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ORTNER, Sherry: Está a mulher para o homem assim como a natureza para a cultura?

ORTNER, Sherry: Está a mulher para o homem assim como a natureza para a cultura?

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Colecao ° MUNDO, HOJE vol.

31

Pkha calalogdfica J

CIP - Brasil. C<1talogaljao-ml-fo.nte

Sindicato Naeional dos Editores de Livres, RJ.

M922

A Mulner.ra cultura I! asociedade / ?~ord~nadora~:. M.i~ chelle Zimbalist Rosatdo e Louise L.H~lph~re,. ira duC1io de Cila Aukier e Rachel OOfenste!1l. - RIO de Janeiro: Paz e Terra, \979.

(Co1eciio 0 Mundo, hoje; v, 31)

Traducao de: Woman, Cl;Ilture and society Bibliografia

1 Feminismo 2. Mulher - Direitos das mu~he-

res 3. Mulher - Qu~stQe~ sociais e morals 1. Serle;

, COD - 30\ ,412

,. CDU - 396

79-0498

Edilora Paz e Jerr;! Conselho EdilOrial:

Antonio Candido

Celso l-urtudo

Fernando Guspurian Fernando Henrique Cardoso

Esta a Mulhbr Para o Homom Asslm Como a Naturoza' Para. a Cultura?

Sherrv H. Ortner

M uil o du criutividudc du antrupologi« e conscqilenciu ua ten.~~ o c 111rc u uas qucstocs.u que ex p lieu 0 hornern universulrncnte c a title cxplicu a cultura purticularmcntc. Soh cstc uspccto u rnulhcr IlIlS proporeillllllU Lilli dux prohlelll<LS lIlais dcsafinntes a scr considcra{iI\.\ 0 51a t us sccuu d~i rio rem ill ino nu socicdadc c urnu dus veru udcs uni vcrsuis, u T~l fato pa n-cullu ral.iM esrno ncstc fa to universal, as cnnccpcoes culturais cspccificas e as sirnbolizacoes da mulher sao ex! r ao rdi nuria men Le divcrsns e rncsmo III ujuarncnte contruditorlas. A 1~_I1l disso, 0 vcrdadci ro Ira turnentn das rn ul heres e seu podere c\)fllrib\li(,:iio rcl.uivos, variam muitn de cultur a :', cultura e cm pcr iodos dilcrcntcs 11:1 histori« dus irudicocs culturuis particulares. Os dois pontes de vista - 0 luto universal e a vari<i~ao .cultural _ const i tUCI1l prnhlcrnas a sercm esc] a rcci dos,

Mel! interesse IH) problcmn, ccrl umcnlc. C muis do que ucudemien: dcscjo vcr sur gir LIma rnudanca gcnuina. a crnergencia tic urnu ordcm social c cultural nn qual aclassificaciio do potcnciul humanu scju abcrto :1 ... m ulhcrcs Ianto quanto aos hOl11cns.IA univcrsalidudc da subor dinacflu [cru ininu. II [ate tic existir em lodo tino de classiritao.;iill suciul c ccoril>lI1lca c em sucicdadcs de tudo gruu de

I})

~omp~exidade, indica qut.' est amos rn':lllc ;1 algn multo prorulldo !.; inflexivel (\ que Il:iu podciuos th.:sclInli/ar simplcsmcntc rcclusxil'icando algumas turelus c pupeis no sislema social, cu mcsm o rcorucnando ,Ioda a cs trut lira t'('~lIhill1 iC;I.) N cste ;1 nigll lenlO cx por a I,',gi. ~a. subjuccutc do pCllsalllCIlI,) cuh urnl que assume a illrcl'iol'id'I',h; 1i!'~:l1l1l/Hl,- lCI~lO Illl~slrUr a natureza ultnuren le persuasivn da It')~ica, pors sc nuo 1.ISSC lat) persuusrvu, as pcssous niiu pcrmuuccerinm de ucordo com cla.1 M us tu III hem (en to III us I rill' as fOllIes suciu is c culturuis du logieu para indicur urule sc cncontru 1.1 putcnciul par .. ;1 rnudancu.

E imporuuue scpurur os nivcis.do problema. O l':f1lrcbo..;all1ClllO po de lrazc,rcollfu>10. POI' excmpln, dcpendcndo de qual :Ispq'(u tb cul~ur;1 chlllc~a IHlS eX:ll11illarrnm, podcriumus cxtrupclur lUlUl dilS I1lUl~US suposlyih:s l:olllpiclamelll..; dircn:nics rt:laeion~ldas au sun us rem, ~i no nne h ina. N tl idClll()gi;i til} I uolsrno, 010 pri ncipi o [em inino .1'111 _c all ,lllaSL:UI,lIl!l ,1'lIIlg l: dadll all Il'l;.;-..illll pex»: "a op.)sil,';l11, allcrnm,:a o C 11l1(!I'ao..;;i lJ d_cssils d uus rllr~';IS susci I <1111 todos 0" klttllllt.:nos no. u,nivcrso': (S,iLl.' ,19M~: 2), POr1:tIlI(), pUdcriamos supor que musculinul.ul., c it:llllllilllLldc ,'illl v:dol'i/;l(lo:; il!\l;llm~lIll: 11;\ idl:lllo~lH .gcral da l'lI11IIl';1 I ClliIlC~;I, 1~1I11'c;t;11111I, cxruuinuudo a cslrUllir;1 S{)CHI~, vercllH,'S II principi» da dcxcendericiu putrllinc.u rl)IIt:Il1t,;1l1~ I!nratl~:llb,:III1,ll?()rL;'IIICia dus i'ilhtls varocs C;I ubsclura :1 utoridude do pal, nu lam,illi\, i>odcriamos concluir IClll;I11, que a China e. umu sociedade pal n u rcul arq lICI ipic:I, Lt)go,cxami nn nLl() os reuis pupeis d~scmpcnha~llls: ,tl poder e a inllucncia manipulados c as contribui, GO~s 111 a tc runs lcitas pel as III II I heres nu sociedadc chi nCSH- ton tribuicocs C~las"c p,rccisll ressnlrur. ,ihsliJulalllcnlC esscnciais _ dirium os que, c utr ihuido {IS rnulhcres um grande suuus (rulo mcnciona.

. do) no srstcmn, Poi'ell!, podcriiilllOS !"oL'alizar 0 ralt) qUI; umu l.Jcusa, K U(1Il Yin, cad ivindude rUlldal1le'llal (Ill a is \'CI)Cr,l(ia C muis representuda) lin Hudismo chines e eslari,lllws'lenlaLlo$ :1 di'ler como n~u.lloS 0 tentururn sllbr:e;~ vcncrncilo de lIclIsa~ nus cultur.is pre-hislonc~s e socled~ldcs pnrruuvas, que a Chinn reulmente l: urn I iph de mutrturcudo. Em resume, 'preCiS;ll1h)S ser absult.ll'llllClllc clurns sabre 0 l/l/(' csuunos ten l'i·rHlu ex pi iGI r ;11\ lcs tic expli cu-lo.

i Podernos difcrencinr Ires nivcis lit) pr.oblerna:

I, - ~ 1\110 ulliversal do S1a lux t!.e classe ~ccLlIld,'iriil, cuhurulrnen. ~e atribuido an~lIih~r Cl,n iodas as xocicd.ules. Duus llLleS\Oes sao IlnpO,rl:lIltes aq,lIl_ Pr irnciru, II que pt:rfSilmllS soilrc'iSS(l c quul C nossa eVldcllCW?e qlle ISS() l' lIl11 r:l(~) lIlIiv<.:rsal') E so.::gllnda, Ll)llllJ c.xpli.:alHos CSlt: I a Ill, lIllla vel. est ;dlCkci dl)'!

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2 - As ideolcgias especificas, as simbolizacoes e us clussifica~6es socio-estruturais pertinenies as rnulhcres que variurn extraordinuriarnerne de culturu a cultura. 0 problema nesse nivel e para ser ~()Ilsillt:rad() em cada complexo cultural particular ern termos dos J"alores especificos aquele grupo - a nivel padrao da analise antropologica.

