TEMA 2:

EXPONGA DE FORMA SUCINTA LOS PUNTOS ESENCIALES DE LA CRÍTICA DE GOODENOUGH A LA TESIS

DE MURDOCK SOBRE LA UNIVERSALIDAD DE LA FAMILIA NUCLEAR. Pág: 64.

Para Murdock entender un sistema de parentesco es empezar por la familia, entendida como grupo
social caracterizado por la residencia común, la cooperación económica y la reproducción. El
matrimonio es un complejo de costumbres centrado sobre la relación entre una pareja de adultos
sexualmente asociados dentro de la familia.

Tres tipos de organización familiar:

1. Familia Nuclear, característica de nuestra sociedad, formada por un hombre y una mujer
casados con su descendencia, y que en casos individuales una o más personas adicionales pueden residir
con ellos.
2. Familia Polígama.
3. Familia Extensa.

La familia nuclear para Murdock es un grupo social humano universal como:

- Única forma prevaleciente de la familia.

- Unidad básica a partir de la cual se configuran formas familiares más complejas.
Murdock no se limita a proclamar la universalidad de la familia nuclear, sugiere un fundamento
biológico de esa presunta universalidad: "la familia es primordial, pre-humana y pre-cultural". La
universalidad de la familia deriva de la universalidad de las relaciones que la constituyen.

Goodenough (discípulo de Murdock), describe el matrimonio como la “Unión contractual entre un

hombre y una mujer e incluye el privilegio sexual, cooperación económica, cohabitación, la producción
de hijos y la responsabilidad del cuidado de los hijos, de su socialización y de su educación… El
matrimonio es por tanto una transacción social que establece una familia nuclear”.

La crítica que hace Goodenough a Murdock es que la familia nuclear no es universal. Existen
excepciones tales como:

- Las castas Nayar de la India sur occidental.

- Las comunidades kibbutz en Israel.
- La familia matrifocal en el Caribe.
Son sociedades o sectores de estas, en las que las definiciones tradicionales de familia nuclear son
inaplicables. Aunque las excepciones son pocas y al parecer han surgido como respuesta a condiciones
especiales, siguen estando ahí. Estas excepciones dejan claro que Murdock pudo haber sido víctima de
su propio etnocentrismo.

¿PUEDEN TRANSFORMARSE LAS RELACIONES DE AFINIDAD EN RELACIONES DE CONSANGUINIDAD?

ILUSTRE CON UN DIAGRAMA LAS SEMEJANZAS DE LA CATEGORIZACIÓN DE “HERMANOS” QUE
PUEDEN PRODUCIRSE COMO EFECTO DE LA POLIGINIA Y DE LA MONOGAMIA SERIAL. Pág: 78.

Relaciones de afinidad (conexión entre parientes que incluye vínculos conyugales) se convierten en
relaciones de consanguinidad (parientes con lazos de sangre o ascendencia común) en virtud de quién
era sólo esposa (W) tenga hijos y pase a ser madre de los hijos (CM). Esta situación es más evidente en
las familias poligínicas (típicas de muchas sociedades africanas donde 1 varón convive al mismo tiempo
con 2 ó más esposas) y en la monogamia serial (donde el padre de EGO se ha vuelto a casar y ha tenido
hijos con la nueva mujer). En el primer caso, EGO categorizará a sus “medio hermanos de padre” como
tales (FD, FS) o como “hijos de la esposa del marido de su madre” (MHWD, MHWS) según tienda a
enfatizar la común pertenencia de ellos y sus “hermanos de madre” (B y Z) en el linaje de su padre o
crea que no lo son. En el segundo caso, EGO tenderá a categorizar a sus “medio hermanos de padre”
como tales (FD, FS) o como “hijos de la esposa del exmarido de la madre” (MHWD y MHWS)
dependiendo de la relación que tenga EGO con su padre y su nueva familia y de dónde vive después del
divorcio.

TEMA 3:

¿PODRÍA CONSIDERARSE A JUAN CARLOS I, ACTUAL REY DE ESPAÑA, PARIENTE CONSANGUÍNEO DEL
DICTADOR FRANCISCO FRANCO, AL QUE SUCEDIÓ EN LA JEFATURA DEL ESTADO? JUSTIFIQUE SU
RESPUESTA E ILÚSTRELA CON UN DIAGRAMA. Pág: 80 y 108.

Al analizar la genealogía de la Familia Real Española podemos comprobar que Juan Carlos I es DDCFFBS
de Francisco Franco y por lo tanto sí son parientes consanguíneos. Si la nieta de Franco no hubiera
tenido descendencia con su marido, el primo hermano por parte de padre de Juan Carlos I, serían
parientes afines, no consanguíneos.

EXPONGA, CON AYUDA DE DIAGRAMAS, LOS PRESUPUESTOS TEOLÓGICOS DEL PARENTESCO

ESPIRITUAL CRISTIANO. Pág: 107.

El fundamento ideológico, teológico-sacramental, del Parentesco Espiritual Cristiano determina

asimismo la concepción y la valoración cristianas de las relaciones constitutivas del llamado "parentesco
carnal": de las relaciones paterno-filiales (padre-hijo y madre-hijo), de las relaciones de hermandad y de
las relaciones conyugales.

Las relaciones de parentesco aparecen en la narrativa y en la ortodoxia cristiana como responsables o

vinculadas al pecado de la carne como es la relación sexual entre Adán y Eva directamente vinculada a la
caída y que relaciones de parentesco aparecen vinculadas a la redención como son las relaciones de
germandad y la relación de maternidad de tal forma que el matrimonio cristiano como aparece en la
segunda mitad del esquema aparece como una relación conyugal sin sexo en lo que está implicado una
devaluación ideológica del sexo y de la carne que en gran medida se muestra en el modelo de la Sagrada
Familia. Es decir, en la Sagrada Familia los personajes centrales son María y Jesús con un papel algo
ambiguo del marido social de María, José, que tiene un doble espiritual que es Dios Padre.

En el segundo diagrama se representan dos tipos de relaciones: La relación entre Dios Padre y Dios Hijo
con el Espíritu Santo como modelo de una relación paterno filial con ausencia de esposa y la relación
entre María y Jesús con un marido parcialmente ausente como José, como una relación materno filial
con ausencia de marido. Esto es lo que unido da origen a la relación Dios Padre-María madre de Jesús y
Dios Hijo-Cristo Jesús, que se representa en la iconología de la Anunciación y de la Encarnación como
una auténtica inseminación neumática o espiritual de María por parte de Dios Padre e incluso en
algunos casos el mensajero o el elemento que introduce pasa a representarse aisladamente como el
Ángel Gabriel.
REPRESENTE EN UN DIAGRAMA DE PARENTESCO LA FAMILIA DE ORIENTACIÓN Y DE PROCREACIÓN DE
UN EGO MUJER HIPOTÉTICO QUE TIENE H, HM, B, Z, S Y D. A CONTINUACIÓN TOME COMO PUNTO DE
REFERENCIA A LA “MADRE DEL PADRE DE LA MADRE DEL MARIDO” (HMFM) DE ESE EGO Y EXPONGA
(REPRESENTÁNDOLO EN UN NUEVO DIAGRAMA) CUÁL ES LA FÓRMULA SIMBÓLICA DE LA RELACIÓN
DE PARENTESCO CON RESPECTO A ESTA ÚLTIMA DE TODOS Y CADA UNO DE LOS PARIENTES DE EGO1
PREVIAMENTE REPRESENTADOS EN EL PRIMER DIAGRAMA. ESPECIFIQUE ADEMÁS CUALES DE ESOS
PARIENTES DE EGO1 SON, CON RESPECTO A EGO2, PARIENTES CONSANGUÍENO O AFINES,
PRIMARIOS, SECUNDARIO O TERCIARIOS Y CUÁLES SON LINEALES O COLATERALES.

HACER LO MISMO PERO CON EGO VARÓN. Realizado en una hoja aparte.
TEMA 4:

EN OPINIÓN DE RADCLIFFE-BROWN, ¿CUÁLES SON LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DEL

MATRIMONIO EN LAS SOCIEDADES AFRICANAS SIN ESTADO? / ¿CUÁL ES LA PRINCIPAL FUNCIÓN
SOCIAL DEL MATRIMONIO? ¿PUEDE DECIRSE QUE EL MATRIMONIO ES UN CONTRATO? Pág: 144.

La visión de R. B. sobre el matrimonio se asienta sobre una perspectiva familiocéntrica, supeditada a la

descendencia, predominantemente jural, es decir centrada en la transferencia de derechos y deberes y
rígidamente funcionalista o lo que es igual centrada en la importancia de su función: la preservación y
continuidad de la estructura de parentesco existente. Para evitar el etnocentrismo R. B. Realiza una
comparación entre el matrimonio en África con la evolución del matrimonio en Gran Bretaña. El
matrimonio en las sociedades africanas sin Estado sería semejante al antiguo matrimonio inglés anterior
a la intromisión de la Iglesia y el Estado, se caracterizaría por:

- No está basado en el amor romántico, el cariño entre marido y mujer es resultado de la vida en común
y la crianza de los hijos.

- El matrimonio no es incumbencia de las autoridades políticas, sino una alianza entre grupos de
parientes.

- Un matrimonio incluye un pago de bienes o servicios por parte del novio al padre o tutor de la novia
llamado pago matrimonial. Este pago así como la legitimidad reconocida de los descendientes hace que
la unión sea legal. El matrimonio legal atribuye al marido y sus parientes derechos en relación a la
esposa y los hijos que esta dé a luz, ya que la parte más importante del valor de una mujer es su
capacidad para dar a luz hijos. El pago matrimonial es también una compensación para los parientes de
la esposa por haberla perdido.

- En África un matrimonio no es simplemente la unión entre un hombre y una mujer, es una alianza
entre dos familias o grupos de parientes. En las sociedades primitivas el intercambio de objetos de
valor es un método común de establecer o mantener una relación amistosa entre grupos diferentes o
entre individuos pertenecientes a grupos distintos.

Para este autor el matrimonio en sociedades Africanas sin Estado se definen los derechos y deberes del
marido y la esposa respectivamente pero no es un contrato porque no se finaliza el matrimonio cuando
ambas partes han cumplido sus obligaciones (tener hijos), ya que las relaciones de parentesco no
funcionan así, se entra en ellas voluntariamente y normalmente, nos dice, se prolongan toda la vida. Por
eso para R. B es mejor hablar de relación de “unión”.

¿CUÁLES SON, PARA ROBIN FOX, LOS 4 PRINCIPIOS BÁSICOS DE LOS SISTEMAS DE PARENTESCO? Pág:
155.

Estos cuatro principios básicos constituyen por ello la raíz de toda organización social. Para Fox los
sistemas de parentesco no son otra cosa que respuestas a las diversas presiones que el medio biológico,
físico, social y psicológico le impone. El primer y el segundo principio son biológicos, el tercero
sociológico (referido a las relaciones de poder y de género) y el cuarto bio-sociológico.

1) EL PRINCIPIO DE GESTACIÓN: las mujeres engendran o paren a los niños.

2) EL PRINCIPIO DE FECUNDACIÓN: los hombres impregnan o inseminan a las mujeres.

