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Efeitos da ditadura no trabalho de Henfil

Consequences of dictatorship in the work of Henfil Efectos de la dictadura en el trabajo de Henfil Fabio Luiz Carneiro Mourilhe Silva (Doutorando em comunicao PPGCOM / UFF; Doutorando em filosofia PPGFIFCS / UFRJ) funkstroke@yahoo.com Jon Hogan (M.A. Communications and Rhetorical Studies Syracuse University 11) jjhoga01@syr.edu Resumo Atravs de anlises pictricas do trabalho de Henfil e pesquisas bibliogrficas relacionadas a um momento especfico da histria poltica brasileira, onde prevaleceu a censura e a ditadura militar, busca-se entender aqui de que modo foi traduzida a prtica da charge e dos quadrinhos a partir de uma postura ousada e de contestao, assumida por Henfil. Com a Revista Fradim, ficam documentados os principais problemas presentes em sua poca. Contudo, ao cobrar um posicionamento poltico, nota-se que seu trabalho vai alm de mero registro documental, servindo de arma ideolgica e crtica. Palavras-chave: Henfil; Ditadura militar; Revista Fradim; Censura. Abstract With pictorial analysis of Henfils work and bibliographical researches related to a specific moment of the Brazilian political history, where the censorship and the military dictatorship prevailed, we pursue here to understand how the practice of the political charge and the comics were translated, from an audacious and challenging posture, assumed by Henfil. With the Fradim Magazine, the mainly problems of its time were documented. However, by charging a political positioning, his work goes beyond a mere documental register, serving as an ideological and critical weapon. Key-words: Henfil; Military dictatorship; Fradim magazine; Censorship. Introduo Como pensar a questo da censura e da ditadura na prtica expressiva de um cartunista como Henfil, na qual uma ausncia de limites morais parece estabelecer a tnica do trabalho? O trabalho de Henfil, para alm de qualquer censura e controle militar, aponta para uma manifestao expressiva que transforma o humor em arma ideolgica. Inicialmente, foram verificadas as revistas Fradim de Henfil, buscando encontrar tpicos especficos com reflexos da ditadura e censura em seu trabalho. Posteriormente, foram realizadas pesquisas bibliogrficas visando compreender os temas encontrados

nos quadrinhos no contexto especfico das representaes pictricas crticas do trabalho de Henfil, que refletem sua relao com a ditadura , construindo um panorama e relacionando um corpo terico relevante. Com a base terica descriminada, foram, por fim, analisadas as revistas Fradim. Ao ser realizada uma anlise inicial da Revista Fradim, percebe-se alguns temas recorrentes como as crticas ao posicionamento capitalista, ao radicalismo do regime e ao anticomunismo, e o posicionamento dos grupos de oposio. Dos temas abordados, aqui explorada com maior nfase a questo da censura, tendo em vista sua compreenso, entendimento e reflexos no trabalho de Henfil. Antes, porm, procurei buscar as razes do posicionamento poltico de Henfil em relao realidade ento vigente.

O posicionamento poltico de Henfil Com posicionamento contrrio ao regime e modelo econmico impostos durante a ditadura militar, Henfil teceu crticas diretas ou indiretas atravs de seus cartuns e quadrinhos, o que pode ser percebido claramente nas compilaes veiculadas na revista Fradim, com materiais provindos de diversas fontes incluindo o Pasquim e o Jornal do Brasil. Seu posicionamento poltico e crtico se deve ao contato com uma ala politizada de esquerda da igreja catlica, em funo dos cunhados guerrilheiros, irmos na clandestinidade e amigos mortos na tortura. Desiludia-se com aqueles que no tinham compromisso com nada (LAERTE apud MORAES, p. 311). Henfil teve uma educao religiosa essencialmente tradicionalista baseada no catolicismo. Atravs dos Fradinhos pode criticar a moral crist. O baixinho anarquiza, ridiculariza e agride as falsidades e as hipocrisias da sociedade em que vivo. Ele toda uma negao da religio do terror, na qual tudo pecado (MORAES, 1996, p.104). Nos Fradinhos, segundo MORAES (1996, p. 104), teramos um conflito de personalidades que refletia a prpria personalidade de Henfil: o lado careta e carola, herdado da formao da famlia mineira, representado no Cumprido e o lado