I 3 - Detalhes das auvidades, contribuicoes, pcderes, influencia e etc, das rnulheres, observaveis em campo, Ireqilentcmente em divergencias com a ideologia cultural (embora sempre restritu na hipotese de que as rnulheres nunca serao oficialrnente proeminentes no sistema total). Aiuulrnentc, este e 0 nivel da observacao direta, frcquentemente udotudo pelos antropologos de orientucao feminist a. I

Este urtigo estu Iundamcntalmente relacionado com 0 primeiro desscs niveis, 0 problema da desvulorizacao universal das mulheres, Porumto, <I uruilise l1iio dcpende de dudes culiuruis especificos, mas nu ver dade de.uma analise da "cultura" tornada genericumcnte I;U 1110 1I III I ipu especial de processo I)() III undo, U ma discussiio do sc;t!lIlHJIl nivcl, n pr uhlem a da variuciic irunscultural nus concepo..;(ics e valorizucces relati vas lias muiheres, ordenaru urna grande purtc du pesquisa rransculturul e devera scr postergada para outra ocusiiio. Quuruoao ierceiro nivel, minhaahordagem sera 6bvia em consideni-lo urn esforco dcsviado focalizando sorncnte 0 poder real feminine, uindu que culturulrnente.nuo reconhecido e desvalorizado ern quulquer sociedade mencionada, sern prirneiro cornpreender a ideologi« super-asiutu e as hipoteses Innis profundus da culture que t ornam ta is poderes tri vi uis.

;j Universalidade da Subordinuciio Feminine

o qlle pretendo quando digo que em iodo lugar, ern cada cultu(:I conhecida, as mulheres sao consideradas de alguma maneira inIeriorcs uos homens? Ilri rnei ro que tudo, devo salientur que estou lulundo sobre avaliacoes culturais; esiou falando que cada cultura, de sua prop ria munei ru e em seus proprios termos Iaz esras a valia~lics, Porern 0 que constituira evidencia de que urnu culture especlIlea considcru as mulheres infcriores? I

(Tres tipos de dados scrao sulicienles: (I) 0 elemento de idcoloC:1il l:UIiUfal cas colw;ayocs informalivas que explicilmnt'lJle desvaInri/.am as Illulhcrcs C Clllll elas, sells Pilpeis, suas larcfas, sellS pro-

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dutos C SCllS mcios socials com IIlCIlOS prestigio do que 0::; relacionauos ans hornens e as Iuncocs masculinas corrclatas; (2) esquemas sirnbolicos, lais como a prcrrogativa de violacilo, que poderao ser interprctadus illlplicitamell/(' como umu colocacao de avaliacfies inIcriorcs: e (J)a!i clussificacocs socio-cstrutur ais que excluern as rnu[heres du purticipacao no, all em contato com algum dominic no qual reside 0 maier podcr da socicdude :. Estes Ires tipos de dados podcm ser nuturulmcntc interrelacionados em qualquer 'sistema purticular. uinda que ruio sejarn imprcscindiveis. Alern disso, geralmente qualqucr urn dcles scrasuficicntc para sulicntar a inferioridade Icmininu numa dada culturu, Ccrlamente, a exclusao feminina dos r itos mais sugrados ou do muior conselho politico, e urna eVI-

, denciu suficicnte. Certamentc lima idcologia cultural explicita desvulorizundo a rnulher (c suus lurclus, papcis, produtos e etc.) 6 urna evidenciu suficicnte. Parametres simbolicos tais como a profanaI;.iip, suo comumente suficientcs, ainda crnbora em alguns cases, nos quais digamox, hornens c mulhcrcs sao iguulmcruc corram pidos urn pelo outro. urn pardrnctro posterior e ncccssurio - e tanto quanlo minhas pesquisus ccncluirurn c sernprc viavel.

I Portunto. no computo gerul, eu afirrnaria que acharnos as rnuIhetes suhordinadas aos homens em todas as sociedades conheci~as. J~ pesquisa para uma cultura igualitaria genulna provou ser in[rutifcru scm lcvur em conta 0 matriarcado. Sera suficiente urn exernplo de urna sociedade que tradicionalmente postulu este aspec[0, Entre.os Crow matriltneares, como Lowie (1956) sulienta, "As rnulhercs, .. tinharn postos altamonte honrosos na Danca do Sol; clus poderiarn tornar-se dirigentes da Ccrirncnia do Tabuco c rcpresentuvam. 5C e que representavarn, a parte mais irnportante do que a dos horncns; algumas vczcs elas representuvam as anfitrias no l-estiva! da Carne Cozida; clas rnio eram cxcluidas dos trabalhos pcsudos ou, tic rncdicar ou de procurur por rcvelacoes divinas (p, () I), De modo a Igum, "As mulhcrcs untigarncnte, durante a menstruucfio, cavalgavam animals i 11 Ieriorcs c evidcntemente isto apareciu C0ll10 uma fonte de conrarninacilo, pois nfio sc perrnitia sua uproxirnaciio tanto de um horncm fcridu como dos que se iniciavarn num dcstacameruo de guerra. Nesta cpoca, urn tabu ainda perdura contra sua aproxirnacao dos objetos sagrados" (p, 44) alern disso, antes de cnurncrur os direitos feminines de participucao nos varlos rituuis citudos unteriormcnte. Lowic cita urna estranha Danca do Sol de Bonecu embrulhadu que nao sc perrnitia ~s rnulhcres descmhrulhar (p, (0). Prosseguindo nestu trilha cnconlrHmos: "Dc

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acorrlu com lotios us inlur muutes de Lodge Grass e muitos outros. ,I bnnccu UC nropricdadc til: "Face Enruguda" precedia nao sornenrc ,\~ outrus, lilliS tumbcm il toU,IS as bonccus medicinais dos Crow ... N:.in sc perm ilia l[1I C cstu ho ncca cstranha losse manipulada por

utna rnulhcr " (p. 22\J) '. .

Em rCSl11110, I)S Crow 5f1o.5CI11 duvida um cuso nastante tipico. ('erl,lIlll:nlc ,IS mulhcrcs POSSUCIIl ccrtospodcrcs e dircitcs, neste cuso alguclll as ct,lll)ca em posicocs incgavelmentc clevadas. Cornudo. no final cui u pn no. a nicnstruat;ao;c lima amcaca para ocomhale. 11111;1 <.las in~liLuil.;0cs mais vulorizadas da t ribo, uma das princip,li:-;" pam sua auto-dcfinicilo: e 0 objeLo rnuis sagrado da tribe e tabu par;1 (1 olhar direto c.o· toque das rnulhcres.

!''\Cl1lpIIlS sil11ilarcs rO~t;'11l ser infinitamcntcmultiplicados. porem ell pcnso que j;i nos dcsobrigumos de dcrnonstrar que a subordil1;1\;,IO tcminina e universal na cultura. 0 debate esta em aberto p:lra ;!qudes que quiscrci» ~ltlcstirH1i1r estcaspecio propondo exem)1111:-; npn~llls. Eu axsumirc] l' stutus sccundurio universal das rnulheIT," COI1Hl lim dado c did' I;rnsscguirei,

/\/111/ re: II (' ('111/1/1'11'

,ICnlllo cxnlicarcmosa dcsvalorizncao universal das mulheres?

Ccrtnmcntc podcrtamos nos baseur no Ialo do detcrminismo biolagico. Ilil algo de gencticamcntc incrcntc no macho (das especies) de muncirn que os dctcrrninistas biclogicns argurnentariarn que istn naturalrncntc n lorna o scxo dorninunte: estc "algo" lalta as femeas c como result ado. as mulhcrcs nao so sao naturnlrnemc subordinadas, mas tumhcm gcralmcntc muito satisfcitus com sua posicao desde que cstu Ihes proporcionc protecao c oportunidade de valorizar us prazcrcs mutcrrios. qucsfio para etas as ex.pcricncills mitis satisfalorius da vida. Scm chegur a uma rcluracao porrnenorizada desta posiciiu, ucho jusio dizcr que houvc lI1I1a [alhu ern sua demonstrat;,lu, para a sarisfucito de quasc todus n a antropologia acadernica. lst o nilo qucr dizcr 'que os Iatos biologicos scjam irrelevantes ou que os horncns c rnulheres niro scjum difercntes, mas sirn que cerlos dudos c difercncas somente adquirern significado de superior/inrcrior dent ro 0" estrutura de sistemas de valores culturalmente dcfinidos.]

