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CIP-Brasil.

Catalogacao-na-Publicacae Camara Brasileira do Livre, Sp

S2350

Santos, Joel Rufino dos, 1941-

o que e racismo / Joel Rufino dos Santos. - Sao Paulo : Abril Cultural Brasiliense, 1984.

(Colecao primeiros passos ; 8)

1. Brasil - Questao racial 2. Racismo 3. Racismo - Brasil I. TItulo. II. Serle:

Primeiros passos ; 8.

84-1617

17. CDD-320.5

18. -320.56

17. -301.45

18. -301.451042

17. -301.450981

18. -301.4510420981

indices para catalogo sistematico:

1. Brasil : Racismo ; Sociologia 301.450981 (17.) 301.450420981 (18.)

2. Racismo : Ideologia politica 320.5 07.) 320.56 (18.)

3. Racismo : Sociologia 301.45 (17.) 301.451042 (18.)

Joel Rufino dos Santos

quae ~

~ JUD ~

Abril Cultural Edotora Brasiliense 1984

Caricaturas: Emilio Damiani Revisiio: Nelson Nicolai

Jose E. Andrade

© Copyright 1980 by Joel Rufino dos Santos

© Copyright desta edicao, Abril S.A. Cultural, Sao Paulo, 1984.

Publicado sob licenca da Editora Brasiliense S.A., Sao Paulo.

INDICE

I ntroducao .. , , , . , , , , , , . , , , , 7

o que eo Racismo .. , .. , .. , , .. , .. , . . . . .. 10 Quem sao os melhores dancarlnos do mundo? 10

a para ISO dos racistas ". . . . . . . . . .. 14

Na pracinha, domingo de manha 18

a dia em que os europeus cornecaram a ter

ins6nia 20

Esses pobres felas eqfpcios, de coste las a

mostra ,.. 24

"Bom-dia, segundo 0 Service de Meteorolo-

gia" .< ••••••• ,..... 28

Para que serve a 'cor das pessoas? 31

A civilizacao pertence aos brancos. Ate

quando? ., , .. , ... , . . . . . . . . . .. 34

Em conclusao 't •• , • • • • . • • • • • • • • •• 38

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Joel Rufino dos Santos

••

- ...

Existe racismo no Brasil ......•...........

No Maracans, domingo a tarde ... , ..... , , Brasileiro pi lhado em flagrante de racismo

reage , . , , ,

Neguinho sem-vergonha quer ser Sergio

Chapelin quando crescer .

Racismo de brasileiro, zelosamente guardado, aparece em momenta de cornpeticao ....

"0 ' "

ra, e apenas urn negro· .

"Voce nao vence na vida? t: culpa sua, voce

tem complexo de cor", .

Brancos sempre esperam que os outros

cumpram 0 seu dever , ..•.....

Negros nao creern em "democracia racial".

Dao troco a brancos .. , , .

Principais modalidades do recismo bresileiro ..

Onde os pretos sao rnaioria .

Discriminado porque tinha bunda empinada . "Tambern ja fui crioulo, doutor" • , .....•.

Machado de Assis X Lima Barreto , .

Mao Branca X maos negras .

"Quem cospe nos outros e judeus. E [apones

nao da no couro" .

Ouatrocentos e oitenta anos de estupro ...• Os Indios saiarn da frente para a Brasil passer,

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INTRODU~AO

Sob efeito da opmrao publica, urn julz hevia decretado integrac;:ao racial nas escolas do Estado. A pequenaJudlth ia enfim sentar-se nurn banco de madeira para aprender as coisas que faziam 0 orgulho dos adultos, Sua mae ouvira no nctlclario matinal que 0 rnundo lntelro prestava ateneso nos Estados Unidos, no Texas, naquela modesta escola de Dallas

,

na sua pequena JUdith, mas foi com serenidade que Ihe preparou a lancheira e os cadernos. Urn irmao acompanhou Judith ate perto.

Nao foi comum seu primeiro dia de aula. Nenhuma crlanca branca comparecera, ete forma que a professora, sem saber onde pDr as maos, enslnou tudo sozinha. para ela - e, na verdade, para centenas de soldados que do lado de fora garantiam sua integridade. Ao comer a merenda, Judith continuava s6. Meio-dia,

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quando guardou seus pertences para voltar a casa, ja nao se senti a nada contente. As duas fileiras de soldados faziam urn corredor para ela passar. Par detras deles apareceram, entao, centenas de carinhas brancas - xingando, vaiando, cuspindo. Havia adultos, tarnbern, mas Judith nao quis olhar nlnquern, Seus passos erarn firmes, ate onde uma garota de 7 anos pode andar assim. 0 cora a perseguiu ate a praca, em frente a escola,

A pequena Judith sentou-se, entao, num banco de pedra e abaixou 0 rosto. Urn homem branco veio na sua direC;ao - os soldados, por urn instante, chegaram a pensar numa aqressao, Ele pas a mao no seu ornbro, de leve, e segredou: "Judith, nao deixe eles verem que voce esta chorando".

Fatos reals, como este, pontilharam a cronica dos Estados Unidos na decade de 1960, parecendo confirmar que ali e, por definicao, a patria do racismo. Nenhum pa IS do mundo, entretanto, desconhece, ou desconheceu, uma forma qualquer de racismo. Ate mesmo 0 Brasil, cujos governantes sernpre se orguIharam de sermos uma "democracia racial", tern dado provas de que 0 fenorneno e universal. Este pequeno livro que voce vai ler, procura responder a pergunta: "0 que e 0 racismo?", primeiro no rnundo ocidental, de que fazemos.parte; depois no Brasil. Naturalmente, nos achamos em melhor posicso para ver 0 racismo aqui do que iii fora, mas, ate mesmo para compreender 0 nosso, precisamos de urn termo de comparacao,

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Para muita gente, 0 racismo - que basicamente e uma agressao contra as outros - so se combate com outra aqressao, Esta bern: quem foi discriminado tern a direito, e ate 0 dever, de reagir. (A propria teoria dos Direitos Humanos, tao em voga hoje, assegura aqueles que sao vltirnas de uma opressao d direito de liquidar com ela.) 0 racismo, entretanto, nao e so uma atitude - como, por exemplo, a dos que vaiaram, cuspiram e xingaram a pequena Judith que so queria estudar. 0 racismo e, tarnbem, uma teoria, defend ida em livros e salas de aulas com argumentos e teses "clentfficas". Para brigar contra ele sera precise, antes, desmontar esses argumentos e teses.

I

o QUE E 0 RACISMO

Quem sao os melhores dancarinos do mundo?

Se um estudante frances quisesse saber a que e racisrno, possivelmente abriria seu Petit Larousse urn dicionario de prestfgio universal: "Becismo. s.m. Sistema que afirrna a superioridade racial de urn grupo sobre outros, pregando, em particular, a confinamento dos inferiores numa parte do pais (segregat;:ao racial) ( ... )". Como tad a deflnicao, esta e como uma goma de mascar: pode aurnentar, diminuir ou ficar do mesmo tamanho, conforme 0 seu gosto.

Estamos no primeiro caso, naturalmente. 0 que quer dizer 0 Lerousse com sistema? Certamente urn conjunto de ideias e praticas, pessoais e coletivas, de pequeno e longo alcance. Um exernplo de ideia pessoal: "Nao gosto de arabes porque sao traicoeiros".

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Um exemplo de pratica coletiva de longo alcance: hi! 480 anos a sociedade brasileira recusa aos seus Indios a posse da terra (ernbora eles ja morassem aqui miIhares de anos antes de 0 Brasil ser "descoberto"},

o racismo e um sistema que afirma a .superioridade de um grupo racial sabre outros. !. 0 que e um grupo racial? A pergunta parece tela: ninquem confunde urn preto com um branco, urn indio com um japones e, se for urn bom observador, nao .confundira, tarnbem, um judeu com urn italiano. Nenhum desses grupos de pessoas 13, porem, uma raca. Pretos e brancos sao apenas conjuntos de indivfd~os que tern essas cores - nada mais. (Urn sujeito preto pode, por exemplo, estar biologicamente mais proximo de um branco do que de outro sujeito preto.) I-ndios e judeus nao'sao racas, sao povos (grupos de pessoas de racas distintas que vivem juntas nurn mesmo territorial. Ouanto a japoneses e italianos, sao nacionalidades, assim como a sao brasileiros, angolanos, dinamarqueses, etc.

Ja se ve que hs poucas palavras tao confusas quanta rsce. Mas nao foi por acaso que a baral haram tanto que js nada quer dizer. Governos e ideologias censervadores usararn e abusaram deja, atraves da Historia, para se defenderem e propagandearem seus propositos e realizacdes Nas Olimpfadas de 1936, por exernpia, um jovem e ousado qovernante alernao exigiu que seus atletas derrotassem os representantes de "racas inferiores" para provar a "inconteste .superloridade da raca ariana", Venceu-os um crioulo norte-ameri-

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cano, J esse Owens - 0 que tarnbern nao provou nada, exceto que era melhor corredor. (Em tempo: 0 governante racista chamava-se Adolf Hitler.)

Em 1936, mesmo no mundo cientffico, muita gente acreditava em "racas puras". Sabe-se hoje que racas puras nunca existiram: um grupo humano que tivesse se mantido puro, sem se misturar com outro, nao sofreria mutsciies e, dentro de algum tempo, desapareceria. Alern dlsso, em absolutamente nenhum lugar do nosso planeta, urn grupo assim conseguiria viver isolado dos outros. 0 que chamamos raca - negra, branca, amarela, caucasiana, etc. - e apenas um elenco de caracterfsticas anatornicas: a cor da pele, a contextura do cabelo, a altura media dos individuos, etc. Se pudessernos despir as pessoas dessa anatomia, verfamos por dentro um outro elenco de caracterfsticas - as caracterfsticas geneticas. Po is bern: esse eleneo decaracterfsticas internas poueo tem a ver com as exteriores. Os cientistas chamam a esses conjuntos internos de "racas invisfveis". A raca preta, por exemplo, esta formada de irurrneras "racas invisfveis", Como a especie humana sempre se misturou, conclui-se que uma "raca invlsfvel" de pele preta pode ser igual a uma "raca invisfvel" de pele branca, ou arnarela, ou vermelha, etc.

Traduzindo num exernplo concreto a teoria das "racas invisfveis". Um turista, maravilhado diante das Escolas de Samba, poderia dizer: "Os negros sao os rnelhores dancarinos do· mundo". Esta bern, os turlstas tern 0 direito de dizer 0 que quiserem, mas

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cientificarnente a frase e urn equ fvoco. 0 correto seria dizer: "Ha grupos de negros que sao as melhores dancarlnos do mundo". Quem ja viu, boquiaberto, numa tela de cinema, 0 branqufssirno Charles Chaplin fazer do corpo 0 que queria, ao som de uma banda da roca, nao pode achar que II bran cos nao dao para danca". Chaplin possivelmente pertencia a uma "raca invisfvel" tao dancarlna quanto a de muitos negros do Rio de Janeiro.

o racismo assenta, assirn, numa falsidade cient (fica,

o que torna facil a qualquer colegial bern informado desmonta-Io. Hecenternente, nos Estados Unidos, foram apresentadas "provas" das diferencas geneticas entre as racas negra e branca. Os cientistas que as apresentararn continuam, portanto, trabalhando com

o velho eduvidoso conceito de raca: lndividuos com

o mesmo desenho externo. Coerentemente, ao que dizem os jornais que se interessaram pelo fato, esses cientistas pertencem a direita polttice, sempre obstinada em explicar diferencas sociais par fatores biol6gicos. Supondo que consigam provar que as negros sao inferiores aos brancos - em inteliqencia, capacidade de iniciativa, de concentracao, etc. - restaria aos anti-racistas urn argumento decisive: muito bem, ha, em a/guns aspectos, racas inferiores e racas superiores, mas tad a grupo humano merece, pelo fa to de ser humano, 0 mesmo tratamento. Se ha algo facil de provar nesses assuntos raciais, alern disso, e a unidade da especie humana: qualquer grupo racial pode cruzar com putro que nascerao criaturas

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Urn turista despreocupado pode trazer da Africa do Sui a mais sorridente das lembranc:;as. Afinal, os afrikaaners tern urn dos mais altos pad roes de vida do mundo, estradas repletas de Mercedes Benz e granjas sofisticadamente mecanizadas. Pode, tarnbern, voltar aterrorizado pelo mais absurdo dos regimes racistas que ja se concebeu: o.apartheid. Este e capaz, por exemplo, de mandar para a cadeia uma patroa branca porque deixou dormir no quarto dos fundos a sua empregada preta - e isto pela simples razao de que as leis do apartheid pro fbern a negros e brancos

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normais e saudaveis.

Diz 0 Larousse que 0 racismo prega, em particular,

o confinamento dos "grupos inferiores" dentro de urn pafs {segregac:;ao racial). Isto sugere, para cornecar, que ha diversas formas de racisrno, sendo a segregac:;ao apenas a mais ostensiva. A seqreqacao, por sua vez, apresenta diversas modalidades - e,ao pensar nos parses em que ela existe, logo nos ocorrem duas: a legal (expressa em leis), como na Africa do Sui, em que os negros estao expressamente proibidos de residir e/ou frequenter determinados bairros; e a extralegal, como na Bolfvia, em que fndios echolos (rnesticos de Indio com branco] sao impedidos de rnorar e/o~ permanecer em certos locais, embora nao se encontre qualquer proibicao escrlta nesse sentido.

O paraiso dos racistas

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o que if Racismo

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coabitarem.