revolucionrio, anarquista e utpico, inspirado na pregao libertria dos dominicanos, representado pelo Baixinho. O engajamento e a militncia de Henfil se devem ao posicionamento de seus irmos junto Ao Catlica da Igreja, que cobrava a participao consciente dos fiis. Baseado na LAction Catholique, idealizada na Frana pela Ordem dos Dominicanos, tinha como objetivo evangelizar e despertar vocaes, enfatizando a necessidade de justia e igualdade. Zilah e Wanda se filiaram Ao Catlica no comeo da dcada de 1950 e Betinho se filiou ao JEC (Juventude Estudantil Catlica) em 1953 (MORAES, 1996, p. 36). A gente no entrava na religiosidade com uma dimenso abstrata, supersticiosa, ritualstica. Cultivvamos uma religiosidade muito politizada no sentido de construir uma sociedade justa, com uma viso anti-capitalista do mundo (BETINHO apud MORAES, 1996, p. 36). Para HENFIL (apud MORAES, 1996, p. 38), os dominicanos lhe deram uma nova viso da Igreja, de justia, de liberdade, de alegria. No comeo da dcada de 1960, Betinho passou a figurar como liderana importante da esquerda catlica dentro e fora do meio estudantil e nas negociaes entre cristos de esquerda e comunistas. Ao lado de Brizola, apoiou a posse de Joo Goulart aps a renncia de Jnio. Nesta mesma poca, Betinho tambm se mobilizou em prol da fundao da Ao Popular com egressos da JEC, onde a opo crist se mesclava aos fundamentos do marxismo. Defendia-se a aliana entre operrios, estudantes e camponeses como forma de concretizar o projeto revolucionrio (MORAES, 1996, pp. 44-45). Assim, Henfil convivia com um grande ativista cuja ideologia se pautava no socialismo, nacionalismo, reformas de base, igualdade de direitos e anti-imperialismo. Aos 18 anos, Henfil passou a atuar na Unio Municipal dos estudantes Secundaristas, controlada pela JEC. Antes do golpe militar, articulava-se a divulgao de uma propaganda ideolgica que visava desestabilizar o governo militar, incluindo listas do IPES (Instituto de Pesquisas e Estudos Sociais) onde eram veiculados nomes de comunistas que deviam ser anulados, eliminados, presos ou exilados no caso de uma ao militar em nossa ptria. Entre eles, figuravam os nomes de Betinho e Wanda. Wanda foi presa repetidas vezes e Betinho fugiu para o exlio no Uruguai em 1964 (MORAES, 1996, pp. 57-60). Em 1966, Betinho visita o Rio de Janeiro clandestinamente e preso. Traz consigo

informaes e um direcionamento para um modelo revolucionrio, que poderia ser tanto chins como cubano, que visava reorganizar clulas e fraes para enfrentar a represso. Foge para Cuba para obter recursos para as operaes de guerrilha contra a ditadura (MORAES, 1996, pp. 72-74).

Censura no mbito da ditadura Sob o prisma da censura e represso s idias, possvel pensar em liberdade poltica e direitos do cidado? Ao verificar os arquivos do DEOPS, confronta-se com um mundo dos livros proibidos, com os limites impostos por aqueles preocupados com a circulao de idias ditas revolucionrias. Contrrios s mudanas sociais, imporam regras em nome da justia, ordem e segurana nacional (CARNEIRO, 1997, p. 21). Tendo como mote, o proibicionismo, procurou-se submeter as idias diariamente, visando a purificao da sociedade, um saneamento ideolgico (CARNEIRO, 1997, p. 21).
Todo intelectual que procurasse fazer a revoluo atravs da palavra escrita, impressa ou falada, corria o risco de se tornar um bandido... Os livros apreendidos como arma poltica do crime se transformavam em provas materiais da trama articulada contra o regime (CARNEIRO, 1997, p. 22).