Sc nilo dcscjarmos nos apoiar no dctcrrninisrno genetico, me pan;ce que IcrcmoS sQlllcnlc lIl11 eaminho a scguir. Oevemos tentar

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I,

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interpreter a subordinucilo Icmiuina sob a luzde outros Iutures.uuiversuis, elaborados na estrutura da siruacao rnuis generalizadajna qual iodoser humano se encontra ern quulquer cuhur a.ll'cr exern-: pia, todo ser humane tern urn corpo tlsico e urn sentido de mente nao Iisica, faz parte de urna socicdade com outros individuos e (: herdeiro de uma tradiciio.cultural, devendo se engajar em ulgum rclucionamento nindu que ligado com a "natureza" 011 0 reino n50 humane, a fim de sobreviver.j Fodo 0 ser hurnuno nusee (de u'ma mae) e finulrnente morre, rodos estilo interessados nil sobrcvivencia pcssoul c a soqiedade./cultura tern sell proprio interesse pur a (011 pdo menus em alguns momentos em dirct,:llo a) a continuidade c il sobrevienciu que trunscende as vidus e as mortes de individuos cspecificos. e assim par diante. f:: no dorninio de tal universe da condiciio hurnana que poderlamos procurar uma cxplicacao para 0 futo universal da desvalorizacao Ierninina. I

Em uutrus palavras, explico a problema nu scguirue quesuto simples. 0 que poderia ter havido 11;~ estruturu ge nerulizuda e nas condicoes de existencia comuns a cad a cultura, que poderiu leva-las a colocur 11m valor inferior sabre a rnulher? Especificumente minha tese-e que u mulher esui sendo identifioadu COlli - ou sc se descjar, parecer ser urn simbolo de - alguma coi~a que cuda culture desvuloriza, alguma coisa que cada culturu dctcrmina como sendo uma OTdem de existencia inferior a si propria. Agora parcee que h;'1 urna u - , nica coisa que corresponde aquelu descricilo e e a "natureza" no seruido rnais generalizadoj Cada cultura, au, genericamerue "cultufa" esui engajada no processo de gerur e sustcr sistern as de Iorrnas de significados (stmbolos. artcfatos e etc.) par meio des quais a humanidade transcende os atr ibutos da exisrencia nat ural, ligand a-as u seus propositus, controlando-os de acordo com seus in teresses. Podemos assim amplarnente equacionur a' cultura com a nocdo de consciencia humana [isto e, sistemas de pcnsumento e tecnologiu), por rneio dus quais a humunidude procuru garuruir 0 corurole sabre

a natureza. I H

\Agora as categorius de "natureza" e "culturu", certamente. sao cutcgorias conceituuis>- nao se node encontrur limite no mundo concreto entre os dois estados oudominios do scr. Nto hli duvida de que algumas cultur as estipulum lima oposicao muito mais forte entre ,IS duas calt!gorias, que oulras - e tem ale sido qucstionado que povos pril11itivos (algulls ()u lodns) nao vetil] (lu illluem nenhuma dit'cn:nt;<I enlre ° estad() cultural humano c u tstado da naturcza.\Conludo ell suslenlaria que a universalidade do ritual (:xprime

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umu alirmat.;iio em tudas as culturus, a respeito du habilidudc especificamente hurnana de agir sobre cia e de regula-In, ao inves de passivarnente mo.ver-$t!corn, e,ser m~vi?a pel?s atribul~lS de exisL~nci.a nutur ul.jNo ritual, na munipulucao intencional de [urmas utributivas com 0 lim de regulur e manter a ordem, cadu culturu ufirrnu que ;1 relucao udcquudu entre a exisiencia humana e as Iorcus da natureIJI deperrde da utilizucilo dos poderes especiais du cultura para regular, os processes do rnundo edu vidal

", Urn dominio do penSame~)IO cultural onde estes poruos sao muuus vezes convcncionados e aquele dos concertos de pureza e corrupciio. Virtuulmcnte, cada cuh ura tern ulgurnus dest as crencas. que ern grande parte purccem, (uinda que par certo. nao inteirumente), preocupudas corn a relacao entre culiuru e natureza (veja Ortner, 1973, n.d.).IUm aspecro bern conhecido du crenca transculturul e aquele do "coruagio" natural de corrupcao: deixada em seus pr6prios esquemus, a corrupeao (pam estes propositus grosseiramente cquiparadu ii, utuucilo desordenudu de energius nuturuis). se esiende e subjugu tudo que entra em coniato com ela. Portunro. urn enigma - Sl! a corrupciio e tao forte, como pode qualquer coisa ser purificudu ? Por que os ugerucs purificadores nao se cor rornpern? A resposta, mantendo a presente linhu de urgumentacao, e que a puriIicuciio e rcalizadu num contexte ritual: 0 ritual de purilicacao, como a utividade intencionul que opoe lu;iio da auio-consciencia (sirnhlllica) cuntru as energias nuturuis, e rnuis poderosa que esias encrgius.

, Em todo 0 cuso, minha posii;iio e sirnplesrnente que cadu culturu reconhcce e mantcm implicilamentc u rnu distincao entre a atua~:10 du nuturcza c a ulual;iio da cult uru (a conscienciu humuna e seus pr odutos), e muis, que a diferencc da culiuru, se upoia precisemente no fato de poder na rnaioriu dus circunsrancius rr anscerider as cllntiil;oes nuiuruis e irunsforma-lus para seus proposiios. POItanto, a cult urn (isio e, cudu culturu) em algurn nivel de percepcao demonstru niio ser somente distintu du natureza mas superior a ela, e cste scutido de di(erenei"rH;iio e superioridude se upoia precisarnenIi.: Ila capucidude de trunsformur - "socializaeao" e "culturaciio" -

U 11'11 urezu, 1 .'

i Volrandc agora ao problema dus mulheres, sell status runcultural secundario poderia ser considerado, simple.smente. postulando-se que as rnulheres sao idenlificadas tJlI simbolicamente associadas com a natureza, em oposit:;iio aos homens que s:lo idenlillcarlos com a cuhLlra.IUma veL qlle 0 pluno da cultllmsempre e sub-

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meter C trunsccndcr a natureza, sc as mulhcr es silo considcradus parte dcla, cutiiu a cultura achard "natural" subordina-Ius, paru niio dizcr uprimi-Ias. Contudo, cmboru estc argumcnto demonstrc Icr considcravcl in lluencia, parcee urna super simplificacilo do rata, Portanlo. a Iorrnulacilo que, CLI gostariu de defender c claborar no proximo iopico c que as mulhcrcs sao considcrudas "simplesmenlc" como cstando lIIais proxnnas danuturcza do que os hornens. Isla c, a cultura (ainda assim ,cquacionada rclalivamc~lc scm, a.mbigiiidade nelos homcns], rcconhcce que ;.IS mulhercs sao parucipantcs ativas ern SCtlS processes espcciuis, masno 1l1eS~1O (empo. as ~onsidcru como scndo rnais cnraitadas ou tendo ufinidadc 111,1IS dirctu com a naturczn,

A revisao pede ser vista como dcsirnportuntc ou ale COl11um, porem, cu penso que 6 uruu uhurdagcm muis minuciosu de hipotcses cutturais. Alern disso, ncsscs tcrmos. a seric de argumcntos tern varias varuagens anallticas sabre as lormulacocs rnaissimples. Dis~ cutirci isto rnuis adiante, Podcria simplcsmcnte.scr salientudo aqut que os argumcntcs rcvistos uimla scriu!l1 considcrndos para it desvalorizacao feminina pan-cultural, pots rnesmo qucas I~lltlhercs nfio cstcjam cquiparadas com a nuturezu. 5)10 contudoconsidcradas como reprcsentantcs de lima ordcm inferior, ;01110 sendo ~le.nos transcendcntes :i natureza do que os hornens. I ortanto, 0 proxrmo cnfoque dcste artigo e considcrur porquc clas podcrn scr cncaradas desta maneira.