A propria palavra afrikaaner encobre uma mentira: nao sao africanos os brancos que control am 0 pafs, reservando-se para si tudo 0 que a civilizacao e 0 dinheiro oferecem de born, os cinemas, as praias, os hospitais, as escolas e ate as simples clJsas. Afrlcanos sao a maio ria esmagadora de negros (4/5 da populacso total) que h§ viviam quando chegaram os primeiros portugueses para contornar 0 Cabo da Boa Esperanc:;a (hoje Cidade do Cabo); cento e cinquenta anos depois, cornecararn a chegar os primeiros holandesesxantepassados dos atuais senhores. (Jan van Riebeeck, um colonialista que saiu corrido do Brasil em 1652, batizou os pretos, que vieram recebe-lo amistosamente, dentro do melhor figurino racista, de "swart atinkende Hondon", cachorros negros fedorentos.)

o apartheid e recordista mundial de condenacao, amaldicoado pelas mais importantes organizac;:5es democraticas do planeta - 0 Conselho Nacional . Africano, a Anistia lnternacional, a ONU, etc. 1978 foi declarado pela ONU 0 Ano Internacional contra

. 0 Apartheid, sendo inumeros os parses que se confessam meros parceiros cornerciais do regime de Pretoria, isolando seu embaixador do corpo dlplornatico como se ele portasse incuravel doenc;a contagiosa.

Eis uma pequena amostra do regime racista do

apartheid, em vigor desde 1948: .

• Mesmo que resida legalmente numa cidade, nenhum africano p~ssui 0 direito de ter consigo

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mulher, filhos, sobrinhos ou netos por per iodo superior a 72 horas.

II!I 5empre que julgar oportuno, 0 presidente do Estado pode declarar uma area propriedade do grupo branco, mesmo que ate entao ela tenha sido ocupada por nao-brancos.

G Qualquer africano maier de 16 anos e obriqado a carregar um "I ivro de referencia". 5e for pega sem ele, sera punida com multa e prisao de um

meso

o Um operarlo africa no que se ausente do traba-

Iha par 24 haras, alem de ser demitida, sera punido com multa e prisao de tres meses.

e Se um trabalhador branca morre em acidente de trabalho, seus descendentes tern direito a lndenizacao e, ainda, a psnsao mensal baseada em seu salario. Os descendentes de um africano que marra par acidente de trabalha naa tern direito a pensao mensal, somente a uma indenizacao fixada pelo comissario do trabalha.

e Um africano que dirija uma dasse de leitura e escrita em sua propria casal mesma gratuita, pode ser multado e preso durante seis meses.

til Aquele que, durante uma reunlao, incitar um audit6ria negro a ay80 de protestos contra as leis do apartheid sera multada e aprisianada par cinco anas.

o Nenhum africano pade ser membra de um juri formada para um processo penal, mesma que a acusada seja um africana.

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ii

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Na pracinha, domingo de manha

Todos os palses que foram, algum dia, coloni~s de metropoles brancas - China, Nigeria, Brasil, Sao' Domingos ... - conhecem, invariavelmente, 0 racismo. a passado colonial pesa-l hes na cabec;:a,e ~o coracso como 0 pecado oriqlnal de qu~ tala a B !bl~a. Isto quer dizer que outro tipo de pais - a R~ss~a, I nglaterra, Grecia, etc. - que nun.ca forar:' colonias de ninguem, desconhecem 0 raclsrno? Nao, abso~utamente. 0 racismo e fanorneno universal. Seria, entao, urn irrernedlavel componente da natureza humana?

Alguns cientistas acham que sim; alegam que 0 homern esta sempre defendendo seu espaco contra a invasso de outros, os quais, frequerrternente, pertencem a outras racas, Ernbora possamos d~sc~rdar no essencial, e uma opiniao serla, com sua indiscut (vel dose de verdade.

Observemos urn qrupo de inocentes criancas brincando numa pracinha domingo de manhii, Em poucos minutos voce tera assistido a diversas brigas por causa da bola colorida, qu~ se acha, agor~, em poder daquele menininho loiro. E como se ele tivesse demarcado urn cfrculo a sua volta, a seu especo, onde Ihe e rnals facil defender a sua bola. E facil ver que ele o defende contra qualquer urn, preto, branco, arnarelo, pele-verrnelha.

Se esse rnenino precisar explicar sua insequranca ("0s que chegarern perto VaG me tomar a bola") e

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justificar a sua aqressao ("dou urn soco em quem tentar me tomar a bola"), possivelmente notara que os outros sao pretos, amarelos, brancos, peles-vermelhas - isto e, possuem alqo que os diferencia dele. "as outros querem me tomar a bola porg,ue sao de cor." Neste momenta apareceu 0 racismo/uma ideia negativa a respeito do outro, nascida de uma dupla necessidade: se defender e [ustificar a aqressao.

Com 0 tempo e a experiencia, ele poderia super que "todas as criancas de cor sao tomadoras de bola". lsto lhe tornaria a defesa e a agressao multo mais seguras. SeIJ racisrno amadureceu, atingindo, neste ponto, 0 plano dos estereotipos: visao simplificada e conveniente de urn grupo qualquer. (Por exemplo: "Os judeus sao gananciosos", "os russos sao sempre imperialistas", etc.)

Se a insequranca desta hipotetica crianca fosse nurn crescendo (ela tivesse, par exemplo, de disputar uma vaga na escola primaria com urn dos "tornadores de bola"), poderia assumir a seguinte oplnlao:

"As criancas de cor, que sao tornadoras de bola, nao devern entrar na mesma escola que eu", Seu racismo evoluiu para 0 segregacionismo. Se, enfirn, urna bela martha esta crianca acordasse com a ideia de que "os tornado res de bola nao tern mesmo jeito e alguem precisa acabar com eles", fez [us a urna carteirinha de "racista genocida (que pede ou participa do exterrnlnio de uma raca),

Esta parabola talvez sugira que as pessoas chegam ao racisrno sozinhas. Nao e verdade. As ideias vern

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da sociedade para dentro das cabecas, atraves das palavras, dos exemplos, da lmltacso, das crencas rellgiosas, de uma lnfinidade de grandes e pequeninos canals. "Voce esta preto de sujeira!" Quem ouve lsto desde os primeiros meses de vida, dificilmente, mais tarde, fara uma ideia positiva dos negros. Nossa parabola pressupoe, tarnbern, que 0 sentimento de propriedade nasca com as pessoas, 0 que, provavelmente, nao e certo. A ideia de que as minhas coisas devam ser protegidas dos outros e relativamente nova na hist6ria da humanidade.

o ilia em que os europeus comecaram a ter insonia

Esta parabola da crianca que comeca defendendo suas coisas e acaba racista serve, tarnbern. como aleqoria do que aconteceu a nossa civilizacao ociden-

tal.

Nossos avos brigaram multo tempo por espaco ate que os diferentes grupos se ajeitassem no seu. Muitos deles continuararn, porem, inseguros e agressivos, uma vez que tinham muitos bens a defender - e, assirn, acabaram dsscobrindo que os outros eram diferentes de st. Os greg os, ponto de partida da civilizac;ao que temos hoje, por exemplo, nota ram que os vizinhos nao tinham pensamento articulado - e isto acontecia, certamente, "porque nao falavam 0

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grego, unica Hngua capaz de expresser ideias e sentimentos profundos". Btirberos sao todos aqueles que nao falam grego: esta e uma das formas mais antigas de "racisrno" que se conhece. (Urna curiosa sobrevlvenc,ia. deste preconceito: barbarismo e, ainda hoje, o VICIO de linguagem que consiste err! empregar palavras inexistentes au deformadas.)

Para as romanos - que passaram a maior parte da sua vida conquistando outros povos -, barbaros er~m todos os que nao tinharn Direito, conjunto de leis que regulam a vida coletlva. Barbarcs eram tanto os brancos rnacedonios, primos dos gregos, quanta

, os nubios, de pele negrfssima.

Durante a ldade Media (do seculo V ao XV), os europeus consideravam inferiores os nao-cristaos - ~rabes, rnaornetanos: african os, inclusive egfpcios; judeus de qualquer parte do globo; e asiaticos inclusive chineses. Os europeus 56 haviam rnudado de opiniao a respeito dos germanos, francos e eslavos, os berberos de antes: e que tinham se convertido a fe de Cristo.

Foi, porern, no lirniar da epoca rnoderna, a partir dos anos 1400, que 0 racismo dos povos europeus amadureceu, passando a se basear na caracter lstica mais notavel dos outros: a cor da pele. Por que?

A partir desta epoca, os pafses da Europa ocidental tornaram-se senhores de tres continentes: Asia, Africa e America. Seus antepassados haviam acusado os barbaros de crueis e desumanos; po is em materia

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de barbarie deixariam, .aqora, arabes e germanos na condicao de anjos celestiais. Hernan Cortes, olhando a distancia, pet a primeira vez, a capital dos astecas, teve um sobressalto: era multo mais bela e lirnpa que Madri. Mandou destru I-Ia.

As clrcunstancias torcararn os europeus a organizar gigantescas exoloracoes de acucar, tabaco, algodao e minerios nos tres continentes. (O engenho colonial brasileiro e urn exemplo.) Nelas, forcado ainda pelas clrcunstancias. instalou 0 trabalho escravo. Como se expllca que esta forma de trabalho, desaparecida desde a seculo V, ressuscitasse agora?

Essas gigantescas explorecoes eram um empreendimento capitalista e, como tal, buscavam a maximo de luera. Seus organizadores eram banqueiros e comerciantes estabelecidos em Lisboa, Londres e Amsterda, as rnesmos que bancavam 0 trafico negreira havia rnais de clnquenta anos. Que rnao-de-obra enviariam para as suas explcracoes? 56 podia ser a escrava. Da Asia tiravam especiarias; da America, acucar, furno, alqodao, metals preciosos; da Africa, uma mercadoria muito especial: gente.

A partir desta epoca os europeus comec;:aram a ter ins6nia. 56 voltariam a dormir quando resolvessem dois problemas: 19) Como defender tamanha riqueza? 29) Como justificar-se por tanto sofrimente infligido a tanta gente?

Se voce duvida que 0 sofrimento dos outros povos nas maos dos europeus tenha side, de fato, tao grande, eis aqui: os bandeirantes brasileiros eliminaram,

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em cinqiient~ anos, 1 milhao de indios; e, da Africa, foram neqociadas para a America, em trezentos anos de escravidao, mais de 20 mil hoes de pessoas.

o historiador portuques Oliveira Martins deixounos uma vlvida descricao deste rendoso neg6cio:

"Havia la, no seio do navio balou9ado"helo mar, -Iutas ferozes, uivos de c61era e desespero. Os que a sorte favorec~a nesse ondear de carne viva e negra, aferravam-se a luz e olhavam a estreita nesga do ceu, Na obscuridade do antra, os infelizes, prorniscuamente arrumados a monte, ou caiarn inanirnes num torpor letal, ou mordlarn-se, desesperados e cheios de furias. Estrangulavam-se: a urn saiarn-lhe do ventre as entranhas, a outro quebravam-se-Ihe os rnernbros nos cheques dessas obscuras batalhas, (. .. ) Quando a navio chegava ao porto de destino - uma praia deserta e afastada - 0 carregamento desembarcava; e a luz clara do sol dos tr6picos aparecia uma coluna de esqueletos cheios de pustules, com 0 ventre protuberante, as r6tulas chagadas, a pele rasgada comidos de bichos, com 0 ar parvo e esgazeado dos idi?tas. Muitos nao se tinham em pe: tropecavarn, caiam, e eram levados aos ombros como fardos ... o capitao, voltando a bordo, a limpar 0 porao, achava os restos, a quebra da carga que trouxera: havia par vezes cinqiienta e rna is cadaveres sobre quatrocentos escravos! II (Citado par Jose Capela. Escravatura: a empresa de saque - 0 Abolicionismo (1810 - 1875). Porto, Edicoes Apontarnento 1974

p.91.) r ,

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Esses pobres felas egipcios, de costelas a mostra

A polvora - inventada por urn chines - ajudou os europeus a resolverem 0 primeiro problema: nenhum povo de cor conhecia armas de fogo. Para restituirIhes 0 sono, porem, foi precise algo mais sofisticado que urn bacamarte de dois canos: urns concepcao racista que os isentasse de culpa por tanto sofrimento causado aos outros. Os europeus comecaram a pregar que os povos de cor, que habitavam os tres continentes, eram assim mesmo: incapazes e servis. "E nos nao os estamos maltratando, mas civilizando".

Quero exemplificar com Gines de Sepulveda, intelectual colonialista espanhol que, no seculo XVI, comparou os Indios a macacos e porcos:

.. as espanh6is tern todo 0 direito de exercer seu dominio sobre estes barbaros do Novo Mundo e ilhas adjacentes, os quais em prudencia, inteligencia e toda especie de virtudes e sentimentos humanos sao tao inferiores aos espanh6is quanto as criancas com relacao aos adultos, as mulheres com relacao aos homens, pessoas crueis e desumanas com relac;:ao a pessoas rnansas, pessoas desequilibradas com relac;:ao a pessoas equilibradas;e, enfim, estou prestes a adrnitir que com relac;:ao aos espanh6is estao na posicao de rnacacos em relac;:ao a homens. ( .. .) Sao como porcos: estao sempre olhando para 0 chao, como se nunca tivessem visto 0 ceu."

