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INTRODUÇÃO À FILOSOFIA 3º MÓDULO

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INTRODUÇÃO À FILOSOFIA 3º MÓDULO PROFº EDIVANDO FERREIRA LARA DR. ENEY DE ALMEIDA LIMA Índice

Introdução Geral.......................................................................................................03 Definições dos Filósofos sobre a Filosofia...........................................................04 Concepções de Filosofia.........................................................................................04 Definição da filosofia e metafilosofia.....................................................................05 Tradições filosóficas................................................................................................07 Pensamento mítico e pensamento filosófico........................................................07 Depois dos pré-socráticos......................................................................................07 História da Filosofia.................................................................................................10 Filosofia ocidental....................................................................................................11 Tipo de filosofias......................................................................................................11 Origem da filosofia...................................................................................................12 Período pré-socrático..............................................................................................13 Período socrático.....................................................................................................13 Período sistemático.................................................................................................14 Período helenístico..................................................................................................14 Filosofia medieval....................................................................................................14

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Principais períodos..................................................................................................14 Patrística...................................................................................................................14 Medieval....................................................................................................................15 Renascença...............................................................................................................15 Principais filósofos..................................................................................................15 Filosofia da Renascença..........................................................................................16 Filosofia do século XVII...........................................................................................17 Filosofia do século XVIII..........................................................................................17 Filosofia do século XIX............................................................................................17 Filosofia do século XX.............................................................................................17 Escolas filosóficas...................................................................................................18 Filosofia cristã..........................................................................................................19 Aspectos Históricos da Filosofia cristã.................................................................19 Características da Filosofia Cristã..........................................................................21 Justificação das verdades de fé.............................................................................21 A Sagrada Escritura.................................................................................................21 Filósofos cristãos.....................................................................................................22 Existência de Deus...................................................................................................90 A idéia de Deus.........................................................................................................90 Argumento ontológico.............................................................................................90 As Cinco Vias de São Tomás de Aquino...............................................................90 O Mal no Mundo........................................................................................................92 Imagem e semelhança de Deus..............................................................................93 Argumento da existência do Mundo.......................................................................93

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Argumento da Lei Moral..........................................................................................93 Argumento Psicológico...........................................................................................93 Conhecimento de Deus por analogia.....................................................................94 Argumento da imaterialidade..................................................................................96 Argumento da Evolução Darwiniana......................................................................97 Posição da Ciência...................................................................................................98 Bibliografia..............................................................................................................100

Filosofia
Introdução Geral

Filosofia (do grego Φιλοσοφία: philos - que ama + sophia - sabedoria, « que ama a sabedoria ») é a investigação crítica e racional dos princípios fundamentais relacionados ao mundo e ao homem. Surgiu nos séculos VII-VI a.C. nas cidades gregas situadas na Ásia Menor. Começa por ser uma interpretação des-sacralizada dos mitos cosmogônicos difundidos pelas religiões do tempo. Não apenas de mitos gregos, mas dos mitos de todas as religiões que influenciavam a Ásia menor. Os mitos foram, segundo Platão e Aristóteles, a matéria inicial de reflexão dos filósofos. Eles tornaram-se num campo comum da religião e da filosofia, revelando que a pretensa separação entre esses dois modos do homem interpretar a realidade não é tão nítida como aparentemente se julga. Modernamente é a disciplina, ou a área de estudos, que envolve a investigação, a argumentação, a análise, discussão, formação e reflexão das ideias sobre o mundo, o Homem e o ser. Originou-se da inquietude gerada pela curiosidade em compreender e questionar os valores e as interpretações aceitas sobre a realidade dadas pelo senso comum e pela tradição. As interpretações comumente aceitas pelo homem constituem inicialmente o embasamento de todo o conhecimento. Essas interpretações foram adquiridas, enriquecidas e repassadas de geração em geração. Ocorreram inicialmente através da observação dos fenômenos naturais e sofreram influência das relações humanas estabelecidas até a formação da sociedade, isto em conformidade com os padrões de comportamentos éticos ou morais tidos como aceitáveis em determinada época por um determinado grupo ou determinada relação humana. A partir da Filosofia surge a Ciência, pois o Homem reorganiza as inquietações que assolam o campo das idéias e utiliza-se de experimentos para interagir com a sua própria realidade.

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do ser e do nada. Para John Dewey. Neste contexto a filosofia surge como "a mãe de todas as ciências". dos costumes. o homem através de instrumentos e procedimentos equaciona o campo das hipóteses e exercita a razão. Para Bertrand Russell. razão (lógica). Podemos resumir que a filosofia consiste no estudo das características mais gerais e abstratas do mundo e das categorias com que pensamos: Mente (pensar). a Filosofia divide-se em: • • • • • Epistemologia ou teoria do conhecimento: trata da natureza crença. Para Thomas Hobbes.FATBI. Metafísica ou ontologia: trata da realidade. São organizados os padrões de pensamentos que formulam as diversas teorias agregadas ao conhecimento humano. é a crítica dos valores. Filosofia da Arte ou Estética: trata do belo. Ética: trata do certo e do errado. Para Johann Gottlieb Fichte. Pensamento vem da palavra Epistemologia "Episteme" significa "ter Ciência" "logia" significa Estudo. 2º . p. demonstração e verdade. Para Auguste Comte. Definições dos Filósofos sobre a Filosofia Em "Eutidemo" de Platão. o que em última análise. é ciência da relação do conhecimento finalidade essencial da razão humana. o uso desse conhecimento em benefício do homem. Contudo o conhecimento científico por sua própria natureza torna-se suscetível às descobertas de novas ferramentas ou instrumentos que aprimoraram o campo da sua observação e manipulação. das crenças. 407). Lógica: trata da preservação da verdade e dos modos de se evitar a inferência e raciocínio inválidos. matéria (o que sensibiliza noções como quente ou frio sobre o realismo).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. portanto. das políticas. mas através da ciência. e . é o conhecimento causal e a utilização desse em benefício do homem.COM. é a ciência da ciência em geral. Didaticamente. que é a felicidade universal. Para Immanuel Kant. A filosofia origina-se de uma tentativa obstinada de atingir o conhecimento FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. implica tanto a ampliação quanto o questionamento de tais conhecimentos.BR 4 Assim a partir da inquietação. da justificação e do conhecimento. significa o estudo da sabedoria. é a ciência universal que deve unificar num sistema coerente os conhecimentos universais fornecidos pelas ciências particulares. a Filosofia relaciona tudo com a sabedoria. do bem e do mal. é o uso do saber em proveito do homem. das instituições. posse de um conhecimento que seja o mais amplo e mais válido possível. o que implica. Para René Descartes.COM. a definição de "filosofia" variará segundo a filosofia que adotada. 1º.BR . no que se refere seu alcance sobre os bens ("Experience and Nature".FATBI.

condições e possibilidades efetivas. Dominou na Antiguidade e Idade Média. à Filosofia cabe coordenar e unificar seus resultados. §2. 3º) Crítica: a Filosofia é juízo sobre a ciência e não conhecimento de objetos. Segundo essa concepção. se não partimos de uma compreensão dada de pergunta e resposta. cabendo às demais ciências o trabalho braçal de garimpar o material sobre o qual a Filosofia trabalhará. 1) Concepções de Filosofia Há três formas de se conceber a Filosofia: 1º) Metafísica: a Filosofia é o único saber possível. do mesmo modo que não há como responder adequadamente a uma pergunta.) Historicamente. o único saber verdadeiro é o filosófico. Ser e tempo. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Aquilo que passa por conhecimento. portanto. padece de três defeitos: é convencido. Aqui se vê que a melhor maneira de se abordar inicialmente a filosofia talvez não seja definindo-a. as demais ciências são parte dela. provisório. Desse modo. produzindo estas um saber imperfeito. Em outras palavras. ("Dúvidas Filosóficas". é fazer uma filosofia da filosofia. Esse problema devia ser visto em toda sua seriedade. determinando seus limites. em si mesmo.COM. p. Todo o iluminismo participou do conceito de Filosofia como conhecimento científico. Definição da filosofia e metafilosofia A palavra "filosofia" ganha. em dimensões específicas de tempo e espaço. incerto e. a filosofia é conhecida por ser difícil de definir com precisão. São muitas as discussões sobre sua definição e seu objeto específico. Não há como se definir sem que se tenha alguma compreensão dada de definição.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Hegel afirmou: “uma coisa são o processo de origem e os trabalhos preparatórios de uma ciência e outra coisa é a própria ciência. contraditório. pois tal definição já exige alguma filosofia. (Sobre a filosofia do perguntar ver Martin Heidegger. constituindo não um saber. [1] Definir a filosofia é realizar uma tarefa metafilosófica.FATBI. mas um conjunto de expedientes práticos.FATBI. na vida comum. Um conhecimento é filosofico ou não é conhecimento. a Filosofia não aumenta a quantidade do saber.COM.” 2º) Positivista: o conhecimento cabe às ciências. não pode ser chamada propriamente de “conhecimento”. sua tarefa é verificar a validade do saber. Sua característica principal é a negação de que qualquer investigação autônoma fora da Filosofia com validade.BR . não conseguindo a maioria (se não todas) das definições cobrir tudo aquilo a que se chama filosofia. Bacon atribui à Filosofia o papel de ciência universal e mãe das outras ciências.BR 5 real. concepções novas e diferentes tornando difícil sua exata definição.

"Será que o homem pode ter livre arbítrio?". O método da listagem de discussões e problemas filosóficos tem sua limitação: o limite. "O que é o conhecimento?". No fundo. O seu olhar derrama-se pelo mundo. Para Platão. como as que dizem respeito ao homem e à sociedade. sua curiosidade insaciável o faz investigar tanto os mistérios do kosmos (o universo) como o da physis (a natureza). afastando-as uma a uma. ele (o método) não permite que se veja o que unifica os debates e as discussões. o filósofo é um desvelador. antes. alguém que afasta o véu daquilo que está a encobrir os nossos olhos e procura mostrar os objetos na sua forma e posição original.BR . É por isso. Por si só. ou do senso comum. o exame dos conceitos relevantes. mesmo sem uma definição. Imagens da filosofia Alguns filósofos apresentaram a filosofia através de quadros. e das suas relações com outros conceitos ou teorias. o que marca a filosofia como busca da verdade. vem a revelar-nos a sua real forma. "O que é a filosofia?" (vide metafilosofia). a filosofia ocidental é uma nota de rodapé à obra de Platão. é um conhecedor de todas as coisas sem possuir uma ciência específica. agindo como alguém que encontra uma estátua jogada no fundo do mar coberta de musgo e algas. À falta de uma definição "definitiva". Segundo Whitehead. a filosofia é uma espécie de terapia através da qual o sujeito. Filosofar é dar sentido à experiência. volta a utilizar as palavras no seu sentido empírico. A forma de responder a estas questões não é. nem muito menos se trata de uma investigação sobre o que a maioria das pessoas pensa. e uma lista de questões que não são filosóficas. "Para que serve a ciência?" ou. é o próprio ser.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. A partir da admiração faz-se a reflexão crítica. O sophós (o sábio. por seu lado. Ao invés disso apresentam imagens da filosofia. tomado aqui como sinônimo de filósofo). talvez. até mesmo. que os filósofos não costumam apelar a esse método. Algumas questões filosóficas incluem.FATBI. política ou religiosa. Para Wittgenstein. a primeira atitude do filósofo é admirar-se. • • • FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI. ou imagens: • A principal característica que Aristóteles vê num filósofo é que ele não é um especialista. uma forma científica.COM. e gradativamente. as introduções à filosofia geralmente apostam em apresentar uma lista de discussões e problemas filosóficos.BR 6 Há outros modos de se chegar a uma concepção da filosofia. embaralhado pela metafísica. por exemplo. Envolve.COM.

Assim. O antropólogo Eduardo Viveiros de Castro ("Perspectivismo e multinaturalismo na América indígena". É provável que povos que não desenvolveram tais tipos de escrita também tivessem algum tipo de tradição filosófica.FATBI. São Paulo. Filosofia significa. (Para saber mais sobre o estudo dos pressupostos do pensamento indígena veja o Projeto AmaZone. por exemplo. que significa "sábio". Tradições filosóficas Entre os povos que desenvolveram escritas fonéticas ou ideogramáticas. que significa "sabedoria". 2002) aponta para o fato de encontrarmos pontos de vista perspectivistas entre os ameríndios desde a Terra do Fogo até o Alasca. "instruído".F. capítulo 7 de A inconstância da alma selvagem. portanto. Ele foi o primeiro dos filósofos pré-socráticos a buscarem explicações de todas as coisas através de um princípio ou origem causal (arché) diferentemente do que os mitos antes mostravam. a filosofia ocidental é um gênero literário. Strawson). Filosofia indica um estado de espírito. Assim como a gramática de uma língua natural explicita as regras que os falantes seguem explicitamente. o procura e o respeita. tem amizade pelo saber. a filosofia é um análogo da gramática. deseja saber. A tradição atribui ao filósofo Pitágoras de Samos (que viveu no século V antes de Cristo) a criação da palavra. "conhecimento".FATBI. a filosofia chinesa e a filosofia ocidental. "amor fraterno" e respeito entre os iguais e "sophia" (σοφία).BR . o estima. Para Richard Rorty. as principais tradições filosóficas são a filosofia indiana.COM.COM. a filosofia explicita os conceitos-chave que seguimos implicitamente (vide "A Filosofia como Gramática Conceptual" de P. De "sophia" decorre a palavra "sophos" (σοφός). FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. amor e respeito pelo saber.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. no espírito da posição de Whitehead. deseja o conhecimento. isto é. • Etimologia A palavra "filosofia" (do grego φιλοσοφία) resulta da união de outras duas palavras: "philia" (φιλία). Cosac & Naify. amizade pela sabedoria.) Pensamento mítico e pensamento filosófico Histórica e tradicionalmente. a filosofia inicia-se com Tales de Mileto. o "filósofo" seria aquele que ama e busca a sabedoria. o da pessoa que ama. que significa "amizade".BR • 7 Para Strawson.

a filosofia como a conhecemos. explicar a doença pela ira divina não nos ajuda muito a entender porque há doença. O entendimento da arte.COM. Nas explicações míticas. Depois dos pré-socráticos Platão é quem inicia esta nova linguagem. Seus objetos próprios são: • Metafísica: Concerne os estudos daquilo que não é físico (physis).BR . Estética: A busca do belo. Ainda hoje é difícil definir o objeto exato da filosofia. do que transcende o sensorial e também da teologia.COM. basta ver a vasta obra de Aristóteles. Lógica: A busca da verdade. a razão.FATBI. Ética: Para Aristóteles. que abrange desde a física até a ética. a busca da essência. a ontologia dos conceitos universais em detrimento do conhecimento vulgar e sensorial. Correntes e Tópicos • • • • • • • Filosofia Antiga o Os Pré-Socráticos o Sócrates e os Sofistas o Platão e Aristóteles o Helenismo Ceticismo Cinismo Estoicismo Epicurismo o Neoplatonismo Filosofia Medieval e Escolástica Renascimento e Humanismo FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.BR 8 Ao apresentarem explicações fundamentadas em princípios para o comportamento da natureza.FATBI. Por exemplo. o explicador é tão desconhecido quanto a coisa explicada. os pré-socráticos chegaram ao que pode ser considerado uma importante diferença em relação ao pensamento mítico. é parte do conhecimento prático já que nos mostraria como devemos viver e agir. sua conceituação e questionamento. teoriza sobre a própria ciência e de como seria possível a apreensão deste conhecimento. se a causa de uma doença é a ira divina. Epistemologia: Estudo do conhecimento. Por muito tempo a Filosofia concebia tudo o que era conhecimento. do conhecimento do ser (ontologia). seu questionamento.

BR .COM.FATBI.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.BR • 9 Filosofia Moderna e Filosofia Contemporânea o Racionalismo o Empirismo o Iluminismo o Liberalismo o Marxismo o Positivismo o Utilitarismo o Materialismo o Idealismo o Niilismo o Pragmatismo o Fenomenologia o Existencialismo o Estruturalismo o Teoria Crítica e Escola de Frankfurt o Pós-estruturalismo o Pós-modernismo Filosofia analítica Filosofia continental Filosofia da Libertação Filosofia da Arte Filosofia da Religião Antropologia filosófica Filosofia Política Filosofia da Economia Filosofia do Direito Filosofia da Educação Filosofia da Informação Filosofia da História Filosofia da Linguagem Filosofia da Matemática Filosofia da Mente Filosofia da Física Filosofia da Ciência Filosofia cristã • • • • • • • • • • • • • • • • • • FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM.FATBI.

BR . exigindo o seqüência da Filosofia. assim como é costumeiro que esta recorra àquela. tendo em vista o problema do anacronismo e os conceitos filosóficos do passado. é a disciplina que se encarrega de estudar o desenvolvimento diacrônico. ela se ocupa em discutir filosoficamente.FATBI. Ela é uma disciplina filosófica à parte. No primeiro caso. ou seja. para contribuir na explicação dos determinantes de certos fatos.FATBI. Enquanto ramo da história. ela se ocupa de documentar e preservar os debates filosóficos. é comum que a História da Filosofia precise recorrer a conhecimentos da História Geral. Dentro da História da Filosofia.COM. A História da Filosofia pensamento filosófico em seu temporal das idéias filosóficas positiva da História.COM. é possível fazer delimitações materiais e formais. Enquanto ramo da filosofia. com os conceitos atuais da filosofia. assim FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. a sucessão e de suas relações.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 10 WWW. a fim de reconstituir a Como as idéias influenciam os acontecimentos e vice-versa. e ocupa bastante espaço no ensino secundário e universitário de filosofia no Brasil. para esclarecer seus conteúdos. Ela é uma parte da ciência mesmo rigor nos métodos.BR História da Filosofia História da filosofia é um ramo da história e da filosofia.

o conhecimento. A transição entre esta etapa e a Filosofia Medieval não é muito nítida. Filosofia medieval . mais ou menos conscientemente.A Filosofia Medieval se estende até aproximadamente o século XV. para dar fundamento teórico a suas teses. Corresponde ao período compreendido entre os séculos VI e V a.FATBI. seja para ratificar suas idéias. O fazer filosófico. Ela costuma ser dividida em quatro grandes eras: • • Filosofia antiga . como por exemplo a realidade. tomando-se Sócrates como referência. caso em que se equipara à organização empreendida pela História Geral. Parmênides. e seus representantes capitais FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. especialmente. a divisão que se faz diz respeito ao tempo.Estuda-se. pode haver a História da Lógica. seja para contrapor-se a eles. no século V.BR . Filosofia ocidental A filosofia ocidental tem uma longa história. o das delimitações formais. filosofia medieval. No segundo caso. em Filosofia Antiga. quando ocorre o que se chama Renascença. está. requer acúmulo das contribuições dos pensadores do passado. costuma-se estudar a História da Filosofia com a seguinte disposição: filosofia antiga. A história da filosofia rastreia as várias teorias que buscaram ou buscam algum tipo de compreensão. Assim. Em termos cronológicos. o valor. conhecimento ou sabedoria sobre questões fundamentais.COM. Em geral.BR como a História da Filosofia é subdivisão da História. e pelos romanos. filosofia moderna e filosofia contemporânea. Sempre que um pensador se debruça seriamente sobre uma questão filosófica. ela é repartida. rendendo tributo a seus antecessores. como Tales.FATBI.COM. como toda construção do conhecimento. há o período pré-socrático e o pós-socrático.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 11 WWW. o ser e a verdade. Assim. Suas figuras de destaque são Platão e Aristóteles. do Empirismo ou do Aristotelismo. Empédocles e Demócrito. esse período coincide aproximadamente com a queda de Roma. o significado.C. Heráclito. o surgimento da Filosofia e seu desenvolvimento pelos gregos. Anaxímenes. Ela está principalmente subordinada à Igreja Católica. esclarecê-las e melhorá-las. Ela se dá quando o cristianismo ganha status e recorre ao pensamento grego. além de outros de quem se sabe menos. Anaximandro.

nas palavras de Marilena Chaui. Há ainda alguns filósofos de origem árabe ou judaica. Na segunda. Giordano Bruno etc. é o período mais complexo de definir. Newton. afinal está em construção.COM.BR . Hobbes.FATBI.BR são Santo Agostinho e São Tomás de Aquino.FATBI.Estendendo-se de meados do século XIX até nossos dias. Pascal. More.O período que compreende a Filosofia Moderna vai do final da Idade Média até fins do século XIX. mas não fazem parte da tradição filosófica ocidental. sendo seus principais pensadores Maquiavel. Filosofia moderna . Berkeley. Origem da filosofia FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 12 WWW. É quase totalmente uma filosofia escolástica. Locke. Filosofia contemporânea . e não temos o distanciamento afetivo e cronológico para nos ajudar a entendê-lo. Leibniz. Montaigne. e seus representantes mais destacáveis foram Galileu. Hume e Kant.COM. Espinosa. a partir da explicação mecânica e matemática do Universo e da invenção das máquinas”. Há propostas de que seja dividido em Filosofia da Renascença e Filosofia Moderna. A primeira é marcada pela descoberta de obras desconhecidas de Platão e Aristóteles. predomina “a idéia de conquista científica e técnica de toda a realidade. Erasmo. Descartes. embora seus trabalhos tenham sido fundamentais para que o pensamento antigo atingisse nossos dias. além de outras obras do mundo grego. Bacon. • • Tipo de filosofias • • • • • • • • • • • • • • • Filosofia Greco-Romana Filosofia Medieval Filosofia Moderna Filosofia Contemporânea Filosofia da Ciência Filosofia da Mente Filosofia da Matemática Filosofia da Linguagem Filosofia Linguística Filosofia Política Filosofia da Religião Filosofia do Direito Filosofia analítica Filosofia da Física Filosofia da Biologia Filosofia antiga Filosofia antiga é o período compreendido entre o surgimento da filosofia e a queda do Império Romano.

"No Teeteto. que acompanham as alterações de pensamento da Grécia Antiga. ou seja. Outros filósofos importantes desse período foram Sócrates. este período é também chamado de período cosmológico. Por isso.COM.. podendo assim ser facilmente explicada e facilmente aprendida. O primeiro filósofo foi Tales de Mileto. Eles são: Período pré-socrático Inicia-se no fim do século VII a. no Fédon. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. O thaumázein. quanto Aristóteles. assim como o páthos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 13 WWW. têm a ver com "um bom ânimo ou boa disposição (. E. no admirar tò thaumázein.C.. de fato.. e que sequer os tornava moralmente melhores que os outros" [1].FATBI. e também no páthos ("um tipo de afetação.FATBI. Sócrates diz a Teodoro que o filósofo tem um páthos.COM. e os filósofos deste período são também denominados naturalistas. derrubando assim o mito para introduzir uma nova forma de analisar e compreender o mundo e seus fenômenos. Originalmente. em geral pouco lucrativa.) que levou certos indivíduos a deixar ocupações do cotidiano para se dedicar a algo extraordinário. Na arché da Filosofia também se impôs a busca pela arché do Universo.BR . sem buscar explicação no mitológico. pressupostamente com Tales de Mileto e vai até ao fim do século V a. Platão e Aristóteles.C. pois busca explicar os fenômenos naturais com elementos na própria natureza. Subdivisões da filosofia antiga Este período se divide em quatro períodos.. a archê da Filosofia. quando a filosofia se ocupa fundamentalmente com a essência do mundo e as causas das transformações na natureza. de um conjunto de saber nascido em decorrência de uma atitude.BR A filosofia antiga nasceu de uma necessidade em explicar o mundo com explicações reais. vista no mundo ocidental como berço de sua filosofia. no mundo grego. tanto Platão. puseram na atitude admirativa. no incompreensível. Os pré-socráticos derrubaram os mitos fantasiosos e os permutaram por explicações plausíveis e prováveis. que pode ser definido como um estranhamento"). A filosofia pré-socrática se diferencia das explicações mitológicas. todas as áreas que hoje denominamos ciências faziam parte da Filosofia: expressão. pois todas as explicações poderiam ser entendidas. pois qualquer um podia contemplá-las observando a natureza. na Metafísica. a produção do saber: uma atividade incomum. uma paixão ou sensibilidade que lhe é própria: a capacidade de admirar ou de se deixar afetar por coisas ou acontecimentos que se dão à sua volta" [1].

Período socrático Sócrates Inicia no fim do século V a. representados respectivamente por ^Parmênides e os Filósofos Eleatas. a metafísica. Além do próprio Sócrates. Os pensamentos desta época estão registrados principalmente nos diálogos de Platão e no conjunto da obra de Aristóteles (o corpus aristotelicum. política e retórica. e por isso este período também é conhecido como antropológico. com a escola mobilista. Período sistemático Inicia no fim do século IV a.C.COM. com Sócrates e cobre todo século IV a. Os principais filósofos do período pré-socrático foram Tales. Entre as contribuições deixadas pelos filósofos naturalistas. Anaximandro. quando a filosofia investiga as questões humanas. Pitágoras. a lógica.FATBI. constituindo antes trabalho para os físicos.COM.. interessando-se sobretudo em mostrar que tudo pode ser objeto do conhecimento filosófico. e importantes estudos de ética. desde que as leis do pensamento e de suas demonstrações estejam firmemente estabelecidas para oferecer os critérios da verdade e da ciência. Em grego.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 14 WWW. a noção da universidade (surgida da Academia de Platão e do Liceu de Aristóteles). a ética. aquilo a partir do qual tudo o mais teria sido originado – questão essa que hoje não mais comparece nos debates filosóficos.C. Heráclito e Demócrito.. Sócrates não deixou obra escrita.C. isto é. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Entre o vasto legado do período.BR . a matemática pitagórica e o Teorema de Tales. entre as duas maiores correntes filosóficas do momento: Monismo X Mobilismo. Anaxímenes.BR Os filósofos pré-socráticos. quando a filosofia busca reunir e sistematizar tudo quanto foi pensado sobre a cosmologia e a antropologia. se preocupavam muito com questões tais como qual seria o princípio (arché) do universo.C.FATBI. portanto. destacam-se o método socrático (a maiêutica). também se destacaram neste período Platão e Aristóteles. o mito da caverna... a política e as técnicas. destacam-se a teoria atômica. e Demócrito. a teoria das formas. Foi durante o período Pré-Socrático que surgiu o primeiro grande conflito da filosofia. ântropos quer dizer homem. e vai até ao fim do século III a. Parmênides.

Porto Alegre: Edipucrs. espelhadas nas contribuições dos gregos. III e IV. Basílio. frente as diversas críticas advindas de valores teóricos e morais dos “antigos”. Eles não só estavam envolvidos com a tradição cultural helênica como também conviviam com filósofos estóicos. (.). p.FATBI. pitagóricos e neoplatônicos. para justificar as chamadas verdades reveladas da Igreja Cristã e da Religião Islâmica.C): É um período que se caracteriza pelo resultado dos esforços dos apóstolos (João e Paulo) e dos primeiros “lideres da Igreja” para conciliar a nova religião com o pensamento filosófico mais corrente da época entre os gregos e os romanos. como também foram educados nesse ambiente multiforme da Filosofia grega ainda antes de suas conversões" (SPINELLI. e termina com a queda do Império Romano e início da Idade Média (século VI da era cristã). De fato. do conhecimento humano e das relações entre o homem e a Natureza e de ambos com Deus. ocorreu um intenso sincretismo entre o conhecimento clássico e as crenças religiosas. Clemente de Alexandria. Ocupa-se sobretudo com as questões da ética. Nesse longo período. do Estoicismo e do pensamento de Platão) com a doutrina cristã.C <--> VII d. inicia no fim do século III a.BR Período helenístico O período helenístico. Principais períodos • Patrística (I d. a imortalidade da alma. Não obstante. Os nomes mais salientes desse perído são os de Justino.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 15 WWW. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Gregório de Nissa. A Filosofia na época da expansão do Cristianismo – Séculos II. Tertuliano. 2002. Helenização e Recriação de Sentidos.C.COM. epicuristas. Gregório de Nazianzo.FATBI. uma das principais preocupações dos filósofos medievais foi a de fornecer argumentações racionais. Orígenes. a filosofia se expande da Grécia para outros centros como Roma e Alexandria e alcança o pensamento dos primeiros padres da Igreja. E não só conviviam. As principais escolas filosóficas helenísticas são: • • • • Estoicismo Epicurismo Ceticismo Cinismo Filosofia medieval Na Idade Média. peripatéticos (sofistas). ou ainda greco-romano.5). etc. tomou como tarefa a defesa da fé cristã.. "Eles representam a primeira tentativa de harmonizar determinados princípios da Filosofia grega (particularmente do Epicurismo.BR .COM. tais como a da existência de Deus. Miguel..

XIX. • Renascença (XIV d.C <--> XIV d.C): Período bastante influenciado pelo pensamento socrático e platônico (conhecido aqui como neoplatônismo.BR . o Areopagita(Século V) João Escoto Erígena (810-877) Anselmo de Cantuária (1034-1109) Pedro Abelardo (1079-1142) Petrus Lombardus (c. Ocupou-se em discutir e problematizar “Questões Universais”. e escolas de diferentes períodos. começando pelo Renascimento e se estendento até meados do século XX.COM.C): É marcada pela descoberta de obras de Platão desconhecidas na Idade Média e novas obras de Aristóteles. mas a filosofa desenvolvida dentro desse período está fragmentada em vários subtópicos. É nesse período que o pensamento cristão firma-se como "Filosofia Cristã". tais como: • • Filosofia da Renascença Filosofia do século XVII FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Filosofia moderna Filosofia moderna é toda a filosofia que se desenvolveu durante os séculos XV.C <--> XVI d.COM.Pensamentos florentinos e por fim o Antropocentrismo iniciático(homem dono do seu destino). vindo da filosofia de Plotino).FATBI. São três as linhas de Pensamento:Neoplatonismo e Hermetismo. Foi um período marcado por uma efervescência teórica prática. que mais tarde se torna Teologia.BR • Medieval (VIII d. XVII. 1105-1160) Maimónides (1135-1204) Robert Grosseteste (1175-1253) Alberto Magno (1193-1280) Roger Bacon (1220-1292) Tomás de Aquino (1224-1274) Ramon Llull (1235-1315) Duns Scot (1266-1308) William de Ockham (1285-1347) Jean Buridan (1300-1358).FATBI. XVIII. alimentada principalmente por descobertas marítimas e crises politico-culturais que culminaram em profundas críticas à Igreja Católica.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 16 WWW. XVI. ainda temos a recuperação de trabalhos de grandes autores e artistas gregos e romanos. Principais filósofos • • • • • • • • • • • • • • • Agostinho de Hipona (354-430) Pseudo-Dionísio. que evoluíram para Reforma Protestante(a Igreja Católica responde com a Contra-Reforma e com a Inquisição).

