hecho de que la gente mala a menudo
parezca caminar impunemente. El accionar de la justicia cósmica puede resultar lento
u oculto, pero tarde o temprano alcanza a todos. El Dao De Jing establece, “La red del
cielo abarca todo. Aunque la malla no es pequeña, nada se desliza por ella.” [17]
Consideren también el concepto de que la responsabilidad por los problemas

de la vida comienza con uno mismo. Este fragmento de sabiduría está también muy
difundido, comenzando con Confucio: “En la práctica de la arquería nos encontramos
con algo que se parece al principio en la vida moral del hombre. Cuando el arquero no
acierta el centro del blanco, gira y busca la causa del fallo en sí mismo”. La escritura
hindú Bhagavad Gita ofrece un consejo similar: “El hombre debería descubrir su propia
realidad y no engañarse a sí mismo. Porque él tiene a su ego como su único amigo o
como su único enemigo”. La Biblia agrega: (Mat. 7:3) “¿Y porqué miras la paja que
está en el ojo de tu hermano y no echas de ver la viga que esta en tu propio ojo?”
[18]
Estos ejemplos pueden ser multiplicados. Todas las culturas del mundo
condenan el asesinato, al adulterio y el robo así como las flaquezas mentales del
orgullo, la lujuria y la codicia. Todas las culturas del mundo alientan el cultivar en uno
mismo los métodos de autocontrol, la moderación, la pureza del corazón, la sinceridad
de intención, la vigilancia sobre las propias acciones y la resistencia a la adversidad.
Cada cultura sin excepción enseña la bondad, la honestidad, el servicio al prójimo, la
caridad para los pobres y el cumplimiento de nuestras propias obligaciones con los
demás y con la nación. Está por lo tanto definitivamente establecido que existe una
amplia gama de valores que son universalmente compartidos entre las culturas.
Los Elementos procedentes de la Naturaleza Humana

Los seres humanos son especies simples. Como seres humanos todos
poseemos las mismas dotaciones biológicas y psicológicas y las funciones. Queda por
analizar que existe un núcleo esencial de la naturaleza humana que es Universal para
todas las personas en virtud de su común humanidad. Tradicionalmente la cuestión de
que es la naturaleza humana fue establecida por el campo de la filosofía moral; hoy día
está de moda recurrir a la psicología. Ambos campos ofrecen valiosas reflexiones.
Entre las diversas teorías de los filósofos, existe el Consenso que los seres
humanos tienen un sentido moral innato e irreducible. Los filósofos occidentales lo
han descripto con términos tales como Razón, Consciencia, el Imperativo Categórico
y la Intuición Moral. La esencia moral humana es esencialmente racional de acuerdo
con Kant, quien definió su núcleo como el “Imperativo Categórico”. Por otra parte,
Rousseau habló de la “bondad natural” a ser cultivada mediante los sentimientos así como por la razón, y Martin Heidegger
describió la esencia humana utilizando el lenguaje de la emoción, términos tales como “cuidado” y “apego”. [19]
En oriente, Mencio se refirió a los “cuatro fundamentos” que deben ser cultivados mediante la educación:
¿Cual es el fundamento de los sentimientos humanos naturales por los demás? El corazón que simpatiza con el dolor.
¿Cual es el fundamento del compromiso con la rectitud? El corazón que es repelido por el vicio.
¿Cual es el fundamento del respeto por las formas sociales y religiosas? El corazón que está deseoso de obedecerlas.
¿Y cual es el fundamento de la educación liberal? El corazón que puede distinguir lo verdadero de lo falso. Las personas
tienen estos cuatro fundamentos así como tienen cuatro miembros. [20]
Para Mencio, el centro de estos cuatro fundamentos era un corazón que se preocupara por los otros, y él dio el ejemplo de una
niña que estaba a punto de caer en un pozo. Todos los que pasan independientemente de su relación con la familia de la niña
no pueden evitar la preocupación por su seguridad y se precipitan a salvarla. Esto ocurre porque todas las personas tienen un
corazón tal que “cuando ven a otra persona sufrir, ellas también sufren”. Los seres humanos son seres sociales, que alcanzan
su total autenticidad en relaciones mutuas con los demás. Por tanto, no tener un corazón para preocuparse por los demás no
sería humano.
Corazón y Consciencia: Dos Raíces de la Personalidad Moral

Podemos sistematizar estos enfoques mediante la identificación de dos raíces complementarias de la personalidad
moral que son universales en todas las personas en virtud de su humanidad, o sea de su corazón y consciencia. El corazón es
la raíz emocional e intuitiva de la personalidad moral; la consciencia es su raíz racional.
El corazón es el impulso fundamental para establecer relaciones. La motivación del corazón está particularmente
conectada a la necesidad emocional de afecto. El deseo afectivo que brota del corazón es lo que motiva a una persona a buscar
alegría en amar y ser amado, la satisfacción de valorar y ser valorado. Dado que el amor tiene una dimensión moral, vivir en aras
de los demás, el corazón motiva el cuidar y la conducta altruista, llevando a los seres humanos a colocar las necesidades de los
demás delante de las propias.
El corazón impulsa a la madre a tomar en sus brazos a su recién nacido bañada en lágrimas de indecible gratitud, aún
después de un doloroso parto. El corazón lleva al bebé a refugiarse como un gorrión herido en sus manos y a considerarla como
un refugio. El corazón lleva al padre a despreciar el agotamiento y dirigirse a su segundo trabajo, decidido a ampliar la educación
de su hijo. El corazón impulsa al bombero a arriesgarse por las escaleras hirvientes y llenas de humo para confirmar una vez
más si la abuela estaba dormida en el piso superior. Así como el Amor Verdadero coloca al bienestar del ser amado por encima
del propio interés, la sinceridad del corazón lleva a las personas a rechazar los afectos carentes de profundidad o sinceridad, a
elogiar un matrimonio duradero, y a ser repelido por las aventuras extramaritales del esposo que perjudica los sentimientos de
su esposa e hijos.
La consciencia es como un compás moral. Consecuentemente señala hacia la bondad y advierte contra la conducta
potencialmente destructiva. Esto lo hace urgiendo a que uno viva para el beneficio de los demás en lugar de solo para uno
mismo. La consciencia define la prioridad de las obligaciones y compromisos por encima de los deseos egoístas del ego. Ella
proclama el principio de la razón, el Imperativo Categórico Kantiano, que uno “debería” comportarse de una manera que sea
respetuosa, responsable, afectuosa y justa. La consciencia es innata, sin embargo también es formada y cultivada mediante la
educación, primero por los padres y después por los maestros y mayores.
El Apoyo Psicológico para la Universalidad de la Personalidad Moral

Hoy día la psicología, particularmente la psicología del desarrollo, comprende el fundamento teórico y científico de
buena parte de la teoría práctica y educativa de los EE.UU. No obstante, la teoría psicológica no ha alterado el concepto filosófico
básico que el ser humano tiene una naturaleza moral innata tanto en el aspecto emocional como en el racional.
Lawrence Kohlberg investigó el desarrollo cognoscitivo del razonamiento moral. Trabajando desde una perspectiva
Kantiana, él describió el desarrollo del sentido de la obligación en un niño como proveniente de una preocupación externa por
recompensas y castigos, dirigido todo ello a una ética fundamentada en la rectitud inherente a la obediencia de reglas y normas
sociales, y más allá al razonamiento basado en principios universales. Investigaciones interculturales de niños en China, Japón
y Medio Oriente confirman que el desarrollo moral cognoscitivo va por caminos que no varían. [21] Esta investigación confirma
la universalidad de la personalidad moral.
Ocurrió entonces que, hacia alrededor de una década, el trabajo de Kohlberg fue criticado por Carol Gilligan, que esgrimió
el tema del género, afirmando que las mujeres tienen una moralidad de cuidado y
responsabilidad en sus relaciones afectivas. Recientes investigaciones sugieren que
tanto hombres como mujeres muestran el desarrollo moral en dimensiones racional-
cognoscitivas y emocionales.
Los Elementos Provenientes de la Ley Natural

En su libro Liderazgo centrado en principios, el muy conocido moralista
Stephen Covey examina los principios morales subyacentes en toda institución humana
exitosa y duradera. Él hace notar:
Las leyes que gobiernan la conducta humana no son inventadas por nosotros
o por la sociedad; son las leyes del universo que pertenecen a las relaciones
humanas y a las organizaciones humanas... Estos principios están tejidos en
la trama de cada sociedad civilizada y constituyen las raíces de toda familia e
institución que han perdurado y prosperado. [22]
Covey critica la moderna tendencia a reinventar la sociedad sobre la base de valores

“mejorados” sostenidos por la última teoría social. Tal ingeniería social inevitablemente
fracasa, según él cree, porque ignora el hecho que la vida humana se basa en
principios inmutables; principios tan inexorables como las leyes de la naturaleza. [23]
La necesidad de un bebé del amor y afecto de sus padres es una realidad de la vida tan
incambiable como la ley de la gravedad.
Los filósofos desde Lao Tzu a Whitehead han sostenido que la existencia
humana manifiesta los profundos principios universales de la naturaleza. Ellos
estudiaron a los seres humanos y al mundo de la naturaleza, buscando deducir los
principios de su funcionamiento. Ellos buscaron establecer el modo de vida que llevara
a la gente a ser fiel a la naturaleza -y a su propia naturaleza. De esta manera, ellos
trataron de identificar los principios que gobiernan la conducta humana saludable y
productiva.
La tradición de la filosofía natural se presenta tanto en Oriente como en

Occidente. Incluye argumentos como: los humanos existen en el contexto de la
naturaleza; la moralidad es la elección consciente de honrar nuestra más profunda
naturaleza; y las violaciones éticas son dañinas porque entran en conflicto con el orden
natural. Aunque tales posiciones filosóficas han sido discutidas, ellas perduran. Más
aún, existen tanto argumentos racionales como científicos en su favor.
El Confucianismo en particular considera el camino de la autoformación como

empezando con el conocimiento de las verdades morales. Por eso es que:
Los antiguos... que deseaban cultivar sus personas, primero corrigieron sus
mentes. Deseando rectificar sus mentes, buscaron primero ser sinceros en
sus pensamientos. Deseando ser sinceros en sus pensamientos, primero
lograron el conocimiento perfecto. Tal logro del conocimiento perfecto se da
al investigar las cosas. [24]
Otra muy conocida máxima de Confucio, tomada de “La Doctrina de la

Moderación”+, directamente afirma la existencia de una fuerte correspondencia entre
las leyes del universo y las leyes morales en la vida humana:
En El Libro de las Canciones se dice, “El halcón surca los altos cielos, los
peces se sumergen en las profundidades”, es decir, no hay lugar en los altos
cielos ni en las más profundas aguas donde no se cumpla la ley moral. El
hombre moral encuentra la ley moral comenzando en la relación entre el
hombre y la mujer; pero terminando en los vastos límites del universo. [25]
La naturaleza exacta de esta correspondencia no se especifica, pero no puede ser una

sencilla ecuación. Los seres humanos no son del mismo orden de existencia que los
pájaros o los peces. La distinción fundamental, por supuesto, es que los humanos
poseen la libertad de hacer decisiones morales. Las decisiones entre correcto e incorrecto no se presentan a los animales, que
actúan instintivamente de acuerdo a su naturaleza dada. La vida humana procede por intenciones conscientes, las decisiones
son hechas en medio de la lucidez de la responsabilidad moral. Sin embargo los seres humanos no son ajenos a la naturaleza,
existen como una parte de la naturaleza. En la biología y en el comportamiento los humanos comparten mucho con el mundo
natural. Aún cuando puedan utilizar su razón superior para dominar a la naturaleza, ellos existen dentro de la naturaleza y están
sujetos a sus leyes. Por tanto es razonable que los humanos deban llevar una manera de vida en armonía con la naturaleza y
sus principios.
La importancia de este texto parece estar en que el amor y las obligaciones familiares, “la relación entre el hombre y la
mujer”, es la raíz de la ley moral que se encuentra a través de “los vastos límites del universo”. En otros documentos, nosotros
afirmaremos también el papel central de la familia como la escuela natural de moralidad y ética y el camino de las relaciones
familiares armoniosas como fundamental para los valores morales. La armonía en la familia está enraizada en la naturaleza
integrada por elementos positivos y negativos en armoniosa interacción -la dualidad del yin y el yang de la Cosmología China.
Supervivencia de los más Aptos

Un enfoque erróneo de “la ley natural” que ha hecho extraviar a muchos, es que como la naturaleza está gobernada por
la selección natural y por “la supervivencia de los más aptos”, los humanos están justificados al actuar siguiendo sus propios
intereses egoístas sin misericordia para los demás. Esta idea fue popularizada por Herbert Spencer en el siglo XIX y adoptada por
muchos capitalistas para justificar su opresión de la clase trabajadora. Hoy día, sin embargo, la biología evolucionista entiende
que la “Supervivencia de los más Aptos” resulta ser un concepto mucho más sutil. Al estudiar la conducta animal, los biólogos
encuentran que los animales utilizan la cooperación, el altruismo e incluso el autosacrificio, como estrategias efectivas para
sobrevivir, atraer parejas e incluso para la crianza de sus hijos. Aquí los científicos están siguiendo un camino muy frecuentado
en la filosofía moral. Desde siempre, a partir de Aristóteles, los filósofos se han referido a un “autointerés iluminado” -una forma
de egoísmo que puede coincidir con los intereses de los demás, por Ej.: bienes colectivos tales como el agua potable o la defensa
común contra los enemigos. En la psicología evolucionista, todo esto se incluye bajo el encabezamiento de “mutualismo”. La
biología confirma ahora lo que la filosofía había enseñado por largo tiempo -que la vida no es un juego de suma-cero en el que
el ego puede ganar solo a expensas de otro. La cooperación produce sinergia, y la sinergia lleva al florecimiento mucho más allá
de lo que es obtenible por agentes centrados en sí mismos en una competencia despiadada.
Hoy día los biólogos creen que la naturaleza humana está sumamente adaptada, en el correr de millones de años de
evolución, para participar en sinergias socialmente producidas, que necesitan adecuarse a nosotros mismos en un orden social.
Nosotros disfrutamos asociándonos y trabajando con otros y somos altamente susceptibles a las opiniones, a las influencias
y a los elogios de los otros, precisamente porque con la mayor frecuencia resulta de nuestro propio interés ser motivados así.
Nuestras propensiones sociales y morales están alineadas de esa forma, no opuestas, a nuestros propios intereses. Aunque
las acciones morales habitualmente requieran algún sacrificio, existen beneficios compensatorios de varias clases. De acuerdo
a la teoría evolucionista, los impulsos morales están motivados a un nivel psicológico porque son instrumentos de sinergias
positivas y en definitiva del éxito reproductivo.
El campo de la psicología evolucionista, llamada también sociobiología, está hirviendo con discusiones respecto a
la base biológica de la moralidad y las virtudes. E. O. Wilson escribe, “La evidencia muestra que a causa de la influencia de
la [biología], la gente puede ser prontamente llevada a seguir un estrecho rango de preceptos éticos, que florecen en ciertos
sistemas de creencias y se marchitan en otros” [26] En otras palabras, los valores y las virtudes morales que los seres humanos
universalmente aclama -la piedad filial, la fidelidad, el altruismo, el valor, la honestidad, el respeto y la responsabilidad- están
conectados internamente en nuestra biología.
No obstante, no deberíamos caer en la falacia naturalista, que sostiene que uno puede deducir lo que debería ser de lo
que es. Aunque la ciencia nos brinde apoyo para una ética fundada en principios naturales, no resulta suficiente para establecerla
ya. En definitiva, debemos recurrir al concepto más existencialista de porque uno debería vivir una vida moral y cultivar un buen
carácter. Como nuestro elemento final en la determinación de valores universales, examinemos los propósitos de la vida que
constituyen la motivación y el contexto de la vida moral.
Los elementos resultantes de los Propósitos de la Vida

La justificación de una vida moral es una cuestión de significado. Cada generación se formula las viejísimas preguntas,
“¿Cual es el propósito de la vida?” y “¿Porqué existo yo?” Si pudiéramos explicar el significado mediante los valores que
enseñamos podríamos disponer de profundas razones de porque deberíamos vivir de acuerdo a esos valores.
Muchos programas en la educación del carácter escogen una recopilación de valores como foco de las diferentes
unidades del curriculum. Una semana la clase podría discutir “honestidad”. Otra semana el tema podría ser “cuidando de”; y
así sucesivamente. Este enfoque tiene el mérito de resultar sencillo para la comprensión de los alumnos. Sin embargo resulta
inadecuado a menos que pueda ubicar a esos valores en un panorama completo para llevar una buena vida. Particularmente para
los alumnos en edad liceal que estén buscando un significado a su existencia, esta es la cuestión más importante de todas.
Tres Metas Básicas de la Vida

¿Existen ciertas metas básicas de la vida que la gente desea y persigue universalmente? Por cierto que sí, el anhelo
universal de una vida feliz y próspera es innato en la naturaleza humana. Todos buscan los bienes materiales que contribuyen con
la felicidad-comida adecuada, abrigo, riquezas y todo lo que el dinero comprar, buena salud y larga vida. De análoga manera, hay
ciertas metas espirituales, cuyo logro es esencial para lograr una felicidad duradera. En términos generales, podemos identificar
tres:
(1) lograr la madurez del carácter;

(2) disfrutar de relaciones afectuosas, especialmente en la familia;
(3) contribuir con la sociedad.
Podemos encontrar estos objetivos de la vida en un texto fundamental de Confucio que comienza así: “El Gran Aprendizaje
enseña: a manifestar la virtud radiante, a amar a la gente y a permanecer en la más elevada de las bondades.”
Lamentablemente, no todas las personas persiguen ansiosamente estas metas, ni todas las personas las persiguen de
la misma manera. Aún cuando las persigan, no las alcanzan. Sin embargo, podemos afirmar que un deseo de llegar a las metas
está latente en la personalidad humana. La gente necesita alcanzarlas para disfrutar plenamente de felicidad en la vida.
Madurez de carácter
El llegar a la madurez del carácter significa alcanzar la auténtica personalidad propia. Sin llegar ser auténticamente uno
mismo, una persona no puede entender correctamente su significado y valor como ser humano. Por lo tanto, la vida tiene que
ver con el cultivo de nuestro yo interior. Las personas nacen con un cierto potencial. No obstante ese potencial no puede ser
logrado sin educación moral--adiestrando los propios pensamientos y practicando buenas acciones. El psicólogo Abraham
Maslow se refirió a la vida como a un proceso de “auto-realización”; el Confucianismo lo califica como “auto-cultivo”. Resulta
pues imprescindible para todas las personas el cultivo de su propia personalidad, como una condición fundamental resultante de
su humanidad.
Las relaciones personales
Los seres humanos son seres sociales. Las personas no alcanzan su plena humanidad aisladamente, sino al relacionarse
con las demás. Las personas no alcanzan su pleno valor excepto cuando son valoradas en relación con otras. Las relaciones
humanas se extienden naturalmente en seis direcciones: hacia nuestros padres, hacia nuestros hijos, hacia nuestros hermanos
mayores y sus amigos, hacia nuestros hermanos menores y sus amigos, hacia nuestro esposo, hacia nuestra esposa. En la
intimidad de la vida familiar, nuestras relaciones deberían alcanzar la categoría del amor.
El amor es por lo tanto un requisito básico de una existencia plena y auténtica. El amor en un sentido moral no debe
ser confundido con el deseo físico o con el sentimentalismo del romance. El amor, como el ego, debe ser cultivado con gran
esfuerzo. El amor debe practicarse viviendo para los demás, integrando relaciones armoniosas y comprometidas. Requiere el
cumplimiento de normas de conducta al tratar con los demás, p. ej. cumpliendo con nuestras obligaciones, viviendo a la altura
de nuestros compromisos y observando las normas del buen comportamiento. Una clave para vivir en armonía con los demás
es negar la primacía de nuestro ego. De esa manera, seremos capaces de adaptarnos a cualquier situación. La práctica de la
ética asegura el crecimiento a largo plazo del afecto y la armonía entre las personas, primero en la familia y por extensión, en la
sociedad.
La contribución a la sociedad y al mundo
La tercer meta de la vida incluye todas las áreas en las que una persona contribuye a la construcción de una sociedad
próspera y del mundo. El sentido de valor de las personas se deriva no solo de un sentimiento de integridad personal y del amor
de las relaciones íntimas, sino también de tener un “valor objetivo”, un valor que viene de contribuir al bienestar de la comunidad.
Este sentimiento del valor está usualmente cumplido mediante la profesión que uno desempeñe. Incluye el ejercicio de nuestro
poder creativo. Mediante el trabajo, la inteligencia y la creatividad, las personas producen artículos útiles o suministran artículos
útiles, que benefician a la comunidad en que viven. Su habilidad industrial tanto les enriquece personalmente como agrega a
la prosperidad de la sociedad. En algunas ocasiones las contribuciones de mayor significado provienen de fuera del trabajo
corriente, en situaciones que requieren un sacrificio personal: el combate de un desastre natural, el defender a la nación en
tiempo de guerra, o el ayudar a un extranjero sin recursos. Aún más, otra área que necesita de los esfuerzos creativos de las
personas es el medio ambiente, esa sociedad mayor que incluye a todos los habitantes de la tierra.
Estas tres metas Básicas de la Vida -1) lograr la madurez del carácter 2) el disfrutar las relaciones afectuosas y de la
familia 3) contribuir con la sociedad- son el contexto para y el propósito subyacente de todos los valores morales universales.
Podríamos decir que los valores morales como la honestidad, el respeto y la fidelidad son “valores” porque las personas los
encuentran “valiosos” mientras actúan para llegar a esas metas. Como tales las tres metas Básicas de la Vida pueden contestar
a la pregunta “¿Porqué debería yo llevar una vida moral?”.
La filosofía ética china ha entendido desde hace tiempo este punto. El propósito de la ética y del adiestramiento moral
es crear personas. La ética Confuciana se refiere a “hacer personas” y no a acatar reglas. Los valores tales como el respeto,
la honestidad, la justicia, etc. son medios para lograr el fin de la auto-realización como un ser moral. Chenyang Li hace notar:
los Confucionistas no consideran la personalidad como un alma o entidad ya hecha. La personalidad es un proceso para lograr
nuestro potencial recibido del cielo. Todos nosotros nacimos con el potencial para ser completamente humanos pero el alcanzarlo
puede tomar el esfuerzo de toda una vida. Para el Confuciano el alcanzar este potencial es... un proceso de mejoramiento moral.
[27]
Lo que es más, en el Confucianismo, el hacer personas no se refiere al individuo solitario. Los seres humanos alcanzan la
realización mediante la dinámica de las relaciones vivientes. Li continúa:
Nos cultivamos nosotros mismos mediante el fortalecimiento y expansión de nuestra relación humana, y nuestra
relación humana comienza por nuestra relación con nuestros padres. Por tanto el convertirse en un hijo o hija filial es
una parte necesaria del proceso para lograr la humanidad.
Lo mismo podría ser dicho en cuanto al propósito del ser humano de contribuir con la sociedad mayor. Siendo un hijo o hija
filiales está mucho más vinculado al servicio de la sociedad que si fuera de carácter personal; los tres están interrelacionados.
El Clásico sobre Piedad Filial (Xiao Jing) afirma:
Este es el objetivo de la Piedad Filial: al establecer nuestro carácter mediante la práctica de la Piedad Filial, así como para
ser nuestro nombre famoso en épocas futuras, nosotros glorificamos así a nuestros padres. Comienza con el servicio
de padres y sigue con el servicio al gobernante; es completado por el establecimiento del buen carácter. [28]
Conclusión
El movimiento moderno de educación del carácter en los EE.UU., se predica con una reafirmación de los valores
universales. Pensamos que su caso referente a los valores universales necesita ser fortalecido. Por un lado, una teoría de los
valores universales está incompleta cuando enfoca solamente las virtudes y el carácter individuales sin referirse a las normas
sociales por difícil que esto resulte. Más aún, la teoría ética debe recurrir a la sobresaliente contribución de Confucio cuyas
numerosas reflexiones aún no han sido completamente apreciadas en Occidente.
A continuación, proponemos un enfoque múltiple para la determinación de los valores universales, dándoles 6
elementos para afirmarlos. Primero, los valores universales pueden ser elegidos empíricamente, mediante el consenso de la
gente. Segundo, un valor universal debe pasar los tests filosóficos de reversibilidad, generalización, etc. Tercero, el caso de
los valores universales está apoyado por la abundante evidencia de valores compartidos provenientes de muchas culturas.
Cuarto, los valores universales están enraizados en la naturaleza humana, como el ser humano es un ser humano de corazón y
consciencia. Quinto, los valores universales están de acuerdo con los principios de la naturaleza, una cuidadosa investigación
de los cuales puede revelar como la naturaleza modela el camino de la vida humana. Y por último, la investigación de los valores
universales reconoce que las personas tienen valores en un contexto mayor del significado y propósito de la vida.
Algunas de las reflexiones que figuran en el documento son bien conocidas en Occidente; otras son nuevas. Al formularlas
extrajimos mucha sabiduría del Confucianismo. Confucio aparece a la par con Aristóteles como la más elevada expresión del
mundo de los grandes filósofos morales. Es la expresión comprensiva de los valores universales -abarcando los valores de
Oriente y Occidente, los valores espirituales y materiales, los valores contemporáneos y tradicionales- repetimos, para llegar a la
expresión completa de los valores universales, las enseñanzas de Confucio seguramente desempeñarán un papel principal.
Referencias del texto:
[1] C.S. Lewis, “Correcto e Incorrecto como clave al significado del Universo”, Broadcast Talks (London: Centenary Press, 1942), p. 11.
[2] Christina Hoff Sommers, “La enseñanza de las virtudes” The Public Interest 111 (Spring 1993): 3-14
[3] M. Rokeach, Creencias, Actitudes y Valores (San Francisco: Jossey-Bass, 1968).
[4] Compare, por ejemplo el caso de Thomas Lickona sobre “los valores educativos” en su fundamental libro de 1991, La Educación del
Carácter: Como nuestras escuelas pueden enseñar el respeto y la responsabilidad (New: Bantam, 1991), pp. 3-22; con un llamado de
Kevin Ryan y Karen Bohlin para seguir un enfoque “centrado en las virtudes” en la educación moral, en su libro de 1999 La Edificación
del Carácter en las Escuelas (San Francisco: Jossey-Bass, 1999), pp. 25-52.
[5] Steven S. Tigner, “La Ética Nicomaquea de Aristóteles, es un esquema guía para educadores”, Montclair Kimberley Academy, June 16-20,
1997, p.6.
[6] Véase Andrew Wilson, “Lecciones de la Crisis Moral en la Educación de los EE.UU.”, documento presentado en el seminario sobre Ética
familiar y civilización espiritual, Centro de Estudios de las mujeres de la Academia China de Ciencias Sociales, Beijing Abril 1999.
[7] Doctrina de la Moderación 13.4.
[8] La Doctrina de la Moderación 14.1-2
[9] Cf. James A. Ryan, “Filosofía Moral y Psicología Moral en Mencio”, Asian Philosophy 8/1 (Marzo 98): 47-65.
[10] Grupo de tareas iniciativa de la ciudadanía de Wisconsin, Informe final al superintendente estatal John Benson, Madison WI: State
Department of Public Instruction, 1996.
[11] Rushworth M. Kidder and William E. Loges, Valores Planetarios, límites morales: una encuesta piloto, Instituto de la Ética Planetaria,
Camden, ME (1997)
[12] Marvin W. Berkowitz, “La Integración de estructura y contenido en la Educación Moral” in L. Nucci, Perspectivas de desarrollo y
enfoques aplicables a la educación del carácter, Simposio de AERA, Chicago, Marzo 1997.
[13] Andrew Wilson, ed. Las Escrituras del Mundo: una Antología Comparativa de los Textos Sagrados (New York: Paragon House, 1991)
[14] Analectas 15.23
[15] Matt 7:12; Anusasana Parva 113.8; Proverbio de Yoruba. Véase Las escrituras del Mundo, pp. 114
[16] Proverbio de Yoruba; Gal 6:7; Sura 42.30; Dhammapada 136; Matt 26:52; Tratado sobre la responsabilidad y la Retribución (Tai-shang
Gan-ying Pian) 5. Véase Las Escrituras del Mundo, pp. 122-23
[17] Dao de Ching 73
[18] La Doctrina de la Moderación 14; Bhagavad Gita 6.5; Matt 7:3-5 Véase Las Escrituras del Mundo, pp. 489, 703.
[19] Véase Martin Heidegger, El Ser y el tiempo,traduccion de. Joan Stambaugh (NY: Suny Press, 1996).
[20] Mencio II.A.6
[21] Sobre la universalidad de las etapas Kohlbergianas del desarrollo moral cognocitivo, véase A. Colby y L. Kohlberg, La Medida del Juicio
Moral (Cambridge: Cambridge University Press, 1987); sobre el desarrollo moral cognocitivo en la cultura china, véase por ejemplo, Ting
Lei, “El Ser y el llegar a Ser moral en una cultura china: ¿Única o Universal?” Cross Cultural Research 28/1 (Febrero 1994), 588-92;
Lawrence J. Walker y Thomas J. Moran, “El Razonamiento Moral en una Sociedad Comunista China” Journal of Moral Education 20/2
(Mayo 1991): 139-56; Hing Keung y Chau-Kiu Cheung, “Un estudio intercultural de la estructura de estadios morales “ Journal of Cross-
Cultural Psychology 27/6 (Nov. 1996): 700-714.
[22] Stephen Covey Liderazgo centrado en principios (New York: Simon & Schuster, 1991), p. 18.
[23] Stephen Covey, Los Siete hábitos de las Familias altamente efectivas, (New York: Golden Books 1997). p. 15.
[24] El Gran Aprendizaje 1.4.
[25] La Doctrina de la Moderación 12.
[26] Edward O. Wilson, “Las Bases Biológicas de la moralidad”, Atlantic Monthly 281/4 (Abril 1998): 53-66- Véase también Robert Wright,
El Animal Moral: Una Psicología Evolucionaria y la Vida Cotidiana (New York: Pantheon, 1994); Frans de Waal, Los bienhumorados: Los
Orígenes de correcto e incorrecto en los seres humanos y otros animales (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1996)
[27] Chenyang Li, La Filosofía oriental y Occidental, 47/2 (1997) 211-33
[28] Xiao Jing 1. in James Legge, trans. Los libros sagrados de la China, Parte 1ra.: El Shu King, Porciones religiosas del Shih King, los libros
sagrados del Hsiao King del Oriente. vol. 3 (Oxford: Clarendon Press, 1879)
APENDICE
Principios éticos universales
Propuestos por el Dr. Miguel A. Cano Jiménez
1) Principio de la dignidad e igualdad humana. Todos y cada uno de los seres
humanos, sin distinción de género, raza, etnia, clase o condición social, son
poseedores de una misma dignidad especial, por naturaleza o porque Dios se la
ha conferido, que les distingue del resto de las criaturas, y son portadores de un
mismo valor sagrado, cósmico, único y eterno, que es innato e intrínseco a su
condición humana, y por lo tanto todos merecen la misma exquisita consideración
y sumo respeto.
2) Principio de la libertad, responsabilidad y creatividad humana. Todos y cada uno

de los seres humanos, sin distinción de géneros o razas, están configurados por
la naturaleza o por Dios para disponer del más alto grado de autonomía, libertad,
responsabilidad y creatividad de entre todas las criaturas, al mismo tiempo que
—como organismos biológicos semejantes a los demás seres vivos y cosas—
están sujetos a las mismas leyes causales y deterministas de la naturaleza.
- 2.1) La libertad y creatividad son las capacidades que hacen posible que
los individuos cumplan los propósitos o fines de su vida, es decir, llegar a
ser responsable de sí mismo —preservando su existencia y cultivando libre
y creativamente sus propios talentos, habilidades, cualidades y carácter
peculiares y únicos— y hacerse también responsable por los demás —
contribuyendo de forma voluntaria y creativa al bienestar y felicidad de su
familia, comunidad, nación y mundo.
- 2.2) Por lo cual, los individuos adultos no deberían ser tratados como eternos
infantes, animales o máquinas manteniéndoles sujeto a una forzada y continua
coacción exterior que limite su libertad, autonomía y creatividad impidiéndoles
así ser responsables de sí mismo y de los demás, cumplir con los propósitos
y fines de sus vidas, y elevar o potenciar su valor como personas.
- 2.3) No obstante, ni la libertad (autonomía) ni la creatividad humana es

irrestricta o absoluta, ya que el ejercicio de estas capacidades sólo permiten
al ser humano de disponer de un amplio margen de maniobra, pero siempre
ajustado a o dentro de un orden legal natural y moral. Además, la libertad,
autonomía y creatividad no son un fin en sí mismas sino solamente un
medio o instrumento para que el ser humano pueda cumplir, de una manera
voluntaria, responsable y creativa, sus propios fines en la vida, y así alcanzar
la realización o felicidad plena. Así pues, libertad, creatividad, respeto a un
orden legal y moral, y responsabilidad son elementos que siempre van juntos,
y no pueden existir unos sin los otros. Cuando alguien no dispone de libertad
y creatividad, no puede llegar a ser responsable, pero, si las personas usan su
libertad y creatividad de una manera irresponsable (fracasando en cumplir los
fines para los cuales han sido hecho) y transgresora (violando el orden legal y
moral) se autodestruirán o degradarán a sí mismas, perdiendo o deteriorando
seriamente su propia libertad, autonomía y creatividad y la de los demás.
3) Principio de la universalidad de las relaciones de intercambios recíprocos,

o principio de dar y recibir. Los seres humanos —igual que el resto de
las criaturas y cosas— no están hechos para existir o vivir solos, aislados o
completamente independientes, sino que están configurados por la naturaleza o
por Dios para mantener múltiples interacciones fisiológicas dentro de sí mismo y
con su ambiente, así como para establecer —de forma voluntaria, responsable y
creativa— una serie de fluidas, armoniosas y estables relaciones de intercambios
recíprocos de amor, afectos, cuidados, ideas, conocimientos, bienes y servicios
con otros seres humanos y el resto de las criaturas de la naturaleza, que son
vitales para la preservación de su existencia y multiplicación, para el desarrollo del
carácter y cultivo de sus talentos, y para poder experimentar el más alto grado de
alegría o felicidad compartida.
- 3.1) Las cuatro prohibiciones (no robar, no mentir, no matar y no tener

relaciones sexuales ilícitas) y las cuatro prescripciones morales (piedad filial,
fidelidad conyugal, fraternidad y lealtad) comunes a todas las religiones y
culturas.
- 3.2) Justicia cósmica, retribución divina, ley natural o ley del karma («lo que se
da, se recibe», «quien mal hace, mal recibe», «según sean las acciones de los
hombres, así será la recompensa», «lo que uno siembra, eso cosechará»).
- 3.3) Principio de la equidad o justicia («dar a cada uno lo suyo») y ley de la

reciprocidad (equivalencia entre lo que se da y se recibe, corresponder en la
misma medida que se recibe).
- 3.4) Regla de Oro («trata a los demás como queréis que os traten a vosotros»)
y Regla de Plata («no hagas a los demás lo que no quisieras para ti»).
- 3.5) Principio de la prioridad de dar sobre recibir; valores de la generosidad,

altruismo, desinterés, caridad y solidaridad («más vale dar que recibir», «no
des esperando ganancias», «nadie busque su interés sino el del prójimo»,
«cuando tú hagas limosna, no sepa la izquierda lo que hace la derecha», «la
más pura acción está en el servicio desinteresado»).
- 3.6) Principio del valor absoluto o supremo del amor incondicional («amémonos
unos a otros», «si no tengo amor, no soy nada», «tened benevolencia hacia
todos los seres vivientes», «tenéis que mostrar compasión por todos», «ved
a todos los seres como unos padres ven a su único hijo», «invierte la ira con
perdón», «amad a los enemigos», «conquista el odio con el amor»).
4) Principio del desarrollo moral humano a través de tres etapas. Todos los seres
humanos pueden alcanzar una madurez o perfección moral a través de cultivar su
capacidad de dar o amar de una manera incondicional y desinteresada, pasando
por tres etapas;
- 4.1) una primera etapa de formación moral (edad infantil) en la que la actitud
y motivación predominante es egocéntrica e interesada, y en la que el deseo
de recibir es más fuerte que el de dar;
- 4.2) una segunda etapa de crecimiento moral (adolescencia, juventud)

en la que la actitud y motivación predominante es la de reciprocidad o
correspondencia mutua, y en la que se produce un equilibrio, a veces fluctuante
e inestable, entre el deseo de recibir y el deseo de dar;
- 4.3) y una tercera etapa de madurez moral (edad adulta) en la que las
actitudes y motivaciones se vuelven centradas en los demás y desinteresadas,
y en la que el deseo de dar se vuelve más fuerte que el deseo de recibir,
incluso hasta el punto de convertirse en un impulso irreprimible de dar o amar
de forma altruista, sacrificial y desinteresada que no está ya condicionado por
la respuesta o correspondencia que se reciba.
5) Principio de los tres niveles de moralidad. Todas las prescripciones, máximas

y principios éticos enseñados por las tradiciones éticas religiosas y filosóficas
se pueden clasificar en tres grupos que se corresponden a las tres etapas de
desarrollo moral (formación, crecimiento y madurez) y que son los adecuados
para cada etapa, y que, por tanto, constituyen tres cursos o niveles consecutivos
de moralidad, en los que las personas deben graduarse, ya que los primeros sirven
de fundamento para el último. Estos tres niveles de moralidad son:
- 5.1) La moralidad de la autoridad. El nivel básico de moralidad heterónoma

o ética mínima basada en el respeto o la obediencia a unas normas, leyes
o mandamientos morales que se reciben de una autoridad exterior (padres,
maestros, sociedad, etc.), principalmente motivado por el deseo de ganar
los premios o las buenas consecuencias y evitar los castigos o las malas
consecuencias.
- 5.2) La moralidad de la reciprocidad. El nivel medio de moralidad autónoma

basada en el principio de la reciprocidad (dar en la misma medida de lo que se
recibe) o la Regla de Oro (tratar a los demás como a uno le gustaría ser tratado),
en la que se actúa principalmente motivado por las expectativas recíprocas
de beneficios comunes o felicidad compartida, y en la que ya se respetan
las normas por comprender por uno mismo o por la propia conciencia que
son necesarias para mantener las relaciones de cooperación, reciprocidad y
confianza mutua entre las personas.
- 5.3) La moralidad del amor incondicional. El nivel superior de moralidad o

ética máxima en la que se intenta desarrollar la capacidad de dar o amar de
una forma altruista, desinteresada o incondicional, es decir, que la acción de
dar o amar ya no esté condicionada por si se recibe o no una correspondencia,
en la que la motivación principal es querer el bien ajeno o hacer felices a los
demás, y en la que el respeto a las normas o principios éticos universales es
ya incondicional.
6) Principio de la universalidad del propósito individual y el propósito para el

conjunto. Los seres humanos —igual que las demás criaturas y cosas— están
configurados (por la naturaleza o por Dios) para cumplir a la vez y armoniosamente
el propósito individual de preservar su existencia y cultivarse o perfeccionarse a sí
mismo y el propósito para el conjunto de servir y contribuir al bienestar y felicidad
común de sus familias, comunidades, naciones y mundo, con la significativa
diferencia con respecto a las demás criaturas y cosas de que los seres humanos
deben cumplir ambos propósitos de una manera voluntaria, responsable y
creativa.
- 6.1) Ambos propósitos no se contraponen o excluyen el uno al otro, sino que

se complementan y refuerzan mutuamente, ya que el fin ulterior del propósito
individual es servir mejor al conjunto, y el fin ulterior de servir al conjunto es
proteger, potenciar y beneficiar a los individuos.
- 6.2) Para que ambos propósitos se puedan cumplir a la vez de forma

equilibrada y armoniosa, los individuos, guiados por sus conciencias, deben
voluntariamente otorgar la prioridad al propósito de servir al conjunto sobre el
propósito individual.
- 6.3) Cuando, debido a una actitud inmadura y egocéntrica, los individuos

colocan al propósito individual como el fin principal o único de sus vidas,
relegando a un segundo término u olvidándose de servir al conjunto, provocan
una contradicción o desorden dentro de sí mismos —entre la conciencia y
los deseos del cuerpo— así como conflictos y guerras dentro de las familias,
comunidades, naciones y mundo.
- 6.4) El amor propio, buscar el interés propio, perseguir mayores beneficios,

enriquecerse, cultivarse o perfeccionarse a sí mismo son deseos humanos
muy positivos —que suelen generan progreso material, cultural y humano—
y nada censurables si con ellos se persigue ayudar y servir mejor a la propia
familia, comunidad o nación en la que se vive.
- 6.5) Los seres humanos están hechos para vivir por los demás, para amar y
servir a otros, para utilizar los propios talentos y cualidades en beneficio de los
demás, para contribuir con su trabajo al bienestar o felicidad de sus familias,
comunidades, naciones y mundo («todos hemos nacidos los unos para los
otros», «si quieres vivir para ti, debes vivir para otro», «rendir ayuda a otros es
la función de todos los seres humanos», «la más hermosa de todas las obras
humanas consiste en ser útil al prójimo», «no hay más que un modo de ser
felices: vivir por los demás»)
- 6.6) Los individuos, a la vez que viven para sí mismos, deberían vivir para el
bienestar y felicidad de sus familias; luego, las familias, al mismo tiempo que
colman sus necesidades y procuran su felicidad, deberían ayudar o servir a
sus vecinos y comunidad; entonces, las comunidades, asociaciones, empresas,
partidos o grupos sociales, a la vez que persiguen sus propios beneficios o fines
particulares, deberían contribuir a la prosperidad o bien común de la nación; y
las naciones, razas, culturas y religiones, al mismo tiempo que promueven sus
propios intereses nacionales, deberían también colaboran con otras naciones,
culturas o religiones con el fin de impulsar y garantizar la paz, bienestar y felicidad
general de la humanidad y la naturaleza.
7) Principio de la elevación progresiva del valor humano. Los seres humanos, que ya
poseen por su condición humana un gran valor intrínseco y una dignidad especial que
le distingue del resto de las criaturas, pueden potenciar o realzar extraordinariamente
su valor a medida que sirvan a conjuntos de personas cada vez más grandes;
llegando a ser buenos hijos e hijas o padres modélicos, si muestran piedad filial
hacia sus padres o un amor sacrificial por sus hijos; buenos servidores públicos,
patriotas o líderes modélicos, si se sacrifican por sus comunidades y naciones; y
grandes hombres o santos, si dedican sus vidas a servir o beneficiar a personas de
todas las naciones, razas o culturas del mundo.
8) Principio del progreso y desarrollo humano a través de la cooperación centrada

en un propósito común. El progreso o desarrollo de la humanidad, ya sea en el
campo económico, científico, tecnológico, artístico, social y humano se produce,
principalmente, a través de la comunicación, el entendimiento, el diálogo, el
consenso, la cooperación armoniosa y la interdependencia mutua entre individuos,
familias, comunidades, naciones y civilizaciones, centrado en propósitos comunes y
fines compartidos, y no a través de la lucha, el conflicto o la destrucción mutua.
9) Principio de la universalidad del orden tanto en la naturaleza como en la sociedad

humana. La estabilidad, cohesión, armonía y paz a nivel familiar, social, nacional
e internacional, solamente son posibles a través de establecer un orden moral y
legal —análogo al orden natural o cósmico— creado por medio de la aceptación
voluntaria y responsable de unos principios y leyes, y por el mantenimiento y el
desempeño voluntario, responsable y creativo, por parte de los individuos, familias,
grupos o instituciones, de posiciones, papeles y funciones diferenciadas.
10) Principio de la finalidad o sentido último de la vida humana y del universo. La

finalidad o sentido de la vida humana —a semejanza de la finalidad o dirección que
muestra la formación y estructura del universo— sería lograr la armonía y equilibrio
entre la mente y el cuerpo dentro del individuo, la unión y armonía entre los miembros
de las familias, la cooperación, cohesión y armonía dentro de las comunidades y
naciones, y entre las diferentes naciones, razas, culturas y civilizaciones, en suma, la
unión de todos los seres humanos como una gran familia mundial, de la humanidad
con el resto de la naturaleza, y del conjunto del universo con su origen o Dios,
mediante un amor universal a todos los hombres y a la naturaleza, que haga posible
la paz, el bienestar y la plena felicidad de toda la humanidad, manteniéndose la
autonomía, creatividad y la individualidad única de las personas y familias, así como
las características únicas y diferenciadas de los distintos grupos étnicos, pueblos,
regiones y culturas del mundo.
La Necesidad de una Educación del Carácter

Prefacio:
Estamos viviendo en una era de cambios profundos y vemos cómo los adelantos científicos y tecnológicos están cambiando
las bien definidas tradiciones y valores. Las normas y valores que están establecidos desde generaciones, parecen ineficaces
en responder a los problemas que acompañan estos cambios. Estos incluyen la tendencia mundial de una inmoralidad sexual, el
crecimiento de una cultura basada en el divorcio y la ruptura familiar como su consecuencia. También tenemos que enfrentar el
crimen y la violencia, el abuso de las drogas y del alcohol; y la destrucción del medio ambiente. Anteriormente eran problemas
de la sociedad occidental, pero ahora se están infiltrando en todas las culturas rápidamente, de tal manera que ninguna nación
puede considerarse excluida de las influencias negativas.
La raíz de la mayoría de los problemas es el individualismo egoísta y el deseo de la “gratificación instantánea”. De

acuerdo con esta filosofía de vida todos los valores son subjetivos, relativos y anárquicos, no se sabe nada, no se comunica
nada y la vida no tiene sentido. Esta perspectiva, inconsciente e indefinida, sin embargo sirve como fundamento para la mayoría
de los comportamientos destructivos que vemos hoy en el mundo. Sin una base de valores comunes, absolutos e incambiables,
la sociedad humana se fragmenta en nada más que en individuos y si se forman grupos estos buscan alcanzar sus propios
intereses y deseos egoístas.
Existe evidencia bien difundida, de que en los lugares donde la estructura familiar se derrumbó, también ocurrieron
los problemas más graves entre la juventud y la sociedad en general. Por otro lado, en donde las familias se muestran fuertes
y estables, hay mucho menos problemas sociales. Por consiguiente, las familias sanas son la base de una sociedad sana. La
familia constituye la primera escuela del amor, porque justamente allí los jóvenes aprenden valores esenciales y virtudes que
son la base para alcanzar sus metas en la vida. Por ejemplo, si los niños reciben el amor y la guía adecuada de sus padres, hay
mucho menos posibilidades de que se conviertan en personas promiscuas.
Ya que las naciones del mundo continúan desarrollándose en el sector industrial y económico, ¿pueden eludir los
problemas sociales que acompañan las riquezas materiales? Solo si las naciones reconocen y adelantan condiciones para crear
una sociedad moral, es posible evitar tales problemas. Ahora quisiera hablarles sobre la importancia de cultivar el corazón y el
carácter.
Como padres, profesores y líderes, nuestro enfoque es más amplio que solamente educar el intelecto de nuestros jóvenes.
Su educación moral y ética es de suma importancia, porque sus valores se expresan a través del corazón y el carácter.
Cultivar el corazón y el carácter influencia profundamente nuestra habilidad en alcanzar metas no-materiales que nos
brindan felicidad y una autorrealización verdadera. Hay tres metas básicas y fundamentales en la vida. La primera es desarrollarse
hasta convertirse en una persona de carácter maduro quien conoce el auto-control y puede desarrollar su capacidad para amar.
La segunda meta es establecer una familia feliz y sana, experimentando relaciones éticas y amables como resultado de esta
vida familiar. La tercera meta es usar nuestras habilidades creativas para hacer una contribución positiva y bien definida a la
comunidad. El punto central que guía estas tres metas es el amor verdadero.
La naturaleza humana tiene como su esencia al corazón, la fuerza que empuja hacia toda relación y toda ambición
moral. Por ende, el primer nivel de educación es ayudar a los alumnos a alcanzar el carácter maduro a través del desarrollo del
corazón. El segundo nivel de educación es elevar su capacidad para crear relaciones auténticas, que son centradas en el amor
verdadero y para entender el comportamiento apropiado. Esta “educación de las normas” apoya el desarrollo creando estas
relaciones auténticas, porque están basadas en el amor verdadero. El tercer nivel de educación, de hecho el factor dominante en
la educación moderna, es adquirir conocimientos y pericia tecnológica para seguir una carrera.
Estos tres niveles de educación forman una pirámide cuya base es el desarrollo del corazón. Sin embargo, en realidad
la educación moderna se percibe más como una pirámide invertida con un gran énfasis en el rápido aprendizaje de mucha
tecnología e información, mientras que descuida las demás dimensiones de la educación. Una mirada equilibrada hacia la
educación dará prioridad a la educación del corazón y a la “educación de las normas” como base para la educación intelectual
y física.
El punto principal de la personalidad de un niño es su habilidad de relacionarse con los demás con amor verdadero. El
amor verdadero significa vivir por los demás sin calcular sus recompensas personales. Cuando uno aplica esta clase de amor
en la relación entre hombre y mujer, de forma natural se aplica la abstinencia sexual antes del matrimonio y la fidelidad conyugal
inseparable dentro del mismo. Si la motivación está basada en principios morales, la persona siempre actuará en el mejor interés
de las personas a quienes ama, sin perjudicar jamás su salud, sus metas futuras o la integridad personal.
Una persona experimenta el amor verdadero con los llamados “Cuatro Reinados del Corazón.” Primero: el corazón filial
hacia sus propios padres en respuesta a su amor incondicional y sacrificado. Segundo: el corazón de amor y amistad mutua
entre hermanos y entre compañeros. Tercero: el corazón del amor conyugal entre marido y mujer. Cuarto: el corazón de amor
paterno incondicional hacia sus propios hijos. Al desarrollar estos Cuatro Reinados del Corazón, una persona se convierte en un
hombre o una mujer de buen carácter, encarnando el amor verdadero. Por consiguiente, la familia se convierte en la base para
la felicidad, la vida y los ideales humanos.
Los padres tienen el deseo de enseñar a sus hijos y mostrarles como convertirse en hijos e hijas del deber y la piedad
filial, así que pueden amar y respetar a sus padres y, como consecuencia, amarán a sus maestros y mayores. Para alcanzar la
piedad filial verdadera, la persona tiene que servir a su familia y sacrificarse por ella. Practicando esta forma de vida y además
siempre estando listo para sacrificar a la familia por el bien de la comunidad y la nación, la persona se convierte en un ciudadano
y patriota verdadero. Una persona que está dispuesta a sacrificar su vida mostrando valores universales para el beneficio de la
humanidad, se llamará “santo” o “sabio”.
En la familia, los padres tienen tres roles de sujeto: como padres verdaderos, maestros verdaderos y líderes verdaderos.
El punto central para el cumplimiento de estos roles es el amor verdadero. El amor verdadero es un amor incondicional y
sacrificado; la persona se invierte, se olvida de lo invertido y continua dando sin expectativa de obtener alguna recompensa. El
mejor ejemplo de esta forma de amor son los padres, que viven altruistamente para el beneficio de sus hijos. Viviendo de acuerdo
a tal estándar, las personas se convierten en padres verdaderos. El rol del padre o de la madre es a su vez un rol de maestro
verdadero. Esto significa la enseñanza de valores morales, y además significa ser un ejemplo para los demás integrantes de
la familia. Adicionalmente, el rol paternal se expande y se convierte en liderazgo verdadero. Esto se logra mientras uno guía a
sus hijos en la dirección justa y, al mismo tiempo, mantiene el sentimiento de altísima responsabilidad con respeto a la vida y al
futuro de la familia.
En la sociedad se aplican estos roles. Por ejemplo, en primer lugar, un maestro puede ser también un padre verdadero,
mostrando su corazón paternal hacia el alumno y amándole como a su propio hijo. En segundo lugar, los maestros tienen que
ser maestros verdaderos. Esto implica guiar a los alumnos en la dirección justa, tanto con enseñanza como con el ejemplo
personal. Finalmente, un maestro, siendo un líder verdadero, siente responsabilidad por el bienestar físico y moral de los alumnos
a su cargo, tal como un padre se siente responsable por el bienestar en general de sus hijos. Lo mismo se puede decir de toda
persona que sea responsable tanto por un grupo reducido como por una nación entera.
El trabajo en conjunto de la familia, la escuela y la comunidad desarrolla el carácter moral de los jóvenes; así una sociedad
cívica se formará y una verdadera civilización espiritual puede lograrse. De tal manera, se enriquecen el hogar, la escuela y la
comunidad porque trabajan unidos para un propósito común.
Ahora, en los primeros años del siglo XXI, toda la humanidad está esperando el amanecer de una nueva cultura mundial de
paz y unificación. Ya que el siglo XX fue la época de grandes avances científicos, tecnológicos y económicos, el siglo XXI tendrá
que ser la era de un renacimiento espiritual y mundial.
Nuestra experiencia del siglo XX nos mostró, que solo avances científicos, tecnológicos y económicos no forman las
condiciones apropiadas para lograr la paz, armonía y felicidad verdaderas. Mas bien necesitamos una nueva filosofía universal
que esté basada en valores esenciales, que promueva la creación de familias verdaderas, sociedades sanas y naciones capaces
de convivir en un mundo de paz y unificación. Buscamos los valores que representen lo mejor de las filosofías espiritualistas
como así también de las materialistas, de los caminos tradicionales y los contemporáneos; y de las maneras orientales en
contraste con las occidentales. Tratando de integrar estas ideas complementarias, se puede encontrar una base más completa
para apreciar y aplicar los valores morales y éticos.
Los jóvenes necesitan un cálido ambiente familiar, en el cual puedan desarrollar sus conciencias y corazones de amor
verdadero para realizar de esta manera sus esperanzas y sueños. La conciencia fuerte y pura es la base para la excelencia
académica, los logros personales, la estabilidad dentro de la familia y la ciudadanía verdadera. Esta conciencia siempre guía
a la persona para hacer lo correcto. Sin embargo, el ambiente moralmente corrupto hace que la conciencia no pueda trabajar
adecuadamente. Como padres, maestros y líderes tenemos la responsabilidad de primero purificar y liberar a nuestra propia
conciencia; luego tenemos que ayudar a nuestros jóvenes a seguir nuestro ejemplo. Los jóvenes que logren tener una conciencia
pura y practicar el amor verdadero, se esforzarán en llevar una vida ejemplar, con lo mejores deseos y la buena voluntad de
vivir por el beneficio de los demás. Esto es un punto esencial para lograr una sociedad
cívica y una civilización verdaderamente rica espiritualmente.
INTRODUCCIÓN
Los padres y maestros en todo el mundo están discutiendo acerca de cómo
podemos educar a nuestros hijos para que se conviertan en ciudadanos responsables
en esta era de cambios constantes. La ruptura de la familia y las “enfermedades”
sociales que le acompañan, son una preocupación mundial. La humanidad esperaba
que los avances científicos, tecnológicos y económicos trajeran una felicidad humana
más profunda, pero ahora podemos ver que esto no es siempre el caso. Muchas
sociedades están pasando por graves rupturas sociales.
Algunos astronautas, quienes vieron a nuestro planeta desde el espacio,

experimentaron un sentimiento profundo de “unidad terrestre”, o sea, el entendimiento
del planeta como hogar de toda la población humana. Justo este elevado sentimiento
de identidad nos da la esperanza de erradicar los prejuicios que hay con respecto a
la raza, creencia, sexo y clases sociales que nos dividen todo el tiempo. ¿Entonces,
que tenemos en común? Las circunstancias externas son muy distintas en diferentes
lugares del mundo, pero sí compartimos una base ética común. Valores tales como la
justicia, la amabilidad y el respeto a la verdad están reconocidos y respetados en todo
el mundo y sobrepasan culturas, nacionalidades, idiomas, religiones y razas. Todos
los seres humanos reconocen tales valores universales como buenos y deseables, sin
embargo, nuestra reciente historia desafiaba a nuestros ideales. Veamos el siglo XX.
Sabemos que el mundo cambió dramáticamente en los últimos cien

años, para bien en la mayoría de los casos. La ciencia y la tecnología mo-
derna elevaron el nivel de vida materialmente. Los desarrollos en la medicina
eliminaron muchas enfermedades que atormentaron a la humanidad tiempos
atrás. Los avances en el transporte y en las comunicaciones ayudaron a
comunicarnos con mucho más facilidad, que en cualquier época. Rápidos
desarrollos, especialmente en el uso de Internet nos cambiaron la forma de
comunicación y los negocios. Podemos decir, que los avances en las cien-
cias y la tecnología representan lo mejor del siglo XX.
Al mismo tiempo, aún cuando la tecnología nos facilitó la comunicación y el
aprendizaje sobre el prójimo, existe poca evidencia de que logramos convivir de forma
mejor. El lado oscuro del siglo XX vivió sangrientos conflictos de tamaños nunca visto
antes. Murieron más personas en las guerras del siglo pasado, que en el conjunto de
todos los siglos anteriores. La segunda parte del siglo XX fue dominada por la Guerra
Fría entre superpoderes que llevaron el mundo al borde de la aniquilación. A finales del
siglo se terminó la Guerra Fría, pero los conflictos regionales todavía están amenazando
grandes partes de la población mundial.
La segunda parte del siglo XX también presenció el desarrollo gradual de otra

gran crisis fundamental, sin embargo poco visible: el colapso de la vida familiar. Hoy en
día esta crisis tiene proporciones casi epidémicas y todos los países del mundo están
afectados. Hay mucho abuso hacia la mujer y los niños; hay un alto nivel de infidelidad
en el matrimonio, como así también un altísimo grado de divorcios. La juventud se
encuentra cada vez más alejada de sus padres, mientras el respeto entre marido y
mujer ya casi no existe. Las personas son cada vez más y más absorbidas por sus
propios problemas.
El declive de la familia está aumentando más en los países prósperos que en

los países subdesarrollados, por eso existe el pensamiento generalizado de que cierta
prosperidad económica combinada con libertad política ya resolverá los problemas,
pero esto es un pensamiento demasiado ilusorio. Tenemos que considerar razones

más fundamentales para la causa del decline de la familia que solamente los problemas
económicos. Las familias son como las células de la sociedad humana. Si las células
contraen alguna enfermedad, eventualmente el cuerpo entero sufrirá.
La desintegración familiar en las últimas décadas también llevó consigo un

aumento en los problemas juveniles. Sin la influencia educativa de fuertes lazos
familiares, los jóvenes en países ricos explotaron las posibilidades de riqueza y libertad
para experimentar con drogas y el sexo libre. Esta “cultura juvenil” recientemente se
expandió por todo el mundo y trajo también los problemas del SIDA, otras enfermedades
de transmisión sexual, la drogadicción, el crimen y la violencia juvenil.
LAS INFLUENCIAS COMPARATIVAS EN LA VIDA

DE LA JUVENTUD
En los EE.UU. el decline de la fuerza moral de las familias y sus efectos en la
juventud durante la segunda parte del siglo XX se hace muy visible observando un
estudio hecho por la Universidad del Estado de Michigan. Este estudio nos muestra que
entre los años 1950 y 1990 hubo un cambio total en las influencias que los jóvenes
consideraron de mayor importancia para sus vidas. Unos cincuenta años atrás, las
influencias más importantes eran los padres y el ambiente hogareño; a esto le seguía la
escuela, la iglesia, los amigos y la televisión. En el año 1990 los amigos y la televisión
se convirtieron en las influencias más importantes de la juventud. Se entiende, que
unos compañeros de escuela inmaduros y programas televisivos motivados solamente
en recaudar ganancias, nunca pueden reemplazar al amor, el cuidado y la guía moral de
padres preocupados y de un cálido ambiente hogareño. 1
Para comprender los cambios profundos que ocurren en nuestros jóvenes, sirve
un estudio comparativo entre los problemas que existían en escuelas estadounidenses
en 1940, con los que se enfrentaban en 1990. Los problemas bien conocidos, tales
como, hablar sin autorización y correr en los corredores, fueron reemplazados por
problemas más graves, como por Ej. el uso de las drogas, el suicidio, el robo y el
asalto. Los Estados Unidos experimentaron este espantoso comportamiento en su
forma más terrorífica con olas de tiroteos en las propias escuelas.
Históricamente tres instituciones sociales compartieron la tarea de la educación

moral: la familia, las agrupaciones religiosas y las escuelas. Cuando las escuelas ya
no sirven más para comunicar los valores morales y la familia como institución se
derrumba, la sociedad enfrenta un problema muy grave. Los gobiernos nacionales
hacen esfuerzos para tratar de solucionar los problemas sociales que son, a su vez,
el resultado de una crisis de valores, pero estos esfuerzos por lo general tienen muy
poco éxito.
Desde 1960 hasta 1990 el gobierno de los Estados Unidos aumentó sus gastos
para solucionar problemas sociales en un 500 %. A pesar de estos gastos enormes, en
el mismo periodo hubo un incremento de 500 % de crimen violento, un incremento de
400 % de nacimientos extramatrimoniales, un incremento de 400 % de divorcios, 300
% más de niños que viven en hogares con solo un padre o una madre y un aumento de
200 % de suicidios de adolescentes.
Aun los mil millones de dólares que se gastan en programas socio-económicos no
pudieron mejorar estas situaciones. Por supuesto, se necesita dinero, pero solamente el
dinero no puede solucionar los problemas. Los líderes entienden que estos problemas
agravados tienen que encontrar una solución fundamental. Las preguntas básicas que
tenemos son asuntos más internos, involucrando la mente y el corazón, lo que es
beneficioso para el ser humano y lo que es nocivo; las preguntas sobre el bien y el mal;
sobre lo justo y sobre lo equivocado. Estas preguntas son de carácter moral.
El historiador británico Arnold Toynbee escribió en su libro “Civilización bajo Juicio”:

“Si el poder material aumenta, entonces nuestra necesidad por un enriquecimiento
espiritual y entendimiento de las virtudes tiene que aumentar también para usar
nuestros poderes para el bien y no para el mal... Nunca fuimos lo suficientemente
adecuados como para manejar nuestro poder espiritual y hoy en día la brecha moral
es... más grande que en cualquier momento anterior.”2
Podemos decir que en el corazón del problema humano está el propio co-
razón humano. La solución del problema humano no llegará con avanzadas
tecnologías o programas gubernamentales. Una buena sociedad humana se
formará solamente creando seres humanos de buen carácter. ¿Cómo se pue-
de lograr esto y cual será el rol de la educación? Estos son los dos puntos de
nuestra presentación.
El carácter es la base para todo lo que hacemos en nuestras vidas. Crea las
condiciones sobre las cuales utilizamos nuestras habilidades y pericias, por
ende en esta presentación se va a enfatizar la importancia de la educación
moral. No es un concepto nuevo. Al contrario, tiempos atrás la educación
moral fue considerada como un aspecto fundamental en la educación públi-
ca. Sin embargo, como vamos a ver en la presentación de “desarrollos en la
educación estadounidense”, hay una gran tendencia en las últimas décadas,
de dejar a un lado el inculcar valores específicos en la juventud. En nuestra
opinión, aún en la sociedad más abierta, existen ciertos valores universales
que se pueden enseñar sin oprimir los derechos personales. Al final ofrece-
mos una propuesta de una educación integral equilibrando valores, habilida-
des y conocimientos compartidos.
PARTE 1
La Prioridad De Una Educación Moral
Para entender la necesidad de una educación del carácter tenemos que mirar
la naturaleza humana.
El ser humano tiene dos aspectos fundamentales. Por supuesto, todos tene-
mos un cuerpo, pero también hay algo más. Reconocemos una dimensión no
física y le llamamos de distintas formas: la mente, el espíritu o el carácter.
Las dos dimensiones del ser humano nos obligan a buscar dos juegos de
valores que le corresponden. Primero: con el enfoque en nuestros cuerpos tenemos
deseos y necesidades físicas. La comida, la buena salud y una vivienda agradable
son las necesidades más básicas que tenemos. Además, buscamos la riqueza para
alcanzar niveles más altos del confort físico y para obtener un control mayor sobre
nuestras vidas. Por el otro lado nos encontramos con nuestra mente que, guiada por
nuestra conciencia, busca valores morales y espirituales, como la verdad, la belleza, la
bondad y el amor verdadero. La satisfacción interna viene cuando uno puede encontrar
o realizar estos valores.
Muchas personas creen equivocadamente que la satisfacción interna ya viene con
la búsqueda de valores materiales. Sin embargo, esta satisfacción es pasajera e
incompleta. Esto se debe a que no podemos negar nuestra dimensión espiritual.
La educación tiene que reconocer las dos dimensiones del ser humano. Solamente así
estamos guiando a los jóvenes por el camino de la felicidad verdadera y eterna.
Declaramos que existen dos aspectos de la educación: la “educación moral y ética”,

que se necesita para que la persona entienda los valores de la verdad, la belleza, la
bondad y el amor, los cuales crean la base de un buen carácter; y lo que se podría
llamar la “educación convencional” (la educación académica, técnica y profesional;
la educación artística y el entrenamiento físico), es decir, todo aquello que ayuda a la
persona para seguir metas practicas, o sea, una carrera, obtener riquezas, una vida
cómoda, la buena salud y un buen nivel social.
De las dos dimensiones de educación, la ética y la moral seguramente es

la más importante. Las dos dimensiones tendrán que relacionarse como la
mente y el cuerpo. De la misma manera en que nuestra mente tiene que guiar
y controlar a nuestro cuerpo, así también la moral y la ética tendrán que guiar
y controlar el uso del conocimiento práctico, de las habilidades y de cualquier
otra actividad. De otra forma seremos individuos inmaduros, egoístas y como
sociedad podríamos mal usar el conocimiento y la tecnología hacia propósi-
tos egoístas.
Se entiende que la educación siempre estuvo enfocada en transmitir el

conocimiento a la próxima generación, con el fin de elevar las personas para
que sean capaces de desarrollar nuevos horizontes en las disciplinas elegi-
das. Queremos que nuestros jóvenes hereden el conocimiento acumulado de
toda la humanidad. También queremos que hereden los valores más altos de
nuestra cultura. De esta forma la educación tradicionalmente estuvo enfocada
en enseñar a los jóvenes cierto estándar moral con responsabilidad social,
preparando a la próxima generación para convertirse en ciudadanos y líderes
responsables. Finalmente podemos ver que la educación siempre estuvo
enfocada en el desarrollo, tanto intelectual como moral.
LA EDUCACIÓN MORAL TRADICIONAL

Los Peregrinos de los Estados Unidos creían que la misión central de la
educación era “engrandecer el carácter moral de la sociedad”. Noah Webster escribió
en 1790: “La educación, pensando en términos amplios, forma el carácter moral
del hombre, y la moral es la base para el gobierno... Es mucho más fácil introducir
y establecer un sistema funcional para preservar la moralidad, en vez de corregir
de forma penal las anormalidades de un mal sistema... El único método practico
para reformar la humanidad es comenzar con los niños.” 3 Los alumnos de tiempos
pasados aprendieron a escribir copiando frases como: “El empleo previene el vicio”,
“La alabanza sigue el empeño” y “La justicia es un derecho común”. 4
Por varios siglos, estudiantes Chinos memorizaban y copiaban frases

de los libros clásicos de Confucio, como por ejemplo: “Con ocio en la juventud, el
arrepentimiento no tarda mucho”, “Donde hay fuerza de voluntad, también hay un
camino” y “La intolerancia hacia pequeños insultos, arruinarán grandes proyectos”.5
La meta de la educación clásica era desarrollar en el niño un carácter y una

actitud definida y específica. Una descripción de Platón sobre la educación en la Grecia
antigua nos muestra lo siguiente: “La educación empieza con los primeros años de
la niñez. Desde el momento en que el niño entiende cuando se le habla, el padre y la
madre tienen que esforzarse para lograr que el niño sea lo más bueno posible, o sea
que con cada palabra y acción tienen que mostrar lo que es bueno y lo que es malo, lo
que es honorable y lo que no es honorable... Más adelante lo mandarán a maestros a
que les enseñen a tener una buena conducta, mucho más que aprender a leer y escribir.
Los maestros hicieron eso, tal cual... Pusieron en las manos de los alumnos obras de
grandes poetas que ellos tenían que leer y aprenderlas de memoria, en sus banquillas
escolares. Estas obras están llenas de instrucciones, de historias y alabanzas sobre
hombres famosos de tiempos pasados; la meta definitiva se constituye en el hecho
de que el niño tendrá que admirar e imitar, haciendo sus esfuerzos para convertirse
en uno de ellos”.6
PARTE 2
Las Tendencias en la Educación Moral
de los Estados Unidos
Ahora vamos a ver los recientes desarrollos en la educación moral. ¿Cómo fue nuestro
empeño en los últimos años para transmitir nuestra moral y ética? Vamos a examinar
algunas tendencias en el sistema educativo de los Estados Unidos, ya que esto influye
a muchas partes del mundo.
A. UN COLAPSO DE LOS VALORES TRADICIONALES

En la década de los ‘60, se podía ver claramente en el hemisferio occidental el
colapso total de los valores que tradicionalmente estaban enfatizados por la educación.
Era el tiempo de la revolución sexual y la cultura de la droga, en la cual la juventud aprendió
a desafiar todo lo que era autoridad. La idea de los valores absolutos e incambiables fue
rechazada, se reemplazó por un cierto relativismo moral sin distinciones bien definidas
entre el bien y el mal. Todo eran asuntos debatibles. Poco después, el individualismo
egoísta se puso de moda. De repente los derechos individuales eran más importantes
que la responsabilidad personal hacia la sociedad. Los valores del sacrificio y la auto-
negación ya no eran más necesarios, hasta fueron considerados una filosofía poco
inteligente de la vida. La cultura popular creó este punto de vista.
Los cambios culturales tenían un impacto muy fuerte en el ámbito de la educación.

Muchos profesores adaptaron la actitud de “valores neutrales” o sea insistían en que
no había que “imponer” su sistema de valores a los alumnos. Había que respetar el
punto de vista de cada persona, no importa cuál fuese. Al mismo tiempo se notaba
una baja en la influencia religiosa con sus enseñanzas morales. La desconfianza contra
toda autoridad se hizo notar en las aulas también, de repente los maestros no eran más
ejemplos y guías morales, sino solamente transmisores de la materia educativa.
LAS RAÍCES FILOSÓFICAS DE LA CLARIFICACIÓN DE VALORES

La clarificación de valores tiene sus raíces en la psicología humanista
estadounidense. Una nueva forma de mirar a la ayuda emocional fue presentada
por Carl Rogers, él la llamó “la terapia centrada en el cliente”. En este enfoque, el
terapeuta no da consejos, sino que se hace eco de los pensamientos y emociones
del paciente tan objetivamente como sea posible. La meta es que el paciente pueda
encontrar soluciones para sus problemas dentro de sí mismo, haciendo visibles sus
metas, deseos y valores más profundos. Estas “auto-realizaciones” pueden ayudar en
motivar a una persona a clarificar y cambiar sus actitudes y comportamientos. Para
aplicar este enfoque también con los niños, como recomendó Carl Rogers, hay que
presumir que los niños son capaces de desarrollarse en capacidades morales, que no
necesitan aprender ningún código moral de la sociedad. 7
El punto de vista de Rogers está basado en la filosofía del “Romanticismo” del

filósofo Jean-Jacques Rousseau. De acuerdo al Romanticismo los niños son buenos
ya de por sí, pero la sociedad los corrompe. Si solamente les permitieran a los niños
crecer en un ambiente natural, sus virtudes florecerían.
Estos factores culturales eran una fuerte influencia para los nuevos métodos
de educación, tal como la llamada “clarificación de valores”. Este nuevo enfoque se
presentó en las escuelas por primera vez en 1966 con la publicación de “Los Valores y
La Enseñanza”, del autor Louis Raths, profesor de la Universidad de Nueva York. Según
su punto de vista, a los alumnos no había que llevarlos hacia una elección moral bien
definida, sino que podían “clarificar” su posición con cualquier asunto. No importa si
se la merecía o no, cada opinión era considerada tan importante como cualquier otra.
El método en el cual los adultos tendrían que inducir a sus niños directamente hacia
lo bueno y evitar lo malo, o solamente influenciarles en sus posiciones de valores, fue
rotundamente rechazado. De tal manera, las elecciones morales se convirtieron en
preferencias, ni buenas, ni malas, solo distintas.
El ejemplo hipotético que sigue nos muestra como la clarificación de los

valores funciona en la práctica. El maestro pregunta a una alumna: “Sally, ¿cuál es tu
punto de vista acerca del sexo antes del casamiento?” Sally responde: “Yo creo que
el matrimonio es sagrado y que hombres y mujeres no deberían tener sexo antes de
casarse. Tienen que ser leales el uno al otro, manteniendo un compromiso para toda
la vida.” “Muy bien, Sally,” responde el maestro. “Bueno, John, ¿cuál es tu punto de
vista?” “Yo pienso que las personas tienen que ser libres para experimentar; pues
quedar atrapado con una persona es demasiado pequeño.” El maestro responde: “Muy
bien John, aclaraste tus valores.”
Al enseñar el respeto hacia todos los valores, las escuelas estadounidenses

en realidad no enseñaron ningún valor, y como consecuencia, tenemos graduados que
tienen gran dificultad en distinguir entre el bien y el mal.
El resultado de este enfoque es “relativizar” las enseñanzas morales tradicionales, que

se presentan como “anticuadas” y poco reales para los tiempos que corren o si no
como una intrusión autócrata en el ámbito de las elecciones personales. Este enfoque
también desautoriza a los padres y al rol importante que juegan en el crecimiento del
niño. A los alumnos se les enseña a dudar de toda autoridad, inclusive de los propios
padres.
Podemos entender porqué la metodología de la clarificación de valores era tan popular

cuando fue presentada primero en los años sesenta, en un ambiente en donde toda
autoridad fue criticada. Era una enseñanza mucho más interactiva que la de sus
predecesores, ya que estimulaba la participación de los alumnos. Animaba a los
alumnos a pensar críticamente y a desafiar las tradiciones y opiniones existentes.
Alentaba a una multitud de opiniones tolerando puntos de vistas diferentes y se iniciaron
discusiones animadas sobre los asuntos del día.
Esta versión de metodología parece más apropiada a los tiempos modernos que la
forma antigua de instrucción directa. En las sociedades democráticas en el mundo
entero, se espera, y en verdad, se exige de los jóvenes una opinión en las discusiones
vigentes. Este enfoque logra que el alumno se responsabilice y tome parte activa en su
propio aprendizaje, o sea, no recibe la información a la fuerza. Sin embargo, para que
sea efectivo y beneficioso debe estar envuelto en un ambiente moral. De otro modo,
puede llegar a tener resultados desastrosos si no hay normas morales bien entendibles
y si se considera cada punto de vista igualmente válido, aún cuando el punto de vista
sea antisocial.
EL APRENDIZAJE A TRAVÉS DEL DIÁLOGO

El método de educación sin directivas es tan antiguo como Sócrates y
Confucio. El diálogo de Sócrates a través de preguntas era un método para captar los
valores del estudiante. Confucio preguntaba y alentaba constantemente a sus alumnos
para hacerles conocer el punto de vista de cada uno. Él decía: “Solo a aquel que está
lleno de ansias voy a enseñar, solo a aquel que esta “burbujeando” con excitación voy
a deslumbrar. Si yo les muestro una esquina y no me pueden mostrar las otras tres,
no voy a continuar la lección”.8 Una parte crucial del método non-directivo de Confucio
era su evaluación; él discutía las repuestas con sus alumnos y los evaluaba contra un
estándar moral. Sócrates no usó su método de enseñanza con menores de treinta
años. Los métodos son todavía muy útiles para la instrucción moral positiva, siempre
y cuando se examine y evalúe las relaciones con los valores morales.
Hoy en día, décadas más tarde, los educadores reconocen las limitaciones y
fracasos de la clarificación de valores. Aún cuando este sistema alentaba a los jóvenes
a expresarse y pensar críticamente, al no enseñar un estándar moral bien claro, no
fue exitoso en crear hombres y mujeres de carácter. En vez de eso, había personas
mediocres que toleraban la inmadurez y la inmoralidad.
Finalmente, la clarificación de valores fue un fracaso, porque se cometió el error

de tratar a los estudiantes juveniles como adultos, quienes solamente necesitaban
clarificar sus sensatas opiniones ya formadas. Ignoraba por completo que tanto los
niños, como así también muchos adultos, necesitan ayuda en primer término para
formar sus sensatas opiniones.
REMORDIMIENTOS SOBRE LA NEUTRALIDAD DE VALORES

Merrill Harmin, una de las líderes del grupo de la clarificación de valores, con
el paso del tiempo expresaba remordimiento sobre su impacto: “Nuestro énfasis con
relación a la neutralidad de valores probablemente hizo mucho daño a la moralidad
tradicional... Reflexionando sobre el asunto, probablemente podría haber sido mejor si
mostrásemos una imagen más equilibrada... Hay sentido en declarar que la verdad es
mejor que el engaño; cuidar es mejor que lastimar; la lealtad es mejor que la traición
y compartir es mejor que explotar.”9
Un maestro en Amherst, Nueva York, relató: “En mi opinión, dejar a los chicos solos
para que descubran sus propios valores es como ponerles en un laboratorio químico
diciéndoles: ‘Bueno chicos, descubran sus propios limites.’ Si estallan, podemos
decir que se fueron en una búsqueda auténtica hacia el ser verdadero.”
Con respecto a lo dicho anteriormente, podemos resumir las razones del porqué la
educación tradicional perdió su influencia tanto en los Estados Unidos, como en otras
partes del mundo:
1. Por el aumento del relativismo moral, la neutralidad de los valores se ha hecho

la norma en el proceso educativo.
2. Se daba por entendido que el pluralismo de la sociedad moderna impedía la
enseñanza de valores comunes o universales.
3. Como la sociedad estaba más alerta y en conexión con el tema de las doctrinas
religiosas en las escuelas, también se miró la enseñanza de valores de forma
negativa. Quedó la triste sensación de que la enseñanza de valores también
era una forma sutil de promulgar diversas religiones.
4. Muchas personas creen que el pluralismo requiere tolerar y aceptar cualquier
creencia o forma de vida. El fracaso de no haberlo hecho se miró como
indicación de fanatismo e intolerancia.
B. EDUCACIÓN DEL CARÁCTER

Enfrentando el abandono de la educación moral y sus consecuencias
desastrosas en la vida de los jóvenes, muchos Estadounidenses empezaron a criticar
duramente el sistema de las escuelas públicas, hasta trasladaron a sus hijos a escuelas
privadas y caras, donde se enseñaban los valores morales tradicionales o se inclinaban

por la enseñanza hogareña. Al mismo tiempo, apareció a finales del siglo pasado,
en los años ’90, un creciente movimiento que se enfocaba en la educación moral
en las escuelas públicas con el nombre de “educación del carácter”. La educación
del carácter fue definida como “un esfuerzo premeditado para desarrollar un buen
carácter, basado en virtudes esenciales tanto para el individuo como así también para
la sociedad.”10 En los Estados Unidos un creciente número de escuelas empezó con
programas de educación del carácter. Se estima que una tercera parte de las escuelas
publicas estadounidenses están considerando o ya iniciaron esta forma de programas
de educación del carácter.11
Ahora vamos a tratar los valores universales. ¿Qué son y cómo podemos
reconocerlos?
El carácter consiste de “valores en acción”. Las personas de buen carácter pueden

juzgar qué es lo correcto para luego hacer lo correcto. Los valores pueden ser morales
o no-morales. En esta presentación, nos enfocaremos en los valores morales, que
vienen acompañados de obligaciones, tales como la honestidad y la responsabilidad.
Los valores morales nos transmiten cómo tendríamos que actuar y nos sentimos
obligados a cumplir con ellos, aún si no nos convienen en lo personal. Los valores no-
morales, como por ejemplo, escuchar música, no vienen con esta obligación. Además
se pueden dividir los valores morales en universales y no-universales. Los valores
universales (como el trato a toda persona con justicia y respeto hacia su vida, su
libertad e igualdad) nos obliga a todos a ejercer dichos valores en donde sea, para
reafirmar nuestro mérito y nuestra dignidad.
LO COMÚN EN LA EDUCACIÓN MORAL

El escritor británico C.S. Lewis ofreció una defensa para los valores universales
de tal manera:
“Yo sé que algunos dicen... las diferentes civilizaciones y los tiempos distintos
tenían una moralidad muy diferente. No es así... Si alguien se toma el trabajo de
comparar las enseñanzas morales entre los Egipcios, los Babilonios, los Hindúes, los
Chinos, los Griegos y los Romanos, lo que le va a sorprender es cuán parecidos son
unos a otros y también a los nuestros...
Piensen, lo que podría significar una moralidad totalmente distinta. Piensen

en un país en el cual se admirase a las personas que abandonan una batalla o donde
una persona se sintiese orgullosa de engañar a todos los que le traten muy bien. Sería
lo mismo que imaginarse un país en donde 2 mas 2 son 5. Los hombres tenían sus
diferencias en cuanto a con quien hay que ser altruista, o sea, con la familia, con sus
compatriotas o con cualquier persona; pero todos siempre estaban de acuerdo en que
no se puede poner en primer plano a sí mismo.”12
¿Cuáles son los criterios para reconocer a un valor universal?
1. Tendría que pasar por la prueba de la inversión: si yo te hago algo, ¿cómo

me sentiría, si vos me haces lo mismo a mí? Para pasar por esta prueba, uno
tiene que respetar la propiedad de su prójimo, no tomando lo que pertenece a
otra persona.
Otra prueba para obtener la validez universal es la generalidad: ¿Es bueno si
todos lo hacen?
2. Un valor universal también se impone a la conciencia: se tiene que sentir
bien tanto para la intuición, como para la razón. Aún los alumnos escolares
entienden los valores, cuando por ejemplo un niño grita: “¡Él me golpeó
primero!” Instintivamente saben que el que provocó la pelea es el más
culpable.
3. Además, un valor universal a largo plazo trae beneficios para el individuo y

para la sociedad. El refrán “la honestidad es la mejor línea de conducta” nos
enseña, que aunque a veces es más conveniente mentir o esconder la verdad,
a largo plazo este comportamiento alimenta desconfianzas y resentimientos
que muchas veces terminan en conflictos y destrucción.
4. Los valores universales se encuentran mundialmente, en una gran diversidad
de culturas.
5. A través de la práctica de los valores universales se nutre un carácter
virtuoso.
En resonancia con los ideales más altos de la naturaleza humana, un valor

universal se puede reconocer aún entre las sociedades humanas más diversas. Una
acción heroica de auto-sacrificio, como por ejemplo, arriesgar la vida para salvar un
niño hundiéndose en un río, se honra tanto en el Oriente como en el Occidente; tanto en
una sociedad moderna industrializada, como en una tribu aborigen.
El reconocimiento de la existencia de valores universales es la base del movimiento
contemporáneo educativo del carácter; permite responder a objeciones contra la
educación moral. La descripción de los valores universales permite también hacer una
critica efectiva contra el relativismo y nos abre la puerta para una educación moral aún
en las sociedades más liberales.
Además, estos valores son la base para una educación moral distanciada de
la enseñanza religiosa.
PARTE 3
Las Metas de la Educación
Finalmente consideramos un equilibrio apropiado entre los dos aspectos de la educación:
la educación del carácter y la educación hacia una carrera. Ya hemos propuesto antes
que los dos tienen que relacionarse como la mente y el cuerpo; con los valores guiando
a las acciones. Ahora analizamos detalladamente los componentes de un enfoque
verdaderamente equilibrado, que considera también el desarrollo de la persona completa,
o sea, físicamente y espiritualmente, mentalmente y emocionalmente, moralmente e
intelectualmente. Es importante mencionar que el concepto que tiene la Fundación
Educativa Internacional no está limitada a las instrucciones formales impartidas en
instituciones de enseñanza. La educación, particularmente la educación moral, empieza
en la temprana edad y se extiende hacia toda nuestra vida. Los sistemas educativos
formales tendrán que respetar y armonizar con la enseñanza de vida integral que se
encuentra en el ámbito familiar. Esta presentación tiende a alentar a padres, maestros
y demás personas importantes en la vida de un niño, a tomar la responsabilidad como
educadores morales.
Thomas Lickona, un líder del movimiento contemporáneo estadounidense de educación

del carácter, escribió: “La educación tiene dos grandes metas: Ayudar a los jóvenes a
hacerse personas astutas... y buenas.”
LA EFICACIA DE LA EDUCACIÓN DEL CARÁCTER

Los investigadores empezaron a evaluar la eficacia de los programas de educación
del carácter y si con ellos aumentaba el nivel moral y los buenos modales de los
jóvenes. Por ejemplo, el Proyecto del Desarrollo del Niño, un amplio programa de
educación del carácter en la primaria de jornada completa, fue implementado en 46
escuelas en 4 estados de los EE.UU. y luego fue evaluado en tres distintos estadios.
Los resultados muestran unos cambios positivos y sólidos en una esfera amplia
de actitudes estudiantiles y en sus inclinaciones, sentimientos y comportamientos.
Los campos de mejoramiento incluyen habilidades en la resolución de conflictos,
preocupación por los demás, confianza y respeto para los maestros, una motivación
pro-social, comportamiento altruista y un comportamiento positivo en general entre
los alumnos. 13
Sin duda, la meta de la educación es generar seres humanos decentes y

competentes, que puedan brindar un mejoramiento para ellos y para los
demás. Podemos dividir la meta de la educación en tres grandes aspectos:
• El aspecto individual: el desarrollo del carácter maduro.