3) EL PRINCIPIO DE DOMINACIÓN: por lo general los hombres ejercen el control sobre recursos y
mujeres.

4) EL PRINCIPIO DE LA EVITACIÓN DEL INCESTO: los parientes primarios no se aparean entre sí.
EXPONGA, CON AYUDA DE DIAGRAMAS, LAS DISTINTAS FORMAS PRINCIPALES QUE PUEDE ADOPTAR,
SEGÚN ROBIN FOX, EL RECLUTAMIENTO DE VARONES PARA LA UNIDAD ORIGINARIA “GENITRIX-
PROLE”. / EXPONGA: A) CÓMO LAS DISTINTAS MODALIDADES DE RECLUTAMIENTO DE VARONES POR
LA UNIDAD ORIGINARIA “GENITRIX-PROLE” PRODUCE DISTINTAS FORMAS DE FAMILIA Y GRUPOS
DOMÉSTICOS; Y B) LAS TRES FORMAS POSIBLES DE RECLUTAMIENTO CONSANGUÍNEO DE NUEVOS
MIEMBROS PARA UN GRUPO LOCAL FORMADO POR HERMANOS Y HERMANAS. Pág: 162.

A) Robin Fox desde su perspectiva biosocial y matricéntrica propone la existencia de cuatro

relaciones o vínculos básicos: padre-hij@: madre-hij@; germano-germano y marido-esposa.

El vínculo más básico e importante es el de la madre y los hij@s (Fig. I) y si se le suma un varón (que se
convierte en marido y puede o no ser el genitor de los hijos) para proteger y aprovisionar a la madre
(añadimos el vínculo marido-esposa), se forma la familia conyugal (Fig. II).

Cuando el varón reclutado es el hermano de la madre se obtiene lo que algunos antropólogos han
llamado familia consanguínea (Fig. III).

Cuando uno o más grupos madre-hijo reclutan a un solo varón para mantenerlos y protegerlos
hablamos de poliginia (Fig. IV).

Cuando el varón reclutado es consanguíneo y es hermano de la mujer el que cumple las funciones de
aprovisionamiento y protección, el resultado suele ser distintas variedades de sociedades matrilineales
de facto (aunque la unidad B-Z es la legal, por la prohibición del incesto los hermanos no copulan ni
fecundan a las mujeres, son otros varones de fuera los que se ocupan de copular con derechos variables
sobre esas mujeres) como:

1.- (Fig. V. A): En cada generación los maridos visitantes tienen relaciones con mujeres que forman un
grupo doméstico con sus madres, hermanas y hermanos, no residirán con ellas ni se integrarán
económicamente en su hogar, no tendrán derechos sobre su producción ni sus hijos. Nayar y Hopi.

2.- (Fig.V.B): Corresponde a casos matrilineales y matrilocales como el de los Indios Pueblo
Occidentales, donde al grupo familiar compuesto por las mujeres consanguíneas y su progenie se
vinculaban dos lotes de varones: hijos/hermanos, es decir varones consanguíneos y maridos/padres, es
decir varones afines. Los primeros se ocupaban del aprovisionamiento ritual y los segundos del
aprovisionamiento económico del hogar. Los afines solían terminar e iniciar alianzas a menudo
cambiando de hogar. Tenemos grupos de mujeres con varones circulando entre ellos por la alta tasa de
divorcio o la continua renovación de maridos. El vínculo madre-hija es activado, los demás son
ignorados.

3.- (Fig. V.C.) Familia matrifocal, típica de sociedades ex - esclavistas, y urbanas de sociedades
industriales: son distintas constelaciones de unidades madre-hijos interrelacionadas entre las cuales
circulan varones tanto consanguíneos que salen del grupo y regresan periódicamente a él, como afines
que pocas veces son aprovisionadores.

El diagrama VI muestra los grupos patrilineales de facto. El varón decide vincularse al grupo madre-hij@
por necesidades socio-ecológicas, se afianza el vínculo padre-hijo y se convierte en espina dorsal del
sistema. Puesto que la mujer abandona su lugar en su grupo consanguíneo para ir con su marido, por
eso también se refuerzan sus lazos con el hij@. Pero se debilitan en cambio los lazos hermano-hermana.
La poligamia suele ser frecuente en estas situaciones, a veces como en China, África o Indo-Europa
varias unidades madre-hijo pueden incorporarse a grupos de varones mediante uniones individuales.
B) Las formas de reclutamiento consanguíneo de nuevos miembros para un grupo local formado
por hermano y hermana son:

Reclutamiento uterino: Hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de las hermanas que han
sido fecundadas (por evitación del incesto) por varones ajenos al grupo. La relación entre las mujeres y
los varones que la fecundan es una relación de apareamiento, son sus hermanos los que residen con
ellas en el mismo territorio y formando parte del grupo local.
Reclutamiento agnaticio: Hacer miembros del grupo a los hijos e hijas de los hermanos, nacidos
de mujeres de fuera del grupo, por relación matrimonial, distintas a sus hermanas (lo que implica el
traslado de la esposa a la residencia del marido, residencia patrilocal). Para que los hijos pertenezcan al
grupo del padre lo más sencillo es que la mujer se vaya a residir con el marido. Como contrapartida las
hermanas se trasladan fuera del territorio natal para residir con sus esposos.
Reclutamiento cognaticio: Hacer miembros del grupo a los unos y a los otros, a los hijos e hijas
de las hermanas y a los hijos e hijas de los hermanos, o cuando menos a algunos de los primeros y
algunos de los segundos. Un individuo cualquiera puede pertenecer al grupo del padre o al de su madre,
lo que genera un solapamiento de ambigüedades y puede producir tensiones en el caso de los grupos
locales ya que un mismo individuo no puede residir simultáneamente en dos lugares distintos.
Estos tres modos de reclutamiento son, por tanto, pautas de residencia de los hijos, y ya que los hijos
los paren las mujeres, implica una pauta de residencia post-marital de sus madres y que produce
grupos de descendencia de facto (grupos que cuyos miembros descienden de hecho de un antepasado
común). El reclutamiento agnaticio produce grupos patrilineales de facto y el reclutamiento uterino
produce grupos locales matrilineales de facto.

Los grupos locales de descendencia de facto pueden o no convertirse en grupos de descendencia de

iure, cuyos miembros consideran y reivindican que todos ellos descienden de un antepasado o
antepasada común, lo cual puede o no ser cierto de facto. Estos grupos de descendencia de iure surgen
cuando hay alguna forma de obligación o propiedad de grupo, como la propiedad en común de tierra
indivisible.

EN UN PUEBLO HIPOTÉTICO QUE TUVIERA GRUPOS DE DESCENDENCIA MATRILINEAL Y CUYA PAUTA

DE RESIDENCIA POST-MARITAL PREDOMINANTE FUERA AVUNCULOCAL, ¿EN QUÉ UNIDADES
DOMÉSTICAS NACERÁN RESPECTIVAMENTE UN VARÓN Y UNA MUJER? ¿EN QUÉ UNIDADES
DOMÉSTICAS RESIDIRÁN RESPECTIVAMENTE UN VARÓN Y UNA MUJER DESPUÉS DE CASARSE?

La pauta de residencia avunculocal, que suele darse en grupos de descendencia matrilineal, es virilocal
por eso el avunculus de la esposa no juega ningún papel relevante. La esposa pasa de residir con sus
parientes a hacerlo con los de su marido mientras que éste pasa de residir con sus padres a hacerlo con
el hermano de su madre y cuando sus propios hijos crezcan ocurrirá igual, dejaran de vivir con él e irán a
residir con el hermano de su esposa.
Un varón viviría al nacer en el hogar de sus padres, que será el hogar del hermano de la madre de su
padre (FMB), y al casarse se desplazará al hogar del hermano de su madre (MB).

Una mujer viviría al nacer en el hogar de sus padres, que será el hogar del hermano de la madre de su
padre (FMB), y al casarse se irá a vivir junto a su esposo, a la casa del tío materno de su marido (HMB).

EN OPINIÓN DE ROBIN FOX, ¿CUÁLES SON LAS POSIBLES “SOLUCIONES” DE ASENTAMIENTO

TERRITORIAL Y ORGANIZACIÓN LOCAL QUE PUEDE ADOPTAR UN LINAJE MATRILINEAL EXÓGAMO?
ILUSTRE LA RESPUESTA CON DIAGRAMAS. Pág: 178.

Solución A: Mantener juntos a todos los miembros del linaje. Matrilinealidad más
natolocalidad.
Solución B: Mantener juntas a las mujeres del linaje pero dispersar a los varones.
Matrilinealidad más matrilocalidad.
Solución C: Mantener juntos a los varones del linaje y dispersar a las mujeres. Matrilinealidad
más avunculocalidad.
Solución D: Dispersar a todos los miembros del linaje, tanto a los varones como a las mujeres.
Matrilinealidad más patrilocalidad.
EXPONGA, CON AYUDA DE DIAGRAMAS, LAS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES DEL TIPO BILATERAL,
MATRILATERAL Y PATRILATERAL DE MATRIMONIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS, SEGÚN LEVI-STRAUSS.

MATRIMONIO BILATERAL:

El tipo bilateral de matrimonio entre primos cruzados corresponde a un intercambio de hermanas

renovado en generaciones sucesivas. El resultado de esa repetición del intercambio de hermanas entre
dos grupos es que, en cada matrimonio, los cónyuges son primos cruzados a título doble: un varón se
casa siempre con una mujer que es a la vez la hija del hermano de su madre (MBD) y la hija de la
hermana de su padre (FZD), es decir, su prima cruzada matrilateral y su prima cruzada patrilateral (o, lo
que es lo mismo, su prima cruzada bilateral, tanto por el lado de la madre como por el lado del padre).

Se trata de un intercambio recíproco y total, un intermatrimonio en los dos sentidos, es decir

intercambio restringido o directo. Al ser un matrimonio bilateral es inarmónico y le corresponde una
terminología del tipo simétrico.

MATRIMONIO MATRILATERAL:

-Desde un punto de vista local o individual: MATRIMONIO CON LA PRIMA CRUZADA MATRILATERAL.
Todos los varones de las generaciones sucesivas de Y se casan con las mujeres X; asimismo, todas las
mujeres nacidas en Y se casan con varones Z, siendo el matrimonio de toda mujer, en el caso de
descendencia matrilineal, semejante al de su madre.

- Desde el punto de vista global u holista: INTERCAMBIO GENERALIZADO O INDIRECTO. En lugar de

estar limitada a dos unidades solamente, este tipo puede unir un número cualquiera de unidades, par o
impar, a partir de tres. Representa una mayor posibilidad de integración de unidades diversas en un solo
sistema y además provoca la diversidad. Una línea dada no depende exclusivamente de otra línea para
todos los matrimonios de sus miembros, al mismo tiempo que las generaciones sucesivas no difieren
entre sí en absoluto. Para que funcione, es preciso que la cadena se cierre, que la primera unidad, la
que ha donado al comienzo de la cadena, reciba finalmente, como compensación, de la última unidad;
idealmente, el sistema global se representa bajo la forma de un círculo. Según Lévi-Strauss, este tipo de
intercambio generalizado o indirecto se corresponde a un sistema armónico con terminología
asimétrica.
¿QUÉ RELACIÓN HAY, EN LA TEORÍA DE LA ALIANZA DE LEVI-STRAUSS, ENTRE EL PRINCIPIO DE
RECIPROCIDAD Y EL MATRIMONIO ENTRE PRIMOS CRUZADOS? ILÚSTRELO CON UN DIAGRAMA.