Do mesmo modo. Filosofia da Renascença Filosofia da Renascença é o período da História da Filosofia que na Europa está entre a Idade média e o Iluminismo.FATBI.BR . à noção de infinitesimal – e de David Hume com o tratamento matemático do espaço e do tempo). a filosofia claramente passa a ser encarada antes como uma atividade de clarificação das próprias condições do conhecimento humano: começava assim a chamada "virada epistemológica". Alguns historiadores observam que as Reformas e as contra-Reformas são marcos do final da renascença e os mais importantes para a Filosofia. Inicialmente. Filosofia do século XVII FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. O renascimento Inglês inclui geralmente em seus pensadores Shakespeare. de buscar a descoberta de novas verdades – isso é assunto para a ciência – bem como de justificar as crenças religiosas racionalmente. ou ainda como competindo com determinada conclusão ou método científico (caso de Berkeley. sobrepondo as Reformas religiosas e os princípios da idade moderna. Dentre os elementos distintivos da Filosofia da renascença está a renovação (renascença significa "renascimento") à civilização clássica e o seu aprendizado. no qual ele criticou o cálculo newtoniano-leibniziano – mais especificamente. e dentre alguns filósofos.e. havia o entusiasmo pelo ocultismo e o Hermetcismo. pricipalmente nos últimos períodos.COM. o seu pensamento que começou na Itália com o Renascimento Italiano se espalhou por toda a europa.COM. Com todos esses períodos. há um extenso período de datas.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 17 WWW. razões por categorização. especialmente a de Immanuel Kant. ainda se fazia referência a questões tais como a da prova da existência de Deus e da existência e imortalidade da alma. Como um movimento importante do Século XVI ele foi suscetível para várias divisões..FATBI. a filosofia moderna foi deixando de se voltar ao objetivo de aumentar o conhecimento material. que havia predominado sobre a Filosofia Medieval. alguns estudiosos a estendem até os princípios do ano de 1350 até os últimos anos do século XVI. como atestam os subtítulos de obras tais como as Meditações de René Descartes e o Tratado de George Berkeley. Em particular. em The Analyst. contudo. ou o começo do século XVII. ou bem como um trabalho de "faxina” necessário para preparar o terreno para a ciência tomar seu rumo (caso de John Locke). Isso inclui o século XV. o renascimento. Em obras posteriores. enquanto outros a vêem como um único e extenso período. Gradualmente. e limites dos eventos relatados. mesmo no tempo em que a Itália estava passando pelo maneirismo para o Barroco. i. os filósofos do início da modernidade ainda pareciam conceber suas teorias filosóficas ou como fornecendo algum tipo de fundamento para uma determinada concepção científica (caso de Descartes).BR • • Filosofia do século XVIII Filosofia do século XIX Na modernidade passou-se a delinear melhor os limites do estudo filosófico. um parcial retorno de Platão sobre Aristóteles.

Desenvolvida na França. As certezas decorrentes do pensamento clássico foram derrubadas.COM. no ocidente. toda a Europa. Muitos dos Fundadores dos Estados Unidos foram fortemente influenciados pelas idéias iluministas. O que é a lógica e o que é a ética? FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. especialmente da Escolástica. e o distanciamento do pensamento medieval. tendo como ponto de referência o trabalho de filósofos como Immanuel Kant e Jean-Jacques Rousseau.O termo pode se referir simplesmente ao movimento intelectual do Iluminismo que defendia a razão como base primária da autoridade. principalmente na esfera religiosa (Deísmo) e. com uma grande. e as mais rápidas mudanças culminaram em um períiodo de revolução e turbulência em que poderiam ser bem visíveis as mudançãs da filosofia.FATBI. e o começo das Guerras napoleônicas (1804-1815). embora permaneçam como problemas sociais.FATBI. paralelamente com o Liberalismo Clássico. os Países Baixos. e Charles Darwin. Erasmus Darwin.BR A Filosofia do século XVII é. maior e imediata visão emocional do mundo. Rússia. Filosofia do século XX A(s) Filosofia(s) do século XX trouxe(ram) uma série de desenvolvimentos teóricos contrários em relação ao que se refere a validade do conhecimento através de conceitos e abstrações absolutas i. Polônia. e isso infuenciou uma nova geração de pensadores. Idéias chaves que mostraram essa mudança foram a evolução. Itália. Espanha e em fato. em paralele com a Declaração de direitos do Homem e do Cidadão) O período do iluminismo geralmente encerra-se entre os anos de 1800. No final do século XVIII. que podem agora ser chamada de ordem emergente como o mercado Livre de Adam Smith. considerada como a visão do princípio da filosofia moderna. e nos seus mais distantes períodos também inclui a Idade da razão. juntamente com formas novas de conflito e reivindicações concernetes à organização geopolítica e epistêmica do sistema-mundo contemporâneo. Grã-Bretanha e Alemanha.e. afirmaçõs universais ou leis gerais. ela pode ser vista como uma visão prévia do Iluminismo. Frequentemente é chamada de "idade da razão" e é considerada a sucessora da renascença e predecessora da Idade do iluminismo. Escandinávia. na esfera política (que teve grande influência na Carta de diretos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 18 WWW. Filosofia do século XVIII O Iluminismo ou filosofia do século XVIII foi um movimento filosófico do século XVIII na europa e em alguns países americanos.COM. Filosofia do século XIX No século XVIII. econômicos e científicos.BR . os filósofos do Iluminismo começaram a exercer um efeito dramático. como foi proposta por Johann Wolfgang von Goethe. o seu círculo de influências também incluíram a Austria. Alternativamente. um movimento conhecido como Romantismo surgiu para reunir o formalismo racional do passado . Pressões do Igualitarismo.

científicos. (1905-1980) Jean Baudrillard.BR São perguntas que existem novas perguntas a partir da filosofia do séc. na física nuclear e. e problemas sociais. genética e generativa linguística. Escolas filosóficas • • • • • • • • • • Filosofia analítica Filosofia continental Desconstrução Existencialismo Marxismo (Praxis School) Neo-pragmatismo Neo-Confucionismo Objectivismo Filosofia pós-moderna Estruturalismo A filosofia contemporânea A Filosofia do século XX trouxe uma série de desenvolvimentos contraditórios em cima da base de conhecimento e a validez de variações absolutas.FATBI. que não seja uma série de tentativas de reformar. (1913-1960) • • • Jean-François Lyotard. diríamos que estas filosofias contestam princípios da ciência moderna (aproximadamente do séc. no ínicio do século. como expresso nas profundas diferenças entre filosofia analítica e continental. foi uma forma enriquecedora de propagar pensamentos filosóficos. Contudo. econômicos. (1919-2003) Filosofia cristã FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Os avanços na relatividade. (19241998) Donald Davidson. (1929-2007) Albert Camus. As formas e caminhos para estes empreendimentos são diversos e distintos.COM. na quântica. e na rica produção literária. Com o pensamento clássico certezas foram derrubadas. Filosofia da matemática. suponhamos que seja essencial uma unidade de sentido. XX Entretanto. as quais tiveram lugar em fundações.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 19 WWW. (1917-2003) Richard Taylor. como no Cinema e na Música. XX) Novos estudos na filosofia da ciência. preservar. nas ciências generativas. essa filosofia era demasiado diferente para que se possa fixar um padrão.BR . Epistemologia acrescentaram aparentemente tendências antagônicas na contabilidade da consciência e seus objetos. cibernética. preservar ou alterar os limites antes concebidos. XVI ao séc. a filosofia do século 20 era diferentemente fixa para uma série de tentativas de reformar. artística. alterar os limites antes concebidos.FATBI. Principais filósofos • • • Jean-Paul Sartre.COM. como a ciência cognitiva. formas novas do que é a lógica e a ética.

negando o que se construiu no passado. A justiça romana. passa a conviver com teorias científicas e filosóficas independentes.COM. tendo em vista que o ponto de partida da filosofia cristã é a mensagem religiosa cristã. Aspectos Históricos da Filosofia cristã A Filosofia cristã inicia-se por volta do século II. que já estaria definitivamente elaborado pela filosofia grega. que tinha como principal objetivo a defesa da fé. A partir do império de Constantino I. seguidores de Jesus Cristo.BR .BR A Filosofia cristã é o conjunto de ideias filosóficas iniciadas pelos seguidores de Jesus Cristo do século II aos dias de hoje. Diversos filósofos relacionavam o pensamento grego com o pensamento cristão. A partir do século XVI a filosofia cristã. A actividade missionária dos apóstolos. pode-se dizer até com alguns objectivos éticos comuns. Esta mesma discussão era questionada no campo da filosofia e da fé. partindo de explicações racionais naturais tendo o auxílio da revelação cristã.[1] Os mestres gregos eram assim os pedagogos dos pensadores cristãos. É provável que a Patrística tenha finalizado por volta do século VIII. a cultura grega e o cristianismo ascendente imbricados.FATBI. Aristóteles e os Neo-platônicos. No entanto.COM. Este é momento histórico inicial da História Ocidental propriamente dita. estabelecem novos rumos para o pensamento cristão. como assinala T. A filosofia cristã não é um conjunto de escolas inúteis. Esses afirmam que não há originalidade no pensamento cristão e seus conceitos e ideias são herdadas da filosofia grega. com suas teorias. embora que devam à ciência grega os conhecimentos elaborados por Platão. A estrutura da obra de T. Adão Lara nos indica uma importante divisão dos aspectos da filosofia cristã na Idade Média: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. pois tais preconceitos constituem radicalismos que desejam destruir o pensamento da tradição e reconstruir um edifício totalmente novo. Há estudiosos que questionam a existência de uma filosofia cristã propriamente dita. Boehner e Gilson afirmam que a filosofia cristã não é simples repetição da filosofia antiga.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 20 WWW. Vários pensadores acreditavam que havia uma relação harmoniosa entre a ciência e a fé. Adão Lara. mesmo que no seu início o cristianismo tenha sido alvo de perseguições. Sendo assim. Ela surge através do movimento da comunidade cristã chamada Patrística. outros afirmavam que havia contradição e outros tentavam diferençá-las. Do século XI em diante a filosofia cristã manifestou-se através da Escolástica. Chegam a afirmar que na filosofia cristã a cultura grega sobrevive em forma orgânica. Este é o período da filosofia medieval ou da Idade Medieval que estendeu-se até o século XV. contribuiu para a difusão da mensagem cristã. o Grande o cristianismo torna-se oficialmente reconhecido. Esta filosofia surgiu com o intuito de distinguir ciência e fé. O desenvolvimento das ideias cristãs representa uma ruptura em relação a filosofia dos gregos. a filosofia cristã seria resguardadora do pensamento filosófico. e defensora da fé.FATBI.

o que efectivamente demonstra os aspectos históricos da filosofia cristã na era medieval. XIV-XV). Diferente do filósofo.BR "I. Fundamentalmente o ideal filosófico cristão é tornar evidente racionalmente. A filosofia medieval.COM.COM. A verdade revelada é benéfica porque evita erros em questões essenciais. Justificação das verdades de fé Não deve haver contrariedade entre a filosofia cristã e as verdades de fé. em gestação: a Patrística (séc.[3] Embora haja relação entre as doutrinas teológicas e a reflexão filosófica na filosofia cristã. Em seus argumentos e proposições a filosofia cristã procurar aperfeiçoar-se. não excluindo as doutrinas teológicas cristãs. no período da constituição e de maior riqueza conceitual: a Escolástica (séc. em alguns aspectos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 21 WWW.FATBI. através da razão natural. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. embora tendo predominância da religião e da Teologia. II.com o uso da razão."[2] Esta estrutura de Lara mostra a caracterização histórico-temática clara e sem preconceitos. A atitude do filósofo cristão é determinada pela fé em questões referentes à cosmologia e o quotidiano.BR . não impediram que houvesse construções filosóficas significativas. Lara acredita que houve questionamento e escritos com características filosóficas no Medievo. A filosofia medieval em processo de mutação e superação: os Prémodernos (séc.FATBI. A filosofia medieval. IX-XIII). pois a filosofia em si é crítica e a religião fundada na revelação e dogmas estabelecidos. Não há aberta oposição à doutrina da igreja. mas filosofia. Questiona-se a coesistência de filosofia e religião. o filósofo cristão busca condições para a identificação da verdade eterna. as reflexões desta possui caracterização estritamente racional. embora não gozando de total infalibilidade. O ponto de partida filosófica da filosofia cristã é a lógica. II-VII). sendo caracterizado pela religiosidade [4] Há críticas à essa filosofia pelo fato da religião cristã ser hegemônica desta época e centralizar a elaboração de todos os valores. as convicções religiosas. pois a filosofia que assim o fizer não pode ser chamada de filosofia cristã. III. Características da Filosofia Cristã Demonstração natural Suas proposições necessitam ser demonstradas de forma natural e utiliza-se de reflexões condicionadas pela experiência .[5] Desta forma era estabelecido pelos dogmas.

mas sofreu fortes influências de outras culturas.[6] Elucidação da fé Clarificar a fé é um dos principais problemas investigados pela filosofia cristã. A própria revelação proporciona ao cristão uma visão geral.[7] Visão sistematizadora Existe a tentativa de sistematizar de forma ampla e total os problemas da realidade num todo harmónico. liberdade. A concepção cristã européia em seu início.FATBI.COM. Justino fundamenta-se na filosofia grega. As especulações gregas são questionadas tanto como fundamento da verdade absoluta dada pela revelação e a cura pela fé e pela graça. a Patrísitica.COM. A Sagrada Escritura O cristianismo surge como religião fundamentada em fatos históricos que envolvem Jesus de Nazaré e um pequeno grupo de galileus. A filosofia procura interpretar racionalmente os fenómenos do mundo. que constitui o centro da mensagem defendida pelo cristianismo. Os problemas de base são: Imortalidade da alma. Está na tradição do pensamento filosófico cristão o Judaísmo. houve necessidade do cristianismo defrontar-se com a filosofia helénica por causa da posição religiosa dos gregos. Os nãoessenciais: a filosofia da natureza. recebe influência tanto dos Judeus quanto dos Árabes. Esta Europa Cristã não permaneceu enclausurada em si mesma. de quem foi herdado o Antigo Testamento e mais fundamentalmente a mensagem do Evangelho.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 22 WWW. Coube a estes o anúncio do aparecimento do Messias esperado pelos profetas do antigo testamento. o que é compensado com a visão de conjunto. a escolástica em Agostinho e na Patrística. Os problemas imprescindíveis: questões lógicas e epistemológicas e divisão das ciências. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Há carência de espírito criativo. Como religião.BR A tradição A filosofia cristã desenvolveu-se a partir de filosofias predecessoras.BR .FATBI.

descobri que a sua era a única filosofia segura e útil". poesia e história.165 d.[1] A convicção de Justino da verdade do Cristo era tão completa que ele teve morte de mártir sendo decapitado no ano 165 d. na Síria-Palestina.. e que falou "como confiável testemunha da verdade". foram maus. Participação das criaturas racionais no Logos O ponto central da apologética de Justino consiste em demonstrar que Jesus Cristo é o Logos do qual todos os filósofos falaram.C. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. inimigos de Cristo (. Biografia Seu lugar de nascimento foi Flávia Neápolis. ele disse. Os trabalhos que escreveu inclui: 2 apologias em defesa dos cristãos e sua terceira obra foi Diálogo com Trifão.vendo a verdade de modo obscuro . A educação infantil de Justino incluiu retórica. enquanto ponderava nestas palavras.BR .) ao contrário aqueles que viveram e vivem conforme o Logos são cristãos. Prima. Eles profetizaram a vinda de Cristo e suas profecias se cumpriram em Jesus. e. Ele falou a Justino sobre os profetas que vieram antes dos filósofos. Justino disse depois que "meu espírito foi imediatamente posto no fogo e uma afeição pelos profetas e para aqueles que são amigos de Cristo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 23 WWW.BR Filósofos cristãos Justino.) foi um teólogo do século II. tomaram conta de mim. Justino foi introduzido na fé diretamente por um velho homem que o envolveu numa discussão sobre problemas filosóficos e então lhe falou sobre Jesus. Como jovem adulto mostrou interesse por filosofia e estudou primeiro estoicismo e platonismo.COM.COM.FATBI. a medida que participam do Logos chegando a expressar uma verdade parcial . 46).graças à semente do Logos que neles foi depositada podem dizer-se cristãos.FATBI. portanto. “Consequentemente. aqueles que viveram antes de Cristo. Justino "se consagrou totalmente a expansão e defesa da religião cristã... também conhecido como Justino Mártir (100 . ou Samaria. mas não segundo o Logos. e não estão sujeitos a medos e perturbações” (Justino – I Apologia).Apol." Justino continuou usando a capa que o identificava como filósofo e ensinou estudantes em Éfeso e depois em Roma.C. do qual participa todo o gênero humano” (Justino . Mas uma coisa é possuir uma semente e outra é o próprio Logos: “Aprendemos que Cristo é o primogênito de Deus e que é o Logos.

19 . foi o próprio Jesus Cristo que afirmou: Se não renascerdes. e prometerem viver de acordo com essas verdades.22]. e os deu somente a eles. O culto perpétuo dos cristãos “Os apóstolos em suas memórias que chamamos evangelhos. disse: Fazei isto em memória de Mim. convencido de que a filosofia grega tende para Cristo. Pensamento teológico Sobre o batismo “Vamos expor de que modo. contra o mito do costume. a figura e a obra do apologista "assinalam a decidida opção da Igreja antiga em favor da filosofia. Desde então.5). I Apologia 61). Assim. ali renascem do mesmo modo que nós também renascemos: recebem o batismo da água em nome do Senhor Deus Criador de todas as coisas.431). de entrar novamente no seio materno”. de nosso Salvador Jesus Cristo e do Espírito Santo. notadamente em sua primeira Apologia. e do Espírito Santo que recebem a loção na água.3. Em seguida. nunca mais deixamos de recordar estas coisas entre nós” (Justino – I Apologia Cap. ano 151 d. e com ele os outros apologistas. nos transmitiram a recomendação que Jesus lhes fizera. Era a escolha pela verdade do ser. renovados por Cristo.FATBI. 61 : PG 6.24]. nos consagramos a Deus. não entrareis no reino dos céus (cf. participa do Logos. levamo-los ao lugar onde se encontra água.FATBI.COM.BR . marcaram a tomada de posição nítida da fé cristã pelo Deus dos filósofos contra os falsos deuses da religião pagã. em vez de ser a favor da religião dos pagãos". Justino. Isto é o Meu Corpo [Lc 22.. com a qual os primeiros cristãos "rechaçaram com força qualquer compromisso". portanto perceber a luz da verdade. que leva desde a gestação e pode. uma vez nascidos. "acredita que os cristãos podem servir-se dela com confiança" e em conjunto. disse: Este é o Meu Sangue [Mc 14. Jô 3. Com efeito.422) "Os que são batizados por nós são levados para um lugar onde haja água e são regenerados da mesma forma como nós o fomos.BR Toda pessoa. em particular.419 . É evidente que não se trata. e também nós rezaremos e jejuaremos unidos a eles. Mc 14. criada como ser racional. conduziu uma crítica implacável com relação à religião pagã e a seus mitos. Justino. com orações e jejuns.COM.C. Este rito foi-nos entregue pelos apóstolos" (Justino.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 24 WWW. 66-67 : PG 6. Tendo ele tomado o pão e dado graças. Justino. Todos os que estiverem convencidos e acreditarem no que nós ensinamos e proclamamos. que ele considerava como «caminhos falsos» diabólicos no caminho da verdade. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. exortamo-los a pedir a Deus o perdão dos pecados. É em nome do Pai de todos e Senhor Deus. e de Nosso Senhor Jesus Cristo. e tomando igualmente o cálice e dando graças.427 . (Justino – I Apologia Cap.

ensinou-lhes tudo o que também nós vos propusemos como digno de consideração” (Justino I – Apologia Cap. ele assume o encargo de todos os necessitados” (Justino . pag. Lêem-se as memórias dos apóstolos ou os escritos dos profetas. vinho e água. no dia do Sol. ressuscitou dos mortos.FATBI. pois foi neste dia que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos: “Reunimo-nos todos no dia do Sol.I Apologia Cap. A ninguém é permitido dele participar.431). com todo o seu fervor. Depois. bem como os prisioneiros e os hóspedes que chegam de viagem. senão. e no dia seguinte a este. Terminada a leitura. Em seguida. e o povo aclama: Amém. Descrição do culto dos cristãos “No chamado dia do Sol. por doença ou qualquer outro motivo se acham em dificuldade. apresentam-se pão. as viúvas e os que. transformando as trevas e a matéria.COM. criou o mundo.427 . na medida em que o tempo permite. feito carne pela palavra de Deus. ao acabarmos de rezar." (Primeiro livro das Apologias de Justino. aquele que preside toma a palavra para aconselhar e exortar os presentes à imitação de tão sublimes ensinamentos. mas também porque neste mesmo dia Jesus Cristo. Então o que preside eleva ao céu. que já tenha recebido o batismo de remissão dos pecados e do novo nascimento. Crucificaram-no na véspera do dia de Saturno. sem que creia na verdade de nossa doutrina. Eucaristia A Fé dos cristãos primitivos na eucaristia: Corpo e Sangue de Cristo: "Designamos este alimento eucaristia. e viva conforme os ensinamentos de Cristo.) FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. reúnem-se em um mesmo lugar todos os que moram nas cidades ou nos campos.BR O Dia do culto dos cristãos Justino afirma que os cristãos guardavam como dia sagrado a Deus o Domingo.. O que se recolhe é colocado à disposição do que preside. 66-67 : PG 6. faz-se entre os presentes a distribuição e a partilha dos alimentos que foram eucaristizados.) é a Carne e o Sangue de Jesus encarnado. 65-67. numa palavra. preces e ações de graças.COM. Este socorre os órfãos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 25 WWW. teve carne e sangue para salvar-nos. que são também enviados aos ausentes por meio dos diáconos. Assim nos ensinaram. aparecendo aos seus apóstolos e discípulos.FATBI. como já dissemos acima.BR . que assim como Jesus Cristo. assim também o alimento feito eucaristia (. 66-67 : PG 6. não só porque foi o primeiro dia em que Deus. levantamo-nos todos juntos e elevamos as nossas preces. nosso Salvador. Pois não tomamos estas coisas como pão ou bebida comuns. ou seja..427 431). Os que possuem muitos bens dão livremente o que lhes agrada.

FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 26 WWW. mártir.COM. também.COM. por exemplo.C. é provável que os 4 evangelhos andassem juntos desde o inicio do século II d. seja em razão de seu nascimento de uma Virgem que. Portanto. fortemente por Ireneu mais ou menos 30 anos mais tarde. abraçou a nova fé e sucedeu-lhe como líder espiritual da comunidade cristã de Alexandria. PG VI. Pedagogo e FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. de Lucas e possivelmente de João.BR Maria Justino afirma que Jesus nasceu de uma Virgem (Maria) e também que Maria é descendente do rei Davi: "Dizia-se [Jesus] portanto. filho do homem. Os evangelhos canônicos Justino freqüentemente cita os evangelhos: de Mateus. era da raça de Daví. teologia e comentários bíblicos destaca-se a trilogia formada por Exortação. etc. teólogo e mitógrafo cristão nascido em Atenas. de Lucas. Por isso chegou-se afirmar que Justino desconhecia a divisão em quatro evangelhos." (Justino. que já no inicio do II século se conhecia a distinção dos 4 evangelhos. Vida Combateu também o racismo. De pais pagãos. Clemente de Alexandria Clemente de Alexandria (150 . considerado o fundador da escola de teologia de Alexandria.los com um único nome. de Isaac e de Abraão.215). onde permaneceu durante vinte anos. de Jacó. que via como base moral da escravidão. tornando-se um dos mais inteligentes e ilustrados dos padres primitivos. 701ss).94-100. e sim de “Memória dos apóstolos”. como assinalei. cap. contudo não cita sob o nome de Mateus. de Marcos.BR . pesquisador das lendas menos compatíveis com os valores cristãos. e referia-se a esses 4 evangelhos com um nome genérico. convertido ao cristianismo por seu mestre patrístico Panteno (século II)..FATBI. Ou. defensor da rebelião contra a opressão. de Marcos. ou Tito Flávio Clemente. escritor grego. que levou ao conceito de guerra justa. afirmada. mas de acordo com o testemunho de Justino era mais comum citá .FATBI. Diálogo com Trifão. Entre suas obras de ética. como “Memória dos apóstolos”..

a felicidade e a caridade cristã. em Cartago. Esta escola influenciada pela filosofia platônica. Estabeleceu o programa educativo da escola catequética alexandrina. bispo de Jerusalém. A interpretação bíblica alégorica acreditava que era mais madura do que o interpretação no sentido literal.FATBI. Clemente de Alexandria foi o primeiro a aplicar o método alegórico na interpretação do Antigo Testamento. Defendeu a teoria da causa justa para a rebelião contra o governante que escravizasse seu povo. Pânfilo e Hesíquio. na Capadócia. Formou-se como jurista e exerceu advocacia em Roma. Clemente de Alexandria teve um papel importantíssimo na história da interpretação biblica entre os judeus e os cristãos no período patrístico. Pedro de Alexandria.BR . Durante a perseguição aos cristãos (201) pelo imperador romano Sétimo Severo transferiu seu cargo na escola catequética ao discípulo Orígenes e refugiou-se na Palestina.COM. Amônio. Vida Tertuliano. Embora ele tenha sido instruído profundamente na filosofia neoplatônica. o Grande. Em Alexandria a religião judaica e a filosofia grega se encontraram e se influenciaram mutuamente criando a escola que influenciou a interpretação bíblica. Como se vê. nasceu por volta de 155. muitos escritores cristãos desenvolveram suas obras: Júlio Africano. o Taumaturgo. tirando Agostinho de Hipona. Teognostos. Gregório. Dionísio de Alexandria. Mercadores indianos que viviam em Alexandria propagaram sua fé budista pela região. decidiu voltar-se ao cristianismo. Firmiliano. Do período de formação da patrística e pré-nissênico com nomes da escola cristã de Alexandria. o mais importante e original dos escritores latinos.COM. Converteu-se ao FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. combateu os hereges gnósticos. bispo de Cesareia. que séculos mais tarde serviria de base ao trivium e ao quadrivium. Datam do período helenístico as primeiras aproximações do budismo com o mundo ocidental. junto a Alexandre.Held Tertuliano Tertuliano (Cartago. Inspirados em Orígenes e na Escola de Alexandria.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 27 WWW. grupos de disciplinas que constituíam as artes liberais na Idade Média.FATBI. encontrou um método natural de harmonizar religião e filosofia na interpretação alegórica da Bíblia.BR Miscelâneas. Em O Discurso escreveu sobre a salvação dos ricos e sobre temas como o bem-estar. 155-222) é um dos mais importantes escritores eclesiásticos da Antiguidade. Clemente de Alexandria foi o primeiro autor ocidental a citar em suas obras o nome de Buda. lá permanecendo até sua morte. filho de pagãos.

A monogamia. todos os seus escritos são polémicos. pois não era do seu interesse conciliar a fé com a razão humana. A ressurreição da carne. Este temperamento. O jejum. e os filósofos antigos como patriarcas dos hereges. Contra os judeus. ocorrida por volta de 222. A filosofia era vista como adversária da fé. Contra os valentinianos.BR Cristianismo por 193. A carne de Cristo. A penitência. Para ele. A paciência. O baptismo. para isso faltou-lhe o equilíbrio necessário para organizar os vários artigos da fé. Escritos disciplinares. No entanto.COM. Os espectáculos. É bem conhecida a frase credo quia absurdum. a questão das relações entre a fé e a filosofia nem sequer se colocavam. nomeadamente do Estoicismo. De facto. pois entre ambas nada existia de comum. e denuncia algumas influências de correntes filosóficas antigas. e permaneceu separado da Igreja até à morte. A alma.FATBI. A coroa. Apologeticum (a sua obra mas conhecida). A pudicícia. impressionado com o exemplo dos mártires. Obras Podemos dividir o conjunto das suas obras em três grandes grupos: • • • Escritos apologéticos (de defesa da fé contra os opositores): Aos pagãos. Contra Marcião. A Fé e a Filosofia Para Tertuliano. Contra Escápula. a verdade é que tal designação é exagerada. Contra Hermógenes. A oração.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 28 WWW.FATBI. quase fanático. pondo a sua erudição ao serviço da fé. À esposa. A exortação da castidade. ela FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM. O vestido das mulheres. O manto. fé e razão opõem-se. que o levou à conversão. A fuga na perseguição. O testemunho da alma. lutador empedernido. permite compreender a sua passagem ao montanismo. Contra Práxeas. A partir de 207 passou ao montanismo. e podemos encontrar na filosofia a origem de todos os desvios da fé. Apesar de ela não se encontrar nos escritos de Tertuliano. porque Tertuliano não tem propriamente um sistema teológico. Scorpiace. morais e ascéticos: Aos mártires.BR . De temperamento violento e enérgico. assim como a preocupação pela coerência. é forçado a reconhecer que algumas vezes os filósofos pensaram como os cristãos. O véu das virgens. Teologia Apesar de ser considerado por muitos o fundador da teologia ocidental. e estabeleceu-se em Cartago. de facto. A idolatria. mas apenas algumas semelhantes. Escritos polémicos: A prescrição dos hereges.

mostram a existência dum resumo da fé próximo do símbolo baptismal. para referir as realidades trinitárias. à imagem daquela usada nos tribunais. Tertuliano introduziu ou consagrou algumas distinções importantes. desde uma fase anterior à criação. e na da Igreja em geral. sem querer comprometer a sua divindade.FATBI. para passar a contemplar a economia salvífica. A verdadeira fé tem de se opor à razão.FATBI. que mostrava que apenas a Igreja unida a Roma provinha das origens. e isso reflectiu-se na sua teologia e nos seus escritos a dois níveis: • a nível do método de argumentação: nascia na Igreja a procura duma argumentação precisa e cerrada. sem separação. (persona). semelhantes entre si na forma e no conteúdo. quem obedece recebe a compensação. por isso. As várias fórmulas apresentadas por Tertuliano. por outro lado. pelo grau.BR condensa bem o seu pensamento acerca da razão. Nos seus escritos encontramos fórmulas de dois elementos. A teologia e o direito Tertuliano era jurista. Mas. Este vocabulário passou a vigorar. considerado individualmente. Tertuliano deixa transparecer alguma influência subordinacionista. Note-se que o seu significado é não apenas "creio embora seja absurdo". Foi ele que introduziu a palavra “Trinitas”.BR . até hoje.COM. advogado. Segundo Tertuliano. Foi Tertuliano que usou contra os hereges o argumento da prescriptio. falsificadores. como por exemplo a de preceito e conselho evangélico. A regra da fé • Para Tertuliano. Concebeu a vida cristã e a salvação à semelhança dum processo penal. e é engendrado de forma imanente em Deus. a regra da fé constitui-se como lei da fé. a nível da linguagem: Tertuliano introduziu na teologia latina. sem falhas. admite uma certa gradação. o Evangelho a lei. Criou um vocabulário que passou a fazer parte da linguagem oficial da teologia cristã. como complemento da “Unitas”. enquanto que todos os outros surgiram depois e são. quem desobedece torna-se culpado e é castigado.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 29 WWW. Filho e Espírito Santo são um só Deus porque uma só é a substância. distinguem-se. Pai. até à FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Ao falar da geração do Filho. No entanto. A Trindade O maior contributo de Tertuliano para a teologia foi a sua reflexão acerca do mistério trinitário. em que Deus é o legislador. mas sim "creio porque é absurdo".COM. em que o Logos de Deus se contempla a Si mesmo. que acrescentam o Espírito Santo. pela forma e pela espécie. para significar cada um dos três. uma série de termos e conceitos provenientes do direito. com menção do Pai e do Filho. Tertuliano introduz assim o termo “pessoa”. e outras de três.

substitui a da sucessão apostólica. apesar de ter dotado a teologia trinitária dum vocabulário preciso. Assim. já herege. as Escrituras pertencem-lhe. em que a Palavra se realiza como tal ao ser proferida. Essa seria a Igreja do Espírito. é ortodoxa. entende que os “irmãos de Jesus” são filhos de Maria. Eclesiologia Tertuliano considera a Igreja como Mãe. Cristologia Tertuliano formulou algumas doutrinas relativas à pessoa de Cristo. de tal modo que podemos dizer que a sua cristologia tem os méritos da sua teologia trinitária. sem confusão entre as duas.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 30 WWW. Na sua fase montanista. porém. proclama já o que mais tarde havia de ser solenemente afirmado no Concílio de Calcedónia (451). que defendia que o nascimento de Jesus tinha sido apenas aparente. e de ter procurado a exactidão.FATBI. Tal como Eva foi formada da costela de Adão. o primogénito do Pai. oposta à “Igreja dos bispos”. nega a virgindade de Maria no parto e após o parto (pois isso parecia-lhe dar argumentos ao adversário). Nisso. assim. de tal modo que bastam dois ou três cristãos para que se possa dizer que se manifesta a totalidade da Igreja una.BR .BR criação. do período católico de Tertuliano. Tertuliano. torna-se visivelmente herege. Tertuliano acentua que Maria deu realmente à luz o Verbo Encarnado. sem os seus defeitos. O Filho é como que uma porção ou emanação do Pai. Mariologia Na sequência da sua cristologia. também a Igreja teve a sua origem na chaga do lado de Cristo. numa expressão de extremo respeito e veneração. Apesar de tudo. Reconhece que ela era virgem quando concebeu mas.COM. e semelhante à defendida por Ireneu de Lyon. Tertuliano afirma com clareza as duas naturezas de Cristo.COM. É por esta teoria que Tertuliano. Tertuliano proclama Maria como a nova Eva. A Igreja é guardiã de Fé e da Revelação.FATBI. concebendo a Igreja como um corpo puramente espiritual. e só ela mantém o ensinamento dos Apóstolos e pode transmiti-lo. Esta concepção. mas não é eterno. A penitência FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. nem redução de alguma delas. Cristo é. não se livrou dalgumas ambiguidades e deficiências. para lutar contra a cristologia doceta. que haviam de ser reconhecidas mais tarde em Concílios. Do mesmo modo. gerado antes de todas as coisas.