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Dar, Gines de Sepulveda extrafa uma conclusso:

"Tudo isto nao prova que eles sao escravos de n~tu~eza? ( ... ) Esses homenzinhos tao barbaros, tao. mcultos,. tao desumanos . . ." (Citado par Alejandro Lipschutz. EI Problema racial en la conquista de America y el mestizaje. $ntiago do Chile, Ed. Austral, 1963. p. 72-3.)

~ partir deste momento, como se ve, 0 racismo deixou de ser puramente cultural ("Nao gosto dele porque ele nao fala grego" ou "Nao 90sto desta gente porque nao e crista"). Passou a ser tarnbem ?io~ogico: "Nao 90sto dele porque ele e preto" ou

~ao ~opo esta gente porque ela esta rnais perto dos arumars que de nos, humanos", Como os Indios norte-amer!canos tivessem a mesma cor que os europeus, tnventou-se, para rebalxa-los a "povo de c~r", a "pele vermelha"; enquanto os teoloqos, Bf· blie debaixo do brace, tratavam de explicar que a p':.'"avra indian nao passava de corruptela de judeus. Nao, nao era pecado enche-los de bordoadas.

. Por volta de 1860, 0 sistema capitalista deu urn viqoroso passe adiante, na Europa ocidental e Estados Unidos. 0 navio a vapor, a energia eletrica e, logo depots, 0 autorn6vel eo aviao fizeram ernpalidecer os rnaravilhosos inventos de antes' nasceram o capital financeiro e os grarydes conglomerados de empresas, enquanto as nacoes mais ricas iniciavam a exportacao de capita is para as nac;:oEls rnais pobres, U~ escuro feM egfpcio, de costelas a mostra, jamais tena conta num banco, mas os banqueiros de Lon-

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dres, ou Bruxelas, e que decidiam, agora, a sua vida. Como explicar tanta sujeic;:ao e miseria?

Os intelectuais europeus - dignos sucessores daquele Gines de Sepulveda, que comparavaastecas a slrnios e porcos - comec;:aram a ensinar que "nos tr6picos a pobreza e inevitavel: aqui 0 homem s6 tern snerqia para pensar em sexo e baixezas. Sendo, alem disso, habitados por gente de cor, seu

futuro e trlste."

Nao adrnira que os europeus acreditassem em tanta baboseira, trnesrno porque, semelhante a tanta porcaria que se da as criancas, ela vinha embrulhada em coio~ido papel cientffico - cada epoca, cada classe social. cad a grande potencia faz a clencia que

Ihe interessa fazer.

Curioso, mas tambem explicavel, e que nos parses brutalmente explorados por eles tarnbem se acreditasse nisso. 0 complexo de superioridade geograficoracial dos europeus era 0 nosso complexo de inferioridade, como as duas faces de uma mesma moeda.

Os mais famosos criadores desta ciencia colonia- 1ista foram Friedrich Ratzel (1844 - 1904) que, embora morto em 1904, ainda tern seguidores; e 0 conde de Gobineau (1816 - 1882), urn troca-tintas que passou a vida tentando demonstrar que Deus nao fora decente ao criar as racas, tirando qualidades de umas para dar as outras. Dos pensadores brasileiros 0 que melhor expressou esta "ideologia do coloniallsrno" foi, sem duvida. Oliveira Viana.

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Nos quadros de Debret, a visiio pitoresca do indio brasileiro

no inicio do Secuio XIX •

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"Bom-dia, segundo 0 Service de Meteorologia' ,

Oliveira Viana morreu ao comec;:arem os anos cinquenta, Que possu fsse um metodo para analisar a sociedade brasileira, no passado e no presente, nao era de adrnlrar. No seu tempo nasceu a socioloqia brasileira, sa indo de moda as interpretac;:5es rneramente impressionistas. Pelo menos tres autores, hoje famosos, ja haviam esbocado sfnteses da formacao brasileira: Gilberte Freyre, Nelson Werneck Sodre e Sergio Buarque de Hoianda, sem falar nos estudos parcializados de Caio Prado Junior.

o que admira naquele mulato fluminense, de pena facil, e 0 rigor com que obedeceu ao seu metoda, a disclplina, a coerencia par que pautou tudo 0 que escreveu. E escreveu multo: Pooulecoes meridionais do Brasil (2 volumes), Evolur;;ao do povo bresileiro, o oeaso do imperio, lnstituiciies polftieas brasileiras (2 volumes), Rece e essimitecdo, etc., etc. Isto para s6 falar nos tftulos mais importantes.

Admira, tarnbern, a tama de que desfrutaram os seus trabalhos, Num pals, como 0 nosso, em que se comenta mais 0 autor do que se Ie a obra, ele deve ter sido urn dos pensadores mais lidos, urn dos que, efetivamente, rna is influenciaram a gerac;:ao que hoje beira as 40 anos. Na primeira metade dos anos cinqiierrta os [ovens citavam-no quase tanto quanta se cita hoje Caio Prado, por exemplo. Em 1980, pou-

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qu fssimos sabem sequer da sua exlstencia, Oliveira . Viana foi para 0 s6tao do pensamento brasileiro.

Por que adrniravarnos tanto, ha 30 anos, urn autor hoje esquecido? Em primeiro lugar porque Oliveira Viana levava seu pensamento ao melhor a!jaiate. Tal exiqencia foi posta, de uns 20 anos a esta parte, em termos diferentes dos do passado. Escrever bern, agora - e este e urn sinal positivo dos nossos dias _. e escrever clare, e ter 0 que dizer e dize-lo concisemente. Oliveira Viana era eiegante, maneiroso. Comparado com OS ensa lstas de atualmente, ele era urn esteta e estes uns meros atiradores de pedradas.

Em segundo lugar, Oliveira Viana era dado a citacoes, Amava tanto este habito que, dizem, cumprimentava assim: "Bom-dia, segundo 0 Service de Meteorologia". Ora, nurn tempo como aquele, em que se lla pouco - tanto quanta hoje - os citadores impressionavam, pondo panca de sabich5es. Dutra circunstancia, ligada a esta, tarnbern lhe dava lnconteste autoridade intelectual: citar em ingies e alemso, Naquele tempo poucos liarn 0 ingles, rarfssirnos a alemao. A maioria lia em frances - nao somente as autores franceses, mas os de outra origem vertidos para 0 frances. Nos tempos antigos pesava ate mesmo a infamia sobre as traducoes: se traduzfarnos, era por burrice.

E, porern, ncrnetodo que copiou dos racistas europeus, que se encontra a explicacao para a prestfgio deste repetidor brilhante: a sociedade braslleira necessitava de alguern que Jhe expressasse, coni

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"argumentos cientfficos" e boa prosa, 0 sentimento de inferioridade racial. (Foi u rna ironia que 0 escoIhido para esta rnissao fosse um mulato de Nlteroi, A Historia tarnbem escreve certo por linhas tortas.)

Na falta de melhor expressao, vamos chamar a esse metodo de "rnetodo eugenico". (Que se baseia na eugenia: ciencia que tem por objetivo a "melhora das racas humanas".) Eis seus princlpios basicos,

19} Os acontecimentos da vida de um povo se exp/icam pe/a sua tormsciio racial.

29} 0 comportamento psico/6gico de um povo e determinado pele sua rece. (Assim como 0 temperamento de uma pessoa e determinado pe/a sua mortotoqie.)

39) A r8t;a negra, que tem um comportamento psicol6gico instevel, nunca criou nem vel crier civilizat;iio.

Este conjunto de ideias, conveniente aos paises ricos que exploram parses pobres, se encontra quase puro em Oliveira Viana. Uma so amostra:

"0 negro puro, portanto, nao foi nunca, pelo menos dentro do campo historico em que 0 conhecernes, urn criador de clvillzacoes. Set no presente, os vemos sernpre subordinados aos povos de raca branca, com os quais entraram em contato; se, nos seus grupos mais evolu (dos das regioes das grandes plan Icies nativas, sao as elementos rnesticos, sao as indivfduos de" tipo negro ide, aqueles que trazem doses sensfveis de sangue semita, as que ascendem as classes superiores, formam a aristocracia e dirigem a

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massa dos negros puros; como nao 0 seriam tambern nestas epocas remotas, em que se assinalam estes grandes focos de clvilizacao?

Que os estudos do passado e as investiqacoes dos arqueoloqos assinalam a existencia dos qrandes centros de cultura nas reqioes centrals da Afric1J, eo que nao ponho em duvida: mas que estas civilizacoes sejam criacoes da raca negra, e 0 que m~ par~ce contestavel, Nao sei se 0 negro e realmente inferior, se e igual ou mesmo superior as outras racas: mas julgando pelo que os testemun~os d~ pre~ente e d~ passado dernonstrarn a conclusao a urar e que, ate agora, a civilizacao tem sido apanaqio de outras racas que nao a negra; e que, para que os n.egros possam exercer urn papel civilizador qualquer, faz-se preciso que eles se caldeiem com outras racas, especiaimente com as raC8S arianas ou semitas. lsto e: percam a sua pureza." Rar;a e ass~"milat;§o. Ed Jose Olympia, Rio, 1932. p, 206.

Para que serve a cor das pessoas?

Pouco antes de morrer, O. Viana tomou conhecimento de que os arqueoloqos haviam descoberto poderosas civllizacdes na ~fric~ - no golfo de Benin no Zimbabwe, no "alto Nilo ... Para negar este fato apelou para 0 seu "rnetodo eugenico:': negros s6 criam civilizacao se tiverem um pouco de sangue branco misturado.

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Criarfamos, algum dia, uma civilizacao no Brasil?

Fiel ao seu rnetodo, curiosamente sua resposta era afirmativa. Bastava 0 sangue branco ir predominando sobre 0 negro e 0 Indio - 0 que estava, felizmente, acontecendo desde a seculo XIX, quando se iniciou a grande imigrayao europeia {entre 1850 e 1930 recebemos cerca de 3 mil hoes de europeus}. A miscigenayao e a alta taxa de mortalidade das pessoas de cor llrnparlarn a resto.

o que hole vemos melhor do que ha trinta anos (e que O. Viana podia ter vista se parasse de repetir autores estrangeiros colonlallstas) e que as nacoss civilizadas, antes de serem brancas, sao neciiespatroas; e as pobres, antes de serem de cor, sao nar;5es-empregadas. {Nsciies-empreqedes sao as que trabalham ha seculos para enriquecer os amos. As da America Latina, por exemplo, sempre estiveram de "veias abertas", seu sangue flu indo para alimentar os Estados Unidos e a Europa.)

Dutra coisa que compreendemos melhor hoje: a divisfio mundia! do traba!ho condenou uns parses a produzirem artigos caras .- objetos, tecnologia, cieneia ... ; outros, a produzirem artigos baratos - rnaterias-prirnas, alimentos, seres humanos ... A cor encaixou-se nesta dlvisso como luva: os prirneiros eram brancos, as segundos, de cor. Tanto era coincidencia isto, e nao uma coisa causa da outra, que, a partir da Segunda Guerra Mundial {1939-45L diversos povos de cor abandonaram a incornoda posicso de antes; enquanto isso, muitos povos

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brancos, dominadores outrora, s6 a multo custo se conservam ricos e civilizados, Sao bons exemplos de urn e outro caso a China e a I nglaterra.

Sendo a divisfio mundia! do trabalho apenas a arnpliacao do que acontece dentro de lada pais desenvolvldo, ha, no seu interior, ricos e pobres, clesses-petross e c1asses-empregadas. A linha de cor ajuda, entao, a marcar as diferencas: brancos em cima , de cor embaixo. Nos Estados Unidos e_ tacil constatar esta superposicao de classe e raca, desde os estratos mais altos (descenderrtes de irlandeses) ate os mais baixos (negros, porto-riquenhos, latinoamerican os em geral), passando pelos intermediaries de ienques (descendentes de inqleses), judeus, eslavos, etc., que constituem a classe media.

Alern desta curiosa especializar;fio de cor, 0 capitalismo mais desenvolvido inventou a "exercito de reserva": sabra permanente de rnso-de-obra que permite aos ernpresarios pagar aos trabalhadores a menoS posslvel. (Funciona aqui a lei da oferta e da procura, outra invencao do sistema: quanto·mais voce oferecer no caso 0 trabalho, menos valera a seu produto; e vice-versa.) Ora, em pa lses que abrigam varias "racas" - como a Inglaterra, a Franca, a Alernanha a Australia, a Argentina, etc. - este "exercito de reserva", encol hido e miseravel, e sempre de cor. E nele que se recrutam lavadores de privada. varredores de rua; guardas de sequranca para executivos e politicos importantes; lutadores de boxe; prostitutas; proxenetas; boles-tries em epoca de colheita; e ope-

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rarios eventuais para substituir grevistas despedidos como punicao. (Boias-frlas: trabalhadores diaristas da roca, chamados assim porque Jevam marmitas para a trabalho. Em geral nao tern salario nem direitos iguais aos de outros trabalhadores.)

A cor da pele nao foi, naturalmente, uma invencao do capitalismo, nem de sistema algum - foi produto das diferentes condicoes ecol6gicas que a homem encontrou na sua dispersao pelo planeta. Mas prestau ao capitallsmo urn inestimavel service, separando, neste fantastico mercado em que se cornpra e vende mso-de-obra, a mercadoria de primeira da desegunda (mais au menos como fazem as vended ores de tomate: as melhores, 80; os piores, 50).