• El aspecto social: el aprendizaje para construir relaciones éticas y armoniosas
con los demás, empezando con la familia.
• El aspecto laboral: desarrollando sus habilidades y pericias para convertirse
en un verdadero ciudadano productivo.
A. UN CARÁCTER MADURO
Empezamos con la primera de estas metas: por el carácter maduro. Uno puede
definir el carácter maduro como la inclinación interna que conduce a la conducta
correcta. Nuestra recopilación de actitudes y hábitos capacita y facilita la acción moral.
Cada tarea y cada logro muestran la marca de nuestro carácter. Además, como vamos
a ver, un resultado al lograr el buen carácter, es la capacidad de amar a los demás y
convertirnos en ciudadanos más productivos. El buen carácter entonces es la base
para todo esfuerzo humano.
DISTINTAS PERSONALIDADES UNIDAS EN EL CARÁCTER

Hay una diferencia con importancia moral entre la personalidad y el carácter.
Cada persona es un individuo único, con su propia personalidad. La personalidad es
variable de persona a persona, como así también los talentos y las habilidades en
general. Por otro lado, un tipo de carácter se puede encontrar en muchas personas. El
carácter se forma con virtudes universales.
Cuando decimos que una persona tiene un buen carácter, por lo general queremos decir
que él o ella tiene un buen corazón. El corazón es el núcleo del carácter humano. La
motivación más profunda de todo esfuerzo moral surge del corazón. Particularmente, el
corazón es la fuente del impulso fundamental para los lazos entre parientes. Justamente
es el corazón que motiva a la persona a buscar la alegría de amar y ser amada; la
satisfacción de valorar a un objeto y de ser valorado. El amor y el parentesco describen
una necesidad humana tan fuerte como lo es la necesidad de comida y vivienda. De
hecho, las personas están dispuestas a sacrificar ambas por causa del amor.
El amor en su sentido más verdadero tiene una moralidad innata. Requiere acciones
altruistas: el dar, el servir y el sacrificio de uno mismo para el bien del ser querido. El
amor también tiene una ética innata, porque solo puede ser realizado en relación con otro
ser humano. El criterio para determinar si nuestro amor es verdadero o falso, generoso
o posesivo, altruista o egoísta, está basado en definitiva en lo que decide nuestra
pareja. Por ende, para alcanzar el amor verdadero, nuestro corazón se complace en
fomentar una personalidad y desarrollar un carácter con normas morales y éticas que
puedan pasar el examen del amor. A razón de esta naturaleza del corazón, las personas
rechazan los afectos superficiales e hipócritas, alaban a los matrimonios duraderos y
también sienten repugnancia a las aventuras amorosas extra-matrimoniales.
Nuestro corazón se desarrolla desde el momento del nacimiento. Sin embargo, no

es un proceso automático como es el crecimiento del cuerpo humano, sino algo que
tiene que cultivarse como una planta que tiene que ser cultivada con amor y cariño
para que crezca sana y hermosa. Uno necesita sus experiencias con el amor, para
que el corazón se pueda abrir y conectarse internamente con los demás. Un corazón
cultivado es un corazón con alto nivel de moralidad, por ende, uno tendrá que conocer
personas que son ejemplos de moralidad, que sirvan como modelos a seguir. Además,
uno tendrá que esforzarse en el cuidado de los demás, o sea, valorar y apreciar a su
prójimo. Un corazón cultivado es un corazón altruista.
El mejor ambiente para este crecimiento está en la familia, pero también las
escuelas toman un rol importante en esto. Los maestros pueden ser una influencia
muy importante en el desarrollo del corazón del niño y del joven adulto. Eso ocurre,
cuando el maestro se conecta con los niños con un corazón paternal de interés y amor
creando un ambiente confiable para el aprendizaje.
Por lo tanto, las personas maduras se distinguen por el hecho de que pueden amar y
sacrificarse por los demás con un corazón sincero. Muestran un auto-control y pueden
resistir a la tentación de seguir a impulsos egoístas, para practicar con consistencia el
vivir por los demás. Sus palabras y acciones son uno. Muchas personas conocen lo
correcto y hablan de lo correcto, pero fallan en practicar sus propias palabras. A estas
personas llamamos hipócritas. Las personas con un carácter maduro viven según sus
valores y los convierten en virtudes personales. Los padres, tanto como los maestros
tienen la responsabilidad de convertirse en ejemplos morales.
La primera parte de la educación se concentra en el desarrollo del corazón; el individuo

muestra un carácter confiable y seguro en todas las relaciones y tratos que vendrán en
el futuro. El cultivo del corazón es la primera dimensión de la educación que finalmente
da frutos en un carácter maduro. También es el fundamento para obtener las otras dos
dimensiones (social y laboral) de la educación.
B. RELACIONES AFECTUOSAS Y LA FAMILIA
La segunda dimensión de la educación corresponde a la segunda meta de la

educación: ayudar a las personas en desarrollar la capacidad de establecer
relaciones éticas y afectuosas. El amor no puede ser separado de la ética,
porque la ética determina la manera de vivir de forma apropiada con los de-
más. Construida sobre la primera meta, o sea tener un carácter maduro con la
capacidad para el amor verdadero, una persona aprende a respetar el estándar
y las reglas correctas para las buenas relaciones. La familia afectuosa y armo-
niosa es al mismo tiempo, la meta y el contexto central del entrenamiento y de
la practica ética.
La instrucción de las reglas y normas del comportamiento es la llave para

la educación de la ética. El buen carácter solo nace con un curso de perpetua
auto-disciplina, combinada con el esfuerzo de alcanzar un cierto nivel de buen
comportamiento. El entrenamiento ético nos provee de un nivel apto como para guiar
nuestras vidas personales y nuestras relaciones con los demás. Esta parte de la
educación se ocupa del aprendizaje de reglas, el entrenamiento para obedecer estas
reglas y el entendimiento del porqué de las reglas. La Regla Dorada: “Tratar a los
demás como tu quieres ser tratado”, es una guía típica para una vida ética.
PRINCIPIOS MORALES COMUNES Y RECONOCIDOS POR LAS

PRINCIPALES CULTURAS MUNDIALES
El mal puede ser superado por el bien: “Amen a sus enemigos y oren por aquellos
que les persiguen” (Cristianismo). “El hecho bueno y el hecho malo no son lo mismo.
Rechaza el hecho malo con uno mejor y verás, que aquel con quien tenías enemistad
se convertirá en un amigo muy cercano” (Islamismo). “Conquista el enojo con amor.
Conquista el mal con el bien. Conquista el mezquino con el dar. Conquista el mentiroso
con la verdad” (Budismo). “Yo trato a los que hacen bien con la bondad y también
trato a los que no hacen bien con la bondad. De tal manera se cumple la bondad”
(Taoísmo).
Lo que damos volverá a nosotros: “Las cenizas vuelven a la cara de aquel, que las
tira.” (Proverbio Africano). “Lo que uno siembra, también cosechará” (Cristianismo).
“Cualquiera que sea la aflicción que te visitará, será por obra de tus propias manos”
(Islamismo). “El imprudente está consumado por sus propias obras, como uno
quemado por el fuego” (Budismo).
La responsabilidad por nuestros problemas de la vida comienza con uno mismo:
“Practicando el tiro de arco tenemos algo parecido a los principios morales de la
vida de un hombre. Cuando el flechero falla el centro, él busca la causa del fracaso
dentro de sí” (Confucianismo). “El hombre tendrá que descubrir su propia realidad y
no frustrarse en el intento. Porque lo tiene a su propio ser como su único amigo o su
único enemigo” (Hinduismo). “¿Porqué miras la astilla en el ojo de tu hermano, pero
no ves el tronco en tu propio ojo?” (Cristianismo).
En la familia, la conducta ética incluye cumplir con nuestro apropiado rol según
la posición que tenemos, ya sea como hermano mayor, hijo, hija, esposa, padre, etc.
Significa aceptar la responsabilidad que acompaña a este rol, manteniendo la fidelidad
matrimonial y el cuidado de la integridad familiar.
Las escuelas se componen de redes de relaciones y responsabilidades. En el

caso ideal, el nivel de la escuela se encuentra en armonía con el nivel de la familia.
La educación, mirándola desde un estándar ético, se compone de un entrenamiento
continuo de conductas, actitudes y maneras. Incluye el arte de crear la armonía en las
relaciones de la vida diaria. Con esto también está involucrado el sentido de cuándo
y cómo hay que seguir y cuándo y cómo hay que dirigir. Una persona ética puede
relacionarse bien aun con personas de difícil convivencia.
Las reglas de la ética no son fines en sí; ellos existen para facilitar relaciones
afectuosas y para asegurar la armonía social. Así como viajar en auto es seguro y
rápido sólo si se obedecen las reglas de transito, de la misma manera, las relaciones
familiares solo pueden ser armoniosas y afectuosas cuando se entienden y observan
las reglas éticas. Cuando la familia es una familia ética, la armonía y el amor auténtico
pueden florecer entre los miembros familiares y extenderse a las relaciones en la
sociedad.
Con la educación moral y ética uno tendrá que producir el equilibrio entre el amor
y las reglas. Puede parecer que actuar con un corazón afectuoso por un lado y actuar
obedeciendo las reglas por el otro, sean opuestos. Después de todo, la naturaleza
del amor se preocupa por el bienestar de los demás y por ende las expresiones del
corazón amante están llenas de compasión y perdón. Por otro lado, las reglas éticas se
entienden como exigentes, justas, estrictas e inflexibles.
Sin embargo, estos componentes aparentemente opuestos de la educación

moral y ética son complementarios y siguen el mismo propósito (implementar la
bondad). El amor que nutre y cultiva el corazón de un niño, infunde la motivación y
el deseo de comportarse bien. Las reglas éticas definen la buena conducta y son la
guía para el entrenamiento hacia la bondad. Por ende, el amor y la preocupación para
los demás pueden motivar en forma poderosa a una persona para seguir las reglas de
buena conducta. Si uno es estricto consigo mismo dentro de las reglas, también es
más confiable y puede relacionarse con honestidad e imparcialidad con los demás.
El refinamiento del corazón y la educación del estándar ético tendrán que

equilibrarse. Si la educación moral pone su énfasis en las reglas y carece del amor, se
convierte en algo excesivamente duro y formal. Las personas educadas de tal manera,
si bien son disciplinadas y confiables, carecen de compasión y de sensitividad. Pueden
convertirse en personas egoístas que lastiman a los demás; también pueden tener
dificultades expresando y recibiendo amor. Por el otro lado, la educación con un fuerte
enfoque en el amor, pero débil con las reglas, puede tener como resultado jóvenes sin
disciplina, caprichosos e irresponsables. Aun si poseen mucha compasión por los
demás, no tendrán la suficiente fuerza de carácter como para mantener relaciones
fieles y confiables que exigen el sacrificio, la perseverancia y la lealtad.
Por lo tanto, la segunda de las tres metas de la educación, las relaciones

éticas y afectuosas, requiere tanto un refinamiento del corazón, como así también
la enseñanza de las reglas éticas. Las personas que son educadas de tal manera,
entenderán de forma natural los principios éticos y vivirán según ellos; serán capaces
de formar matrimonios fuertes, se convertirán en padres eficaces y generalmente
vivirán por un propósito con ideales más altos.
Las dos dimensiones de la educación, el refinamiento del corazón y

la educación de las normas, juntas, se consideran como la educación ética
y moral o la educación del carácter. La educación moral y ética es la base de
toda educación.
C. DOMINIO
Vamos a considerar ahora la educación más convencional, a la que le
llamaremos la “educación para alcanzar el dominio”. Todos tenemos deseos naturales
de crear y dominar, que se cumplen con la educación, el entrenamiento y la practica.
Esta dimensión de la educación involucra la educación académica, la adquisición de
conocimientos en materias tales como por ejemplo las ciencias naturales y sociales,
historia, matemáticas y literatura. También incluye la educación técnica en materias más
prácticas, como por ejemplo ingeniería, medicina, leyes y computación. Finalmente
también comprende la educación del arte y la educación física.
La educación para alcanzar el dominio no es un fin en sí mismo, sino que

fomenta el propósito más grande de educar ciudadanos productivos, que pueden
alcanzar su potencial individual y así contribuir a la sociedad y al mundo entero. En
la medida en que las personas desarrollan sus conocimientos, habilidades y pericias,
tienen el potencial de ser cada vez más útiles y traer más beneficios para la sociedad en
general (siempre y cuando tengan un carácter justo y mantengan relaciones apropiadas
en sus familias, en la comunidad y con sus compañeros de trabajo). Basado en el
buen carácter y con la guía de un corazón afectuoso, podemos equilibrar nuestros
deseos para el éxito personal con el propósito más grande de traer beneficios para
los demás. De tal manera, nuestro trabajo y nuestra creatividad pueden ser valiosos
para la sociedad y el mundo entero. Tales personas nunca podrían permitir que sus
ambiciones personales les llevaran a aprovecharse de los demás, mal usar el dinero
público o cualquier otra actividad engañosa.
El dominio y la moralidad tienen que entrelazarse necesariamente. No importa

si trabajamos con nuestras manos o con nuestra mente; si trabajamos con personas u
objetos; por igual, una conciencia fuerte con la capacidad de amar bien desarrollada,
aseguran una contribución digna a la comunidad humana. Un buen doctor no solamente
está lleno del conocimiento de la medicina, sino que también sabe tratar a sus pacientes
con amor y respeto. Un gran músico no solamente tiene habilidades para la expresión
creativa, sino que sabe elevar el espíritu de los demás con su arte. El dominio también
está entrelazado con la ética. Los comerciantes tienen que tratar a sus clientes con
honestidad. También los gerentes tienen que ser motivados por consideraciones éticas
en el trato con sus empleados. Los abogados no tienen que aprovecharse de aquellos
que les confíen.
Aún si es muy importante, el dominio por sí solo no trae el éxito como resultado
de un esfuerzo. Las actitudes del corazón, la habilidad en crear buenas relaciones y el
trato ético y humano con los demás, nos proveen la guía moral necesaria para el uso
de la pericia técnica y de esta manera beneficiar tanto a la sociedad como así también
alcanzar cierto cumplimiento personal.
De la misma manera, el dominio tiene que estar acompañado de la preservación

del medio ambiente. El amor y el cuidado de la naturaleza son componentes de un
carácter sano.
Podemos imaginarnos que el planeta tierra es como una gran madre que nos provee
de todos los elementos que nutren a nuestros cuerpos y nos mantienen con vida.
Tendríamos que tratar a la naturaleza como tratamos a nuestra propia madre, con el
mismo sentimiento de agradecimiento por la vida y la nutrición que ella nos brinda de
forma constante.
El mundo de la naturaleza también se puede entender como una extensión

de nuestro propio cuerpo. Por consiguiente, un carácter bueno nos ayuda a dominar
nuestros deseos físicos y también nos guía a reprimir la avaricia para no abusar del
medio ambiente.
Con esto podemos ver que desarrollar el dominio sobre la base de un corazón
afectuoso y de un carácter maduro, nos trae como resultado una persona que puede
hacer contribuciones significativas a la sociedad y al mundo, sin importar si son logros
técnicos, o con asociaciones voluntarias, o preservando el medio ambiente. Con este
tipo de educación y con esta clase de personas, podemos estar seguros de que el
conocimiento y la tecnología nunca serán mal usadas, sino que siempre serán dirigidas
hasta el bien mayor.
Las tres dimensiones de la educación (el refinamiento del corazón, la educación

de normas y la educación para alcanzar el dominio) son necesarios para realizar el
propósito último de la educación: elevar ciudadanos verdaderamente productivos. Esta
meta se cumple cuando el hogar, la escuela y la comunidad trabajan en conjunto para
asegurar que las tres dimensiones estén equilibradas.
CONCLUSIÓN: UNA EDUCACIÓN EQUILIBRADA

El desafío que tendremos en la educación para el siglo XXI será corregir el
desequilibrio actual. Tendremos que entender que una persona bien educada es un ser
humano que desarrolló un corazón amable, conoce los conceptos éticos, y tiene dominio
sobre ciertos conocimientos y habilidades para realizar una actividad productiva. Ya
que este tipo de persona cuida su familia y siente responsabilidad por ella, no cae en
la trampa de la auto-indulgencia. Estas personas saben trabajar duro, también tienen
las virtudes personales requeridas para crear riquezas y usarlas sabiamente. Ellos son
capitales sociales y económicos para sus comunidades.
Para obtener una prosperidad social se requiere ciudadanos de carácter maduro

con la capacidad de mostrarse responsables. No tendrán que caer en la trampa de la
corrupción, ni usar sus habilidades para adelantarse a costa de los demás. Es muy
cierto que el usar los conocimientos y habilidades para el beneficio o el perjuicio de la
sociedad, depende mayormente del corazón y del carácter de la persona. En su gran
mayoría el comportamiento criminal empieza con problemas en la familia, la paz social
requiere que los ciudadanos tengan unos hogares felices y bien establecidos. Por eso,
una sociedad prospera se reconoce por el hecho de que hay personas maduras de
corazón y carácter, que son felices con sus familias y sus vidas sociales y también
tienen el conocimiento y las habilidades para contribuir positivamente en la sociedad
en que viven.
Como hemos mencionado antes, la educación tendrá que tener en cuenta

las dimensiones tanto físicas como espirituales del ser humano para brindar a los
jóvenes los valores y las habilidades con las cuales encuentren una felicidad duradera.
Las raíces de la felicidad empiezan con un carácter maduro y unos lazos familiares
afectuosos. La felicidad que se encuentra como resultado de la búsqueda de riqueza,
del poder y del conocimiento se siente mejor basado sobre este fundamento.
Observando hoy en día nuestros distintos sistemas de educación, podemos

ver que en muchos casos estas dimensiones no se encuentran en equilibrio. La
tendencia en general, especialmente durante el siglo pasado, fue darle mayor atención
y proveer recursos para la tercera dimensión de la educación (crear ciudadanos con
conocimientos, habilidades y creatividad) mientras que se descuidaron las dimensiones
fundamentales de la educación. El resultado de este enfoque demasiado predominante
en una sola dimensión, se puede ver en profesionales altamente educados, quienes
carecen del corazón y del nivel moral correspondiente a su influencia y responsabilidad.
Por eso tenemos especialistas en computación que usan sus conocimientos para
crear algo con el único fin de destrozar el trabajo de miles de computadoras. Tenemos
artistas creativos que usan su talento para propagar la promiscuidad y la violencia. Al
mismo tiempo, a causa de la falta de refinamiento del corazón y de la educación con
normas, nuestro mundo sufre los efectos del egoísmo, la desintegración de la familia y
miles de enfermedades sociales más que vienen como consecuencia de lo anterior.
LA SÚPLICA DE UN DIRECTOR
En conclusión, nos ayuda reflexionar sobre una carta que escribió el director de
una escuela estadounidense que sobrevivió a los campos de concentración de Hittler.
Él aprendió de esta experiencia, que si no están marcadas claramente las prioridades,
aún la persona más educada se puede convertir en un criminal. Cada vez que un nuevo
maestro o maestra empezaba en el instituto, le mandaba una carta recordándole a él o
ella que las atrocidades de las cuales él fue testigo fueron cometidas por personas muy
educadas: “Mis ojos vieron lo que nadie tendrá que ver: cámaras de gas construidas
por ingenieros bien entrenados, niños envenenados por médicos recibidos, bebés
asesinados por enfermeras entrenadas, mujeres y bebés fusilados y quemados por
personas que se recibieron de la Secundaria o de la Facultad. Por ende, tengo mis
sospechas acerca de la educación...
Mi súplica es: ayuden a sus alumnos a ser humanos. Nunca sus esfuerzos tendrán
que producir monstruos sabios, psicópatas con habilidades o educados hombres de
mal. Leer, escribir y la aritmética son importantes solo si sirven para crear niños más
humanos.”
Definitivamente, la mejor forma en la cual uno puede servir a la sociedad es

a través de un enfoque verdaderamente equilibrado hacia la educación. Esta forma de
educación no solamente educará a los jóvenes a convertirse en técnicos, periodistas,
científicos y artistas. Más importante aún, les enseñará a ser verdaderamente
humanos.
APÉNDICE
SUGERENCIAS PARA FOMENTAR UN BUEN CARÁCTER
Tenemos el potencial para influenciar a los jóvenes en una variedad de maneras, como maestros, como
padres y como líderes. A continuación presentamos algunas sugerencias para ayudar a los jóvenes a desarrollar
un buen carácter.
Promocionar la madurez personal

• Ser un modelo de carácter maduro.
• Hacerles conocer personas ejemplares.
• Hacerles conocer historias sobre personas ejemplares.
• Darles responsabilidades según su edad.
• Involucrarles en la creación de las reglas.
• Poner limites apropiados y promocionar la auto-disciplina.
• Hacerles responsables por sus palabras y su comportamiento.
• Enseñar habilidades para resolver conflictos.
• Tener expectativas altas y consistentes.
• Darles oportunidades para la reflexión moral.
• Ayudarles en la auto-evaluación.
Promocionar relaciones afectuosas

• Ser un modelo de relaciones afectuosas.
• Crear relaciones de cuidado y preocupación.
• Crear un sentido de pertenencia.
• Enseñar una ética de inter-dependencia.
• Crear oportunidades para el trabajo en equipo y la cooperación.
• Enseñar habilidades para resolver conflictos.
• Dar la oportunidad de conocer una variedad de personas.
• Enseñar historias con relaciones afectuosas.
• Enseñar misericordia.
• Ayudar a los jóvenes a expresar el aprecio.
• Desalentar activamente el egoísmo y la crueldad inmediatamente.
• Enseñar la etiqueta y los buenos modales.
• Enseñar el rol del líder, el rol del ayudante y cuándo hay que tomar dicho rol en situaciones adecuadas.
Promocionar formas de contribuir a la sociedad

• Ser un modelo de contribución a la sociedad.
• Buscar oportunidades en las cuales los jóvenes pueden hacer una diferencia en su comunidad.
• Buscar oportunidades en las cuales los jóvenes pueden servir a los ancianos.
• Alentar a los jóvenes para ayudar a los niños más pequeños.
• Enseñar a los jóvenes el cuidado del medio ambiente.
• Alentar el aprecio hacia el aprendizaje.
• Hacer conocer a los jóvenes personas que tienen una variedad de habilidades e intereses.
• Enseñar historias sobre personas que hicieron importantes contribuciones a la sociedad.
• Tener una expectativa para la excelencia.
Referencias del Capítulo

1
“U.S. Congressional Quarterly” (de William Bennett). “Indice de los Líderes Culturales” (Nueva York: Simon y
Schuster, 1994, Pág. 83).
2
Arnold Toynbee, Civilización en Juicio, (Oxford: University Press, 1948).
3
Noah Webster, “La Educación de la Juventud en América” (1790), Frederick Rudolph, ed., “Ensayos sobre la
Educación en la Joven Republica”, (Cambridge: Harvard University Press, 1965), Pág. 63.
4
John Silber, “Explorando los Modelos Para La Educación Del Carácter,” Fundación Educativa Internacional,
Conferencia Internacional de Profesores / Maestros, Washington, D.C. Junio 12-18, 1995
5
See Gong Dafei, Frases Chinas: Frases Doradas de Pensadores Chinos en los últimos cinco mil años (Beijing:
Sinolingua, 1994).
6
Pitágoras 325 c-e.
7
Carl Rogers, “Libertad para aprender” (Columbus, Ohio: Merrill, 1969.)
8
Los Analectas VII. 8. Arturo Waley, “Los Analectas de Confucio” (Nueva York: Random House, 1938.
9
Merrill Harmin, “La Clarificación de los Valores y una Moralidad Alta: Podemos obtener a los dos”, Educación en el
Liderazgo, pp.24-30.
10
Philip Vincent, “Charla para los Canandaigua” (Nueva York) Distrito Escolar de la Ciudad.
11
Organizaciones destacadas en la educación del carácter incluyen: La Sociedad para la Educación de Carácter en
Washington, D.C.; “Carácter Plus” (ex PREP) en St. Louis, Missouri; el Centro para las “Rs” No. 4 y 5 en SUNY
Cortland, Nueva York; el Centro para el Progreso de Ética y Carácter en la Universidad de Boston y el Centro
Internacional para la Educación del Carácter en la Universidad de San Diego, California.
12
C. S. Lewis, “Lo Bueno y lo Malo como Guía para Entender el Universo”, Charlas en las emisiones de radio
(Londres: Centenary Press, 1942), Pág. 11.
13
“El Proyecto del Desarrollo del Niño: Un Resumen Breve del Proyecto y Resultados de Tres Estudios de
Evaluación”, Oakland, California: Centro del Desarrollo de Estudios, septiembre de 1998. También vea, “Las
Escuelas del Carácter: Salvando los Valores Americanos Para el Puesto de Trabajo del Mañana”, las Empresas
de McGraw-Hill y la Sociedad de Educación del Carácter, Pág. 15. “Escuelas Nacionales de Carácter, las Mejores
Prácticas y Nuevas Perspectivas”, Sociedad de Carácter, 1999, Pág. 16, 20, 40.
Los Principios Universales y

las Metas de la Vida
Introducción:
La Búsqueda para alcanzar la Felicidad
El deseo fundamental de todo ser humano es alcanzar la felicidad. Por miles
de años la lucha por conseguir alimento y vivienda gobernaba la existencia humana.
Con la evolución de las civilizaciones, las personas buscaban niveles más altos de
realización y no solamente cómo sobrevivir. El filósofo holandés Baruch Spinoza
expresó este deseo universal humano, escribiendo: “Lo que todos desean en la vida,
es una felicidad que continúa y es genuina.”
Sin embargo, la felicidad no puede crearse a sí misma; ocurre, cuando nos

ponemos en contacto con ciertos objetos, que estimulan nuestros deseos y nosotros
a su vez les damos la oportunidad para satisfacerles. Podemos identificar dos clases
fundamentales de deseos humanos, que buscan objetos:
1. El deseo para satisfacer nuestras necesidades físicas y apetitos se conecta

con los valores materiales. Buscamos alimentos, bebidas, vestimentas y
alojamiento. Deseamos vivir en un ambiente confortable y buscamos el placer
en nuestras sensaciones.
2. El deseo para satisfacer nuestras necesidades espirituales y aspiraciones
se conecta con valores espirituales. Por consiguiente, la verdad estimula
nuestros deseos intelectuales, la belleza estimula los deseos estéticos y la
bondad estimula nuestros deseos morales.
La felicidad completa se experimenta a través de una unión armoniosa entre

un bienestar físico, como resultado de satisfacer nuestros deseos físicos, y de un
cumplimento espiritual, que proviene de realizar nuestros deseos espirituales.
La felicidad profunda se experimenta cuando nuestro ser completo (nuestra mente

y nuestro cuerpo) corresponde e interactúa con las dimensiones espirituales y físicas de
otro ser como objeto. Por ejemplo, disfrutar la música significa abrazar completamente
la melodía en todas sus variaciones sutiles, como así también las emociones y
pensamientos que transmite. Disfrutar una buena comida significa disfrutar también
el corazón y la cultura que contiene, tanto como la buena compañía de las demás
personas alrededor de la mesa.
Muchas personas se enfocan en satisfacer sus necesidades materiales

con la esperanza de encontrar una profunda satisfacción duradera. Sin embargo, la
satisfacción que proviene del bienestar físico puede ser solamente temporaria. Esta
forma de vida tiene finalmente como resultado la desilusión y la frustración.
La búsqueda material en la vida (como es el dinero, el placer y la seguridad)
son caminos necesarios hacia un fin. Sin embargo, muchas personas las consideran
ya como la meta y miden a los demás según sus posesiones. Para encontrar una
satisfacción interna, las personas necesitan metas claras y un entendimiento profundo
sobre el significado y el propósito de la vida.
LA CONFUSIÓN SOBRE LOS VALORES

En nuestros tiempos modernos, el pragmatismo y el materialismo son los
caminos más transitados a través de los cuales muchas personas buscan la felicidad.
En su forma más extrema, este camino lleva hacia el individualismo egoísta y hacia la
búsqueda de la gratificación instantánea. El relativismo moral, que enseña que ninguna
enseñanza moral esta bien o mal, penetró muchas sociedades modernas. Si todo valor
es subjetivo, relativo y personal, las personas pierden la orientación y el enfoque del
conjunto más grande.
Por ejemplo, las personas pierden la claridad acerca de las distinciones entre
animales y seres humanos. Los animales se guían según sus instintos para encontrar el
placer físico inmediato. Por esta razón, no pueden escapar a su determinada naturaleza.
Por el contrario, los seres humanos buscan una felicidad duradera y son capaces de
ir mas allá de sus deseos momentáneos. El filósofo griego Aristóteles conectó con la
búsqueda de la bondad. El filósofo alemán Emmanuel Kant definió lo bueno como la
síntesis entre la felicidad y las virtudes. La Bondad pertenece a la dimensión de los
valores y en su esencia, los seres humanos están enfocados hacia estos valores.
A veces las personas permiten que los deseos egoístas le impongan un
estándar en la vida. En vez de enfocarse en cómo alcanzar sus intereses personales
inmediatos, es más sabio buscar deseos que tengan el enfoque de procurar el bien
mayor.
Proponiendo una nueva mirada a los valores, el Dr. Sun Myung Moon, el
fundador de la FEI, mencionó: “El valor central es el amor verdadero, que se puede
explicar con la enseñanza: Vivir para el bien a de los demás.” 1
1 Sun Myung Moon, “Valores Absolutos y el Nuevo Orden Mundial”, 19. Conferencia
Internacional de las Ciencias, 20 de agosto del 1992.
Las personas realizan poco en la vida sin no se ponen metas y prioridades.

La realización de metas dignas produce un sentimiento de realización y felicidad.
Investigaciones realizadas en la Escuela Comercial de la Universidad de Harvard tienen
como resultado:
• 87 % de las personas no tienen metas claras en sus vidas.

• 13 % de las personas tienen metas.
• 3 % de las personas anotan sus metas.
• Aquellos que anotan sus metas, cumplen 50 a 100 veces más que aquellos
que no las anotan. 1
LA BASE PARA LOS VALORES UNIVERSALES

Los seres humanos tienen deseos duales, propósitos duales y valores duales.
Tratamos de hacer lo mejor por alcanzar la verdad, la belleza, la bondad y el amor (tanto
para la satisfacción interna de los demás como para la nuestra). Deseamos el dinero, la
diversión y los recursos (tanto para el bienestar de los demás, como para el nuestro).
Un entendimiento completo de los valores abraza a los dos (a nuestros deseos físicos y
espirituales) y reconoce a los dos deseos, que son deseos altruistas y también deseos
de aspiraciones auto-afirmativas.
En muchas sociedades modernas, la meta de la política pública fue liberar a
las personas de las contenciones sociales y económicas. La suposición para hacer
esto fue que la persona sin contenciones elegiría una vida funcional que le daría
recompensaciones tanto para él como para el beneficio de todos. Sin embargo, si
no hay una obligación hacia la responsabilidad moral, este ideal se queda vacío. Las
normas sociales, estándares aceptados en la comunidad, las costumbres y buenos
modales guían a las civilizaciones. La tendencia moderna se limita a enfocarse en la
libertad y los derechos más que en los valores humanos verdaderos, los cuales son la
verdad, la belleza, la bondad y el amor.
El moralista Estadounidense Bruce Frohnen dice: “Los fines materiales de la
vida (el dinero, el tiempo libre y la seguridad) se convirtieron en el criterio único con
los cuales juzgamos a las vidas y a la justicia misma.” 1 En otras palabras, muchas
personas persiguen la riqueza y el poder como si fueran las metas últimas de la vida y
el estándar para todos los valores. Pero esto nos muestra una inversión del orden justo
entre los valores materiales y espirituales.
Todos vivimos con el desafío de poner un equilibrio entre el mundo interno
de los deseos subjetivos y el mundo externo de la realidad objetiva. Solo podemos

alegrarnos cuando nuestros deseos tienen legitimación y se pueden realizar en un
mundo real con beneficios reales tanto para los demás como así también con una
satisfacción verdadera para nosotros.
1.Bruce P. Frohnen, “El Caracter Individual la Utilidad de la Familia”, “The World & I”, noviembre 1990, p. 537.
Estamos proponiendo que hay tres metas de vida básicas y si uno las puede
alcanzar, conducen a la satisfacción interna: lograr un carácter maduro, lograr relaciones
afectuosos centradas en la familia y ser capaces de contribuir a la sociedad a través
de la creatividad y el dominio.
Las personas se ponen metas alcanzables en conexión al dinero, a la carrera, a
la posición, a la salud, etc. y trabajan duramente para alcanzarlas. Sin embargo, una vez
que cumplieron estas metas, todavía están luchando con un “hambre” o vacío interno.
Ellos buscan cierta integridad personal y relaciones afectuosas con los demás.
El consultor económico Estadounidense Stephen R. Covey nos comunica una
queja típica de la persona exitosa: “Yo me esmeré y alcancé mis metas de la carrera y
tengo un tremendo éxito profesional. Pero el precio para esto fue mi vida personal y en
conjunto con mi familia. No reconozco más a mi esposa y a mis hijos. No estoy bien
seguro si me estoy reconociendo a mí mismo y a las cosas que son verdaderamente
importantes para mí. Tuve que preguntarme: Todo esto, ¿valió la pena?” 2
Hay tres metas de vida en común con toda persona en el mundo:
1. Queremos convertirnos en individuos maduros siguiendo a la verdad, la

bondad y la belleza. Esta es la base de nuestro carácter y revela la profundidad
de nuestra vida.
2. Queremos amar a los demás. Nuestra tarea central en dominar el arte del
amor es crear una familia. Los relaciones afectuosas con los demás definen
la extensión de nuestra vida.
3. Queremos contribuir a la sociedad con nuestra creatividad y nuestro dominio
sobre el ambiente. Este legajo define la actitud de nuestra vida.
El deseo de lograr estas metas se encuentra en la naturaleza humana. Parece

que estas metas son obvias, no todos las persiguen con la misma intensidad o de la
misma manera. Podemos lograr la felicidad verdadera de acuerdo con el grado en el
cual podamos lograr estas tres metas básicas de la vida.
Las tres metas básicas de la vida están conectadas con el amor verdadero.
Trabajamos para lograr estas metas y satisfacer nuestros deseos dirigidos hacia la
verdad, la belleza, la bondad y el amor. Trabajando hacia estas metas, nuestra capacidad
para amar se incrementa y nos da un sentimiento profundo de alegría interna. Por
eso tenemos que estudiar primero la base del amor verdadero y los principios que
gobiernan su desarrollo.
1. Deb A. Brown, “Las Lecciones Que Provienen De La Silla Mecedora”, Chapel Hill, NC: Grupo Para Desarrollar el Carácter, 1997, p. 23.
2. Stephen R. Covey, “Los Siete Costumbres de Personas Muy Exitosas”, New York: Simon & Schuster, 1990, p.15
EL SENTIDO EN LA VIDA
Las preguntas sobre el sentido y el propósito de la vida fueron el enfoque de
la Escuela Filosófica del Existencialismo. El filosofo Alemán Martín Heidegger define al
hombre como un “ser-tirado-al-mundo” y también como un “ser-hacia-la-muerte”. El
filosofo francés Jean-Paul Sartre negó que la vida tiene algún sentido y declaró: “La
existencia precede a la esencia”. Según él, las personas deciden qué es lo que quieren
hacer de acuerdo al proceso de la vida. Debido a que la decisión es solamente de ellos
mismos, las personas sienten una ansiedad acerca de la propia existencia.
Sin embargo, las personas que crecen en un ambiente afectuoso, con lazos
de amor con sus padres, parientes y amigos, tienen una base de apoyo mucho más
fuerte.
Un existencialista Austriaco, Víctor Frankl, definió a los seres humanos como
seres orientados hacia los sentidos y los valores. Él creó un sistema llamado “logoterapia”
(sanar a través del sentido) y ayudó a las personas a encontrar el sentido de sus vidas a
través de su conciencia. A esto se le llama una aproximación constructiva. Los estudios
psicológicos encontraron una conexión entre la conciencia del sentido de la vida y una
perspectiva positiva hacia la vida, mientras que una perspectiva sin sentido guía hacia
resultados patológicos. 1
Las personas que no pueden entender ni profundizar sobre el sentido de la
vida, pueden convertirse en presa fácil de sus pasiones y comportamientos adictivos.
Las personas que tienen dificultades de relacionarse con los demás, se sumergen
excesivamente en video-juegos, en la televisión u otras diversiones.El autor Ruso Fyodor
Dostoyevski explicó las pasiones para el juego, el poder y el sexo pueden tener su raíz
en una distorsión fundamental del corazón. Los consejeros ayudan a las personas a
sobrellevar sus adicciones mostrándoles cóme el consumo del alcohol, por ejemplo
puede distraerlos de desarrollar un carácter maduro y lazos afectuosos.
1 W. M. Phillips, “El Propósito de la Vida, la Depresión y el Control”, “Journal of Clinical Psychology 36 (1980), p. 661-667; Gary T. Reker, “El Test del
Propósito de la Vida con Prisioneros: Una Investigación Empírica”, “Journal of Clinical Psychology 33” (1977),p.688-693.
PARTE 1:
La Base Moral Para El Amor Verdadero
“Corazón” significa: el impulso de amar y ser uno con el ser amado. Es más que
un enamoramiento apasionado o una emoción sentimental. El corazón es la fuente del
amor.
El corazón es la esencia de la persona. Es más profundo y más interno que la
emoción, el intelecto o la voluntad. El corazón es una fuerza motriz central en la vida
humana y en todos los esfuerzos humanos. Es el aspecto más fundamental de nuestra
naturaleza.
El Dr. Moon explica el corazón como “El impulso irreprensible de encontrar la
felicidad al amar a un objeto y unirse con el ser amado.” Buscamos la felicidad a través
de amar y ser amados. Cuando se satisface este deseo, nuestra vida se llena con un
sentido profundo.
Nuestro corazón busca la armonía y las relaciones afectuosas. Para crear
semejantes relaciones, se requiere aprender a deshacerse del egoísmo, enfocándose
en lo mejor para nuestro cónyuge, siguiendo el estándar apropiado de relaciones y tratar
de vivir cumpliendo con nuestros deberes. A través de amar a los demás, podemos
encontrar nuestro ser verdadero.
En resumen, lo siguiente:
1. El “Corazón” se expresa en un impulso irresistible de encontrar la alegría a

través de amar y ser amado (POR QUÉ vivimos.)
2. La alegría es el propósito de la vida (PARA QUÉ vivimos).
3. El amor es la manera a través del cual el “corazón” puede cumplir su meta
(CÓMO vivimos.)
4. Las normas éticas son guías para enfocar nuestro amor (para quién vivimos).
EL “CORAZÓN” COMO EL CENTRO DE NUESTRO SER

El filosofo antiguo Chino Mencius entendió que la esencia de la preocupación
por los demás tendrá que ser el centro de la moralidad:
“¿Cuál es la base para los sentimientos humanos y naturales por los demás?
El corazón que puede compadecerse con el dolor.
¿Cuál es la base para un compromiso hacia la rectitud?

El corazón que rechaza el vicio.
¿Cuál es la base del respeto hacia las normas religiosas y éticas?
El corazón que puede ceder.
¿Y cuál es la base para una educación liberal?
El corazón que puede diferenciar lo verdadero de lo falso.
Las personas tienen estas cuatro bases de la misma manera en que tienen los cuatro
miembros del cuerpo.” 1
Mencius dio el ejemplo de un niño que se está por caer en un pozo. Una
persona que pasa por ahí solo puede correr a rescatar al niño, con un sentimiento de
ansiedad por la seguridad del mismo, sin impórtale si conoce al niño o no. Esto se debe
a que las personas tienen el corazón de sentir el mismo dolor acerca del sufrimiento
y la angustia de otra persona. Estamos usando la palabra “corazón” de modo muy
especifico, como el centro de nuestro ser, nuestro punto de equilibrio y como poder
ejecutivo mayor:
1. El centro significa la esencia (el núcleo). Una vida con “corazón” significa
vivir la vida con un contenido interno y profundo, al contrario de una vida
superficial. “Corazón” es la esencia (el núcleo) de nuestra personalidad. Es el
lugar que está dentro de nosotros activando nuestra identidad y modelando
nuestro entendimiento de quiénes somos. Nuestra experiencia no está
solamente limitada a lo que pensamos (nuestro intelecto), cómo sentimos
(nuestra emoción), o qué hacemos (nuestra voluntad). “Corazón” es la fuerza
tri-dimensional del cual se compone nuestro paisaje emocional e intelectual.
El “corazón” es la motivación más profunda para todo emprendimiento
humano, aún más que la emoción, el intelecto o la voluntad. Cuando los
deseos materiales aplastan a los deseos esenciales de nuestro corazón, nos
comportamos de manera injusta e irresponsable. Las personas que se cierran
a la profundidad de su propio corazón, experimentan la confusión y finalmente
la desesperación.
2. El centro se refiere al “punto central” (geometría) o al “punto de equilibrio”
(física). El centro de un circulo tiene la misma distancia con todos los puntos
del perímetro. Ejecutando movimientos circulares alrededor de un eje, un objeto
encuentra su equilibrio entre las fuerzas centrífugas y centrípetas. Una vida
con corazón significa una vida equilibrada. Nos esforzamos en alcanzar una
personalidad bien “redondeada” y una existencia “esférica”, sin empujar en
direcciones extremas. El corazón maduro tiene un sentido para las distancias
y el equilibrio dentro de la esfera. Los ideales nobles de pensar bien, sentir
bien y actuar bien pueden ser cumplidos dentro de una vida de corazón.
3. El centro es el factor que decide y se hace responsable. El “Corazón” representa
al mandatario ejecutivo de nuestra vida. El corazón encuentra la felicidad al estar
unido con los demás, trabajando juntos, comiendo juntos y compartiendo las
experiencias de vida. Sin embargo, al comportarnos con responsabilidad, no
podemos crear relaciones armoniosas con los que nos rodean. Por ende, el
liderazgo tendrá que estar a cargo de aquellos que muestran el corazón más
profundo y equilibrado. Los líderes heroicos, como son Abraham Lincoln en
los Estados Unidos, Winston Churchill en Gran Bretaña, Charles de Gaulle en
Francia, Vaclav Havel en la Republica Checa, Sun Yat Sen en China y Nelson
Mandela en Sudáfrica se admira por encarnar este corazón. Ellos hicieron
esfuerzos para pensar, sentir y actuar como maestros, padres y líderes en sus
respectivas naciones.
1Mencius, II. A. 6.
Cuando las personas tienen un corazón maduro y cultivado, sus deseos

están más concentrados en el bienestar de los demás, que en el de ellos mismos.
Las personas que fueron educadas en el desarrollo del corazón, pueden experimentar
una gran alegría expresando su amor y no les llama mucho la atención los vicios. Sin
embargo, si los deseos del cuerpo son egoístas y quedan sin disciplina, el corazón
permanece sin ninguna educación cultural.
El nivel más alto de la educación y la esencia (el núcleo) de la cultura es el
desarrollo (o el cultivo) del corazón. El cultivo del corazón se pone de manifiesto en las
experiencias tempranas con los padres y tutores. Innumerables estudios nos mostraron
que el amor responsable y cálido de los padres nutre el centro moral del niño.1 Los
padres cultivan el corazón de sus hijos nutriendo y cuidando sus necesidades físicas.
Con sus ojos, su voz, sus manos y su cuerpo entero, los padres abrazan a sus hijos y
los estimulan de tal manera que les permite obtener una respuesta favorable del niño.
Las personas, que tuvieron una niñez carente de amor y confianza suelen
expresarse de forma inmadura y egoísta. Sus deseo egoístas pueden resultar destructivos
tanto hacia ellos mismos como así también hacia la sociedad.
Todos tenemos un mecanismo interno que alinea nuestro corazón con el

estándar de la bondad. A este mecanismo le llamamos “la guía de nuestra conciencia”.
Nuestra conciencia cumple la función de una brújula moral para guiarnos hacia la
dirección del amor verdadero.
Al igual que el corazón, también la conciencia es innata. Naturalmente responde
a la verdad. También se cultiva y se forma con la educación, primero a través de los
padres y luego a través de los maestros y las demás personas con posiciones de
influencia.
Nuestra conciencia insiste en poner la prioridad de nuestros compromisos

y responsabilidades hacia los demás en vez de enfocarnos demasiado en nuestros
propios deseos egoístas. Nos dirige hacia el bien más grande. La persona buena se
dedica a servir a la comunidad, el patriota responde a las necesidades de la nación y
el ciudadano mundial vive para la humanidad. Es la propia conciencia la que nos emite
esta llamada hacia deberes y responsabilidades más grandes y nos exhorta a utilizar
nuestros talentos y nuestras energías para el beneficio de todos.
Si pensamos, hablamos y actuamos para el beneficio de nosotros mismos a
costa de los demás, nuestra conciencia nos da señales de advertencia. Si ignoramos
a menudo nuestra conciencia, nos vamos haciendo menos sensitivos hacia su voz.
Aquellos que nunca experimentaron el cuidado y la guía de sus conciencias suelen
realizar deseos que son destructivos hacia ellos y hacia la sociedad. Las normas
sociales, los estándares de la sociedad y las propias leyes ponen limites en un esfuerzo
para limitar tal destrucción.
LA CONCIENCIA ES NUESTRA BRUJULA EN EL SENTIDO MORAL

Entre las diversas teorías sobre la naturaleza humana, se encuentra del
consenso común de que todo ser humano tiene un sentido moral fundamental. A éste
sentido moral fundamental se le llamó en distintas ocasiones “razón”, “conciencia”,
“imperativo categórico” o “intuición moral”. Nuestro sentido moral es básicamente
racional, según Emmanuel Kant, que definió a su esencia (su núcleo) como imperativo
categórico.
Nuestro corazón nos da el impulso subjetivo de tomar la decisión suprema,
tal cual como lo hace un poder ejecutivo. Nuestra conciencia actúa como mediador
entre el corazón, con características subjetivas, sobre la razón, con características
objetivas, y también actúa como un poder judicial, evaluando la rectitud de nuestro
comportamiento. Los esfuerzos en cultivar un carácter moral y establecer una sociedad
civil, son clara evidencia del funcionamiento de la conciencia para producir cambios
sociales. La conciencia gira en torno a la bondad y la verdad y nos advierte contra las
tendencias destructivas. También nos castiga con remordimientos y sentimientos de
culpabilidad, si rompemos el contrato interno que llevamos con nosotros mismos.
Por ejemplo, una persona casada puede sentir atracción hacia otra persona que
no sea su cónyuge. Deseos poderosos pueden amenazar el compromiso que tenemos
con nuestro matrimonio y familia. Muchas personas tienen aventuras amorosas, pero
la gratificación al rendirse a una tentación momentánea disminuye en comparación con

los tormentos de conciencia que pueden durar toda la vida.
Por supuesto que no todos experimentan estos tormentos de conciencia,
porque así como se puede fortalecer la conciencia siguiendo su voz, de la misma
manera uno puede debilitarla al ignorarla constantemente. El educador ruso V. A.
Sukhomlinsky nos advirtió en su pedagogía de la educación moral: “Suprimir la voz
de la conciencia es muy peligroso. Si no están acostumbrados a responder a los
tormentos de la conciencia de cierta manera, pronto no van a responder a ninguno de
los estímulos de su conciencia. 1
1. V. A. Sukhomlinsky, “Cartas A Un Hijo”, Moscow “Provescheniye” (Enlightenment/Esclarecimiento), 1987, Pág. 11.
El corazón y la conciencia están conectados íntimamente y trabajan juntos

en la búsqueda del amor verdadero. El corazón es como un propulsor emocional e
intuitivo, mientras que la conciencia es como un timón racional e intuitivo. El corazón
nos instiga a relacionarnos con los demás con amor verdadero, mientras la conciencia
pilotea un curso seguro expandiendo círculos de conexiones con los demás.
Cuando los padres contemplan las acciones de sus hijos con amor, suelen
ver verdad, bondad y belleza en ellos debido a su propio amor, aún si las acciones de
los niños no fuesen intencionadas como tales. Por lo tanto, es posible de decir que el
amor es la base de la verdad, la belleza y la bondad. El amor verdadero puede generar
en la familia lo que algunos llaman “los hábitos del corazón”. Estos hábitos del corazón
sirven como base para relacionarse con los demás.
Los buenos hábitos que tienen sus raíces en experiencias tempranas con
el amor verdadero cultivan virtudes. Cuando padres afectuosos cuidan a sus hijos,
surge un camino natural para el desarrollo de la conciencia y del corazón del niño. Las
personas que se crían en un ambiente de amor verdadero, saben que existen para la
comunidad, para la nación y para el mundo. Un estudio de las personas del pueblo
Judío, que fueron rescatadas de la muerte bajo los Nazis en Europa, nos muestra que
éstas personas estuvieron motivadas por valores fuertes de afecto y de pertenencia
a alguien. Estos valores fueron transmitidos en experiencias tempranas creando lazos
fuertes con sus padres. 2
Ya que el amor es tan importante para establecer nuestros valores, cuando se corrompe
o está auto-centrado, se distorsiona nuestra inclinación natural para encarnar la virtud.
Las costumbres malas que tienen sus raíces en un amor egoísta e inmaduro, se
convierten in vicios. Por eso, vemos que la manera de alcanzar el amor verdadero no
es al azar, sino que está determinado por nuestros hábitos y está guiado por principios
universales.
Como explicamos antes, la felicidad completa se encuentra en satisfacer tanto

los deseos físicos, como los espirituales. Estos deseos están armonizados a través de
un principio más elevado, que es el amor verdadero. El amor verdadero se entiende en
nuestras presentaciones como la dimensión moral y ética del amor.
El amor es la atracción emocional a través de la cual los pares de sujeto y
objeto se unen y experimentan la alegría. La fuerza de la atracción del amor en sí misma
es neutra, pero puede tomar varias direcciones. El amor verdadero está encaminado
hacia la dirección apropiada y se cultiva a través de la ética familiar. El amor que no es
verdadero, toma una dirección equivocada o anti-ética. El amor verdadero busca una
felicidad completa, duradera y abrasadora. Cuando el corazón se esfuerza en alcanzar
semejante felicidad, sus esfuerzos están manifestados como amor verdadero.
No es siempre fácil distinguir entre el amor verdadero y el amor falso. El amor
sin ninguna ética puede ser muy atractivo. ¿Cuál es el trasfondo del amor verdadero?
La Regla Dorada nos explica: “Trata a los demás, como te gustaría ser tratado.” Esto
empieza en la familia y se extiende gradualmente hacia la nación y el mundo. El amor
verdadero está centrado en el prójimo, sirve y es sacrificado.
El amor que no es verdadero toma una dirección anti-ética. Este amor es:
Centrado en sí mismos y manipulador; busca su propio beneficio con el sacrificio de

los demás.
• Expresa un corazón vanidoso que busca la atención de los demás.
• Devalúa a los demás y descuida a sus propios valores.
• Ignora las posiciones con la tendencia de igualar a todos.
• Tiene la tendencia de ser posesivo y violento e ignora los compromisos.
• No perdura.
• Tiene la tendencia de corromper y ser corrompido. Confunde la alegría con el
placer, los valores espirituales con los valores físicos y al mismo tiempo ignora
la ética familiar.
Probablemente la mayoría de nosotros nos encontramos entre los dos extremos.

Nuestro deseo nos empuja en la dirección del amor verdadero, pero para llegar a este
destino, necesitamos trazar un plan a través del cual apliquemos los principios que nos
guían hacia un amor verdadero y duradero.
1 M. Berkowitz, “Fortalecer a la Bondad: Enseñando a los padres a ayudar al desarrollo moral del niño”, Jornal of Moral Education, 27, 3 (1998) Pág.
371-391. D.Solomon, M. Watson & V. Battistich, “La Enseñanza Tiene sus Efectos Morales y Sociales en el Desarrollo del Niño”, Virginia Richardson
(Ed.), “Handbook of Research and Teaching, 4th edition (Washington, D.C., American Educational Research Association).
2 S.P. Oliner & P.M. Oliner, “La Personalidad Altruista: Personas que rescataron Judíos en el Europa bajo los Nazi”, New York: Free Press, 1988)
LAS CARACTERÍSTICAS DEL AMOR VERDADERO

Ya que todos buscamos el amor verdadero, sabemos más o menos de que se
trata. Pero aún así por igual, el poder del amor falso pude actuar como interferencia y
cegarnos. Para mantener la dirección del amor verdadero, tendríamos que aplicar los
siguientes consejos:
EL AMOR VERDADERO ESTÁ MOTIVADO POR EL CORAZÓN:

El corazón es el origen subjetivo del amor. Por ser más profundo que el intelecto,
la emoción y la voluntad, el corazón motiva a un sujeto a pensar, sentir y actuar
afectuosamente con el fin de alcanzar la felicidad del objeto amado.
EL AMOR VERDADERO SE BASA EN VALORES:

Amar a los demás, significa promover el bienestar, la verdad, la belleza y la
bondad en los demás. El camino para encontrar estos valores en los demás,
es realizarlos en nuestras propias vidas. Por lo tanto, una vida ejemplar produ-
ce un circulo basado en virtudes.
EL AMOR VERDADERO ES EQUILIBRADO:

Siendo recíproco, el amor crea áreas de altas y bajas presiones entre el corazón de
la persona que está como sujeto y los valores de la persona que está como objeto de
su amor, el amor verdadero siempre busca el equilibrio y la rectitud, cuidando que la
cantidad y calidad justa pueda fluir entre los pares. Los padres quieren que sus hijos
sean excelentes, sin embargo no deben olvidar que cada niño es distinto.
EL AMOR VERDADERO ES RESPONSABLE:

Se da el amor verdadero hasta a la persona imposible de amar. Cuanto los obstáculos
impiden el camino hacia la felicidad, el amor verdadero no se retira, sino que trabaja
para limpiar el camino. Un padre se siente responsable de amar aun a un niño difícil.
El amor verdadero deja la puerta abierta para el intercambio, pero no forcejea a la otra
persona para entrar.
EL AMOR VERDADERO ES DURADERO Y NO ES CAPRICHOSO:

El amor verdadero no se rinde en circunstancias difíciles.
EL AMOR VERDADERO ES PURO:

No cambia de dirección ni aún promesas de dinero, poder o fama. Guiado a través
de la ética familiar, está buscando la plenitud y la perfección y no acepta resultados
mediocres o incompletos. El camino hacia el amor verdadero es un camino íntegro

con sacrificios. Algunos de estos sacrificios requieren la desintegración de un nivel
menor para poder establecer un nivel superior. Por ejemplo, cuando se lanza un misil
al espacio, sólo la parte superior llega a la órbita, mientras que las partes inferiores se
desintegran y son sacrificadas durante el lanzamiento. Por lo tanto, el camino del amor
verdadero requiere un amor sacrificado e íntegro. En la dimensión del amor verdadero,
el valor del nivel inferior aumenta mientras sirve al nivel superior.
PARTE 2:
Los Principios del Amor Verdadero
Durante todas las épocas, la búsqueda de los grandes filósofos tanto en el

Occidente como en el Oriente consistía en encontrar principios universales que podrían
guiar a las personas hacia una existencia verdadera.
Para Sócrates, nuestra felicidad y nuestro bienestar dependían de la cualidad
de nuestra vida interna. Él creyó que al hacer daño también dañamos a nuestro
ser interno, por consiguiente, cometer el daño es peor que ser dañado. La virtud
empieza con el conocimiento del bien. Sócrates desafiaba a las personas a encontrar
respuestas buscando profundamente en sus propios seres; él se enfocaba en encontrar
definiciones para iluminar la calidad universal de un sujeto. Esto conducía hacia el
concepto de cierto entendimiento universal, o sea, de una calidad muy general que se
pueda encontrar todos los seres individuales vivientes.
A Lao Tse se lo conoce mayoramente por sus ideas sobre el Tao o “El camino
virtuoso” y los principios creativos que ordenan el universo. Seguir al Tao significa
vivir de forma simple y honesta, siendo honesto consigo mismo. Lao Tse enseñó a
responder con la bondad, aún cuando la persona le trate con malicia.
De la misma manera, el Dr. Sun Myung Moon enseñó, con la palabra y el ejemplo,
que uno puede seguir al camino de la bondad y del amor aún en las circunstancias
más difíciles. Además sugirió que el valor moral de un ser humano puede ser medido
de forma objetiva con principios universales. Ël defiende el desarrollo de un estándar
basado en valores universales.
Examinando los principios morales que son la base de cualquier institución

exitosa y duradera, comenzando con la familia y hacia todas las insituciones de la
sociedad, Stephen R. Covey mencionó: “Las leyes que gobiernan el comportamiento
humano no son un invento: son las leyes del universo que pertenecen a las relaciones
humanas. Estos principios están entretejidos en la tela de cualquier sociedad
civilizada.”
EL MISTERIO DEL AMOR

Hemos alcanzado el dominio sobre muchas fuerzas naturales, pero todavía no
alcanzamos el dominio sobre el poder del amor. El “misterio del amor” nos fascina y la
mística del amor romántico tiene un encanto casi mágico.
¿Podemos estudiar las leyes del amor de forma tan precisa, como estudiamos
las leyes de la naturaleza? No. Es debido a la libre voluntad que tiene el ser humano,
que se escapa a las reglas determinadas de la naturaleza. Los seres humanos somos
impredecibles. Pero ser impredecibles no significa ser inexplicables. Las expresiones
del amor pueden ser estudiadas. El amor busca la felicidad a través de manifestaciones
de verdad, belleza y bondad. Por ende, estudiar las obras del amor es el trabajo de la
ética.
Confucio enfatizó el “yen” (la benevolencia), o sea, la relación apropiada
entre padres e hijos, hermano mayor y hermano menor, marido y mujer, maestro y
estudiante, gobernante y ciudadano. Para Confucio, la esencia de la ética era el deber.
Desde un punto de vista objetivo, el deber significa la aplicación impersonal de las
reglas. Pero desde el punto de vista subjetivo, el deber tendrá que llevar consigo el
corazón. El corazón busca la perfección a través de los principios del amor. Confucio
creía, que el “yen” tiene que verse en el ámbito social. Explicándolo de otra manera, la
ley moral y los principios éticos moldean la ley social y las leyes políticas.
Los grandes pensadores del Confucianismo entendieron, que hay que
cultivar las relaciones sociales según las leyes y principios que lleva toda cosa y toda
circunstancia consigo. El Gran Aprendizaje explica: “Los sabios ancianos, con el deseo
de cultivarse a si mismos, primero corrigieron su mente. El deseo de corregir su mente,
les llevó a la sinceridad en sus pensamientos. Con el deseo de ser sinceros en sus
pensamientos, alcanzaron el conocimiento perfecto. El logro del conocimiento perfecto
fue el resultado de la investigación de toda cosa.” 1
1 El Gran Aprendizaje (Ta Zue) 1.4
El Principio de la Dualidad
Al explorar los principios del amor verdadero, estudiaremos la anatomía del
amor, llamada dualidad y la fisiología del amor, o sea la interacción.
Amar es el arte de formar una pareja o un conjunto. Esto está basado en el
primer principio universal, el principio de la dualidad. El universo está caracterizado
por la dualidad. A través de la atracción del amor, dos seres se convierten en uno, sin
perder su individualidad a través de la fusión. Su atracción y su vínculo de conjuntos se
complementan y le da al mundo la energía, la vitalidad, la organización y el sentido.2
Analizando el amor, la dualidad más obvia es el conjunto complementario de
masculino y femenino, positivo y negativo.
Los sabios de la China antigua basaban su filosofía en el principio del yang y

yin o de masculinidad y feminidad, que se encuentra en todo el universo.
La filosofía se hizo popular en China bajo la dinastía de Song, la cual estaba
basada en el estudio del Libro de los Cambios (I Ching). Esta filosofía consideraba el
fundamento del universo como una entidad de origen absoluta (Tai Chi), desde la cual
tenemos el yang y el yin. Del yang y yin se originan los Cinco Elementos (Wu Xing):
metal, madera, agua, fuego y tierra. Estos cinco elementos combinan la forma de todas
las cosas.3 Vamos a examinar, cómo funciona esta dualidad.
El desarrollo pasa a través de la relación reciproca entre los elementos del
conjunto de yang y yin, ambos como parte de la entidad o entre esta entidad y otras
entidades. El propósito principal de la dualidad entre yang y yin es para extender y
reproducir la existencia. La vida humana se produce a través de la unión entre un
hombre y una mujer. El amor entre un hombre y una mujer da significado y resplandor
a la vida y su unión se convierte en el punto central de la familia y del linaje. Los
animales se reproducen a través de su unión entre macho y hembra, las plantas de
la unión entre estambre y pistilo. Los minerales se forman a través del conjunto entre
catión y anión. Mirando a los átomos, los electrones circulan alrededor de un núcleo.
Estas características duales del yang y yin, interactuando en una variedad infinita, nos
muestra la armonía y la belleza del universo.
LOS ROLES DE YANG Y YIN

El yang y yin hacen posibles que cada ser creado pueda interactuar con los
demás. El yang y el yin no influyen en el valor del ser creado. Son características
complementarias que hacen posible que dos o más entidades puedan relacionarse
la una con la otra para poder crear una unión armoniosa en la cual cada parte se
complementará en su relación con la otra parte. Esta dualidad se muestra claramente
en el cuerpo humano, que está funcionando a través de la interacción de muchas partes
en conjunto. Los seres humanos existen e interactúan a través de la cooperación de
estas dualidades.
Con su aplicación al carácter humano, yang y yin son atributos secundarios.
Ambos, hombres y mujeres tienen elementos de yang y de yin, pero los hombres tienen
más elementos de yang y menos de yin, mientras que las mujeres tienen más elementos
de yin y menos de yang. Hay variedad en estos atributos, así que algunas mujeres tienen un carácter más de yang -agresivo y
extrovertido- mientras que algunos hombres tienen un carácter más de yin -receptivo e introvertido. Como pareja, el marido y la
esposa encuentran la plenitud y el cumplimiento de la alegría a través del servicio al otro.
Hay otra dualidad aún más fundamental que el yang y el yin. Esta es la del carácter interno y la forma externa. Dentro de
cada ser hay una naturaleza interna, invisible, y una forma externa, visible. La naturaleza interna es la causa y la forma externa es el
resultado.
La naturaleza interna da al ser el propósito y la dirección, mientras que la forma externa personifica y expresa a esta naturaleza,
complementando la identidad única de este ser. No obstante, ya que la naturaleza interna es invisible, tiene cierta estructura que se
muestra en la forma externa. Debido a que los aspectos internos y externos de cualquier ser se corresponden el uno al otro, la forma
externa refleja el carácter interno.
Vamos a considerar algunos ejemplos. El ser humano es un reflejo visible de la mente invisible. Por lo tanto, es posible
aprender algo sobre el carácter de una persona y su destino observando a esta persona. De la misma manera, todo ser creado posee
una naturaleza interna intangible y una forma externa tangible. Los animales existen y se mueven guiados a través de su instinto, que
comunica el propósito y la dirección a través del sistema nervioso. Las plantas crecen a través de la guía de su naturaleza interna, que
le hace sensible para interactuar con su ambiente. Aún la materia no-orgánica tiene una naturaleza interna que organiza la estructura
de los átomos y las moléculas.
Un entendimiento bien claro de los principios de la dualidad es crucial en el amor. Algunas personas piensan que el amor es
solamente una atracción entre la virilidad del hombre y la feminidad de la mujer. Sin embargo, la base para poder formar una atracción
duradera es la unidad entre el cuerpo y la mente de cada pareja. Una mujer sin una gran belleza externa, puede inspirar el amor y el
compromiso profundo de un hombre, por su equilibrio entre su mente y su cuerpo y las muchas dimensiones de la armonía en su
vida. Esto es verdad también para el hombre. La educación hacia el matrimonio tendrá que poner el énfasis mayor sobre la armonía
interna de la persona y en menor parte sobre la armonía con los demás.
La ley principal del amor es que las personas se enfoquen principalmente en el desarrollo y en la unidad de su mente y
cuerpo y luego en una unión ideal de hombre y mujer. Nuestro enfoque consiste en convertirse en una identidad completa primero,
en preparación para convertirse luego en una pareja.
EJEMPLOS DE LA NATURALEZA INTERNA Y DE LA FORMA EXTERNA

El carácter y el comportamiento de los animales se forman a través de su mente animal (instinto). Sin instrucciones, los
pájaros crean nidos para poder poner sus huevos y nutrir a su cría, el salmón vuelve a su lugar original en agua dulce para procrearse
después de años en el mar, los castores construyen diques para crear ambientes que sostienen a sus familias y las hormigas se
organizan en ejércitos para construir colonias y obtener alimentos. Cada animal tiene su propia naturaleza interna que se muestra
externamente de forma única.
Las plantas tienen una naturaleza interna que dirigen y determinan sus estructuras, sus funciones naturales y sus formas
de responder a las influencias ambientales. Las plantas pueden crecer hacia el sol, enredarse en las paredes de los edificios o evitar
elementos peligrosos. Algunos experimentos probaron que responden positivamente al afecto humano y a la música placentera. Los
componentes químicos poseen cualidades únicas y reaccionan de forma muy especifica. Por ejemplo, el agua tiene propiedades que
le permite a combinarse con una gran variedad de sustancias. Los científicos hablan del “comportamiento” de las moléculas, de los
átomos y las partículas, implicando la existencia de una naturaleza interna.
Las características duales de la naturaleza interna y de la forma externa son atributos primarios, ya que la naturaleza interna
y la forma externa siempre tienen dos aspectos del mismo ser. El carácter interno y la forma externo no se pueden separar, ni uno
puede existir sin el otro.
Todos los seres humanos existen con una mente y un cuerpo, la mitad son hombres y la otra mitad son mujeres. Por lo tanto,
las características duales de yang y yin son atributos secundarios. Los hombres naturalmente se sienten atraídos por las mujeres. Sin
embargo, la feminidad verdadera principalmente es un asunto de unidad entre la mente y el cuerpo. De la misma manera, las mujeres
están fascinadas por la masculinidad. Sin embargo, la masculinidad verdadera también requiere de la conjunción entre la fuerza y el
autocontrol.
El Principio de la Interacción
El universo es un sistema bien equilibrado de seres que se interrelacionan entre
sí de manera bien ordenada, guiados por un propósito unificador. Para que cualquier
ser pueda existir, actuar y reproducirse, tiene que haber una pareja que se complemente
y genere la energía necesaria. Uno inicia la relación y el otro responde. El iniciador es
la parte subjetiva del conjunto y el que responde es la parte objetiva; uno actúa y el
otro responde; uno toma decisiones y el otro las acepta. La parte que responde refleja
y devuelve a la parte subjetiva del conjunto. Esta acción de dar y recibir atrae a las dos
partes, o sea al sujeto y al objeto, y cada uno encuentra la realización en su relación
con el otro. Por lo tanto, encontramos pares que se complementan en todos los niveles
de existencia.
El principio del intercambio opera tanto en el microcosmos, como en
el macrocosmos, desde la reacción nuclear en el centro del sol, hasta la actividad
bioquímica en las células vivientes. El protón, el neutrón y el electrón interactúan para
formar átomos; el catión y el anión se juntan para formar moléculas; las plantas por
lo general se multiplican a través de la polinización entre el estambre y el pistilo y
la mayoría de los animales se multiplican a través del apareamiento entre machos y
hembras.
Además de esto, cada ser existe por causa de la relación de sujeto /objeto entre
sus partes componentes. Por ejemplo, en nuestro cuerpo, el corazón y los pulmones
interactúan para llevar el oxígeno en la circulación sanguina, también las arterias y
las venas hacen circular la sangre a través del cuerpo. El sistema nervioso recibe la
información de los sentidos y así está transmitiendo las instrucciones a los músculos.
Los físicos buscan encontrar una filosofía unificadora que pueda integrarse
a nuestro entendimiento de todas las fuerzas físicas. El amor se puede comparar a
una fuerza unificadora electromagnética que y produce una atracción mutua entre los
objetos. El amor, en su esencia, es un poder que envuelve y produce la atracción mutua
entre los seres. Tanto el ser iniciador como el ser que responde, anhelan unirse el
uno con el otro para experimentar la alegría. La parte que inicia el movimiento, busca
una respuesta adecuada invirtiendo su corazón. La parte que responde, busca el amor
manifestando la verdad, la belleza y la bondad. La interacción sostiene el matrimonio, la
vida compartida entre el marido y la mujer. La interacción social es el dinamismo de la
amistad y algo así como el pulso de la comunidad.
La interacción entre el sujeto y el objeto es dinámica, no es algo estático. Es
precisamente esta dinámica que genera la energía de la vida y nos permite desarrollar
nuestro potencial por completo. Por ejemplo, el esfuerzo cooperativo de un trabajo en
común puede resultar en una energía incrementada, mientras que la ausencia prolongada
de las relaciones muy a menudo resulta en un estado letárgico. Si estamos rodeados
con relaciones afectuosas y estimulantes, con amigos, familiares y compañeros de
trabajo, somos bien alertas y sumamente productivos también.
En una relación, el iniciador toma el rol del sujeto hasta un punto en que se
intercambian los roles para recibir una respuesta del objeto. En seres más elevados,
hay muchas relaciones de intercambios de roles. Por ejemplo en la familia, los padres
cultivan el corazón y la conciencia de sus hijos, mientras que los hijos estimulan a sus
padres con sus respuestas inocentes y espontáneas.
CUÁNDO LA INTERACCIÓN SE DERRUMBA

Muchos problemas en las relaciones humanas pueden ser rastreados y concluir
en el fracaso de las personas para tomar su propio rol o de la ignorancia de su propio
rol. Hay tres tipos de derrumbe:
1. La inversión de los roles: A causa del avance increíble de la tecnología, los

niños ahora tienen un conocimiento que sus propios padres desconocen.
Como a menudo se sienten insuficientes, los padres ceden su autoridad y la
guía moral a sus niños.
2. Dos polos positivos: Dos cargas eléctricas positivas se rechazan, es decir,

cuando cada lado toma el rol de sujeto y no hay armonía. En esta situación
hay poco crecimiento y desarrollo.
3. Dos polos negativos: A veces las dos partes en una relación toman el rol del
objeto y esperan que la pareja empiece a dar primero. Hasta que alguien toma
la iniciativa para dar, hay poco progreso.
La ética nos da la guía apropiada para una relación social armoniosa. Este principio
de la interacción se encuentra en el corazón de la ética.
En las relaciones exitosas y duraderas, la pareja se enfoca primero en dar y luego
en recibir. Los estudios de las personas más exitosas y bien-vistas muestran, que
tienen una actitud fundamentalmente generosa hacia los demás. El dar está creando
un área de “baja presión” o sea un vacío para ser llenado. Por lo tanto, la persona que
da finalmente recibirá.
Las filosofías tradicionales reflejan este principio: “Como uno siembra, así
uno cosecha.” El discípulo de Confucio, Tsekung, preguntaba: “¿Hay una palabra
(concepto), que uno puede practicar durante toda su vida?” La respuesta de Confucio:
“Si, es la palabra ëshu, es decir: reciprocidad. No hagas a los demás, lo que no quieres
que te hagan a ti.” 5
La Regla Dorada, que se encuentra en tantas culturas, la expresa positivamente:
“Trata a los demás, como quieres ser tratado.”6
Un entendimiento claro del principio de la interacción es crucial para el éxito en
el amor y en el matrimonio. Es ahí que surge la pregunta: ¿Cuál será la moti-
vación para que la pareja tenga una relación reciproca? Para entender esto, se
necesita una comprensión acerca del principio de un propósito mayor.
El Principio del Propósito más Alto

Todo en la naturaleza tiene un propósito dual:
El propósito para el auto-mantenimiento.
El propósito para servir al bien mayor.
Estos propósitos duales se ayudan mutuamente, porque uno no puede existir sin el
otro. Cumplir con nuestro propósito individual es el fundamento para perseguir el
propósito del conjunto. Necesitamos cuidar las necesidades del cuerpo para el auto-
mantenimiento, esto incluye alimentos, ropa y vivienda. También necesitamos proteger
nuestra salud para poder cumplir con nuestros roles en la familia y en la sociedad. Sin
embargo, nuestro enfoque más importante, abraza a una dimensión aún más alta y se
enfoca en cumplir con nuestros deseos espirituales. Avanzando de forma exitosa hacia
el propósito más alto también beneficia a los intereses de los individuos, que al fin y al
cabo son parte del conjunto y también garantizan el propósito individual. De la misma
manera, el conjunto tiene la responsabilidad de mantener a los individuos a salvo.
Una analogía con el cuerpo humano puede clarificar este concepto. El cuerpo
humano tiene muchos sistemas interconectados. Ninguno funciona independientemente,
sino que todos colaboran para alcanzar el propósito del mantenimiento de la vida
misma. Si hay una disfunción en uno de estos sistemas, nuestra habilidad para llevar
a cabo nuestro propósito se ve frustrado.
De la misma manera, las relaciones humanas pueden ser armoniosas
y constructivas si están basadas sobre valores compartidos. Nos reunimos en
conferencias con la esperanza de aprender el uno del otro y para llevar lo aprendido a
nuestra comunidad y a nuestra nación.
Nuestros propósitos duales como seres humanos corresponden a las dos
dimensiones del deseo. Si estamos enfocados en el propósito individual, nuestra
motivación es encontrar valores espirituales y materiales para nuestra propia alegría.
Si estamos enfocados en el propósito mas alto, sentimos la motivación para alcanzar
valores espirituales y materiales para la alegría de los demás. Inspirados por la alegría
que proviene de relaciones afectuosas y de nuestra familia, nuestro corazón nos empuja
para servir y amar a un grupo mayor de personas para gradualmente poder amar a un
grupo de personas aun más grande y así sentir más alegría. (Vea el apéndice 2 para
más detalles).
El sujeto y el objeto voluntariamente empiezan con un dar y recibir cuando hay

un propósito más alto que tiene sentido para las dos partes de la pareja. Por lo tanto, un
compromiso para metas compartidas da un enfoque armonizador en la relación.
Atraídos por el poder del amor, marido y mujer se convierten en uno, así crean
una realidad enteramente nueva con un propósito más alto, un matrimonio y una familia.
Parte de la aventura del matrimonio es la búsqueda de un propósito en común que
puede unificar a la pareja. A veces el marido y la esposa están luchando sobre un tema
en particular, pero cuando hay amor verdadero, el desacuerdo y su resolución pueden
tener como resultado una unión aun más fuerte. Una clave para que el matrimonio
tenga éxito, es que el marido y la mujer consideren su matrimonio en función de su
familia y orientado hacia un nivel más alto que el de solamente su lucha personal para
obtener la razón. Si hay una relación de amor verdadero, ninguna de las dos partes de
la pareja insistirá en que la otra parte se mueva hacia su propio lado, sino que pueden
encontrarse en el medio centrados en el amor verdadero.
El Principio del Desarrollo Organizado

Como ya hemos visto, toda interacción entre una pareja conformada entre un
sujeto y un objeto depende de que se encuentre centrada en un propósito más alto,
el cual esté guiando sus interacciones. De esta interacción emerge una unidad más
grande que podemos llamar también una realidad nueva. Estos cuatro componentes
-el propósito más alto, el sujeto, el objeto y el resultado- forman una base de cuatro
posiciones por sus interacciones. Toda existencia, acción y multiplicación está basada
en este modelo.
Las relaciones afectuosas también se pueden describir como una base de

cuatro posiciones, la cual involucra a un propósito más alto, a una interacción entre la
pareja, y al resultado de la unión, ya sea de la pareja por sí misma o de los frutos de
dicha unión. Cuando no se establecen bien estos cuatro elementos, la relación puede
aparecer externamente como amor, pero le falta la parte sustancial. La ausencia de un
propósito más alto, una interacción que no funciona o la falta total de un resultado son
los síntomas mayores que nos muestran que el amor fracasó o que está faltando.
El filosofo Alemán G.W.F. Hegel escribió: “En el amor, el hombre se encontró

de vuelta con su semejante. Ya que el amor es una unificación de la vida, se presupone
la división, un desarrollo de la vida, una vida desarrollada con muchas facetas.” 7 Hegel
está sugiriendo, que el proceso de vida divide a los seres en sustancias separadas
y distintas, mientras que el proceso del amor tiene el poder de reunificar lo que fue
dividido con el proceso de la vida. Mientras más variaciones haya en la expresión de
la vida, se crearán aún más caminos para que la unidad pueda ocurrir, los cuales nos
llevan a experiencias de amor más profundas.
Además, Hegel entendió que un niño representa el cumplimiento del amor. Él

escribió: “Lo que había sido unificado (en el niño) no se divide más... Por lo tanto, el
proceso es la unidad de opuestos y separados, la reunión.” 8
EJEMPLOS DE DESARROLLO
Cuando las personas, unas en el rol de sujeto y otras en el rol de objeto
interactúan de acuerdo con un propósito más alto, un nuevo desarrollo se cumple.
Este proceso produce la estructura básica de la sociedad y nos explica los desarrollos
históricos y geográficos de las civilizaciones. Podemos considerar tres ejemplos:

1. El desarrollo de una vacuna nueva: Cuando una enfermedad causa la muerte de
un gran número de personas, investigadores preocupados buscan un modelo
que les pueda guiar para desarrollar una vacuna que salvará vidas. Por ejemplo,
algunos investigadores buscan el origen de la enfermedad, se preocupan en
aislarla y estudiar su comportamiento. Otro tipo de investigadores examinan
a personas que fueron expuestas a la enfermedad, pero no se contagiaron o
personas que se enfermaron y luego se recuperaron. Los descubrimientos
se comparten a través de publicaciones y conferencias, estimulando así
aún más áreas de investigación. Muchas vacunas que salvan la vida fueron
desarrolladas a través de este proceso.
2. El desarrollo en el campo de la educación: Tengan en cuenta el modelo de
la Base de las Cuatro Posiciones en la relación con las conferencias de la
Fundación Educativa Internacional. Los pensadores de la FEI en todo el mundo
investigaron el mejor pensamiento del mundo hoy en día en el campo de la
educación moral. Basados en el propósito en común de desarrollar el carácter,
de fomentar la pureza en la juventud y de brindar una educación adecuada
para el matrimonio (con un propósito más alto), las conferencias de la FEI
unen a educadores, profesores y líderes sociales en todo el mundo. Los
presentadores de la FEI, en el rol de sujeto, comparten nuestros conceptos y
nuestra visión a través de conferencias que apuntan a un público interesado, en
el rol de objeto, mientras en ocasiones distintas los presentadores toman el rol
de objeto y escuchan a los profesores en la posición de sujeto, compartiendo
profundos entendimientos de sus respectivos campos y de sus tradiciones
culturales. El resultado, (un desarrollo nuevo), fueron publicaciones sobre la
educación moral y la ética, la educación de la salud sexual, la preparación
para el matrimonio, el enriquecimiento en el matrimonio y la educación sobre
cómo ser padres. Es un proceso en desarrollo en todo el mundo. Un proyecto
en Rusia ya fue implementado en miles de escuelas.
3. El desarrollo de una ética unificada: Las culturas de Asia exploraron y
codificaron las reglas fundamentales del linaje, mientras que las culturas
Occidentales enfatizaron los lazos del amor horizontal. Vertical y horizontal
son expresiones metafóricas culturales. Las personas del Noreste de Asia
escriben verticalmente y saludan con una inclinación, mientras las personas
del Occidente escriben horizontalmente y se saludan también horizontalmente a
través de darse la mano o de abrazarse. Las virtudes sociales se distinguen en
diferentes partes del mundo (distintos roles de sujeto y objeto), sin embargo,
todas las culturas promueven las relaciones humanas. El propósito más alto
es el desarrollo de un código de la ética universal. Trabajando en el campo
de la educación moral y de la ética en Asia y en Occidente, la FEI anhela
ser un factor de importancia para desarrollar tal código. Aún reconociendo
las diferencias en el comportamiento cultural, una ética unificada se basa en
valores fundamentales y apoya a los esfuerzos de las personas de obtener un
carácter maduro, construir relaciones afectuosas y de crear una contribución
a la sociedad (un nuevo desarrollo.)
LAS TRES ETAPAS EN EL PERÍODO DE DESARROLLO

El Principio Universal nos enseña, que todas los seres que viven pasan por un
período de crecimiento para poder cumplir con su propósito.
Un árbol empieza como semilla, germinando y desarrollándose en un retoño y
al final en un árbol maduro que produce flores y frutas.
Un ser humano es concebido a través del encuentro del espermatozoide con
el óvulo. El embrión se desarrolla en el vientre. El bebé nace, crece a través de la niñez
y de la juventud para finalmente madurar en un ser adulto. Este crecimiento no pasa de
forma instantánea, sino que pasa a través del tiempo en una secuencia de formación,
crecimiento y perfeccionamiento.
Las plantas y los animales tienen un desarrollo automático. El diseño de la

planta se encuentra dentro de la semilla, mientras que haya un ambiente y nutrientes
adecuados, el crecimiento ocurre a través de la ley innata de la naturaleza.
Las plantas empiezan como semillas y están ancladas a la tierra y nutridas a
través de las raíces que penetran hasta lo profundo. La parte visible de la planta crece
hacia arriba y produce flores y frutas. Las plantas crecen con la luz y el calor del sol y
la cooperación entre el agua y los minerales de la tierra. Las plantas no pueden florecer
si la tierra es de mala calidad, el clima es muy seco o el sol no puede llegar. Cuando la
planta llega a su madurez, se muestra la cosecha, así manifestando al potencial total
que se encontraba dormido en la semilla. De la misma manera, los animales crecen
muy naturalmente hacia la madurez, de acuerdo a su composición genética.
El cuerpo humano, tal como las plantas y los animales, crece según su ley
biológica que ya está determinada por su construcción genética. Obteniendo los
elementos necesarios, tal como los rayos del sol, el aire, la comida y el agua, las
personas muy naturalmente crecen hacia la madurez física. Pero nosotros entendemos,
que el fruto de la madurez es la perfección del carácter y nuestra habilidad de dar y
recibir el amor. El carácter y el corazón, el aspecto interno del ser humano, no crecen
automáticamente.
El amor verdadero es como una planta que requiere un cultivo muy cuidadoso.
Se necesita una buena tierra, no solamente una atracción física o un romance superficial.
Su raíz central es el corazón, que lo mantiene con vida a través de temporadas secas y
lo mantiene erguido en las grandes tormentas.
Nuestras raíces biológicas nos dan la herencia genética, mientras que nuestras
raíces emocionales son el canal de una herencia cultural. El corazón empieza a florecer
en la juventud y muestra sus frutos en la madurez. Nuestra grandeza del corazón se
determina a través de los frutos que mostramos y no solamente las raíces que nos
formaron.
La contribución más importante para nuestro desarrollo somos nosotros
mismos. Somos responsables de nuestro propio desarrollo moral. Esto se debe a que
nosotros como seres humanos tenemos la libre voluntad y, hasta cierto punto, podemos
ser los creadores de nos mismos.
Cuando observamos la gran diferencia de carácter aún entre personas de la
misma familia, es evidente que más allá del ambiente y la genética, los cuales son un
factor importante, son las elecciones libres de los individuos las que determinan su
destino. Al final, cada persona es responsable por su propio desarrollo moral.
EL ROL DE LOS PADRES EN EL DESARROLLO DEL CARÁCTER

El rol de los Padres es el de comunicar el principio del amor verdadero a sus
hijos, a través de la palabra y de las acciones.
Las madres dan a sus hijos un sentido de seguridad, un sentido de que tienen
raíces, cuidado diario y también compasión. La madre y su bebé viven en una forma de
simbiosis. El amor maternal es similar a los elementos nutritivos de la tierra: sostiene
al embrión en el vientre y nutre al recién nacido. De la manera en que la madre cuida a
sus hijos de su posición subjetiva vertical, los niños aprenden un corazón de cuidado y
compasión hacia los demás.
Los padres estimulan las siguientes virtudes en sus hijos: el desafió, la
ambición, el idealismo y la reverencia. El amor paternal es como los rayos del sol.
El Padre tira a sus hijos hacia arriba a través de sus palabras y de su autoridad. Los
desafíos que los niños reciben a través del padre son un elemento positivo crucial, en
conjunto con el rol de la madre. Ya que el padre mira hacia arriba para atender a los
demás con lealtad, los niños aprenden el corazón de reverencia.
El Principio de la Libertad a través de la Responsabilidad

Hay mucha confusión sobre la relación entre la libertad humana y la
responsabilidad. Vamos a mirar la naturaleza humana a través de la libertad y de la
responsabilidad. A diferencia de los animales, disfrutamos de cierto grado de auto-
determinación que nos permite trascender la determinación de la ley natural. Tenemos
la libertad para escoger las maneras de desarrollar nuestro potencial para convertirnos
en seres humanos a pleno. Además, sólo somos libres de verdad, si hemos cumplido
con nuestras responsabilidades, cumpliendo con nuestro propio desarrollo.
La libertad está vinculada con las dimensiones duales del deseo humano y de
los propósitos duales para mantener nuestra existencia y para contribuir a un propósito
más alto. Se puede definir la “libertad perfecta” como la unidad armoniosa entre la libre
voluntad y la libre acción. La libre voluntad es una función de la mente (“quizás pueda
y sea capaz de hacer esto o aquello”), mientras que la libre acción es una función del
cuerpo (“puedo hacer esto o aquello)”. En su potencial, el ser humano es capaz de
logros asombrosos. Un nadador fuerte y bien entrenado puede cruzar el Canal de la
Mancha entre Francia e Inglaterra. Sin embargo, los seres humanos biológicamente no
son capaces de volar y por ende no tenemos ninguna posibilidad de viajar a cualquier
distancia en el aire sin un equipo artificial. Nuestra libertad se ve limitada con las leyes
físicas.
Además, tenemos responsabilidades con nosotros mismos tanto como con
la comunidad que nos rodea. Por consiguiente, nuestra libertad se ve restringida por
leyes espirituales. Aún si tenemos un deseo muy fuerte para hacer tal cosa, nuestra
conciencia no nos permite de llevarla a cabo.
Cumplir con nuestra responsabilidad nos ayuda a madurar nuestro carácter.
Las personas que no cumplen con su responsabilidad para desarrollar su carácter
permanecen “demasiado dependientes” o “demasiado independientes”. Un punto
crucial en el proceso de cultivar nuestro carácter, es entender que nuestras acciones
tienen consecuencias y que somos responsables personalmente por los resultados de
tales acciones.
LA LIBERTAD DENTRO DE LOS LIMITES

Los principios del amor nos guían mientras desarrollamos nuestro potencial
interno. Por lo tanto, dominar los principios del amor verdadero expande nuestro
potencial para el crecimiento en vez de limitar nuestra libertad:
• La libertad se define dentro de reglas o principios. Los seres humanos son

criaturas sumamente sofisticadas y se necesitan años para aprender a explorar
y maximizar nuestro potencial. Aquellos que dominan las reglas básicas de
leer, escribir y de las matemáticas, tienen mucho más libertad en cumplir que
las personas, que nunca las aprendieron.
• El resultado de nuestras acciones afecta tanto a la totalidad como a nosotros
mismos. Por consiguiente, esta comprensión nos motiva a ser responsables
hacia nosotros y hacia los demás.
• Además, la libertad verdadera persigue resultados substanciales que nos
permiten avanzar en el camino hacia el cumplimiento de nuestras metas de
vida y nos aumentan la felicidad.
La calificación inicial para el éxito en uno de los más privilegiados aspectos

de la vida -el matrimonio y la paternidad- se basa en el nivel de nuestra madurez
del carácter. Las responsabilidades y privilegios de la familia, de la carrera y de la
ciudadanía están basados en la integridad, la confianza y en la fidelidad. Por lo tanto, el
uso más noble de nuestra libertad se encuentra en realizar decisiones morales que nos
lleven aún más cerca de nuestras metas de vida y al desarrollo de un carácter maduro,
a las relaciones afectuosas dentro de la familia y a contribuir con la sociedad a través
de nuestra creatividad y habilidades. Experimentamos alegría y felicidad duraderas en
el mismo grado, en que cumplimos con estas metas de vida.
Nota: Para profundizar la discusión, refiérase al apéndice 3.
1 Stephen R. Covey, Principle-Centred Leadership (New York: Simon & Schuster, 1991), p. 118.
2 The duality of complementary aspects in nautre is not to be mistaken for the contradictory opposites posited by certain
philosophical concepts of dualism, e.g. good and evil. The duality of which we speak is of a complementary kind.
3 This is a praphrase of the opening lines of “An Explanation of the Diagram of the Great Ultimate (T’ai-chi T’u shuo) by
Chou Tun-i.
4 Galatians 6:7
5 Analects 15, 21
6 Luke 6:31
7 G. W. F. Hegel “Early Theological Reflections”, Transl. T. M. Knox (Chicago: University of Chicago Press, 1948) pp.
278-279
8 Ibid., pp.307-308.
PARTE 3:
Las Metas de la Vida
A. Un Carácter Maduro
Nuestra mente y nuestro cuerpo, al interactuar motivados por el amor verdadero y
con la raíz en el corazón, nos conducen al seguro desarrollo de un carácter maduro. Una
persona que se encuentra unida en pensamientos, palabras y obras y que vive para el
bien mayor en forma consistente, se puede decir que tiene un carácter maduro. Cuando
las obras coinciden con las palabras, se puede confiar y contar con esta persona.
La imagen que tenemos de nosotros mismos y la imagen que los demás tienen de
nosotros, son consistentes, porque nuestras palabras y nuestras acciones están en
armonía.
En el occidente, muy a menudo el carácter se considera como una fuerza
moral. Sin embargo, el carácter es lo que nos distingue de los demás seres y es
enteramente humano. Los seres humanos tienen el potencial más alto entre todos los
demás seres existentes de la creación y también tienen el potencial para alcanzar la
autorrealización.
Sin ser auténticamente nosotros mismos, no podremos entender nuestro significado
y nuestro valor como seres humanos. Por consiguiente, nuestra primera meta de la
vida es cultivar un carácter maduro. El psicólogo estadounidense Abraham Maslow
entendió a la vida como un proceso de “auto-satisfacción”. Sin embargo, el modelo de
Maslow está basado en satisfacer las necesidades de un individuo, empezando con la
supervivencia y continuando con un sentido de identidad, de pertenecer a alguien o algo
y de realización. Se enfocó en su totalidad en las necesidades internas del individuo.
Por lo tanto, el grado de madurez es relativo al contexto y a la situación del individuo.
Estamos sugiriendo un estándar objetivo de madurez basado en el estándar y las normas
dentro de una comunidad. Este punto de vista puede estar más cerca del “auto-cultivo”,
de la cual hablaba Confucio.
El auto-cultivo empieza con nuestro corazón y nuestra conciencia. Todos nuestros
pensamientos y acciones crecen a partir de este centro moral. Por ende, desarrollarse
en una persona de carácter maduro significa armonizar nuestra mente y nuestro cuerpo.
Esta armonía personal es el fundamento para la excelencia moral y para la integridad.
¿Qué es lo que une la mente y el cuerpo? Algunas personas tienen la creencia
de que el centro de la unidad mente / cuerpo es la razón, también sostienen que la
esencia del ser humano es “ser razonable”. Hay otros que dicen, que el centro del ser
es “el deber”, por ende ser una persona moral significa ser una persona que cumple.
Las Artes Marciales y el Yoga enseñan que el uso apropiado de la energía de la vida
es esencial para alcanzar la armonía. Sin embargo la raíz de la vida auténtica y moral,
más profunda aún que la razón, el deber o la energía, se encuentra en el corazón. Por lo
tanto, el ideal ético más alto que une nuestra mente con nuestro cuerpo, para mantener
la interacción y la unidad, es el amor verdadero.
Aprender el auto-control es un componente esencial del carácter maduro. El auto-

control está basado en fortalecer el poder de la conciencia a través de la práctica de
las buenas obras. Parte del auto-control tiene que ver con cortar los deseos físicos,
disciplinándolos para someterse a la voluntad de la conciencia.
La persona con carácter malvado, tiene la mente demasiado débil para poder
tomar la posición de sujeto sobre el cuerpo y se convierte en un esclavo del cuerpo.
Ya que le falta el auto-control por completo, estas personas permiten que sus deseos
físicos sean más fuertes que su conciencia. Fracasan en cumplir con la primera meta
de la vida auténtica. Les falta por completo la raíz del buen carácter, el fundamento del
amor verdadero y el eje que les da un sentido de propósito y destino en la vida. Estas
personas buscan la unidad entre la mente y el cuerpo y siempre están en la búsqueda
para excusar, negar o cubrir sus acciones. Por consiguiente, su mente se convierte en
sirviente para su cuerpo.
Perder la alineación de su propio eje es el principio de la inmoralidad. Las personas
inmorales no piensan en el bien de los demás, sino solamente en lo que les hace sentir
bien según ellos mismos. La insensitividad hacia las necesidades y los intereses de los
demás conducen a la explotación de la relación. Este tipo de personas ignoran aún lo
que es beneficioso para ellos mismos, sólo para llegar a la gratificación instantánea.
Vivir tal vida no es siempre una elección libre. A veces las personas se encuentran
en el camino equivocado, porque se asocian con amigos falsos o se encuentran muy
confundidos, porque absorbieron pensamientos equivocados pero que están “muy de
onda” en la cultura de hoy en día. Desarrollar un buen carácter se asemeja a nadar
contra-corriente en una sociedad que se apura a practicar la “buena vida” satisfaciendo
los deseos corporales.
Las personas experimentan la alegría cultivando su propio carácter. Sin embargo,

la razón más profunda para desarrollar nuestro carácter, es para ser capaces de amar
bien a los demás. La vida auténtica no es egoísta, sino altruista. A través del servicio a
los demás, nos levantamos espiritualmente y recibimos nueva energía. Prácticamente
despertamos con energía y buenos sentimientos, porque nuestra mente y nuestro
cuerpo se encuentran centrados en el propósito del amor verdadero.
B. Las Relaciones Afectuosas y la Familia
Ya que somos seres sociales, podemos alcanzar nuestra “humanidad entera”

solamente en relación con los demás. Las personas, que aprendieron la disciplina en
servir a los demás, están bien preparadas para dar y recibir amor. Por ende, nuestro
valor se forma con la cualidad de nuestras relaciones. Esto nos conduce hacia la
segunda meta de la vida.
Las relaciones afectuosas son un requerimiento básico para la existencia plena

y auténtica. El amor es el poder emocional a través del cual un sujeto y un objeto se
atraen, crean la unidad y encuentran la alegría. El arte de amar a otra persona involucra
invertir todo el corazón en la relación. En el matrimonio, el hombre y la mujer sacrifican
parte de su autonomía para el bien de abrir una nueva dimensión en su vida.
Recordándose de expresar los pequeños gestos de afecto y de la preocupación

que típicamente se encuentran en el comienzo de una relación, se puede mantener viva
la relación. Después que disminuye el romanticismo del comienzo, el marido y la esposa
están enfocados en su compromiso de crear una vida en conjunto y encontrar caminos
para mostrar su promesa en los altibajos de la vida diaria. Las parejas occidentales
tradicionalmente juran amarse “en las buenas o en las malas, en la enfermedad o en la
salud, hasta que la muerte les separe”.
Nuestra segunda meta en la vida es experimentar la alegría completa a través

de todas las dimensiones del amor en la familia. La familia es una institución universal,
también las experiencias familiares de nacimiento, casamiento y muerte son los tres
eventos más singulares de la vida de cada persona. Con los años, la persona valora
más las relaciones familiares.
Las personas se refieren a la familia como la célula básica de la sociedad

o como el contexto esencial para la reproducción. La familia es única en su misión
de educar el corazón a través de las diversas experiencias del amor. Más allá de
solamente transmitir valores y tradiciones, el rol de la familia es educar el corazón. El
amor no es solamente un sentimiento que va y viene. El amor tiene que desarrollarse
consistentemente y permanecer con nosotros.
Las civilizaciones pasadas enfatizaron el rol social, económico y procreativo de

la familia de tal manera, que excluyeron la realización individual y la intimidad dentro del
amor. Opuesto a esto, el amor se convirtió en la razón singular del matrimonio moderno.
Sin embargo, tal amor, muy a menudo es una emoción inmadura, egoísta y temporaria.
El amor verdadero no solamente incluye la expresión de sentimientos sinceros, sino
también el cumplimiento de las normas de comportamiento.
La base de cuatro posiciones describe la dinámica de muchas relaciones. Sin

embargo, su expresión central es la familia. En la familia se encuentra la causa de donde
el primer impulso de experimentar la alegría a través del amor encuentra una satisfacción
profunda y duradera. El desarrollo moral es esencial en el compromiso hacia los demás
que requiere la familia. Cuando el marido y la esposa centran su relación en el amor
verdadero, la unión entre ellos profundiza su corazón y su carácter. La interacción entre
el marido y la esposa no solamente tiene como resultado su unión como pareja, sino
que también dará su fruto en la forma de un niño.
Cuando las preocupaciones matrimoniales, tales como el dinero, el poder, la

gratificación sexual, la seguridad, etc. toman el centro del matrimonio, el marido y la
esposa no tienen mucho deseos de servirse el uno al otro. En vez de esto, los miembros
de la familia buscan una felicidad más personal y privada.
La familia amante es el fundamento de la segunda meta de la vida, no su

destino. La familia es donde el primer impulso de experimentar la alegría a través del
amor encuentra una satisfacción profunda y duradera. El amor en la familia se expande
a niveles más altos. Nuestro corazón se siente motivado a vivir para nuestra comunidad,
nuestra nación y el mundo entero.
Por consiguiente, la comunidad, la nación y el mundo no son solamente

conceptos políticos. También son nuestros socios en el amor: son nuestras “expansiones
del corazón”. El corazón amante bien nutrido en nuestra familia nos motiva a amar a
nuestro país y a sentirnos orgullosos por él. La ciudadanía verdadera viene del impulso
del corazón de expandir la esfera del amor para poder experimentar una felicidad aún
más grande.
EL AMOR VERDADERO CONECTA A LAS GENERACIONES

Desde el punto de vista del tiempo, la base de cuatro posiciones se manifiesta
en la familia a traves de tres generaciones. Nacidos en la misma casa, del mismo amor
paternal y del mismo linaje, los hermanos crecen hacia la madurez. Miran más allá del
circulo de su propia familia para encontrar a una pareja con quien casarse y crear una
nueva familia. El amor y el linaje que el marido recibió de sus padres interactúa con el
amor y el linaje recibido de su esposa y a su vez esta combinación será heredada por
sus hijos.

Los abuelos muy a menudo son un depósito de sabiduría y experiencia para las
próximas generaciones. Cuando los niños rodean a sus abuelos encuentran una calidez
y un amor únicos, también los abuelos sienten mucha alegría en amar y guiar a sus
nietos. Cuando estos niños tienen sus propios hijos e hijas, sus padres se convierten
en los abuelos.

En la familia, los abuelos, con su experiencia de vida acumulada, representan la raíz
del amor verdadero y las generaciones venideras son el tronco, las ramas y los frutos
de este amor. Cada rol -padre, madre, abuelos y nietos- tiene tres distintos socios en
el amor para amar. En su forma ideal, el amor es tri-dimensional. En otras palabras, la
responsabilidad del hombre es amar a sus padres y a sus suegros, amar a su esposa
y amar a sus niños. La responsabilidad de la esposa es amar a sus padres y a sus
suegros, amar a su marido y amar a sus niños. De forma similar, los abuelos y los niños
tienen tres tipos de objetos de amor. Estas dinámicas familiares dan poder a la persona
para experimentar el amor en el nivel y en la extensión más alta. Con las personas en
cada posición conectadas con sus tres socios en el amor, todas las posiciones se unen
inseparablemente en una.
C. Contribuyendo a la Sociedad a través de la Creatividad

y el Dominio
Motivados por el amor verdadero, las personas interactúan con la sociedad y

con el medio ambiente a través de su trabajo, resultando en la prosperidad individual
y social. Para el individuo que realiza las dos primeras metas de la vida, la sociedad
es una extensión de la familia y de tal manera, la comunidad y el medio ambiente son
tratados con respeto y amor.
La tercera meta de la vida incorpora la aspiración humana para desarrollar el

potencial creativo de cada uno, o sea, el dominio sobre cierto campo de actividad para
poder dejar un legado a las generaciones venideras. La contribución a la sociedad no
solamente involucra incrementar la prosperidad material, sino mejorar la cualidad de
vida también.
El éxito de la tercera meta de la vida necesita el fundamento de un carácter

maduro (la primera meta de la vida), combinados con relaciones afectuosas (la
segunda meta de la vida). Nuestro carácter es como las raíces de un árbol, nuestras
relaciones con los demás son como el tronco y las ramas y nuestra contribución a la
sociedad son como los frutos. Nuestro dominio sobre el medio ambiente nos trae una
alegría y una satisfacción profundas, si viene basado en el fundamento del dominio
sobre nosotros mismos.
Por ejemplo, el compositor Finlandés, Jean Sibelius, dio crédito al genio

musical Alemán Ludwig van Beethoven por su habilidad en dominar a su persona
como fundamento para poder dominar a la música.
La creatividad verdadera está motivada por el amor verdadero y fomenta la

verdad, la belleza y la bondad. La creatividad verdadera nace del corazón y el impulso
creativo; encuentra la felicidad cuando el resultado se asemeja a nuestra propia
naturaleza interna. Por ejemplo, la belleza estimula a nuestra naturaleza emocional, la
verdad estimula a nuestro intelecto y la bondad estimula a nuestra naturaleza moral.
El amor verdadero, y no la búsqueda del poder, la fama o cierta posición

social, es la base para el servicio, la creatividad y el liderazgo. Buscar la fama, el poder
o la ventaja por encima de los demás, pone al propósito auto-preservador por encima
del propósito más alto y se viola así la ley natural.
Puede parecer demasiado idealista pedir el dominio humano sobre todas las
cosas centrado en el amor verdadero. Sin embargo, las investigaciones en el nuevo
campo de la “psicología evolucionaría” nos muestra, que las sociedades con más
altruismo pueden tratar los cambios con más facilidad. Las persones de dicha sociedad
altruista disfrutan trabajar y socializarse con los demás y así están más abiertos a las
opiniones e influencias de los demás, porque al fin y al cabo, se benefician a sí mismas
al hacerlo de este modo.
El trabajo diario de gente común, tales como trabajadores, campesinos,

artistas, científicos, ingenieros, comerciantes y empleados civiles, ayuda al avance del
progreso social. El trabajo de todas las personas, ya se consideren a estas importantes
o menos importantes, es uno de los caminos más básicos a través del cual se afecta
la vida de los demás y trae innumerables beneficios a la humanidad. Su recompensa
no solamente se puede ver en sus sueldos, sino también en la satisfacción interna que
sienten al haber contribuido a la sociedad en su contexto más grande.
El éxito de las economías modernas, por lo menos en parte, está basada en

cierta disciplina del mercado libre que alienta a las empresas a servir a las necesidades
del consumidor. Los negocios exitosos utilizan ciertas dinámicas de mercado y han
descubierto, que la ganancia aumenta, cuando ponen al consumidor en el primer plano.
De la misma manera, los mejores trabajadores se encuentran motivados con algo más
que solamente el dinero en sus bolsillos. Sienten orgullo en la producción de bienes y
servicios que satisfacen a las personas y también en trabajar para una empresa que
sirve a la comunidad. Un trabajo bien hecho es una fuente fundamental de la dignidad
de la persona y de su sentido de auto-valor.
EL DOMINIO CREATIVO A TRAVÉS DEL AMOR VERDADERO

La tercera meta de la vida es contribuir a la sociedad a través de la creatividad
y del dominio. Para la mayoría de las personas, tener el dominio sobre una habilidad
o estár encaminado en cierta carrera es un tema principal no solamente para lograr
la satisfacción personal y apoyar económicamente a la familia, sino para poder servir
a los demás en la comunidad y en la sociedad en el contexto más grande. Si su
entrenamiento está fundado en el buen carácter y en un corazón que cuida a los
demás, las personas actúan con responsabilidad para el beneficio de la sociedad más
amplia. Con este pensamiento, un profesor puede encontrar alegría ya sea compartiendo
su sabiduría con los alumnos, como en investigaciones privadas y un doctor siempre
trata de entender tanto el espíritu como el cuerpo humano.
Sin embargo, si las personas no tienen la base de las metas anteriores, no hay
garantía de que la sociedad se beneficie a pleno de sus experiencias. El profesor amará
su enseñanza, pero no a sus alumnos y hasta puede mirarlos como un obstáculo para
su trabajo. El doctor tendrá una actitud fría y distante y no será capaz de dar consuelo
a los enfermos.
El cumplimento de las dos primeras metas de la vida crea una base de integridad
y de amor, por consiguiente, nos permite asegurarnos de que el dominio se ejerce con
responsabilidad y con cuidado, pensando en la comunidad y en el medio ambiente.
Cuando el dominio está motivado por un propósito más alto, hay chispas de creatividad
y se genera una energía dinámica. Aquellos que cumplieron con sus tres metas de
la vida, son personas responsables, capaces y afectuosas que voluntariamente y
creativamente contribuyen con sus talentos al bien mayor de la comunidad.
Algunas de las contribuciones más significativas que una persona puede hacer,
tienen como base el sacrificio personal, los sacrificios del confort y de la riqueza. Un
padre anciano y enfermo, un cónyuge discapacitado o un hijo con cierta discapacidad
requieren años de devoción. Los ciudadanos que se destacan, ponen las necesidades de
su comunidad por encima de su propia familia o de su carrera personal. Las personas

cuyas preocupaciones van más allá de las de su familia o su comunidad, son capaces
de mandar ayuda a víctimas de un desastre natural o pueden defender a su nación
patrióticamente en tiempos de crisis. Se denomina “humanitaria” a una persona que
puede romper las barreras de su propia cultura y de su propia nación para poder servir
a los demás. Aquellos que pueden construir puentes de entendimiento entre culturas y
promueven la paz mundial, se convierten en ciudadanos mundiales.

El Dr. Sun Yat Sen, un pionero en la revolución democrática en China, al principio
del siglo XX., promovió una moralidad para servir al bien público. Estas fueron sus
palabras: “Ahora los seres humanos civilizados experimentan un despertar y una nueva
moralidad está naciendo: las personas capaces e inteligentes servirán al bien publico.
Esta nueva moralidad será el nuevo camino para el mundo.” Él enseña dos reglas
básicas para servir públicamente:
1. Haz lo mejor que puedas para servir a la gente y no tomar lo que tienen para
tu propio beneficio.
2. Sacrifica lo que te beneficia sin vacilar y considera el servicio al prójimo como
una tarea noble y alegre.
La creatividad y el dominio humano más alto armonizan procesos naturales

para poder resaltar la belleza, la productividad de la naturaleza y la calidad de
la vida humana. El medio ambiente es un organismo que funciona en su totalidad
profundamente inter-conectado, inter-relacionado y de manera inter-dependiente. Como
seres humanos, somos a la vez parte de la naturaleza, pero también nos distinguimos
cualitativamente. Si reconocemos, que cada ser creado tiene valor y propósito, nuestra
creatividad y nuestro dominio son guiados con cierta reverencia hacia la vida. Todo ser
que vive tiene su carácter interno, con elementos de conciencia e inteligencia. Nuestra
reverencia aumenta aún más, cuando nos damos cuenta de que la red de vida inter-
dependiente se auto-mantiene y es productiva de forma maravillosa. Las tradiciones de
la India enfatizan la reverencia hacia toda forma de vida, basada en la ética de “ahimsa”
o “no-violencia” hacia todo ser viviente.
De todos los seres creados, los seres humanos tienen la visión de pensamiento
y de acción más amplia. Somos capaces de contribuir y realzar la armonía y la belleza
del mundo natural de forma única. Tenemos el potencial para proteger al medio
ambiente, mantener su belleza y conservar sus recursos para poder dar los frutos a las
generaciones venideras, sin desperdicios o mal manejo de las cosas. Para decirlo con
una frase originaria de Kenia: “No estamos heredando la tierra de nuestros ancestros,
sino que la tenemos prestada de nuestros hijos”.
Los seres humanos tendrán que ser los sujetos de amor y creatividad para
la tierra. En vez de usar la ciencia y la tecnología para sacar riquezas y para crear un
ambiente confortable, pero artificial, a costa de la naturaleza, nuestro desafío será
crear un dominio afectuoso y creativo sin causar ningún daño.
Las tres metas básicas de la vida están profundamente inter-conectadas.

Primero, nuestra habilidad en amar a los demás y en crear una familia afectuosa
depende del contenido de nuestro carácter. Por otro lado, la cualidad del amor que
experimentamos en nuestra familia y en nuestra comunidad, influyen en la madurez de
nuestro carácter. Ya que la sociedad es una expansión de la familia, nuestra madurez
de carácter y nuestras relaciones afectuosas son el fundamento para contribuir a la
sociedad.
La motivación para lograr estas tres metas de la vida proviene del deseo
profundo del corazón de experimentar el amor verdadero; podemos alcanzar estas
metas practicando los principios del amor verdadero.
Consideremos el ejemplo de un profesor de la Universidad enseñando en una

institución prestigiosa. Puede acceder a una variedad de recursos, también la tecnología

moderna multiplica el impacto de sus logros. Pero una alegría aún más grande para este
profesor es la oportunidad de poder moldear las generaciones venideras. Él invierte su
corazón y como resultado cosecha el amor de su familia, sus alumnos y sus colegas.
Tal vez reciba reconocimientos muy grandes. Sin embargo, antes de recibir ganancias
materiales y un reconocimiento social, este profesor está buscando el reconocimiento
primero en su propia conciencia y luego el de su familia. Él quiere personificar los
sueños de su propia niñez. Los honores que le da la sociedad y los beneficios que
vienen con riqueza e influencia son significativos, pero solamente cuando estos reflejan
su auto-imagen como una persona integra.
CONCLUSIÓN

Cada uno de nosotros nos encontramos en distintas etapas del cumplimiento de estas
metas de la vida. Cultivar al carácter, crear relaciones afectuosas en la familia y poder
contribuir a la sociedad, son procesos que no paran mientras vivimos en la tierra.

Esperamos que estas nuevas ideas puedan alentarles en la búsqueda de metas claras,
en cualquiera de las etapas por las cuales estén atravesando en sus vidas. El aprendizaje
sobre las metas de la vida y sobre la importancia del amor bien fundamentado en un
comportamiento moral y ético, puede ayudar a la persona encontrar el sentido más
profundo en la vida y también la felicidad que todos anhelamos.

Esta presentación nos ofrece la filosofía básica para alentar el idealismo natural de los
jóvenes, la exploración hacia lo verdadero y la búsqueda para poder transformar el
mundo en un lugar mejor. La juventud es la encarnación de la esperanza; ellos necesitan
ser entendidos, solo así pueden permanecer protegidos del encanto de las fuerzas
destructivas. Los jóvenes mundialmente tienen una misión noble a cumplir y con la guía
de sus mayores pueden alcanzar logros más allá de los sueños de sus antepasados.

Esta presentación reúne sabidurías del Este en conjunto con innovaciones del Oeste;
perspectivas tradicionales y contemporáneas; valores espirituales y materiales. Estos
valores tienen como origen los principios universales, que son la herencia común
de todas las civilizaciones. Esperamos que estas ideas les estimulen para explorar y
practicar los principios éticos del amor verdadero, los cuales conducen hacia la alegría
y la felicidad duraderas.
Apéndice 1:
La Ley Natural y la Ley Moral
Los seres humanos siempre trataron de encontrar el orden en el universo. Parece,
que tenemos la fe innata en un orden natural y entendible, hasta las sociedades más
primitivas desarrollaron sus propios entendimientos sobre el cosmos con explanaciones
del origen y de la estructura del universo. A través de los siglos, las ciencias, poco a
poco, revelaron la gran belleza de las leyes naturales del universo, o sea, el orden
armonioso de los planetas y los átomos. De la misma forma, buscamos este orden en
la sociedad humana. La mayoría de las personas quieren vivir en una sociedad que está
ordenada con reglas justas que se apliquen de la misma manera con todos. Podemos
decir, que este deseo tiene como su origen al corazón, que busca la alegría verdadera
a través de una vida de bondad, porque solo en una sociedad ordenada y armoniosa
podemos encontrar el ambiente de confianza en el cual el amor y la bondad pueden ser
plenamente expresados.
Los códigos de las desarrolladas leyes durante la historia humana son suficientes
para asegurar que los individuos cumplan con sus obligaciones y mantengan un orden
por lo menos mínimo. Pero aún hay una llamada más ulterior, porque la persona que
tiene un carácter maduro no solamente responde a una ley social, sino también a una
ley moral. A esto llamamos el estándar que nos pide de medirnos con un modelo de
perfección, con un patrón o ser ideal. No alcanza solamente decir, que vivimos dentro
de las leyes sociales, nuestra conciencia nos pide cumplir en forma perfecta con este
rol moral.
Seguir y practicar la ley moral no es tarea fácil, porque al contrario

de la ley natural, que regulariza a nuestros cuerpos y al resto del mundo
natural, no es automático o mecánico, sino que depende de la práctica de la
libre voluntad. Por lo tanto, hay que desarrollar la educación en la ley moral.
Esto se cumple por lo general con la experiencia de la vida familiar. Dentro
de la familia podemos experimentar en primer plano la responsabilidad, el
compromiso, la confianza y el amor, los cuales son tan característicos para
las relaciones filiales, fraternales, conyugales y paternales, con el fin de crear
en conjunto, un ambiente familiar armonioso. Por lo tanto, lejos de ser una
restricción a la libertad del individuo, seguir la ley moral trae como resultado
un ambiente que permite el pleno crecimiento del individuo. Un ambiente
afectuoso y nutritivo permite la libre expresión del ser en toda su creatividad y
particularidad. Por lo tanto, podemos aprender que la libertad y las obligacio-
nes no son contradicciones y que el cumplimento de la ley moral resulta en el
beneficio y la felicidad de todos.
Apéndice 2:
La Jerarquía interdependiente
del cuerpo humano
El universo es una matriz de relaciones interdependientes. Observemos el
cuerpo humano, por ejemplo. Sus distintos elementos se encuentran conectados en
una jerarquía de propósitos conectados con propósitos aun más altos. Algunos grupos
de células especializadas crean órganos, que a su vez se interconectan para formar
sistemas y los sistemas cooperan para el beneficio del cuerpo entero.
El cáncer es una enfermedad, en la cual las células afectadas dejan de honrar
al propósito más alto del cuerpo entero. Las células con cáncer ignoran las señales que
provienen de sus órganos y de su sistema. Al contrario, se dividen, incontrolablemente.
El tumor actúa como un parásito, se alimenta con el mismísimo cuerpo para alcanzar
su propio crecimiento. Con el paso del tiempo, el cáncer saca la vitalidad del cuerpo
y el cuerpo se muere. Cuando se muere el cuerpo, las células con cáncer también
se mueren. El cáncer sembró la semilla de su propia destrucción, ya que no sirve al
propósito más alto.
El propósito individual es mantener y preservar al individuo, el propósito ulterior
es contribuir a la preservación y al desarrollo del conjunto. Estos propósitos duales se
apoyan naturalmente uno al otro. Este principio opera automáticamente en la naturaleza,
siempre pidiendo a las entidades más pequeñas de formar sistemas aún más grandes.
Estos sistemas también tendrán que preservar la integridad del individuo. En la misma
medida en que las entidades más bajas se unen para apoyar a las entidades más altas,
ellos se benefician del cuidado y de la nutrición de las entidades más elevadas.
La Jerarquía interdependiente de la Sociedad

La humanidad es más que solamente un conjunto de personas individuales.
Somos seres interconectados.
• Los individuos trabajan para el beneficio de la familia,
• Las familias trabajan para el beneficio de la comunidad,
• La comunidad trabaja para el beneficio de la nación,
• La nación trabaja para el beneficio del mundo.
Además:
• El bienestar de la nación está incluido en el bienestar del mundo,
• El bienestar de la comunidad es un resultado del bienestar de la nación,
• El bienestar de la familia está apoyado con el bienestar de la comunidad,
• El bienestar del individuo tiene su raíz en el bienestar de la familia.
El modelo de las relaciones interdependientes entre los distintos niveles de la

sociedad es la estructura del cuerpo humano. Los individuos son miembros de familias,
por lo tanto, su propósito más alto es apoyar a su familia. Los grupos de familias
forman clanes y sostienen las comunidades. Hay toda clase de organizaciones que
buscan apoyar a su nación. El progreso hacía la paz global se alcanza cuando las
naciones trabajan para el bienestar del mundo entero.
En cada nivel de la jerarquía social hay propósitos duales. Mientras que el propósito
más alto interconecta a cada nivel, el propósito para el auto-mantenimiento asegura la
integridad del individuo, de las familias y de entidades más pequeñas. Los propósitos
más altos y el propósito individual no son contradictorios de por sí. Cuando la sociedad
funciona apropiadamente, la totalidad apoya al bienestar del individuo. Esto es una
aplicación de una política sabia, porque los individuos y las familias prósperas tienen
más para contribuir al conjunto.
Por otro lado, si uno da más prioridad al individuo en vez del conjunto, conduce
a problemas en las relaciones y es la más importante causa del conflicto. Los
individuos egoístas son como células cancerígenas, porque agotan a la sociedad de
su energía productiva. Si son muy grandes en numero, pueden causar la caída de una
civilización.
Apéndice 3:
La alegría a través de la Semejanza
Experimentamos una alegría profunda cuando nos vemos reflejados en nuestro
objeto, cuando vemos desarrollados y reflejados nuestra naturaleza interna y nuestra
forma externa en dicho objeto. El objeto al cual un sujeto se proyecta, puede ser
intangible o substancial. Por ejemplo, el objeto de un artista puede ser una idea en su
mente o puede ser la pintura terminada que substancializa a esa idea. Al artista le da
gran alegría y satisfacción ver cómo su naturaleza interna y su forma externa se reflejan
en lo que está creando. La alegría del artista aumenta aún más, cuando las personas
descubren el significado y dan valor a su trabajo.
Se puede describir al amor verdadero como al proceso de la “auto-
magnificación”. Nos ofrecemos como espejos para las aspiraciones de los demás. Los
padres, por ejemplo, quieren dejar su legado con la esperanza de que sus descendientes
las hereden y la aumenten. Los atletas, los artistas y toda persona creativa, se enfoca
en crear un ejemplo que todos puedan disfrutar.
El filosofo Francés Henri Bergson escribió: “Los filósofos que se preguntan por
el propósito de la vida nunca notaron que la misma naturaleza se tomó el tiempo para
informarnos. La naturaleza tiene una forma de decirnos que hemos llegado a nuestro
destino. Esta señal es la alegría. No confundamos la alegría con el placer. Siempre y
cuando haya alegría, ahí se encuentra una creación. Mientras más rica sea la creación,
más profunda será la alegría también. La madre que mira a su niño, está alegre porque
se da cuenta de que espiritualmente y físicamente lo está criando. El comerciante y
el negociante, con que están felices, ¿con el dinero que hacen o con la fama que
adquieren? Estas cosas dan placeres más que felicidad, la verdadera alegría viene
cuando están saboreando el sentimiento de haber construido un negocio que florece,
de haber creado algo.”
La alegría a través de la semejanza no significa el amor narcisista o la
infatuación. Narciso era un personaje de la mitología griega que se enamoró de su
propia imagen reflejada en el agua. Esto nos muestra, que solamente era capaz de ver
una semejanza superficial. La alegría a traves de la semejanza es bien distinta, porque
significa encontrar puntos comunes con personas distintas en el mundo real. Cuando
hacemos esfuerzos desesperados para comunicarnos con una persona extranjera,
estamos practicando la alegría real a través de la semejanza. Las personas muy a
menudo dan la bienvenida a una persona extranjera mucho más amablemente, que a
sus propios amigos, porque esperan encontrar una reciprocidad aún cuando no haya
símilaridad.
El Dr. Moon dice que las personas por lo general quieren que aquellos a quie-
nes aman, sean mejores que ellos mismos. Esto significa más que solamente
amar a mi vecino como a mí mismo. En otras palabras, miramos a la persona
amada como a nuestro segundo ser, un reflejo de nuestro ser, e invertimos
todo nuestro corazón, de manera tal que él o ella pueda convertirse en una
persona mejor que de lo que somos nosotros.
Los padres esperan, que sus hijos puedan hacer el mejor uso de su legado
moral. Por consiguiente, los padres tratan de establecer un ejemplo modelo para sus
hijos, con la esperanza de que los niños mejoren y perfeccionen su propio ejemplo.
Términos tales como “ser un modelo”, “ser un ejemplo” y “ser un espejo” pueden
ilustrar el rol central de la alegría a través de la semejanza como fuerza dinámica del
amor verdadero.
Los tres niveles de alegría

Henri Bergson identificó tres niveles de alegría.
1. El nivel material: en el cual se puede ver mi creatividad en el medio ambiente.

2. El nivel humano y social: en el cual los demás tienen una buena imagen de mí
y me aman.
3. El nivel espiritual: en el cual la realidad de mi vida refleja mis ideales internos
en el espejo de la conciencia.
De la misma manera, la FEI distingue tres niveles básicos de alegría en las relaciones
para poder cumplir con las grandes metas de la vida:
1. La alegría que se produce al cultivar el propio carácter se asemeja a la “alegría

espiritual” de Bergson. Por consiguiente, me siento feliz, porque me estoy
desarrollando en una persona de buen carácter. En el espejo de mi conciencia,
veo al ser en el cual me quiero convertir.
2. La alegría de cultivar relaciones afectuosas en la familia se asemeja al “nivel
humano y social” de la alegría. Por lo tanto, me siento feliz, porque me
convierto en un buen ciudadano. Me convierto en esta clase de ciudadano
que los demás pueden amar y también puedo ver una proyección de mí en mi
familia, en mi nación y en el mundo entero.
3. La alegría de contribuir creativamente a la sociedad se asemeja al “nivel
material” de la alegría. Por ende, me siento feliz porque estoy dejando un
sello en mi medio ambiente, a través de mi creatividad y de mi capacidad de
dominio. Una imagen de mi mismo permanece en lo que he concebido y en lo
que he logrado.
LOS OBJETIVOS PARA LOS PRESENTADORES

Durante la presentación el presentador deberá:
• Hacer todo lo posible para cautivar al público. Esto significa llegar al corazón
y estimular el intelecto. Si fuera posible, la presentación tendrá que ser un
intercambio entre el presentador y el público.
• Hacer de la presentación un asunto armonioso. Durante la presentación el
público tendrá que ver cómo cada diapositiva guía hacia el trato con el prójimo.
La presentación tendrá que ser una unidad coherente, en vez de una serie de
declaraciones e ideas sin conexión.
• Estar atento a los puntos más importantes de la diapositiva y aclararlos. Toda
información secundaria tendrá que presentarse de forma concisa y claramente
conectada a los puntos principales.
• Alentar al público a reflexionar sobre el contenido. Esta presentación busca
despertar la necesidad de dar a los jóvenes guía moral y ética. Al fin de la
presentación, el público tendrá que entender profundamente los desafíos de
ciertas corrientes culturales modernas, también que el buen carácter es la base
para alcanzar las metas de la vida. Como resultado, el público se siente con
poder de ejercer una influencia substancial hacia los jóvenes que le rodean.
Antes de la presentación, el presentador puede buscar ejemplos de las noticias

para mostrar como el carácter influye en la política. Si es posible, el presentador tendrá
que conocer las personas del público. Ya que el aprendizaje interactivo es muy poderoso,
el presentador puede pedir respuestas del público durante la presentación.
Directamente antes de la presentación, el presentador tendrá que reflexionar

sobre el significado del contenido. Si el presentador se siente con entusiasmo sobre
el contenido, también la probabilidad de que el público responda con entusiasmo será
mayor. El presentador puede tomar como referencia los siguientes puntos:
• La presentación busca despertar el deseo humano fundamental de encontrar el

amor verdadero y la felicidad duradera. Encontrar la felicidad no es simplemente
un asunto casual, sino que está basado en gran parte en la realización de
nuestro potencial innato. Por lo general, nosotros mismos decidimos sí nuestra
vida será una vida feliz o sin felicidad.
• La realización de la alegría está conectada con nuestras metas de la vida
más fundamentales. Estas metas involucran convertirse en una persona de
integridad, en establecer una familia afectuosa y en hacer una contribución
duradera a la sociedad.
• La “moral”, el “conocimiento” y el “buen carácter” son partes importantes de
la felicidad duradera, igualmente es el “amor verdadero” que forma su propia
esencia.
• El amor verdadero no es simplemente sentimental y romántico. También
comprende el compromiso, la responsabilidad, el coraje, el honor y el auto-
sacrificio. El amor es más precioso que la vida misma y determina el significado
y el valor último de la existencia humana.
• La presentación busca dar confianza en practicar los principios universales
aquí tratados. Estos principios son presentados como una hoja de ruta para la
realización del amor verdadero y de la felicidad duradera.
Al final, el presentador tendrá que reflexionar sobre la naturaleza de su público y sobre

aquellos puntos, que serán de mejor interés para todos los presentes.
La Causa y la Resolución
de Conflictos
Introducción:
Si consideramos las devastaciones de las modernas máquinas de guerra y la
persistencia en la violencia étnica, parece muy ambicioso hablar sobre el tema de las
causas y la resolución de conflictos. Existe un deseo humano muy elemental, el cual
es alcanzar la felicidad, y ésta a su vez es un resultado de vivir según ciertos principios
universales. Sin embargo, la felicidad duradera parece solo un sueño distante, cuando
vemos luchas dentro de nosotros mismos, en nuestras familias y en el ámbito más
grande que nos rodea. En esta presentación vamos a examinar el tema de los conflictos
desde el punto de vista de la importancia del carácter y de las normas éticas. Nuestra
inquietud se refiere tanto a la prevención, como a la resolución de conflictos.
La extensión de los conflictos puede variar. Queremos estar en paz dentro de

nosotros mismos, pero estamos luchando con deseos contradictorios, tanto como con
nuestros temores, ansiedades, resentimientos, culpabilidades, enojos y adicciones.
Nos estamos batiendo entre nuestros ideales y la realidad, que nos rodea.
Encontramos el conflicto entre familiares, con amigos y vecinos, en la

escuela y en el trabajo. Aquellos, que tendrían que ser nuestros pares y socios en
el amor, a veces se convierten en una carga y en un obstáculo en nuestra búsqueda
para una satisfacción emocional. Hay peleas porque nos encontramos con intereses
contradictorios, otras peleas tienen su causa en la envidia, el resentimiento, los celos
o a veces es nada más que un desacuerdo de diferencias entre distintas personas.
Los conflictos varían en intensidad, pasando desde sentimientos de animosidad o
agresividad verbal, hasta la violencia física.
Los conflictos en la sociedad pueden manifestarse de muchas formas distintas,

desde peleas políticas, económicas e ideológicas, hasta luchas étnicas y religiosas.
Estos se pueden presentar en comportamientos abusivos, injustos o agresivos, hasta
el punto de desencadenar una guerra. En muchas partes del mundo hay conflictos
constantes.
Sin embargo, personas con un carácter sobresaliente pudieron superar un

comportamiento duradero de injusticia y de conflictos trayendo reconciliación. Por
ejemplo, en Sudáfrica se enfrentaba un conflicto racial explosivo cuando las personas
de raza negra organizaron protestas violentas contra el régimen opresor de apartheid.
El líder de color más respetado, Nelson Mandela, estuvo encarcelado por unos 28
años bajo el gobierno de raza blanca, así que las personas en la nación tanto como en
el resto del mundo, lucharon por su liberación. El Presidente F.W. De Klerk sabía que
si se liberaba a Mandela, sería el fin de su gobierno y de su posición, pero aún así y
en contra del buen consejo de su partido él liberó a Mandela de su prisión en 1990.
Las llamadas de Mandela para terminar con la violencia, abrieron las puertas para
una transición pacifica hacia el gobierno compuesto de personas de raza negra. Se
pudo evitar un conflicto más grave, gracias al valiente liderazgo de estos dos hombres,
quienes fueron laureados con el Premio Nóbel de la Paz por sus esfuerzos en conjunto.
Se pudo evitar la guerra racial, sin embargo, las raíces de la injusticia aún son una
profunda realidad en la sociedad de Sudáfrica. La tarea de la reconciliación en todos
los niveles nunca para.
Los conflictos en cualquier nivel tienen causas centrales similares y los procesos
para sus resoluciones son similares también. Examinaremos estas causas de conflictos
y el proceso de la resolución. Esta presentación concluye con ejemplos de cómo la
resolución de conflictos puede operar en un nivel interpersonal. El apéndice tiene
ejemplos de resolución de conflictos para el nivel étnico y nacional.
PARTE 1
Causas Centrales del Conflicto
Para poder resolver los conflictos que surgen en la vida diaria, necesitamos
identificar sus causas inherentes.
Mientras observaban el mundo natural y toda la experiencia humana, los
estudiosos mantuvieron en constante debate si la naturaleza humana es básicamente
buena o mala. En el siglo XIX. los Darvinistas Socialistas, guiados por Herbert Spencer,
manifestaron que el conflicto en la sociedad humana es natural y que además es un
ejemplo del proceso de la selección natural y de “la supervivencia del más fuerte” que
ocurre en el mundo natural. Muchas personas que ocupaban una posición de poder
usaron esta teoría para justificar la explotación de los demás.
El campo creciente de la biología evolucionista, sin embargo, entiende que “la
supervivencia del más fuerte” es mucho más sutil que eso. Estudiando los vastos
ejemplos del comportamiento animal, los biólogos se encontraron con los hechos de
que los animales aplican la cooperación, el altruismo y hasta el auto-sacrificio como
estrategias efectivas para sobrevivir, atraer al sexo opuesto y criar la descendencia.
Entre las sociedades humanas también hay un principio en común, de que las personas
más fuertes ayuden a los más débiles. Las comunidades en crecimiento promueven el
altruismo.1
Si las personas escuchan más a las señales del medio ambiente, pueden responder
a los elementos del mundo natural que resuenan con su naturaleza interna. Aquellas
personas que dedican sus vidas a la cría de gallos luchadores tienen una realidad
interna muy distinta de quienes dedican sus vidas a rescatar y rehabilitar animales
lesionados. Por ende, no podemos decir que el conflicto humano es solamente algo
proveniente de la ley natural. Por el contrario, estamos desafiados a investigar sus
causas fundamentales.
Algunos filósofos racionalizaron, que el conflicto de los seres humanos es debido
a su contradicción por naturaleza, desgarrándose entre la mente y el cuerpo o entre
impulsos racionales e instintos. Tenemos deseos duales. El deseo de satisfacer nuestras
necesidades y apetitos físicos está conectado con valores materiales tales como
comida, bebida, vestimenta y vivienda. El deseo de satisfacer nuestras necesidades y
aspiraciones espirituales está conectado con valores espirituales. Por ende, buscamos
la verdad, la belleza y la bondad. La felicidad completa y la armonía se experimentan
con la unión entre el bienestar físico, que resulta de la satisfacción de nuestros deseos
físicos y de nuestro bienestar espiritual, que es el resultado de satisfacer nuestros
deseos espirituales.
La naturaleza humana es fundamentalmente buena, porque en la esencia de
nuestro ser se encuentra por un lado la capacidad de una autorrealización profunda y
por otro lado el corazón, que busca experimentar la alegría amando y siendo amado.
Esta capacidad enorme del corazón distingue al ser humano de otros animales. La
presentación “Principios Universales y Metas de la Vida” muestra que la armonía es
un resultado de la aplicación de los principios universales. Desde este punto de vista
podemos concluir, que el conflicto viene porque se ignoran o se violan los principios
universales.
Las Diferencias pueden ser Complementarias
El universo está lleno de ejemplos de la atracción y de la armonía entre partes

complementarias. El antiguo concepto Chino del “Yin” y el “Yang” comprende la dualidad
entre la positividad y la negatividad, o entre la masculinidad y la feminidad. Una dualidad
aún más fundamental existe entre la naturaleza interna y la forma externa. La naturaleza
interna invisible de cualquier existencia le da propósito y dirección, que se manifiesta
en su forma visible externa.
Los conflictos surgen, cuando las personas se enfocan más en las diferencias
que las separa unas de otras, en vez de mirar dichas diferencias como aspectos
complementarios, las cuales pueden conducir hacia la armonía. Por ejemplo, los
conflictos típicos en los matrimonios surgen porque hay diferencias naturales en las
inclinaciones entre hombres y mujeres. Las mismísimas diferencias, que al principio
son una atracción entre hombres y mujeres y enriquecen su compañía pueden más
adelante convertirse en puntos de irritación y frustración.
Los hombres están más enfocados en la meta, mientras las mujeres tienen una
inclinación más fuerte hacia el proceso de las cosas. Si la familia hace una excursión,
a veces el marido se siente irritado, porque hay que parar para usar el baño. Esto
hace que los demás conductores de autos se conviertan en sus competidores y va a
manejar más rápido para compensar el tiempo perdido. A la esposa, por el otro lado,
le gustaría parar y ver el paisaje o buscar recordatorios para los turistas. En caso de
encontrarse perdidos, el marido no quiere pedir direcciones, porque su rol es guiar a
la familia, mientras que la esposa no solamente pide direcciones, sino que también
empieza a conversar con distintas personas. Para alcanzar el bienestar de la familia, el
enfoque del marido para alcanzar la meta y las estrategias de la esposa en el proceso
de cumplirla, se complementan.
El Derrumbe de la Interacción
El universo es un sistema con un fino equilibrio de seres interconectados, que
se intercambian elementos entre sí de manera ordenada. Para generar la energía de
la existencia, de la movilidad o de la procreación de cualquier ser, tienen que existir
pares complementarios. Uno del par inicia la relación y el otro responde. El ser que
inicia la relación es conocido como el sujeto y el ser que responde, como el objeto.
La relación de pares más fundamental es la que existe entre nuestra mente y nuestro
cuerpo. La mente toma la posición del sujeto, mientras el cuerpo toma la posición del
objeto. El egoísmo, la raíz del conflicto entre los seres individuales, surge del derrumbe
de la interacción entre nuestra mente y nuestro cuerpo, por ejemplo, cuando nuestros
deseos físicos toman superioridad sobre nuestros deseos de la mente de encontrar la
verdad, la belleza, la bondad y el amor verdadero, surge el conflicto.
El conflicto interpersonal, también se debe a un derrumbe de la interacción. La
interacción fluye de manera más suave cuando las personas en la posición de sujeto
guían a aquellas en la posición de objeto basados no solamente en sus puntos de
vista individuales, sino centrados en valores compartidos. La interacción se derrumba
cuando uno de los pares toma el rol del otro, cuando ninguno de los dos pares está
dispuesto a dar primero o cuando ninguno de los dos pares quiere responder al otro.
El egoísmo es la raíz del conflicto. Cuando los deseos egoístas toman la

superioridad sobre nosotros, tenemos la tendencia de destruirnos a nosotros y a los
demás. Sin embargo, el egoísmo no es nuestro destino, porque puede ser cambiado.
Nadie es completamente egoísta y nadie es completamente altruista tampoco. Somos
una mezcla de ambas naturalezas. El equilibrio entre estas tendencias contradictorias
puede cambiar de forma diaria. Una parte de nosotros quiere hacer el bien, cuidar a los
demás y dar de nuestro propio ser. Sin embargo, en otros momentos no nos importa
nada y queremos hacer lo que nos plazca. Este conflicto interno ha atormentado a la
humanidad durante toda la historia hasta nuestros días.
Lo interesante es que aún muchas personas muestran tales características,
a nadie le gusta ser caracterizado como egoísta o malvado. Las personas egoístas
muchas veces crean excusas elaboradas para justificar su comportamiento egoísta
y tratan de aparecer como personas de bondad. Esto sugiere, que el lado altruista de
nuestro ser tiene raíces más profundas, que el lado egoísta. Reconocemos, que el
altruismo es la norma hacia la cual aspiramos.
El Conflicto Entre Los Niños
Un desafió muy difícil para los niños es compartir y esperar su turno. Los conflictos
que surgen naturalmente en ellos, pueden dar nuevas oportunidades para aprender de
los principios de la interacción, y así ser guiados por sus padres y maestros. Los celos
entre hermanos pueden conducir a una violencia tremenda. Los juegos enseñan a
los niños el ritmo de tomar la iniciativa o responder a los demás. Los participantes
tienen que mirar con cuidado cómo se comportan los demás jugadores, reaccionar
de manera apropiada y seguir las reglas. Los padres, los maestros y los entrenadores
deportivos pueden ayudar a los niños el valor del trabajo en equipo para que puedan
recibir guía de personas con más experiencia. Estas lecciones ayudan a los niños a
enfrentar correctamente los desafíos de la vida adulta. Muchos conflictos duraderos,
como por ejemplo, el conflicto entre los Protestantes y los Católicos en Irlanda del Norte
y entre los Árabes y los Hebreos en el Medio Oriente, son como los conflictos entre
hermanos, que a través del tiempo han perdido una y otra vez las oportunidades para
reconciliarse y han pasado su legado.
Ignorando un Propósito más alto

Otra gran causa del conflicto es el desconocimiento de un propósito más alto,
alrededor del cual las personas puedan unirse. El principio universal dice, que todo tiene
un propósito individual, que sirve para mantener la propia existencia. Sin embargo, este
no es el propósito último, porque cada ser tendrá a su vez que existir para un propósito
más grande que el de uno mismo. Por ejemplo, necesitamos mantener nuestra buena
salud para nuestro propio bienestar, pero también para el bien de aquellos a quienes
amamos. Tanto el propósito individual como el propósito del conjunto son vitales y
tendrán que complementarse y apoyarse mutualmente. Parte del desafío de la vida
consiste en aprender a desarrollar la relación apropiada entre el propósito individual y
el propósito del conjunto.
Cuidarnos a nosotros mismos nos permite contribuir con el propósito del conjunto,
mientras que el propósito del conjunto tendrá que apoyar al individuo. El cuidado de uno
mismo no está mal, siempre y cuando nuestro cuidado personal no entre en conflicto
con el propósito de toda la familia. Del mismo modo, el cuidado de la familia no está
mal, siempre y cuando no entre en conflicto con el propósito de la sociedad.
Para desarrollarse en una persona de carácter maduro, uno tiene que aprender
a darle prioridad al propósito del conjunto. A veces, tenemos que sacrificar nuestros
propios propósitos y deseos. Esto significa, aprender una forma de vida tal, que nos
preocupemos por los demás y busquemos contribuir a un conjunto mayor. A esto le
llamamos altruismo. Los problemas surgen, cuando ponemos el propósito individual
por encima del propósito de conjunto. Una persona que hace esto constantemente,
se considera egoísta. Si nuestra ganancia personal daña el bienestar de los demás,
rápidamente nos encontraremos en un conflicto. Por ende, el egoísmo es la esencia, o
el punto inicial del conflicto.
Altruismo significa vivir por los demás. Esto es el fundamento de la bondad. Las
cualidades tales como la humildad, el autocontrol y un sentido interno de lo correcto, se
expresan y dan sus frutos con la generosidad, el perdón y el servicio hacia los demás.
Todo esto expresa la actitud fundamental de vivir por los demás, y por consiguiente,
de ubicar el propósito del conjunto por sobre el propósito individual. Las personas que
personifican tales cualidades altruistas, son reconocidas y honradas en cada cultura.
Estas cualidades también son la base para relaciones armoniosas, duraderas y forman
así la base para la paz.
El egoísmo es totalmente lo opuesto del altruismo y es la base del conflicto.

Esto significa que uno vive para sí mismo, haciéndoles pagar a los demás por tal
comportamiento. Algunos vicios se condenan universalmente, como por ejemplo
la arrogancia, el prejuicio, la codicia, la lujuria, la explotación y la venganza. Todos
ellos tienen una característica en común: ponen al propio ser como centro de todo
pensamiento, sentimiento y acción. La violencia, el asesinato y la guerra son los frutos
de tales vicios.
El Conflicto Como un Intento Equivocado para

realizar las Metas de la Vida
Por lo general, actuamos preocupados en desarrollarnos, ya sea en nuestras

relaciones con los demás o en nuestra relación con el medio ambiente. Si actuamos
según principios universales, podemos cumplir con las metas de nuestras vidas,
experimentando la felicidad y la paz. Actuar con ignorancia o con desprecio hacia estos
principios puede causar mucho sufrimiento. Como fue explicado en el tema “Principios
Universales y Metas de la Vida” hay tres metas básicas:
1. Desarrollar un carácter maduro. Enfocarnos solamente en nuestro propio punto
de vista y beneficiarnos usando a los demás, nos hace sentir envidiosos, resentidos
y enojados. Los frutos de tal comportamiento son la acusación, la provocación, el
engaño y la rebeldía. Se puede dar una nueva dirección con virtudes tales como la
gratitud, el respeto, la honestidad y la humildad.
2. Establecer una familia y relaciones afectuosas. Si seguimos a esta meta
de forma equivocada, perderemos nuestra propia posición de responsabilidad en
nuestro trato con los demás o sino, tomaremos el rol del sujeto con la fuerza, sin
la autoridad apropiada. Esto nos conduce a sentirnos irresponsables, ociosos,
lujuriosos, despreciativos, intolerantes, odiosos y enfurecidos. El resultado de esto
es la intimidación, la traición, la explotación, la violencia, la venganza y el asesinato.
Se puede dar una nueva dirección con virtudes, tales como el respeto, la paciencia, la
bondad, la tolerancia, la fidelidad, la piedad filial, la compasión y el entendimiento.
3. Hacer una contribución a la sociedad a traves de la habilidad y la creatividad.
Si seguimos a esta meta de forma equivocada, multiplicamos el conflicto en asuntos
humanos y dañamos el medio ambiente. Esto nos conduce a sentir codicia y ambición
desmedida, resultando en un comportamiento negligente, el abuso, el vandalismo, la
conspiración, el robo y la extorsión. Se puede dar una nueva dirección con virtudes
tales como el respeto, la rectitud, la buena administración, la modestia, la sensitividad
y la generosidad.
A veces el conflicto puede cambiar su rumbo, si uno entiende el propósito
escondido detrás de la acción, así dando a las personas la guía apropiada para
mostrarles el camino justo.
El Caso de Lian Po y Lin Xian Ru - El Propósito del Conjunto en el

primer plano, más allá de las Rivalidades Personales
Las personas que luchan mucho entre sí pueden convertirse en grandes amigos,
porque entienden que disfrutan de las mismas cosas y que persiguen las mismas
metas. Hay una historia famosa, de la antigua China, de dos enemigos convirtiéndose
en amigos.
Durante el periodo de “la Primavera y del Otoño”, unos 2.500 años atrás, un
hombre con el nombre de Lin Xian Ru subió a la posición del consejero real más
importante, a traves de su dedicación y de su inteligencia. Lamentablemente, Lian Po,

el general más importante, se ofendió con él, rechazando la posición de Lin y tampoco
quería someterse a él. Buscaba cualquier oportunidad para ofender a la persona, a
quien lo consideraba como su rival. Cuando se le transmitió esto a Lin, él sin embargo,
no usó su poder en contra de Po, al contrario, él alababa a Po enfrente de los demás.
Las posiciones del consejero real y del general más importante estaban en el mismo
nivel. Lin se daba cuenta, que si hay conflicto en el nivel máximo del liderazgo de la
nación, un país enemigo podría percibir la debilidad de la nación e invadirla fácilmente.
Con el tiempo, las palabras benevolentes de Lin fueron transmitidas al general a través
de un amigo. Cuando el general se dio cuenta de la actitud que tenía Lin acerca de él, el
general sintió mucha vergüenza y se acerco a Lin con una rama llena de espinas como
símbolo del arrepentimiento. Se sacó la camisa, se arrodillo frente de Lin y le dio la rama
de espinas invitándole a pegarle. El corazón de Lin fue conmovido en gran manera por
el gesto simbólico del general. Desde ese entonces, los Chinos usan la frase “llevando
espinas para pedir perdón”, cuando se refieren a una actitud de arrepentimiento
profundo. Ya que tenían una profunda devoción, los dos hombres se reconciliaron y se
convirtieron en grandes amigos en el servicio de su país.
La Acumulación del Conflicto

Si las personas trabajan juntas dando y recibiendo de manera armoniosa, el
resultado se manifiesta en una unidad más grande y en nuevos desarrollos. Este es el
fundamento para que todo pueda existir, actuar y desarrollarse. A traves del intercambio,
la naturaleza esencial del ser se desarrolla. Si la esencia del ser es altruista, la expansión
se muestra de forma armoniosa. Si la esencia del ser es egoísta, la expansión se
manifiesta en conflictos. Cuando el egoísmo se mantiene en un individuo, el conflicto
empieza a manifestarse en la familia.
Los conflictos empiezan en el matrimonio cuando un cónyuge considera su propia

felicidad sin importarle la felicidad del otro cónyuge. Un amor auto-centrado solo se
enfoca en satisfacer los propios deseos de uno. El marido y la esposa frecuentemente
se encuentran en peleas sobre el dinero, los niños, los suegros, el tiempo libre, el
trabajo, etc. A veces una persona se olvida de sus juramentos matrimoniales o de sus
obligaciones filiales para satisfacer sus deseos auto-centrados. Cuando el egoísmo es la
fuerza más grande en la familia, el conflicto empezará a manifestarse en la sociedad.
Los conflictos en la sociedad empiezan, porque un grupo o una nación busca

cumplir con sus propios intereses, por encima del bien más grande. Los conflictos
sociales pueden tener causas que son existenciales, emocionales, políticas, económicas
o ideológicas, o pueden también tener sus causas en intereses antagónicos. Por ejemplo,
los poderes coloniales invirtieron mucho en sus respectivas colonias, pero la mayoría
fue por intereses auto-centrados, que resultaron en conflictos y resentimientos entre los
países colonizados. Estos resentimientos permanecieron hasta el día de hoy.
Nuestras contradicciones internas no empiezan necesariamente con nosotros

mismos. Gran parte de nuestras contradicciones las hemos heredado de quienes
vinieron antes que nosotros. No somos solamente entidades individuales, sino que
somos también el producto de la historia y de nuestros ancestros. De manera natural
heredamos algunas de las características o aspectos físicos y psicológicos de nuestros
ancestros. Tanto sus logros, como así también algunas de sus cargas se manifiestan en
nosotros y nos afectan. Es de común conocimiento, que ciertos desarrollos familiares
se heredan (por ejemplo, las adicciones tales como el alcoholismo y los juegos de azar).
También ciertos comportamientos, como por ejemplo la infidelidad, el abuso físico y el
incesto se heredan de una generación hacia la próxima y producen comportamientos
conflictivos repetitivos.
Nuestro ambiente cultural y étnico también tiene su impacto sobre nosotros. Las
situaciones sociales y culturales con las cuales nacimos, seguramente influyen sobre
el desarrollo de nuestro carácter. Ciertas actitudes, creencias y hábitos de nuestra
cultura también se incorporan en nosotros. Además heredamos tanto las limitaciones
culturales, como la carga de crímenes que cometió nuestro grupo étnico, nuestra raza
o nuestra nación.
Las injusticias se manifiestan de vuelta, algo así como en un “efecto boomerang”.
Por ejemplo, los Estados Unidos fueron fundados sobre los principios de la libertad
y de la igualdad. Pero estos principios no se aplicaban a las personas de la raza
negra, quienes llegaron a los Estados Unidos como esclavos. Un siglo después de la
Independencia, la población Estadounidense pagó un precio muy alto por la aplicación
de la esclavitud, que fue la Guerra de la Sucesión, causando la muerte de muchos
estadounidenses en ambos lados. Aunque la esclavitud fue prohibida, sin embargo,
las tensiones raciales permanecen. Una persona de raza blanca y una persona de
raza negra, que se encuentran por primera vez, pueden experimentar una tensión bien
visible sin tener causas aparentes. Las personas de raza blanca, aún si sus ancestros
no fueron dueños o mercaderes de esclavos, aun así, tienen cierta responsabilidad
histórica por el maltrato de las personas de raza negra. Por lo tanto, tendrán que hacer
un esfuerzo muy grande para tratarles como iguales. El conflicto racial podrá ser
superado, siempre y cuando las personas acepten la responsabilidad de deshacer los
efectos de abusos en el pasado.
De manera similar, las personas de raza blanca, que quieren establecer una
amistad profunda y duradera con personas en países de Asia, África y Latinoamérica,
tienen que reconocer el maltrato de su propia raza, a través de las naciones de raza
blanca, durante el periodo de la colonización. Si ellos no reconocen su responsabilidad
histórica, la relación no avanzará más allá de un nivel muy básico.
El Caso de Martín Luther King Jr. - Amar al Enemigo

Martín Luther King Jr. era parte de un grupo que tenía muchas razones para la
venganza. Sin embargo, en su vida se dedicó a los valores espirituales y fue conmovido
por el ejemplo de Mahatma Gandhi, quien ganó la libertad de la India de Gran Bretaña.
Él aplicó el principio de la resistencia no-violenta para luchar contra las injusticias
raciales en los Estados Unidos.
M. L. King sacudió la conciencia tanto de las personas de raza blanca, como de
las personas de raza negra. Sin embargo, la sed de venganza violenta encontró su voz
en otro líder popular de la raza negra: Malcolm X. Pero M. L. King explicó a Malcolm X
y a otras personas como él, que si se convierten en personas iguales a sus opresores
de raza blanca, ya estarían derrotados. M. L. King también estaba convencido de que
la violencia racial destruiría la integridad de las personas tanto de la raza blanca, como
de la raza negra. Él propagandizó una resistencia no-violenta como estrategia para
restaurar la base de la civilidad y, finalmente, de la bondad. Para él, la fe en los valores
comunes era más importante que el color de la piel. A traves del liderazgo de King y su
ejemplo del perdón y del amor incondicional, él conmovió los corazones y la conciencia
de muchos Estadounidenses de raza blanca, que reconocieron el valor inherente del ser
humano, para luego poder enfrentar de la mejor manera las maldades que cometieron
contra las personas de la raza negra. El “Movimiento de los Derechos Humanos”,
liderado por M. L. King, pudo ganar muchos derechos, que se les había negado a los
estadounidenses de raza negra por siglos. Él dijo: “Nunca podemos deshacernos de un
enemigo respondiendo con odio al odio; nos deshacemos de un enemigo, sacando la
enemistad.” M. L. King mostró el ejemplo en amar a las personas de raza blanca, que
estaban en la posición del enemigo. Esta actitud ayudó muchísimo a reducir el abismo
entre las razas y también abrió una puerta para soluciones de relaciones raciales de
manera pacifica. Cuando aceptó el Premio Nóbel de la Paz, M. L. King dijo: “El hombre
tiene que desarrollar un método para todo conflicto humano, que rechace la venganza,
la agresión y la represalia. El fundamento de tal método es el amor.” 1
1. Martin Luther King, Jr. “Address Delivered in Acceptance of Nobel Peace Prize”, Dec. 10, 1964.
Tenemos la libertad de desarrollar nuestro potencial para convertirnos en

un ser humano completo. En lo profundo de nuestro ser, tenemos el deseo de ser
liberados de conflictos internos. El secreto, para alcanzar tal deseada libertad, es vivir
según principios universales. Somos afectados por los conflictos pasados. Tenemos la
oportunidad de legar problemas o soluciones. Si entendemos y aplicamos los principios
de la resolución de conflictos, podemos romper la cadena del conflicto.
PARTE 2:
Resolución de Conflictos
de forma Restaurativa
Cultivar nuestro corazón y carácter a través de vivir con principios universales, es
la clave para la armonía. El corazón humano se rompe en donde se violan los principios
universales. Se necesitan esfuerzos concretos para sanar los corazones rotos, de esta
manera, dejamos que los principios universales operen para restaurar la armonía y
crear la paz.
Soluciones Temporales o Parciales

La forma en la cual nos acercamos a la resolución de conflictos merece una
evaluación considerable. Nuestro primer impulso, al enfrentar un problema, puede ser
golpear a nuestro adversario. Hay situaciones en la cual la lucha parece necesaria. Las
personas a menudo sienten la responsabilidad de luchar en defensa de su familia, de su
nación o de su propio ser. Pero solamente en la lucha no termina el conflicto, porque no
puede resolver los puntos fundamentales en debate. Aun si el lado justo y recto gana, la
causa de la pelea por lo general permanece sin resolverse, por consiguiente, la victoria
de un lado puede provocar la venganza del otro lado.
A veces se negocia para terminar el conflicto, por ejemplo dos naciones, cansadas
de la guerra, firman un tratado de paz. Sin embargo, un arreglo no siempre significa la
resolución del conflicto, especialmente si uno de los dos lados lo hace bajo presión.
Los conflictos más profundos y más duraderos pueden hacerse ver con el paso del
tiempo.
Por ejemplo, después de la Primera Guerra Mundial, las victoriosas Naciones
Aliadas exigieron a Alemania el pago de reparaciones por toda la destrucción material en
los países de los Aliados. Estas demandas generaron muchas dificultades económicas
en Alemania, tales así que Adolfo Hitler pudo tomar el poder usando el resentimiento y el
orgullo destruido de la población alemana para construir el fascismo. En consecuencia
se abrió el camino hacia la Segunda Guerra Mundial.
Pensando en los conflictos matrimoniales, en definitiva, el marido y la esposa
están dispuestos a resolver sus conflictos. Sin embargo, si el marido forcejea a su
esposa con su autoridad masculina o su poder económico, por lo general se pierde el
corazón y esto lleva a problemas matrimoniales aún más serios.
Hablando más en general, las negociaciones, la mediación, el arbitraje y los juicios
solo pueden dar soluciones temporales o parciales al conflicto.
A. Tres Pasos para Resolver el Conflicto

La meta final de la resolución de conflictos, es restaurar el estado de la armonía
perdida. En un supuesto caso, en donde no había una relación armoniosa anterior, la
reconciliación puede crear un puente entre el abismo que se fueron creando entre los
distintos grupos sociales, económicos, raciales y étnicos. Esto crea el fundamento

para la armonía y la paz en la comunidad, la nación y el mundo entero. El conflicto
empieza con una actitud auto-centrada que produce acciones dañosas, resultando en
relaciones quebradas. Por ende, la resolución de los conflictos tiene tres aspectos:
cambiar nuestras actitudes, acciones y emociones. Saliendo de manera óptima, los
dos lados pueden aceptar una meta en común, cambiando sus percepciones hostiles,
que uno tiene del otro y pueden deshacer lo equivocado del pasado.
El proceso para revertir los pasos por los cuales el conflicto se desarrolló y para
poder así restaurar la armonía, se llama: “indemnización”. La indemnización, significa
estudiar el problema, encontrar caminos para revertir las circunstancias y tomar
acciones encaminadas a sanar la relación. Esto significa, que el egoísmo tiene que dar
paso al altruismo, lo equivocado tiene que cambiarse por lo recto y así se restaura la
armonía quebrada o se crea la paz.
Paso 1: La Reflexión y la Reorientación

La resolución de los conflictos empieza, cuando examinamos nuestras creencias
y nuestras actitudes fundamentales. El primer paso es convertirse en una persona
humilde, escuchar atentamente a aquellos que estuvimos ofendiendo, para poder
trascender nuestro propio punto de vista y desarrollar la empatía. Necesitamos un
núcleo sólido de principios éticos y morales que nos guíen en este proceso.
Puede ser que nuestro desafío más grande sea, escuchar profundamente a
las personas que describen su sufrimiento. Escuchando de esta manera, nos hace
concientes de nuestros propios problemas. De nuestros puntos de vista superficiales
y auto-centrados, generalmente creemos que nuestras acciones son justificables. La
ignorancia, el malentendido, los errores, las ilusiones y las mentiras pueden cambiar
a las personas en seres codiciosos y violentos. En el calor del conflicto, aun personas
con buenas intenciones pueden abandonar sus principios para hacer cosas, que nunca
quisieron. Se necesita coraje, para poder reconocer nuestros errores, aprender de ellos
y resolver no repetirlos más. [En caso de un conflicto con mucha antigüedad, por lo
general, ambos lados contribuyeron al desarrollo de la situación. Ver sección B para
un mejor entendimiento sobre las responsabilidades de la parte ofensora y la parte
ofendida].
La comunicación es importante para los dos lados. Escuchando profundamente
a la persona del otro lado del conflicto ayuda a desarrollar la empatía y el respeto. La
experiencia de ser escuchado y ser entendido es una parte importante en el proceso
de la sanacion. Una vez que entendamos nuestra parte en la contribución hacia el
conflicto, podemos ayudar a encontrar caminos para resolverlo.
Paso 2: La Reversión y la Restitución

Para revertir el proceso a través del cual la armonía original se perdió, un lado
o ambos lados tienen que hacer esfuerzos particulares y bien concretos, a los cuales
llamamos “condiciones de indemnización”. Unas analogías nos pueden ayudar para
entender este concepto. Si perdemos nuestra salud, tenemos que seguir un tratamiento
para recuperarlo. Si dañamos la propiedad de alguien, nos disculpamos y se la
reparamos, o pagamos por el costo de las reparaciones.
Ya que las condiciones de indemnización tendrán que corresponder al camino
por el cual se desarrolló el conflicto, tenemos que diagnosticar cómo hemos fracasado
en nuestra responsabilidad. Para poder reconciliar relaciones quebradas, necesitamos
una inversión sincera del corazón. La primera acción es expresar remordimiento por
haber sido la causa del sufrimiento. La disculpa permite al ofensor preservar su honor,
mientras reconoce la dignidad de la víctima como ser humano.1 Muy a menudo se toma
cuidado en encontrar las palabras correctas y procurar las circunstancias apropiadas
para poder transmitirla. Si hay un ambiente de buena voluntad, una disculpa sincera y
rápida puede espaciar el enojo y resolver la relación.
Si la disculpa sola no resuelve la relación, tenemos que restituir a través de
condiciones de indemnización, poniendo nuestra parte en la relación quebrada.
Por ejemplo, si perdemos nuestra buena reputación, tenemos que cortar con el
comportamiento equivocado, si es posible hacer las paces y luego mostrar un alto nivel
de integridad por cierto plazo de tiempo. Si el amor y la confianza están quebrados entre
el marido y la esposa por causa de infidelidad, la indemnización significa un proceso
largo de confiabilidad, altruismo y devoción sincera hasta que se haya recuperado la
confianza.
En la ausencia de relaciones buenas anteriores, el proceso de la indemnización
es mucho más desafiante. En el caso de una propiedad dañada, podemos pagar por
las reparaciones, pero esto compensa solamente los daños externos. Puede ser que se
necesite una restitución más grande. Es más, quizás la parte del lado ofendido no está
todavía lista para recibir la restitución, cuando fue ofrecida por primera vez, entonces
tenemos que encontrar el mejor tiempo y las mejores circunstancias. De todas formas,
el proceso para restaurar la armonía perdida se puede prolongar o achicar según el
corazón invertido.
Paso 3: La Reconciliación y la Renovación

Sin importar quien tenga la razón, la paz duradera se puede lograr solamente si los
dos lados la anhelan sinceramente. Deshacerse del enojo, el resentimiento y el deseo
para la represalia, abre el camino para la reconciliación. El resentimiento envenena a
la persona quien la lleva consigo. Aún si se dirige hacia un objeto concreto, el daño
se hace ver dentro de la persona y la lastima mucho más que a su blanco. Si una
persona, a quien se le ofendió injustamente, puede deshacerse de su enojo y su deseo
de represalia, está ayudando de esta manera a que el ofensor sea capaz y le sea más
fácil seguir al camino del proceso de la indemnización. Así, la arrogancia puede ser
sustituida por la humildad, la codicia por la generosidad, la explotación por el servicio
y enfrontarse con su propio enemigo puede convertirse en amor y perdón. El perdón
no es una muestra de debilidad, sino un acto de coraje y fortaleza. Tal como dijo el Dr.
Martín Luther King Jr.: “La oscuridad no puede echar a la oscuridad, solo la luz puede
hacer esto. El odio no puede echar al odio, solo el amor lo puede.”
El conflicto y la violencia pueden desintegrar a las personas hasta su esencia,
pero la reconciliación las reintegra. Así como la desintegración de un átomo libera una
energía destructiva que empieza con reacciones en cadena, las personas que pierden
su integridad producen violencia, la cual se multiplica rápidamente. La energía del amor
y del perdón trabaja exactamente inverso a esto y trae la renovación.
Resumiendo, hay tres pasos básicos en la “resolución de conflictos restaura-

tiva” para alcanzar una resolución de conflictos fundamental y duradera:
1. Reflexionar desde un punto de vista altruista nuestra contribución y

responsabilidad en el conflicto.
2. Revertir a través de actos altruistas el proceso que empezó el conflic-
to y restaurar lo malo en bueno.
3. Renunciar al enojo y al deseo de venganza, recibir perdón y permitir,
que la buena voluntad entre en la relación.
Intentos Innovadoras Para Crear la Paz

John Paul Lederach, quien trabaja para la reconciliación entre grupos étnicos
en guerra, está analizando pasos similares en los que él llama la transformación del
conflicto: Identificar y reconocer lo sucedido (o sea, determinar la verdad), hacer el
esfuerzo para corregir lo incorrecto (o sea, la justicia) y perdonar a los ofensores
(o sea, la compasión). La meta no es solamente la reconciliación, sino la paz.1 Para
entender cómo corregir lo incorrecto, ayuda un entendimiento del concepto de la
indemnización.
Tratando con el sistema correccional de la justicia, hay un creciente interés en
lo que se llama “la justicia restaurativa”. Este proceso reconoce, que el conflicto no
solamente afecta a los individuos, sino también a la sociedad más amplia. Por ende,
los ofensores tienen que escuchar a las personas directamente afectadas por su
crimen para poder entender el impacto más grande de su comportamiento. Se buscan
caminos para que ellos puedan restituir a la comunidad lo que fue dañado a través de
su crimen. La justicia restaurativa alienta una respuesta equilibrada a las necesidades
de los ciudadanos para poder sentirse sanos y salvos, para que los ofensores puedan
ser reintegrados y rehabilitados en la comunidad y las victimas puedan tener una voz
en el proceso de recibir la restitución.2
1. John Paul Lederach “Preparing for Peace: Conflict Transformation across Cultures” (Syracus, New York,
Syracuse University Press, 1995.)
2. See Howard Zehr, “Changing Lenses: A New Focus for Crime and Justice (Scottsdale, Pennsylvania: Herald Press,
1990), M. Umbreit, “Victim Meets Offender: The Impact of Restorative Justice and Mediation (Monsey, New York:
Criminal Justice Press, 1994).
B. Las Responsabilidades entre el Delincuente y la Víctima

Para que una reconciliación pueda ocurrir por completo, todos tienen que tomar
responsabilidad en la resolución de los conflictos. A veces hay un conflicto de intereses
sin una distinción bien definida entre el delincuente y la víctima. En un conflicto, muy
a menudo, un lado podría haber sido tanto el delincuente como la víctima. A veces los
dos lados reclaman la posición de la víctima. Por lo general, tanto el delincuente como
la víctima tienen ciertas responsabilidades:
• El delincuente tiene que tener el coraje de escuchar a la víctima, reconocer

el mal comportamiento, determinar la medida apropiada para la restitución,
ofrecer condiciones de indemnización como restitución y estar dispuesto a
continuar hasta que se pueda conseguir la reconciliación.
• La víctima tiene que reconocer toda contribución al problema, deshacerse del

enojo y del resentimiento, para poder aceptar los esfuerzos del delincuente
en resolver el problema con humildad. Una reconciliación completa involucra
perdonar al delincuente.
¿Quién tiene la Llave para la resolución de conflictos?