Há possibilidade duma nova conversão após o baptismo. pois tal poder foi dado pessoalmente só a São Pedro.COM. Tertuliano manifesta a fé na presença real. mostrando que Cristo perdoou todos os pecados.BR Tertuliano fornece-nos pormenores importantes acerca da disciplina penitencial da Igreja. sem precedentes na disciplina primitiva. 8). tinha direito a esta penitência. tais como a fornicação. Tertuliano responde a isto dizendo que perdoar tais pecados era um poder pessoal e exclusivo do Salvador. mas todos eles podendo ser perdoados através da Igreja. A fé nessa presença real exprime-se ainda na condenação FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Tertuliano testemunha também o carácter sacrificial da Eucaristia. só Deus perdoa os pecados. não aos bispos. e testemunha o aparecimento duma facção rigorista. não transmitido à Igreja. Tertuliano mostra considerar que todo o pecador. Quando muito. o poder de perdoar os pecados pertence a “homens espirituais”. Isto é um dado novo.BR . Ao falar dos sacramentos da iniciação cristã. não a todos os bispos.COM.FATBI. passa a considerar alguns pecados irremissíveis. Apesar de algumas palavras ambíguas. por conseguinte. conseguida na sequência duma confissão pública do pecado. para que a alma seja saciada de Deus (De resurrectione mortuorum. Distinção entre pecados. O mesmo se torna patente quando manifesta a sua indignação por alguns se aproximarem indignamente do Corpo do Senhor. Tertuliano nega que assim a Igreja detenha o poder das chaves. por maior que fosse. diz que “a carne é alimentada com o Corpo e Sangue de Cristo. Isto manifesta a sua fé na presença real de Cristo na Eucaristia. Quando se torna montanista. o pecador usufrui da intercessão da Igreja e recebe a absolvição final pela pessoa do bispo. mas a sua teologia da penitência sofre das mesmas contradições e insuficiências da sua eclesiologia.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 31 WWW. É esta uma das mais antigas alusões à reserva eucarística. a idolatria e o homicídio. Fá-lo ao referir o temor que alguns tinham de quebrar o jejum ao receberem o pão eucarístico. Ao pedir perdão. para o Tertuliano montanista. porém. sob a influência do montanismo.FATBI. Mas é o primeiro a descrever concretamente com clareza o processo e as formas da penitência. Confrontado com a passagem do Evangelho em que Cristo concede o poder de ligar e desligar. que acontece mediante as palavras da instituição. Na sua fase católica. Os católicos argumentavam com a Escritura. mas salvaguarda a sua natureza sacramental pois refere as espécies como sinal e representação (no sentido de tornar presente). consumados ou de desejo. Tertuliano refere o costume de levar a espécie eucarística para casa e tomá-la privadamente. São contudo poucas as suas referências explícitas a esse mistério. só entre corporais e espirituais. A Eucaristia Tertuliano emprega vários nomes para referir a Eucaristia. mesmo os “irremissíveis”. Para Tertuliano.

Somente os mártires escapam a ela. reinarão durante mil anos com Cristo. e na Igreja Anglicana.FATBI. Vivendo como um intelectual pagão. Agostinho foi muito influenciado pelo neoplatonismo de Plotino. A igreja se identificou com o conceito de Cidade de Deus de Agostinho. escritor.COM. e se opôs às heresias. Na Igreja Ortodoxa Oriental ele é louvado. Tal como os milenaristas.[6]. e também a comunidade que era devota de Deus. ele tomou uma concubina e se tornou um maniqueísta. enquanto que os ímpios irão para o fogo eterno. 28 de Agosto de 430).[7] Entre os ortodoxos é chamado de "Agostinho Abençoado". padre e Doutor da Igreja Católica. Muitos protestantes. Posteriormente se converteu para a Igreja Católica. Agostinho desenvolveu o conceito de Igreja como a cidade espiritual de Deus (em um livro de mesmo nome). mas celebram a Eucaristia: tal comportamento é absurdo. foi um bispo. é um santo. e só a intercessão dos vivos lhes pode valer. e seu dia festivo é celebrado em 15 de junho. Depois do juízo final. Agostinho de Hipona[1]. Escatologia Tertuliano admite a ideia duma penitência da alma após a morte. Foi educado no Norte da África e resistiu aos pedidos da mãe para se tornar cristão. distinta da cidade material do homem. os justos. especialmente calvinistas. Todos os outros têm um tempo de espera até ao juízo final. e um importante doutor da Igreja. e sua mãe. o consideram como um dos pais teólogos da Reforma Protestante ensinando a salvação e a graça divina. ressuscitados. Na Igreja Católica Romana. ou "Santo Agostinho o Abençoado". 13 de Novembro de 354 — Hipona. se tornou um bispo. os justos estarão com Deus. Argélia.COM.FATBI.[3] Ele criou o conceito de pecado original e guerra justa.BR daqueles que negam a realidade do corpo crucificado de Cristo. se chamava Mônica. no fim. atual Souk Ahras. como a crença que as pessoas possuem a habilidade de escolher fazer um bem tão forte que poderia merecer a salvação sem receber a ajuda divina (pelagianismo).[4] Seu pensamento influenciou profundamente a visão do homem medieval. apesar de uma minoria ser da opinião que ele é um herege.BR . Aurélio Agostinho Aurélio Agostinho (em latim: Aurelius Augustinus). e o patrono da ordem religiosa agostinha.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 32 WWW. seu memorial é celebrado no dia 28 de agosto. católica. filósofo. ou Santo Agostinho[2] (Tagaste. pois tratam-se da mesma coisa. Quando o Império Romano do Ocidente começou a se desintegrar. principalmente por causa de suas mensagens sobre o que se tornou conhecido como a cláusula filioque.[5] Agostinho nasceu na cidade de Tagaste. teólogo. Agostinho é uma das figuras mais importantes no desenvolvimento do cristianismo no Ocidente.[8] FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Tertuliano considera que.

uma pequena cidade da Numídia. que deixou uma impressão duradoura sobre ele e despertou-lhe o interesse pela filosofia e passou a ser um seguidor do maniqueísmo. No entanto. e permanecerá lá durante os próximos nove anos. Agostinho ensinou gramática em Tagaste. Desiludido pelo comportamento indisciplinado dos alunos em Cartago. que ele encontrou apática.COM.FATBI.BR Biografia Agostinho nasceu na cidade de Tagaste. bem como práticas e crenças pagãs. Agostinho ganhou o emprego e ocupou o cargo no final de 384. onde ele acreditava que os melhores e mais brilhantes retóricos ensinaram. mudou-se para Cartago a fim de ocupar o cargo de professor da cadeira municipal de retórica. Lá ele tornou-se familiarizado com a literatura latina. Fausto. em 383.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 33 WWW. Adeodato. e seu amigo Simplicianus instou-o dessa FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. filho de pai pagão. Sua mãe insistia para que ele se tornasse cristão e também seus próprios estudos sobre o Neoplatonismo também foram levando-o neste sentido.BR . Vivendo como um pagão intelectual. Symmachus. Agostinho era de ascendência berbere. No ano seguinte. Em Roma. foi enviado para a escola em Madaura. Durante os anos 373 e 374. Ainda em Cartago. ele relata ter completamente se afastado do maniqueísmo. e abraçou o movimento cético da Academia Neoplatónica. em parte devido a um decepcionante encontro com um chefe expoente da teologia maniqueísta. Quando chegou o momento para os seus alunos para pagar os seus honorários eles simplesmente fugiram. Patrício e mãe católica. Foi educado no Norte de África e resistiu aos ensinamentos de sua mãe para se tornar cristão. ele desenvolveu uma relação estável com uma mulher jovem em Cartago. Agostinho ficou desapontado com as escolas romanas. Santa Mônica. Com 11 anos de idade. Conversão Enquanto ele estava em Milão. graças à generosidade de um concidadão Romaniano. numa tenra idade. Em 369 e 370. o pai de Agostinho pode enviá-lo para Cartago para continuar sua educação na retórica. na Argélia. com a qual teve um filho. começou a abandonar o maniqueísmo. mudou-se para estabelecer uma escola em Roma. Amigos maniqueístas apresentaram-lhe o prefeito da cidade de Roma. a atual Souk Ahras. ele tomou uma concubina. Durante esse período ele leu o diálogo Hortensius de Cícero (hoje perdido).FATBI. Com 17 anos. Agostinho mudou de vida. que tinha sido solicitado a fornecer um professor de retórica imperial para o tribunal provincial em Milão. uma província romana da cidade no Norte de África. ele permaneceu em casa.COM.

FATBI. conforme as leis do mundo e a doutrina cristã. Em 391 ele foi ordenado sacerdote em Hipona (hoje Annaba. deixando-o sozinho. Ele narra em detalhes sua jornada espiritual em sua famosa "Confissões" (Confessions). e dedicar-se inteiramente a servir a Deus e às práticas do sacerdócio. Bispo Após o regresso ao Norte da África. em 387. Agostinho sofreu uma profunda crise pessoal.FATBI. Ele tomou o texto da epístola de Paulo aos romanos. Ele deixou uma regra (latim. que se converteu em uma fundação monástica para si e um grupo de amigos. encerrar sua posição no ensino em Milão. lege" ("toma e ler". sem família.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 34 WWW. "tolle. "Tolle. abandonar a sua carreira na retórica. Ambrosio batizou Agostinho. Ambrósio. A única coisa que ele ficou foi a casa da família. A amada foi mandada de volta para a África e Agostinho deveria esperar dois anos para contrair casamento legal. A mãe de Agostinho havia seguido-o para Milão e insistiu para que abandonasse a relação com a mulher com quem vivia ilegalmente e procurasse outra para casar. mas logo ligou-se a uma concubina. Mas foi a oratória do bispo de Milão. onde ler-se: Não caminheis em glutonerias e embriaguez. sacerdotes que vivem por uma regra monástica. que cantava repetidamente. que muito inspirou-lhe. na Vigília da Páscoa. Adeodato. na Argélia).BR forma também. de Santo Atanásio de Alexandria. e abriu ao acaso em 13:13-14. em 388 ele retornou à África. que teve mais influência sobre a conversão de Agostinho. que ouviu enquanto estava em seu jardim em Milão. Ele deixou o seu mosteiro. em Milão. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. mas continuou a levar uma vida monástica na residência episcopal. mas revesti-vos do Senhor Jesus Cristo e não procureis a satisfação da carne com seus apetites. desistir de qualquer idéia de casamento. Ele permaneceu nessa posição em Hipona até sua morte em 430. Em seu caminho de volta à África sua mãe morreu. Em 396 foi eleito bispo coadjutor de Hipona (auxiliar.COM. No Verão de 386. tal como fez logo após o seu filho. com o direito de sucessão depois da morte do bispo corrente) e pouco depois bispo principal.BR . após ter lido um relato da vida de Santo António do Deserto. regulamentos) para seu mosteiro que o levou ser designado o "santo padroeiro do clero regular". Decidiu se converter ao cristianismo católico. isto é.COM. e logo depois. "toma e ler"). juntamente com seu filho. que se tornou um clássico tanto da teologia cristã quanto da literatura mundial. lege". A chave para esta transformação foi à voz de uma criança invisível. nem em contendas e rixas. vendeu seu patrimônio e deu o dinheiro aos pobres. nem em desonestidades e dissoluções.

. mas não muito tempo depois eles voltaram e queimaram a cidade. uma tribo guerreira com simpatias com o Arianismo. bispo de Calama. no qual ele demonstra como interpretar as escrituras. que em muitas oportunidades defendeu a fé católica contra todos os detratores. e que exerceu a prudência na gestão financeira conforme sua posição e autoridade de bispo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 35 WWW. Pouco tempo após sua morte. Pouco antes da morte de Agostinho. Dele restaram algumas centenas de cartas (Epistulae) e de sermões (Sermones) considerados autênticos. Sua vida não é tranquila: missa diária. deixou 113 obras escritas. por sua compreensão sobre o tema.FATBI. Agostinho descreve sua vida desde sua concepção até à sua então relação com Deus. resolve questões de justiça (cerca. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.. atende aos pobres e orfãos.FATBI. Ele é considerado o santo padroeiro dos cervejeiros. administra bens temporais. e termina com um longo discurso sobre o livro do Génesis. Descreveu-o como homem de poderoso intelecto e um enérgico orador. escritas entre os anos 397-398. dívidas. Possídio também descreveu traços pessoais de Agostinho com detalhe. • Textos autobiográficos: As suas Confissões (Confesiones). teólogos e de um grande número de cidades e dioceses. Eles destruíram tudo. A consciência psicológica e auto-revelação da obra ainda impressionam leitores. brigas de família. além de sermões e cartas. no seu Sancti Augustini Vita. comentários de escritos da Bíblia. pedindo para que os Salmos penitenciais de Davi fossem pendurados em sua parede para que ele pudesse ler. dá catequese.COM. mas a catedral de Agostinho e a biblioteca ficaram inalteradas. prega até duas vezes ao dia.BR .). o dia no qual ele supostamente morreu.COM. Possídio relata que ele gastou seus últimos dias em oração e penitência. teológicos.tratados filosóficos. impressores. desenhando um retrato de um homem que comia com parcimónia. O seu dia é 28 de Agosto. trabalhou incansavelmente. rejeitadando as tentações da carne. muro. os Vândalos levantaram o cerco de Hipona. Além disso. Santo Agostinho é chamado de o "Doutor da Graça". a África romana foi invadida pelos Vândalos. são geralmente consideradas como a primeira autobiografia. etc. Obras Agostinho foi um autor prolífico em muitos géneros . Pouco depois de Hipona ser cercada pelos bárbaros Agostinho adoeceu.BR Sua vida foi registrada pela primeira vez por seu amigo São Possídio. Agostinho foi canonizado por reconhecimento popular e reconhecido como um Doutor da Igreja. desprezando fofocas.

etc.COM. Enquirídio (Enchiridion. O De civitate Dei libri XXII. etc. Contém uma explicação do Credo. Da continência livro I (De continentia liber I). spe et caritate liber I.. escreveu A Trindade.a mais antiga das regras monásticas do ocidente.FATBI. • Monásticos: Regula ad servos . • Filosóficos: Diálogos: Solilóquios. (Soliloquiorum libri duo).. nela nos oferece uma síntese de seu pensamento filosófico. da Oracão do Padre Nosso e dos Preceitos Morais da Igreja Católica). que nos daria uma imagem considerável do desenvolvimento de um escritor e os seus pensamentos finais. Apologéticos: Da vida religiosa livro I (De vera religione liber I). uma das principais obras que apoia a crença na Santíssima Trindade de Deus. de 413. A Cidade de Deus.COM. Agostinho revisitou os seus trabalhos anteriores por ordem cronológica e sugeriu que teria falado de forma diferente numa obra intitulada Retratações. teológico e político. Se pode destacar: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. em que combate o cepticismo). etc. Contra acadêmicos (Contra academicos. é um manual de teologia segundo o esquema das três virtudes teológicas. O De Trinitate libri XV. (iniciado c. • Exegéticos: A Sagrada Escritura teve um papel decisivo para Agostinho. Não está acabada).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 36 WWW. • Morais e pastorais: Contra mendacium. uma de suas obras capitais. ad Laurentium o De fide. terminado 426. • Dogmáticos: Entre 399-422.. Da Catequese dos não instruídos livro I (De catechizandis rudibus liber I). Disciplinarum libri (é uma vasta enciclopédia com o fim de mostrar como se pode e se deve ascender a Deus a partir das coisas materiais. etc. Da paciência livro I (De patientia liber I).FATBI.). Da fé e do credo livro I (De fide et símbolo liber I).BR No fim da sua vida.BR ..

FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 37 WWW.COM. judeus. quis criar um ser que pudesse ser autônomo e assim escolher o bem de forma voluntária. Agostinho tenta explicar-lhe de que a origem do mal esta no Livre-Arbítrio concedido por Deus. pelagianos. para ele. De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412. (foram escritos em resposta aos que acusavam os evangelistas de contradizer-se e de haver atribuído falsamente a Cristo a divinidade). etc. Pois. Isso levou São Posídio a classificá-las conforme os adversários combatidos: pagãos. Pensamento O Problema do Mal Em seu livro 'O Livre-arbítrio'. Deus em sua perfeição. Santo agostinho tenta provar de forma filosófica de que Deus não é o criador do mal. • Tratados: Tratados sobre o Evangelho de João. No diálogo com seu amigo Evódio.BR Da Doutrina Cristã livro IV (De doctrina christiana libri IV (é uma síntese dogmática que servirá de modelo para as Sententiae os pensadores da Idade Média). (In Iohannis evangelium tractatus). As enarrações.FATBI. Psalmus contra partem Donati.. De gratia et libero arbitrio liber I (de 426. então. donatistas.COM. dos Salmos. (Enarrationes in Psalmos). De Genesi ad litteram libri XII. esta baseada na teoria platônica. portanto não poderia ter criado o mal. etc. em que demonstra a necessidade da graça. De haeresibus. assim o mal não é um ser.FATBI. O mal é aquilo que “sobraria” quando não existe mais a presença do bem. da existência do livre arbitrío). De natura boni liber I. tornava-se inconcebível o fato de que um ser tão bom. astrológos. primeira teología bíblica da redencão. Da harmonia dos evangelhistas livro IV (De consensu Evangelistarum libri IV. A concepção que Agostinho tem do mal. do pecado original e da necessidade do batismo).BR . ou exposições. é o único ser que possuiria as faculdades da vontade. maniqueus. pudesse ter criado o mal. mas sim a ausência de um outro ser. • Polémicos: Muitas de suas obras tem caráter polêmico por causa dos conflitos que ele enfrentou. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.. etc. priscilianistas. O homem. Deus seria a completa personificação deste bem. arianos e apolinaristas. o bem.

em cada época. mas ainda encontrando eco na obra de Camus e Hannah Arendt (ambos os filósofos escreveram teses sobre Agostinho). mas entendia que a fé em Cristo vinha restaurar a condição decaída da razão humana. sendo muito influenciado pelo platonismo e neoplatonismo.FATBI. 475 a 480 — Pavia. Tomás de Aquino tomou muito de Agostinho para criar sua própria síntese do pensamento filosófico grego e do cristão. sendo portanto mais importante. por ter em si mesmo a carga do pecado original de Adão e Eva. Agostinho foi importante para o baptismo do pensamento grego e a sua entrada na tradição cristã e. que se tornaram um foco para filósofos posteriores.FATBI.BR . Também importantes foram os seus adiantados e influentes escritos sobre a vontade humana.COM. Deus. que concede aos homens a liberdade de exercer o mal. mas é autor do livre-arbítrio. iriam influenciar fortemente a Igreja medieval. O pensamento de Agostinho foi também basilar na orientação da visão do homem medieval sobre a relação entre a fé cristã e o estudo da natureza. Agostinho afirmava que a interpretação das escrituras deveria ser feita de acordo com os conhecimentos disponíveis. como Schopenhauer e Nietzsche. mais conhecido simplesmente por Boécio. portanto. Ele é um ser capacitado a escolher entre algo bom (proveniente da vontade de Deus) e algo mal (a prevalência da vontade das paixões humanas). Os teólogos católicos geralmente concordam com a crença de Agostinho de que Deus existe fora do tempo e no "presente eterno". posteriormente. um tópico central na ética. Boécio Anício Mânlio Torquato Severino Boécio (em latim Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius. Roma. não é o autor do mal. É largamente devido à influência de Agostinho que o cristianismo ocidental concorda com a doutrina do pecado original. na tradição intelectual europeia. estadista e teólogo romano que se FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. ou melhor. Dois teólogos posteriores que admitiram influência especial de Agostinho foram João Calvino e Cornelius Jansen. c.COM. Ele reconhecia a importância do conhecimento. estaria constantemente tendenciado a escolher praticar uma ação que satisfizesse suas paixões (a ausência de Deus em sua vida). como o que chamaríamos hoje de um "texto alegórico". Entretanto. 524). foi um filósofo. Escritos como sua interpretação do livro bíblico do Génesis. Por esta forma ele é capaz de entender os sentidos existentes em si mesmo e na natureza. sobre o mundo natural. particularmente por Plotino. que teria uma visão mais interpretativa e menos literal dos textos sagrados. Influência como pensador e teólogo Na história do pensamento ocidental.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 38 WWW. de não praticar o bem.BR da liberdade e do conhecimento. o tempo só existe dentro do universo criado.

pertencente a uma importante e antiga família patrícia dos Anicii. Pouco depois. quando o Império Romano do Ocidente vivia os seus últimos anos e quando na Europa a Antiguidade Clássica já cedia lugar à Idade Média. Anício Mânlio Severino Boécio nasceu em Roma por volta do ano 480. dois papas e a linhagem materna incluía alguns imperadores romanos.FATBI. mas alguns estudiosos apontam como muito provável que tenha estudado em Atenas ou em Alexandria. também ele um patrício e cristão pio. já depois de Odoacro depor o último imperador romano do ocidente. Enquanto aguardava sob prisão a execução. devido a desacordos políticos e por ter apoiado um senador apontado pelo rei como traidor. Traduziu. proctor de uma escola daquela cidade.COM. sendo subsequentemente torturado.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 39 WWW. Era filho de Flávio Mânlio Boécio. pelo seu contributo para a teologia cristã e pelos serviços que prestou aos cristãos. Notabilizou-se também como um dos teóricos da música da antiguidade clássica greco-latina. escreveu De Consolatione Philosophiae (Do Consolo pela Filosofia). que seria. cristianizada há mais de um século. Biografia Iluminura de um manuscrito da De Consolatione Philosophiae. Sendo senador de Roma. O pai faleceu pouco depois de ter sido nomeado cônsul. Na linha paterna contava. mostrando Boécio a ensinar os seus pupilos. sendo esta última hipótese mais provável dado existirem referências a um Boécio. obra que se transformou num dos textos mais influentes da Filosofia medieval europeia. o conceito de eternidade e na qual tenta demonstrar que a procura da sabedoria e do amor de Deus é a verdadeira fonte da felicidade humana. obra que versa.BR . Os documentos históricos conhecidos são ambíguos. é considerado pela Igreja Católica Romana. talvez o seu pai.BR notabilizou pela sua tradução e comentário do Isagoge de Porfírio. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI. O pai seria feito cônsul em 487. que tinha dado a Roma vários cônsules e o imperador Anício Olíbrio. amigo da família. que em resultado foi educado por Quintus Aurelius Memmius Symmachus. por volta do ano de 470. escrevendo a obra De institutione musica. condenado à morte e executado. um mártir e um dos Padres da Igreja. lógica e teologia. no ano de 510 foi nomeado cônsul e em 520 foi elevado a chefe do governo e dos serviços da corte pelo rei ostrogodo Teodorico o Grande.COM. Membro de uma família ligada ao então nascente cristianismo. foi ele próprio acusado de traição a favor do Império Bizantino e de magia. comentou ou resumiu. feita em Itália no ano de 1385. Desconhece-se onde Boécio aprendeu a língua grega com tamanha proficiência e profundidade e onde adquiriu os profundos conhecimentos sobre os autores clássicos greco-latinos que a sua obra demonstra. deixando órfão Severinus com apenas sete anos. Boécio na prisão (iluminura de um manuscrito da De Consolatione Philosophiae feito em Itália no ano de 1385). para além do Isagoge de Porfírio e do Organon de Aristóteles. vários tratados sobre matemática. entre outras obras dos clássicos gregos. pelo menos. também aparentemente com base em antigos escritos gregos. entre outros temas.

um dos seus melhores trabalhos.COM. Qualquer que tenha sido a causa. na qual reflecte sobre a instabilidade de um Estado cujo governo depende de um único homem. foram-lhe retiradas todas as honras. Severino Boécio já ocupava a posição de magister officiorum. pelo menos dois filhos. até porque se vivia um período de grande conturbação social. Outras fontes acusam-no de estar envolvido numa conspiração para restaurar a república. Acabou por se tornar amigo e confidente daquele rei. ratificada pelo Senado aparentemente sob coacção.BR . um cristão ortodoxo imperador de Bizâncio e Teodorico. sem chegar a FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. as relações eram tensas e seguramente o helenismo de Boécio fazia dele um alvo óbvio.BR Qualquer que tenha sido a sua origem. Foi acessoriamente acusado de magia. com o favor do imperador bizantino. era senador e em 510 foi escolhido cônsul. os conhecimentos de grego e de literatura e filosofia grega que Boécio demonstrou estava muito além do que era então a norma. o jovem Severino Boécio entrou ao serviço do rei ostrogodo Teodorico. mesmo para a classe mais educada. atribuindo a sua prisão a difamação pelos seus rivais pessoais. uma filha do seu mentor Symmachus. Reflectindo a importância política e o prestígio do pai. mas que ele negou veementemente. por estar envolvido em estudos de astrologia. viu os seus bens confiscados e foi aprisionado em Pavia. quando tinha cerca de 40 anos de idade. resultado das convulsões do tempo e do declínio dos estudos clássicos. entre os quais o conceito de eternidade. Por volta do ano 520. os seus dois filhos foram escolhidos para co-cônsules no ano de 522.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 40 WWW. caído em desgraça e acusado de traição por ter escrito uma missiva oa emperador bizantino Justino I queixando-se da governação de Teodorico.FATBI. em que o ensino estava em decadência e havia um marcado recuo no conhecimento da filosofia clássica.FATBI. que defendia as teses do arianismo e pretendia manter o domínio sobre Roma. pôde escrever na prisão a obra De Consolatione Philosophiae. Estas acusações têm como enquadramento a profunda rivalidade política e religiosa existente entre Justino I. Ainda assim. Apesar de no ano de 520 se ter conseguido ultrapassar o cisma religioso existente entre Bizâncio e Roma. Casou com Rusticiana. o Grande. como era o caso do rei Teodorico. algo então considerado como sacrílego. tendo. o que o não livraria de no ano de 523 ser preso por sua ordem. A prisão ocorreu supostamente por Boécio ter defendido abertamente o senador Albino. o Grande. posição correspondente à de governador da corte e chefe dos serviços governamentais do rei Teodorico. Por ordem de Teodorico. foi executado em Pávia em finais do ano de 524 ou princípios de 525. Seguindo a tradição familiar. sendo encarregado de múltiplas funções de grande responsabilidade. Face à crescente escassez de pessoas com formação avançada. onde foi torturado. e sobre conceitos metafísicos.COM. já quando Roma se encontrava sob domínio dos ostrogodos. marcado pelo desmoronar do Império e pelas invasões bárbaras.

então em risco face ao desmoronar do Império Romano e das suas estruturas sociais perante a chegada das hordas de bárbaros incultos que submergiam a sociedade romana. as quais serviram durante a Idade Média europeia como forma de acesso à filosofia. com o seus comentários gregos. Entre as obras de Boécio. e considerado como um santo e um mártir pela Igreja Católica Romana. discutindo se os conceitos são entidades auto-subsistentes. Apesar de não ter conseguido atingir o objectivo a que se propunha. particularmente a filosofia. no qual a procura da sabedoria e do amor de Deus é considerada como a verdadeira fonte da felicidade humana.BR . escrita na prisão enquanto aguardava a execução da pena de morte. Considerado o "Último dos Romanos" e o primeiro dos filósofos escolásticos. Outras obras de Boécio que teve profunda repercussão no pensamento europeu foi a sua tradução comentada do Isagoge de Porfírio. com destaque para os autores greco-latinos. Algumas das suas traduções aparecem enriquecidas com o seu próprio comentário. o que infelizmente não conseguiu. É o caso da sua tradução de Topica de Aristóteles. um dos padres da Igreja. relativo à natureza ontológica das ideias universais alimentou um das FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. toda a sua obra. e um esforço intelectual que ocupou toda a sua vida. Tencionava traduzir do original grego para o latim e comentar todas as obras de Aristóteles e traduzir e talvez comentar as de Platão. Pretendia com isso restaurar as ideias daqueles pensadores e formar com elas um todo harmónico. os seus restos mortais foram recolhidos e ainda hoje repousam como relíquias num altar da basílica de San Pietro in Ciel d'Oro de Pavia. É um texto neo-platónico. foi uma tentativa deliberada de preservar o conhecimento antigo. onde as bases retóricas do inventio são apresentadas numa perspectiva bem diferente da original.FATBI. morto pela sua ortodoxia face ao arianismo do rei. num trabalho que produziu a única porção significativa das obras de Aristóteles disponíveis na Europa até ao século XII. na qual ele ressalta o problema dos universais. reflectindo os conceitos aristotélicos e platónicos que perfilhava.BR ser julgado. Em sua homenagem. Considerado desde logo como um mártir cristão. ou se eles são meramente ideias cuja existência é resultado directo do pensamento. Este tópico. que o celebra a 23 de Outubro. a fama de Boécio foi duradoira. a mais conhecida é De consolatione philosophiae (A Consolação pela Filosofia).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 41 WWW. Boécio prosseguia o mesmo ideal de helenismo que já tinha animado Cícero. à matemática e à música da Antiguidade Clássica. ainda assim traduziu os seis volumes de lógica do Organon de Aristóteles. o nome de Cratera Boécio foi dado a uma estrutura da orografia da Lua e de Mercúrio. sua última obra. Neste labor.COM. Contudo.FATBI.COM. feita antes do ano 510. propagando-se através da suas obras. É também afamado como importante teólogo. isto é que existiriam independentes do pensamento.