A partir de la existencia de la alianza matrimonial como intercambio de mujeres surgió el Principio de

Reciprocidad: “Sólo renuncio a mi hermana o hija si mi vecino lo hace con las suyas”. La reciprocidad del
matrimonio era entre hombres por medio del intercambio de mujeres y esto creaba alianzas entre
grupos. Este tipo de matrimonio por alianza y la regla de reciprocidad hicieron que se prohibiera el
incesto y que fuera necesaria la endogamia. Con la prohibición del incesto, se pasó de la naturaleza a la
cultura, según Lévi-Strauss. En materia de matrimonio es preciso dar y recibir y es necesario dar a quién
posee un título para recibir. +: pareja que ha adquirido una mujer; -: pareja que ha perdido una mujer;
(+,+) y (-,-): primos paralelos; (+,-) y (-,+): primos cruzados.
EXPONGA, CON AYUDA DE DIAGRAMAS, LAS PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE LAS TEORÍAS DE LAS
ACTITUDES ENTRE PARIENTES, EN GENERAL, Y DEL AVUNCULADO, EN PARTICULAR, DE RADCLIFFE-
BROWN Y DE LEVI-STRAUSS. ¿QUÉ ES LO QUE DETERMINA LAS ACTITUDES RESPECTIVAS ENTRE MB Y
ZS?

Radcliffe-Brown: distingue dos sistemas de actitudes antitéticas comúnmente designados con el término
avunculado:

En el primer tipo de avunculado, el hermano de la madre representa la autoridad familiar, y en

cuanto tal posee derechos sobre su sobrino, que le respeta, teme y obedece.
En el segundo tipo es el sobrino el que ejerce privilegios sobre su tío materno, tratándole con
familiaridad y desenvoltura.
R-B descubrió que existía una correlación inversa entre la actitud avuncular y las actitudes hacia el
padre. En un régimen patrilineal, el padre y la línea del padre, representan la autoridad tradicional,
siendo el tío materno considerado como una especie de madre masculina; en un régimen matrilineal es
el tío materno el que encarna la autoridad, proyectándose el afecto y familiaridad sobre el padre y su
línea. La conclusión es que la línea de descendencia, patrilineal o matrilineal, determina el carácter y
sentido de las opuestas relaciones padre-hijo (F-S) y tío materno-sobrino (MB-ZS).
R-B pone el énfasis en el sistema de actitudes dentro de la familia nuclear, siendo el sistema de
parentesco una extensión de la familia elemental.

Lévi-Strauss: Para él, el átomo del parentesco no es la familia sino una estructura compuesta por cuatro
tipos de relaciones orgánicamente ligadas entre sí: (B-Z), (H-W), (F-S) y (MB-ZS). De ese modo la
relación avuncular no es una relación entre dos términos (tío y sobrino) sino entre cuatro, supone un
hermano, una hermana, un cuñado (ZH) y un sobrino (ZS).

El avunculus (MB) no es uno de los integrantes básicos del núcleo del parentesco ya que es el donador
de la mujer, sin el cual no podría existir la alianza y el intercambio matrimonial que estructura el sistema
de parentesco.

L-S demuestra que la línea de descendencia no determina las actitudes, pudiendo coexistir diversas
formas de avunculado con un mismo tipo de descendencia.

El signo (+) indica una relación libre y familiar, y el signo (–) relaciones de antagonismo y reserva. La
línea de descendencia no determina las actitudes, pudiendo coexistir formas diferentes de avunculado
con un mismo tipo de descendencia. No todas las distribuciones de relaciones son posibles (ver
esquema).

L-S considera que la relación entre hermano y hermana es a la relación entre tío materno y sobrino
como la relación entre marido y mujer es a la relación entre padre e hijo y tales que, en cada una de
las dos generaciones implicadas existe siempre una relación positiva (+) y otra negativa (-), de tal
manera que, conociendo un par de relaciones siempre sería posible deducir el otro par.
¿A QUÉ SECCIÓN PERTENECERÁ LA ESPOSA DE UN VARÓN
KARIERA QUE SEA DS DE UNA MUJER PERTENECIENTE A LA
SECCIÓN BURUNG?

Las secciones Baraka y Burung por un lado y las Karimera y

Palyeri por otro mantiene una relación permanente de alianza
matrimonial, de forma que los hombres Baraka se casan con
mujeres Burung y viceversa, mientras que los hombre Karimera
se casan con mujeres Palyeri y a la inversa. Como se puede ver
se trata de un caso de intercambio restringido. Sin embargo los
hijos de un varón Baraka pertenecerán a la sección Palyeri y a la
inversa, mientras que los hijos de un varón Burung
pertenecerán a la sección Karimera y al revés.

Mujer Burung + Hombre Baraka = Mujer Palyeri (D)

Mujer Palyeri + Hombre Karimera = Hombre Burung (DS)

Hombre Burung + Mujer Baraka (DSW)

TEMA 5:

¿QUÉ RELACIÓN VE USTED ENTRE EL MÉTODO GENEALÓGICO DE RIVERS Y LO QUE DAVID SCHNEIDER
DENOMINA “DOCTRINA DE LA UNIDAD GENEALÓGICA DE LA HUMANIDAD”? Pág. 240 y 250.

Schneider fue uno de los críticos más radicales de los presupuestos teóricos de la Antropología del
Parentesco, considerando que dichos principios eran ideológicos y claramente etnocéntricos, no
describían lo que existía en las diferentes sociedades sino lo que a los investigadores les permitían ver
sus propios prejuicios etnocéntricos. Desde esta perspectiva bautizó como DOGMA GENEALÓGICO DE
LA HUMANIDAD la presuposición que subyacía a los trabajos de Rivers (El método genealógico) y
Morgan entre otros, según la cual:

1- Todas las culturas tienen una teoría de la reproducción humana o creencias similares sobre las
RELACIONES BIOLÓGICAS; todas las sociedades humanas comparten los mismos vínculos entre madre
(genetrix) e hijo y entre padre y madre (pareja procreadora).

2.- Estas CATEGORÍAS DEFINIDAS GENEALÓGICAMENTE son comparables entre sí, más allá de las
particularidades de las culturas donde existen. Por ejemplo, una madre es una madre en todo el
mundo aunque varíen ciertos detalles secundarios.

3.- Las diferencias de detalle entre diferentes TEORÍAS DE LA REPRODUCCIÓN son claras e importan
poco, no afectan al hecho de poder crear una genealogía abstracta (con fines analíticos) con validez para
todas las culturas.

Pues bien Schneider dice que NO tiene porque ser así, según el autor lo que es universal es la categoría
analítica de los antropólogos para definir esas relaciones, y que se corresponde con la teoría propia de
la sociedad en cuestión. Schneider nos advierte que, si en la sociedad en cuestión no hay nada que se
parezca a nuestra categoría analítica, es que no es aplicable. Una madre no es una madre igual para
todo el mundo, los detalles que hacen esta categoría diferente de cultura a cultura o incluso dentro de
una misma cultura son importantes. Es decir, no se trata de una categoría ni mucho menos
universalizable como pensaban Scheffler y Lounsbury o Rivers.
Además, la reproducción humana es universal pero no así las teorías que la explican en las diferentes
sociedades. No todas las teorías de la reproducción humana son iguales ni dan la misma importancia a
diferentes detalles, incluso pueden variar en el interior de una misma cultura, no es posible generalizar
de tal modo que todas las teorías de la reproducción parezcan equivalentes en tanto modalidades de
relación genealógica: "Una cosa es que una cultura tenga una teoría de la reproducción. Otra muy
distinta es determinar el valor y la importancia de los diferentes elementos de esa teoría en el contexto
más amplio de esa cultura así como en el contexto más reducido de la particular teoría de la
reproducción". Las relaciones sexuales, la noción de relación genealógica o congénita se comprenden de
diferente forma y tienen distinto valor e importancia en cada cultura a la hora de definir y ordenar el
parentesco e incluso puede variar dentro de una misma cultura. De este modo el autor deshecha el
consejo metodológico de Rivers que durante mucho tiempo ha orientado la recopilación de datos.

EXPONGA Y CRITIQUE LA TEORÍA DEFENDIDA POR MALINOWSKI DE LA “EXTENSIÓN” EXTRA-FAMILIAR

DE LOS TÉRMINOS DE PARENTESCO. Pág: 265.

En la gran mayoría de las sociedades, los 8 tipos de parientes primarios (F, M, S, D, B, Z, H, W) son
denotados por igual número de términos. A veces ocurre que se usa el mismo término para designar a
personas de dos o más categorías de parentesco (llamándose TÉRMINO CLASIFICATORIO).

Tanto Malinowski como Evans Pritchard creen que los términos clasificatorios de las terminologías
clasificatorias se generan por extensión de los términos para parientes primarios a parientes
secundarios y n-arios.

Según Malinowski, todas las divisiones sociológicas, comunidades locales, clanes y subclanes así como
grupos de parentesco clasificatorio de los Trobriand, se encuentran arraigados en la familia, por eso,
sólo mediante el estudio y análisis de los lazos primarios entre padres e hijos así como su desarrollo
gradual y crecimiento, junto a su extensión cada vez más amplia para formar lazos clánicos y de
agrupación local, permitirá captar el sistema de parentesco de los nativos. Malinowski diferencia el
parentesco individual de los lazos de parentesco clasificatorio, porque la mezcla de ambas mantenida a
parte por los nativos, por sus leyes y costumbres ha supuesto una de las barreras o motivos de error del
análisis antropológico.

Esta tesis extensionista la desarrollan y reformulan con pretensiones de generalidad Radcliffe-Brown y

Sol Tax, pues que sostienen la existencia de una necesaria correlación entre actitudes y terminología,
de modo que Ego siempre se comporta igual con personas a las que designa con el mismo término de
parentesco. Sería apropiado pero no imprescindible que el alumno brevemente indicara alguno de los
ejemplos que propone Malinowski sobre los Trobriand.

CRITICAS: Murdock se opuso a la universalidad de la tesis extensionista con varios ejemplos

etnográficos, así como Hocart, Buchler, Selvy y Parking expondrán en la misma línea que dicha teoría
extensionista no tiene en cuenta que el aprendizaje de términos y su significado son cuestiones
diferentes.

EXPONGA, CON AYUDA DE DIAGRAMAS, LAS PRINCIPALES CARACTERÍSTICAS DISTINTIVAS DEL TIPO
DE TERMINOLOGÍA DE PARENTESCO DE LOS TROBRIAND.

 Cuatro clanes (Kumila): Malasi, Lukuba, Lukwasisiga y Lukulabuta.