mati .. da naturcz«. Ell discutirei cuda 11111 dcstcs aspectos scparadamente, niostrando primciro como em cuda excmplo. ccrtos falores tcndcm , Iortcmcntc, a classificar II mulhcr com a nuturczu, depots intlicaudn outros Iatorcs que dcmonstr aram sua complete identidade com a cultura, e cntflo os Iutorcs comhinados, colocando-u nufnn posicao intcrmcdiaria pr ohlcnultlca.r Sc lornaril claro no decurso Lin discuss.lo porque os homcns purecern, C111 contruste, menos intcrmcdiarios, mais purnrncntc "culturais" que as rnulheres. E cu rcafir mo que estou trut ando sorncntc do. nivcl do universe humano c cultural. Prctcndc-sc nplicar estes urgumcntos ;1 humunidade ern gcrtrl: des rcsuitum tla condicao humunu. de como a hurnanidade os conlr ontou c vivcnciou ale os dins utuuis,

l . ;I psicologi« [cminina, consideratla como niais priisima da 11(1- tureza. bill parte do rncu argumcnto foi antecipadu COI11 astucia, irrclutabilidadc e rnuitos dudes solidos par Bcuuvoir (1953). Beauvoir reviu a cstrutura Ilsiolrigica. 0 dcscn.volvimento e as luncoes femininas e concluiu que "a mulher muito muis do qlle 0 hornem c a vitirna d.a~ espccics" (p, 60). EI" rcssalta que 11 maioria das areas c des processes do cnrpo Icminino njlo servernu lima funcao aparentc flam" suude c cstahilidudc do individuo: ao contnirio, como descrnpenharn suas fUl1l;oesorgflnicas especificas, rnuitas vezes sao causus de desconforto, dor e pcrigo Os seios sao irrelevantes para a saude pcssoal: clcs podcrn scr estirpados a qualqucrepoca da vida da mulhcr. "Muitas das [uncdcs das sccrecoesovarianas para beneficiur u ovulo, Iavorcccm sua maturaca o e udaptaciio ao utero para suus nccessidadcs. tom rcspcito uo organismo como urn todo, funcion am rnaix pura dcscqui libr ar do que para regular - <1 mu,lhcrc adap\ada para a ncccssidudc do ovule no inves de suus proprius neccssidutles" [p, 24), !\ mcnstruucao e muitus vczcs dcscnnfurtavcl, ;d)!,1I1l1:lS vczcs dulo roxas: lrcqilcntcmcntc 5C rclacionu corn urnu CIlHl¢Jo ncguuva c de qualqucr mancira cnvolvc incornodus turefas ,de lirnpcza c recnlhirncnto du cxcrccao: e - um nonto que Hcuuvoir n,in mcnciona - c que em muitas culturus a mcnstruncflo interrompe a retina tin mulhcr porido-a nurnu situacuo cstigmatizadu que envolve varias rcstricccs de suns utividadcs c contutos socinis, Na gruvidcz muitas [ontcs de vitumina e rnineruis Icrnininos sao cunali"ados para a nutricfio do feto, cxuurindo suas proprius [orcas e cncrgia. l-inalrncruc 0 nascirucnto ern si c uoloroso c pcriogoso (p, 24-27 passim), till rCSlIl1l(), Be-allvnlr condlli que a nllllhcr "c mai~ csuavi;;ada ,is cspccies do qlle tl homclll. sua ani11lalidade e mais manifesla" (p. 2.19).

Por que as mulheres parecem mais prrixillla,~ do natureza? Certumcntc. tudocomeca com 0 corpo ell funcao de procriaciio natural, cspcciflcasorncntc us mulhcres. Podcmos extrair tres niveis de discuss.io para os quais cstc falo uhsolulumcntc fisiologico (em im portu ncia: (I) 0 corpo da mulher e silas funciies, na In aior pa rte do tempo muis cnvolvidos com '''espccies de vida" parecern colocii-Ia rnais proxima a natureza em contruste.com aji"siologia m<lSCUlina que 0 lihcrtu III a is cornpletamcnte para assumir os csqucmas da cultura: (2) 0 corpo feminino c suas Iuncoes coloca-u em papeis .50- ciais, que por sua vcz sao considerudos como scndo de urna clusse mais inferior uns dos homens no pr ocesso cultural; (3) ns papeis socialS lrauiciollais femininos, imposlos pm seu corpo c Sllas fun!;ocs, Ihc, dan, pOI' sua VCI" uma <',I'lm/lira {lsiqllica difcrenle, que como sua nallHCl.a fisioiogica e sew, papeis sociais e visla como mais aproxi·

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Enquantoo livre de Beauvoir e ideologico, seu esiudo sobre a situacao fisiol6gica feminina parece impartial e acurado. Simplesmente e urn fato que, proporcionalrnente, grande parte do corpo feminino, em grande porceruagem de sua-vida e com algum.- tIS vezes grande - onus i.t sua suude, forca e estabilidade geral pessoal, se relaciona com as processes natu rais em torno da reprod UCiio das especies,

De Beauvoir prossegue discutindo as implicacoes negativus du "escravizucao feminine :1sespecies" com relaciio aos projet os nos quujs 0 ser humano se engaja, projetos air aves dos quais a cultura e gerada e definida. Ela portanto chega no ponte decisive de seu urgumento (p. 58-59):

Aqui ternos a explicaciio complet a do misterio. No nivel biologico urna especie e rnantida.sornente pela criaGao de si prupria sob nova forma; mas esru criucao somente resuliu ua rcpeticiio da' ruesrnn Vida em muis individuos, Mas 0 horncm usscguru a repeiicdo da Vida enquanti) transcendendo a Vida .atruves da Exisiencia OSLO C!, orien tudu para urn a lvu, par~l urnu .1(;:10 corn sentido); P(lT est" trunscendenciu ele tria vulores que impedern a pura repeticiio de tudes os vulores, No animal, H liberdude e a variedude dus .uividades do macho sao em vao, puis nilo c envolvido nenhurn esquema. Exceto POf seus services as especies, 0 que ele raz e irnaterial. Ainda que servido as especies, 0 hornem tarnbern mudelu ~l race da terra, criundonovos i !lSI ru mentes, in venia ndo c III oldu ndl) lJ futuro,

,:

Em outras palavrus. 0 cbrpo teminino purece condcna-lu a rneru reproducao de vida; 0 homern, em contrusie. nao tendo run"Goes naturais decriacao deve (011 tern a oporrunidudc de) basear sua criatividadeexternamente "urtificialmente" por meios de sirnbolos e tecnologia, Assirn agindo. ele tria objeros rclativumente duradouros, eternos e trunscendentes, cnquuruo a mulher cria seres pereciveis - os seres humanos.

Esta lormulucao revela inumeros "insights" importuntes. Refere-se per exemplo ao motivo inexplicavcl porque as utividades rnasculinas que envolvern a destruicao (caca e lutu), sao dadas muitas vezes maior impcrtancia do que (I hubilidude feminine de procriar, de criar a vida. Dcntr o du cstrutur a de Beauvoir, percebernos gue nao e U mOrte qUI! ll!m a~peCl() rt!ievante c vuloriwdo n;1 cw;a e

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I,

nu lura: porern, c a natureza transcendental (social e cultural) destas atividades, opondo-se a naturalidude do processo do nascirnento. "Pais nuo e dando a vida, mas urriscando-a queo homem e elevado acirnu do animal; isio e porquea superioridade da hurnanidade nao e devida ao sexo que gera, porern ao que matu" (ibid.),

Portaruo, como eu tenho sugerido, se 0 hom em. em toda a parte, e (inconsciernernenre) ussociado com a cultura e a mulher pareee mais proxima da natureza, a razao para estas associacoes nao e diflcil de cornpreender, basta considerar as irnpllcacoes do contraste Ii· siologico entre 0 homem e a mulher. No entunto, ao mesmo tempo. a mulher nao pode ser destinuda totahnente II categoriu da natureza, pais e perfeiiamente obvio que ele seja urn ser humane maduro dotudu de consciencia human a exatarncnte como a hornern; ela faz parte da rnetade da raca hurnana, sem cuja cooperacso todo 0 processo sofreriu urn colapso. Ela po de parecer mais amerce da nutufew do que 0 hom-em. mas tendo consciencia, cia pcnsa e Iala; cia geru, cornunica e manipula slrnbolos, categories e valores. -Ela participu Jos dialogos n-umanos nao somerue corp as mulheres mas iarnbem com as hamens. Como Levi-Strauss diz, "A mulher nunca pode tornar-se sornente urn signa e nuda mais, pois desde que num mundo masculine ela e ainda uma pessoa, e na medidu em que cia t! definida como um signa. deve [ainda) ser reconhecida como gerudora de signos" (I969u: 496).

