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Profanações - Giorgio Agamben

Profanações - Giorgio Agamben

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Profana .

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/'"'/;"11"\,0,,,,,, de Giorgio Agamb~n, da continuidade a 1111,'" ""nl'''''''' acerca do capitalismo, das revolucoes 1"1" ,,,II,g'i,':r.~ morlerrias e da inseguranca juridica II,'" fllH'i,''!;"les co.ntcmporaneas. 0 autor segue as "" I ,,':,,;,)(', rJp Wall.er Benjamin, quando este analisa I'll' "III" "':<'1110 XlX, cidade que e "a sala de viaita ""rI.,,, Illll'f(II.:>;ia Iaz os seus neg6cios", Enquanto

,I ",,"1111' Il<lITl1,lS no Parlamento , as verdadeiras

Ii, "1111),'>1, :1 .. I o madas nos corredores. Arlecisao e a 10" "c:, I",J i I i"<1 rI" excrcicio do governo capitalista,

I ,,, I ""II'" 1111> e-rn que ° poder riecess ita desfazcr -sc <i" ,1'1'1'1111 I )""i II i r significa estahelecer quais partes ,I., ,,·,d 111,'1,1" ,II) homern e do rnundo se encontram

I" Ii,,, I "f':lol:J~'J1LJ do d ircito, nada rnais eseapando ao

I "" I," d IN"I'I{'i",,;irio de um soberano. Desaparece a rlllIl" II;!III "III 'T () illl imo , () puhiico e 0 privado, tude I'~"I~ iii, .,hjelo de d(,l:isJu_

/'/"/"111'1""'" ,'.' 1',. IT ~(' '.H.I~ iutersticics dacultura '''1,11111111111, lin q unl ae «xpressa aultrapassagemda "".,'11'''1< rI,' """"'llrI" 1,,'I:r sociedade de mercado, I" I , ,';11.'" 1I"'I~""iHII di) 1'", II'r meno do fetichismo IIIIIllIll""lllIllll'IId"IlI'""liznnl'c, Naoporacaso.

"", ,"l" 'II'\( t', 'HII,"II:II",:rrrH:nl.(!, U do progl'esso

I. I ",0111~,II" r p d.lI"'ulil'l'rar_:,,o do esp iritismo. nele,

, "II,mlll"~" I "",I""lIld/HI" ""inc:idcm e se identificam. " .111111111111 U 111C·nlll1loT'i!lI~H(·.apa dns maos que

I "I "rlIIIIIIUlI, <I,,! Hlliido ,k IWI' P rlld LI LO, c:spl"itos , 1llltltl~ hi 1t"'I'1I1 (illl (If~ HII!! fIIllIHI{'II<'in 1'1'(II'J'ia

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PROFANAC;:OES

La liberle OU 1<1 mort, o (,PIl i us da Ii berdade, lit' Jr',m Ildpli',lr'I\\'IJII,]ull, l('le1 do '1795, 11,11' Ii 111[(1'" I· 1111'.11",11,', 11,111(111111)(

PROFANA~OES

GIOR.G[O AOAMBEN

Irtlr/ufao e aprcsentaai» Sl'ivino J. Assmann

...... .,_ (J.-

I II I I I j It I A I

Copyright © Giorgio Agamben, 2005 Copyright destaedicao © Boitempo Editorial, 2007

Cooraenaoio editorial Ivana [inkings

Editor edjunto [oao Alexandre Peschanski

Editora assistente At", Paulo Castellani

];·aduriio e apresentardo Sclvino J. Assmarua

Edifiio de texto Alessandra Siedschlag Fernandes (preparacao) Jonathan Busato [revlsao]

Editor",iio eletronica Raq uel Sallaberry Briao

Capa David Amid

sabre a triunfo do Genius da desmdcio, de Mih£y Zichy

Producdo Marcel Iha

CIP-BRASIL. CATALOGAC;:Ao-NA-FONTE Sl'NDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE L1VROS, RJ

A21p

Agamben, Giorgio, 1942-

Protanacocs / Giorgio Agamben ; traducio s: apresenracao de Selvino Jose Assmann. - Sao Paulo Boirernpo, 2007.

(Marxisrno e [iremtura]

Traducao de: Profanazioni

ISBN 978-85-7559-093-5

I. Esretica. 2. Arre - Filosofia. 3. Pilosofia italian. - Seculo XX. 1. Titulo. II. S'6rie.

07-1420.

CDD: 195

CDU: 1(45)

Todos os direitos reservados, Nerihuma parte destc livre pode ser urilizada ou reproduzida sem a expressa aurorizacao da editora.

l' edicao: maio de 2007

BOITEMPO EDITORIAL Jinki,,!>! Editor", Associadns Ltdn, i{UiI I·:"did,·, de- Audr.ul«. 27 l'crdi"l(·s

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S umaria

Apresentariio, Selvino ]. Assrnann

GENIUS

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I :1"IJ~i" Ag:llllhcn - um des rnais importantes e rnais lidos pensadores euro- 1"'11.' tI.I ,II uulidade - rorna-se cada vez rnais conhecido entre nos. Indepcnden- 11'1111'111(' de COIllO se queira classiflci-Io - como continuador de Walter Benjamin <' ,i<- M:min I-Ieidegger, o u de Michel Foucault, Jacques Dcrrida, Emile Ih'IIV('lli,'iIC c de Guy Debord, ou corno alternativa ao pensamento anglo'"IX")lliul de Richard Rorry=, Agamben e urn intclcctual instigaute, exigente e 11111'lilllnaivn, em meioj, tamanha producao bibliogdJica conternporanea, 11I'I'I<",jtJIIOI:t qualquer leiter 0 faro de de prccurar chaves ou pistas de leitura ,I" ',illl:I<"~() arual andando sinuosamente entre urnarnirfade de auto res anrigos (,1)111" Arisloteles), medievais, rnodernos e contempordneos, e em varies camI"',' .I" ,,,her, ela fllologia ao direito, da filoscfla (filosofla politica. etica, esteti- 1,1 " 1l1c!affsica) a [iteratura e a teologia. Agamben vai consojidando em sua I dll'a uma corajosa leitura do pensamento politico corircmporaneo, recorrendo :t p:lradigmas extremes como 0 "campo de concentracao" 0110 "estado de exce~':io", e sobretudo falando da biopolitica como lura da vida e das formas da vida contra 0 poder, que procura submete-las a seus fins por meios muitas vexes ilegitimos,

Em urn mundo onde tudo parece ter-se tornado necessario e inevitavel, s;lgrado, Agamben procura resistir, des-criar c que cxistc, tentando ser mais lurre do que 0 que esra ai, como 0 faz 0 escriturario Bardeby de Melville ("preFeriria nao!"). I550 equivale a it em busca da infancia, ou seja, de nossa capacidade de jogar e de amar, a saber, de viver na intirnidade rle urn ser estranho, 11;10 para faze-Io conhecido , e sim para estar ao lado dele sern rnedo de ficar entre 0 dizfvel e 0 indizivel; equivale a perseguir sinais e frestas de con tingen-

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cin , de ";Ihsolula coruingcncia", ou soja, de subjetividndc, dr Id"'I<I,I<i" 1IIIm;1- 11;1, de ccsuras entre um pcder-ser e um poder-nao-ser. Insisra-sc: lilt) mundo em que tudo e necessario e nada e possfvel e urn mundo sem sujeito, um mundo sem [iberdade, sem possibilidade de criacao.

Nessa pcrspectiva, tornarn-se irnportantcs na obra de Agamben os tcxtos em que rediscute 0 conceito de potencia, Na companhia de Aristoteles, de chama a atencao para 0 faro de que nos acostumamos a pensar e a agir pensando que a potencia sempre acaba quando passa ao ato, quando se realiza: uma crianca que tern a potencia de ser adulto deixaria de ter essa porencia quando se torna adulto. Mas ha rarnbern, inclusive para Aristoteles, outra importante cornpreensao de porencia: urn pianista no ato de executar Chopin nao acaba com sua potencia de pianista. Pelo contrario, quanto mais executar as sonatas do compositor, mais tera conservada e aumentada a potencia de artista. Ao rnesrno tempo, tel' a potencia de pianista equivale a poder executar e poder nao executar as, obras. De forma semelhante, e de maneira ainda mais ampla, "autenticamente livre, nesse sentidc, seria nao quem pode simplesmente cumprir

"

este au aquele ato nem simplesrnente quem pode nao 0 cumprir, mas quem,

mantendo-se em relacao com a privacao, pode a propria impotencia"l. A passagem ao ato nfio anula nem esgota a potencia, mas a conserva no ato como tal e, marcadarnente, na sua forma eminente de potencia de nao (ser ou fazer). Ou, melhor ainda: "Se uma potencia de ndo ser pertence originalmente a toda po ten cia, sera rea/mente potente so quem, no momenta da passagem ao ato, ndo anular simplesmente a propria p oten cia de ndo, nem a deixar para trds com respeito ao ato, mas a Jizer passar integralmente a ele como tal, ou seja, puder ndo-ndo passar ao ato?',

Esta e a grandeza e a rniseria da potencia human a que se trata de cultivar e de promover, e e esta grandeza e rniseria do ser humano que se encontra praticamente anulada na forma de vida que se estabeleceu, tornando a nossa vida lima "vida nua". E isso a biopolftica que se consolidou como dominic sabre a vida, E e com a profanacao que se pode resistir a tudo i5S0, e que se pode ten tar

La potenza del pensicro (Vicenza, Neri Pezza, 2005), p. 282. Ibidem, P: 285, grifos do autor,

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11111.1 !!,;\',I 1,,'[111<.1,11111 IIPVo 1\{'1 1111111.1110,11111:1 1l0V.l (111111111id.I,II·, 1'('1\.".111.1" (. 1""I!1"v'·lId .. " .IV'''.\'' d,1 vid« 1111.1, .1 1'0lc'1\ci:1 riff vi.!,I, l' ,I viti:1 1111111.111.1 U)ilID I'"'' 11'1.1.11 "'1" ,I" n.i o .\<"1. 1\!!,.I!llIWIl icrmina (l text» int irul.rdo "/I POIClll ia ,111 1'( 1\'.,11111"111,,", ljll' d~ dildo ao livre ja rctcrido, com ;IS scguiutcs :1f1rJ11a','" ", , II 1<' ',,'1 V,.lll < orno 11111 progr:l.I11;l em reali1,«y;LO [)(If parte do autor: "Deve- 11111'. >111,,1.1 1III'<Iir loti:!" as conscquencias dessa figura da potencia que, ao se ,1",11 ,I ·.1 11"'~11l:1. "c' sulva C crcsce no 'LtO. Ela obriga-nos a repensar na sua I, 'Ld 10 1,1< I,· n.u: .1J1l'11:IS :1 rclacao entre poteucia e ato, entre 0 possivel eo real, 1111' 111111>["111 ,I IOllsidcr~lJ' de modo novo. na estetica, 0 estatuto do ato de , 1111, 111,' ,I.I "lir.! C.]13 politica, 0 problema da coriservacao do poder constituinte 1''11",,1,'1 ""i,liluido. E, porern, toda a cornpreensao do ser vivo que deve scr 1"",1.1 "Ill x ·qlle.: xc (01' vcrdade que a vida deve ser pensada como potencia que 1111 <",.'"lllrt'llH'II\~' cxccdc as suas formas e as suas realizacoes'",

NI".,{, l'llllleXlO, a luta pela etica nao e, como se costuma afirrnar, a luta pelo , 1IIIIIIri 1I1l'Il!"n da norma existente, nern pela realizacao desta ou daquela essen,1.11111111.111:1, dcsre ou daquele destine, desta ou daquela vocacao hist6rica ou I "1'" 1111. .L ,.: III ho ra uao se trate de negar que 0 set humano tenha urna tarefa a I' .il 11.11. " 1111:1 pcla etica e a luta pela libcrdadc, au seja, luta para que possamos 1'1" 11111l'lll.1I' uossa "propria existencia como possibilidade ou poreucia", "po- 1.'11' 1.1 dL' .'cr c de nao ser'",

I'~ .1~~.i1l1 que esse italiano, nascidoern Roma (crista e pagal) em 1942. assu- 111\' I'xpJiciL(U11enre como tare fa "alargar 0 trabalho de Michel Foucault". Ele 0 1.11, I cccndo (e profanando) varies DOS, varies conceitos, andanda pOl' diferenI ,'S C';lI11 pos de saber, Contudo, nas sendas de Foucault, Agamben abre carni- 11i'1> pOl' dais rcrritorios em que 0 pensador frances praticarnenre Esteve ausente, P clircho e a teologia. Para ficar com 0 territorio da teologia, mais proxima do lema 10 sagrado e do profano, basta [embrar 0 conjunto de obras que tern por Iii ulo geral Homo sacer (I, II e III), incluindo a mais recente, publicada no i nicio de 2007, Il regno e fa gloria: per una genealogia teologica dell'economia e r/f'!go1Jerno (Homo sacer, II, 2).

Ibidem, p. 286.

La comunita che uiene (Torino, Bollati BOiinghieri, 2001), p. 39.

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Viudo muis dil'cl'llllellLc iJ obra Jut: aqui pn)CllralllUS "PIl")o('lll.ll .1<'.\ kitllres, pod crnos aGrmar que a profanacao e urn terna recorrcnte <':111 i\[!,"lIlbcn. Per isso, Projttnaf-(jes pode ser visto e seguido como urn fio condutor na rextura composta nos varies textos ja publicados. De forma geral, poderiamos dizer que de dedica toda a sua analise filos6fica, filol6gica, hist6rica, estetica, a profanar 0 sagrado, ou rnelhor, a procurar devolver a comunidade hurnana ;iquilo que historicamente foi subtraido ao uso cornum atraves da sacralizacao. Profsnar - conceito original mente romano - significa tirar do templo lfanum) onde algo foi posto, ou rerirado iniclalmente do usa eda propriedade des seres humanos. Par isso, a profanacao pressupoe a existencia do sagrado (sacer), 0 ato de retirar do uso cornum. Profanar significa, assirn, tocar no consagrado para liberta-lo (e libertur-se) do sagrado. Coritudo, a profanacao nao perrnite que 0 uso antigo possa ser recuperado na integra, como se pudessemos apagar impunemente 0 tempo durante 0 qual 0 objeto esreve retirado do seu usa comum. 0 que. se pode fazer e apenas urn novo usa. Assim, par exernplo, apoiando-se em Benjamin, para quem 0 capitalismo e visto como religiao,

"I

Agamben insiste em apresentar "a prolanacao do improtanavel" como "a tarcta

politica da gel'a.;,;ao que vern": trata-se de prbcurarmos libertar-nos da aslixia consumisra em que estamos meridos, e se trata, ao rnesmo tempo, de afastarnos da sacralizacao do eusoberano de Descartes, e chamar a atencao para 0 impessoal, 0 obscuro, 0 pre-individual da vida de cada um de nos.

Isso indui igualmente a tareia de protanar a propria atividade do autor, rransforrnando 0 ato de conhecer e de escrever em parodia da vida mesma:

"Viver com Genius significa, nessa perspectiva, viver na intimidade de urn ser estranho, manter-se consrantcmente vinculado com uma zona de nao-conheclmento'", Ou eritao: "Escrevernos para nos tornarmos impessoais, para nos tornarrnos geniais, e, contudo, escrevendo, identificarno-nos como autores desta ou daquela obra, disranciamo-nos de Genius, que nunca po de tel' a forma de urn Eu, e menos ainda a de um autor'", E hi duas possibilidades, segundo Agamben: "Frente a Genius, nao ha gran des hornens: todos sao igualmente pequenos. Alguns, porem, sao suficientemenre inconscientes a ponto de se

Ver adiante, p, 1 T Idem, p, 18,

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",·IX.lll·ill ,d1.lI.'1 I' ;1I1.1Vn',II pili "l,' .il,l '1111" ,1i.111I .1"', I'nl.l~II"" (hllros. 111.11', '" II,,'" "'.1", 111<'11",\ (;·11/'-'\' !['I"il,111! jll·l.'O!lilll ",I" illlJlt's,',u:d, c'llllll<.:star 0.11'1'" 1'1 iii', 1.11""',.111111,'1 V')'I, (jUl' 11;1,) llt(',\ peri 'un,"I. J\g.llTIbl.:ll <JlIcr xit uar-se rn t rt-

"',111111111'\ (. ""Ill lI1('d .. dl" xcr men ox f~'li'l,> max pl"l'~ISlL'lll ' 'Ill querer pro';l

11.11 I, 1I11111i11.'ll.iv -l n ox l<':l!\pO~ de runta sacr:llizac;:5o, que e tempo de seculnri- 1.1I"h', '1"1' (' " dl·.~lllL·;II1Il:J.ltO do. sagrado de lim lugar para outro, de fora do 111111"1,, ,',11,1 '[(,11110 do mu ndo, c nfio profanacao .. ,

I '1l1/.lIldl'lln, "hra publicada em 2004, reline urna dezena de textos de tarnaII f I"" ,I 1I"I"'IIl':;, cscri los em mementos anteriores ou posteriores a outros livros .III .4111111. I lilkil dciinir literariamente us textos: sao ensaios, sao prosa. Sao '1,11',1111'111"" c.l o u L1 quasc aforismos. Mas e um livro sobre a ac;:io polirica. 11111.1 ,1",Il'I,"li1ica possivel e LIm livro possivelem urna epoca em que o irraciolI,d "11',,[ .11"'csL'lIlar-se como racional, Ninguern rnelhor do que 0 proprio au- 1.11 ,',11.1 .1]'ll'''<':1I1:1I' a importancia e a significado da acao de profanar: "0 que ["'.1 I jI',t1I1lC"I1I(' 'Ill questao e, na verdade, a possibilidade de urna acaohumana 'I""" ,.,111(' I()r:l de roda relacao com 0 direito, acao que nao ponha, que nao , \,,"11' ('II 'lIlt" 11;'\0 rransgrida sirnplesmcnte 0 direito, Trata-se do que os 11,11" I',' ,1[1":, rinluun ern mente quando, em sua luta contra a hierarquia ecle,1.1'.111.1, 1('lvilllli("lV;)1ll a possibilidade de. urn usa de coisas que nunca advern ,JIll II". 'I"l' 111111":1 :Idvem propriedade. E talvez 'polftica' seja 0 nome desta .11111('11,.11' 1I"'" ,s,' :"He a p,utir de tal perspectiva, 0 nome do livre uso do mUI1- ,I", 11,11.", l.il1I.',o !l~<l C algo como urna condicao natural originaria que se trata ,II Il",I.IIII.II, 1:,1" csd rnais perro de algo de novo, algo que e resultado de urn 11111'" ,I C <>rp() com os disposirivos do poder que procuram subjetivar, no di- 1"iIO, .IS ;\~'i,('s humanas. Par isso tenho trabalhado recentemenre sobre 0 con, ,.j I', d,' 'I'rnran:u;:iio' que, no direito romano, indicava a ato por rneio do qual " 11"" h.!vi~1 sido separado na esfera da religiao e do sagrado voltava a ser resti- 11If,J1I ,10 livre uso do hornem'",

1',11,1 I(':tli"!.:!r a arividade de profanacao, Agamben circula entre a sistematil idol,,," C' :;<':11 aband.ono. A escritura e em si mesma LIma proposta profana,

1.1"111, p. 19.

1':1111l"vi,'la conccdidn it Folba de SPau/o, 18/10/2005.

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movcuclo-sc couvcicnt cmcn t c entre 0 dizlvcl co intlizfwl. ILl 1},ll.ldIlXOS, hj mctaforas, h,1 palavras cruas que profanam o que parccia l 'ori ·:II1)(.:l1lc sagrado. Agamben profana corn uma escrita intensa, chela de vida, igil, mesrno seudo sinuosa, e surpreendente, Por iS50, pede urn leitor atento, diante da feio;;ao digressivae fragmendria ern que se conjugam conceitos antiteticos como 0 profane e 0 sagrado, a pornografia e a politica a religiao e a fotografia, a judafsmo e a publicidadevo espetaculo midiatico eo dia do jufzo final, a parcdia e 0 inferno, ate chegar ao cenario dos "seis minutes rnais belos da historia do cinema". Todos os conceitos parecem set faces de prismas que levam a experiencia e a linguagem ao limite. As vezes flcamos deslumbrados pela criatividade, outras vezes fkamos surpresos e ate perplexes e confusos, e ternos que voltar ao inicio do texto, Cheios de referencias a outros autores, nem sempre tao familiares, todos os textos se apresenram como faces e fases de uma "ontologia do presente", como queria Michel Foucault. Em cada texto, porranto, um elogio da profanacao: mostrando a fotografia como "dia do juizo universal", o u apresentando 0 ajudante Pin6quio como "arquetipo da seriedade.e da grao;;a do inurnano":

..

ou entao dec!arando que so existe uma possibilidade de ser feliz: a de crer no

divino e, no entanto, nao aspirar a alcanca-]o. 0 divino, 0 humano, 0 natural, geralmente tao separados, parecem aqui colapsar-se. Ou entao , frente ao capitalisrno como religiao rncderna por excelencia, que se torncu 0 irnprofan.ivel absoluto para todos nos, ou frente a destruicao moderna de qualquer experiencia, com a exalracao contempor:l.nea do espetaculo, Agamben convoca a "profanao;;ao do improfanavel" como "0 dever politico da proxima gerayao".

Esse desejo de profanar parece encontrar inspiracao em dois grandes amigos: 0 cineasta Pier Paolo Pasolini e a escritora Elsa Morante, esta capaz de transfonnar a parodia em personagem de romance. E a parodia torna ridlculo, cornico ou grotesco 0 que para outros e serio, Dito de outra maneira: quando se quer atingir 0 misterio, 0 inenarravel, 56 nos resta apdar para a parodia, unico modo de manter viva a tensao dual presente na realidade, no proprio ser. "Se a ontologia e a relacao [ ... ] entre linguagem e mundo, a parodia [ ... J expressa a impossibilidade da lingua de akanyar a coisa, e a da coisa encontrar sell norne'".

Ver adiante, p. 47.

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I" .,n I>, ,'11" i" liP \ .1 pfllli., i III ill" .ulu "I ':I"I~i" d.1 1'1< 11.11),1\ .io" «\1<' ~(' I " II I 1\\'li" ,1,11.1111, III" 11111 fil) 'I'll" '".\1111';1 dl' L'L'11.1 itHIl1:1 Indo., 0.' I(,XI,,~.10 llvi o. ·](ldo., , I, -, I"'" (11.1111 I'J'IlCtn:lI, (}11 xcjn, dcvolvLl' () ll"<:: (,~I:1 c()l\s:l~rad(l :10 liVre IISO ",,·,1'<>11«'11.', (II! .u ) lIS(I co murn dos hornens. Protunar e assu m ir a vida como I"r~'" '''1',<> 'I"" !I()~ [ira cia csfera do sagrado, sendo uma cspecie de inversao do 1",",111" (~"11Vicl:llld()-I1()S:J profanar, Agamben alerta para 0 fato de tcrmos I" 1.1,"" .I .111(' d.' vivcr, que e a da infilncia, lugar primeiro da mais scria profaIII', III .1" vi":I" 01110 j,l fora anunciado pelo Zaratustra de Nietzsche, e tetoma>I" ['''I 1i"ll j.1111 ill, de quem Agamben nao so e estudioso, mas se serite inspirado , III '.' II "I)l<·."i.llli~mo imnncnte": as criancas sabem jogar e brincar, enquanto ii', ,I' J, til "'" Stl io." perdcrarn a capacidade de ser migicos e de fazerern milagres.

1<1'lllIll:lllcio 0 que dissemos antes, refazernos a pergunta: e possive] tudo 1',', .. dl.llllC da il,rya e da normalidade da cxcecao, e diante da imperios, nor- 1I1,""l.l(lc cia vida nua em que estamos ou fomos rnetidos? Ou en tao, o que e I" "">1\,,·1 h~.cr? ( ) que nos resta fazer?

I )'1I'11i Ie m livros de Giorgio Agamben se scnte interessado em sabe- mais I 111,111'01 [) ']U"Il;tra de e, au sao, "0 ser que vern" , "0 ser humano que vern", "a I ,,,Ilil' .1 quc v-m", "a erica que vern", "a comunidade que vern". Tudo 0 que \.1>1 l' II <'Ct' [('I .1 ver com "0 mcssias que vern". Ca e Ii pareee haver 0 prenun, I" r u I 01"," Dcii! de algo novo, de alga dcsejado, esperado em meio ao des~spero \ iI'I,III, 1'('1';1111(" lima normalidade pesada que nao parece deixar neuhum., pos'.11,"111,1.1(' sen,'IC! LIma vida nua.

( ) 'I'le resr.: l:azer? Em prirneiro lugar, abandon at as solucoes que foram ''i'11 ',I uradas 11:1 modernidade; abandonar, por exernplo, a visiio otimhta da 111',1." 1.1 humans: abandonar a aposta de que tudo pode ser resolvido attaves ,I" , u ruprimen ro da norma, e por isso abandonar rambern a aposta no «~stado ,I, "III 110". Podcriamos dizer que, nesse sentido, Agamben radicaliza a denun- , 1,1 tI, 'I'le ficarnos de rnaos vazias, de que caimos definitivamenre no niilismo

.,

, "",I., rests a fizer. Se fosse assim, porern, por que insistir com "a comul1idade '1'11 VO'!Il", "a politica que vern", "'0 homem que vern" 1

1 ',iI.1 alern de todas as profanao;;oes ja efetuadas pOI' Agamben, e de todos os 11111il' ius ja insinuados por ele, talvez nos caiba, como leitores, usufndr da

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(CllllP:l)1iJi:1 iIiSlig,:1I1IC c privilcgi:\da dc:s[c autor, c t cnun :111'11,11 I) I o uvitc p:ILI

I,' .( . G . "'1' I J

'JUt.: turn »em )10.$ ousernos viver COIn emus, entando pl~Il,'.ll, 1'l'IlS:LIH 0,

rarnbem nos nos coiocamos em jogo, e podemos, quem sabe, contribuir para qLle "a politica que vern" e "0 ser hurnano que vern" estejarn urn pouco rnais perro como potencia da vida, potencia de ser e de nao-ser,

Seluino J Assmann abril de 2007

..

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GENIUS

Now my charms are all o'erthroion, And what strength 1 haves mine own, Prospera ao publico

I I. I LIII1L1." luuunvam Genius ao deus a que todo hornem e confiado sob tutela II I IHlI,' ,I" u.rscimcnto. A erirnologia e transparente, e ainda e visivel na lingua 11.,11,111,1 11,1 .t prux imacao entre genio [genio] e generare [gerar]. Que Genius IIV, '".' ,L WI ".111 I) gcr;lr c, alias, evidente, pelo fato de 0 objeto pOl' excelencia "j'.1 III,d" In ,ido, p"ra os Iatinos, a cam a: genialis lectus, porque nela se realiza 0 .11".1, I',' I,ll."". I;, ,':Igrado para Genius era 0 dia do nascimento, motivo pelo '1"11 "IIILI,I" d"llIllllill;l1l10S genetliaco. Os presentes eos banquetes com que I, ", 1"1111" " .miv.-rs.ir!o sao, apesar do odioso e ja inevitavel refrao anglo~ I "III, ", 11111.1 l.-mhr.mca da Festa e dos sacrifkios que as farnilias rornanas .. 1,1" 1.1111 ,III [:,'nill': 11() aniversario de seus mernbros, Horacio fala de vinho I >III' '. ,I. 11!1i 1"il.l" .I" .lois rncses, de urn cordeiro "irriolado", ou seja, salpicado • "III I '.,rI',,1 1",1,1" "H lilkio; mas parece que, originalmente, so havia incenso, I'll II II> I ,j,·li, i"'"I' ( 1It':t" l/iwlcce] de mel, porque Genius, 0 deus que preside ao 11.1'" 11111 111",11.11' ",,,,,I:tva de sacriticios sangrentos,

I '1i,IIII.I ',,' 111"11 C<':lliIlS, porque me gerou (Genius meus nominatur, quia tu: .':"/11111)," rvl.IS Iliil) bClSI:l. Genius nao era apenas a personificacao da energia '" ~I!.d, ( 11111 (11Il' cnda SCI' humane macho tinha seu Genius, e cada rn ulher a '011.1 1IIIIll, ,lIld)()s manifcsrncdo da Iecundidade que gera e perpetua a vida, Mas, , ,1111" " ['l'i,I.-I1(<': 110 terrno ingerlium, que designa a soma das qualidades fisicas • 1111'1,11' ill:ll:l, de quem esta para nascer, Genius era, de algum modo, a <llvllll/,II"III d;1 pcssoa, 0 priucipio que rege e ex prime a sua existencia inteira, I',,, 1','", Illnlivll, cUllsagrava-se a Genius a Ironte, e nao 0 pubis: eo gesto de I, \ 'I .1 111,111 ,\ Ij'ullIC, que fazemos, quase sern nos dar conta, nos morn en ros de iI •• 1 II illlil , quando parcee que quase nos esquecemos de nos rnesrnos, lembra 0

IS

gt',IICl rit uul do rulro de: Ccnius (1I1If11' IJ01{Trlll/r's (!nllll flil/gllil'" !/III//f"liI). I': dado Llue esse deus c, de certa forma, a mais intirno c pr6pl jo, l" IIl"L'L""';:lrio aplaca-lo e te-lo bem favoravel sob todos os aspectos e em to dos os momentos da vida,

Ha uma expressao latina que exprime maravilhosamente a relacao secreta que cada urn deve saber cultivar COm 0 proprio Genius: indulgere Genio. E preciso ser condescendente com Genius e abandonar-se a de; a Genius devemos conceder tudo 0 que nos pede, pois sua exigencia e nossa exigencia; sua felicidade, nossa felicidade. Mesmo que suas - nossas! - pretensoes possam parecer inaceitaveis e caprichosas, convern aceita-las sem discussao, Se, para escrever, tendes - rem! - necessidade do papel arnarelinho, da can eta especial, se precisamos exatamente da luz fraca que desce da esquerda, e inutil dizer que qualquer caneta cumpre sua tarefa, que qualquer papel e qualquer luz sao boris. Se nao vale a pena viver sem a camisa de linho celeste (mas, por favor, nao a branca com 0 colarinho de funcionariol), se nao parece possive! corrtinuar vivendo sern os cigarros cornpridos envoltos em papel preto, de nada serve

~

ficar repetindo que sao simples manias, que seria hora de criar juizo. Ccnium

suum defraud are - fraudar 0 proprio genio - significa, em latim, tornar triste a propria vida, ludibriar a si mesmo. E genialis - genial- e a vida que distancia da morte 0 olhar e responde sem hesitacao ao impulse do genio que 0 gerou.