A reincidncia dos atos ditos subversivos por parte do autor o colocava em uma posio delicada que podia culminar com sua priso. Em termos de censura, a ditadura militar mantinha prticas do estado novo e de outros regimes autoritrios que tinham como meta manter a homogeneidade em todos os nveis, segundo CARNEIRO (1997, p. 31), visando facilitar a dominao e o controle, alienao e conformao, domesticao das massas, bloqueando a heterogeneidade de pensamento e silenciando os potencialmente perigosos. A censura pode ser considerada como fruto de uma retrica conservadora que se insere no discurso poltico do regime militar. A censura prvia sobre diverses pblicas, j existente desde 1946, ampliada em 1970 com o amparo legal no Decreto-lei n. 1.077,

sob o argumento de garantir a proteo da instituio familiar de publicaes obscenas realizadas por revistas, canais de televiso que: executam programas contrrios moral e aos bons costumes e livros que ofendem frontalmente a moral comum, pois conforme sua apreciao: tais publicaes e exteriorizaes estimulam a licena, insinuam o amor livre e ameaam destruir os valores morais da sociedade brasileira assim como o emprego desses meios de comunicao obedece a um plano subversivo que pe em risco a segurana nacional (Fico, 2004, p. 390). Sob este vis, a Diviso de Censura de Diverses Pblicas (DCDP) analisou diversos trabalhos com rigoroso controle, procurando temas ligados s prticas comportamentais ou morais e qualquer tipo de referncia crtica poltica. A censura no mbito da ditadura militar restringiu, desta forma, a liberdade de imprensa. O general Mdici advertiu que no seriam toleradas publicaes contrrias ao regime, moral e aos bons costumes em qualquer meio de comunicao (MORAES, 1996, p. 113). Como exemplo da imposio ideolgica e prtica de censura, percebe-se nas capas de alguns jornais do Rio, como Correio da Manh e Dirio de Notcias, a introduo de espaos em branco ou sua substituio por receitas de bolo, poemas de Cames e anncios com o ttulo Agora samba (SOUZA, 2010). O posicionamento de jornalistas e chargistas, desta forma, era de cautela (GASPARI, 2003, pp. 150-152).

Henfil e a censura Interrupes na publicao da revista Fradim, bem como a ausncia dos Fradins em certos nmeros da revista se deve a uma postura de autocensura e autoregulao, o que, segundo PIRES (2006, pp. 103-104), seria uma forma de evitar problemas.
Meu plano agora s trabalhar com liberdade de criao e por isso decidi fazer a revoluo completa: paro tambm com a revista do Fradim a partir do nmero 6. Eu vinha fazendo a revista com tremenda auto-censura para evitar que recolhessem ela na banca e a o Pasquim falisse junto (SOUZA FILHO, 1980, p. 42).

Estvamos todos perdidos, censura prvia vindo e aquela coisa... e ele era catrtico! Ele conseguia respirar e cantar em plena tempestade (SOUZA, 1984, p. 38). Sem ter como criticar o novo panorama poltico institucional,

buscaram-se alternativas para, por um lado, confrontar as novas formas de represso, voltando-se desta vez para aquelas que envolviam os costumes sociais, e, por outro, provocar um efeito catrtico transformando-os numa forma de exorcizao dos valores da classe mdia que apoiava o regime (PIRES, 2006, p. 109).