Em nosso pars, a "exercito de reserva" esta par toda parte. Nas rodoviarias, com seus sacos sujos as costas; na Baixada Flurninense, com seus peitos nus a mostra; nas feiras do Nordeste, aqachadcs a espera de "trabaio": nas filas dos onlbus, as filhos esqualidos esmolando uns centavos. 0 Brasil e uma grande feira de trabalhadores baratos, invariavelmente de cor. (8aixada Fluminense: assim ficou conhecido o Grande Rio: Caxias, Nova 19uacu, Belford Roxo, Nllopolis, etc. Tern baixfssimo nfvel de renda e esta entre as regioes mais violentas do rnundo.)

A civiliz~!o pertence aos brancos, Ate quando?

o racismo nao e produto de mentes desequilibra-

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das, como ingenuamente se poderia supor; nem exlstiu sempre, au existira sempre, como tolamente se poderia pensar. (Os racistas tern naturalmente interesse em definir a racismo como uma caracterfstica da "natureza humana"; como a "natureza humana" e irnutavel, a racismo, par cohsequencia, jamais desaparecera.) 0 racismo e urn dos muitos filhos do capital, com a peculiaridade de ter crescido junto com ele.

Como os melhores filhos, porern, a racismo tem sobrevivido, e sucedido, ao proprio pal. Nos parses socialistas, que se orgulham de haver liquidado as formas essenciais da exploracao do homem pelo homem, permanece, enfezado e renitente como uma planta que nao se consegue arrancar.

Se poderia argumentar que nos parses socialistas - qualquer que seja 0 seu caminho, a Uniao Sovietica, a China, Cuba, Vietna, Arqelia, Albania ... - a competicao, que estimula 0 racismo, nao desapareceu de todo. 0 argumento e verdadeiro, mas nao basta. o racismo esta depositado no mais fundo da cabeca dos homens - assim como .certas sementes que resistem as mais violentas mudancas de temperatura e, subitamente, voltam a brotar. Ha nele uma dose de irracionalismo que nenhum sistema social, ate hoje, foi capaz de liquidar. (A antropofagia, que acompanhou a hurnanidade durante rnilhares de anos, lembra, neste aspecto, 0 racismo. A guerra, que a sociedade continua a usar para resolver determinados problemas, e outro exemplo de institu iCao persistente

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Adolf Hitler (1889-1945) =fn1.

e irracional que pode, ingenuamente, ser tomada como propria da "natureza humana'")

o exemplo mais escandaloso de racismo foi, contude, a regime nazi-fascista alernao (1933-45). Juntaram-sa naquele fantastico caldeirao todos as ingred ientes conhecidos do odio racial: p reconceitos vu 1- gares, velhos de seculos au recem-fabricados pela propaganda pol ftica; preju (zos cientfficos avalizados par pensadores de ultradireita; exterm Inios em massa de criaturas indefesas.

Par volta de 1885, as potencies europeias ja tinham dividido a mundo entre si, como quem divide um

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bolo. (Naquele ana, par example, a Africa fora miseravelmente "partilhada" entre elas, sem que um so africano estivesse presente.) Diante do .fato consurnado, a burguesia alerna estava na situacao de quem chegou tarde a festa - s6 restam,migalhas do bolo sabre a toalha manchada. Virou a Fnesa. Sua progressiva agressividade percorreu todos os carninhos conhecidos. Desprezo pelos outros, apelo a II raca", it "pu reza do sanque", it su perioridade dos "rnais capazes" - nada foi inventado pelo nazisrno, os outros povos europeus ja tinham recorrido a tudo isto no passado. A novidade estava no grau e na intensidade, arrastando a humanidade a um conflito cujas cicatrizes nao desapareceram ainda.

Ha quem prefira ver no episodic nazi-fascista apenas a irracional e a absurdo. [Estao em rnoda, M algum -ternpo, as explicacdes sobrenaturais e cosrnicas-para fatos historicos.) Claro, eles estiveram presentes; digamos, na percentagem de 1 %. 0 nazi-fascisrno - com seu cortejo de miseries e 6dio racial - foi urna saida mornentanea para a capitalismo alernao. 0 pais se atrasara na corrida colonial; 0 tempo era de grave crise econornica (a "grande depressac"): e, enfim, a burguesia se sentia irrernediavelmente acossada pela classe operaria,

Par que a racismo se abateu, em especial, como

urna avalanche, sabre a cabeca "dos judeus? Os judeus ! eram 0 unico outro disponfvel na Alemanha: transI forma rarn-se em bode expietorio ideal. Alern de serem Lutro que se podia agredir, detinham urna parte

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da riqueza nas suas maos: toma-Ia abria espaco para os ernpresarlos "autenticamente alernaes" e aumentava as verbas do Ministerio da Fazenda. Ajudava tarnbern os governantes a provarem seus prop6sitos "socialistas" (nao erarn os judeus "exploradores do povo"?).

Num filme ja classlco, Oueimede, de Pontecorvo, ha uma .cena dldatica. Jose Dolores, I ider negro da lndependsncla do pa rs, vai sendo levado para a forca. Urn ingles, que 0 ajudara antes - para exterrnina-Io depois - vern se despedir e ouve a seguinte Ii.:;:ao: "A civilizacao esta com voces, hem, ingles! Mas ate quando?"

Em conelusao

o racismo, segundo 0 Lsrousse, e:

• Sistema que afirma a superioridade racial de um gruposobre outros ...

• Esta superioridade e urna hip6tese cientffica nao provada, apesar dos esforcos da "ideologia do colonialismo", interessada em justificar a miseria e atraso dos pa fses subdesenvolvidos.

o Os cientistas que se empenham em prova-Ia trabalham com 0 velho conceito de raca (conjunto de caracteres externos das pessoas).

o Mesmo que consigam provas conclusivas da superioridade de urn grupo racial sobre outros,

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em alguns aspectos, 0 racismo e injusto, pois a especie humana e uma coisa 56.

o pregando, em particular, 0 confinamento dos inferiores numa parte do pals.

11\1 A segrega«;:ao e apenas a forma mais e~andalosa do racismo (como 0 apartheid na "'Africa do Sui). Mas 0 fen6meno e universal, ocorrendo nao 56 nos parses que foram col6nias europeias, mas tarnbern nos capltalistas desenvolvidos e nos socialistas.

€I 0 racismo nao faz parte da "natureza humana".

Nasceu, talvez, da necessidade de defender 0 seu especo: e e apenas uma lnstltuicao irrational de prolongada duracao (assim como a antropofagia e a guerra).

o Sob a forma atual, baseado na cor da pele, e filho do colonialisrno: e atingiu 0 seu extremo com 0 aparecimento do capitallsmo financeiro.

o Dentro dos parses capitalistas desenvolvidos, que nao foram col6nias (como a I nglaterra e a Franca, por exernplo}, e fruto da compsticao e da divisao do trabalho.

eo 0 6dio racista chegou ao maximo durante 0 nazi-fascismo alemao (1933-45t que confinou e exterminou rnilhoes de judeus. 0 nazi-fascismo foi urna sa fda mornentapea para 0 capitalismo alemao: e em materia de 6dio racial apenas exagerou 0 que ja se fizera antes.

II

EXISTE RACISMO NO BRASIL

No Maracana, domingo a tarde

Um amigo meu, famoso ator de TV, assistia a um Flamengo e Gremio, no Maracana, Toda vez que Claudio Adao perdia um gol - e foram varies - urn sujeitinho se levantava para berrar: "Criouto burro! Sai dar, I) macaco!" Meu amigo engolia em seco. Ate que Carpegiani perdeu urna oportunidade "debaixo dos paus", Ele achou que chegara a sua vez. "Ai, branco burro! Branco tapado!" Instalou-se um subito e denso mal-estar naquele setor das cadeiras - a unico preto ali, e precise que se diga, era a meu amigo. Passado um instante, 0 sujeitinho nao se conteve:

"Olha aqui, garotao, voce levou a mal equito. Nao sou racists, sou oficial do Exercito". Meu am igo, aparentando naturalidade, encerrou a conversa: "E

I

,

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eu nao sou".

Jogo correndo, toda vez que Paulo Cesar pegava uma bola, algumas fileiras atras um solitario tercedor do Gremio amaldic;:oava: "Crioulo sem-vergonha! Foi a maior mancada a Gremio compralf.este fresco ... " Meu amigo virou-se entfio para a primeiro sujeito e avisou: "Olha, tem um outro oficial do Exercito a f atras ... "

Considero este caso, extra Ida de uma interrninavel lista de conflitos raciais que conheco, bastante ilustrativo:

1.0) Nos brasil~i ros, quando somos pilhados em flagrante de racismo nos assustamos, reagindo, de imediato, contra quell) denuncia. (Aquele inimigo do Claudio Adao, par exernplo, alegou sua condicao de oficial do Exercito para "provar' que nao podia ser racista.)

• 2.0) Nosso preconceito racial, zelosamente guardado, vern a tona, quase sempre, num momento de competicao. (0 futebol e urn caso mais que tfpico de "momenta de competlcao"}

3.0) Em nosso pais as brancos sempre esperam que as minorias raciais cumpram corretamente os papeis que Ihes passaram - no caso do negro, as rnais comuns sao artista e jogador de futebol. Se fracassam, lhes jogam na cara a suposta razao do fracasso: a cor da pele. (0 .sujeito achava multo natural ligar a fracasso de Claudio Adao a sua cor preta; mas nao aceitou que se ligasse 0 erro de Carpegiani a sua cor branca.)

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4.o} Muitos negros, sobretudo da classe media, costumam ho]e em dia dar 0 troco ao racismo dos brancos, assustando as pessoas que ainda creem numa "democracia racial brasileira". (Meu amigo confessa que a partir do incidente foi olhado como urn negro perigo so, desses que parecem dispostos a brigar a toa.)

Usamos, na primeira parte deste livro, urn verbete do Larousse como ponto de partida. Tomarei, agora, esse caso como guia para abordar 0 racismo no Brasil.

Brasileiro pilhado em. flagrante de racismo reage

A ldela de que "aqui nao temos desses problemas" esta profundamente enraizada em nossas cabecas. E comum, tam bern, encerrarmos urna conversa sobre violencia no mundo com urna frase imbecil: "Ainda bem que aqui nao acontece nada disso",enquanto do lado de fora das nossas janelas morrem, em assai-

. tos e choques com a pol tela, mais pessoas por dia que no apogeu da guerra do Vietna.

Convido as pessoas que ainda cream na "democracia racial brasileira", na "cordialidade inata do brasileiro", e baJelas que tais, a prestarern urn pou co .mais de atencao a sua volta: os jornais noticiam, em media, dois casos de discrirninacao racial por rnes: e dais casos de tortura por dia, Considerando que os jornais nao apanham sequer urn centesimo dos casas

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de fato ocorridos, nenhum brasileiro tern do que se orgulhar nesses aspectos. Pretinhos, baianinhos, paraibinhas, Indios, caboclos, jovens judeus, mocas japonesas estao, nesse exato momento, sofrendo alguma especie de maltrato pelo simples fgto de nao pertencerem a meiorie branca; e ha, neste'exato momento, em qualquer delegacia de bairro urn psu-dearara (Pau-de-arara: Instrumento de tortura inventado pela polfcia brasileira. Consiste num pau apoiado em dois cavaletes no qual a pessoa e amarrada por tornozelos e pulses. 0 tronco para baixo, ficando a rnerce do torturador.) a espera de urna criatura humilde que caia na suspeita da polfcia,

Por que boa parte dos brasileiros ainda acredita que vivamos nurna "democracia racial"? Para comecar, porque as elites que nos governaram ate hoje precissvem vender esta mentira, aqui e no exterior. A cabeca de urna sociedade e, em geral, feita pela sua classe dominante - com a objetivo duplo de manter seus prlvlleqios e deixa-la dormir em paz. Ouero exemplificar com dois casas atual lssirnos .

19} 0 I.B.G;E. (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatfstica), 6rgao do governo encarregado de proceder aos levantamentos de populacao, retirou do ultimo censo (1972) a perqunta: "Qual e a sua cor?". Isto aconteceu, precisamente, num momenta ern que 0 racismo brasileiro cornecava a ser denunciado e discutido amplamente (milh6es de negros sa fram a rua, nesta decada. no Rio, em Sao Paulo, em Porto

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Alegre, exigindo direitos e exibindo seu cabelo black). Retirar aquela pergunta do censo, nao teria sido uma maneira de se subtrair ao movimento negro 0 poderoso argumento numerico (os I Ideres negros aflrmam que os de cor sao em maior nurnero que os brancos)? a presidente do I.B.G.E. apressou-se em negar: 0 item fora retirado porque e irurtil saber quantas sao as pessoas de cor, ja que "nao temos aqui nenhum problema racial, somos todos uma s6 raca".

Milhoes de nao-brancos que sofrem discriminacoes todo dia - quando procuram emprego, moradial parceiro amoroso, clube social, medico, etc - nao estao, absol utamente, de acordo com isso.