Mas esse deus muito Intimo e pessoal e tam bern 0 que ha de mais impessoal em nos, a personalizacao do que, em nos, 110S supera e excede, "Genius e a nossa vida, enquanto riao foi por nos originada, mas nos deu origem," Se de parece identificar-se coriosco, e so para desvelar-se, logo depois, como algo mais do que n6s mesrnos, para nos mostrar que n6s mesmos somos mais e menos do que n6s mesmos. Compreender a co ncepcao de hornem implicita em Genius equivale a compreender que 0 homem nao e apenas Ell e consciencia individual, mas que, desde 0 nascirnento ate a morte, de convive com urn elemento impessoal e pre-individual, 0 hornem e, pois, urn unico ser com duas fases, que deriva da complicada dia!etica entre uma parte (ainda) niio identificada e vivida, e uma parte ja rnarcada pela sorte e pela experiencia individual, Mas a parte impessoal c nao identificada nao e urn passado cronologico que uma vez por todas dcixamos para tras, e que podemos, eventual-

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uu-ntc, CI1:1111:11' lit: voila com a memoria; cia c~I:1 prcst'lllc :I,e:: :1[-;1":1, em II{', I' , (\lIi)Sl"(1 C junto de 110S, no bem e no mal, inseparavel. 0 rosto de [ovcm de ( ;('11 ius, suas longas e rrernulas asas significam que de nao conhece 0 tempo, '111<' () SC'1l tirnos bern perro em nos, estremecendo de frio como quando eram os \ I j,IIH;C1S, rcspirando e barendo as temperas febris como urn presente imemoravel. I'!II i:,so,o aniversario nao pode ser a comemoracao de um dia passado, mas, , "r '" l I ()(h verdadeira festa, abolicso do tempo, epifania e presence de Genius, E ,",',,1 111",~t'ns:a inaproxirnavel que impede que nos fechernos em uma identidade ,.111",1 ,IIICi:Ji., e Genius que rompe com a pretensao do Eu de bastar-se a si mesrno.

A cxpiri tualidade - afirmou-se - e, sobretudo, essa consclencia do fato de '1'1" () ser idenrificado nao esta totalmente identificado, mas ainda contern ( ('II;I carga de realidade nao-identiflcada. que importa riao apenas co nservar, 111.1<; tnmbern respeitar e, de algum modo, honrar, assim como se honram as I 1 r/'pr,i as dividas, Genius, porern, nao e so espiritualidade, nao terria Vel' apeI!;IS com as coisas que estamos acostumados a considerar rnais riobres e eleva.1,1), Todo 0 impessoal em n6s e genial; genial e, sobretudo, a forca que move 0 ',.llIgue em nossas veias ou nos faz cair em sono profundo, a desconhecida 1'''1 C:ncia que, em nO$SO corpo, regula e distribui tao suavernente a tibieza e dissolve ou contrai as fibras dos 110SS05 musculos, E Genius que, obscurarnenl c, apl'esentamos na intimidade de nossa vida fisiologica, ta onde 0 mats pr6- prio e 0 rnais estranho e impessoal, 0 mais proximo e a mais remote e indonuivel. Se nab nos abandonassemos a Genius, se f6ssemos apenas Eu e consciencia, nunca poderiamos nern sequel' urinal'. Viver com Genius significa, nessa perspeer iva, viver na intirriidade de urn ser estranho, rnanter-se constautemente vinculado a uma zona de nao-conhecimento. Mas tal zona de nao-conhecimemo nao e uma rernocao, nao transfere nern desloca uma experiericia da corisciencia para 0 inco nscienre, onde ela se sediments como um passado in'"I uietanre, pronto a reaparecer em sintomas e neuroses. A intimidade com uma zona de nao-conhecim ento e urna pratica mistica cotidiana, na qual Eu, numa forma de esoterismo especial e alegre, .assiste son-indo ao proprio desmantelamento e, quer se tra.t.e da digesrao do alimenro, quer da iluminacao da mente, e testemunha, incr edulo, do incessante insucesso proprio. Genius e a nossa vida, enquanto nao nos pertence,

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[)<.:VCllIOS, po is, 0111;11' p:(r:1 (1 sujciro corn o para urn CU!!]l!) dt' 1,'11")(':." 11;1).,· 1'61o~ a nt itcvicos ,f,u Genius e Ell. 0 GlllJl)oo e atravessado pur <1'1;1., i()i'yaS conjugadas, porcm opostas: uma que vai do. individual na direcio do impessoal, e outra que vai do impessoai para a iridivi dual. As d uas foryas convivem, entrecruzam-se, separam-se,mas nao podcrr. nern se ernancipar integralrnente unia da outra, nern se identificar perfeiram ente. Qual e, entao, para Eu, 0 rnelhor modo de testemunhar Genius? Suponharnos que Eu queira escrever, Escrever nfio esta ou aquela obra, mas simplesrnente escrevcr, Tal deseJo significa: Eu sinto que Genius existe em algum lugar, que hi em mim uma potencia irnpessoal que irnpele a escrever, Mas a ulrima coisa de que Genius necessita e de urna obra, de que nunca pegou em alguma caneta (e rnenos ainda em computador}. Escrevernos para nos tornarrnos irnpessoais, pata nos tornarrnos geniais, e, contudo, cscrevcndo, idenriflcamo-nos como autores desra ou daquela obra, distanciamo-nos de Genius, que nunca pode tel' a forma de um Eu, e menos ainda a de \.IIXl autor, Toda teritativa de Eu, do elernento pessoal, de se apropriar de Genius, de obriga-lo a assinar seu nome, esta ncccssariamcnre destinada a frtcassar. Nascem dai a pertinencia e 0 sucesso de operacocs i1'611iCas como aquelas das vanguardas, nas quais a presen<;:a de Genius e resrcmunhada descriando, destruindo a obra. Se, porem, so uma obra revogada e desfeita pudesse ser digna de Genius, sic' a artista real mente genial e scm obra, 0 EuDuchamp nunca podera coincidir com Genius e, na adrniracao gerat, val pelo mundo aforacomo a prova rnelancdlica da propria inexistencia, como a portador famigerado da propria irnprodurividade.

Por isso, 0 cncontro com Genius e terrivel, Se, por urn lado, e poetica a vida que se leva na tensaoentre 0 pessoal eo impessoal, entre Eu C Genius, por outre e panico 0 sentimento de que Genius venha a exceder-nos e su perur-nos sob todos os aspeccos, que nos aconte"a algo infinitarncntc maier do que nos parece ser suportavel. Por isso, a maioria des homens fog~ aterro rizada lrente it parte impessoal propria, ou procura, hipocri ramente, reduzi-la a propria csratura minuscula, Nesse caso, pode acontecer que 0 impessoal rejcirado volre a aparecer em forma de slntomas e tiques ainda rnais impessoais, de trejeitos ni nda rnais exagerados. Mas tao ridicule e Beuo e tambem quem vive 0 encontro com Genius como um privilegio, 0 Poeta que faz pose e se da ares de

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imporuuuc. (Ill, pior ainda, agradece, com Hngida hum ild.ulc, pel:! gl:I\·;1 rccrbida. Frente a Genius, nao hi gran des hcmens: todos sao iguall1lentc pcqucnos. Alguns, porern, sao .suhcien ternenre incon scientes a ponto de se deixarem abalar e atravessar par de ate que caiarn aos pedacos. Gutros, mais series, mas menos felizes, rejeitam personifioar 0 impessoal, emprestar os prcprios JabioE a

lima voz que nao Jhes pertence. ,

Ha uma etica das relacoes comCcnin» que det1h~ a classe de cada ser, A classe mais baixa inclui aqueles que - e as vezes cSe trata de uutores celeberrimos - contam com 0 proprio genio como se Fosse urn bruxo pessoal ("tudo me sal tao hem!"; "sc ru, genio meu, nab meabandonas ... "). Multo rnais arnavel e s6brio C 0 gesto do poeta que, pelo CO ntr.irio, )TIenospreza esse sordido cumplice, potque sabe que "a ausencia de Deus nos ajuda!".

As criancas sentern urn prazer especial em se esconder, E ilab para serern deseobertas, no final, Hi, no proprio fato de flc.:arem escondidas,no ato de sc refl):giarem na cesta de roupa au no lundo deum armdrio, no de se encolherern num canto do sotao ate qUase desaparecer, umaalegria incornparavel, uma palpitacao especial, a que nao estao dispostas a renunciar por nenhurn motivo. Edessa palpita<;:ao infantil que provern tanto a volupia com que Walser garanre as co ndicoes da sua ilegibilidade (os microgramas) como 0 desejo obstinado de Benjamin de nio ser recon hecido. Eles sao os guardas Jag/aria solitaria, que sua toca urn dia revelou a crianca, De fato, a poeta celebra seu triunfo no naoreconhecirnento, exatamente como a crianca que se descohre trepidando como o genius loci de seu esconderijo.

Segundo Simoridon, 3. ernocao caquilo por meio do qual entrarnos em contato com 0 pre-individual. Emocionar-se significa sentir 0 impessoal qur: esta em n6s, faze! experiencia de Genius como angustiaou alegria, segumnC;:J ou tremor.

No limiar da zona de nao-conhecimcnto, Eu deve abdicar de suas propriedades, deve cornover-se. E a paixao e a corda estendida entre nos c Genius. sobre a qual caminh:: a vida funambula, 0 que nos maravilha e espanr,1, antes mesrno do mundo fora de nos, e a presenya, dentro de nos, dessa pal'l:c para sempre irnatura, inflniramcnrc adolescents, que Dca hesiranrc no inicio de

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qualquer idenrificacao. E e essa crianca elusiva, esse puer oh.flill'ldo. 'IIIC IlOS impele na direcao dos o utros, nos qciais procUl'amos apenas a cm ocao, que em nos continuou incompreenslvel, esperando que, pot milagre, no espelho do outre, esclarcca-se e se elucide. Se a ernocao suprema, a primeira politica, e olhar 0 prazer, a paixao do outro, iS50 acontece porque buscamcs no outro a relacao com Genius que nao conseguirnos alcancar sozinhos, a nossa secreta delicia e a nossa nobre agonia.

Com 0 tempo, Genius duplica-se e comeya a assurnir lima. coloracao etica, As fontes, talvez pOl' influencia do terna grego dos dais dem6nios de cada hom em, falam de um genic bom e de urn genio mau, de urn Genius branco (albtts) e de urn preto Cater). 0 primeiro nos leva e tecomenda 0 bern, 0 segundo nos corrompe enos inclina ao mal. Horacio, provavelmente com razfio, sugere tratar-se de fato de um 56 Genius, que, porern, e mutavel, ora candido, ora tenebroso, ora sabio, ora depravado. Observando bern, i550 signifiea que quem muda nao e Genius, mas nossa relacao com de, que passa de lurninosa e clara a opaca ~ tenebrosa. Nosso principio vital, 0 companheiro que orienta e torna amavel nossa exisrencia, transforma-se assim, de repente, em urn silencioso clandestine, que, como sornbra, nos persegue a cada passo, conspirando secretarnente contra nos. Assirn, a arte rornana representa, urn ao !ado do outro, do is Genii: urn segurando na mao uma tocha acesa, e outre, mensageiro de m orte, derrubando a tocha.

Em sua tardia moralizacao, 0 paradoxo de Genius emerge em plena luz: se Genius e a nossa vida, enquanto ndo nos pertence, cntao devemos responder pOl' algo pelo qual nao somas responsaveis; nossa salvacao e nossa ruina apresentam urn rosto pueril, que e e nac e nosso rosto.

Genius encontra uma correspondencia na ideia crista do anjo cia guarciaou melhor, dos dois anjos; urn born e santo, que nos guia para a salvacio, e urn mau e perverso, que nos empurra para a condenacao. Mas e na angelologia iranica que de encontra sua mais limpida e inaudita formulay:3.o. Segundo ral doutrina, quem preside ao nascimenro de cada ser humano e urn anjo, chamado Daena, que tern a forma de urna belissima jovern. Daena e 0 arquetipo celeste a cuja sernelhanca 0 indivfdue foj criado e, ao mesmo tempo, e a muda

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rcsrcmunha llLle nos espia e accrnpanha em todos ox insl:lntes d:1 !lOSS;1 vi.la. Cc ntudo, a rosto elo anjo nao continua igual no tempo, mas, como () rct rnto de Dorian Gray, vai se transformando imperceprivelrnenre a cada ges[O !lOSSO, a cada palavra, a eada pehsamento. Assim, no momento da morte, a alma ve scu anjo, que the vem ao encontro transfigurado, dependerido da conduta da sua vida, ou numa criarura ainda rnais bela, ou npF demonic horrfvel, que sussurra: "Eu sou tua Daena , aquela que os reus pensarnentos, as tuas palavras l' os teus atos [ormaram". Com uma inversao vertiginosa, nossa vida plasma e .lcsenha 0 arquetipo em cuja imagem fomos criados.

Todos fazemos, em algurna meclida, urn pacta com Genius, com aquilo '!ue em nos nao nos perrenee. 0 modo como cada urn procura livrar-se de (;enius, fugir dele, coristitui seu carater. Ele e a careta [smO/pal que Genius, l'nC[uanto foi esquivado e deixado inexpresso, imprime no Tosto do Eu. 0 cstilo de urn autor, assim como a grac;:a de cada criatura, depende, porern, nao t.mto de seu genio, mas daquilo que nele e isento de genio, de seu carater. Por isso, quando amamos alguem, nao amamos propriamente nem seu genio nem sell carater (e multo menos seu Eu}, mas a maneira especial que de tern de escapar de ambos, sell desenvolto ir e vir entre genio e carater, (Por exemplo, a t,;raya pueril com que 0 poeta em Napoles degustava os sorvetes au 0 jeito cansado como 0 fll6sofo caminhava de Ii para ca pelo quarto enquanto falava, parando de repente para fixar 0 olhar em urn angulo remoto do tero.)

Surge, contudo, paracacla UD1 0 memento em que deve separar-se de Geni\ls.

Pede ser de noire, de improvise, quando, ao som da brig ada que pass a, OIIV, .. " nao sabes pOl' que, que teu deus te abandona. Ou entao somos nos (111(' (, dcspedirnos, na hera Iucidtssima, extrema, em que sabernos que h~ ~.dVII', .n i, mas nos ja nao queremos ser salvos. Va ernbora, Ariel! E a horn ell] '111(' JlIII~11l ro renuncia a seus encantos e sabe, com a fo rca que the sobra, (jIll' I' ~III 11111 I, a ultima estacao, cardia, em que 0 artista velho quebra 0 SCII pitllill 111111, III pIa. 0 que? Os gestos: pela primeira vez s6 nossos, CO I1l pie-I.I 1111 Iii. jill III qualq uer encanto, Se a vida, sem Ariel, certarnente fwrdc'lI '.1'11 1111 I, II" Itl rna assim, de aJgum lugar nos e feito saber que sf, ;11\" III 11<1 t d", I t cornecarnos a viver uma vida puramente hUlllllil.l " II i u-u I, I ! '1111 I

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nao rnanteve suas promessaS. pede agora, por isso mesmo, dar-nos inf1nitamente mars, Eo tempo. exausto e suspenso, a brusca penumbra em que come",amos a nos esquecer de Genius; e a noite esperada. Porventuraalguma ve: existi u Arid! Oq ue e essa rnusica que se dilui e se distancia? S6 a despedid« e verdadeira, so agora inicia 0 lango desaprendirnento de si. Antes. que a vag;lfosa crianca volte a experirnentar, um a urn, osseus rubores; urna a urna, imperiosamcnte, as suas hesitacoes,

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MAGIA E FELlCIDADE

Iknjamin disse, cerra vez, que a prirneira experiencia que a crianca tern do mun, do nao e a de que "os adultos sao mais fortes, mas sua incapacidade de rnagia", II afirmacao, proferida sob 0 efeito de uma dose de.vinte miligramas de mesca, Ii na, nao e, por isso, rnenos exata, E provavel, alias, que a invencfvel tristez:l, ,]LiC as vezes torna corita das criancas nasca precisamente dessa consciencia de I L ,I () sercm capazes de rnagia, 0 que podemos alcancar por nossos rneritose esfor<;G 11.ID pode nos tornar realmente felizes, 56 amagia pode faze-lao I550 nao passon ,Inpercebrcio ao genio infantil de Mozart, que, em carta a Bullinger, vishrrnbro., , ')111 precisao a secreta solidaricdade entre magia e felicidade: "Viver hem e viver !vI i/. :;5.0 duas coisas diferentes, e a segunda, scm alguma magia, certamenre naG I Ill' r ocara. Para isso, deveria acoritecer alga vcrdadcirarncnre fora do natura]",

A, criancas, como os personagens das fabulas, sabem perfeitarnente que, ""I":L scrern felizes,precisam coriquistar 0 apoio do genio na garrafa, guardar "III ,'asa a burrinho-faz-dinheiro [asino cacabaioccbis ou agalinha dos avos de '''LI''. E, em todas as ocasioes, corihecer 0 lugar e a f6rmula vale bern mais dG '1111' cdoryar-se honestamente para atingir urn objerivo, Magia significa, preci. ·.,III1I'ILte, que ninguem pode set' digno da fdiddacle, que, conforme os antigo, ",Ii u.rm, it felkidade a medldado homem e sempre hybris, e sempre prepotenchl •• ~l "'.'0. Mas se algu~m conseguir dobrar a sorte com 0 engano, se a felicida_ .I" ,I"]ll'llc!er nao do que de e, mas de urna noz encantada ou de um "abre-re. M'~,111I11", eritao, e so cntao, pode realmente corisiderar-se bern-avcnturado.

(:()Illra essa sabedoria pueril, que afirrna que a felicidade nao e algo que ~\ jlOSS;l mcrecer, a moral colocou desde sempre sua objecio. E 0 fez com ~'I

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palavras do fi16sofo que, rnerios do que qu alquer o LIt1'0 , comprccndeu <I diferenca entre viver digi1al11.ente e viver feliz. "0 que em ti tende ardorosamente para a felicidade", escreve Kant, "6 a inclinacao; 0 quedepois submete tal inclinacao a condicao de quedeves prirnciro set digno da fslicidadee tua razao". Mas de LIma feliddade de que podernos ser dIgnos,n6s (au a crianca em n65) nao sabemos 0 que fazer, E urna desgraca sermos arnados por uma mulher pOl:que 0 mereeemos! E como ~ chata a. felicidade qne e premia ou recompensa pOl' um trabalho bern Iei to!

Na antiga maxima segundo a qual quem se da conta de ser feliz Ja deixou de se-lo, mostra-se que 0 estreitamcnto do vinculo entre rnagia e felicidade naoe simplesmente imoral, e que de pode ateser sinal de uma etica superior, A fdicidade tern, pols, com seu sujeito uma relacao paradoxa!. Quem c feliz nao pode saber que 0 e; 0 sujeito da felicidade nao e um sujeito, nao tem a farina de uma corisciencia, mcsrno que Fosse a melhor. Nesse caso a magia faz valer sua excecao, a unica que permitea um homem dizer-se ou considerar-se.feliz. Quein serite prazerde algo por encanto escapa da hybris implfclra na consciencia da

d.

fellcidade, porque a felicidade, ernbora de saiba que a tenha,em cerro sentido

nao e sua. Assim, Jupiter, que se unea bela Alcmena, assurnindo as fei<;:oes do consorte Anfitriao, nao serite prazer com ela como Jupiter. Nero sequel', apesar das aparencias, como Anfitriao. Sua alegria pertenee totalmente ao encanto, e se serite prazer, consciente e puramente, s6 com 0 que se obteve pclos caminhos tortuosos da magia. 56 0 encantado pode dizer sorrindo: "eu", e s6 a

felicidade que nern sonhadamos merecer e realrnente rncrccida.

Essa e a razfio ultima do preeeiro segundo 0 qual s6 existe sobre a terra uma possibilidade de felicidade: crerno divino e nao aspirar a alcanca-lo (urna variavel iroriica 6, em coriversa de Kafka com Janouch, a afirrnacao de que ha esperanca, mas nao para nos). Essa tese aparenrernente ascetica so se torna inteligivel se entenderrnos 0 sentido do ndo para nos. Nao quer dizer que a felicidade esteja reservada apenas a outros (felicidade signlfica, precisam enre: para nos), mas que ela 56 nos cabe no ponto em que nfio nos esrava destinada, nao era para n6s. Ou seja, por magia. Nesse morncnto, quando a arrebaramos da sorte, ela coincide in teirarnentc com 0 fato de nos sabermos capa1.es de magIa, com 0 gesto com que afastarnos, de urna vel pOl' todas, a tristeza infanti!'

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Se I"ll .1,\;.,illl, sc nao houver felicidade a nao SCI' seuiindo-uo» capaJ'.es ll~ Illagia, entao se torna transparence tarnbem a enlgm.irica defini<;:ao dada pOl' I<:afka sobre a rnagia, ao escrever que, sechamannos a vida com 0 nome justo, cia vern, porgue "esta e a essencia cia magia, que nao cria, mas chama". Tal ddlni~ao esta de acordo com a antiga tradi<;:ao qu.e cabalistas e. necrornantes scguiram escrupulosamenteem todos os tempo<;;;~segundo a qual a mag.ia e, cssendalmente, uma cienciu des names secretos. Cada coisa, cada ser, tern, .ilern de seu nome manifesto, urn nome escondido, ao qual nao pode deixar de responder. Ser mago signifiea conhecer e evocar esse arquinorrle. Disso nascem us inrermin.ivcis Iistas de norncs ~ diab6licos ou angelicas ~ com as quais 0 uccrornante garante para si a dominio sobre poteneias esp irituais. 0 nome secrete epara ele apenas a sigh de seu poder de vida e de morte sabre a criatura

'Iue 0 traz,

Hd, porern, outra e mais luminosa tradicao, segundo a qual 0 nome secreta II:!() e tanto a chave da sujeicac da coisa a palavra do mago, quanto, sobretudo, " monograrnaque sanciona sua libertacao com rela"aci a linguagem. 0 nome ·.I'neto era 0 nome com 0 qual a criatura havia sido chamada no Eden, e, ao )llollLlhc1a-lo, osnornes manifestos e roda a babel dos nornes acabaram em I ,,·(i:t<;:os. Por isso, segundo a doutrina, a magia chama por fellcidade. 0 nome ·.nT<.:to e, na rcalidade, a gesto com 0 qual a criatura e restituida ao inexpresso. I':I!I !11ti11l3 instancia, a magia nao e conhecimento dos nornes, mas gesto, desvi" em telayao ao nome. Por isso, a crianca nunea fica tao contente quanro .juundc invenra uma lingua secreta propria. Sua tristeza nao prOVe111 tanto da !)'.110l'ancia dos nornes magicos, mas do faro de riao conseguir se desfazerdo 1,,)lIIt: gue the for imposto. Logo que 0 eOl1segue, logo que inventa urn novo II' IIIIC. ela ostentar.i entre as m aos a passaporte quea encaminha i fdicidade. I ~'I urn nome e a culpa, A justica e scm nome, ass im COffiO a magia. Livre de II' 'me, bern-aventurada, a criar ura bate a porta da aldeia dos magos, onde so se Eda par gestos.

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Autores do Nouveau Roman: Alain Robbe-Grillet, Claude Simon, Claude Mauriac, Jerome Lindon, Robert Pin get, Samuel Beckett, Nathalie Sarra ute e Claude Oilier, Iotcqrafados par Mario Dondero ern frente das tdltions de Minuit, em Paris

o DIA DO ]UIZO

I l 'IIIC me fascina e me man tern ericantado nas fotografias que amo? Creio que ",- I rata sirnplesmente disso: a fotogl'afia e para mirn, de algum modo, a lugar .I" JUlIO Universal; ela representa 0 mundo assim como aparece no ultimo dia, IIIl I )ia da Colera, Certamente nao e uma quesrao de terna: nao quero dizer '111" as Iorografias que amo sao as que representam alga gravl;, serio ou rnesrno II,igico. Nao; a foto pode mostrar urn rosto, urn objeto, urn acontecirnento '11I:liquer.E 0 casu de urn fot6grafo como Dondero, que, assim como Robert ( '.11';\, sempre se manteve fiel ao jornalisrno ativo e muitas vezes praticou 0 que ',,' Iloderia denominar aflanerie (ou 0 "andar a deriva") fotogr:ifica: passeia-se ',<'111 meta e. se fotografa tudo 0 que aparece, Mas "0 que aparece" - 0 rosto de .luas mulheres que. passam de bicicleta na Ese6cia, a vitrina de uma loja em I'iuis - e convocado, e citado para comparecer no Dia do Juizo.

Urn exemplo mostra com absoluta clareza que isso e verdade desde 0 inicio tla historia da fotografia. Certamente e corihecido 0 celebre daguerre6tipo do (ioulevard du Temple, co nsiderado a prirneira fotografla em que aparece uma IIgura humana. A ehapa de prata representa 0 boulevard du Temple fotografado )lor Daguerre da janela do seu esuidio, em horario de pico 0 boulevard deveria estar cheio de gente e de carrocas e, contudo, porgue os aparelhos da epoca necessitavarn de urn tempo de exposicao muito longo, nao se ve absclutarncnte nada de toda essa massa em movimerrto. N ada, a nfio ser uma pequena silhueta preta sabre a calcada, ernbaixo e a esquerda na foto. Trata-se de urn hornem que se fazia engraxar as botas e que, por isso, ficou im6vel bastante tempo, com a perna mal e mal erguida para apolar 0 pe sobre a caixa do engraxate,

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I':u n::lo conscguiria EUHllsiar lima irnagem mais adequadu d(l jld:;,o Universal. Amultidao dos hurnanos - alias, a hurnanidade intcira - esta presente, mas nab se ve, pols 0 juizo refere-se a UD1a 56 pessoa, a uma 56 vida: exatamenre aquela, e nao aoutra, E de que marreira aquela vida, aquels pessoa, Eoi colhida, apreendida, irnortalizada pe!o anjo do Ultimo Dra - que e tambern 0 anjoda fotografia! No gesto mais banal e ordinario, no. gesto de fazer-se engraxar 0$ sapatosl No instante supremo, 0 hornem, cada homcm, fka entregue parasempre a seu gesto mais Infirno e cotidiano, No cntan to, gr<lc;:as a objetiva fotognlfica, 0 gesto agora aparece carregado com 0 peso de uma vida inteira: aquela atitude irrelevante, ate rnesrno boba, compendia e resume em si 0 sentido de toda uma existencia,

Acredito que haja urrta relacao secreta entregesto efotografia, 0 poder do gesto de conderisar econvocar ordens inteiras de potencias angelicas constituise na objetiva fotografica, e enconrra na fotografia seu focus, sua hora topica. Cerra vez; ~enjamin escreveu, a prop6sito de Julien Green, que ele reptesenta seus personagens em umgesto carregado de destine, que os fixa na irrevogabilidade de lim alern infernal. Creio que 0 inferno, que aqui esta em jogo, seja urn inferno pagao. e nao cristae, No Hades, as sombras dos mortos repetem ao infinite 0 mesmo gesto: Issiao faz sua roda girar, as Danaides procuram inutilmente carregar a,gua em urn tonel furado, Nao se trata, porem, de uma punicao: as sornbras pagas nao sao dos condenados, A eterna repetieio e aqui a chave secreta de urna apoleatastasis, da infinita recapitulacao de uma existeucia,

Eessa natureza escatol6gica do gest() que 0 born fotografo sabe collier, sern, porem, dirninuir em nada a historicidade e a singularidadc do evento fotografado. Penso nas correspondencias de guerra de Dondero e de Capa, ou ua fotografia de Berlim orien tal tirada do teto do Reichstag urn dia an res da queda do rnuro, Ou em urna forografia como aquela, jusramcnre famasa, dos auto res do nouveau roman, de Sarraute a Beckett, de Simon a Robbe-Grillct, ritada por Dondero em 1959, diante da sede das Editions de Minuit. Todas essas fotos contern urn inccnfundivel indicio hisroricc, uma data inesquedvel e, contudo, gra<;:asao pcder especial do gesto, tal indlcio remere agora a outro tempo., mais arual e mais urgente do quequalquer tempo cronologico.