Na verda de. 0 Iato da plena consciencia hurnana du rnulher, seu plene envolvirnento e seu comprornissocom 0 esquema cultural de irunscendenciu sabre a natureza, pode ironicarnente explicur oul ra dus grundes complexidades do "problema feminine" - a indiscuuvel aceitacdo quase universal da mulher de sua propria desvulorizacao. Pareceriu pais que como ser humano conscicnte e mernhro de lima culiura.ela seguiu a logica dos argumentos Uri culuiru e aicuncou conclusoes culturais junto COrn os homens, tomo Beuuvoir coloca (p. 59):

Ela sendo tumbem urn ser existente, serue a neeessidude de sobrcpujur e seu interuo nao e repeticiio. mas trunscende em direcao a LIm futuro difererue - ern sell inti rna cia enconrru a con firmacao das pretensoes museulinus. Elu ucornpanha os homens nos Iestivuis que celebrurn 0 sucesso c as vitorias masculinas.Sua infelicidade C ter side biologicarnen te desri nuda para ;, p rocriacao du Vida, quando mesmo ern sua propriu visilo du Vida,

lOS

~lilo leva em si as razocs.dc cxistencia, razoesque sao rnais importantes que a vida emsi,

Em. outras palavras, ~ con~cicncia feminine - sua partlcipaeao, cOl~lO fOI na cultura - e evidcnciada em parte pelo simples Iato dell! aceuar sua propria desvalorizaolo e cndossur a porno de vista da

culturu, _

Eu tentei aqui dernonstrar urna parte da 16giCa desta visfio, a parte que surge diretamenle das difcrcncas biologieas entre os hom?n.s c as mulheres: Em razao do n~aior envolvimento do corpo femmmo cor_n a Iuncao natural que circunda a reproducao, cia e encarada mars como elemento da natureza do que 0 homem, Contudo, ~11l parte ~or sua conscicncia .e.parlicipacao no dialogo social, ela e recon hecida como uma parucipante da cultura. Portanto, cia surge como intcrmediaria entre a cultura e a natureza numa escala de trascendencia inferior a do homem,

2. a papel social feminino visto COIIIO mais proximo da natureza.

As funcdes fisologicas das mulheres, como acabei de argurncntar, podcrn rnotivar ' em si rnaior proximidade da mulher com a natureza, urn porno de-vista com 0 qual ela propria teta de concordar como observadora de si mcsrna e do mundo. As rnulhcres criarn d~ su.a pr6~r~a essencia, enquantc 0 homem e livre para au lorcado a, en.ar artificiulmcntc, isla c, atraves de mcios culturuis, e dcsta rnanciru manter _tt cl!l~ur? :Acrcsce.nt.ando. desejo agora demonstrar como as Iuncocs flsiologicns fcmininas tcndcm universulmente a lirnitar seu rnovirncnto social e a confine-las universalmente a certos contextos socials, .qu~ por SUa vez, sao vistos como rna is proxirnos d_u natu.reza. Isto e, nao somente sell processo corporal mas a situa~o ~ocral na qual seu processo flsico a ooloca, pod em assinalar este significado. E na rnedida em que cia esta permanenternente ligada (a as olhos da cu.llu~a) com estes meios socials, os quais acrescentam PCS? (talve~ a~e sejarn 0 Iator fundamental). ao ponto de vista da maier proximidadc da mulher com a natureza. Eu naturalmente me refire aqui ao confinamento fcmininoao contexte familiar dornestico, ~um confinarnenlo motivado scm duvida par seu processo de lactacao.

o .corpo du rnulher como de lodos os marniferos feminines,

. g~ra lelte.durante e depois da gravidez para a amamentacao do recern-nascido. 0 bebe nab pode sobreviver scm leite materno ou alguma formula similar neste estagio de vida. Desde que 0 corpo rnalerna atravessa 0 processo de lactacflo em relacso direta com ages-

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tm;ao de urna delerrninad,; crianca, a rclacilo dc arnamentacao entre miiejrilho i:; vista como urn do natural. c outros arrunjos alimentares C0l110 scndo nu maioria dos casos artificiai!> e provisorios, As miles e scus [ilhos.' de acordo com razocs cuhurais, se pertencern. Alern dislo,.as criuncas, durante a inrflllCi<1 nail silo suficientemcnte fortes para se engajar ern muiores trabalhos, ainda que se movarninquietas e incapazes de entcnder as varies pcrigos; portanto, elas neccssitarn supervisao c constantcs cuidudos. As mues sao as pessoas indicadas obviamente para cstus tarclas, como urna extensao a sua ligacdo natural de alimcntar as ciraricas, Oll porque elas tern urn novo hebe e ainda estiio envolvidas comatividadcs de orientacao inlunti]. Suas pr6prias atividades sao portanto circunscritas pelas Iimitacoes e baixos nlveis dasforcas e hubilidades de seus filhos ': ela e confinada ao grupo familiar domcstico: "0 lugar da mulher e no

lar ". ;

A associacao da mulher com 0 drculo dornestico contribuiriu de vur ias munciras para uconcepcao destu C0ll10 mais proxima da natureza sob diversos aspectos. Em primeiro lugar, 0 simples fato da constante ligacjlo corn criancas. assume urn papel no problema: c Iacil de constatar como hehes e criancas podem ser conaidcrudos COIllO parte Ott natureza. Bcbes sao apcnas humanos completarnente insocializados: como as unimais, eles sao incapazes de andur re- 105, des nfio tern controle da cxcrecao, eles nao falam. Ate criancas lIlTl POllCO mais velhas aindu nao cstao totalmcnte sob 0 dominic da culturu- Elas ainda nao entendem a moral, responsabilidades e devercs: scu vocabulario e sua habilidade nas etapas da aprendizugem sao pequcnus, Encontra-se urn reconhccirnento impllcito e umu ligacilo entreas criancas e a natureza em rnuitus pratlcas culturais, POT exemplo, muitas culturas tern rites deiniciacilo para 9s adolescentes (principalrncnte para os rapazes, rnais adiantc voltarei a este ponlo), 0 ponto cm que se mudata as criancas de urn estado humano·mC110S cornplcto a uma plena purticlpacfio na socicdade e na culturu: rn uitas culturus niio mantcm rites funerarios para criancas que rnorrern cedo, porque, explicitarnentc, nilo sao seres soeiais completes. Portanto, e apropriado categorizar as criancas com <I natureza, e a Iigacao intima das mulhcrcs com as criancus pode conl'igurur-lhes u possibilidude de serem elas proprius consideradas rna is proximas da natureza. t ironico Que a base logica para a iniciucao ritual dos rneninos ern muitas culturus, C a de que 0 jovern devc scr plIrificado da profana<:,:iio advinda de eslar em torno da

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mae e de outrus rnulheres a muior parte do. tempo, quando, na verdade a maior parte da profunaciio Icrnininu rode 51.! originar de sua convivencia tonga com as criuneus.

A segunda maier impiicacilo problcm(llicii da proxirnidude da mulher com 0 contexte dornesrico sc origina de certos conlluos estruturais entre a familia e a socicdade, conjumarnerue, em qualquer sistema social. As implicacoes du oposicilo "publico/domestico" em relacao a posicao feminina [oi convenieruemente desenvolvida por Rosaldo (neste livre) e eu desejo sirnplesrnente mostrar sua importancia no preserue argumenio, A nocno de-que a unidade 00- rnestica >- a familia biologica encarregada de reproduzir e socializur oovos mernbros da scciedude - se o.po,e •. 1 cruidadc publica - <1 estrutura dominadora das relacees c aliancus que 'e a sociedade - e tarnbern a base dos argurnentos de Levi-Strauss no livre: Estruturas Elementares da Familia (1969a), Levi-Strauss 1.1iio disc ute somente que esta oposicao esra presenre em todo sistema social. mas alem disso que ha significancia na oposiciio entre natureza e cultura, A proibicao universal do incesto ' seu aliado, a lei da exogarnia (casumente fora do. grupo), assegurarn que.ve definitivamente eliminado o risco de encarar uma familia biologica esrabelecida como urn sistema Iechado: 6 grupo biologico nao pode muis permaneccrsepurudo e os vinculos da uliancu com outru r,imiliu assegurum (l dominic do social sobre 0 natural" (p. 479), Ainda que cada culture nao ar ricule uma tal oposicfio radical entre 0 domestico e 0 publico, e dillcilmente contesiavel 0 fato de que 0 dornestico c sernpre dominado pleo publico; as unidades dornesticas sao ligadus umas as ouiras utraves da prornulgacao de leis .que logicarrieruc estao nurn nivel rnaisalto que as proprias unidades; isio cria lima unidade eruergcnte - a sociedade - que esta legicamente num nivel superior as unidudes domesticasdas quais e composia. '

Agora, desde que as mulheres estao associadas com. e verdadeirarnente estao mais au rnenos confinudas ao contexte dornestico, elas sao identificadas com esta ordern inferior da organizacno cultural e social. Quais sao as implicacoes desta ufirmacilo? Primeirei, se a funcao espeellica biol6gica (reprodutiva] da familia e enfauzuda como na forrnutacdo de Levi-Strauss, entao a familia (e conseqiienternente a mulher) e idenrlficada pura e sirnplesmente com a natureza em oposicao a cultura. Mas isio e obviamente rnuito simples; a quesiao parece mais adequadamerue Iormulada como se segue: a familia (e.consequenternente a mulher) represents urn nlvel inferior, sociulmcntc frilgmclllado, c uma calcgoria particular de in-

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teresses, se opondo a relacoes interfamiliares represcntando urnu categoria de interesses universals e, iniegrativos. Desde que os homens nao possuern urna base "natural" (criar, no sentidode cuidar da crianca) para urna orientacao familiar. sua esfer a de utividade i: limitada ao nivel de relacoes interfamiliares. Consequenternente, como as.razoes culiuruis parecem progredir, as homcns sao as proprietarios "naturals" da religiac, do ritual, da politica e de outros dominios do pensurnento cultural e da a<;ao, nos quais sao realizadas as leisuniversais du sintese espiritual e social. Portanto, as homens sao identificados nao sornente corn a cultura, no sentido de toda a criatividude humunu, mas como opondo-seu natureza: eles sao identificados em particular com a cultura no senudo antigo da rnanifestacao mais elevada do pensamento humane - arte, religiao, leis e etc ..

