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 À é um livro escrito entre
1883 e 1885 pelo filósofoalemãoFriedrich Nietzsche, que influenciou
significativamente o mundo moderno. O livro foi escrito originalmente como três
volumes separados em um período de vários anos. Depois, Nietzsche decidiu escrever
outros três volumes mas apenas conseguiu terminar um, elevando o número total de
volumes para quatro. Após a morte de Nietzsche, ele foi impresso em um único
volume.

O livro narra as andanças e ensinamentos de um filósofo, que se auto -


nomeouZaratustra após a fundação do Zoroastrismo na antiga Pérsia. Para explorar
muitas das ideias de Nietzsche, o livro usa uma forma poética e fictícia,
frequentemente satirizando o Novo testamento.

O centro de Zaratustra é a noção de que os seres humanos são uma forma transicional
entre macacos e o que Nietzsche chamou de Übermensch, literalmente "além-do-
homem", normalmente traduzido como "super -homem". O nome é um dos muitos
trocadilhos no livro e se refere mais claramente à imagem do Sol vindo além do
horizonte ao amanhecer como a simples noção de vitória.

Amplamente baseado em episódios, as histórias em Zaratustra podem ser lidas em


qualquer ordem. Mas aconselha -se que se leia em ordem, para melhor entendimento.

A razão pela qual o livro possui uma linguagem, por muitos interpretada como difícil, é
que o conhecimento é algo que só pode vir de dentro - Por exemplo, no lugar de
Zaratustra falar "O homem deve ser superado!", Nietzsche faz com que o leitor em si
chegue a essa conclusão; Como resultado, é uma forma de escrita, de comunicação
mais eficaz do que a tradicional linguagem clara e de facílimo entendimento.

Zaratustra contém a famosa frase "Deus está morto", embora essa também tenha
aparecido anteriormente no livro      (c   À de
Nietszche.

Os dois volumes finais não terminados do livro foram planejados para retratar o
trabalho missionário de Zaratustra e sua eventual morte.
Π 

"Œ  " ("å  " em alemão) é uma frase muito citada do filósofo
alemão Friedrich Nietzsche (1844-1900). Aparece pela primeira vez em 
,
na seção 108 (  ), na seção 125 (  ) e uma terceira vez na secção 343
(
 
 ). Outra instância da frase, e a principal responsável pela sua
popularidade, aparece na principal obra de Nietzsche,   .

  
      
    


  
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 # ) ² NIETZSCHE, Friedrich. å
, §125.

    


"  " é talvez uma das frases mais mal interpretadas de toda a filosofia.
Entendê-la literalmente, como se Deus pudesse estar fisicamente morto, ou como se
fosse uma referência à morte de Jesus Cristo na cruz, ou ainda como uma simples
declaração de ateísmo são ideias oriundas de uma análise descontextualizada da frase,
que se acha profundamente enraizada na obra nietzscheana. O dito anuncia o fim dos
fundamentos transcendentais da existência, de Deus como justificativa e fonte de
valoração para o mundo, tanto na civilização quanto na vida das pessoas ² segundo o
filósofo, mesmo que estas não o queiram admitir. Nietzsche não se coloca como o
assassino de Deus, como o tom provocador pode dar a entender: o filósofo enfatiza um
acontecimento cultural, e diz "fomos nós que o matamos".

A frase não é nem uma exaltação nem uma lamentação, mas uma constatação a partir da
qual Nietzsche traçará o seu projeto filosófico de superar Deus e as dicotomias assentes
em preconceitosmetafísicos que julgam o nosso mundo ² na opinião do filósofo, o
único existente ² a partir de um outro mundo superior e além deste. A morte de Deus
metaforiza o facto de os homens não mais serem capazes de crer numa ordenação
cósmica transcendente, o que os levaria a uma rejeição dos valores absolutos e, por fim,
à descrença em quaisquer valores. Isso conduziria ao niilismo, que Nietzsche
considerava um sintoma de decadência associada ao facto de ainda mantermos uma
"sombra", um trono vazio, um lugar reservado ao princípio transcendente agora
destruído, que não podemos voltar a ocupar. Para isso ele procurou, com o seu projecto
da "transmutação dos valores", reformular os fundamentos dos valores humanos em
bases, segundo ele, mais profundas do que as crenças do cristianismo.

Segundo ele, quando o cheiro do cadáver se tornasse inegável, o relativismo, a negação


de qualquer valoração, tomaria conta da cultura. Seria tarefa dos verdadeiros filósofos
estabelecer novos valores em bases naturais e iminentes, evitando que isso aconteça.
Assim, a morte de Deus abriria caminho para novas possibilidades humanas. Os
homens, não mais procurando vislumbrar uma realidade sobrenatural, poderiam
começar a reconhecer o valor deste mundo. Assumir a morte de Deus seria livrar-se dos
pesados ídolos do passado e assumir sua liberdade, tornando-nos eles mesmos deuses.
Esse mar aberto de possibilidades seria tal responsabilidade que, acreditava Nietzsche,
muitos não estariam dispostos a enfrentá-lo. A maioria continuaria a necessitar de regras
e de autoridades dizendo o que fazer como julgar e como ler-o-mundo. Podemos então
concluir que o próprio Nietzsche, pelo menos de maneira indireta, reconheceu o caráter
utópico desse seu raciocínio.
‘ 

Termo originado do alemão  , descrito no livro , 


(  ), do filósofoalemãoFriedrich Nietzsche, em que explica os
passos através dos quais o Homem pode tornar um '‘ 
 (homos superior,
como no inglês a tradução também pode ser compreendida como super-humano).

± Através da 


 
  do indivíduo;

± Através da      [vontade de potência], manifestado criativamente em


superar o nihilismo e em reavaliar ideais velhos ou em criar novos.

± de um processo continuo de  
.

O Super-homem foi contrastado com a ideia de o  , que é antitese do


Ubermensch. Visto que Nietzsche considerado não ser exemplo de um Super-homem
em seu tempo, (através do ³porta-voz´ de Zarathustra) declarou que havia muitos
exemplos de últimos homens. Zarathustra atribui à civilização de seu tempo a tarefa de
preparar o venue do Übermensch. Na compreensão deste conceito, entretanto, um tem
que recordar a crítica ontológica de Nietzsche do assunto individual quem reivindicou
³uma ficcçãogramaticall´.