Entre el delincuente y la víctima, ¿quién tiene los recursos para acelerar el
proceso de la resolución de conflictos? Por cierto, si el delincuente toma responsabilidad
por el conflicto y da una restitución completa a la víctima, la resolución llegará
rápidamente. Sin embargo, esto casi nunca ocurre, porque los delincuentes buscan las
maneras de justificar sus acciones. Por lo tanto, aún si parece una paradoja, la víctima
también tiene una llave para acelerar la resolución del conflicto. Algunas víctimas
disfrutan su rol y se sumergen en la culpa o en la auto-compasión. El lado que inicia
el proceso de la resolución, por lo general tiene un amor más profundo y una devoción
hacia el propósito más amplio, tal como el bien-estar de la familia, de la comunidad
o de la nación. Cuando las víctimas renuncian a la venganza, a la violencia y, por el
contrario, extienden la mano al delincuente para compartir la carga de la restitución,
ofrecen al delincuente un proceso más corto de indemnización.

Si hubo una violación de las leyes, todavía el delincuente tiene que enfrentar
a la justicia. Sin embargo, este proceso tiene un potencial más grande que el sistema
de justicia criminal, porque puede revertir la duradera fábrica de la agresión y de la
represalia.
Tomar la iniciativa en la resolución de conflictos, exige una grandeza
extraordinaria por parte de la víctima del conflicto. Se necesita una gran madurez de
carácter para poder deshacerse de resentimientos justificables y encontrar un lugar
en el corazón de uno para poder perdonar al delincuente por el bien de un propósito
más alto. Aquellos que pueden perdonar, en vez de vengarse, frenan el avance del
conflicto y liberan su propio corazón. Por ende, la víctima puede pararse en una posición
moralmente superior, para poder despertar la conciencia del delincuente, y así pueda
reconocer su mal comportamiento. Los casos que se encuentran en el apéndice nos
muestran ejemplos de tales procesos.
1. Stephen Goldberg, et al., “Saying You’re Sorry”, In Negotiation Theory and Practice, Eds. J. William Breslin &
Jeffrey Z. Ruben (Cambridge, Massachusetts: The Program on Negotiation at Harvard Law School, 1991), pp. 141-
146.
PARTE 3:
Resolución de los Conflictos Interpersonales
Algunos de los conflictos interpersonales se pueden resolver con las partes involucradas, mientras que otros necesitan
de un mediador. Primero, vamos a mirar las distintas estrategias para resolver el conflicto entre los niños y el
conflicto entre el marido y la esposa. Vamos a concluir examinando el rol de un mediador.
A. La Resolución de Conflictos en las Escuelas

Entre los niños, muchas veces los conflictos ocurren simplemente porque son inmaduros. Todavía están
en el proceso para aprender sus habilidades sociales. Ayudar a los jóvenes a resolver conflictos tendrá que ser una
parte del proceso del crecimiento. Pueden aprender cómo resolver las cosas de forma pacifica y constructiva como
parte de su educación moral. Enseñar a los niños las virtudes de la humildad, la generosidad y el servicio hacia los
demás puede ayudar a prevenir muchos conflictos en primer plano. Las escuelas tendrán que poner unas expectativas
bien altas para el comportamiento de sus alumnos. Tienen que comunicarles, que ciertos comportamientos son
intolerables.
Al mismo tiempo, los maestros tienen que darles opciones, de tal manera que ellos mismos puedan
encontrar soluciones. Los maestros pueden desafiar a los estudiantes a analizar y sugerir soluciones en situaciones
de conflicto. Los niños tienen que aprender a tomar responsabilidad y no solamente a seguir la tendencia de echar
la culpa al lado opuesto. Los maestros pueden ayudarles a expandir su repertorio respondiendo pacíficamente a la
provocación, en vez de reaccionar violentamente a la defensiva.
Los estudiantes también necesitan recibir una guía para comunicar sus
sentimientos de forma constructiva y pacifica. Muchas veces, la violencia es el resultado
de la inhabilidad para comunicar efectivamente sus sentimientos y pensamientos.
Los alumnos pueden exponer el conflicto de la forma en la cual les afecta, en vez de
simplemente acusar o culpar a la parte opuesta. Se puede pedir a los estudiantes a
exponer y articular sus puntos de vista distintos para poder implementar la empatía y el
entendimiento mutuo.
Las personas aprenden más de un ejemplo, que de palabras. Es importante, que

el maestro muestre respeto y empatía en el aula. Esto les da a los alumnos un modelo
para poder manejarse con las disputas de manera respetuosa. Además, los alumnos
pueden entender, que las palabras irrespetuosas y despreciativas lastiman más que un
objeto cortante.
Las reuniones en el aula se pueden convertir en un foro para tratar los desacuerdos.
Los maestros pueden ayudar a sus alumnos a realizar un juego de roles distintos en
el cual ellos tienen que encontrar distintas formas para resolverlos. En un ambiente
seguro y controlado, los alumnos pueden aprender habilidades valiosas para poder
manejarse con distintas personas.
Una gran ayuda es entrenar a los alumnos a actuar como mediadores de sus
compañeros. Estos mediadores aprenden lecciones de vida muy valiosos al encontrar
soluciones para conflictos de los demás. Si la mediación a través de un compañero
no resuelve la situación, el maestro tiene que intervenir para resolver a la situación. En
definitiva, la meta del maestro es dar el poder a los alumnos de resolver sus propios
conflictos.
Estas estrategias están pensadas para el ámbito de una escuela. También
pueden ser usadas en la casa y en la comunidad. Para usar la terminología de la
presentación “La Familia Como Escuela Del Amor”, los ejemplos anteriores se refieren
a la Segunda Esfera del Corazón, la Esfera de Hermanos. La sección que sigue, se
aplica a la Tercera Esfera del Corazón, la Esfera de los Cónyuges.
B. La Resolución de Conflictos en el Matrimonio

En nuestra sociedad contemporánea, las personas se encuentran con crecientes
desafíos para construir un matrimonio afectuoso y duradero. El divorcio está en
aumento en todo el mundo, también la violencia doméstica está aumentando. Los
pasos en la resolución de conflictos restaurativa ayudan mucho para sobrellevar el
conflicto matrimonial y para poder ayudar al marido y a la esposa a avecinarse más.
A veces un matrimonio casado pareciera ser la peor pareja de enemigos. ¿Cómo

es posible, que las personas que se conocen tan bien, puedan convertirse en enemigas?
La intimidad de la vida casada crea expectativas más grandes y también requiere una
confianza más fuerte. Si se viola esta confianza, los sentimientos de dolor y de traición
son mucho más grandes que los sentimientos con los amigos y conocidos. Ya que los
cónyuges conviven de forma muy cercana, se muestran extremadamente vulnerables.
Por eso es muy difícil perdonar las violaciones de confianza.
Estas parejas muy a menudo se sienten como en una trampa y ven al matrimonio
como una prisión. En vez de buscar una solución constructiva, uno o a veces los
dos cónyuges pueden ser tentados de escapar, o sea, buscar el amor por otro lado,
apartándose emocionalmente o directamente buscando el divorcio.
¿Quién se convierte en el pacificador? ¿Quién esta dispuesto, por amor, a tomar

el primer paso hacia la reconciliación? No importa si es el ofensor o el ofendido, será
la persona que se muestre más madura y altruista y que sea capaz de ir más allá del
deseo de venganza, que sea capaz de sobrellevar los sentimientos personales de dolor
y también esté más conciente de las causas básicas del conflicto.
Sin embargo, para poder resolver un conflicto matrimonial, se necesita más que
solamente el deseo de parte de uno o de los dos lados. Como cualquier conflicto, se
requiere pasar por los pasos de la reflexión, de la restitución y de la reconciliación. Por lo
general, se necesita de alguna estrategia. A continuación tenemos algunos consejos.
Quien sea es el iniciador de la resolución del conflicto, tendrá que crear un

ambiente asegurado para la comunicación. Hay que elegir el tiempo y el lugar con
sabiduría, para que ambos, el marido y la esposa, puedan concentrarse en resolver su
pelea en un ambiente pacifico. Es necesario, que la pareja establezca ciertas reglas,
como por ejemplo no interrumpir a la persona cuando hable, hasta que haya terminado
el asunto.
El primer paso siempre incluye la reflexión y la reorientación. El enfoque tiene
que ser en cambiar a sí mismo y no al cónyuge. Cada persona tiene que reconocer su
propia parte en el conflicto y tomar responsabilidad por eso. Por ejemplo, si un marido
está frustrado con las incesantes quejas de su esposa, él, con algo de reflexión, se
dará cuenta de que esta situación empezó después de haberla descuidado con el fin de
poder enfocarse más en su propia carrera.
Ayuda mucho sacar el tono personal de los asuntos. Los problemas matrimoniales
muy a menudo tienen sus raíces en diferencias de sexo o en las experiencias que uno
o los dos cónyuges tuvieron, antes de su matrimonio. El marido y la esposa con el
tiempo entienden, que hombres y mujeres se expresan de manera distinta. Probando
y cometiendo errores, aprenden con el tiempo cómo cumplir con las necesidades
emocionales del otro. Mientras algunas actitudes o formas de comportamiento tienen
su origen en experiencias infantiles de negligencia, abuso o traición, otras tienen sus
raíces en algo aún más lejano: en conflictos ancestrales. La familia es un lugar único
para resolver los conflictos pasados. Ya que hay una intimidad única en la relación
conyugal, es posible que el marido y la esposa puedan superar conflictos étnicos o
raciales con raíces profundas. Por consiguiente, podemos decir que la paz en la familia
es la llave para la paz mundial.
Si las personas se enfocan más en los puntos débiles de su cónyuge, que en sus
puntos fuertes, lo que hacen, es poner al amor en el olvido para esperar que él o ella se
cambien según sus propias expectativas. Sin embargo, aceptando lo que no podemos
cambiar en el otro, podemos enfocarnos en nuestra propia responsabilidad de poder
invertir en el cónyuge y compensar los errores pasados.
Mirándolo en un nivel más profundo, el marido y la esposa pueden aprender a

apreciar sus diferencias más que tratar de convertir a su cónyuge en otra persona igual
a ellos. Cuando una persona se siente aceptada y amada incondicionalmente, también
estará más abierta para poder cambiar y complacer a su cónyuge.
Al final, si todo falla, la pareja puede buscar la mediación de una respetada

persona mayor, quien sea verdaderamente importante para ambos cónyuges. Un buen
mediador tiene la sabiduría y la experiencia para poder ayudar a que las personas
piensen más claramente, se comuniquen mejor, y puedan entender el punto de vista del
otro. El mediador no puede sacar la responsabilidad que tiene la pareja para resolver los
conflictos. Él o ella solo actúa como una guía, en la posición de padres, recordándoles
a los dos sus valores en común y alentándoles a compensar por sus conflictos
pasados.
C. El Rol de un Mediador
Se necesita un mediador, cuando las partes en una pelea requieren ayuda para
empezar el proceso de la resolución de conflictos. Generalmente, un mediador es una
persona neutra y no involucrada con el conflicto, pero debe tener la confianza de los
dos lados. El mediador ayuda a que los dos lados se escuchen, pasen por los pasos
de la reflexión y de la reorientación y para que se reviertan los modelos del conflicto.
El mediador no resuelve el conflicto, sino que facilita el proceso para la resolución del
conflicto.
En una situación muy compleja, el desafío inicial del mediador es neutralizar

temporalmente el conflicto, lograr, que todos se encuentran en el mismo cuarto, juntar
información de todas las partes y asegurar, que cada lado será escuchado. Un mediador
efectivo, afirma los valores de todos los lados. Esto transmite la confianza de que les
van a dar un tratamiento justo y ayuda a reducir la probabilidad de que el conflicto se
pueda incrementar.
El mediador es un guía en el proceso de la resolución de conflictos, ayudando
a las partes a que se escuchen mutuamente, clarificando los hechos de la situación
conflictiva y consiguiendo el acuerdo de todos los lados sobre los hechos. Exponiendo
las emociones y las preocupaciones de cada participante con palabras justas, el
mediador trabaja para definir la situación de forma constructiva y de manera tal que
sea satisfactoria para todos. A veces, solo clarificando los hechos es suficiente para
resolver el conflicto. Si no, el mediador tiene que sugerir procedimientos posibles para
llegar a una solución y esto se discute, hasta que todos estén de acuerdo con un justo
proceso de decisiones. Por lo general, se estimula a las personas proponiendo una
variedad de soluciones posibles y se discute cada solución en detalle. A veces, uno
llega a una buena solución con una combinación de distintas propuestas.
El mediador tiene un rol importante ayudando a los dos lados. El mediador

también ayuda al ofensor a aceptar la responsabilidad y admitir el mal comportamiento.
El mediador puede ayudar al ofensor a expresar una disculpa y decide la restitución
apropiada. Es muy importante, que el mediador no eche la culpa a nadie. Hay que
alentar y elogiar todo paso constructivo en la dirección justa. El mediador ofrece al
ofensor un nuevo comienzo y una oportunidad para reconstruir el sentido perdido de la
comunidad o para crear nuevas y pacificas relaciones.
El desafío más grande hacia el ofendido, es ayudarlo a deshacerse del enojo y

del resentimiento, aceptar la disculpa y cambiar el rumbo de sus sentimientos hacia
el perdón. Si el ofendido contribuyó al conflicto, el mediador le ayuda a reconocerlo
y hacer cambios. La meta es un final en que ambos ganan, satisfaciendo a los dos
lados. Hay que establecer un proceso para vigilar la implementación de la solución. Si
es posible, el mediador tiene que alentar la armonía y la amistad entre el ofensor y el
ofendido.
Un enfoque transformador en la mediación ayuda a los individuos a aprender

a resolver sus conflictos interpersonales. No está buscando resolver de inmediato
el problema, sino dar poder a los dos lados en el conflicto para definir sus propios
asuntos y para que ellos mismos puedan buscar las soluciones. Ayuda a que los
distintos lados puedan reconocer el punto de vista del otro, o sea, a ver y entender
como ellos entienden el problema y porqué están buscando justo ésta solución
solicitada. (Esto no significa, que tienen que estar de acuerdo con el punto de vista
del otro lado). Dar poder y reconocimiento a las partes muy a menudo construye el
camino para un arreglo aceptable para ambos lados. 1
1 Baruch Bush and Joe Folger, “The Promise of Mediation: Responding to Conflict through Empowerment and
Recognition. The Jossey-Bass Conflict Resolution Series (New York: Jossey-Bass Publishers, 1994).
Dilemas Mayores
Muchos conflictos de largo plazo ocurren entre personas de orígenes iguales, que
sin embargo se perdieron una oportunidad histórica para alcanzar la unidad. Ejemplos
de tales conflictos de hermanos incluyen los Judíos y los Árabes en el Medio Oriente;
Los Católicos y los Protestantes en Irlanda del Norte; y los Católicos, los Ortodoxos y
los Musulmanes en la Ex Yugoslavia. 1
Los luchadores más fervientes son como hermanos, que tienen el mismo origen
y por ende usan el conocimiento del otro para infligirles el dolor más grande. A veces
un lado en un conflicto puede llegar a tener un punto de vista más paternal para poder
ganar el corazón del otro lado y así convertir a un enemigo en un amigo.
Sin embargo, aún en el nivel de la familia, algunos padres con buen corazón a
menudo no son capaces de resolver una pelea persistente entre sus hijos o no son
capaces de ganar al hijo que se rebela contra su amor o su guía. Por otro lado, si los
padres descuidan, abusan o molestan al niño quien depende de ellos para su protección
y su alimentación, se viola la confianza más básica y quedan cicatrices para toda la vida.
Se necesita un entrenamiento especial y un corazón extraordinario para poder ayudar a
las víctimas de tales abusos y descuidos. Pero aún más desafiante es la tarea de hacer
que los abusadores entiendan y reconozcan el dolor terrible que causaron a sus niños;
ayudándoles en el proceso de pedir perdón, en el proceso para hacer condiciones de
indemnización y empezar de nuevo.
Las personas, que pensaron muy profundamente en la resolución de los
conflictos, pueden reconocer que existen aún algunos dilemas persistentes, tales como
por ejemplo: ¿Porqué dos personas de buen carácter, buenas intenciones y de buen
corazón permanece en un conflicto? ¿Cómo uno puede tratar los valores en conflicto,
como la piedad filial que viola otras enseñanzas morales o la lealtad hacia una nación
violando otros principios? ¿Es posible irse más allá del nacionalismo?
1. Vea el “Programa Internacional Online”—“Intractable Conflict”, colorado.edu/conflict/peace.
Conclusión:
Muchos de los conflictos entre naciones o grupos étnicos hoy en día son el
resultado de una acumulada carga histórica de crímenes y maltratos. Estos se pasan
de generación en generación por ignorancia o por falta de tomar responsabilidad en el
asunto. Como individuos, estamos conectados con el pasado, el presente y el futuro
a través de nuestra familia, nuestra sociedad, nuestra nación y el mundo. Depende de
nosotros, si reconocemos nuestra responsabilidad en el conflicto en todas estos niveles
y si tomamos los subsecuentes pasos para resolverlos. Tomando la responsabilidad
por los conflictos pasados y presentes, ayudamos a aliviar la carga de las futuras
generaciones y a liberarlos para experimentar un progreso y una armonía más grande.
Afortunadamente, cada generación venidera, nos ofrece nuevas posibilidades

para el futuro. Nuestros hijos no están condenados a repetir los errores del pasado.
Si nuestros jóvenes pueden aprender cómo relacionarse con los demás con respeto,
justicia, tolerancia y amor, entonces existe la esperanza de crear una nueva cultura
mundial de paz y prosperidad.
Participar en la resolución de conflictos es bueno para que el propio carácter

crezca. Si siempre tratamos de justificarnos, no podemos alcanzar la madurez. Tomando
la responsabilidad por nuestros errores, podemos liberarnos del orgullo y la acusación
egoísta. Podemos enfrentarnos con nuestras debilidades con mucha más honestidad.
Trabajando con nuestras propias luchas, desarrollamos la compasión por los demás.
Si podemos perdonar al ofensor desde la posición del ofendido, podemos trascender
las limitaciones humanas comunes. A través de la restitución aceptada y ofrecida, a
través de perdonar y ser perdonados, se sanan y se liberan nuestros corazones. Solo
piensen en el potencial creativo si todos los recursos del mundo fueran usados para
la resolución de conflictos. Aquellas personas excepcionales, que toman la iniciativa
en transformar el conflicto en paz, se pueden llamar tesoros mundiales vivientes. El
apéndice tiene material sobre distintos casos de personas que ejemplificaron este
potencial humano más alto.
Apéndice 1
Casos Adicionales:
“Las historias buenas tienen el poder para salvarnos”, observa la terapeuta

Mary Pipher. “El mejor recurso contra la maldad, la desesperación y la estupidez
del mundo, está en contar la verdad tal cual, en toda su complejidad y ambigüedad.
Necesitamos historias que nos ofrezcan la posibilidad de la reconciliación... de cómo
actuar y cómo ser.” 1
Las historias que siguen nos muestran cómo personas de carácter sobresaliente trabajaron para resolver
conflictos étnicos y nacionales con raíces profundas.
En los dos primeros casos, como así también en el caso de Martín Luther King Jr. mencionado en la Parte I, involucran
las largas historias de injusticia y opresión de un grupo étnico hacia otro. Los líderes del grupo oprimido aprendieron a
entender a sus opresores y encontraron caminos para presionar pacíficamente a sus opresores y poder despertar sus
conciencias. Al fin y al cabo, fueron capaces de liberar a su pueblo sin la necesidad de una guerra abierta. También
recibieron reconocimiento a nivel internacional por su corazón y carácter sobresaliente.
A. Mahatma Gandhi
La historia de Mahatma Gandhi (1869-1948) nos muestra un dramático ejemplo de cómo una persona de carácter
sobresaliente representando a pueblos oprimidos, puede conmover a la conciencia de los opresores de tal manera que
los lleve a reflexionar, reorientarse y poder tomar los pasos indicados para revertir la injusticia. A través de su movimiento
de resistencia no-violenta, Gandhi fue capaz de ganar la independencia de la India del dominio Británico.
Gandhi heredó de su familia el buen fundamento de la sabiduría de la India, también estudiaba leyes en Inglaterra.
Durante sus 21 años de trabajo en Sudáfrica, luchó por los derechos de las personas de la India que vivían allí. El se
formó con el “Sermón de la Montaña”, el Bhagavad Gita y los libros de Leo Tolstoy y Henry David Thoreau. Gandhi elaboró
el entendimiento de satyagraha (El Poder de la Verdad), no obstante fue traducido como “no-violencia” en los idiomas
occidentales, el cual está basado en el concepto antiguo de ahimsa (el rechazo para dañar). Gandhi creía que hay una
verdad en común en toda la humanidad, la cual se oculta o esconde cuando hay un conflicto, pero la no-violencia es el
camino para restaurar dicha verdad. Según él, el campo de batalla es el corazón humano, la meta no está en vencer al ser
humano, sino vencer al mal que corrompe sus mentes. Gandhi entendía que “La no-violencia es la ley de nuestra especie
mientras que la violencia es la ley de la bestia.” Él también enseñaba a las personas que tenemos que liberarnos antes de
poder liberar a los demás, por ende enfatizó el auto-control y la auto-disciplina diaria.
En la India, Gandhi desarrolló estrategias para tratar con cuatro tipos de conflictos: político, social, económico y
religioso. Él empezó a combatir la injusticia social y la opresión política a través de formas no-violentas, también creyó
que la India se puede liberar de los Británicos sólo a través de volver a sus propias raíces morales y tradicionales. Él formó
una alianza estratégica con los Musulmanes de la India y lanzó un programa de no-cooperación que incluía boicoteos
económicos y desobediencia civil. También luchó por los derechos de los “Intocables” (una clase social inferior) y empujó
al pueblo de la India a desarrollar su propio fundamento económico a través de actividades tales como trabajar con hilados
y tejidos y con el refinamiento de la sal. Ganando el apoyo de la población a través de extensas huelgas de hambre y a
través de su propia fortaleza de carácter, Gandhi logró que los Británicos admitieran la inmoralidad de su posición como
opresores y como resultado, se retiraron voluntariamente.
Gandhi vió el conflicto como la oportunidad para que un pueblo oprimido pudiera ganar poder e identidad. Muy
cuidadosamente él eligió y entrenó a sus líderes en los principios del comportamiento no-violento. Él estaba muy
comprometido en descubrir a la verdad y en mantener los canales de información siempre abiertos. Gandhi también se
preocupó en desarrollar relaciones personales con sus adversarios, porque él los miraba como futuros socios potenciales
en la búsqueda de soluciones justas y verdaderas. Para Gandhi la meta era avanzar en el proceso de la auto-realización
tanto para los Británicos como para el pueblo de la India. 2
Gandhi era un santo entre los líderes políticos y un líder político entre los santos, porque trabajaba para resolver
conflictos con raíces profundas de naturaleza política, social, económica y religiosa. Él enseñó que, si la gente requiere
de igual compensación para todas las ofensas, como lo es “ojo por ojo y diente por diente”, todo el mundo se quedaría
sin ojos ni dientes. Aún así, no fue capaz de prevenir la separación sangrienta entre la India y Pakistán y fue asesinado
por un fanático Hindú.
B. Sudáfrica
Sudáfrica nos da una oportunidad única para poder estudiar el proceso de la reversión, la restitución y la reconciliación
en el nivel de “persona a persona”.
Cuando Nelson Mándela se convirtió en el presidente, después de F. W. De Klerk, las personas de raza blanca tenían
que empezar con el proceso de restitución, renunciando a su poder político y también a su gran poder económico. Durante
sus 28 años en la prisión, Mandela trató de entender cuál fue la motivación de vivir para una persona, tanto de los prisioneros
como de la guardia. Él aprendió el idioma de los Africanos blancos para poder leer sus libros, escuchar las historias de
vida de la guardia de prisión y para poder ayudarles a conseguir educación. Como niño, Mandela vivió con su abuelo, que
era una cacique de tribu, y podía ser testigo en primer plano de los procesos tradicionales en la resolución de conflictos.
A través de largas discusiones largas las metas de sus compañeros de prisión, incluyendo algunos revolucionarios de
distintas creencias, aprendió cómo llegar a un consenso en común. Ya que trataba de educar a todos para poder elevar
el nivel moral, Mandela elaboró su visión para construir una nación de razas múltiples. Mandela se hizo famoso, como el
hombre que perdonó al enemigo que lo puso en la prisión y con esto dio el ejemplo a sus compatriotas. 3
Las personas de raza negra en Sudáfrica sufrían ya desde hacía mucho tiempo con la segregación y el maltrato y
cuando se instaló el gobierno de raza negra, muchas personas de raza blanca temían por sus vidas y sus propiedades.
Existía la necesidad de restitución a nivel individual y a nivel de familia, de esta manera la reconciliación podría efectuarse
en la vida de cada persona. Reconociendo que se puede erradicar el conflicto sólo si ambos lados toman responsabilidad
por el pasado y contribuyen a la reconciliación, Mandela estableció una “Comisión de Verdad y Reconciliación” en 1996. La
comisión investigaba crímenes, tantos de personas de raza negra como de raza blanca, durante la época del “apartheid”.
Esta comisión estuvo bajo el liderazgo de personas tales como Desmond Tutu, bien reconocido por sus valores morales. A
las personas de raza blanca se les presentó el desafió de reflexionar por las consecuencias devastadoras del “apartheid” y
así poder ofrecer una restitución según su propio nivel. A las personas de raza negra se les presentó el desafío de superar
su deseo de venganza y tomar esta oportunidad histórica para trascender el patrón de la represalia. La comisión ofreció
amnistía civil y criminal a cambio de la confesión completa y verídica. La meta era lograr un entendimiento sin venganza
y una reparación sin represalias. La comisión proveía a las víctimas de asistencia médica, educativa y de otras maneras
substanciales. A las víctimas de un sufrimiento extraordinario se les dio una restitución simbólica, como dar su nombre a
un hospital o crear una beca en su honor. Estos pasos ayudaron a restaurar el sentimiento de comunidad y ayudar a las
víctimas a ser capaces de perdonar.4
Hoy en día, Nelson Mandela es muy popular y se le va a recordar como un político verdadero. Las personas de raza
negra le aprecian con orgullo y las personas de raza blanca con respeto. No es solamente porque estuvo 28 años en
distintas prisiones durante el tiempo del “apartheid”, sino también porque él estableció un sistema único para descubrir
a la verdad y traer la paz en el nivel interpersonal. Cuando tomaba el poder, rechazó muy fuertemente a las personas de
raza negra que querían vengarse contra las personas de raza blanca. Por el contrario, él pidió que las personas de raza
blanca se quedaran en el país, que se quedaran con sus propiedades y que ayudaran en el desarrollo de Sudáfrica para
convertirse en una sociedad multirracial. El camino hacia la reconciliación todavía es muy rocoso, pero se alcanzó un nivel
de progreso impresionante.
El desafío que queda, es que las personas comunes y corrientes puedan crear conexiones que atraviesen el abismo
entre las razas. El Sr. Charles Villavicencio, Director Ejecutivo del Instituto para la Justicia y la Reconciliación en la Ciudad
de Cabo, decía: “Estamos en el proceso de aprender acerca de la co-existencia. A menos que los Sudafricanos comunes
tomen responsabilidad por conocer al prójimo y se aproximen a distintos grupos raciales, no vamos a tener éxito.” 5
Las razas todavía viven en mundos distintos que básicamente no se mezclan. Un estudiante de raza blanca de 21
años, que vivía en un barrio de raza negra por casi un mes empezó con “Masazane”, una palabra que significa “Vamos a
conocernos mutuamente” en el idioma Xhosa. Él encuentra a familias que funcionan como huéspedes y los coordina con
sus respectivos invitados. Algunos emprendimientos a nivel vecinal incluyen lograr que grupos de personas de distintas
razas compartan una comida juntos, se invitan a las personas de raza blanca para hacer turismo en barrios de raza negra
y se las alienta a sacrificar su tiempo, habilidad y dinero para distintos proyectos de desarrollo. Un hombre de raza negra,
que estaba en la prisión por cinco años y un año más en el exilio, comentó sobre el proceso de la reconciliación: “Si viene
del corazón, tendrá éxito.” 6
C. Douglas Mac Arthur

Los Estados Unidos y Japón tenían una relación bien compleja desde que el Comodoro Matthew Perry (EE.UU.)
negoció un tratado bajo la amenaza de usar las fuerzas en 1854, con el cual se empezaron las relaciones comerciales
entre los EE.UU. y Japón. En el año 1920, Japón se concentró para expandir su influencia en toda Asia. Algunos líderes
usaban la agresión y la explotación económica, mientras otros estaban más enfocados en colaborar con sus vecinos.
Ambos creyeron en la superioridad de la civilización Japonesa. Los militaristas al fin ganaron el poder y esto los condujo
hasta la guerra en todo el Pacifico, sin embargo, después de la capitulación de Japón en 1945, los lados más pacíficos
pudieron pasar al frente.
El General de los EE.UU. Douglas Mac Arthur (1880-1964), el comandante de las fuerzas aliadas en todo el Pacifico
durante la Segunda Guerra Mundial, se convirtió en un pacificador apasionado, atormentado al ver el sufrimiento causado
por la guerra. Cuando se terminó la guerra, él manifestó un entendimiento profundo del pensamiento Japonés. Él estaba
conmovido de que los Japoneses preparaban el mejor asado para su tripulación y les decía: “Estas personas no tienen
comida, sin embargo nos dan lo mejor a nosotros. Desde ahora en adelante, los soldados estadounidenses tendrán
que comer solo su propia comida. No podemos dejarlos morir de hambre.” También recibió al emperador Japonés con
humildad, ya que él vino con un espíritu de pedir perdón, no conocido hasta entonces. Mac Arthur creyó que, si las
fuerzas ocupadoras pueden combinar la fortaleza con un espíritu generoso, ganarían la amistad y la cooperación de los
Japoneses. Así logró una reversión dramática de roles, de comandante militar a pacificador y forjó el camino para una
amistad duradera entre los EE.UU. y Japón.
El día después de la capitulación de Japón, Mac Arthur habló por radio y mostró una actitud de reflexión impresionante,
llamando a los dos lados a la reconsideración: “Desde el principio de los tiempos, los hombres buscaron la paz, sin
embargo, alianzas militares, equilibrios de poder, comunidades de naciones, todos juntos, fracasaron y dejaron el único
camino que quedó, el cual fue éste de la guerra. Ahora tenemos nuestra última oportunidad... básicamente el problema
es teológico e involucra un despertar espiritual y un mejoramiento del carácter humano.” Él se refirió al Comodoro Perry,
quien viajó a Japón “para traer una era de la iluminación y progreso, levantando el velo del aislamiento y yendo hacia
la amistad y el comercio con el mundo. Pero lamentablemente el conocimiento ganado por la ciencia occidental se
transformó en un instrumento de la opresión y la esclavitud humana... Estamos comprometidos en que el pueblo Japonés
se libere de la condición de esta esclavitud... La energía de la raza Japonesa, dirigida apropiadamente, dará una expansión
de forma vertical, en vez de horizontal. Si podemos canalizar los talentos de la raza de manera constructiva, el país puede
levantarse desde su situación miserable actual hacia una posición de dignidad. Al Pacifico llegó el panorama de un nuevo
mundo emancipado.” 7
D. Héroes Comunes
Los ejemplos mencionados involucran a personas en altas posiciones de liderazgo. Hay muchas historias de
personas comunes haciendo cosas extraordinarias para poder lograr la sanacion en las áreas de conflicto. Acá tenemos
algunos ejemplos:
• Se asesinaron más o menos 80.000 Camboyanos por causa de minas terrestres durante la década de la guerra.
Muchos niños murieron o quedaron discapacitados por levantar minas disfrazadas de juguetes. Cuando era un niño de 12
años, en los años ‘70, Aki Ra fue entrenado para plantar minas terrestres por los guerrilleros de Khmer Rouge, más tarde
sus habilidades fueron utilizadas por el ejército ocupante de Vietnam y después por el gobierno de Camboya. Cuando las
Naciones Unidas se hicieron responsables por las elecciones en los primeros años de la década de los ‘90, él aprendió
Inglés, participó en una agencia que busca minas terrestres para volver al campo de batalla, buscar y eliminar algunas
de las 4 a 10 millones de minas terrestres que quedaron todavía. Aki Ra fue tan bueno con su nueva profesión, tal como
lo era antes con la vieja. Él encontró y eliminó unas 50 minas por día. Con la ganancia del trabajo en conjunto con los
Naciones Unidas, él se compró un pedazo de tierra construyó un jardín. Por su propia voluntad, Aki Ra va a los pueblos
para limpiar los huertos y hacer caminos que conducen a fuentes. Su colección de miles de minas desactivadas se
transformó en el Museo y Centro Informativo de Minas Terrestres, que da educación e información sobre minas terrestres
insospechadas. Sus dibujos simples de personas y animales destruidos por las minas están en venta. Con él habitan siete
niños discapacitados por causa de las minas terrestres. Cuando Aki Ra tenía 5 años, los dos padres fueron asesinados
por el Khmer Rouge. Nunca tenía una familia y tampoco fue a la escuela. Como niño sólo le enseñaron a trabajar duro y
a matar. Ahora, en tiempos de paz, él cuida a su familia de discapacitados huérfanos y les educa: “Yo les ayudo para ir a
la escuela, les enseño inglés y les explico sobre todo lo que hay en el mundo.”8
• Miles de niños Japoneses se quedaron en China, cuando los Japoneses derrotados huyeron de Manchuria en
1945, después de 15 años de colonización. Los Chinos incorporaron a estos niños de sus opresores en sus propias
casas, aún cuando su identidad tenía que quedar un secreto. En 1981, el gobierno Japonés empezó con un programa
recuperación de estos niños, ahora ya adultos, buscar a sus parientes y volver a vivir en Japón.9 Sin embargo, muchos
decidieron quedarse en China con las familias que les abrieron sus casas y sus corazones.
Apéndice 2
Una Nueva Visión para las Naciones Unidas:
Las Naciones Unidas fueron creadas después de la Segunda Guerra Mundial para poder dar una marca moral en la
resolución de los conflictos mundiales. Sin embargo, sus proyectos, tales como las Fuerzas de Cascos Azules y la Corte
Mundial, tuvieron solamente un éxito limitado en resolver conflictos. También la UNESCO fue establecida para prevenir
el conflicto. Como una organización educativa, social y cultural, la UNESCO fue creada a partir del entendimiento de
que el conflicto es el resultado de la ignorancia, la opresión política y la pobreza. Por lo tanto, sus prioridades son: más
educación, más democracia y más desarrollo. La parte débil de la democracia se encuentra en el hecho de que está
basado en relaciones fraternales que no se pueden resolver fácilmente debido a la ausencia de un personaje paternal.
La parte débil del desarrollo se encuentra en el hecho de que, si las posesiones materiales son la meta, entonces no
hay límite en el potencial para la codicia. La parte débil de la educación está en su enfoque, el cual es en su mayor parte
académica y técnica.
La Fundación Educativa Internacional se compromete a la educación moral y ética para prevenir y resolver los
conflictos. Los fundadores de la Federación Educativa Internacional, el Dr. Sun Myung Moon y su esposa, hicieron varias
propuestas para que las Naciones Unidas puedan cumplir con su misión de resolver y prevenir conflictos mundiales:
• Una Asamblea Consejera para las Naciones Unidas. Se puede entender a la estructura de las Naciones Unidas,
con sus varios representantes nacionales, como un congreso en donde todos los intereses de cada nación que es
miembro, están representados. Una asamblea adicional puede estar compuesta de líderes respetados de ámbitos tales
como la religión, la cultura y la educación, quienes mostraron, que pueden trascender los intereses de su propia nación
para poder hablar de las preocupaciones de la humanidad en general. Las dos cámaras, trabajando juntas con respeto y
cooperación mutuas, pueden crear un consenso moral para poder resolver conflictos duraderos y para prevenir nuevos
conflictos. La sabiduría y la visión de los grandes líderes de la religión, la cultura y la educación, podrían beneficiar de
forma importante a los acuerdos políticos y enriquecer las experiencias y habilidades de los líderes políticos mundiales.
• Zonas de Paz. Se podrían establecer “Zonas de Paz” en áreas de conflicto. Sin importar si los limites en discusión
son los ríos, las montañas, los campos o el mar, se podrían establecer “territorios de nadie” o “Zonas de Paz” alrededor
de éstos límites. Estas zonas podrían ser gobernadas directamente por las Naciones Unidas y personas de todo el mundo
podrían habitar en ellas, dedicándose a la Paz. Directamente las Naciones Unidas podrían ser responsables en dar guía
a todos aquellos que viven en estas áreas, así se podría ver substancialmente los ideales de las Naciones Unidas. Estas
zonas o asilos serían tanto de Paz, prosperidad y reconciliación, como así también asilos económicos y del medio
ambiente. Serían libres de la discriminación racial y sexual, no habría violaciones de los derechos humanos ni guerras.
Los países interesados tendrán que ceder parte de sus tierras para el proyecto. Por ejemplo, se podría convertir a toda la
zona desmilitarizada que divide a la península de Corea en una Zona de Paz bajo la jurisdicción de las Naciones Unidas,
con lugares turísticos, educativos y parques de paz con el fin de poder enseñar a los visitantes lecciones importantes de
paz.
• Fondo Internacional de Paz. Las personas religiosas del mundo podrían mostrar el camino haciendo donaciones
para la paz mundial. Los fondos obtenidos se podrían usar para establecer Zonas de Paz, para enseñar los ideales de la
paz y los métodos para alcanzarla. Tanto las personas individuales, como las organizaciones y los líderes en campos
tales como la filantropía, la industria y las ciencias, podrían ser alentadas para involucrarse ofreciendo fondos para
construir tales Zonas de Paz de las Naciones Unidas.
• Embajadores Globales para la Paz. Cada nación podría seleccionar a un embajador global, que tiene el
entrenamiento y la habilidad para poder enseñar un ideal universal y transnacional de paz. En vez de propagandizar a los
pequeños intereses de un país en particular, podrían representar a la visión global de las Naciones Unidas y promocionar
la paz por el bien de toda la humanidad. A cualquier lugar que vayan, estos embajadores podrían promover distintos
movimientos dedicados a la paz y al bienestar social. Más aun, podrían funcionar como guardianes de conciencia de
la justicia, la seguridad y la paz en todo el mundo. Esto daría esperanza a los ciudadanos del mundo, también alentaría
a los jóvenes para consagrarse al amor verdadero y a una paz duradera. Estos embajadores podrían inspeccionar los
proyectos de las Naciones Unidas en las áreas de la salud, la educación, la ayuda social y muchas otras áreas más.
• La Celebración Anual del Día de los Padres Verdaderos. El fundamento más fuerte para la unidad de la humanidad
es el amor universal y esencial que se genera a traves del ideal de la familia verdadera. Las Naciones Unidas podrían
establecer un día oficial y conmemorativo para elevar el ideal de la familia. Amando y apreciando al otro, trascendiendo
las barreras de la raza, la religión y las diferencias culturales, las personas podrían apreciar sus raíces humanas en
común y entender la importancia de constituir familias verdaderas. Un día de conmemoración global por la unidad del
mundo, como una familia global, podría llevar a la humanidad a trascender las confrontaciones y las peleas. 10
Apéndice 3
Algunas Ideas Para Lograr la Reconciliación:
Empezando con la reconciliación, ésta tiene varias fases:
• Hacer un mapa o escrito sobre cómo se desarrolló el conflicto.

• Identificar los lados que se interesan en el objetivo de la reconciliación.
• Preguntar sobre las metas de cada lado.
• Clarificar los temas (a veces son metas en conflicto).
Johan Galtung, un profesor de estudios por la paz en Noruega, nos ofrece un programa de 12 pasos hacia la
reconciliación, que pueden ser utilizados de forma individual o en combinación, según las circunstancias.11 Él,
conjuntamente con otros trabajadores por la paz, se está enfocando en poder traer la reconciliación entre todas las partes
que se encuentren en algún conflicto. Al mirar la lista de opciones, podemos ayudar a las personas a ir más allá de sus
perspectivas limitadas, para descubrir un camino que conduzca a la solución del conflicto. Hay enfoques muy distintos
para lograr la reconciliación, los cuales vamos a mencionar a continuación:
− Culpar a la estructura o a la cultura: X e Y entienden, que hay una estructura o un sistema, que trabaja para
estimular el conflicto, entonces los dos trabajan juntos contra el problema en común.
− La Restitución: X hizo un daño a Y; X se siente culpable, mientras que Y sufre el trauma. A veces la relación es
muy personal y directa, pero a veces también puede pasar con una institución, como por ejemplo, una agencia de
seguro. Este enfoque solamente funciona, si el daño es reversible o si se acepta un gesto simbólico.
− Pedir perdón y perdonar: X daña a Y; X se siente culpable, mientras que Y sufre el daño. Los dos sufren el
trauma, X viene a Y para pedirle perdón de forma sincera e Y acepta la disculpa. A esto se le podría llamar una
“transformación doble” porque los dos lados rompen con el pasado. Sin embargo, esto no significa siempre que
se resuelva la causa del conflicto. Cuando la única alternativa que queda es una retribución sin fin, a veces ambos
lados se despiertan y están dispuestos a tomar estos pasos.
− Penitencia: En un enfoque religioso, X se rinde a un Ser Superior, confiesa su mal comportamiento, está dispuesta a
la penitencia y recibe la absolución de la culpa. Este enfoque tiene sus límites, porque no cambia el comportamiento
de X, ni le da la motivación para pedirle disculpas u ofrecer una restitución adecuada a Y.
− Juicio en la Corte: Un enfoque secular a la penitencia es el camino judicial, el juicio, el castigo y la liberación de
la prisión. De igual manera, no necesariamente cambiará el comportamiento de X, ni lo motivará a pedir perdón u
ofrecer restitución a Y.
− Karma: Según este punto de vista, toda acción es parte de una cadena de posibles causas, así que siempre hay
una responsabilidad compartida para el conflicto. A través de la mediación, los lados involucrados en el conflicto
tratan de comprender las distintas fuerzas dentro de cada uno. Externamente, el conflicto cambia por un diálogo
entre todos los participantes sentados en la misma mesa. Este enfoque puede servir como un inicio muy poderoso,
ya que la perspectiva es holística, neutral y facilita el diálogo.
− La Comisión de la Verdad: Todas las partes en el conflicto describen la situación con grandes detalles, tomando
cuidado en entender bien los hechos, con el fin de poder establecer relaciones de causa y efecto. Esto está basado
en la teoría de que si podemos entender a la persona y a los hechos profundamente, podemos tener la actitud
para perdonarles. Se podría poner un cuaderno en un lugar central, e invitar a las partes a contribuir a la memoria
colectiva escribiendo en el libro. Cuando se expone públicamente al trasgresor X, puede que quiera cambiar, porque
sienta remordimiento o vergüenza. También tiene sentido explorar en lo que podría haber pasado si las personas
hubiesen tomado otras decisiones y cómo evitar la misma situación en el futuro.
− Juego de roles: Todos los lados participan en revivir la experiencia subjetiva del conflicto, pero sin la parte violenta.
Después los lados intercambian los roles para entender a la otra posición. La meta está en llegar a un entendimiento
profundo y emocional. Cuando la situación es demasiado dolorosa, se podría llamar a otras personas, para que
tomen el lugar de los participantes verdaderos. A veces esto ayuda a las personas a entender exactamente cómo
las cosas fueron por el camino equivocado.
− Dolor compartido: Las personas de los lados opuestos se visten de luto, en grupos de 10 a 20 personas para
lamentar la pérdida y hablar en conjunto de cómo se podría haber evitado el conflicto. Se exploran en grupo las
distintas ideas de cómo se puede evitar un conflicto en el futuro y encuentran expresiones de paz para poder
reconocerlas y celebrarlas mutuamente. El enfoque está en la curación a través del dolor compartido, no con una
actitud de justificación ni de juicio.
− Una reconstrucción en conjunto: Después de una guerra, los soldados que destruyeron todo en su camino, podrían
volver para sembrar semillas y para reconstruir el país. La población civil de ambos lados que no participaron
en la guerra podrían ayudar con la reconstrucción. Si hay muchos lados involucrados en el conflicto, entonces
representantes de cada lado podrían ser alentados a participar con la reconstrucción. Esto puede parecerse mucho
al “juego de roles”.
− Resolución del conflicto en conjunto: Hasta cierto punto, los diplomáticos, los políticos y hasta los militares tratan
de hacer esto. Ayuda a reflexionar sobre el pasado (lo que anduvo mal y lo que se podría haber hecho mejor) y
para tener una visión del futuro (qué podría pasar, si no se logra una paz substancial y cómo se vería a esta paz
duradera).
− Ho’o ponopono: Es una palabra de Hawai para explicar un proceso que se encuentra en distintas culturas. Por
lo general, “ho’o ponopono” tiene muchos enfoques para lograr la reconciliación ya discutidos e incorporados
anteriormente. Uno de los lados, que tenga el deseo sincero de encontrar una solución aceptable, invita a todos
los lados involucrados en el conflicto para participar en una reunión. Los parientes y los vecinos podrían participar
también, pero el grupo no puede extenderse a más de 20 personas. Una persona sabía y respetada, que no esté
involucrada en el conflicto, preside la reunión. Cada persona puede compartir su versión del conflicto, cómo el
asunto se desarrolló y que medidas hay que tomar ahora. Se da la oportunidad al ofensor de explicar sus razones,
aún cuando los hechos fueran inaceptables. Los demás también pueden aportar en qué manera sus acciones o
no-acciones contribuyeron a las circunstancias. Se piden y se aceptan disculpas, se pide y se acepta el perdón.
El ofensor está dispuesto a la retribución de una manera u otra. Todos los demás se comprometen en asegurarse
que el conflicto no surja de nuevo. Al final, se escribe un documento que es aceptable para todos los presentes
y se quema el papel, esto simboliza el fin al asunto. Después está la opción de armar una fiesta para celebrar la
resolución del conflicto.La lista que sigue nos muestra, cómo las 12 propuestas se interconectan con los dos
primeros pasos de resolución de conflictos: paso número 1 (la reflexión y la reorientación) y paso número 2 (la
reversión y la restitución):
− Culpar a la estructura o a la cultura - paso 1

− La Restitución - paso 2
− Pedir perdón y perdonar - paso 2
− Penitencia - pasos 1 y 2
− Juicio en la Corte - pasos 1 y 2
− Karma - paso 1
− La Comisión de la Verdad – paso 1
− Juego de roles - paso 2
− Dolor compartido - paso 1
− Una reconstrucción en conjunto - paso 2
− Resolución del conflicto en conjunto - paso 1
− Ho’o ponopono - pasos 1 y 2
Es difícil predecir qué método conduce a la reconciliación con el mayor éxito en las circunstancias distintas. El desafío
del trabajador por la paz es ser capaz de comprender profundamente a las personas y a las circunstancias para poder
persuadir a los distintos lados de tratar una aproximación. “La reconciliación es un problema que tiene raíces profundas
sicológicas, sociológicas, teológicas, filosóficas y humanas, en realidad nadie sabe por completo cómo hacerlo.” 12 Así
se ve la conclusión de Galtung. Él nos muestra algunos éxitos notables que se lograron porque se pudo trascender las
circunstancias y todas las partes pudieron elevarse a un nivel más allá de su propio conflicto. Por ejemplo, una guerra
de décadas entre Ecuador y Perú sobre la frontera compartida fue resuelta porque él propuso transformar al territorio en
cuestión en un parque bi-nacional, cuidado por las dos naciones en conjunto.
Apéndice 4
Un Juramento de Familia contra la Violencia:
Una de las conferencias de esta serie se llama: “La Familia como Escuela del Amor”. De cierto modo, la familia
es la piedra angular de la paz. Lo siguiente es un juramento como ejemplo para que todos los miembros de la familia
puedan firmar y así confirmar su compromiso hacia la paz.
Construir la paz tiene que empezar dentro de nosotros y dentro de nuestra familia. Cada uno de nosotros,
los miembros de la familia _____________________ nos comprometemos de la mejor manera para convertirnos en
personas no-violentas y pacificadoras:
Respetando a uno mismo y a los demás.

Respetándome a mí mismo, reconociendo a los demás y evitando críticas que lastiman, palabras odiosas, ataques físicos
y comportamientos auto-destructivos.
- Comunicarse mejor. - Compartiendo mis sentimientos honestamente, buscando maneras seguras para expresar
mi enojo y trabajando para resolver los problemas de manera pacífica.
- Escuchar. - Ser capaz de escuchar cuidadosamente al otro, especialmente a aquellos que no están de acuerdo
conmigo, para poder considerar también los sentimientos y necesidades de los demás, en vez de hacer todo a
mi manera.
- Perdonar. - Pedir perdón y dar compensación en los casos en los cuales he herido a otro, poder pedir perdón a
los demás y no quedarse con resentimientos.
- Respetar la naturaleza. - Tratar al medio ambiente y a todos los seres creados con respeto, incluyendo a
nuestras mascotas.
- Jugar de forma creativa. - Elegir juguetes y juegos que apoyen los valores de nuestra familia y evitar juegos que
hacen que la violencia parezca excitante, chistosa y aceptable.
- Tener Coraje. - Desafiar a la violencia en todas sus formas, en cualquier lugar a donde lo vaya a encontrar, ya
sea en la casa, en la escuela, en el trabajo o en la comunidad; ponerme del lado de aquellos a quienes se los
trata de manera injusta.
Este es nuestro juramento. Estas son nuestras metas. Vamos a chequearnos sobre lo jurado cada mes por los próximos
12 meses para poder ayudarnos a convertirnos en personas más pacificadoras. Los miembros de la familia firman
abajo:
Apéndice 5
El Camino de las Artes Marciales:
Cuando la armonía se derrumba en el orden natural de las cosas, distintos mecanismos dentro de los reinos
mineral, vegetal y animal, trabajan en conjunto para poder restaurar la armonía y el bienestar del organismo. Por ejemplo,
los glóbulos blancos en el cuerpo humano trabajan para proteger al cuerpo de una invasión de virus y gérmenes. De
estas fuerzas naturales, que protegen el orden y la armonía, podemos aprender como tratar con la discordancia dentro
de nosotros mismos y en relación con los demás.
A través de las artes marciales, las personas despiertan al hecho de que el campo de conflicto entre el bien y el
mal es multidimensional: ocurre en esta tierra, en la dimensión espiritual y dentro del corazón de cada ser humano. Por
lo tanto, las personas practican las artes marciales para aprender a resistir tanto el mal que viene de afuera como el mal
que surge de adentro. Los monjes budistas, entrenados en las artes marciales, y los caballeros cristianos buscaban la
pureza del corazón, del pensamiento y de la voluntad.
Según la filosofía de las artes marciales, a veces se hace necesario una postura
fuerte contra el mal. Mientras que se alaba el ideal de la armonía, las artes marciales
también promueven un despertar realista de las muchas dimensiones opositoras entre
el bien y el mal.
Cuando los lideres conducen erróneamente a sus seguidores por razones egoístas
y destructivas, aparecen campeones de rectitud para poder mostrar el camino hacia
la bondad e inspirar un apoyo popular hacia el bien común. Si los poderes políticos
equivocados pudieran reconocer sus errores, la reconciliación pacifica sería posible y la
historia tomaría una dirección armoniosa y creativa. Si los poderes políticos que están
equivocados rechazan el camino bueno, el bien no tiene que rendirse, pues la historia
cambiaría en la dirección incorrecta debido a los poderes en mando. El cambio histórico
hacia la bondad depende de la firme voluntad y de las acciones de sus campeones.
Considerando estas realidades, las aspiraciones espirituales están alineadas con

los intereses de las artes marciales. Mas aún, una comprensión profunda del espíritu
humano recomienda una práctica física que surge del deseo del alma de rechazar el
mal.
Por ende, los artes marciales son una disciplina deportiva espiritual, que complementa
nuestra voluntad como seres humanos. No es un arte para celebrar el arte, sino un arte
que enseña a las personas un entendimiento comprensivo sobre el bien y el mal y cómo
se pueden defender contra el mal, tanto físicamente como espiritualmente.
La agresión a través de la fuerza bruta es la manifestación del mal más obvia y un

practicante de las artes marciales que se encuentra con tal amenaza, probablemente
no puede evitar la defensa física. Sin embargo, la vida nos trae muchos desafíos que
no requieren el combate. Acá es donde se destaca el aspecto social del entrenamiento
de las artes marciales.
A través de un entrenamiento físico riguroso, los alumnos se despiertan a la realidad

de la naturaleza humana. A través de las experiencias prácticas, aprenden sobre las
limitaciones de su carácter y aprenden estrategias para superarlas. A través de las
competiciones no solamente aprenden coraje y tenacidad, sino también autocontrol,
intuición, capacidad para la adaptación y sensitividad. Finalmente, a través de la filosofía
de las artes marciales, los practicantes se orientan en corazón, pensamiento y acciones
a promover la armonía en las dimensiones espirituales y sociales. Por lo tanto, las
habilidades en las artes marciales son habilidades complementarias que adquieren su
valor en los asuntos centrales de la vida, con el fin de lograr dicha armonía espiritual y
social.
1. Mary Pipher, “The Shelter of Each other: Rebuilding Our Families (New York: Ballantine Books), 1996, p. 270.
2. Paul Ernest Wehr, “Self-Limiting Conflict: The Gandhian Style.” In “Conflict Regulation” (Boulder, Colorado:
Westview Press, 1979), pp. 55-58
3. Anthony Sampson, “Mandela: The Authorized Biography” (New York: Alfred A. Knopf, 1999), p. 512
4. Executive summaries of the proceedings of the Truth and Reconciliation Commission are available online at www.
truth.org.za/ report/index.htm.
5.Ann M. Simmons, “South Africans Try to Unite Two Worlds,” Los Angeles Times, December 4, 2001
6.Ibid.
7.From William Manchester, “American Caesar” (Boston, Massachusetts:Little, Brown and Company, 1978), pp. 453-
54
8.Seth Mydans, “Siem Reap Journal: A time to Plant Mines, A Time to Make Amends”, New York Times, December 28,
2000, Foreign Desk.
9.John Walker, “Hidden Children: Orphans of Manchuria” (Montreal, Canada: Films Transit International, 2000)
10.Dr. Sun Myung Moon, “Renewing the United Nations to Build Lasting Peace”, International and Interreligious
Federation for World Peace Assembly, United Nations, August 18,2000.
11.Johan Galtung “After Violence: 3Rs, Reconstruction, Reconciliation, Resolution. Coping with visible and invisible
Effects of War and Violence” (TRANSCEND, 1998), pp.64-91, www.transcend.org
12. Ibid, p. 64
El Abuso de Drogas
y su Prevención
Introducción:
En estos tiempos hay más personas que abusan de las drogas, que en cualquier
otro momento en el pasado. La “Oficina de Prevención de Drogas y del Crimen” (EE.
UU.) estima que un 3.3 hasta 4.1 % de la población mundial está consumiendo drogas
ilícitas. El mercado más grande se encuentra en los EE.UU. Cada año, más personas se
hacen adictas a las drogas a una edad cada vez más temprana.
Las personas abusan de sustancias naturales o fabricadas sin supervisión médica
para cambiar la forma en la cual se sienten, piensan o se comportan. Muy a menudo, la
motivación al principio es “experimentar alegría”. Debido al efecto físico y psicológico
de estas drogas, el experimento inicial se convierte en un hábito y más tarde en una
adicción.
¿Quién está tomando las drogas? Las respuestas son las mismas en todo el
mundo: más hombres que mujeres, más personas solteras en vez de personas casadas,
más personas de la ciudad, en vez de personas del campo y más personas jóvenes, en
vez de personas mayores.
Se conoce cuatro estrategias para enfrentar el problema de drogas:

• Frenar la producción y el comercio ilegal;
• Demandar a aquellos que fabrican, venden y usan drogas ilegales;
• Tratar a los adictos para ayudarles a sobrellevar su adicción;
• Reducir la demanda enfocándose en las causas principales del abuso.
Las primeras tres estrategias están consumiendo mayormente los recursos de los
gobiernos y agencias que tratan con el problema de las drogas. Algunos países hicieron
un progreso sustancial para disminuir el cultivo de plantas usadas en la producción
de drogas. Sin embargo, el cultivo continúa en otros países y las drogas psicoactivas
son muy populares. Los recursos no alcanzan para combatir el mercado de drogas,
y los programas del tratamiento anti-droga son efectivos, siempre y cuando el adicto
quiera la ayuda. Muchos análisis del problema de las drogas concluyen con un tono de
desesperación.
Los más eruditos en el tema entienden que la clave para el éxito es reducir la
demanda para las drogas ilegales. Sin embargo, la prevención del abuso de drogas es
menos concreta que otras estrategias y por lo general, recibe menos recursos. Aun así,
existe la promesa de resultados más substanciales.
El campo de batalla contra las drogas no se encuentra en los campos de
cosecha, en los laboratorios secretos, en los patrulleros de fronteras o en los juicios
criminales, sino que se encuentra en el corazón humano. Las personas tienen más
fuerza para “decir no” a la tentación de drogas, cuando están en camino hacia sus
deseos para una vida de elecciones sanas, que nos proveen de una alegría duradera y
satisfactoria. El cultivo del corazón y del carácter para poder hacer elecciones sanas en
la vida es la esencia de este problema. Por lo tanto, la Fundación Educativa Internacional
considera el desafío del abuso de drogas como un problema moral en su esencia, en el
cual el carácter humano es decisivo.
La primera parte de esta presentación trata de las causas del abuso de drogas
y describe algunos métodos para su prevención. Un enfoque básico sobre las metas
de la vida nos ofrece un marco sano en la educación moral y reduce el encanto de las
drogas. Además, existe un deseo natural hacia el placer y la excitación y hay muchas
formas en las cuales uno puede obtener un alto nivel de satisfacción emocional, sin la
estimulación artificial.
La información en esta presentación se puede usar para desarrollar programas

innovadores en escuelas, familias y en la comunidad para personas de distintas edades,
culturas y situaciones socio-económicas. Los apéndices se enfocan en patrones
globales del mercado de drogas y en los efectos nocivos del abuso de drogas.
LA JUVENTUD Y LAS DROGAS: UN PANORAMA GLOBAL

El Congreso Socio-Económico de las Naciones Unidas publicó un reportaje en
1999 con el titulo: “La Juventud y las Drogas: Un Panorama Global”. Lo que sigue, es
parte del sumario ejecutivo:
“El abuso de las drogas surge como estrategia entre la juventud para enfrentarse
con los problemas de la desocupación, el abandono, la violencia y el abuso sexual.
Al mismo tiempo también tenemos un abuso de drogas substancial entre jóvenes
socialmente bien integrados, particularmente en los países industriales. Uno puede
explicárselo de tal manera, que una parte significativa de la población juvenil mundial
está expuesta a una cultura que se muestra muy tolerante con el uso de las drogas.
La información que tenemos sobre el abuso de drogas entre jóvenes, en casi cada
región del mundo, nos presenta una situación preocupante. El entendimiento sobre
el cannabis entre los jóvenes, el abuso en aumento de estimulantes de anfetaminas
y el abuso en general de muchas otras drogas nos indican la necesidad de enfoques
innovadores y la adaptación de estrategias para la prevención guiadas a reducir la
demanda de drogas ilegales.”
PARTE 1:
Enfoques Convencionales
¿Qué es lo que seduce a las personas de tomar drogas que cambian su forma
de pensar, sus emociones y su comportamiento? Como parte de su naturaleza, los
adolescentes buscan desafiar sus limitaciones, buscan a la aventura y la vida excitante,
desprecian las consecuencias a largo plazo largo de sus acciones y creen, que son
inmunes al daño serio. Estas tendencias son tierra fértil para experimentar con las
drogas. Por lo general, los jóvenes toman drogas porque son curiosos o por presión
de compañeros de escuela. Muy a menudo, su primera oferta para probar las drogas
viene de un amigo o de un conocido. Muchos jóvenes cruzan la frontera a la cultura
de las drogas, para poder ser aceptados como parte de un grupo. Hay otro grupo de
personas, que toman drogas para relajarse y el placer o para aumentar su rendimiento
mental o físico. Las personas atrapadas en situaciones sin esperanza también usan
drogas para escapar su realidad tan depresiva.
Las investigaciones en los EE.UU. nos muestran, que cuatro de cada diez
estudiantes del último año de Secundaria probaron una droga ilícita. Muy a menudo,
su primer encuentro con las drogas fue a la edad de 13 años. Los adolescentes dan
las siguientes razones para consumir drogas: Como una alternativa recreativa, como
un reto de compañeros a la madurez, para ser sociable, para obtener una nueva
experiencia, para encajar en el grupo, para mostrar su sexualidad, para reducir el
estrés, para reducir la ansiedad, para experimentar placer, por ser un rebelde, como
respuesta a la búsqueda de encontrarse a si mismo, para aliviar la depresión, para
aliviar el cansancio, para aliviar el aburrimiento y para resolver problemas personales.
La cultura popular, que nos muestra la prensa, también es un incentivo más

para experimentar con drogas. Los famosos del cine y de la música, conectados
con la cultura de las drogas, también dan un espíritu de glamour y legitimidad al
comportamiento erróneo. Adolescentes inseguros, que se identifican con sus estrellas
favoritas, también llegarán a identificar la fama y la popularidad con el consumo de
drogas.
Para poder responder a tales atracciones, los programas de prevención de

drogas convencionales enseñan sobre los peligros del abuso de drogas. Para algunos,
estas advertencias ya son lo suficiente, pero otras personas pueden desechar tales
informaciones como una táctica para generar miedo, porque no ven efectos inmediatos
negativos. La información que existe sobre los efectos físicos y psicológicos puede
hacer, que las personas sientan aun más curiosidad. Solamente la información no trata
con las razones más profundas del porqué uno persona consume drogas.
Los programas de prevención de drogas que existen, van más allá de la
advertencia sobre los peligros de las drogas. Estos programas ayudan a los jóvenes de
distintas maneras:
• Les está enseñando cómo responder a la presión negativa de los compañeros

de escuela.
• Les está enseñando cómo crear un círculo sano de amigos y compañeros.
• Les está mostrando actividades recreativas que son constructivas.
• Les está mostrando cómo contra-atacar la influencia negativa de la prensa y
la Televisión.
• Les está dando ejemplos de vida positivos.
• Les está enseñando habilidades de vida para tomar decisiones.
La edad crucial para lograr estos programas, es justo antes de la adolescencia.

La meta es enseñar a los niños a poder hacer elecciones sanas antes de enfrentarse
con el encanto de las drogas. La mayoría de los estudios nos muestran que si los
jóvenes empiezan a tomar sustancias ilegales a edad muy temprana, también son muy
propensos a usar drogas más fuertes y con más frecuencia más adelante.
RECOMENDACIONES PARA PROGRAMAS EFECTIVOS

Basado en un acuerdo por general entre expertos en la prevención del abuso
de drogas, consumidores de drogas y jóvenes, la “Comisión sobre Narcóticos de las
Naciones Unidas” nos brinda las siguientes ocho observaciones y recomendaciones:
• La juventud no es homogénea y tampoco es vulnerable en la misma manera. Las

estrategias tienen que ser hechas a medida para grupos de población bien específicos,
para que los programas puedan tener mayor eficacia..
• Las estrategias múltiples son probablemente la mejor manera para enfrentar la
complejidad del abuso de drogas y las probabilidades más grandes para el éxito muy
a menudo vienen de una combinación de distintos enfoques. En los casos más ideales
posibles, tendrá que ser una combinación de conocimiento, actitud y comportamiento,
promocionando una buena salud y la construcción de la auto-estima y de habilidades
para la resistencia.
• Las estrategias de prevención tendrán que alentar y resaltar fortalezas
individuales para poder desarrollar cierta resistencia que protegen a los individuos de
situaciones y de ambientes llenos de estrés. Además tendrá que dar a la juventud un
juego de habilidades bien específicos para resistir la presión de sus compañeros de
tomar drogas, para reforzar el compromiso personal contra el uso de drogas y para
aumentar la competencia social (por ejemplo, comunicándose o en la relación con sus
compañeros). También es importante ofrecer a los jóvenes oportunidades accesibles
y de poco costo para encontrarse, cultivar un aprecio hacia los artes, jugar deportes y
poder participar en otras actividades que a su vez son desafiantes y desarrollan la auto-
confianza.
• La juventud no es el problema. Al contrario, es un recurso clave para poder
hacer una diferencia en el abuso de drogas y tendrán que tener una oportunidad
para poder expresar sus pensamientos, que, a la vez, hay que tomar en
consideración de forma seria. Habrá que involucrar a la juventud en todos los
niveles del desarrollo del programa de prevención. También hay indicaciones

fuertes que muestran que cuando los jóvenes están involucrados y hasta
lideran programas de prevención, da muy buenos resultados.
• La prevención no tiene que quedarse solamente con una droga, sino que
tiene que mostrar, en un marco más grande de la promoción de buena salud,
el abuso de sustancias nocivas, tales como el tabaco, el alcohol u otra forma
de drogas.
• Hay que mostrar cierta apertura a los jóvenes respeto a la información:
Tiene que tener los hechos bien claros y no deben estar en conflicto con
sus propias experiencias en el consumo de drogas. Las tácticas de “infligir
miedo” que se encuentran en cierta información no sirven al propósito,
al contrario, reducen de forma significativa la confianza que hay entre los
jóvenes, tomando el buen consejo de los adultos y en casos particulares
pueden alentar el comportamiento erróneo.
• Todo programa de prevención tendrá que incluir a la familia y a toda la
comunidad en gran escala también, para poder reforzar el mensaje y la
información dada a los jóvenes en el contexto de todas las actividades.
• Los comportamientos de abusadores de drogas se cambian lentamente. Por
eso, hay que mantener programas de prevención a largo plazo, para que sean
efectivos.