BR controvérsias mais duradouras da filosofia medieval. A autoria desses trabalhos foi frequentemente disputada. tradutor dos clássicos gregos. veio afastar essas dúvidas. por volta do ano 511 e quando era cônsul. permitindo que os ricos e poderosos sejam humilhados e destruídos e que os desprotegidos possam ascender à grandeza. na acepção moderna do termo. textos gregos de carácter didáctico. onde não é feita qualquer menção a Cristo ou a conceitos claramente cristãos. um dos manuais que serviram de base à educação europeia durante muitos séculos. Apesar de hoje incompletas. a Analytika Protera ("Análise prévia"). comentário a Topica de Cícero De divisione De fide catholica FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Múltiplas obras de arte. cobrindo os tópicos do Quadrivium. Boécio também traduziu. acrescentando-lhes muito do seu pensamento. ambos de Aristóteles.BR . em boa parte propondo argumentos para suportar a ortodoxia cristã contra o arianismo e o debate de temas importantes da cristologia da época. com reflexos que atingem a filosofia contemporânea. Boécio é autor de múltiplas obras. Entre esses textos destacam-se os relativos aos campos da aritmética e da música. um matemático palestiniano do século I.FATBI.FATBI. Cassiodoro aponta-o como um poeta. escultóricas. pictóricas. das quais as mais conhecidas são: • • • • • De categoricis syllogismis De consolatione philosophiae ou Philosophiae consolatio De differentiis topicis. Boécio também escreveu trabalhos sobre teologia. poemas e textos vários. as suas obras para o Quadrivium. incluindo composições musicais recentes (como a canção Wheel in the Sky da banda rock Journey). que são conhecidos. escrita pelo seu contemporâneo e colega senador Cassiodoro. Também traduziu. foi um conceito explicitado por Boécio na sua De Consolatione Philosophiae que ganhou grande popularidade por toda a Europa durante a Idade Média e que ainda mantém actualidade.COM. Pouco sobreviveu da parte do Quadrivium relativa à geometria e perdeu-se toda a parte referente à astronomia. e como um orador consagrado. Baseia-se na aceitação de que a sorte dos indivíduos se alterna. Um curto comentário a outra das obras de Aristóteles. bem como dois curtos textos sobre silogismos também parecem datar desta época. A Roda de Boécio. Para além de obras de Filosofia. Contudo. Naquela biografia.COM. e que são baseados em textos didácticos de Nicómaco de Gerasa. ou mais comummente a Roda da Fortuna. a quem coubera fazer o eulogio do rei Odoacro. autor de um poema pastoril. o tratado Kategoriai e escreveu comentários ao tratado Peri hermeneias ("Sobre a interpretação").FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 42 WWW. em parte por uma aparente falta de congruência com a sua obra De Consolatione Philosophiae. a descoberta de uma sua biografia. foram.

e De divisione naturae (862-866). Suas traduções de Pseudo-Dionísio. bonae sint ou De hebdomadibus Utrum Pater et Filius et Spiritus sanctus de diuinitate substantialiter praedicentur In Porphyrii Isagogen commentorum editio prima.FATBI. Anselmo de Cantuária Anselmo de Cantuária (1033/1034. também um livro posteriormente condenado. em concílio.BR . mostrava sua visão sobre a origem e a evolução da natureza. Seus principais livros foram De praedestnatione (851). o Calvo (845).FATBI. hoje na Itália). Canterbury). tradução e comentário à Isagoge de Porfírio Tradução e comentário dos tratados de lógica de Aristóteles João Escoto Erígena João Escoto Erígena (Irlanda. Convidado pelo rei franco Carlos. teólogo e tradutor irlandês da corte de Carlos.21 de Abril 1109. e também FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. expoente máximo do renascimento carolíngio. que escolheu como tema principal de seus estudos as relações entre a filosofia grega e os princípios do cristianismo. o Calvo. no século IX.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 43 WWW. na tentativa de conciliar a doutrina neoplatônica da emanação com o dogma cristão da criação. o Areopagita. 877) [também conhecido como Escoto de Erigena.BR • • • • • • • • • • • De institutione arithmetica De institutione musica Quomodo trinitas unus Deus ac non tres dii ou De Trinitate Geometria Euclidis a Boethio in latinum translata Introductio ad syllogismos categoricos Liber contra Eutychen et Nestorium Tractatus Theologici Quomodo substantiae in eo. nascido na Scotia (hoje Irlanda). o Confessor e São Gregório de Nissa tornaram acessíveis aos pensadores ocidentais os escritos dos fundadores da teologia cristã. viveu na corte onde ensinou gramática e dialética. Também desenvolveu inúmeras traduções de textos de outros autores. John Scotus Erigena ou Johannes Scotus Eriugena]. Filósofo. São Máximo. principalmente atendendo pedidos do rei. nascido Anselmo de Aosta (por ser natural de Aosta. Sua obra caracterizou-se por sua poderosa síntese filosóficoteológica e pela obscuridade estrutural. Aosta .COM. 810 — Paris. Carlos. sua obra mais conhecida e também a mais importante.COM. obra condenada. pelas autoridades eclesiásticas. quod sint.

que estava contida na Bíblia. f. Foi Arcebispo de Cantuária entre 1093 e 1109 (sucedendo a Lanfranco. In: Revista Portuguesa de Filosofia. Braga. "Não só a habilidade dialética fez de Anselmo o precursor da Escolástica. Sua biografia nos é contada pelo seu discípulo. Foi eleito prior em 1063. mas brigou com Guilherme. em que apresenta sua visão de Deus. e Deus tem uma razão. que é a causa de si mesmo e fundamenta todos os outros seres. Reconhece nela onipotência. também um italiano). Isso foi considerado um desrespeito ao poder real. mas também na realidade. Eadmero.BR . por nomeação de Henrique I de Inglaterra. Para Anselmo.1 2008. t. e Ele é pura essência (essa noção não é nova) infinita. rei da Inglaterra pois não queria fazer comércio com os bens da Igreja. Foi ele também quem forjou uma nova orientação à teoria dos universais e que reverteu em grande proveito para os intuitos da Teologia racional" (SPINELLI.FATBI. desafiando o poder da Igreja. sem começo nem fim. Sua palavra é sua essência. que procedem de um bem absoluto. o pensamento tem algo de divino. onipresença. Seus argumentos não foram totalmente aceitos.COM. Para ela o presente. pelo Papa Clemente XI.BR conhecido como Santo Anselmo. Santo Anselmo nasceu em Aosta. filho de um nobre. Recebeu doações de terras para a Igreja. Monológio. Miguel. algumas boas. e ela estava numa obra chamada Proslógio. o ruivo. chamados de argumento ontológico. e declarado Doutor da Igreja em 1720. Ela criou tudo a partir do nada. que foi retomada por Descartes e criticada por Kant.COM. máxima sabedoria e bondade suprema. Anselmo chegou a arcebispo da Cantuária em 1093. Seguiu a carreira religiosa. e de uma mãe rica. Viria mais tarde a ser canonizado pela Igreja Católica. É considerado um dos iniciadores da tradição escolástica. Anselmo escreveu uma obra sobre esse assunto.247). o passado e o futuro são juntos ao tempo. e Guilherme impediu Anselmo de viajar para Roma. Fala que a crença e a fé correspondem à verdade. e que existe verdadeiramente um ser do qual não é possível pensar nada maior. e sua bondade suprema. Num dos seus primeiros livros. foi um influente teólogo e filósofo medieval italiano de origem normanda. pois nada existiu antes da essência divina e nada existirá depois. Ermenberga. estudou os clássicos e escreveu sempre em latim. porque era considerado inteligente e piedoso. Todas as coisas tem uma causa. Anselmo buscava um argumento para provar a existência de Deus.FATBI. O itinerário filosóffico de Anselmo de Cantuária. Anselmo procurava desenvolver um raciocínio evolutivo sobre o que considerava ser a verdade. ambos em latim. p.64. menos o ser incriado. Esse ser é Deus. Ele parte do fato de que o homem encontra no mundo muitas coisas. Do Gramático e Da Verdade. Anselmo fala que a essência suprema existe em todas as coisas e tudo depende dela. Escreveu outras obras importantes. que é necessariamente existente. mas depois divergiu com ele na Questão das Investiduras. são FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. É considerado o fundador do escolasticismo e é famoso como o criador do argumento ontológico a favor da existência de Deus. Foi comum na Idade Média que os religiosos buscassem o apoio da fé na razão. Ele não existe apenas na inteligência.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 44 WWW. como também o princípio teológico fundamental que adotou: fides quarens intelectum<a fé em busca da inteligência>. Anselmo desenvolveu uma linha de pensamento sobre essas bases. de quem foi amigo e confessor.

Grandes coisas esperam por aquele que aceitar Deus e buscá-lo.BR .COM. o que não o impede de exercer sua justiça. Dessa forma. nem ao materialismo. Mas nenhuma alma é privada do bem do Ser supremo. posição que não pertence propriamente nem ao idealismo. do filho e do espírito humano. Para Anselmo. 1079 – Chalons-sur-Saône. de que fala em sua História das Minhas Calamidades.FATBI. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI. Pedro Abelardo Pedro Abelardo. O verbo e o espírito supremo são uma coisa só. O verbo procede de Deus por nascimento. Bretanha. de Boécio foi a obra de lógica mais influente até o final onde foi usada como manual escolar. a alma humana é imortal.BR uma coisa só. pois este usa o verbo consubstancial para expressar-se.COM. A obra principal de Abelardo. pois é perfeito e maravilhoso e tem todas as qualidades já citadas. Anselmo fala muito da crença divina do Pai. ministrada como parte do armas para às disputas Abelardo identificava o real ao particular e considerava o universal como o sentido das palavras (nominum significatio). chamada Dialética. O espírito ama a si mesmo. Para contemplá-lo devemos nos afastar dos problemas e preocupações cotidianos e buscá-lo. em parte por ser impassível. uma substância.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 45 WWW. Ele é onipotente embora não possa fazer coisas como morrer ou mentir. tornando-a uma disciplina autônoma. E Deus é uno. e transmite esse amor. e o pai passa a sua essência para o filho. rejeitando o nominalismo. inspirada no pensamento do século XIII em Roma. de forma a emancipar a lógica da metafísica. É piedoso. e deve buscá-lo. 21 de abril 1142) ficou conhecido do público por sua vida pessoal e o relacionamento com Heloísa. Pensamento e Obras Na filosofia ocupa uma posição importante por ter formulado o conceitualismo. o significado dos nomes permitiria esclarecer os conceitos. Santo Anselmo influenciou muito o pensamento teológico posterior. e as criaturas seriam felizes e infelizes eternamente. Petrus Abaelardus (Le Pallet próximo de Nantes. através da fé. E Ela é imutável. Existe de uma maneira simples e não pode ser comparado com a consciência das criaturas. pois ele pensa e é vivo. já que a lógica era trivium. embora seja diferente da substância das outras criaturas. Vida. fornecendo aos estudantes os argumentos e metafísicas e teológicas. Mas a maneira intrínseca que o espírito supremo se expressa e conhece as coisas é incogniscível para nós.

também.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 46 WWW. sobrinha do cónego Fulberto. a técnica das disputaciones que culminou na Summa. sendo a sua significação subjectiva. chamou a atenção para a divergência que os separava quanto aos universais. assim. no modo de ensino que sofreu completa revolução. Abelardo. perto de Nantes. o que exprimem são tão só opiniões pessoais sobre o ser (sermones).FATBI. visto que. Este método foi tratado por ele na obra conhecida como (Sim e não).FATBI. Poucos meses mais tarde morria no Priorado de Saint-Marcel (Chalons-sur-Saône). criando-se o embrião do que viria a ser o ensino universitário. fundando um oratório dedicado ao Espírito Santo (Paracleto). uma no Concilio de Soissons no ano de 1121. com grande êxito. que. nasceu em Pallet. Original foi também a sua concepção ética: afirmava que a intenção é tão importante como o acto que dela dimana. Abelardo adoptou uma posição intermédia: Definia como não sendo meras palavras. como forma de desafio. Foi discípulo de Roscelino de Compiègne e Guilherme de Champeaux. finalmente. Depois disso. repercutiu-se. e como tal «usam-se» para exprimirem as verdades necessárias. revolucionário. Heloísa entrou para um convento e Abelardo. A partir desse período. a que respondeu. desde as primeiras dificuldades em Paris.COM. Enquanto Guilherme os considerava reais e necessários. em especial.BR . Roscelino só lhes atribuía o valor de palavras. As palavras importantes tornam-se universais ao serem aceites como tal. para um mosteiro. Astrolábio. ensinou desde 1108. utilizou o método. as bases da escolástica. Romperam-se as formas de ensino da velha escola platónica. A agitação doutrinal provocada por Abelardo. Destinado à carreira das armas. e depois no Concilio de Sens em 1141 devido a pressões de São Bernardo de Claraval. embora já usado. trocaram cartas regularmente. De 1113 a 1118 ocupou. também ele. Mas o conteúdo doutrinário do seu ensino era.BR Foi o mais ilustre teólogo e filósofo do século XII. possibilitam o entendimento entre os homens. com quem se envolvera em polémica. na escola de Santa Genoveva. a das letras. Enfrentando não poucas dificuldades e lutas. Abelardo foi condenado duas vezes. inteiramente diferente do das escolas locais existentes. no entanto. um lugar na escola catedral de Paris. Do relacionamento entre os dois nasceu um filho. Para aprofundar o estudo dos temas. escolheu. lançando. contudo. França. A controvérsia centrava-se na qualidade empírica ou abstracta dos conceitos: os universais têm uma entidade genérica real ou são coisas puramente pensadas ? O problema despertava interesse em todo o campo teológico. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. mostrou-se sempre rebelde tendo até sido vítima de uma castração por causa do seu envolvimento amoroso com Heloísa. mas também não estabelecendo um saber real. mas que ele desenvolveu e que consistia em analisar os diferentes pontos de vista contraditórios em relação a uma mesma questão.COM.

optou por seguir um caminho sacerdotal. após de concluir os seus estudos em Pádua e em Paris. Devido à sua crescente fé em Deus e em Jesus Cristo e à sua dedicação à Ordem. física. distinto expoente da escolástica. proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor Angelicus pela Igreja Católica. entrando na Ordem de São Domingos. na Itália.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 47 WWW. Nasceu em família nobre em março de 1225 no castelo de Roca-Seca. para continuar a prosseguir os seus estudos e a sua investigação com tranquilidade. Alberto dominava bem a Filosofia e a Teologia (matérias em que teve Tomás de Aquino como discípulo) e mostrou também grande interesse em ciências naturais ao ponto de dispensar. e foi o primeiro intelectual medieval a aplicar a filosofia de Aristóteles no pensamento cristão. no ano de 1280. também conhecido como Alberto de Colônia. nomeado Bispo pelo Papa. foi promovido a superior provincial e mais tarde. Biografia Tomás de Aquino que foi chamado o mais sábio dos santos e o mais santo dos sábios. Com apenas cinco anos seu pai. tecelagem. proclamado Doutor da Igreja e Patrono dos cultores das ciências naturais. possivelmente no ano de 1193 ou 1206. Bispo de Regensburg e Doutor da Igreja. zoologia. química.BR Alberto Magno Santo Alberto Magno (Albertus Magnus) OP. Ele inseriu estes conhecimentos no seu caminho único de santidade. A suas obras escritas encheram 22 grossos volumes e exemplificou como viver com equilíbrio e graça a fé que não contradiz a razão. numa família militar que desejava para Alberto uma carreira militar ou administrativa. afirmando que a intenção última dele era conhecer a ciência de Deus. como a mecânica. o episcopado. Mas. Morreu em Colónia. agricultura. no reino de Nápoles. Tomás de Aquino São Tomás de Aquino OP (Roccasecca. 7 de Março 1274) foi um padre dominicano. perto da cidade de Aquino. meteorologia.COM.FATBI. Ele é considerado o maior filósofo e teólogo alemão da Idade Média. com a autorização do Papa. foi um Frade Dominicano que tornou-se famoso por seu vasto conhecimento e por sua defesa da coexistência pacífica da ciência e da religião.COM.FATBI. teólogo. Ocupou-se em várias áreas de conhecimento. 1225 — Fossanova. botânica. Nasceu na Baviera.BR . FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. navegação e mineralogia.

é impossível uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos. do ponto de vista da ética. a Igreja tem uma teologia (fundada na revelação) e uma filosofia (baseada no exercício da razão humana) que se fundem numa síntese definitiva: fé e razão. se juntar aos dominicanos mendicantes. para isto propõe as 5 vias de demonstração: Primeira via Primeiro Motor Imóvel: Tudo o que se move é movido por alguém. A partir dele. quando se dirigia para Lião a fim de participar do Concílio de Lião. Com o uso da razão é possível demonstrar a existência de Deus. ao rei de Chipre. Filosofia Seu maior mérito foi a síntese do cristianismo com a visão aristotélica do mundo. a pedido do Papa. logo há FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM. Sustentou que a filosofia não pode ser substituída pela teologia e que ambas não se opõem. o mundo inteiro ouvirá o seu mugido. a "Summa Contra Gentiles". o mal é a ausência de uma perfeição devida e a essência do mal é a privação ou ausência do bem. que se contrapõe. na escolástica anterior." Foi mestre na Universidade de Paris no reinado de Luís IX da França morrendo. a sua família esperava que viesse a ser monge beneditino e tinha a esperança de um dia vir a ser o abade daquele mosteiro. sistematizou o conhecimento teológico e filosófico de sua época : são elas a "Summa Theologiae". onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questões filosóficas e teológicas. por participar do ser de Deus. compaginou um e outro. contra o desejo dos pais. unidas em sua orientação comum rumo a Deus.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 48 WWW. Além da sua Teologia e da Filosofia. deixou também escrito conselhos políticos: Do governo do Príncipe.COM. na Abadia de Fossanova.BR conde de Landulfo d'Aquino. Afirmou que não pode haver contradição entre fé e razão. Em suas duas "Summae". pois do contrário nunca se chegaria ao movimento presente. Aos 19 anos fugiu de casa para. entrando na Ordem fundada por São Domingos de Gusmão. de forma a obter uma sólida base filosófica para a teologia e retificando o materialismo de Aristóteles. sendo redescoberto na Idade Média.BR .FATBI. desenvolveu também uma Teoria do Conhecimento e uma Antropologia. ao "Príncipe" de Maquiavel. tudo o que existe é bom. Por este tempo foi apelidado de "boi mudo". o internou no mosteiro de Monte Cassino onde recebeu a educação.FATBI. Estudou teologia em Colônia e em Paris se tornou discípulo de Santo Alberto Magno que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligência. Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir. Estudou filosofia em Nápoles e depois em Paris. com 49 anos. introduzindo o aristotelismo. Explica que toda a criação é boa.

pois a todo efeito é atribuída uma causa. A verdade está nas coisas e no intelecto e ambas convergem junto com o ser.BR que ter um primeiro motor que deu início ao movimento existente e que por ninguém foi movido. mas nem todos os seres podem ser desnecessários se não o mundo não existiria. Para Agostinho a verdade é definitiva. Imutável. A verdade é uma virtude como diz Aristóteles. logo há um ser inteligente que dispôs o universo na forma ordenada. Tomás. Terceira via Ser Necessário: Existem seres que podem ser ou não ser (contingentes). por último a apetência do ser. É necessário que haja uma causa primeira que por ninguém tenha sido causada. porém o bem é posterior a verdade. “racionalmente a verdade é anterior”. Segunda via Causa Primeira: Decorre da relação "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. depois.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 49 WWW. visíveis ou invisíveis. discorda em partes com Agostinho. o bem. Sobre a eternidade da verdade ele.BR . Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si. Quinta via Inteligência Ordenadora: Existe uma ordem no universo que é facilmente verificada. qualquer graduação pressupõe uma parâmetro máximo. Quarta via Ser Perfeito: Verifica-se que há graus de perfeição nos seres.FATBI. primeiramente a noção do ser. não se chega à ordem pelo acaso e nem pelo caos.COM. Aquino já questiona que a verdade era todas as coisas porque todas são reais. mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto. do contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequência infinita. Já para Aquino. uns são mais perfeitos que outros.FATBI. ou seja. exemplificando: uma pedra que está no fundo do oceano não deixa de ser uma pedra real e verdadeira só porque não pode ser vista. a definição do ser. Aquino concorda e aprimora Agostinho quando diz que “A verdade é o meio pelo qual se manifesta aquilo que é”. Ou seja. por fim. Isso porque a verdade está mais próximo do ser. Tomás de Aquino concluiu que a descoberta da verdade ia além do que é visível. depois. O “não-ser” não pode ser verdade até o intelecto o tornar conhecida. isso é apreendido através da razão. Antigos filósofos acreditavam que era verdade somente o que poderia ser visto. A verdade "A verdade é definida como a conformidade da coisa com a inteligência”. a verdade é a conseqüência de fatos causados no passado. Então na supressão FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. logo é preciso que haja um ser que fundamente a existência dos seres contingentes e que não tenha a sua existência fundada em nenhum outro ser. Aquino chega a conclusão que só se pode conhecer a verdade se você conhece o que é o ser. logo deve existir um ser que tenha este padrão máximo de perfeição e que é a Causa da Perfeição dos demais seres. ora toda ordem é fruto de uma inteligência. a construção da verdade.COM.

BR . intuitivamente. uma observação ou analise. que é o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural. / Na santa c´roa atenta cuidadoso.suum cuique tribuere . ou seja. Canto X.e classifica-se como Comutativa. aquilo que o homem é levado a fazer pela sua natureza racional.BR desses fatos à verdade deixa de existir. Obra As obras completas do Aquinate são: OPERA MAIORA FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Distributiva e Legal. do soberano para os súbditos e destes para com aquele. (Dante Alighieri. Tomás de Aquino na cultura Tomás de Aquino sou. Há uma Lei Eterna.(Este é o fundamento objectivo e racional da verdadeira objecção de consciência). que consiste nos Dez Mandamentos. A Divina Comédia. Alterando a verdade para a segunda opção. Ao se levantar.COM. respectivamente. já que Deus sempre existiu. O primeiro postulado da ordem moral é: faz o bem e evita o mal. / A tua vista a voz me siga perto. a ética consiste em agir de acordo com a natureza racional. A Justiça consiste na disposição constante da vontade em dar a cada um o que é seu . está-me vizinho / À destra de Colónia o grande Alberto / A quem de aluno e irmão devo o carinho. Seja por uma matéria. A Lei Positiva é a lei feita pelo homem. ambos concordam que na verdade divina a verdade por não ter sido criada. conforme se faça entre iguais. Ética Segundo São Tomás de Aquino. orientado pela consciência e tem uma capacidade inata de captar.FATBI. que é conceituada como a participação da Lei Eterna na criatura racional. Esta subordina-se à Lei Natural. Há uma Lei Divina. revelada por Deus aos homens. de modo a possibilitar uma vida em sociedade. não podendo contrariá-la sob pena de se tornar uma lei injusta.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 50 WWW. ficando de pé. ele deixa de estar sentado. // Se do mais todos ser desejas certo. Todo o homem é dotado de livre-arbítrio.FATBI. 97 – 102). não há a obrigação de obedecer à lei injusta .COM. Contudo. os ditames da ordem moral. O exemplo que Tomás de Aquino traz é o seguinte: A frase “Sócrates está sentado” é a verdade. mudando a primeira. não pode ser desfeita no passado e então é imutável. mas ele está sentado.

BR .FATBI. Pauli COLLATIONES ET SERMONES • • Collationes Sermones DOCUMENTA • • • Acta Opera collectiva Reportationes Alberti Magni Super Dionysium OPERA PROBABILIA AUTHENTICITATE • • • Lectura Romana in primum Sententiarum Petri Lombardi Quaestiones Opera liturgica FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM.BR • • • Scriptum super Sententiis Summa contra Gentiles Summa Theologiae QUAESTIONES • • Quaestiones disputatae Quaestiones de quolibet OPUSCULA • • • • • • Opuscula philosophica Opuscula theologica Opuscula polemica pro mendicantibus Censurae Rescripta Responsiones COMMENTARIA • • • In Aristotelem In neoplatonicos In Boethium COMMENTARIA BIBLICA • • • • • In Vetus Testamentum Commentaria cursoria In Novum Testamentum Catena aurea In Epistolas S.FATBI.COM.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 51 WWW.

FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 52 WWW. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM. Formado no ambiente acadêmico da Universidade de Oxford. Membro da Ordem Franciscana. durante o pontificado de João Paulo II. Seu pensamento é agostiniano. onde ainda pairava a aura de Robert Grosseteste e Roger Bacon. foi mentor de outro grande nome da filosofia medieval: William de Ockham. viveu muitos anos em Paris. mas de forma menos extremada que São Boaventura ou.BR • • Sermones Preces OPERA DUBIA AUTHENTICITATE • • • • • • • • Quaestiones Opuscula philosophica Rescripta Opera liturgica Sermones Preces Opera collectiva Reportationes OPERA ALIQUA FALSE ADSCRIPTA • • • • • • • • • • • • Quaestiones disputatae Opuscula philosophica Opuscula theologica Rescripta Concordantiae Commentaria philosophica Commentaria theologica Commentaria biblica Sermones Opera liturgica Preces Carmina Duns Scot O Beato John Duns Scot.FATBI. filósofo e teólogo da tradição escolástica.BR . as diferenças entre ele e São Tomás de Aquino. mesmo. posicionou-se contrário a São Tomás de Aquino no enfoque da relação entre a razão e a fé. Foi beatificado em 20 de Março de 1993.FATBI. Matheus de Aquasparta.COM.Nasceu em Maxton. e morreu em Colônia no ano de 1308. condado de Roxburgh na Escócia (ou Ulster) em 1265. em cuja universidade lecionou. chamado o Doutor Sutil. ou Scotus (escocês) ou Escoto 1 OFM .

FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 53 WWW. do qual se tornou discípulo. foi para a Universidade de Oxford ensinar ciências filosóficas e matemática. "Quaestiones de Metaphysica" (Questões de Metafísica) e "De Primo Princípio"(Do Primeiro Princípio). na Inglaterra. vítima da peste negra. nasceu na vila de Ockham. Duns Scotus. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Inglaterra — 9 de abril de 1347. Jovem ainda. teve contato com outro franciscano. Munique). nos arredores de Londres. John. afirmam os historiadores. João Scoto. provem de uma mistura maior de platonismo (derivado de Santo Agostinho) em sua filosofia. e. assim. e dedicou seus últimos anos ao estudo e à meditação num convento de Munique. valoriza a experiência. provavelmente o criador da teoria da Navalha de Occam.COM. pela variação idiomática. Biografia Quando ainda em idade precoce. O Catálogo de Autoridades Pessoa da Biblioteca Nacional do Brasil indica como entrada padrão: Duns Scotus.FATBI. ingressou na Ordem Franciscana. está no conceito de hecceidade ( haecceitas ). deveria deixar de ser uma serva da teologia. onde morreu em 9 de abril de 1347. para o nome do filósofo: Jonh Scott. Notas Nota: 1Há várias grafias utilizadas. Para Scot. Johannes Scotus. Por esta teoria. William de Ockham. Duns Scot. William de Ockham William de Ockham ou Guilherme de Occam (1285 em Ockham. considerado como o representante mais eminente da escola nominalista. dentro de cada idioma. Um dos grandes contributos de Scot para a história da filosofia. A filosofia.BR como as dos outros. e distancia a preocupação exclusivista da filosofia com as essências universais e trancendentes. onde estudou Filosofia. o filósofo e teólogo. em 1285.FATBI.COM. conhecido como o « doutor invencível » e o « iniciador venerável ». principal corrente das escolas tomista e escotista. Escreveu vários ensaios sobre as Sententiarum Libri (Sentenças) do teólogo Pedro Lombardo. Obra filosófica Suas principais obras são o "Opus Oxioniense" (Obra de Oxford). mesmo. as verdades da fé não poderiam ser compreendidas pela razão. foi um filósofo da lógica e um teólogo escolástico inglês. João Duns Escoto etc.BR . como vinha ocorrendo ao longo de toda a Idade Média e adquirir autonomia.

COM.FATBI. Em Munique. chama a atenção para o mundo dos indivíduos. presentes não em verdade ou entes universais.[1] Em função da controvérsia que surgiu. tais como. Pressupõe-se assim que é de nossa própria natureza a capacidade de escolha exercida por meio da liberdade. a liberdade apresenta-se como a possibilidade que se tem de escolher entre o sim ou o não. isso é uma verdade. que no entendimento do filósofo seriam as faculdades humanas e é por elas que deve agir e não pelas faculdades animais (seus instintos). acompanhou o imperador Luís da Baviera para Munique. Ockham denuncia aqueles que em nome da religião. Pelágio. Ockham situa a ação humana no indivíduo e suas escolhas reais e concretas. o homem possui a capacidade de viver pela arte e pela razão. mas nas coisas e situações particulares. Para a ética a liberdade é o assunto por excelência.BR Um ponto drástico de sua vida ocorreu quando Occam chegou à conclusão de que o papa João XXII estava defendendo uma heresia acerca da pobreza evangélica.FATBI. passaram a usurpar a liberdade. E que tais usurpadores entendem. continuou a atacar a figura do Papa. Guilherme de Ockham e o conceito de Liberdade É um filósofo que deixa transparecer sua intensa luta pela liberdade e que ao longo de sua vida jamais permitiu que lha tirassem e. em seguida. ao contrário dos pensadores do século XIII. A preocupação de Guilherme de Ockham é com o fato de que o poder tirânico é contrário a liberdade a nós concedida por Deus e a natureza. Para Ockham. assim como ele. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Um de seus argumentos mais fortes foi a afirmação categórica que um cristão não contraria os ensinamentos evangélicos ao se colocar ao lado do poder temporal em disputa com o poder papal. ou seja. e. Não é por acaso que seu pensamento ficou relegado nos compêndios e seu nome citado entre os adversários da Igreja juntamente com outros nomes bem conhecidos.BR . mais. Isto não é admitido como verdade por todos os filósofos. Occam fugiu para Pisa. Ele pergunta-se.COM. de poder escolher entre o que me convém ou não e decidir e dar conta da decisão tomada ou de simplesmente deixar acontecer. entendida como presente de Deus e da natureza. deixando sua situação com a Igreja cada vez mais difícil. Distingue faculdades humanas de faculdades animais. redigiu vários ensaios abordando a infalibilidade papal. pela validade do conhecimento universal enquanto aqueles perguntavam pelo conhecimento das coisas singulares. Ao fazer isso. pois o filósofo medieval aceita a verdade revelada como verdade e a fé como critério de conhecimento. Ario. mesmo que tenha sido rejeitado ao romper com algumas questões medievais. porque se ocupa do agir humano. da finalidade de nossa vida e existência. mas para o pensamento medieval do qual Ockham é um representante. buscou através de suas obras orientar para que os homens de sua época também não o permitissem. defendendo a tese de que a autoridade do líder é limitada pelo direito natural e pela liberdade dos liderados. a liberdade como um dom de Deus da natureza. esta afirmada nos Evangelhos. A liberdade é muito importante para a ética. singulares.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 54 WWW. Berengário e Lutero.