2.0) No dia 12/5/76, em Salvador, um casal de pretos foi impedido pelo porteiro de subir pelo elevador social; nao portavam ferramentas nem estavam em trajes de banho, 0 queexplicaria aquela proibiCao. Como fosse um casal de classe media, bem relacionado, 0 incidente ganhou os jornais. 0 Presidente da Republica recomendou uma slndlcancia ao Ministro da Justlca, este recomendou-a ao governador, que, antecipando-se a Justica, respondeu: "Esse acontecimento e de carater de excepcionalidade total e deve ser encarado como tal".

o que esta em todos os predios do pa IS - entradas para brancos bem vestidos, social; e entradas para pretos, mal ou bern vestidos, de service - a autoridade chama de "excepcionalidade total"

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Neguinho sem-vergonha quer ser Sergio Chapelin quando crescer

Recentemente assisti a um espetaculo taro: um carcereiro do DOPS chorar. M. era um prlto alto e forte, que trabalhava sempre a noite. Aquela vez me confidenciou que 0 filho queria ser "locutor de televisao", quando crescesse: "Igual ao Sergio Chapel in': explicou. Desejei boa sorte ao garoto, mas ele recusou: "Voce acha que um neguinho sem-vergonha, como 0 rneu, pode chegar a Sergio Chapelln] !" Vi que M. estava meio bebado quando comecou a fazer cara de choro: "Esse moleque e a razao da minha vida. E quer ser 0 Sergio Chapel in ... " Concordei que era mesmo imposslvel a um pretinho suburbano, filho de tira, chegar a astro da Rede Globo. Bastou concordar para M. me olhar profissionalmente e dar a sua sentence: "Mas voce esta dizendo isso porque e subversivo". "Estou dizendo 0 mesmo que voce", ponderei. E ere: "No Brasil nao tern dessa nao, a cara".

Alern de acred itar na sua "democracia racial", 0 brasileiro acha que falar no problema e subversao. Que conclusao extrair daf? 0 mito da democracia racial e uma forma bresiteirtssime, bastante eticez, de controle social. 0 .que espanta os estrangeiros que nos visitam nao e esta democracia racial:- em que so n6s acreditamos -, e a nossa ingenuidade em acreditar nela. Quando 0 senador norte-americano Bob

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Kennedy visitou a Pontiffcia Universidade Catollca, do Rio (1967, creio), um grupo de estudantes entendeu de agredi-Io mencionando 0 6dio racial no seu pais. Ele se defendeu com uma pergunta que ficou no ar, pesadaesem resposta: "E os negros brasileiros, por que nao estou venda nenhum aqui entre voces?" A mirn, pessoalmente, me agrada muito uma velha alegoria para explicar a diferem;a da questao racial la e aqui, Nos Estados Unidos 0 negro tem uma pistela apontada para sua cabsca: no Brasil, eJa esta apontada para as suas costas. Para quem segura a pistole, a segunda situacso e, sem duvida, mais comoda.

Esta tatica de esconder conflitos, para dirninuflos, e tao brasileira quanto 0 peixe de coco - pode ser que facarn igual em outra parte do mundo, meIhor nao, As rebelibes indfgenas, por exemplo, pontilharam nossa hist6ria colonial, s6 que os manuais didaticos nao falam delas, preferem exaltar bandeirantes genocida's (assassinaram 1 milhao de Indios em 50 anos), e a "gloriosa epopeia das bandeiras", etc, etc. Dutro exemplo: a escravidao chegou ao apogeu durante 0 Imperio, quando 4/5 da populacso trabalhavam a forca, sob torturas; po is bem: as palavras eecrsvidiio e tortura nao podiarn, oficialmente, ser proferidas no Parlamento. E, por fim, urn exempia recente: no governo Medici (1969-1974) nenhum jornal, grande ou pequeno, podia publicar nada sabre Indios, esquadrao da marte, movimento negro e guerrilha - era como se, par decreta, tais problemas

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"Tecnicos da usura, tais se tomaram os iudeus em quase toda parte por urn processo de especiaZizariio quase biologica que lhes parece ter agucado 0 perfil no de ave de rapina, a mtmica em constantes gestos de aquisiriio e de posse, as mdos em garras incapazes de semear e de criar. Capazes sO de amealhar. " - Gilberte Freyre em Casa-Grande & Senzala - 1 (Jlf ed. p. 314.

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nao existissem.

Dizern os especialistas que 0 primeiro passo para curar urn toxlcornano e faze-lo adrnitir que 0 e. Assirn, se a sociedade brasileira deseja acabar com a vlolencia e 0 racismo, deve confessar que e violenta e racista. Pode nos consolar, talvez, a ideia de que nao estamos sozinhos: todas as ex-colonias europeias - Uganda, EI Salvador, Vietna ." - tern a mesma personalidade basica, Tal foi a heranca do colonialismo.

Racismo de brasileiro, zelosamente guardado, aparece em momento de competicao

Caso nP 1. Elvira e uma publicitaria bern sucedida: freqilenternente consultada por colegas importantes, ganha, por rnes, entre 70 e 80 mil cruzeiros. A fim de dar maier conforto a sua mae e a dois irmaos em idade escolar, adquire, ainda na planta, urn apartamento de luxe no Jardim America. Tudo corre bem ate 0 4.0 rnes, quando, certa noite, ao reg ressar do trabalho, encontra a mae chorosa. Apes uma briga comum de crlancas, a vizinha do 3.0 agredira "rnoralmente" seus do is lrmaos: "Voces nao tern categoria para morar num predio como este!"

Caso n.o 2. Mario e convidado pelos colegas "japoneses" do cursinho que frequents a entrar num time de futebol de salao. No primeiro treino, verifica

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que s6 tern "japones". "Por que?", indaga. "Voce pensa que eles chamam a gente pro time deles?", Ihe respondem. Mario se recusa a integrar urn time s6 de "patricios" - e terrnina 0 ana sem jogar em time nenhum e de relacoes cortadas com 9S outros

"japoneses". .f

Caso n.o 3. Alain aproveita a camaradagem do professor de Hesistencia de Materiais para convocar os interessados em formar urn grupo de estudo. Esta diante da classe, 0 professor as suas costas, quando Ihe atiram a primeira bolinha de papel e 0 primeiro "xinqarnento": "Sal dai, 6 judeul" "Vai procurar tua turma no Born Retiro!" "Vai vender gravata, 6 Jac6!" Alain desiste de tudo, os olhas cheios de [13- grima. 0 professor repreende asperamente a turma e, depois de esclarecer que nao e judeu, inicia urna prelec;:ao sobre os males que 0 nazismo alernao causou acuela gente.

o que tern em comum esses tres casas reais de racismo? A negra Elvira, 0 japones Mario e 0 judeu Alain pareciarn dispostos a competir com os outros - ela queria morar "em lugar de branco", 0 segundo queria "jogar em time de brasileiro" e 0 estudante judeu queria estudar com nao-ludeus. As pessoas que as agrediram, em outra situacao, nao competitiva, possivelmente seriam amistosas com eles; e a qualquer rnencso de racisrno.i no Brasil, se mostra-

riam descrentes e indignadas. .

o tipo de racismo que tivemos no passado foi peterneliste: discrirninacao sem conflito; neste seculo,

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acornpanhando nosso desenvolvimento capitalista, transformou-se em racismo aberto: dlscrirninacao com conflito.

Ate cerca de 1900, com efeito, nossa sociedade girou na orbita da grande fazenda, as espfritos dos coronets da roca pairando sobre tudo. Em cima, uma "esrnaqadora rninoria" de latifundiarios, em baixo uma multidjio de escravos e servos, no meio uma insiqnificancia de "classe media". Os lugares estavam marcados ao nascer: os de cima eram sempre bran cos; as de baixo, de cor. Podia acontecer de uma pessoa de cor irromper, subitamente, em cima, a cultura funcionando como trampolim; como podia suceder, igualmente, de uma criatura branqu issima descer a ponto de se confundir com a "gentalha" que se comprimia nas senzalas e cortices, As excecoes, entretanto, por definicao, nada querem dizer. A nossa reo gra e a linha de classe se confundir com a linha de cor.

Quando urn brasileiro de cima se referia ao seu pafs, num aconchegante cafe de Berlirn, por exempia, nao estava se referindo aos negros e caboclos que penavam nas construcoes e fazendas do pais real para que ele pudesse ter uma vida de conforto, Estava falando dos seus iguais, brancos, alfabetizados e ricos como ele. Esta clsao entre 0 pais real e 0 pais imagimirio ecabou vincando 0 pensamento das nossas elites ate hoje. Quando um brasileiro descreve, em 1980, 0 Rio de Janeiro para urn estrangeiro, fala de lpanema, bairro sofisticado da classe media branca; 'laO fala do suburbio, onde vive a imensa

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maioria da populacso, pobre e de cor.

Os indianistas, no seculo passado, justica seja feita, tentaram incorporar ao pais-imagimirio uma parcela do pais real: puseram 0 Indio nos seus romances e poernas. Os sertanistas, no corneco deve seculo, acrescentaram, mais tarde, urna outra fatia: 0 hornem da roca, Ora, 0 fndio e 0 homem da roca sao de cor - moreno, jembo, csie-com-leite, acaboclado, uma lnfinidade de cores, reais e imaqinarias, (No penultirno censo houve ate quem se autoproc1amasse "cor de burro quando foqe" ,) A sociedade brasileira nao tinha, naquele tempo, condicoes de ir alern. Os "morenos" sao, de teto, a maior parte do nosso povo, mas a melhor somas nos, os brancos; ninquem precise, tembem, ficar preocupado, a tendencie do Brasil e embranquecer - era, mais ou menos, 0 que pensava urn intelectual brasileiro, no final do seculo, sabre as relacoes raciais do seu pa is.

"0 ; "

ra, e apenas urn negro

Durante esse longo periodo, as pessoas de cor nao arneacararn a posicao de ninquern. Faziam somente trabalhos manuals e viviam, em geral, nas partes mais atrasadas do pafs (no Norte e Nordeste, no interior do Rio deJaneiro e Minas Gerais)' Estavam segregadas, social e geograficamente, mas esta verda'de nem de leve passava pela cabeca de ninquern (com as honrosas excecoes de sempre). Quando vinha a

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baila sua marginalidade e pobreza, os de cime encontravam uma facll e cornoda expllcacso: "0 pais e pobre, que diabo; nao ha oportunidades ainda para todos e, alern disso, eles nao estao preparados para a complexidade da vida moderna. Quanto a05 negros, em especial, tenham paciencla: a escravidao acabou ha pouqu Issirno tempo, sua ascensao social nao se tara da noite para 0 dian. (O argumento continua a ser usado ai nda hoje, 100 anos ap6s a Abol i<;:ao: se os negros estao embaixo e porque foram escravos. E. urn argumento que nos exime de culpa: a problema nao e nosso, e historico.}

Pretos, rnesticos e indios nao eram vistos, naquele tempo, como racas, Eram vistos como subespecies. Mutato e apenas uma derivacao lingO Istica de- mula' quanto aos Indios, os teoloqos discutiram mais de . cern anos se eles teriam ou nao uma alma. Ora, voce pode ter tudo com relacao a uma outra especie, ou subespecie, menos preconceito. Voce nao precise ter, pois ele nao e absolutamente seu igual. A viajante inglesa Maria Graham, que Ihe reprovou, certa vez, maltratar urn criado, um latifundiario respondeu com naturalidade: "Ora, e apenas urn negro ... " Sintomaticamente, as expressoes "discriminacao racial", "conflito racial", "preconceito racial" eram desconhecidas de nossos avos: eles nao precisavam delas.

Nem mesmo a Campanha Abolicionista

(1879-1888) encarou 0 negro como gente. Ela se baseou em dois argumentos principais:

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1.0) Era preciso acabar com a escravidao para modernizar 0 Brasil (e para os crentes na "cordlalidade brasileira" eis aqui um recorde nacional: fomos 0 ultimo pais do mundo a abolir oficialmente a escravi-

dao). .

2.0) Era preciso acabar com a escraviddo para aliviar a sofrimento dos pobres pretos. Ora, cornpaixao pelos pretos e 0 mesmo que, por exemplo, cornpalxao pelos pobres macacos, que estejam sofrendo de alguma forma. (De passagem, lembremos que "macaco" e um dos xingamentos preferidos de brancos contra negros.)

Ao cornecar este seculo, a cabeca dos brasileiros, em geral, estava cheia de ideias desfavoravels com relac;:ao aos nao-brancos. Nada mais natural: ha 300 anos vfamos 0 negro como escravo, 0 Indio como servo, 0 mestico como vagabundo (par nao haver trabaIho para ele, e clare). Tanto e verdade que, na hera de extinquir a escravidao, ninquern pensou em usar os nao-brancos como trabalhadores livres. Formulou-se, entao, uma regra muito clara (sern trocadiIho): quanto mais brsnco a traba/hador, melhor. Nossos fazendeiros so apreciavam colonos alemaes, 5U 1905, eslavos e, na pior das hipoteses, italianos.

Por que os de cor nao serviam? Na concepcao racista dos nossos latifundiarips, "nao eram capazes de acompanhar 0 novo trabalho, inteligente e responsavel", Haviam escravizado os povos de cor e, agora, como baqacos, as ati ravam na bei ra da estrada.

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As mudanc;:as sociais s6 contri bu ram para reforc;:ar aqueles estereotipos. Desde 1850, as regioes Sudeste e Sui vinham se desenvolvendo mais do que as outras, Como as imigrantes europeus, branqu tssimos. se concentravam nelas, as racistas brasileiros podiarn explicar: "Estao vendo? Onde tern menos preto 0 progresso e maier". Esqueciam que a arrancada inicial do cafe, que enriqueceu 0 trianqulo Rio-MinasS. Paulo, foi dada por negros e tapuias. Esqueciam, tambem, que, se a maior parte das pessoas de cor continuavam a viver em regioes estagnadas (confinemento geogrMico) enos degraus mais baixos da sociedade (confinamento social), nao era por culpa sua. Nessas regioes e nesses degraus nao poderiam jamais, mesmo que fossem capazes, mostrar valor algum.

"Voce nan vence na vida? E culpa sua, voce tern complexo de cor".