 Cada clan dividido en subclanes (dala). Afiliación matrilineal.
 El dala equivale al grupo social, parientes reales (veyogu).
 El Kumila equivale a categoría social.
 Principio de exogamia del clan.
 Los hombres Trobriand dividen a las mujeres en dos categorías:
- veyogu, mujeres sexualmente prohibidas (mismo clan).
 - lubaygu, mujeres sexualmente permitidas (distinto clan).
 Define como luguta a su hermana (Z) y a todas las mujeres que pertenecen a su clan y por lo
tanto sexualmente prohibidas, y como tabugu a la FZ y FZD y en general a las mujeres del clan del padre,
que es distinto al suyo y por lo tanto mujeres sexualmente permitidas. El incesto entre kakaveyola
(pseudoparientes, mismo clan distinto dala), es menos grave que el incesto entre veyola (parientes
reales, mismo clan y dala).
 Relación M-C (inagu-latagu) es la base del sistema de parentesco de las Trobriand.
 M=MZ a la que también denomina inagu.
 Al mismo clan que EGO, pertenece el MB que es el cabeza de familia. El término Kadagu es un
término recíproco, así denomina EGO al MB y a los hijos de su hermana ZC.
 El F no pertenece al clan de su mujer y de sus hijos, no comparte sustancia (no veyola).
 El matrimonio entre un varón y su prima cruzada patrilateral (FZD, tabugu) es recomendable.
 La FZ es la mujer autorizada y sexualmente más recomendable, pero por diferencia
generacional es en su hija FZD en quien se fija EGO.

DE LOS NUEVE CRITERIOS LINGÚÍSTICOS QUE MURDOCK CONSIDERA RELEVANTES PARA DEFINIR Y
DISTINGUIR LAS TERMINOLOGÍAS DE PARENTESCO, ¿CUÁLES RECONOCE Y CUÁLES NO LA
TERMINOLOGÍA CASTELLANA DEL PARENTESCO? JUSTIFIQUE LA RESPUESTA.

Para Murdock hay seis criterios principales, que cuando son reconocidos lingüísticamente como base de
diferenciación terminológica, producen términos denotativos, y que, cuando alguno de ellos es
ignorado, producen términos clasificatorios: generación, sexo, afinidad, colateralidad, bifurcación y
polaridad (más tres criterios subsidiarios: edad relativa, sexo del hablante y mortandad).

Criterio de generación: Evitan utilizar un mismo término para tipos de parientes de distintas
generaciones.
Criterio de sexo: Evitan utilizar un mismo término para tipos de parientes de distinto sexo (con
excepciones como cousin).
Criterio de afinidad: Evitan usar un mismo término para parientes consanguíneos y parientes
afines. (Marido, esposa, cuñado, suegra, concuñado…)
Criterio de colateralidad: Evitan utilizar un mismo término para parientes lineales y colaterales.
(Padre, abuelo, hijo – tío, sobrino, primo).
Criterio de bifurcación: Designan con términos diferentes a parientes secundarios o más
lejanos en función del sexo relativo. Este criterio introduce la diferenciación entre parientes paralelos y
parientes cruzados. Sirve para diferenciar primos paralelos y cruzados lo cual es desconocido en nuestro
sistema de parentesco.
Criterio de polaridad o reciprocidad: disponen de dos términos diferentes para los dos tipos de
parientes que se hallan vinculados en cada relación de parentesco (padre-hijo, abuelo-nieto, tío-
sobrino). Cuando la polaridad se ignora se aplica mutuamente el mismo término (primo-primo,
hermano-hermano).

Criterio de edad relativa: términos diferentes para tipos de parientes que, perteneciendo
según todos los demás criterios a una misma categoría de parientes, sólo se diferencian entre sí por ser
de más o menos edad que Ego (germanos mayores y menores del mismo sexo).
Criterio de sexo del hablante: diferentes términos para un mismo tipo de pariente en función
de que Ego sea varón o hembra.
Criterio de mortandad: dos términos diferentes para un mismo tipo de pariente secundario en
función de que el pariente a través del cual se establece la relación esté vivo o muerto. Esta distinción se
aplica casi exclusivamente en sociedades con sororato o levirato preferencial.

Las terminologías castellana e inglesa reconocen cinco de los seis criterios que Murdock considera
principales (NO RECONOCEN EL CRITERIO DE BIFURCACIÓN).
TIPOS DE SISTEMAS CLASIFICATORIOS DE PARENTESCO.

Lowie y Kirchoff. En virtud de los términos para germanos de los padres.

1. TERMINOLOGÍA BIFURCADA COLATERAL: Hace uso de los criterios de generación, sexo,

colateralidad y bifurcación. El resultado es que cada uno de los tipos de parientes de la primera
generación ascendente (F, FB, FZ, M, MB, MZ) es designado por un término diferente.

2. TERMINOLOGÍA LINEAL: Hace uso de los criterios de generación, sexo y colateralidad e ignora
lingüísticamente el criterio de bifurcación. El resultado es que los términos para los parientes lineales
de la generación ascendente no se utilizan para ningún otro tipo de pariente colateral, que el hermano
del padre y el hermano de la madre son designados con un mismo término y que lo mismo ocurre con
FZ y MZ.

3. TERMINOLOGÍA BIFURCADA FUNDIDA O MEZCLADORA (MERGING): Hace uso de los criterios

de generación, sexo y bifurcación e ignora el criterio de colateralidad. El resultado es que hay un mismo
término para los parientes lineales de G + 1 (F y M) y para sus parientes colaterales y germanos del
mismo sexo relativo (F=FB; M=MZ) y términos distintos para los germanos de distinto sexo relativo
(FB≠MB; FZ≠MZ).

4. TERMINOLOGÍA GENERACIONAL: Hace uso únicamente de los criterios de generación y sexo, e

ignora los criterios de colateralidad y bifurcación. El resultado es que los términos para los parientes
lineales de la generación ascendente sean los mismos que para sus germanos colaterales de ambos
lados, paterno y materno. Es decir, F=FB=MB y M=MZ=FZ; hay un solo término para todos los tipos de
parientes varones de la primera generación ascendente y un solo termino para todas las mujeres de G +
1.
TÉRMINOS PARA “PRIMOS” Y TIPOS DE TERMINOLOGÍA DE PARENTESCO.

En virtud de los términos para germanos y primos.

1) TERMINOLOGÍA LINEAL: Ignora bifurcación.

TERMINOLOGÍA ESKIMAL: todos los tipos de primos, sean paralelos o cruzados, son designados por el
mismo término, que es un término diferente al que se usa para designar a los germanos. El castellano y
el inglés (B ≠ FBS = FZS = MZS = MBS; Z ≠ FBD = FZD = MZD = MBD).

2) TERMINOLOGÍA GENERACIONAL: Ignora bifurcación y colateralidad.

TERMINOLOGÍA HAWAIANA: todos los tipos de primos, sean paralelos o cruzados, son designados por
el mismo término, que es además el mismo que se usa para designar a los germanos (B = FBS = FZS =
MZS = MBS; Z = FBD = FZD = MZD = MBD).

3) TERMINOLOGÍA BIFURCADA COLATERAL: No ignora nada.

TERMINOLOGÍA SUDANESA: Hay términos separados para cada uno de los tipos de primos, distintos a
su vez de los términos para germanos (B ≠ FBS ≠ MZS ≠ FZS ≠ MBS…).

4) TERMINOLOGÍA BIFURCADA DE FUSIÓN O MEZCLADOR: Ignora la colateralidad.

TERMINOLOGÍA IROQUESA: se utiliza un mismo término para los germanos y los primos paralelos (B =
FBS = MZS; Z = FBD = MZD), y un término distinto a ése se utiliza en común para ambos tipos de primos
cruzados, es decir, tanto para los primos cruzados patrilaterales como para los matrilaterales (FZS =
MBS; FZD = MBD).

TERMINOLOGÍA CROW Y OMAHA: Tanto los sistemas Crow como Omaha ignoran también el criterio
generacional en los primos cruzados.

Las terminologías Crow

ascienden
generacionalmente a
primos cruzados
patrilineales (FZS=F;
FZD=FZ; primo
patrilineal=F o FZ) y
descienden
generacionalmente a
primos cruzados
matrilineales (MBS=S;
MBD=D; primo
patrilineal=S o D).
 Las terminologías Omaha
descienden
generacionalmente a primos
cruzados patrilineales
(FZS=ZS; FZD=ZD) y ascienden
generacionalmente a primos
cruzados matrilineales
(MBS=MB; MBD=M).

¿QUÉ TIPO DE TERMINOLOGÍA DEL PARENTESCO ES LA TERMINOLOGÍA CASTELLANA EN VIRTUD DE

LOS TÉRMINOS PARA GERMANOS Y PRIMOS? ¿CUÁLES SON, DESDE ESA PERSPECTIVA, SUS
“ECUACIONES SIMBÓLICAS” CARACTERÍSTICAS?

El castellano tiene una terminología de parentesco ESKIMAL. En esta terminología todos los tipos de
primos sean paralelos o cruzados, son designados por el mismo término (en castellano primos/as) que
es un término diferente del que se usa para designar a los germanos (hermanos/as).

Las ecuaciones características son: B ≠ FBS=FZS=MZS=MBS; Z ≠ FBD=FZD=MZD=MBD

LOS FANG DE ÁFRICA OCCIDENTAL SE REFIEREN CON EL TÉRMINO NYIA A M, MZ, MBD Y MBSD Y CON
EL TÉRMINO NYIANDOMO A MB, MBS Y MBSS. TAMBIÉN SE REFIEREN CON EL TÉRMINO MOANKAL A
ZC Y FZC. A LA LUZ DE ESOS RASGOS ¿QUÉ TIPO DE TERMINOLOGÍA DEL PARENTESCO DIRÍA QUE
TIENEN? ¿CUÁLES SON LAS CARACTERÍSTICAS DEFINITORIAS DE ESA TERMINOLOGÍA DE PARENTESCO?
¿QUÉ TIPOS DE GRUPOS DE DESCENDENCIA SUPONE USTED QUE POSEEN A LA LUZ DE LA TEORÍA DE
READCLIFFE-BROWN SOBRE LA RELACIÓN ENTRE TIPO DE TERMINOLOGÍA Y LÍNEA DE DESCENDENCIA?

En este caso se designa con un mismo término a las mujeres del patrilinaje de la madre (nyia a M, MZ,
MBD y MBSD) y con otro a los varones del patrilinaje de la madre (nyiandomo a MB, MBS y MBSS),
Estas son características de la TERMINOLOGÍA OMAHA cosa que se ratifica si se observa que, además,
se designan con el mismo término a los hijos de la hermana y a los hijos de la hermana del padre
(moankal a ZC y FZC). Este tipo de terminología es una terminología de tipo bifurcado mezclador, es
decir se mezclan parientes colaterales con lineales y se diferencia terminológicamente a los parientes
paralelos y cruzados. Además se consideran irrelevantes las distinciones generacionales en el patrilinaje
de la madre de ego.

Concretamente vería que:

- Se desciende generacionalmente a los primos cruzados patrilaterales FZS=ZS y FZD=ZD) y se asciende

generacionalmente a los primos cruzados matrilaterales (MBS=MB y MBD=M).