PARTE 2:
Enfoques sobre las Metas en la Vida:
Para que la prevención de drogas sea efectiva, tiene que tratar con los factores
más profundos personales e interpersonales, que son las causas en primer plano del
abuso de drogas. Esta es la parte principal del enfoque sobre las metas en la vida de
la Fundación Educativa Internacional. Es un enfoque sistemático, a largo plazo, para
cultivar el corazón y la conciencia en desarrollar un buen carácter. Busca respuestas
en el idealismo de la juventud para ofrecerles metas y aspiraciones de excelencia para
contra-atacar el encanto de las drogas.
La raíz del abuso de las drogas está conectada con nuestra búsqueda incansable
de encontrar la felicidad y la alegría. Como hemos explicado ya en la conferencia de
“Principios Universales y Metas de la Vida”, todos experimentamos la felicidad cuando
podemos cumplir con nuestras metas básicas de la vida. Estas metas son: primero:
alcanzar la madurez personal; secundo: establecer relaciones afectuosas; y tercero:
hacer una contribución a la sociedad.
Al realizar estas metas de la vida, uno tiene la clave para experimentar la plenitud,
el bienestar y la alegría.
La búsqueda de la alegría, la libertad, el amor, la creatividad y el dominio
involucra toda una vida de esfuerzos. Las personas, que pierden su dirección en la vida
tienen la inclinación hacia el consumo de drogas como expresión de desesperación al
no poder satisfacer los deseos y el vacío dentro de su corazón. Las drogas reproducen
temporal y artificialmente las reacciones químicas en el cerebro que nos producen los
sentimientos de satisfacción. Por un corto lapso de tiempo, las personas experimentan
las emociones típicas de una vida exitosa y feliz. Cuando el efecto de la droga se
desvanece, la persona busca aún más drogas para revivir el alto emocional. Por lo
tanto, las personas se hacen adictas, tanto físicamente como psicológicamente.
La vida es una serie de elecciones. Un patrón de elecciones nos guía hacia
una vida de alegría, libertad, amor y dominio creativo. Otro patrón de elecciones
nos guía hacia algunas experiencias temporales de bienestar, como aquellos que se
experimentan con las drogas psicoactivas. Vamos a examinar las elecciones sanas que
nos conducen al cumplimiento de las tres metas básicas de la vida.
Las Elecciones en el Camino hacia la Madurez

La meta inicial de cada persona joven en la vida es madurar. Por lo tanto, las
elecciones sanas en la vida se enfocan en la madurez del cuerpo, del carácter y del
corazón. Si somos capaces de abrir el camino a nuestros deseos de alcanzar la madurez
haciendo esfuerzos en desarrollar nuestro carácter y nuestro corazón, tanto como a
nuestro cuerpo y mente, podemos lograr nuestro potencial humano en su plenitud. Las
personas de buen carácter son guiadas por su conciencia. Un camino para fortalecer
nuestra conciencia es respetar a nuestros padres y a las personas que tienen autoridad,
practicar el auto-control y tomar responsabilidad por sus acciones. Es un proceso que
no para nunca.
Por otro lado, las drogas dan un sentido equivocado de la auto-estima, que da la
ilusión de madurez y de estar en control. Algunas drogas pueden provocar una sensación
muy parecida a estar enamorado. La euforia producida con drogas químicamente
psicoactivas, imita la excitación que experimentamos cuando se cumplen nuestras
aspiraciones y cuando sentimos un equilibrio perfecto entre mente y cuerpo.
En el plano intelectual, los abusadores de drogas entienden el caos que producen,
tanto en su salud física, como especialmente en su bien-estar psicológico. Sin embargo,
la intoxicación transforma a estos temores para convertirse en un sentido falso de la
inmortalidad y de la invencibilidad. Tenemos la confesión de Malcolm X, un activista
de derechos civiles Afro-Americano: “La cocaína produce una ilusión de bienestar
supremo y una confianza de hierro en las habilidades físicas y mentales. Uno piensa,
que puede ganar al campeón de pesos pesados, también que uno es más inteligente
que cualquier otra persona.”
Pero estas ilusiones causadas por las drogas se desvanecen, cuando las personas
descubren que su vida se deshace y está destruyéndose.
LAS DROGAS IMITAN CIERTAS ASPIRACIONES DE REALIZACIÓN
La Dra. Nadia Panunzi-Roger es una psicóloga que visita a los adictos de drogas
en las prisiones de Francia. Yendo más allá de las apariencias duras de los adictos,
ella vive tratando de identificar y fortalecer sus aspiraciones para alcanzar ciertas
realizaciones desconocidas en la vida, como herramienta para tratar su dependencia.
Su pensamiento es que solamente algo más fuerte que la adicción poderosa a las
drogas puede motivarles para soportar el proceso largo de la retracción de drogas.
Consideremos los tres casos siguientes:
En el caso de Michel, treinta y un años, la Dra. Panunzi-Roger notaba su falta
de confianza. Luego ella analizó que él estaba buscando refugiarse de los desafíos de
la vida escapándose con drogas. De acuerdo a Michel: “Las drogas me protegieron,
porque odio el sufrimiento... mi propia vida no me interesa. Las drogas son la única
cosa, que me interesan. Cuando tomo drogas, soy feliz.” Después de haber estado
en la cárcel seis veces por vender drogas, confesó: “Mi desafió es encontrar algo que
reemplazca el placer de las drogas, quizá un placer distinto, pero igualmente intenso.”
El caso de Alexander es totalmente distinto. En vez de escapar de la realidad,
él toma drogas como camino equivocado para obtener el dominio sobre su vida y
para poder tener éxito. Él es el hijo de un miembro del Gobierno bien establecido y de
manera artificial busca a imitar a la imponente figura de su padre. Su propio hermano
le podría servir como modelo también. Pero Alexander eligió un camino distinto. A la
edad de 26 años, fue sentenciado a ocho meses en la cárcel por robo y violencia. Sus
adicciones múltiples son serias; en los últimos diez años consumió marihuana, heroína,
cocaína y alcohol. Está tocando en una banda musical y vender drogas a personas
en el ambiente del espectáculo le da una satisfacción doble; se siente poderoso y

también le gusta violar la ley. Hasta se jacta: “Siempre fui capaz de encontrar drogas
de alta cualidad. Estoy consumiendo y vendiendo las mejores drogas que se pueden
conseguir en Paris.” Un doctor, familiarizado con su problema, nos comenta: “Vender
´las mejores drogas’ en Paris parece que le da identidad y el sentimiento de auto-valor.
Como vendedor de drogas, puede fácilmente alcanzar los círculos más altos de la
sociedad y siente que pertenece a ellos.” A Alexander le fascina su padre, pero piensa
que su padre es un modelo inalcanzable. Las drogas le dan un sentimiento de poder,
que él está usando para manipular a su comprometida, a los empleados de la prisión
y a los jueces. Al no ser capaz de convertirse en una persona como su padre en la
vida real, él viola la ley, golpeando el modelo inalcanzable de su padre para ganarse un
sentido falso de la omnipotencia y de la auto-suficiencia.
La primera vez que Sama “agarró el dragón” (la expresión Tai para dejarse
llevar por las drogas), fue cuando él tenía 16 años. En la escuela Secundaria Técnica
de Suphanburi, un 25 por ciento de todos los estudiantes tomaron methamphetamines.
Pronto, Sama también era parte de sus compañeros abusadores de drogas. Decía: “Al
comienzo, te sentís como Superman, no tienes ni hambre, ni cansancio.” Empezando
con una píldora en la semana, rápidamente aumentó el consumo a uno o dos por día.
Nos comenta: “Es un circulo vicioso. Si no tomaba mi dosis, me sentía exhausto.” Su
padre, un inspector de la policía, trata de ser razonable con él. No obstante, Sama se
convirtió en un vendedor, finalmente consumiendo 20 píldoras por día. “En seis meses
perdió 20 kilos, durmió una hora en la noche y podía escuchar las voces de espíritus”,
nos comenta.
Los factores que producen al carácter inmaduro, también son factores de

riesgo mayor para el abuso de las drogas. A las personas con carácter inmaduro,
les falta la confianza para poder hacer elecciones responsables en la vida o la
determinación para alcanzar metas. Como resultado, su autoestima es muy baja y su
estándar moral declina. A estas personas se las puede manipular fácilmente llevándolas
al comportamiento criminal. Muy probablemente rechazan la guía de sus mayores. Ya
que les falta la auto-estima, no tienen el poder de resistir la promesa de la gratificación
inmediata ofrecida por las drogas. Siendo personas irresponsables, no les importa
mucho las consecuencias de sus acciones. También hay otros factores que juegan
con esto. Hay personas que experimentan con las drogas, porque sienten aburrimiento
o melancolía. Nunca destaparon su potencial creativo. Una falta de dirección interna o
externa por largo plazo, puede hacer a una persona susceptible para la adicción.
El psicólogo Francés Dr. Jean Bergeret se está enfocando en las características
personales que llevan a la adicción. Según él, “la adicción a las drogas es en la
actualidad un síntoma del mal funcionamiento de la personalidad, que por lo general
está acompañado con otros comportamientos arriesgados, como por ejemplo, la
violencia, el sexo y el suicidio.”
Por el contrario, los mismos componentes que contribuyen para el carácter

maduro son factores protectores contra el uso de las drogas. Estos incluyen: un
estándar moral muy alto, respeto hacia los padres y los mayores, la auto-disciplina y
el auto-dominio y un sentido de responsabilidad. Las personas, que pueden mostrar
estas habilidades de carácter tienen el poder de resistir al encanto de las drogas, no
importa, si viene como presión por parte de los compañeros de grado, influencia de
los medios de comunicación o de promesas vacías de vendedores de drogas.
Las estrategias protectoras ayudan a los jóvenes a explorar al significado
fundamental de la vida y hacer elecciones responsables. Por lo tanto, la prevención del
abuso de drogas tiene sus raíces en el cultivo del carácter y el corazón. Un programa
que fue adaptado para todas las edades y que también incluye la escuela, el hogar y la
vida comunal, se enfoca en las causas del abuso y es mucho más efectivo, aun si el
problema mayor no son exactamente las drogas. (Para obtener más detalles, por favor
ver en la presentación “La Necesidad de una Educación del Carácter”).
Los seres humanos somos seres complejos con los distintos aspectos del
intelecto, de la emoción y de la voluntad en distintos grados de desarrollo. Tenemos que
cultivar nuestro intelecto, nuestra emoción y nuestra voluntad de forma equilibrada para
alcanzar la madurez. El abuso de las drogas, perturba las emociones, cohíbe el intelecto
y debilita la voluntad. Ya cuando las drogas se implementaron en la vida de uno, solo dar
advertencias a las personas, es demasiado poco y demasiado tarde.
Cuando ya es demasiado doloroso para la persona enfrentar su debilidad,
puede que opte por las drogas para obtener la ilusión de fortaleza y auto-dominio que
las drogas pueden dar. Bajo la influencia de los intoxicantes, los problemas parecen
desvanecerse y las personas creen que son estables, maduros y en control.
Mi Vida, Mi Responsabilidad
En lo que sigue, vamos a tomar en consideración estos dos ejemplos, como
tomar el dominio sobre sus vidas:
Kathy, una adicta a las drogas con 26 años de edad, dejó de tomar y fumar
marihuana sola para descubrir que su vida todavía estaba llena de viejos problemas,
que ella logró evitar cuando consumía drogas: “Empecé a tomar alcohol cuando tenía
12 años, dos años más tarde era consumidora regular de marihuana. Cuando no podía
manejarme con mis problemas, tomaba drogas para enfrentar la vida. Después, con
veinte años, me di cuenta que no llegaba a ningún lado. Pensaba que si me podía
liberar de todas estas cosas, todo saldría bien, pero la realidad me mostró, que tenía las
mismas inseguridades de cuando tenía doce años.”
Barbara G., un miembro de “Drogadictos Anónimos” en California, nos dio
el siguiente testimonio: “Siempre quería que alguien me cuidara. Esta expectativa era
bastante razonable, cuando crecía, pero cuando ya era casi adulta, empecé a buscar
caminos evitando tomar responsabilidad por mi propia vida. Mirando atrás, es difícil
de entender que tenía tanto miedo. Era bastante inteligente, con buenas notas en la
escuela y también mis padres tenían el dinero suficiente para financiar mi educación
universitaria. Sin embargo, tenía este problema con las drogas y el enorme rechazo
al concepto de la auto-suficiencia. Dejé la Secundaria con altas notas académicas
y escapé de casa. Aunque no podía enfrentar la realidad en la Universidad, no tenía
miedo de entrar a casas con personas completamente extrañas, quienes eran mucho
más fuerte que yo, tampoco tenía miedo de inyectar algo directamente en mi sangre,
dado por una persona a quien nunca he visto antes. Pensaba que si tenía un bebe, el
Estado me pagaría la Obra Social. Pensaba que no había ningún compromiso y ninguna
responsabilidad con todo esto. Por supuesto, me desperté cruelmente con la situación
en la cual me encontré. Del hospital me fui a casa con mi hijo, solo para encontrarme
viviendo un infierno. No hay nada más terrible que ser pobre, débil y a la vez sentirse
enojada y culpable por la presencia de un bebe inocente. Me liberé de las drogas cuando
mi hijo tenía nueve meses, pero me llevó un largo rato para entender como aplicar el
principio de la auto-suficiencia en mi vida. Tenía 25 años y no sabía quien era. Era
demasiada vieja para volver a la escuela. Inventé todo tipo de excusas para evitar tomar
la responsabilidad por mi propia vida. Ellas tenían dinero y yo no. Ellas tenían maridos
ayudándoles en el hogar y yo no. Ellas tenían carreras y yo no“.
Las Elecciones en el Camino hacia el Amor

Nuestra segunda meta de la vida es experimentar el amor especialmente en una
familia estable. La mayoría de las personas quieren ser amadas y devolver este amor en
un ambiente de relaciones que llevan un compromiso consigo. Durante la adolescencia,
las relaciones pasan por muchas dificultades. Tenemos que pasar por estos desafíos.
La madurez emocional involucra también aceptar los desafíos de desarrollar buenas
relaciones humanas. Para poder dar amor, uno tiene que tener cierta madurez emocional.
En el camino hacia el amor, tomamos decisiones que son parcialmente influenciadas

por nuestro nivel de la madurez emocional. Por lo tanto, el crecimiento emocional, junto
con el crecimiento intelectual, ayuda a la gente a tomar sabias decisiones.
Los investigadores han estudiado el rol de las emociones para tomar
decisiones. Antonio Damasio concluye que cuando una persona toma una decisión, no
solamente está usando su razonamiento y su conocimiento, sino que también necesita
a las emociones para guiar a sus elecciones. Daniel Goleman se está enfocando en la
inteligencia emocional. Su postura es que para poder diferenciar el bien del mal, uno
tiene que tener facultades emocionales bien desarrolladas.
En lo ideal, esta madurez emocional se nutre en la familia. Cuando la familia

verdaderamente funciona bien como escuela del amor, entonces los niños crecen para
poder hacer elecciones justas sobre sus relaciones. Cuando nuestro deseo natural de
alcanzar el amor se canaliza en relaciones duraderas y constructivas, nos sentimos
con poder, disfrutamos de la interconexión con los demás y también tenemos el
sentimiento de pertenecer a algo.
Lamentablemente, muchos abusadores de drogas confían en las drogas para

alcanzar sentimientos de amor y para pertenecer a algo, en vez de estar encaminados
en el largo y duro camino de construir relaciones duraderas. Las drogas (incluyendo el
alcohol), dan la ilusión de facilitar y suavizar las relaciones sociales.
Pero si los deseos de buenas relaciones y de pertenecer a algo no se
cumplen, las experiencias con drogas pueden convertirse en un mal intento de poder
cumplir con estas necesidades emocionales, que son legitimas. A algunas drogas se
le conocen porque tienen la capacidad de simular un interés que puede penetrar los
pensamientos y los sentimientos de los demás. El primer encuentro con las drogas
puede provocar sensaciones tales como “experiencias de imágenes rápidas tipo video
clip” o el sentimiento del “amor a primera vista”. Pero estos son temporales e ilusorios.
De hecho, sólo nos dan un sentimiento equivocado de sociabilidad y de pertenecer a
algo. Aquellos, que se alejan de su familia y de sus amigos verdaderos a favor de otros
abusadores de drogas, terminan aislados, solitarios y desesperados.
Los niños están más expuestos al riesgo de ser victimas del abuso de drogas,
si su familia no funciona de forma adecuada, si el marido y la esposa muestran poco
afecto entre si y entre los hijos y además donde se carece por completo el amor y la
disciplina paternal. Donde haya violencia doméstica o donde otros integrantes de la
familia ya son abusadores de alcohol o de drogas, también los jóvenes tienen más la
inclinación para tomar drogas.
Las Investigaciones nos mostraron que la ausencia por complerto de
relaciones afectuosas y la ausencia de la familia bien establecida, es el mayor factor
que contribuye a la adicción:
• Tres cuartos de los jóvenes Estadounidenses en los centros de rehabilitación

vienen de hogares con sólo el padre o la madre.
• El abuso del alcohol y de las drogas se encuentra en su mayor parte, en
personas solteras o divorciadas. Un estudio de la Universidad de Michigan
nos muestra, que cuando las personas se casan, se declina dramáticamente
el abuso de alcohol y las drogas.
• El abuso de drogas también puede manifestarse como falta de intimidad o
del cariño entre padres e hijos, ya que los jóvenes tratan de alcanzar una
necesidad emocional que no fue cumplida. Esto puede tener sus causas en
relaciones difíciles entre los propios padres.
Por ejemplo, psicólogos de Italia entendieron que la raíz de los problemas entre niños y sus padres
muy a menudo tenía como causa un estrés matrimonial. Un punto en común que tienen los padres de
hijos drogadictos, son las expectativas irrealistas del matrimonio. Estas expectativas están como centro
del deseo consciente u inconsciente de poder compensar el amor nunca recibido de sus propios padres.
La brecha entre las expectativas de los cónyuges del uno para el otro y los desafíos reales de construir una
relación sana en el matrimonio, puede provocar un retiro emocional, que afecta a los niños.
LA RELACIÓN ENTRE UNA FAMILIA QUE NO FUNCIONA

DE FORMA ADECUADA Y LA ADICCIÓN
Vamos a tomar en cuenta, cómo las relaciones lisiadas de la familia de Claudio
afectaron su comportamiento. Su padre, Marco, empezó muy temprano su carrera
como empresario, ya que su propio padre era pobre y su madre tenía tuberculosis. La
madre de Claudio, Marta, prácticamente no podía recordarse de su padre, porque la
abandonó a una edad muy temprana. Además, su propia madre era muy trabajadora y
no hizo mucho esfuerzo para comunicarse con ella. Marta se casó con la esperanza de
poder recibir de su marido el amor del Padre, que ella nunca ha conocido.
Cuando nació Claudio, ambas abuelas se mudaron juntas con sus padres.
Las dos abuelas estaban en una lucha constante sobre quién obtendría el afecto de él.
Aparte de esto, la propia madre de Marta la paralizaba constantemente, criticando su
falta de experiencia con los niños y la empujaba a quedarse con el trabajo. Por lo tanto,
Marta fue desalentada en convertirse en una madre cariñosa y responsable, Claudio,
por otro lado, creció con dos abuelas que se encontraban en conflicto constante. La
situación fue empeorando, cuando en situaciones de conflicto Marco daba la razón a
su madre, en vez de apoyar a su esposa. Por lo tanto, Claudio no podía obtener el amor
y la disciplina adecuada de cualquiera de su familia inmediata. La abuela tomó el rol de
la madre, la madre se convirtió en una observadora distante y el padre, en vez de ser
capaz de guiar a su hijo, se quedó como un niño frente a su propia madre.
Cuando llegó a la adolescencia, Claudio reclamó más derechos por la autonomía
y la libertad de poder hacer sus amistades, elegir su ropa y sus actividades. Su abuela
materna se sintió atacada personalmente. Marta empezó a apoyar a su hijo en contra
de su madre tan posesiva. Trató de recuperar el afecto de su hijo, pero el resultado final
fué una lucha cada vez más fuerte entre las dos mujeres con relación a la educación
de Claudio; la respuesta de Marco fue refugiarse en el trabajo para evitar el conflicto
venidero entre su madre y su suegra.
Con el paso del tiempo, Claudio se rebeló contra toda clase de autoridad y
perdió el control sobre su participación en la escuela. Cuando se pidió a Marco de
intervenir, él mostró su autoridad con dureza extrema. Al final, las dos abuelas sabotearon
todo intento de Marco de convertirse en un padre real. Ellas se unieron para juzgar a
Marco por su abuso de autoridad, haciéndole entender que más le valía prestar atención
solamente a su trabajo y dejar a Claudio en paz.
Con 18 años y un profundo sentimiento de fracaso, Claudio tomó heroína por
primera vez. Nadie prestó mucha atención a su adicción, a pesar de sus demandas
constantes de dinero. Cuando se dio a conocer la tragedia al final, su madre trató
desesperadamente de cumplir con su responsabilidad de madre. Se retiró de su trabajo,
reprimió a su propia madre y trató de estar más íntimamente unida con Claudio. Sin
embargo, su compasión por él no tenía ninguna conexión con la guía moral que Claudio
estaba necesitando y sólo confirmó su sentimiento de fracaso. Marco se desligó de
toda responsabilidad hacia su hijo, culpando a su esposa por todo lo ocurrido.
Por otro lado, una familia sana es un factor protector contra el abuso de drogas.
Cuando se educa y se nutre a los niños con un amor paternal cálido y ellos también
reciben la disciplina apropiada y justa, se sienten seguros y con confianza de que les
aman y a su vez pueden confiar y amar a otros. Cuando hay armonía y respeto entre los
integrantes de la familia, los niños aprenden a respetar a los demás y pueden sostener
buenas relaciones. Estas experiencias en la familia les da la fortaleza interna para poder
resistir a las drogas. No necesitan sustituir el amor real que tienen.
También es un factor protector si los integrantes de la familia muestran un buen
ejemplo al estar limpios de drogas. Los niños que crecen en un ambiente en donde
se fuma, tienen mucha más afinidad para convertirse en fumadores, mientras que los
niños de padres no-fumadores probablemente se abstengan de fumar. Lo mismo se
puede decir del alcohol y de las drogas.
Distintas Elecciones en el Camino hacia el Dominio

La tercera meta básica de la vida es contribuir a la sociedad a través de la
creatividad y del dominio. Los jóvenes quieren ser los mejores en alguna área (en las
tareas de la escuela, en las actividades creativas, en el deporte, en las carreras, etc.);
quieren el poder, el dinero y el prestigio que les proporciona el éxito. Esto requiere del
dominio de sus talentos y de sus habilidades intelectuales, físicas o artísticas para poder
crear algo con valor. A través de sus logros, reciben la aprobación de sus mayores y
de sus compañeros. Pero más aún, buscan la satisfacción interna que conlleva ser una
buena persona, para poder hacer una diferencia en la vida de los demás.
El dominio verdadero requiere entrenamiento, esfuerzo, disciplina y un enfoque
bien claro. Aquellas son las elecciones comunes que los llevan por el camino hacia
la competencia y el éxito. Nuestro deseo para poder completar el dominio surge de la
parte más profunda de nuestro corazón y cuando se frustra este deseo, las personas
buscan objetos para sustituirlos.
Las drogas pueden dar una ilusión de competencia, mientras pervierten y
distorsionan la creatividad real que uno tiene. Los abusadores de drogas pueden gozar
de sentimientos competitivos y de poder por cierto tiempo. Sin embargo, al fin, ellos
arriesgan el control sobre sí mismos, sus relaciones y su vida en general.
Cuando las personas están enfocadas en desarrollar su creatividad y su

dominio, la posibilidad de ser tentados por las drogas disminuye. Los factores sociales
que impiden que los jóvenes obtengan oportunidades para alcanzar el dominio y la
creatividad, se convierten en factores de riesgo para el abuso de drogas. Escuelas
inadecuadas con problemas de disciplina, maestros desmotivados y programas
escolares poco interesantes, pueden poner a los jóvenes en riesgo, sin importar
cuán fuerte los se promocione un mensaje anti-drogas. Aquellos que no tienen una
carrera y ningún trabajo a la vista, muy a menudo toman drogas para poder escapar
del sentimiento de desesperación. Cuando no se encuentra nada que inspire a los
jóvenes para desarrollar su dominio creativo, este deseo permanece sin satisfacerse
y las personas eligen el encanto de las drogas con la esperanza de encontrar alguna
realización.
En lo ideal, las comunidades pueden proveer escuelas efectivas, oportunidades

para empezar con una carrera adecuada y una variedad de hobbies creativos. El
reconocimiento de los jóvenes por sus logros, ayuda a motivarlos para poder mejorar
sus habilidades y buscar metas más altas. El atletismo, la música, el teatro, las artes y
los proyectos de servicio comunitario pueden proveernos de caminos adicionales para
desarrollar la creatividad y el dominio. Todos estos caminos sirven para canalizar las
energías de los jóvenes en busca del dominio. Cuando las personas se enfocan y se
esfuerzan en perfeccionar sus habilidades y obtener mayores logros en la vida, no son
atraídos por las drogas.
LAS PERSONAS EXITOSAS NO SE ENCUENTRAN

INMUNES A LA ADICCIÓN
El Dr. Graham J. Twerski, fundador del Centro de Rehabilitación “Gateway”,
localizado en los EE.UU., nos comenta: “Las personas exitosas muy a menudo creen
que el éxito les inmuniza contra la adicción. Sin embargo, no es así. Vamos a mirar
el ejemplo de un joven abogado que fue arrestado mientras trabajaba en su primer
juicio al defender a un homicida. Era un abusador regular de cocaína que se involucró
con algunos distribuidores. Él decía: “Soy el primer abogado del distrito que fue
acusado y estuve preparándome para enfrentar diez años en la prisión”. Las cicatrices
emocionales, mezcladas con la competencia entre los compañeros y el miedo de
tomar responsabilidad lo hicieron un adicto. El joven era ambicioso, pero cuando
tenía que afrontar el suicidio de su padre y el desafío de aranceles muy altos durante
sus estudios, no le permitía fortalecer su carácter. “Cuando me enfrenté con el estrés,

busqué un escape con las drogas. Era simple, rápido y fácil”; nos menciona.
Nada podía sacarlo de su adicción. Su primera esposa estaba orgullosa de
compartir la vida con alguien en una profesión de prestigio. Sin embargo, el suicidio de
su padre, el estrés de las responsabilidades profesionales y la falta de una comunicación
profunda con su esposa, lo llevó a dejar su posición y se divorció. Nos comenta: “No sé
si es la arrogancia o la indiferencia lo que nos lleva al punto de estar años involucrados
en la lucha contra las drogas y el alcohol dentro de mi propia profesión... Los abogados
escriben leyes para proteger al no-nacido, al recién nacido y a las personas con
discapacidades. Sin embargo, ninguna agrupación de abogados creó un programa de
asistencia para poder ayudar al abogado alcohólico o adicto...”
La brecha entre la imagen social y su realidad interna continuó hasta el fracaso
de su segundo matrimonio, un colapso total de su trabajo y su consecuente arresto. Sin
embargo, este arresto y el descubrimiento de “Alcohólicos Anónimos” salvaron la vida
de este abogado, que está trabajando muy fuerte para poder compensarse a sí mismo
y poder ayudar a los jóvenes.
La Búsqueda de la Libertad
Hay un deseo humano natural de encontrar la libertad, la cual se puede cumplir
solamente buscando a través de nuestros recursos mentales, emocionales, espirituales
y físicos. También tenemos el deseo de poder realizar metas importantes. El abuso
de drogas daña la capacidad de funcionar como seres humanos libres y conscientes,
capaces de realizar las metas de la vida. Estar libres de drogas protege nuestra capacidad
de poder anfrontar los desafíos de la vida y experimentar la verdadera felicidad.
Algunas personas buscan las drogas en un intento de sobrellevar sus limitaciones.
Las personas tímidas a veces toman drogas para poder reducir sus inhibiciones. Cada
persona tiene un deseo natural de amar y ser amado, pero aquellos que dependen de
las drogas en sus lazos con los demás, se congelan emocionalmente.
La libertad significa tomar elecciones. No estamos programados como robots
para diferenciar el bien del mal. Necesitamos la información apropiada y una guía moral
para poder ejecutar nuestra libre voluntad y poder hacer decisiones morales. Tenemos
la libre voluntad para poder hacer elecciones sanas y responsables. Las elecciones
responsables nos conducen hacia la libertad verdadera y el éxito verdadero en la
vida. La libertad verdadera nos permite alcanzar nuestro potencial a pleno para poder
conseguir metas sustanciales.
Cuando se separa la libertad de la guía moral, de la responsabilidad y de logros
dignos, ésta se convierte en libertinaje. Cuando las drogas controlan las acciones y las
reacciones de una persona, ¿qué tan libre puede ser? Las personas que se encuentran
bajo la influencia de las drogas, perdieron su libertad de poder vivir una vida normal,
porque abandonaron lo que hace a los humanos admirables y únicos. Las sociedades
hacen leyes para restringir la libertad de aquellos que hacen lo que quieren, cometen
crímenes, se lastiman a si mismos y a los demás.
LA LIBERTAD VERDADERA SE BASA EN PRINCIPIOS,

ES RESPONSABLE Y LEVANTA EL ÁNIMO
Las leyes y los principios guían nuestra libertad de la misma manera en que
la constitución de un país les da a sus ciudadanos la libertad de auto-gobernación. La
libertad es, por un lado, la independencia de ciertas limitaciones externas y por otro
lado, la libertad para poder alcanzar logros dentro de un contexto más elevado. La
verdadera libertad no descarta las leyes naturales o los principios universales, éticos, y
morales; sino que más bien está basada en el dominio de dichas leyes o principios. Hoy
en día, hemos alcanzado la libertad para volar, debido a que hemos logrado el dominio
sobre la tecnología de la aviación. Los grandes músicos tienen la libertad de expresarse
a través de sus instrumentos, por la habilidad que alcanzaron a través de largos años
de práctica y observación de los principios de su arte en particular.
La libertad verdadera nos da el poder y la responsabilidad de cumplir con algo

que vale la pena. Esta es la misma libertad por la cual los patriotas dieron sus vidas.
Los jóvenes quieren ser los protagonistas de su propio destino y por lo tanto necesitan
la guía y el apoyo adecuado para alcanzar sus diversas aspiraciones y la autonomía. Si
las personas presumen que la libertad significa que pueden hacer cualquier cosa que
se les antoje, pueden arriesgar sus vidas por placeres superficiales y se esclavizan con
distintas adicciones. Las personas de buen carácter son responsables, viven una vida
de valores morales y también viven según sus propios ideales.
Finalmente, la libertad verdadera da el poder a las personas de invertir su
vida para el bien de sus ideales y para alcanzar metas universales. Las sustancias
psicoactivas producen la excitación y la intoxicación que les da a los usuarios la
impresión de que están rompiendo las barreras de su propio ser para poder liberarse
de las limitaciones. Pero esto es una libertad falsa y una alegría falsa. La libertad
verdadera eleva a las personas a niveles más altos, dándoles alegría y cumplimiento
verdadero.
En la Búsqueda del “Éxtasis Natural”.

La mayoría de las personas buscan grandes experiencias o momentos muy
placenteros en la vida. A estos momentos los podemos llamar “momentos naturales
de éxtasis”. Las personas que toman drogas experimentan solo un periodo corto de
éxtasis, el cual es un pobre sustituto de los momentos naturales de éxtasis. Además,
las drogas exigen un alto precio por sus encantos temporarios.
Por el otro lado, los momentos naturales de éxtasis son excitantes experiencias
intensas que afirman lo mejor en nosotros. No dependen de sustancias y nos
proporcionan poder de forma física, emocional y mentalmente. Son una recompensa
para nuestros logros y confirman, que estamos en el camino justo para alcanzar la
madurez, el amor y el dominio.
Podemos experimentar momentos naturales de éxtasis cuando nos ponemos

una meta desafiante y luego podemos cumplir con ella. Por ejemplo, los estudiantes
disfrutan de un éxtasis natural al final de una maratón de cuatro años de estudios
duros, trabajos prácticos y exámenes. Todo el trabajo duro y la disciplina que se invirtió
pasando exámenes y obteniendo notas buenas se aprecia y se premia en la ceremonia
de la graduación. La familia y los amigos se muestran orgullosos de los cumplimientos
del alumno y le ofrecen sus halagos en abundancia.
Otra forma más de experimentar momentos naturales de éxtasis, es poder
sobrellevar desafíos físicos. Por ejemplo, después de haber superado toda clase de
dificultades, los alpinistas experimentan la excitación y el triunfo de poder alcanzar
la cumbre. En el deporte, esta excitación puede llegar haciendo un gol, ganando un
torneo, ganándose un trofeo o simplemente sabiendo que uno ha dado lo mejor de sí
mismo.
Los altos momentos emocionales pueden acompañar también en la segunda meta
de la vida, al alcanzar relaciones afectuosas en la familia. Enamorarse es compartir
momentos de éxtasis natural que une fuertemente a dos personas, momentos que
necesitarán para poder estar juntos en matrimonio por toda una vida. Los padres
experimentan una euforia natural con el nacimiento de su hijo o hija, cuando dice sus
primeras palabras y cuando recibe reconocimiento por sus logros.
Haciendo una contribución a la sociedad a través de la propia creatividad y de la
capacidad de dominio también ofrece más oportunidades para experimentar momentos
de éxtasis natural. Cada persona tiene una chispa creativa, que se puede expresar en
una forma u otra. Cada persona tiene un potencial para logros sobresalientes en alguna
área. Por ejemplo, un músico experimenta la estimulación cuando la música que está
escuchando en su mente se expresa perfectamente con su instrumento. También al
caminar por un bosque en primavera y observar las florecientes plantas puede ser un
momento de éxtasis natural, a través del amor a la naturaleza uno renace y se inspira
en el arte y la poesía. Poder hacer una comida deliciosa e inolvidable, es una verdadera
fuente de orgullo. Perseverando y resolviendo un desafío después de que todos los
demás no pudieron con él, es excitante. El bebé que aprendió sus primeros pasos,
también muestra una alegría estimulante cuando camina con confianza hacia los brazos
de sus padres, quienes le esperan llenos de alegría.
Estas experiencias cumbres y naturales refuerzan el comportamiento positivo

que nos conduce hacia el éxito y la creatividad, mientras la intoxicación proveniente
de las drogas no lo hace. La única cosa que los altos emocionales provenientes de
las drogas nos dan, son el mal uso de las drogas, que lleva a una dependencia cada
vez más fuerte y hacia la adicción por completo. Los momentos naturales de éxtasis
estimulan el desarrollo de un carácter y de una madurez completa, mientras que los
altos emocionales provenientes de las drogas distorsionan y obstruyen el camino
hacia la madurez psicológica y social, poniendo a la persona en una especie de “corto
circuito”. También, los momentos naturales de éxtasis conducen hacia el mejoramiento
de la salud y del bienestar en general, mientras que la euforia proveniente de las drogas
conduce hacia un deterioro físico y mental del bienestar en general.
Poder experimentar los ideales internos en el mundo externo: el

camino de algunos científicos
Cuando los científicos hablan del “poder sublime”, de experimentar momentos
de conciencia cósmica, parecen que sus relatos son muy parecidos a las experiencias
de los abusadores de drogas. Sin embargo, aquellas son experiencias de momentos
naturales de éxtasis. Albert Einstein podía asociar la sensación espontánea de cierta
elación con la aspiración para alcanzar valores: “El individuo siente la futilidad de los
deseos humanos y trata de alcanzar lo sublime y el orden maravilloso manifestado
tanto en la naturaleza como en el mundo de los pensamientos. La existencia individual
puede ser percibida como una forma de prisión, entonces buscan experimentar al
universo como una entidad significante y singular, en la cual ellos son partícipes”. En
otra ocasión, Einstein nos comenta: “El físico se muestra sorprendido de cómo puede
desarrollarse el orden sublime de algo que parecía caos. Esto no se puede explicar
con el funcionamiento de la mente propia, sino que tiene su origen en cierta cualidad
que es inherente en el mundo de las percepciones. La experiencia más profunda y
más bella que el hombre puede llegar a tener, es el sentido del lo misterioso. Esta es
la base de la religión y de toda búsqueda en el arte y la ciencia. La persona que nunca
ha experimentado eso, para mi por lo menos, es ciega, si no prácticamente muerta.
Poder percibir algo que está más allá de lo que se puede experimentar, algo que está
escondido y que no está al alcance de nuestro espíritu (algo, cuya belleza y sublimidad
nos llega sólo de forma indirecta y como un pálido reflejo) esto es la religión.”
El físico Francés Louis de Broglie llamó la atención a los momentos
de entendimiento que inspiraron grandes descubrimientos: “Los grandes
descubrimientos, que marcaron toda una época (por ejemplo, la gravitación
universal), fueron como de relámpagos, que nos permitieron ver en un instan-
te la armonía, hasta entonces desconocida, del Universo y precisamente, para
experimentar estos momentos de alegría divina al descubrir ésta armonía, los
científicos trabajan sin cesar.
PARTE 3:
El Abuso de las Drogas - Un Desafío Moral:
Los Aspectos Morales del Abuso de las Drogas
Los educadores con renombre reconocieron que el abuso de drogas es un
problema moral. William Bennett, ex Secretario del Centro Nacional para la Educación y
el Control sobre las Drogas en los EE.UU. decía: “El abuso de drogas es un intento mal
direccionado de encontrarle el sentido a la vida. Es una decepción muy grande, porque
da a los abusadores un sentimiento temporario y falso de la trascendencia, del poder
y del control. El problema de las drogas es fundamentalmente un problema moral. Se
busca el sentido en un lugar en donde no se puede alcanzar ningún sentido.”
Thomas Lickona, un líder en el movimiento de la educación del carácter en
los EE.UU., nos da cuatro razones por las cuales la dependencia a las drogas es
moralmente equivocada:
• Viola nuestro deber de respetarnos y cuidarnos a nosotros mismos, de
desarrollar nuestro potencial y proyectarnos hacia el futuro.
• Casi siempre conduce a otro comportamiento malo, como un comportamiento
violento y descuidado, mentir, robar o vender drogas para poder pagar la propia
adicción.
• Crea mucho sufrimiento a todos aquellos que aman y cuidan al abusador de
drogas.
• Aquellos que compran y venden drogas contribuyen a desarrollar problemas
sociales y económicos muy destructivos, en los niveles nacionales y
mundiales.
Hay una dimensión moral en todo aspecto del abuso de drogas. Las personas
que carecen de un centro moral fuerte y bien fundado, se muestran más vulnerables
al encanto de las drogas. Además, el desarrollo moral de las personas no puede
crecer más cuando empiezan a tomar drogas. Finalmente, el abuso de las drogas tiene
sus efectos destructivos en todos aquellos que rodean al adicto y en la sociedad en
general.
Las deficiencias en la formación moral de las personas dejan un vacío, que
a veces quieren llenar con las drogas. Un director de una escuela secundaria explicó:
“Muchos chicos tienen la suficiente información sobre las drogas, pero cuando llega
el momento decisivo, esto no les ayuda en sus decisiones. Es más importante cómo
ellos se sienten consigo mismos, lo que les hace decir si o no a las drogas.”
En la perspectiva de la Fundación Educativa Internacional de Latinoamérica,
el abuso de drogas es un asunto moral, porque está bloqueando la realización de las
metas de vida. Las personas, que abusan de las drogas, no se respetan a sí mismos
y así están creando un daño físico y espiritual que a veces no se puede reparar. Estas
personas tienen dificultades para obtener relaciones afectuosas y para crear familias
sanas. En vez de trabajar para dar una contribución a la sociedad, ellos se convierten
en una carga.
La Educación Equilibrada
La educación efectiva y preventiva del abuso de las drogas es parte de una
educación equilibrada. El corazón y la conciencia son la esencia de nuestro ser y
necesitan ser cultivados, empezando en el hogar, en la escuela y en la comunidad.
Estamos cultivando los corazones de los niños a través del cuidado de sus necesidades
físicas o emocionales. El amor cálido de los padres, nutre el centro moral del niño. La
conciencia se cultiva y se forma a través de la educación, primero a través de los
padres y luego a través de los maestros y otras personas que están en una posición
de influencia. Nuestra conciencia fluye hace los valores de la bondad y la verdad; y
nos advierte contra tendencias destructivas. Si tenemos el fundamento de un corazón
amante y vivimos con normas éticas, podemos considerarnos seres bien educados.
Esto nos da la base para poder dominar el conocimiento y las habilidades para
convertirnos en ciudadanos productivos.
Un enfoque equilibrado en la educación promociona formas de vida sanas

y así nos ofrece una protección efectiva hacia el abuso de drogas. Las personas
encuentran su centro moral a través del desarrollo del buen carácter y de las buenas
relaciones. Una sociedad sana se construye de individuo a individuo y de familia a
familia. Fortalecer la conducta de un estilo de vida sano es la manera más efectiva para
reducir la demanda de drogas.
En los EE.UU. las campañas coordinadas para la prevención de las drogas en
los niveles local, estatal y nacional, ayudó mucho para lograr un decline en el abuso en
los últimos años del siglo XX. Entre los años 1975 y 1995, el uso de las drogas entre
los alumnos del último año de la secundaria se redujo por la mitad. El énfasis en los
valores morales tradicionales y la construcción de un buen carácter, fueron los mayores
factores en el éxito de estos esfuerzos preventivos.
Conclusión:
El abuso de las drogas representa un desafió de múltiples caras y la prevención
es una tarea compleja. Frenar la producción y la distribución de drogas, perseguir a los
criminales del negocio de las drogas y el tratamiento de los adictos son las partes más
importantes de la guerra contra las drogas. Pero es más fácil, económico y más sabio
prevenir un problema en vez de curarlo después de ocurrido.
Un proverbio Chino nos aconseja “reparar la casa antes de la lluvia”. La
solución final del desastre del abuso de drogas se encuentra en la resistencia al
escape ilusorio que nos prometen los abusadores (especialmente con los jóvenes),
que nunca experimentaron con sustancias ilegitimas. Un enfoque sistemático, a largo
plazo y bien integrado, que involucre a la escuela, el hogar y a la comunidad, ayuda
a promover elecciones de vida sanas y contraataca las tendencias al abuso de las
drogas, la promiscuidad, la delincuencia juvenil y la violencia. Las formas sanas de vida
y las normas de convivencia reducen la demanda hacia las drogas y la reducción de la
demanda es la llave final para prevenir el abuso de drogas.
En vez de enfocarse en las cosas negativas, el enfoque de la Fundación
Educativa Internacional cultiva lo positivo. Nos ofrece un camino profundo para la
familia, la escuela y la comunidad de trabajar juntos para sacar afuera las aspiraciones
de los jóvenes para poder vivir una vida con alegría y logros duraderos. La coraza
más poderosa contra el abuso de las drogas, son un corazón y un carácter maduros,
familias afectuosas y la posibilidad de poder dar una contribución a la sociedad.
Según las palabras de Aristóteles, “la esencia de la comunidad es el negocio en
conjunto de buenos ciudadanos”, “el negocio en conjunto” en nuestro caso es la buena
nutrición, la protección y la educación moral de los jóvenes. Si podemos apoyar a los
jóvenes de hoy en día para que realicen elecciones sanas, su futuro es el más brillante
de cualquier generación en la historia.
Apéndice 1:
Drogas Psicoactivas
Las drogas psicoactivas son sustancias que, dependiendo de su dosificación,
modifican la manera en que las personas se sienten, piensan o se comportan. Estas
sustancias pueden ser de origen vegetal o provenientes de productos químicos.
“La dosis determina si una cosa es veneno o no.” Una dosis excesiva, solamente
por razones recreativas, puede ser muy dañina, tanto física como psicológicamente.
Algunas drogas sintéticas no poseen un uso médico y por lo tanto tampoco tienen una
dosis segura. Las drogas psicoactivas son adictivas y su abuso es potencialmente
destructivo para el organismo humano.
A: Las tres categorías

Hay tres grandes categorías de drogas psicoactivas:
Estimuladores:
La cocaína y las anfetaminas son drogas estimuladoras, también las hay
de menor valor, como el tabaco y el café. Algunas personas se hacen altamente
dependientes de los estimuladores. Los efectos incluyen una sensación de despertar
de la mente y del cuerpo, pulso acelerado y alta presión de la sangre, euforia, insomnio,
la pérdida del apetito e ilusión de bienestar. Cuando una persona se acostumbra a los
estimuladores y ya no pueden obtenerlas por algún motivo, muy a menudo experimentan
depresión, desorientación, apatía y periodos largos del sueño.
Depresivos:
Drogas tales como el opio y la heroína, tranquilizantes como los barbitúricos,
el alcohol y las sustancias que se encuentran en los productos que se inhalan.
Estos narcóticos tienen el efecto de contrarrestan el dolor y producen cierta euforia,
adormecimiento y reducen el tamaño de las pupilas. Los depresivos hacen que las
funciones físicas y mentales sean más lentas. Las personas pueden hacerse muy
dependientes a los depresivos. Una sobredosis de heroína puede causar el estado de
coma y hasta la muerte. Cuando las personas se acostumbran a los depresivos, pero
no pueden conseguirlos, pueden experimentar la pérdida del apetito, malestar general,
piel de gallina, calambres, temores, ansiedad, insomnio, delirio y pánico.
Psicodélicos:
Cannabis, mezcalina (hecho de peyote) y las drogas de componentes
sintéticos, como son el LSD y la PCP. Los efectos potenciales incluyen una
percepción distorsionada, emociones y pensamientos alterados, alucinaciones, falta
de coordinación en el cuerpo y la pérdida de inhibiciones. Estas sustancias no son
altamente adictivas, pero los consumidores pierden la conexión con la realidad.
B: Las drogas más usadas comúnmente

Lo que sigue a continuación son descripciones más detalladas de las
sustancias en uso:
Cocaína:
La Cocaína se produce de plantas de coca que crecen en Latinoamérica. La
cocaína provoca la sensación de ser poseedor de una gran energía y la ilusión de
bienestar. Es sumamente adictivo, creando un comportamiento errático y relaciones
tensionadas, por lo tanto lleva a la persona por el camino de la decadencia de la vida
social. Aún tomando cocaína una única vez, puede provocar la muerte. El “crack”,
una forma purificada de la cocaína, puede provocar la paranoia y la violencia y se ha
convertido en un problema serio, porque no es caro y además es fácil de obtener.
Anfetaminas:
Llamada comúnmente “speed”, las anfetaminas aceleran el corazón, la
respiración, la presión de la sangre y la temperatura del cuerpo. Le dan al consumidor
un sentimiento de poder, una actitud de alerta, que también puede ser acompañada de
insomnio, irritación, vértigo, visión distorsionada, ansiedad y ataques de pánico. Las
anfetaminas son menos adictivas que la cocaína, pero en grandes dosis puede causar
la muerte a través de un ataque al corazón.
Heroína:
La Heroína frena el dolor y da placer, imitando a los químicos corporales
y naturales llamadas endorfinas. Es una sustancia altamente adictiva, causando la
dependencia física y psicológica. La Heroína puede provocar un sentimiento de

bienestar, pero también es acompañada con vómito, insomnio, pérdida del equilibrio,
pérdida de la concentración y pérdida del apetito. Al Inyectarse la heroína se crea un
momento alto de excitación muy poderoso, pero como los consumidores comparten
las jeringas sin esterilizarlas, también están arriesgando el contagio y la infección del
HIV. Una dosis muy grande puede disminuir notoriamente la presión sanguínea y los
latidos del corazón, resultando en el estado de coma y la muerte.
Marihuana (Canabís):
La Marihuana, la cual se cosecha de la planta de canabís, produce sensaciones
placenteras y alucinaciones suaves. Sin embargo, tomando la droga de forma regular,
impide el aprendizaje y la memoria, causando un comportamiento lento y flojo,
acompañado de una baja motivación. Las nuevas tecnologías han logrado que el
canabís sea de tres a siete veces más potente que antes. Muy a menudo se mezcla con
otras drogas, como la heroína, el PCP o la cocaína.
LSD:
El LSD (Ácido Lisérgico Dietylamide) es una droga psicodélica poderosa, que
causa alucinaciones. El consumidor experimenta un “viaje” a un mundo que puede estar
lleno de delicias o de terrores. Los consumidores pueden experimentar la suspensión,
la confusión, la ansiedad, el pánico y la pérdida del control. Los efectos que demoran o
“flashbacks” (visiones recurrentes) pueden experimentarse aún mucho tiempo después
de que se ha tomado la droga.
PCP:
PCP (Phencyclidine) afecta a la percepción, la memoria, la concentración y al buen
juicio de forma impredecible. Los consumidores muy a menudo tienen la ilusión de
poseer habilidades extraordinarias y piensan que pueden hacer de todo. La PCP a veces
desencadena el comportamiento violento, que causa que el consumidor se llene de
rabia, hasta al punto de matar a una persona. También puede provocar locura temporaria;
algunos consumidores saltaron de edificios con la convicción de que podían volar.
Sustancias que se Inhalan:

Las sustancias químicas que se inhalan, son los encontrados en productos
comunes del hogar, tales como el pegamento, el esmalte de uñas y ciertos sprays de
aerosol. No son precisamente drogas y pueden ser obtenidos y usados fácilmente por
adolescentes. Cuando se inhala estas sustancias, los vapores causan un sentimiento
de adormecimiento y un alto sentimiento emocional. Pueden provocar sentimientos de
adormecimiento, dolor de cabeza, náuseas, desmayos, taquicardia y desorientación. El
uso prolongado puede causar daño al cerebro, a los pulmones, a los riñones, al hígado
y hasta provocar la muerte.
Las Drogas “Diseñadoras”:

A las drogas se las define dependiendo de su fórmula básica química.
Para no enfrentar las restricciones legales, los profesionales químicos trabajan
clandestinamente y modifican la estructura molecular de las drogas psicoactivas para
producir componentes similares, las cuales como drogas diseñadoras. Estas pueden
ser aún más fuertes que las drogas originales a las que imitan.
La droga llamada “éxtasis” es muy popular en los boliches juveniles. Tal como
las anfetaminas, la “éxtasis” acelera el sistema nervioso, aumentando así los niveles de
energía física y emocional. Los consumidores se sienten felices, cálidos, amables y con
más energía. Sin embargo, el “éxtasis” puede dar calor excesivo al cuerpo y causar la
deshidratación. El uso prolongado puede causar daño al cerebro o al hígado.
Otra droga “diseñadora” es el “rhypnol” (en Ingles “roofie”); una droga sin
gusto e incolora que se puede mezclar las bebidas sin que la víctima se dé cuenta,
reproduciendo adormecimiento. Muchas mujeres jóvenes señalaron que se despertaron

después de una fiesta en un ambiente desconocido, con personas desconocidas. Tales
circunstancias conducen a la violación y al robo.
Esteroides Anabólicos:
Los esteroides anabólicos se relacionan con la hormona masculina testosterona.
Se toma conjuntamente con ejercicios para que crezcan los músculos y también con
dietas especiales, con el fin de aumentar el peso del cuerpo y la fuerza muscular.
Las atletas muy a menudo usan los esteroides para poder aumentar sus records
de actuación. Muchos jóvenes usan esteroides con la esperanza de aumentar su
crecimiento físico. Sin embargo, existen más de 70 efectos dañinos que acompañan al
uso de los esteroides, las cuales incluyen el daño al hígado, al corazón y a los órganos
reproductores. Los efectos psicológicos pueden incluir agresividad y depresión.
Drogas que sirven como puertas para el uso de otras drogas

Al parecer, el uso de una droga psicoactiva abre la puerta para el uso de
más drogas. El alcohol y el tabaco ponen a las personas en el camino para probar
drogas más fuertes, tales como la cocaína y la heroína. Los jóvenes están más
inclinados a probar drogas fuertes, si conocieron la intoxicación a través del alcohol
o la marihuana, también si consumieron cigarrillos. Por consiguiente, al alcohol y al
tabaco conjuntamente con la marihuana, se llaman “drogas que abren puertas”
El tabaco se compone de nicotina, la cual es una droga altamente adictiva.

El fumar cigarrillos no es un hábito casual, sino que es el efecto de una adicción a
la nicotina. Ya que el cuerpo se habitúa, los fumadores necesitan fumar hasta 40 o
50 cigarrillos por día para alcanzar el mismo efecto que sentían al comienzo cuando
fumaban 10 o 20. El tabaco es la causa número uno de la muerte prematura, que
se podría prevenir en los EE.UU., donde más o menos 430.000 personas mueren
todos los años como resultado de enfermedades del corazón, cáncer de los pulmones
y enfisema, como resultado del mal uso del tabaco. La “Organización Mundial de
Salud” estima que el tabaco es responsable de la muerte de tres millones de personas
mundialmente cada año.
Las empresas de tabaco promocionaron el fumar de forma agresiva en las
naciones desarrolladas. Sin embargo, la población se hace más y más conciente del
costo social y del daño a la salud como resultado de fumar. Las nuevas regulaciones
gubernamentales y el cambio en las actitudes públicas reducen en un gran porcentaje
el consumo de cigarrillos en muchos países. En los EE.UU. diversas campañas
prohibieron fumar en muchos lugares públicos. La justicia en los EE.UU. logró hacer
pagar a las empresas del tabaco millones de dólares por daños a las familias de
víctimas de cáncer por causa del fumar.
El alcohol es la sustancia tóxica que más se consume y la más antigua.

El placer del alcohol viene de su efecto químico al cerebro como depresivo, por lo
tanto reduce la ansiedad y ayuda a las personas olvidar sus penas, además quita las
inhibiciones. El abuso del alcohol perjudica el buen juicio y la coordinación, lo cual
es un problema muy grave cuando las personas manejan un auto o cualquier tipo
de maquinaria. Como resultado de la pérdida de inhibiciones, especialmente con el
comportamiento inmoral, el uso del alcohol entre los estudiantes universitarios en los
EE.UU. se conecta a un 60 por ciento de los casos de enfermedades sexualmente
transmitidas, incluyendo al SIDA; también está relacionado con un 66 por ciento de
casos de suicidios estudiantiles. Los niños que nacen de madres alcohólicas, sufren
daños físicos y mentales. El abuso del alcohol a largo plazo causa daño al hígado.
Si bien muchas personas saben controlar su consumo de alcohol, un gran
porcentaje de la población es genéticamente sucesible al alcoholismo.
Los cigarrillos y el alcohol son llamados “drogas legales”, porque se vende

públicamente y tienen propiedades psicoactivas que conducen a la adición. Debido a
que son tan populares y son más responsables de los problemas de salud que todas
las demás drogas juntas, existe un movimiento mundial para restringir el consumo de
cigarrillos, especialmente entre los menores.
Las probabilidades de que un fumador de entre 12 y 17 años de edad, pruebe la
cocaína es 19 veces más grande que las de un no-fumador. Un alcohólico adolescente
tiene 50 veces más probabilidades de usar la cocaína, que una persona que no toma.
Un adolescente que fuma marihuana tiene 85 veces más probabilidades de probar la
cocaína que otra persona que nunca fumó marihuana. Por otro parte, si una persona
nunca probó alcohol, marihuana o tabaco antes de la edad de 21 años, probablemente
tampoco consumirá drogas más fuertes.
Estimaciones Globales en el Uso de Drogas

En su informe del año 2000, la “Oficina para el Control y la Prevención de
Drogas y Crimen” de las Naciones Unidas, estima que unos 180 millones de personas
en el mundo están usando drogas de forma regular. Las siguientes drogas son las más
populares:
• Marihuana: 141 millones de consumidores;

• Estimulantes de anfetaminas: 30 millones de consumidores;
• Cocaína: 13 millones de consumidores;
• Heroína u otras sustancias hechas de Opio: 8 millones de consumidores;
La “Comisión sobre las Drogas Narcóticas del Concilio Económico y Social de

las Naciones Unidas” publicó el siguiente análisis mundial sobre el abuso de drogas por
parte de los jóvenes en 1999: “El índice del abuso de cannabis (marihuana) en muchos
sectores, es muy alto y está creciendo. El abuso del consumo de anfetaminas es muy
popular y el abuso del “éxtasis” está incrementándose en muchos sectores, con un
leve decline en algunos países de Europa. Existe un elevado uso de cocaína, pero se
reconoce que está creciendo entre los jóvenes de EE.UU. La Inyección de la heroína se
expande entre los jóvenes en Europa del Este, mientras que en los EEUU y en la Europa
Occidental se encuentran signos del aumento de la heroína que se inhala. El abuso de
los productos que se inhalan es común y sigue siendo un problema serio para muchos
jóvenes.
El Ejemplo de EE.UU.
EE.UU. es un interesante caso para estudiar por dos razones: Primero, porque
la población de consumidores de drogas en la cultura juvenil empezó allí y afectó a
muchas otras naciones industrializadas. Segundo, las organizaciones internacionales
están de acuerdo en que las estadísticas sobre drogas que tienen los EE.UU. son más
confiables que las estadísticas en cualquier otra parte del mundo.
El uso de las drogas creció fuertemente en los años 1960 y 1970, permanecieron
estables hasta el fin de la década de los 80 y empezaron a declinar a finales del siglo.
En 1998 aproximadamente 6.2 millones de Estadounidenses (el 2.5 por ciento de la
población) estaban abusando de las drogas.
Lo más alarmante de todo es el fuerte aumento del abuso de drogas entre los
adolescentes en la década de los 90. Cuatro de cada 10 estudiantes de la Secundaria
usaron drogas prohibidas. Este informe fue el resultado de un programa de prensa anti-
drogas que duró cinco años realizado en 1998 en EE.UU., enfocándose especialmente
en la juventud de entre 9 y 18 años.
El Ejemplo de China
El abuso de drogas también está aumentando en los países sub.-desarrollados.
En China, por ejemplo, los poderes imperiales usaron las drogas para poder controlar
a toda la civilización. A finales del siglo XVIII., los soldados Ingleses retirados, llevaron
el opio de la India a Inglaterra. El consumo se hizo ver en círculos artísticos y de
escritores. Inglaterra usó el opio para conquistar a China.
El Opio que produjeron los Bengali en el Norte de la India, se introdujo de forma
clandestina en China. Con la determinación de erradicar las drogas, el Gobernador de
la Provincia de Cantón abrió centros de rehabilitación para los adictos, castigó a los
traficantes y ordenó la destrucción de 1.300 toneladas de opio. Sin embargo, el opio
ya era la séptima parte de todo el comercio de Inglaterra y el país se vengó con dos
guerras de opio, que forzaron a China a abrir sus mercados. En 1878 había unos 100
mil adictos en China. En los años 1950 el tráfico de drogas se cortó visiblemente en
China. Sin embargo, la política del libre mercado trajo como resultado la vulnerabilidad
al creciente mercado mundial de las drogas.
Apéndice 2:
El Proceso de la Adicción
Las drogas psicoactivas afectan el sistema nervioso central actuando directamente
sobre las sustancias químicas del cerebro. Cuando uno mal usa o abusa de las
drogas, daña la salud física y psicológicamente. En muchos casos, esta dependencia
va más allá del hábito y se convierte en una adicción muy difícil de romper. Las
drogas psicoactivas tienen efectos psicológicos y fisiológicos que pueden alterar la
personalidad y el comportamiento de una persona de maneras muy indeseables.
A. Experimentando por prima vez

El camino hacia la adicción empieza con la primera experiencia, la cual viene
generalmente a través de un amigo o compañero. En otras ocasiones, el consumidor
prueba por primera vez una droga porque se les ofrece una muestra gratis de un
vendedor de drogas. El momento en que decide aceptarla, puede ser por la curiosidad
o la presión entre los amigos. Estas personas no creen que se harán adictos. Las
personas experimentan basadas, por un lado, en el vago entendimiento de los riesgos
involucrados y por el otro, con el acuerdo o presión de sus amigos y compañeros.
B. El Abuso como Recreación

Luego viene el abuso como forma de recreación. La droga facilita la entrada
social dentro del grupo de abusadores y produce un efecto deseable. Los abusadores
empiezan a buscar recursos para conseguir a la droga.
C. El Hábito
Se establece un claro abuso del consumo de drogas y el abusador pasa a ser un
consumidor compulsivo. La dependencia física y psicológica es tal, que el consumidor
necesita la droga para poder trabajar normalmente. Las personas adictas continúan
abusando de la droga aún conociendo las malas consecuencias para su salud, sus
relaciones, su vida social y su economía. La droga está controlando al abusador.
Por lo general, las señales alarmantes que hay que conocer, son las
siguientes:
• La persona frecuentemente no se encuentra.

• Decline en el trabajo o en la escuela/universidad.
• Hay mucha hostilidad y pérdida de cooperación.
• Problemas con los amigos y compañeros.
• Comportamiento auto-destructivo y rebelde.
• Decline en las relaciones con la familia.
• Cambio en los hábitos de comer o dormir.
• Desequilibrio emocional.
• Depresión, retiro emocional, aislamiento.
• Cambios físicos: ojos rojos, pupilas dilatadas, mucha tos, dolor de garganta,
marcas de quemaduras, “bolsas” debajo de los ojos, mucosidad en la nariz y
una pérdida de peso repentina.
Los abusadores de drogas niegan que tengan un problema. La negación es una

defensa contra un dolor psicológico que es insoportable. A través de la negación,
los abusadores de drogas evitan el dolor de confrontarse con el hecho de que
en primer lugar tienen un problema, segundo, de que con este problema están
dañando a los demás y tercero, de que tienen que enfrontarse y admitir que el
problema es “su problema”.
D. La Adicción
Las personas que se hacen adictas pierden todo control sobre si mismos y
la droga se convierte en el asunto singular más importante de sus vidas. La mayor
parte de su vida un adicto piensa en como conseguir y consumir su droga. Viven para
consumir la droga y usan la droga para poder vivir. La tendencia hacia la adicción va
más allá de las barreras sociales, económicas y raciales.
Las drogas que son psicológicamente activas afectan el sistema nervioso,
pudiéndole imprimir ciertos comportamientos y deseos al cerebro. Con el paso del
tiempo, el cerebro responde desarrollando una tolerancia a tales efectos. Por lo tanto,
las personas necesitan tomar cada vez más de la misma droga, simplemente para
continuar experimentando los mismos efectos.
Cuando el cuerpo está acostumbrado a funcionar con cierta droga, la falta de la

misma resulta en un ansia muy grande. Cuando un adicto se propone parar, experimenta
fuertes sentimientos de retiro emocional. La experiencia del retiro emocional es temerosa
y dolorosa, porque las sensaciones psicológicas y físicas son aplastantes. Los síntomas
físicos pueden mostrarse en convulsiones, vómitos, calambres, insomnio y dolores
muy fuertes. Los síntomas psicológicos del retiro emocional pueden manifestarse en
paranoia, delirio, depresión y “flashbacks” incontrolables a experiencias previas con
drogas. En este momento, un abusador es capaz de mentir, engañar, robar y prostituirse
para poder comprar drogas y reinstalarlas en su sistema corporal.
Tratamiento
El primer paso en el camino hacia la recuperación es que la persona admita
haber perdido el control sobre su vida y busque ayuda. Los pasos más efectivos para
que una persona pueda escapar de su adicción están basados en un programa llamado:
“Programa de 12 Pasos”, el cual fue desarrollado inicialmente para alcohólicos (“12
Pasos de Alcohólicos Anónimos”), el cual se aplicó con éxito para poder ayudar a las
personas con distintos problemas, incluyendo el abuso de drogas, juegos de azar de
forma compulsiva, la promiscuidad y la gula. “Narcóticos Anónimos” se enfoca en la

ayuda con los drogadictos. La información se puede conseguir a traves de Internet,
www.na.org, o a través de las siguientes oficinas:
World Service Office in Los Angeles

P.O. Box 9999
Van Nuys, California 91409 USA
Tel.: (818) 773-9999
World Service Office in Europe

48 Rue de lÉté/Zomerstraat
B-1050 Brussels, Belgium
Tel.: 32-2-646-6012
Los drogadictos que se recuperan, necesitan reestructurar sus vidas,

reconstruir su carácter, como así también sus relaciones y desarrollar caminos sanos
para experimentar el placer y la plenitud que buscaban a través de las drogas.
Promocionando la Sobriedad
La alternativa a la adicción se llama “sobriedad”; los programas de tratamientos
promocionan una forma de vida con sobriedad. La terminología sobriedad nos da todo
un abanico de elecciones sanas para la vida:
• Ser capaz de usar a nuestras capacidades mentales y emocionales, sin ser

nublados por el abuso de drogas o alcohol.
• Resolver los desafíos de la vida de forma respetuosa y constructiva, sin caer
en la violencia.
• Canalizar nuestra energía sexual para poder construir un amor duradero
con nuestro cónyuge, sin usar a los demás como objeto del deseo sexual o
escapándose en la pornografía.
• Ser capaz de trabajar de forma responsable para poder alcanzar sus metas,
sin engaños, sin robos, sin juegos de azar y sin dependencia al trabajo.
•
Los jóvenes, que no abusan de las drogas, ni muestran otro comportamiento de
alto riesgo, en ciertas circunstancias creen que todos los demás lo hacen y pueden
rendirse a las presiones de compañeros para lograr encajar con el nivel bajo de sus
alrededores. La vida en la universidad por lo general es un tiempo de exploraciones
y los estudiantes están desafiando sus límites de lo que es el comportamiento
moral aceptable. Las universidades estadounidenses ayudan a las personas a hacer
elecciones sanas a través de un “marketing de normas sociales”. La administración
está cuestionando a aquellos que están metidos en comportamientos de alto riesgo.
Por lo general, son menos del 50 por ciento. Ellos dan a conocer estos números en la
universidad, mostrándoles que sólo una minoría está practicando un comportamiento
arriesgado. También da aliento a aquellos que viven una vida moralmente sana y son
personas responsables exponiéndoles que en realidad, son la mayoría.
La organización “Partnership for a Drug-Free América” es el sponsor de una
campaña de avisos públicos que promocionan una vida sin drogas. Trata de reducir
la demanda por las drogas y otras sustancias, cambiando las actitudes sociales que
apoyan, toleran o están conformes con el mal uso de drogas. Algunas agencias de
Publicidad están creando avisos desafiantes y memorables. Por ejemplo, en un aviso
se mostraron dos huevos crudos con el mensaje: “Este es tu cerebro.” La segunda
imagen muestra a los huevos en el sartén con el mensaje: “Este es tu cerebro tomando
drogas.” Un gran número de avisos de revistas y diarios, como así también de radio y
televisión, pueden encontrarse en www.drugfreeamerica.org .
Apéndice 3:
El Alto Costo del Abuso de Drogas:
Las sociedades contemporáneas tienen la tendencia de elevar el relativismo

moral y la libertad individual como si fueran las virtudes más importantes. Por
consiguiente, el abuso de drogas puede verse como un asunto privado, cuando uno
valoriza la elección personal más allá de la expectativa social. Sin embargo, el mal uso
de las drogas no es solamente un asunto individual. Además de la tragedia personal
que lleva consigo el abuso de drogas, aquellos, que están conectados de corazón con
el adicto, muy a menudo participan en el gran dolor del abuso. A fin de cuentas, toda
la comunidad y el estado sufren el gasto económico y el aumento del comportamiento
criminal.
El negocio con la droga tiene varias dimensiones: productores, mayoristas y
abusadores, ellos constituyen una rama del crimen organizado y de la corrupción en
general. Los adictos a las drogas son esclavizados con mercadería cara, creando un
hábito, mientras que la red criminal que les abastece, manipulea su debilidad moral.
Además del daño físico y psicológico, el abuso del consumo de drogas se expande y
se convierte en un cáncer social. Cuando falta la educación moral, el gobierno es débil,
corrupto y tiránico y con la economía prácticamente paralizada, la producción o el
marketing de las drogas ofrece una forma alcanzable de la supervivencia económica, la
movilidad social y la financiación de las guerras y del terrorismo. Por consiguiente, las
consecuencias de la adicción a las drogas tienen 3 partes:
• El daño que uno se inflige a si mismo.
• El daño que resulta después en la familia y otras relaciones sociales
• El aumento del flagelo social del crimen y el terror.
•
A. Un Corte en el Desarrollo Personal

Las personas abusadoras pagan un precio muy alto. Esto se hace ver
públicamente, cuando deportistas famosos tales como Diego Maradona caen en
la trampa de la droga. Sin embargo, la mayoría de los abusadores de drogas son
ciudadanos comunes. Bajo la influencia de la droga, las personas tratan de evitar los
problemas reales de la vida. Las drogas crean una ilusión de dominio y de bienestar y
por ende, descartan cualquier iniciativa para trabajar y desarrollar el carácter de cada
uno. Las drogas dominan la personalidad del abusador hasta tal punto que excluye todo
lo demás.
La dependencia psicológica altera las funciones normales de la mente y la
dependencia química no deja trabajar normalmente al cerebro, al corazón, a los
pulmones, al hígado y a los órganos reproductivos de la persona. Las personas
fuertemente adictas desarrollan una tendencia hacia la paranoia y la esquizofrenia. Un
adicto arrepentido exclamó con lágrimas: “Ya no era más el dueño de mi propia vida.
Vi a personas brillantes convertirse en fracasos. ¡Es tan triste! Mi vida amorosa se
destruyó, pues la persona con la cual compartía la vida, se murió de una sobredosis
de heroína.”
Las personas que están bajo el control de las drogas son egoístas. Justifican
a la mentira, el engaño y el robo. Necesariamente, muchos abusadores de drogas se
convierten en vendedores de drogas y también viven de la prostitución para poder pagar
por su hábito. Por lo tanto, el vicio del abuso de drogas se multiplica engañando a otros
para poder usar drogas y colaborar en otros crímenes, formándose un círculo vicioso,
estilo efecto de pirámide, cada vez más grande.
En su desesperación para satisfacer su deseo, los abusadores engañan a los
amigos, roban a sus familiares, son manipuladores, dominantes y hasta violentos para
poder alimentar su adicción. El amor por la droga es más importante que las relaciones
sociales.
Las drogas afectan el funcionamiento normal del cerebro porque frenan el

aprendizaje y el desarrollo cognitivo. Los abusadores juveniles pierden la habilidad
de concentrarse y no pueden enfocarse en su trabajo en la escuela. Además, los
abusadores de drogas se inclinan a buscar amigos que son no estudian y que no
gustan de la escuela, por lo tanto, también el peligro de no terminar la Secundaria es
mucho más grande.
B. Amenaza a la Familia, la Red Social y la Salud Pública

¿Cuántas personas están afectadas como resultado del problema de drogas
de una persona? Observemos todas las diversas relaciones que tiene la persona
(padres, cónyuge, hijos, amigos, vecinos, compañeros de trabajo, etc. Cada persona
que tenga una adicción a las drogas afecta a un gran número de personas. Estos datos
nos ayudan a entender algo sobre el impactante alcance del abuso de drogas.
El abuso al alcohol y a las drogas es un factor significante en muchos casos

del abuso conyugal, también las estadísticas sobre el abuso a los niños son similares.
Un cincuenta por ciento de todos los casos de abuso conyugal está relacionado con el
abuso de drogas, especialmente al alcohol. Los violadores, por lo general, están bajo
la influencia de drogas o alcohol. Hay una conexión muy obvia entre las drogas y el
crimen. Un cuarto de todos los prisioneros en los EE.UU. se involucraron en el crimen
para poder obtener dinero y comprar drogas. Por lo tanto, las drogas no solamente
corrompen el carácter, sino también quitan la base de relaciones sociales lógicas y
constructivas, especialmente cuando se trata de violaciones sexuales u otros actos de
violencia.
Las drogas pueden influenciar las relaciones interpersonales de muchas

maneras diferentes. La mayoría de nosotros quiere relacionarse con confianza en
uno mismo y en los demás, de una manera responsable y satisfactoria. Las drogas
y el alcohol pueden facilitar las relaciones sociales ya que bajan las inhibiciones y
les permite sobrellevar la timidez, dejando a la persona con un sentimiento artificial
de confianza y naturalidad. El problema es que la persona nunca desarrolla sus
habilidades sociales, por el contrario, va a depender de las drogas para poder manejar
sus relaciones sociales. Por lo tanto, el abuso de las drogas impide el desarrollo
personal y las habilidades sociales.
Inyectarse drogas, especialmente la heroína, contribuye al avance del HIV. El

abuso de drogas se conoce ahora como el factor de riesgo número uno en nuevos
casos de SIDA, hepatitis y tuberculosis, por lo menos en los EE.UU. En China, dos
tercios de los pacientes con HIV, contrajeron el virus a través de las jeringas. Durante
el periodo entre 1988 y 1992, los pacientes con HIV que también eran abusadores de
drogas conformaban el 85 % en Vietnam, 80 % en Tailandia, 66 % en España, 60 % en
Italia, 30 % en los EE.UU., 25 % en Francia e Italia y 6 % en Gran Bretaña. La situación
es bastante seria en países sub-desarrollados, especialmente en aquellos países, en
los cuales el abuso de drogas está relacionado con el turismo de sexo, como en el
suroeste de Asia.
El abuso de drogas tiene como consecuencia la pérdida progresiva de

responsabilidad sobre la propia vida y sobre la vida de los demás. La adicción y el
comportamiento sexual de alto riesgo están totalmente conectados. Existe una relación
entre la violencia, la delincuencia juvenil y el sexo promiscuo. Además, a menudo la
prostitución es el único camino del abusador para ganarse el dinero necesario para
poder comprar su dosis diaria. Consecuentemente, las redes de la prostitución y de
las drogas muy a menudo están interconectadas. Las drogas sacan las inhibiciones,
especialmente inhibiciones sexuales. Un estudio realizado entre abusadores de
anfetaminas nos dice que hay una conexión intensa entre la anfetamina y el sexo. Los
crímenes que están relacionados con el tráfico de drogas afectan a los centros urbanos
y produce temor en los vecindarios por sus vidas y por el bienestar de sus hijos.
C. Impacto Económico
Se estima que el impacto económico del abuso de drogas es de miles de
millones de dólares. El gasto económico total del abuso al consumo de drogas y alcohol
eran de 300 mil millones de dólares en 1996. De esta cifra, más o menos el 40 por
ciento pertenece al abuso de drogas. Este aumento se debe a los siguientes factores:
la epidemia del uso de la cocaína; la epidemia del HIV; el aumento (ocho veces más) de
ofensores que van a prisión, tres veces aumentó la cuota del crimen como efecto del
abuso; y tres veces se aumentó el crimen relacionado con las drogas.
Más de la mitad del costo económico del abuso de drogas está relacionado
con el crimen. La otra mitad está relacionada con las muertes prematuras, la baja
productividad o la falta de los empleadores por completo, enfermedades crónicas y
gastos de salud social. En los EE.UU. los gastos de salud publica en conexión con
el abuso de drogas llegaron a 121.900 millones de dólares en 1998, esto fue más o
menos un 9 % de los gastos totales de salud.
Los gastos directos e indirectos del abuso de drogas en conexión con la

industria son difíciles de establecer. Aún con estimaciones muy generales de 100 mil
millones de dólares, no se toman en cuenta los gastos indirectos y más sutiles. Las
drogas afectan socialmente el rendimiento de la persona en su trabajo. Los estudios
nos muestran que los abusadores de drogas por lo general llegan tarde al trabajo, su
rendimiento es menor que el de una persona sana y también cometen mucho más
errores. Con el desarrollo de la adicción, los abusadores experimentan de 3 a 4 veces
más problemas con su salud, lo mismo en cuanto a los accidentes de trabajo.
El dinero gastado en el tratamiento para drogadictos, podría ser invertido en
propósitos más productivos. Entre 1995 y 1998 los Estadounidenses gastaron 57.300
millones dólares en drogas, de los cuales 38 mil millones fueron de cocaína, 9,6 mil
millones de heroína, 7 mil millones de marihuana y 7,2 mil millones de otras drogas
ilegales.
D. El Crimen Organizado
¿Cuánta ganancia se puede lograr explotando la debilidad moral del adicto? La
“Oficina de las Naciones Unidas para el Control y la Prevención de Drogas y Crimen”
estima, que el lavado de dinero como resultado del abuso de drogas, la corrupción
y a otras formas de crimen organizado, representa de un 2 a un 5 % del (Producto
Domestico Bruto), que son unos 100 mil millones de dólares. La ganancia que viene
de las drogas, según la “Comisión Para el Abuso de Drogas” de las Naciones Unidas,
representa más o menos la mitad de esta suma. También se estima que el comercio
global de drogas ilegales son mueve casi 500 mil millones por año. Esta cifra representa
de un 10 a un 13 % del comercio internacional.
La mayoría de este dinero se “recicla” y se “lava” para poder introducirlo en
el mercado oficial. En 1985, los bancos de la Florida lavaron más que tres mil
millones de dólares del mercado de drogas. En 1988 el “Banco Internacional
de Crédito y Comercio” se hizo famoso por haber “lavado” 32 mil millones de
dólares en dinero proveniente de drogas. Como resultado, los dueños de Pakis-
tán tenían que cerrar la oficina con base en Londres. En el mismo año también
se pudo saber que el banco “Shakarchi Trading Bank” de Zurich, Suiza, lavó 1,6
mil millones de dólares provenientes del Líbano.
En países como Perú y Bolivia, el ingreso que viene con las drogas a veces
es más grande que la cuota de exportación de los respectivos países. Las inmensas
ganancias acumuladas de carteles de droga, se utilizan para controlar gobiernos débiles
y autenticar las actividades ilegales. Por ejemplo, los “señores de la droga” en Colombia
se ofrecieron para pagar la deuda externa de su país, esperando ciertos favores del
gobierno como recompensa.
E. El Terrorismo Financiado
El uso del dinero de drogas para apoyar a grupos terroristas, ganó la atención
internacional desde el 11 de septiembre de 2001, con los ataques terroristas en los
Estados Unidos. Afganistán produce tres tercios del opio consumido en el mundo entero.
Los talibanes prohibieron oficialmente la siembra de opio y destruyeron parte de la
cosecha. Sin embargo, Mullah Omar decía más tarde, que no se opone a la producción
de drogas, siempre y cuando se corrompan personas que no son musulmanas y que
entre dinero para la Jihad. Los talibanes eran los dueños del 90 % de la cosecha de la
planta de “poppy”, también recaudaron impuestos con su producción. Las ganancias
fueron “lavadas” en organizaciones de Bin Laden, parte de este dinero se usó para
propósitos terroristas.
Organizaciones terroristas, tales como la ETA de los Vascos (Euskadi ta
Askatasuna, país de los Vascos y Libertad) en España; la FARC (Las Fuerzas Armadas
Revolucionarias de Colombia) el Sendero Luminoso en Perú, los Tigres de Tamil in Sri
Lanka y muchas empresas más están involucradas y también son financiadas por el
trafico de drogas.
Apéndice 4:
Una Búsqueda Mal Dirigida para
Encontrar la Trascendencia
En tiempos modernos ocurrieron muchos incidentes de abuso de drogas
entre personas creativas, también hubo una promoción de drogas en el nombre de las
ciencias. Las personas están explorando las propiedades psicoactivas de las drogas
para poder alterar la conciencia y abrir las puertas hacia lo desconocido. El abuso de
drogas entre los rockeros, ha llevado a estos hasta la propia muerte.
Thomas De Quincey, un autor Inglés del siglo XIX, Experimentó la melancolía
crónica después de haber sido testigo de la muerte prematura de parientes cercanos.
Por diez años él abusó de opio, persiguiendo al “placer divino”. Con el paso del tiempo
se hizo adicto y necesitaba su dosis diaria. El poeta Francés Charles-Pierre Baudelaire
admiró profundamente a De Quincey, tanto como el autor Estadounidense Edgar Allan
Poe, del cual se dice que también tomaba drogas. Los autores Franceses Baudelaire,
Balzac, Nerval y Gautier eran miembros del famoso club “des hachichins” (el club de
los consumidores de hashish). Muchos “clubes de hashish” se inauguraron en los
Estados Unidos y en Europa. En los años 1880, más de 500 de estos clubes existían
solamente en Nueva York.
Más y más, se identificaba a la droga como a una musa, que podría liberar a
los poderes misteriosos del subconsciente. El novelista Inglés Aldous Huxley escribió:
“A través de la ingestión de drogas, podía cambiar mi forma común del conciente para
poder saber como experimentaron el místico y el medium espiritual al mundo”. En
1961, 26 eruditos invitaron a Huxley para participar en un simposio de la Universidad de
California, pensando en el tema del control de la mente humana, y él declaró: “Algunas
drogas pueden desarrollar y expandir los limites del pensamiento humano.”
Con la influencia de Huxley, Timothy Leary, un psicólogo joven de la Universidad
de Harvard, experimentó con psilocybin (la sustancia psicoactiva sustraída del peyote)
y les daba a los estudiantes. En los años de la década del sesenta, él se convirtió en
la figura central del movimiento de los Hippies, propagandizando el uso de marihuana,
LSD y otras drogas como base de la contra-cultura.
Con la edad de 28 años, el neurólogo Austríaco Sigmund Freud empezó con
su consumo de cocaína para poder perseguir la panacea que revolucionaría la práctica
médica. De acuerdo al critico literario Richard Webster, Freud tenía la visión de que la
cocaína lo llevaría hacia un gran descubrimiento en la medicina moderna a la misma
altura como, por ejemplo, la influencia de Isaac Newton con la física. La vanidad de
Freud con la cocaína no fue un asunto trivial, sino que nos revela su desprecio hacia los
valores éticos y su fascinación con lo oculto.
Freud escribió “Sobre la Coca” en 1884 con la ambición de convertirse en
un profesor de medicina de la Universidad de Viena. Relatando su primera experiencia
con las drogas, Freud comentó: “Cuando primero tomé cocaína, me sentí en un estado
de depresión, causado por el cansancio... Algunos minutos después, de repente sentí
mucha alegría. Uno tiene el sentimiento de poder dominarse mejor a sí mismo. Es difícil
creer que uno está bajo la influencia de alguna sustancia.”
Freud describió la coca como una “sustancia mágica” que permite al cuerpo
y a la mente trascender ciertas limitaciones físicas que vienen con la ley natural. Con
gran entusiasmo, escribió sobre la “planta divina”, que satisface a los hambrientos, da
fortaleza a los débiles y les ayuda a olvidarse de sus vidas miserables.
Aún con advertencias fuertes de farmacéuticos sobre el peligro de la cocaína,
Freud dio una prescripción de cocaína a su amigo Ernst Fleischl como remedio a una
adición de morfina. Con el paso del tiempo, Fleischl se murió como resultado de la
adición a la cocaína. No era un caso aislado, porque en 1891 en Europa había 200
casos de intoxicación como resultado de la cocaína, con 13 muertos. Freud nunca
admitió su error científico. Con la edad de 39 años dejó la cocaína.
Los psicoanalistas de Freud dieron una justificación para la investigación del
poder de estas drogas que alteran la mente. El Dr. Gabriel Nahas de la Universidad de
Columbia estudiaba la influencia del psicoanálisis de Freud sobre el uso de la cocaína
en los EE.UU. entre 1960 y 1980. Su resultado era el énfasis del aspecto psicológico
de la adicción, dejando de lado la evidencia de la dependencia física. El hecho de que
Freud subestimaba el efecto venenoso de la cocaína y negaba sus tendencias adictivas
siempre dejando en claro que podía controlar su consumo, explica la postura de
psicoanalistas Freudianos. Esta influencia no se podría sentir solamente en las ramas
lejanas de la sociedad. Peter Bourne, un consejero del ex Presidente Jimmy Carter,
consideraba a los experimentos de Freud con la cocaína como una gran evidencia de
la naturaleza inocua de la sustancia. Además, Lester Grinspoon, profesor de psiquiatría
en la Universidad de Harvard, escribió libros recomendando el uso recreativo de drogas
psicoactivas.
La Familia como Escuela

del Amor
Prefacio:
La familia es la única institución social, en la cual todos los miembros de
la sociedad participan de todo y con consistencia. Las obligaciones familiares son
responsabilidad directa de todos. Con escasas excepciones, la mayoría de las personas
nacen en una familia para luego establecer su propia familia. Ahí, en la familia, los
niños aprenden a socializarse para poder expresar sus propias necesidades en un
contexto social más amplio. La sociedad no puede sobrevivir sin un medio para la
producción y la distribución de artículos de consumo; la protección de los jóvenes,
ancianos, embarazadas y enfermos; conformidad con las leyes y demás asuntos. Si
los individuos están motivados a servir a estas necesidades, la sociedad prospera.
Estas motivaciones imprescindibles se nutren en la familia.

La familia es la unidad social clave, y de su correcto funcionamiento dependen
todas las demás instituciones. Por ejemplo, el comportamiento que se aprende en la
familia, se convierte en un modelo o prototipo para el comportamiento requerido en
la sociedad en general. Por consiguiente, la familia sirve a la sociedad en general en
la formación de sus ciudadanos. Si la familia fracasa en funcionar, las metas de la
sociedad no pueden ser cumplidas.

A través de la familia, el proceso de la socialización ocurre y el individuo se
acostumbra a servir al conjunto. Si la familia y la sociedad están para ayudarse, tienen
que relacionarse. Por lo tanto, esta presentación cubre dos temas: la relación entre los
miembros de la familia y la relación entre la familia y la sociedad. Esta presentación trata
la segunda de las tres metas fundamentales de la vida explicadas en “Los Principios
Universales y las Metas de la Vida”:
1. Desarrollarse en una persona con carácter maduro.
2. Desarrollar la habilidad de amar a los demás a través de las relaciones
familiares.
3. Contribuir a la sociedad a través de la creatividad y el dominio.
Vamos a ver cómo las relaciones familiares están estructuradas y cómo

contribuyen al funcionamiento sano de la sociedad. Vamos a mostrar cómo la familia
nos prepara para la sociedad, manteniendo sus normas y valores culturales.

A través de estas presentaciones, el público en todo el mundo descubrió un
profundo entendimiento de las relaciones en familia, no como un fin en sí mismo, sino
como un camino para contribuir a la sociedad.
INTRODUCCIÓN:
Las familias tienen un rol central en todas las culturas. Los niños absorben
los valores y los modelos del comportamiento de su sociedad a través de su vida
hogareña, ya que la familia multiplica el linaje y la herencia del pasado y la extiende
para el futuro.

La esencia de la familia es el parentesco. A través de la familia estamos
conectados con la sangre (el linaje) y con los afectos. Esta presentación clarifica las
relaciones familiares y explica su rol de cultivar un carácter maduro, profundizando el
corazón. ¿Cuáles son los aspectos únicos del amor del hijo, del hermano, del cónyuge
y de los padres? ¿Cuáles son exactamente las virtudes que se manifiestan en cada
una de esas dimensiones de amor? ¿Cómo se conectan estas relaciones con nuestros
roles en la sociedad? Estas son algunas de las preguntas que vamos a responder en
esta presentación.

Las intensas calidades emocionales de las relaciones familiares fueron
observadas durante la historia y su valor significativo fue afirmado en la literatura antigua
de muchas culturas. Las escrituras antiguas de moral y ética advirtieron muchas veces
que la sociedad pierde su fuerza, si las personas no cumplen con sus obligaciones
en familia. La enseñanza de Confucio fue que una sociedad feliz y próspera depende
del cumplimiento de las personas con sus propios roles en la familia, especialmente
hacia sus padres. Él enseñó, que el lazo de padre / hijo es aún el modelo para la
relación entre un monarca y sus súbditos. La importancia cultural de la familia también
se encuentra enfatizada en la tradición Judeo-Cristiana, la Biblia rastrea bendiciones
y responsabilidades a través de las generaciones de una familia. Las escrituras más
antiguas en la India, la Rig-Veda y las Leyes de Manu, dedican mucha atención a la
familia.
Los filósofos y los científicos sociales desde ya fueron fascinados por el

impacto de la familia en la sociedad. La socióloga Brigitte Berger menciona que la
familia es el bloque de construcción más básico sobre cual todos las demás modelos
sociales están parados. Ella escribe: “Los sistemas familiares proveen la base sobre
la cual... surgen las culturas y civilizaciones. La familia es la institución para crear
culturas de excelencia.” Ya que la sociedad civil se construye sobre el fundamento de
las virtudes aprendidas en la familia, Berger insiste en que las personas reconozcan “la
importancia singular de la familia en la formación de la civilización.”1
El propósito más alto de la familia es funcionar como escuela de amor. Por

supuesto, la familia también transmite valores y tradiciones, pero la esencia de su rol es
cultivar el corazón a través de las muchas dimensiones de afectos. De cierta manera, el
amor es como un idioma que hay que aprender. Tal como la inmersión es la experiencia
más efectiva para aprender un nuevo idioma, impartiendo y practicando el amor en la
familia se provee el ambiente perfecto para el aprendizaje.
Llamando a la familia la escuela del amor, el fundador de la FEI, el doctor Sun
Myung Moon, eleva las imágenes tradicionales de la familia. Cuando se considera a
la familia como un capullo o un nido, el enfoque parece estar más hacia el bienestar
personal. Al considerar a la familia como escuela del amor integra tanto a las funciones
personales como a las públicas. Además, la familia como escuela del amor puede
generar un renacimiento en la comunidad.
La opinión pública y la defensa de la familia hasta ahora estaban enfocados en
la necesidad funcional de la familia, esclareciendo su rol en la estabilidad social, pero
errando en reconocerla como base para el mejoramiento en nosotros y en la sociedad. El
amor que recibimos en nuestro hogar, provee la estructura para realizar nuestro destino
como individuos y como un pueblo. Aquello que nos convierte en personas humanas de
verdad, proviene del amor único que solo puede ser dado a una persona a través de su
familia. Sin estos cuatro grandes amores que provee la familia, se impide el crecimiento
de las personas como seres humanos. El amor de familia está en concordancia con
un sueño enterrado profundamente en el corazón humano. Despierta la capacidad para
la alegría que aún los defensores más dedicados todavía no entendieron. En vez de
comprender a las familias solamente como una forma de cumplimiento de nuestra
responsabilidad social, es mejor comprenderlas como escuelas del amor, que al fin y al
cabo capacitan al corazón a expresarse en todas las dimensiones.
En la historia humana no hay ejemplo de una cultura que sobrevivió sin la base
de una estructura familiar estable. Expresándolo con las palabras de la antropóloga
Margaret Mead: “Desde que tenemos conocimiento colectivo, los seres humanos
vivían en familias. No conocemos ningún periodo en el cual no se haya aplicado esto.
No conocemos ningún pueblo que haya sido exitoso a largo plazo disolviendo la familia
o desplazándola... Muchas veces, a pesar de las propuestas para el cambio y los
experimentos reales, las sociedades humanas reafirmaron su dependencia a la familia
como la unidad básica de la vida humana, la familia de padre, madre e hijos.”2
UNA MUESTRA DE PUNTOS DE VISTAS ACADÉMICOS

Las familias son de cultura universal; ellas tienen las características esenciales
de la sociedad a través del mundo. James Q. Wilson explica: “En casi toda sociedad
estudiada por historiadores o antropólogos, los seres humanos conviven basados
en lazos de parentesco que toman la responsabilidad de educar a los niños. Los
lazos de parentesco invariablemente implican restricciones en cuanto a quién
tiene acceso sexual con quién; las responsabilidades de la educación de los niños
implican invariablemente obligaciones económicas y no-económicas. También, en
prácticamente toda sociedad, la familia se define con el matrimonio, o sea, con un
contrato hecho público que legitima la unión sexual entre un hombre y una mujer.”
Como explica Wilson, hay mucha evidencia de que el rol de la familia en organizar el
amor, la sexualidad y el cuidado para los niños es la columna vertebral de una sociedad
civil y próspera. Por ende, el status de la familia es la importante unidad de medida para
evaluar la salud social de una nación.
Las familias contribuyen al bienestar emocional de las personas. Daniel

Goleman desarrolló el concepto de la “inteligencia emocional”. Él afirma que el carácter
y el destino de una persona son predominantemente determinados por cualidades
tales como el altruismo, la misericordia, la habilidad de amar y ser amado, que se
desarrollan al principio en la familia, la primera “escuela del aprendizaje emocional”.
“Para crear estos razonables hábitos del corazón que nutren y sostienen los barrios...
necesitamos espacios, hogares para el corazón. Un decente y afectuoso hogar de una
pareja de padres constituye este espacio perfecto”, escribe Jean Bethke Elshtain.3
“Desarrollar una familia es el trabajo más duro y más complicado del mundo”,
según la terapeuta de familias Virginia Satir4. Mary Pipher5, quién también es terapeuta
de familias, llama a las familias “nuestro refugio de la tormenta, nuestra institución
más antigua, más preciosa y nuestra última gran esperanza”.
Muchas veces se describen a las familias con imágenes de la naturaleza, tal
como la gran cantidad de células interconectadas que forman el cuerpo humano, a
veces se denominan a las familias las “células” de la comunidad y de la nación. Las
familias son como semilleros de las virtudes, de acuerdo a los investigadores Mary
Ann Glendon y David Blankenhorn6, porque las familias son los cultivadores primarios
de la aptitud, del carácter y de la ciudadanía.
Las tendencias que causan la erosión y la inestabilidad del matrimonio y de la

familia por todo el mundo, nos preocupan. Hay documentaciones bien fundadas de que
la disolución de la familia es una de las causas más importantes para el desorden social.
Los expertos, como por ejemplo Karl Zinsmeister del Instituto Americano de Empresas,
afirma que la llave para resolver los problemas sociales se encuentra en reconstruir
familias fuertes. Él escribe: “Hay una montaña de evidencia científica mostrando de que
cuando las familias se desintegran, los niños muchas veces terminan con cicatrices
intelectuales, físicas y emocionales que duran toda la vida... hablamos de la crisis de
drogas, de la crisis educativa, del problema de los embarazos adolescentes y de la
delincuencia juvenil. Pero todos estas desgracias se pueden remitir prácticamente a
una fuente: familias quebradas.”
Los pensadores reconocen el valor de la familia y buscan caminos para

prevenir una crisis. Buscan un modelo de familias fuertes, afectuosas y armoniosas,
que puedan nutrir a sus hijos y levantar a su comunidad.
Empezamos con nuestra presentación viendo las formas a través de las cuales
el orden y las posiciones familiares moldean la experiencia del amor. El corazón ayuda
a la corriente del amor y vamos a examinar las distintas dimensiones del corazón en las
cuales el amor debe fluir. Finalmente, como la dinámica del amor se expande, vamos
a explorar cómo la cultura del hogar moldea a la cultura en general y cómo, a cambio,
esta cultura tiene su impacto en la cultura del hogar.
PARTE 1:
EL ORDEN Y LAS POSICIONES EN LA FAMILIA
A. El Orden Natural en la Familia

Las relaciones familiares son las más fundamentales en nuestras vidas, porque
a través de ellas aprendemos cómo amar. Nuestra familia en la cual nacimos y la familia
que creamos, hacen juegos permanentes de relaciones afectuosas y nos desafían a
crecer de corazón. La energía del amor tiene que cultivarse en ciertas direcciones, para
poder florecer en un amor verdadero y duradero.
Hay tres modelos del orden en la familia:
1. El orden vertical entre las generaciones que conecta a los niños, los padres,
los abuelos, los bis-abuelos, etc.
2. El orden horizontal que conecta a personas de edades parecidas, como
hermanos, marido y esposa, primos, etc.
3. El orden individual se eleva a partir de nuestro eje personal de valores
esenciales.
Al mantener estos tres modelos del orden, se asegura la armonía en la familia.