Nos ultimos 50 an as, porem, a sociedade bras ileira mudou bastante. Mudou tanto, nos seus aspectos econornico, politico e cultural que, se voce tivesse rnorrido em 1920 e ressuscitasse em 40, pensaria estar em outro pa IS. Pressa, cornpeticao desenfreada, individualismo, falta generalizada de escnipulos "es-

tragaram" 0 Brasil de nossos av6s. '

o espetaculo nao era novo: ocorrera muitos anos antes na Europa e Estados Unidos. (Londres, para

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exemplificar, tinha em 1850 a popu lac;:ao que Sao Paulo s6 veio a ter em 1940: 1 rnilhaol) Nao era novo, mas era assustador.

As novidades foram trazidas pelo capitallsmo. Co~o em outras partes,. aonde chegou antes, ele parecia oferecer oportunidades a todos - dilpendia de esforc;:o e sorte. Os nao-brancos teriam, tarnbem, a sua chance. Tiveram?

Nao. As estatfsticas provam uma rnarqlnalizacao maior dos nao-brancos hoje do que antes. A pol ftica de "inteqracao" do Indio fracassou e a distancia que as separa, atualmente, de nos so pode ser medida em anas-Iuz. (Em 1965, ao ser criada a FUNAI, Fundac;:aa Nacional do Indio, em substitulcso ao Servic;:o de Protecao ao lndio, confessou-se, sinceramente, aquele fracasso.) Quanta aos neqros, a expectativa otimista de que a desenvolvimento econornico levaria ao aparecimento de uma "burguesia negra", prospera e integrada, frustrou-se integralmente: as negros ricos sao meia duzia de gatos pingados, imprensados e solitaries numa classe media que as olhade traves,

Pode-se objetar que nos ultlrnos 50 anos diversos negros ganharam destaque na sociedade brasiletra idiversos negras, mas, curiosarnsnte, nenhum Indlo). Nao e novidade isto: no seculo passado alguns deles cheqaram ate ao cfrculo (ntirno do lmperador. Nem e novidade, tam bern, 'b processo de traze-los para cima: a gancho, que as afasta, completamente, da sua gente e permite exlbi-los como prova da "democracia racial". Desde Henrique Dias, no seculo

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XVI tate Pele, a lista de homens de cor assim "pendurados" em vitrina e extensa. 0 que pensam, em geral, os brancos brasileiros desses negros e mulatos "ilustres"? Que sao "diferentes do resto". (E comum, em nosso pa IS, se falar de um negro bem sucedido, nos seguintes termos: "Ele e preto mas e legal': como se a cor, ern si, constitu Isse um defeito.) Para desiqna-los inventamos ate uma expressao: "negros de alma branca",

Por volta de 1930 foi que comecaram a aparecer, primeiro nos jornais e nas orqanizacoes de luta negras, expressoes como "preconceito racial", "discrirninacso racial", "seqreqacao racial". Eram desconhecidas antes, porque a sociedade brasileira nao precisava del as: os negros nao disputavam lugares com os brancos. Eram necessaries agora que 0 capitalismo em desenvolvimento acirrava as competicfies,

Pelo menos uma dessas novas sxpressoes parece invencao brasileira: "complexo de cor", Seria uma especie de complexo de inferioridade dos nao-brancos diante da vida: eJa dava oportunidade a todos que tivessem forca de vontade, mas os nao-brancos tinham um lnexplicavel medo de tentar; largassem 0 medo e ten tasse m, estudando, trabalhando firme, cumprindo as regras sociais ... Acabariam premiados. A invencao deste "complexo de cor" teve um objetivo: jog'ar em cima dos nao-brancos a culpa das suas dificuldades. Voce nao vence porque tem complexo de cor. A sociedade brasileira nao e absolutamente racista.

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Brancos sempre esperam que os outros cumpram 0 seu dever

Um amigo preto, casado com mulher branca, me contou que na porta do seu predio havia u91 guardador de estacionamento com quem estabeleceu uma curiosa relacao. Sempre que retirava 0 carro, 0 guardador Ihe perguntava se a madame tinha deixado "algum", "Deixou s6 isso", ele respondia. Nunca passaria pela cabec;:a do guardador que a madame sovina era esposa do outro. 0 casal combinou manter a farsa e, assim, pag'ar sempre menos pelo estacionamento.

o brasileiro se acostumou aver 0 negro desempenhando determinados papeis: mendigo, empregado, operarlo, artista, jogador de futebol. Meu amigo nao era conhecido como artista ou jogador, 56 podia ser chofer. Malandramente, ele se aproveitou da ignorancla do guardador, mas 0 fato de estarem condenados a certos papeis sUbalternos-comoumapraga-, e fonte de anqustia para milhoes de brasileiros que nao nasceram brancos. "Judeu e sempre comerciante" - e os que nao sao ou nao querem ser? "Japones e sempre esforcado" - e os que preferem malandrear?

Nos ultirnos cinqiienta anos a sociedade brasileira estabeleceu para OS negros dois novos papeis: sambista e jogador de futeboL Samba e futebol vieram na crista de Hevolucao de Trinta, a revolucso que transformou 0 Brasil num pais capitalista dependente. Claro, ja existiam antes, mas, s6 entao, seduzindo 0 po-

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VaG e se profissionalizando, e que viraram "expressoes da alma nacional", Os primeiros Idolos de massa, neste pa IS, foram sarnbistas e jogadores de bola; e 0 primeiro bamba e 0 primeiro craque foram os negros reluzentes Pixinguinha e Leonidas da Silva. (Pode-se . objetar que houve antes Sinha e Candido das Neves, Friedenreich e Fausto. Nao importa: eram todos de cor.) Crescendo rapidamente na decada de 1930, 0 capitalismo brasileiro estabelecera 0 lugar dos pretos - 0 palco e 0 gramado.

Mesmo nesses do is lugares, porern, seus papels eram rigidamente marcados: sambista nao passava a ernpresario de samba, jogador de futebol nao passava nunca a tecnico, nem a juiz, nem a goleiro - nao tinham, segundo a crenca geral, serenidade e confiabilidade para essas funcoes. No Rio e em Sao Paulo, mil hares de negros comec;:aram, entretanto, a bater em outras portas, faculdades, neqocios, forcas arrnadas '" - era natural, dado 0 seu grande nurnero, Disputando cargos e funcoes com hom ens e mulheres brancos acabavam punidos como "neqros que nao se enxergam", "negros atrevidos que nao reconhecem seu luqar", etc. (e facil comprovar a veracidade disto. Todo brasileiro ja ouviu ou disse, alguma vez, frase semel hante.)

AS formas de punicao social aos negros "que nao reconhecem 0 seu lugar" sao prodlqas, A mais comum e fecharern-lhes as portas. Os brancos, e ate mesmo outros negros, nao dao empregos a negros rebeldes, evitando conviver com eles. Ha no futebol

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brasileiro um perfeito exemplo, que de pitoresco passou a traqico: Paulo Cesar Lima, apelidado "Caju". Todos reconhecem que e um craque, so Ihe fazendo uma restrlcso: "E metido demais", "Quer Ie-var vida social", liE lhe dar os pes pra elejluerer as rnaos", etc. Hestricao do mais cristalino racismo.

Outra forma de punir, muito nossa, e domesticar a pessoa de cor. Todo mundo conhece 0 "negro pai Joao",o "negro que se preza", 0 "negro que nao rnija fora do penico", e equivalentes. E sempre periqoso confiar demasiado nele, "pols preto quando nao faz na entrada, faz' na sa fda", mas 0 brasileiro branco costuma ter por perto - na condicao de empregado, de "pau pra toda obra" e, ate, de "amigo do pelto" - um crioulo assim.

A domesticacao e uma forma sutil de racismo.

Muitos brancos nao se acham sequer dispostos a adrniti-lo, mas basta ria prestar um pouco de atencao a psicologia dos nao-brancos para constatar a defermacae causada por ela. Ocorrem-rne, a esta altura, dezenas de casos. Por exernplo, 0 de um amigo bern sucedi do que comecou a ter problemas de relacionamento com 0 filho e procurou uma psicoloqa: ele a procurou, entre outras razbes, por sentir que estava transferindo para 0 garoto seus conflitos raciais. A psicoloqa nao concedeu qualquer atencao a essa problernatica: "0 problema so existe em voce. Nao e urn problema real, que afete a relacso entre pessoas na nossa sociedade".

Outro: como alguns negros de sorte, R. colecio-

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nou diplomas de curso superior. Cornecou a freqiientar, montado neles, ambientes relativamente fechados da zona suI. Queixa-se que os amigos, sempre que vao apresenta-lo, enumeram a I ista dos seus t (tulos, como se precisassem se justificar diante dos outros por andarem com ele: ou se quisessem tranquilizar as pessoas: "t negro, mas esta domesticado por este rnontao de diplomas a i".

Negros nao creem em "democracia racial". Dao troco a brancos.

No final do ana passado quem passasse pela movimentada calcada do Mappin, em Sao Paulo, veria na escadaria do Municipal, em frente, urn grupo de negros recitando em coro:

"( ... ) Continuamos marginalizados na sociedade brasileira, que nos discrimina, esmaga e empurra ao desemprego, subemprego e a marginalidade, negando-nos 0 .direito a educacao, a saude e a rnoradia decente!" 0 documento se intitula "20 de Novembro, Dia Nacional da Consciencia Negra", e foi distribu fdo nas ruas, depois de lido em coro.

Havia surpresa, e uma ponta de incredulidade, nos olhos dos que passavam. Perfeitamente natural: nunca tivemos isso par aqui. (Nao era rigorosamente inedito este tipo de rnanifestacao, Esporal:licamente elas acontecem desde 1950. Nossa atencao para 0 problema racial e que vale pouco.)

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Uma pessoa curiosa que saisse por Sao Paulo a noite ficaria ainda mais surpresa. Toparia com dezenas de grupos negros de teatro; pelo menos meia duzia de cenaculos de poetas negros; escolas profissionalizantes para negros; pontos de encontro s6 pJe negros; bailes "da cor" e, ate, simples bares enfurnacados em que negros de habitos regulares entram para um trago antes de dormir. Exceto numa escola de samba, nunca teria vista tantas pessoas de cor juntas. SerIhe-ia faci] entrar em qualquer desses lugares - s6 Ihe custaria 0 leve constrangimento de se achar entre pessoas de cor diferente.

Com a rnaioria desses negros, este curiosa noctfvago s6 conversaria coisas amenas - samba, futebol, mulheres, soul. Alguns, porern, insistiriam em Ihe falar da "consciencia negra", dos "direitos hurnanos dos neqros", do "quilornbisrno" ... Contariam que os militantes negros se distribuem por centenas de organizacoes nacionais, frouxamente coordenados pelo Movimento Negro Unificado Contra a Discrirninacao Racial, cujo antecedente mais remoto foi a F rente Negra, extinta pela ditadura do Estado Novo, em

1937. .

Da conversa com militantes do movimento negro, das entrevistas, documentos e livros que vern produzindo, emerge alguma coisa profunda e nervosa, como ha muito nao viamos. Claro, os inimigos da democracia (que, ao menos teoricamente, seria a manifestacao organizada de todas as insatisfacoes socials) tentaram estranqula-Io no barco, contando, para is-

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sc:_, com 0 preconceito generalizado de que "aqui nao temos problemas raciais". 0 movimento negro sobreviveu-I hes, entretanto. (De dois anos para ca. vem se estruturando, tarnbern, um movimento ind fgena; a cornecar pelo reduzido nurnero de sobreviventes, seus obstaculos sao infinitamente maiores que os dos outros, 0 fato, porern, de nao aparecer sozinho, mas como movimento de nao-brancos, ligado a problemas sociais gravfssimos - como 0 da posse da terra -, Ihe abre boas perspectivas de crescirnento.)

As dificuldades do movimento negro nao sao apenas as que seus adversaries Ihe trazem. Ele tem uma dificuldade conqenits: nasceu, e permanece ainda, um movimento de elite. Dificuldade original, reconheca-se, de todos os nossos movimentos pol (ticos ideoloqicos e culturais. No Brasil 56 sao populares: de fato, a reliqiao, 0 futebol, 0 carnaval e a Rede Globo de Televisao - 0 que sufoca, como uma mascara de ferro, tudo a que se tentou fazer, ate aqul, para tornar a pa IS u ma democracia real.

A falta de base popular' no movimento negro e, pelo men os, estranha, ja que as pessoas de cor sao indiscutivelmente, a maioria de nosso povo. (0 lei~ tor tera notado que ate aqui grifamos as palavras rnaioria e minoria quando se referiam a raca, Os brancos sao maioria, no Brasil, se comparados a outros grupos raciais isolados; se comparados aos naobrancos, sao minoria, pais as minorias de pretos, mulatos, indios. caboclos, etc., somadas, dao uma maio-

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ria.) Talvez sua pretensao de abarcar apenas os negros esteja limitando seu cresci menta. Aqui, as vitimas do racismo sao todos os nao-brancos. Urn movimenta de nao-brancos teria potencialmente, portanto, mais chances de crescer que urn movimento ne-

gro.· l

Ha outra dificuldade interna. Esse auspicioso mevimento contra a raclsrno parece nao ter compreendido ainda a relacao entre classe e raca, 0 problema nao e intelectual, entretanto, a ser resolvido em paginas de livros au textos de conferenclas, E de pratica pol ftica e pode, a meu ver, se equacionar assim: que classes da sociedade brasileira independente da sua "rece" se inteqrarac a luta contra a racismo?

Por enquanto, sua' forca reside em manifestaeoes ruidosas e pequenas de denuncia, como aquela do Municipal;.e em protestos solitaries e ins61itos, comoo do meu amigo no Maracananuma bela tarde de sol.