- Se tiende a designar con un mismo término y respectivamente a todas las mujeres por una parte
(M=MZ=MBD=MBSD) y varones por otra (MB=MBS=MBSS) del patrilinaje de la madre de ego sea cual
sea su generación. Solo en el patrilinaje de ego, que es el patrilinaje de su padre se respeta el criterio
generacional.

Finalmente en relación a la última cuestión diría que en la terminología tipo Omaha se supedita la
clasificación de los parientes por generación a la clasificación de los parientes por la pertenencia a un
linaje patrilineal, las distinciones generacionales solo aparecen como pertinentes dentro del propio
grupo de descendencia de Ego y no en el grupo de descendencia con el que ego se alía es decir el de su
madre. En este sentido, la terminología Omaha según Readcliffe Brown muestra el enorme peso
condicionante del principio de descendencia unilineal sobre los criterios clasificatorios que estructuran
los distintos tipos de terminología. (Pp. 249)

¿EN QUE TIPO DE TERMINOLOGÍAS DE PARENTESCO ES RELEVANTE EL CRITERIO DE BIFURCACIÓN?,

¿CUÁLES SON LAS PRINCIPALES ANALOGÍAS Y DIFERENCIAS ENTRE LA TERMINOLOGÍA CROW Y
OMAHA? JUSTIFIQUE LAS RESPUESTAS CON AYUDA DE DIAGRAMAS Y SÍMBOLOS. / ¿QUÉ RELACIÓN
POSTULÓ RADCLIFFE-BROWN QUE EXISTÍA ENTRE LOS TIPOS CROW Y OMAHA DE TERMINOLOGÍA Y
LA PRESENCIA DE GRUPOS DE DESCENDENCIA UNILINEALES?

A) Bifurcada de fusión: Crow, Omaha, Iroquesa; Bifurcada Colateral: Sudanesa.

B) Ambas ignoran el criterio de colateralidad y tienen en cuenta el criterio de bifurcación, ambas

mezclan parientes lineales con colaterales y diferencian terminológicamente a parientes paralelos y
cruzados. En ambas se produce una suspensión o irrelevancia de las distinciones generacionales en uno
de los linajes (el paterno o el materno) y correlativamente los primos cruzados se ascienden o
descienden por el lado paterno o materno.

La Omaha no hace distinciones generacionales en el patrilinaje de la madre y por eso la considera

Radcliffe Brown característica de grupos con DESCENDENCIA PATRILINEAL. La terminología Crow en
cambio no hace distinciones generacionales en el matrilinaje del padre y por eso Radcliffe Brown la
considera característica de sociedades con DESCENDENCIA MATRILINEAL, en esta terminología lo que
se equiparan son los términos para parientes de distintas generaciones patrilateralmente (del lado del
padre) pero estos parientes están unidos entre sí por una línea de mujeres y por tanto es matrilineal.

C) La relación que estableció Radcliffe Brown es que ambas ignoran el criterio generacional a la hora de
designar y clasificar a los primos cruzados DANDO PRIORIDAD A LA UNIDAD DEL GRUPO DE LINAJE o
dicho de otro modo a la pertenencia a un linaje. Podría decirse también de otro modo: las
terminologías de tipo Crow y Omaha son de tipo bifurcado mezclador, ignoran el criterio de
generación y de colateridad, es decir mezclan parientes lineales y colaterales y diferentes generaciones
de parientes cruzados pero diferencian a los parientes por su pertenencia a un linaje. Al privilegiar a la
patrilinealidad o matrilinealidad, es decir la clasificación de los parientes por su pertenencia a un linaje,
matrilineal o patrilineal, a la clasificación de los parientes por la generación, las terminologías Crow y
Omaha revelarían de forma extrema para Radcliffe Brown EL ENORME PESO DEL PRINCIPIO DE
DESCENDENCIA UNILINEAL SOBRE LOS CRITERIOS CLASIFICATORIOS QUE ESTRUCTURAN LOS
DISTINTOS TIPOS DE TERMINOLOGÍA.

EXPLICAR CON DIAGRAMAS LA DIFERENCIA ENTRE PRIMOS PARALELOS Y CRUZADOS. ¿HAY O NO

DISTANCIA GENÉTICA ENTRE EGO Y SUS PRIMOS PARALELOS Y CRUZADOS? ¿QUE LE SUGIERE EN
RELACIÓN A LA PROHIBICIÓN DEL INCESTO EL ELEVADO NÚMERO DE SOCIEDADES DONDE ESTA
PERMITIDO EL MATRIMONIO CON LOS PRIMOS CRUZADOS Y PROHIBIDO CON LOS PARALELOS?
¿TIENE O NO IMPORTANCIA EL RECONOCIMIENTO DE ESTA DISTINCIÓN COMO CRITERIO DEFINITORIO
DE UN TIPO DE TERMINOLOGÍA DEL PARENTESCO?

a) Si nos situamos en la generación de los padres de EGO (F y M en G + 1) resultaría que son:

1. “TÍOS PARALELOS”: PssG (FB, MZ) hermanos de padres del mismo sexo. Los hijos de los tíos
paralelos son primos paralelos. “PRIMOS PARALELOS”: PssGC (FBS, FBD, MZS, MZD). Hijos de
hermanos del mismo sexo: hijos de hermanos del padre e hijos de la hermana de la madre.

2. “TÍOS CRUZADOS”: PosG (FZ, MB) hermanos de padres de distinto sexo. Los hijos de los tíos
cruzados son primos cruzados. “PRIMOS CRUZADOS”: PosGC (FZS, FZD, MBS, MBD). Hijos de
hermanos de distinto sexo: hijos de la hermana del padre “primos cruzados patrilineales” (FZC) e
hijos del hermano de la madre “primos cruzados matrilineales” (MBC).
b) Ver TEMA 7.

c) La prohibición del incesto implica que las mujeres no se unan a hombres de la misma familia sino de
otros grupos, esto significa exogamia y reciprocidad y en términos de Lévi Strauss supone o implica la
formación de alianzas y cooperación y la formación de la propia sociedad. Un gran número de
sociedades se encuentran divididas en dos partes; paterno/materno, tienen una organización dualista
en la que los individuos se definen unos en relación a otros por su pertenencia o no a la misma mitad;
los hijos/as de las hermanas de la madre y de los hermanos del padre pertenecerán al mismo grupo que
ego mientras que los hijos/as del hermano de la madre y de la hermana del padre pertenecerán a la otra
mitad que ego, por eso se prohíbe el matrimonio con los del propio grupo (primos paralelos) y se
permite con los de otro (cruzados). El resultado de esta adscripción de los sujetos a una de las mitades
será un sistema clasificatorio de parentesco y una terminología fundada en la dicotomía antedicha.

d) La diferencia entre primos paralelos y cruzados es importante como criterio definitorio de un tipo
de terminología de parentesco: Las terminologías que NO distinguen entre “primos paralelos” y
“primos cruzados”, denominan con el mismo término, a ambos tipos de pariente, porque NO tiene en
cuenta el criterio de bifurcación (cf. Pág.278), esto sucede en la terminología Eskimal y Hawaiana. Las
terminologías que SÍ los diferencian SÍ tienen en cuenta el criterio de bifurcación y por eso se las
denomina terminologías bifurcadas. Hay dos tipos de terminología bifurcada, la bifurcada colateral (o
Sudanesa) y la bifurcada de fusión (que incluye a su vez tres tipos distintos: la terminología Iroquesa, la
Crow y la Omaha). La diferencia entre primos paralelos y cruzados también guarda relación con las
reglas de matrimonio y en este sentido con las terminologías prescriptivas “pues la designación del
cónyuge por el mismo término que uno o varios tipos de parientes consanguíneos equivale a la
prescripción lingüística de contraer matrimonio con uno o una de los parientes incluidos en esa
categoría de parentesco.

TEMA 6:

¿CUÁLES SON, SEGÚN KEESING, LAS PRINCIPALES DIFERENCIAS ENTRE PARENTESCO “EGO-CÉNTRICO”
Y “DESCENDENCIA “ANCESTRO-CÉNTRICA”? B) ILUSTRE CON UN DIAGRAMA LA DISTINCIÓN ENTRE
MATRILÍNEA DE DESCENDENCIA, LÍNEA COLATERAL DE DESCENDENCIA MATRILINEAL Y FILIACIÓN
COMPLEMENTARIA EN UNA SOCIEDAD CON GRUPOS DE DESCENDENCIA MATRILINEAL. C) ¿POR QUÉ
POSTULÓ RADCLIFFE-BROWN LA CORRESPONDENCIA ENTRE MATRILINEALIDAD Y TERMINOLOGÍA
CROW? ILÚSTRELO CON UN DIAGRAMA. / MISMA PREGUNTA PERO ES PATRILINEAL Y TERMINOLOGÍA
OMAHA.

a)
PARENTESCO EGO-CENTRICO DESCENDENCIA ANCESTRO-CENTRICA

Se define por referencia a un individuo. Se define por referencia a un antepasado/a.

Es universalmente importante y es reconocida Solo es culturalmente reconocida y socialmente

en casi todas las sociedades. relevante en algunas sociedades.

Es normalmente bilateral, tiene en cuenta a Conecta (a través de la vinculación a un

ambos padres, y se computa tomando como antepasado común) solamente a un conjunto
punto de partida a un EGO limitado de los parientes de EGO.

Las relaciones son relativas: uno es un hijo, un El estatus de descendencia ancestro-céntrica es,
sobrino o un MB en relación con alguna persona en cierto sentido, absoluto: uno es o no es un
particular (en relación con un ALTER) miembro de un particular grupo de descendencia.

b) MATRILINEA DE DESCENDENCIA (d): se refiere a la línea de descendencia de ego por el lado

femenino (de las mujeres y madres). Regla de reclutamiento (pertenencia al linaje) se aplica tanto a
varones como a hembras pero la línea de continuidad (la transmisión del linaje) se establece solo entre
mujeres, de madres a hijas.
LÍNEA COLATERAL DE DESCENDENCIA MATRILINEAL (cd): La línea colateral de descendencia matrilineal
se refiere a los parientes colaterales o grupos de germanos que forman parte del linaje y el clan de ego.
Es al hermano de su madre (MB) a quien corresponde la atribución de “cabeza de linaje”.

FILIACIÓN COMPLEMENTARIA EN GRUPOS DE DESCENDENCIA MATRILINEAL (fc): supone que,

encontrándonos con grupos en los que se registra una regla de descendencia matrilineal, ego establece
una relación de filiación complementaria con su padre, es decir con aquel de sus padres que no
pertenece a su grupo de descendencia, y a su través se relaciona también de modo más o menos
relevante con los parientes de éste último, incluido su grupo de descendencia matrilineal.

c) YA CONTESTADO ANTERIORMENTE.

EXPLIQUE E ILUSTRE CON DIAGRAMAS LA DIFERENCIA ENTRE PARIENTES PATRILATERALES,

PATRILINEALES, MATRILATERALES Y MATRILINEALES.
Patrilateral: Familia paterna de Ego: colateral + por filiación. A + B.

Patrilineal: Familia paterna de Ego vinculada por descendencia paterno-filial. A.