Com a interveno da censura, HENFIL (apud MORAES, 1996, p. 145) indica um trabalho que exigia o triplo do esforo, pois sabia que o personagem seria reprimido e no podia ter sua personalidade desenvolvida. As idias mais quentes chegam na cabea e depois fico horas matutando uma sada fraca e passvel. Nas tiras, contudo, temos crticas diretas contra a censura prvia a livros, quando Bode Orelana devora quilos de papel em protesto contra a censura prvia a livros. Do nmero 1 da Revista Fradim, foram censuradas nove pginas. Contudo, a partir do segundo nmero, a censura decidiu no mais fiscalizar previamente os originais da revista, porm os censores advertiram Editora Codecri que, ao menor abuso, a publicao poderia ser retirada de circulao, o que, para Henfil, significava um regime de liberdade vigiada, levando a uma auto-censura. Este regime de auto-censura deixou Henfil em uma condio de desnimo criativo. No me dava nenhum prazer fazer, pois o que eu conseguia era apenas repetir o que j tinha sido feito antes e na base da gua morna. Chega de brincar com minhas criaes. Assim a revista parou de ser publicada no nmero 6, com a promessa de retornar quando houvesse maior liberdade (MORAES, 1996, pp. 148-149). Em 1973, a censura ainda era perceptvel. Dos desenhos de Henfil enviados para o Pasquim na poca, metade eram censurados. Desta forma, ele enviava um nmero dobrado de tiras. Com a distenso gradual de Geisel e Golbery, Henfil reaparece com um Zeferino sem censura no JB, criticas ferrenhas ao governo Geisel no Pasquim e o relanamento da Revista Fradim em um novo formato horizontal, sugesto de Moacy CIRNE (apud MORAES, 1996, pp. 212-213). Charges de Orelho anteriormente censuradas tambm foram publicadas nesta poca. Durante a poca de Geisel, Henfil tece crticas diretas s contradies entre o discurso liberal e o autoritarismo nas Cartas da me, publicadas a partir de 1977 na Isto . Posteriormente, uma nova srie de cartas foi publicada em

1978 no Jornal ltima Hora, endereadas desta vez ao presidente Figueiredo, a que ele se referia como primo.

Anlises da Revista Fradim Os efeitos da censura se fazem presentes na Revista Fradim a princpio com o contraste da primeira e segunda edies. Na segunda, verso com dimenso menor, no temos mais os cortes originais de palavres (Figura 1) e do famoso top-top do Baixim (Figura 2). Segundo SOUZA FILHO (1980b), eram tantos cortes que as hqs perdiam o sentido. Nesta segunda edio, nota-se uma liberdade de expresso e ausncia de censura bem assumidas desde a capa (Figura 3). Na pgina 7 do Fradim #8, indica-se como, atravs de brincadeiras, o Fradim consegue driblar a censura (Figura 4).

Figura 1- Fradim, Henfil, 1980. Figura 2- Fradim, Henfil, 1980. Fonte: Fradim #1, pgina 14 Fonte: Fradim #1, pgina 25.

Figura 3- Capa de Fradim #1, Henfil, 1980. Fonte: Fradim #1

Figura 4- Fradim e o diabo, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #8, pgina 7.

Na pgina 45 do nmero 11, Grana diz ter ouvido no cu que a capital do Brasil era Berlin em 1939. A indicao de Henfil que coloca Berlin como a capital do Brasil em 1939 se refere provavelmente grande censura ideolgica que houve na Alemanha na

poca e se assemelhava represso que caracterizou a ditadura (Figura 5) (Carneiro, 1997, p. 29).

Figura 5- Queima de livros pelos nazistas na Praa da pera, Berlim, 1933. Fonte: Carneiro, 1997, p. 29

No nmero 1, tambm temos a exposio de um pensamento poltico com tendncia socialista que j bem explicitado nas tiras (Figura 6); a ateno para a importncia da resoluo dos problemas sociais (Figura 7); a crtica hipocrisia dos costumes em detrimento de problemas sociais (Figura 8); e as representaes irnicas das marchas a favor dos bons costumes (Figura 9).

Figura 6- Fradim, Henfil, 1980. Fonte: Fradim #1, pgina 19.

Figura 7- Fradim, Henfil, 1980. Fonte: Fradim #1, pgina 25

Figura 8- Fradim, Henfil, 1980. Fonte: Fradim #1, pgina 77.

Figura 9- Fradim, Henfil, 1980. Fonte: Fradim #1, pgina 105.