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11.;, I'()J'·'111, out ro :I,'P<::C[O, 11:1., .Iotogr:tRasquc :IIllO. <jll<.: nfio gosLada de "dl'll< 1;11" dl· modo algum. Trata-se de urna exigencia: (I sujcuo fotografado exiI',' .iI"II ,Ie nos, Prezo especialrnente 0 coriceito deexjgencia, que nao deve ser '''ltilll1ciiclo torn lima necessidade factual. Mesmo que a pessoa fotografada 1,,'J,,·II<i)C cornpletamente <:;squecida, mesrno que seu nome Fosse apagaclo para " 1111>1(' da memoria dos hornens, mesmo assim, apesar disso - o u melhor, I'll' ! ' .. u ncn te por isso - aq uela pessoa, aquele rosto exigem 0 seu 110 me, exiI',' ITI 'Pll' 115.0 sejam esquecidos

11,·llj:Llnin devia ter em mente algo parecido quando, a proposito das Ioto,'I til.l' de Cameron Hill, escreve que a imagerii da vendedora de peixes exige 0 IlIQIIC· da mulher que, durantealgu-nternpo, estava viva. E talvez seja porque 'Lltl L"ol1seguiam suportar essa muda apostrofe que, diante dos primeiros ,I.IJ',llcrre6tipos, os espectadores deviarn desviar 0 olhar, e se sentiarn, porsua \".'/, olhados pelas pessoas retraradas, (No estudlo onde trabalho, sobre urn 111I')\iel :LO !ado da escrivan inha, esd. a fotografia - alias, bastanre conhecida - ,I" rosto de uma.mcnina brasileira que parece.fixar-me severarnente, e sci com ,dmlluta certeza que e e sera ela a julgar-rne, tanto hoje como no ultimo dla.)

Dondero manifestou urna vez certa dist!i.nCiaem reiacao a Cartier-Bresson ,. Scbastiio Salgado, dois fotografos que., n ao obstante, adrnira. No primeiro, vt cxcesso de coristrucao geom~trica; no segundo, excesso de perfeic;:ao esteti- 1:1. Opoe a ambos sua concepcao do rosto humano como uma hisroriaa COI1- i.rr ou urn.a geografia a explorar, Na mesma perspectiva, tarnbern penso que a ('XigcDcia que nos inrerpela pelas fotografias nada tern de estetico, Trata-se, .uites, de uma exigenda de rcdcncao, A imagem fotografica e sempre rnais que urn a imagem: eo lugar de um descarte, de um fragmento sublime entre 0 sensfvel co inteligivel, entre a copia e a realidade, entre a lembranca e a espcranca.

A respeito da ressurreicao da carne, os re6logos cristaos se perguntavam, sern conseguir enconrrar resposta satisfat6ria, se 0 corpo ida ressuscitar na coridi- 9ao em qUese errcorrtrava no momenta da morte (quem sabe velho, calvo e sern urna perna) ou na integridade da j uventude, Origenes abreviou tais discussoes sern fim afirmando que nao sera 0. co rpo que ira. ressuscirar, mas sua fIgura, seu eidos. A fotografia, nesse senr ido, e uma profecia do corpo glorioso.

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,')ai'e-,Ie 'llLe I'n)lIst t inhu ohscs;s5.o pcla (olOgndh c Pr<J(,'IJI:IV:1 1'01' ImillS os rneios tel' as fotusdas pessoas que arnava c adrn irava. Urn dos rapaz,cs pOl' quem cstava apaixonado quando r inhs 22 a.nos, Edgar Aubel', deu~lhe de prcsente, a partir de seu insistente pedido, a proprio retrato, No verso da fotogratia, escreveu a guisa de dedicatoria: Look at my face: my name is Might Have Been; 1 amalso called No More, Too Late, Farewell (Olhe para rrieu rosto: meu nome e Poderia Tel' Side: me charn o rambem Nao Mais, Tarde Demars" Adem). A dedicatorla certamente e pretensiosa, mas expressa pcrfeitamer. te a exigencia que anima todas as fords e capta 0 real que esta sempre no ato de se percler para tornd-Io novarncnte possfvel,

De tudo i5S0, a fotografia exige que nos recordernos: as fotos sao resrernunhos de rodos esses nornes perdidos, sernelhantes ao livro da vida que 0 novo anjo apocaliptico - 0 anjo da fotografta - tern entre as maOSI1O final dos dias, ou seja, rodos os dias.

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O'S AJUDANTES

r )"" romances de Kafka, depararno-nos com criaturas que se definem como '.lJIJd,ll1tes" (Gehilftn). Mas parecem incapazes de proportional' ajuda, Nao , IIIL'l1dem de nada, nao tern "aparelhcs", s6 conseguem aprontarbobagens e ! 111.1 n tilidades, sao "rnolestas" e, as vezes, ate "descaradas" e "luxuriosas", Quanta 1" .ispecto, sao tao scmelhantes que sc dlstinguem apen4S pelo nome (Artur, j, nrnias), assemelhando-se entre si "como serpentes", Contudo, sao observa,I.,! ('~ aten tos, "igeis", "soltos", rem olhos cintilantes e, contrasrando com seus Itlllllos pueris, rostos gue parecem de adultos, "de estudantes, quase", e barbas 11I11I_.;a5 e abundantes. Alguem - 11aO se sabe direito quem - as confiou para n6s, , n.io e Hcillivrar-$e deles, Emsuma, "nao sabemos quem sao"; talvez sejam "1'llviados" do inimlgo (0 que explicaria pOl' que insistcm em ficara espreita e ""I liar), Mesmo assim, assemelham-se a anjos, a mcnsageiros que desccnhccem " vor.teudo das cartas que devern entregar, mas cujo sorriso, cujo olhar e Ct~O Illoda de caminhar "parecern urna mensagem",

Cada urn de n6s conheceu tais criaturas que Benjamin define como "ere- 1',lscl.llares" e incornpletas, paretidas com cs gandharva das sagas indianas, metadegcnios celestes, metade dcmonios, "Nenhurna tern lugar fixo, fds:6es I bras e inconfundiveis; nenhurna que nao pare~a presees a subir ou a cair; uenhurna que nao se confunda com sell inimigo ou com seu vizinho; nenhuIna que nao tenha completado sua idade e que, no entanto, nao seja ainda ima tura; nenhuma que cstcja profundamente cxausta, e, contudo, ainda no in icio de lima longa viagem." Mais inteligentes e rrrais dotadas do que nossos ourros amigos, sempte absortos em irnaginacocs e projetos para os quais parecern dispor de todas as quaiidad e», nao conseguen'l., porern, conduir nada, e

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tk:1I11 gcr:lilllCnlC ~em "Llllt: 1·:17,er. Encarnam a tipo do t..:l<:mu (':dll<!;iIlIC c do "cnrolador", que envelhcce mal eque, no final, mesmo de mau grado, devemas deixar para tr.is. Contudo, nelas hi algo, urn gesto iriconcluido, urna graya inesperada, urn certo descararnento matematico nos, jufzos e nos gostos, uma agilidade acrca dos rnernbros e das palavras, que testemunha seu pertencimento a urn mundo cornplementar, que remere a uma cidadania perdld,t ou a urn luga.r inviolavcl. Umaajuda.inesse sentido, se.lhe deram, ernbora nao a consigamos idenrificar. Talvez consistisse precisamente no faro de nfio serem ajudaveis, em scu obstinado "para nos nao ha nada a fazer", mas, precisamenre por i550, sabernos ao final das contas que de algum modo as trairnos.

Talvez seja porque a crianca e urn ser incompleto que a literatura para a inlancia esta plena de ajudantes.iseres paralelos e aproximativos, pequenas demars ou grandes dcrnais, gnomos, larvas, gigantes boris, g~nios e fadas caprichcsas, grilos ou caracois falantes, burrinhos que fazern dinheiro [ciuchini cacadenariJ e ourras pequenas criaturas encantadas que, no memento do perigo, surgern 'POl' rnilagre para [iberrar do ernbaraco a boa princesinha ou Joaa Sem Medo, Sao os personagens que 0 narrador esquec;e no final da his16ria, quando os protagonistas vivem felizes e contentes are ao final de seus dias; mas deles, dessa "gentalha' inclassificavel a qual, no fundo, devern tudo, ja nfio se sabe nada. No entanto, tentem perguntar a Prospero, quando demitiu todos os seus encantos e retor nou, com os outros seres humanos, a seu ducado, a que e a vida sem Ariel.

Exemplo perteiro de.ajudante e Pinoquio, 0 boneco maravilhoso qLle Cepero quis fabrkaf para si. a fill) de fazer urna volta ao mundo com de, ccorn isso ganhar "urn pedaco de pao e um copo de vinho", Nern morto nern vivo, metade golem e mctadc robo, sempre promo a ceder a todas as tenracocs e a prometel', logo depois, que "a partir de hojeserei born", esse arqueripo eterno da scricdadcc da graya do inumano, na prirneira vers.io do romance, antes que ao autor viesse em mente acrescentar urn final edificante, num deterrninado rnomento "estira 05 pes" e morre do modo mais vergonhoso, mas sern se tcrnar urn rapaz. Ajudante e tarnbcm Pavio, com "sua figudnha seca e espigada, qu~ lembrava urn pavio novo de larnparina", que anuncia aos cornpanheiros 0 pals das maravilhas e mane de rir quando se cia co nta que the cresceram orelhas de

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I,,! I, o. Da mesmaindole sao tambern os "assistentes" deWalscl', i rrcpani vel c I< .m osamenre preocupados em colaborar com uma obra totalrnenre superllua, I ',11,1 Iliio dizer inqualificdvel. Se esrudarn ~ e pare.::e queestudam muiro -, 1,1/<"111-110 p:,ra tirar urn zero bern redondo, E porque motive deveriam colabo- 1,1' "'Ill () que a mundo ccnsidera serio, quando na verdade nao passa de I, ru lira? Preferern passear. Ese, caminhando, enco ntrarem urn cao on outro "I vivo, ccchicham: "nao tenho nada para te dar, querido animal; de bom 1',1 1,ln 0 daria, se 0 tlvesse". A nao ser que, aofinal,se deitern sobre um prado II,'! ,I «horar amargamente sua "estupida existencia de ranhentos",

, :,111 bern entre as coisas aparecem ajudantes, Todos co nservarnos certos ,,1'1,·IIl5 inuteis, metade lernbranca e rnerade talisrna, de que nos envergonha- 111')', 11m poueo, mas aos quais rUo gostariamos derenunciar par nada nestc 1llllndo, Trata-se as vezes de urn vclho brinquedo que sohreviveu aos estragos rul.m tis, de urna caixinha de estudante que guatda um cheiro perdido ou de u u i.t camiseta apertada que co nservamos, sern motive, na gavera dascamisas .',j,. l.omem". Devia ser algo assirn, para Kane, 0 pequeno treno Rosebud. Ou, I !,iI ,I seus perseguidores, 0 Fabio malres que, no final, revela-se feito da "mes- 111.1 materia de que sao feitos os 50nh05". OU 0 motorzinho de rnotocicleta. I. "I i~f()[mado em batedeira, de que falaSohn- Rethel em sua estupenda dcscri!,.Ieo de Napoles. On de vao acabar tais objetos-ajudantes, testemunhos de um ,·,11"11 nao-confessado? Porventura nab existe para des urn armazern, urna area , III que sejam recolhidos para a eternidade, como acontece com agenizah em "'I<' os hebreus conservam os velhos livros ilegiveis, porque mesrno assirn polle-ria esrar cscrito 0 nome de Deus?

o capitulo 366 das Ilurninafoes da Mica, a ob ra-prima do grande suf IbnAI':I hi, e dedicado aos "ajudantes do Messias". Esses ajudantes (wuzara, plu 1'~11 oil' u/azir, e a vizir que encoritrarnos tantas vezes n as Mil 8 uma noites) smo lrornens que, no tempo profan o, ja possuem as catacteristicas do r~l11p() urcssianico, pertencem ja ao ultimo ella, Curiosa.rnenre> e talvez exaramentc 1'01' isso -, des foram escolhidos entre os nao-ara b es; sao estrangeiros entre (),' .irabes, embora falem sua Ifngua. 0 Mahdi, rnes sj s s que vern no final dos ternI'ClS, precisa de seus ajudantes, que de algum rraodo ,ao seus guias, em bora

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real mente sejam simples pcrsouificacccs das qualidadcs nil ''_·''I:I(;W.'.,'' d . sua propria sabedoria. "0 Mahdi torna suas decisoes e prouuncia scus juizos s6 depois de se consultar com des, pais sao as verdadeiros conhecedores do que existe na realidade divina." Cracasa seus ajudantes, 0 Mahdi pode compreendel' a lingua dos animals e estender sua justica tanto aos horncns como aos [inn. Urna qualidade dos ajudantes e a de serern "tradutores" (mutarjim) da lingua de Deus para a lingua dos homens. Segundo Ibn-Arabi, todo 0 muncio nada mais e que uma traducao da lingua divina, e os ajudantes, nesse sentido, sao as realizadores de urna teofania interrninavel, de uma revelacao continua. Outra qualidade dos ajudantes e a "visao penerrante", com a qual des reco nhecem os "homens do invisivel", ou seja, anjos e outros mensageiros que se escondern em formas human as ou animais.

Mas como se conseguem identiflcar as ajudantes, os tradutores? Sendo estrangeiros, esccndendo-se assim entre os fieis, quem terti a visao para distinguil' os visionaries?

Uma criatura lnterrnediaria entre os uruzara e os ajudantes de Kafka e 0

an ao corcunda que Benjamin evoca em suas recordacoes infantis. Esse "inquilino da vida torta" nao e apenas a citra do desajeirarnenro pueril, nao e apenas o espertinho que rouba 0 copo de quem quer beber e a oracao de quem quer rezar. Pelo coritrario, quem olha para de "perde a capacidade de prestar aten~ao". Em si mesmo e no anao, 0 corcunda e 0 representante do esquecido, que se apresenta para exigir em qualquer coisa a parte do esquecimento. E tal parte rem a ver com 0 tim dos tempos, assirn como a distracao naa e mais que uma antecipacao da redencao. Os defeitos fisicos, a corcunda, as grosserias sao a forma que as coisas assumem no esquecimento. 0 que sempre ja esquecemos e o Reine, nos que vivernos "como se nao fossemos Reino". Mas quando 0 messias vier, 0 torte rornar-se-a direito, 0 embaraco, desenvoltura, e 0 esquecimente se lembrara de si mesmo. Pois, foi dito. "para des e seus semelhantes, as incompletos e os ineptos, nos e dada a.esperanca",

A ideiu de que 0 Reino esteja presente no tempo profano em formas miopes e distorcidas, de que os elementos do estado final se escondarn precisameme no que hoje aparece como infame e escarnecido, de que, em suma, a vergonha

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",011.1 " vcr sccrctarncrirc com a gloria, e um a.ema messianico profunda. Tudo " 'I'!" agura nos aparecc envilecido e de pouco valor e a fianya que deveremos " ·'J' .' II:II' 110 ultimo dia, e qLlem nos guia para a salvacao e precisamente 0 com- 1'1111,('iru gue se perdeu pelo caminho, E se u rosto que reconhecerernos no "'1" '1ltC toea a trombeta ou em quem, disrrafdo, deixar cair das maos 0 [ivro .1., VII h. A restia de luz que nasce em n0550S defeiros e nossas pequenas baixezas 11.11' <'1';' senao a redencao, Ajudantes, nesse sentido, foram rarnbern 0 mau , "1"1'" uhciro de escola que nos passou por baixo da carteira as primeiras fotoI" .01,.,,, pornogdJicas ou 0 sordido quarrinho onde alguem nos mostrou pela I" 11I1('ira. vez a sua nudez. Os ajudantes sao 1105505 desejos insatisfeitos, aqueles '1'11 11.-10 confessamos sequer a n6s mesmos, que no dia do juizo virao a nosso "" ",111'0 sorrindo como Arrur e Jeremias. Naquele dia, alguern descontsra II' """.~ rubores como letras de cambia para a paraiso. Reinar nao significa

111·.Llzcr. Significa que 0 insatisfeito e 0 que permanece.

( ) ajudante ea flgura daquilo que se perde, ou melhor, da relacao com 0 I" I, I ida. Esta se ref ere a tudo que, na vida coletiva e na vida individual, acaba .r ",]" esquecido em todo instante, a rnassa interrninavel do que acaba irrevo- 1',II'L'lmente perdido. Em cada instante, a medida de esquecimcnto e de ruin a, ., ,k~perdkio onto16gico que trazernos em n6s mesmos excedern em grande " u: <1 ida a piedade de nossas lernbrancas e da nossa consciencia, Mas esse caos IId"rme do esquecido, que nos acompanha Como urn golem silencioso, nao e uu-rtc nero ineficaz, mas, pelo contrdrio, age em nos com forca nao inferior it ,1.1\ lcrnbrancas conscientes, mesrno que de forma diferente, Ha LIma forca e '1'''lSC uma apostrote do esquecido, que nao podem ser rnedidas em termos de , . .nsciencia, nern acumuladas como urn patr imon io, mas cuja insistencia deterIII i Ita a irnportancia de todo saber e de toda consc iencia, 0 que 0 perdido exige 11.11' e ser lembrado ou satisfeito, mas continuar presente em n6s como esque, i.]o, como perdido e, unicarnente por 15S0, como inesquedvel. Em tudo iS50, " ;lj udante e de casa. Ele soletra 0 texto do inesquecfvd e 0 traduz para a lfngua dos surdos-mudos, Disso nasce sua obst'nacf a gcs r iculacio, disso provem 0 seu im passive! sernblante de rnimico. Disso, ta.rnbcrri., sua irrernediavel ambigtlid:lde. 1S50 porque do inesquecivd 56 e possrv'el a p arodia, 0 lugal' do canto esrd vuzio, Ao lado e ao redor atarefarn-se .os aju dante s, que preparam 0 Reine,

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Angelo custode (Anjo da guarda), de Pietro da Cortona, tela de 1656.

Galleria Nazionale d'Ane Antica, Roma.

PAR6DIA

';,Ill A .ilha de Arturo, Elsa Morante escondeu urna rneditacao sobre a parodic 'Itle contern verossimilrnente tarnbem uma indicacdo decisiva sobre a propria poerica. 0 termo "Parodia" (com inicia] maiuscula) aparece no livre improvis.idamenre como epfteto, que parece injurioso, do personagem provavelrnenIt' central do romance, Wilhelm Gerace, Ido!o e pai de Arturo, a voz que narra, Ele, ao ouvir pela primeira vel a pa1avra (ou melhor, ao traduzi-la da linguagem secreta de assobios que de acreditava ser 0 unico a compartilhar c om 0 pai), nao CQllsegue en tender bern seu significado e a repete mentalmente para nao a esquecer. Tendo vohado para casa, consulta urn dicionario e nbrern a seguinte respost;J.: "Irnitacao do verso de outrern, naqual 0 que em outroe serio passa a set' ridfculo, ou comico, au grotesco".

A intrusao dessa definicao tlpica de manual de retorica em texto Iicerario IlaO pode ser casual. A:inda mats que 0 terrno volta a aparecer pouco antes do IlnaI do romance no epis6dio que contern a revelacao derradeira, que levari ,'I separacao do pai, da ilha e da infancia. Tal. revelacao diz: "Teu pai e uma Parodia!", Es.sa vez, Arturo, lernbrando a delinicao do dicioriario, procura em vao na figura magra e g):"aciosa do pai as aspectos cornicos ou grotescos que reriarn podido [ustificar 0 epirero, Mesmo que cornpreenda, logo em seguida, que 0 pai esta enamorado do hornem que 0 insultou, 0 nome de um gencro literario e, nesse caso , a cifra de uma inversiio que nao tern a vel' com a transposicao do serio para 0 comico, mas com 0 objeto do dese]o, Pela rnesrna raziio poder-se-ia afirrnar, porern, que a homossexualidade do personagem 6 a cifra do seu nao-ser outra coisa que 0 simbolo do genelO [itenirio do qlla! a voz que narra (que e, obviarnente, rambern a VOL do autor) esta enarnorsda. Se-

glllltlO urna iI11elll;:lll :dq;I')['ica cxpcci.rl, de ~JlIC n.io l' ,lilil;1 ("1IC<l!I!r.I!' IHCC<,;dentes nos tcxtos mcdicvais, mas que e qU:Lse unic» em romance modcrno , Elsa Morante transforrnou urn genero litenirio - a parodia - no proragonisra de seu livro. Nessa perspectiva, A ilba de Arturo aparece como a hist6ria do desesperado amor infantil da aurora pOl' um objeto literario que noinicio apal'ece multo scrio e quase lcndario, revelando-se, no final, acessivel apenas em forma par6dica.

A definicao da par6dia no dicionario ccnsultado por Arturo e relativarnente modema. Provern de LIma tradicao ret6rica que encontra sua consolidacao exemplar no tlnal do seculo XVI, em Scaligero, que dedica a par6dia urn capitulo inteiro de sua Poetica. A detinicao que ai se Ie transformou-sc em modelo no qual se inspirou por seculos 0 tratamento do assunto: "Assirn como a Satira derivada Tragedia e 0 Mimo da Cornedia, a Par6dia deriva cia Raps6dia.Alias, quando os rapsodos interrornpiam sua recitaoio, entravarn em ceria os que, poramol' do jogo e para reanirnar os o uvinres, invertiarn tudo 0 que havia

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aconrecido antes ... Pot isso, chamaram tais cantos de paroidous, po is ao lado e

para alem do assunto serio inseriam outras coisas ridfculas, A Pat6dia e, porranto, uma Rapsodia invertida, que transp6e ° sentido para 0 ridicu]o , trccando as palavras. Era algo semelhante a Epirrhema e a Parabase",

Scaligero era uma das inteligencias mais agudas de seu tempo, e sua defini<rao contern elementos como a referenda a recitacao dos poetas horncricos (a rapsodia) e a parabase c6mica, sobre 0 que terernos oportunidade de voltar a falar, De qualquer modo, Hearn marcadas as duas caracteristicas canoriicas da parodia: a dcpcndericia de urn modelo preexistenre, que de serio e transforrnado em cornico, e a conservacao de elementos formals em que sao inseridos conreudos novos e incongruentes. A passagem disso para as definicoes dos manuals modern os e breve, derivando dar aquela que leva Arturo a pensar muito. As par6dias sacras rncdieva is, como as missae potatorum e a Coena Cypriani, que lntroduzem coriteudos grosseiros na liturgia da missa au no texto da Biblia, ccnstituern, nesse seritido, urn exernplo perfeito de par6dia.

o mundo classico corihecia, porern, outra - e rnais anriga ~ acepcao do termo "parodia", rernetendo-o a esfera da tecnica musical. Ela indica uma se-

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I):'r~lcrao entre canto e palavra, entre melos e Logos. Na rnusica grega. de [1(0, nriginalmente a melodia tinha que corresporider ao ritrno da palavra. Quando, na recitacao dos poemas hornericos, tal nexo acaba desfeiro e os rapsodos l"me<;:am a lntroduzir melodias que sao percebidas como discordances, diz-se 'ille eles cantam para ten oden, contra 0 canto (ou ao lado do canto). Arist6teles i nforrna-nos que 0 primeiro a introdnzir nesse sentido a parodia na raps6dia li)i Hegemone de Thasos. Sabemos que seu modo de recital' provocava risadas irrefre.iveis nos atenienses. Diz-se do citarista Oinopas que de introduziu a l'ar6dia na pocsia Hrica, separando, tambern nesse caso, a musics da palavra. A separacao entre canto e linguagem aparece completa em Callas, que comp6e urn canto em que as palavras cedem 0 lugar a soletracao do ABC (beta alfo, beta eta ere.).

Independentemente disso, segundo essa mais antiga acepcao do tcrrno , a parodia designa a ruptura do nexo "natural" entre a musicae a linguagem, a dissolucao do canto pela palavra. Ou entao, pelo contrario, da palavra pelo canto. E, de fato, 0 afrouxamento parcdico dos vlnculos tradiciouais entre rnusica e logos que torna possivel, com G6rgias, 0 nascimento da prosa de arte, o rompimento do vinculo [iberta urn para, urn espayO ao lado, em que se instala a prosa. Mas isso significa que a prosa [iteraria traz em si 0 sinal da separacao do canto. 0 "canto obscure' que, segundo Cicero, se ouve no discurso ern prosa (est autem etiam in dicendo quidam cantus obscuriori e, nesse sentido, um lamento pela musica perdida, pelo desaparecirnento do lugar natural do canto.

Certarnenre nao e novidade dizer que a chave estilistica do universo de Morante e a par6dia. A esse prop6sito, falou-se de "parodic seria",

o conceito de "parcdia seria" e, obviamente, conrraditorio, nao porque a par6dia nao seja coisa seria (pelo contrario; as vezes e serifssima), mas porque nao pode pretender identificar-se com a obra parodiada, nao pode renegar 0 faro de se situar necessariarnente ao lado do canto (para-aiden) e de nao ter urn lugar proprio, Series, porem, podem ser os motivos que levaram 0 parodiante a renunciar a uma representacfio direta de seu objeto, Para Morante, des sao nao apenas evidences, mas tambem substanciais: 0 objeto que ela deveria descrever ~ a vida inocente, a saber, fo ra da hist6ria - e rigo rosamen te i nenarravel.

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A cxplicacfio prccucc dada por Elsa, torna ndu-a crnp rcst aclu do miio hcbrui '0- cristae, ern um fragmcnto de 1950, e dcfinitiva para sua pcerica: o homem foi expulso do Eden, perdeu seu lugar proprio e fol jogado, na cornpanhia dos anirnais, dentro de urna historia que nao the pertence. 0 proprio objeto da narracao e, nesse seritido, "parodico'', ou seja, esta fora de lugar, e ao eseritor sabra apenas repetir e mimar a sua parod ia intima, E dado que quer evocar 0 inenarr.ivel, devera necessariarnente recorrer a meios pueris e, conforme sugere a aurora no final do livre, em um raro memento em que rouba a voz de Arturo, a "vicios rornancescos". Alias, Elsa e obrigada a contar com leitores sem malicia, capazes de suprir 0 Insuportavel carater estereotipado e parodico de muitos de seus personagens que, como Useppe e 0 proprio Arturo, parecem saldos de um [ivro ilustrado para a infsncia, rnetade Coracao e metade A ilha do tesoura, rnetade f:ibula e metade misterio.

Na literatura, e urn teorerna 6bvio, para Elsa, que a vida pode ser apresentada unicamente como um misterio ("Assim, portanto, a vida eontinuou um

'w

misterio" - constata Arturo antes da ultima despedida). Sabemos que, nos

misterios pagacs, os iniciadcs assistiarn a acoes teatrais em que apareciarn bring uedos: pioes, jogo das pandas de barro *, espelhinhos(puerilia iudicra - divertimentos pueris -, define-os urn malevolo infcrmante). E uti] refletir sobre os aspectos pueris de qualquer misterio, sobre a intima solidariedade que 0 liga it parodia. A respeito do m isterio so pode se dar parodia: qualquer outra tentativa de evoca-lo descamba para 0 mau gosto e para a passionalidade. Parodica e, nesse sentido, a represen tac.io por excelencia do misterio moderno: a liturgia da missa. Testemunham-no as numerosas parodias sacras medievais, nas quais falta de tal rnaneira qualquer intencao profanat6ria, que foram conservadas pela mao devota dos monges, Frente ao misterio, a criacao artfstica so pode acabar em caricatura, no sentido em que Nietzsche, no lucido lirniar da loucura, escrevia para Burckhardt: "Sou Deus, fiz essa caricatura; preferiria ser professor em Basileia em vez de ser Deus, mas nao consigo levar tao longe meu

No original, pigne. Jogo que consiste em pendurar em cordas presas a urn poste, e acima da altura da cabeca, algumas pandas de barro (pignatte), que os jogadores, de olhos vendados, procurarn romper com urn bastao. (N. T.)

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<','.niSIllIl". ( Ihll" 11111:1 cspccie d..: probidadc que 0 artista, sentindo que nan I'lldc levar seu egoisrno ,1 ponto de C[uerer representar 0 inenarravel, assume a 1'.lI'tklia como a forma propria do misterio.

A instituicao da par6dia como forma do rnisterio talvez defina 0 mais ext rcm o dos comratextos parodicos da ldade Media, que transforrna na mais .lcscnfrcada escatologia a aura rnisterica que se sirua 110 centro da in tencao ',Iv,dheiresca. Trata-se de Audigier, pequeno poema em frances antigo, com- 11Osto por volta do final do seculo XII e co nservado em urn unico manuserito. f\ genealogia e a inteira existencia do anti-heroi que e seu protagonista estao i nscritas desde 0 inlcio em uma constelacao decididamente cloacal. Seu pai, 'Iurgibus, e senhor de Cocuce, "urn pals mole! onde 0 pessoal esta na merda .irc 0 pescoco.,' Por urn riacho de esgoto cheguei a nado:! nunca pude sair por outre buraco", Desse nobre senhor, de quem Audigier se apresenta como dJgIH) herdeiro, sabemos que "quando defeeou a ponto deencher 0 capuzl entia n" dedos na merda, e depois os chupa". 0 verdadeiro nucleo parodico do poerna reside, porern, na simulacao do cerirnonial da investidura cavalheiresca, que se realiza em uma esterqueira e, sobretudo, nos repetldos combates com a cnigmatica velha Grinberge, que acabam inevitavelrnente em uma espccie de burlesco sacramentario escarol6gico, e que Audigier suporta como "verdadeiro gen til- homem":

Grinboge a decouvert et cul ei con et sor levis Ii ert a estupon;

du cui li chiet la merde a grant foison. Quam Audigier se siet sor un fomier enuers, et Grinberge sor lui qui Ii foie les ners.

ii. joiz fist baisier son cui ainz qu'i! Just ters ...