Matrilateral: Familia materna de Ego: colateral + por filiación. A + B.

Matrilineal: Familia materna de Ego vinculada por descendencia materno-filial. A.

ILUSTRE CON DIAGRAMAS LA DIFERENCIA ENTRE DESCENDENCIA UNILINEAL, DESCENDENCIA

OMNILINEAL Y DOBLE DESCENDENCIA UNILINEAL.
Descendencia patrilineal
1 patrilineal
Según las reglas de descendencia que reinen en cada 2
sociedad, al nacer, nos asociaran a un grupo u otro 3
particular de parientes con quienes estableceremos
relaciones de intimidad sujetas a ciertos derechos y
obligaciones. De este modo se puede seguir una única
línea de descendencia desde un antepasado común,
(DESCENDENCIA UNILINEAL) a la que perteneceremos por F M
nacimiento y que puede ser: a) patrilineal: que afilia a una
persona a un grupo de parientes relacionados con ella solo fc 1: Patrilínea de EGO
a través de varones o b) matrilineal: que afilia a una
Ego 2: Patrilínea de la madre de EGO
persona a un grupo de parientes relacionados con ella solo
a través de mujeres. Los grupos de descendencia unilineal 3: Matrilínea de la madre de EGO
estarán así formados solamente por parientes lineales del mismo sexo y
generaciones sucesivas y por parientes colaterales de ambos sexos y la fc: Filiación complementaria
misma generación.

Cuando hablamos de DESCENDENCIA OMNILINEAL nos referimos a la vía de

descendencia desde un antepasado común que incluye todas las vías posibles
sin distinción de sexo o género.

Cuando hablamos de DOBLE DESCENDENCIA UNILINEAL hablamos

de que el individuo, ego, queda asignado al nacer a una patrilinea
(la formada por su padre, el padre de su padre, FFF, etc.) y a una
matrilinea (su madre, la madre de su madre, la MMM, etc.) al
mismo tiempo, por eso pertenece a dos grupos distintos de
descendencia unilineal que tienen funciones sociales diferentes.
EXPLIQUE CON AYUDA DE DIAGRAMAS, QUÉ DIFERENCIA HABRÍA PARA UN EGO VARÓN HIPOTÉTICO
ENTRE PERTENECER A UNA SOCIEDAD CON DOBLE DESCENDENCIA UNILINEAL (COMO LOS YAKO) O
PERTENECER A UNA SOCIEDAD PATRILINEAL QUE RECONOCE CIERTAS FUNCIONES AL PATRILINAJE DE
LA MADRE (COMO LOS IBO).

En el caso de DOBLE DESCENDENCIA UNILINEAL, todo ego se inserta al nacer en una patrilínea (la
formada por su padre, F, el padre de su padre, FF, por FFF, etc.) y en una matrilínea (la formada por su
madre, M, por la madre de su madre, MM, por MMM, etc.) y pertenece a dos grupos distintos de
descendencia unilineal que tienen funciones sociales diferentes: al grupo patrilineal de su padre y al
grupo matrilineal de su madre. Esto es muy diferente de lo que sucede en sociedades con GRUPOS DE
DESCENDENCIA PATRILINEAL en los que EGO pertenece al linaje de su padre pero tiene una importante
relación de filiación complementaria con su madre y una estrecha relación social con el patrilinaje de
su madre, que no debe confundirse con un hipotético matrilinaje de la madre como el que encontramos
en las sociedades con doble descendencia.

¿POR QUÉ LA CLASIFICACIÓN DE LOS GRUPOS DE PARENTESCO CONSANGUÍNEO QUE REALIZA FOX
UTILIZANDO COMO CRITERIO CLASIFICATORIO EL MODO DE RECLUTAMIENTO LOS DIVIDE EN
RESTRINGIDOS Y NO RESTRINGIDOS? ¿CUÁL ES PARA FOX LA FORMA MÁS FRECUENTE DE
RESTRICCIÓN QUE SE PRODUCE EN EL RECLUTAMIENTO DE LOS GRUPOS DE PARENTESCO
CONSANGUÍNEO Y QUE TIPO DE GRUPOS GENERA?

Porque Fox considera que el parentesco es el principal criterio de admisión de los grupos de parentesco
consanguíneo y NO un criterio organizativo de los mismos. Según la forma de admisión o reclutamiento
de miembros de estos grupos R. Fox los clasifica en no restringidos y restringidos.

Tipos de grupos de parentesco consanguíneo, según Robin Fox.

Focus

Modo de reclutamiento Ego Ancestro

No-restringido Parentela (Kindred) cognaticia Linaje cognaticio no-restringido

Restringido por sexo Parentela (Kindred) “unilateral” Linaje unilateral

Restringido por otros medios ? Linaje cognaticio restringido

GRUPOS NO RESTRINGIDOS DE PARIENTES CONSANGUÍNEOS: Son las formas más simples aunque más
infrecuentes e incluyen a todos los parientes consanguíneos lo cual significa que reclutan a sus
miembros sin restricciones. Cuando hablamos de los grupos resultantes según este modo de
reclutamiento desde un punto de vista egocéntrico nos referimos a la parentela cognaticia. Si lo
hacemos desde el punto de vista ancestrocéntrico el grupo resultante es el linaje cognaticio no
restringido.

GRUPOS RESTRINGIDOS DE PARIENTES CONSANGUÍNEOS: Son las formas más frecuentes aunque
también más complejas de grupos de parientes. Para reclutar a sus miembros ponen restricciones,
generalmente por el criterio único del sexo del pariente y de la línea de continuidad del grupo.
También pueden existir otros criterios como son la residencia, el interés la libre elección, etc.

B) La forma de restricción más frecuente en los grupos restringidos es por el criterio del sexo. Como
consecuencia de ello, nos encontramos con parentelas unilaterales (cuando ego es la referencia) o con
linajes unilineales, patri o matrilineales (cuando un/a ancestro es la referencia). Cuando son otros los
criterios en base a los cuales los grupos consanguíneos reclutan a sus miembros como nos encontramos
con linajes cognaticios referidos a un ancestro común.

TEMA 7:

CALCULE EL COEFICIENTE DE CONSANGUINIDAD, CON

RESPECTO A UN EGO CUALQUIERA, DE SUS PRIMOS
PARALELOS Y SUS PRIMOS CRUZADOS. ¿QUÉ LE
SUGIEREN LOS RESULTADOS ACERCA DE LAS DISTINTAS
TEORÍAS SOBRE LA PROHIBICIÓN DEL INCESTO?

El coeficiente de consanguinidad. Se puede obtener con la

k-1 k-1
fórmula: F = (1/2) + (1/2)

K = suma de las flechas que hay desde 1 a 7; y desde 2 a 7.

Por lo tanto:

5 5
F = (1/2) + (1/2) = 1/16 = 0.0625

Vemos que este coeficiente es igual sean primos paralelos

o cruzados. Pese a ser el mismo, en muchas sociedades
podemos observar que se permite el matrimonio entre
primos cruzados mientras se suele prohibir entre paralelos.
Los resultados nos sugieren, por tanto, que la prohibición
del incesto tiene su origen en hechos sociales y culturales,
NO en hechos biológicos o genéticos.

DEFINA Y DIFERENCIE, SIGUIENDO EL CRITERIO DE BOHANNAN, SEXO, SEXUALIDAD Y GÉNERO. CON

ARREGLO A ESE CRITERIO, ¿TIENEN EL MISMO SIGNIFICADO LAS EXPRESIONES “MATRIMONIO
HOMOSEXUAL” Y “MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO”?

SEXO: Es un término biológico y sólo hay dos sexos: macho y hembra. Algunos antropólogos creen que
los representantes del tercer género pueden categorizarse como un tercer sexo que se puede dividir en
tres grupos:

1) Hermafroditas (son tercer sexo tanto genético como fenotípico).

2) Eunucos y transexuales (son tercer sexo anatómico culturalmente creado por intervención técnica).

3) Homosexuales (son tercer género pero no tercer sexo).

SEXUALIDAD: Consiste en lo que un ser humano hace con sus órganos sexuales. Se diferencia la práctica
homosexual y la heterosexual. La primera es con personas de su mismo sexo y la segunda con personas
de distinto sexo. Por muy habitual que sea su conducta sexual de un individuo, esto no es un rasgo
definitorio de su sexualidad ni es su esencia biológica, psicológica o cultural.

GÉNERO: Es la asignación cultural de cualidades personales, roles sociales y actividades de todo tipo
(incluidas las sexuales) a los individuos de distinto sexo. La mayoría de sociedades reconocen sólo dos
géneros: varón y mujer, pero en algunas se habla también del tercer género: los homosexuales,
hermafroditas y transexuales.
Matrimonio homosexual significa que ambas personas son homosexuales. Matrimonio entre personas
del mismo sexo implica que entre ellas tienen prácticas homosexuales pero puede que no lo hayan sido
anteriormente o sólo. ¿Significa lo mismo?

¿COINCIDE SIEMPRE Y NECESARIAMENTE EN LOS MIEMBROS DE LA ESPECIE HUMANA SU SEXO

CROMOSÓMICO, GENÉTICO, HORMONAL, GONADAL, ANATÓMICO Y SOCIAL (GÉNERO)? DEFINA CADA
UNO DE ESOS CONCEPTOS.

a) No, no coinciden.

SEXO GENOTÍPICO O CROMOSÓMICO: Es el sexo de una persona como resultado de la dotación de sus
cromosomas sexuales. Lo normal es XX para hembra y XY para macho.

SEXO FENOTÍPICO: Este tipo de sexo es el que un individuo parece externamente.

SEXO GENÉTICO: Es el sexo resultante de un error genético que fenotípicamente es distinto de

genotípico. Estos individuos son XX (hembra) o XY (macho) pero el sexo gonadal, hormonal y/o
anatómico no concuerda con el cromosómico por errores en el proceso de división de los cromosomas
sexuales.

SEXO HORMONAL: Sexo que le proporciona el fenotipo a una persona por sus hormonas, no tiene
porque concordar con el genotípico.

SEXO GONADAL: Si una persona tiene ovarios será hembra y si tiene testículos macho.

SEXO ANATÓMICO: Si una persona tiene gónadas y caracteres sexuales secundarios masculinos será
macho y si son femeninos será hembra.

SEXO SOCIAL: Es el sexo que desea ser una persona y por ello actúa concorde a él. Los transexuales
aunque sean XY (machos), por ejemplo, se sienten hembra y se comportan como tales e incluso pasan
por quirófano para parecer hembras fenotípicamente.

¿ES CULTURALMENTE UNIVERSAL EL DIMORFISMO SEXUAL? ¿QUÉ AMBIGÜEDADES CABE APUNTAR

EN NUESTRA PROPIA CONCEPCIÓN BIOLÓGICA Y CIENTÍFICA DEL DIMORFISMO SEXUAL?