BR .FATBI. O confronto de duas teorias Este é um princípio filosófico que reza o seguinte: existindo diversas teorias e não havendo evidências que comprovem se é mais verdadeira alguma em relação a outras. conhecido como "navalha de Occam" estabelece que "as entidades não devem ser multiplicadas além do necessário. porém é bastante útil quando o utilizamos em experimentos práticos para comprovar se teorias matemáticas num determinado campo são concordantes. Uma vez que nós só conhecemos entidades palpáveis. Por exemplo. esta discorria que todo conhecimento racional tem base na lógica. os cientistas e filósofos. A regra. concretas. nem sempre a simplificação é correta. e que pode ser provado sensorialmente. ou (sic) pluralitas non est ponenda sine neccesitate. usa-se o mais curto. chamado de a Navalha de Ocam. mesmo que o resultado seja muito próximo. Simplicidade e perfeição FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. foi usada pelo filósofo para eliminar muitas das entidades com que os pensadores escolásticos explicavam a realidade. O erro do simplismo O simplismo aparente da Navalha de Occam. Criou a máxima pluralidades não devem ser postas sem necessidade. portanto. precisam realidade física. no inglês. a Navalha de Occam defende a intuição como ponto de partida para o conhecimento do universo. Occam com destreza conseguiu demonstrar que o "Duns Scotus".COM. de acordo com os dados proporcionados pelos sentidos.FATBI. Occam's Razor. vale a mais simples. Em outras palavras. ao efetuarmos determinados experimentos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 55 WWW. se mal aplicado. os nossos conceitos não passam de meios lingüísticos para expressar uma idéia. não se deve aplicar a um fenômeno nenhuma causa que não seja logicamente dedutível da experiência sensorial. ou se existirem dois caminhos que levem ao mesmo resultado. princípio da economia. a natureza é por si econômica e não se multiplica em vão". ou até idêntico. pode muitas vezes nos induzir a erros de avaliação em determinados momentos da lógica. A Navalha de Occam Conceito bastante revolucionário numa época onde eram facilmente acusados pela igreja cristã de hereges. inspirada na economia medieval. para as comprovações.COM.BR O princípio de Occam Occam escreveu sua obra cognominada Ordinatio.

mesmo que corretas. quando se lida com experimentos que exigem um certo grau de complexidade.BR Nem sempre a simplicidade é a perfeição. quando escreveu que as teorias devem ser tão simples quanto possível. Tréveris.FATBI. pois em matemática. apesar do resultado ser aparentemente perfeito. ao longo de sua história. Muitos autores usam a expressão de que. a simplicidade é a perfeição. sobre o mesmo tema. A comunidade científica escolherá sempre a segunda opção.COM. Einstein e as simplificações Provavelmente.COM. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. mas a perfeição quase sempre é simples. assim como grande parte das descobertas científicas da humanidade certamente passou. Também autor de inúmeras obras sendo a principal delas Da Douta Ignorância publicada em 1440. Ao utilizar soluções simplistas de análise. Simplicidade não é sinônimo de facilidade ou simplismo. Em geral obter uma visão ou uma explicação simples para temas complexos exige um esforço maior do que criar visões complexas. Daí pode ter sido a utilização do princípio de Occam em alguns pontos considerados contraditórios em seu postulado.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 56 WWW.FATBI. A simplicidade é consequência da experiência. Nicolau de Cusa Nicolau de Cusa ou Nicolau Krebs ou Chrypffs (Cusa.BR . O Cálculo Diferencial e Integral. pois sabia que as hipóteses testadas muitas vezes caíam em contradições. Úmbria. porém os cálculos e argumentos da teoria A sendo muito mais complexos que para a teoria B. Albert Einstein estava se referindo ao princípio de Occam em sua Teoria da Relatividade. Princípios de análise lógica Um dos mais importantes é a falta de dados para comprovar se a teoria A é mais correta que a teoria B. poder-se-á incorrer em erros que podem destruir muitas vezes um trabalho de anos. às vezes verdades claras à luz das deduções tornam-se contraditórias ao passar para a linguagem coloquial. ambas tendo o mesmo resultado. Itália 11 de agosto de 1464) foi um cardeal da Igreja Católica Romana e filósofo do Renascimento. Alemanha 1401 . a mais simples.Todi. por inúmeras reformulações decorrentes do aprendizado e realimentação pelas comunidades científicas (Em geral na física e na matemática) até chegar ao currículo básico de qualquer curso de matemática de nível superior. mas nem sempre devemos escolher as mais simples. da criatividade e da capacidade de sintetização. além de outros talentos.

É ordenado presbítero em 1430. Na folha 56. Este dualismo é muito peculiar ao pensamento místico. se empenhou em aproximar a Igreja dos hussistas. um dos primeiro filósofos da Idade Moderna Entre seus pensamentos está a divisão do saber humano em dois graus.COM. intitulado In principio erat verbum (No princípio era o Verbo).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 57 WWW. e o segundo tinha origem na sensibilidade. Entre os manuscritos ali preservados encontra-se o Códice Cusano 220 que inclui um sermão proferido por Nicolau de Cusa em 1430. em português. hoje conhecida como Bernkastel-Kues. ali recebe as doutrinas de Santo Alberto Magno. Doutor em Direito canônico. como personagem chave na transição do pensamento medieval ao do Renascimento. Em 1450 foi nomeado Cardeal e Bispo de Bressanone. O duque Segismundo não aceitou sua nomeação. convertendo-se no personagem mais relevante. que é Deus. do platonismo e de Ramón Llull. Dedica-se ao estudo dos códices e descobre até 800 textos de Cícero. Foi um dos primeiros filósofos a questionar o modelo geocêntrico do mundo. mas a partir do Concílio de Basiléia se desconcerta e se reconcilia com as teses do Papa. cidade localizada a cerca de 130 quilómetros ao sul de Bona.BR Biografia Filho de um barqueiro João Cryfts e de Catarina Roemer. O primeiro nos conferiria a noção mística de Deus. etc. o intelectual e o racional. Nicolau de Cusa utiliza a grafia latina Iehoua para se referir ao nome de Deus. Teólogo e filosófo humanista.FATBI. 16 comédias de Plauto. Nesse sermão em defesa da Trindade. Identificado como anti-aristotélico ou antiescolástico.COM. introduziu a noção de coincidentia oppositorum (coincidência de opostos). A partir de 1426 o legado papal (Orsini) pede-lhe que seja seu secretário. Códice Cusano 220 Nicolau de Cusa fundou um asilo para idosos em Kues. e entre 1432 e 1436 defendeu de maneira ativa o conciliarismo. para superar todas as contradições da realidade. o introduz no mundo da política eclesiástica e do estudo.BR . em referência ao nome divino. isto lhe permite ascender ao mundo dos Humanistas. predicou a cruzada contra os turcos e mediou na pacificação das relações entre França e Inglaterra. capital da Alemanha. Conseguiu um breve período de conciliação entre as igrejas Católica e Ortodoxa. Este edifício abriga hoje a biblioteca de Cusa. há a seguinte declaração: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Em 1425 matricula-se em Teologia em Colônia. com mais de 310 manuscritos. participou no Concílio de Basiléia em 1431. é considerado o pai da filosofia alemã e.FATBI. hoje conhecido pelas grafias Jeová ou Javé.

[2][3][4][5] e reformista da Igreja Católica.COM.FATBI." Este códice. sendo o segundo entre dezessete candidatos[7]. têm sido por séculos a transcrição literária mais comum do nome divino. Com esse objetivo. Primeiros anos de vida Martinho Lutero. É o Tetagrama. onde seu pai dirigia várias minas de cobre. cujas ideias influenciaram a Reforma Protestante e mudaram o curso da Civilização ocidental. nome composto por quatro letras. era filho de Hans Luther e Margarethe Lindemann. melhorando. Idiota de staticis experimentis (1450) De visione Dei (1453) De Possest (1460) Compendium sive compendiossisima directio (1463) De apice theoriae (1464) Martinho Lutero Martinho Lutero (Eisleben. similares a Jehovah ou Jeová.BR . o santíssimo e grande nome de Deus. cujo nome em alemão era Martin Luther ou Luder. Mudou-se para Mansfeld.. Tendo sido criado no campo. Idiota de sapientia. enviou o jovem Martinho para escolas em Mansfeld. [1] Obras mais importantes • • • • • • • • • In principio erat verbum. sem dúvida. 18 de fevereiro de 1546) foi um monge agostiniano alemão[1]. as condições da família. "Pai do Protestantismo".FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 58 WWW. professor universitário. isto é. do início do Século XV. indicando que formas do nome do Deus mencionado na Bíblia.FATBI. em 1501. incluído no Códice Cusano 220 (1430) De concordantia catholica (1434) De docta ignorantia (1440) De coniecturis (1441) Idiota de mente. [. é um dos mais antigos documentos existentes onde o Tetragrama é traduzido pela forma latinizada Iehoua. Seguindo os desejos paternos. teólogo. 10 de novembro de 1483 — Eisleben.BR "Ele [o nome] é dado por Deus. Hans Luther desejava que seu filho viesse a se tornar um funcionário público. assim. onde tocava alaúde e recebeu o apelido de "O filósofo". Lutero ingressou na Universidade de Erfurt. Aos dezessete anos. Magdeburgo e Eisenach..] Esse é. inscreveu-se na escola de Direito da mesma Universidade.COM. O jovem estudante graduouse bacharel em 1502 e concluiu o mestrado em 1505. Mas tudo mudou após uma grande tempestade com FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.

BR descargas elétricas. às peregrinações e à confissão. Dedicou-se intensamente à meditação.COM. mergulhou nos estudos sobre a Igreja Primitiva. ao voltar de uma visita à casa dos pais. e entrou para a ordem dos Agostinianos. ocorrida naquele mesmo ano (1505): um raio caiu próximo de onde ele estava passando. Influenciado por sua formação humanista a buscar "ad fontes" (nas fontes). mais se dava conta de seus pecados[9] Johann von Staupitz.sendo a mais importante delas a doutrina da chamada "Justificação" apenas pela fé. portanto. Dois anos depois.COM. Quanto mais tentava ser agradável ao Senhor. Em 1515. de onde regressou bastante decepcionado. às autoflagelações. ao monge que iniciasse uma carreira acadêmica. a 17 de julho de 1505. Aterrorizado. [10] Em 19 de outubro de 1512. concluiu que o jovem necessitava de mais trabalhos. às muitas horas de oração diárias.FATBI. o superior de Lutero.FATBI. deixou a faculdade. de Erfurt. em 21 de outubro do mesmo ano. Martinho Lutero graduou-se Doutor em Teologia e. Em 1508. vendeu todos os seus livros. com exceção dos de Virgílio. A teologia da graça de Lutero O desejo de obter títulos acadêmicos levaram Lutero a estudar as Escrituras em profundidade. Sant'Ana! Eu me tornarei um monge!" Tendo sobrevivido aos raios. Durante esse período. Lutero recebeu seu bacharelado em Estudos bíblicos a 19 de março de 1508. foi nomeado vigário de sua ordem tendo sob sua autoridade onze monastérios. começou a lecionar Teologia na Universidade de Wittenberg. termos como "penitência" e "honestidade" ganharam novo significado para ele. para aprofundar-se no significado e origem das palavras utilizadas nas Escrituras . foi "recebido no Senado da Faculdade Teológica" com o título de "Doutor em Bíblia". estudou grego e hebraico. Ordenou. Em 1507. gritou então: "Ajuda-me.BR . Lutero foi ordenado sacerdote. para afastar-se de sua excessiva reflexão.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 59 WWW. ele começou a ensinar que a FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.[8] Vida monástica e acadêmica O jovem Martinho Lutero dedicou-se por completo à vida no mosteiro.conhecimentos que logo utilizaria para a sua própria tradução da Bíblia. empenhando-se em realizar boas obras a fim de agradar a Deus e servir ao próximo através de orações por suas almas. visitou Roma. Já convencido de que a Igreja havia distorcido sua visão acerca de várias das verdades do Cristianismo ensinadas nas Escrituras . Devido a isso.

Também pregava habitualmente na igreja do Castelo (chamada de "Todos os Santos" .FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 60 WWW. deixando de lado a confissão e o arrependimento verdadeiros. em Roma. Proferiu.BR . poderiam acarretar. quer para um parente já morto que estivesse no Purgatório. Notou. dado pela Graça divina através de Jesus Cristo e recebido apenas por meio da fé. A controvérsia acerca das indulgências Além de suas atividades como professor.FATBI. nelas Lutero não questionava diretamente a autoridade do Papa para conceder as tais indulgências. três sermões contra as indulgências em 1516 e 1517. com um convite aberto ao debate sobre elas. estabelecidas por Frederico II de Sabóia). promovendo e vendendo indulgências com o objetivo de financiar as reformas da Basílica de São Pedro. Martine Lutero ainda colaborava como pregador e confessor na igreja de Santa Maria. Ao cabo de duas semanas se haviam espalhado por toda a Alemanha e. que a falta de clareza na distinção da Lei e dos Evangelhos.FATBI. a 31 de outubro de 1517 foram pregadas as 95 Teses na porta da Igreja do Castelo de Wittenberg. ainda. pois facilita a distribuição simples e ampla de qualquer documento.BR Salvação era um benefício concedido apenas por Deus.COM. Lutero definiu e reintroduziu o princípio da distinção própria entre a Torá (Pentateuco. Foi durante esse período que o jovem sacerdote se deu conta dos problemas que o oferecimento de indulgências aos fiéis. em dois meses. que reforçavam sua teologia da graça. então. Naquele tempo qualquer pessoa poderia comprar uma indulgência. O frade Johann Tetzel fora recrutado para viajar através dos territórios episcopais do arcebispo Alberto de Mogúncia. ou Lei Mosaica) e os Evangelhos. Essas teses condenavam a avareza e o paganismo na Igreja como um abuso. instituição a quem responsabilizava pela criação e fomento de muitos erros acerca de princípios teológicos fundamentais. e pediam um debate teológico sobre o que as Indulgências significavam. quer para si mesmo. por toda a Europa. As 95 Teses foram logo traduzidas para o alemão e amplamente copiadas e impressas. A resposta do Papado FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. contudo. como se esses fossem fregueses. Lutero viu este tráfico de indulgências como um abuso que poderia confundir as pessoas e levá-las a confiar apenas nas indulgências. Este foi o primeiro episódio da História em que a imprensa teve papel fundamental. A indulgência é a remissão (parcial ou total) do castigo temporal imputado a alguém por conta dos seus pecados. Em conseqüência. Para todos os efeitos.COM.porque ali havia uma coleção de relíquias. Lutero acreditava que seu princípio de interpretação era um ponto inicial essencial para o estudo das Escrituras. Segundo a tradição.[11] Mais tarde. na cidade. era a causa da incorreta compreensão dos Evangelhos de Jesus pela Igreja de seu tempo.

ordenou que ele fosse chamado a Roma.BR Depois de fazer pouco caso de Lutero. viagem que deixou de ser realizada por motivos políticos. segundo ele. pois não continha nenhuma retratação. Também declarava que o papado não formava parte da essência imutável da Igreja original. de 1343. ao professor de teologia dominicano Silvestro Mazzolini que investigasse o assunto. o Sábio. A carta nunca chegou a ser enviada.COM. o debate se elevou até ao ponto de duvidar do poder absoluto e autoridade do Papa. pois as doutrinas de "Tesouraria da Igreja" e "Tesouraria dos Merecimentos".COM. Enquanto isso. mas que esta se mantinha na Igreja Ortodoxa. Eck afirmou que forçara Lutero a admitir a semelhança de sua própria doutrina com a de João Huss. Frederico. negava agora abertamente a autoridade papal e apelava para que fosse realizado um Concílio. para um debate em Leipzig. haviam se baseado na bula papal "Unigenitus". que anteriormente professava a obediência implícita à Igreja. No decorrer da controvérsia sobre as indulgências.FATBI.FATBI. no curso do qual negou o direito divino do solidéu papal e da autoridade de possuir o "as chaves do Céu" que. Lutero tomava parte da convenção dos agostinianos em Heidelberg. levou Lutero a decidir guardar silêncio. Quando Johann Eck desafiou um colega de Lutero. em janeiro de 1519. Também escreveu uma humilde carta ao Papa e compôs um tratado demonstrando suas opiniões sobre a Igreja Católica. Lutero replicou de igual forma (academicamente). quando discordava de uma de suas bulas. Depois do debate. em 1518. que serviam para reforçar a doutrina e venda e das indulgências. Este denunciou que Lutero se opunha de maneira implícita à autoridade do Sumo Pontífice. Lutero foi qualificado como heresiarca e o Papa. decidido a suprimir por completo os seus pontos de vista. que havia sido queimado na fogueira da Inquisição. Lutero. Lutero juntou-se à discussão (27 de junho-18 de julho de 1519). do Oriente. Por causa de sua oposição a esta doutrina. onde apresentou uma tese sobre a escravidão do homem ao pecado e a graça divina.BR . Desejando manter relações amistosas com o protetor de Lutero. Uma conferência com o representante papal Karl von Miltitz em Altenburg. e afirmando que "quando estiver sóbrio mudará de opinião"[12] o Papa Leão X ordenou. mantinha a autoridade papal sobre a Igreja e condenava cada "desvio" como uma apostasia. Declarou ser Lutero um herege e escreveu uma refutação acadêmica às suas teses. Negou que a salvação pertencesse à Igreja Católica ocidental sob a autoridade do Papa. Nela. e no tratado que compôs mais tarde. Andreas Carlstadt. dando assim início à controvérsia. dizendo que ele seria um "alemão bêbado que escrevera as teses". tal qual seus opositores. negou qualquer efeito das indulgências no Purgatório. haviam sido outorgados à Igreja (como congregação de fé). do Papa Clemente VI. o Papa engendrou uma tentativa final de alcançar uma solução pacífica para o conflito. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 61 WWW.

ele ainda apoiava a realização de um concílio a fim de restituir a comunhão. quer para o secular como para o clérigo. publicava seus comentários sobre a Epístola aos Gálatas e suas "Operationes in Psalmos" (Trabalho nos Salmos). em 1519. que por sua vez também influenciara ao nobre Franz von Sickingen.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 62 WWW. Enquanto o seu "Sermon von guten Werken" (Sermão das Boas Obras). mas também aos abusos eclesiásticos: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. e suas Irmandades". Lutero escreveu "À Nobreza Cristã da Nação Alemã" (agosto de 1520). onde recomendava ao laicado.COM. Inglaterra e Itália. em 1519. em Leipzig (junho de 1520). Pela primeira vez Lutero referiu-se ao Papa como o Anticristo[13]. e confrontando aos nobres alemães.COM. mas abandonada pelo Papa e pelo clero. Von Sickingen e Silvestre de Schauenbur queriam manter Lutero sob sua proteção.FATBI. Sob essas circunstâncias de crise.BR . especialmente Melanchthon. em virtude da proscrição papal. naquele momento. era contrário à doutrina católica das boas obras e dos atos como meio de perdão.FATBI.BR Aumenta a cisão Lutero durante os acontecimentos Não parecia haver esperanças de entendimento. Além disso. e os estudantes dirigiam-se a Wittenberg para escutar Lutero que. As reformas que Lutero propunha não se referiam apenas a questões doutrinárias. Os escritos de Lutero circulavam amplamente. como um sacerdote espiritual. As controvérsias geradas por seus escritos levaram Lutero a desenvolver suas doutrinas mais a fundo. convidando-o para seus castelos na eventualidade de não ser-lhe seguro permanecer na Saxônia. mantendo que as obras do crente são verdadeiramente boas. uma resposta ao ataque do franciscano Augustin von Alveld. Os tratados de 1520 A Nobreza alemã A disputa havida em Leipzig. ampliou o significado da Eucaristia para incluir também o perdão dos pecados e ao fortalecimento da fé naqueles que a recebem. se ordenadas por Deus. fez com que Lutero travasse contato com os humanistas. O conceito luterano de "igreja" foi desenvolvido em seu "Von dem Papsttum zu Rom" (Sobre o Papado de Roma). Reuchlin e Erasmo de Roterdã. que fizesse a reforma requerida por Deus. publicado na primavera de 1520. e o seu "Sermão sobre o Sacramento Abençoado do Verdadeiro e Santo Corpo de Cristo. alcançando França.

da mendicidade e da suntuosidade. e a inteira liberdade do cristão como sacerdote e rei sobre todas as coisas exteriores. e. a eliminação dos excessivos dias santos. Liberdade de um Cristão Da mesma forma. o matrimônio. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. que a confirmação (Crisma). finalmente.afirmou que sua essência consiste na palavra de promessa de desculpas recebidas com fé. em especial no que diz respeito aos sacramentos. mantinha o princípio da salvação inclusive para aqueles que mais tarde se convertessem. e um perfeito amor ao próximo). uma reforma geral na moralidade pública. O cativeiro babilônico Lutero gerou muitas polêmicas doutrinárias com seu "Prelúdio no Cativeiro Babilônico da Igreja". a renúncia da exigência papal pelo poder temporal. em sentido estrito. a supressão dos conventos para monjas. em seu documento. a união dos boêmios. de fato. apenas o batismo e a eucaristia seriam verdadeiros sacramentos. Lutero negou.COM. Para ele. a abolição das rendas do Papa. o completo desenvolvimento da doutrina de Lutero sobre a salvação e a vida cristã foi exposto em "A Liberdade de um Cristão" (publicado em 20 de novembro de 1520.BR .FATBI. mas refutava o ensinamento de que a eucaristia era o sacrifício oferecido por Deus. • • • Eucaristia .apoiava que fosse devolvido o "cálice" ao laicado.FATBI. a abrogação do celibato do clero. onde exigia uma completa união com Cristo mediante a palavra através da fé. o reconhecimento do governo secular. a ordenação sacerdotal e a extrema-unção fossem sacramentos. Contudo. principalmente. a abolição dos Interditos e abusos relacionados com a excomunhão.BR • • • • • • • • • • • a diminuição do número de cardeais e outras exigências da corte papal.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 63 WWW. apenas estes três sacramentos podiam assim ser considerados. a reforma das universidades. Batismo . a abolição das peregrinações nocivas. Penitência . pois apenas eles tinham o "sinal visível da instituição divina": a água no batismo e o pão e vinho da eucaristia.COM. afirmava que era real a presença do corpo e do sangue do Cristo na eucaristia. Muitas destas propostas refletiam os interesses da nobreza alemã. pois sua instituição era divina e a promessa da salvação de Deus estava conexa a eles. revoltada com sua submissão ao Papa e.ensinava que trazia a justificação apenas se combinado com a fé salvadora em o receber. na chamada questão do dogma da transubstanciação. com o fato de terem que enviar riquezas a Roma.

Lutero apresentou-se diante da Dieta. o conselheiro Eck pediu a Lutero que respondesse explicitamente à seguinte questão: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. defendendo-se com seus "Warum des Papstes und seiner Jünger Bücher verbrannt sind" e "Assertio omnium articulorum". em verdade. isolou-se em oração e depois consultou seus aliados e amigos. mas. A Dieta de Worms O Imperador Carlos V inaugurou a Dieta real a 22 de janeiro de 1521. Enquanto isso.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 64 WWW. A execução da proibição. foi evitada pela relação do Papa com Frederico III da Saxônia. apresentando-se à Dieta no dia seguinte. A 16 de abril. Perguntou-lhe.BR . Em outubro de 1520. na bula "Decet Romanum Pontificem". em 12 de dezembro. A excomunhão A 15 de junho de 1520.FATBI. destacados pela Igreja. que julgou inoportuno apoiar as medidas contra Lutero. O último esforço de paz de Lutero foi seguido. o Papa advertiu Lutero. Lutero enviou seu escrito "A Liberdade de um Cristão" ao Papa. um rumor chegara de que Johan Ech saíra de Meissem com uma proibição papal. Lutero foi chamado a renunciar ou confirmar seus ditos e foi-lhe outorgado um salvoconduto para garantir-lhe o seguro deslocamento.COM. diante de sua posição face à Dieta. "O cristão é um servo oficiosíssimo de tudo. Este. com efeito. e o decreto papa de Wittenberg. enquanto este se pronunciara realmente a 21 de setembro. então. a ninguém sujeito". que já tinha expirado há 120 dias. e pelo novo imperador. assistente do Arcebispo de Trier. Johann Eck. "no amor". com a bula "Exsurge Domine".BR As duas teses que Lutero desenvolve nesse tratado são aparentemente contraditórias. se os livros eram seus e se ele acreditava naquilo que as obras diziam. A primeira tese é válida "na fé". O Papa Leão X excomungou Lutero a 3 de janeiro de 1521. onde o ameaçava com a excomunhão. Lutero pediu um tempo para pensar em sua resposta. o que lhe foi concedido.FATBI. Quando a Dieta veio a tratar do assunto. acrescentando a frase significativa: "Eu não me submeto a leis ao interpretar a palavra de Deus". repudiasse 41 pontos de sua doutrina. são complementares: • • "O cristão é um senhor libérrimo sobre tudo. a todos sujeito". num prazo de sessenta dias. a menos que. da queima da bula. Carlos I de Espanha (Carlos V de Habsburgo). a segunda. mostrou a Lutero uma mesa cheia de cópias de seus escritos. então.COM.

o caso pareceu terminado." De acordo com a tradição. Entre 12 e 14 de outubro de 1518. O Imperador tinha decidido que o seu sucessor seria Carlos (futuro Carlos V). Por causa das pertenças de Carlos em Itália. O seu pedido baseava-se no argumento (Gravamina) da Nação Alemã. espiões registravam seus comentários negativos sobre a excomunhão. onde teria que desmentir sua doutrina. Seu pedido foi aceito. seguiram-se muitas conferências privadas para determinar qual o destino de Lutero. Lutero foi convidado a ir a Roma. Depois disso. alegando razões de saúde. Lutero abandonou Worms. então. Lutero recusou-se a fazê-lo.COM.FATBI. Por causa da morte de Imperador Maximiliano I (Janeiro de 1519). que ele incorria em heresia. Este pediu-lhe que revogasse sua doutrina.FATBI. com base na publicação das suas 95 Teses. esta é a minha posição. então.pelos textos da Sagrada Escritura que citei.BR . o processo foi alterado para heresia notória. foi aberto o processo contra Lutero. estou submetido a minha consciência e unido à palavra de Deus. houve uma pausa de dois anos no andamento do processo. durante a reunião das cortes (Reichstag) imperiais de Augsburg. ele foi convidado para uma audiência com o cardeal Caetano de Vio (Tomás Caetano). Lutero. Alegava-se. o papa renascentista Leão X FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. respondeu: "Que se me convençam mediante testemunho das Escrituras e claros argumentos da razão . contradizendo-se a si mesmos . e proscrevendo suas obras. Lutero falou a Caetano. Processo Romano Em Junho de 1518. não posso nem quero retratar-me de nada. porque fazer algo contra a consciência não é seguro nem saudável.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 65 WWW. Por isto. O Imperador redigiu o Édito de Worms a 25 de maio de 1521. em agosto de 1518. Durante seu regresso a Wittenberg. com o exame do processo. Nas aulas que ministrava na Universidade de Wittenberg. Lutero recusou-se a fazê-lo. Que Deus me ajude![14] Nos dias seguintes. Antes que a decisão fosse tomada.BR "Lutero. desapareceu.porque não acredito nem no Papa nem nos concílios já que está provado amiúde que estão errados.COM. Do lado romano. proferiu as seguintes palavras: "Não posso fazer outra coisa. e pretendeu uma audiência em território alemão. declarando Martinho Lutero fugitivo e herege. repeles seus livros e os erros que eles contêm?" Lutero.

distinguindo o objetivo da graça de Deus para o pecador que. Em Wartburg. então. avançou em sua visão sobre a relação entre a graça e a lei. Frederico. o sábio. O papel de protetor de Lutero assumido por Frederico. a ameaça oficial do imperador (Reichsacht). foi publicado o Édito de Worms. e admite como saudável a confissão privada voluntária.COM.COM. que o levaram para o Castelo de Wartburg. é justificado por Deus devido à justiça de Cristo. que Lutero foi. por acreditar. no entanto. Seguiuse. Com o início da estadia de Lutero em Wartburg. preparou a primeira parte de seu Guia para Párocos e "Von der Beichte" (Sobre a Confissão). recebido em audiência. começou a tradução da Bíblia. com isso. a quem obrigou. levou a que Roma pedisse que Karl von Miltiz intercedesse junto ao príncipe por uma solução razoável. o que também deixou claras as diferenças entre o papado e o império. assim como sobre a natureza revelada pelo Cristo. ante a persistência do pecado depois do batismo . Nos dias 17 e 18 de Abril de 1521 Lutero foi ouvido na Dieta de Worms (conferência governativa) e. Durante esse período de retiro forçado. Notável é.FATBI. em suas cartas) de Wartburg. ele produziu outros escritos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 66 WWW. Em seu "Deserto" ou "Patmos" (como ele mesmo chamava. começou um período muito construtivo de sua carreira como reformista. Ainda mostrou que o "princípio da justificação" é insuficiente. Em junho de 1520. em Eisenach. banindo Lutero. assumindo o pseudônimo de Jörg. Em seus ataques a Jacobus Latomus. Carlos foi o último rei (após uma reconciliação) a ser coroado imperador pelo papa. em que nega a obrigatoriedade da confissão. o sábio ordenou que Lutero fosse capturado por um grupo de homens mascarados a cavalo. Deixou crescer a barba e tomou as vestes de um cavaleiro. reapareceu a ameaça no escrito "Exsurge Domini" e.pela inerência do pecado em cada boa obra.BR receava o cerco do Estado da Igreja e procurava evitar que os príncipes-eleitores alemães (Kurfürsten) renunciassem a Carlos. após ter negado a revogação da sua doutrina. da qual foi impresso o Novo Testamento. a desistir de retomar a venda das indulgências.FATBI. Após a escolha de Carlos V como imperador (26 de junho de 1519). pois a graça salvadora reside dentro do homem pecador. a bula "Decet Romanum Pontificem" excomungou Lutero. o processo de Lutero voltaria a ser alvo de preocupações e trabalhos. Lutero trabalhou na sua célebre tradução da Bíblia para o alemão. onde ele permaneceu por cerca de um ano. em setembro de 1522.BR . mais uma vez. Também escreveu contra o Arcebispo Albrecht. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Exílio no Castelo de Wartburg O seqüestro de Lutero durante a sua viagem de regresso da Dieta de Worms foi arranjado. em janeiro de 1521.

disse Pedro (2ª Pedro 3:13).COM. que os votos eram geralmente tomados "com a intenção da salvação ou à busca de justificação". escreveu "Eine treue Vermahnung. Durante oito dias. em 6 de março de 1522. Por exemplo. Lutero respondeu-lhe em 1 de agosto de 1521: "Se és um pregador da misericórdia. não pregues uma misericórdia imaginária. foi suprimido. respondendo-lhes ou perguntando-lhes por seus pontos de vista e respondendo-lhes aos pedidos de conselhos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 67 WWW. Contrário a tais concepções radicais e temendo seus resultados. Devido ao sacramento da confissão ter sido abolido. mas deixai que tua confiança em Cristo seja ainda mais forte..BR . não imaginário. Cometeremos pecados enquanto estivermos aqui. Lutero regressou em segredo a Wittenberg. amiúde. a partir de 9 de março (domigo de Invocavit) e concluindo no domingo seguinte. assim como a eliminação das imagens nas igrejas e a abrogação do celibato. estamos buscando mais além um novo céu e uma nova terra onde a justiça reinará". Nós todos. Conheça o pecador. e veja se os seus pecados são fortes. O cânon das missas. A consagração do pão foi restaurada por um tempo e o cálice sagrado foi ministrado somente àqueles do laicado que o desejaram. deve penitenciar ao pecado verdadeiro. Carlstadt e o ex-agostiniano Gabriel Zwilling reclamavam a abolição da missa privada e da comunhão em duas espécies. e que se alegre em Cristo que é o vencedor sobre o pecado. ao mesmo tempo em que outros tantos atacavam os votos monásticos. os anabatistas de Zwickau se entregam à anarquia. mas contra a firme oposição de seu prior. Enquanto isso. mas sim uma verdadeira. em princípios de dezembro. sem embargo.FATBI. Ao retornar para Wartburg. devido ao seu caráter imolatório. escrevia cartas a seus amigos e aliados. Felipe Melanchthon lhe escreveu perguntando como responder à acusação de que os reformistas renegavam a peregrinação e outras formas tradicionais de piedade. que leve em consideração a consciência daqueles que ainda não estivessem persuadidos a acolher a Reforma. Regresso a Wittenberg e os Sermões Invocavit No final do ano de 1521. passou alguns dias entre eles. vor Aufruhr und Empörung" (Uma sincera admoestação por Martinho Lutero a todos os cristãos para que se resguardem da insurreição e rebelião). Lutero pregou outros tantos sermões que tornaram-se conhecidos como os "Sermões de Invocavit". aconselhava-os a ter mais cautela. Lutero aconselhou uma reforma cuidadosa. no fundo. porque nesta vida não há um só lugar onde resida a justiça.FATBI. a morte e o mundo. em seu De votis monasticis (Sobre os votos monásticos). aceitando. Sua violência e intolerância certamente desagradaram Lutero que. verificou-se a necessidade que muitas pessoas ainda FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Deus não salva apenas aqueles que são pecadores imaginários.. os agostinianos de Wittenberg realizaram a troca das formas de adoração e terminaram com as missas. Lutero. Se a misericórdia é verdadeira. Apesar disso.BR Lutero. Com a aprovação de Lutero em seu "De abroganda missa privata (Sobre a abrogação da missa privada).COM. alguns sacerdotes saxônicos haviam renunciado ao voto de castidade. Nessas pregações. em Wittengerg.