Novarnente aqui, e5(;1 clare 0 raciocinio da logicn culturul.clussificando a rnulher nurnu ordern de cultura inferior uo hornern c apareruemerne muito constrarigedoru. Ao mesmo tempo, a rnulher nao pode ser rotulmente destinuda u natureza, pois h;i aspectos de sua situacao, mesrno dentro do contexte dornesuco. que demonstram inegavelmeme sua participacao no processo cultural. E clare. prossegue-se sern dizer que exceto pcla arnamentucao do recernnascido (e as esquernas de ulimentucso artificial podem ale romper este vinculo biologico), contrupondo-se ao pai au qualquer outru pessoa, nao h:i razao para a moe' permanecer identificuda corn 0 cuidado inf'antil. Porem, rnesmo assumindo as outr as razocs pnnicas e emocionais que conspir arn nu rnarnuencao da mulher nestu csfera, i: possivel demonstrar que suus atividudes no contexte domestico poderiarn coloca-la Iogicarnerue, de modo diret o nu cutegoriu cultural.

Em prirneiro lugar deve-se enlutizar que a rnulher alimenta e cuida dus eriancas nao so numa simples operacilo de vigiIancia; elu c na verdade 0 primeiro agente de suu precoce sociulizucilo. E ela que transforrna os recem-nascidos. de simples organismos, II seres hurnunos culturais, ensinando-Ihes muneiras e meios adequudos de comportamento, a lim de lorna-los membros rnudurus de urnu cullura, Baseando-se sornente em suus funcoes socializudorus. ela nao podia scr urn rnembro mais representative da cultura. Coruudo praticarnente em ioda sociedade ex isie uma epoca na qual a responsehilidade da socializ~ciio dos rapazes e trunsferidu para os hornens. De urn modo ou de outre os jovens uinda nao sao considcrados "realmcnlc" sncialilados : sua entr.ada n~) COlllp)cto duminio uc)

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status humane (social c cultural) pede ser cumprida upcnas pelos homens. Nos ainda vemos isto em nossas pr6prias escolas, onde hft uma inversao gradual na proporcilo de professoras e professores durante as estagios: a maioria dos prolessorcs do jardirn de in rii ncia sao mulheres, a maioria dos professores universitarios sao homens ".

Ou ainda, tomemos a culinaria. Na esrnagadora maioria das socicdades a culinaria e trabulho feminine. Nao h;i duvidu que isto se origina de consideracoes pnnicas - desde que a mulher deve permanecer no larcom 0 filho, e convcnicnte para ela desempenhur 0 trabalho dornestico nele. Porem, se e. vcrdadc, como Levi-Strauss ufirrnou (1969b) que transforrnur 0 cru 110 cozido pede representar. em rnuitos sistemas de pensarncnto. a transiciio da natureza para <I cultura, tcrcmos portanto a rnulhcr associada aeste importante proccsso de culturacac, que podcra facilrnente coloca-la na categoria, prevalccendo sobre a natureza t lamb em interessante notar que quando uma cultura (e.g. Franca au China) desenvolve urna tradioio de (Ilea culiniiria - "reCJI'~ culinaria opondo-se a cozinha comum domestica e trivial - os chcfcs sao qua~e sernpre hornens. Assim 0 cxemplo repcte, que nu urcu da sociulizucflo, as rnulheres desernpenharnconversoes de baixo nivel du natureza para a cultura, porem quando a culture prornovc um nivcl mais <1110 das rnesmas Iuncocs, estc fica restrito :lOS liomcns.

Em resume, vcrnos novurncntc algumas potcncialidadcs fcrnininas aparecendo como mais intcrrncdiarias que as masculinas com respeito a dicotornia naturczu/culturu, Sua ussociucao "natural" coni 0 comoxto domestico (motivado pOT suus funcoes nuturais de lactacao) tendc a eo nfigurur sua pctencialidade de Iorma a ser encarudu como mais proxima da natureza. pcla natureza primitiva das criancas c pela conotacao infra-social dol' grupos dornesticos como opositores do rcsto da socicdadc, Ao mesrno tempo, was incurnhcndHs de socializar e cozinhur dentro do contexte dornestico a aprcscniam como urn agente podcroso do processo cultural C0I15- tuntcmcnte transforrnando rccursos naturals em estudo bruto em produtos culturais, Pertenccndo a cultura, e no cntanto mostrando tel' umu ligllCiiO rnais salida e rnais direta com a natureza. elu c mais umu Vel vista como situuda entre os dois dominies.

J_ A psiqu« [eminina encarada ('011111 mais prrixi/llo do natureza. f: muito controverudu a proposiu de que a rnulher niiu tern sornentc urn corpo e urn status social difercntc do homcrn, mas tarnbem lima CSlrutura pl'iiquka diferenle. Arg.u111cnlil.rei que cia provavelmcnlc

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dove ter uma'esl~utura psiquica difcrcntc, porcm me valerei firmemente do artigo de Chodorow (ncstc livro) para eslabelecer prirneiTO que sua estrutura pslquica nao ncccssita scr assumida como inata; ela pede ser explicada, como Chodorow demonstra convincentemente, atraves das ocorrencias de pnulcas provavclrnente universais de socializacao Ierninina. Nii{) obstante. se adrnitimos a proximidadc ernplrica de universalidade da "psique [eminina" com cerlas caracteristicns especllicas, estus caructertsucas ucrescentariam tim peso a visao cultural da rnulhcr como rnais proxima du nature-

La.

E importante especificar ,0 que vernos COIllO aspectos dominantes e universals da psique ferniniua, Sc postularrnos a emolividadc au a irracionalidade. nos cohrro'nlar~rnOS com cstas (radicoes em varias partes do mundo nas quai's, fundamentalmcntc. us rnulhcres sao encaradas como mais :jmiticas. pragmaticus e mundanas do que os homens. Urna dimensilo relevunte que p<lreee ser aplicada panculturalmentc e ada relative concretitude vs. relativa abstrucao: a personalidade feminina tende a ser envolvida por sentimcntos concrctos, objetos e pessoas ao inves de entidudes abstrutas: tendo para a personalizacao e a particulurizacao. UITIa scgundu dirnensiio estreitamente relacionada, parece ser a da relativa subjetividade vs. urna relative objctividade: Chodorow cit a 0 cstudo de Carlson (1971) que conclui que os horncns represen lam cxpcriencias do self. dos outros, do espaco e do tempo de rnaneira distante, individualis- 1<1 e objctiva, enquanto as mulhcres representurn expericncias de Iorrnu relutivarnente lrnediuta, irucrpessoal c subjctiva" (oeste livro p. 7S citundo Carlson p. 270). Aindaquc estes c outros estudos tenham sido Icitos cmsocicdadcs do Ocidcntc, Chodorow enema suus descobertas das difcrencas entre a personatidade Iemininu e masculina - em surnu, que os horncns 550 muis objctivos e inclinudos a relacionar-se em terrnos de categories tciativarncnte abstrutas cas mulheres mais subjctivas e inclinadus a relacionur-se em tcrmos de [enomcnos relativamcnte concretes - como "as diferencas gerais e quase universais" (p 43).

