da má teologia, de uma falta de sentido da medieval e também o Ancien Regime do
história, e me permita dizer, também da au- período anterior à Revolução.
sência de fé. O integralismo está presente
também na Igreja atual, mas o Vaticano II
cancelou toda sua sustentação teológica. O
Concilio prefere falar da Igreja não mais
como "sociedade perfeita", mas como
"mistério de comunhão". O Concilio, além
disto, esclareceu definitivamente a carac-
terística laica da política, da economia, das
ciências e, conseqüentemente, a autônoma
responsabilidade dos cristãos nestes cam-
pos. A guinada é profunda: significa que a
Igreja não tem uma missão política, nem
econômica, mas essencialmente ética e reli-
giosa. Cai, pois, a sobreposição entre fé e
política, que caracterizava a cristandade
ARAFAT
Os ideais
de liberdade,
igualdade e
fraternidade
são mais
atuais hoje
no Terceiro
Mundo
do que
nos países
desenvolvidos
INTIFADA, A CAÇULA
Yasser Arafat, neste fim dos anos 80,
tornou-se mesmo um homem da História.
A constituição da OLP em Estado e o reco-
nhecimento do direito de existência do Es-
tado de Israel projetaram Arafat e a sua na-
ção atormentada para a ribalta da iniciativa
política mundial.
P - Presidente Arafat, a Europa se apronta
a celebrar o bicentenário da Revolução
Francesa. É uma revolução que envolve
apenas os países ocidentais, ou também os
países do Terceiro Mundo?
116
P - Mas o catolicismo intransigente encon-
trou novo alimento com o pontificado de
Karol Wojtyla.
R - É fácil e cômodo limitar-se a episódios
discutíveis. O que é mais importante é co-
lher, na atividade de João Paulo II, aquelas
linhas reveladoras da conexão entre o
Concilio e a presença operante da religião
num mundo que vai se modificando. A soli-
dariedade entre os homens e as nações
como caminho para a paz e o desenvolvi-
mento, a penetração da fé como cultura na
realidade pluralista e secularizada da Eu-
ropa, tais são as mensagens do atual ponti-
ficado.
R - A Revolução Francesa possui um
grande significado para todos os povos do
mundo. Influenciou todas as outras revolu-
ções democráticas da Europa. O modelo re-
volucionário foi adotado em seguida por to-
dos os países do mundo. Num certo sentido
também a revolução chinesa e outras revo-
luções nacionais do Terceiro Mundo,
mesmo indiretamente, tiveram sua origem
na Revolução Francesa. Aqueles ideais de-
mocráticos mantêm grande atualidade entre
os países do Terceiro Mundo que vivem
ainda em condições de dependência e de
 tá de liberdade, condições comparáveis
nelas que existiam na Europa antes da
Revolução. Hoje, num certo sentido, pode-
K dizer que os ideais de liberdade, fraterni-
Mbde e igualdade são mais atuais nos países
idb Terceiro Mundo do que nos países in-
dustrializados.
P - Mas o sr. se considera um descendente
ou um adversário desta revolução?
B. - Eu me considero, juntamente com o
•uvimento que lidero, intimamente ligado à
Revolução Francesa. Na minha pátria
combate-se para que a liberdade, a igual-
dade e a democracia sejam os valores su-
garemos da vida.
P - Também no mundo árabe, islâmico?
R - Com toda certeza, os ocidentais desco-
nhecem o quanto é profunda a influência e
o impacto da Revolução Francesa sobre a
cultura do mundo árabe e islâmico. Entre
os intelectuais, os escritores e os pensadores
do século XIX do mundo árabe houve uma
grande reflexão sobre a Revolução Fran-
cesa. O evento foi percebido como um
acontecimento central da sociedade mun-
-ial, um acontecimento que abriu uma
época. Napoleão, com a sua campanha do
Egito, fez conhecer ao mundo islâmico os
valores da Revolução, respeitando ao
mesmo tempo os nossos costumes e as nos-
sas tradições. Aliás, poucos sabem que Na-
poleão estava prestes a converter-se ao Islã.