Perdiendo este orden se obtiene como resultado el desequilibrio y la desarmonía,
como por ejemplo, cuando una persona abandona su familia para buscar la
satisfacción individual.
El orden en la familia corresponde al orden en el universo. Tal como en la familia

humana, la exquisita armonía que se encuentra en todo, desde el microcosmos hacia
el macrocosmos, está basada en un orden y posiciones bien definidas. Los electrones
giran alrededor de un núcleo atómico por causa del equilibrio entre la fuerza centrípeta
(girando hacia el centro) y centrífuga (girando hacia afuera del centro). En un ámbito
más grande, el equilibrio entre estas fuerzas gobierna el movimiento del planeta dentro
de nuestro sistema solar y nuestro sistema solar dentro de la galaxia. Aún una pequeña
desviación en las órbitas de los planetas podría causar un verdadero caos en nuestro
sistema solar.
Aunque las estructuras que se encuentran en la naturaleza y en la sociedad son

muy similares, hay una diferencia enorme en cómo se mantiene el orden. El orden de la
naturaleza está gobernado por leyes físicas, mientras que el orden social se mantiene
basado en la fuerza del carácter, con moral y ética como guías. Las personas con
corazón y conciencia bien maduros, trabajarán de acuerdo con los principios del amor
verdadero.7 Sólo incorporando estos principios y practicándolos podemos alcanzar
nuestro potencial como seres humanos de buen carácter.
Este proceso de crecimiento y maduración que ocurre en la familia nos

permite experimentar cada una de los tres modelos de orden. Por consiguiente, un
hijo se convierte en un hermano y luego en un marido, padre, abuelo, etc. Una hija se
convierte en una hermana y luego en una esposa, madre, abuela, etc. Pasando por cada
nueva etapa de nuestra vida, adquirimos cualidades adicionales y experimentamos una
realización más grande.
Hay tres modelos interrelacionados que se encuentran en el universo, similar

al orden en la familia:
1. La jerarquía vertical establecida entre los centros de rotación de los cuerpos

celestes. Por ejemplo, la luna gira alrededor de la tierra, mientras que la tierra
gira alrededor del sol; el sistema solar gira alrededor del centro de la Vía Láctea,
así estableciendo tres niveles de orden vertical.
2. El orden horizontal creado entre cuerpos que se relacionen independientemente

hacia el mismo centro superior. Los planetas Mercurio, Venus, Tierra, Marte,
Júpiter y demás giran alrededor del mismo centro, el sol. Por lo tanto, los
planetas están interrelacionados en un orden horizontal.
3. El orden individual creado con la rotación alrededor del propio eje. La

rotación terrestre de veinticuatro horas controla los ritmos de día y noche,
movimientos de los océanos, vientos y corrientes y las funciones múltiples de
los organismos con vida.
La existencia perpetua del universo depende del mantenimiento de estos tres modelos
de orden. Los detalles entre los modelos pueden variar, pero el principio esencial de las
relaciones interconectadas permanecen como una constante. La esencia constituye un
orden incambiable y armonioso
B. LOS TRES EJES DE LOS LAZOS FAMILIARES

Vamos a ver más de cerca cómo la familia ejemplifica este orden universal. Se
puede representar a la familia como una esfera con tres ejes.
El eje vertical conecta a los miembros familiares que se encuentran en una

relación dinámica de mayor a menor, o sea, padres e hijos o abuelos y nietos. Este eje
representa una jerarquía de generaciones.
Los dos ejes horizontales (adelante y detrás, derecho e izquierdo) son más
simétricos e iguales. El primer eje horizontal establece el orden entre personas de la
misma generación y de edad parecida, con los mayores adelante y los menores detrás.
Conecta a los niños mayores y menores en la familia y a mayores y jóvenes entre
compañeros.
Las personas que viven en una cultura más tradicional, por lo general ceden a
aquellos con mayor edad y ayudan en el cuidado de los jóvenes.
El segundo eje horizontal conecta marido y mujer. Esta relación se distingue en

calidad, del eje entre compañeros de mayor o menor edad:
1. No importa quien sea mayor, marido y mujer comparten libremente los

mismos beneficios y responsabilidades;
2. Hay una intimidad muy exclusiva entre un hombre y una mujer con dedicación
entre sí que dura toda la vida;
3. Sólo la relación de marido / mujer abarca el amor sexual.
Estos tres ejes (padre / hijo, mayor / menor y marido / mujer) crean una
esfera. Nuestro destino es vivir para el bien de las personas conectadas con nosotros
en estos ejes. El centro de una familia no es una persona, sino el punto de unión entre
estos tres ejes. Practicando el amor verdadero, cada uno de estos ejes se interconecta
con los demás en un ángulo de 90 grados, por lo tanto, cada uno se encuentra a la
misma distancia con el centro o el núcleo. La igualdad en la familia significa que cada
persona recibe un amor óptimo según su rol en la familia.
Este sistema de orden familiar puede ayudar a evaluar el orden social. El

ejemplo nos ayuda a entender las debilidades en culturas donde se oprime a la mujer.
El rol del hombre fue enfatizado mucho en la esfera pública. Por ende, las instituciones
sociales tienen la tendencia de ser demasiado masculinas a expensas de las cualidades
femeninas. Esto crea sociedades y relaciones internacionales con limitaciones fuertes,
fuera de equilibrio. En contraste, cuando los dos, el hombre y la mujer contribuyen,
la sociedad se beneficia. Hay un equilibrio y una combinación mayor de virtudes
complementarias, de esta manera la armonía y el conjunto permanecen unidos y
progresan tanto en las relaciones domésticas como en las internacionales.
Esta verdad también se encuentra en el eje vertical. En el amor verdadero, hay

equilibrio entre mayor y menor. Las sociedades tradicionales, asignan mucha autoridad
sobre la base de la edad y miran a la asistencia y al respeto como las virtudes más
altas. En contraste, las sociedades modernas muchas veces enfatizan sólo el progreso
y tienen la tendencia de valorar el futuro más que el pasado. Así como las familias sanas
buscan un buen equilibrio vertical con actividades horizontales que se expanden, las
sociedades sanas también buscan caminos preparando el futuro sin perder las raíces
beneficiosas del pasado.
ARMONIZANDO LAS PERSPECTIVAS DE ORIENTE

Y DE OCCIDENTE

Las sociedades enfatizan distintos valores esenciales, dependiendo si enfocan en el
eje vertical o el eje horizontal. En la cultura oriental se reverencia a los ancestros, se
respeta la ética y jerarquía vertical, se enfatiza la piedad filial y la lealtad. En cambio, la
cultura occidental, se enfoca más en la ética de tipo horizontal, enfatizando en valores
tales como la hermandad y la igualdad. Algunos observadores reconocieron cómo en
las simples prácticas cotidianas se reflejan estas preferencias. Por ejemplo, los idiomas
occidentales se escriben horizontalmente, mientras que muchos idiomas orientales
corren verticalmente. Darse la mano es un saludo horizontal, mientras que inclinarse
es vertical.

En muchas culturas tradicionales el amor crece a partir del deber, de la posición
y del orden. Se promueve un amor que se niega a si mismo y afirma al prójimo. La meta
buscada es el orden social, la armonía y el acuerdo en general. Se aprecia el pasado
como fuente de tradición y ejemplo, con un alto respeto hacia los ancestros. También el
futuro es importante y se enfatiza en el sacrificio por las generaciones venideras.

La cultura contemporánea occidental entiende el amor más como un asunto de
emociones y pasiones. El amor requiere un ser, una persona, un “yo” con autonomía y
libre voluntad. El tiempo en el cual uno se maneja es el presente y el futuro, el destino
de la persona se moldea basado en decisiones morales muy sujetas al “aquí y ahora”,
en vez de circunstancias pasadas.

Es importante destacar que estas dos perspectivas, una horizontal y otra
vertical, son complementarias y no necesariamente contradictorias. Ninguna de las dos
es superior, sin embargo, el orden vertical tendrá que guiar, ya que honra un punto de
vista más original. Como evidencia podemos decir que la armonía de los niños surge
del más elevado funcionamiento vertical del amor y de la guía paternal.

El equilibrio y la armonía entre el orden vertical y horizontal promocionan la
paz y la unificación. La globalización, un tema contemporáneo en debate, sólo tiene un
encanto limitado si significa ser regularizado o dominado por una cultura singular. En
contraste, una síntesis superior de distintas culturas, rinde más que solamente la suma
de sus partes.

El mundo moderno de la medicina nos da un buen ejemplo de tal sinergia.
Combinando elementos de la medicina moderna con la medicina tradicional, muchas
veces encuentran la curación que no estaría al alcance de cualquiera de los dos
por separados. Por ejemplo, William Collinge está promocionando lo que él llama
la “medicina integral” para tratar con enfermedades crónicas, como por ejemplo el
síndrome del cansancio crónico y “fibromyalgia”8 Los pacientes occidentales que
padecen de cáncer, podrían buscar alternativas, de los tratamientos orientales.
PARTE 2:
LAS CUATRO DIMENSIONES DEL CORAZÓN

En el curso normal de vida, un niño o niña crece entre hermanos y compañeros,
se casa y se convierte en un padre o una madre. Estos son los niveles básicos por los
cuales pasamos en nuestras vidas. Cada rol que sigue se suma como una capa a la
anterior. Cada rol también abre una nueva dimensión en nuestro corazón. Los seres
humanos expresan el amor en su forma natural en cuatro direcciones: hacia nuestros
padres, nuestros hermanos, nuestro cónyuge y nuestros hijos. Así se forman las cuatro
dimensiones del corazón: el amor de hijo/a, el amor de hermano/a, el amor de cónyuge
y el amor de padres. Todas las demás formas de amor, tienen su origen en estas cuatro
formas de amor.
Algunos roles surgen simultáneamente, como por ejemplo, cuando un bebé

nace tanto como hijo y como hermano. Desde el punto de vista del desarrollo sin
embargo, cada área tiene su “período”. La época de cada dimensión será, cuando
se enfoque en su desarrollo. Entrando en una dimensión nueva, no significa el fin del
desarrollo de las anteriores. Las áreas tienen su impacto de manera dinámica durante
toda nuestra vida. Por ejemplo, cuando los hermanos se encuentran para celebrar un
casamiento o están de luto en un funeral, sus lazos de corazón pueden renovarse y
profundizarse.
Tendríamos que elevarnos desde una dimensión hacia la próxima sólo

cuando nuestro amor alcance el nivel esperado para esta dimensión. Es una realidad
particularmente pensando en las transiciones a las dimensiones de cónyuge y padres.
La madurez física muchas veces nos ofrece el potencial para un nuevo rol, antes de que
pudiéramos alcanzar este nivel de madurez de corazón. Este desequilibrio crea muchos
desafíos, pero la vida siempre nos da oportunidades de aprendizaje terapéutico para
llenar los espacios vacíos. Por ende, en el matrimonio, los cónyuges a menudo brindan
un amor maternal o paternal mutuo para cubrir los agujeros de la infancia.
Cada dimensión incluye un rol y una regla. Estas reglas incluyen

responsabilidades, actitudes y virtudes asociadas con cada dimensión. Cada cultura
tiene sus reglas para la esposa perfecta, el niño bien educado, el padre ejemplar, etc.
Los detalles cambian según las distintas culturas, sin embargo, en el fondo de tanta
diversidad se encuentra un denominador común: el cariño. En todas las culturas, el
molde común establecido en la familia, prepara a las personas para roles más amplios
en la sociedad.
A. LA DIMENSIÓN DEL CORAZÓN DEL NIÑO

La dimensión del corazón del niño es el alba del aprendizaje moral y ético. La
función primaria del bebé después del nacimiento, es establecer un lazo poderoso con
sus padres, especialmente con su madre. La mismísima llegada de un bebé hace nacer
el amor paternal. Los bebés necesitan mucho cuidado. Cuando se les da comida,
se les cambia, se les baña, se les acaricia y uno juega con ellos, se experimenta el
compromiso familiar de atenderles, nutrirles y protegerles. Los ojos y voces de los
padres, juntos con su contacto físico y su disponibilidad, dan muchísima información
sobre la vida en el mundo. Cuando se pueden satisfacer las necesidades de los niños,
aprenden que hay seguridad en abrir sus corazones. En este tipo de ambiente, los niños
aprenden, que las personas cercanas les ayudarán y son buenos. Esta comunicación
no-verbal penetra profundamente en la dimensión del corazón del niño.
Según innumerables estudios, la manera en la cual los padres tratan a sus

niños (o sea con una disciplina fuerte o con más entendimiento y un sentimiento de
misericordia, con indiferencia o con calidez), tiene sus consecuencias profundas y
duraderas en la vida emocional del niño. El psicólogo Eric Erikson afirmó que la primera
virtud del niño es la confianza. El niño aprende la seguridad de entrar en relaciones.
Respondiendo al amor paternal, los bebés irradian una forma de encanto amoroso.
Ellos sonríen, se muestran tímidos, hacen payasadas pequeñas y comunican un aire
de agradecimiento y satisfacción. Los adultos hacen tonteras, juegan con el bebé que
se esconde en el hombro de su madre para luego fijarse, si hay alguna respuesta. Así
se muestra la primera etapa del amor del niño. Aún un bebé tomando el pecho, a veces
toma un descanso para mirar a la cara de la madre y sonreírle en agradecimiento.
Las lecciones más básicas en la vida se aprenden en los pequeños y repetitivos
intercambios entre padres e hijos. De tal manera, los niños empiezan a responder a
sus primeros compañeros en el amor. Esta sensibilidad temprana es la base para que
uno pueda relacionarse en la vida con emoción y responsabilidad.
Los seres humanos tienen un deseo innato por los lazos compartidos. Los
primeros lazos del niño son hacia sus padres; la conexión padre / hijo es la llave para el
desarrollo moral.9 Las conexiones agrandan el crecimiento del corazón y la capacidad
para la empatía.10 Nuestra habilidad en reconocer y sentir dolor, sufrimiento o alegría
en otra persona, como en uno mismo, es la base para la capacidad de dar amor, tomar
responsabilidad y tener relaciones satisfactorias con los demás. La empatía se crea en
los niños pequeños a través de un lazo afectuoso con sus padres.
Nacido del amor que tienen por sus padres, los niños obedecen naturalmente; con
el tiempo aprenden a controlar sus impulsos, porque esto complace a sus padres. Los
niños se ganan el amor y la creciente aprobación de sus padres cuando toman más
responsabilidades según su edad. La voz del padre / madre que escucha el niño, con el
tiempo se convierte en una especie de voz-guía dentro del niño.
El mismo corazón que se desarrolla primero como respuesta al amor paternal, se

convierte en la motivación esencial para el intercambio con la comunidad más grande.
Aquellas personas que fortalecieron los lazos de confianza con sus padres, son capaces
de seguir instrucciones y pueden recibir guía de los demás. No tienen miedo de que el
apoyo y el servicio a los demás les quitará importancia. Ellos pueden sacar lo mejor de
sus maestros y superiores y hasta pueden heredar sus posiciones. La piedad filial en
su extensión incluye la lealtad y el patriotismo. En muchos idiomas, la nación se llama
el país paternal o el país maternal.
Los niños pequeños respetan y obedecen a sus padres con la imagen de que sus
padres son perfectos y saben de todo. Cuando los niños se dan cuenta de las inevitables
fallas de sus padres, tienen la tendencia a criticarles. Sin embargo, un conocimiento más
profundo del sacrificio de sus padres y el aprecio por su sabiduría y corazón amante,
crea la base para una vida de respeto y agradecimiento. Unos lazos positivos en la
edad temprana con sus padres, pueden ser una influencia positiva durante toda la vida
del adulto y ofrecen una base segura sobre la cual se pueden formar otras relaciones
importantes. Esta dimensión de piedad filial continúa más allá de la niñez, muestra sus
frutos en la devoción madura, porque los niños a veces tienen la oportunidad de cuidar
a sus padres en la vejez. Un aprecio más profundo también llegará, cuando el hijo o la
hija tengan un trabajo, se casen, se conviertan en padre/madre, cuiden de los demás
y tomen responsabilidad en general por la comunidad. Al fin y al cabo, los hijos con
piedad filial quieren que sus padres sientan orgullo y quieren dejar un buen legado a
sus propios hijos. Confucio decía: “La verdadera piedad filial se entiende en terminar
exitosamente el trabajo incumplido de nuestros antepasados y transmitir estos logros
hacia la posteridad.”
B. LA DIMENSION DE CORAZÓN DE HERMANOS
Tenemos la tendencia natural de amar a las mismas personas que nuestros padres
aman. Como un rayo de sol que se refleja en un prisma, el amor paternal puede irradiar
y alumbrar el amor mutuo que tienen los hermanos. Conectados con las alegrías y
tristezas de la convivencia familiar, los hermanos crecen respondiendo a la guía y el
cuidado de sus padres para desarrollar relaciones entre sí. En la dimensión de corazón
entre hermanos, el amor se convierte en algo recíproco, porque los niños aprenden a
dar tanto como a recibir. Como en todas las relaciones, se necesita cierto esfuerzo para
desarrollar lazos fuertes de corazón con nuestros hermanos.
El nacimiento de un segundo niño cambia la dinámica familiar dramáticamente.

El niño, acostumbrado a ser el enfoque único de toda atención de los padres, ahora
tiene que compartir esta atención con el bebé recién nacido. El hijo mayor recibe la
aprobación paternal siendo un buen ejemplo y una buena guía para el hijo menor. Desde
su nacimiento, los niños menores tienen que interrelacionarse con distintas variedades
de personas, así aprenden que el amor es algo que se comparte.
El amor paternal construye el estándar para relaciones armoniosas entre los niños.
Los padres enseñan a sus hijos cómo sobrellevar luchas y peleas para crear el orden y
la armonía. Los padres sabios están atentos acerca de las relaciones entre sus hijos.
A menudo dan privilegios y responsabilidades especiales al hijo mayor. Así se crea
naturalmente una relación ordenada entre hijos mayores y menores.
Los estudios nos muestran, que las cálidas relaciones apoyándose entre los
hermanos, crea la empatía11 y un comportamiento pro-social.12 Cuando los niños crecen
en una cultura que tiene como enfoque lazos intercambiables y la lealtad, naturalmente
cuidarán, guiarán y ayudarán al prójimo. En muchas sociedades tradicionales, el hijo
mayor recibe una parte más grande de la herencia con más responsabilidades para
el bienestar de la familia. Se alienta a los hermanos menores a ceder al hermano
mayor para aceptar su guía, cuidado y liderazgo. De acuerdo a Confucio, el deber del
hermano mayor es comportarse de forma caballeresca y protectora, mientras el deber
del hermano menor tendrá que ser uno de humildad y respeto.
Estas experiencias dan a los hermanos mayores la capacidad de relacionarse

bien con sus menores y subordinados en todos los aspectos de la vida. Muchos hijos
mayores eligen una profesión que tiene que ver con “el cuidado”, tomando en cuenta
sus experiencias en criar a sus hermanos menores.
Las relaciones entre hermanos nos preparan para vivir en un mundo con
muchas diversidades. Aun los niños con los mismos padres a menudo son muy
distintos en temperamento, personalidad, gustos, preferencias y talentos. Poder
convivir en una familia grande o extensa, exige cierto entrenamiento en tolerancia,
caridad y una aceptación de diferencias.

Este fundamento firme en el amor y la atención paternal, ayuda a los niños a
desarrollar su identidad y tratar con los complejos desafíos de relacionarse con vecinos,
compañeros de escuela, primos e iguales de edad. Las relaciones con iguales brindan
oportunidades para desarrollar amistades con muchas personas distintas. Los amigos
pueden ser una fuente inmensa para el aprendizaje emocional, el conocimiento y el
ámbito social. Estas interacciones dan la oportunidad a los niños de practicar virtudes
que son esenciales para encajar en la comunidad y para aprender a manejarse en la
gran tarea de vida de contribuir a la sociedad en general.13
Para los adolescentes, las relaciones con sus compañeros, son a la vez su
mayor preocupación y su más grande desafío. Ellos se fijan en sus compañeros con
preocupaciones de formación muy reales. Las lecciones de relación que aprenden en
estos años son cruciales para el éxito en la próxima dimensión del corazón.

Los padres tienen la tendencia de sobreproteger a sus hijos adolescentes, pero
es más aconsejable, que se involucren activamente en la comunidad, para encontrar
o crear ambientes sanos. Los grupos de familias que comparten su tiempo, proveen
un ambiente natural para que los niños puedan desarrollar amistades sanas. Los años
de la adolescencia son difíciles para los padres, sin embargo la influencia paternal es
critica. Cuando los padres se involucran activamente en la vida de sus hijos, los niños
tienen la tendencia de heredar los valores positivos de sus padres.

Los adolescentes buscan la aventura y toman riesgos, creyendo que son
invulnerables a los accidentes o heridas graves. Cambian muy de repente, son corteses
y llevaderos un día, pero obsesivos y egoístas el próximo día. Los padres, maestros
y líderes de comunidades pueden ayudarles positivamente para transformar sus
auto-céntricas energías. Las actividades atléticas, culturales y humanitarias pueden
enseñarles virtudes tales como el coraje, la integridad, el amor a la patria, normas
laborales y la lealtad.
CONTEXTOS MÁS AMPLIOS PARA EL CRECIMIENTO

DEL CORAZÓN
Convivir con compañeros de la facultad, creando un espíritu de amistad en el
trabajo, uniéndose a un equipo deportivo o la participación en asociaciones voluntarias,
son todas extensiones de la dimensión del corazón de hermanos. Unirse a un club
o una agrupación de servicio social, puede significar amistades y el desarrollo de
habilidades cooperadoras. Estas organizaciones voluntarias casi cumplen la función de
padres, porque crean un ambiente para relaciones de compañeros y también dirigen su
crecimiento. Personas que trabajan juntos para un propósito común, crean lazos muy
especiales que se parecen a la relación fraternal. Las conexiones fraternales ayudan
a crear y mantener una sociedad cívica. La experiencia del amor fraternal ayuda a
mantener a las organizaciones voluntarias. Tal es así, que muchas se autodenominan
“fraternidades” o “hermandades”.

El espíritu fundador de la democracia se basa en el entendimiento de que todos
los seres humanos son hermanos. Las sociedades democráticas proveen oportunidades
para que las personas puedan desarrollar un corazón fraternal de cooperación y cuidado
hacia los demás. Si se debilita este entendimiento de fraternidad, la democracia es nada
más que un caparazón vacío con instituciones impersonales.
Así como un hijo mayor tiene que ampliar su amor desde una relación exclusiva
con sus padres a un amor compartido con un nuevo hermano, los adolescentes enfrentan
pruebas similares cuando avanzan de la pubertad hacia el matrimonio. Por un lado la
adolescencia es un periodo invaluable para explorar potenciales en las relaciones con
los compañeros, también para aprender sobre uno mismo, creando armonía con los
demás. Por otro lado, cuando nace la atracción hacia el sexo opuesto, la adolescencia
puede ser un periodo muy engañoso si la confianza inocente y la curiosidad natural del
joven toman la dirección equivocada.
Los adolescentes a veces tienen una presunción con un profesor o alguien

del sexo opuesto, que derrumba sus limites naturales emocionales en un romance
inmaduro que ellos confunden con el amor verdadero. La tendencia moderna indica,
que los adolescentes se apuran en crear la intimidad física, apropiada solo dentro de un
compromiso matrimonial. Una prematura experiencia sexual a menudo cambia el curso
de la vida del joven de forma irreversible. Es muy crucial, que la primera experiencia
del amor sea sin trauma o abuso. Por eso, las sociedades civilizadas buscan proteger
el bienestar de sus ciudadanos de menor edad. Sin duda alguna, el amor inmaduro
involucra a otra persona para satisfacer los deseos de uno. El sentimiento de haber
sido usado nunca tendrá que ser parte del primer amor. Además, el sexo fuera del
matrimonio, limita la capacidad de desarrollar intimidad y confianza como cónyuge,
debilitándola de forma muy profunda.

Los adolescentes, cuyos corazones crecieron con muchas relaciones sanas en
la dimensión del corazón de hermanos, están mucho mejor preparados para la intimidad
física y emocional del matrimonio. Aquellos, que crecieron de corazón y desarrollaron
confianza en la guía de sus padres y sus mayores, pueden refinar y controlar su deseo
para la gratificación sexual. Explorar y crear un dominio en dimensiones tales como la
música, el arte, el deporte, la tecnología, la ciencia o el servicio humanitario, ayuda
a perfeccionar la personalidad de la persona y crea el fundamento para enfrentar las
responsabilidades del matrimonio y del arte de ser padres.
UN AMBIENTE PROTECTOR PARA LOS ADOLESCENTES

El psicoanalista Tony Anatrella se lamenta: “Toda una generación fue mutilada
en su imaginación porque pensamos que era bueno dejarles solos, imaginándonos
que ya eran adultos... Podríamos dar el siguiente consejo a la sociedad: por el bien de
los niños, por el bien de su inmadurez, no les den privilegios de acceder a una madurez
falsa dándoles la responsabilidad que todavía no tienen, aún si luchan para obtenerla.
Mientras que estén en el proceso de crecimiento, la responsabilidad se encuentra en
personas con posiciones paternales.14” Los adolescentes hoy en día crecen demasiado
rápido y les falta esta maravillosa edad de la inocencia y también los beneficios que
nacen de un crecimiento ordenado en la dimensión de corazón de hermanos. No pueden

obtener estas experiencias si les dejamos solos. Sin una guía en la edad temprana,
puede que crezcan sin limites para guiar el desarrollo de su carácter.
De hecho, el tránsito a través de toda la adolescencia es muy frágil y requiere

mucha atención y cuidado de los padres y de los abuelos. Hay un apoyo creciente en
el entendimiento de que la abstinencia sexual hasta el matrimonio crea el ambiente
protector para el desarrollo del carácter y del altruismo. Aún así, la cultura popular
propagandiza el sexo casual, disfrutando sin tomar en cuenta las cicatrices emocionales
y los riesgos de salud. Los padres, los profesores y todos los adultos en general que
están en contacto con los adolescentes, son de importancia vital para combatir este
destructivo punto de vista que les roba a los jóvenes preciosas experiencias de sus
años adolescentes.
C. LA DIMENSION DEL CORAZÓN DE LOS CÓNYUGES

Mientras que los niños se benefician de las relaciones sanas con muchos
adultos y los adolescentes crecen a través de crear lazos de amistad con muchas
personas, el matrimonio es una sociedad exclusiva. En los votos matrimoniales, un
hombre y una mujer se confían el uno al otro por completo. El lazo sexual entre marido
y mujer es nada más que una expresión física de dos personas maduras que se aman
y se juntan para ser uno en apertura y confianza total, sin ningún obstáculo en el medio.
La unión matrimonial en los ámbitos físico y emocional, solo puede tener significado
profundo con una sola persona.

La dimensión conyugal del corazón está reservada para la intimidad emocional y
psicológica entre dos seres maduros que comparten sus más profundos pensamientos,
sentimientos, sueños, cuerpos, posesiones, el hogar y los niños. Vale darles tanto el
honor y la reverencia, como el apoyo de la comunidad.
El matrimonio ofrece un área de crecimiento único, una etapa de vida en particular

en donde dos opuestos que se complementan aprenden a trabajar y a actuar como
uno en una “sociedad matrimonial”. El amor conyugal representa la realización del
amor horizontal. Se cruza con el amor vertical cuando trae sus frutos de crear a los
niños. Por consiguiente, el amor entre marido y mujer tiene muchas dimensiones. La
relación fundamental es el de cónyuges, sin embargo, a veces pueden relacionarse
como hermanos o como padre/madre e hijo/a. Un hombre puede expresar un corazón
paternal hacia su mujer, mientras la esposa puede mostrar un corazón maternal hacia
su marido.

Como nuestra capacidad de amar crece y se desarrolla, muchas veces nos
sentimos conmovidos al compartir nuestras alegrías con los demás. Involucrarse de tal
manera, enriquece nuestras relaciones. El cónyuge es el portón para encontrarse con
la mitad de la humanidad. Ya que cada persona es un microcosmos de la masculinidad
o feminidad, el matrimonio ofrece la oportunidad de entender las dimensiones
masculinas y femeninas desde un punto de vista más interno. Las relaciones con
amigos y compañeros de trabajo, pueden ser más fáciles y transparentes, mientras
que aprendemos a entender y apreciar al cónyuge.

Encontrar la realización en ésta dimensión del corazón, es un esfuerzo que crece
y se profundiza a lo largo de los años, hasta que alcanza una riqueza irremplazable
en experiencias compartidas. Durante el curso de una vida, las parejas casadas
experimentan muchos cambios. Los bebés nacen y algunos seres queridos mueren.
Las ilusiones románticas desaparecen, las hormonas siguen creciendo y bajando, y
la radiante semblanza de la juventud se marchita para dar lugar a una apariencia con
arrugas. Hay tiempos altos y bajos, hay salud y enfermedades, hay sentimientos de
almas compartidas y hay que sobrellevar tentaciones también. Las parejas que lograron
que sus lazos se queden fuertes, crearon un amor duradero de verdad. La sabiduría, la
madurez y la integridad que honran toda una vida de amor y compromiso, hacen que
estas parejas sean maestros invaluables hacia cualquier persona.
La tarea más importante para un marido y su mujer es alcanzar la unidad

del corazón. Justo esta unidad crea la libertad para relacionarse en distintas formas.
La intensidad del amor incondicional entre marido y mujer tiene más valor que una
apariencia linda, la educación, las posesiones o la posición en la sociedad.
Si el amor conyugal se divide, no se pierde solamente una perfección en
potencia, sino también se convierte en una fuente de abuso y engaño, finalmente
violando al compañero en su aspecto más humano. El amor conyugal se crea sobre una
base de confianza y fidelidad absolutas. A veces hay un sentimiento de desequilibrio
en la expectativa del nivel de pureza y fidelidad del hombre y de la mujer. De hecho,
la misma entrega mutua significa, que marido y mujer tienen exactamente la misma
obligación de mantenerse fieles el uno al otro.

La entrega que se experimenta en el matrimonio, es una preparación importante
para el parentesco. Amar a nuestro cónyuge incondicionalmente a través de tiempos
difíciles y desafiantes, fortalece nuestro carácter y profundiza nuestra capacidad de
amar. Necesitamos todos los recursos del carácter y del amor para encontrarnos con
el desafío del parentesco. Nuestra entrega en ayudar al crecimiento continuo de nuestro
cónyuge nos prepara para asumir el rol de padre / madre. Ahí, en la dimensión de ser
padres, nuestra inversión del amor y del apoyo muestra sus frutos duraderos.
D. LA DIMENSIÓN DEL CORAZÓN DE LOS PADRES

La relación entre marido y mujer tiene un impacto más allá de su felicidad
personal.
Es muy crucial pensando en su rol como padres, una de las experiencias de vida
más transformadoras. Un matrimonio armonioso, amante, entregado y desinteresado
crea el ambiente en donde los niños pueden sentirse seguros, en el cual se responde
a sus necesidades y pueden aprender formas positivas del comportamiento. Un buen
matrimonio es un fundamento necesario para el éxito en la dimensión de corazón de
padres.

El corazón paternal anhela expandir y multiplicar el amor. El amor paternal evoca
las emociones más nobles y las acciones más altruistas de las personas comunes.
Ya que su naturaleza está enfocada en otras prioridades, la dimensión de corazón de
padres es lo que más conduce al crecimiento moral. Hay una transición natural en la
escuela del amor, como por ejemplo, los nueve meses del embarazo durante los cuales
el marido y la mujer pueden prepararse como padres.
El amor paternal comprende la más exigente y sacrificada dimensión de

todas las dimensiones del corazón. Requiere una inversión y un sacrificio constante.
El fundamento de estas cualidades es la compasión, un entendimiento profundo del
sufrimiento humano y una apertura en ayudar al crecimiento de los hijos. El arte de
ser padres requiere cualidades de carácter tales como el sacrificio, la generosidad, la
paciencia y el perdón. El amor genuino transforma todo, convierte la fealdad en belleza
y los malos olores en perfume. El amor paternal es como la sangre que fluye por todo
el cuerpo: desde la nariz mocosa hasta los pies apestosos. Por el bien de sus hijos, los
padres están dispuestos a hacer cualquier cosa e ir a cualquier lado.

El regalo más inolvidable que los padres hacen a sus hijos, es su amor incondicional.
¿Acaso una madre lleva una cuenta de cuántas veces cambió los pañales de su
bebé, para que algún día, cuando él crezca y reciba su primer sueldo, ella le pueda
presentar la factura? Por supuesto, que no. El amor de los padres es incondicional y su
recompensa es el bienestar y la felicidad del niño. Si el niño corre a la calle frente a un
auto, la madre corre detrás de él, nunca pensando en el peligro que ella misma corre.
Un padre no vacila al entrar en una casa en llamas, arriesgando su vida para salvar a
su hija que duerme dentro de la casa. El amor paternal es el eje vertical alrededor del
cual la familia gira. El amor paternal es desinteresado, dándolo todo por el bien del niño.
Los padres invierten amor y guía constantes, con el profundo deseo de que sus hijos
puedan desarrollar todas las dimensiones del corazón, para que algún día lleguen ellos
también a ser padres.
EL AMOR PUEDE LLEGAR DESDE MUCHAS DIRECCIONES
El amor paternal puede tomar muchos enfoques. Por lo general, la madre está
enfocada hacia la estabilidad, la paz y lo más interno de la familia, mientras que el padre
muy a menudo tiene que enfocar su atención hacia afuera de la casa en actividades
que apoyen a la familia. Por lo general, uno de los padres estimula los sentidos y las
emociones, de manera tal que la identidad del niño pueda formar sus raíces. Esto es
muy parecido a la tierra que provee el agua y los minerales para nutrir la formación
de vida. El otro padre estimula con una estructura más verbal, a través de la cual la
identidad del niño desarrolla un tronco, ramas y frutos. Este rol se asemeja al del sol
con la planta. Un amor que apoya, suavemente y empuja al niño desde abajo; mientras
que el otro amor lo desafía, y tira al niño desde arriba. Los roles complementarios que
cumplen el padre y la madre, sostienen el crecimiento consecutivo del carácter y el
corazón.

El amor de los abuelos es una extensión del amor paternal. El agrado que tienen al
ver a sus hijos crecer hasta la madurez, estableciendo un hogar afectuoso, se asemeja
con la alegría de ver el fruto del amor de sus niños. Con moderada sabiduría y con un
carácter maduro, los abuelos fomentan lazos particulares con sus nietos. Ellos son una
fuente invalorable de seguridad con raíces fuertes para el niño. Porque experimentaron
el desafió de crear una familia, pueden asistir con sabiduría y aliento a los jóvenes
padres, convirtiéndose en la presencia alentadora en la vida de sus nietos. También
porque sobrevivieron muchos desafíos y ahora pueden comentar sus experiencias, los
abuelos se convierten en un tipo de asilo seguro cuando padres e hijos experimentan
los peligros de la vida. La perspectiva de la vida es enriquecida y vitalizada cuando
vista desde otra generación, es presentada con chispa y sinceridad. Finalmente, los
niños aprenden el comportamiento de “niño afectuoso”, mirando cómo sus padres
son “niños” ante los abuelos.
Los roles familiares de ser niño, hermano, cónyuge y padre son los roles más
fundamentales de toda nuestra vida. Son las cuatro formas más importantes de amor,
cada una con sus dimensiones únicas de experiencias y responsabilidades. Dentro
de cada dimensión aprendemos las virtudes que componen un carácter maduro.
Invirtiendo en estas significativas relaciones se enriquece profundamente la vida de
una persona. Esto quiere decir que el ambiente familiar y las cuatro dimensiones del
corazón son cruciales para toda consideración de desarrollo moral. Nuestra vida, amor
y corazón se extienden a través de los niveles ilimitados de la experiencia en cada una
de estas dimensiones.
Cada dimensión apoya y participa en la próxima, mientras que la dimensión que

sigue requiere un grado más alto de responsabilidad y altruismo, que el anterior. El éxito
en cada dimensión se mide según el grado en que uno puede manifestar los valores de
las dimensiones anteriores.
Nuestra capacidad para amar aumenta mientras aprendemos a sobrellevar los

deseos egoístas y desarrollamos nuestra habilidad de vivir por el bien de los demás.
Finalmente, buscamos obtener un corazón de amor auténtico para poder pararnos
como padres verdaderos.
PARTE 3:
LA ÉTICA FAMILIAR COMO BASE PARA UNA SOCIEDAD CÍVICA
A. LA SOCIEDAD ES LA EXTENSIÓN DE LA FAMILIA
El comportamiento ético en la sociedad está conectado con el desarrollo de las
buenas relaciones familiares en todos los ejes. La más profunda moral de una persona
se crea en las cuatro dimensiones del corazón. Cuando creamos lazos de amor con
muchos miembros de nuestra familia, desarrollamos un carácter bien esférico y
equilibrado, así podemos relacionarnos muy cómodamente con muchas personas. El
filósofo de Rusia, Vladimir Solovyev, comenta sobre el rol vital que tiene el amor en
las vidas humanas: “El amor es tan importante... ya que transforma todos nuestros
intereses de vida del egoísmo al altruismo, o sea, el centro cambia por completo
en nuestras vidas personales.”15 Si estamos bien entrenados en el amor, tratamos a
las personas como una extensión de nuestra propia familia. Podemos respetar a un
anciano en la calle como si fuera nuestro abuelo; podemos ver a la cajera como a
nuestra hermana; podemos admirar a los niños jugando en el patio de la escuela como
a nuestros propios niños. Todos los seres humanos tienen esta experiencia familiar en
común.
El amor entre padres e hijos, centrados en el eje vertical, se puede extender a

las relaciones entre superiores y subordinados, tales como líderes y seguidores, jefes
y empleados, maestros y estudiantes, presidentes de gobiernos con sus ciudadanos
y personas de generaciones distintas. El patrón de las relaciones entre hermanos se
extiende entre parientes, amigos, vecinos, compañeros en el trabajo y ciudadanos de la
misma generación. El amor conyugal entre marido y mujer abre el corazón del marido
hacia la feminidad y de la esposa hacia la masculinidad.
LA FAMILIA Y LA SOCIEDAD CÍVICA

La fragmentación de las naciones al fin del siglo XX estimuló muchas discusiones
sobre lo que constituye y sostiene una sociedad cívica. En la Grecia y Roma antigua,
la sociedad cívica significaba un orden social en el cual las personas regularizaban sus
relaciones y encontraban soluciones para sus peleas según un cierto sistema de leyes;
con cortesía hacia el prójimo y con una participación activa del ciudadano.16

El concepto de la sociedad cívica se desarrolló con el paso del tiempo. Para los
eruditos clásicos liberales John Locke y John Stuart Mill, una sociedad cívica definía
el rol apropiado para el gobierno, protegía las libertades individuales e incentivaba
asociaciones privadas de ciudadanos. Sostenían que la combinación entre estos tres
factores formaban la base fundamental sobre la cual las personas y las naciones podían
prosperar.

El concepto de la sociedad cívica experimenta un renacimiento en algunos países,
como una combinación atractiva del pluralismo dentro de la sociedad que trae consigo
una variedad de posibles sistemas políticos y económicos. Se entiende la sociedad cívica
como una sociedad que incorpora dimensiones culturales, educativas y religiosas.17

La socialización en la edad temprana, alienta a las personas a vivir para encontrarse

con las expectativas de la sociedad. Esta socialización temprana en su mayor influencia
viene a través de la familia.

Sin embargo, tanto los niños como los adultos, con el tiempo enfrentan
tentaciones que les pueden desviar. Las instituciones dedicadas a la seguridad pública
(como la policía), sólo pueden controlar con la fuerza el extremo desalineamiento
social. Pero estas formas de control externo no ayudan. Lo que verdaderamente hace
falta, es un conjunto de guías sociales, dando forma a la persona en su interior, para
dar critica constructiva a un individuo cuando cumple, y critica correctiva cuando falla.
Estos controles internos complementan los controles sociales estandarizados en las
instituciones formales.
B. LOS TRES ROLES DEL SUJETO
Hay tres roles de sujeto, o roles iniciadores, que se aprenden en la familia: el

rol del padre, del maestro y del líder. Estos roles marcan el estándar del liderazgo en
la sociedad. Los padres tienen la mayor responsabilidad y son los líderes naturales de
la familia. También son maestros naturales, con su palabra y su ejemplo. La atención,
la inversión y el sacrificio que están cultivados en la dimensión del corazón de padres,
forman la base ética para toda persona con un rol de sujeto.
Los padres son sujetos en la dimensión del amor, los maestros son sujetos en la
dimensión de la verdad y los líderes son sujetos en la dimensión de los logros. El amor
paternal forma el corazón y el carácter de los niños; el rol de los maestros es transmitir
un conocimiento práctico y ayudar a los niños a distinguir el bien del mal. El rol de los
líderes comprende la creación de un ambiente en el cual las personas puedan cumplir
con sus responsabilidades, prosperando y logrando expresar su potencial.
Los roles de padres, maestros y líderes están conectados. Los comerciantes

tendrán que mostrar amor e interés hacia sus empleados, enseñándoles cómo ser
exitosos. Los maestros tendrán que crear un ambiente de esmero y cariño en sus aulas
a través del corazón paternal, guiando a los alumnos con sus palabras y su ejemplo.
Los líderes inician, dirigen y hacen los planes. Los buenos líderes pueden reconocer
el ímpetu de su ejemplo propio y se esmeran para educar a las personas con sus
expresiones de corazón.18 Este estándar se aplica a los padres, los maestros y los
líderes en cualquier nivel.
Cada uno de nosotros está conectado con otras personas en una variedad de
formas. Hay personas que nos admiran y nos toman como sujeto, sin importar si fuera
como padre, maestro, líder o mentor. Al cumplir estos roles de sujeto, ayudamos a
formar una sociedad cívica.
ENCONTRANDO UN EQUILIBRIO ENTRE INTERESES

VERTICALES Y HORIZONTALES
Los padres pasan sus valores morales a sus hijos. Estos estándares éticos
guían a las relaciones en la familia y pueden ser aplicados en todos los aspectos de la
sociedad. La ética se relaciona tanto con el eje vertical, como horizontal. Por ejemplo,
en la familia aprendemos a equilibrar las posesiones privadas y públicas. Compartimos
y cuidamos tanto las pertenencias personales como las públicas, se aprende a respetar
los derechos y las propiedades de los demás. Los verdaderos valores familiares son la
base para el equilibrado entendimiento de la práctica social y económica. Esto va más
allá de las fallas del exceso del capitalismo o del colectivismo extremo.
En la familia se crean relaciones armoniosas entre iguales, centrados en la

autoridad paternal. Las mismas habilidades que crea la armonía entre los integrantes
de la familia con distintas personalidades, son útiles para crear relaciones sociales
cooperadoras. Esto puede ayudar a las democracias liberales, en donde las relaciones
humanas están hundidos en la competencia ilimitada en el ámbito de la política y la
economía.

La buena voluntad y la armonía pueden fluir más fácilmente cuando hay un orden
vertical de la compasión y un propósito paternal. Los practicantes del programa del
“Bienestar en la Familia”19, que desarrollaron psicólogos clínicos para ayudar a familias
a mejorar sus relaciones, enseñan con humor a los niños occidentales que no hay
igualdad en la familia, porque los padres son los jefes. “Su turno ya llegará, pero por
ahora sus padres están al mando”, se explica a los niños. De la misma manera, se
necesita un orden vertical de liderazgo y autoridad en la sociedad, un líder coherente tiene
como modelo un buen padre, tomando una actitud de sacrificio hacia sus votadores,
invirtiéndose como un padre lo haría hacia su hijo. Un líder verdadero da guía con un
corazón paternal. El corazón verdadero del liderazgo no pretende mantener la autoridad
y el poder, sino más bien busca transmitir el poder a los demás y educarles.
C. LA FAMILIA ENCAJA EN EL ORDEN SOCIAL

Las relaciones sociales más amplias, son en un sentido extensiones de cariñosas
relaciones familiares. La misma fórmula para encontrar armonía en las relaciones
familiares, se aplica a la nación y al mundo. El amor, que experimentamos en nuestra
familia, se puede extender a la sociedad más amplia. Mencius dijo: “Trata a los ancianos
de tu propia familia de manera apropiada a su edad avanzada y extiéndelo a los ancianos
de otras familias; trata a tus jóvenes de manera apropiada a su tierna edad y extiéndelo
a los jóvenes de otras familias.”20
Por consiguiente, cada persona dentro de la familia es un portón para la dimensión

que él o ella representa. La relación que tiene un niño con sus hermanas lo introduce
al mundo del sexo opuesto; la manera con la cual se comunica con sus padres y tíos
lo guiará a la forma en la cual él se relacionará con sus maestros y demás personas
en roles similares. Así, cada persona tiene muchos portones hacia la sociedad más
amplia.
Los seres humanos están situados en una gran constelación de relaciones

que empiezan en la familia y se extienden a la comunidad, la nación y el mundo entero.
La familia está integrada por individuos comprometidos en el bienestar de los demás
integrantes de la familia. Una comunidad sana está compuesta por familias que se
apoyan mutuamente. Las familias centradas en servir a la comunidad, se interconectan
de forma muy natural. La comunidad cosecha sus beneficios a través de familias que
toman responsabilidad, y las familias se benefician en ser parte de una comunidad
dinámica y servicial. Este movimiento dinámico se expande, dando a la nación y a todo
el mundo unos principios de bondad duraderos y dignos de confianza.
ARMONIZANDO LAS DIMENSIONES ESPIRITUALES

Y MATERIALES
Una buena sociedad necesita programas económicos para reducir la pobreza
y para mejorar las condiciones ambientales. Además, se necesitan programas sociales
y educativos para fomentar individuos de buen carácter y promocionar familias fuertes.
En una sociedad tanto cívica como próspera, los aspectos espirituales están en armonía
con los aspectos materiales. Las dos dimensiones de la civilización mantienen un
equilibrio natural en una cultura de corazón centrada en la familia.

La civilización, en su forma más ideal, se entiende como una armonía entre los deseos humanos, tanto espirituales
como materiales. Los deseos de la mente de seguir a la verdad, la belleza, la bondad y el amor, tienen sus raíces y son
nutridas y guiadas a través de las experiencias en la familia. La familia juega un papel crucial en el desarrollo moral, social
y emocional de la persona. Los corazones de los niños tienen que ser cultivados en la familia desde la infancia, mientras
que su carácter es flexible. Cuando la persona se convierte en adulto, por lo general tiene su carácter ya formado. Los
deseos del cuerpo hacia posesiones, confort, salud, sueño y sexo también se abordan mejor en la familia. Hay evidencia
abundante, de que el fundamento para la prosperidad tiene sus raíces en el ambiente familiar. Los miembros de una familia
se apoyan entre sí más allá de las preocupaciones de la productividad o de la eficiencia. “Los individuos se necesitan
(en la familia), se buscan y están atados en una unidad que no es compulsiva, ni tiene consideraciones de ganancias ni
contratos”, escribió el sociólogo Pitrim Sorokin, “de forma muy espontánea sólo por el bien de estar juntos, por el bien
del propio compañero, más allá de placeres, ganancias, compulsiones o contratos.”21 La familia comanda y armoniza los
valores espirituales y materiales de la forma más beneficiosa tanto para la satisfacción individual como para la estabilidad
de la sociedad. Esto se debe al hecho de que las buenas familias nutren y alientan el hábito de anteponer el beneficio
de la familia por encima de los intereses personales. El apoyo mutuo entre los integrantes de la familia puede traer un
aumento de productividad económica. Las personas casadas tienen tendencia a ser más productivos en su trabajo por el
apoyo psicológico y emocional que reciben. También sus hijos andan bien en la escuela y se convierten en personas más
productivas socialmente que viven respetando las leyes al igual que los adultos. Por ende, podemos llegar a la conclusión
de que la micro-estructura de marido, mujer y sus niños afectan la macro-estructura de la cultura y la economía más que
cualquier otra institución.
D. LAS FAMILIAS FUERTES TIENEN UN ENFOQUE MÁS ALLÁ DE SU PROPIA EXISTENCIA

La presentación “Los Principios Universales y las Metas de la Vida” describe la relación entre los propósitos
duales en nuestras vidas. Nuestro deseo innato de encontrar valor a través de contribuir a un bien más grande, se llama “el
propósito conjunto”, mientras que nuestro deseo de mantener y beneficiarse a sí mismo se llama “el propósito individual”.
Las familias, las comunidades y en fin, toda persona tiene los dos propósitos: contribuir a una entidad más grande y
beneficiar al propio ser. Los santos y las demás personas iluminadas entendieron, que servir al propósito del conjunto
es la forma más perfecta de cumplir el propósito individual. Sin embargo, la mayoría de las personas sólo persiguen su
propio propósito así creando el infierno del egoísmo y de la competencia hostil que echa una nube oscura sobre la vida
en este mundo.

Una jerarquía social entrelazada empieza cuando las personas apoyan a su propia familia que, a su vez, está
preocupada por el bienestar de cada uno de sus miembros. Cuando las familias contribuyen al bienestar de su comunidad,
la comunidad prosperará, ofreciendo beneficios y protección para sus familias de las cuales depende. El mismo principio
se puede aplicar a las relaciones entre las organizaciones de ciudadanos con sus naciones y entre las relaciones de
naciones con el mundo entero.

Compartir lo que hemos recibido es el camino natural de la vida. Está en conformidad con la ecología de la
naturaleza, en la cual todas las criaturas dan y reciben constantemente en la interconectada red de la vida. Tal como mi
familia vive para el bien de la sociedad, la sociedad prosperará y mi familia compartirá su prosperidad. En la medida en
que las organizaciones vivan para el bien de la nación, la nación prosperará, como así también todas las organizaciones
que la comprenden. Y cuando la nación vive para el bien del mundo, la prosperidad del mundo se extiende a todas las
naciones. Este es el Gran Circulo de la Vida, dando y recibiendo la energía del amor.
En una sociedad cívica, los propósitos individuales y colectivos se apoyan de forma muy natural. El conjunto apoya
al bienestar de sus partes componentes porque las partes en prosperidad pueden apoyar mejor al conjunto. Demasiado
énfasis en cualquiera de las dos, puede traer consecuencias desastrosas. Dar la prioridad al propósito individual en
vez del propósito del conjunto, es una de las mayores causas de problemas en matrimonios y también causa muchos
problemas sociales. Los individuos egoístas son como células de cáncer que extraen a la sociedad la savia de la energía
productiva. En grandes cantidades, pueden provocar la destrucción de una civilización entera. De la misma manera,
enfatizar demasiado en el propósito de conjunto puede traer la opresión y la pérdida de la libertad individual.
MODELOS DE EMPRESAS COMERCIALES CO-LABORALES

Las actividades comerciales se benefician siguiendo principios universales que den prioridad al bienestar del
conjunto. Por ejemplo, una empresa es una forma de familia. Dentro de las reglas del mercado, tendrá que preocuparse
por el bienestar de sus empleados. Muchas empresas estadounidenses y japonesas descubrieron que las relaciones
cooperativas y co-laborales entre los empleados y la administración, ayudan a mejorar la producción y dan a la
empresa una ventaja competitiva. Las buenas relaciones entre la administración y los empleados están fomentadas a
través de la lealtad y el respeto mutuo.
E. TRABAJANDO PARA EL BIEN MÁS GRANDE

Al cumplir con nuestras responsabilidades se muestra el carácter noble. La ética de la piedad filial que uno aprende
como niño, es la base para toda devoción hacia el bien más grande. Aún en la familia, la piedad filial no está limitada a la
niñez temprana. Es importante mencionar que somos “hijos” de nuestros padres toda una vida. La dimensión de corazón
del niño trae sus frutos a través de un respeto maduro y mutuo entre los hijos adultos y sus padres, sin suprimir para nada
la devoción que desde niño mostraba hacia ellos.
Los padres verdaderos no solamente enseñan a sus hijos e hijas la piedad filial, sino también cómo ser buenos
ciudadanos. Un hijo que hace una contribución significante a la sociedad, es una fuente de gran orgullo y alegría para sus
padres. Expandiéndose al plano de la nación es la ética fundamental del patriotismo. El patriota pone el bien del país por
sobre todo, al punto de sacrificar las riquezas y la familia. Con el ejemplo vivido de la ciudadanía y del patriotismo, los
niños aprenden a conectar las obligaciones personales de la familia con los niveles más altos de responsabilidad social.
Aún del presidente de una nación se espera una continua actitud de hijo filial hacia sus padres y que mantenga los niveles
de la buena ciudadanía. Una persona que cumple de forma sobresaliente se honra como un tesoro viviente nacional.
Las personas más honradas saben extender la dimensión del vivir por el bien más grande aún más allá de las
fronteras nacionales. La historia reconoce a aquellos, que trascienden los límites de su raza, cultura o nación y trabajan
para el mejoramiento de la humanidad. Ellos no son solamente el orgullo para su propia nación, sino también para el
mundo entero. Se da un altísimo reconocimiento a estos santos y pacificadores. Los pacificadores se consagran con
un amor sacrificado para traer a grupos en desacuerdo a la reconciliación, siempre guiándolos por el camino en que las
personas puedan convivir juntas en armonía. Se reconoce a los santos y sabios en todo el mundo por sus contribuciones
a la sabiduría y al mejoramiento espiritual de toda la humanidad.
LA PIEDAD FILIAL COMO LA BASE DE LA VIRTUD

Según un tratado de Confucio bien conocido, la piedad filial es la raíz de toda virtud y el principio detrás de toda
enseñanza moral: “Entonces, la piedad filial es la raíz de todas las virtudes y el tronco a través de la cual crece toda
enseñanza moral... Nuestros padres nos han dado nuestros cuerpos, hasta cada cabello y cada parte de la piel, y no
podemos infligirles heridas de ninguna manera: esto se entiende como el comienzo de la piedad filial. Cuando hemos
establecido un carácter con la práctica de la vida filial, así nuestro nombre será famoso en futuras épocas, glorificando a
nuestros padres: este es el fin de la piedad filial. Empieza con el servicio a los padres; prosigue con el servicio al líder y
tiene su cumplimiento con el establecimiento del (buen) carácter.”22
F. LA PIEDRA ANGULAR DE LA PAZ MUNDIAL

Una bien conocida enseñanza de Confucio nos lleva en un circulo completo a nuestro comienzo, a la familia como
campo de entrenamiento para las relaciones humanas:
Si hay un corazón justo,

Hay belleza en el carácter.
Si hay belleza en el carácter,
Hay armonía en el hogar.
Si hay armonía en el hogar,
Hay orden en la nación.
Si hay orden en la nación,
Hay paz en el mundo.
(La Gran Enseñanza)
Todas las culturas tienen en común la experiencia de convivir en familias. Por consiguiente, la familia provee un
terreno común para que las personas de distintas nacionalidades, culturas o tradiciones filosóficas puedan interconectarse.
James Q. Wilson nos dice que el rasgo humano común, que se encuentra durante toda la historia y en todas las sociedades
conocidas, es el amor de padres para sus hijos. Este amor nos revela en el nivel más profundo nuestra humanidad, que
nos une; es algo universal. “Podemos tratar con las personas en este mundo, porque primero aprendimos a tratar con los
miembros de nuestra familia.”23

En una familia, los padres son mediadores en las peleas de sus hijos, abrazan a los dos lados y los educan. Ellos
muestran a sus niños cómo apreciar los puntos buenos que sus hermanos tienen. Bajo el paraguas del amor paternal, todos
son iguales. Libros de J. Lorne Peachey y Farley y Betsy Jones contienen informaciones valiosas para padres acerca
de cómo se puede educar a niños pacificadores.24 Los padres cariñosos quieren que sus hijos sobresalgan. El amor
paternal puede compensar los defectos del niño, buscando caminos para apoyar a un niño enfermo o discapacitado.
De la misma forma, los líderes sociales que tienen un corazón paternal, pueden buscar la reconciliación y el espíritu de
solidaridad entre grupos muy diversos. En todas las partes del mundo, la vista de un bebé en los brazos de una madre
puede derretir el corazón y unir a las personas en emociones compartidas y entendimientos mutuos. Aprendemos que
no somos tan distintos después de todo. Aquellos, que buscan una función pública, reconocen la universalidad de
esta cualidad humana. Aún en tiempos de guerra, las personas se conmueven con fotos de niños sufriendo en el lado
enemigo y quieren terminar con la matanza. El instinto de familia para nutrir y proteger a los jóvenes y los inocentes es
la llave para la paz mundial. Nos recuerda, que somos todos parte de la misma familia humana.

La facilidad, con la cual los niños se relacionan con personas de culturas y razas distintas, nos da esperanza
de poner a un costado la pesadez cultural que carga a las personas en nuestro planeta. Ya que cada persona es un
microcosmos de toda la humanidad, la unidad que creamos como marido y mujer ayuda a armonizar el mundo de los
hombres y el mundo de las mujeres.
CONCLUSIÓN:
Ahora es muy evidente, cuán deseable es fomentar y mantener una cultura centrada en la familia. Esta
presentación nos aclaró, cómo el orden y la armonía en la sociedad están basados sobre valores y comportamientos
que fueron aprendidos y practicados en la familia. En la familia, las personas desarrollan raíces y lazos que pueden
permanecer fuertes durante toda una vida. Los esfuerzos en promocionar una cultura centrada en la familia merecen el
apoyo de padres, educadores y de los demás líderes comunitarios. El hogar, el sistema educativo entero y la comunidad
más grande, pueden darnos un mensaje consistente que apoye y nutra los valores de la familia.

Además, así como la sociedad puede fortalecer a la familia, también la familia puede fortalecer a la sociedad.
Cada uno de nosotros es miembro de una familia y cada familia se interconecta con otras familias y con la sociedad
más grande. Todos podemos aumentar el nivel de estos intercambios para encontrar nuevas maneras de contribuir a la
sociedad y participar en nuestras comunidades. Las crecientes experiencias que tenemos en las cuatro dimensiones del
corazón, fomentan justo el mundo de paz que anhelamos en lo más profundo de nuestro ser.

Como cada vez más y más las familias se enfrentan con este desafío, acerquémonos cada vez más a la
sociedad, en la cual deseamos criar a nuestros hijos.
Referencias del Texto
1
James Q. Wilson “The Moral Sense” (El Sentido Moral), Nueva York: Free Press, 1993, pag. 158.
2
Daniel Goleman “Emotional Intelligence” (La Inteligencia Emocional), Nueva York: Bantam Books, 1997, Pág. 189.
3
Jean Bethke Elshtain, “The Future of the Family?” (¿El Futuro de la Familia?), The World & I Magazine, December 1995, Vol. 10, N° 12, pag. 288.
4
Virginia Satir, “The New Peoplemaking” (Haciendo Nuevas Personas), Mountain View, California: Science and Behaviour Books, 1988, pag. 6
5
Mary Pipher, “The Shelter of Each Other: Rebuilding Our Families” (El Refugio del Uno al Otro: El Reconstruir De Nuestras Familias), Nueva York, Ballantine Books, 1996, pag. 10.
6
Mary Ann Glendon & David Blankenhorn, editores, “Seedbeds of Virtue: Sources of Competence, Character and Citizenship in American Society” (Los Semilleros de las Virtudes: Fuentes De La Aptitud, Del
Carácter y de la Ciudadanía En La Sociedad Estadounidense), Lanham, MD: Madison Books, 1995.
7
Como ya fue explicado en la presentación “Los Principios Universales y las Metas de la Vida”, el amor es la atracción emocional con la cual los socios de sujeto y objeto se unen y experimentan alegría. La
atracción del amor es neutra y puede tomar varias direcciones. El amor verdadero es la dirección adecuada, que se cultiva a través de la ética familiar. El amor verdadero también busca una alegría completa,
duradera y comprensiva total. Cuando el corazón se esfuerza en alcanzar ésta alegría, sus esfuerzos son manifestados como amor verdadero.
8
. William B. Collinge, “The American Holistic Health Association Complete Guide to Alternative Medicine” (La Completa Guía de la Asociación Americana de Salud para la Medicina Alternativa), Nueva York, Warner
Books, 1997. Tanto el síndrome del cansancio crónico como la fibromyalgia involucran unas acciones reciprocas asombrosas entre los sistemas inmunes, circulatorios, digestivos y nerviosos.
9
Marvin Berkowitz y John H. Grych, “Fomentando la Bondad: Enseñando a los Padres Para Facilitar el Desarrollo Moral de los Niños”, “Journal of Moral Education”, (septiembre 1998), p. 371.
10
James Q. Wilson, “El Sentido Moral”, p. 105; Deidre V. Lovechy, “El Desarrollo de la Identidad con Niños Dotados: Sensitividad Moral”, Roper Review 20 (diciembre 1997), p. 93.
11
Corinna Jenkins Tucker, Kimberly A. Updegraff, Susan M. McHale and Ann C. Crouter, “Hermanos Mayores Como Ayudantes Sociales Para El Aprendizaje De Compasión En Los Hermanos Menores” “Journal
of Early Adolescence” (May 1999), Pág. 176-99.
12
J. Dunn y E. Munn, “Hermanos y el Desarrollo del Comportamiento Prosocial”, “International Journal of Behavioral Development 9 (1986), Pág. 265-84.
13
Harville Hendrix, “Alcanzando el Amor Que Quieres” (Nueva York: Harper, 1988)
14 Tony Anatrella, “Interminables adolescences”, (Paris: Cerf/Cujas, 1988) p. 8.
15
Vladimir Sergeyevich Solovyev, “El Significado del Amor”, traducido por Thomas R. Beyer (Hudson, NY; Lindisfarne Press, 1985).
16
A. Ferguson, “Un Ensayo Sobre La Historia De La Sociedad Cívica”, (New Brunswick: Transaction, 1991); K. Kumar “La Sociedad Cívica: Una Investigación De La Utilidad De Un Termino Historico”, “British
Journal of Sociology 44 (3), Pág. 375-401; W. Roepke “Las Bases Morales De La Sociedad Cívica” (Nueva York: Transaction, 1996)
17
Charles K. Rowley, “Sobre La Naturaleza De La Sociedad Cívica”, “The Independent Review, Winter 1998.
18
Lee la entrevista con el Presidente de los EEUU George W. Bush con Dotson Rader, “No tengo miedo de Tomar La Oportunidad”, Parade Sunday Newspaper Magazine, 29 de abril del 2001, p. 4.
19
Virginia Morgan Scott y George T. Doub, “Habilidades De Sobrevivencia Para Familias Sanas” (Santa Cruz, CA: Family Wellness Associates).
20
Mencius I.A. 7
21
Pitrim Sorokin, “Las Dinámicas Sociales y Culturales” (Boston: Porter Sargent Publisher, 1957), p. 445.
22
Un Clásico En la Enseñanza sobre la Piedad Filial
23
James Q. Wilson, “El Sentido Moral”, Pág. 162-63.
24
J. Lorne Peachey, “Como Enseñar La Paz A Los Niños” (Scottdale, PA; Herald Press, 1981); Farley and Betsy Jones, eds. “Educando A Niños Hacia La Paz” (New York; HSA Publications,
1997).
Una Preparación Exitosa

Para El Matrimonio
Introducción:
El Valor del Matrimonio
El matrimonio es la relación humana más cotizada y una meta central en
nuestra vida. La mayoría de las personas quieren para ellos y sus hijos un matrimonio
bueno y duradero, porque el matrimonio desempeña un rol importante en su búsqueda
para encontrar un significado, felicidad y cumplimento en la vida. Estas presentaciones
ofrecen una guía sobre cómo lograr un matrimonio sano.
El matrimonio sella nuestro destino más central, o sea, encontrar el sentido
y el valor de la vida y el amor. Naturalmente, el matrimonio tiene funciones sociales,
económicas y biológicas, con deberes y responsabilidades que se asumen en pareja.
El matrimonio es la institución social más básica y universal, con la responsabilidad
para criar a los niños y cuidar a los integrantes de la familia. Los investigadores dicen:
“Literalmente en cada sociedad estudiada por historiadores y antropólogos, uno
encuentra... el matrimonio.” 1
Ya que el matrimonio tiene sus dimensiones en el campo emocional, social y procreativo,
se hace un contrato en la mayoría de las sociedades. El matrimonio muchas veces marca
la transición entre la adolescencia y la edad adulta. En las culturas más tradicionales,
el matrimonio no es un asunto de individuos, porque se juntan dos linajes familiares.
En el matrimonio, las personas tienen obligaciones hacia la comunidad y hacia una
red de parientes. El matrimonio también define la posición vertical y horizontal en la
sociedad.
Hay una evidencia creciente, de que los matrimonios sanos y duraderos traen
muchos beneficios para el marido, la esposa y los niños. 2 En los EE.UU. un 90 % de
parejas casadas viven para tener por lo menos 65 años de edad, mientras aquellos
sin cónyuge, no importa si son viudas, divorciadas o si nunca se casaron, solo tienen
entre 65 y 70 % de posibilidad para alcanzar los 65 años.3 Las personas casadas son
más sanas que los adultos no-casados, tienen menos enfermedades y se recuperan
más rápido de las enfermedades, que las personas que no tienen una pareja de vida
que les apoye. Más aun, las personas casadas experimentan una mayor y mejor salud
psicológica; tienen unas cuotas más bajas en depresiones fuertes4 y se les nota un nivel
más alto en la felicidad personal, que la población en general.5
Las parejas casadas tienen más seguridad financiera, que las personas
solteras, son más capaces de manejar los altos y bajos de la vida y también son más
productivos en su trabajo.
La sabiduría tradicional reconoce el valor del matrimonio. El patriota
estadounidense del siglo XVIII, Benjamín Franklin, dio el siguiente testimonio: “Un
hombre soltero, no tiene ni la mitad del valor en esta unión. Él es un “animal” incompleto
y parece la mitad de una tijera. Si te puedes conseguir una esposa sabia y sana, tus
esfuerzos en tu trabajo, con la buena economía de ella, serán fortuna suficiente.” 6
Los investigadores confirman estas observaciones. El economista Robert
Schoeni comparó los ingresos de los hombres casados en 14 países desarrollados. En
prácticamente cada país investigado, los hombres casados ganan más que los hombres
solteros.7 Por ejemplo, en los EE.UU., los hombres casados ganan un 30 % más que
los hombres que nunca estuvieron casados. 8 Estar casado, también estimula a las
personas a crear y mantener la riqueza; mientras más tiempo se encuentran casados,
más grande es la riqueza acumulada. 9
Además, los niños de padres casados tienen una mejor oportunidad para
convertirse en adultos felices y exitosos, teniendo a su vez, matrimonios estables. Así
dice un sociólogo: “Un núcleo de familia que contenga padre, madre e hijos... es aún
hoy en día la mejor garantía para que el niño tenga éxito.” 10
La calidad del matrimonio depende del fundamento del carácter con el cual
el marido y la esposa entran en el matrimonio y con el crecimiento constante de
corazón como cónyuges y padres. Además, la calidad del corazón y del carácter que
se desarrolla en la familia, tiene su impacto en cada aspecto en el cual la persona
está involucrada en la sociedad. Por consiguiente, las comunidades y las naciones se
benefician gracias a los matrimonios y las familias sanas.
Estas presentaciones nos muestran, cómo los principios universales del amor
verdadero se aplican a la segunda meta de la vida, la cual nos enseña a formar relaciones
afectuosas y crear una familia. También nos muestran, cómo el matrimonio nos puede
proveer de oportunidades para el crecimiento del corazón y del carácter. Considerando
la importancia central del matrimonio, tiene sentido preparar a los jóvenes para el
mismo y crear una cultura que lo apoye. Por lo tanto, la primera presentación nos
identifica los recursos importantes que los jóvenes traen al matrimonio. La segunda
presentación nos muestra, cómo el divorcio, los padres y las madres solteras y el
concubinato fueron destruyendo la centralidad del matrimonio y nos ofrecen una visión
de esperanza en el matrimonio. La tercera presentación nos explica los principios del
amor verdadero que pueden ayudar a las parejas a construir matrimonios sanos.
1. James Q. Wilson “El Sentido Moral” (Nueva York: Free Press, 1993), Pág. 158
2. Para un entendimiento amplio refiérase a Linda J. Waite y Maggie Gallagher “Apoyando al Matrimonio: Porqué son
las personas casadas más felices, más sanas y están mejor económicamente” (Nueva York: Doubleday 2000)
3. Hara Estroff Marano “Sacando el Mito del Matrimonio: También funciona para la Mujer”, New York Times, 4 de
agosto de 1998.
4. Les Parrott III and Leslie Parrott “Las Preguntas que se hacen las Parejas” (Grand Rapids: Zondervan, 1996), p. 65
5. Marano “Sacando el Mito del Matrimonio”.
6. Benjamín Franklin “El Almanaque del Pobre Ricardo”.
7. Robert Schoeni “Los Ingresos de los Casados: Una Comparación Internacional”, Luxembourg Income Study ,
Investigación Nr. 42, febrero de 1990. Esta investigación se concentró en los ingresos de hombres con edades de
25 hasta 64 años en 12 países distintos.
8.Waite & Gallagher “Apoyando al Matrimonio”, p. 100
9. Ibid., p. 115.
10. Brigitte Berger, “Las Raíces Sociales de la Prosperidad y de la Libertad”, Society 35/3 marzo/abril de 1998, pp.
44-54
PARTE 1:
La Necesidad De Una Preparación
Adecuada Para El Matrimonio
El señor J. Paul Getty, el hombre más rico del mundo, en el momento de su
muerte en 1976, decía: “Yo detesto y lamento el fracaso de mis matrimonios. Con
mucho gusto cedería a todos mis millones de dólares por un matrimonio duradero.” El
era multi-millonario y un graduado de la famosa Universidad de Oxford. Cada uno de sus
cinco matrimonios terminó en el divorcio.1 La riqueza, la educación o un determinado
nivel social no son una garantía para el éxito en los asuntos del corazón. La fuente
última de la satisfacción humana viene a través de afectuosas relaciones familiares.
En muchas sociedades, se considera la boda como el momento más
importante de la vida de una persona, en conjunto con el nacimiento y la muerte. Aun
en las sociedades seculares, el gran monto de dinero que gastan las personas para
poder disfrutar de una boda inolvidable, puede servir como evidencia del aprecio con
el cual se mira al matrimonio.
Sin embargo, la educación más formal tiene su enfoque en la preparación para

el trabajo profesional, con poca atención en la preparación para el matrimonio. Las
prioridades en la sociedad moderna, muchas veces no están equilibradas. La cultura
popular exagera en darle importancia a los valores materiales y no le da importancia a
las relaciones humanas.
¿Porqué nos enfocamos en preparar a la juventud para el matrimonio?
• Queremos que su vida y su carácter se enriquezcan, sobre la base de la

práctica del amor verdadero.
• Queremos que ellos puedan experimentar las relaciones afectuosas que se

crean y se nutren a través del matrimonio y la familia.
• Queremos que puedan desarrollar un hogar y una familia afectuosa que pueda
contribuir al bienestar de la comunidad y de la nación.
La preparación para el matrimonio da poder en cuanto a lo emocional, lo

intelectual y lo práctico para enfrentar los desafíos de la vida como pareja. Cuando
los padres ofrecen un ambiente cálido de amor y cuidado en su hogar, esto ofrece a
los niños los recursos para desarrollarse en futuros maridos y esposas afectuosos y
padres afectuosos.
La alegría más grande de los padres es ver a sus hijos crecer para desarrollar un
carácter maduro, formar relaciones amorosas y crear una familia para poder contribuir
a la sociedad. Los abuelos muestran con mucho orgullo fotos y dibujos de sus hijos y
nietos, que son los beneficiarios reales de su inversión de corazón.
En la sociedad tradicional, la preparación para el matrimonio en general
involucra también a la familia y el clan. Los niños aprenden de sus padres y sus
mayores el conocimiento y las habilidades para poder manejar un hogar y para poder
sostener a una familia. Los consejeros espirituales guían a los adolescentes a través de
la transición hacia la adultez, con la posibilidad de que por su intermedio encuentren la
pareja adecuada.
Las bodas muchas veces son ceremonias extravagantes, y los familiares guían
y ayudan a la pareja a establecer a su nuevo hogar.
Con el deterioro del matrimonio en la sociedad moderna, estas fuentes
tradicionales de apoyo disminuyen. Por consiguiente, los sabios profesores y educadores
en general están considerando cómo formalizar la preparación para el matrimonio y
educar a los jóvenes para poder convertirse en buenos maridos o esposas y buenos
padres. Los funcionarios públicos podrían crear ciertas normas políticas alentando a
los jóvenes a casarse y luego ayudarles para construir familias fuertes. Las naciones
que desarrollan las mejores estrategias para movilizar la energía de la juventud y para
promocionar una cultura del matrimonio serán los nuevos líderes mundiales.
La educación para el matrimonio se está promoviendo en algunas escuelas

secundarias y Universidades en varias partes de los EE.UU. En el estado de Oklahoma,
con un alto índice de divorcios, los representantes de las iglesias, los negocios, el
gobierno, la prensa y las organizaciones comunitarias organizaron conferencias sobre
cómo promocionar matrimonios duraderos. Una decisión se basaba en crear cursos
de educación matrimonial para estudiantes de la Secundaria. También se crearon
otros grupos sistemáticos enfocados en la formación pública, con resultados bastante
exitosos.2 El estado de Florida les pide a todas las escuelas Secundarias enseñar
habilidades en relaciones sociales, tales como una comunicación efectiva y la resolución
de conflictos. El estado de Dakota del Sur ofrece a los estudiantes de la Secundaria un
curso para construir relaciones.
Hay una creciente tendencia creciente a enseñar habilidades para relacionarse
en las escuelas. La duración de los programas es de dos semanas hasta todo un
semestre. Algunos programas son parte de un currículo que comprende la educación
del carácter, otros se enfocan especialmente en la preparación para el matrimonio. Los
padres estaban muy conformes con el programa, lamentándose solamente de que ellos
en su tiempo no tenían nada parecido.
Singapur es una nación que tiene el compromiso de preparar a sus jóvenes lo
mejor posible para el matrimonio. En muchos países tecnológicamente avanzados, la
presión que experimentan los jóvenes para ser exitosos los distrae de sus aspiraciones
para un matrimonio y una familia feliz. Reconociendo que los matrimonios exitosos y
las familias estables son los elementos claves para preservar los avances de su propia
nación, el Ministerio de Desarrollo Comunitario y Deporte en esta nación tiene literatura
propia sobre preparación para el matrimonio para parejas jóvenes de distintos grupos
étnicos.
A veces hay una gran discrepancia entre la educación gubernamental y el

deseo de buscar libremente su destino. Pero la promesa del amor duradero puede ser
una motivación poderosa para los jóvenes tratan de enfocarse en el desarrollo de un

buen carácter. En la “primavera” de sus vidas, los adolescentes están inclinados a
buscar el romance y la aventura. Su inteligencia se desarrolló de manera tal, que se
inclinan a pensar sobre el propósito de la vida y hacer más preguntas filosóficas. Ya
que están soñando con un mundo de ideales y cuestionándose conceptos profundos,
los jóvenes son muy receptivos para ser guiados. Ya que este es también el tiempo de
los matrimonios destruidos y padres solteros, los jóvenes buscan una visión poderosa
que les pueda ayudar a establecer un hogar y una familia feliz. Quieren escuchar que
todos los que invierten su tiempo en desarrollar su carácter, pueden alcanzar el ideal
noble de un matrimonio duradero y feliz.
Más de tres cuartas partes de los adolescentes en los EE.UU. reportan, que el
matrimonio y la familia son metas muy importantes en sus vidas. 3
El matrimonio es un punto central de ideales básicos como el amor, la felicidad
y la realización y los jóvenes buscan a guías y mentores que personifiquen el ideal del
amor.
La responsabilidad de educar a los jóvenes en asuntos del corazón siempre recayó
sobre los padres, maestros, líderes de la comunidad, líderes religiosos y creadores de
la cultura popular. Aquellos que pueden abrazar a este ministerio, merecen nuestro más
alto respeto.
PARTE 2:
Recursos Personales
El fundamento para el matrimonio son los recursos personales que el
hombre y la mujer traen a la relación.
A. La Integridad
Amar a una persona completamente en el lazo íntimo del matrimonio, puede ser
el desafío más grande de nuestra vida. Una pareja comprometida para el matrimonio,
piensa, que la “preparación para el matrimonio” es solamente pensar en la boda y las
demás festividades. Solamente los padres y los distintos profesores se dan cuenta,
que el novio y la novia traen los frutos de toda una vida de experiencias cuando se
casan.
La integridad es el fundamento de un buen carácter y por consiguiente, el

fundamento para un buen matrimonio. La integridad también significa, que uno se está
adhiriendo a cierto comportamiento moral conjuntamente con la habilidad de cumplir
con sus propias promesas.
Además, la integridad también significa estar a pleno con un centro. Por otra parte,
la corrupción es la ausencia de un centro. Se forma nuestra identidad armonizando
nuestro ser interior con el ser exterior, nuestra mente con el cuerpo. El concepto de la
integridad trata de la unidad mente / cuerpo, o sea, la armonía entre las palabras y las
acciones. Se entiende que la unión entre la mente y el cuerpo de una persona precede
a la unión externa de marido y mujer.
También, la integridad significa personificar los valores de la verdad, la belleza

y la bondad para mejorar nuestra conciencia y para dar alegría a aquellos que están
conectados con nosotros. Significa, cultivar la auto-disciplina para mantenerse fiel a
sus propios valores.
Cada persona es única. Una parte muy importante de nuestro crecimiento, es

cultivar nuestros intereses, talentos y habilidades. Al armonizar cada aspecto de nuestro
propio ser creamos el auto-respeto, que nos permite la paz con nuestro propio ser para
crear un ambiente armonioso y pacífico. A los adolescentes les gusta aprender sobre sí
mismos. Chequear nuestra personalidad nos ayuda a prepararnos para el matrimonio,

porque nos da una posibilidad de recapacitar lo que deseamos en el cónyuge y cómo
serán los desafíos en una relación futura.
Una persona que no se honra ni se respeta a sí misma, no puede insistir en que

los demás le honren y respeten. Si a una persona le falta el auto-respeto, no puede auto-
valorizarse, manipula a veces a los demás para llenar el vacío, porque una persona no
puede dar lo que no tiene. Aquellas personas que se muestran desesperadas en recibir
cualquier tipo de reconocimiento, son vulnerables para la explotación.
Un matrimonio es tan fuerte, como lo son sus propios integrantes. Para llegar
a concretar una unión plena, marido y mujer tienen que sentirse “redondos” ellos
mismos. Es una ayuda para los adolescentes cultivar la soledad para apreciar a su
propia compañía. Cultivar nuestros recursos internos produce bienes en abundancia,
para luego compartirlos con nuestro cónyuge.
La integridad incluye la voluntad para tomar responsabilidad. Estamos

determinando nuestro destino siguiendo la voz de nuestra conciencia. Las personas
maduras toman responsabilidad por sus circunstancias, trabajan con sus partes fuertes
para mejorar sus partes débiles.
No importa las circunstancias, podemos elegir nuestra actitud. “La característica

más importante de una persona lista para el matrimonio, es el hábito de la felicidad”,
dicen los consejeros Judd y Mary Landis.4 La felicidad es uno de los regalos más
valiosos que uno puede traer al matrimonio.
LOS PRINCIPIOS UNIVERSALES ILUMINAN LA PREPARACIÓN