Dessa união nasceram seis filhos: Johannes. desde cedo. isso não seria surpreendente.BR tinham de confessar-se em busca do perdão. classificando-o como um dos "profetas do assassínio" e colocando-o como um dos mentores do movimento camponês. Esta nova forma de serviço foi dada a Lutero em "Formula missæ et communionis" (Fórmula da missa e Comunhão). motivo pelo qual eles romperam[16]. Na iminência da revolta (1524). argumentou com a nobreza e os próprios camponeses sobre uma possível revolta e também sobre Müntzer. Lutero escreveu a "Carta aos Príncipes da Saxônia sobre o Espírito Revoltoso". Lutero declarou que a autoridade civil não podia promulgar leis para a alma. comandou massas camponesas contra a nobreza imperial. Já em 1522. pois propunha uma sociedade sem diferenças entre ricos e pobres e sem propriedade privada[15].BR . Mas muitos camponeses julgaram que os ataques verbais de Lutero à Igreja e sua hierarquia significavam que os reformadores iriam igualmente apoiar um ataque armado à hierarquia social. seu seguidor Thomas Münzer. inaugurando essa linha de pensamento. Houve pouca repercussão sobre esse escrito. Por causa dos fortes laços entre a nobreza hereditária e os líderes da Igreja que Lutero condenava. Entre essas freiras encontrava-se Catarina von Bora. com quem veio a se casar. Lutero escreveu a "Terrível História e Juízo de Deus sobre Tomas Müntzer". de muitas maneiras.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 68 WWW. A guerra dos camponeses A guerra dos camponeses (1524-1525) foi.COM.COM. filha de nobre família . Como aquela parte da Saxônia era governada pelo Duque Jorge. com quatro hinos. que proibira seus escritos. uma resposta aos discursos de Lutero e de outros reformadores. Lutero. Revoltas de camponeses já tinham existido em pequena escala em Flandres (1321-1323). FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Lutero ajudou 12 freiras a escaparem do cativeiro no Convento de Nimbschen. Fez isso em sua obra: "Über die weltliche Gewalt. mostrando a tirania dos nobres que oprimiam o povo e a loucura dos camponeses em reagir através da força e a confiar em Müntzer como pregador. durante as guerras hussitas do século XV. Elisabeth. na Inglaterra (1381-1388). em 13 de junho de 1525. Matrimônio e família Em abril de 1523. Lutero por sua vez defendia que a existência de “senhores e servos” era vontade divina[15]. de 1523. Paul e Margaretha. O casamento de Lutero com a ex-freira cisterciense incentivou o casamento de outros padres e freiras que haviam adotado a Reforma.FATBI. na França (1358). wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei" (Autoridade Temporal: em que medida deve ser obedecida). Magdalena. Em 1524 surgiu o primeiro hinário de Wittenberg. Martin. e muitas outras até o século XVIII. Foi um rompimento definitivo com a Igreja Romana. enquanto Lutero estava em Wartburg.FATBI.

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Ainda em 1524, Müntzer mudou-se para a cidade imperial de Mühlhausen, oferecendo-se como pregador. Lutero escreveu a "Carta Aberta aos Burgomestres, Conselho e toda a Comunidade da Cidade de Mühlhausen", com o propósito de alertar sobre as intenções de Müntzer. Também esse escrito não teve repercussão, pois o conselho da cidade se limitou a pedir informações sobre Müntzer na cidade imperial de Weimar. O principal escrito dos camponeses eram os "Doze Artigos", onde suas reivindicações eram expostas. Neles havia artigos de fundo teológico (direito de ouvir o Evangelho através de pregadores chamados por eles próprios) e artigos que tratavam dos maus tratos (exploração nos impostos, etc.) impostos a eles pelos nobres. Os artigos eram fundamentados com passagens bíblicas e dizia-se que se alguém pudesse provar pelas Escrituras que aquelas reivindicações eram injustas, eles as abandonariam. Entre aqueles que se consideravam dignos de fazer tal coisa estava o nome de Martinho Lutero. De fato, Lutero escreveu sobre os "Doze artigos" em seu livro "Exortação à Paz: Resposta aos Doze artigos do Campesinato da Suábia", de 1525. Nele, Lutero ataca os príncipes e senhores por cometerem injustiças contra os camponeses e ataca os camponeses pela rebelião e desrespeito à autoridade. Também esse escrito não teve repercussão e, durante uma viagem pela região da Turíngia, Lutero pôde testemunhar as revoltas camponesas, o que o motivou a escrever o "Adendo: Contra as Hordas Salteadoras e Assassinas dos Camponeses", onde disse: “Contras as hordas de camponeses (...), quem puder que bata, mate ou fira, secreta ou abertamente, relembrando que não há nada mais peçonhento, prejudicial e demoníaco que um rebelde”.[15] Tratava-se de um apêndice de "Exortação à Paz...", mas que, rapidamente, tornou-se um livro separado. O Adendo foi publicado quando a revolta camponesa já estava no final e os príncipes cometiam atrocidades contra os camponeses derrotados, de modo que o escrito causou grande revolta da opinião pública contra Lutero. Nele, Lutero encorajava os príncipes a castigarem os camponeses até mesmo com a morte. Essa repercussão negativa obrigou Lutero a pregar um sermão no dia de pentecostes, em 1525, que se tornou o livro "Posicionamento do Dr. Martinho Lutero Sobre o Livrinho Contra os Camponeses Assaltantes e Assassinos", onde o reformador contesta os críticos e reafirma sua posição anterior. Como ainda havia repercussão negativa, Lutero novamente se posicionou sobre a questão no seu "Carta Aberta a Respeito do Rigoroso Livrinho Contra os Camponeses", onde lamenta e exorta contra a crueldade que estava sendo praticada pelos príncipes, mas reafirma sua posição anterior. Por fim, a pedido de um amigo, o cavaleiro Assa von Kram, Lutero redigiu "Acerca da Questão, Se Também Militares Ocupam uma Função Bem-Aventurada", em 1526, com o propósito de esclarecer questões sobre consciência do cristão em caso de guerra e sua função como militar.

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A discordância com João Calvino No movimento reformista (também chamado de Reforma), Lutero não concordou como o "estilo" de reforma de João Calvino. Martinho Lutero queria reformar a Igreja Primitiva, enquanto João Calvino, acreditava que a Igreja estava tão degenerada, que não havia como reformá-la. Calvino se propunha a organizar uma nova Igreja que, na sua doutrina (e também em alguns costumes), seria idêntica à Igreja Primitiva. Já Lutero decidiu reformá-la, fundando, então, o Protestantismo, que não seguia tradições, mas apenas a doutrina registrada na Bíblia, e cujos usos e costumes não ficariam presos a convenções ou épocas. A doutrina luterana está explicitada no "Livro de Concórdia", e não muda, embora os costumes e formas variem de acordo com a localidade e a época. Obras importantes Foi o autor de uma das primeiras traduções da Bíblia para alemão, algo que, naquela época, não era permitido pela Igreja católica sem especial autorização eclesiástica. Lutero, contudo, não foi o primeiro tradutor da Bíblia para alemão. Já havia traduções mais antigas. A tradução de Lutero, no entanto, suplantou as anteriores porque, além da qualidade da tradução, foi amplamente divulgada em decorrência da sua difusão por meio da imprensa, desenvolvida por Gutenberg, em 1453. O latim, língua do extinto Império Romano, permanecia a lingua franca européia, imediatamente conotada com o passado romano glorioso, uma era de ciência, de progresso econômico e civilizacional, sendo também a língua dos textos sagrados, tal como tinham sido transmitidos às províncias do Império. Por mais longínquas que fossem, nos menos de cem anos que separam a oficialização da religião cristã pelo Imperador Romano Teodósio I em 380 d.C. e a deposição do último imperador de Roma pelo Germânico Odoacro, em 476 d.C.(data avançada por Edward Gibbon e convencionalmente aceita como ano da queda do Império Romano do Ocidente), toda a região, de forma mais ou menos homogênea, se cristianizou. O fim da perseguição à religião cristã pelo império romano se deu em 313 d.C. (Ver: Édito de Milão, Concílio de Niceia, Constantino I, A história do declínio e queda do império romano, Santo Jerónimo). No entanto, o domínio do latim era, no século XVI, no fim da Idade Média (terminada oficialmente em 1453, com a tomada de Constantinopla pelos Otomanos) e princípio da chamada Idade Moderna, apenas o privilégio de uma percentagem ínfima de população instruída, entre os quais os elementos da própria Igreja. A tradução de Lutero para o alemão foi simultaneamente um ato de desobediência e um pilar da sistematização do que viria a ser a língua alemã, até aí vista como uma língua inferior, dos servos e ignorantes. É preciso adicionar que Lutero não se opunha ao latim, e chegou mesmo a publicar uma edição revisada da tradução latina da Bíblia (Vulgata). Lutero escrevia tanto em latim como em alemão. A tradução da Bíblia para o alemão não significou, portanto, rejeição do latim como língua acadêmica.

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Foi também autor da polêmica obra "Sobre os judeus e suas mentiras". Pouco conhecida, mas muito apreciada pelo próprio Lutero, foi sua resposta a "Diatribe" de Erasmo de Roterdã intitulada De servo arbitrio (Título da publicação em português: Da vontade cativa).

Giordano Bruno
Giordano Bruno (1548 — Roma, 17 de fevereiro de 1600) foi um teólogo, filósofo, escritor e frade dominicano italiano, condenado à morte na fogueira, pela Inquisição romana (Congregação da Sacra, Romana e Universal Inquisição do Santo Ofício), por heresia. É também referido como Bruno de Nola ou Nolano. Vida Filho do militar João Bruno e de Flaulissa Savolino, seu nome de batismo era Filippo, tendo adotado o nome de Giordano quando ingressou na Ordem Dominicana (no convento de Nápoles em 1566). Lá, estudou profundamente a filosofia de Aristóteles e de São Tomás de Aquino, doutorando-se em Teologia. Sempre contestador, não tarda a atrair contra si próprio opiniões contrárias e perseguições. Em 1576 abandona o hábito ao ser acusado de heresia por duvidar da Santíssima Trindade. Inicia, então, uma peregrinação que marcou sua vida, visitando Gênova, Toulouse, Paris e Londres, onde passou dois anos (1583 a 1585) sob proteção do embaixador francês, freqüentando o círculo de amigos do poeta inglês Sir Philip Sidney. Em 1585, Bruno retornou a Paris, indo em seguida para Marburg, Wittenberg, Praga, Helmstedt e Frankfurt, onde conseguiu publicar vários de seus escritos. Defensor do humanismo, corrente filosófica do Renascimento (cujo principal representante é Erasmo), Bruno defendia o infinito cósmico e uma nova visão do homem. Embora a filosofia da sua época estivesse baseada nos clássicos antigos, dentre os quais principalmente Aristóteles, Bruno teorizou veementemente contra eles. Sua forma e conteúdo são muito semelhantes às de Platão, escrevendo na forma de diálogos e com a mesma visão. Nômade por natureza e modo de vida, Bruno baseou sua filosofia apoiado nas suas intuições e vivências fora do comum. Defendeu teorias filosóficas que misturavam um neo-platonismo místico e panteísmo. Acreditava que o Universo é infinito, que Deus é a alma universal do mundo e que todas as coisas materiais são manifestações deste principio infinito. Por tudo isso, Bruno é considerado um pioneiro da filosofia moderna, tendo influenciado decisivamente o filósofo holandês Baruch de Espinoza e o pensador alemão Gottfried Wilhelm von Leibniz. Ideais

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a arte de desenvolver a memória. cujo equivalente grego era Hermes (daí hermetismo) . Bruno coaduna com os poderes humanos extraordinários. em 1582 Cena de le Ceneri. Um dos pontos chaves de sua teoria é a cosmologia. Obras Monumento erguido em 1889 por círculos maçônicos italianos. John Gribbin. em que Bruno era perito. em 1584 De la causa. Por não abjurar. Roma. Como Mocenigo quisesse usar as artes da memória com fins comerciais. segundo a qual o universo seria infinito. de acordo com o que era dito. no local onde Giordano Bruno foi executado. e interligado com outros planetas contendo vida inteligente. mas antes de morrer queimado no Campo de Fiori. ele afronta ainda mais FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. acusando de heresia. Para esta perspectiva bebeu na fonte de Nicolau da Cusa. Por isso Mocenigo trancou-o num quarto e chamou os agentes da Inquisição para levarem-no preso. em seu livro "Science: A History 1543-2001" explica que Bruno participava de um movimento chamado Hermetismo. povoado por milhares de sistemas solares. Por estas opiniões quentes e perigosas para a época que Giordano Bruno foi condenado pela Inquisição.[carece de fontes?] No último interrogatório não se submete. Campo de Fiori. em 1585 Morte O nobre veneziano chamado Giovanni Mocenigo encontrou Bruno em Frankfurt em 1590 e convidou-o para vir a Veneza. Copérnico e também de Giovanni Della Porta. sob o pretexto de ensinar a mnemotécnica.conhecido pelos seguidores como Hermes Trimegistus.BR Ao contrário do que se pensa comumente.COM. que se baseava em escrituras que.FATBI. mostra força e coragem. principio e uno. Bruno teria abraçado a teoria de Copérnico porque ela se encaixava bem na idéia egípcia de um universo centrado no Sol. teriam se originado no Egito na época de Moisés. Deus seria a força criadora perfeita que forma o mundo e que seria imanente a ele.COM.FATBI. é condenado à morte na fogueira. em 1584 De l’infinito universo e mondi. tendo passado seus últimos oito anos sofrendo torturas e maus tratos de todos os tipos. Entre outras referências.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 72 WWW. em 1584 Gli eroici furori. Itália Il Candelaio. esse movimento utilizava os ensinamentos do deus egípcio Thoth.BR . segundo alguns. Giordano Bruno não foi queimado na fogueira por defender o heliocentrismo de Copérnico. Bruno foi preso no San Castello no dia 26 de maio de 1592. ou para prejudicar seus concorrentes e inimigos conforme outros. Bruno negou-se a lhe ensinar. mas enfrentou abertamente a Igreja Católica e seus preceitos.

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uma vez seus inquisidores. É dito que cuspiu no crucifixo dos os que o mataram. Porém alguns consideram que não o tenha feito e este relato seja para tentar depreciar mais sua imagem. Morreu na fogueira com tábua e pregos na língua, para parar de "blasfemar". Ao ser anunciada a sentença de que seria executado piamente, sem profusão de sangue (que em verdade significava a morte pela fogueira) disse: "Teme mais a Força em pronunciar a sentença do que eu em escutá-la" Bruno também escreveu um livro polêmico, "A ceia das Cinzas", que foi queimado pela Igreja Católica.

Blaise Pascal

Blaise Pascal (Clermont-Ferrand, 19 de Junho de 1623 - Paris, 19 de Agosto de 1662) foi um filósofo religioso, físico e matemático francês, que como filósofo criou uma das afirmações mais pronunciadas pela humanidade nos séculos posteriores: O coração tem razões que a própria razão desconhece. Frase esta síntese de sua doutrina filosófica: o raciocínio lógico e a emoção.Considerado um gênio,ele foi uma criança prodígio educado por seu pai, um funcionário público.

Vida Blaise Pascal fez célebres contribuições para as Ciências Naturais Aplicadas onde realizou trabalhos importantes para a construção da calculadora mecânica, estudos de fluidos, e esclareceu os conceitos de pressão e vácuo por generalizar o trabalho de Evangelista Torricelli. Pascal também escreveu em defesa do Método Científico.Foi um matemático de primeira ordem.Ajudou a criar duas novas e importantes áreas de pesquisa.Escreveu um importante tratado sobre o tema da geometria projetiva com dezesseis anos de idade e mais tarde trocara correspondência com Pierre de Fermat sobre Teoria da Probabilidade, influenciando fortemente o desenvolvimento da Economia Moderna como Ciência Social. Seguindo o programa de Galileu e Torricelli, em 1646 ele refutou seguidores de Aristóteles que insistiam que a natureza tinha horror ao vazio. Seus resultados causaram muitas controvérsias antes de serem aceites.[1]

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Filho de um professor de matemática, Etienne Pascal, foi educado sob forte influência religiosa e tornou-se extremamente ascetista, escrevendo várias obras religiosas. Seu talento precoce para as ciências físicas levou a família para Paris, onde ele se dedicou ao estudo da matemática. Acompanhou o pai quando este foi transferido para Rouen e lá realizou as primeiras pesquisas no campo da Física. Realizou experiências sobre sons que resultaram em um pequeno tratado (1634) e no ano seguinte chegou à dedução de 32 proposições de geometria estabelecidas por Euclides. Publicou Essay pour les coniques (1640), contendo o célebre teorema de Pascal. Como matemático, especializou-se em cálculos infinitesimais e criou um tipo de máquina de somar que chamou de La pascaline (1642), a primeira calculadora mecânica que se conhece, conservada no Conservatório de Artes e Medidas de Paris. Em uma citação de Anders Hald: Para aliviar o trabalho do seu pai como um agente fiscal, Pascal inventou uma máquina de calcular para adição e subtração e cuidava de sua construção e venda. Em 1646 a família dele se convertera para Jansenismo. De volta a Paris (1647), influenciado pelas experiências de Torricelli, enunciou os primeiros trabalhos sobre o vácuo e demonstrou as variações da pressão atmosférica. A partir de então, desenvolveu extensivas pesquisas utilizando sifões, seringas, foles e tubos de vários tamanhos e formas e com líquidos como água, mercúrio, óleo, vinho, ar, etc, no vácuo e sob pressão atmosférica. Seu pai morrera em 1651. Na sequência de uma experiência mística em finais 1654, ele fizera a sua "segunda conversão", abandonou o seu trabalho científico, e se dedicou à filosofia e teologia. Suas duas obras mais famosas datam dessa época: as Lettres Provinciales e as Pensées, tempo este durante o conflito entre Jansenistas e jesuítas. Neste ano, também escreveu um importante tratado sobre a aritmética dos triângulos.[2] Aperfeiçoou o barômetro de Torricelli e, na matemática, publicou o célebre Traité du triangle arithmétique (1654). Juntamente com Pierre de Fermat, estabelecendo as bases da teoria das probabilidades e da análise combinatória (1654), que o neerlandês Huygens ampliou posteriormente (1657).Entre 1658 e 1659, escreveu sobre o ciclóide e a sua utilização no cálculo do volume de sólidos.[3] Neste mesmo ano, após uma "visão divina", abandonou as ciências para se dedicar exclusivamente à teologia, e no ano seguinte recolheu-se à abadia de PortRoyal des Champs, centro do jansenismo, só voltando às ciências após "novo milagre" (1658). Neste período publicou seus principais livros filosófico-religiosos: Les Provinciales (1656-1657), conjunto de 18 cartas escritas para defender o

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jansenista Antoine Arnauld, oponente dos jesuítas que estava em julgamento pelos teólogos de Paris, e Pensées (1670), um tratado sobre a espiritualidade, em que fez a defesa do cristianismo e marcou o início de seu afastamento dos jansenistas, facção católica inspirada numa deturpação do pensamento de Santo Agostinho.[3] Como Teólogo e escritor destacou-se como um dos mestres do racionalismo e irracionalismo modernos e sua obra influenciou os ingleses Charles e John Wesley, fundadores da Igreja Metodista. Um dos seus tratados sobre hidrostática, Traité de l'équilibre des liqueurs, só foi publicado postumamente, um ano após sua morte (1663). Esclareceu finalmente os princípios barométricos, da prensa hidráulica e da transmissibilidade de pressões. Estabeleceu o princípio de Pascal que diz: em um líquido em repouso ou equilíbrio as variações de pressão transmitem-se igualmente e sem perdas para todos os pontos da massa líquida. É o princípio de funcionamento do macaco hidráulico. Na Mecânica é homenageado com a unidade de tensão mecânica (ou pressão) Pascal (1Pa = 1 N/m²; 105 N/m² = 1 bar). Pascal viveu sob más condições sanitárias ao longo da sua vida e o seu falecimento veio apenas dois meses após seu 39º aniversário, em 19 de agosto de 1662.

Obras de Pascal em português
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"Pensamentos", Trad. Sérgio Milliet, Col. Os Pensadores, volume XVI, editora Abril Cultural. São Paulo, 1973. "Pensamentos", São Paulo: Martins Fontes, 2005. Diálogo de Pascal com o Sr. de Saci, Princípios: revista de filosofia, 2005. Livros e artigos sobre Pascal em português

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Gérard Lebrun, Pascal Coleção Encanto Radical. Editora Brasiliense, São Paulo. Scarlett Marton, "Pascal: a busca do ponto fixo e a prática do anatomia moral", in Revista Discurso nº 24. Discurso Editoral, São Paulo, 1994. Henri Gouhier, Blaise Pascal Conversão e apologética, Sâo Paulo: Discurso editorial

Immanuel Kant

Immanuel Kant ou Emanuel Kant (Königsberg, 22 de Abril de 1724 — Königsberg, 12 de Fevereiro de 1804) foi um filósofo alemão, geralmente considerado como o último grande filósofo dos princípios da era moderna, indiscutivelmente um dos seus pensadores mais influentes. Depois de um longo

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era apenas um metafísico menor numa universidade prussiana. ou George Berkeley. viveu e morreu em Königsberg (atual Kaliningrado). mas foi então que uma breve crise existencial o assomou. que frequentou graças à intervenção de um pastor.COM. teve uma educação austera numa escola pietista.BR . John Locke. Com essa idade. como por exemplo o Pós-modernismo.BR período como professor secundário.COM. um artesão fabricante de correias (componente das carroças de então) e da mulher Regina. Em 1770 foi nomeado professor catedrático da universidade de Königsberg. Foi o quarto dos nove filhos de Johann Georg Kant.etc. mas nada do que fez antes dos 50 anos lhe garantiria qualquer reputação histórica. Passou grande parte da juventude como estudante. levando uma vida monotonamente pontual e só dedicada aos estudos filosóficos. Viveu uma vida extremamente regulada: o passeio que fazia às 15:30 todas as tardes era tão pontual que as mulheres domésticas das redondezas podiam acertar os relógios por ele. a primeira moderna. A filosofia da natureza e da natureza humana de Kant é historicamente uma das mais determinantes fontes do relativismo conceptual que dominou a vida intelectual do século XX. conhecida como a hipótese Kant-Laplace. na altura pertencente à Prússia. Vida Kant nasceu. que valoriza a indução). e a tradição empírica inglesa (de David Hume. Nascido numa família protestante. os quais seriam de outra forma impossíveis de determinar. preferindo o bilhar ao estudo. sólido mas não espetacular.FATBI. uma síntese entre o Racionalismo continental (de René Descartes e Gottfried Leibniz.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 76 WWW. Pode argumentar-se que teve influência na posterior direcção. Tinha a convicção curiosa de que uma pessoa não podia ter uma direcção firme na vida enquanto não atingisse os 39 anos. matemática .FATBI. física . na epistemologia. No entanto. é muito provável que Kant rejeitasse o relativismo nas formas contemporâneas. de uma teoria da formação do sistema solar. Kant é famoso sobretudo pela elaboração do denominado idealismo transcendental: todos nós trazemos formas e conceitos a priori (aqueles que não vêm da experiência) para a experiência concreta do mundo. Kant foi um respeitado e competente professor universitário durante quase toda a vida. cidade da qual nunca saiu. Kant operou. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Kant é também conhecido pela filosofia moral e pela proposta. começou em 1755 a carreira universitária ensinando Ciências Naturais.Realizou numerosos trabalhos sobre ciência. onde impera a forma de raciocínio dedutivo).

Como Kant os entendeu. ele desenvolveu a noção de um argumento transcendental para mostrar que. inscrevem-se na linhagem desse pensamento que FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Schopenhauer.. que não conferem conhecimento factual e nem nos obrigam a agir: o julgamento estético (do Belo e Sublime) e julgamento teleológico (Construção de Coisas Como Tendo "Fins").etc. Achava o argumento de Hume irrefutável.BR Kant nunca deixou a Prússia e raramente saiu da cidade natal. atinge hoje em dia grande destaque entre os estudiosos da filosofia moral.COM. Os trabalhos de Kant são a sustentação e ponto de início da moderna filosofia alemã. O seu edifício da filosofia crítica foi completado com a Crítica da Razão Prática. em suma. Inscrições ao longo da tumba de Kant. então. Fichter. até a morte em 1804. Apesar da reputação que ganhou. para indicar apenas os maiores. estamos forçados a percepcionar e a pensar acerca do mundo de certas formas: podemos saber com certeza um grande número de coisas sobre "o mundo como ele nos aparece". Nos cerca de vinte anos seguintes. Por volta de 1770.)"O céu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim" (. um dos livros mais importantes e influentes da moderna filosofia. a produção de Kant foi incessante. A Fundamentação da Metafísica dos Costumes é considerada por muitos filósofos a mais importante obra já escrita sobre a moral. com 46 anos. frutificou com força e riqueza só comparáveis à do socratismo na história da filosofia grega. que aparições no espaço e no tempo obedecem a leis da geometria. Durante 10 anos não publicou nada e. da física. que cada evento estará causalmente conectado com outros. Schelling. Hume é por muitos considerados um empirista ou um cético. como diz Hegel. dentre elas (. Por exemplo. Kant leu a obra do filósofo escocês David Hume. da aritmética. É nesta obra que o filósofo delimita as funções da ação moralmente fundamentada e apresenta conceitos como o "Imperativo categórico" e a "Boa vontade".BR .COM. Uma das obras. Neste livro.. era considerado uma pessoa muito sociável: recebia convidados para jantar com regularidade.FATBI. insistindo que a companhia era boa para a constituição física... unificando o seu sistema. muitos autores o consideram um naturalista. apesar de não podermos saber necessariamente verdades sobre o mundo "como ele é em si". Kant sentiu-se profundamente inquietado. em 1781 publicou o massivo "Crítica da Razão Pura". e a Crítica do Julgamento.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 77 WWW. mas as conclusões inaceitáveis. que lidava com os vários usos dos nossos poderes mentais. Hegel .) que lidava com a moralidade de forma similar ao modo como a primeira crítica lidava com o conhecimento. o julgamento estético e teleológico conectam os nossos julgamentos morais e empíricos um ao outro.FATBI. em particular.

gênero ou espécie. Se o conhecimento é relação.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 78 WWW. tal como existe.e .COM. se fossem sintéticos um hábito sem fundamento (o calor dilata os corpos porque costuma dilatá-los). universais e necessários. A ciência se arranja de juízos que podem ser juízo analítico|analíticos e sintéticos. Morrera em 12 de fevereiro de 1804 na mesma cidade que nascera e permanecera durante toda sua vida.Os juízos da ciência devem ser.). A geometria pura . Tais juízos independem da experiência. cavalo. Os sintéticos. pode conhecer as coisas “em si”. do empirismo inglês (David Hume) e a ciência física-matemática de Isaac Newton. O espaço é a priori. por ter chegado à conclusão de que seu sistema estava incompleto.COM. mas é sua condição de possibilidade. quer dizer .Partes da Crítica da razão pura). e se são possíveis na metafísica (“Dialética transcendental ”.(“Estética transcendental” e “Analítica transcendental”). não. Trata-se pois. carro. o predicado aponta um atributo contido no sujeito. Kant determina as condições subjetivas ou transcendentais da objetividade. e sintéticos objetivos. referindo ao espaço). ou relacionamento (do sujeito com o objeto).FATBI. O espaço é o objeto de intuição e não conceito.[1] Kant escreveu alguns ensaios medianamente populares sobre história. ao mesmo tempo. de saber como são possíveis os juízos sintéticos a priori na matemática e na física. estava a trabalhar numa projetada "quarta crítica". Filosofia Na "Crítica da razão pura" O trabalho filosófico de Kant está na afluência do racionalismo. a ciência sempre diria o mesmo (e não é assim ) .FATBI. fundados no princípio de identidade.BR . mas não coisa sem espaço. Podemos pensar o espaço sem coisas. não deriva da experiência. mas “para nós”. intuições puras e não conceitos de coisas como objetos. Nos primeiros (o quadrado tem quatro lados e quatro ângulos internos). Seu caminho histórico está assinalado pelo governo de Frederico II. a priori. são universais e necessários. a independência americana e a Revolução Francesa. pois não podemos ter intuição do objeto de um conceito (pedra. formas a priori da sensibilidade. privados e incertos. e a ciência. por isso .BR representa um etapa decisiva na história da filosofia e está longe de ter esgotado a sua fecundidade. fundados na experiência. etc. e só há um espaço (o nada. Ora. Quando morreu. quando aplicada . Na apresentação “transcendental” do espaço. política e a aplicação da filosofia à vida. coincide totalmente com a FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. este manuscrito foi então publicado como Opus Postumum. As questões de partida do Kantismo são o problema do conhecimento. Para os juízos sintéticos a priori são admissíveis na matemática porque essa ciência se fundamenta no espaço e no tempo. o espaço não é nem uma coisa nem outra. a posteriori resultam da experiência e sobrepõem ao sujeito no predicado um atributo que nele não se acha previamente contido (o calor dilata os corpos ). Uma indagação eminente que o levara à sintetização do pensar: Que juízos constituem a ciência físico matemática? Caso fossem analíticos. sendo.