A partir do nmero 2 da Revista Fradim, em Zeferino, temos uma representao reforada das contradies do pas. De um lado, o homem nordestino, afundado na seca, e do outro a prspera classe mdia do sul-maravilha. Outras crticas veiculadas se referiam explorao dos trabalhadores rurais, o imposto de renda, a influncia das multinacionais, a programao da TV etc. Crticas caa aos comunistas comearam a ser proferidas nos quadrinhos dos Fradins, com referncia explcita ao Comit de caa aos comunistas, o Comit de caa aos carecas, um comit onde eram includas pessoas alienadas, consumistas e de carter duvidoso. Personagens subsequentes como o Tamandu chupador de crebros chupa os crebros daqueles que no se opunham de alguma forma aos imperativos do governo militar (Figura 10) e o Cabco mamadori, no contexto do Cemitrio dos MortosVivos, publicados inicialmente no Pasquim, seguem a mesma linha de condenao e crtica queles que, segundo Henfil, teriam um posicionamento poltico duvidoso (PIRES, 2006, p. 98). Temos uma ausncia de moderao do tom de suas falas ao expressar a desconfiana em relao aos discursos fechados e simblicos das certezas, verdades e palavras de ordem (Hollanda apud PIRES, 2006, p. 99), posicionamento caracterstico da esquerda revolucionria, sobretudo do Partido Comunista.

Figura 10- Tamandu chupador de crebros, Henfil, 1973. Fonte: Fradim #2, pgina 20.

No Cemitrio, Henfil enterrava com sete palmos de desacato e desprezo personalidades que, segundo ele, simpatizavam com a ditadura ou eram politicamente omissos, atravs da ao de um tamandu que chupava crebros para revelar as faces ocultas de pessoas que aceitam as condies polticas e culturais vigentes. Das personalidades includas na srie, temos David Nasser, por sua retrica antiesquerda; Srgio Mendes, por sua americanizao; Clarisse Linspector, por viver em uma redoma de Pequeno Prncipe, para ficar em um mundo de flores e de passarinhos, enquanto Cristo era pregado na cruz; Elis Regina, por ter cantado na Olimpada do Exrcito; e Nara Leo, por ter sido presidente do jri do Festival Internacional da Cano, patrocinado pela TV Globo (MORAES, 1996, pp. 127-137). Para Zuenir VENTURA (apud MORAES, 1996, p. 133), o Cemitrio traduzia
um desesperado, s vezes injusto e extremado gesto de conclamao resistncia democrtica... Henfil tinha razo ao achar que vivamos um perodo em que no dava para voc ficar em cima ou atrs do muro. Era importante naquele processo de reconquista da democracia, a mobilizao da sociedade civil e da intelectualidade.

O Cemitrio, segundo MORAES (1996, p. 134), embutia uma metfora de que quem no est lutando e resistindo est morrendo ou j morreu. A crtica ao conservadorismo tambm foi proferida aqui (Figura 11).

Figura 11- Fradim, Henfil, 1973. Fonte: Fradim #2, pgina 19.

A crtica ao radicalismo da linha dura e condenao do comunismo aparecem, por outro lado, de forma direta nas tiras de Zeferinho publicadas no JB a partir de 1971 e no Fradim #2. (Figura 12). Temos aqui, segundo MORAES (1996, p. 142), uma analogia entre a resistncia sertaneja e o processo de luta guerrilheira contra o regime militar. Na tira, temos o povo em sua cruzada contra a supremacia dos latifundirios e Zeferino em uma misso sigilosa de denunciar as desventuras do povo da caatinga, refletindo um

Brasil vitima de molstias graves, em pleno milagre econmico. Apesar da intensa interveno dos censores, a tira obteve grande sucesso no Jornal do Brasil. Com Zeferino, aprendemos a inventar voltados para a saga da nossa misria social (CIRNE apud MORAES, 1996, p. 145).

Figura 12- Zeferino, Henfil, 1973. Fonte: Fradim #2, pgina 36.