HI

PRINeIlP AIS MODALIDADES DO RACISMO BRASILEIRO

Onde os pretos sao maioria

Nao sei se 0 leitor ja viu um carnburao de pol fcia despejar sua carga num patio de delegacia. Dezenas de pobres coitados descalcos, perebentos, encachacades, que haviam entrado ali aos pontapes, tangidos agora para fora como bichos. Por que a pol [cia os "recolheu"? Porque nao tinham carteira de trabalho assinada ou praticaram pequenos furtos ou foram acusados por alguern decentemente vestido ou "estayam em atitude suspeita" (uma diab61ica invencao da pol ftica brasileira, a unica do mundo que "prende par resistencia a prisfio"}. Ou, simplesmente, porque os investigadores precisavam completar sua cota diaria de prisoes,

"Os unicos lugares em que preto e maioria, dizia urn amigo meu, e na favela e na cana." Certa vez, olhando urn despejo daqueles - de "local privilegia-

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do", diga-se de passagem - me lembrei diss~. Urn tlra se aproximou e, aos berros, ordenou que tirassem a roupa - como sonarnbulos comecaram a obedecer. Se alquem se aproximasse para diz~r-Ihes que a pol fcia nao tinha direito de fazer aquilo, seria havido por louco. (Ha uma particularidade curiosa napforma9ao do nosso povo: os pobres de hoje sao lid espossu Ides historicos", descendem de pessoas que nunca tiveram nada, nem sequer a posse do seu proprio corpo.)

Foram atochados, em seguida, num cubfculo, 0 chao propositadamente alagado (de tempos em tempos 0 carcereiro atirava urn balde de agua). Uma ideia, mais completa que a primeira lernbranca, me riscou entso 0 cerebro: onde as pessoas sao tratadas como bichos .nao ha democracia nenhuma, muito menos a racial.

Para rnirn esta e a primeira modalidade do racismo brasileiro:

Nos acostumamos aver, e a treter, 0 povo como bichos.

5e poderia objetar que isto nao e racism 0, mas discrirninacao social. 5eria tocar numa velha e enfadonha discussao: raca e classe social sao a mesma coisa? No Brasil, maltratar os pobres e maltratar pessoas de cor - e ponto final.

Discriminado porque tinha bunda empinada

Me lembro muitas vezes de urn hino evanqelico

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que cantei rnuito na lnfancia, agitando, em coro, as rnaos sabre a cabeca:

"Os indios Is no Norte

estao pensando ern n6s aqui. Eles desejarn salvacao

e pedern, sirn, 0 vern, 6 vern, vern nos falar de Jesus '" Vern pra quiar-nos a luz."

Os pobres indios 56 conhecerao a luz se nos imitarern. Esta e a segunda rnodalidade do racismo brasileiro:

A cham as, sinceramente, que as brancos sao me-

lhores que os niio-brencos.

Ern materia de reliqiao, par exemplo, temos as de gente de cor (candomble,quimbanda, pajelanca, catimbo, tereco, etc): e as de branco (espiritismo, mesa branca, catolicismo, protestantismo, mormon, evangelica, etc.). Para as crentes naturalmente, esta minha classificaceo nao tern sentido - quase todas as reli· giCies se pretendem universais; nao falo, contudo, no plano da fe, mas no plano objetivo. Quem quiser cornprovar a desprezo pelas rellqibes de gente de cor nao precise ir longe: 0 jornal 0 Estado de Sao Paulo vez por outra reclarna ac;:ao policial contra terreiros de rnacurnba por praticarern "rnaqla negra". (Seria divertido ver os macumbeiros.pedirem a [ustica a interdi<;:ao das igrejas cristas par pratica de "magia bran-

" )

ca ...

Como supomos as brancos rnelhores, exigimos

que os nao·brancos as imitem. (Ainda me lembro da

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missionaria que nos ensinou aquele hino. Quando cantavarnos aquele "0 vern, 6 vem, vem nos falar de Jesus ... ", ela queria que, imitando indios, fizessemos carinhas tristes.) Existe um psdreo branco de qualidade, quem sai dele nao sobe na vid} Um 'exprefeito de cidade importante me confessou, certa vez, a grande frustracso da sua vida: reprovado na adrnissao ao Coleqio Militar porque tinha bunda em-

. pinada. (0 candidato a oficial, segundo me qarantiu, nao pode, pelo regulamento, ter a "reqiao glutea desenvolvida".) "Ora - reclamava ele =, como descendente de africanos eu so podia ter traseiro alto. Fui vitima de discrirninacao racial."

Em qualquer cidade brasileira as jornais estao cheios de anuncios de emprego. Alguns, abrindo ° jogo, pedem "pessoas claras": outros terminam com o "exige-se .boa aparencia". Nenhum rapaz ou rnoca de cor vai perder 0 seu tempo se apresentando. Fa<;:0, a esta altura, um convite as pessoas que ainda creern na nossa "democracia racial", Atentem para deterrninadas profissoes - qarcorn. diplomate, propagandista de laboratorio farrnaceutlco, caixa de banco, aerornoca. balconista de boutique '" Com as honrosas excecoes de sempre nao encontrara pretos,

Tambem ja fui .crioulo, doutor

Me lembro de um episodic contado por Robson, ex-meia esquerda do Fluminense Futebol Clube. la

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no landau de urn cartola para a cOi'lcentra<;:ao, quando urn casal de namorados atravessou a pista correndo. 0 cartola freou e, esticando a cabeca pela janela, xingou: "Ouerem morrer, 6 erioulos safadosl" Robson engoliu em seco, mas, passado urn instante, lernbrou: "Doutor, eu sei 0 que e isso. Tarnbern ja fui

crioulo" .

Como 0 mundo que esta a [ - seu conforto, seus

padroes, seus val ores, seus ideals - e branco, os que podem embranquecem (em termos socials. naturalmente). Alquem ja observou que a cor, em nosso pa IS, e mais uma marca que uma raca. De cor sao todos os que valem pouco ou nao valem nada - "isto e service de preto", diz a povo quando alguma coisa resulta mal-feita. Ha, e claro, urn born numero de branquinhos que nao valem nada, favelados de olhos azuis, paffs-de-arara de cabelos escorridos - excecoes que confirmam a regra. (Paus-de-arara: nordestinos que VaG procurar trabalho fora dasua terra. NaG confundir com instrumento de torture. definido an-

tes.)

Embranquecer se tornou, por consequencia, uma

obsessao para as pessoas humildes de cor. "Nao sou racista. Mas gostaria que minha filha casasse com alguem menos escuro, para ir limpando ? sangue", carrsei de ouvir isso de zelosas maes suburbanas. Para que embranquecer os filhos e netos? Para terem menos obstaculos na vida. Nao se va pensar, contudo, que este processo e sernpre eonsciente. Os negros que ficam ricos de alguma forma, procuram sempre

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mulheres brancas, tidas como mais belas e finas que as eseu ras, 0, fato lntriga e, as vezes, irrita as pessoas br.anc~s - e e d_e ver a hostilidade com que esses caS~IS bl:olor~s sao recebidos numa sociedade que se ~IZ nao-ra~lsta .. : t natu ral que esses negros que

venceram querrarn as melhores coisas" que seu prestfgio e seu dinheiro possam comprar. a racismo nao esta nisso. Esta em achar que "as brancas sao as melhores mulheres". (Como estaria em achar no outro polo, que os homens negros sao os rnais "quentes" .)

Machado de Assis x Lima Barreto

as dais rnaiores escritores negros da nossa literatura sofreram dessa obsessao de embranquecer que mencionei acima; um curou-se, 0 outro nso,

"Se me discriminam, pior para eles", dizia Louis Armstrong toda vez que Ihe perguntavam se era vftima de racismo em seu pafs, Este parece ter side na vida 0 lema de Joaquim Maria Machado de Assis (1839-1908). Sua resposta aos preconceitos foi um desdenhoso dar de om bros; e uma arte refinada e aristocratica, muito mais aparentada a emu los europ~us que brasileiros, 0 cerebra comandando e organizando as paixoes. Literature sem suor e sem budum.

Seu herculeo esforco para ernbranquecer foi compreendido e ajudado. {Machado de Assis nao apenas

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Machado de Assis - ( 183 9-1908)

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modelou sua arte pela europeia, Casou-se com branca, nunca mencionava as parentes pretos, nao tinha amigos de cor.) Na juventude, modesto tipografo metido a escritor, as retratistas a pintavam negro como era; na velhice, famoso e festejado, presidente da Academia Brasileira de Letras, represen{avam-no quase branco, a tez clara, a pixaim amaciado.

Um rnelo-conternporaneo seu, Afonso Henriques de Lima Barreto (1881-1922), tarnbem filho de pretos, trilhou caminho diverso. Na lnfancia e juventude enfrentou, tanto quanta 0 outro, os obstaculos que a sociedade brasileira antepoeaos que nao nasceram brancos - tambern 0 mandaram entrar pela porta dos fundos, tarnbern exigiram mais dele do que dos outros, tarnbern lhe explicaram os fracassos pela cor da pele (uma discrirninacao que, parece, the calou fundo .foi nao poder formar-se em engenharia). t: comum a jovem de cor que contorna esses obstaculos pelo drible: se nao posso derrubar, dou a volta; sua personalidade se equilibra neste ziquezague, que quebra a dignidade mas permite viver e subir. Os brancos nao 0 aceitam, mas a negro forca a aceita- 9aO - comportando-se como os brancos desejam que ele se comporte. (Este comportamento adaptativo do negro, comum em toda a America, que acaba Ihe conferindo dupla personalidade, tem sido bastante estudado por psicoloqos e socioloqos.)

Nao -foi a caso de Lima Barreto. Ele decidiu brigar, como escritor e como pessoa. Enquanto Machado de Assis driblava os obstaculos, na vida e na arte,

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Lima Barreto sacrificava-se (e, por isso, certamente, odiava que 0 comparassem com 0 outre}. Seus romances cheirarn a povo, denunciam todas as forrnas evidentes e sutis de discriminac;:ao contra as pessoas de cor que se acotovelam no suburbio. "refugio dos infelizes". Ele proprio decide mudar-se para aquela parte abandon ada da cidade, assumindoa identidade de preto e pobre. Ora, esta unidade entre a sua art~ e a sua vida e que lhe confere a forca de grande escntor. Machado de Assis fugiu, Lima Barreto assumiu. Duas opcoes sociais (e, no fundo, raciais) diferentes,

duas esteticas distintas.

Sua novela mais tensa e Clara dos Anjas. Conta ,! .. '

um caso de ssducao: Clarinha, menina preta, filha de .

carteiro, cai na labia de um sedutor profissional, Cas-

si Jones, rapaz loire de ascendencia inglesa; no final,

ele a engravida e foge. Clarinha e a mae se dirigem a casa da familia de Cassi. A mae dele, ao ve-Ias, modestas e pretas, nem abre a porta. Termina a mae de Clarinha: "Minha filha, nos nao valemos nada". A crftica ltteraria so tern falado mal deste romance, talvez porque olhe Barreto com 0 padrao .tirado d~ Machado de Assis. Talvez porque seja urn libeio antiracista; e, para rnuitos de nos, pareca rnais tacil ser urn Cassi Jones que uma Clara dos Anjos.

Em Triste Fim de Palicarpa Quaresma, a sobrinha do major pergunta a um roceiro preto, Felizardo,

por que nao planta nada, se a terra e boa e farta. Ele explica que nao tem sementes, nao tem arado ... E conclu': " ." Isso e bom para italiano ou 'alamao',

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que governo da tudo ... Governo nao gosta de n6s ... r r

Nao sei qual dos dois, Clara dos Anjos ou Triste Fim de Policarpo Oueresme, e 0 maior libelo contra a discriminacao dos nao-brancos no Brasil. Ou se a propria vida de Afonso Henriques de Lima, Barreto.

f

Mao Branca x maos negras

S. D. C., pedreiro, mulato, 39 anos, embriagou-se certa noite e, a forca, deu um banho de soda caustics na mulher, A. M. S. Isto aconteceu em 8elo Horizonte, dia 14 de setembro de 1971. Alguns jornais explorararn 0 lado cornico do caso, mas nenhum analisou - nem os [ornais tern essa obriqacao - a terrfvel arnbivalencia do modesto pedreiro: queria sua mulher mas nao queria sua cor.

Conheci, na minha infancia de suburbio, inumeros pretos que se esfregavam a noite com aqua sanitaria (a "candida" dos paulistas) e, ainda hoje, muitos deles "esticam" 0 cabelo para disfarcar sua "ruindade". Que conclusao tirar? Milh6~s de pretos, judeus, japoneses, Indlos - de todos os grupos racialmente oprirnidos na sociedade brasileira - foram levados a se odiar e a oraticar violencia contra si proprios.

a racismo tern essa peculiaridade: ecsbe se intrajetando nas suas vitimes, tornendo-es, tembem, racistas.

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Agora, um exemplo menos traqico. Quando a TV exibiu 0 seriado Beizes, a vida de um conhecido meu, pobre rapaz favelado, virou um inferno. Ele se parecia dernais com Kunta Kinte, 0 africano em torno do qual se desenrola a ac;:ao. Cada vez que Ihe gritavam "Kurita 1", meu conhecido partia para a briga. Sabia perfeitamente que se tratava de um antepassado negro que resistiu bravamente a escravizacao - mas tinha vergonha do seu cabelo duro, espetado, do seu nariz chato e do seu beico grande. Suponho que a maioria dos negros brasileiros ~eja como este meu amigo: nao acham black beautiful. (Black is beautiful, negro e bonito, a uma certa altura, foi consigna do movimento negro norte-erne-

ricano.)