correspondem a unidade. dando-lhe novo sentido. particulares e contingentes. as formas a priori da sensibilidade. que as classifica de acordo com a quantidade. Na “Dedução transcendental“ das categorias. determiná-la. A geometria analítica (Descartes) permite reduzir as figuras a equações e vice-versa. O tempo é .torna possíveis por exemplo os juízos sintéticos a priori na aritmética . A ciência da natureza postula a existência de objetos. Só é possível conhecer coisas extensas no espaço e sucessivas no tempo. O tempo é. por isso. Há um conhecimento a priori da natureza. etc. serem possíveis o determinismo com certa regularidade). A função principal dos juízos da natureza. a causalidade e a ação recíproca. Kant volta a classificação aristotélica. de nosso entendimento. Esse privilégio explica a compenetração da geometria e da aritmética. todavia puros. à quantidade. porque o espaço é a forma a priori da sensibilidade externa.[3] FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. que coincidem com a experiência e a tornam cognoscível. um conjunto de leis a priori. Forma vazia. a tornam possível. a existência e a necessidade. a qualidade. realizada por Kant. mas não podemos conceber os acontecimentos fora do tempo.)ocorrendo sucessivamente. a priori. em seguida. portanto. o pressupõem. As diversas formas do juízo deverão. sua consistência e as relações de causa e efeito. a priori. como se acabe de ver. Kant analisa a possibilidade dos juízos sintéticos a priori na física.COM. Se existisse não se poderia a conhecer enquanto tal. todavia. puros. a negação e a limitação. também. e nada se poderia dizer a seu respeito.[2] Na “analítica transcendental”. Não existe a “coisa em si”. Tais categorias são as condições de possibilidade dos juízos sintéticos a priori em física. enfim.etc.BR . As categorias são conceitos.BR experiência. portanto. a relação a substância.FATBI. anteriores à experiência e que. Em tal descoberta consiste a “inversão copernicana”. Se as categorias universais. à priori. à modalidade. devem proceder de nós mesmos. Ora.subtração. impressões. a possibilidade.FATBI. mas o sujeito que determina o objeto. A matemática é pois. a tornam possível. As condições de possibilidade do conhecimento sensível são. enquanto se manifestam. a pluralidade e a totalidade. pois. Em suma. O cálculo infinitesimal (Leibniz) arremata essa compenetração definindo a lei de desenvolvimento de um ponto em qualquer direção do espaço. anteriores à experiência e que por isso.COM. colocar a realidade e. o objeto só se torna cognoscível na medida em que o sujeito que determina o objeto. intuição pura . Em suma. Objeto de intuição . o objeto só se torna cognoscível na medida em que o sujeito cognoscente o reveste das condições de cognoscibilidade. não pode ser conceito. “fenômenos”. a função principal dos juízos é pôr. Essa formas estão estudadas desde Aristóteles. As condições do conhecimento são. a forma a priori da sensibilidade interna e externa. à qualidade a essência. Assim. ou aparecem. a relação e a modalidade. as condições prévias da objetividade. conter as diversas formas da realidade. internos ou externos. Compreendemos que a natureza é regida por leis matemáticas que ordenam com rigor o comportamento das coisas (o que permite ciências como engenharia. As categorias são conceitos. Não há como saber das coisas com apenas percepções sensíveis. ou seja. Não é o objeto que determina o sujeito. Podemos concebê-lo sem acontecimentos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 79 WWW. cujas operações (soma.

perceberemos que os mais diversos comentários serão tecidos a cerca dessa obra tão famosa. porque aspira ao infinito. representa uma reivindicação para tornar universal um juízo subjetivo. Para Kant apenas sobre gosto se discute. a finitude e a infinitude do universo. devemos estar orientados pelo poder de julgar.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 80 WWW.BR . De acordo com Kant para se ter uma investigação crítica a respeito do belo. Ultrapassando os limites da experiência. Deus. ao absoluto. A “coisa em si” (alma. a partir da minha apreciação de uma forma bela da natureza ou da arte. confirmem essa posição? Ou então somos obrigados a admitir que todo objeto que julgamos como sendo belo é uma valoração subjetiva? O poder de julgar. aplica arbitrariamente as categorias e pretende conhecer o incognoscível.) não nos é dada em experiência alguma. Então chegaremos à conclusão de que a observação atenta e valorativa daquele objeto. A metafísica é impossível como ciência. especulativo e prático. nos dá respaldo para afirmar que o gosto tem que ser discutido. além disso. ratificando Kant. como chega a razão a formar esses objetos? Sintetizando além da experiência.FATBI. a liberdade e o determinismo. Kant mostra que a razão pura demonstra. ao incondicionado. dessa forma.COM. ”antinomias”. Portanto a investigação crítica que Kant se refere diz respeito às possibilidades e limitações das faculdades subjetivas que agem sob princípios formulados e que pertencem à essência do pensamento. a existência e a inexistência de Deus. com o quadro Monalisa. Ora. ao passo que. essência do cosmos. Digamos que essa experiência fosse realizada no Museu do Louvre. Nas célebres. Essa situação fica bem evidente quando visitamos um museu. pertencendo a todo sujeito. Os sujeitos têm em comum um princípio de avaliação moral livre que determina a avaliação estética e. A universalidade do juízo estético é detectada por envolver um exercício persuasivo de convencimento de outro sujeito que aquela determinada forma da natureza ou da arte é bela. E a indagação básica que move essa investigação crítica a respeito do belo é: existe algum valor universal que conceitue o belo e que reivindique que outras pessoas. Juízo Estético Kant O juízo estético é abordado no livro Crítíca da Faculdade do Juízo. como se refere Kant. torna aquele valor universal. finalmente Kant examina a possibilidade dos juízos sintéticos a priori na metafísica. o belo não está arraigado FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM. pois não se pode chegar mais. observaremos que as impressões causadas serão as mais diversas. Detendo-nos na análise dos comentários favoráveis notaremos que.BR Na “dialética transcendental”. sem relação com qualquer conceito”. julga o belo como universal. Como podemos desnudar o fenômeno que explica o nosso gosto? Se fizermos uma experiência com vários indivíduos e o defrontarmos com um objeto de arte. em Paris. O juízo estético está relacionado ao prazer ou desprazer que o objeto analisado nos imprime e. portanto. somada as diferentes opiniões que foram apresentadas pelos indivíduos. é universal e congraça o julgamento estético. E. o belo “é o que agrada universalmente. fazendo a síntese das sínteses.FATBI. etc. Se nos colocarmos como observador. “indiferentemente”.

existindo uma tolerância de todos a fim de que se alcance uma convivência plena. o fanatismo e a superstição. Então isso comprova que não existe uma definição exata a cerca do belo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 81 WWW.A pessoa que está em seu território. por último. também o idealismo e o cepticismo. O relacionamento entre as pessoas está na construção dos direitos de cada um. que são sobretudo perigosos para as escolas e dificilmente se propagam no público" Kant. pode repelir o visitante se este interfere em seu domínio. B [4] XXXIV . de acordo com a percepção. mas sim. o fatalismo. os indivíduos devem se comportar pacificamente com o intuito de se alcançar a paz de convívio mútuo. como eu ou você. trata que o direito cosmopolitico deve circunscrever-se às condições de uma hospitalidade universal. o direito da posse comunitária da superfície terrestre pertence a todos aqueles que gozam da condição humana.COM. Dessa forma. mas sim um sentimento que é universal e necessário.FATBI.BR . no seu domínio. caso o visitante mantenha-se pacifico. Crítica da razão pura. visto que tal direito persiste a toda espécie humana. sendo indispensável para a compreensão do direito cosmopolitico de modo a garantir as condições necessárias para termos uma hospitalidade universal. de um direito que persiste em todos os homens. a violação do direito cosmopolitano e o direito público da humanidade criará condições para o favorecimento da paz perpetua.FATBI. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. dos vários indivíduos que vão apreciar a obra de Leonardo da Vinci. não seria possível hostiliza-lo. Então.COM. o do direito de apresentar-se na sociedade. o ateísmo. A Paz Perpetua A paz perpetua. Emmanuel Kant traz no terceiro artigo definitivo de um tratado de paz perpetua. proporcionando a esperança de uma possível aproximação do estado pacífico. Mesmo que o espaço seja limitado. O direito de cada um na superfície terrestre pode ser limitada no sentido da superfície. Pois. Já o indivíduo deve tolerar a presença do outro.BR em nenhum conceito. a incredulidade dos espíritos fortes. Veja que o ato de hostilidade está presente no ato do direito de hospitalidade. não se trata de um direito que obrigatoriamente o visitante poderia exigir daquele que o tem assim. No entanto. Filosofia de Kant em geral "Só a crítica pode cortar pela raiz o materialismo. encontraremos desde pessoas especializadas em arte até leigos.o fato de que existe um direito cosmopolitano relacionado com os diferentes modos do conflito dos indivíduos intervirem nas relações com outros indivíduos. Por fim. que se podem tornar nocivos a todos e. após a contemplação da Monalisa. Também. sem interferir nele. que vão empregar cada qual um conceito.

Kant escreveu esse livro portentoso. Na primeira crítica. na filosofia FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM.que nos permitem emitir juízos sobre o mundo. Assim. Nada pode ser percebido excepto através destas formas. Kant vai mostrar que tempo e espaço são formas fundamentais de percepção (formas da sensibilidade) que existem como ferramentas da mente. a saber: Kant se perguntou como são possíveis juízos sintéticos a priori? Para responder a essa pergunta. Esta Hipótese Nebular é amplamente reconhecida como a primeira teoria moderna da formação do sistema solar e é precursora das actuais teorias da formação estelar. mas que são usadas para explicar o movimento de corpos físicos. é resultado da leitura de Hume e do seu despertar do sono dogmático.COM. mas que só podem ser usadas na experiência. de mais de 800 páginas. Esta teoria envolvia a assunção de forças naturais de que os homens não se apercebem. Contudo. Uma citação famosa . Tente imaginar alguma coisa que existe fora do tempo e que não tem extensão no espaço. Isaac Newton tinha desenvolvido a teoria da física sob a qual Kant queria edificar a filosofia. as categorias são próprias do conhecimento da experiência. a obra.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 82 WWW.que nos fornece categorias a priori como causa e efeito ."o céu estrelado por sobre mim e a lei moral dentro de mim" . Kant vai nos dizer que há também o entendimento. Assim. que seria uma faculdade da razão. Daí porque. Mas além das formas da sensibilidade. também conhecida como "primeira crítica". Metafísica e epistemologia de Kant O livro mais lido e mais influente de Kant é a Crítica da Razão Pura (1781). e os limites da física são os limites da estrutura fundamental da mente. numa teoria sistemática. como são possíveis juízos sintéticos a priori? São possíveis porque há uma faculdade da razão .BR . De acordo com o próprio autor.FATBI. O seu interesse na ciência também o levou a propor em 1755 que o sistema solar fora criado a partir de uma nuvem de gás na qual os objectos se condensaram devido à gravidade. Elas não podem ser empregadas fora do campo da experiência. aquelas duas áreas. Kant foi um dos grandes construtores de sistemas. ética e estética. diz Kant.o entendimento . cujo objectivo primário era "criticar" as limitações das nossas capacidades intelectuais. levando a cabo a ideia de crítica nos seus estudos da metafísica.FATBI.é um resumo dos seus esforços: ele pretendia explicar.[5] A mente humana não pode produzir tal idéia. O entendimento nos fornece as categorias com as quais podemos operar as sínteses do diverso da experiência. já vemos que não podemos conhecer fora do espaço e do tempo.BR Apesar de ter adaptado a idéia de uma filosofia crítica.

Apesar da interpretação exacta desta frase ser contenciosa. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM. Para Kant. Até aqui.física.FATBI. como os de Berkeley. o conhecimento a priori de algumas coisas. se supusermos que os objectos devem corresponder ao nosso conhecimento.FATBI. Temos pois. uma maneira de a compreender é através da comparação de Kant.BR . Tal como Copérnico revolucionou a astronomia ao mudar o ponto de vista. requeridas para que conheçamos objectos no mundo dos fenómenos. há. acabaram. no segundo prefácio à "Crítica da Razão Pura". por tentativas. Em segundo lugar. Na perspectiva de Kant. não-interpretada que se apresenta às nossas consciências. Kant denominou a filosofia crítica de "idealismo transcendental". Mas todas as nossas tentativas de estender o nosso conhecimento de objectos pelo estabelecer de qualquer coisa a priori a seu respeito. e não se pode definir o campo até que se tenha definido o limite do campo da física . a percepção não é o critério da existência dos objectos.COM. em síntese. Mas esse idealismo transcendental de Kant deverá ser distinguido de sistemas idealistas. no sentido de discussão do mundo perceptível. por isso. uma vez que a mente tem que ter estas categorias.BR crítica de Kant. Enquanto Kant acha que os fenómenos dependem das condições da sensibilidade. ela remove o mundo real (a que Kant chamou o mundo numenal ou númeno) da arena da percepção humana. espaço e tempo. as condições de sensibilidade . por meios de conceitos. esta tese não é equivalente à dependência-mental no sentido do idealismo de Berkeley. por falhar. a filosofia crítica de Kant pergunta quais as condições a priori para que o nosso conhecimento do mundo se possa concretizar. O idealismo transcendental descreve este método de procurar as condições da possibilidade do nosso conhecimento do mundo. Kant tinha querido discutir os sistemas metafísicos mas descobriu "o escândalo da filosofia": não se pode definir os termos correctos para um sistema metafísico até que se defina o campo. ou aquilo que não está no campo fenomenológico da experiência. de forma a poder compreender a massa sussurrante de experiência crua. Antes.oferecem as "condições epistémicas".espaço e tempo . para usar a frase de Henry Allison. uma coisa é um objecto apenas se puder ser percepcionada. que não somos capazes de conhecer inteiramente os objetivos reais e que o nosso conhecimento sobre os objetos reais é apenas fruto do que somos capazes de pensar sobre eles. Para Berkeley. foi assumido que todo o nosso conhecimento deve conformarse aos objectos. da filosofia crítica com a revolução copernicana na astronomia. não nos é possível conhecer a coisa em si. Kant afirma. que ver se temos ou não mais sucesso nas tarefas da metafísica. nesta suposição.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 83 WWW.

§ A terceira fórmula (a fórmula da autonomia) é uma síntese das duas prévias. e na imortalidade. Age de tal modo que a máxima da tua ação se possa tornar princípio de uma legislação universal. é uma obrigação incondicional. que explica todas as outras obrigações morais que temos: o imperativo categórico. nunca meramente como meio". Diz que deveremos agir por forma a que possamos pensar de nós próprios como leis universais legislativas através das nossas máximas. O imperativo categórico. Kant mantinha-se no entanto optimista.COM. Toda a FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.COM. eram irracionais. Crítica da razão prática (1788) e Metafísica dos costumes (1798). quer na tua pessoa como de qualquer outra. § A segunda fórmula (a fórmula da humanidade) diz: "Age por forma a que uses a humanidade. começando por ver na Revolução francesa uma tentativa de instaurar o domínio da razão e da liberdade. Kant visava vários grupos que tinham levado o racionalismo longe de mais: os metafísicos que pretendiam tudo compreender acerca de Deus e da imortalidade. Podemos pensar em nós como tais legisladores autônomos apenas se seguirmos as nossas próprias leis. os cépticos que diziam que a crença em Deus.BR Filosofia Moral Immanuel Kant desenvolve a filosofia moral em três obras: Fundamentação da metafísica dos costumes (1785). em termos gerais. Kant e a Revolução francesa Em 1784. Nesta área.FATBI.FATBI. ou uma obrigação que temos independentemente da nossa vontade ou desejos (em contraste com o imperativo hipotético). O imperativo categórico pode ser formulado em três formas. na liberdade.BR . que ele acreditava serem mais ou menos equivalentes (apesar de opinião contrária de muitos comentadores): § A primeira formulação (a fórmula da lei universal) diz: "Age somente em concordância com aquela máxima através da qual tu possas ao mesmo tempo querer que ela venha a se tornar uma lei universal". os cientistas que presumiam nos seus resultados a mais profunda e exacta descrição da natureza. Kant é provavelmente mais bem conhecido pela teoria sobre uma obrigação moral única e geral. As nossas obrigações morais podem ser resultantes do imperativo categórico.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 84 WWW. sempre ao mesmo tempo como fim. no seu ensaio "Uma resposta à questão: o que é o Iluminismo".

] inauguraria o seu regime. a par do fim natural de todas as coisas." Em 1795.(Kant tem 22 anos) . sob o aspecto moral. embora destinado a ser a religião universal.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 85 WWW. o fim (perverso) de todas as coisas. Teria de encontrar trabalho como professor particular. também na filosofia de Kant. poderia verificar-se. Kant. Kant toma agora em consideração a possibilidade de que.Kant nasce a 22 de Abril 1740 .Falecimento do pai de Kant. perverso: “Se acontecesse um dia chegar o cristianismo a não ser mais digno de amor. se verifique também um fim contrário à natureza. o "reino de Deus" anunciado nos Evangelhos recebia como que uma nova definição e uma nova presença: a Revolução podia apressar a passagem da fé eclesiástica à fé racional.BR Europa do Iluminismo contemplava revolucionários em França.FATBI. (baseado presumivelmente sobre o medo e o egoísmo).COM. Trouxe iluministas (Voltaire.(Kant tem 16 anos) . Kant deixou de ter sustento. Kant vai também reflectir acerca dos seus conceitos políticos [8]. a perspectiva é já completamente diferente. ou seja. 1746 . onde chegasse a Revolução a “fé eclesiástica” seria superada e substituída pela “fé religiosa”. pela "mera fé racional. de facto não teria sido ajudado pelo destino a sê-lo. Frederico II torna-se Rei da Prússia. Marcos na vida de Kant 1724 .BR . Observando a evolução e as realizações práticas. que era uma nação célebre pela disciplina militar..Neste ano.. no livro « Das Ende aller Dinge » (O fim de todas as coisas). em 1792. então o pensamento dominante dos homens deveria tomar a forma de rejeição e de oposição contra ele. Em seguida. o mais famoso) para a corte e continuou a política de encorajamento à imigração que o pai tinha seguido. então fascinada os acontecimentos A Revolução francesa vai no entanto ser um marco de viragem. e o anticristo [. No plano religioso. visto que o cristianismo. ao escrever a obra Der Sieg des guten Prinzips über das böse und die Gründung eines Reichs Gottes auf Erden (A vitória do princípio bom sobre o princípio mau e a constituição de um reino de Deus sobre a terra).COM.FATBI. e ao novo tipo de autoritarismo que se firmava nas "Luzes" da razão. porém. Foi um rei que trouxe sinais de tolerância à Prússia.[6] Nessa obra." [7] Face à violência inaudita da Revolução francesa. mesmo que breve. afirma ainda cheio de optimismo: “A passagem gradual da fé eclesiástica ao domínio exclusivo da pura fé religiosa constitui a aproximação do reino de Deus”. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Kant volta a reflectir sobre a prometida razão e liberdade.

COM.(Kant tem 57 anos) Kant publica em Maio "Crítica da razão pura". banidos pelo Papa. Kant pronuncia-se inicialmente de forma favorável à Revolução. 1773 . em Lisboa/Portugal.1754 (entre os 24 e os 30 anos) .(Kant tem 38 anos) Kant lê as recentes publicações de Rousseau. Um anónimo tinha escrito que a cerimónia do casamento já não se conformava ao espírito dos tempos do iluminismo.(Kant tem 31 anos) Publicação do Livro "História natural genérica e teoria dos céus". 1789 . 1795 .BR . Kant foi influenciado pelo desastre que foi o Terramoto de 1755. 1774 . um protestante. "Emile" (uma obra filosófica sobre a educação do indivíduo) e o ensaio "Contrato social" 1770 .FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 86 WWW. 1762 . após 14 anos como docente (pago pelos alunos).COM. Moses Mendelssohn e Johann Georg Hamann pronunciam-se com indecisão. na qual surge a perspectiva de um cidadão do mundo esclarecido.(Kant tem 50 anos) Auge do movimento romântico chamado "Sturmund-Drang".BR 1748 . 1783 .FATBI. que era então o iluminismo. que o terá despertado do seu "sono dogmático". e sobretudo à secularização resultante.Kant dá aulas a crianças em pequenas vilas das redondezas.(Kant tem 49 anos) Ironicamente. 1755 . em parte pelo resultado de tentar entender a enormidade do sismo e as conseqüências. publicou três textos distintos sobre o assunto.(Kant tem 71 anos) Publicação do tratado "Para a paz eterna". FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Nesse ano.(Kant tem 64 anos) Publicação de "Crítica da razão prática". Kant lê por volta desta altura a obra de David Hume. como resposta a uma discussão na mesma.(Kant tem 46 anos) Kant torna-se professor de Lógica e Metafísica na Universidade. A reacção é pouco encorajadora.FATBI. Kant consegue o título de Mestre e o direito a dar aulas na Universidade Alberto. Kant respondeu com o seu artigo. concede refúgio à Ordem dos Jesuítas.(Kant tem 65 anos) Início da Revolução Francesa. Um pastor perguntou na resposta. Herder publica "Também uma filosofia da História para educação da Humanidade" 1781 . Morte do amigo Johann Georg Hamann. Daria aulas como docente privado. como ele próprio disse. Frederico II. após o qual o Rei da Prússia Friedrich Wilhelm II proíbe Kant de se pronunciar sobre quaisquer temas religiosos.(Kant tem 59 anos) Kant escreve um artigo intitulado "O que é o Iluminismo?" para a revista "Berlinischen Monatsschrift". Não pago pela Universidade mas pelos próprios alunos. 1788 .

"Na sua obra O Personalismo. uma filosofia que escapa a todas as sistematizaçoes.FATBI. após prolongada doença que apresentava sintomas semelhantes à Doença de Alzheimer. Kant faleceu em Königsberg. A Metafísica da moral 1798. está entre os intelectuais que criaram o movimento da revista Esprit.Prolegômenos para toda metafísica futura que se apresente como ciência 1785. Obras • • • • • • • • • • • • • • Crítica da Razão Pura Crítica da Razão Prática Crítica do Julgamento Doutrina do Direito Fundamentação da Metafísica dos Costumes Prolegómenos a Toda a Metafísica Futura Crítica da Faculdade do Juízo 1770.COM. 22 de março de 1950) foi um filósofo francês. Mounier apresenta-nos. Já não reconhecia sequer os seus amigos íntimos. As reflexões de Emmanuel Mounier tiveram a pessoa no centro. em plena elaboração e em plena vida. fundador da revista Esprit e raiz do personalismo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 87 WWW.COM. constituindo um novo modo de pensar que se veio a designar por "personalismo". 12 de abril de 1905 — Châtenay-Malabry.BR .Com 80 anos de idade. A Religião dentro dos limites da mera razão 1797. exactamente porque assente na pessoa que é livre e sempre imprevisível" (Joao Bénard da Costa. Em 1932.BR 1804 . Fundamentos da metafísica da moral 1786. no prefácio da obra em português).Dissertação sobre a forma e os princípios do mundo sensível e inteligível 1783. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Emmanuel Mounier nasceu em 1905 numa família de tradições cristãs de Grenoble. As obras deste filósofo influenciaram a ideologia da "Democracia cristã". consagrando-se Mounier à animação intelectual e à direcção prática desta revista. Antropologia do ponto de vista pragmático Emmanuel Mounier Emmanuel Mounier (Grenoble. cuja palavra de ordem era "ruptura com a ordem estabelecida". Primeiros princípios metafísicos da ciência natural 1793 .FATBI.

Paris. coll.COM. Révolution personnaliste et communautaire (Revolução personalista e comunitária. 4 volumes. 1961-1962. III . PUF. durante dez meses.BR Emmanuel Mounier foi uma voz muito activa contra o fascismo e o nazismo. Le Personnalisme. atribuindo-lhes. 1950. Rolão Preto não virá a acompanhar Mounier no apoio que este manifestou à República espanhola. IV Recueils posthumes et correspondances. Em resultado da sua reflexão filosófica. Mounier fez-se sentir em vários sectores políticos anti-salazaristas.1945-1950.FATBI. O texto "Supplément aux mémoires d’un âne".COM. Textes choisis et présentés par Paulette Mounier. 1968.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 88 WWW.1931-1939. na zona não ocupada pelos alemães. Edition du Seuil . Em Portugal. continuando a revista Esprit o seu combate pelo personalismo. Paris – 8 de outubro de 1973. inspirando-se directa e expressamente na obra de Emmanuel Mounier. Viveu depois na clandestinidade até à libertação da França. foi censurado pelo regime de Vichy.BR . Édition du Seuil. Aceitou certa feita ser chamado de existencialista cristão. por exemplo. um propósito comum: o fim da civilização cristã ocidental. Mounier defendeu a ideia de uma nova civilização na qual os cristãos e os não crentes podessem cooperar. L’engagement de la foi. Obras de Emmanuel Mounier • • • Œuvres. e pelos republicanos espanhóis em 1939. publicado em 1936. Emmanuel Mounier foi preso durante alguns mesas por causa da sua participação no movimento da resistência. 1946). Em 1940. pela Frente popular em 1936. a revista Esprit surgiu em Lyon. no livro Justiça!. o Traité du Caractère (Tratado do Carácter). FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. n° 395.FATBI. a influência do personalismo cristão de E. Seuil. insurge-se contra a doutrina totalitária do Fascismo e do Salazarismo. Que Sais-je ?. Tomou posição contra as ligas fascistas em 1934. contra Munique em 1938. I . II Traité du Caractère (1° ed. após o que publicou. Ele próprio designa seu pensamento como neo-socrático ou socrático-cristão. Emmanuel Mounier morreu em 1950. Paris) foi um autor e crítico teatral além de filósofo e existencialista cristão. em 1946. além de uma mesma origem. 1935). Gabriel Marcel Gabriel Marcel (7 de dezembro de 1889. Francisco Rolão Preto.

BR . parecem-lhe traição à realidade. funda em Paris o "Jornal Metafísico" onde expõe suas idéias e posições. conselheiro de Estado e ministro da França em Estocolmo foi diretor de Belas Artes na Biblioteca Nacional. de equilíbrio. Foi criado com uma tia materna que se casou com seu pai. pois. nenhuma exaltação. Seu pai. com toda singularidade. segundo ele. “Da recusa à invocação” (1939) – encontram-se aqui os trações fundamentais de sua “metafísica da interioridade”. Filosóficas • • “Ser e Ter” (1935) – aborda a diferença entre pesquisa científica e pesquisa filosófica (problema e mistério). Toma clara posição. Marcel participou da Cruz Vermelha na Primeira Guerra Mundial quando conviveu com a triste realidade da desolação e isto o levou a valorizar a existência concreta: pensar. “é no drama que o pensamento filosófico se apreende in concreto. de esperança. Sua melhor peça de 1932 foi “O Mundo Partido”. em seu "Diário Metafísico". o que realmente conta para ele é este indivíduo real que "eu sou". Esta madrasta educou-o na severa disciplina do protestantismo como meio de garantir uma convivência feliz entre as pessoas. mas um sentimento de paz. contra o racionalismo rejeitando ao mesmo tempo o cientificismo que tenta explicar o homem como coisa e a teocracia que utiliza o homem como objeto.. com as seguintes palavras: “. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 89 WWW. "ele só" e nenhum outro. que vive sua experiência..FATBI. Morreu em 1973. julgar. formular. ensaios. de fé.COM. Teatrais • • • "Um Homem de Deus" (1922) "Mundo Partido" (1932) "Roma não está mais em Roma" (1951) Sua obra dramática assume o porte de obra filosófica. era católico e possuía um conceito severo de vida. A mãe de ascendência israelita faleceu quando Marcel estava com quatro anos.BR Carreira Formou-se em Filosofia aos vinte anos.FATBI. notas de diário.”. Obras Seu trabalho foi produzido em fragmentos.” Em 1927.COM. Abandonou os estudos e dedicou-se ao jornalismo e a produção e crítica teatral. Neste jornal Marcel descreve sua trajetória filosófica de 1913 a 1923. Em 1929 converteu-se ao catolicismo e o testemunhou no baptismo.

“Os homens contra o humano” (1951) “O mistério do ser” – o mais denso e sistemático de seus livros. O Pensamento de Gabriel Marcel Partindo de sua própria existência. O método de Gabriel aproxima-se de Husserl. "Ensaios de Filosofia Concreta" (1967).FATBI. O homem é um ser encarnado. Gabriel procura dar à existência aquela prioridade metafísica que lhe havia tirado o idealismo. Seu existencialismo é anterior ao alemão.BR . FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. “O homem problemático” (1955). segundo confessa. Marcel está dentro da tradição francesa não cartesiana de Pascal a Bergson e Raja. da mais estrita e rigorosa reflexão. fundada na experiência vivida até o limite de sua intensidade”. reconhecimento da inobjetividade fundamental do sentido corpóreo. de certo modo enlaçar-se com a tradicional. a representação de uma cena passada ou de uma cena à distancia.FATBI. a individualização do existir. contra o racionalismo que pretende reduzir a existência à experiência conhecida pelo método da verificação empírica. "Para uma Sabedoria Trágica" (1969). Recusar-se a esclarecer o sentido da vida é renunciar a própria identidade profunda. a reflexão metafísica revela que esta proposição significa “eu sou o meu corpo”. o qual é sempre o sentido da minha vida.COM. e faz das mesmas uma análise fenomenológica aprofundada. • A pesquisa do homem encarnado de Marcel orienta-se para a descoberta de um sentido para a vida. Corpo que não é só a matéria visível. "O Declínio da Sabedoria" (1954). isto é. Analisa a proposição “eu existo” e segundo ele. é dissolverse no Ter. "A Dignidade Humana" (1964). acentua ter vivido problemas filosóficos que o oprimiram e afirma: “a filosofia concreta nasce somente de uma tensão criadora. Sua ontologia é existencial e quer. Gabriel Marcel se aproxima de Kierkegaard e Jaspers mesmo sem ter lido algo deles anteriormente.BR • • • • • • • • • “Homo Viator” (1944 ) – homem itinerante reflecte o sentido da vida. Motivos fundamentais do pensamento filosófico • a defesa da singularidade irrepetível do existente e do mistério do ser. "Fé e Realidade" (1967).FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 90 WWW. continuamente renovada. mas também a intimidade – concretização do eu. tomando situações concretas como as relações entre "mim e outro". entre o eu e as profundezas do ser.COM. a esperança.