[Grinberge pos a nu bunda e vulva e so bre 0 rosto se Ihe enroscou;

da bunda saiu merda an profosao.

o Conde Audigier estd deitado numa estrurneira, e sabre ele Grinberge, que the esfrega os ten does.

duas uezes the teve que beijar a bunda antes que ficasse iimpa ... J

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Aqui nfio sc tr.ua tant o , COI)lO kli sugcrido, d· umu Icgl'l,,~an ui cri nu ou de uma prova iniciacica, de que se podern vislurnbrar prccedentcs 110 folclorc, c sim, sobretudo, de uma inversao audaz do que esta em jaga na quilte cavalheiresca e, ainda mais, do objeto do amor cortes que, a partir da esfera prestigiosa do sagrado, e reconduzida bruscarnente para a profana da estrurneira, Alias, e possfvel, dessa mane ira, que o. deseonhecido autor do pequeno poema apenas explicite cruarnente uma intencao parcdica ja presente na literatura cavalheiresca e na poesia amorosa: confundir e. to mar duravelmente indiseernivel 0 umbral que separa 0 sagrado e 0 profane, 0 arnor e a sexualidade, 0 sublime e o infima.

A dedicat6ria poetica na abertura deA ilha de Arturo estabelece uma cortespondencia entre a "ilhota celeste", que e 0 lugar do romance (a infancia?), eo limbo. A corresporidencia nazi porern, urn codicilo amargo, que reza assim: fora do limbo ndo hd elisio. E amarga porque impllca que a feliddade 56 pode existir de forma par6dica (como limbo, e nao como elisio - outra vez uma troca de lug~r).

A leitura dos tratados teol6gicos sabre 0 limbo mostra, sem sombra de duvida, que os padres coneebem 0 "primeiro clrculo" como urna par6dia conjunta do paraiso e do inferno, quer da bern-aventuranca, quer da condenacao, Do paraiso, enquamo hospeda criaturas - criancas morras antes do batismo QLL pagaos j ustos que nao puderam conhece-lo - que sao inocentes, como os bem-aven turados, e, mesmo assim, trazem em si a mancha original. o elemento rnais ironicarnenre parodico tern a vel', porern, com 0 inferno. Segundo os teologos, a punicao dos habitantes do limbo nao pode ser lima pena af1itiva, como ados eondenados, mas unicamente uma pen a privativa, que consiste na perpetua carencia cia visao de Deus. 56 que, a diterenca dos condenados, eles nao sentern dor com essa carencia, a que constitui a primeira entre aspenas infernais. Par desfrutarem apenas do conhecimento natural e nao do sobrenatural, que deriva do batismo, a falta do bern supremo nao lhes causa 0 menor pesal". Assim, as criaturas do limbo transrnutarn a pena maior em alegria natural, e essa e certamente uma forma extrema e especial de par6dia. Disso, POI-em, tam bern nasce 0 veu de tristeza que, "como urna coisa cinzenta", cobre, aos olhos de Morante, a ilha inviolada, A "casa dos rapa-

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.,«: llm: ('VOL.! COlli scu proprio nome 0 limbo infanril, lIaz ern si, COIll a me- 1116ria dos fesrins hornossexuais da regiao arnalfitana, urna parodia cia inocencia,

Em urn senrido particular! toda a tradicao da [ireratura italiana cai sob 0 .,igno da parodla, Gorni rnostrou como a parodia (tarnbern aqui de forma s(:ria) e elernenro essencial do estilo dantesco, que proeut'a produzir urn duplo, de dignidade quase igual a das passagens da Sagrada Escritura que reproduz, Mas a presehya de uma insrancia parodlca na literatura italian a e ainda mais intima. Todos os poeus estao apaixonados por sua lingua. Mas, em geral, alga se revel a a eles por rneio da lingua, algo que os rapta e os ocupa inteirarnente: o divino, 0 amor, 0 bern, a eidade, a natureza ... Com os poetas italianos - pelo rnenos a partir de determinado momenta - verifica-se urn faro singular: des cstao apaixonados apenas por sua lingua, e esta Ihes revel a unicarnente a si mesma. E iS50 e causa - OLl, talvez, consequericia - de outre fato singular, a saber, que os poeras italianos odeiam sua lingua na rnesma rnedida em que a amarn. Par i5S0, no caso deles, a parodia nao funciona apenas inserindo conteudos mais au menos cornices dentro deforrnas serias, mas parodiando, pOl' assirn dizer, a propria lingua. Ela introduz (ou, 0 que eo mesmo, descobre) na lingua (e, porranto, no arnor) urna cisao, 0 obstinado bilinguismo da cultura literaria i taliana (latim/vulgar e, mais tarde, com 0 decllnio progressive do latirn, lingua morta/lingua viva, lingua Iiteraria/dialetc) tern, nesse seruido, certarnente uma fun~ao parodies. De urn modo poeticamente constitutive, como ap~rece, em Dante, a oposicao gramiticailingua materna; em formas degiacas e pedantes, como ocorre na Hyp"eratomachia, ou desbocadas, como em Folengo. 0 essential, em qualquer caso, reside no fato de ser possivel instaurar na Ilngua uma tensao e urn desnivel, sobre a qual a parodia instala sua central eletrica.

E faci! mostrar os sucessos dessa tensao ria [iteratura do seculo xx. A parodia nao e, nesse easo, urn genero literaric, mas a propria estrutura do meio lingiiistico no qual a [iteratura se expressa. Ao lado de escrirores que promo-

A "casa dos rapazes", casa dei guaglioni em dialeto napolitano, e 0 lugar em que mora 0 protagonista do romance de Morante. 0 nome, dado pelo antigo proprietario, lembra que na casa era proibido 0 ingresso de mulheres. (N. T.)

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vern 0 du alismo como urna cspecie de"cli~cordancia" in ternn ~ lingua (C·adcb e Mai.ganel.i), haescritrrres que, em verso ouem prosa, celcbram parodicarncn te onao-lugar do canto (Pascoli e, dernaneira diferenre, Elsa Morante e Landolfi). Obvioe, de todamancira, qufi.se cante=- e se fale =somenteao lado (da.hngua 'e do canto).

Se, para a par6dh,e essencialo pressupostO da inatiogibiHdadecde seu objeta, entao a. pbesia trovadoresca e estllo-novlsta contem uma inegavel inten- 9ao par6dica. Is50 explics o. cardter ao mesrno tempo. cornplicado e pueril do seu cedmonial. Lamar de lonl: e urna paro dia que garante a inaproxirnabilidade em relacao aquilo com que sc preterrde unir. Issoe vcrdade tarnbem no. plano Iingi.ifstico.. Preciosisrno metrico e trobar clus Instauram na lingua desniveis e polaridades que transformam a significa9io em urn campo de ten soes dcstinadas a corit inuarem insatisieitas,

Mas rensoes polares teaparecem tambem no plano et6tiGo,Desde 'sempre, causa espant~\ a presencade urna pulsao obscena e burlesca, ao lado da mats rcfinada espirirualidnde, freqtienrcmenre convivendo na mcsrna pessoa (caso exemplar e Aruaut., cuja sirvenre obscena nunca deixeu de apresentar dillculclades para os esrudiosos). 0 poeta, obsessivamente ccupado em afastar o· objeto de amor, vive em slmbiose com urn, parodista, que inverts pontualrnerrte sua intencao,

A poesia de amor nasce na modernidade sob 0 signo arnbiguo da parcdia,

o Cancioneiro de Petrarca, que decididamente da as costas a tradicro trovado resca , constitui a tentativa de salvar a poesia no con lro nto com a parodia, Sua. receita e simples e efica,z: monolinglilsnlO integral no plano cia lingua (latim e vulgar sao distanciados ate se tornarem incornunicanr es, os desnveis rnerricos sao abolidos): elirninacao da inaproximabilidadc do objero de arncr (obviamente, naono sentido realista, mas transformando 0 que e inaproximavel em um cadaver ~ ou mclhor, em urn espectro), A aura morta e agora 0 ·o.bJem proprio e imparodiavel da poesia. Exit paradia. Incipit literatura,

A parodia rerrrovida reaparece, porem em tormas pa'toI6gicas. Nao e apenas urna cQincidencia ironica que a prirncira bi'ografia de Laura .se deva a um

Em Iatim: "Sai a parodia. Enrra a Iitcratura". T)

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.mtepassado de: :lade, que a inscreve na genealQgia familial'. Ela anuncia a o bra .10 Divino Marques como 11 revolucao .mais irnplacivel do Cancioneiro. A pornografia, que rnantern inatingfvd 0 proprio fai1tasma no rnesmo gesto com que se aproxima dele deum jeito incapaz de sex olhado, c.a forma escawI6gica <la paredia.

Fo! Fortini quem estendeu a Pasolini a J9tmula da "paro dia seda" de Moran teo Ele aconselha lcr o ultimo Pasolin: em fnrimc diilogo corn Mo.rante. 1\ sugest;'io pede ser ultcriorrncnre desenvolvida, Pasolini, a ccrta altura, nao s6 dialoga com Morante (que nas poesias elronicamcnte charnada de Basilissa), mas apresenta a respeito uma parodia mais ou rnenos consciente, Alias, tamhem Pasol ini havia iriiciado com urna parodia lingilistica (as poesias friulanas" () lL.50 incongruente de dialeto romano); mas, seguindo as pegadas de Morante c com a passagempara 0 cinema, de desloca a paro dia para os conteudos, acrescendo-lhe. urn signlflcado metafisico. Assim como a Ifngua, tambem a vida (a analogia nao causa surpresa; trata-se jusramcnte da equacao teo}6giq entrevida e palavra que marca projundamente 0 universe cristao) traz ccnsigo urna cisao. 0 poeta pede viver "sern os conforms cia religiao", mas njiosem os da parodia. Ao culto morantiano de Saba, corresponded, assim 0 culto de I'enna, a "longa cclebracao morantiana cia vitalidade", a trilogla cia vida. AQS mcninos angelicals que devem salvar 0 mundo corresponde a santificacfio de Ninetto. Em ambos o.s cases, corno fu ndn menrc da par6dia ha algo irrepresentavel. E, pOl' fim, tarnbern nesse caso a pornografia desponta com uma fU1l9ao apocaliptlca. Sob tal perspectiva, nao seria ilegitimo ler Sal6 como uma parodia da Storia".

A parodia tece relacoes cspeciais com a fiCi;ao, que constitui .desde sempfe a ccntra-senha da literarura, A fic9~o ~ de que Morante sabe ser rnesrra ~ e. cledicada urna das poesias mais he las de Alibi, que enuncia sinteticamente 0

SaM ou os 120dias de Sodoma e LUll mIlle de Pier Paolo Pasolini (1922-1975), inspirado na obra de SaGle. La storia e urn livro de Elsa Morante (1912-1985), publicado em 1974, que rrarra a ociisseia belica da ItaJia e do mundo (1941-1947) por mcio da hist6ria de uma pequenae simples (amilia romarra.Tt-l. T)

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VC'lI1 () dll:I!iSIIIII co i u o 1I1)!:1 <"pl-cit' de "dis orcitlilcia" il11'<:I"I1:l ;1 lill!!.ll:] (C:ldda c Manganclli), h,i CSCri(HCS lllIC, em verso ou em prosa, cclcbrarn parodic.uncnte o nao-lugar do canto (Pasco Ii e, de maneira diferente, Elsa Morante e Landolfi). Obvio e, de toda maneira, que se cante - e se fale - somente ao lado (da lingua e do canto),

Se, para a parodia, e essencial 0 pressuposto da inatingibilidade de seu objero, entao a poesia trovadcresca e estilo-novista contern uma inegavel intenyao parodica, Isso explica 0 carater ao mesrno tempo complicado e pueril do seu cerimonial. L'amor de lonh e uma parcdia que garante a inaproximabilidade em relacao aquilo com que se pretende unir. Is50 e verdade tambern no plano linguistico. Preciosismo rnetrico e trobar clus instauram na lingua desn iveis e polaridades que transformam a significacio em urn campo' de tens6es destinadas a conrinuarem insatisfeitas,

Mas tens6es polares reaparecem tambern no plano erotico. Desde scrnprc, causa espant?a presens:a de uma pulsao obscena e burlesca, ao lado da mais reflnada espiritua.idade, frequentemente ccnvivendo na mesrna peSsoa (caso exemplar e Arnaut, cuja sirvenre obscena nunca deixou de apresentardificulclades para os estudiosos). 0 poeta, obsessivamente ocupado em afastar 0 objeto de amor, vive em sirnbiose com urn parodista, que inverte pontualmente sua intencao.

A poesia de amor nasce na modernidade sob 0 signo ambiguo da par6dia.

o Cancio neiro de Petrarca, que decididamente da as costas a tradicao trovadoresca, constitui a tentativa de salvar a poesia no confronto com a par6dia. Sua receita e simples e eficaz: monolingiiisrno integral no plano da lingua (latim e vulgar sao distanciados ate se tornarern incornunicantes, os desnfveis metricos sao abolidos); eliminacao da inaproximabilidade do objeto de arnor (obviamente, nfio no sentido realista, mas transforrnando 0 que e inaproxirnavel em um cadaver - ou melhor, em urn espectro). A aura mcrta e agora o objcto proprio e imparodiave] da poesia. Exit parodia. Incipit literatura '.

A parodia rernovida reaparece, porern em formas parologicas, Nao e apenas urna coincidencia iroriica que a primeira biografia de Laura se deva a urn

Em latim:"Sai a parodia. Entra a literarura". (N. T)

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.1 11 l('passado d(' Sade, que a inscreve na genealogia familiar. EI:l a nuricia a obra do Divino Marques como a revolucao mais irnplaoivel do Cancioneiro. A porII()grafia, qL\e rnantern inatingfvel 0 pr6prio lantasma no rnesmo gesto com que se aproxima dele de urn [eito incapaz de ser olhado, e a forma escatol6gica ,I:! parodia,

Foi Fortini quem estendeu a Pasol ini a formula da "parodia ser ia" de Morante. Ele aconselha ler 0 ultimo Pasolini em intimo dialogo com Morante. !\ sugestao podc set ulteriormente desenvolvida.Pasolini, a certa altura, nfio so dialoga com Morante (que nas poesias e ironicamente chamada de Basilissa), mas apresenra a respeito uma parodia mais ou menos consciente. AlLis, tamhem Pasolinl havia iniciado com uma par6dia lingulstica (as poesias lriujanas, o uso incongruente do dialeto romano); mas, seguindo as pegadas de Morante c com a passagem para 0 cinema, de desloca a parodic para os conu-udo«, acrcscendo-lhe urn signiflcado metafisico. Assim como a lingua, tambcrn a vida (a analogia nao causa surpresa; trara-se justamenre da cquacfio tcol6gica entre vida e palavra que marc a profundamcntc 0 universe cristae) traz consigo urna cisao. 0 poeta pode viver "sem os confortos da religiao", mas nao scm os cia par6dia. Ao culto morantiano de Saba, corresponded assirn 0 culro de Penna, it "longa celebracao morantiana da viralidade", a trilogia da vida. Aos meninos angelica is que devem salvar 0 mundo corresponde a santificacso de Ninetta. Em ambos os caso s, como fundamento cia par6dia hi algo irrepresen tave]. E, por firn, tambern nesse caso a pornografla desponta com uma [uncao apocaliptica. Sob tal perspecriva, nao seria ilegitirno ler Sa!6 como uma par6dia da Storia·.

A par6dia tece relacoes especiais com a fics:ao, que coristitui desde sempre a contra-sen ha da literarura. A ficcao - de que Morante sabe ser mestra - e dedicada uma das poesias mais belas de ALibi, que enuncia sinteticamente 0

Said ou 05 120 dias de Sodoma e urn filmede Pier Paolo Pasolini (J 922-1975), inspirado na obra de Sade. La storia ~ urn livro de Elsa Morante (1912-1985), publicado em 1974, que narra a odisseia belica da Italia e do mundo (1941-1947) por meio da historla de uma pequena e simples familia romana. (N. T.)

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tcmn music.il: "di tc.litlzhJllC till. cingo, _llflltl 1!l!JII' ... "I"de i i, IIU;:io, orno-rue, f.:i.tua veste ... "J. E c sabido que, para Pasolini, a propria lingua de Morante e pura fic~ao (" lEla] finge que 0 italiano existe"). Mas, realrnente, a par6dia nao s6 nao coincide com a ficcao como constitui 0 seu oposto simerrico. De fato, a parodia nao p6e em duvida, como faz a flcyao, a realidade do seu objeto - este.ralias, e tao insuporravelrnente real que se trata, precisamente, de rnante-lo 11 distancia, Ao "como se" da flcyao, a paro dia contrap6e seu ddstico "assirn e . dernais" (ou "como se nao"), Por isso, se a flcyao define a essencia cia literatura, a par6dia se poe, por assirn dizer, no limiar dela, obstinadarnente estendida entre realidade e flcyao, entre a palavra e a coisa.

Talvez nio haja lugar melhor para perceber a afinidade e, ao mesmo tempo, a distancia entre esses do is p610s simetricos de toda criacao do que na passagem de Beatriz a Laura. Fazendo com qUe seu objeto de amor morra, Dante da certamente urn passo alem da poesia trovadoresca. Seu gesto, porerncainda continua parcdico: a rnorte de Beat.riz e uma parodia que, separando da criatura mortal 0 nome que 0 traz, capta sua essencia beatificante, Tern-se assim a absoluta ausencia de luto; tern-se, daqui ate 0 final, 0 triunfo, nao da morte, mas do amor. A morte de Laura e, por sua vez, a morte da consistencia parodica do objeto de amor trovadoresco e estilo-novista, seu tornar-se apenas "aura", apenas flatus uocis.

Nesse sent ide, os escritores difereuciam-se, de acordo com sua flliacao a uma ou outra das duas grandes classes: a parodia e a fic<;:ao, Beatriz e Laura. Mas rarnbern sao possiveis solucoes intermediarias: parcdiar a fic<;:ao (e a vo cacao de Elsa) ou fingir a parodia (e 0 ges(Q de Manganelli e Landolfi).

Se, continuando a vocacao metaffsica da parodia, levarmos ao extreme seu gesto, poderemos dizer que ela pressupoe uma tensao dual no ser, Assirn, a cisao par6dica da lingua corresponded, necessariarnente, uma reduplicacao do ser, ~ ontologia, uma para-ontologia. Certa vez larry deflniu a sua preferida, a "patafisica", como a ciencia daquilo que se acrescenta a metafisica. Na mesrna perspectiva, poder-se-a dizer que a par6dia e a teoria - e a pratica - daquilo que esta ao lado da lingua e do ser - ou do ser ao lado de si ruesmo de redo ser e de todo discurso. E assim como, pelo menos para os rnodernos, a metafisica e impossivel, a nao ser como a abertura parodies de um espa<,:o ao

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Lido cia <:xpelicllci:J scnxivel, que, no en tanto, deve conri nuar rigo)'osanlcnlc vnz.io, assim tarnbern a parodia e urn terreno conhecidarnenre impraticivel, «nde 0 viajante se choca continuamente cam limites e aporias que. nao ccnseguc cvitar, mas a respeito dos quais nern sequer pode enoo ntrar uma saida.

Se a ontologia ea relacao - mais ou menos feliz - entre linguagem e muncia, a parodia, como para-ontologia, expressa a impossibtlidade da lingua de .ilcancar a coisa, e da coisa de encontrar seu nome. Seu espa9a - a literarura ~ l', porranto, necessaria e teologicamente marcado pelo luto e pclo gesto de escarnio (como 0 da Iogica e marcado pelo silencio). Contudo, dessa rnaneira, ela e testemunha daquela que parece ser a unica verdade passive! da linguagem.

Na sua definicao da par6dia, a certa altura Scaligero rn enciona a psrabase.

Na linguagem tecnica da cornedia grega, a parabase (ou parekbasis) designa 0 mornento em que os atores saem de cena e 0 cora se dir ige diretamcnte aos cspectadores, Para faze-Io, para pader falar ao publico, ele sedesloca (pambaino) para a parte do proscenio chamada logeion, lugar do disciarso,

No gesro da parabase, quando a representacao se rompe, e atores e espectadores, autor e publico trocam entre si as papeis, a tensfio crttre ceria e realidade se atenua, e a parcdia talvez conheca sua un ica soluoio, A parabase e uma Aujhebung- uma transgressao e urna realizacao - da parod i a, Par isso, Friedrich Schlegel, atento, como sernpre, a toda possfvel superacfio i ron ica da arte, ve na parabase 0 mornenro em que a cornedia vai alem de si mesma na direcao do romance, a forma romantica por excelencia. 0 dialogc. cenico - intima e parodicamente dividido - abre um espa90 ao lado (fisica mente representado pelo logeion) e se transforma apenas em col6quio, em sirn .. ples e bumana conversacao.

No mesmo sen tido, ria literatura, quando a voz do narrador se volta para 0 leiter, ou quando se fazem as famosos apelos do poeta ao leiter, tern-se uma parabase, uma interrupoio da parodia, Convern ref1etir, n.essa perspectiva, sobre a funcao eminente da parabase no romance modern.o, de Cervantes ate Morante. Convocado e deporrado para fora de seu lugar e de sua corrdicao, a leitor nio acede ao lugar e a corid icao do auto r, mas a uma espccic de intermundo, Se a par6dia, cisao entre canto e palavra e entre linguagem e

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mundo. corncmora realrncruc a ausencia de lugar cia palnvru humana, 1lc.::$SC caso, na par.ibase, cssa angusdantc a-topia pOI' urn momem o sc arcnua, se anula em plLtria. Ccnforme diz Arturo a respeito de sua ilha: "prefiro fingir que nao tenha existido. Por iS50, ate o rnomenrc em qqe nao se ve mais nada, sera melhor que nao olhes para lao Til, avisa-rne, naquele momento".

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DESE]AR

Desejar e a coisa rnais simples e hurnana que h1. Por que, entao. para n6s sao inconfesstivels precisamcnte nossos desejos, pOl' que nos e tao dif(cil traze-los a palavra? Tao dWcil queacabarnos mantendo-os escondidos, e co nstruimos para des, ern algum lugar em nos, uma cripta, onde permanecem ernbalsnmados. a espera.

Nao poriemos trazer a linguagem nossos desejos porque os imaginamos.

Na realidade, a cripta contern apenas irnagens, como e 0 caso de urn livro de figures para criancas que ainda nao sabern ler, 0 caso das images d'Epina! cle urn povo analfabeto. 0 carpo dos desejos e uma irnagern. Eo que e inconfess:ivel no desejo e a imagem que dele flzemos.

Cornu nicar a alguem os proprius desejcs sern as imagens e brutal. Cornunicar-lhe as proprias imagens sern os desejos e fastidioso (assim como narrar os sonhos ou as viagens). Mas facil, em ambos os caSDS. Cornunicar os desejos imaginados e as imagens dcscjadas e a tarefa rnais dificil. Por i550 a postergamos. Ate 0 rnorncnto em que cornecamos a compreender que ficara para sernpre n.io-cumprida. E que 0 desejo inconfessado So1110S nos rnesmos, para sempre prisioneiros na cripta.

o messias vern para os nossosdesejos. Ele os separa das imagens para realizalos. Ou, entao, para mostra-los ja realizados, 0 que imaginamos, ja 0 obtivemos. Sobram ~ irrealizaveis ~ as imagens do que foi realizado, Com os desejos realizadcs, ele constroi 0 inferno; com as imagens irrealizaveis, 0 limbo. E com odesejo imaginado, com a pura palavra, a bem-avcnturanca do paraiso,

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L'idole (Les Sataniques), de Felicien Rops, tela de 1882.

Musee Provincial Felicien Rops, Namur (Belgica).

-0 SER ESPECIAL

Os filosofos medievais estavam fascinados pelos espelhos. De modo especial, interrogavam-se sobre a natureza das imagens que neles comparecem. Qual e sell set (ou entao 0 seu nao-ser)? Sao corpos ou nao-corpos, substancias ou acidentes? Identiflcam-se com a cor, com a luz ou com a sornbra? Sao doradas de movimento local? E como e possive! 0 espelho acolher suns formas?

Certamente a ser das imagens deve ser muito especial, pois, se fosscm simplesmen te corpo au substancia, como poderiam ocupar 0 espacyo j:i ocupado pela corpo que e 0 espelho? Ese 0 lugar dclas Fosse 0 cspelho, deslocando-sc () espelho, devcriam se deslocar com ele tambern as imagens.

Em primeiro lugar, aimagem nao e urna substancia, mas urn acidente, gLlC nacse encontra no espelho como em urn lugar, mas como em urn sujeito (qu(ld est in specula ut in subiecto). Estar em um sujeito e, para os filcsofos rnedievais, 0 modo de ser do que e insubsrancial, ou seja, nao existe por si, mas em outra coisa (tendo em conta a proximidade entre a experiencia arnorosa e a irnagern, nao nos surpreende que ambos, Dante e Cavalcanti, definam, no mesrno sentid.o, 0 amor como "acidente em substancia").

Dessa natureza insubstancial derivam duas caracrcrisricas da imagem. Nao sendo substancia, ela naa tern realidade continua, nem se pode dizer que se mova atraves de urn movimento local. Alias, ela e gerada a cada instante de acordo com 0 rnovimento ou a presen<;:a de quem a contempla: "assirn como a luz e criada cada vez de novo segundo a p'resen<;:a do iluminanre, assirn tambern dizemos acerca da imagem no espelho que ela e gerada toda vez segundo a presen<;:a de quem olha".

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o SCI' da irnagern e uma gCf:H;aO continua (H!mper nova geneJ"aiur), SCI" de gera<;:ao e nab de substftncia, ela e criada a cada instanre de novo, assim como acorirece com os anjos que, segundo 0 Talmud, cantam os louvores de Deus e imediacamente precipitam no nada,

A segunda caracteristica da imagem consiste em nao ser dererrninavel segundo a categoda da quantidade, em nao ser propriamente uma forma ou uma imagem, mas antes a "especie de urna imagem ou de uma forma (species imaginis et formae)", que em si nao pode ser chamada nem longa nern larga, mas "tern apenas a especie da longuidao e da largura". As dirnensoes da imagem nao sao, pais, quantidades mcnsuraveis, mas apenas especies, modos de ser e "h.ibiros" (habitus vel dispositioncsi, 0 fato de ser possivel referir-se unicamente a um "habirc" au a urn ethos eo significado mais interessante da expressao "estar em urn sujeito". 0 que esta em urn sujeito rem a forma de urna especie, de urn usa, de urn gesto. Nunca e urna coisa, mas sempree apenas uma "especie de coisa" ,

o terrno species, que signiflca "aparencia", "aspecto", "visao", deriva de urna raiz q1)e significa "olhar, ver", e que se encontra tarnbem em speculum, espelho, spectrum, imagem, fantasma, perspicuus, transparence, que se ve com clareza, speciosus, belo, que se oferece a vista, specimen,exemplo, signo, spectaculum, espet.iculo. Na rcrminologia filosofica, species e usado para traduzir 0 grego eidos (como genus, genero, para traduzir genos); dai 0 sentido que 0 terrno tera nas ci€:ncias da natureza (especie animal ou vegetal) e na lingua do cornercio, onde 0 termo passara a significar "mercadorias" (patticularmente no sentido de "drogas", "especiarias"), e, rn ais tarde, dinheiro (especes),

A imagem e urn ser cuja essencia consiste em ser uma especie, urna visibilidade ou uma aparericia. Especial e 0 set cuja essen cia coincide com seu dar-se a vel', com sua especie.

o scr especial e absoluramenre insubstuncial. Ele nao tern lugar proprio, mas acontece a urn sujeito, e esta nele como urn habitus ou modo de ser, assim como a imagem esta no espelho,

A especie de cada coisa e sua vlsibilidade, a sua pura lnteliglbilidadc. Especial eo ser que coincide com 0 fato de se tornar visivel, com a propria revelacao.

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o espclho c n lugal" em que descobrirnos que teruos uma imagcrn c, ao mesrno tempo, que ela po.de sex separada de nos, que a nossa "especie" ou irnago nfio nos pertence, Entre a percep<;:ao da imagem e 0 reconhecer-se nela hi urn intervalo que os poetas medievais denominavam arnot. 0 espelho de Narciso e, nesse sentido, a fonte de arnor, a experiencia inaudita e feroz de que a imagem e e nao e a nossa imagem,

Quando e1iminamos 0 intervalo, quando - mesmo que par urn in stante -

nos reconheceluOS se111 nos terrnos desconhecido e amado na imagem, isso significa ja nfio podermos arnar, acreditar que sornos senhores da propria especie, que coincidimos com eta. Ao prolongarmos indefinidamente 0 intervalo entre a percepcao eo Teconhecimento, a imagem e interiorizada como fantasrna, e a amor recai na psicologia.