El dimorfismo sexual es la diferencia de forma, tamaño o coloración entre individuos de distinto sexo
que son miembros de la misma especie. En la especie humana se presupone que hay solo dos sexos,
macho y hembra y sólo dos géneros varón y mujer, NO es un hecho universal, sino una presunción
axiomática establecida desde la cultura occidental moderna y desde las disciplinas científicas que en
ella se enmarcan y de ella nacen. Desde esta perspectiva presupone además que el sexo es un hecho
biológico y natural que determina la identidad y el rol de género como un hecho cultural
correspondiente a cada sexo biológico.

La teoría biológica científica sin embargo permite plantear objeciones a estos prejuicios típicos en
nuestra cultura. Dentro del sexo de un individuo debe distinguirse su sexo genotípico o cromosómico
(Hembra cromosomas iguales XX; macho diferentes XY) y su sexo fenotípico o manifestación fisiológica
y anatómica de ese genotipo dimórfico. Sin embargo entre la diferenciación cromosómica y fenotípica
macho hembra, existen casos intermedios y ambiguos de hermafroditismo: hermafroditas
cromosómicos, hormonales, gonadales y anatómicos que no son ni machos ni hembras, por ejemplo
hembras cromosómicas que son machos anatómicos, hermafroditas cromosómicos con XX y XY,
hermafroditas gonadales con tejido testicular y ovárico y cambios de un sexo a otro, todos ellos casos
que han sido silenciados y obligados a encajar en una de las dos categorías reconocibles en nuestra
cultura, macho o hembra, es decir en un dimorfismo esencialista.
TIPOS DE ETNOTEORÍAS DE LA PROCREACIÓN HUMANA.

Antes de que la invención técnica del microscopio permitiera a los científicos descubrir el mecanismo
biológico de la concepción humana, se dieron en nuestra cultura distintas teorías de la procreación que
asignaban diferente papel en la misma a los individuos de uno y otro sexo. Con arreglo a ese mismo
criterio podemos clasificar en tres grandes grupos las distintas etnoteorías de la procreación recogidas
por antropólogos en diferentes culturas:

1. TEORÍAS DE LA GÉNESIS SEXUAL MIXTA O BILATERAL: asignan un papel equiparable en la concepción

a los progenitores de ambos sexos (como ocurre actualmente en nuestra cultura y en muchas otras; por
ejemplo, en las culturas de los Azande, de los Beti, de los Samo, de los Hua y de tantos otros pueblos).

2. TEORÍAS DE TENDENCIA VIRIGENÉTICA O "PATRIGENÉTICA": asignan un papel privilegiado y casi

exclusivo en la concepción al progenitor macho, menospreciando o minimizando en grado diverso el
papel de la genitrix o "madre biológica".

3. TEORÍAS DE TENDENCIA UXORIGENÉTICA O "MATRIGENÉTICA", que asignan un papel privilegiado y

casi exclusivo en la concepción al progenitor hembra, menospreciando, minimizando e incluso
excluyendo por completo el papel de cualquier hipotético genitor o "padre biológico".

No hay una correlación necesaria entre etnoteoría de la procreación y principio de descendencia, ni

tampoco entre etnoteoría de la procreación y transmisión de los caracteres físicos.

2º PP

SI UN VARÓN KARIERA ES SSS DE UNA MUJER KARIERA PERTENECIENTE A LA SECCIÓN BURUNG ¿A

QUÉ SECCIÓN PERTENECERÁ SU ESPOSA (W)? JUSTIFIQUE LA RESPUESTA E ILÚSTRELA CON
DIAGRAMAS. El SSS de una mujer Kariera perteneciente a la sección Burung pertenecerá a la sección
PALYERI, por lo que su esposa pertenecerá a la sección KARIMERA. Esto es así porque los Kariera son
una tribu formada por hordas patrilocales que practican la exogamia, razón por la cual sus varones se
casan con mujeres que no pertenecen a su horda. Las hordas se dividen en cuatro grupos exógamos:
Baraka, Burung, Karimera y Palyeri. Estos cuatro grupos mantienen entre sí una relación permanente de
alianza matrimonial que consiste en el intercambio de sus mujeres. Así:

Hombres BARAKA se casan con mujeres BURUNG y tienen hijos PALYERI

Hombres BURUNG se casan con mujeres BARAKA y tienen hijos KARIMERA

Hombres KARIMERA se casan con mujeres PALYERI y tienen hijos BURUNG

Hombres PALYERI se casan con mujeres KARIMERA y tienen hijos BARAKA

Las mujeres Kariera, al casarse, se trasladan a la residencia del padre del marido (HF). Al ser hordas
patrilocales, los hijos varones, cuando se casan, residen junto a su padre, por esa razón, los grupos
locales estarán formados por la unión de dos secciones alternas de una misma patrilínea: BARAKA-
PALYERI y BURUNG-KARIMERA.

Las generaciones en línea masculina alternan entre A1 y A2 y entre B1 y B2. Los varones de A1
se “intercalan” con los de B1 y los de A2 con los de B2. La filiación es patrilineal en la medida
en que los hijos pertenecen a la horda del padre y no a la de la madre.
SEGÚN LA TEORÍA DE LA ALIANZA, SI LA TERMINOLOGÍA DE PARENTESCO DE UNA SOCIEDAD DESIGNA
CON EL MISMO TÉRMINO AL “PADRE DEL CÓNYUGE” (WF O HF), AL “HERMANO DE LA MADRE” (MB) Y
AL “MARIDO DE LA HERMANA DEL PADRE” (FZH), ¿QUÉ TIPO DE MATRIMONIO PRESCRIBE?, ¿QUÉ
TIPO DE INTERCAMBIO MATRIMONIAL PRACTICA? ILUSTRE SU RESPUESTA CON DIAGRAMAS.

El tipo de matrimonio que prescribe es el tipo bilateral entre primos cruzados que se corresponde con
un intercambio de hermanas renovado en generaciones sucesivas.

Este intercambio repetido de hermanas entre dos grupos hace que los cónyuges sean primos cruzados
por partida doble: los varones se casan siempre con mujeres que son a la vez hijas del hermano de su
madre (MBD) e hijas de la hermana de su padre (FZD), es decir se casan con su prima cruzada
matrilateral que es, a su vez, su prima cruzada patrilateral.

Este tipo de intercambio matrimonial asegura la reproducción de los mismos caracteres en generaciones
alternas.

¿CUÁL ES, SEGÚN MORGAN EN SYSTEMS, LA RELACIÓN DE PARENTESCO EN LA QUE SE REGISTRA -

DENTRO DEL “SISTEMA CLASIFICATORIO DE LA FAMILIA GANOWANIA”- LAS PRINCIPALES
DESVIACIONES CON RESPECTO A LA UNIFORMIDAD”? ¿CÓMO CARACTERIZARÍAMOS ACTUALMENTE
ESAS DESVIACIONES UTILIZANDO EL CÓDIGO DEL PARENTESCO? ILUSTRE SU RESPUESTA CON
DIAGRAMAS. Págs.: 420, 421 punto 11 en mayúsculas y págs. 248-250 (Libro 1).

Los primos cruzados patrilaterales y matrilaterales no se designan con el mismo término y también
existe una diferencia importante en las equiparaciones o ecuaciones simbólicas si ego es varón o si es
mujer. (Páginas 420, 421 y 248-250 del libro 1 y videoconferencia de Aranzadi de 05.05.2009).

¿CUÁL ES, SEGÚN EVANS-PRITCHARD, LA LÓGICA DE LA OPOSICIÓN SEGMENTARIA ENTRE LOS NUER?
ILÚSTRELO CON UN DIAGRAMA. (Pág. 140 libro parkin)

A B

X Y

1
X
Y1

1
Z
2
X

2
Y2
Z

Una tribu se divide en segmentos territoriales que se consideran a sí mismos comunidades separadas.
Las tribus se dividen en secciones primarias, secundarias y terciarias. Las primarias son segmentos de
una tribu, las secundarias son segmentos de una sección primaria y las terciarias son segmentos de una
secundaria. Una sección terciaria se divide en aldeas y las aldeas en grupos domésticos. Un miembro de
la división terciaria Z2 de la tribu B se ve a sí mismo como un miembro de la comunidad Z2 en relación
con Z1, pero se considera miembro de Y y no de Y2 en relación con Y1. De mismo modo se considera a sí
mismo miembro de Y, y no de Y2, en relación con X. Se considera a sí mismo miembro de la tribu By no
de su sección primaria Y, en relación con la tribu A. Así, en un plano estructural, siempre existe
contradicción en la definición de un grupo político, ya que un hombre es miembro de ese grupo en
virtud de su no pertenencia a otros grupos del mismo tipo respecto a los cuales se sitúa fuera y, de la
misma manera, no es miembro de la misma comunidad en virtud de su pertenencia a un segmento de
ella que está enfrentado a otros segmentos. Así, un hombre cuenta como miembro de un grupo político
en una situación y no cuenta como miembro de ese grupo en una situación diferente, es decir, es
miembro de una tribu en relación con otras tribus y no es miembro de ella en la medida en que su
segmento de la tribu se opone a otros segmentos.

La lógica de la oposición segmentaria de los nuer radica en su propia estructura política. Sus relaciones
políticas son dinámicas y siempre están cambiando en una u otra dirección. La tendencia que tienen las
tribus y las secciones tribales a unirse y enfrentarse internamente se equilibra por la combinación de los
grupos. La tendencia a la fusión de grupos es inherente al propio carácter segmentario de la estructura
política de los Nuer, ya que aunque los grupos tienden a dividirse en partes opuestas, estas mismas
partes opuestas no dudan en unirse frente a otros grupos. La relación entre estas tendencias
contradictorias y complementarias es inherente a la propia estructura política de los nuer. La
peculiaridad de la oposición segmentaria es que ése es, precisamente, su sistema político. La oposición
complementaria crea la estructura nuer. La ventaja de este sistema es que los nuer pueden librar una
guerra contra tribus vecinas, aunque ésta haya sido iniciada por un segmento pequeño.

La peculiaridad de la oposición complementaria es que ése es su sistema político. La oposición

complementaria crea la estructura.

¿CUÁL ES “LA SITUACIÓN ENTRE LOS “HOPI” QUE ROBIN FOX DESCRIBE COMO “UNA ELEVADA
ROTACIÓN DE MARIDOS ENTRE CASAS Y TIERRAS DE CULTIVO PROPIEDAD DE GRUPOS
MATRILINEALES”? ¿QUÉ DIFERENCIA HAY, AL RESPECTO, ENTRE LOS HOPI Y LOS NAYAR? ILUSTRE SU
RESPUESTA CON DIAGRAMAS. Págs. 614, 617, 622 y 623 (Libro 1).
La diferencia existente entre los Hopi y los Nayar radica en que, mientras que en los Nayar los varones
residen con sus hermanas en el hogar natal de ambos (natolocalidad) y sólo lo abandonan para cazar,
guerrear y aparearse con diferentes mujeres con las que no se casarán, los Hopi practican una elevada
rotación de maridos entre casas y tierras de cultivo propiedad de grupos matrilineales de facto que poco
a poco lo fueron siendo de iure. Así, el desarrollo de los grupos de descendencia se fue produciendo
sobre una base religiosa: la propiedad ritual de la casa, que se convirtió en la base para el desarrollo de
clanes (matrilocalidad). Diagramas en pág. 171 Addenda (Nayar tipo 3 y Hopi tipo 4).