O Ser é disponibilidade FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. não deixando-se absorver por ele. em espectáculo. por isso passa de uma para outra sem poder saciar-se com nenhuma.FATBI. O corpo é a primeira coisa possuída. Para quem vive na dimensão do Ter todas as coisas são problemas. O Ser e a Fidelidade O Ser é o lugar da fidelidade e se faz presente na fidelidade. acentuando a si mesmo anula o Ser.FATBI. É necessário dizer que o pensamento é interno ao ser. O pensamento está para o ser assim como os olhos para a luz. Ter diz respeito a coisas que me são externas e que de mim não dependem. me forço a cumprir a promessa apesar de.BR . Marcel entrevê que a fidelidade não é fidelidade a si mesmo mas do Ser sobre os outros. um mero problema. não pode fazer abstracção dele. em suma. esta passagem é impensável. O corpo e o Ter-típico: é a exterioridade em comunicação com o “eu” interior. Entre a realidade e mim.COM. o seu vir para fora. que ele é certa modalidade do ser. Os que estão apegados ao Ter estão prestes a sofrer de deficiência ontológica com a perda do Ser. O Ter é aquilo que é objetivável. O Ter. o pensamento já está no ser e não pode sair dele. Somente assim é que poderemos abordar o Ser sem transformá-lo em Ter.COM. O Ser tem a primazia na pesquisa metafísica em relação ao pensamento e ao Ter.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 91 WWW. Se prometo algo sob certa situação de desejo e noutro momento mudo o meu desejo.BR O Ter e o Ser Esta distinção é fundamental na ontologia de Marcel. subirá ao plano do Ser. O ser humano tem a faculdade de obrigar-se a si mesmo. em objeto. ele é o coisificar-se do Ser. é a exteriorização do Ser. a relação Ser-Ter é uma relação de essencial tensão dialéctica na qual o Ser está sempre ligado ao Ter e deve purificá-lo. Exemplo: Dom Juan vive na zona do Ter: vê a mulher do ponto de vista da posse e por sequência. Nietzsche diz que o homem é o único animal que faz promessas e que a fidelidade é a mais jovem das virtudes. O Ser tem primazia sobre o Ter. embora eu seja proprietário e delas me disponho. Ser é fonte de alheamento: os objetos que possuímos possuem significados que ameaçam tragar-nos. Prometi ante mim mesmo. mas orientando-o para si. A fidelidade implica uma participação do Ser no que excede minha vida e suas situações. o corpo é mediador absoluto. Não há e não pode haver passagem do pensamento ao ser. mas tornando-se instrumento.

agora chamada invocação. Todo sobrenatural é mistério mas nem todo mistério é sobrenatural. O outro absoluto. isso implica tratar Deus como objeto. O indisponível está sempre inquieto e isto o põe em insegurança. Deus é o tu absoluto. medo e cuidado. Não falamos de Deus. é estar fechado para os outros é só estar ocupado consigo mesmo. Está fechado por trás dos muros de si mesmo e não pode esperar de mais ninguém. da saborosa ligação. Marcel afirma que só os mistérios interessam à filosofia e estão fora do alcance do conhecimento objetivo. Deus é presença absoluta. Na raiz da inquietude Marcel vê uma desesperança. Problema é. da plenitude. vínculo. fortuna. Diz Marcel: “Eu sou mais quanto mais Deus é para mim. Esta relação estaria contida em um ato de fé. indisponível. é disponibilidade. Contudo a relação ao Eu Creio com a divindade. como ausente. Para Marcel crer é sentir-se como no interior de Deus. etc. Desta maneira de ser. êxito. amor e fidelidade que são antídotos para o pessimismo e a indisponibilidade. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. no mistério eu mesmo sou ator. simplesmente um dado externo que me é proposto enquanto mistério não está inteiramente ante mim.COM. A fé se converte então no ato ontológico mais significativo. esta participação no amor é o ser – a forma mais alta da realidade.FATBI. O pensar em Deus é encarado como uma relação absolutamente incluída no ato de fé.FATBI. júbilo. Ato que supõe mais do que a subjectividade. Diante do problema sou espectador. Mistério é algo em que meu próprio Ser está implicado e comprometido. Este ser fala a linguagem da intimidade. eu construo a realidade do meu espírito.COM. de ser possuído. não pode ser pensada. plenitude que sobrevem à invocação. O indivíduo só se realiza quando reafirma a transcendência de Deus e sua própria condição de criatura de Deus. A fé “Toda fé autêntica está enraizada no ser e no mistério”. A crença em Deus é um modo de ser e não opinião sobre a existência de uma pessoa”. Todas elas implicam exceder-se rumo a um mais participado: Deus. O problema e o mistério O problema é algo que encontro diante de mim. com sua saúde. mas com Ele. a minha realidade do sentir-me sendo no interior da divindade.BR Estar indisponível é estar ocupado de si mesmo. se compreende as raízes metafísicas do pessimismo. que posso objetivamente delimitar e reduzir.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 92 WWW.BR . E na fé. afeto e comunhão. Deus só me pode ser dado como presença absoluta na adoração. Não existe o problema de Deus. pois trataria o crente como sujeito e a divindade como objeto. Esta transformação. O Ser verdadeiro é participação. esperança.

desespero.COM. Na sua última palestra "O Novo Homem". FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Escreveu também uma trilogia de ficção científico-religiosa. Para crianças ele escreveu uma série de fábulas. sobre o Filho de Deus. entre a fidelidade e a infidelidade. S. entre o amor e o ódio e ao homem é dado o poder único de decidir. "O Regresso do Peregrino". Mas olhe para Cristo e você vai encontrá-Lo. especialmente nos Estados Unidos.S Lewis Lewis voltou à fé cristã no início da década de 1930 e dedicou-se a defendê-la e permaneceu na Igreja Anglicana (o conhecido téologo evangélico J. onde ele apresenta sua crença na verdade literal das Escrituras Sagradas.FATBI. afirmar ou negar.COM. S.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 93 WWW. C. no mesmo dia em que o presidente dos Estados Unidos. morte e ressurreição. após a sua morte. Suas palestras tocavam profundamente seus ouvintes da rádio BBC de Londres. Lewis freqüentava). Sua autobiografia.FATBI. conhecida como a "Trilogia Espacial": "Longe do Planeta Silencioso" (1938). Tornou-se popular durante a II Guerra Mundial. começando com "O Leão. mas de forma ainda mais evidente. por suas palestras transmitidas pelo rádio e por seus escritos. Tem sido chamado o porta-voz não oficial do Cristianismo que ele soube divulgar de forma magistral. Lewis morreu em 22 de Novembro de 1963. A Feiticeira e o Guarda-Roupa" em 1950. "Surpreendido pela Alegria". e por um estilo espirituoso e imaginativo. Kennedy foi assassinado e no mesmo dia em que morre Aldous Huxley. mas o “Indemonstrável Absoluto”. O dilema sempre persiste como a essência de sua liberdade. e "Cartas de um diabo ao seu aprendiz" (1942). são provavelmente suas obras mais conhecidas. "O Problema do Sofrimento" (1940). Isto foi certamente verdade durante sua vida. O drama da existência humana é um encontro pessoal entre Deus e o eu e alterna entre o sim e o não. através de seus livros e palestras. Packer foi clérigo na igreja onde C. publicado em 1933. foi publicada em 1955. solidão. I. e com Ele tudo o mais que você necessita" Lewis notabilizou-se por uma inteligência privilegiada. "Perelandra" (1943). e "That Hideous Strength" (1945).BR . sendo chamado de "apóstolo dos céticos". C. "Milagres" (1947). ruína e decadência. e você vai encontrar em toda a longa jornada de sua vida apenas ódio.BR O Deus de Marcel não é objeto susceptível de demonstração objetiva (racionalismo) nem uma mera função (subjectivismo). Foi chamado até de "Elvis Presley evangélico" devido à sua popularidade. Lewis disse: "Olhe para você. sua vida. John F.

Se o ser maior do que o qual não se pode pensar outro só existisse na mente seria menor do que qualquer outro que também existisse na realidade.BR .COM. Malcom As Cinco Vias de São Tomás de Aquino Santo Tomás de Aquino.FATBI. infinitamente perfeito que existe por si mesmo . para isto propõe cinco vias de demonstração de natureza exclusivamente filosóficometafísica.FATBI. Argumentos pela existência de Deus Argumento ontológico O assim denominado argumento ontológico da existência de Deus foi desenvolvido por Santo Anselmo de Canterbury na obra "Proslogion". amado ou temido. logo conclui-se que existe Deus e esse ser é perfeitíssimo.BR Existência de Deus A idéia de "Deus" Existem diferentes definições para Deus. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. o qual tanto pode ser um ser com poderes sobrenaturais. Duns Scoto. Leibniz. Existir só na mente é menos perfeito do que existir na mente e também na realidade. Os passos do raciocínio anselmiano são os seguintes: [1] • • • • Existe na mente de todo homem a idéia de um ser que não se pode pensar outro maior. é possível demonstrar a Sua existência.e de quem todos os outros seres recebem a existência. Hegel. Deus é Aquele que é.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 94 WWW. logo. Descartes. fazendo apenas o uso da luz natural da razão a partir das coisas criadas. existe também no mundo material!". Em poucas palavras: "algo existe em meu pensamento. Karl Bath.COM. Defenderam esta tese com argumentos distintos São Boaventura. Logo. na sua obra Suma Teológica ensina que Deus é o princípio e o fim de todas as coisas e que.porque de ninguém recebeu a existência. É o único Ser necessário que existe desde toda a eternidade. o ser do qual não se pode pensar outro maior deve existir também na realidade (existência real necessária). sempre existiu e sempre existirá. A definição de Deus abraâmico é de um Ser Supremo. sem ter de recorrer a nenhum outro argumento de natureza religiosa ou dogmática. um espírito dotado de entendimento e de vontade. ninguém O fez . N. quanto representar o princípio criador e mantenedor de todas as coisas do universo.

ou não. alguma vez nada teria existido. Tudo o que se move é movido por alguém. 2a.Ser Necessário e Ser Contingente Existem seres que podem ser ou não ser. que não encontra em outro a causa de sua necesidade.[1] 1a. mesmo partindo da experiência sensível e.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 95 WWW. O movimento aqui é considerado no sentido metafísico. a causa da sua necessidade de um outro. duram um tempo e depois desaparecem. que neste mundo algumas coisas se movem. isto é passagem da potência . Não se encontra. Deus é ato puro e não sofre mudança o seu Ser confunde-se com o Agir. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Aqui também não é possível continuar até o infinito na série das coisas necessárias que têm uma causa da própria necessidade. logo há que ter um primeiro motor que deu início ao movimento existente e que por ninguém foi movido. é impossível uma cadeia infinita de motores provocando o movimento dos movidos. É necessário que haja uma causa primeira que por ninguém tenha sido causada. via . tudo o que é necessário tem.FATBI. via .Primeiro Motor Imóvel Nossos sentidos atestam.BR . Do Nada não surge e nem advém o Ser. nem todos os seres podem ser desnecessários se não o mundo não existiria. pois daí não se brotaria a existência de algo ou coisa alguma.aquilo que a coisa é no momento. chamados de contingentes.COM. pois a todo efeito é atribuída uma causa. são demonstrações metafísicas (causalidade do ser) e não científico-positivas (causalidade apenas dos fenômenos). logo é preciso que haja um Ser Necessário e que fundamente a existência dos seres contingentes e que não tenha a sua existência fundada em nenhum outro ser. algo que seja a causa eficiente de si próprio. não pode ter havido um momento de Nada Absoluto. Como se observa que as coisas existem. isto é cuja existência não é indispensável e que podem existir e depois deixar de existir.COM.Causa Primeira ou Causa Eficiente Decorre da relação "causa-eefeito" que se observa nas coisas criadas. porque desse modo seria anterior a si prórpio: o que é impossível. é necessário afirmar a existência de algo necessário por si mesmo. Assim se explica a causa da existência do Universo.BR As cinco vias são provas a posteriori. Todos os seres que existem no mundo são contingentes. do contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra numa sequência infinita e não se chegaria ao efeito atual. e um tal ser todos entendem: é Deus.FATBI. Igualmente. via . Mas. com toda a certeza. Esta Causa todos chamam Deus. mas que é causa da necessidade para os outros: o que todos chamam Deus. isto é. para o ato . que têm como ponto de partida as criaturas enquanto entes causados para se atingir como termo de chegada a necessidade da existência de Deus. aplicando o princípio da causalidade. Logo é necessário afirmar uma Causa eficiente Primeira que não tenha sido causada por ninguém. aparecem. nem é possível. 3a. Portanto. pois do contrário nunca se chegaria ao movimento presente. mostram ser impossível se proceder ao infinito na cadeia de causas.como sendo aquilo que uma coisa pode vir a ser.

mas não é capaz? então é impotente. não de Deus. ou pelo menos. Terá tanto o desejo como a capacidade? então porque é que existe o mal?". a sua recompensa no final será maior. Assim. ou infortúnio. via . ora toda ordem é fruto de uma inteligência ordenadora. o mal teria a função de ensinar aos homens os seus próprios limites. o universo está ontologicamente hierarquizado . corrigindo e reordenando a criatura pela aplicação de provas e expiações. os seus sofrimentos serão superados com sobra pela felicidade futura"[2]. "O mal é ideia do homem.Inteligência Ordenadora Existe uma ordem admirável no Universo que é facilmente verificada.FATBI. da incongruência da existência de Deus. via . logo deve existir um ser que tenha este padrão máximo de perfeição e que é a Causa da Perfeição dos demais seres. a não ser dirigido por algo que conhece e que é inteligente. p. Esta ordem pressupõe uma Inteligência ordenadora. animais. não permitiria de modo algum a existência de qualquer mal em suas obras. e a isso nós chamamos Deus. não se chega à ordem pelo acaso e nem pelo caos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 96 WWW. que deu ao homem o livrearbítrio e pôs em marcha o Seu plano para a humanidade. Hume (1711-1776) adianta: "Quererá [Deus] impedir o mal.COM.BR .COM. decorre do fato da criatura ser limitada e imperfeita. pois a ordem não vem do caos e nem do acaso. O Mal no Mundo A existência do "mal" tem sido usada como argumento para a inexistência. Com efeito aquilo que não tem conhecimento não tende a um fim. vegetais e inanimados) qualquer graduação pressupõe uma parâmetro máximo. mas não o deseja? então é malévolo. É necessário que exista uma Inteligência Suprema que tenha ordenado o Universo criado. se não fosse poderoso e bom a tal ponto de poder fazer o bem a partir do próprio mal'. Logo a ordem existente no mundo prova a existência de uma Inteligência que ordenou todas as coisas nos mínimos detalhes. porque dele pode tirar um bem maior: aprendizados que geram novas virtudes e méritos pela superação das condições adversas. Da mesma forma as letras de um livro não são colocadas ao acaso. O mal. logo há um ser inteligente que dispôs o universo na forma ordenada. Em relação a estes argumentos. tem órgãos para cada função ordenados para a preservação da espécie. Santo Tomás explica que "Deve-se dizer com Santo Agostinho: 'Deus soberanamente bom. Será que é capaz. como a flecha pelo arqueiro. uns são mais perfeitos que outros.[1] FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. 5a. Ele. ex.BR 4a. Há uma ordem em todos os seres. Se o inocente e o justo têm de sofrer a maldade dos maus. à infinita bondade de Deus pertence permitir males para deles tirar o bem".seres racionais corpóreos. Assim. não interfere continuamente para tirar ao homem o dom da liberdade. Logo existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais são ordenadas ao fim. o menor vegetal.FATBI.Ser Perfeito e Causa da Perfeição dos demais Verifica-se que há graus de perfeição nos seres.

Argumento Psicológico Conhecido também como argumento eudenomológico. Não há efeito sem causa. ou a presença de órgão vestigiais têm sido usados como argumentos contra a existência de Deus. segundo Santo Tomás de Aquino deve-se dizer que o homem é a imagem de Deus. segundo os teólogos Ricardo Sada e Pablo Arce.FATBI. o justo do injusto e o impelem a praticar o bem e a evitar o mal. proíbe o assassinato e o roubo. a este legislador chamamos Deus. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Portanto.COM.COM.[5] isto é quando a cumprimos.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 97 WWW. quando a transgredimos. funda-se na afirmação de Agostinho de Hipona: «Criaste-nos para vós. ninguém pode mudá-la ou revogá-la. 2. por exemplo prescreve-lhes o respeito à vida e à propriedade alheia. Senhor. não segundo seu corpo.BR Imagem e semelhança de Deus A existência de deficiências fisicas nos humanos. que são incorpóreos.BR . Todo o ser que começa a existir tem uma causa. mas segundo aquilo pelo que o homem supera os outros animais. A lei moral. Obriga a todos os homens. é segundo o intelecto e a razão. e mesmo quando se alcança não dura pois um dia chega a morte.FATBI. que se chama Deus.[3] Argumento da Lei Moral Dá-se o nome de Lei Moral ao conjunto de preceitos que o homem descobre na sua consciência e que o fazem distinguir o bem do mal. Assim como um edifício pressupõe um engenheiro ou um quadro o pintor. 3. por exemplo. sentimos remorsos. Esse Ser chamase Deus. O universo tem um grau de complexidade superior a qualquer obra humana conhecida. teria três condições: [4] 1. O homem é superior aos outros animais pela razão e pelo intelecto.[6] A lei moral supõe um legislador que atenda a estas três condições. que possa obrigar a todos e que lhes possa ler na consciência. que seja superior ao homem. Funda-se na constatação de que todo homem busca a felicidade e que esta felicidade plena e eterna não dura se se alcança. mesmo que às ocultas. Argumento da existência do Mundo O mundo exige uma causa de si. no entanto. e o nosso coração anda inquieto enquanto não descansar em Vós» (Confissões). sentimos a satisfação do dever cumprido. Obriga em consciência. o certo do errado. É superior ao homem. que o homem seria a imagem de Deus. ninguém poderá fazer com que o estupro de uma criança seja algo bom. Logo não se pode admitir que tenha aparecido sem que um Ser lhe tenha dado a existência.

não teve princípio e não terá fim. Eternidade . são atributos de Deus.BR Logo deve existir um bem cuja posse seja capaz de dar ao homem a felicidade infinita e eterna que tanto busca.[1] Argumento Histórico Cícero. não possui composição alguma.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 98 WWW.BR .FATBI.FATBI.é a suprema harmonia de todas as perfeições criadas e o seu conhecimento é a máxima felicidade possível Simplicidade .COM. Este argumento é usado para mostrar que não se consegue provar a inexistência. pode estar em todos os lugares sem estar circunscrito a eles. sempre existiu e não deixará de existir. a onipotência de um comprometeria a do outro. Todas as perfeições das criaturas (efeitos) se encontram em Deus de modo indiviso e em grau eminente (causa). Se pudesse ser aperfeiçoado não seria Deus e sim aquele que Lhas desse. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. o que implica que não tem corpo e nem partes de nenhuma espécie.é unico.COM. Infinidade . Suprema perfeição . Conhecimento de Deus por analogia A partir do conhecimento das criaturas pode-se atribuir a Deus todas as perfeições que nelas se encontram e as que se pode conceber.não está sujeito a mudanças nem no seu Ser e nem nos seus desígnios. bem como n'Ele negar tudo o que as criaturas têm de limitado e imperfeito. Imutabilidade . parte da constatação da universalidade do fenômeno religioso. não pode haver mais que um Deus.não está sujeito a espaço. este grande consenso histórico e quase universal tem grande probabilidade de ser retrato da realidade existente. tem todas as perfeições em grau máximo e ilimitado.é indivisível (tanto em ato como em potência). mas não prova a existência. senador romano. Argumento da impossibilidade científica da negação Não se pode cientificamente provar que Deus não existe."perfeito é aquilo que está totalmente feito". Beleza suprema . Não se tem notícia de sociedade humana que não tivesse culto à divindade.é infinito.não é composto de partes. Imensidade . Assim. Unicidade . segundo Santo Tomás: • • • • • • • • • Unidade .

tem a capacidade da ubiqüidade. não existe nenhuma quantidade de água no copo neste caso hipotético. não tem limites. tudo sabe e tudo conhece. ou seja. dá a existência ao próprio lugar. e é perfeitamente boa e justa.Deus é todo misericórdia.BR • • • • • • • • Onisciência . Onipresença . impossibilidade da prova. pode-se dizer que ao tentar provar a existência de Deus e esta tentativa resultar em uma.é infinitamente santo e belo e fonte de toda a beleza e santidade. Conhecimento divino e liberdade humana Que Deus saiba quais os atos o homem praticará não implica dizer que Ele seja a causa destes atos. pode estar em todos os lugares e. mais do que estar num lugar.COM. Santidade . quando o serviço de meteorologia prevê a ocorrência de um tornado amanhã. Suprema bondade .é mais que sábio. a impossibilidade de provar a existência de Deus conclui determinadamente a prova de sua inexistência. Deus é o mais desejável dos seres é o Bem Supremo. esta previsão não o torna a causa do tornado. Sabedoria . neste caso onde existem apenas duas possibilidades (existência ou inexistência). percebe-se que não cai nenhuma quantidade de água e que o fato de a água cair ao virar o copo provaria a existência da mesma. tal impossibilidade de prova determina a prova da possibilidade contrária.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 99 WWW. Ex: Tentativa de prova da existência de uma hipotética quantidade de água em um hipotético copo: Supondo que ao virar o referido copo.a vontade de Deus é onipotente.BR . Da mesma forma.possui inteligência e entendimento ilimitados. Argumentos pela inexistência de Deus Argumento da inexistência de Deus segundo a contrariedade da existência Utilizando métodos da lógica e racionalidade humanas. é a própria Sabedoria ilimitada. está fora do mundo e acima da realidade material.FATBI. Ao contrário. Ex2: Tentativa de prova da existência de Deus: Se Deus existe.Deus é a bondade infinita.não se confunde com o mundo.FATBI. Onipotência . aquilo mesmo que fará com que haja a tempestade amanhã é que proporciona ao meteorologista a base da sua previsão. Misericordioso .COM. Transcendência . pode-se supor duas possibilidades em relação ao fato de existir: FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. perdoa tantas vezes quantas nos arrependemos. ou seja. é a decisão do homem de praticar o ato que permite que Deus saiba que ele será praticado. Sendo infinitamente justo retribui a cada um segundo as suas obras. prova-se então o contrário. pelo contrário. Quanto mais perfeito é um ser tanto mais é desejável. comprovada.

Se Deus possui alguma matéria e ocupa algum lugar em algum "espaço" não abstrato. logo Deus não poderia ser o "TUDO".FATBI. Um Deus onisciente.Alguma matéria: sólida. ele deveria ter: I.FATBI. não poderia haver outra entidade mais poderosa que Deus. que tem todo o conhecimento acerca dos acontecimentos futuros. sendo assim Deus não poderia ser onipresente. se Deus sempre existiu. quem teria o criado? O fato de ter sido criado requisita uma ação criadora. Porém o "TUDO" é a abstração do conjunto concreto do todo. Argumento da incoerência ou das propriedades incompatíveis Uma versão popular do argumento das propriedades incompatíveis questiona a possibilidade de um Deus ser ao mesmo tempo onisciente e onipotente. logo prova-se o contrário. líquida.impossibilitando a sua criação por uma entidade superior. ou qualquer outra desconhecida. então não poderia ser onipotente. logo prova-se que Deus não teria sido criado. pois não PODERIA saber de tudo. ação esta que requisita uma entidade criadora. pois não PODERIA estar em qualquer lugar. Supondo que Deus seja onipresente. então significa que a "matéria" que o compõe e o "lugar" que ocupa. então não poderia ser onisciente. é impossível a existência de uma entidade concreta que tenha as características divinas. onipresente. Deus foi criado: Se Deus foi criado.BR . II.Ocupar algum lugar no "espaço" ou qualquer outro "lugar" desconhecido não abstrato.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 100 WWW. Conclui-se que se Deus não pode ter sido criado e que não poderia existir desde sempre como um ser concreto. logo. gasosa. o que é impossível. ou seja a "matéria" e o "lugar" também são Deus. Argumento da imaterialidade FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. que também é o "lugar" que ocupa. também sempre existiram. logo conclui-se que Deus. sendo assim Deus não poderia ser concreto e não sendo concreto ele não poderia sempre existir. é impotente para mudá-lo visto que este futuro (que já é conhecido de antemão) já está determinado. então para ser considerado como uma entidade concreta.COM.Alguma forma: mutável ou não.COM. Se Deus não poderia ser onipresente. sendo assim existiria uma entidade criadora que teria criado Deus. ou seja. significa que o "lugar" que ele ocupa é o conjunto do todo. onisciente e onipotente. embora o cristianismo aponta que o ser humano possui livre arbítrio então o futuro já não precisa ter sido alterado. III. já que as propriedades de Deus o caracterizam como atemporal. pode-se supor que. 2ª.BR 1ª. pois não seria concreto. é TUDO. Deus não foi criado: Mesmo utilizando o pressuposto de que algo pode existir sem ser criado. então comprova-se que a tentativa de provar que Deus existe é impossível. Se Deus não poderia ser onipotente.

O Darwinismo.FATBI.BR Existem aqueles que crêem que se não conseguimos ver. a partir de um início tão simples. Darwin concluiu a obra A Origem das Espécies com o seguinte texto: "Há uma grandeza nessa visão da vida."[10] Argumento da improbabilidade Não se tem como provar cientificamente a existência de um ser que. Tanto é assim que. sinto-me atraído a observar a Primeira Causa como tendo uma mente inteligente em algum grau análoga a essa dos homens. possivelmente ele não existiria. todavia. e mereço ser chamado de Teísta. extrapolaria o espaço-tempo perceptível ao homem e aos equipamentos por este criado. caso exista.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 101 WWW. de filosofia e de fórmulas matemáticas. Até o momento deus não foi medido através de qualquer equipamento científico desenvolvido pelo homem. inúmeras formas. incluindo o homem com sua capacidade de examinar o passado tão distante e o futuro tão longínquo. mas tenta apenas explicar a grande diversidade das espécies pelo mundo com base meramente no que é observado na natureza. muitos declaram a inexistência de Deus. que ocorreria sem nenhuma necessidade de intervenção divina.FATBI. com seus vários poderes.COM. escreveu: "pela extrema dificuldade. como resultado de uma oportunidade ou necessidade cegas.BR . e continuam. medir ou testar deus de nenhuma forma rigorosa com métodos físicos e experimentais. Darwin expressou acreditar na origem divina da existência quando. em outra oportunidade. é totalmente incompatível com a intenção de provar a não existência de Deus.COM. Devido a isto. enquanto este planeta vinha orbitando de acordo com a lei da gravidade estabelecida. cada vez mais belas e maravilhosas foram. evoluindo. O único meio de pesquisa e estudo das demais dimensões que constituem o universo só pode se dar através de conceitos de física. tendo ela sido lançada como o sopro da vida originalmente pelo Criador em poucas formas ou em uma. Quando medito dessa maneira. e que. pela impossibilidade de medir Deus através de instrumentos científicos. não se propõe a "provar" a não existência de Deus. que são todas imateriais. Qualquer coisa para existir necessitaria ter existência no espaçotempo."[9] Esse discurso. de conceber este universo imenso e maravilhoso. Segundo Argumento da Incoerência FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. ou quase impossibilidade. segundo Francis S. da mesma forma que a consciência humana não foi devidamente localizada no corpo. Collins. Argumento da Evolução Darwiniana A evolução Darwiniana fornece explicação para a complexidade dos seres vivos. ao admitir a possibilidade de existir um "Criador".

Se não conhece as nossas acções futuras.COM. cientistas não deixam de expressar suas convicções em relação ao tema. então Deus não é nem omnisciente nem omnipotente. Lineu. que presidiu a Pontifícia Academia das Ciências. Por exemplo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 102 WWW. Richard Dawkins.FATBI. Isaac Newton. Outros argumentos • • • • • • • • • • Teodicéia ou o Problema da Existência do Mal Argumento do Livre-Arbítrio Crítica do Argumento Cosmológico Crítica do Argumento Teleológico (ou Argumento do Desígnio) Crítica do Argumento Ontológico Argumento da Dor e Prazer Navalha de Occam Argumento das Revelações Inconsistentes Problema da Erraticidade Bíblica Variante da Aposta de Pascal É notável também a questão do ônus da prova. se Deus é omnipotente. então ele sabe tudo sobre o nosso passado. e Jérôme Lejeune. o nosso presente e o nosso futuro. Max Planck[13] [14] von Braun[15]. no seu livro "The God Delusion". juntamente com Nicolau Copérnico. ele poderia criar uma pedra tão pesada que nem mesmo ele poderia erguer. Se sabe. enquanto o diretor do Projeto Genoma Humano. discute e defende a improbabilidade de Deus existir. então o livrearbítrio não faz qualquer sentido. deixaria de ser omnipotente. Sabe o que já fizemos e o que vamos fazer (apesar de nos conceder livre-arbítrio). e não há razão para não nascermos logo ou no paraíso ou no inferno. Michael Faraday. Carlos Chagas Filho.BR Este argumento prende-se no facto da existência de certas incoerências nas propriedades de Deus. em seu livro "A Linguagem de Deus"[11]. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. Francis Collins.FATBI. se não conseguisse criar tal pedra. então ele deveria ter força suficiente para erguer qualquer peso. deixaria de ser omnipotente.COM. Mas se ele é omnipotente. defende evidências da existência divina e afirma não haver incompatibilidades entre Deus e a ciência[12]. o que é perfeitamente coerente com a declaração de que Deus não faz parte do escopo analítico da Ciência.BR . Galileu Galilei. Se Deus é omnisciente. individualmente. No entanto. Gregor Mendel. Por outro lado. Alexis Carrel. Se não a conseguisse erguer. Actualmente não existe nenhuma prova científica conclusiva de existência ou inexistência de Deus. Rene Descartes. dentre outros. Aristóteles e Sócrates estavam convencidos da necessidade da existência de Deus. Johannes Kepler. Posição da Ciência A comunidade científica tende a distanciar-se de uma corroboração ou refutação de Deus.

ele mesmo proferiu: “Eu não acredito num Deus pessoal e nunca o neguei. não acreditam em Deus. No entanto.FATBI. por exemplo. a própria NAS publicou um documento manifestando a opinião de que A existência ou não de Deus é uma questão para a qual a ciência é neutra [16] ("Whether God exists or not is a question about which science is neutral").BR Estudos apontam que uma larga maioria[16]. Se há algo em mim a que se pode chamar religioso.BR .FATBI. existem cientistas de elite da própria NAS que acreditam em Deus e são pessoas religiosas como o próprio presidente da NAS. Ao mesmo tempo.COM. caso contrário a especificação "Deus pessoal" não faria sentido e seria redundante.COM. A religiosidade de Albert Einstein tem sido contestada. cientistas actuais nunca FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. entre elas muitos biólogos"[16]. é provável que ele acreditasse em um Deus "impessoal" (seja lá o que isso signifique). os demonstraram a existência ou inexistência de Deus. dos cientistas de elite (entre a NAS. Independentemente das convicções. Contudo.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 103 WWW. Bruce Alberts observa: "Existem muitos destacados membros de nossa academia que são pessoas religiosas. por exemplo) de hoje. então esse algo é a infinita admiração pela estrutura do mundo tanto quanto a nossa ciência o consegue revelar”. bastaria apenas mencionar "Deus". Porém. Einstein parecia ser deísta e via Deus como a maravilha do universo complexo. dois prêmios Nobel: o físico alemão Klaus von Klitzing e o químico taiwanês Yuan Tseh-Lee[17] acreditam na existência de Deus e consideram que fé e ciência podem conviver harmoniosamente. pessoas que acreditam na evolução. Academia das Ciências dos EUA. A frase "Deus não joga aos dados" tem sido vista como uma demonstração de religiosidade. A maior parte dos cientistas da Pontifícia Academia das Ciências e da qual fazem parte. mas exprimi-o com clareza.

7. Vol I. reimp.BR . MELENDO. Ronald. São Paulo: Quadrante.FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL 104 WWW. Noções de História da Filosofia. 2005. A fé explicada. TRESE. Leonel. FATBI – FACULDADE TEOLÓGICA BEREANA INTERNACIONAL WWW. São Paulo: Edições Loyola. 2002. 1960. p. William Lane Craig. – SÃO PAULO: Vida Nova . uma relação impossível. Antônio Xavier "Introdução ao Estudo da Filosofia" Nunes. CHAUÍ. São Paulo: Ática. Evolução e Criacionismo. 2007.1959 . 1995.COM. 2004. César Aparecido .BR Bibliografia Filosofia e Cosmovisão Cristã / J.FATBI. Teles. Jean-Yves. 2. KNOX. Santo. Tendências Atuais da Filosofia. 19. BEZIAU. Lisboa. Moreland. questão 2. Rio de Janeiro: AGIR. 2001. São Paulo: Instituto Raimundo Lúlio. Tradução de Isabel Perez. AQUINO. São Paulo: Quadrante. Tomás. ed. Convite à Filosofia. Suma teológica. GASPAR ET AL.COM. Quasi ed. Tradução de José Eduardo Vieira Coelho.FATBI. Deus e eu. 2000. Marilena. Desterro: Nefelibata. Leo J. Tomás. Metafísica da Realidade. P.Aprendendo Filosofia FRANCA.

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