No Fradim #5, nas hqs de Zeferino, temos a presena da ona, personagem que atua de forma semelhante aos militares da linha dura ou aos guerrilheiros de esquerda, colocando bombas e realizando sequestros. Assim, questiona-se a posio poltica da ona a partir da pgina 23 (Figura 13). No nmero 9, pgina 47 (Figura 14), a Grana sugere que a soluo para a ona seria uma interveno americana. No nmero 10, pgina 16 (Figura 15), a ona confessa que fazia parte do comando de libertao do quadrinho nacional e que confundiu a Grana com o Mickey, personagem que ela devia ter devorado, pois se tratava de um agente imperialista (Figura 16). Ao confessar seu posicionamento e sua misso, tanto a ona, como o bode Orelana ficam desconfiados de que o outro seria um agente da CIA. Na pgina 35, a ona define seu comando de libertao como uma organizao com tendncias anarquistas, segundo ela a ideologia do sculo XXI. Na mesma tira, Bode Orelana apresenta uma autocrtica onde se esperava a ao da censura (Figura 17).

Figura 13- Zeferino, Henfil, 1973. Fonte: Fradim #5, pgina 24

Figura 14- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #9, pgina 47.

Figura 15- Ona, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #10, pgina 16.

Figura 16- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #10, pgina 33.

Figura 17- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #10, pgina 35.

Nas pginas 22 e 23 do Fradim #11, a ona taxada como uma ona de esquerda (Figura 18), o que Zeferino interpreta como fbula, quando fauna e flora tomam um contedo ideolgico. Contudo, a fbula no totalmente explicada, pois os personagens se impe uma auto-censura (Figura 19). Na pgina 31, a ona erra mais uma vez ao capturar o Tio Patinhas no lugar do Mickey. Porm, ela considera o erro positivo, pois sua captura corresponderia tomada do poder. Contudo, segundo ela, as massas ainda no estavam mobilizadas (Figura 20). Na pgina 32, Tio Patinhas julgado. Fica exposta a relao do personagem com a fantasia infantil, porm associada ao objetivo de embutir nas crianas a mentalidade da usura e do capitalismo desvairado. Morto o Tio Patinhas estar morta a fantasia (Figura 21). Na pgina 35, os irmos metralha aparecem como testemunhas no julgamento. Figuram como explorados no trabalho e caluniados pela mdia. Tio Patinhas condenado pelo tribunal da caatinga a distribuir sua fortuna por todos os irmos metralhas do mundo (Figura 22). Na pgina 36, Tio Patinhas foge em direo ao leitor, para a preocupao dos personagens. Assim,

adverte-se que se voc sentir uma vontade irresistvel de colecionar dinheiro... Procure imediatamente a ona Glorinha (Figura 23).

Figura 18- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #11, pgina 22.

Figura 19- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #11, pgina 23.

Figura 20- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #11, pgina 31.

Figura 21- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #11, pgina 32

Figura 22- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #11, pgina 35.

Figura 23- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #11, pgina 36.

Em Fradim 6, temos uma prtica que marca grande parte da obra de Henfil: a crtica onde se assume o posicionamento do conservadorismo e da ditadura, para que se possa

desmascar-los (Figura 24). Alm disso, temos uma crtica direta de cunho marxista ao sistema de ensino e mercado de trabalho (Figura 25)

Figura 24- Zeferino, Henfil, 1973. Fonte: Fradim #6, pgina 21.

Figura 25- Zeferino, Henfil, 1973. Fonte: Fradim #6, pgina 23.

A apresentao da Grana como comunista ocorre na pgina 32 do Fradim #8 (Figura 26). Assume como se tivesse sido um pecado. Crtica aberta ditadura exposta no nmero 10, em relao ao Chile (Figura 27). No nmero 11, ao chocar seu ovo, Grana confessa que quer que seu filho seja de esquerda e do tmulo, Grana d sugestes de posicionamento contra o imperialismo ianque e incentivo ao posicionamento poltico da classe trabalhadora (Figura 28). Em Fradim #8, o diabo aparece como a representao do comunismo, que elogia as proposies marxistas (Figura 29).

Figura 26- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #8, pgina 32.

Figura 27- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #10, pgina 41.

Figura 28- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #10, pgina 46.