P - Três revoluções, aquela de Cromwell na
Inglaterra, a de Robespierre na França, a
de Washington na América: com qual o sr.
se identifica mais?
R - A revolução palestina extrai linfa do
patrimônio de todas estas revoluções. To-
davia, os princípios de Revolução Francesa
tiveram um impacto, uma força propulsora
particular, graças ao contacto cultural,
histórico, geográfico, entre o mundo árabe e
a Europa mediterrânea.
P - Que acha a respeito da figura histórica
de Robespierre?
R - Sem dúvida alguma, uma grande fi-
gura. Uma figura trágica. Nestes últimos
duzentos anos todos aqueles que se envol-
veram em processos revolucionários ti-
veram diante dos seus olhos aquele modelo
trágico. Falo da tragédia de uma revolução
que devora seus próprios filhos. Essa auto-
destruição do poder revolucionário deve ser
evitada, é a grande lição negativa que deve-
mos aprender da Revolução Francesa.
P - Mas não é inevitável que as revoluções
assumam formas violentas?
R - Geralmente os poderes ocupantes ou
dominantes, os poderes despóticos, as tira-
nias, não abandonam o campo por sua livre
e espontânea vontade. Pode-se imaginar
uma autêntica revolução sem nenhuma vio-
lência caso se verificasse que aquele poder
despótico, pelas pressões de um amplo con-
senso popular, saísse de cena por conta pró-
pria. Infelizmente, estas formas anacrôni-
cas, antipopulares de poder, que sobrevi-
veram dezenas de anos ou até séculos,
nunca deixaram o poder mansamente. En-
tão a irrupção da violência popular, da vio-
lência organizada das massas parece histo-
ricamente inevitável. Isso não quer dizer
que ela representa um valor em si.
P - Refere-se à revolta do seu povo nos ter-
ritórios ocupados?
R - A intifada do nosso povo é um produto
particular no âmbito das revoluções popu-
lares. É um movimento que nasce de uma
longa história de repressão e resistência. A
sua força motora não é a violência, mas o
endurecimento do ocupante israelense. Na
intifada não há violência, pelo contrário,
ela é o alvo da violência.
P - Há relação entre a proclamação do Es-
tado Palestino independente e a Declaração
dos Direitos do Homem da Revolução
Francesa?
R - A nossa referência do ponto de vista le-
gal é a Declaração Universal dos Direitos
do Homem das Nações Unidas, aprovada
depois da vitória contra as forças do na-
zismo e do fascismo na 2^ Guerra Mundial.
Estou convencido de que os redatores da-
quela Declaração Universal inspiravam-se
nas precedentes declarações dos direitos do
homem. De todo modo, há de se dizer que a
Carta da Revolução Francesa entrou em
crise quando se tratou de aplicá-la às colô-
nias. E isto vale também para os america-
nos, que preservaram a escravidão quase
por um século além da data de sua procla-
mação dos direitos do homem.
P - Qual é o político europeu que hoje re-
presenta melhor os ideais da Revolução
Francesa?
R - Existem diferenças culturais muito pro-
fundas na Europa. Poderá parecer mais fá-
cil procurar entre os homens políticos fran-
ceses, porque pertencem à mesma tradição
cultural da Revolução. Mas é inquestioná- Napoleão levou
vel que um homem como Olof Palme,
grande estadista e líder europeu, mesmo ao mundo
pertencendo a uma tradição cultural total- islâmico os
mente diferente daquela francesa, não deixa
de representar uma encarnação daqueles valores da
ideais.
P - Que acha de François Mitterrand?
Revolução.
R - É um grande estadista, herdeiro cons- Poucos sabem
ciente da Revolução Francesa. Faz dela um
ponto de honra, acentuando esta herança.
que esteve
Talvez seja interessante refletir sobre o fato prestes a
de que Mitterrand, que foi por dezenas de
anos o adversário do general De Gaulle,
converter-se
hoje aparece aos olhos de muitos como o ao Islã
herdeiro daqueles aspectos da Revolução
encarnados antes por De Gaulle.
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