PARA EL MATRIMONIO
La presentación “Los Principios Universales y las Metas de la Vida” exploran

los principios de la dualidad como base para toda relación. Por ejemplo, todas las
cosas tienen un carácter interno y una forma externa. Además, todas las cosas tienen
atributos de positividad y negatividad, o sea, masculinidad y feminidad. Estos aspectos
duales se interconectan como pares de sujeto y objeto. El intercambio entre el carácter
y la forma permite a un ser crecer hacia la madurez o la perfección; el intercambio entre
elementos positivos y negativos permite al ser expandirse y multiplicarse.
Nuestro desafío como seres humanos es crecer y madurar espiritual y físicamente.
Maduramos internamente mientras nuestro corazón, guiado por nuestra conciencia,
busca la verdad, la belleza y la bondad, tanto para la alegría de los demás, como para
nuestra propia realización. Un hombre y una mujer que cultivaron la verdad, la belleza
y la bondad en preparación para el matrimonio, pueden ofrecer justamente estos frutos
como su regalo de boda el uno para el otro.
El matrimonio es una relación recíproca, que se forma con el proceso de dar y
recibir. Si marido y mujer solamente están concentrados en enfocarse el uno al otro, con
la esperanza de que el cónyuge pueda llenar la propia insuficiencia, corren el riesgo de
perder su propia identidad y fundirse totalmente. Por otro lado, si dirigen toda su energía
hacia propósitos independientes, pueden distanciarse demasiado. En un matrimonio
sano hay equilibrio entre la búsqueda de la madurez tanto como individuos, como en su
intercambio como pareja.
B. Crear Lazos Con Los Padres

Para saber si una persona joven está lista para el matrimonio, depende de su relación
con sus padres. La familia como escuela del amor fue concebida para preparar a las
personas a recibir un amor que es único, incambiable e incondicional, conjuntamente
con su pareja de vida. De forma ideal, los padres dan a sus hijos un sentimiento
bien claro de su destino en la vida, enseñándole a los varones, que nacieron para
experimentar la alegría del matrimonio con una mujer, y a las niñas, que nacieron para
experimentar la alegría del matrimonio con un hombre.
Los adolescentes perciben claramente las fallas de sus padres, pero pueden
ser alentados a reasaltar las partes buenas y los valores admirables para poder
integrarlos. Es muy bueno, si los padres pueden ser una fuente de inspiración del
respeto y de la moral, siempre y cuando su influencia permanezca cálida y humana.
Los padres sabios pueden cultivar valores esenciales en sus hijos con la esperanza de
que ellos los van a tomar como propios, e inclusive mejorarlos. Por ejemplo, los padres
inmigrantes trabajan duro en tareas simples, para dar a sus hijos oportunidades que
ellos mismos nunca obtuvieron. Por lo general, los hijos son exitosos y agradecidos a
sus padres por su amor de sacrificio.
Los adultos que aprendieron a través de la experiencia propia, tienen cierta
objetividad y lucidez, faltante en la mayoría de los jóvenes. Aprendieron a hacer las
cosas motivados con un sentimiento del deber, aún si en esos precisos momentos
no sentían ganas de hacerlas. Muchas culturas están enfatizando la piedad filial, la
respuesta ideal para el respeto y la devoción, con las cuales los niños responden al
amor de sus padres. Los niños pueden heredar la sabiduría de sus padres y beneficiarse
de su guía y protección.
Los niños aprenden de sus padres sobre cómo relacionarse con el sexo
opuesto. Se puede ver este tipo de educación, cuando una niña quiere casarse con un
hombre igual a su papá o un niño busca a una mujer igual a su mamá. Traer niños al
mundo también significa ser responsables para amarles y para darles guía sobre los
límites sexuales, sobre el matrimonio y sobre como ser padres. Un aspecto importante
que muestra el respeto hacia los padres, es pedirles su consejo para encontrar al
cónyuge. La responsabilidad de los padres se completa, cuando sus propios hijos se
convierten en padres.
LOS PADRES COMO EJEMPLOS DEL AMOR

La niñez es el tiempo de la intensa cooperación entre el amor paternal que
fluye de los padres hacia el niño y del amor filial como respuesta. El amor maternal se
puede comparar con el agua y la tierra, dando minerales como alimento y empujando
desde abajo; el amor paternal es como los rayos del sol, tirando la mente y el espíritu
hacia arriba. Nutrido de esta clase de amor, el ser verdadero del niño puede surgir,
como ramas y flores que crecen de un tronco derecho y raíces fuertes. Las raíces y el
tronco ayudan con la auto-disciplina necesaria para aplicar y desarrollar estos valores
en todas las circunstancias.
Los jóvenes son bastante ciegos en los asuntos del amor. Los padres, abuelos
y demás personas con deseos de educarles, pueden compartir sus propias experiencias
sobre el amor recopilados durante muchos años.
Los adolescentes transitan distintos ciclos de enamoramiento. A veces sienten
que son como príncipes y princesas del mundo, saboreando la realeza gloriosa del
amor. Los padres y las personas educadoras pueden apreciar y nutrir este entusiasmo
juvenil, mientras que al mismo tiempo pueden dar una dirección más altruista a sus
sentimientos auto-centrados.
El amor verdadero reconoce que la persona tiene puntos débiles. El amor
verdadero tiene compasión y busca maneras para levantar a la persona. Las tormentas
emocionales son una característica del proceso de crecimiento. Es una buena idea
que los padres sean guías en las pasiones de sus hijos, no importa si se trata de
juguetes, autos de modelo, ideales o amigos. Los padres sabios dan la bienvenida a la
oportunidad de establecer lazos emocionales bien fuertes entre ellos y sus hijos, que
vienen conjuntamente con estas pasiones, mientras dan la advertencia a sus hijos,
que no sean tan obsesionados hasta el punto de excluir a todas las demás cosas. Los
padres que no pueden decir “no” a sus hijos, crean la base para las adicciones. Por
otro lado, los niños que nunca reciben reconocimiento de sus padres, empiezan con
una búsqueda desesperada para encontrarlo en otros lados.
La forma en la cual el padre trata a su hija y a su mujer, es el estándar del
respeto y del cuidado que la niña exigirá de los varones. La niña aprende de su madre
cómo tratar a los hombres y el niño aprende de su padre cómo tratar a las mujeres. Las
niñas que son muy ansiosas para recibir la atención de su padre, y los niños que desean
desesperadamente el consuelo de su madre, son vulnerables para la manipulación y el
abuso de personas del sexo opuesto.
C. El Compromiso con la Pureza

Una parte fuerte de la personalidad es la habilidad de posponer la gratificación
para alcanzar metas a largo plazo, en este caso, un matrimonio feliz y duradero. Enfatizar
la abstinencia hasta el matrimonio, significa más que solamente no involucrarse en una
expresión de amor prematuro. La abstinencia hasta el matrimonio crea un ambiente
protector mientras los jóvenes se están preparando para alcanzar la meta de vida
de construir una familia afectuosa. Los protege contra daños físicos, mentales y
emocionales, y les provee de un ambiente para relaciones sanas. Profundizando aún
más, el compromiso hacia el amor puro facilita a la persona experimentar un dominio
único sobre sus impulsos.
Los padres y las demás personas encargadas en la educación, pueden marcar
un estándar de buen gusto para la ropa, el lenguaje y el entretenimiento. También pueden
organizar actividades llevaderas para los adolescentes. Por un lado los adolescentes
son idealistas, compasivos y sensibles con los demás, por el otro lado es parte de su
naturaleza arriesgarse, perseguir el encanto del momento y estar convencidos de que
son invulnerables a consecuencias graves. El alcohol y las drogas pueden cambiar la
perspectiva de la persona y reducir sus inhibiciones. Con la ventaja de la experiencia
personal y la oportunidad de observar a los demás, los adultos pueden advertir a los
adolescentes a evitar situaciones que más tarde van a lamentar.
Los adolescentes tienen que saber que la persona experimenta la realización

óptima del deseo sexual cuando muestra responsabilidad moral. Esto significa poner
ciertos límites en cuanto a la demostración de afecto antes del matrimonio.
El deseo sexual es normal y sano, y controlarlo para decidir dónde y cuándo lo

va a usar, es el atributo de una persona moralmente madura. El Psiquiatra Victor Frankl
observó que toda actividad sexual fuera de la monogamia madura es de por sí auto-
centrada5. La iniciación al sexo antes de tiempo y del contexto apropiado, solo refuerza
el auto-centrismo de los jóvenes y distorsiona su desarrollo. Dentro de la intimidad y
del compromiso del matrimonio, el marido y la mujer pueden experimentar la realización
mutua más grande, que es el resultado de compartir el amor libremente con la persona
amada.
Los jóvenes pueden mantener el compromiso de la pureza más fácilmente,
si tienen metas claras en la vida. Esto les ayuda a mantener lazos fuertes con sus
padres y otros modelos ejemplares, cultivar muchas y buenas amistades, desarrollar
sus talentos e intereses y evitar el abuso de las drogas y el alcohol.
La cultura popular, especialmente la industria del entretenimiento, está

promocionando la imagen del sexo ocasional y recreativo. Cuando los adolescentes
entienden, cómo se usa el encanto sexual para promocionar y vender productos,
son menos influenciados por el mismo. Entienden cómo sus deseos y temores más
profundos sobre el amor y la madurez, son manipulados con el fin de ganar dinero para
personas que no les importa nada. Los jóvenes tendrán que saber que las imágenes
inventadas de amor y romance, no muestran para nada las consecuencias no deseadas
del sexo sin compromiso en la vida real. Sin un sentido de responsabilidad social,
las noticias y la industria del entretenimiento, por lo general operan presumiendo la

neutralidad de valores; no se sienten comprometidas a ayudar a las personas a realizar
las metas fundamentales de la vida, que son desarrollar un carácter maduro, establecer
relaciones afectuosas construyendo una familia y contribuir a la sociedad.
El factor más importante para proteger a los adolescentes de la actividad sexual

prematura, es el juramento a la abstinencia. Este juramento puede ser simbolizado con
un anillo. De cierta forma, es una práctica para mantener su compromiso hacia el
matrimonio.
PARTE 3:
Ganar Comprensión
A. Sobre Crear Relaciones
Como ya se explicó en la presentación “La Familia Como Escuela Del Amor”,
la tarea de nuestra vida es crecer a través de las cuatro dimensiones del corazón (el
amor filial, el amor entre hermanos, el amor entre cónyuges y el amor paternal). Las
personas sabias reconocen la importancia de involucrar los recursos acumulados de
la familia para crecer en dichas dimensiones del corazón.
Una preparación importante para la vida de casados, es aprender a relacionarse

armoniosamente con personas de distintas edades, personalidades y raíces culturales.
Las relaciones con los amigos, maestros, compañeros de escuela, vecinos, jefes y
compañeros de trabajo nos proveen de una inmensa cantidad de experiencias las
cuales a su vez servirán al encontrar personas similares en el futuro.
Los jóvenes incapaces de desarrollar relaciones sanas con sus padres, sus
mayores y sus compañeros, entran a la edad adulta como “raquíticos o desnutridos”
emocionalmente. Les falta el sentimiento de empatía para ser sensitivos a los
problemas de los demás, les falta el auto-control y el altruismo. Cuando esta vida
complicada les amenaza de atropellarles, ellos fácilmente pueden explotar o refugiarse
en si mismos, causando daños tanto a ellos mismos como a los demás. No están
para nada preparados para entrar en las dimensiones del amor conyugal y paternal.
Los desarrollos más novedosos en los programas preparatorios para el matrimonio
reconocen que las personas muy a menudo tienen problemas no resueltos de fases
anteriores de la vida. Esto se debe al entendimiento de que los matrimonios sanos se
basan en el éxito con las dimensiones del corazón que les preceden.
La amistad entre compañeros es uno de los mejores preparativos para el futuro

éxito en el matrimonio. Esta es una preparación mucho mejor que la falsa conducta
conocida como “buscando pareja”, en la cual los jóvenes se muestran de su mejor
parte para divertirse en pareja, aislados de su familia y amigos. La adolescencia es el
tiempo para desarrollar la capacidad del amor reciproco sin “sexualizar” a la relación.
Las cualidades tales como por ejemplo, ser merecedor de la confianza, del apoyo, la
lealtad y la cooperación, que se aprende en las amistades, son fundamentos excelentes
para crear un matrimonio sano.
Toda persona, no importa si es tímida o extrovertida, crea su carácter y encuentra
su destino interactuando e interrelacionándose de forma ordenada con otras personas.
Siempre hay un intercambio entre la primera meta de la vida (desarrollar un carácter
maduro) y la segunda meta de la vida (crear relaciones afectuosas y construir una
familia). Hay una gran recompensa, cuando uno expande o proyecta su propio carácter
y su destino en el ambiente social más amplio. El carácter de la persona crece y
se expande el alcance de su amor, cuando vive para su familia, su comunidad y su
nación.
Los compañeros son fuentes importantes para la valorización, la comprensión,

y para superar desafíos. Los grupos con compañeros de la misma edad son
especialmente importantes durante la adolescencia. Los varones que pasan por las
mismas experiencias, pueden dar apoyo al prójimo, lo mismo se aplica a las mujeres.
Por lo general, los hombres crean sus lazos haciendo ciertas actividades juntos,
mientras las mujeres crean lazos hablando sobre diversos asuntos. La valorización y la
amistad que vienen de los compañeros del mismo sexo, ayudan a que la comprometida
o la esposa consiga la misma aprobación. Un buen candidato para el matrimonio sabe
cómo trabajar con colegas del mismo sexo y cómo conseguir su respeto. Un candidato
débil busca en el sexo opuesto la amistad y la aprobación que no puede obtener de sus
compañeros del mismo sexo.
Antes que empiece la adolescencia, naturalmente los varones juegan con

varones y las nenas con nenas. Cuando empieza la pubertad, el interés crece hacia el
sexo opuesto. Cultivar buenas relaciones con los amigos, hermanos y primos del sexo
opuesto, es una buena preparación para la relación en el matrimonio. Los adolescentes
se sienten atraídos hacia personas del sexo opuesto, tanto para la amistad, como para
ganar comprensión sobre las dinámicas de la relación adulta entre hombres y mujeres.
Los matrimonios que duran, también se caracterizan por crear profundos lazos de
amistad y compañerismo. La comprensión que ayuda a las chicas a entender a los
chicos y viceversa, se alcanza mejor en las relaciones libres de sentimientos románticos.
Involucrarse de manera prematura sexualmente, frena el proceso del aprendizaje mutuo
sobre el respeto y el aprecio.
B. Sobre El Amor
El amor verdadero es un arte para aprender y requiere de comprensión,
habilidades y virtudes.
El amor es una atracción emocional entre un sujeto y un objeto. Guiados

por normas éticas, el dar y recibir entre sujeto y objeto conduce hacia la unidad, la
realización y el desarrollo.
En la esencia del ser humano se encuentra el corazón. Más profundo que la
emoción, el intelecto o la voluntad, el corazón es el impulso de amar y de unirse en
amor con el objeto de este amor. El corazón inspira dos formas de deseo:
a) buscar valores para nuestra propia felicidad,

b) manifestar valores para la alegría de los demás.
Motivados por el amor verdadero, las personas cultivan la belleza, la verdad y

la bondad para la alegría de los demás y para poder apreciar la belleza, la verdad y la
bondad en su ser querido.
El amor tiene poderes creativos. El amor cultiva o intensifica el potencial para
el desarrollo de los valores en el ser querido. Por ejemplo, un cónyuge amante hace
aportes, para que se vea mejor su ser querido, se eduque mejor, se comporte más
altruistamente y esté socialmente más involucrado. El lugar para nutrir y educar tal
corazón, es en la familia como escuela del amor. Podemos adquirir y controlar el dinero,
el poder y el conocimiento, pero el amor está más allá del control humano. Necesitamos
madurez de carácter y de corazón para poder canalizar el poder del amor y protegernos
para no ser desintegrados por el mismo.
El amor nos revela la naturaleza interna de la persona. Sujeto y objeto son
capaces de intercambiarse, porque sus naturalezas se complementan. Por consiguiente,
los amantes ven un reflejo constante de sí mismos en el ser querido. Nuestra felicidad
más profunda viene porque descubrimos a alguien que se asemeja a nuestro ideal
interno.
El amor está conectado con el destino. Las personas enamoradas existen para
el bien de una persona, quien a su vez, existe para ellos. Con el despertar del amor,
la feminidad de la mujer se convierte en el objeto del amor masculino, mientras la
masculinidad del hombre se convierte en el objeto del amor de la mujer. Las decisiones,
que se hacen para expresar este amor, afecta el curso de sus vidas.
El amor verdadero es altruista; nos motiva a sacrificarnos por los demás. Está
en la naturaleza humana desear un amor genuino, incambiable e incondicional. El amor
no es solamente un sentimiento, es una decisión. Lo importante no es a quién uno
ama, sino cómo uno ama. Dice el consejero matrimonial Frank Pittman: “El amor es un
verbo activo. Hace que los adultos casados no les importe, cómo se sienten.” 6 Por lo
tanto, el amor verdadero no está centrado en nuestros propios sentimientos, sino en el
bienestar del ser querido. En el campo emocional, el amor verdadero inspira la empatía
hacia el ser querido. En el campo intelectual, es una búsqueda para saber todo sobre
el ser querido. Como expresión de la voluntad, significa un compromiso de actuar para
alcanzar la felicidad y el bienestar del ser amado, aún arriesgando la propia vida.
¿CÓMO SE MIDE NUESTRO AMOR?
Pitrim Sorokin categoriza el amor según su intensidad, duración, extensión,

pureza y suficiencia. 1 Una reflexión honesta sobre estas preguntas nos puede ayudar
a mejorar la calidad de nuestro amor:
Intensidad: ¿Soy capaz de dar todo para el bien de mi ser querido, hasta el
punto de arriesgar la vida? Este es el estándar más alto de la intensidad del amor.
Duración: ¿Tengo el suficiente sentido de compromiso como para una relación
a largo plazo? La mayoría de las personas no quieren un amor que solamente dure un
día, un mes o un año.
Extensión: ¿Qué tan amplio es mi amor? La medida más extensa del amor
puede abrazar a la familia, el clan, la nación y al mundo entero.
Pureza: ¿Estoy amando a mi ser querido por lo que es? Un amor que usa a la
persona para alcanzar una meta, no es amor puro.
Suficiencia: ¿Están los resultados de mi amor en armonía con la meta del
amor, el cual es dar la felicidad duradera al objeto del amor? Cuando el amor produce
resultados dañosos, es un amor insuficiente.
1 Pitrim Sorokin , “Exploraciones en el Amor Altruista y en el Comportamiento”, (Boston, Massachussets, Beacon
Press, 1950).
El amor verdadero es incambiable. Tiene un enfoque interno y no cambia

según nuestros caprichos o disminuye cuando el ser querido no está. Es incondicional
y no depende de las acciones de la otra persona. Cuando un niño se comporta mal,
el padre o la madre no renuncian a su amor. El amor verdadero tiene la capacidad
de perdonar los puntos débiles de los demás. El amor verdadero reconoce la parte
que es única en el ser querido y no trata a hacerla entrar en una forma específica. Si
hay amor verdadero, el marido y la mujer se respetan mutuamente, especialmente en
la personalidad y el carácter, y quieren ayudar en el proceso de crecimiento. Estas
experiencias de amor verdadero producen una alegría y una realización duraderas.
Una de las comprensiones más fundamentales es ser capaz de ver la diferencia
entre el “amor verdadero” y el “enamoramiento”, el cual crea lazos poco saludables.
El enamoramiento tiene un enfoque externo y pierde su fuerza con las separaciones.
Es cambiable, condicional y tiene poca vida. Algunas personas se enamoran con el
objetivo de experimentar el enamoramiento, teniendo poca consideración en el objeto
del momento. Puede que sea tan solo un instrumento para lograr una relación duradera,
siendo tal presunción inadecuada para sostener una relación.
De cierta forma, las personas enamoradas están en realidad enamoradas
consigo mismas, y están proyectando una parte de sí mismas a la otra persona. Se
están enamorando con “su proyección” y no pueden ver a la persona, como es en
realidad. Por ende, la vanidad y la ilusión son la esencia del enamoramiento. Cuando el
ser humano se revela como distinto del ideal imaginado, lo que sigue son la desilusión
y las peleas.
Algunas personas buscan el amor con la esperanza de suplantar sus carencias

y su falta de plenitud. El enfoque de esta persona es tomar el amor, en vez de darlo.
Algunos no están preparados para dar amor y algunos dan amor de tal manera, que
aplasta a la persona que la recibe.
Las emociones poderosas del enamoramiento son muchas veces “Un amor
sexual en conexión con impulsos psicológicos”, dice el psicólogo M. Scott Peck. 7 Una
relación empujada por un impulso sexual prematuro puede convertirse en posesivo y
manipulador. Cuando esta persona dice: “Te quiero”, dice en realidad “Te quiero solo
para mí mismo.”
Hay una manera muy simple de identificar el amor verdadero. Es estar listo
para sacrificarse por el beneficio de la persona. Contrariamente a esto, el amor egoísta
sacrifica a la persona solo para el bien de uno mismo.
LA ATRACCIÓN DEL AMOR ROMÁNTICO

Muchas veces el amor romántico se muestra como un escape de la vida diaria.
El amor romántico tiene sus raíces en la Era Romántica de Europa del siglo XIX, como
una forma de misticismo en el mundo secular.
Madame de Stael, una de las personas teóricas del Romanticismo Francés,
pensaba que el amor romántico constituye un camino para alcanzar los ideales, que
las personas buscan tradicionalmente a través de la religión. Soren Kierkegaard nos
enseña, que el presente tiene que ser vivido en la anticipación de la eternidad; la
experiencia de la pasión deja que los amantes mundanos puedan gustar el infinito.
Según el Romanticismo, el infinito tiene que encontrar su encarnación y su revelación
en dos seres mundanos que puedan darle una forma verbal.
El objeto del amor romántico en la música, la literatura y el arte es muchas
veces inaccesible. Puede que el ser querido pertenezca al clan enemigo (“Romeo y
Julieta” y “Amor Sin Banderas” [West Side Story] ), puede ser que ya esté casado
(“Los Puentes de Madison Country”), puede que tenga una enfermedad (“Love Story”)
o puede ser que muera en un accidente trágico (“Titanic”). Estas historias románticas
agri-dulces tienen en común que hay obstáculos externos para alcanzar la realización
del amor, pero las verdaderas barreras son internas y se encuentran en el carácter de
los amantes.
La atracción del romanticismo se encuentra en el escape de la vida mundana
para alcanzar el éxtasis perdiéndose en una relación de amor. Sin embargo, sin fuertes
raíces en principios morales y éticos, los impulsos románticos se hacen decadentes,
en vez de desarrollarse en el amor verdadero.
C. Sobre el Matrimonio
El matrimonio transporta a la persona a la parte de la vida en que transforma las
pasiones en un compromiso duradero, que deja una herencia, la cual se transmite a
los descendientes. En el proceso de preparar a los jóvenes para el matrimonio, el Dr.
Moon, fundador de la Fundación Educativa Internacional, afirma: “El matrimonio es
importante, porque es el camino para encontrar el amor. Es el camino para crear la vida.
Es el camino, en donde la vida de un hombre y de una mujer se unen. Es el lugar, en
donde el linaje del hombre se conecta con el linaje de la mujer. La historia empieza con
el matrimonio y de los matrimonios se crean naciones y un mundo ideal empieza.”
Mas o menos conscientemente, las personas entienden que el matrimonio es parte
del proceso de realización de su plena humanidad. Sin embargo, los candidatos para el
matrimonio necesitan saber sobre los desafíos y las recompensas que van conjuntamente
con el matrimonio. Cuando tenemos una visión del potencial del matrimonio y cuando
estamos preparados en confrontar a nuestras propias limitaciones, el matrimonio nos
ofrece oportunidades únicas para desarrollar nuestro corazón y nuestro carácter.
PARTE 4:
Aprender Habilidades
A. Comunicación
La terapeuta de familia, Virginia Satir, nos dice, “La comunicación es para la
relación, lo que es el respirar para mantener la vida.” Estas habilidades para la
buena comunicación involucran tres procesos: expresarnos, escuchar a los demás
y responderles. Calidez, sinceridad y compasión son los mejores atributos para la
buena comunicación. Saber decir la cosa justa en el momento justo es importante,
pero un desafío más grande, es resistir a la tentación de decir la cosa equivocada en
el momento equivocado. Esto requiere un entrenamiento especial para poder expresar
sentimientos negativos de tal manera, que la persona puede aceptarlos sin mecanismos
de defensa.
El matrimonio requiere de la cooperación y el entendimiento mutuo en cada
área, desde las cosas más rutinarias, hasta el manejo del dinero y la educación de los
niños. Los cursos de preparación para el matrimonio enfatizan la comunicación. Un
ejercicio de comunicación hace a los estudiantes tomar turnos para hablar, escuchar
y responder. Esto ayuda a que la interacción se enfríe un poco, así los dos lados
pueden ser escuchados y entendidos. Este formato también ayuda a reestablecer las
conexiones rotas entre las personas. Simplificándolo, es así:
• Una persona -el orador- se expresa profundamente y sin interrupciones. (Por

ejemplo por 10 minutos).
• La persona que escucha, está en plena atención para entender de qué se
trata.
• El orador hace pausas periódicamente, así la persona que escucha, puede
repetirlo en su mente y con palabras.
• El orador corrige cualquier error en lo entendido e invita a la persona que
escucha a responder.
• Los roles se cambian y la persona que escuchaba antes, se convierte en
orador.
• El proceso continúa hasta que las dos personas se sienten totalmente
entendidas.
La educadora de matrimonios Lori Gordon desarrolló una fórmula que consiste en

dedicarle 10 a 20 minutos de comunicación diaria, que ayude a crear un sentimiento de
intimidad en la relación. Los adolescentes que practiquen los siguientes pasos en casa
o con sus amigos, están muy bien preparados para su futuro cónyuge.
• Expresar tu aprecio: Las personas empiezan compartiendo cumplidos y

expresando gratitud.
• Compartir la información. Manténgase informados sobre cambios y
desarrollos en sus respectivas vidas.
• Busca ayuda con rompecabezas. Pide clarificación sobre circunstancias de
incertidumbre en la relación o discute decisiones que hay que tomar.
• Presenta las quejas con pedidos de cambio. Trae los problemas a la luz de
forma constructiva, con sugerencias, de tal manera que la persona pueda
cumplir con tus necesidades sin lastimarte.
• Compartir deseos, esperanzas y sueños. Crear un sentimiento de futuro
compartido.
B. Resolución de Conflictos
Los conflictos entre marido y mujer son inevitables, pero es “cómo” nosotros los
tratamos, lo que hace la diferencia de vida o muerte en la relación. La adolescencia es
un buen tiempo para empezar a desarrollar las habilidades para manejar conflictos.
El psicólogo Carl Jung nos comentó: “Los conflictos crean el fuego de las
emociones; como todo fuego tiene dos aspectos: que arde y que nos da luz.” Por
consiguiente, las personas pueden aprender a apreciar el conflicto, porque nos ofrece
una oportunidad para entendernos mejor y para acercarnos más a nuestro cónyuge. El
primer paso en la resolución de los conflictos es que cada persona puede expresar el
asunto, discutiéndolo hasta que todos estén de acuerdo con cierta definición. Más de
una vez, los conflictos tienen sus raíces en malentendidos, por lo tanto, clarificando los
puntos de vista sobre el tema ya nos da un primer paso para traer la resolución.
Es importante aprender cómo luchar de manera tal que los conflictos no envenenen
la relación. Hay cuatro advertencias sobre el trato con el conflicto:
• Discuta cómo el problema le afecta, pero no critique o culpe a la persona. Por

ejemplo, en vez de decir: “¡Vos sos tan vago!”, es mejor decir: “Yo me siento
muy aplastado si no me ayudas.”
• No ridiculice, abuse o insulte a la persona.
• No tome una posición defensiva, rechazando la responsabilidad o
excusándose.
• No cree una pared de piedras de indiferencia para protegerse y para eludir a
la confrontación. Esto parece arrogante y soberbio para la persona e incluye
también el dar juicio. Es mejor, tratar de estar en comunicación y trabajar para
que las cosas se mejoren, aun si la situación lastima.
En todas las relaciones vienen los conflictos y muchas veces el manejo para
resolverlos es muy pobre. Sin embargo, es peligroso si estas reacciones se convierten
en la norma a seguir. Siendo lo suficientemente humilde para reconocer sus propios
puntos débiles y sus propias contribuciones al problema, es una muestra de sabiduría
y de madurez. Esto lleva a estar atentos para llegar a la reconciliación:
• Restaure cualquier daño causado.

• Busque los puntos buenos de la persona y tenga gratitud por las virtudes de
la persona.
• Reconozca que todos tenemos nuestros puntos débiles, por ende perdone a
la persona como un ser humano y muy probablemente también el prójimo lo
perdonará.
En cualquier relación, la cortesía y los buenos modales ayudan para que no crezcan
las tensiones. Para más detalles está la conferencia “Las Causas y la Resolución de
Conflictos”.
PARTE 5:
Desarrollar el Corazón de Servicio
El corazón de servir a los demás, es una señal de un carácter maduro. Un
carácter maduro es un bien extraordinario, no solamente para el individuo, sino también
para la comunidad y la nación. Los padres sabios, maestros, pastores, gobernantes y
lideres sociales desarrollan programas que fortalecen las aspiraciones positivas de los
jóvenes.
Los proyectos de servicio ofrecen la oportunidad para encontrar nuevas

perspectivas sobre las personas y la vida en general. Trabajar juntos en equipo ayuda a
prepararse para enfrentar los futuros desafíos del matrimonio y convertirse en buenos
padres. A través del servicio, las personas aprenden que el amor requiere esfuerzos, y
que también dando, muy a menudo recibimos de vuelta en forma cálida y no esperada.
Para apaciguar el sufrimiento de los demás y aliviarlos de una gran carga, es necesario
educar y eliminar la tendencia de los adolescentes en preocuparse demasiado consigo
mismos.
Trabajar juntos en un proyecto de servicio, puede ser una causa noble, con un
propósito elevado, que acerca a dos personas. Servir juntos es una buena manera de
aprender sobre la persona y crear una relación duradera.
PARTE 6:
Encontrar y Cortejar al Cónyuge
A. Cualidades Externas
Por lo general, las personas tienen diversas estrategias para alcanzar metas
importantes. Seleccionar un compañero de vida es una de las decisiones más
importantes de la vida. Los jóvenes pueden aprender cuál estrategia da el mejor
resultado. Enfocarse sólo en rasgos externos, tales como el atractivo físico, la riqueza
y la posición, resulta mucho menos exitoso que, por ejemplo, enfocarse en rasgos más
internos, como el carácter, las creencias y la habilidad para amar (amabilidad).
La persona que busca pareja, tiene la tendencia de primero enfocarse en una

buena apariencia física, un buen potencial económico o una buena posición social.
Estas cualidades pueden ayudar en el fundamento externo del matrimonio. Sin embargo,
son cambiantes y no garantizan una relación satisfactoria y un matrimonio feliz. Por
consiguiente, enfocarse en los atributos externos no es una estrategia exitosa para
seleccionar al cónyuge.
B. Cualidades Internas

Existe más probabilidad de un matrimonio exitoso, si se consideran también
las cualidades internas. Las ideas y conceptos similares en cuanto a los valores,
el carácter, las creencias y las habilidades para amar, son los mejores indicadores
para el matrimonio exitoso. Las parejas casadas nos comentan que ellos valorizan
las siguientes cualidades: el cuidado con los demás, la honestidad, la confianza, la
fidelidad, el compromiso, la voluntad para el sacrificio y un buen sentido del humor.
Las parejas, que dicen que son felices y se aman, consideran a su cónyuge como
una persona “noble, moral y merecedora de admiración y amor” 9, nos dice la socióloga
Judith Wallerstein. Estas cualidades son importantes accesorios en el amor entre
marido y mujer. El carácter virtuoso del cónyuge inspira la devoción y la dedicación,
que son el fundamento para crear un sentimiento de unidad en el matrimonio.
Una clase preparatoria para el matrimonio en la Secundaria hace que pares de
alumnos confronten situaciones realistas, como por ejemplo, el manejo del dinero y
la educación de los niños. Esto ayuda a los estudiantes a tomar conciencia de las
virtudes y las habilidades para relacionarse, que son fundamentales en el matrimonio.
Estas asignaciones también les ayudan a descubrir, que tales características deseables
tienen poco que ver con el encanto y la buena apariencia. 10
Es algo natural desear que nuestro cónyuge sea mejor que nosotros. Sin embargo,
no es justo tener la expectativa de que el cónyuge tenga virtudes que nosotros mismos
nunca tratamos de cultivar. La adolescencia es el tiempo ideal para que la persona
desarrolle las cualidades de un buen carácter, así puede convertirse en un cónyuge
merecido. Tal como decía el poeta Romano Ovid: “Para ser amado, hay que ser
amable.”
C. El Apoyo de los Padres y de la Comunidad

El matrimonio siempre es parte de un contexto cultural más amplio. Muchas
culturas tienen sus firmes tradiciones para tratar el contacto con el sexo opuesto. En
las culturas tradicionales de Oriente, y recientemente en Occidente, las familias toman
un rol importante en la selección del cónyuge de sus hijos y también en la preparación
del matrimonio. La influencia de los padres acerca de la elección de sus hijos para el
matrimonio, puede tener como resultado relaciones felices y satisfactorias. Esto nos
hace entender que el compromiso que sienten los dos lados para el éxito del matrimonio
y el apoyo de la familia y de la comunidad más extensa, es más importante que la
manera en que se elige el cónyuge.
Hay ventajas en una red de lazos familiares y sociales, cuando se contempla el
matrimonio. En un sentido más profundo, el matrimonio conecta a las personas con
una familia entera y con toda la comunidad y no solamente con un individuo. Por lo
tanto, un primer paso para seleccionar a un cónyuge, es encontrar una comunidad con
valores bien fundados y buscar a la persona indicada ahí. Los mayores, que tienen
conocimiento sobre las partes fuertes y débiles de distintas personas, pueden dar
buenos consejos acerca de un futuro cónyuge.
Dentro de tal comunidad, las parejas tienen las mejores posibilidades para
establecer un buen matrimonio y una buena familia.
D. El Cortejo
En algún momento de nuestras vidas se desarrolla un interés romántico hacia

cierta persona, quizás de una amistad ya establecida, un encuentro improvisto o la
haber conocido a una nueva persona.
Muchas culturas tienen tradiciones maravillosas de cortejo antes del matrimonio.
En los Estados Unidos, hay un renovado interés entre los jóvenes para encontrar un
cónyuge basado en sus virtudes y con el permiso de los padres. Los jóvenes juran
mutuamente su compromiso y empiezan a construir la intimidad y el romance. Ya que
el cónyuge va a ser parte de la familia más grande, el cortejo ayuda a establecer lazos
entre los varios miembros de la familia.
Hay cuestionarios para parejas que tienen planeado casarse.11 Las respuestas de
cada persona se comparan y se destacan las diferencias, sugiriendo áreas para ser más
exploradas y fortalecidas. Las preguntas exploran características de la personalidad,
los valores, el apoyo de la familia y de los amigos, habilidades en la comunicación y
resolución de conflictos y del ambiente familiar.
Toda nuestra vida es un proceso de formación del carácter y lo que llevamos

a nuestra relación es como el fruto de nuestra vida entera hasta este momento.
La preparación para el matrimonio ayuda a la pareja a entender los puntos fuertes
y débiles, que cada uno trae a la relación. También le ayuda a reflexionar sobre las
experiencias en la niñez, que forman sus expectativas para el matrimonio, el amor y
la sexualidad. En el proceso de aprender, conocerse mejor y tomar decisiones sobre
su futuro, es bueno discutir sus ambientes familiares, sus expectativas sobre cuántos
hijos quiere la pareja, la educación de los niños, el manejo de las finanzas, encontrar un
equilibrio entre el trabajo y las responsabilidades familiares, prácticas religiosas y otros
asuntos prácticos. Este tipo de conocimiento puede evitar muchos malentendidos y
conflictos.
CREAR LA BASE PARA EL COMPROMISO, LA INTIMIDAD

Y LA PASIÓN
Se necesita tiempo, para que la intimidad y la pasión crezcan. Las actividades
compartidas, tales como las que se expondrán a continuación, pueden ayudar a que
los jóvenes aprendan más sobre la personalidad y el carácter de la persona, para
que puedan explorar la posibilidad de un matrimonio futuro y crear una base para un
matrimonio sano:
-Tener conversaciones profundas;

-Hacer paseos largos;
-Ayudar en el cuidado de niños.
-Invertir tiempo en la familia de la otra persona.
-Trabajar juntos en un proyecto de servicio comunitario.
-Hacer un picnic.
-Tomar un café o una comida juntos.
-Leer poesía juntos.
-Hacer paseos de bicicleta.
-Ayudar a un vecino.
-Visitar amigos.
-Ir a bailar.
-Hacer regalos para otras personas.
-Visitar a los abuelos.
-Escuchar conciertos.
-Cocinar juntos.
-Jugar deportes juntos.
-Visitar juntos una exposición.
-Ayudarse mutuamente en los estudios.
-Participar en juegos.
-Etc.
Conclusión
Más allá de enseñar solamente el conocimiento y las habilidades, los padres,

maestros y lideres sabios y afectuosos, cultivan en los jóvenes la capacidad para
un amor conyugal duradero y para realizar familias felices. Así como las habilidades
intelectuales y técnicas aumentan el éxito profesional, las habilidades acerca de
las relaciones y el desarrollo del carácter pueden fortalecer a los jóvenes a crear
matrimonios fuertes e exitosos. Las personas encuentran su realización personal a

través de lazos familiares afectuosos y contribuyendo a su comunidad y a su nación.
¿Quiénes pueden ayudar a cultivar el ideal del amor en los corazones y en las
mentes de los jóvenes y ayudarles a preparar con sabiduría el matrimonio, el sexo y el
amor? Los padres, los maestros, los líderes de la comunidad y los líderes religiosos,
todos pueden ayudar para promocionar una cultura del matrimonio y para dar fuerzas a
las nuevas generaciones en la búsqueda del amor duradero.
1. Harville Hendrix y Helen Hunt, “The Couples Companion: Meditation and Exercises for Getting the Love You Want
(New York: Pocket Books, 1994), p. 123.
2. Patrick F. Fagan y Robert Rector, “The Effects of Divorce on Children”, Backgrounder 1373, Heritage Foundation,
5 de junio de 2000; otras publicaciones de Heritage Foundation, como “Increasing Marriage and Decreasing
Divorce”, 2000.
Estudio en 1995 del “Institute for Social Research”, Universidad de Michigan.
Judd y Mary Landis “Building a Successful Marriage” (Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall, 1958.
Viktor Frankl, “The Unheard Cry for Meaning: Psychotherapy and Humanism” (New York: Simon and Schuster,
1978, pages 79-80.
Frank Pittman, “Grow Up! How Taking Responsibility”, “Puedes Convertirte en un Adulto Feliz”, New York, Golden
Books, 1998, p. 159.
M. Scott Peck, “The Road Less Travelled”, New York, Touchstone, 1978, p 84.
Les and Leslie Parrott, “Saving Your Marriage Before It Starts: Seven Questions to Ask Before (and after) You Marry
(Grand Rapids, Michigan, Zondervan, 1995, pages 33-35.
Judith Wallerstein y Sandra Blakeslee, “The Good Marriage”, New York, Houghton Mifflin, 1995, p. 64.
Charlotte Kamper, “Connections: Relationships and Marriage, Teacher’s Manual”, Berkeley, California, The Dibble
Fund for Marital Enhancement, 1996.
www.marriagepreplcom, www.focusinc.com, www.lifeinnovations.com, www.relate.byu.ed se puede visitar en el
Internet para más información.
APÉNDICE:
Partes de un Programa designado para la
Preparación del Matrimonio
Lo que sigue a continuación, son algunas partes típicas de programas
designados para la preparación del matrimonio, desde el punto de vista de las Tres
Metas Básicas de la Vida. Toda persona tiene el potencial para cultivar su carácter y
crear un matrimonio sano.
1º meta de la vida: la madurez personal:
• Evaluar el carácter de uno, reconocer sus puntos fuertes e identificar áreas

para el mejoramiento.
• Desarrollar un sentido de identidad personal, convirtiéndose en una persona
que esté contenta tanto al estar con los demás, como estando solo.
• Aprender a identificar a sus sentimientos propios y tratar con ellos de manera
constructiva
• Reconocer que el amor es una decisión y que uno puede seguir amando a
través de los altos y bajos de las emociones.
• Desarrollar las siete cualidades que las personas casadas valoran más que
otros valores en su cónyuge: cuidado con los demás, honestidad, confianza,
fidelidad, compromiso, ser un buen compañero y auto-sacrificio para el bien
del matrimonio.
• Aprender de la sabiduría de las grandes religiones y tradiciones mundiales.
2º Meta de la vida: crear y mantener relaciones afectuosas:
• Buscar claves sobre el carácter del potencial cónyuge.

• Llenar cuestionarios para más comprensión sobre las áreas en la cual la
personalidad de la pareja puede ser similar, complementario u opuesto.
• Aprender habilidades para crear relaciones.
• Mantener lazos fuertes con los propios padres.
• Cultivar relaciones con parientes, maestros, compañeros de escuela y
distintas clases de profesores, pueden ser la fuente para la guía y para el
apoyo a lo largo de toda la vida.
• Aprender sobre la familia del candidato matrimonial, para obtener más
información sobre los dos ámbitos de familia, que serán conectados a través
del matrimonio.
• Aprender habilidades de comunicación.
• Aprender a resolver los conflictos.

3º Meta de la vida: hacer una buena contribución a la sociedad:

• Aprender una profesión para mantener a la familia y contribuir a la sociedad.
• Aprender habilidades prácticas para manejar una familia y para poder ayudar
a los demás.
• Aprender a encontrar un equilibrio entre el tiempo, el dinero y los demás
recursos para satisfacer las necesidades de la familia y para cumplir con las
obligaciones más importantes.
•
Materiales para la preparación del matrimonio:

• “The Art of Loving Well: A Character Education Curriculum for Today’s
Teenagers”, del “Loving Well Project” (Boston, Massachusetts, Boston
University, 1993.
• “Connections: Relationships and Marriage”, Charlene Kamper, Berkeley
California: The Dibble Fund for Marital Enhancement, 1996.
• “Pairs for Peers: Practical Exercises Enhancing Relationship Skills, by Lori
Gordon y Morris Gordon, Fort Lauderdale, Florida, PAIRS Foundation, 1997.
• “Partners for Students: Teaching Teenagers the Relationship Skills That
Maintain Marriage”, The American Bar Association, 1999.
• “Permanent Love: Practical Steps to a Lasting Relationship”, by Edward G.
Ford y Steven L. Englund, Scottsdale, Arizona: Brandt Publishing, 1980
• “Relationships Workbook: An Open and Honest Guide to Making Bad
Relationships Better and Good Relationships Great”, by Les Parrott, Grand
Rapids, Michigan, Zondervan, 1998.
Consecuencias de
la Revolución Sexual
Introducción
Ciertas actitudes tradicionales a nivel mundial en relación a la sexualidad,
el matrimonio y la preparación de los jóvenes para la vida familiar, que se habían
mantenido por largo tiempo, fueron duramente desafiadas durante las últimas décadas.
Los embarazos adolescentes, las enfermedades de transmisión sexual y otros serios
asuntos de nuestros tiempos no representaban una gran preocupación pública hasta
los últimos años de la década del 60, cuando empezó a ocurrir un cambio radical
en la actitud y el comportamiento de los jóvenes occidentales. La marea de cambios
continuó hasta revolucionar el clima moral en la mayor parte del mundo, y la actual
preponderancia de imágenes y lenguaje con referencias sexuales, en la cultura popular,
continúa promoviendo una actitud permisiva hacía las relaciones sexuales.
En ciertas sociedades, las influencias culturales y religiosas han protegido a los

jóvenes de algunas de las tendencias evidentes en otros lugares, pero con la expansión
de las paginas Web, las comunicaciones satelitales y la facilidad de trascender confines
geográficos y políticos, estos factores religiosos y culturales se hicieron menos
influyentes. Existe una necesidad imperativa de entender y dirigir los desafíos de la vida
real que los jóvenes enfrentan en relación al amor y la sexualidad.
La educación sexual no representaba un problema prioritario antes que la
revolución sexual empezara a desarrollarse en los Estados Unidos y Europa. El
abandono de las restricciones tradicionales en el comportamiento sexual, dio origen
al término “amor libre” y “sexo libre”. La expectativa subyacente era que una mayor
libertad sexual conduciría a una mayor felicidad. Pero hoy nos damos cuenta de que
la revolución sexual trajo consigo una avalancha de problemas sociales que afectan
a la salud. Las cicatrices emocionales y psicológicas que resultan de las relaciones
sexuales sin compromisos, producen ansiedad, baja autoestima, tendencias suicidas,
divorcios y rupturas familiares. Las enfermedades de transmisión sexual, incluyendo el
SIDA, y los embarazos indeseados han elevado la preocupación acerca de la salud y el
bienestar público.
PARTE 1:
Consecuencias Físicas
No se pueden negar los efectos catastróficos de la revolución sexual. En los
años 50, antes de que surgiera esta revolución, dos solas enfermedades sexuales eran
universalmente conocidas: la sífilis y la gonorrea. Otras enfermedades de transmisión
sexual eran conocidas solo en el ambiente de la prostitución.
Hoy se han identificado más de 25 tipos de enfermedades de transmisión sexual
(ETS). Muchas de ellas, tales como la clamidia, el herpes genital, la hepatitis y el virus
del Papiloma humano, son comunes entre los jóvenes de hoy. Los efectos de estas
enfermedades van de una ligera molestia hasta un dolor crónico, infertilidad y, en
algunos casos, hasta la muerte.
De todas las enfermedades de transmisión sexual, el HIV/SIDA ha suscitado
la mayor preocupación y ha recibido la mayor atención por parte de los medios de
comunicación. Enfermedad obscura, descubierta en el 1981, el SIDA (Síndrome de
Inmuno Deficiencia Adquirida) ha afligido a más de 50 millones de personas en dos
décadas. En este tiempo, 16 millones han muerto a causa del SIDA; el índice actual
es de 3 millones por año. Cada año, se infectan casi 6 millones de personas más.1
Aproximadamente 600.000 bebés se infectan en el vientre de sus madres. La más
grande alegría de una madre es de dar vida, amor y nutrimento a su hijo. Pero estos
hijos infectados, y los huérfanos de padres que han muerto a causa del SIDA, son las
victimas más inocentes de la enfermedad.
Si bien el HIV (Virus de Inmuno Deficiencia Humana), puede ser transmitido
compartiendo agujas para inyectar drogas o a través del contacto con sangre
contaminada, a la larga el número más grande de infecciones ha sido provocado
por relaciones sexuales con parejas infectadas. Tanto el sentido común como las
investigaciones científicas nos dicen que mientras más parejas tenga una persona,
más grande es el riesgo de contraer el virus. La ruptura de relaciones monógamas ha
dejado a las personas extremadamente vulnerables al SIDA y a otras enfermedades de
transmisión sexual.
La epidemia del SIDA está conectada al estilo de vida, es decir a las elecciones que uno
hace. El SIDA no es solo una cuestión médica o un problema de salud, sino también
un problema moral que requiere una solución moral. Aún si se descubre una vacuna
o un tratamiento efectivo para enfrentar esta crisis, el SIDA no desaparecerá. Existen
tratamientos eficaces para muchas enfermedades de transmisión sexual, pero aún así
éstas todavía persisten. El SIDA prospera a causa de un clima de promiscuidad sexual
y de uso ilícito de drogas.
Si mencionamos estadísticas, tenemos que recordar que se habla siempre de casos
que han sido oficialmente registrados, y que podrían representar simplemente la punta
de un iceberg. El HIV tiene un largo periodo de latencia, de 5 o más años, durante
los cuales su víctima, si bien está afectada, no muestra síntomas. Aún si la persona
afectada decide hacer un test de HIV, la infección podría no ser detectada en los
primeros tres años de permanencia en el paciente. Por lo tanto, podrían existir muchos
millones más de personas infectadas en todo el mundo. Aquellos que ignoran estar
afectados podrían llevar un estilo de vida con el cual continúan infectando a otros. En
las últimas etapas del SIDA, las enfermedades que normalmente son curables, como
la neumonía o la tuberculosis, persisten en el paciente y no se resuelven. Estos y otros
problemas físicos, como el cáncer de la piel, se sobreponen al sistema inmunitario
debilitado de la persona y le causan la muerte.
PARTE 2:
Consecuencias Psicológicas
A. Consecuencias Psicológicas
El SIDA y otras ETS se expanden en forma proporcional al declino de los valores
morales y de las relaciones estables y fieles en la pareja. Aún cuando las personas,
que son sexualmente activas, escapan de situaciones de embarazo no deseados
y de enfermedades de transmisión sexual, existe un riesgo que va más allá de las
consecuencias físicas. El impacto psicológico de las relaciones sexuales afuera
del matrimonio, a veces puede ser mas profundo y puede perturbar más que las
consecuencias físicas. Además, hay consecuencias sociales tales como los hijos
nacidos afuera del matrimonio, la pornografía y la prostitución, que provocan serias
implicaciones para la entera comunidad. Estos aspectos son raramente tocados en la
mayoría de los programas de educación sexual.
Muchos psicólogos que se ocupan del desarrollo adolescente concuerdan en que
los jóvenes adolescentes no están psicológicamente y emocionalmente preparados
para las relaciones sexuales. Tanto Jean Piaget como Lawrence Kohlberg, llegaron
a la conclusión sobre la base de consistentes investigaciones, que los adolescentes
tienden a pensar en términos concretos y enfocados en el presente. Esto significa
que ellos no están muy atentos a las consecuencias a largo plazo de sus acciones.
Piaget escribió que los adolescentes en general, son auto indulgentes, incapaces de
postergar la gratificación y muy propensos a tener relaciones breves. Kohlberg llegó a
la conclusión de que los adolescentes necesitan una guía establecida por la sociedad
a causa de su incapacidad de tomar decisiones sabias para sus mejores intereses a

largo plazo.2
Los adolescentes frecuentemente encuentran que una relación cálida y afectuosa
es manchada cuando interviene el sexo. La amistad implica muchas dimensiones
comunicativas y experiencias e intereses compartidos, pero el sexo en la joven edad
puede invalidar todo, logrando que un adolescente encaprichado se enfoque solo en
si mismo y en su pareja del momento. Puede llegar a ser egoísta y posesivo. Espera
recibir su satisfacción a través de una relación con una sola persona y evita el esfuerzo
que conlleva la satisfacción lograda a través de otras relaciones y actividades. Cuando
empiezan a faltar temas de diálogo e intereses externos a la pareja, la relación se agota
después de un breve lapso de tiempo.
Los adolescentes que quedan absorbidos por este tipo de relaciones intensas y exclusivas
se retraen hacia adentro justo en el momento de sus vidas cuando deberían expandirse
hacia fuera, desarrollando nuevas amistades, afinando sus habilidades sociales y
tomando responsabilidades mas grandes. En vez de trabajar en el desarrollo de su
propio carácter y crecimiento como individuos, los amantes adolescentes, arrastrados
por un torbellino de emociones, se centran totalmente en ellos mismos. Las relaciones
con la familia y con los amigos tienden a sufrir por esto. Los desafíos del estudio, y de
otras metas para lograr, eventualmente son abandonados a favor de los fáciles placeres
del sexo. Cuando la pasión se desvanece, puede aparecer una sensación de rabia o
depresión. Hubo suicidios a causa de ruptura de relaciones amorosas.
El educador Allan Bloom afirma que es natural, tanto en los varones como en las
mujeres, ser románticos e idealistas durante la adolescencia, como prerrequisito para
un desempeño intelectual y moral más elevado. El deseo de un amor romántico y
sexual, entrelazado con el anhelo de penetrar adentro de ellos mismos, alimenta el
hambre del conocimiento “físicamente y espiritualmente virginal”. Los adolescentes
son “excitados por los misterios en los cuales no han sido todavía iniciados.”4 La mejor
protección para el idealismo adolescente es la ética de la pureza.5
Un ex defensor de la revolución sexual ahora critica los enfoques de la educación

adolescente que simplemente introducen los jóvenes a las éticas predominantes de la
revolución sexual.6 Contrariamente a esto, la ética de la pureza proyecta la realización
de los ideales románticos -y los sueños de intimidad sexual- en un futuro matrimonio.
Esta proyección alimenta expectativas y esperanzas, en vez de corromperlas a través
de relaciones decepcionantes basadas en una gratificación inmediata. La esperanza
es un componente necesario de la capacidad de resistir; ayuda a las personas a
mantenerse enfocadas en sus metas. Los jóvenes sexualmente experimentados han
sido reconocidos como débiles en su carácter, empobrecidos en sus ideales, esperanzas
e imaginación.7
B. Consecuencias Sociales
Las investigaciones sociológicas confirman que hay muchas consecuencias sociales
negativas asociadas con las relaciones sexuales adolescentes. Entre las jóvenes
americanas sexualmente activas, de edades incluidas entre 12 y 16 años, existen 6
veces más intentos de suicidio que entre las adolescentes vírgenes de la misma edad.
Estas jóvenes son 18 veces mas propensas a abandonar su casa prematuramente,
9 veces más en riesgo de ser arrestadas por la policía, con una probabilidad 5 veces
mayor de ser suspendidas en la escuela, y 10 veces mayor de incurrir en la droga.8
La revolución sexual proclama que el consentimiento mutuo es todo lo que se necesita

para legitimar una relación sexual. En lugar de desafiar a los adolescentes varones a
elevar su manera de concebir el amor y el sexo, se alienta a los jóvenes a ceder al
impulso del momento.
Las adolescentes están particularmente en riesgo porque el sexo prematuro puede

atrofiar el desarrollo de su identidad. “Una joven adolescente, que empieza una relación
seria con un muchacho en edad muy temprana, podría descubrir, mas tarde, que su
individualidad ha sido frustrada”9 observa un psiquiatra americano. La joven llega a ser
parte de él y limita el desarrollo de sus propios intereses o de su sentido de identidad.
Una ruptura de relaciones generalmente es una carga emocional mas pesada para
la adolescente que para el varón. Esto es porque las jóvenes tienden a involucrarse
emocionalmente más que los varones. Sólo mas tarde, cuando el varón madura,
podría darse cuenta del daño que ha provocado a causa de un sexo sin compromisos.
Las sensaciones de culpa y de arrepentimiento pueden obsesionar a las personas por
varios años. Las investigaciones también muestran una relación bien definida entre
actividad sexual prematrimonial y matrimonios fracasados.10 La promiscuidad antes
del matrimonio puede conducir a la infidelidad y al divorcio después del matrimonio.
Los hábitos sexuales que se establecen durante la adolescencia no se pueden
cambiar fácilmente, simplemente recitando los votos matrimoniales. Aquellos que
practican sexo antes del matrimonio, frecuentemente se encuentran distraídos, y hasta
perseguidos, por las imágenes de las parejas que tuvieron en el pasado, hasta en la
cama matrimonial. La involuntaria comparación de la actual pareja con las anteriores,
puede ser particularmente desconcertante para una esposa, si llega a descubrirla. Las
cicatrices causadas por la ruptura de las relaciones prematrimoniales pueden también
limitar seriamente la capacidad de una persona de tener otros contactos íntimos.
Una intricada conexión entre sexo y fuerzas del amor, de la vida, del linaje y
de la conciencia, extiende la influencia del comportamiento sexual mas allá de los
efectos que provoca en las dos personas que tienen relaciones. Temas complejos,
que surgen de la promiscuidad, tienen un impacto negativo tanto sobre las familias,
las comunidades y las naciones, como así también sobre la salud física y psicológica
de la pareja.
Pornografía
Muchas personas consideran la pornografía una manera inocua de obtener
placer. Pero un Informe del Ministerio de Justicia de los Estados Unidos11 y muchos
estudios independientes han mostrado que no es así. Hay una correlación entre el
aumento de la pornografía y el aumento de estupros y de violencia sexual. Un contacto
continuo con la pornografía crea una disminución en la capacidad de sentir emoción,
una aceptación de la violencia hacia las mujeres, menos compasión y sensibilidad
hacia las victimas de actos de violencia sexual.12 Las imágenes de sexo fácil, con
mujeres muy bien dispuestas y con chicos, están relacionadas a un índice siempre
más elevado de crímenes sexuales. Hay pruebas de que la pornografía frecuentemente
está relacionada con el crimen organizado y con el tráfico de drogas.
Prostitución
De la misma manera que la pornografía, el negocio de la prostitución y la práctica
del sexo extramatrimonial crecen juntos. La prostitución reduce a la persona al valor
económico de su órgano sexual. Las mujeres que se prostituyen son frecuentemente
victimas de la situación, atrapadas en el negocio por la fuerza, la vergüenza, la pobreza
o la adicción. Los clientes de las prostitutas por lo tanto están contribuyendo a la
destrucción de otros seres humanos. El negocio del sexo multiplica enfermedades
entre las personas que ejercen la prostitución y sus clientes.
La prostitución es responsable de la esclavitud de millones de jóvenes, hombres y

mujeres. Un millón de chicos son introducidos en el negocio del sexo cada año para
ser utilizados en pornografía o prostitución. Frecuentemente son condenados a una
breve vida de degradación, violencia, enfermedad y desesperación.13
Hijos nacidos afuera del matrimonio

Un hijo que nace de una relación extramatrimonial presenta una gran cantidad de desafíos
para la madre. El impacto de una maternidad prematrimonial sobre las futuras madres
puede ser muy serio. Las jóvenes que se quedan embarazadas tienden a abandonar
la escuela, limitando su potencial para mejorar su educación y conseguir una mayor
estabilidad económica. Las madres solteras en general encuentran dificultades para
casarse, porque pocos hombres están dispuestos a cuidar el hijo de otro. Todos estos
factores contribuyen a la pobreza. La mitad de las madres solteras adolescentes en los
Estados Unidos reciben un subsidio gubernamental en el primer año.14
Violencia doméstica
El sexo fuera del compromiso matrimonial está asociado también con el aumento de
violencia familiar. Hay mucha mas violencia familiar entre una pareja que convive sin el
compromiso matrimonial, que entre dos cónyuges. De hecho, una mujer tiene 50 veces
más probabilidades de ser abusada por un compañero de pareja que por un marido.15
Ruptura familiar
Las relaciones extramatrimoniales golpean el corazón mismo de la familia y de los votos
matrimoniales. La infidelidad deshace todos los vínculos de amor y de compromiso.
Causa trastorno en las familias de los dos amantes, incluyendo los esposos traicionados,
los hijos, los parientes y amigos.
Invalidando los valores y las autoridades tradicionales, la revolución sexual prometió

libertad de toda restricción. Los productos de la tecnología moderna ofrecen una
protección imperfecta de las enfermedades y de los embarazos indeseados. No hay
condón que pueda proteger al corazón humano del sufrimiento. Después de muchas
décadas, las consecuencias psicológicas y sociales se hacen evidentes.
¿Como evolucionó esta revolución y qué recaudos se han tomado para

contrarrestarla?
PARTE 3:
Desarrollo de la Revolución Sexual
Los años ´50 han representado el índice más alto de estabilidad familiar en los
Estados Unidos. Los soldados volvían a casa para casarse, construirse una carrera y
formar una familia. Los adelantos en la ciencia médica aseguraban una mejor salud
y una vida mas larga. La seguridad de posguerra significaba mayor libertad y mayor
prosperidad. Las familias compuestas por padre y madre eran la norma. Se presuponía
que los jóvenes mantuvieran su castidad hasta el matrimonio y la mayoría de las parejas
confiaban en sus votos matrimoniales.
Sin embargo, de la misma manera en que estas normas sociales eran protectivas,
también había mucha ignorancia y malentendidos acerca de la sexualidad. A veces la
gente experimentaba una limitada satisfacción sexual en el matrimonio y una fachada de
respetabilidad podía esconder infidelidades o abusos. Cuando la sociedad empezó a ser
más móvil, las parejas se vieron cortadas afuera de las fuentes tradicionales de apoyo
y guía que previamente eran ofrecidas por las familias extensas y las comunidades
estables. Había poca orientación familiar y existían pocos programas aptos para ayudar
a la pareja a superar las dificultades en su relación matrimonial.
Cuando la gente empezó a considerar las obligaciones familiares como puras

formalidades, se sintió atraída hacía la realización individual, el crecimiento y la
autonomía, conceptos que se hicieron muy populares en la década de los ´70. Además
el desarrollo de la psicología, de las investigaciones sociológicas y de la industria del
entretenimiento ayudó a desprestigiar las normas de pureza y de fidelidad.
Sigmund Freud
Como reacción al fracaso de los valores tradicionales en tratar muchos de
los desafíos de la segunda posguerra, surgió una ideología que propugnaba el
permisivismo sexual y que se basaba en gran manera en las teorías de Sigmund Freud
(1856-1939), el fundador del psicoanálisis. Freud sostenía que el apetito sexual era el
instinto más poderoso y, por lo tanto, la represión sexual era el origen de enfermedades
mentales. Estas ideas alimentaron la oposición al autocontrol y a las normas sexuales
tradicionales.
Alfred Kinsey
El zoólogo Alfred Kinsey (1894-1956) dio una fachada de respetabilidad científica
a la noción de licencia sexual. Kinsey fue capaz de promover su convicción de la
necesidad humana de tener frecuentes desahogos sexuales de todo tipo, a través
de sus ampliamente aceptadas investigaciones descriptas en Sexual Behavior in the
Human Male (1948) y Sexual Behavior in the Human Female (1953). Estos estudios
tuvieron un impacto significativo en el desarrollo de la cultura occidental moderna,
alimentando el sexo prematrimonial, la infidelidad y la homosexualidad.
Recientes investigaciones han revelado que Kinsey se basaba sobre muestras

representativas muy limitadas, entrevistas con preguntas prejuiciosas y métodos
estadísticos sesgados. Las 18.000 personas entrevistadas no fueron seleccionadas
a caso y definitivamente no eran muestras representativas. Por ejemplo, el 25% de
los hombres entrevistados eran criminales o con antecedentes criminales y más del
5% eran hombres que se prostituían. Por lo tanto, no nos puede sorprender el alto
porcentaje de homosexualidad y perversión reportado. Preguntas acerca del amplio
espectro de comportamiento sexual fueron formuladas de maneras tales que sugerían
una respuesta positiva. Además, Kinsey presentó datos sobre la actividad sexual de los
niños, basados solo sobre informes de un caso de pedofilia que afectó a más de 300
víctimas. Finalmente, Kinsey tenía un claro propósito para legitimar la homosexualidad,
la pedofilia y el sexo promiscuo en general, siendo éstas actividades en las cuales él y
sus colegas solían participar.16
Hugh Hefner
La industria del entretenimiento sexual iniciada por Hugh Hefner (1926- ), creador
del imperio financiero de Playboy, hizo popular las ideas de la revolución sexual. La
revista de Hefner exaltó el sexo recreativo y la pornografía para una entera generación
de profesionales. La revista Playboy describe el matrimonio y la paternidad como una
limitación a la libertad personal, y el sexo como una cuestión puramente privada entre
compañeros que tienen mutuo consentimiento. Así el comercio del sexo floreció y la
promiscuidad saturó las artes y la industria del entretenimiento.
La Revolución Contracultural de los años ´60 y ´70

La dislocación económica y social de la Segunda Guerra Mundial y la explosión de
los medios de comunicación y de la industria del entretenimiento desafiaron las visiones

tradicionales de la vida. El crecimiento dramático del porcentaje de nacimientos después
de la guerra produjo lo que es conocido como la baby - boom generation (la generación
del boom de los bebés) que maduró en los años ´60. Por primera vez un importante
número de jóvenes americanos postergó el matrimonio y los empleos laborales para
terminar sus estudios universitarios. Ellos tendían a rechazar muchos de los valores
impartidos por sus padres y las suposiciones acerca del periodo de la Guerra Fría, y se
inclinaban hacia ideas más radicales. La publicidad y la industria del entretenimiento se
enfocaban en los gustos de este amplio sector de la populación.
Desde que Freud abrió la puerta del cuarto de dormir con sus teorías psicoanalíticas,
surgieron cambios mayores en la actitud, en el comportamiento y en las reglas sexuales
de la gente. La liberación sexual llegó a ser el eje mayor de muchos movimientos
radicales de la década del ´60. Autores como Herbert Marcuse y Wilhelm Reich se
opusieron a la ética del autocontrol, trabajo duro y fidelidad, que era promovida como
norma familiar. Wilhelm Reich (1897-1957) fue un ícono de la revolución de la contra-
cultura que acuñó el término “revolución sexual”. Él abogaba por la abolición de la
moralidad sexual tradicional, considerando a la familia como una institución represiva
que tenía que ser desautorizada y derrocada. Herbert Marcuse (1898-1979) ofreció
una crítica radical de la sociedad y de sus valores. Él pedía una sociedad no-represiva
destacando, entre otras cosas, una sexualidad libre y abierta, en la expectativa que eso
traería una mayor felicidad y libertad. Su ex-colega Eric Fromm, criticó su visión por
ser nihilista y promover el placer como meta principal en la vida. Las ideas de Reich y
Marcuse llegaron a ser la influencia política e intelectual predominante en la revolución
de la contra-cultura.
Durante los últimos años de la década del ´60 y los primeros años de la década
sucesiva, la protesta estudiantil, los movimientos de la contra-cultura y los nuevos
preservativos se combinaron para crear ulteriores rupturas de los valores tradicionales.
El fermento revolucionario de aquellos años promovió cambios necesarios en muchas
áreas, incluyendo los derechos civiles, la descolonización, la liberación de la mujer y la
protección ambiental. Por otro lado, el permisivismo de aquella era está conectado con
la insurgente pornografía, los divorcios, las familias monoparentales, la dependencia a
la asistencia social, el abuso de drogas y la criminalidad juvenil. La actitud y las leyes,
que anteriormente sostenían el matrimonio y la familia, cambiaron a favor de los valores
individuales y de la elección personal.
PARTE 4:
Sexo Sin Compromisos
Los medios de comunicación glorificaron esta nueva inmoralidad, porque
fomentaban las ventas de ciertos productos, películas y música. El público podía ser
manipulado a través de la excitación sexual. En el esfuerzo de ganarle terreno los unos
a los otros, los productores del negocio del entretenimiento estuvieron empujando
constantemente hacía atrás los limites de la aceptabilidad.
Gracias a la industria del entretenimiento, que llegó a ser el agente primario en la

promoción de los valores de la revolución sexual en todas partes del mundo, hoy los
jóvenes están creciendo en un ambiente altamente sexualizado. Todos los días ellos
son bombardeados por mensajes sexuales a través de la televisión, las películas, los
videos, los avisos publicitarios, los libros, las revistas y la música, la mayoría de los
cuales promueven el placer físico del sexo, quitando importancia a cualquier elemento
de responsabilidad. Las relaciones sexuales prematrimoniales y extramatrimoniales
son representadas como clamorosas, excitantes y generalmente sin consecuencias
negativas. Los jóvenes son alimentados con una dieta infinita de representaciones poco
realistas de la experiencia sexual.
El creciente poder de los medios de comunicación eclipsa totalmente la influencia

de la familia y de la escuela en las vidas de muchos jóvenes. La constante propagación
mediática de imágenes sexuales fuera del contexto matrimonial ha dado origen a la
noción, aún entre muchos padres, de que hoy es poco realista esperarse que los jóvenes
pospongan la relación sexual hasta el matrimonio. A su vez, los jóvenes perciben esta
expectativa de los adultos de que sus hijos no conseguirán controlarse. Como los
adultos son testigos del crecimiento de la experimentación sexual entre los jóvenes,
pierden la voluntad de guiarlos hacia la abstinencia hasta el matrimonio. Este ciclo
vicioso de expectativas, que conduce al incremento de la actividad sexual, ha llevado
a muchos adultos a creer que no se puede esperar que los jóvenes sean capaces de
controlarse.
En un ambiente social de tal naturaleza, la revolución sexual ha continuado

desarrollándose sin obstáculos. Las restricciones sexuales han sido consideradas
insalubres. El relativismo moral -donde las tradiciones son consideradas irrelevantes y
los valores son definidos individualmente, en lugar de basarse en principios universales
y transcendentes- ha caracterizado en forma creciente la cultura popular. Este ha sido
el proceso a través del cual la actividad sexual prematrimonial se ha justificado y se ha
enraizado profundamente en la sociedad americana.
PARTE 5:
Sexo Predatorio
El deseo más profundo de los hombres y de las mujeres, ya sean jóvenes o viejos,
es de amar y de ser amados. Pero, cuando el deseo de amor se hace un instrumento
para la manipulación, distorsiona el carácter y el corazón. La sensación de ser usados
es degradante, y los efectos negativos pueden perdurar por mucho tiempo. Hay peligro
de que el sexo predatorio se haga norma: varones que usan a las jóvenes por placer y
mujeres que usan a los hombres por seguridad.17 Considerar el sexo como un vehículo
casual para satisfacer los impulsos de uno que anhela un placer puramente personal,
ha sido siempre una tentación para los jóvenes. Especialmente los hombres jóvenes
tienden a desconectar el sexo del compromiso y del amor.
Es oportuno mencionar que antes de la revolución sexual, los jóvenes varones

de los colegios Americanos socializaban con el concepto del valor de la castidad antes
del matrimonio, esperando llegar a ser un marido y un padre, y asociando el sexo con
una intimidad emocional.18 En aquella época la orientación natural de las jóvenes hacía
el amor, la intimidad y el compromiso se asociaba bien a la actitud y las expectativas
de los varones.
Hay diferencias emocionales y biológicas esenciales entre varones y mujeres.

Estas diferencias implican éticas pertinentes (distintivas) pero complementares. En el
occidente el código de honor masculino reclama que los hombres usen su fuerza física
superior para proteger a las mujeres, sin tomar ventaja de la natural susceptibilidad de
las mujeres a las promesas de amor y seguridad. Hay un código correspondiente entre
las mujeres, de no tomar ventaja de la vulnerabilidad de los hombres a la excitación
visual y la manipulación emocional. Estas éticas reconocen la influencia moral única
que cada género tiene sobre el otro.
Sin embargo, la revista Playboy se burló del concepto de la pureza y de la vida
familiar, promoviendo un sexo libre de compromisos y de amor. Ya en el año 1968 esta
revista llegó a ser la más popular entre los colegiales. Y en solo 4 años estaba en las
manos de la mitad de todos los profesionales varones de los Estados Unidos. La revista
legitimaba las tendencias de los jóvenes varones a seducir a las mujeres y dejarlas.
Magnificaba los placeres de estar en la condición de solteros, restando importancia
a la preparación interna para llegar a ser esposos altruistas y responsables.19 Esta

mentalidad de predador alimentó una creciente discrepancia entre las expectativas
masculinas y femeninas con relación al sexo y al matrimonio.
Como reacción, el feminismo empezó a alentar a las mujeres a evitar la

victimización, reduciendo sus expectativas románticas y gozando del sexo casual tanto
como los hombres. Además alentó a las mujeres para que compitan con los hombres
usando el sexo para predominar.
Consecuentemente, dos tipos de enfoques se han desarrollado para tratar las

consecuencias de la revolución sexual. Uno se ha interesado en la reducción de los
riesgos de enfermedades de transmisión sexual y de embarazos indeseados. Y el otro
se ha enfocado en ofrecer una protección mucho más amplia. Estos dos diferentes
enfoques serán comparados en la siguiente presentación.
Bibliografía:
1
UN SIDA Report, Dec. 1, 2000. www.unaids.org.
2
Kristine Napier, The Power of Abstinence (New York: Avon Books, 1996).
3
Thomas Lickona, “The Neglected Heart,” American Educator, Summer 1994, pp. 34-39.
4
Allan Bloom, The Closing of the American Mind: How Higher Education Has Failed Democracy and Impoverished The
Souls of Today’s Students (New York: Simon & Schuster, 1987), p. 134.
5
La ética de la abstinencia sexual prematrimonial y de la fidelidad en el matrimonio es llamada “ética de la pureza” en
esta presentación, mientras el rasgo del carácter es llamado “pureza”.
6
Wendy Shalit, A Return to Modesty: Discovering the Lost Virtue (New York: Free Press, 1999).
7
Bloom, The Closing of the American Mind, p. 136.
8
Donald Orr, “Premature Sexual Activity as an Indicator of Psychosocial Risk,” Pediatrics, 87(2), pp. 141-147.
9
Samuel Kaufman, mencionado en: Howard & Martha Lewis, The Parent’s Guide to Teenage Sex and Pregnancy (New
York: St. Martin’s Press, 1980).
10
National Survey of Families and Households, mencionado en : Family Circle, July 15, 1997, p. 45.
11
El Ministro de Justicia de los Estados Unidos, Sr. Edwin Meese, dio a conocer un documento de 1500 páginas
titulado: “Attorney General’s Commission on Pornography: Final Report” (Washington, D.C.: U.S. Government
Printing Office, 1986). El documento recopilaba informes de investigaciones y desafiaba muchas suposiciones
acerca de la pornografía.
12
E. Donnerstien, “The Effect of Exposure to Violent Pornographic Mass Media Images,” Engage/Social Action, Jul/
Aug, 1985. Mencionado en: Archibald Hart, The Sexual Man: Masculinity Without Guilt (Nashville, Tenessee: Word
Publishing, 1995), p. 90.
13
Joint UN Program on HIV/AIDS, 1996 Fact Sheet. UNAIDS.org.
14
Barbara Dafoe Whitehead, “Dan Quayle Was Right,” Atlantic Monthly, April 1993, pp. 61-65.
15
National Crime Victimization Survey, by the U.S. Department of Justice, 1992.
16
Kim Painter, “Biography Re-examines Sex Researcher Kinsey,” USA Today, October 20, 1997, section D, p. 1. Judith
A. Reisman, Kinsey: Crimes and Consequences (Arlington, Virginia: Institute for Media Education, 1998).
17
Waren Farell, Why Men Are the Way They Are: The Male-Female Dynamic (New York: Berkley Books, 1986), p. 251.
18
Eberhard & Phyllis Kronhausen, Sex Histories of American College Men (New York: Ballantine Books, 1960), p. 20.
Mencionado en: Judith Reisman, Soft Porn Plays Hardball (Lafayette, Louisiana: Huntington House, 1991), pp. 28-
29.
19
Reisman, Soft Porn, pp. 69
Educación para la Vida Familiar:

¿Qué camino tomar?
Contenido
Parte 1: Promoción de Normas

Parte 2: Atractivo
Parte 3: Honestidad acerca del Riesgo
Parte 4: Definición de los Términos
Parte 5: Actitud hacia los Padres
Parte 6: Efectividad de la Protección
Parte 7: Éxito en el cambio de Comportamiento
Parte 8: Apoyo para lograr un Desarrollo Personal
Parte 9: Actitud Apropiada para la Mayoría de los Jóvenes
Introducción:
El predominio y las consecuencias de un comportamiento sexual promiscuo entre

adolescentes han sido notadas con particular preocupación en muchos países. Como
respuesta a esto, muchas naciones han adoptado programas de educación sexual en las
escuelas. Pero los educadores no están de acuerdo sobre cuál sería la mejor manera de
acercarse al tema.
¿Debería la educación sexual reafirmar los valores tradicionales de castidad y

monogamia, arriesgando la posibilidad de que muchos jóvenes rechacen el mensaje
como pasado de moda? ¿O deberían los educadores aceptar la aparente inevitabilidad
del sexo adolescente y simplemente alentar a los jóvenes a tomar medidas de protección
contra las infecciones sexuales y los embarazos indeseados?
Bajo el término “Educación para la Vida Familiar” se han hecho muchos esfuerzos
en educar a la juventud acerca de la sexualidad y para preparar a los jóvenes al matrimonio
y a la vida familiar . Sin embargo, muchas veces estos esfuerzos han servido solamente
para socializar a los jóvenes con la ética sexual predominante.
Los numerosos esfuerzos realizados para preparar a los adolescentes para la vida
familiar pueden ser divididos, en forma muy generalizada, en dos diferentes enfoques,
los cuales tratan de prevenir las enfermedades de transmisión sexual y de evitar los
embarazos entre jóvenes solteros:
• El enfoque basado en el anticonceptivo, intenta reducir los riesgos para la salud por medio del uso
de preservativos y otras técnicas físicas. En ésta presentación se hará referencia al enfoque llamado
“educación sexual comprensiva” o enfoque basado en el condón, como “enfoque basado en el
anticonceptivo”.
• El enfoque basado en el carácter promueve las cualidades del carácter, que permitirán a los
adolescentes hacer elecciones saludables en sus vidas y establecer un buen fundamento para un
matrimonio feliz y duradero. Esta presentación demuestra la superioridad del enfoque basado sobre
el carácter para una saludable educación de nuestros adolescentes.
En primer lugar consideremos la educación basada en el anticonceptivo(1). En los años setenta, un aumento
considerable de los embarazos adolescente y de las enfermedades de trasmisión sexual causó un abrupto
despertar y alertó a los educadores y a los trabajadores sociales sobre una crisis social todavía pendiente.
Se trató de parar o desacelerar el incremento de embarazos adolescentes y de las infecciones de transmisión
sexual.
La primera táctica adoptada fue proveer a los jóvenes información acerca del control de nacimientos
y de las enfermedades de trasmisión sexual. Los políticos estaban convencidos de que los jóvenes sólo
necesitaban suficiente información para poder tomar sabias decisiones al respecto. La educación sexual
se impuso considerablemente porque se creía que si una información limitada no tenía suficiente fuerza,
un conocimiento más explícito, proporcionado a una edad aún más precoz, seguramente solucionaría el
problema.
Los Estados Unidos siguieron el modelo de los programas de educación sexual de Escandinava,
desarrollando lo que fue conocido como “educación sexual comprehensiva”. Se la llamó comprehensiva
justamente por el vasto alcance de edad de los niños a los cuales se les enseñaba y por la amplitud de la
información proporcionada. El enfoque era dirigido a los chicos desde la escuela primaria, empezando desde
los 5 y 6 años, hasta los adolescentes. La anatomía de los órganos reproductivos y las actividades sexuales
se discutían abiertamente y explícitamente, asumiendo que la ignorancia y un entendimiento equivocado eran
las barreras más grandes de superar.
Los programas alentaban la discusión sobre estos temas desde una edad muy temprana. Los grupos de
discusión muchas veces incluían tanto a varones como a mujeres. Los programas estaban diseñados para
romper inhibiciones y suscitar preguntas libres y abiertas Los estudiantes eran conducidos a la conclusión de
que la experimentación sexual es buena y natural, pero que debería practicarse siempre un sexo “seguro” o
“más seguro”. Esto significaba usar siempre el condón u otros tipos de anticonceptivos.
La educación basada sobre el carácter, por otra parte, es muy diferente. Aprecia la complejidad de las
relaciones sexuales y enfrenta los temas desde una perspectiva moral(2). Las informaciones de anatomía y
fisiología se dirigen sólo hacia la dimensión externa de la sexualidad. La dimensión interna y más esencial
implica el significado y el valor de la sexualidad humana. Este enfoque está ganando cada vez más terreno en
los Estados Unidos en la misma medida en que las investigaciones muestran las trágicas limitaciones del enfoque
basado sobre los anticonceptivos.
Como lo indica el nombre, el enfoque basado en la educación del carácter pone énfasis sobre la importancia
del carácter en las cuestiones relacionadas con el sexo. La actividad sexual entre los jóvenes puede ser descripta
como un comportamiento inmaduro porque el carácter de los jóvenes todavía es inmaduro. Por lo tanto, la
educación basada sobre el carácter no es un enfoque “vendaje” o “remiendo” que busca minimizar el daño causado
por un comportamiento irresponsable. Mas bien va al corazón del problema, buscando ayudar a los jóvenes a
desarrollar un mejor entendimiento de si mismos y de los demás. El enfoque basado en el carácter promueve
las actitudes responsables, dirigiéndose al propósito y al rol de la sexualidad. Define la sexualidad adentro de la
entera dimensión del ser humano y alienta a los jóvenes a ver el sexo en el contexto de la responsabilidad hacia
uno mismo, su propia pareja, sus hijos y hasta la sociedad en su conjunto. Nunca es simplemente un asunto
privado.
Debido a que se requiere mucha más entrega, ya sea de parte del joven como así también de parte del
adulto, este enfoque es más desafiante que proveer simplemente información y preservativos. Reconoce que
cultivar individuos maduros requiere una inversión sincera del corazón. Es un llamado responsable a los adultos
para invertirse a si mismos por el bien de los jóvenes.
Podemos comparar de manera efectiva estos dos enfoques analizando las formas con las cuales ellos
enfrentan temas claves de la educación sexual.
PARTE 1:
Promoción de Normas
El enfoque basado sobre el anticonceptivo asume que la mayoría de los adolescentes son sexualmente
activos y que tener experiencias de relaciones sexuales es algo normal y saludable. El matrimonio no es
considerado un pre-requisito para el sexo. La abstinencia prematrimonial es presentada simplemente como una
de las varias opciones, no como una norma. La única consideración ética para las relaciones sexuales es el
consenso mutuo. La responsabilidad en las relaciones sexuales es limitada meramente a la preocupación acerca
de las enfermedades y del control de embarazo (3).
El enfoque basado sobre el carácter, por otra parte, pone énfasis sobre el hecho de que respetar la
conciencia de uno es mucho más importante que el mínimo estándar de consenso mutuo. Por lo tanto, este
enfoque claramente sugiere abstenerse de las relaciones sexuales hasta que los dos integrantes de la pareja sean
maduros y estén seriamente comprometidos con su matrimonio. Presenta la abstinencia prematrimonial como
la norma hacia la cual todos los jóvenes deberían enfocarse para el bien de su felicidad personal y el bienestar
de los demás. En lugar de asumir que los adolescentes son incapaces de controlar sus estímulos sexuales, este
enfoque proyecta una clara expectativa de que se puede y se debe aprender el autocontrol en esta área, así como
en otros ámbitos de la vida, si se quiere lograr realizaciones personales y éxito.
PARTE 2:
Atractivo
El enfoque basado sobre el anticonceptivo deliberadamente busca minimizar
la discusión y la guía moral. La suposición implícita es que no hay valores morales
absolutos y que los individuos deberían ser libres de establecer sus propios estándares
de lo que es lo correcto y lo equivocado. Todos los estilos de vida son considerados
válidos mientras que hay consentimiento mutuo. Tener experiencias sexuales es
considerado como parte normal del proceso de maduración. La abstinencia hasta
el matrimonio puede ser presentada como una de las varias opciones, pero no es
considerada una norma. Sea deliberadamente o no, el enfoque basado sobre el
anticonceptivo promueve los valores de la revolución sexual.
Por otra parte , el enfoque basado sobre el carácter reconoce que ciertas normas
son universalmente importantes para la cohesión de la sociedad. Como fue explicado
en la presentación sobre la Necesidad de una Educación Moral, hay varias maneras de
determinar si un valor es universal. La cuestión importante es si los resultados serian
buenos si todos encarnáramos el valor. ¿Qué pasaría si todos los seres humanos
abrazaran las ideas de la revolución sexual? Las relaciones sociales basadas en la
confianza y la responsabilidad serían abandonadas si cada persona persiguiera la
autosatisfacción. Otra indicación de un valor universal es la presencia de una gran
diversidad de culturas. Ciertos valores han sido legitimados por tradiciones culturales
a través de las eras. Estos valores incluyen honestidad, lealtad, confianza, respeto,
responsabilidad, compromiso, compasión, perseverancia, y auto sacrificio. Las
culturas de todo el mundo establecen normas sexuales y promueven cualidades que
son la base para un matrimonio estable. Por lo tanto, los valores de la revolución sexual
no pueden ser considerados valores universales.
A pesar del deprimente porcentaje de los divorcios en estos tiempos modernos,

un feliz matrimonio continúa siendo una importante meta en la vida para la mayoría de
los jóvenes. Hay una gran cantidad de evidencias que pueden ayudar a convencer a
los adolescentes sobre el beneficio que se consigue al mantener una conducta casta
hasta el matrimonio. Hay investigaciones que indican que el éxito o el fracaso en los
matrimonios están influenciados por la conducta abstinente o sexualmente activa que
una persona ha tenido antes del matrimonio.(4)
El enfoque basado sobre el anticonceptivo busca deliberadamente reducir

la resistencia entre su joven audiencia, evitando de dar directivas y alentando a los
jóvenes a tomar sus propias decisiones en temas sexuales. La actividad sexual en los
adolescentes es considerada inevitable.
Por otro lado, el enfoque basado sobre el carácter reconoce que los adolescentes
no son psicológicamente maduros todavía para entender todas las implicaciones de
sus acciones. Y ofrece una guía apropiada a la edad con expectativas que apelan al
idealismo de los jóvenes.
PARTE 3:
Honestidad acerca del Riesgo
Los programas del enfoque anticonceptivo promueven el sexo “seguro” o “mas
seguro”, basado en el uso del preservativo u otros tipos de anticonceptivos.
Las investigaciones actuales muestran que los preservativos representan una

forma muy arriesgada de protección. Considerando las serias limitaciones del condón,
los políticos y otras personas que están en posición de influenciar de algún modo a los
adolescentes, adoptan una de las dos siguientes posturas:
1) Quitar importancia al pobre resultado del preservativo y alentar como sea su uso
entre la población, a pesar del exiguo beneficio que eso proporcione. Lamentablemente
esta parecería la política adoptada con mas frecuencia. La mayor parte de la literatura
sobre el “sexo seguro”, que aboga por el uso del condón, ofrece muy poca o nula
información acerca de su real eficacia.
2) Hablar honestamente acerca del riesgo del condón y dar guía acerca de una
verdadera protección. Si la gente decide usar el preservativo, por lo menos debería
conocer la verdad acerca del mismo. Una vez que los adolescentes se dan cuenta
que en la realidad no existe un sexo “seguro” afuera del matrimonio, se hacen muy
receptivos a la guía que los incentiva a tomar verdaderas, sabias y responsables
decisiones en materia sexual. La gente necesita aprender que la sexualidad responsable
incluye autocontrol y que el único contexto para un sexo responsable es el matrimonio.
Jugar con la salud física y emocional entre los unos y los otros, ahora y en el futuro, no
es verdadero amor. La opción honesta avoca a un compromiso matrimonial para toda
la vida, como único contexto saludable y seguro para el sexo.
Es probable que los adolescentes estén mas dispuestos a postergar la actividad

sexual que a usar condones consistente y correctamente todo el tiempo.(5) Los programas
de educación sexual que promueven abstinencia prematrimonial, han demostrado que
es muy razonable suponer que los adolescentes sean capaces de controlar sus deseos
sexuales. Desafortunadamente, muchos educadores sexuales están aferrados a la
noción de que el enfoque más realista es avocar por el uso del preservativo.
PARTE 4:
Definición de los Términos
En el enfoque basado sobre el anticonceptivo, algunos instructores usan la palabra
“abstinencia” en forma poco apropiada. Por ejemplo, podría significar intervalos de
abstinencia entre parejas. Desde esta perspectiva uno puede ser abstinente por un
periodo de pocas semanas o meses, volver a la actividad sexual por un tiempo y
después retomar la abstinencia.
A veces la palabra abstinencia es usada en una manera muy restricta , significando

cualquier actividad privada del acto sexual. Este tipo de abstinencia es incentivada como
una opción de “sexo seguro” , similar al uso de anticonceptivos.(6)
El enfoque basado sobre el carácter define la abstinencia como suspensión

de toda forma de actividad genital y alejamiento de toda clase de excitación sexual.
Alienta el crecimiento del carácter, el desarrollo de la socialización y de la amistad, en

preparación a un sano matrimonio. La abstinencia es promovida como única norma
saludable y responsable afuera del matrimonio.(7)
Avocar la abstinencia prematrimonial no significa ignorar el tema de la sexualidad.