Figura 29- Fradim, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #8, pgina 4.

No nmero 14, a questo do comunismo passa a ser o foco das tiras do Fradim (pginas 1 a 10) (Figura 30). Fradim se apresenta como comunista, levando seus interlocutores a um constrangimento e fazendo com que seja impetrado um distanciamento ideolgico atravs do afastamento fsico, dedetizao e lavagem das mos aps o contato.

Figura 30- Fradim, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #14, pgina 3.

No nmero 16, pgina 38, Bode Orelana chega concluso que a exploso de uma bomba uma ao da direita devido a fora da exploso. Antes, ele estava na dvida se era um ataque da direita ou da esquerda (Figura 31).

Figura 31- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #16, pgina 38.

Em meio ao conflito armado, Bode Orelana em uma crtica auto-reflexiva acusa Henfil de incentivar a reao popular espontnea (Fradim #16, pgina 45)(Figura 32) e na pgina 47, Bode Orelana critica o uso da violncia contra a violncia e a falta de um programa (Figura 33). Um programa sugerido por Grana na pgina 47: Numa primeira etapa, devemos nos dirigir para a despolarizao dos componentes da infraestrutura industrialii em oposio fragmentao... Assim, vencida esta etapa, passaremos reorganizao dos parmetros sociais (Figura 34).

Figura 32- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #16, pgina 45.

Figura 33- Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #16, pgina 47.

Figura 34 Zeferino, Henfil, 1976. Fonte: Fradim #16, pgina 49.

Concluso primeira vista, a prtica comportamental no trabalho de Henfil pode parecer uma anarquia desmedida e gratuita. Porm, com sua contextualizao, nota-se uma fundamentao direta em toda uma problemtica decorrente da represso e da censura

impetrados pela ditadura militar e por um posicionamento de contestao e rebeldia contra este regime. Seu trabalho se mostra eficiente na veiculao de tal posicionamento atravs de brincadeiras e gags que, muitas vezes, se pautavam em uma dobra do poder a partir do prprio, assumindo-o para depois contest-lo e na condenao daqueles que davam indcios de apoio ao regime militar. A censura e sua distenso gradual refletiram no trabalho de Henfil, que passou de uma postura de auto-censura a uma crtica direta e aberta, endereada ao governo, linhadura e ao prprio presidente. A Revista Fradim tambm reflete este processo com grande nmero de pginas censuradas e sua posterior liberdade vigiada. Com a Revista Fradim, ficam documentados tambm os principais problemas caractersticos de sua poca, como as contradies econmicas, o anticomunismo e o radicalismo poltico da esquerda e da direita. Contudo, ao cobrar um posicionamento poltico, nota-se que seu trabalho vai alm do mero registro documental, servindo de arma ideolgica e crtica.

Referencial bibliogrfico ALTHUSSER, Lois. Aparelhos Ideolgicos de Estado. Rio de Janeiro: Graal, 1998. CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. Livros proibidos, idias malditas. So Paulo: Ateli editorial, 2002 (1997). FICO, Carlos. Alm do Golpe: verses e controvrsias sobre 1964 e a ditadura militar. Rio de Janeiro: Record, 2004. GASPARI, Elio. A ditadura derrotada. So Paulo: Companhia das letras, 2003. MORAES, Dennis. O rebelde do trao: a vida de Henfil. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1996. PIRES, Maria da Conceio Francisca. Cultura e poltica nos quadrinhos de Henfil. In: Revista Histria, So Paulo, v. 25, n. 2, p. 94-114, 2006. SOUZA, Luis Carlos de. Entrevista concedida a Fabio Silva. Rio de Janeiro, 20/3/2010.

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Cabco Mamador realizava uma cerimnia de reencarnao dos mortos-vivos. Aqui, temos a sugesto de uma desestruturao do que MARX (apud ALTHUSSER, 1998, pp. 60-61) chama de base de uma superestrutura jurdica, poltica e ideolgica, que esta infraestrutura industrial, base econmica com sua unidade de foras produtivas e relaes de produo.
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