Os medievais charnavam a especie de intentio,intenr;:ao. 0 termo designa a ten sao intern a (intus tensio) de cada set que 0 impele a sefazer imagern, a se comunicar, A espccie nao e, nesse senti do, nada mais que a tcnsao, que o amor com que cada ser deseja a si rnesrno , descja perseverar no pr6prio ser, comunicar a 8i mesmo. Na imagem, set e desejar, existencia e eslorco coincidem perfeitamen tc. Arnar outre ser significa: desejar a sua especic, ou seja, a desejo com que ele deseja perseverar no seu ser. 0 ser especial e, nesse sentido, 0 ser comum ou generico, e i550 e algo como a imagem ou 0 rosto da humanidade,

A especie nio subdivide 0 genero, mas 0 exp6e. Ne!a, desejando e sendo desejado, 0 ser se faz especie, se torria visivel. E ser especial nao significa 0 individuo, identiflcado par esta au aquela qualidade que the pertence de modo exclusive. Signiflca, pelo coritrario, ser qualquer urn, a saber, urn ser tal que e indiferente e genericamente cada uma desuas qualidades, que adere a elas sern deixar que nenhuma delas a idenriflque.

"0 ser qualquer urn e desejavel" e uma tautologia.

"Especioso" significa belo e, mais tarde, nao verdadeiro, aparente. Especie significa 0 que torria visivel e, mais tarde, 0 principio de uma classificacao e de

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u rna cqu ivalcucin. C:IIISar C:Sp '. .ic signific« "assornbrar, S\I rpr('clldn" (em .'L'1I1 jell' negarivo}; mas qtle individuos constituam LIma espccie nos I.r:lZ ~egllral1~;a.

Nada e mais Instru tivo do que esse duplo significado do terrno "cspccie".

Ela e 0 que, se oferece e se comunica ao olhar, 0 que torna visivel c, ao mesmo tempo, 0 que pode - e deve a qualquer custo - set fixado em uma substancia e em lima diferenca especifica para que possa coristituir urna identidade.

Pessoa signiflca originariameme mascara, all seja, alga eminentemente especial. Para mostrar 0 sentido dos processos teol6gicos, psicol6gicos e sociais que revestem a pessoa, nada e melhor do que 0 fato de os teologos cristaos terern recorrido a esse termo para traduzirem 0 grego hypostasis, ou seja, para ligarem a mascara a uma substancia (tres pessoas em uma substdncia). A pessoa e a captura da cspecie e a sua vinculacao a uma subsrancia com 0 objetivo de tarnal' possive] sua identificacao. Os docurnentos de identidade contcrn uma fotogra£la (ou o utro dispositive de captura da especie).

o especial deve ser reduzido em qualquer lugar ao pessoa], e este ao substancial. A rransforrnacao da especie em principio de identidade e de classificayaO e 0 pecado original da nossa cultura, 0 seu dispositive mais impladvel. 56 personalizamos algo - referindo-o a uma identidade - se sacrificamos a sua especialidade, Especiale, assjm, urn ser - urn rosto, urn gesto, urn evenro _ que, nao se assemelhando a ncnbum, se assemelha a todos os outros. 0 ser especial e delicioso, porque se oferece por excelencis ao uso comurn, mas nao pode ser objeto de propriedade pessoal, Do pessoal, porern, nao sao possfveis nern uso nem gozo, mas unicamente propriedade e ciume.

o ciurnento confunde 0 especial com 0 pessoal, 0 brute confunde 0 pessoal com 0 especial. A jeune fille e ciumenra de si rnesma. A m ulher valorosa brutaliza a si mesrna.

o ser especial comunica apenas a pr6pria comunicabilidade. Mas esta acaba separada de si mesma e constiruida em uma esfera autcnorna. 0 especial transforrna-se em espetaculo, 0 espetaculo e a separacfio do ser generico, ou seja, a impossibilidade do arnor e 0 triunfo do ciume,

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o AUTOR COMO GESTO

Em 22 de fevereiro de 1969, Michel Foucault proferiu sua conferencia 0 que / urn autor? perantc os mernbros e os convidados da Sociedade Francesa de Filosofia. Dois anos antes, a publicacio de As palavrfls e as coisas 0 havia tornado famoso subitamente, e entre 0 publico (estando prescntes, entre outros, Jean Wahl, que apresentou 0 conferencista, Maurice de Gandillac, Lucien Goldmann e Jacques Lacan) nao era facil fazer a distincao entre a curiosidade mundana e as expectativas pelo terna anunciado: Logo depois d.1S prirneiras [rases, Foucault Formula, com uma citacao de Beckett ("0 que importa quem fala, alguem disse, 0 que importa qljem fala"), a indiferenca a respeito do autor como mote au principio fundamental da etica da escritura conrernporanea. No caso da literatura - sugere ele- nao se trata tanto da expressao de um sujeito quanto da ubcrtura de urn espayo 110 qual 0 sujeito que escreve nao para de desaparecer: "a marca do autor esta unicarnente na singularidade da sua ausencia",

Porern, a ciracao de Beckett apresenta no seu enunciado uma contradicao que parece lembrar irouicarnente 0 terna secreta da ccnferencia, "0 que irnporta gllem fala, alguern disse, 0 que irnporta quem fala,' Ha, por conseguintc, alguern que, mesmo continuando-anonimo e sem rosto, proferiu a enunciado, a.lgucm sern 0 qual a tese, que nega a importancia de quem fala, nao teria podido scr formulada. 0 mesmo gesto que nega qualquer relevancia it identidade do autor a£lrma, no entanto, a sua irredutivel necessidade.

Nessa altura, Foucault pode esclarecer 0 sentido de sua operacao. Ela se fundamenta na disrincao entre duas riocoes que frequenternenrc sao confundidas: 0 autor como indivlduo real, que ficara rigorosamente fora de campo, e a

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rUIH,:50-autor, a un ica nu qual Foucault co nccntrur.i iodaa sua analise. 0110111<': de autor nao e simplesrnente urn nome proprio como os o utros, n em no plano da descricao nern naquele da designacao, Se, por exemp]o, me dou conta de que Pierre Dupont nao rem olhos azuis, au nao nasceu em Paris conforme acreditava, ou nao exerce a profissao de medico - 0 que, por algum morlvo, lhe atribula -, 0 nome proprio Pierre Dupont continuara parasempre referindose a mesma pessoaj mas se descubro que Shakespeare nao escreveu as tragedias que lhe sao atribuldas e, pelo coned-rio, escreveu 0 Organon de Bacon, certamente nao se podera dizer que 0 nome de au tor Shakespeare nao tenha mudado Sua funcao. 0 nome de autor nao se rctcre simplesrnente ao estado civil, nao "vai, como acontece com 0 nome pr6prio, do interior de urn discurso para o individuo real e exterior que 0 produziu", de se situa, antes, "nos limites dos texros", cujo estatuto e regime de circulacao no interior de uma determinada sociedade de define. "Poder-se-ia afirrnar, porranto, que, em u rna culrura como a nossa, hi discursos dotados da funcao-autor, e outros que sao desprovidos dela ... A funcso-auror caracteriza 0 modo de existencia, de circulacao e de funcionamento de certos discursos no interior de uma sociedade."

Disso nascern as diferentes caracteristicas da funcao-autor no nOS50 tempo: urn regime particular de apropriacao, que sanciona 0 direito de autor e, ao mesmo tempo, a possibilidade de distinguir e selecionar as discursos entre textos literarios e textos cien titicos, aos quais corresporidem modos diferenres da propria funcao: a possibilidade de aurerrticar os textos, co nst ituirido-os em cano ne o u, pelo contrario, a possibilidade de certificar 0 seu carater ap6crifo; a dispersao da fun<;:ao enu nciativa simultancamente em rnais sujeitos que OCllpam lugares diferenres; e, par fim, a possibilidade de construir urna [uncao transdiscursiva, que constitui 0 autor, para alem dos limites da sua obra, como "instauradcr de discursividade" (Marx e m u ito mais do que 0 all LOf' de 0 capital, e Freud e bern mais que 0 autor de [nterpretacdo dos sonhosi,

.'cit-,i,)1I.1: "111 11111:1 pal:lVra, C 0 princlpio utruvcs do q\l~t1 SC: cri.u» obsdculos 1':11·'·1 a livre drcula.s:a.o, a livremanipulacao, a livre cornpos ic.io, decornposicao e recom posicao da tlcyao."

Nessa divisao entre 0 sujeito-autor e os dispositivos que consolidam a sua fUl1yao na sociedade, volta a aparecer um gesto que marca profuridamente a estrategia foucaulriana. Par urn lado, ele repete com aIguma frequencia que nunca deixou de trabalhar sobre 0 sujeiro; pOl' outro, no contexte das suas pesquisas, 0 sujeito como individuo vivo sempre esta presente apenas atraves dos processos objetivos de subjetivayao que 0 co nstituem e dos dispositivos glle 0 inscrevem e captttram nos mecanismos do po dcr. Provavelrnenre e par esse motivo que criticos hostis puderam questionar em Foucault, e ndo sern incoerericia, a presen<;:a conternporanea de LIma absoluta indiferenca pelo individuo em carne e 0550, e de urn olhat decididarnente estetizante a respeito da subjetividade. Alias, Foucaulr tinha plena corisciencia dessa aparente aporia. Aoapresentar, no inicio dos anos 80, 0 proprio rnetodo para 0 Dictionnaire des philosophes, de escrevia que "rejeitar 0 recurso filos6ficoa urn sujeito constituinte nao significa agir como se 0 sujeito nao existisse, e fazer disso uma abstracao a.favor de uma pura subjerividade: tal rejeioio tern, sirn, por objetivo fazer aparecer os processos proprios que definern uma experiencia na qual 0 sujeito e 0 objcto 'se formam e se transfcrmarn' urn em relacao ao o utro e em funcao do outre". E a Lucien Goldmann que, no debate ap6s a coriferencia sabre 0 auto r, lhe atribuia a intencao de cancelar 0 sujeito individual, de podia responder iro nicamente: "definir como se exerce a funcao-autor [ ... J riao equivale a dizer que 0 autor nao existe [ ... J Retenharnos, porranto, as Iagrimas",

Nessa pcrspectiva, a funyao-autor aparece como processo de subjetivacao mediante 0 qual um individuo e identificado e constitufdo como autor de urn certo corpus de textos. Fain dizer que, desse modo, toda investigacao sobre 0 sujeito como indivfduo parece terque ceder a lugar ao regesto', que define as coridicoes e as forrnas sob as quais 0 sujeito pode aparecer na ordem do discurso. Nessa ordem, segundo 0 diagn6stico que Foucault nao para de repetir, "a

Regesto e uma colecanea de atas e documentos, resurnidos ou tuanscritos em SLLas partes consideradas essenciais, ou entao um resumo de Lim determinado docurnento historico. (N. T.)

Dais anos depois, ao apresentar na Universidade de Bllrr-do u ma vcrsfio modificada da conferencia, Foucault opoe ainda rnais drasricamcnrc 0 autorindlviduo real a funcao-autor. "0 autor nao e uma Fonte inAllit:! de s.ignificados que preenchem a obra, 0 autor nao precede as obras, f: urn (I.;, .rrninado prindpio funcional atraves do qual, em nossa cultura, se Ii 111 i ta, xc .xclui, se

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marca do cscrito r reside unicamcnte na ~ingllbri(hd,· "a sua nusencia: a de cabe 0 pape] do rnorto no jogo cia cscritura". 0 autor nao esd morro, mas porse como au tor slgnifica ocupar 0 lugar de urn morto. Existe urn sujcito-au tor, c , no entanto, ele se atesta unicamente por meiodos sinais da sua ausenciu, Mas de que maneira uma ausencia pode ser singular? E a que significa, para urn individuo, ocupar a Ingar de urn rncrto, deixar as proprias marcas em urn lugar vazio?

brilham naquelas p,iginas corn uma Juz negra, of usc ante. Porvenrura se did. por isso gue ai elas eneontraram expressao, qUE<) rnesmo de forma drasticamenre abreviada, de aIgum modo nos foram cornunicadas, dadas a conhecer? PeIo conrrario, 0 gesto corn 0 qual forarn fixadas parece subtraf-las para sempre de toda possivel apresenracao, como se elas comparecessem ria linguagem apenas, sob a con dicao de continuarem absolurarncntc inexpressas.

E possivel, enrao, queo texto de 1982 co ntenha alga parecido com a chavc de leitura da confe rcncia sobre a autor, qu.e a vida infarne constirua de algum modo 0 paradigma da presenca-ausericia do auto!' na obra, Se chamarmos de gesto 0 que continua inexpresso em cada ato de cxprcssao, poderfamos afirrnar cnuio que, exatamenre como 0 irifame, 0 autor esta presente 110 texto apenas em urn gesto, que possibilita a expressao na mesma medida em que nela instala urn vazio central.

Na obrade Foucault talvez haja um so reno no qual essa dificuldade brota tematicamente na consciericia, ern que a ilegibilidade do sujeito aparece pOl' um instante em todo 0 seu esplendor, Trata-se de A vida dos homens infome£, concebido originalmente como prefacio de umaantologia de documentos de arquivc, registros de internacio au leures de cachet, em que 0 encontro Com 0 poder, no mesmo momenta em gue as deixa rnarcadas de infamia, arranca da noire e do silencio cxisrencias hurnanas gue, do conrrario, nao teriarn deixado nenhum sinal de .1'1. 0 gesto de escarnro do sacr.istao ateu e sodornita ]eanAntoine Touzard, internado em Bicetre em 21 de abril de 1701, e 0 obscuroe obsrinado vagabundear de Mathurin Milan, inrernado em Charenton em 31 de agosto de 1707, brilham apenas pOl' urn instante no feixe de luz que ptojeta sobre eles 0 poder: no entanto, rraquela instantanea fulgura9ao, algo ultrnpassa a subjetivac.io que os condena ao opr6brio, e fica sinalizado nos enunciados laconlcos do arquivo como 0 sinal luminoso de outra vida e de outra historia, Certamente as vidas infames aparec.em arenas pot terern sido citadas pelo discurso do poder, fixando-as poi' urn momenta como auto res de aros e discursos celerados, mesmo assirn, assirn como acontece nas fotografras em que nos olha o rosto rernoto e bern proximo de uma desconhccida, algo naquela infamia exige 0 proprio nome, testernunha de $1 para alem de qualquer expressao e de qualquer mem6ria.

Corne se deve en tender Q rncdo dessa presenc;:a sih&ular, em que uma vida nos aparece un icarnerite POt meio daquilo que a silencia e distorce com uma careta? Foucault pareee se dar co nta dessa dificuldade, "Nii.o encorrtrareis aqui", escreve, "uma galeria de retratos; trata-se, pelo coutr.irio, de armadilhas, armas, gritos, gestos, atitudes, astucias, intrigas, cuj 0 instrumento foram as palavras. Vidas reais toram 'poscas em jogo' (jouees) nessas frasesvnao quero dizer que ali forarn figuradas o u representadas, mas que, de faro, a sua liberdade, a sua desventura, muitas vezes tambem a sua rnortee, em todo caso, seu destine foram, ali, pelo rnenos ern parte, decididos. Esses discursos rcalmcnte atravessaram vidas; essas exisrcncias foram efetivamente riscadcs e perdidas nessas palavras".

]3. era 6bvio que nao pudesse se tratar de retratos neru de biograflas; 0 que costura as vidas infarries com as escassas escrituras que as registram nao e urna relacao de representacao au de simbolizacao, mas algo diferente e mais essencial: elas foram "posras em jogo" naquelas Irases, nelas a sua liberdade e a sua desventura foram riscadas e decididas,

De que maneira cssasvidas estao presentesnas anotacces miopes e. cursivas gue as legaram para sempre ao arquivo impiedoso da infamia? Os escribas anonimos, os funcionrirlos rnenos graduados gue redigiram tais observacoes, certamente nao pretendiam nem conheccr e nern represennu; seu ·{lnico objetivo era marcar de infamia. No en tanto, pelo menos pOT urn instante, as vidas

Onde esta Mathurin Milan) Onde esra Jean-Antoine Touzard? Naa nas laconicas observacoes que regisnam a sua prescncario arquivo da infamia. Nem sequer fora do arquivo, em uma realidade biografrca de que literalmcntc

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IJad;t s:lh<::lnlJ.~. Llcs CSl:LO no urnhral do tcxt.o em quc Ioram I'0SI."~ .rn jogo ou , quem sabe, a sua ausencia, 0 seu voltar as costas para nos para semprc sc poem nas bordas do arquivo, como 0 gesto que, ao mesrno tempo, 0 tornou passive! e lhe excede e anula a intencao.

"Vidas reais foram 'postas em jogo' (jouees)" e, nesse contexte, urna =r==: sao ambigua, que as aspas procurarn sublinhar. Nao tanto porque jouer rambern tern um significado tearra] (a Frase poderia significar tarnbern "foram colocadas em cena, recitadas"), mas porqu.e, no texto, a agente, quem pas em jogo as vidas, fica intencionalmente na sam bra, Quem pas em jogo as vidas? Os pr6prios homens inlarnes, abandonando-se sem reservas, como Mathurin Milan, ao seu vagabundear, ou Jean-Antoine To lizard, a sua paixao sodomita? Ou entao, como parece rnais provavel, a conspiracao de familiares, funcionarios anon irnos, de chanceleres e policiais, que levou a internacao dos mesmos? A vida infame nao parece pertencer integralmente hem a uns nem a outros, nem aos registros dos nomes que no final devcrao responder por isso , nem aos funcionarios do poder que, em redo caso, e no final das contas, decidirao a rcspeito dela. Ela e apenas jogada, nunca possulda, nunca representada, n unca dieapor isso ela e 0 lugar possivel, mas vazio, de uma ctica, de uma forma-de-vida.

dCSU1IlIIl'( ido. 1:,dcl'oi." Illtlol'rcssilll1:l, t uclo prt"cipil:1. l m p rovixadu m cn te e]a ;Iceil:! ~L caS:lr com 0 priucipc, para sc dcsdizer imedi.uarneruc c cscolher 0 cbrio Rog<YL.yn. E, a certa altura, como se estivcssc perturbada, ,lgarra 0 pacore COIll os cern m il rubles e os joga no fogo, prometendo ao avido Ganja que 0 dinheiro sed. scu, se 0 coriseguir retirar das chamas com as suas maos,

o que dirige as acoes de Nastasja Filippovna? Cerramenre os seus gesws, pOl' rnais exagerados que sejam, sao incornparavelmente superiores aos dlculos e aos modos contidos de todos as presentes (com uma unica excecao, que e Myskin). No entanto, e impossivel divisar neles algo parecido com uma decisao racional au urn. principio moral. Nern sequer se po de afirrnar que aja para se vingar (de Tocki], por exemplo). Doinicio ao flm, Nastasja parece tomada pelo delirio , conforme os seus amigos nio se cansam de observer ("mas 0 que estas dizendo, tens urn ataque", "nao a entendo, perdeu a cabeca").

Nastasja Filippovna pas em Jogo a sua vida - ou, talvez, permitiu que ela Fosse posta em jogo pal' Myskin, por Rogozyn, pOI' Lebedev e, no fundo, pelo proprio capricho. Por isso , 0 seu modo contido e inexplidvel, par iS50 ela fica perfeitaruenre ilibada e incompreendida em todos os seus atos. Etica nao e a vida que sirnplesmente se submete a lei moral, mas a que aceita, itrevogavelmenre e scm reservas, por-se em jogo nos seus gestos. Mesmo correndo 0 risco de que, dessa marieira, venham a ser decididas, de uma vez por todas, a sua felicidade e a sua infelicidade.

o que signifiea, porern, para uma vida, por-se - ou ser posta - em jogo? Nastasja Filippovna - no Idiota de Dostoievski - entra na sala de visitas de sua casa na noite em que decidira sobre sua vida. Prorneteu a Afanasij Ivanovic Toekij, 0 hornern que, a desonrou e mantevc.ate entfio, dar-lhe uma resposta a sua of err a de casar com 0 jovern Ganja em troea de 75 mil rubles, Na sala de visitas estao presences todos os seus amigos e conhecldos, tambern 0 general Epanein, tambem 0 inefavel Lebedev, 0 venenoso Ferdyscenkc, 0 prfucipe Myskin, tarnbern Rogozyn, que em cerro memento entra a testa de um bando inapresentavel, trazendo nas maos urn pacote de cern mil rubles, destinados a Nastasja. Desde 0 inicio a noitada rem algo de doenrlo, de febril. De resto, a dona da casa nao cansa de reperi-lo: tenho febre, esrou mal.

Ao aceitar jogar 0 desagradavel jogo de sociedade proposto por Ferdyscenko, no qual cada um deve confessar a propria abjec;:ao, Nastasja poe irnediatamente toda a noitada sob 0 signo do jogo. E e por jogo ou capricho que fara com que a sua resposta a Tockij seja dada pelo principe Myskin, que para ela e quase urn

o autor rnarca 0 ponto em que urna vida foi jogada na obra, Jogada, nao expressa; jogada,nio realizada. Par isso, 0 autor nada pode fazer alern de continual', na obra, nao realizado e nao dito. Ele e 0 ilegivel que torna passivd a leitura, 0 vazio lendario de que proeedem a eseritura e 0 discurso, 0 gesto do autor e atesrado na obra a que tambern da vida, como uma presenc;:a incongruente e estranha, exatamente como, segundo os tcoricos da cornedia de arte, a trapaya de Arlequim incessantemente interrornpe a historic que se desenrola na ceria, desfazcndo obstinadarnente a sua trama. No entanto, precisarnente como, segundo os mesmos teoricos, a trapac;:a deve seu nome ao fato de que, como urn lace, de volta cada ve: a reatar 0 flo que soltou e desaperrou, assim tamberr; a gesto do autor garante a vida da obra unicarnente atraves da ptesenC;:a irredut.Ivel de urna borda inexpressiva .. Assim como 0 rn Irnico no seu

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II III liSIl1<J , COJ)lO Arlcqui m na sua trapac;;a, elc volta infatigavclmcmc ,t',('1", h.11' 110 abcrto que ele mesmo criou. £ assirn como em certos livros vclhos que reproduzem ao lado do frontispicio 0 retrato ou a fotografia do autor, nos procuramos em vao decifrar, nos seus traces enigmaticos, os motives e 0 sentido da obra como 0 exergo intratave}, que pretende ironicarnente deter 0 seu Incoufessavel segredo.

jogo no texto e, ao mesmo tempo, infinitamente fogem disso. 0 autor nao e mais que a testemunha, 0 fiador da propria falta na obra em que foi jogado; e a leitor nao pede deixar de soletrar 0 testernunho, nao pode, por sua vez, deixar de rranstormar-sc em fiador do proprio inexausto ato de jogar de nao se ser suficiente. Assim como, segundo a Bl050Ba de Averr6is, 0 perrsamenro e unico e separado dos indivlduos que, de cada vez, se unern a ele atraves das suas imaginay6es e dos seus fantasrnas, tarnbern autor e lei tor estao em relacao cern a obra sob a coridicao de continuarem inexpressos. No entanro, 0 texto nao rem outra luz a nao ser aquela - opaca - que irradia do testemunho dessa ausencia,

Precisamente par isso, porern, a aut or estabelece tarnbem 0 limite para alern do qual nenhurna interpretacao pode ir, Oride a leitura do poetado encontra, de qualquer modo; 0 Iugar vazio do vivido, ela deve para!'. Pois tao ilegitima quanto a tentativa de construir a personalidade do autor atraves da obra e a de tornar seu gesto a chave secreta da leitura,

No cntanro, precisarnente 0 gesto ilegfvel, 0 lugar que ficou vazio eo que torna possivel a Ieitura. Isso acontece com a poesia que come<;a com Padre poiuo que subes de Espana. Sabernos - ou, pelo menos, assirn 110S foi dito - que ela foi escrita em algum dia de 1937, por urn hornem chamado Cesar Vallejo, que havia nascido no Peru em 1892 e que agora esta enterrado no cerniterio de Mcntparnasse, em Paris, ao lado de sua mulher Georgette, que the sobrcviveu por muitos an os e e responsavel, pelo que parece, pela rna edicao daquela poesia e dos ourros escritos posturnos. Tenternos ldentificar a relacao que constitui a poesia como obra de Cesar Vallejo (ou Cesar Vallejo como autor daquela poesia). Deveremos entender tal relacao no sentido de que, urn dia, aquele sentirnento particular, aquele pensamento incomparavel, passou par urn atimo na mente e no espfrito do indivfduo com 0 nome Cesar Vallejo? Nada e menos certo. E provave], pelo contrario, que so depois de tel' escrito - ou enquanto escrevia - a poesia, aquele pensamento e aquele sentimento se lhe tornaram reais, precisos e indesapropriaveis em cada detalhe, em cada rnatiz (assim como se os torrram para nos apenas no memento em que lernos a poesia).

Porventura isso significa que 0 lugar do pensamento e do sentimento estd na propria poesia, nos sinais que cornpoem 0 seu texto? Mas de que maneira uma paixao e. urn pensamento poderiam estar contidos em uma folha de papel? Por definlcao, urn sentimento e um pensamento exigem urn sujelto que os pense e experimente. Para que se fayam presentes, importa, po is, que alguem tome pela mao 0 livro, arrisque-se na leitura, Mas isso pode sigriificar apenas que tal individuo ocupara no poema exatamente 0 lugar vazio qLlL: 0 autor ali deixou, que de reperira 0 rnesrno gesto inexpressive atraves do qual 0 autor tinha sido testernunha de sua ausencia na obra.

o Lugar - au rrielhor, 0 ter lugar - do poema nao esta, pois, nCI1l no texto nern no autor (ou no leiter): esta no gesto no qual autor e leiter 5C poem em

TaJvez, ncssa altura, a aporia de Foucault esteja cornecando a ficar menos enigmatica. 0 sujeito - assim como 0 auto!', como a vida dos homens infames - nao e algo que possa ser alcancado dirctarncntc como uma realidade substancial presente em algum lugar: pelo conrrario, ele e 0 que resulta do encontro e do corpo-a-corpo com os dispositivos ern que fot posto - se pas - em jogo. Isso porque tambern a escritura - toda escritura, e nao So ados chanceleres do arquivo da infiimia - e urn dispositivo, e a historia dos homens talvez nao seja nada rnaix que urn incessante col'po-a-corpo com os dispcsitivos que eles mesmos produziram - antes de qualquer outre, a linguagem. E assim como 0 autor deve coritinuar inexpresso na obra c, no entanto, precisamente desse modo testernunha a propria presenya irredutfvel, tambern a subjetividade se mostra e resiste com mais forca no ponto em que os dispositivos a capturam e poem em jogo. Uma subjetividade produz-se onde 0 ser vivo, ao encontrar a linguagem e pondo-se nela em jogo sern reservas, exibe em lim gesto a propria irrcdutibilidade a ela. Toda 0 resro e psicologia e em nenhum lugar na psicologia encontrarnos algo parecido com urn sujeito etico, com uma forma de vida.

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ELOGIO DA PROFANA~AO

Os juristas rornanos sabiam perfeitamente o que significa "profanar", Sagradas ou reiigiosas eram as coisas que de algum modo pertenciam aos de uses. Como tais, elas eram subtraidas ao livre uso e ao cornercio dos homens, nao podiam set vendidas nern dadas como fianca, nem cedidas em usufruro ou gravadas de servidao, Sacrilego era todo ate que viclasse ou rransgredisse esta sua especial indisponibilidade, que as rcservava exclusivamente aos deuses celestes (nesse case erarn denorninadas propriamenre "sagradas") au infernais (nesse caso eram simplesrnen te charnadas "religiosas"). Ese consagrar (sactate) era a termo que designava a saida das coisas cla esfera do direito humane, profanar, por sua vez, significava restitui-las ao livre uso dos hornens. "Profane" - podia escrever 0 grande jurista Trebacio - "em sentido proprio denornina-se aquilo que, de sagrado ou religioso que era, e devolvido ao usa e a propriedade dos hornens". E "puro" era 0 lugar que havia side desvinculado da sua destinacao aos deuses dos mottos e ja nao era "nern sagrado, ncrn santo, nern religioso, libertado de todos os nornes desse genera" (D. 11, 7, 2).

Puro, profane, livre dos nornes sagrados, e 0 que e restituido ao uso comum dos hornens. Mas 0 uso aqui nao aparece como algo natural; alias, s6 sc rem acesso ao rnesmo an-aves de uma profanacao, Entre "usar" e "profanar" parece haver uma relacao especial, que e irnportante esclarcccr.

Sacrificio di isacco, de Michelangelo Merisi da Caravaggio, tela de 1603-4.

Galleria degli Uffizi, Flcrer.ca.