En estos últimos tiempos, los jóvenes están recibiendo todo tipo de información sexual
a través de los medios de comunicación y de sus coetáneos, a pesar de que les
guste o no a los padres. La educación sexual basada en el carácter puede ayudarlos
a manejarse con este pesado bombardeo, ofreciéndoles una guía apropiada para su
nivel de desarrollo.
Estos enfoques difieren por sus énfasis con respeto a la pureza. El enfoque basado
en el anticonceptivo enfatiza la ética descriptiva: “lo que la gente hace”. Debido a que
la pureza es considerada como un ideal poco realista, en el enfoque basado sobre
el anticonceptivo, este concepto recibe poca atención. Por el contrario, el enfoque
basado en el carácter enfatiza la ética preceptiva: “lo que la gente debería hacer”. Por
lo tanto se cuida mucho el concepto de pureza.
PARTE 5:
Actitud hacia los Padres
El enfoque basado en el preservativo tiende a enfatizar los temas personales
minimizando la responsabilidad social.
Por el contrario, la propuesta alternativa, basada en la educación del carácter,

busca enfocarse tanto en las responsabilidades sociales como en las personales. Los
jóvenes quedan muy impresionados por los efectos que sus elecciones sexuales traen
sobre la vida de los demás. Además, este enfoque educativo los alienta a cumplir
con sus obligaciones hacia la familia, los amigos y la comunidad, así como hacia sus
futuros esposos e hijos.
El modelo basado en el preservativo parece predisponer en contra de la

guía paterna. No solamente avoca ofrecer servicios reproductivos a menores sin el
conocimiento y el permiso previo de los padres(8), sino que debilita la autoridad de
ellos en una forma más sutil. Si bien se alienta a los jóvenes a dirigirse hacia adultos
de confianza para recibir consejos, se les dice también que sistemas de valores
contradictorios son igualmente válidos. El mensaje a la juventud es el siguiente: “Sus
padres pueden estar en lo correcto o no; ustedes decidan sus propios valores”. Esta
posición no ofrece apoyo a las convicciones de los padres y puede conducir a tensiones
entre padres e hijos y entre padres y autoridades escolares. Todo esto puede solo
debilitar la confianza de los jóvenes en sus padres y en otras autoridades adultas.
Por otro lado, el enfoque basado en el carácter respeta la autoridad paterna

y la responsabilidad de guiar todos los aspectos de la vida de sus hijos hasta que
ellos sean adultos. Debido a que la participación de los padres es un factor clave que
permite mantener a los jóvenes apartados de cualquier relación sexual, la relación entre
padres e hijos debe ser reforzada por la escuela y por otras autoridades. Si bien los
dos modelos educativos han sido propuestos para incrementar la comunicación entre
padres e hijos(9), el enfoque basado en el carácter alienta una relación más abierta y
honesta. La educación basada en el carácter mantiene a los padres informados sobre
los temas dados en clase, asigna trabajos en la casa que invitan la participación de los
padres y entrena a los mismos para que transmitan a sus hijos sus propios estándares
morales.
PARTE 6:
Efectividad de la Protección
Después de extensivas investigaciones, conducidas en el transcurso de más de
30 años, resultó claramente que enseñar a los adolescentes solamente cómo prevenir
las enfermedades de trasmisión sexual y los embarazos no es suficiente. Por ejemplo,
los seminarios basados en el preservativo hacen muy poco para reducir el porcentaje
de embarazos adolescentes. Un consejo de médicos americanos declaró que “el sexo
seguro (basado en el uso del preservativo) para la sexualidad adolescente es un fracaso
y no es nada seguro”; e informó que entre el 1991 y el 1996, el uso del control de
nacimientos entre los adolescentes aumentó el 33% y durante el mismo periodo los
nacimientos fuera del matrimonio aumentaron el 29%.(10)
Además, el enfoque basado en el preservativo causa una reducción muy leve

en la actividad sexual. “Planned Parenthood”, una organización clave, defensora de la
educación basada en el preservativo, encontró en una investigación posterior a catorce
seminarios dictados, que ninguno de ellos tuvo un “impacto apreciable sobre la decisión
de tener relaciones sexuales o sobre la cantidad de veces que las tuvieron”. (11).
Los defensores del enfoque basado en el preservativo mencionan investigaciones que

confirman sus éxitos, pero una mirada más cercana muestra con frecuencia que se
trata de una tendenciosa interpretación de resultados muy pobres. Un informe de la
Organización Mundial de la Salud (OMS) del año 1997 revisó 53 investigaciones de
programas de educación sexual basados en el preservativo y encontraron que la mitad
de ellos no tuvieron ningún impacto y solo 22 fueron exitosos en alguna forma en
postergar la actividad sexual, reduciendo el número de relaciones de pareja, reduciendo
embarazos indeseados o previniendo enfermedades de transmisión sexual.(12) Aún
entre los programas que resultaron más efectivos, las diferencias entre participantes
al programa y no participantes fueron muchas veces muy pequeñas. En una de las
investigaciones, solo 12 sobre 433 participantes no tuvieron ninguna actividad sexual,
y este pequeño logro se evaporó durante los meses siguientes.(13)
Además, ¿Cuán efectivos son los anticonceptivos? Para el control de los

nacimientos, el condón ha sido considerado, desde hace tiempo, uno de los métodos
menos efectivos. Los condones son tan poco confiables para la prevención de los
embarazos que, en una oportunidad, la Food and Drug Administration de Estados Unidos
no permitió que las fábricas de condones los publiciten como métodos de prevención
de nacimientos. Cuando hubo disponibilidad de anticonceptivos orales, la organización
Planned Parenthood informó acerca de estadísticas que revelaban el fracaso del
condón para incentivar a las mujeres a usar las píldoras, en lugar de los condones. Una
investigación ha mostrado que cuando las parejas usan consistentemente el condón
por un año, entre el trece y el veintisiete por ciento de las mujeres tienen la probabilidad
de quedar embarazadas.(14)
Comparemos ahora el riesgo de embarazo con el riesgo de enfermedades de

transmisión sexual. Respecto al control de nacimientos, sólo la mujer puede quedar
embarazada. También puede concebir solo 60 días por año aproximadamente y la única
consecuencia del fallo del condón es el embarazo. Pero, con relación a las enfermedades
de transmisión sexual, el riesgo es muy diferente. Un condón que reduce la posibilidad
de quedar embarazada puede ofrecer una protección muy limitada contra el virus de HIV
porque el esperma es 450 veces más grande que el virus del HIV. Los dos integrantes
de la pareja pueden quedar infectados y son vulnerables en cualquier día del año. Por
lo tanto, el riesgo de infección es muchas veces mayor que la posibilidad de embarazo.
Si un miembro de la pareja tiene HIV, las consecuencias pueden ser fatales cuando el
condón falla.
Hay también evidencias de que el condón falla en la protección contra otras formas de
infecciones sexuales. El uso del condón no tiene ningún efecto en el caso de trasmisión
de clamidia, sífilis, herpes genital, virus del papiloma humano o tricomoniasis.(15)
En la prevención de enfermedades de transmisión sexual, los condones tienen

serias limitaciones, especialmente cuando la infección se extiende más allá del área
protegida. Los condones ofrecen una protección insegura contra el HIV, en donde ellos
deberían prevenir la transmisión de fluidos corporales. Las investigaciones muestran
que el 30% de los condones pueden filtrar las partículas del tamaño del HIV.(16)
Los investigadores han estudiado a parejas en las cuales uno de los miembros
había sido infectado por el HIV. En una de las investigaciones el 23% de las esposas de
varones infectados se infectó también, a pesar del sistemático uso del condón. (17)
Un análisis de 138 estudios muestra que los condones son efectivos en la

prevención de la transmisión de HIV cuando la gente los usa constantemente.(18) Si
hablamos de prevenir una gripe, tal vez un 85% de efectividad puede ser considerado
un buen porcentaje, pero ¿puede ser considerado aceptable en el caso de protección
en contra de una enfermedad potencialmente fatal?
Usar condones no reduce el riesgo de infecciones, pero es mejor que no usar

nada. De todas maneras es sorprendente el hecho de que la mitad de las personas que
tiene su compañero de pareja afectado por el HIV mantenga relaciones sexuales sin
condón, a pesar del riesgo de una enfermedad que amenaza su vida. Si la mitad de
estas presumiblemente altamente motivadas personas descuida usar protección, ¿qué
tipo de nivel de diligencia se puede esperar de jóvenes que no saben ni siquiera si su
pareja está infectada?
Si bien los educadores sexuales y los expertos médicos tienden a seguir la

política oficial de promover el uso del condón, en la realidad ellos mismos no creen
realmente en los condones como protectores. Esto fue revelado durante una conferencia
dada en el año 1987, en la cual el ex presidente de la American Society of Sex Educators
and Therapists (Sociedad Americana de Educadores Sexuales y Terapeutas) preguntó
a 800 educadores sexuales si ellos, teniendo el compañero de sus sueños afectado
por el virus de HIV, se atreverían a tener relaciones sexuales con él usando un condón
como protección. Aún entre tantas personas defensoras del condón, nadie se atrevió
a levantar la mano.(19)
La promoción de condones ofrece una sensación falsa de seguridad. En

realidad tiene un efecto destructivo sobre los adolescentes porque les incentiva a creer
que ellos son invulnerables a mayores daños.
Una investigación sobre adolescentes americanos descubrió que hay tres razones
principales por las cuales ellos evitan tener relaciones sexuales:
• Miedo al contagio del SIDA y de otras enfermedades de trasmisión sexual.

• Miedo a un embarazo
• Preocupación por la desaprobación de los padres (20)
Los maestros y otros respetados adultos que aseguran a los jóvenes que el uso
del condón puede reducir y tal vez eliminar el riesgo de enfermedades y de embarazos
puede excluir dos de sus tres motivos de resguardo en tener sexo. La presencia de un
adulto de confianza que incentiva el uso del anticonceptivo también afecta negativamente
la tercera motivación de cuidado: la preocupación por la desaprobación de los padres.
El mensaje implícito que los adolescentes reciben a través de la educación basada en
el anticonceptivo es que no solamente hay expectativa, de parte de los adultos de que
los jóvenes tengan actividad sexual, sino que hay cierta aprobación también.
Considerando lo que se mencionó arriba, debería resultar claro que la única

protección efectiva frente al riesgo físico, emocional y social del sexo prematuro y sin
compromiso es la abstinencia hasta el matrimonio y la fidelidad permanente después
del matrimonio.
PARTE 7:
Éxito en el Cambio de Comportamiento
La efectividad de cualquier programa de educación sexual depende mucho de
lo que se percibe como problema. Desde el comienzo, la mayoría de los programas
de educación sexual occidentales eligieron enfocarse sobre los síntomas (embarazos
adolescentes e infecciones sexuales) más que sobre las causas (actividad sexual
prematura). Los programas basados en los anticonceptivos tienden a desacelerar el
incremento de embarazos adolescentes y de enfermedades de transmisión sexual
más que reducir la actividad sexual precoz. En caso de percibir una cualquier causa
detrás de esto, sería sólo considerada una cuestión de ignorancia juvenil sobre temas
sexuales. Por lo tanto, esta clase de programas se han dirigido siempre a promover la
información, las tecnologías y las técnicas preventivas como solución.
Significativamente, muchas investigaciones de la asociación Planned

Parenthood, una ferviente promotora del uso de anticonceptivos, indican que el modelo
basado en el preservativo, en la realidad, tiene el malsano efecto de incrementar la
actividad sexual. Otro estudio realizado por la Planned Parenthood descubrió que había
un 50% de incremento en la probabilidad de iniciación a la actividad sexual de jóvenes
con 14 años de edad, después de haber recibido las informaciones acerca del control de
nacimientos.(21) Esto es particularmente digno de atención considerando la joven edad
de las chicas y su vulnerabilidad a la explotación, a las enfermedades y al embarazo.
De la misma manera, otra investigación mostró que dar instrucciones sobre

métodos anticonceptivos a jóvenes de 15-17 años incrementaba la probabilidad de
actividades sexuales.(22) Un programa Suizo que promovía anticonceptivos entre
adolescentes de 16 años dejó constancia de incrementos en la actividad sexual.(23)
Un trabajo de distribución de condones en las escuelas de Los Ángeles condujo a un
aumento en la actividad homosexual.(24)
Una encuesta del 1997 encontró que el 46% de los adolescentes que habían
recibido una educación de salud basada en anticonceptivos eran sexualmente activos,
versus el 19% de jóvenes sexualmente activos entre aquellos que habían recibido una
educación de salud sin la información relativa a los anticonceptivos.(25) Estos resultados
sugieren que el enfoque basado en el anticonceptivo no solamente es ineficiente sino
que puede provocar un efecto peor que la falta de información.
La causa de las enfermedades de transmisión sexual y de los embarazos

indeseados es, ante todo, una cuestión de comportamiento, no un tema de salud.
Los programas basados en la educación del carácter se enfocan en la reducción de
la causa: las relaciones sexuales extramatrimoniales. Debido a que los programas
basados en el anticonceptivo no se preocupan en reducir las relaciones sexuales
prematrimoniales y sólo se interesan por sus consecuencias físicas, los adolescentes
tienen pocas probabilidades de reducir sus actividades sexuales, como resultado
de ésta clase de educación. Mientras que una clara promoción de la práctica de la
pureza prematrimonial reduce efectivamente toda clase de comportamiento riesgoso.
Por ejemplo, la protección más efectiva contra una prematura actividad sexual es un
juramento personal de compromiso de abstinencia hasta el matrimonio.(26) Esto último
es un aspecto que se propone sólo en el modelo que se enfoca en la educación del
carácter.
Los programas de educación sexual basados en el carácter están muy

relacionados con el actual decline de la actividad sexual en los adolescentes. “Best
Friends”, un programa que se aplicó mucho en las escuelas de Washington D.C., una
de las ciudades americanas notoriamente famosa por el alto porcentaje de adolescentes
sexualmente activos, ha dado óptimos resultados. En el 1993, sólo una adolescente
sobre 10, que atendían escuelas que adoptaron este programa, resultó ser sexualmente
activa, contrariamente al porcentaje de 7 sobre 10, que resultaron sexualmente activas
en las escuelas que no habían adoptado el programa.(27)

Otra investigación sobre el programa descubrió que de las 600 adolescentes, de edades
comprendidas entre 13 y 18 años, que habían participado de este programa por dos
años o más, apenas el 1% se había quedado embarazada, en comparación al 25% que
se registró en toda la ciudad.(28) Este programa ha dado sistemáticamente resultados
similares en todo el país.
Otro programa, llamado “Postponing Sexual Involvement” (Postergando

Relaciones Sexuales) es utilizado para la enseñanza a adolescentes del 8° grado de
muchas escuelas de Atlanta, Georgia. El programa invita a los adolescentes mayores a
enseñar, a los menores, las mejores formas de rechazar propuestas de sexo, brindando
también una positiva influencia, a través de sus propios ejemplos. Después de un año,
sólo el 4% de las jóvenes que habían participado de este programa resultaron ser
sexualmente activas, en contraposición al 20% de las adolescentes de otras escuelas
que no habían adoptado el programa.(29)
“Choosing the Best” (Eligiendo lo mejor) un programa ofrecido a 2.500

estudiantes de Illinois, de edades entre los 13 y 16 años, obtuvo resultados similares.
Una actitud positiva hacia la abstinencia creció y se mantuvo aún entre los jóvenes que
tomaban alcohol. Después de un año, el número de participantes, que habían ya tenido
relaciones sexuales, declinó en un 23%, comparado con el año anterior. Además,
menos estudiantes perdieron su virginidad durante el año, según estimaciones basadas
sobre aquellos que se habían involucrado en otros comportamientos asociados de alto
riesgo.(30)
El enfoque basado en el carácter crea un impacto saludable más allá de reducir

actividades sexuales arriesgadas. Da como resultado un mejor rendimiento académico
y además ayuda a mejorar todo el ambiente escolar. Una escuela en Washington D.C.,
que adoptó un programa que promovía la abstinencia, mostró un claro declino en el
porcentaje de embarazos adolescentes por un periodo de 5 años, acompañado por un
mejoramiento notable en los resultados académicos. De hecho tuvo los rendimientos
académicos más altos de todas las escuelas de la ciudad.(31)
El enfoque basado en el carácter y la actitud que promueve, proveen elementos

que permiten más protección para los jóvenes. Los padres juegan un rol clave en la
educación de hijos que puedan resistir a la presión de tener relaciones sexuales. En
una amplia investigación sobre el comportamiento de riesgo para los adolescentes,
la actividad sexual prematura fue asociada con la permisividad de los padres hacía
ciertas actividades tales como: tener citas desde muy temprana edad, experimentar
el sexo, poco cuidado respecto a la pornografía, bajos resultados académicos, tener
amigos ya experimentados sexualmente, uso de drogas y comportamiento delictivo.(32)
Por lo tanto, el enfoque basado en la educación del carácter incentiva a los padres a
establecer estándares mas elevados y a proveer una supervisión efectiva sobre sus
hijos, considerando que estos son factores de protección importantes.(33)
PARTE 8:
Apoyo para lograr un Desarrollo Personal
El enfoque basado en el anticonceptivo demanda un compromiso moral menor
y se ocupa mucho menos del desarrollo del carácter. En su tentativa de ser neutral
en valores, desconecta a los jóvenes de la sabiduría tradicional. También su actitud
de relatividad moral quita importancia a las estrictas cuestiones morales sobre la
sexualidad. Si enamorarse, usar anticonceptivos y estar casados, son todas situaciones
moralmente aceptables para tener relaciones sexuales, ¿porqué elegir el estándar que
más cuesta mantener? De hecho, promover anticonceptivos hace que el camino de la
virginidad sea la elección menos sostenible.
Una razón del fracaso del enfoque basado en el anticonceptivo es que simplemente
no está apropiado a la edad. No está planeado para encontrar las necesidades reales
de los adolescentes o para satisfacer sus limitaciones cognoscitivas. Como fue
mencionado anteriormente, los adolescentes tienden a pensar en términos concretos,
enfocándose en el presente. Tienen dificultad en pensar en abstracto o en imaginar
resultados imprevistos. Es difícil para ellos imaginar que un embarazo no deseado o
alguna enfermedad sexual puedan ocurrirles a ellos mismos.
Psicológicamente los adolescentes tienden a creer que ellos son invulnerables.

Tienen la vida entera delante de ellos y no pueden imaginar que algún daño les
pase. Considerando esta situación mental, es irreal esperarse de ellos el uso de
elementos de protección en un momento de excitación sexual, cuando ellos no toman
seriamente el riesgo potencial para sus vidas. Si los estudiantes tienen problemas en
recordarse de llevar lápices y libros a la escuela, como algunos maestros se quejan,
¿podrían ser suficientemente responsables para aplicar sus técnicas de control, en
forma sistemática, durante su actividad sexual? Las investigaciones confirman esta
preocupación. Una investigación realizada en Texas descubrió que menos del 20% de
adolescentes usan el condón en forma constante. Y la mitad de aquellos que lo usan,
no lo hace correctamente.(34) Esto está ocurriendo a pesar de los 10 años de promoción
del condón llevada adelante por el gobierno de Estados Unidos.
El enfoque en la pureza correspondiente al modelo de la educación del carácter,

apoya en gran manera el desarrollo moral de la persona. La honestidad, la integridad, la
responsabilidad, la autodisciplina y otras virtudes son todas encarnadas y fortificadas
por un estilo de vida casto. El modelo basado en el carácter se enfoca en fortalecer
el carácter de los estudiantes para que enfrenten los desafíos de la ética de la pureza.
La ética de la pureza también apoya la conciencia para prevenir la angustia moral y la
corrupción. Pocas cosas son potencialmente más venenosas para la conciencia que
usar a la gente o ser usados como objetos de gratificación sexual, aún en el nombre
del amor.
PARTE 9:
Actitud Apropiada para la Mayoría
de los Jóvenes
El enfoque basado en el anticonceptivo se ha equivocado asumiendo que la
mayoría de los adolescentes es sexualmente activa. No ofrece ningún apoyo al gran
número de jóvenes que quieren mantener su pureza sexual. A pesar del ambiente
“sexualizado” de la sociedad moderna, las investigaciones han mostrado que los
adolescentes no son tan activos sexualmente como la gente está acostumbrada a
pensar. En algunos círculos, no está muy a la moda ser abstinente. Por lo tanto, para
poder evitar el ridículo, muchos adolescentes hablan del sexo sin estar, de hecho,
involucrados con ello, o por lo menos, no tanto como dejan suponer. En la realidad,
alrededor del 50% de los adolescentes americanos no han tenido ninguna experiencia
sexual, y aquellos que se llaman “sexualmente activos” pudieron haber tenido sexo solo
una o dos veces.(35)
Es importante hacer conocer a los adolescentes abstinentes voluntarios que

ellos no son una minoría, sino una parte consistente de adolescentes que también
hacen elecciones sabias y saludables.
El enfoque basado en el carácter reconoce, aprecia y apoya a aquellos que han

mantenido su virginidad, mientras trata de llegar también a aquellos que ya han tenido
experiencias sexuales. Estos últimos necesitan ser informados acerca de las ventajas
de un estilo de vida abstinente:
• Se sienten libres de ansiedad acerca de posibles embarazos no deseados e
infecciones sexuales.
• Se sienten libres de daños psicológicos y emocionales causados por un sexo
sin compromisos.
• Tienen la oportunidad de hacer crecer y desarrollar sus propios talentos y
habilidades, libres de compromisos sexuales prematuros.
• Reciben una preparación saludable para el futuro matrimonio y familia.
Hay una nueva tendencia, llamada segunda virginidad, en la cual los

adolescentes, que ya han tenido experiencias sexuales, entienden el valor de la pureza
y se comprometen a quedar abstinentes hasta el matrimonio.
Algunos expertos abogan por un acercamiento mixto entre los jóvenes,

combinando el enfoque pro-abstinencia con el enfoque basado en el anticonceptivo,
y afirmando que enseñar acerca de los anticonceptivos ayudará a aquellos que son
sexualmente activos sin poner en riesgo a los abstinentes. Pero cuando los dos
métodos son enseñados, el estándar abstinente siempre es debilitado.(36)
Es falso y peligroso enseñar que postergar el sexo y tener relaciones sexuales con
condones son decisiones moralmente iguales.
La evaluación de un programa que combine, ya sea el enfoque sobre

la abstinencia como el enfoque en los anticonceptivos, pone de relieve estas
preocupaciones. Cuando el instructor no está absolutamente comprometido con el
mensaje de la abstinencia, sino que la califica introduciendo el rol del anticonceptivo,
los estudiantes también se sienten menos comprometidos hacia la idea de postergar
las relaciones sexuales.(37)
Enseñar la opción de preservarse del sexo al mismo tiempo que ofrecer la

opción del “sexo seguro” equivale decir a los jóvenes de no fumar, pero si lo hacen, de
usar los cigarrillos con filtro. Es como decir a las personas de no manejar cuando han
tomado alcohol, pero si lo hacen que usen el cinturón de seguridad. Dar a entender que
el sexo “seguro” es aceptable debilita el estándar de castidad prematrimonial.
Para aquellos que ya han decidido de desafiar el riesgo de contraer HIV o otra
enfermedad de transmisión sexual, la reducción del daño podría ser la mejor opción,
pero no deberían ser estos grupos marginales quienes establezcan la agenda de la
educación sexual de la población en su totalidad. La mayoría de los adolescentes y de
los adultos también desean escuchar la explicación y las ventajas que ofrece la opción
de la abstinencia.
Recuadro: Comparación de los Modelos Basados en el Anticonceptivo y en la Educación del carácter.
Basados en el Anticonceptivo Basados en el Carácter

Normas Promueve normas cómodas. Promueve normas estrictas.
Atractivo Pragmatismo y Autoindulgencia. Aspiración a un buen carácter y una buena familia.
Riesgo Poca información sobre los riesgos. Información honesta sobre los riesgos.
Definiciones Definición permisiva sobre abstinencia. Estricta definición de abstinencia.
Padres Resta importancia a las normas paternas. Apoya a las normas de los padres.
Protección Físicamente y psicológicamente vulnerables. Salvaguarda la salud física y sicológica.
Comportamiento Comportamiento de riesgo igual o incrementado. Comportamiento de alto riesgo en descenso.
Desarrollo Debilita el carácter Fortalece el carácter.
Actitud Apropiada Sólo para jóvenes sexualmente activos. Para todos los jóvenes.
En conclusión, es claro que la educación que aboga por la abstinencia ofrece

más esperanza postergando la actividad sexual de los adolescentes y reduciendo los
riesgos físicos, sociales y emocionales asociados con ella. Un conjunto de factores
ayuda a proteger a la juventud en su búsqueda de relaciones de amor y la familia. Estos
factores incluyen:
• La fuerte relación padre-hijos.

• El cariño por los padres y por el apoyo que ellos brindan.
• La consideración hacia la desaprobación paterna con respecto a la actividad
sexual adolescente y al uso del preservativo.
• La frecuencia regular a la escuela y el deseo de conseguir buenas notas.
• La identidad religiosa.
• Claras metas vocacionales.
• La presencia controladora de los vecinos.
• El compromiso público o escrito de mantenerse abstinente.(38)
El Medical Institute for Sexual Health ofrece el siguiente comentario sobre los
factores que contribuyen a provocar la actividad sexual precoz: “La mayoría de los
adolescentes sexualmente activos non son individuos sico-socialmente maduros que
han considerado con cuidado todas las consecuencias de ser sexualmente activos,
por lo tanto llegan fácilmente a la conclusión de que tener relaciones sexuales es una
buena decisión. De hecho, la actividad sexual adolescente es frecuentemente un sub-
producto de ambientes familiares carentes, abusos sexuales, uso de alcohol o droga,
presión de compañeros mayores o adultos y una perspectiva del futuro insatisfactoria.
Los esfuerzos de prevención que ignoran estos factores ambientales no tendrán
muchas probabilidades de ser efectivos. Muchos adolescentes sexualmente activos,
sean varones o mujeres, son víctimas de sus ambientes pasados o presentes. Los
esfuerzos preventivos tienen que enfocarse sobre todos los factores que influencian las
decisiones del adolescente y deben ayudar a los jóvenes a desarrollar sus habilidades
de tomar decisiones y las motivaciones que necesitan para hacer las elecciones más
saludables.”(39)
Si algo bueno ha surgido de la revolución sexual, puede ser el hecho de que ha expuesto
a la luz los temas de la sexualidad. En la siguiente presentación exploraremos los
aspectos más profundos de la relación entre hombres y mujeres.
La Ética del Amor Verdadero

y la Sexualidad
Introducción:
La revolución sexual prometió a las personas mayor libertad, amor y felicidad,
quitando las inhibiciones del pasado y afectando negativamente a las tradiciones
que fueron culturalmente respetadas por largo tiempo. No obstante, como pudimos
constatar con el paso del tiempo, los excesos en los cuales se ha incurrido durante
la revolución sexual, han traído una avalancha de problemas personales y sociales.
El Dr. y la Sra. Sun Myung Moon, en una reciente gira mundial, han hablado sobre el
tema en estos términos: “Los adelantos sociales y el establecimiento de un sistema
escolar mejor pueden postergar parcialmente la aparición de problemas tales como
la inmoralidad y el derrumbe y la pérdida de la familia... pero no se dirigen a la causa
fundamental de ellos, Nosotros no estamos considerando la educación de nuestros
jóvenes en cuanto a la importancia de mantener la pureza antes del matrimonio y
de lograr una madurez individual a través del amor verdadero. Esta es la razón por la
cual ellos no entienden el valor del amor verdadero, raíz fundamental de la alegría, la
felicidad y de todos los ideales.”
Los lideres de la sociedad y los padres están de acuerdo en afirmar que la abstinencia
es una protección en contra del virus HIV / SIDA y de las enfermedades de transmisión
sexual (ETS), pero ellos no tienen la suficiente confianza de poder convencer a los
jóvenes acerca de adoptar un estándar de abstinencia hasta el matrimonio. El temor
de contraer enfermedades de transmisión sexual o de embarazos indeseados no es
siempre una razón suficientemente motivadora para abstenerse frente a la presión
emocional intensa y al sentimiento de romanticismo. Sin embargo, los jóvenes que
entienden el profundo significado de la sexualidad humana y su lugar apropiado en
la creación de un matrimonio feliz y saludable se dan cuenta de que la poderosa
intimidad de la sexualidad es algo por lo cual vale la pena esperar. Esta presentación
es la contribución de la FEI al fomento de la abstinencia hasta el matrimonio, como
elección de un estilo de vida saludable.
PARTE 1:
La consumación del amor
El amor es la atracción emocional que hace que dos seres se unan y experimenten
alegría. En concordancia con la presentación de la conferencia sobre Principios
Universales y Metas de la Vida, el amor verdadero está motivado por el corazón y
promueve la felicidad y un completo bienestar de la persona que se ama. Este tipo de
amor implica una entrega recíproca entre los dos que es pura, firme y eterna.
El centro de la ética es la ética familiar. La conferencia sobre La Familia como Escuela

del Amor describe la secuencia de las cuatro dimensiones del amor a través de las
cuales nuestro corazón pude crecer: la dimensión del amor filial o amor de hijos, la
fraternal o de hermanos, la conyugal o de esposos y la dimensión del amor paternal o
de padres. La armonía y la pureza son las virtudes primarias de la dimensión del amor
de hermanos. Estas virtudes establecen la base para la fidelidad y el compromiso, las
que son virtudes primarias de la dimensión del amor conyugal o de esposos.
La gente muchas veces piensa sobre el amor sólo en el sentido del amor conyugal, y a
veces lo reduce a la mera relación física. La actividad sexual es muy estimulante. Pero
la verdadera realización del amor no tiene nada que ver con la sola excitación física
o el placer momentáneo y no se consigue si falta un compromiso maduro por parte
de la pareja. En su lugar, un extraño vacío combinado con excitación física empieza
a generar adicción. Y esto hace que el acto sexual se sienta siempre más privado de
bondad y belleza. Buscando la plenitud a través del verdadero amor sin encontrarla, la
gente se ha puesto a la búsqueda de todo tipo de estimulación. Aquellos que abogan
por experimentar con una gran variedad de compañeros antes de establecerse están
perpetrando un gran fraude. Este estilo de vida antes del matrimonio implícitamente
siempre desmerece la lealtad profunda, el compromiso y la pureza de un potencial
esposo/a para toda la vida.
En muchas sociedades, las mujeres son alentadas a mantener un alto estándar de

pureza, mientras la infidelidad del varón es considerada natural o inevitable. En una
búsqueda equivocada de la igualdad, la revolución sexual ha degradado las normas
para las mujeres, en lugar de llamar a los hombres a un estándar de fidelidad y de
lealtad. La ética del verdadero amor y de la sexualidad saludable, introducida en estas
presentaciones, pone objeciones a estas normas tradicionalmente desiguales mientras
preserva la sabiduría del pasado. En verdad, el camino hacia la realización mas profunda
del amor, ya sea para los hombres como para las mujeres, es la abstinencia antes del
matrimonio y la fidelidad dentro del mismo. La dimensión del amor conyugal es la única
dimensión apropiada para la expresión del amor sexual.
PARTE 2:
Tomando responsabilidad para el amor sexual
Todas las relaciones sexuales en el mundo animal existen sólo para su
reproducción. Los humanos son los únicos seres que gozan de libertad en la relación
del amor conyugal. Esto es el privilegio especial reservado a los hombres. Pero la
libertad verdadera requiere responsabilidad.
En el contexto de un matrimonio comprometido, mutuamente fiel y duradero para toda

la vida, la relación sexual es profundamente realizadora. Concretiza la conexión entre
esposos y es inagotable en su capacidad de dar. Cuando todas estas dimensiones
se conectan, tanto el esposo como la esposa experimentan alegría. Ayudar a que los
jóvenes entiendan este potencial les ofrece la mejor oportunidad para enfrentar los
atractivos de la revolución sexual y proteger su pureza y sexualidad como un tesoro que
tiene que ser disfrutado en su día de boda.
Por esta gran capacidad de realizar los deseos más profundos de nuestro corazón, el
amor sexual conlleva una responsabilidad muy importante. Podemos pensar sobre esta
responsabilidad en tres formas.
Siendo Responsables hacia la Propia Conciencia
El amor sexual toca el centro de nuestro ser, que es nuestro corazón y nuestra
conciencia. El corazón es el origen del amor y la conciencia dirige la expresión del amor.
El corazón es el impulso de buscar y encontrar alegría a través de amar y ser amado.
Como una brújula moral, nuestra conciencia dirige el impulso en la dirección de la
bondad y de la verdad y nos avisa de no herir a otra gente o a nosotros mismos.
Hacer honor a nuestra conciencia significa vivir de acuerdo a nuestra convicción de

que la sexualidad se disfruta en el contexto de la vida matrimonial. También implica el
desarrollo de una madurez del corazón y del carácter y la integridad de realizar nuestras
responsabilidades. Cuando actuamos en forma irresponsable, nuestra conciencia nos
ayuda y nos empuja a reorientarnos, a redirigir las cosas en el sentido correcto y hacer
un nuevo comienzo.
Siendo responsable hacia el propio esposo/a (o prometido/a)

Antes del matrimonio, significa respetar nuestro futuro cónyuge practicando la
fidelidad hacia él o ella antes de conocerlo/a. En el ámbito del matrimonio significa
fidelidad y compromiso de amarlo y cuidarlo siempre.
La pureza implica capacidad de autodisciplina. La gente demuestra su sinceridad

controlando sus impulsos. Si nosotros no podemos disciplinarnos antes del matrimonio,
¿que garantía podemos ofrecer a nuestro futuro cónyuge que seremos fieles después
del matrimonio? ¿Cuál es el mejor regalo que podemos ofrecer a nuestro amado en
el día de nuestra boda? ¿Un maravilloso anillo de diamantes que ha sido donado ya
a muchas otras personas antes? La más romántica de todas las declaraciones es
afirmar: “Yo he superado todas las tentaciones porque te esperaba a ti”.
Siendo responsable hacia los propios hijos (o potenciales hijos)

El sexo tiene una dimensión que da vida. Una unión sexual implica un compromiso
hacia los potenciales resultados: una nueva vida. Los padres tienen la responsabilidad
de amar y ayudar a crecer a los hijos que han elegido de tener, hasta que ellos maduren.
Si las personas no están sinceramente preparadas para tomar esta responsabilidad, no
ofrecen a sus hijos ni a la sociedad ningún favor concibiendo un hijo. El amor de los
padres es la base del orgullo y de la felicidad de los hijos. Ellos desean nacer como el
fruto de la total y armoniosa unidad en amor de sus padres, y desean crecer en este
ambiente de amor.
El matrimonio es el fundamento más seguro para alimentar a un hijo. Un hijo

naturalmente quiere y necesita que sus padres se amen y estén unidos, no solo para
su nutrimento físico y emocional sino también para ayudarlo a afirmar su identidad y
valor. Ya que su origen viene de la unión de los padres, la más grande seguridad para
él está determinada por el amor que se tienen sus padres.
PARTE 3:
Conectando los aspectos más
profundos de nuestro ser
En la unión sexual están entremezclados el impulso de amar, la creación de la vida y la
transmisión de genes y linaje.
A. Amor
La sexualidad humana es un conducto para la expresión de una profunda emoción
y pasión entre un hombre y una mujer. Idealmente esta pasión surge de un corazón de
amor genuino. La naturaleza primaria del amor verdadero es dar, no solo tomar. Busca
una alegría y una satisfacción interna profunda, no un mero placer físico.
B. Vida
La vida biológica tiene la capacidad de reproducirse. Los animales y las plantas
crecen hacia la madurez y trasmiten en herencia sus códigos genéticos a las nuevas
generaciones. Los organismos individuales mueren, pero su linaje se mantiene a través
del ADN. Cuando una semilla se produce para permitir a la siguiente generación de
propagarse, la cadena de la vida queda intacta. A través de su unión espiritual y física,
el esposo y la esposa participan del misterio de la creación de un nuevo ser. Los hijos
llegan a ser un vínculo intangible para la inmortalidad.
C.Linaje
El matrimonio es un ancla valiosa para el linaje que se extiende a la sucesiva
generación. Transmite un firme legado y una tradición saludable que los descendientes
heredan, imitan y sobre la cual continúan construyendo. La calidad del amor y del
compromiso entre el esposo y la esposa afecta a su linaje. Todos los hijos merecen ser
orgullosos del amor que los ha concebido y los ha ayudado a crecer.
D. Conciencia
Nuestra conciencia, la cual persigue el amor verdadero, nos avisa cuando

estamos en proximidad de encuentros promiscuos que nos desvían de nuestra meta de
vida. A menudo el sexo se convierte en una actividad puramente física que se realiza sólo
para un propósito egoísta. Las personas cuyos corazones son inmaduros y no están
conectados a un propósito más alto establecido por la conciencia buscan sólo placeres
carnales. Las uniones sexuales extramatrimoniales están acompañadas muchas veces
de una sensación de culpabilidad, auto recriminación y corrupción del carácter.
PARTE 4:
Creando una esfera de protección
para el amor
Entender estas dimensiones del amor ayuda a proteger a las personas de ciertas
influencias muy destructivas. En la mente de muchos adolescentes existe una gran
confusión, en parte debido a los mensajes mixtos que ellos reciben de los adultos
y de los medios de comunicación. Para muchos, el sexo significa amor y viceversa.
Los adolescentes son particularmente vulnerables porque ellos son suscetibles a
enamoramientos que son interpretados como si fuera amor. Si el sexo entra en esta
ecuación, aumenta el daño emocional y psicológico.
La ética de la pureza, por el contrario, inspira a las personas a sacrificarse

voluntariamente para el bien del futuro cónyuge. Esto significa crear una esfera de
protección para el amor. La capacidad de establecer metas a largo plazo, prioritarias a
la gratificación inmediata, es una buena señal de éxito en el matrimonio y en muchas
otras áreas de la vida. Las metas a largo plazo incluyen lograr la madurez del carácter
de la persona, desarrollar buenas relaciones interpersonales, formar una buena familia
y contribuir al bien de la sociedad. Una vez que se logran estas metas, se experimenta
una felicidad y una satisfacción mucho más grandes al vivir la vida de todos los días.
(Este tema está desarrollado más profundamente en la presentación: La Preparación de
los Jóvenes para el Matrimonio).
La discreción en exponer el propio cuerpo es un componente necesario de

la pureza. Es una caracteristica cultural que se puede encontrar aún en los pueblos
aborigenes.(1) Aún así, la discreción puede llegar a ser considerada fuera de moda, y
por lo tanto, es necesario proteger esta norma.(2) Una norma universal que promueva
la discreción en los jóvenes, de hecho “protege el crecimiento hacia la madurez y juega
un rol fundamental en la selección del primer compañero sexual.”(3)
Como un llamado de la conciencia, “la sensación de incomodidad acerca de la
sexualidad”, es una señal de alerta que indica que los limites morales de una relación
han sido sobrepasados. Esto protege la noble, profunda y misteriosa intimidad de la
sexualidad hasta que haya un contexto seguro para su plena expresión. Por lo tanto
la discreción apoya a la conciencia y el ideal del dominio de uno mismo (autocontrol)
ayuda a fortalecer el poder de los valores morales sobre los instintos, elevando las
emociones por sobre los impulsos animales.
Esta tendencia hacia la discreción o decencia, es parte de un “instinto de auto-

preservación” que existe en la juventud, especialmente entre las jóvenes. Sin esta
discreción, las jóvenes tienden a sentirse más débiles y a sentir que “ya no tienen
nada más de humano para proteger en ellas...”(4) Algunos han observado una “falta de
vitalidad” en las jóvenes que se han “entregado demasiado.” (5)
PARTE 5:
Experimentando la libertad de la pureza
Hay una cierta confusión acerca de la palabra “libertad”. Muchas personas
creen que liberdad significa que pueden hacer todo lo que desean, sin restricciones. Por
lo tanto la idea de abstenerse de algo (como por ejemplo, el alcohol, las drogas, el sexo
prematrimonial, etc.) parece ser lo opuesto de sentirse libre. Sin embargo, ¿se puede
decir que una adolescente de 15 años, con un hijo recién nacido, es verdaderamente
libre de disfrutar de su juventud? Ella buscó el placer, pero apareció su consecuencia.
Supongamos que un joven actúe impulsivamente y se encuntre afectado por una
dolorosa e incurable enfermedad de transmisión sexual. La enfermedad tal vez no
ponga en riesgo su vida, pero después de contraerla, ¿sería este joven realmente libre
de hacer lo que quiere?
Después de una atenta observación, podríamos decir que aquellos que se abstienen del
sexo extramatrimonial son aquellos que terminan siendo verdaderamente libres. Son
libres de embarazos indeseados, del horror de las enfermedades de transmisión sexual
y del caos emocional que puede conllevar un sexo sin compromisos. Libres de invertir
su enorme energia en proyectos creativos, los jóvenes pueden desarrollar habilidades
sociales y un fuerte sentido de identidad que les ofrecerá una muy buena base para sus
vidas. Pueden sentirse libres de confiar y ser dignos de confianza en el compromiso
matrimonial sin cargar el peso de actos irresponsables del pasado.
Gozando de la libertad de la abstinencia hasta el matrimonio

• Libertad de hacerse amigos con diferentes tipos de personas
• Libertad de aprender expresar afecto con creatividad
• Libertad de desarrollar intereses tales como los deportes, las artes, la música,
la ciencia, el servicio a la comunidad, etc.
• Libertad de prepararse para una profesión o carrera
• Libertad de hacer un buen fundamento para lograr una estabilidad económica
• Libertad de llevar una vida que explore la mística del sexo, dentro del contexto
de la seguridad que brinda un amor comprometido
• Libertad de trasmitir a los hijos un elevado estándar moral
• Libertad de prevenir y evitar los embarazos indeseados
• Libertad de prevenir y evitar las enfermedades de transmisión sexual
• Libertad de evitar la inseguridad y la preocupación que conlleva una relación
ocasional y sin compromisos
• Libertad de prevenir y evitar el sentido de culpabilidad o de miedo en el
matrimonio
Algunos objetan que el sexo prematrimonial ha sido siempre una realidad, y

por lo tanto, deberíamos ser realistas y promover un sexo prematrimonial mas seguro,
basado en el uso del condón. De hecho, este es un punto de partida muy peligroso.
Cuando se establece una norma social, siempre hay reacciones previsibles. Una minoria
espontaneamente se inclina hacia la excelencia y busca encontrar o mejorar el estándar.
Otra minoría define su propio estándar personal contra la norma establecida. La mayoria
tiende a conformarse con una posición intermedia, cómoda entre los dos extremos.
Cuarenta años atrás un estudiante rebelde podría haber sido simplemente aquel que
masticaba chicles en la clase o que tiraba papeles en el piso. Hoy, lamentablemente,
podría ser aquel que mastica marihuana o hace actos de vandalismo adentro de
la escuela. Cuando se baja el nivel de las normas, la minoría rebelde se hace más
destructiva. Hemos sido testigos de esto prácticamente en todos los sectores de la
sociedad.
Cuando la norma acerca del sexo prematrimonial permite que solo se tomen las
precauciones para que sea “sexo seguro” o “más seguro”, la mayoría de las personas
se dirigirá hacia un comportamiento que implique un riesgo considerable y que conlleva,
con frecuencia, a consecuencias lamentables. Peor aún, una minoría rebelde comenzará
a definirse a través de una explícita actividad sexual promiscua. Por lo tanto, la triste
expectativa de que los adolescentes tendrán relaciones sexuales prematrimoniales,
pondrá en peligro el bienestar de la mayoría de los jóvenes. Queda claro que la revolución
sexual ha llevado a la sociedad a sufrir terribles consecuencias.
Es importante mencionar que más de la mitad de los adolescentes que han perdido su
virginidad antes del matrimonio, lo ha lamentado.(6) Más de cuantos lo admiten, desean
el apoyo de los adultos para postergar el comienzo de su actividad sexual. Por ejemplo,
cuando se les preguntó, a través de un sondeo entre adolescentes estadounidenses,
qué tipo de guía sexual ellas necesitaban más, el 80% respondió que querían aprender
cómo resistir a los impulsos sexuales de los muchachos sin herir sus sentmientos.(7)
A veces la situación se revierte, y es la muchacha que presiona al varón a la relación
sexual.
Maneras creativas para decir “NO”

Planteo Respuesta
Él: “Si tu me amaras, me permitirías” Ella: “Si tu me amaras, no me presionarías”
Él: “Yo se que en verdad lo quieres hacer” Ella: “Si, con mi futuro marido”
Él: “Todos lo hacen, nena.” Ella: “Pero yo no. No conmigo”

Él: “Soy suficientemente hombre como para respetarme y respetarte.
Ella: “¿No eres hombre?”
Cualquier chico puede tener sexo”
Él o ella: “¿Pasa algo raro contigo?” Ella o él: “No pasa nada raro conmigo. Dejemos la cosa así”
Ella o él: “Si, lo sé. Me pierdo el SIDA, las enfermedades venéreas, el
Él o ella: “¡No sabes lo que te pierdes!”
embarazo, el aborto y la preocupación. No gracias.”
Él o ella: “¡Puedes creer en mi!” Ella o él: “Te creo. Creo que dejarás de presionarme.”
Más importante aún que aprender respuestas, es hacer un compromiso interno de

mantenerse puros.
Ahora, más que nunca, los adolescentes necesitan la guia moral de los adultos. Ellos
necesitan saber que es aceptable esperar hasta el matrimonio para tener sexo, y ellos
necesitan buenas razones para sostener su decisión. Los padres y los educadores
pueden ayudarlos a cultivar una visión positiva para si mismos como futuros maridos y
mujeres y futuros padres, en el camino hacia la verdadera felicidad y realización.
Contrariamente a la impresión transmitida por la industria de la diversión, las parejas

casadas se sienten sexualmente más satisfechas que las parejas que se unen sin el
compromiso matrimonial.(8) Esto es así debido a que el sexo es mejor entre adultos
responsables y maduros. Todas las cosas salen mejor cuando son llevadas a cabo con
responsabilidad y madurez.
PARTE 6:
Tratando con las objeciones
El estándar de abstinencia prematrimonial ha sido conocido tradicionalmente con
el nombre de “pureza”. Pero un concepto más amplio de la virtud de la pureza exalta la
combinación de la abstinencia hasta el matrimonio y la fidelidad dentro del mismo. Los
excesos y las negligencias en las normas tradicionales que sostienen la monogamia
han refutado este concepto y bajado el estándar de la pureza. Una ética actualizada del
amor sexual verdadero y saludable puede direccionar correctamente estas objeciones
y actualizar estas normas.
Una de las objeciones más persistentes es que la monogamia es irrealista e

inconsistente con la naturaleza humana. Se reclama que una gran parte de la gente
desde siempre ha tenido relaciones prematrimoniales y extramatrimoniales sin admitirlo
públicamente.
Esto simplemente no es verdad. Entre las parejas casadas, aún en los Estados
Unidos, el engaño es la excepción. Aún en los Estados Unidos actuales, el 85% de
las esposas son fieles.(9) Cuando la oportunidad de tener relaciones sexuales no se
presenta por largos periodos de tiempo, es notorio que el interés en el sexo decae.
Los críticos indican que los estándares tradicionales de propiedad sexual

desalentaron la discusión sobre la sexualidad, mantuvieron a la gente ignorante, y
restringieron la expresión sexual aún entre las parejas casadas. Hay cierta verdad en
esta crítica. El significado profundo, la belleza y el misterio del sexo debería, de hecho,
ser exaltado. Pero, este conocimiento también debe ser compartido en una forma
apropiada a la edad y dentro de un contexto ético
Algunos reclaman que el sexo no es solo una urgencia, sino también una
necesidad que tiene que ser satisfecha como el hambre, la sed o el sueño, siempre y
cuando no haya riesgos que comprometan la salud física o mental de la persona. Eso
no es verdad. A lo largo de toda la historia hubo gente que eligió mantenerse célibe de
por vida. Muchas personas han esperado hasta cumplir sus 30 años y más antes de
empezar sus relaciones sexuales y no han sufrido problemas fisicos o mentales como
resultado. Y por cierto no hay ningún caso reportado de alguien que haya muerto por
falta de sexo.
Masters and Johnson, expertos educadores sexuales, han afirmado que el sexo
no se asemeja a ningún otro proceso físico porque “puede ser negado indefinidamente,
aún toda la vida.”(10) De hecho, algunos expertos se cuestionan si es verdaderamente
un impulso, considerando que puede ser fácilmente educado y controlado por la
voluntad.(11) Un psicólogo ha llegado a esta conclusión: “El sexo es una necesidad
natural, pero el rol que juega en nuestra vidas y la importancia que le damos ...es una
cuestión de libre elección.”(12) La noción de necesidades sexuales constrictivas, surge
en primera estancia de los estudios llevados a cabo en los años cincuenta, que luego
han sido descreídos. (13)
Controlar el impulso sexual es, sin duda, lo que la mayoría de la gente debe hacer
durante la mayor parte del tiempo. Aún cuando la pareja está disponible, como en
el matrimonio, circunstancias tales como enfermedades, trabajo, embarazos, ciclos
menstruales, compromisos familiares, viajes etc. obligan a un gran autocontrol. Por
lo tanto, cualquier persona razonablemente funcional, necesita aprender la “auto-
disciplina sexual.”
Para enfrentar la idea del sexo libre, es necesario un ideal de amor y sexualidad
más elevado. Nosotros lo llamamos la “ética del sexo absoluto”. Su expresión externa
es la abstinencia antes del matrimonio y la fidelidad dentro del mismo. Pero la esencia
interna es aún más significativa. Internamente, la ética del sexo absoluto significa que el
amor verdadero es el valor supremo que se busca en las relaciones sexuales y no en la
auto-gratificación. Esto permite una experiencia más profunda de alegría que abraza la
dimensión física y la dimensión espiritual de la pareja. Sólo un compromiso incambiable
hacia el propio cónyuge de por vida puede conducir a la realización de ésta clase de
suprema alegría.
PARTE 7:
Promocionando la nueva revolución
de la sexualidad
Los Estados Unidos, en el año 1971, fueron los primeros en empezar el experimento
educacional basado en el anticonceptivo. Los estados que no aplicaron este tipo de
educación sobre la salud de los adolescentes y los que promovieron programas que
incentivaban la abstinencia prematrimonial, mantuvieron los porcentajes de embarazos
adolescentes más bajos. Por el contrario, los países que promovieron la educación
basada en el anticonceptivo tuvieron los porcentajes de embarazos más altos.(14)
Después de años de fracasos en el campo de la educación sexual, las escuelas y
los docentes de toda la nación han despertado a un nuevo enfoque basado sobre los
estándares morales y éticos que han pasado la prueba del tiempo.
Los programas pro-abstinencia tuvieron tanto éxito que empezaron a atraer la atención
del gobierno federal. En el 1996, después de décadas de apoyo a los programas de
educación sexual basados sólo en el anticonceptivo, el Congreso de los Estados Unidos
estableció y concretizó un programa de educación basado en la abstinencia.(15) La
primera conferencia nacional sobre la educación de la abstinencia fue en Washington,
D.C. en el año 1997; y participaron 300 personas, entre las cuales había educadores,
médicos y políticos.
Cómo estas ideas son recibidas por los Jóvenes:
“El tiempo está maduro para una nueva revolución de la sexualidad y una renovación
en el amor que conduce al matrimonio” Esta es la opinión del autor de un curso sobre
amor romántico y cortejo.(16) Verdaderamente podría tener razón. Hay muchos signos
de un cambio en las corrientes del amor joven.
Un estudiante de la Universidad Rutgers, de 18 años, no siente para nada vergüenza

de afirmar que es virgen y además asevera que la mitad de sus amigos también lo
son. “Quiero sentirme unido emocionalmente a una persona antes de tener sexo con
ella”, dice. Se une a otros adolescentes y adultos que están resistiendo a la presión de
acceder a una actividad sexual prematrimonial. La pureza podría llegar a ser una de las
tendencias más recientes de la contra cultura.
Por primera vez en veinticinco años, con la implementación de la educación

basada en la abstinencia, en las escuelas secundarias de los Estados Unidos, la mayoría
son vírgenes. (17) Un dato significativo es que el incremento más considerable de esta
tendencia se ha encontrado entre los varones (12%) mientras que entre las jóvenes,
ésta tendencia ha aumentado menos del 1%. (18) Esto representa un giro interesante
hacia el autocontrol en la actitud masculina de la cultura juvenil.
En el año 1997, una investigación en Carolina, descubrió que la mayoría de

los estudiantes estaban en desacuerdo con la práctica del sexo casual, una tendencia
que aumentó el 10% en la última década. (19) Casi la mitad de los adolescentes cree
que el sexo antes del matrimonio es “siempre equivocado”. (20) El 60% aboga por la
enseñanza de la abstinencia a los jóvenes todavía solteros. (21) El 87% de las personas
que han contestado una encuesta sobre sexualidad ha dicho que no piensan que sea
embarazoso para los adolescentes admitir su virginidad.(22)
La virginidad está volviendo a ser una fuente de orgullo. Más de 2,3 millones
de jóvenes americanos, 13 % del total, han hecho formal el compromiso de respetar
su virginidad hasta el matrimonio.(23)
Hasta los espectáculos televisivos han empezado a exhibir casos de personas

famosas comprometidas con su virginidad. Una nueva organización profesional, llamada
“Atletas para la Abstinencia”, incluye numerosas estrellas de football y basketball en
sus rangos.(24) Más de 20 participantes de concursos de belleza en los Estados Unidos,
en 1999, usaron la educación sexual como plataforma para el concurso, y muchas de
ellas ganaron.(25) Hay una emergente tendencia a contraer matrimonio a una edad más
temprana, pero sin convivencia previa o experiencias sexuales prematrimoniales. (26)
Hay indicios de una tendencia global en cuanto a la práctica de la abstinencia.

En Francia, la edad media de la primera relación sexual entre los jóvenes ha llegado a los
18 años en general, y a los 20 años particularmente en la clase media. El matrimonio
está resurgiendo. (27) Desde Japón hasta África del Sur, un movimiento pro-abstinencia
está ganando terreno. (28)
En los Estados Unidos, los niveles de actividad sexual prematrimonial y

de convivencia entre los jóvenes es más alto que antes de la revolución sexual. Sin
embargo, los jóvenes ahora tienen un punto de ventaja que las generaciones anteriores
no tenían. Ellos pueden claramente ver no solo el placer de la expresión sexual, sino
también los riesgos. Según una investigación realizada en Nueva York, “Ellos están
mucho menos dispuestos a correr el riesgo...pues han visto las consecuencias más
grandes: muertes y divorcios.” (29)
Los chicos de una generación sexualmente permisiva “... muestran a menudo,

en sus conversaciones, su comportamiento, su música y su cultura, una fuerte fe
en el amor monógamo, exclusivo y duradero y en la relación de pareja mutualmente
fiel.”(30) Los investigadores de mercado llaman a este fenómeno “neo-tradicionalismo”
y perciben que los jóvenes tienen estándares que se acercan más a la de sus abuelos
que al de sus padres. (31)
Una nueva ética de la pureza está evolucionando; los padres y los educadores
pueden ayudar a configurarla como una ética de máxima salud y satisfacción.
PARTE 8:
Comprometiéndose con la pureza
Existen muchos signos favorables de un cambio en la actitud y en el comportamiento
juvenil, como así también indicios de que muchos jóvenes pueden y quieren ejercer
responsabilidad y autocontrol. Pero necesitan ser apoyados. Ellos necesitan voces que
les alienten y que esperen lo mejor de lo que ellos pueden dar, no voces que apunten a
sus momentos de debilidad. Cuando los jóvenes son apoyados por sus familias y sus
comunidades, son más capaces de mantener sus compromisos.
La Fundación Educativa Internacional promueve una ética de pureza que reve-

la los riesgos psicológicos, morales, relacionales y físicos del sexo prematri-
monial y promueve el matrimonio con un serio compromiso, mutualmente fiel
y duradero, como el único contexto para la realización de un sexo que trasmi-
te amor y que da vida. Este enfoque respeta, ya sea el poder del sexo, como
así también el potencial de la persona para el desarrollo y fortalecimiento de
su carácter. Cuando los padres, las instituciones educativas y las comunida-

des toman una posición moral a favor de la abstinencia hasta el matrimonio,
pueden ayudar a transformar una cultura popular que celebra el sexo ocasio-
nal en una que eleve el valor del carácter y el amor verdadero.
Juramento del Amor Puro
En los jóvenes existen ya indicios de un cambio de dirección que se aleja de la

aceptación total del legado de promiscuidad y permisivismo de la revolución sexual.
Ser virgen no es visto más como una estigma entre los adolescentes y en las escuelas
secundarias de muchos países. Por ejemplo en los Estados Unidos y en Japón surgen
los “Clubes de los vírgenes”. Miles de jóvenes se han prometido a si mismos y a
sus futuros esposos, de mantener su pureza hasta que se sientan verdaderamente
preparados para el compromiso del matrimonio. Lo que sigue muestra un ejemplo del
tipo de “juramento” que hacen los jóvenes que reconocen el valor de prepararse para
el matrimonio.
El Verdadero Amor Espera
“Creyendo que el Verdadero Amor espera,

hago una solemne promesa a Dios,
a mi mismo(a), a mi familia, a mis amigos
y amigas, a mi futuro cónyuge y a mis futuros hijos,
de que me mantendré sexualmente puro(a)
y virgen hasta el día de mi unión
sagrada en matrimonio.”
-------------------------------
Firma
La Promesa del Amor Verdadero

La relación verdadera de amor entre un hombre y una mujer es una bendición y un
regalo de Dios que debe ser valorado y ensalzado, para poder construir una verdadera
familia, una sociedad sana y un mundo de paz para las generaciones futuras. Una vez
que se consigue ese amor, no deberá ser profanado.
Por consiguiente me comprometo desde hoy en adelante a:

− Aprender a practicar un amor verdadero como hijo, amigo, esposo y padre.
− Mantener fidelidad absoluta dentro del matrimonio.
− Abstenerme de toda relación sexual antes del matrimonio.
− Respetar y honrar el ideal de pureza en mí y en otros.
Apéndice:
Sugerencias para promover
la ética de la pureza
Las necesidades físicas, sociales y emocionales de los jóvenes son mejor dirigidas
en forma holistica. Celebrar la abstinencia hasta el matrimonio ayuda a los jóvenes a
desarrollar sus caracteres, a expandir sus círculos de amigos, a dedicarse a varios
intereses y a prepararse para una carrera. La norma fundamental de que el matrimonio
es el único contexto apropiado para la profunda intimidad de la relación sexual puede
ser comunicada a los jóvenes en una amplia variedad de maneras. Los enfoques que
se eligen deben ser adaptados a la cultura.
Enseñar los conceptos básicos:

• Una visión optimista del potencial para la realización del amor, el matrimonio,
el sexo y la paternidad.
• Una relación sexual que tiene el potencial de crear una vida y de extender el
linaje, siendo las mejores personas para la crianza de los chicos un padre y
una madre que están unidos en matrimonio.
• La noble búsqueda del amor verdadero. Para los cónyuges puede llevarle
toda una vida crecer y aprender acerca de todas las dimensiones del amor
verdadero.
• La mejor manera para encontrar al compañero justo es llegando a ser nosotros
mismos ese tipo de persona.
• La guía acerca de los aspectos físicos de la sexualidad debe ser dada en
forma apropiada a la edad de los adolescentes y por lo general, en sesiones
separadas para varones y mujeres.
• La abstinencia hasta el matrimonio significa respetar el noble propósito de
los órganos sexuales de uno, reservándolos exclusivamente para su propio
esposo o esposa.
• La diferencia entre amor y enamoramiento provocado por el desarrollo de las
hormonas.
• La diferencia entre sexo y amor genuino, responsable, estable, motivado por el
corazón y comprometido para el bienestar de la persona amada.
• Maneras educadas pero firmes de decir “no” a las presiones para tener
relaciones prematrimoniales.
• La verdadera libertad viene en el momento en que uno vive de acuerdo a la
propia conciencia.
• La sabiduría de las grandes religiones mundiales y de las grandes tradiciones
morales.
• La posibilidad, para aquellos jóvenes que ya han tenido relaciones sexuales, de
volver a empezar a vivir una vida pura.
Dar advertencias acerca de:

• Los riesgos psicológicos, morales y en lo que concierne a las relaciones, que
conlleva el sexo fuera del matrimonio.
• Los riesgos físicos del sexo extramatrimonial.
• Los riesgos conectados al abuso del alcohol y de las drogas, que pueden
conducir a las personas a hacer cosas que no harían si fueran sobrios.
• Ciertas actividades son demasiado arriesgadas para que uno aprenda a
manejarlas solo fortuitamente o por desafío.
Promover:
• El autocontrol, la integridad, la compasión, la empatía, el altruismo y el
compromiso.
• El natural pudor de los jóvenes acerca de su sexualidad.
• Una menor o limitada exposición a los entretenimientos sexualmente
estimulantes.
• Las buenas relaciones entre la juventud y sus padres.
• La conexión con buenos modelos adultos en diferentes roles.
• Las oportunidades, para los jóvenes, de ser mentores para los más chicos.
• Las diversas maneras de ofrecer una contribución positiva a la comunidad.
• La interacción entre los padres, los maestros y la comunidad, para apoyar un
estilo de vida puro.
• Los grupos recreativos supervisados.
• Una variedad de actividades al aire libre, supervisadas, para satisfacer la sed
de aventura y el impulso al riesgo, típicos de los jóvenes.
Algunos de los programas desarrollados en los Estados Unidos:

• “El Arte de Amar Bien”, a cargo del Loving Well Project, en la University School
of Education de Boston.
• “Mejores Amigos” programa realizado en Washington DC.
• “Elegir lo Mejor” programa desarrollado en Georgia.
• “CLUE Currículo” a cargo de la Alianza del Amor Puro, en New York.
• “No Yo, No Ahora” programa realizado en New York.
• “Aplazar la actividad sexual” programa desarrollado en el Grady Memorial
Hospital de Atlanta, Georgia.
• “RQ: Construyendo Relaciones Inteligentes” a cargo de la asociación Free
Teens USA .
• “Programas de Actividades para Adolescentes” a cargo del Cornerstone
Consulting Group, Inc. de Houston.
Fuentes de las actualizaciones sobre los datos de

investigaciones más recientes:
• Joint United Nation Program on HIV/AIDS – UNAIDS.org
• National Institute of Allergy and Infectious Diseases, National Institute of Health,
U.S. Department of Health and Human Services.
• Medical Institute for Sexual Health, Austin, Texas.
Traducción: Rosetta Castellón

Revisión: Juan Varga
INDICE
FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA................3
Presentaciones sobre Educación del Carácter y los Valores Familiares...3
¿Qué es la Educación del Carácter?............................................................7

Una Persona de Buen Carácter.............................................................................................7
Elementos de un Buen Carácter............................................................................................8
12 Puntos para Educar Bien el Carácter................................................................................9
LA BUSQUEDA DE LOS VALORES UNIVERSALES......................................10

Principios éticos universales...............................................................................................22
La Necesidad de una Educación del Carácter...........................................27

INTRODUCCIÓN.................................................................................................................29
PARTE 1: La Prioridad De Una Educación Moral..................................................................31
PARTE 2: Las Tendencias en la Educación Moral de los Estados Unidos.............................33
PARTE 3: Las Metas de la Educación..................................................................................37
SUGERENCIAS PARA FOMENTAR UN BUEN CARÁCTER....................................................44
Los Principios Universales y las Metas de la Vida....................................47

Introducción:......................................................................................................................47
La Búsqueda para alcanzar la Felicidad...............................................................................47
PARTE 1: La Base Moral Para El Amor Verdadero................................................................50
LAS CARACTERÍSTICAS DEL AMOR VERDADERO.............................................................54
PARTE 2: Los Principios del Amor Verdadero......................................................................55
PARTE 3: Las Metas de la Vida...........................................................................................64
Apéndice 1: La Ley Natural y la Ley Moral..........................................................................70
Apéndice 2: La Jerarquía interdependiente del cuerpo humano............................................71
Apéndice 3: La alegría a través de la Semejanza.................................................................72
La Causa y la Resolución de Conflictos.....................................................75

Introducción:......................................................................................................................75
PARTE 1: Causas Centrales del Conflicto............................................................................76
PARTE 2: Resolución de Conflictos de forma Restaurativa..................................................82
PARTE 3: Resolución de los Conflictos Interpersonales ......................................................86
Apéndice 1 Casos Adicionales:...........................................................................................90
Apéndice 2 Una Nueva Visión para las Naciones Unidas:....................................................92
Apéndice 3 Algunas Ideas Para Lograr la Reconciliación:....................................................95
Apéndice 4 Un Juramento de Familia contra la Violencia:....................................................97
Apéndice 5 El Camino de las Artes Marciales:....................................................................97
El Abuso de Drogas y su Prevención.........................................................99

Introducción:......................................................................................................................99
PARTE 1: Enfoques Convencionales ................................................................................100
PARTE 2: Enfoques sobre las Metas en la Vida: ...............................................................102
PARTE 3: El Abuso de las Drogas - Un Desafío Moral:.......................................................111
Los Aspectos Morales del Abuso de las Drogas................................................................111
Apéndice 1: Drogas Psicoactivas . ...................................................................................113
Apéndice 2: El Proceso de la Adicción..............................................................................118
Apéndice 3: El Alto Costo del Abuso de Drogas:...............................................................121
Apéndice 4: Una Búsqueda Mal Dirigida para Encontrar la Trascendencia . ......................124
La Familia como Escuela del Amor.........................................................127

INTRODUCCIÓN:..............................................................................................................127
PARTE 1: EL ORDEN Y LAS POSICIONES EN LA FAMILIA.................................................130
PARTE 2: LAS CUATRO DIMENSIONES DEL CORAZÓN.....................................................132
PARTE 3: LA ÉTICA FAMILIAR COMO BASE PARA UNA SOCIEDAD CÍVICA.......................140
Una Preparación Exitosa Para El Matrimonio..........................................147

Introducción:....................................................................................................................147
El Valor del Matrimonio.....................................................................................................147
PARTE 1: La Necesidad De Una Preparación Adecuada Para El Matrimonio.......................148
PARTE 2: Recursos Personales.........................................................................................150
PARTE 3: Ganar Comprensión..........................................................................................154
PARTE 4: Aprender Habilidades .......................................................................................158
PARTE 5: Desarrollar el Corazón de Servicio.....................................................................159
PARTE 6: Encontrar y Cortejar al Cónyuge........................................................................160
APÉNDICE: Partes de un Programa designado para la Preparación del Matrimonio............163
Consecuencias de la Revolución Sexual.................................................165

Introducción.....................................................................................................................165
PARTE 1: Consecuencias Físicas . ...................................................................................165
PARTE 2: Consecuencias Psicológicas ............................................................................166
PARTE 3: Desarrollo de la Revolución Sexual ...................................................................169
PARTE 4: Sexo Sin Compromisos . ..................................................................................171
PARTE 5: Sexo Predatorio.................................................................................................172
Educación para la Vida Familiar:.............................................................175
¿Qué camino tomar?...............................................................................175

Contenido .......................................................................................................................175
PARTE 1: Promoción de Normas......................................................................................177
PARTE 2: Atractivo...........................................................................................................178
PARTE 3: Honestidad acerca del Riesgo...........................................................................179
PARTE 4: Definición de los Términos................................................................................179
PARTE 5: Actitud hacia los Padres....................................................................................180
PARTE 6: Efectividad de la Protección...............................................................................181
PARTE 7: Éxito en el Cambio de Comportamiento.............................................................183
PARTE 8: Apoyo para lograr un Desarrollo Personal..........................................................184
PARTE 9: Actitud Apropiada para la Mayoría de los Jóvenes.............................................185
Normas....................................................................................................187
La Ética del Amor Verdadero y la Sexualidad..........................................189

Introducción:....................................................................................................................189
PARTE 1: La consumación del amor.................................................................................189
PARTE 2: Tomando responsabilidad para el amor sexual...................................................190
PARTE 3: Conectando los aspectos más profundos de nuestro ser...................................191
PARTE 4: Creando una esfera de protección para el amor.................................................192
PARTE 5: Experimentando la libertad de la pureza.............................................................193
Maneras creativas para decir “NO”...................................................................................194
PARTE 6: Tratando con las objeciones..............................................................................195
PARTE 7: Promocionando la nueva revolución de la sexualidad.........................................196
PARTE 8: Comprometiéndose con la pureza.....................................................................197
La Promesa del Amor Verdadero.......................................................................................198
Apéndice: Sugerencias para promover la ética de la pureza...............................................199

Presentaciones Sobre La Educación Del Carácter y Los Valores Familiares

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Presentaciones Sobre La Educación Del Carácter y Los Valores Familiares

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FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL DE AMERICA LATINA

Fundación Educativa Internacional

FUNDACION EDUCATIVA INTERNACIONAL

1. Desarrollo del buen carácter y la integridad personal.

Presentaciones sobre Educación del Carácter

1. La necesidad de una educación del carácter

2. Los principios universales y las metas en la vida

3. El abuso de las drogas - Un enfoque en la prevención

4. Las causas y la resolución de conflictos

Presentaciones sobre Educación de Valores Familiares

5. LA FAMILIA como la escuela del amor y la educación de los padres

6. Construyendo Matrimonios SANOS - FIRMES – FELICES

7. Preparando a la juventud para el matrimonio

Presentaciones sobre Educación para el Amor y la Sexualidad

8. Las consecuencias de la revolución sexual

9. La educación para el amor y la vida en familia ¿Qué camino tomar?

10. La ética del verdadero amor y la sexualidad

1. Desarrollo del buen carácter y la integridad personal.

Basados en este criterio, la Fundación tendrá los siguientes cometidos:

La Fundación cooperará con otras organizaciones para:

¿Qué es la Educación del Carácter?

Se basa en las siguientes premisas:

Una Persona de Buen Carácter

2. Trata a Toda la Personas con Respeto.

3. Se Comporta en forma Responsable

Elementos de un Buen Carácter

Conocimiento Moral: Sentimientos Morales:

12 Puntos para Educar Bien el Carácter

Tácticas para las clases:

Estrategias para toda la escuela:

De T. Lickona Educating for Carácter, Bantam Books, 1991

LA BUSQUEDA DE LOS VALORES UNIVERSALES

Yo sé que algunas personas dicen... civilizaciones diferentes y épocas

Piensen lo que representaría una moralidad totalmente diferente. Piensen en

Los Valores Universales Incorporados a la Virtud,

En un sentido general, “un valor” es la cualidad de un objeto que lo hace

La incorporación más completa de valores morales se encuentra en una

Una Debilidad de la Educación del Carácter en los EE.UU.

Hay cuatro cosas relativas a el Camino de un caballero, ninguna de las cuales

El caballero se adapta a las circunstancias de su vida; él no desea nada más

Los Elementos para el Consenso Democrático

Comencemos con el Consenso Democrático. Quienes abogan por la educación

Se han hecho varios intentos de utilizar el Consenso Democrático para llegar a

de ética planetaria encuestó a grupos de líderes internacionales de muchas culturas

El enfoque del Consenso ha resultado beneficioso para mantener a la educación

Tests Filosóficos de Universalidad

Los filósofos reconocen 4 criterios para determinar si un valor es universal:

- Primero, es práctico. Trae beneficios objetivos al individuo y a la sociedad en

Los Elementos que resultan de las Culturas Comparadas

El principio de reciprocidad según lo enuncia Confucio, “No hagas a otros lo

Consideren también el concepto de que la responsabilidad por los problemas

Los Elementos procedentes de la Naturaleza Humana

Corazón y Consciencia: Dos Raíces de la Personalidad Moral

El Apoyo Psicológico para la Universalidad de la Personalidad Moral

Los Elementos Provenientes de la Ley Natural

Covey critica la moderna tendencia a reinventar la sociedad sobre la base de valores

La tradición de la filosofía natural se presenta tanto en Oriente como en

El Confucianismo en particular considera el camino de la autoformación como

Otra muy conocida máxima de Confucio, tomada de “La Doctrina de la

La naturaleza exacta de esta correspondencia no se especifica, pero no puede ser una

Supervivencia de los más Aptos

Los elementos resultantes de los Propósitos de la Vida

Tres Metas Básicas de la Vida