Deixei 0 melhor exemplo de mtrolecso do racismo

nas suas v (timas para 0 fim.

Ha cerca de um ano a Baixada Fluminense, no

Rio conhece urn frio matador, que se da ao luxo de avisar aos jornais, antecipadamente, quem vai matar e on de. A Ihe dar credito teria executado, num s6 rnes, 114 pessoas. Chama-se Mao Branca, e tao celebre ficou, que muitas rnaes ameac;:am chama- 10 quando 0 filho recusa a sopa.

Mao Branca. porern. e apenas 0 sfmbolo de uma organizac;:ao terrorista, racista. de extrema-direita, executora da pena de morte por delegac;:ao do

governo.

Por que a Mao Branca e terrorista de extrema-

direita? Porque se propoe a acabar com 0 crime,

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assassinando rapazes pobres da regiao mais pobre do Estado. Descontar as dificuldades coJetivas em cima . dos mais fr.a~bs - 0 pobre, 0 homossexual, a prostrtuta, 0 deficiente mental ou ffsico, 0 menor ~band<:nado, .0 pret<:>, 0 (~dio. 0 judeu r e uma mvencao d~ Idealagla tesciste. Organizacoes desta natureza nao querem saber dos crimes dos rices: e apresentamos crimes dos pobres como a causa da violencia .so~ial. (ldeologia fascista: ideologia de extreme-dlrelta. elaborada original mente na ltalia de entre-guerras. Sobrevive inclusive em nosso pafs.)

Por que Mao Branca e racista? Basta correr a lista dos "presuntos" que ela envia diariamente aos jornais, para constatar que a esmagadora malorla e de jovens e negros. {"Presunto", na gfria policial, e defunto.} Pode-se objetar que e coincidencia: Mao Branca nao· olha a cor de suas vltlmas, Esta objecao e urn sofisma: a rnaioria tinha de ser mesmo de cor pois ele s6 mata pobre. '

o racismo da Mao Branca fica, porern, visfvel e na escolha do sfrnbolo: miios brancas representam a limpeza e 0 Bem. As maos negras, que ela algema antes de seviciar e matar, sao, ao contrarlo, sfmbolo da Sujeira e do Mal. Preto, em nossas cabecas - tenhamos a coragem de confessar - esta associ ado a baixeza, feiura e crime. Nas campanhas de seguranc;:a que a pollcla costuma ernpreender para a classe media ha sempre, por isso, uma recomendacso: "Nao abra a sua porta para pessoas desconhecidas e de cor". (0 que levou urn [ornalista de 0 Pasquim a

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perguntar: "E se aparecer 0 loiro e bem vestido Michel Franck - traficante acusado da morte de Claudia Lessin Rodrigues - a gente deve abrir?")

~ natural que as classes privilegiadas apreciem 0 trabalho da Mao Branca. Afina! ela "castiqa" assaltantes e contraventores - e, 0 que e mais importante, nunca aparece nos bairros gra-finos. Nos bairros e munlciplos pobres, onde 0 maioria e de cor - Belford Roxo, Caxias, Nil6polis, etc. - e que a organizalfao sinistra tern, contudo, mais defensores, a acreditar nas pesquisas de jornal. Por que? Primeiro, porque a televisao e os jornais ditos populares, partidarios da pena de morte, prepararam convernentemente a oplniso publica. Segundo, porque os preconceitos social e racial foram introjetados pelas suas vitimas. Elas aplaudem a organizalfao ultradireitista, aspecle de Ku-Klux-Klan fluminense, especial izada no exterrntnio de pobres e pretos. (Ku-Klux-Klan: organizalfao terrorista, contra os negros, criada nos Estados Unidos em 1866)

"Quem cospe nos outros e judeu. E japones nao da no couro" .

Uma terceira modalidade do racismo brasileiro esta na:

Ideia negativa que fazemos das pessoas de cor.

Conta-se que, certa vez, 0 famoso bandido Lampiao pediu hospedagem numa grande fazenda. Tre-

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~~nd~ ~e medo, ~ proprletarlo indicou-Ihe a capela:

E 0 UniCO lugar a vossa altura, capitao, Nao tenho o.utr.o". 0 banda avisou que ia partir antes do sol, ficando 0 fazendeiro certo de que "rasparia" as imagens e relfquias valiosas que la se achavam. Qual nao foi sua surpresa, ja manha alta, ao ve.{ficar que o cangaceiro respeitara os santos: embaixo de cada urn havia uma nota de rnil-reis. Menos de Sao Benedito. Muitos anos depois, quando Larnplao retornou, . o homem, intrigado e cauteloso, Ihe indagou 0 porque. 0 cangaceiro, cacado pela pol fcia de sete Estados, ele proprio urn homem de cor, respondeu: "E la existe santo preto?!"

Qualquer paulista e capaz de contar dezenas de piadas sobre "japones". Em todas, 0 oriental entrara como inferior: nao e capaz de. dirigir bern, nao e capaz de satisfazer uma mulher, nao e capaz de raeiocinar direito; e as poueas qualidades que lhe atribuem nenhum brasileiro quer para si: sao fanaticos, esforcades, nao tern am or a vida.

Sobre os judeus nao pensamos, igualmente, nada b;>m - exceto que "sao muito inteligentes, mas so para melhor roubar os outros". Na minha infancia suburbana cansei de ouvir: "Por que esta cuspindo nos outros, menino?! Voce nao e judeu!"

Ha poucos meses atras, em Sao Paulo, urn trote de calouros aeabou em traqedia. Veteranos massacraram a socos urn novo colega que se recusava a "brincar". Uma testernunha comentou pelo radio: "Parecia urn bando de (ndios!" Tudo que nos brasileiros

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pensamos do Indio ssta al nesta curta frase: sao selvagens e barbaros. Quatrocentos anos desempenhando papel de vil5es - escravizando, expulsando, exterminando Indios - e continuamos convencidos, candidamente, de que os viloes sao eles. "Procedern como caes - dizia urn cronista portugues do seculo XVI - e fazem filhos nas proprias rnaes." "Parecia mals urn bando de Indios", lembrava a testemunha, horrorizada, em 1980. Nunca se caluniou tanto

tanta gente durante tanto tempo. .

Para muitas pessoas isto nao passa de inofensivo "preconceito racial". Nao ha duvida de que e preconceito. La esta no Aurelio: "Preconceito: conceito antecipado; opiniao formada sem reflexao, supersth;:ao; prejufzo". A todo preconceito, contudo, corresponde uma atitude dlscrirninatoria. Se eu acho que "[apones nao da no couro parque tem a coisa pequena", mais cedo au mais tarde, consciente ou subconscientemente, este ju izc vai influenciar minhas relacces com orientais. Dizer que em nosso pafs nao ha raclsrno, ou disctirninaceo racial, mas apenas "preconceito racial", e enfiar a cabeca na terra como os avestruzes.

Quatrocentos e oitenta anos de estupro

A quarta modalidade do racisrno brasileiro e a:

Ideia de que nao somos racistas.

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Certa vez urn major sentou-se para me explicar a que achava do Brasil: "Urna zorra. E par quiP Voce, Joel, e negro puro, eu, branco puro. (Urn jornalista escreveu que sou de origem alema; engano: sou austrfaco, a que e multo diferente.) Pois bem: nos dois temos sanque forte. A maioria do P'bvo brasileiro, porern, nao e como nos dois, e rnestica, Ora, rnestico, como voce sabe, tem sangue fraco. (Na guerra, por exemplo, cansei de ver francesas furadas a baioneta por nao quererem deitar com alernso: ja as italianas, que nao sao puras, deitavam por um maco de ciqarro.} 0 exercito sempre que tomava o poder 0 devolvia aos civis. Agora, nao vai devolver mais: ja compreendemos que com este sangue fraco todo af, nao da."

Este major era um racista confesso, com a s6 particularidade -de querer envolver 0 exercito e a mim na sua concepcso. Se milhoes de pessoas que acham a mesma colsa, em nosso pa IS, tivessem a sua franqueza, as vftimas se defenderiam melhor. 0 movlmento negro norte-americano parece ter compreendido isto e ja nao pretende mais mudar a cabeca dos brancos: esta bern, continuem racistas, se querern; nos queremos, apenas, nossos direitos! ("I want my freedom now", quero minha liberdade agora, foi urna das suas consignas.) No Brasil, como oficialmente nao ha racismo, as minorias recieis nao tern direito algum a reivindicar nada.

Quando as turistas nos perguntam: "cade os pol fticos negros?", respondemos que nao sao

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necessaries. "aqui os brancos representam os pretos". "Cade os universltarios tndios?", "Eles estao na Idade da Peclra, como podiam passar no vestibular?" Ternes para qualquer pergunta uma resposta estereotipada; mentiras em penca para nossa tranqUilidade noturna.

A noite levamos os turistas aos shows de mulatas:

"sao as mais' belas mulheres do pars. Veem como nao tern os preconceitos?" Ha, certamente, turistas bastante tolos para acreditar no "culto brasileiro a mulher mulata". Outros, porem, logo percebem que 56 as encaramos como objeto de cam a e mesa. Entre as vltirnas dessa original sxploracac racial, 0 show de mulatas, ha de tudo tarnbern: desde as que parecem felizes em estimular brancos endinheirados ate, no outro extremo, as que se sentem estupradas cada noite. (A palavra estupro parecera forte aos que acreditam na "democracia racial" brasileira. Aos inocentes, a inocencia.]

Os indios saiam da frente para 0 Brasil passu

A quinta modalidade do racismo brasileiro consiste em:

Of harm as 0$ nao-brancos como nao-brasifeiros.

Recentemente urn governador do territ6rio de Roraima sugeriu que se transferissem Indios de

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ullla regiao para outra: "A presenc;:a deles esta atrapalhando 0 desenvolvimento do territ6rio". Embutido nesta oplniao, aparenternente bern intencionada, esta a que achamos dos indios - a Brasil de urn lado, eles do outro. E como se nap fizessem

parte do povo brasiteiro. .

De 1945 para ca, par outro tado, choveram congressos sabre 0 negro, sobre a cultura africana rellqioes afro-brasileiras, etc. Enquanto isso, muitos negros passaram, orgulhosamente, a se intitular afros e, mais recentemente, blacks. A curiosidade pelo negro e sua" cultura e [ustiflcaval, mas revela tam bern uma coisa: 0 brasileiro ainda ve 0 negro como outro, urn corpo estranho que merece atencao e estudo.

Os manuais didaticos e que dao, no entretanto, a melhor preva de que nao consideramos 0 negro e 0 indio como brasileiros: nurn "ponto" famoso relacionam as contribuicoes das "tres racas" ~ formacao do povo brasileiro, atribuindo aos naobrancos elementos pitorescos e/ou curiosos. (0 negro teria contribu fdo, por exemplo, com 0 vatapa:

o fndio com 0 gosto pelas cores fortes.) ,

Na verdade, a sociedade brasileira ainda nao tern condicoes hist6ricas de se enxergar como realmente e: .de cor, levemente coberta de branco, como as bolos de chocolate que se adornarn de glace. Por que nao conseguimos ver no espelhonossa propria face? Em algumas coisas ja nao somas urn pars colonial, mas em muitas outras, todas importantes -

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na economia, na rnusica popular, na ~oncepc;:ao de n6s mesmos - continuamos determlnados de fora para dentro. Tanto quanta no tempo do marques de Pombal. 0 negro e a indio f?ram, duran~e 400 an as, as unicos criadores de nqueza - nao deram s6 a candornble, 0 cauim, etc. - foram eles que criaram tudo, sob 0 chicote do amo, br~nco, as plantac;:5es, as predios, as estradas, as movers '.' . Ate recentemente nossos embaixadores no. e~tertor eram instru ldos para explicar que 0 Brasil e uma nacao branca, que possui, tarnbern, e~ numero reduzido e cada vez menor, negros e indios. E urn absurdo 16gico: se tiramos negros e lndios, a que sobraria do Brasil?

"A colecao PRIMEIROS PASSOS aborda ten:as polemicos, que permitem diferentes posicoes ~ Interp.retacoes, Os textos de PRI~EIROS P':-SSOS sao, a?slm, expressao das i?eiaS dos I~telectual~ que os ~ss!nam: como convites a reflexao, a concoroancra ou a,?ISCOr dancia, Mas sempre enriquecem e expl!cam.

Biografia

Joel Rufino dos Santos

Nasceu no Rio de Janeiro a 19 de julho de 1941. E escritor M 18 anos, tendo comecado como co-autor da famosa Historia Nova do Brasil, proscrita pelo Movimento Revolucionario de 64. Publicou, depots, os seguintes titulos:

• Quem fez a Republica?

(II 0 Renascimento, a Reforma e a Guerrados TrintaAnos • 0 dia em que 0 povo ganhou

Q Mataram 0 Presidente. (co-autoria)

Na area infanto-juvenil publicou, entre outros:

e 0 Cafador de Lobisomem Q 0 Espantalho e 0 Curupira

o Marinho, 0 marinheiro, e outras historias e A ventures no pais do pinta-aparece

• Uma estranha aventura em Talalai - (Premio Jabuti, da Camara Brasileira do Livro)

Tern publicado artigos de Hist6ria e contos em diversas revistas e antologias,

E professor de Hist6ria em curses e faculdades do Rio e Sao Paulo.