Pode-se deflnir como religLi.o aquila que subtrai coisas, lugares, .anirnais ou pessoas ao uso cornum e as transfere para uma esfera separada, Nao so nao ha religiao sem separacao, como toda separacao coritern ou coriserva em si urn nucleo genuinamente religiose. 0 disposit ivo que realiza e regula a separacao e

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III

j) .~:Jcril'ici(]: .uravc, ,ie 111ll.II,hie d· rituais minuciosos, dif(;renciad()~ ";"1)1111<10 'I v:\ric(bJc das culturns, C <[Ill: Hubert e Mauss inve.nrariaram pacienrel1lente, de cstabelece, em to do caso, a passagem de algo do profano para 0 sagrado, da L',sf<:ra humana para a divina, E esscncial 0 corte que separa as duas esferas, 0 limiar que a vitima deve arravessar, naoirnporrando se num sentido o u nourro: 0 que foi scparado ritualmente po de ser restlrufdo, mediante 0 rite, i't csfera profana, Umadas tormas rnais simples de profanacao ocorre atraves de conrato rcontagione) no rnesrno sacr ificio que realizae regula a passagem da vitirna cia esfera humana pata a divina, Uma parte dela (as entranhas, exta: 0 figad0, 0 coracao, a vesicula biliar, os pulm6es) esta reservada aos deuses, enquanto 0 restante pode set consumido pelos homens, Basta que os participanres clarita toquem essas carnes para que se tornem profanas e possam ser simplesmcnre comidas, Hi urn conragioprofano, urn tocar que desencanta e devolve ao usa aquilo que 0 sagradb havia separado e petrificado.

nio u iul; jl\gilr COlT! hula rcprod\!~, aluta do~ dcuscs pcln I)USS(_' tin .~ul; m jog')" dt: .r;:a\' dcrivam de praticas oracularcs; 0 pi~lO co jogo de xadrcz cram iustrumeuros de adivinhacao, Ao analisar a relacao entre jogo e rita, Emile Benveniste mostro u que 0 jogo nao so provern da esfera do sagrado, mas tambcm, de algum modo, representa a sua inversao. A potencia do ato sa~ grade ~ escreve ele ~ reside na conjuncao do mira que narra a hisroria com o rito que a reproduz e a poe em cena, 0 jogo quebra essa unidade: COIl)O. iudus, au jogo de ay8:o, faz desaparecer 0 mito e conserva 0 rita; como [ocus, on jogo: de palavras, ele cancela 0 rito e deixa sobreviver 0 mito. "Se a sagrac do pode ser definldo atraves da unidade consubstancialentre 0 mito e 0 riro, poderiamos dizer que ha joga quando apenas merade da operacso sagrada e realizada, traduzindo s6 0 rnito em palavras e s6 o rito em acoes.'

Is50 signiflca que 0 jogo Iiberae desvia a hurnanidade da esiera do sagrado, mas sem a abolir simplesmente. 0 uSQ a que 0 sagrado e devolvido e um USQ especial, que nao coincide com 0 corisurno utilirar'isra. Assirn, a "profanayao" do jogo nao tern a vel' arenas com a esfera rellgiosa. As criancas, que brincam com qualquer bligiganga que lhes caia nas rnaos, transforrnam em brinquedo tambem 0 que perrencea esfera da economia, da guerra, do direiro e das outras atividades que estarnos acostumados a considerar serias, Urn autornovel, umaarrna de fogo, urn eontrato juridico translormatn-se imptovisadamente em brinquedos. Ecomum, tanto nesses casas como na prolanacao do sagrado, a passagem de uma reLigio, que ja ~ percebida 'como falsa ou opressora, para a negligentia como vera rdigio. E essa n.io signiflca descuido (rienhurna atencao resiste ao confronto com a da crianca que brincaj.vmas uma nova dirnensao do uso que criancas e fil6sofos conferem a humanidade. Trara-s« de um usa cujo tipo Benjamin devia tel' em mente quando escreveu, em 0 novo advogado, que 0 direito nao mais apllcado, mas apenas estudado, e a porta da justica, Da mesma forma que a religio nao mais observada, mas jogada, abre a porta para 0 uso, assim tambern as potencias da econornia, do direito e. da poHtica, dcsativadas em Jogo, tornam-se a porta de uma nova felicidade.

o tennoreligio, segundo urna etimologia ao mesmo tempo insipida e inexata, nao deriva de rdigare (0 qu" liga e une 0 humane e 0 divino), mas de relegere, que indica satitudc de escrupulo e de arerrcao que deve caracterizaras relacoes com 05 deuses, a inquieta hesitacao (0 "relet") peranteas formas ~ e as fMmulas ~ que se devern observara firn de respeitar a separacfio entre 0 sagrado eo profano. Religio nao e 0 que une hornens e deuses, mas aquilo que cuida para que se mantenham distintos, Por iS50, a religiio nao se opoern a incredulidadee a inditerenca com relacac ao divino, mas a "negligencia", uma atitude livre e "distraida' ~ o u seja, desvinculada da religio das .norrnas ~ diante das co isas e do seu uso, diante das formas da separacao e do seu significado. Profsnar signifka abrir a possibilidade de uma forma especial de negligencia, que ignora a separacao , OLl rn elhor, faz dela urn usa particular.

A passagem do sagrado ao profane pode acoritecer tarnbern por rncio de urn uso (au melhor, de urn reuse) totalmente incongruente do sagrado. Trarase do jogo. Sahe-se qL,e as eslcras do sagrado e do jogo estao estreitarnente vinculadas. A malo ria dos jogos que conhecemos deriva de antigas cerimo nias sacras, de rituais e de praticas divinatorias que outrora pertenciam a esfera religiosa em sentidoamplo. Brincar de roda era original mente urn rito rnatri-

o jogo cornoorgao daprofanacio esta em decadencia em todo lugar. Que o homem rnoderno ja nao sabe jogar fica provado precisamente pela rnultiplica<;:ao vertiginosa de novas e velhos jogos. No jogo, nas dancase nas festas, de

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111'''''((1'.1, lk (11,III<"i('1 dl'."""I'<'I.ld,ll· ilh"lill:l(LI, p rccixunu.ntc () coru r.irio do '111t' ;(Ii pocleri» cnco nt rar: " po~,~ilhilidadc de voltar a fena pcrdidu, 11m rero rno ao s:1grado c aos seLLS iitos, rucsmo que Iosse na forma das insossas cerimonias da nova religiao espetacular ou de uma aula de tango em urn salao do interior. Nesse sentido, os Jogos tclcvisivos de massa fazem parte de urna nova Iiturgia, e sccularizarn uma intencao inconscientemente religiosa. Fazer com que 0 jogo volte a sua vocacao puramente profana 6 urn a tarefa politica.

E precise, nesse sen tido, fazer urna distincao entre secularizacao e profana~ c,:ao, A secularizacao e umaforma de rernocao que mantcm intactas .as [orgas, que se restringea deslocar de urn lugar a o utro: Assim, a secularizacao polltica de conceitos teologicos (a transcendencia de Deus como paradigma do poder sobera no) Iimita-sc a transmutar a monarquia celeste em mo narquia ter reria, deixarido, porern, intacto a seu poder.

A ptofanac,:ao implica, por sua vez, uma neutralizacao daquilo que profana.

Oepois de ter sido profanado, 0 que estava indisponivel e separado perde a SL)a aura eacaba resritufdo ao uso. Ambas as operacoes sao pollticas, mas a primeira tem a vel com 0 exercicio do poder, Q que e assegurado rerneteudo-o a um modelQsagraqo; a segunda desativa as dispositivos do pcder e devolve ao uso comum os espac;:os que de havia conflscado.

o u da tln)o! io (cum que 0 cornandante consagra a sua vida. aos douses do i nlcrIW para assegmar a vitoria), foi entregue aos deuses, pertence exclusivamente a des. Con.tudo, na expressao homo saccr, 0 adjetivo parece designar urn individuo que, tendo sido excluido. da comunidade, podeser morro impunernenre, mas nao pode set" sacrificado aos deuscs. 0 que aconteceu de faro nesse casal Urn homem sagrado, au seja, p.ertencente aos deuses, sobreviveu ao rita que ° separou dos hornens e.conrinua levando urna existen cia apatenre'!l1el1re profana entre des, No mundo profane, e inerente ao seu corpo um resfduo lrrcdutivc] de sacralidade, que a subtrai ao comercio normal com seus semdhantes e 0 expoe 11 possibilidade da morte violenta, que 0 devolve aos deuses aos quais realmente pertence,; ccnsiderado, porern, na eslera divina, de nao po de set sacrificado e e excluido do culto, po is sua vida ji e propriedade dos deuses e, mesmo assirn, enqu.ant.o sobrevive, por assim dizer, a si rnesrna, ela inrroduz urn resto incongrucnte de protanidade no ambito do sagrado, Sagrado e protano representam, pois, ~a rnaquina do sacrificio, Urn sistema de dois palos, no qual urn signiftcante flutuante transita de um ambito para DUtro sern deixar de se referir ao mesrno objeto. Mas e precisamcntc desse modo que a maquina pode assegurar a partilha do uso entre os hurnanos e os divines e pede devolver eventualrnenre aos hornens 0 que havia sido consagrado aos deuses. Dainasce a promiscuidade entre as duas operacoes no sacrificio romano, na qual urna parte da propria vitima consagrada acaba profanada por contigio e consumida peles hom ens, enquanro outra e entregue aos deuses,

Osfilologos nao cansam de ncar surpreendldos com ° duplice e co ntradit6rio significado que 0 verboprofonatt parece ter em latim: por urn lado, tornar profane, por outro - em acepcao atestada 56 ern pou.cos casas - sacriflcar. Trata-se de uma ambigilidade que parece irierente ao vocabul.irio do sagrado como tal: 0 adjetivo sacer, com LIm contra-sensa que Freud ja havia percebido, signiflcaria tanto "augusto, consagrado aos deuses", como "rnaldito, excluido da cornunidade". A ambigilidade, que aquiesra em jogo, nao se deve apenas a urn equjvoco, mas e, por assirn dizcr, cc nsti tutiva da operacao profanat6ria (ou daquela, inversa, da co nsagracao). Enquanto se referem a urn mesmo objeto que deve passar do profano ao sagrado e do sagrado ao profane, tais operacoes devem presta!" contas, cada vez, a algo parecido com um residuo de profanidade em toda coisa consagrada. e a uma sobra de sacralidade presente em todo objeto projanado.

Veja-se 0 termo sacer. Ele designa aquila que, atraves do ato soleneda sacratlo

Nessa perspectiva, rornarn-se talvez mais cornpreensiveis 0 cuidado obsessivo e a irnplacavel seriedade de que, na religiao cr istfi, deviam dar rnostras te6logos, pontifices e imperadores, a fim de garantirem, na medida do possfvel, a coerencia e a inteligibilidade da nocao de transubstanciacao no sacrlficio da missa, e das nocoes de encarnacao e omausia no dogma trinitario. Ali estava em jogo nada merios que a sobrevivencia de urn sistema religiose que havia envolvido a proprio Deus como vitima do sacriffcio e, desse modo, havia introduzido nelc a scparacao que, no paganismo, tinha a vet apenas corn as colsas humanas, Tratava-se, pnrtanto, de rcsisrir, atravcs da concernporanea presenya de duas naturezas numa unica pessoa, au numa s6 vitirna, it confusio entre divino e humane que ameayava paralisar a maquina sacrifical do cristianismo,

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II d"lIlrin,l da U1C:lrna~-i\() g;aranria qlle a natureza divino c a hUlT1:lI1:L (-.,(ives .. . ,ell! 1'1'c.';cnlcs scm ambigi.iidadc na mesrna pessoa, assirn como a trausubsl:lIlcia<,:iio f:',arantia que as especies do pao e do vinho se transformassem, sem I'~'~;fd uos, 110 corpo de Cristo. Acontece assirn que, no crisrianismo, com a <'llIl'ada de Deus como vitirna do sacrificio e com a forte presence de tendenciao rncssiani cas que colocararn em crise a distincao entre 0 sagradoe 0 profan o , a maquina religiosa parece alcancar urn ponto lirnltrofe ou uma zona de i ndecldibilidade, em que a esfera divina esta sempre prestes acolapsar na esfera humana, eo horncm ja transpassa sempre para 0 divino.

dcscspcro. "Esta passagem do planeta homem, at raves da casa do desespero, para a absoluta solidao do seu percurso e 0 ethos que define Nietzsche. Este . homem e 0 Super-Homern, ou seja, 0 primeiro hornern que come<;:a conscientemente a realizar a religiao capiralista," Tambern a tcoria freudiana pertence ao sacerdocio do culto capitalista: "0 removido , a represenracao pecaminosa [ ... ] e 0 capital, sabre 0 qual 0 inferno do incorisciente paga os juros", E em Marx, 0 capitalismo "com os juros simples e compostos, que sao funcao da culpa [ ... ] transforrna-se imediatamente em socialisrno".

o capitalismo como religiiio e 0 titulo de urn dos mais profundos fragmentos posrurnos de Benjamin. Segundo Benjamin, 0 capitalismo nao representa apenas, como em Weber, uma secularizacao da Fe protestante, mas de proprio c, essencialmente, urn fenomeno religiose. que se desenvolve de modo paras itario a partir do cristianismo. Como tal, como religiao da modernidade, ele e definido par tres caracreristicas: 1. E uma religiao cultua], talvez a mais extrema c absolura que jarnais tenha existido. Tudo nela tern significado unicamente com referenda ao cumprimento de urn cuI to, e nao com respeito a urn dogma ou a uma ideia. 2. Esse culro e permanente; e "a celehracao de urn culto sans trcl)e et sans merci": Nesse case, nao If possivel distinguir entre dias de Festa e dias de rrabalho, mas ha urn unico e ininterrupto dia de festa, em que 0 trabalho coincide com a celebracao do culto. 3. 0 culto capitalista nao esta volrado para a redencao ou para a expiacao de uma culpa, mas para a propria culpa.

o capitalismo e talvez 0 unico caso de urn culto nao expiador, mas culpabilizante [."J Uma monstruosa corisciencia cul pavel que nao conhece redcncao transforrnase em culto, nao para expiar com ele a sua culpa, mas para torna-la universal [ ... J e para, ao final, envolver a proprio Deus na culpa [ ... J Deus nao esta morro, mas foi incorporado ao destino do homern.

Procuremos continual' as reflexoes de Benjamin na perspectiva que aqui nos interessa, Podedamos dizer en tao que 0 capitalismo, levando ao extreme uma teridencia ja presente no cristianismo, generaliza e absolutiza, em todo ambito, a estrutura da separacso que define a rdigiao. Onde 0 sacriflcio marcava a passagem do profano ao sagrado e do sagrado ao profano, esta agora um unico, rnultiforrne e incessanre proceS$O de scparacao, que investe toda coisa, todo lugar, toda atividade human a para dividl-la par si mesma e e totalmente Inditerenre 11 cisao sagrado/profano, divino/humane. Na. sua forma extrema, a religiao capitalista realizaa pura forma da separacao, sem mais nada a separar. Uma profanacao absoluta e sern residues coincide agora com uma consagracao igualmente vazia e integral. E como, na mercadoria, a sepa racao faz parte da pr6pria forma do objeto, que se distingue em valor de uso e valor de troca e se transforma em feriche inapreensive], assim agora tudo 0 que e feiro, produzido e vivido - rambern 0 corpo hurnario, tambern a sexualidade, rambern a linguagem - acaba serido dividido por si mesrno e deslocado para uma esfera separada que ja nao define nenhuma divisao substancial e na qual to do usa se coma duravelmente impossfvel. Esta esfera e 0 consumo. Se, conforme foi sugerido, denominamos a fase extrema do capitalismo que estamos vivendo como espetaculo, na qual tcdas as coisas sao exibidas na sua separacao de si rnesrnas, en tao espetaculo e consume sao as duas faces de uma unica impossibilidade de usar, 0 que nfio pode ser usado acaba, como tal, enrregue ao consumo 011 it exibicao espetacular. Mas iS50 significa que se tornou impossfvel profanar (ou, pelo menos, exige procedimentos especiais). Se profanar significa restituir ao usa comum 0 que havia sido separado na esfera do sagrado, a religiao capitalista, na sua fase extrema, esta voltada para a criacio de algo absolurarnente Improfanavcl,

Precisamenre porque tende com todas as suas for<;:as nao para a redencao , mas para a culpa, nao para a esperanca, mas para 0 desespero, 0 capitalismo como religiao nao tern em vista a transtormacao do rnundo, masa destruicao do mesmo. Eo seu dominic e em nosso tempo tao total que tam bern as tres grandes profetas da modernldade (Nietzsche, Marx e Freud) conspirarn com de, segundo Benjamin, sendo, de algum modo, sol idario s com a religiao do

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o <.:.lnol1<': L<.:oI6)',il·1I <i" '!I'1.~111110 corno impossibilldude do !i~(I foi IIxado 11<> ~c'(';lI[o XIII pcla Curi., ItOIl):ILI:l no conrexto d.o confliro em que ela se o pos :, Ordern dos Franciscanos. Na sua roivindicacao da "altissima pobreza", os tranciscanos afirrnavam a possibilidade de urn usa totalmcnte desvinculado da ,-~sfcra do direito, que des, para 0 distinguir do usutruto e de qualquer outro di reito de uso, oharnavam de usus foeti, usa de fato (oil do faro). Contra des, joao XXII, adversario implacavel da Ordern, escrevc a SUa hula Ad conditorem canonu m. Nas coisas que sao objeto de consume - argum.enta de -, como a ali mento, as roupas erc., nao po de haver urn uso diferente daquele da propriedade, porque 0 mesmo se define integralmente no ato do seu consume, ou sej a, da Sua destruicao (abusus). 0 consurno, que destr6i necessariamcntc a co isa, nfio e sen ao a impossib ilidade ou a nega<;:ao do uso, que pressupo« que a substancia da co isa permane<,:a inracta (salva rei substantia). Nao 56 .isso: urn simples uso de Iato, disrinro da propricdade, nao existe. naturalm ente, nao e, de modo algum, alga que se possa "tcr", "0 proprio aro do uso nao existe naturalmente nern antes de ° exercer, nem durante 0 tempo em que se exerce, nemsequer depois de re-lo exercido. 0 consumo , mesmo no ato do seu eXercicio , sempre e ja passado ou futuro e, como tal, ndo se pode dizer que exista natural mente, mas apenas na memoria OU na expectativa, Portarrto, de nfio pode tel' sido a naoser no instantc do sell desaparecirnento."

Dessa maneita, com uma profecia inconsciente, Joao XXII apresenta 0 paradigma de uma impossibilidade de usar que iria alcancar seu cumprimento rnu itos seculos depois na sociedade dos consumes, Essa obsrinada nega<;:ao do uso percebe, porcrn, a sua natureza rnais radicalmente do que erarn capazes de faze-Io os que ° reivindicavam dentro da ordern franciscana. 1550 pOl'que a pure uso apatece, ria sua argumenta.yao, .nao tanto como algo incxistente - ele existe, de faro, instanranearnente no ato do corisumo - quarrto, sobrerudo, como algo que nunca se pode ter, que nunca po de constituir urna propriedade (dominium). Assirn, 0 usa e sempre relacao corn 0 inap rcpriavel, referindo-se as coisas enquanto nao se podem tamar objeto de posse. Desse modo, porem, o uso evidencia tambem a verdadeira natureza da propriedade, que nao e mais que 0 disposltivo que desloca 0 livre uso dos homens para uma esfera separada, ria qual e convertido em direito .. Se hoje os corisurnidorcs na sociedade de 111aSSaS sao infelizes, nfio e 56 porque consornern objetos que incorporaram em

~i a propri., !1~io~Llsabiljchdc, mas tambcm e sobrctudo porqw.: acrcditam (]1!l' cxcrcem 0 sen direito de propriedade sohre 0$ 1T1eSmOS, porque se to rn ararn i ncapazes de os profanar.

A irnpossib ilrdade de usar tern 0 seu lugar t6pico no Museu. A museificacio do mundo e atualruenreu m dado de [ato. Uma ap6s ourra, progressivameme, as potencias espirituais que definiam a vida dos homens - a artc, a religiiio, a filosofla, a ideia de natureza, ate rncsmo a politica - rerirararn-se, urna a uma, docilmcntc, para 0 Museu. Museu naodesigna, nesse caso., urn lugar au urn espayo {{sica deterrninado, mas a dirnensaoseparada para a qual se transfere 0 que h:i urn tempo era percebido como verdadeiro e decisivo, e agora ja nilo tO Museu pode coincidir, nesse sentido, corn uma cidade inteira (Evora, Veneza, dedaradas per isso mesmo patrim6nio da humanidade), com urna regiao (declarada parque ou oasis natural), e ate mesmo com urn grupo de individuos (enquanto ['epresenta uma forma de vida que desapareceu}. De forma mais geral, tude hoje pode tornar-se Museu, na m edida ern que esse terrno indica sirnp lesrrien.te a exposicao de uma impossrbilidade de usar, de habitat, de fazer experieucia.

Per essa razao, no Museu, a analogia entre capitalismo e relighiO sc torna evidcnte. 0 Museu Dcupa exatamente 0 espaqo e a funcao em outro tempo reservados ao Templo como ll.lgar do sacriifcio. Aos fleis no Templo - ou aos peregrines que percorriam a terra de Templo em Templo, de santnsirio em sant uario - correspo ndern hoje os turistas, que viajarn sern tregua num rnundo estranhado em Museu. Mas enquanto osfieis e os peregrinos participavarn, no final, de urn sacrificio que, separando a vitima na esfera sagrada, restabelecia as justas relacoes entre 0 divino e 0 humane, os turistas celebram , sobre a sua pr6pria pessoa, urn ato sacrifical que consiste naangusriante experiencia da desrr uicao de todo possive] uso. Se os cristaos erarn "peregrines", ou seja, estrangeiros sobre a terra, porque sabiam que tinham no ceu a sua patria, os adeptos do novo culto capitalista nao tern patria alguma, porque residem na forma pura da separacao. Aonde quer que vfio, des enconrrarao, multiplicadu e elevada ao extreme, a pr6pria impossibilidade de habitar, que haviam conhecido nassuas casas e.rias suas cidades, a propria incapacidadede usar, que haviam experimentado nos supermercados, nos shopping centers enos espetaculos

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rclcvisivos. [>01' isso, C·II'I''I.llltn !1'Prc,"~nl.a 0 culro C 0 al tar ccnual da n.:iig;i;1o capilalbta,o unismo {; a tualmcn tc a prirneira industria do rn undo, que ;Hingc .m ualmenre rna is de 650 m ilhocs de hornens. E nadac rnais impressioriante do que 0 £·1.(0 de milhoes de homens comuns conseguirern real izar na propria carrie ralvez a rnais desesperada experiencla que a cada um seja perrn itido realizar: a perda irrevogave! detodo usa, a absoluta impassibilidade de prafanar.

;dcgrcmcrne 0 scu objetivo, poxleudo agora exibir-sc como tal, CDlTIO meio scm 11m. Assirn, a criayaO de lim novo usa. so e passive! ao homem se ele desativar a velho usa, tornando-o inoperante.

E possfvel, porern, que 0 Improfanavel, sabre 0 qual se funda a religiio capitalista, nao se]a de fato tal, e qUt; atualmente ainda haja tormas eficazes de profanacao, Por isso, e precise lernbrar que a profanacao nao restaura simplesmente algo parecido com urn uso natural, que preexistia a sua separacao na esfera religiosa, ccoriornica ou jurid:ica. A sua opcracao - como mostracom clareza a exernplo do jogo - e rnais ast.uta e complexa e nao se [irnita a. abolir a forma da scparacao para vcltar a enco ntrar, alern ou aquern dela, um uso nao coriram inado .. Tambern na natureza acontecem profanacoes, 0 gato que brinca com. urn novelo como se fosse um rata - exatarriente como a crianca fazia com antlgossfmbolos religiosos au com objetos que pertenciam 11. esfera econ6mica- usa co nscientcrncntc de forma gratuita os comportamentos proprios da atrvidade predatorla (au, no caso da crianca, pr6prios do culto religiose ou do rnu n do do trabalho). Estes riao sao cancelados, mas, gra<;:as a substituicao do novelo pelo rato (ou do hrinquedo pelo objeto sacro) , eles acabam desarivados e, dessa forma, abertos a urn novoe pcssivel uso,

Mas de que uso se (rata? Qual e, para 0 gato, 0 uso possfvel do novelo? Ele corisi ste em libertar um comportamento da sua inscricao genetica em uma esfera determinada (aatividadc predat6ria, a caca). 0 cornportamcnto l ibcrtado dessa forma reproduz e ainda expressa gestualmente as forrnas da atividade de que se erns ncipou, esvaziando-as, porern, de seu scntido e da relay;io irnposta com urnafinal idade, abr irido-as e disporido-as para um novo usa. 0 jogo com a novelo representa a libertacao do rata do faw de ser umapresa, e e libertac;:aoda atividade prcdatoria do fato de estar necessariam ente voltada para a captura e a morte do rata; apesar disso , ele apresenta os mesmos comportamentos que deflniam a caca. A atividade que dai resulta torria-sc dessa forma um puro meio, au seja, uma pratica que, ernbora conserve tenazmente a sua natureza de rneio, se emancipou da sua relacfio com uma finalidade, esqueceu

A separacao da~se tarnbern e. sobretudo na esfera do corpo, como repressao e separacao de dcterminadas Iuncces fisiologicas. U mas delas e a defecacao, que, em nossa sociedadc, e isolada e escondida atraves de uma serie de dispositivo s e de proibicoes (que tern a ver tanto com os compcrtarncnros quanta corna linguagem). 0 que poderia querer dizer: profaner a defecacao? Cerramente nao encoritrar n isso Ulna pretensa naturalidade, nem simplesmenre dcsfruta-lo como forma de transgressio perversa (0 que, alias, e rnelhor do que ·nada). Trata-sc, sirn. de alcancar arqueologicamente a defeca~ao como campo de tens6es polaresentre natureza c cultura, privado e publico, singular e coInurn. Ou nrelhor, trata-se de aprender urn novo uso das fezes, assirn como as criancas estavam rentarido f.1.zer a seu modo antes que interviessem a repressao e a scparacao. As formas desse usa 56 poder.io sex Inventadas de marieira coletiva, Como observou certa vez Italo Calvino, tambem as fezes sao uma produyaO humana como as outras, so que delas nu nca se fez uma hist6ria. Por esse rno tivo, qualquer tentariva individual de proiana-las pode ter apenas valor de parodia, a exernplo da cenada defecacao em volta de urn a mesa de jantarno filme de Bufiuel.

As fezes - e claro - aparecem aqui apenas como sfrnbolo do que [Oi separado e pode ser restiru ido ao uso com urn. Mas ~ possfvel uma sociedade scm separacao? A pergunta talvez esteja mal forrnulada. Pro Ianar nao significa sirnplesrncnte abolir e cancelar as separacoes, mas aprender a fazer delas urn uso novo, a brincar com elas. A sociedade sem classes nao e uma sociedade que. abol iu e perdeu toda memoria das dlferencas de classe, mas uma sociedade que soube desativar seus dispositivos, a tim de tamar passive! um novo usa, para transforrna-las em melos puros.

Nada e, porern, tao fragil e precario como a esfera dos meios pmos. Tambern 0 jogo, na nossa sociedade, tem carater episodico, depoisdo qual a Vida normal deve retornar seu curso (e Q gato a sua caca). E r.inguem melhor do que as .criancas sabe como pode ser atroz e inquietante urn brinquedo quando acabOLL a jogo de que era parte. 0 instrumeatodeIlbertacao converte-se.enrao em

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lIlll I' -,1.1\(\ .It' 1I1adt'il.1 ~"_'111 I',I;'~':', -.' IHlIlI':Ca P:lI':.:t '11I:d:o 11l"nill:L di.igill ".'11 .111101 10111;[ S(' u m t.>;~-lid() c' V 'rgollh,)so boricco dc cern que 11111 mago mulvado I,ude ,"lplllrar c cnl:'ili~':lr para scrvir-sc dde co ntra nos.

L~S;l :lIliqllil,,\,;,U .los lIleios [llll'OS cvi.lcncia-sc 110 disposit iv« que, mn is li'll' qun l qucr iurro , parecc tel' realizado 0 sonho capitalista da producao de LUll I III profanavel. Trata-se da pornografia, Quem tern alguma familiaridade corn a histo ria da fotografia er6tica sabe que, no seu inicio, as modelos mostram uma cxpressao rorna ntica e quase sorihadora. como se a objetiva as t.ivesse surpreendido. e nao visto, na intimidade do seu boudoir. As vezes, preguicosumenre estendida» so hre urn canape, fingem estar dorrni ndo ou ate rnesmo lendo, como acontece em alguns nus de Braquehais e de Camille d'Olivier, ou tras vezes, 0 fot6grafo indiscreto flagroll-as precisamente q uarido, sozinhas consigo rnesmas, se estao olhando no espelho (e a mise-en-scene preferida por Auguste Belloc). Muito cedo, no entanto, acompanhando a absolutizacao capitalista da mercadoria e do valor de troca, a cxpressfio debs se transform a e se torna desavergonhada; as poses ficam complicadas e adquirern rnovirnento, como se as modelos exagerassem intendonalmente a. sua indecencia, exibindo assirn a sua consciencia de estarern expostas frente ao bjetiva. Mas e apenas em. nosso tempo que tal processo alcanca 0 seu esragio extrerno. Os historiadores do cinema registram como novidade desconcerranre a sequencia de Monika (1952) na qual a protagonista Harriet Andersson mantern improvisadamente fixo, por alguns segundos, 0 seu olhar voltado para a carnara ("aqui, pela primeira vez na hisr6ria do cinema", ira co men tar retrospectivarnenre 0 di rero r Ingmar Bergman, "estabclece-se urn contato despudorado e direto com 0 espectador"). Desde en tao, a pornografia ccrtarncntc banalizou 0 procedi mcnto: as pornostan:, no precise mo mento em que executarn suas car Icias rna is in tim as, olharn resolutamente paJa a objetiva, mostrando maier interesse pelo espcctador do que pelos seus partners.