Porem a mensagern do artigo, elegantemcnte discutido par Chodorow, c que estas difcrcncus nfio sao inutus ou gcneticarnentc prograrnadus. Elas surgcrn quase de traces universals da estruturu familiar. isto e, "universalrncntc as mulheres ;;ao as unicas responsaveis pel os cuidados da primciru illmncia c pel .. (pelo men os) 50- ciulizacao posterior fcmininu" (p. 43) e que "a siluiu;ao cstrulufill da eduta<;1i.o da crianQa. rdnrQad<1 relu lrejnamenlo do papel femi-

III

nino e masculino, produz.esras diferencns que sao copiudas e reproduzidas na sociologia sexual da vida udultu (p. 44). Chodorow argumenta que pelo faro da mae scr \:l primeira pessoa a sociulizur tanto os rneninos como as mcninusvurnbos desenvolvern "uma identificacao pessoul" com ela, 1St<> e, lima ldenuficacao difusa com sua persorialidade geral, traces de cornportamen los, valores e utitudes (p. 51). No entanto, urn filho deve finalmente m udur para lima identidade de papel masculine que envolve a consirucao de lima identificacao com 0 pai. Desde que o pai esta quase sempre muis afastado do que a maeIele raramente se envolve com 0 cuidado infantil e talvez trabalhe longe de cusa grande pane do diu), a construclio de urna identificacao com 0 pai envolve urnu "ideruificacao posicional", isto e, urna ideruiflcacao com 0 papel masculino do pai como uma serie de elementos absuatos, ao inves de lima ideruifica- 1;50 pessoal com 0 pai como lim individuo real (p. 49). Alern disso, quando 9 rnenino entra num rnundo social muis ample, ele 0 encontra de fato, organizado ao redor de criterios rnais ubstratos e universais (veja Rosaldo, neste livre, p, 45 e 46; Chodorow, p. 58), como indiquei nu parte anterior; 110 entunto esta sociulizaciio preecce 0 prepara para, e e reforcadu pelo tipo de experieucia adulta

social que ele tera. .

Em contraste, para uma rnenina, a idenuficucao pcssoui com u mae, que se criou naprirneira innrncia pode persistir no processo de .aprendizagem du identidade do papel Ierninino. Em conseqllencia da mae estar presente e disponlvel quando a Iilhu uprende a identidade do papel, esta aprendizagern envolvc urna relucao de coruinuidade e desenvolvimento du jovcm com sua mae, e muntern a Ideruificacao com ela como urn individuo; iSlo·.nuo envolve u uprcndizugem decaracterlsticas do pupel definidas externarnerue (Chodorow, [1. 5 I). Este pad rao prepuru a men ina p",,'I;a, e e plenarnente reforcado por sua situacao social posterior na vida; ela se envclveru no mundo feminino que se caracteriza por pOUCHS diferencas formais de papeis (Rosaldo, p. 29) e que envolvc novumente.u rnaternidade, "a identiflcacao pessoal" com seus [ilhos. E assim 0 ciclo se iniciu novarnente.

Chodorow dernonstra, ao mcnos, ptv:a minhu satisfucao, que a personalidade feminina, caracterizuda por personulizacdo c particutarizaciio, po de ser expficaducorno geruda par classificacoes estruturais-sociais, no inves de furores biuloglcos inutos. Este' uspecto nao necessila seT rcpisado mais adiante. POf(!m, na medida em que it "personulidude ft:mininn" tern sido quase LIm rat~ universal,

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pode-se argu mentar que suus. caracteristicas podem ter contribuldo

posteriorrnente a consideracao cia rnulher como sendo menos "cultural" que 0 homem. 1sto e, as mulheres tenderiam a se adaptur as relacoes com Q mundo que a cunura poderia ver como sendo muis "moldadas na natureza" (imanentese baseadas em Iatos dados) £10 que "rnoldadas nn CuILUfa" (transcendendo e t/ansformando as coisas atraves dasuper imposicao de categorias abstratas e de valores trunspessoais). As relacoes da mulher tendem a ser, semelhantes a natureza relativamente imediatas, rnais diretas; enquanto que 0 homern tende a se relacionar njio so mente de urn modo rnais rnediato, . como de Iato, muitas vezes se relaciona mais consistente e solidamente com categorius e formas mediatas do que com pessous ou corn os proprios objetos,

Portanto, nao e dificil ver como a, personalidade feminine reforcu a visao du mulher como estando "mais pr6xima da natureza". Ao mesrno tempo, 0 modo de relncionamento caracteristico terninino, represerua inegavelmente urn papel poderoso e irnportante no processo cultural. 0 relacionnmento relutivamente imediato, esui sob ceno uspecio no extreme mais baixo do espectro das luncoes espirituais humanas, dependente e particularizado, ao inves de transccndente e sintetizado, contudo, esta forma de relacfio uimbem se classifies no ponte mais elevado do espectro, considerundo a relacdo miie/filho. As m'ues teridern a secompromelercom sells filhos como individuos, indifercntcs ao sexo, idudc, belezu c filia<;iio a partidos, au outras categories as quais 'as criaricas possarn pertcnccr, Agoru, quulqucr relucao Com estascuructeristicus nao somente mae e mho, mas quulquer tipo de cornpromisso rnuiro pessoul relutivamente irnediato - pode ser vista como Hill desafioa culiura e it sociedude: "inferior", na medida .em que ele represents 0 potencial Irugrneruario de leuldades individuals em race du soliduriedade do 'grupo. Mas tumbem pode ser vislo como incorporurido o ugentesinterizndor da cultura e da sociedade "superior", nestc cuso represeruando as vulores humanos gcneralizudos acimu e ulcm cbs leuldudes [IS categorius socials pa rticu lares. Cad" sociedudc deve ter ciuegorias socillj~ que rrunscendam as Icaldudes pessonis, mus cada sociedade tarnbern deve gerar urn senti do de unidude moral final 'para todos seus membros ncirnu e alem destus catcgorius socials. Portanto, esie aspecio psiquico, parecendo tipicnrneruc fcminino, tende a negligcnciur <IS curegorias e procurar OJ "cornunhiio" (Chodorow, p. 55; seguindo Bakun, 19~6J direta e pessoulmente corn outros, e embora possu parteer inrm .. cullural, e tiO mes-

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1110 tempo ussocindo com ns muis altos padrccs do proccsso cultural.

A.t Impli("(/riie.~ do C%cani!! lntrnnediaria

Meu proposito principul ncste artigo tern sido tcntar a cxplical;aO do status universal sccuudario da mulhcr lntclcctual c pcssoulmente cu me sinto intcnsarncntc dcsafiuda por cste problema: me senti forcuda a tratar dele antesde tcntar uma analise da posil;iio femininu em qualquer socicdudc espccifica, As variantes locais de cconorn in. ecologia, historiu, cstrut ura politica e socia I, valorcs c

. aspectos do mundo - Ludo isio pode cxplicar as variavcis do universo, mas nfio pode explicar 0 universe em si. Se nos niio aceitumos a ideologia de detcrminismo biologico, a explicacao, portanto, me parece, s6 pode se originur I.JQf rcfercncia a outros u niversos da situacao cultural humana. Logo. os csbocos gerais da abordagem - ernbora, scm duvida, nao scjarn urnu soluciio particular ofcrecida - forum determinados pelo problema em si C nflo por qualqucr predi- 1e1;30 de minha parte pcla analise eslrutural abstrata global. Ell argurnento.que a dcsvalorizacilo universal ferninina pode ser explicada dcrnonstrando que a mulhcr e encurnda como rnais proxima da natureza do que 0 homem, que incgavclmente e visto ocupando 0 importunte territorio da cultura, A separaciio do binornio cultural natureza e em si urn produio da cultura, a cultura sendo definida no rnlnimo como transcendente, pormeio de sistemas do pensarncnto e da tccnologia, aos dons naturais da cxistencia. Esta 6, sern duvida, urna definicao analltica, mas eu afirmo que, de algum modo cndu cultura incorpora esta nocno de uma forma QU de outru, <10 ITIenOS 'atraves do desempenlio do ritual como lima confirmacao da hahili-

dade humana para manipulur aqucles dons. De qualquer modo 0 nuclco do artigo [nita de rnostrar porquc as mulhcrcs poderiurn ser consideradus, sern pre, nos mais diversos tipos de visdo do mundo e em varies graus de complexidadc cultural, como sendo rnais proximas da naturezado que os horncns. A fisiologia lcminina c mais'cnvolvida lin maior parte dotempo com a "preservacao da vida"; a IigaGao das mulheres CQIl1 0 contexte domestico estruturalmente suo bordlnado, responsavel pcla pcnosa [unciio de transforrnar as criancas nurn estado primitive em scres civilizados; a psiquc Icrninina apropriadamente moldada pllrlt a fUllcao maternal por SUa pr.6- pria so/:;ializa<;.ao e apia para 11111 maior personalismo e urn modo de

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sc rclacinnur menus rncdiutu: todos eSll~S Intorcs Iuzcm corn que as mulhcrc« purccum cnr aizndus muis dirctu e protundurnente IHI natureza. Lntrcturno, an mcsmo tempo. sua "associaciio" C purticipaciio cornplctumcntc ncccssarias na culturu, sat) rcconhccidus pOT est a e nao (lOdClll ser ncgrulas. P(.Hlalllll. cia c cncn rndn ocupando urna pusictto intcrnrediariu elll rc a culluru e a IIal.III·C/.:\.