(Fig. V. A): En cada generación los maridos visitantes tienen relaciones con mujeres que forman un
grupo doméstico con sus madres, hermanas y hermanos, no residirán con ellas ni se integrarán
económicamente en su hogar, no tendrán derechos sobre su producción ni sus hijos.
 REPRESENTE EN UN DIAGRAMA GENEALÓGICO A TODOS LOS TIPOS DE PARIENTES MIEMBROS DE UN
LINAJE IROQUES DE CINCO GENERACIONES DE PROFUNDIDAD. (Cap. 3; p. 499;417;246; Fig. 4.9)

MMB MM MMB MM
MMB

MB M
M MB

Ego (ms) Z B Ego (fs)

ZS ZD S D

ZDD DS DD
ZDS

Será un linaje matrilineal de 5 generaciones: será una sucesión de mujeres cada una de ellas madre de
la anterior; pertenecerán también al matrilinaje los hermanos de las mujeres…
A) SIENDO EGO VARÓN (ALTERNATIVAMENTE EGO (FS) DE LA GENERACIÓN INTERMEDIA (3º) ¿CON
QUE TÉRMINOS IROQUESES DESIGNARA A CADA UNO DE SUS PARIENTES REPRESENTADOS? (pp. 499)

Ego (ms) Ego (fs)

MMB: hoc’ sote (ver descripción sist. Iroques de Morgan) “

MM: Oc’ sote “

MB : Hoc’-nó-seh “

M : No-yeh’ “

Z : eZ, Ah’ – je B: eB, Hä-je

yZ, Ka-ga yB, Ha’-gâ

ZS: Ma-ya-wan-da S: Há-ah-wuk

ZD: ka-ya-wan-da D: Ka-ah-wuk

ZDD: Ka-ya-da ZDS: Ha-ya-da

B) ¿CON QUE TÉRMINOS DESIGNARÁ A SU FFBS, MMZ, ETC.? (Ver Pp. 417; 246; fig. 4.9)

Los parientes de las generaciones superiores a la de los abuelos se designan todos con el mismo
término: (ms) (fs) FFFBS=FFB, Hoc sote (No es el mismo matrilinaje que ego)

MMZ: Oc’ sote (si es del mismo matrilinaje)

 C) REPRESENTE EL LINAJE DEL PARIENTE DE EGO (MS O FS) CON EL QUE ÉSTE EGO MANTIENE UNA
RELACIÓN DE FILIACIÓN COMPLEMENTARIA;

Será el matrilinaje del padre (F) que es el linaje con el que tiene una relación de filiación
complementaria

FM

F FZ
F

Ego (ms)
Ego (fs)

D) ¿CÓMO DESIGNARÁ EGO (MS O FS) A ESTE PARIENTE, AL B Y Z DE ESE PARIENTE, A SUS G C DE SU
PARIENTE?

(ms) (fs)

F: Hä-nih (pariente con el que mantiene relac. de filiac. complement.) “

FB:Hä-nih “

FZ: Ah-cá-huc “

FCG “
FBS: hä-je
“
FBD:Ah´je

FZS : Ah-
rare-sek

FZD : ah-
care-sek
REPRESENTE EN UN DIAGRAMA GENEALÓGICO AQUELLOS RASGOS DE LA TERMINOLOGÍA DE
PARENTESCO DE LOS INDIOS OMAHA-MISSOURI QUE REFLEJAN SEGÚN MORGAN SU PRINCIPAL
DESVIACIÓN DE LA UNIFORMIDAD DEL SISTEMA DE LA FAMILIA GANOWANIA. (pp. 420-421 punto 11
en mayúsculas; pp. 248-250)

Principal diferencia entre el sistema Iroques y Omaha (Missouri) (ecuaciones pp: 420-421):

Iroquesa *FZC=MBC+ ≠ Omaha.-Missouri *FZC ≠ MBC+

Ego (ms): MBS=MB / FZS=ZS [FZD=ZD] Ego (fs): MBD=M / FZD=D [FZS = S]

(ms) FZ: Be-je’-me (fs) FZS=S; Be-she’-ga

FZS=ZD; Be-chosde-ka FZD=D; She-me’-she-ga

FZD=ZD; Be-che’-zho MBD=M

MBS=MB FZCC=CC; Be-chos’e-pä

FZCC=CC;Be-chose’-pä PMBD=MM;Be-che´-go

PMBS=FF; Be-she’-ga PMBD=MM;Be-ché-go

-------------------------

(ms) MB=MBS=MBSS=etc; Be-j’a-ga

FZS=ZS; Be-chose-ka

MBD=M

MBDC=G (e ó y) (fs)…………….

MBDSC=C MBDS=BC

MBDDC=ZC MBDDC=C

MBDCCC=CC

Finalmente se expone el diagrama genealógico (ocupa la siguiente pág.):

REPRESENTE EN UN DIAGRAMA GENEALÓGICO LOS TÉRMINOS ESKIMALES PARA F, M, FZ, MB, B, Z, D,
BS, BD, ZS, ZD.
(Haga usted el diagrama genealógico, no tiene complicación excepto que en los Eskimales hay
diferencia según Ego sea varón y mujer por lo tanto será necesario un diagrama para cada uno;
además hay una diferencia en los términos para hermanos, entre hermano mayor y menor.)

a) ¿QUÉ TIENE EN COMÚN SEGÚN MORGAN LA TERMINOLOGÍA ESKIMAL CON LOS SISTEMAS
CLASIFICATORIO Y DESCRIPTIVO? (pp. 423)
Sistema Eskimal: se produce una fusión de la línea directa con las líneas colaterales porque en la
terminología Esquimal como en el resto de las terminologías amerindias a partir de los padres de
los padres y de los hijos de los hijos todos los parientes de las generaciones superiores se
designan con el mismo término y de las generaciones inferiores también. Desde ese punto de
vista que para Morgan es crucial el sistema esquimal es un sistema clasificatorio, sin embargo
tiene en común con el sistema descriptivo algo que después de Morgan se considerará aún más
importante y es el hecho de que los términos utilizados en la familia conyugal para F, M, B, Z, S, D,
no se utilizan para ningún otro pariente fuera de la familia conyugal. Este será un rasgo
considerado característico tanto de las terminologías que Morgan considera descriptivas como
(inglesa castellana romana etc.) que pasarán a llamarse Eskimal.

F: Ang’-o-tâ *FB:Uk’-tä+ *FZ:At’-chug´-a]

M: Ah-nâ-na [MB:ANG-Ug-ga]

MB
(ms) eB:Ang-a-yû-äh
FZ
(ms) eZ :Na-yâ
-------------------------------------
(fs) eBAn-ning-ä
B
(fs) eB:An-ning´-ä
Z

--------------------------------------
(fs) eZ: Anga-yu-ä

S: E’ring’-ah (ms) y (fs) y B: Un-kä

D: Pun-ning´-ah (ms) y Z: Na’-ya

BS: (ms) Kung-e-ä-gä (fs) Ung-ä-gä (fs) y Z: Un-Kä´- ya

BD: (ms) Kung-e-ä-gä (fs) Ung-ä-gä

GCC: Eng’-o-tô
Zs: (ms)We-yo-o’-gwä (fs) Noo-ä-gä
(=CC)
ZD: (ms) We-yoo’-gwä (fs) Noo-ä-gä

--------

CC: Eng’-o-tâ

DF: E-tû-ah

PM: Ning-e-o’-wä
 (ms) FBC:IL-Lûng-a [= (ms) FZC] [=(ms) MBC] [=(ms) MZD]

(fs) FBC: Il-lò-ä [=(fs) FZC] [=(fs) MBC] [=(fs) MZC]

REPRESENTA EN UN DIAGRAMA LA PRINCIPAL DIFERENCIA QUE SEGÚN MORGAN SE REGISTRA ENTRE

EL SISTEMA SÉNECA IROQUÉS Y EL SISTEMA TAMIL.
Rasgo específico del sistema Tamil que no se da en el Iroqués:

(ms) PosGSC=ZD (fs) PosGSC=C

(ms) PosGDC=C (fs) PosGDC=BC

Ego (ms)

Ego (fs)

ILUSTRE EN UN DIAGRAMA LA POSIBLE RELACIÓN ENTRE ESA DIFERENCIA Y LA PRÁCTICA DEL

MATRIMONIO ENTRE PRIMOS (CRUZADOS). (Pp. 427-428 ; term. Prescriptivas Pp. 671, 255)
Matrimonio entre primos:
 REPRESENTE EN UN DIAGRAMA GENEALÓGICO EL DALA (SUB-CLAN) Y EL KUMILA (CLAN) DEL TUWA
(FA) (EB) DE UN EGO VARÓN TROBRIAND (Pp. 229 y ss del Parkin y stone cap 9 y pp. 81 y ss)
Dala: matrilinaje (se trazan los vínculos genealógicos entre todos los vínculos de ese linaje)

Kumila: matriclan (se trata de un conjunto de linajes que trazan entre si los vínculos genealógicos y que
se consideran todos ellos descendientes de un antepasado común materno)

Twa (gu-mu-la) : (ms) eB

SEA UNA SOCIEDAD HIPOTÉTICA CON CINCO LINAJES A, B, C, D, E, QUE PRACTICAN EL INTERCAMBIO
GENERALIZADO DE MUJERES.
Con linajes matrilineales
Con linajes Patrilineales

A B C D E A B C D E

A
A E
E

(A1 )SS (A1 )SS

(A1)SSW (A1 )SS
(A1)SSW

b) SI EN UNA DETERMINADA GENERACIÓN (GEN 1) UN VARÓN B1 SE CASA CON UNA MUJER A1:
¿QUÉ RELACIÓN DE PARENTESCO TENDRÁ CON ELLA? A1 será MBD de B1, ya que el intercambio
generalizado corresponde siempre con el matrimonio con la prima matrilateral.
B) ¿QUÉ RELACIÓN DE PARENTESCO CON A1 TENDRÁ UN VARÓN DE LA GEN 3 QUE SEA SS DE A1?

1. Si los linajes son patrilineales: SS será B3 y BSDH de A1 (la esposa del SS pertenecerá al linaje A y
será la SSW y la BSD de A1).

2. Si los linajes son matrilineales: SS será E3 (la esposa pertenecerá al linaje D y por ello no tendrá
ninguna relación de parentesco consanguíneo con A1).
A

C) REPRESENTE GRÁFICAMENTE LA CIRCULACIÓN DE MUJERES ENTRE LOS

B E
5 LINAJES (El sentido de las alianzas se representa de manera inversa a la
circulación de mujeres).

C
D

D) ¿QUÉ ECUACIONES HIPOTÉTICAS O EQUIPARACIONES TERMINOLÓGICAS CABE ESPERAR DE ESA

SOCIEDAD Y CUALES NO?

Terminologías prescriptivas del matrimonio con prima cruzada matrilateral tipo asimétrico.

SI NO
Típicas en la terminología
(ms) MB= WF (ms) WF=FZH
simétrica del matrimonio
(fs) FZH= HF (fs) HM= MBW bilateral

MBD=MMBDD MBD=FZD

FF=MMB