Dessa maneira, realiza-se plenamente 0 principle que Benjamin ja havia enunciado em 1936, ao escrever 0 ensaio sobre Fuchs: "0 que nestas irnagens atua como estlmulo sexual riao e tanto a visao da n udez quanto a ideia da exibicao do corpo nu frente a objetiva". Um ano antes, a fim de caracterizar a transtorrnacao que a obra de arte sofre na epoca da sua reprodutibilidade teenica, Benjamin havia criado 0 conceito de "valor de exposicao" (Aussteflu12- gszuert). Nada poderia caracterizar melhor a nova coridicao dos objetos e ate mesrno do corpo humane na idade do capitalismo realiza.do do que esse COIlceito, Na oposicao marxiana entre valor de usa e valor de troca, 0 valor de

Esse mago malvado e 0 grande sacerdore da religiao capitalista. Se os disposirivos do r.ulto capitalista sao tao eficazes e porque agem nao apenas e ncm sobretudo sobre os co mportamentos primarlos, mas sobre os meios pu- 1'05, ou seja, sabre comportamentosque Ioram separados de si mesmos e, assim, separados da sua relacao com uma finalidade. Na sua fase extrema, 0 capiralismo nao e seriao urn gigantesco dispositive de captura dos meios pures, ou seja, dos comportamentos protanatorios. Os meios puros, que representam a desarivacao e a ruptura de qualquer separacao, acabam pOl' sua vez seudo separados ern uma esfera especial. Exemplo disso e a linguagem. Cerramente 0 poder sempre procurou assegurar 0 controle da cornu nica.cao social, servindo-se da linguagem como meio para difundir a propria idcologia e para induzir a obediencia voluritaria. Hoje, porern, tal func;:ao instrumental- ainda eficaz as margens do sistema, quando se verificarn situacoes de perigo 'e de excecao - deu lugar. a urn procedirnento diferenre de controle, que, ao ser separado na esfera espetacular, atinge a linguagem no seu rodar no vazlo, ou seja, no seu possivel potencial profanat6rio. Mais essencial do que a funcao de propaganda, que diz respeiro a linguagem como instrurriento voltado para urn f 111, e a captura e a neutralizacao do meio puro por excelencia, isto e, da linguagem que se emancipou dos seus fins comunicativos e assim se prepara para Lim novo usc.

Os dispositivos midiaticos tern como objetivo, precisarnente, neutralizar esse poder profanat6rio da linguagem como meio pura, impedir que 0 rncsrno abra a possibil idade de urn novo usc, de uma nova experiencia da palavra. A Igreja, depois dos dois prirneiros seculos de esperanc;:a e de expectariva, ja tinha concebido sua funcao com 0 objetivo essencial de neutralizar a nova experiencia da palavra que Paulo, ao coloca-la no Centro do aruincio rriessianico, havia denominado pistis, Fe. Da mesma maneira, no sistema da religiao espetacula r, a meio puro, suspel150 e exibido na esfera rnidiat ica, expoe 0 proprio vazio , diz apenas 0 pr6prio nada, como se nenhum usa novo Fosse pcssivel, como se nenhuma outra experiencia da palavra ainda Fosse possive!.

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'·Kpo.,il,.IO ''''1',''It' 11111 1"1< "11'0 I ctmo, 'I"' nan sc clcix« rcduv.ii an.' .lob primciros. Nell) .,. lJ.II.I de v.dlll de uso, porquc; 0 que csui CXpostll 6, como tal, xubtraido a esfera Jo uso; nem se trata de valor de troca, porque nfio meek, de forma alguma, uma forca-trabalho.

1\.1as e talvez 56 na esfera do rosto humano que 0 mecanismo do valor de exposicao encontra 0 seu devido lugar. E uma experiencia comum que 0 rosto de uma rnulher que se sente olhada se tome inexpressive. Saber que esta exposta ao olhar cria 0 vazio na consciencia e age como urn poderoso desagregador dos processos expressivos que costumeiramente an imam 0 rosto. Traea-se aqui da descarada indiferenca que, antes de qualquer outra coisa,as manequins, as pornostars e as outras profissionais da exposicao devem aprender a conq uistar: n ao dar aver nada mais que um dar aver (ou seja, a propria e absoluta medialidade), Dessa forma, 0 rosto carrega-se ate chegar a explcdir de valor de exposicao. Mas exatamente arrives dessa aniquilacao da expressividadeo erotismo penetra ali o n de nao poderia ter Lugar: no rosto humane, que nao corihece nudez, porque sempre ja esta nu. Exibido como pure m eio para alern de toda expressividade concreta, ele se torna disponfvel para um novo usa, para uma nova forma de cornunicacao erotica,

Uma pornostar, que presta seus services em performances artisticas, levou recenternente tal procedimento ao extreme. Ela se faz fotografar precisamente no momenta de realizar ou sofrer os atos mais obscenos, mas sempre de tal rnarieira que 0 seu rosto fique bern visfvel em primeiro plano. E, em vez de simularo prazer, segundo a convencao cornum nesses casos, ela simula e exibe - como as manequins - a. rnais absoluta iudiferenca, a mais esroica ataraxia. A quem fica indiferente Chloe des Lysses? Certamente ao seu partner. Mas tambem aos espectadores, que, com surpresa, se dao conta de que a star, mesmo sabendo perfeitamente estar exposta ao olhar, nao tern com eles sequer a minima cumplicidade. 0 seu sernblante impassive! rompe assim toda relacfio entre 0 vivido e a estera expressiva; ruio ex prime mais nada, mas se dA a ver como lugar imaculado da expressao, como puro meio.

o que 0 dispositivo da pornografia procura neutralizar e esse potencial profanat6rio. 0 que nele acaba sendo capturado e a capacidade hurnana de fazer andar em drculo os comportamentos er6ticos, de os profaner, separandoos do sen flm imediaro, Mas enquanto, dessa maneira, os mesmos se abriam

para urn po ssivcl LIsa diferentc, que clizia respcito nfio tanto ao prazer do j){lrlrJ{'r mas a urn novo uso coletivo da sexualidade, a pornografia iritervern ness a altura para bloqueare para desviar a intencao profanat6ria. 0 consumo solitario e desesperado da imagem por nografica acaba substituindo a promessa de urn

novo uso.

Todo dispositive de poder seinpre e duple: pOl' urn lade, isso resulta de urn comportamento individual de subjetivaciio e, pox outre, da sua captura numa esfera separada. Em si mesmo, 0 ccmportameuto individual nao traz, muitas vezes, nada de reprovavel e ate pode expressar urn a intencao liberat6ria; reprovdvel e eventualmente - quando nao foi obrigado pelas circunstancias ou pela forca - apenas 0 fato de se ter deixado capturar no dispositivo. Nao e 0 gesto impudente da pornostar nem 0 rosto impassfvel da manequim, como tais, que devem ser questionados; infames sao, isso sirn - polltica e moral mente - 0 dispositivo da pornografla, 0 dispositive do desfile de moda, que os desviaram do seu uso pOSSIVe!,

o Irnprofanavel da pornografia - qualquer Improfanavel - baseia-se no aprisioriarnento e na distracao de uma intencao aurenticamente profanat6ria. Par isso e irnporrante toda vez arrancar dos dispositivos - de todo dispositivoa possibilidade de uso que os mesmos capturaram. A profanacao do irnprofanavel e a tarefa politica da gera<;:ao que vem.

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OS SElS MINUTOS MAlS B.nos DAHlSTOFUA DO CINEMA

Sancho Panca cntra nurn cinema de urna cidade do interior. Esta procurando Dam Quixote eo 'encontra sentado Isolado, fixando' 0 tclao. A sala esd quase chela: a g"leria - .urn a especie de '''galinheiro'' - est.i totalmente ocupada por criancas barulhentas. Ap6s algumas inuteis tentarivas de chegar a Dam Quixote, Sancho senta-se de rna vontade na platela, ao lado de uma men ina (DulcinEia?), que the oferece urn lambe-lambe, A projecao ccmecou.e urn filme de epoca; sabre a telao COHem cavalciros arrnados, e nurn ccrto momenta apareee uma mulhei em perigo. De repente, Dam Quixote se ergue em pe, desembainha a sua espada, se precipira contra 0 telae e os seus golpes cornecam a cortaro tecido. No telao aparecem ainda a rnulher e as cavaleiros, mas a corte preto aberro pela Espada de Dom Quixote sealarga cada vet. mais, devorando irnplacavclrncnte.as imagens. No final, quase nada sobra do telao, vendo-se apenas a estrutura de madeira que 0 sustentava. 0 publico indignado abandon a a sala, mas no. "galinheiro" as criancas nao param de encorajar fanaticarnente Dom Quixote, 56 a menina na platela 0. fixa com reprovacfio.

o que devemos fazer com nossas irnaginacoes? Ama-las, acrcditar nclas a ponto de as devermos destruir, falsificar (este e, tajvez, 0 scritido do cinema de Orson Welles). Mas quando no final sc revelam vaz ias, insatisfeiras, quando m osrram 0 nada de que sao feitas, 56 enrao (imporra) descontar 0 preyo da sua verdade, compreender que Dulclneia - quesalvamos- nao pode nos arnar,

Imagem profanada de Nossa Senhora de Belern. em local de culto cat61ico na Cisjordania, apos urn ataque israelense, em 2004, Acervo do govemo da Palestina,

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Acima, cartaz de Cidadao Kane, eslreia de Orson Welles no cinema (1941) AD lado, Francisco Reigllera interpretando Dom Qu ixote em 1955, na reconstrucao personaifssima da obra cervantina que 0 genial diretor deixou inacabada.

In dice d os p ri n ci pais no ill es e t er rn o s v i tados

Irasra jinking!

Se!vin(J J. Ass-nann

ApoMatast({Si>- terrno grego de signiflcadosvariados, deperidendo do ambito (religioso QU HlosMko) ern que e usado, Literalrnenre signif1ca "volta ao estado 6Tlgin·Ati"o"', "reintegracao". Na doutrina esroica, equlvale ao "restabeiecimento" do universo ao seu estado 'originario, e .se vincula a dourrina do "ererrio retorno do meS1l10;). 0 tcrmo retorna no cristianismo dos prirneiros seculos, sobrerudo com Origenes: no fim des tempos, acontccera a rcdencao universal, e todas as criaruras, .incluslve Satanas e a Morre, serao reirrtegradas nil pleuirude do divino. Ate mesrnoo inferno seria purificatorio e passagciro. A doutrina foi posteriormente considerada heretica.

Ariel v-nome proprio de origem nebraica, quesignifica "leao de Deus", e aqui persorragem do ultimo drama cscrito por \1!Jilliam Shakespeare, A ternpestade, Nessa_pc<;.a, Arid e 0 "Esplriro do Al·", urn ser misrerioso que vaga em volta de Prospcro, proprier.irio da ilha, e acornpanha 0 embatc desrc com Cali han.

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Aristoteles (384 a.C.-322 a.c.) - fundador da .ciencia que flea ria conhecida como 16gica, foi entre os filosofosda Grecia antigao que mais lnfluenciou a civillzacao ocidenral. Disdpulo de P!atao, deixou importantes estudos sobre a natureza e o mundo fisico. E considerado mentor dos jurisras e dos pensadores polfticose rnorais inclinados a dencia e ao realisrno.

Arnaut Daniel- trovador provencal que viveu en tre a segundo metade do seculo XII e 0 come<;:o do seculo XIII. E 0 rnais [101080 representante do estilo chamado .trobar clus. tendo sido tambem reconhecirlo como criador da sextina. Dante considerou Arnaut tao importante a ponto de coloca-lo rio scu l'Purgat6rio'1 ~ enquqnto 0 poeta Petrarca 0 charnou de "grande rnestre de amor" 1 e de "0 melhor de todos",

Auguste Belloc (1800-1867) - fot6grafo frances que se especlalizou em nus fernininos,

Bacon [FrancisBacon] 0561-1626) - filcsoro, escritor e polltico ingles, crioua "tecria do, idolo$'. E. o "primeiro do, modernos e 0 ultimo dos antigos", considerado rambem fundador da ciencia moderns t: do ernprrismo, ao lado de Galileu. Sua obra mais imponanreeNovum organum (1620).

Beckett [Samuel Beckett] (1906-1989) - dramaturgo e escritor irlandes, vencedor do Premia Nobelde Literatura em 1969, foi forremenre lnfluenctado pot James Joyce, que co nheceu em Paris. Partrcipou cia Resistencia francesa e no pos-guerra viveu D periodo rnais intenso de sua

1" ".["', ,II, lil('1 ,I, 1.,. ' ,,111 ,"" III" • 1,". 1"",·1" ""I'I'llildo (,""/(/j (I '!,j II) ,. 6111 ,./" i'i1rrirld (I 'h,/). I:: lI111~,i(ll'ldd!1 utn jl{n. ["!'!' 111011', l"i;llIu'ltln. i!O c han,:nlo 1r.;'~11'r1/ dD :lb~'n'dll,

I<H'\;1.1i1l I',,,fii.:,jllll.,j "111 I'.I~(,. I~",,,I,,,,. ""n1 ("hen C:'I""" M"'gnnm l'hOIDS, Ill) M"Mi\.k Nova Yurko h:'l lnunicras rcportagens c fotografou arristas como P:;'1.blo PiQlSSO(;,' f-k'nri M~'c\i,"~l'; cscritorcs corno Paul Vale!y, Jean-Paul Sartre, Simone de Beuuvoir e Albert Camus.

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Ilcnjalllill l\Xi;iI!t'I' l\cllcdix Sd,,',"llb llvllpminl (1892-1940) - f116soro c cririco lirer.bio .ilcm.io v iti nin do n.iz.isrno, nuror de urna das obras ma.s proGcuas e escu: .. :bd;i"S C:ITI codo 0 rnundo. l~ntre os livros de sua auroria publicados no Brasil esrao Passagens (2006) e varias co I erimcas, incl uindo seus tcxtos sabre a arre e sobre 0 sentido da hisroria. Exerce grande influencia na obra de Giorgio Agamben.

Bergman [Ernst lngmar Bergman] (I 918) - 61bo de pastor luterano, tornou-se um dos grandes diretores de teatro c cincastas do seculo XX. Entre suas principals obras destacarn-se Um »erdo com Monika (1953), Sorrisos de u1YdI noitedeuerao {19~5}, 0 setimo selo(1957), Morangos siluestre: (1.957), Fanny e Alexandre (1982).

Eraquehais [Aug1l5te Bruno Bnrquehais] (1823-1875) - fotografo frances considerado precursor do Iotojornalisrno. Braqllehaisse r.orahilizou pela cobertura da Cornuna de Paris, 0 que lhe rendeu o titulo de HFot6grafo da Cornuna".

Cervantes [Miguel de Cervantes Saavedra] 0547-1616) - escritor espunhol .que cornbareu em Lepanto e na Africa. Perdeu a mao esq uerda, foi encarcerado, excomungado, publicou romances fraC:J.$sados ate alcan<;'ar· celebridade com .0 engenhoso j2d,.ligd Dom Quixote de laMuncha, cuia primeira patte foi publicada em 1605 e inaugmoLl LIm novo genera literario..o romance. Nessa obra, Dorn Quixote divide sua saga com 0 ftel escudeiro, Sancbo Panca, e.a amada Dulcincia.

Burckhardt [jacob Burckhardt] (1818-1.897) - nascido na Suica, foi urn dos mais importances hisroriadores do seculo XIX .. Critico da moderna sociedadc industrial. e contr.irio il:s tendencias idealisms e historicistas do rnundo academico de seu tempo, elaborou a que passou a ser conhecido como Kultmgeschi.t:hte (historia da cultura, tendo cultura 0 scntido de civi.izacao). Entre suas obras rnais conhecidas estao: A tn/tum do Renascimento na Iidlia, Historia cia tirlilizarao.grega, Consideracoes. sobre a him/ria universal. Manteve urna. curiosa, ou estranha, arnizade com Friedrich Nietzsche:

Elisabelh.. irma de Friedrich, declara que Burckhardt exerceu muita influencia em sell irmao,

Cesar Vallejo [Cesar Abrabam Vallejo Mendoza] (J 892-1938) - torisideradoo grande poeta da hispanidade. Nasceu ao Norte do Peru e em 1917 rrausferiu-se para Lima, onde lancou sell primeiro livre: Los beraldos negros (1918). Mudou-sc em 1923 para Parts, fazendo algumas viagens a Unido.Sovietica, Espanha e outros paises europeusFillou-se ao Parridr. Cornunista da Espanha e acompanhou os acontec.mentos da Guena Civil, experiencia que resultou em ·seu poerna mals pol.iticb: "Espafla, aparta de mi este dliz". Sua obra poetica cscr ita em Paris fui publicada posturnarnente com 0 titulo: Poemas humanQ.r (1939).

Chine des Lysses (1972) =atriz porno flancesa, Ici.cornpanheira d.o forografo Dahrnane Benanteur, celebre por nus artisticos. Publicou Sade rcuu et cOl'rigi pour les fille.r (2006), entre outrcs livros,

Cicero [Marcus Tullius Cicero] (106 a. C."43 a.c.) - politico romano, esrudou fitosofh na Gleeia e fez carreira como [urists em Rorna. Durante a Gucrra Civil entre Pornpeu e Cesar, alia-seao primeiro, Quando Cesar e assassinado, op6e~$e a.MaJ·cb Antonio e ap6ia Otavio, Em cutubro de 43 a.C,. Augusto, Marco Antonio e Lcpido formam Q Segundo Tiiurrviraroe Cicero- tern maos 0 cabeca corradas e exibidas no foro romano.

Bullinger Ooseph Bullinger] (1744.-1810) - abade austriaco, foi urn des grandes amigos de W. A.

Mozart, com quem 0 g'enial c liberrino compositor manreve correspondencra. "Viver bern e viver feliz" - cscrevcu Mozart a Bul1lnger em 1778 - "sao duas coisas diferenres. Viver feliz exige magi"." Com BulliI1ger, Mozart cornentou tarnbem seuodio por Salzburg, cidade muiro pequena para sell talcnto.

Cabalistas - rcrrno originado de c"cabala" (kabbalah, qabbaia; cabbala, cabbalah, kabala, kabalat), kabbala), sistema. religioso-Elosofico que investiga 3 natureza divina. Kabbalah (QBLH) e urna palavra de origem hebraica que significa recepcao, E a vertente mfstica do judaismo, doutrina csoterica que. visa conhecer Deus e Universo, falando de uma revelacao reservada apenas a privilegiados. H" tambern VejSOeS cristas (3 partir do seculo XVIII) c vcrsoes ncopagas de misticismo esoterko que se inspiram na cabala.

Coeria Cypriani -v lembrada pOl' Urnbcrro Eco em 0 nome da· rosa, a Coma Cypriani (A ccia de Cipriao) e uma historia nascida nil Europa na prirneira Idade Media, entreos seculos V c VI, e "I ue rnais tarde foi regi'srrada em texto larino, £. uma narrativa entre a parodia, a alegoria e a s.itira, sobre passagens da Biblia. Conta que 0 rei oriental joel convida.para suas nupcias, em Can" da Galileia, persDnagen, do Antigo e do Novo TescamentQ. Depois de rerein feito a ceia nupcial, Joel da-se contade urn fnrto e ordena qne todos os con .idados procurem a ladrao. Ele e Acar, filho de Carme .. Os convivas condenam o triminoso it morte, Atar i! execurado e enrerrado iruediatamenre pelos convidados,

Daena - a rradicao crista reinterpretou uma serie de elementos da antiguidade classica; entre des formulou a flgura'do 'anjo da guarda, reelaborac;ao do antigo ciaivwn, pubio imeri'or:, irtacional, i'nre!igive1, e que tambem deu origem a ftgura do demonio, Um impulso que nos .leva ao mal. De forma semelhante, Duena e, 11a 3ngelologia iranka, uma eS'pede de menina e arquetipo celeste que marca a trajet6da de cada ser humano.

Danaides - na mitolbgia grega, as Danaides sao as cinqi.ienta fillus de Danao, irmao gemeo de Egipro. Egipro tinha cinqi.ienta filhm, que [oram instruklos a casar,:m-se com as Danaides. banao preferiu fugir para Argos, mas foi seguido pcbs filhos de Egipro. A fim de evitar ullla guerra em Argos, Dana.b conco)'dou que ''-' filhas se casassem. Porem, ordenou q Lie das matossem

Camille d'OBvier [Louis-CamlUe d'Olivier] (1827-1870) - est.udou pintura em Paris com Leon Cogniet (! 794-1880) e interessou-se por fo[ografta na decada de 1850. A partir de 1853, seu estLldio Sociece PhotographiqLle pwduziu inuineros escudos. para artistas e ourros interessadQs na forma f"minina.

Cartier·-Bresson [Henri Cartier-Bresson] (1908-2004) - mesne absoluto da fotografia europe;a, 0 frances Cartier-Btesson trabalholl em cinema, como assistente de Jean Renoir, e'ton\Oll"se

II'. l(",Pt'l 11\10', 1\411Vtl', 1~.1 11I\lr,' .ll' !1I'ql~I'I"', /\P('11.1,t, lllli,l 11.~O IIJlI1Plili {1 I 'lIlllllll.~(II~. () lllitu \ok \ ),II"~II 1 l'lll, p11i'11 ,I Vi" \ \ ilH ., (H:·){und,~~".m de Aql,11S. importun II' ri,lndi" \1I11'~:1 til.1 tlil P{'IOI'}ul\l"sn,

de I~)O(). 1: . .' .. IUdtlll ~)"" gr:lndc:-; l"lnihlL:IIUS ,h dv·lli'l.~10U) tit' vuua pl'r"'qll'~ liV:1 1}).iil..lll.dr(i~.\. ,~ll.L tuoria dv inconscicru.c cxerccn lortc impacro sobre a culrura do ,~l:culo XX.

I hili" II )""ll' I\lil',11inil (I ,l(;~-1'\21) .. - cscritor italiano, uuror de IlI11.a <la, mai: importanrcs obras da li(L'I'<1lura universal, A dioi na romedia, hoje considerada a base da lingua italiana moderna, 1'~'rlldOll teologia c fllosofia e em sua juventude engajou-se nas movimentacoes politic" de Florcnca. Condenado ao exllio pelo papa BoniE\<;io VIII, em 1302 mudou-se para Verona e dcpois para Ravena, de onde naG rnais sairia.

Dondero [Mario Dondero] (1929) - fotogmfo de origem genovesa, ~ um dos principais represenranres do fotojornalismo conternporaneo. Autor de imagem que se rornou celebre, em 1959, retratando .Alain Robbe-Criller, Claude Simon. Claude Mauriac, Jerome Lindon, Robert Pinger, Samuel Beckett, Nathalie Sarraute e Claude Ollicr diante da sede das Editions de Minnie, em Paris,

Dorian Gray - personagcm de 0 rctrato de Dorian Gray (1890'), romance mais famoso do escritor irlandcs Oscar WLlde (1854-190Cl). Wilde remainda ptiblicados em portugues: 0 principe filiz, Salome, 0 fontasma de CanterviLle e rnuitos outros romances, poem.s e contos.

Friedrich Schlegel (1772-1829) -.escriwr do Romnncismo ale mao, Schlegel considcrava 0 fragmentO u ma forma genuina da filosofia crftica. Autor de rnuitos livros, tern publicados no Brasil Dialeto dos j7agmenttJs e Cot/vena sabre a poesia.

Fortini [Franco Larrcs] (1917,1994) - ensaista, crftico literario, tradutor e poeta iraliano de fiJrmayao rnarxisra. Franco Fortini e considerado urn do'S intelecruais rnais destacados do panorama cultural do Novecento, colaborou com publicacces como L'Avanti!, Les Temps Modernes (de Sartre) e It Manifosto. Traduziu obras de Bertolt Brecht, Georg Lukacs, Marcel Proust, Franz Kafka; foi amigo de Cesare Pavese, Pier Paolo Pasolini e Roland Barthes, Publicou, entre outras obras, It mouimento surrealista (1959),

Foucault [Michel Foucault] (1926-1984) - fil6sofo france" de quem Giorgio Agamben se diz conrinuador, Sua obra, as vezes denominada pos-estruturallsra, desdobra-se em duas (ou tres) fases, sobretudo marcadas pelas abordagens arqueologica e geneal6gica, A fase final e marcada tambern pela sugest:i.o de uma etica (do cuidado de si) e por uma esterica (da arnlzade). Publicou, entre outros livros, ArqueiJlogia do saber (1969) e Vigiar e punir (1975), Os rexros mais recentes de Foucault, referenres it ultima fase de sua obra{composta sobretudo de ccnferenclas e curses), ainda nao tiveram sua publicacao conduida.

Gadda [Carlo Emilio Gadda] (1893-1973) - engenheiro eletrorecnico, rornou-se urn irnporrante escritor italiano, Sempre viveu solitario e separado do mundo "normal", A vida atormcntada e solittiria virou tern a deseus livros, as vezes lnconcluldos. Levou rempo para ser reconhecido, acabando par tornar-se rnodelo para a neovanguarda italiana. !talo Calvino define Gadda um exernplo moderno "do romance conrernporaneo como enciclopedia",

Genizah - no capitulo 7 do livro de Matthew Battles, A conturbada historia das biblioiecas (2003), diz-se que geni:wh (receptaculo) designa lima sepultura provisoria de livros e p:iginas rasgadas de poema.'; Iiturgicos que aguardarn para serern convenienternente enterrados, Assim genizah simboliza urna biblioteca, mas que arrnazena livrcs e textos nao para uso futuro, e sim conservando documentos descartados ou estragados. Se na biblloteca os materials estao sujeitos ao manuseia, a perda e ao furta, 0 genizah, ao ser redescoberto, se rorna urn resouro hisrorico importanre. Exernplo e 0 Cairo Genizah, rcun iao de cerca de 200 mil manuscritos judaicos, adquiridos reccntcmcnte por varias bihliorecas europeias e ncrte-americauas.

Golem - e urn ser artificial mirico, associado a tradicao mistica do judaisrno, particularmcr.re a cabala, que pode ganhar vida pOl' rneio de um proeesso magico, 0 galem E urna possivel inspiracao para OUITos seres criados artificialmenre, [aleomo 0 homunculus na alquimia. e 0 moderno Frankenstein (da obra de Mary Shelley). No foldore judaico. 0 golem e urn ser animado feito de material inanimado, muita, v<o'Zes vi~to como LIm gigante de pedro, No hebraico moderno, a palavra golem significa talo, imbedl au estupido. 0 nome "·uma. deriva,ao do termogelerrl, que significa.materiaprima. Na Biblia, 0 terma golem refere-so a um ernbri:io ou substancia incompleta. De modo geral, wdos os golem5, seres pr6ximos a DellS, sao formados a partir da lama, it semelhan0 de Adiio,

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Dostoievski [Fiodor Mikhailovirch Dostoievski] (1821-1881) - escritor russo,filho de urn proprietario rural. Ingressou nos me iDS progressistas pelas maos do crftico Vissarion Belinski, a quem deve seus primeiros succssos, Descreveu 'sua experiencia num campo de trabalhos forcados na Siberia ern Recordt:lfOq da casa dos mortos (1862), V"rias de suas obras, como Crime e castigo, 0 idiota e Os irmdos Karamazov, sao consideradas verdadeiras obras-prirnas. Viveu sernpre com rnuira dificuldade e sob a vigilancia constante da policia.

Edgar Auber - a vida arnorosa de Marcel Proust continua basranre rnistcriosa. Desde 0 Iiccu, de mantern relacoes masculinas que rnercccm cartas de amor, MeS1TIO freqiJentancio mulheres como Jeanne Pouquet ou Laure Hayman, 0 que prevalece .sao relacoes com jovens como Edgar Auber, e depois 0 compositor Reynaldo Hahn, com quem vive uma paixao intensa de dais anos, e com Leon, filha de Alphonse Dauder, Obviamenre tais relacocs sao vistas como condenaveis moral e social mente, A mortc do pai, Marcel pede escrever: "fui 0 POnto negro da vida dele",

Enlile Benveniste (1902-1976) - lingliista france's conbecido pOl' se us estudos do lridneuropcu, trabalhou no College de France e fundou; corn Claude Levi-Strauss e Pierre Gourou, a revisra L'Ho mme. Sua principal obra e Problemas de lingiiistica geral, publicada em dois volumes (1966 e 1974).

Epirrema - termo relacionado a cornedia grega ondga; trata-se de lim discurso no qual 0 anragonisra defende sua tese, seguindo as indicacoes do core, E LIm elernenro da panibase da corriddia, rnornento da encenacao em que 0 cora se dir.ige aos espectadores para critical' OU escarnecer de determinados cidadaos ou de instituis:oes pL,blicas.

Freud [Sigmund Freud] (J 856-1 939) - neurologista austriaco e criador da pskanalise, filho de judeus pequeno-burgueses, MoroLl em Viena ate a invasao nazista, em 1938, Em 1895, em colaboras:ao com Breuer, eScreveu Estudos sob,,! a histeria, no qual expoe conceitos basicos da psicanalise. A primeira obra propriamente psicanalitica que escreveu e A inteIJ)1'etaeZo dos S01'/;05,

(;61'gi., . .., (I(_·l.enllliiti (IiHO ,I.(:.-J/') ~t.(_:,) -!()i pIClle:-"HIi ell! lC·II'llil.I,III'II'"ul;![ r- nllll.dx:llior L'11l !\tnt,l . ..,; C'[L,-;illOII u.t Sidlj~ll' (.'11\ v;iri.ls Lidades ,g/<"l~a:-:. :nC' t·~l.tlH'lV({·1 ~I' 11.1 1~· ....... ,ili.l, Illl,ll on.!c HHHH.:11 :hl!1 lOS anos. Em fragnlcnto conscrvado da sua ohrn 'I'rrrfririo rla Nrio Sel', £. :l)l'gi<1.'l diz nao :-,<\ (Ill!": 0 Ser nao C, mas rambem que) se 0 Ser existir, nao pode ser pcnsnclo. E - rerceira test: ~ xc 0 SCI' for cQgnoscivet nfio sc pode cornunicar nada a respeiro dele, Dessa torula de con testa l"atecamente todos as filosofos. Sua importancia como sofista e ressaltada pOl' Platio, que lhe dediea urn dos seus mais imporrantes di:ilogos, 0 G6rgia:i.

Corni [Guglielmo Gorni} (1945) - e docenre de t11ologia ita.iana na Universidade de Roma. Tom publicados rrabalhos importances sobre Dame c: ourros autorcs iralianos, como Carlo Emilio Gadda.

Hades - na rnitologia grega, Hadcse 0 deus do mundo inferior, scberano do, monos. Niio e 0 deus da motte, mas da pos-rnorte. 0 nome Hades era usado para designar tanto 0 deus (0 lnvisivel) como seus dom tn ios, Hades era lim deus de poue;s palavras e seu nome inspirava tan to mcdo que as pessoas procuravam nao pronuncii-Io. Eta descrlto como austere C impiedoso, insensivel a preces ou sacrificios, intimidador e distante, No flm da lura contra os titas, vencidos os adversaries, Zeus, Poseidon e Hades partilharam 'entre si 0 imperio do universe. Zeus flcou com o ceu e a terra, Poseidon herdou 0 reino dos mares c Hades rornou-se 0 deus das profundezas, dos subterraneos, dos infernos.

Hegernone de Thasos - foi um escritor grego da antiga comedia, Sabe-se que eta multo famoso na epoca da Guerra do Peloponeso. Aristotelcs lernbra que Hegemcne de Thasos inventou urna especie de parodic, ridiculurizando 0 que e sublime. Conservarn-se deste autor alguns frngmentos de. suas obras rearrais,

Horacio [Quintus Horatius Flaccus] (65 a.c.-Sa.c.) - filosoro e poeta larino, considerado urn dos maio res poetas da Rorna antiga, Autor de odes, sariras c cpistolas. Entre seus poemas rraduzidos para 0 portugues esci "Arre poerica".

Hubert [Henri Hubert] (1872-1927) - arque61ogo e sociologo frances, conhecido POt sua contribuicao nos escudos coru p arativo s sobre teligi6es e pOI' seu trabalho a rcspe ito dos celtas (Agrandeza dcs ccltas). Sua colaboracao e sua amizade com Marcel Mauss resulraram na publicacao do Ensaio sobre a natureza e a fimrdo social do sacrif/cio (1899).

Iluminncoes da Meed [AI-Futuha,f al-Makkiyya.1 - e a obra principal de Ibn-Arabi (1165-1240), rnistico e filosofo, chamado larinizadarnenre de magister magnus do sufismo, tradicao mistica do islamismo. 0 autor tornou-se uma especie de advogado da toled\.ncia religiosa. Escl'eveu cerco de trezentas obras, tornarldo-se n50 56 diretaruente nrestre de muitos disdpulos, mas transformandose em mestrc do pensamento espiritual do mundo arabe, turea e persa. Nos (iltimos anos, a obra de Ibn-Arabi vem sendo coda vo', mais estlldad" no Ocidente, tendo sido cl'iada Uma sociedade

('diltJl'.l I~il)alldi, S '\1:-' Hllll:II1Cc.::-. de juvcnrudc 1'01':1111 inllucnclados pdn nco-rculismo. Nu nl';\..;:jl~ l'SI,i" I'"hlio:[do" 0 ('I1IJr1!i'iro inexissente (1993) cAs cidades inuisiueis (990), entre o utros livros,

jauouch I Gllst:lV Janouch] (1903-1968) - escriror checo que publicou Conuersas com](afoa (lancado 110 Brasil em 1983); conversas recolhidas entre 1920 e 1923, urn ano antes da motte do autor de A metamorjosr.

Jarry [Alfred Jarry] (1873-1907) - criador da pataflsica, poera, rornancista e dramarurgo frances, Foi urn dos inspiradores do surrealisrno e do reatro do absurdo. Entre 1885 e 1888, rnuiro jovern, j:i compunha cornedias em prosa e verso. Inspirado no sr. Hebert, sell professor de fiska e cncarnacao de "rodo Q groresco CJue exisre no mundo", [arry escreveu uma cornedia, Les Polonais versao mais antiga de Ubu rei, obra que rornou famoso 0 criativo dramaturgo frances. [arry viveu de maneira insolira, com sua bicicleta, novidade da epoca, seu revolver e 0 absinto. Escreveu urna obra curiosa, Gestes et opinions du doctcur Fa1lstroll, pamphpicim (191.1), publicada postumarnente, na qual expoe a patafisica, a ciencia das solu~6es imaginarias,

Jean Wahl (1888-1974) - filosofo frances, i rn portarrte esrudioso da fe nomericlogia e do exisrencialismo, que se tornou famoso tarnbern pOl' seus trabalhos a respeiro do pensarncnto jovem de Hegel e sobre 0 teologo e filosofo dinarnarques S. Kierkegaard, Como judeu, Esteve por' anos refugiado nos Estados Unidos, Fol diretor da conhccida Revui!deMetaphysique etde Morale.

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Jinn - terrno arabe cujo correspondente em portugues e "genic". Na rnitologia arabe pre-islamica e no Islao, usiv jin» e urn mernbro dosjinni, urna raca de criaturas, De acordo com a mitologia, os jinni torarn criados 2 mil anos antes da feitura de Adac, e erarn possuidores de elevada posicdo no parafso, quase igual it dos anjos, embora na hierarquia celeste fossem provavelrnente considerados inferiores aqudes. Diz-se que cram feltos de ar e fogo. Contudo, depois que Deus fez Adao, sob a lideranca do seu orgulhoso lfdcr Iblis, os [inni recusararn-se a curvar-se dianre da nova criatura, Pela Sua rna conduta, osjinni foram expulsos do paraiso, tornando-se seres pervexsos e asq uerosos, Iblis, arirado com des it tecta, tornou-se 0 equivalente de Saranas,

Julien Green (1900-1998) - rornancista frances (riascido nos Estados Unidos) de origem catolica, autor de livros como L'autre sommeil (1931). Em parrugues encontrarn-se publicados, entre outros, Leuiatd e Meia-noite.

Kafka [Franz. Kalka] (1883-1924) - nasddo em Praga, foi nas palavras de Borges "o maior escriror classico deste tumultuado e estranha s"clllo". Sua obra constitui Um dos pontos mats altos da prosa do s<'culo XX, tendo revolucionado a narrativa realista, mesclando-a de sonl1o e absurdo. Sells livros - 0 P"OC(SSO, A metarnoifose - exibem a impotencia do homem diante da Ol'ganiza~ao social a q.ua.1 esd submetida.

acaderni ca con1 seu no lne.

Kant [Immanuel Kant] (l724~ 1804) - pensador alemao que definiu 0 t1l6sofo como "legislador em nome da razao humana", autor de obras seminais como Crftica dA ramo pura, Critica da razdo p"dtica e Cdtica do ju{zo.

!talo Calvino (1923-1985) - urn dos escritores mais imporranres. do p6s-guerra. Nascido em Cuba, de pais italianos, nllldoll-se para a ltiIia ainda na infancia. Pertenceu 00 Partido Comunista, foi membro da Resistencia italiana durante a Segunda Guerra e, com 0 Hm do conflito, mudou-se para Turim, Dude se formou emlitcl'omra ao mesmo tempo que trabalhava nO joma! L'Unita c na

Landolft [Tommaso Landolt!] (1908-1979) - foi escritor, narrador e Ulll dos maiores rraciutores do russo para 0 icaliarro. POI' mais rcbuscada que seja sua maneira de escrever. toInou-se ponto de

ldl'rt\11t 1.\ !I.1 IHI U1\U.1 II,.iI,III.( ell! ',1'1111,) XX. Allini' doe nl\1il\)"i (-Olllw,. r- .Llq~·ti,idClt· d ... , idl~o~" Il':Lll.\i'Ut'llHlilll ~k·tntillin LII~ Illp,\II'IU IWI'SOnil!~.r..:m impnn:lntc tk algi I ll,'" de sVI1S livros,

hlll'"li'l\."" c-rn IH1llkll.\)I,nU :It) d(,tI,c, Ith"II, V{"j;1 II I 'it" :d,;IHI:-' n{('llljdn ... , N,t A/il\"fl!JO(alilnrl!J el,· I .. j (JO, llil. :-,,_': "I'I'~' mllJlia prlOt/li poor/Oj'll/II. Sltf{WI'I/' ("POI IDllu~ I),'" t'IJp0:-' d(I,\, COl")"" (:all1;L ~k p.ilh.r") em lug:tl' d~) con hccido tCXl"D lin',cgic() "Per m)ulill .\'fl,:'OI.!"l sarculonon. .A.IIU'J/' CPo!" iodos os ,,"(ulos dos scculos, Amcm"). Ou cnrao: "Gratias tlgaltlw deo Barbo" ("Demos grac;:as no deus Baco") em lugal' de "Gmtias agamus Deo nostro" ("Demos gra<;as ao nosso Deus"). Interessante e que cssas Missac potatorum, em geral, foram conservadas pel as comunidades religiosas cristas,

Morante [Elsa Morante] (1918-1985) - imporrante autora italiana, foi casada com () escritor e intelectual Alberto Moravia (Os indijemlte.,) e mameve relacionamento com 0 dire tor de cinema Luchino Visconti. Publicou, entre outros livros, A iiba de Arturo e La Storia. Morante foi amiga de Pier Paolo Pasolini e de Giorgio Agamben.

Mozart [Wolfgang Amadeus Mozart] (1756-1791) - compositor austrlaco considerado urn dos maiores genios da rnusica de todos os tempos. Compos sinfonias, concertos, serenaras e operas, como Don Giovanni e Aflauta mdgica.

Necrornanres - 55.0 adeptos da necrornancia ou nigrornancia, ripo de magia que recorre a comunicacao com os mortos para a adivinhacao, Alguns relates situarn 0 come~o dessa pratica na America. Uma tribo indigena teria fljrtado 0 corpo de um chefe de outra tribo algumas horas depois de sua rnorre. Colocararn os resros mortals em urn circulo desenhado na terra-e cornecaram a fazer pergllntas sobre 0 futuro e as possibilidades de ca<;:a. Essas praticas foram muito COmuns na costa lestc da America do Norte, mas ha exernplos delas ja no Antigo Testamento.

Nietzsche [Friedrich \Vilhelm Nietzsche] (1844-15100) - depois de rapida carreira como filologo, dedicou-se a escrever e deixou urna obra fllosoflca e literaria das rnais imporrantes. Escreveu aJorismos, como Assim fidnu Zaratustra (1884), esrudos sobrc rnusica, como 0 nascimento da trtlgMia no espirito cia musica (1871) eo autobiografico Ecce homo (1888). Morreu em esrado de loucura, em 1900.

Ninette Davoli (1948) - aror descoberto pOt Pier Paolo Pasolini. "l rabalhou.em varios HImes desse diretor, tornando-sc sfrnbolo ·da filmografla pasoliniana. Foi Ninette quem. reconheceu 0 corpo de Pasolini quando este foi encontrado rnorto em 1975.

Origenes (185-254) - filosofo grego, considerado 0 rnernbro mais emirrcnte da escola de Alexandria, sustenrava em seus ensinamcntos que Deus (; puramente espirirual e que transcende a verdade, a razao eo scr, Rcrornando e arnpliando a nocfio de Clemente, compaCl Deus a urn pedagogo ou urn medico, que pune c inllige males e dares para corrigi r O\L para curer.

Orson Welles (1915-1985)- genio do cinema .. fol direror, roteirisra, produtor e ator. Norte-americano de nascimento, Welles nunca se dobrou a Hollywood. Seu filme de esrreia, Cid.adiio Kane (1941), baseado na vida do magnara da.s corounica<;6es \X7illiam Randolph Hearst, e considerado U111 dos mais importantes de todos os tempos. Em Dom QII;xotuie Orson Welles (1955/1992), 0 ca.valeiro e Sancho Pan",a intcragem nd Espanha da decada de 1950.

Paroibase - n" comedia grega, e 0 momento em que todos os atores saem do palco, flcando·em cena apenas os componentes do coro, que se ditigem diretamenre ao pu.blico. Abandonando seu pape!

J~(}g'Oj' - rcrmo grcgo '-illt.: ",ibililici p.d~lvra ou l'a'l..ao.

Lucien Goldmann (l913-19?O) - fil6sofo e sociologo frances de origem judaico-romcna. Discfpulo de Lukacs, foi professor da Sorbonne, em Paris, tornando-se um influente pensador rnarxista que .eorizou sabre 0 romance, sobre Lukacs, Racine, Adorno e sabre a episternologia das ciencias humanas. Tern publicados no Brasil, entre outros llvros, Dialetica e cultura (1991) e Cilincitls bumanas efllosofia (1993).

Mahd.i _ a Mahdi prornetido, seglllldo a crenca escatol6gica defendida pela maioria dos chamados imarnes, c Muhammad al Mahdi, 0 duodecimo e ultimo ima (chefe). Ele teria nascido e desap,uccido. com pOllca idade, porem rerornaria mais tarde. Trara-se de urna especie de Inessianis1l10) conceito judaico, com caracterfstica.s rnileuaristas. Para a maioria dos islarnicos, no entanto, 0 concciro de Mahdi vincula-se a uma escawlogia diferenrt, pois, embora nao se negue a profecia, nao se admire que Fosse urna pessoa concreta q"e ja houvesse existido. De qualquer modo, periodicarneute surgem pessoas quese auro-intirularn Mahdi.

Manganelli [Giorgio Manganellil (1922-1990) - lim dos mais conceituados criticos [irerarios do p6Scguena italiano. Membro do movirnento vanguardista conhecLdo como.Grupo 63, e aueor de extensa ohra, em qlle se ciestacam os Iivros Hi/.a_l'Otragoedia (1964), Letteratura come mmzogna (1967), Amore (1981) e Dall'inftrno (1985).

Marx [Karl Heinrich Marx] (1818-1883) - filosofo, economists e politico socialism alemao, passoLi a maier parte da vida exilado em Londres. Doutorou-seerr; 1841 pela Universid.ade de Bedim, com uma tese sobre Epicure. Foi ligado it esquerda hegeliana e :10 marerialismo de Feuerbach. Em 1844 conhcceu Friedrich Engels e em 1848 redigiu com ele 0 Manifesto Comunista. Desenvolveu urna idcia de comunismo ligada a sua concepcao da hisroria e a Lima resoluta inrervencao na lura politica, solidaria com 0 movimento operario, Suas obras mais Iaruosas sao o C61pital e A ideologia tZlemii (esta escrita em colaboracfio com Engels}.

Maurice Gandillac (1906"2006) - Hl6sofo e hisroriador frances, docente de gera<;6es de filosofos na Sorbonne de Paris. Discipulo de Sartre, tornou-se estudioso de Nicolau de Cusa (1421-1464) e mestre dos enrao estudantes Foucault, Derrida, Lyotard, Althusser e Deleuze. Foi 0 pdmeiro tr~.dLItor de Benjamin para 0 frances.

Mauss [MarcelMauss] (1872- f9S0) ~ sociologo e antrop61ogo frances, sobrinho de Emile Durkheim.

E considerado 0 pai da ernologia frances a. [nsistiu em que as represenra<;6es individuais s:i.o 0 objeto cia psicologia, enquamo 0 objeto da ciencia social devem ser as represema~6es coletiva, de eaniter autonomo e inconscienre para 0 proprio individuo que as possui. Seu Ensaio sobre adorn (1923-4) tamou-se paradigmatico para os estudos etnogr:ificos.

Mtdos - tenTIO grego que signiHca melodia.

Missac pottl.torum - as Missae potatortlm (Missas dos bebedores) sao texros compostos entre 1200 e 16110, em que se parafraseiam as tcxtoS do lirurgia crista, usando como rema as reuni6es de

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dr,llldt I( 0, r ~h .uul •• ,I II I;\\d,.n ,I, I) Ull 0 I:IL~ , ... nl,H\: Ie:!) !:I.~ di~lll\\i I/'! III'I~ It'll' 11111 ";1 III II Ii! rt.r l"IH!~di~1. 1\)1' t'J{\'I'II1I!D, di ~ ~l',t' -~~. uo ~~I 'CuiH,lor l';l.ra criricar rivals do I" u"l n (.II nOI l L, [II'~ .~) I III .I~ i 1Il..;!·111:n 0."; ('j(\:\d:l(),a; i\ 1'l':"I'lt~iL(j (It.: :1;;-S1.111{t_)S da vi.da politica.

Saba I UlllhCl"l" 1'111;,1 (l H83-1957) - imporranre poeta iraliano 'jlle fez P,)Hc; du circulc de amimlk., de Elsa Morante e Pier Paolo Pasolini, p6r sua ve: amigos de Giorgib Agamben.

Sade [Dcnarien Alphonse Francois.conde.de Sade, dito Marques de] 0740-1814) - escriror frances, autor de obras como Os 120 dias de Sodoma (1782-1785), Justine ou as infoliddade, da virrude (1791 )'cA filosojla na alcoua (1795). Incornpreendido em sua epoca, Sade reve sua obra reconhecida muitos anos depots, pelos sarrealistas.

Sarraute [Nathalie Sarraurc, ou originariarnente Natasha Tcherniak] (1900" 1999) - escritora francesa deorigem russa. Inspirando-se ern Proust e Virginia Woolt, depois de trabalhar como jornallsta,

l'asolil1i II'ier Pa()]o Pasolini] (1922-1975) - cineasta e escritor Italiano que 11". de sua. arte urna nlreruauva tanto ao capital.smo quaDto as velhas formas de corubate-lo. Tldo COmO artisra maldiro, hereg~, perseguido, toi antes de tudo urn intelec.ual engajado que produziu poesla, romances, cinema, ensaios criticos e teoricos, texros jornaHstko_s e pa·ra teatrc, Entre seus flI.tnes rnais imporranres esrao 0 evangelho segundv sal) MaNUS (1964)"Sal6 au as 120dia!;de Sodoma (1975), Edipp rei (1967), Medlin (1%9), Dccameron (1971), Os cantos de Canterbury (1972),

(1969). Dos livros de.sua autoria, destacam-se Tcorcrn« (rambern titulo de filme), Le crneri di Gramsci e Rilgdzzi di vita.

Pavio [efeiro p:wio] - nome dado pelos cientistas a destruicac parcial de urn corpo humane pdo fogo, sem que·a chama se espalhe para.os objetos ao redor, e deixando pes e rnaos intactos. Es:a e, ao lado das explicacoes sobrenaturais, urna hip6tese para 0 fen'Orneno chamado "combustao humana'espontanea", Nocorpo numano, a gortiura.atua comb substantia inflamsvel e as roupas da vitima ouseus cabelos funcionam,como pavio. A gordura, dcrretida peio calor, ensopa.as roupas e agt; como cera, manrencio a queima Ienta do pavio.

Nathali, Sarraute publica

(1939),

sera louvada por Same. Em 1956" publica

DYe au soujJfon (A era cia suspeira}, ensaio I1d qual question" :IS ccnvencoes tradicionals do romance. Passa a fl,zer parte do que se convencionoucharnar de Nouveau Roman, an .Iado de Alain Robbe-Griller, Claude Simon e Samuel Beckett.

Scaligero [Giulio Cesare Bordone] (1484-15.58) - intelectual renasoenrista, medico de fonnar;ao, .niciou sua carreira.de escritor em 1531 com urna satira contra 0 humanisramais celebre do secu]o XV1" Erasmo de Roterda: Oraiio pro Cicerone contra Erasmum: E tarnbem conhecido por scus estudos sobre boranica e sabre animals.

Penna [Sandre Penna] (1906~ 1977) - poera iraliano, tambern ligado por amizade.a escrltora Elsa Morante, a Pasolini e ao paeta Saba (Umberto Poll), De familia burguesa, exerce varias profissoes antes de dedicn-se it poesia, depots .de conhecer Urnberto Saba, Em contato corn importalltes revistas, sua obra corncca a ser drvulgada, mereccndo ate alguns prernios nacionais como poeta.

Sebastiao Salgado (1944)- fotografo brasile.ro, rcconhecido internacionalmente COmO LIm dos principals em arivldade. Realizou a serie Trabdfhadores, ern preto-e-branco, docurnentando e discutindo 0 fim do trabalho manual em grahde escala err; 26 paises. Em 1994 fundou sua propria ag~nda, a Amazonia Im~ges. Reuunciou aos direitos de reproducao de varias de suas obras em f'lvdr' de. causas e movirnentos socials como o Movimeato dos Trabalhadores Rurais Scm Terra (MST). Atualrnente viveem Paris.

Shakespeare [\I/'illiam Shakespeare] (1564~ 1616) - poeta e dramantrgo ingles. Com os dcis longos poemas que dedicou ao conde de Southampton, obteve dinheiro suficiente para rornar-se socio da cornpanhia tearral Lord Chamberlain's Men. Suas obras compleras forarn.pubiicadaspor dois antigos colegas de palco sere anos apos a sua morte.

Petrarca [F rancesco Petrarca] (1304-1374) - poeta Jlorehtino, rrabalhon roda a vida na elaboral'ao dos poem8£ que formam 0 cancioneiro (a data definiriva de publicacao e 1374), formado por 317 sonetos, 29 can ,.6es , 9 sextilhas, 7 baladas e 4 madrigals, com seus :166 pOem"".

Prosperc - ptrsonagem deA tempestade (1 G 12), de William Shakespeare, Prospero eo duque mllanss que, deposro pelo irmao, provoca, com ajuda da magia, uma rempestade para fazer naufragar 0 barco em que se encontrarn 0 irmao eosobrinho a fim de se rornar governante,da ilha na qual se exilou. Nesse lugar,confronrcr-se com 0 nativo Caliban e COm 0 ct~r('o Ariel.

Proust [Marcel Proust] (1871 -1922) - escriror frances, autor do magistral Em busca do tempo perdldn, cuja publicacao integral den-se "penas apos sua mcrre. Obra considerada par alguns como 0 auge do romance do seculo XIX e por outrcs como precursora doseculo xx. Serri duYida e uma das mais emblematicas da li.teratuq. francesa.

Simon [Claude Simon] (1913-2005) - vencedor do Prern.o Nobel de Literatura em 1985, (1 frances Claude Simon integrou, com os cscritorcs Nathalie Sarraure, Robert Pin get, Samuel Beckett, Jean Ricardou, Claude Oilier e Alain Rcbbe-Gril.er, 0 grupo literario .Nouvean Roman na dccada de .1950. Dirigiu as Edirions de Minuit e publicou, entre outros Iivros, L'inoitation (1987).

Simondon [Gilbert Sirnorrdon] (1924-1989) - Hlosofo frances, LIm dos grandes teoricos da evolucao t,,,cnica c dos pmcessos de individuao;:ao. Alltor de Du mode, d'existence des objet; teclmiquee< e Uindillidu et sa genhe physico-biologique, ohms nas quais reIaciona a es.tetica com a ftlosofia da tecnica.

Robbe-Grillet [Alain Robbe-Griller] (1922) - integrante do Nouveau Roman, roteirisra do fllme o anD J'lIssado em IVlarienbad (1961) e autor, entre OlltroS livros, de La jalOUSie (I 957), Por que amo Barthes(l995l e 0-, ,iltimas dias de Corirlto (1997).

Sohn-Rethel [Alfi'ed Sohn-Rothe!] (J 899-1990) ~ econom;stae fll6sofo mandsta que combinou D estudo cia epistemologia de Kant com a critic. d~ economia politic;, de Marx. Cunhou 0 canceito de abstra<;ao real, lim pracesso de abstra~ao nao executa do por meio da consc:iencia das pessoas como ato de petlSamenrO, e sim prcs$uposto no pensar t agir. Autor de' Economy and ciassstrnc(u'e ofGermanf;'scism (1978), entre Olltros livr[)s.

Robert Capa [Endre Friedman] (1913-1954) - na,sceu em Budapeste e, em 1933, refugioll-se em I'atis,onde adatou 0 pseud6nimo de Robert Capa par" driblar 0 anti-semitismo. Fotogtaft,,! 0 desemharque das tropas notte-amedcan'as na Normandia, em 1944, 'c publicou Y,\rios livros.

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ap.irccc no final de Cid"drio Kane (J 94 J), de Orson \'{Idl~s. A c~IJ.' I'l"itt, IJ , . .1 <1" lil"I<" 1,'U:l\<1 " memento em que ° tren6 esta qucirnando e no meio das chama, descolirc-sc " si[;lliliclJO de Rosebttd;

\'I7alser [Robert Walser] (1878-1956) - escritor sufco de lingua alema, autor de muitos poemas, romances (restaram quatro apenas - s6 urn publicado no Brasil, 0 ajltdante), e muitos conics. De vida erratica, acaba em sanatorio, onde nada mais escreve; n'10 pensa em nada, apeoas faz longas caminhadas, Autor adrnirado par Kafka, Robert Musil c Walter Benjamin. Agamoen declara que V'lalser e urn teologo que descreve forinase figuras da cxistencia que deixararn de ser humanas, mas tambem divinas ou animalescas, figures que vivern para alem da danacio ou da salvacso, como se estivessem no limbo.

Weber [Maximilian Carl Emil Weber] (1864-1920) - sociologo, historiador e economists alernao, e considerado urn dos fundadores da sociologia. Foi dos primeiros cientistas sociais.a levar em conta a imporr.tncia da religiao na economia politi ca. Weber nao aceitava as teses de Marx sobre a acumulacao primitiva e sua obra mais irnportante - A etica protestant» e o. espirito. do capitalismo (1904-5) - refuta a tese de que 0 capitalismo nascera somente da exploracao do hornem pelo hornem.

Sabre a a u t o r

Giorgio Agamben nasceu em Rorna, em 1942. E urn dos mais importantes e polernicos filosofos da atualidade. Fonnou-se pela Universidade de Roma, em 1965, com uma tese sobre 0 pensamento politico de Simone Weil. No infcio da decada de 1960, rornou-se amigo da escritora Elsa Morante e do intelectual e cineasta Pier Paolo Pasolini, chegando a atuar no filme 0 evangeiho segundo silo Mateus (1964), no papel do ap6stolo Felipe. Entre 1966 e 1968 assistiu aos celebres semlnsrios sobre Hegel e Heracliro proferidospor Martin Heidegger em Le Thor. Na decada de 1970, dcdicou-se aos estudos de lingtusrica e cultura medieval, prirneiro em Paris, e depois em Londres, na Warburg Institute Library. Enquanto publicava seus Iivros, Agamben for, entre 1986 e 1993. diretor de programa no College International de Philosophie (Paris), onde esrabelcceu vinculo de amizade com jean-Luc Nancy; Jacques. Derrida e jean-Francois Lyotard. Nesse perfodo, foi professor associado de Estei-ica na Universidade de Maceraia (1988-1992). Depois de ter trabalhado como docente de Estetiea na Universidade de Verona (1993-2003), transferiu-se para Veneza, lecionando a me sma materia na Facoldt di Design e Arti della IUAV' (Isrituto Universitario di Archirettura di Venezia). Em 2003 tornou-se Distinguished Proftssor da New York University, cargo ao qual renunciou em proresw contra a (biojpolitica migrat6ria do governo norte-americana.

Sua producao centra-se nas relacoes entre filosofla, direito e arte em geral (incluindo lireratura c pcesia). A partir da decada de 1990,Agamben dedica-se principalrnente a filosofia politica, fazcndo uma releitura do pensamento ar istctelico e hegcliano, e inspirando-se nas obras de Walter Benjamin, CuI Schmitt, Hannah Arendt e, sobretudo, de Michel Foucault.

Em 2006 recebeu o Prix Europeen de I'Essai "Charles Veillon" pelo corijunto de SUa obra,

BmuoGRAFlA

L'uorno senza contenuto (1970; 1994); Stanze (1979; 2006); InfonZia e storia (1979; ed. bras. Inftinciae Historia ~ Dest1'ui(iio da Experiencia da Historia, 2005); 1/ linguaggio e Ia morte (1982; ed. bras, Linguagem e morte: urn semindrio sabre 0 fugar da negrttividarie, 2006); La fine del pensiero (J 982); Idea della prosa (1985; 2002); La comunita che uiene (1990; 2007); Bartleby, &l flnnula della creazione (com Gilles Deleuze, 1993); Homo sacer (1995; ed, bras. Homo sacer - 0 poder soberano e a uida nua, 2002); Mezzi senza fine (1996); Categoric italiane (1996); Image et memoirs (1998); Quel,he rcsta diAuschwitz (1998); Potentialities (2000); 11 tempo ch« resia (2000); L't/perto (2002); Lombre de.l'amour (com Valeria Piazza, 2003); Stato diEccezione (2003; ed. bras. Estado de exceoio, 2.004); II gioma de! giudizio (2004); Genius (2004); La potenza del pe~Hiero (2005); Profonazioni (2005; eel. bras. Profanacso, 2007); Che COSl: un dispositluo? (2006); Ninft (2007), II regno e la gloria. PCI' 10M genea!ogia teologka dcll'economia e del governo (2007).

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ESTA OIlRA FOI. COMPOSTA EM ADOBE GARAMOND PRO, TEXT 0 EM CORrO 11116, E IMPRESSA NA GRAF1CA BARTIRA EM PAPEL POLEN ]lOlD 90 G/M' PARA A lloHEMPO EDITOIUAL EM MAIO DE 2007, COM. TIRAGEM DE 3.000 EXEMPLARES,

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