Estaposicao intcrmcdiaria tern varius implicacoes para a analise. dcpendcndo de como ~ intcrprctada. Primciro, naturalmente, responde rninhu questiio iniciul, do porque a rnulhcr e considerada em todo lugnr como inferior an homcrn , pois rncsmo se cla nilo c vista pura c simplcsmentc cornu natureza, ainda ussim c cncaradu como ulcancando rncnos trunsccndcncia sobre a natureza do que 0 hornern. Aqui 0 estaclo intc:CPlcdi,irio significa simplesrnente urn "status medic" na hierurquiada cultura para a natureza,

Segundo. a POSiGllO inlJ~mcdiaria pode tcr 0 significado de "rnediadoru", isto e. desempenho de alguma cspecie de funcao sintctizadora ou convcrsivel entrea natureza c a cultura, aqui considerada (pcla cultura). niio como dois extremes de uma seric contlnua, mas como duas especies rudicalmente diferentesde processes no mundo. A unidade domestica, e portunro a rnulhcr, que pruticamente em cada caso apnrcce como sua representunte principal. c uma das agentes mais importantcs da cultura para a conversfio da natureza em cultura, espccialmentc com referencia it socializacao das criuncas, Toda viabilidadc dc pcrmanencia de uma culturu dependc de indivlduos socializados adequadarnente. que veriio 0 mundo naqucles termos culturais c, indubitavelmenle. seguirao muis OIL rncnos seus preceitos rnoruis. As funcces da unidade domestica devcrn ser contr oladus rnuito de perto com 0 lim de assegurur cste resultado; a cstabilidadc uti unidadc dornesticu como urnu instituicilo deve scr colocadu o rnais possivel fora de questao. (Nos vernos alguns aspectos de protccao d a irrtegridade e estubilidade do grupo domestico nos podcrosos tabus contra II inccsto, o matricidie, 0 patricidio eo frnticidio. ') Na rnedida em que a mulhcr e universalrnen tc 0 agente princi pain 0 i nicio da socia lizacao, e i: encarada atualrncntc como a corporlficacao das funcoes dos grupos domesticcs, cia tcnderu a [rear sujcita as mais duras restricoes e limitaGoes que circundarn aquela unidadc. Sua posicao interrnediuriu (culturalrncnte del1nida) entre. a natureza c a cultura, tendo aqui 0 significado de sua mediacdo (isto C. () dcsempcnho de Iuncoes de convcrsoes), contribuiria nao sornente para seu status inrerior mas para uma maior restril;ii\) sotm-: suas atividadcs. Rcalmentc. em

I I ~

quase todas as culturas as atribuicoes adrnitidus para seu sexo sao mais estreitamente circunscritus do que as dos homens: e oferecido as mulheres uma menor variacao de escolha de uuvidades e lhe e permitido urn acesso-dlreto a urna variacao muito mais limituda de instituicoes socials. Alem disso cia e quase universalmente socializada para ler um padrao de comportarnento muis rigorosu t gerulmente rnais conservador do que 0 dos hom ens e os contextos socials lirnitados de sua vida adulta reforcarn esta situacao, Estcconservudorismo e tradicionalismo do pensarncnto feminine engendrudo pela socicdade e outro - talvez 0 pior, certamenre a mais perfido > modo de restricao social e estaria clararnente ligado a sua Iuncao tradicional de geradora de membros bern socializados do grupo,

Finalmente, a posicao interrnediariu das mulheres deve ter u implicacao de uma maior ambigiiidadc sirnbolica (veja Rosaldo neste livro). Uma vez mais substituindo riossa irnagem da relacao cultura/natureza, podernos enquadrar a cuhura neste caso como uma.pequena clareira dentro dosistema natural arnplo. DeSLe ponto de vista, a que e intermediario entre a cultura e a natureza fica 10- culizudo ria periferia continua da clareira da cuhura: emhoru possu parecer estar lanto acima como abaixo (e paralela) it cultura, esta simplesmente de fora e em lorna dela. Agora podernos comecar a entender como-urn unico sistema de pensarnento cultural (lode frcqlientemente referir-se it mulher como completarnente polurizada c. upareruernente com significudos contraditorios, podemos dizer , desde que os extremes se aproximem. b exemplo rnais simples que podemos mencionare que, Ireqiienternente. a rnulher representa tanto a vida quanta a mortc.

Sob 0 rnesmo aspecto, nurnaiourra perspective. deve-se lernbrar que a caracteristica psiquica associada a mulber parecc apoiar-se tanto no 11m como no inkio'ida escala das formas de relacionamento humane. A tendencia '~es\a forma i: se cnvolver rnais dlretamerue com as pessoas corno individuos e nao como represeniantes de uma ou outra categoria social; este modo pode ser visto como, ou "ignorando" (eassim destrlrindo), ou "transcendendo" (e assim alcancundo urna sintese rnaior) des Las categorias socials, depcndendo da visao cultural em f.ela<;ao a urn deterrninado objctivo. Assim podemos explicar Iacilrncnte tanto os simbolos destruiivos feminines (bruxas, mau olhado, contaminacao menstrual, miles castradoras) como os stmbolos feminines de rranscendencia (divindade materna. caridade recornpensada pela salvucao, simbolos lemininos de justica e a forte presenca de sirnbolismo feminine no rei-

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no dus artes, na religiao, rIO rnito e na lei). 0 simbolismo Ierninino. rnuito rnais do que 0 masculine, mnnifesta esta tendencia de polarizur a ambigi.iidade. Algumas vezcs extremurnente exaltada, outras extremarnente aviltadu, e rararnente dentro das categorias norrnuis das possibilidades hurnanas.

Se as rnulheres (do porno de vista cultural) interrnediarias entre a culturu ea natureza, tern este envolvimento de ambiguidade generatizada de caracterlsticas significativus de Ienernenos murginais, eruao tambem esturnos numu posicaornelhor paru avuliur csLas "inversoes" culturais e historicas, nas quais as rnulheres estiio de uma rnaneira ou outra sirnbolicamente ligadas :i culturu cos homens com a natureza. lnumeros eases nos vern !1 mente: as Sirionos do Brasil, entre os quais, segundo Ingham (1971: I09!!), "a natureza, 0 CTU. e rnusculinidade' se opoem a "cultura, 0 cozido c Ierninilidade" III. A Alemanha Nazism, naqual as mulheres eram consideradas us guardifis da cultura e da moral; 0 amor galarueudor europeu, no qual o hornern se considera ,I besta e a rnulher 0 prirnitivo C sublime objetivo, urn padrfio de pensamento que nersiste, por exemplo, entre os camponeses modernos espanhcis (veja PillRivers, 1961: Rosaldo, neste livre). Nao se duvida que h:i outros casas desta especie, ineluindo alguns aspectos de nossa propria posir;ao cultural no que diz respeiio a mulher. Cada exernplo destas associacoes das mulheres com a cultura no inves du natureza. implies em uma analise detalhada de dudes especiflcoshistoricos e etnogruIicos. Porern, demonstrando como a natureza em geru] c cornportu-, mento feminino, principal mente no que SI! refere (IS relacoes interpessoais, parece em certos aspectos basear-se tanto sob, como sabre (mas realmente fora da) esfera du hegemonia cultural, ao menos temos estabelecido 0 Iundamemo para tais aruilises,

Resurnindo, 0 postulado que encarou a mulher como mais rr6xima da natureza do que 0 homem, tern inurneras implicacces para urna analise posterior e pode ser interpretado de varies modes. Se e considerado sirnplesmente como uma posicao intermedkiria na escala da culLUT3 para a natureza, entao, ainda e visto como inferior a cuhura e portanto implica na hipotese pan-cultural de que a rnuIher e inferior ao hornern na ordem das coisas. Se e iruerpretudo como urn elernento mediador nn relacao culturu/natureza. entao rode ser considerado em parte uma tendencia cultural nao apenas para desvalorizur a mulher, mas para circunscrever e restringir suus funcoes desde que a culturu mantenha 0 controle sobre SCl)S rnecanismos pragmaucos e simbolicos de conversiio da nalurezu em cul-

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\,

lura, Ese e entcndido como UIll status ambiguo entre cultura e natureza, pode ajudar a considerar 0 fato que ern ideologies e sim bolizacoes culturais espedficas amulhcr pode ocasionalmente ser associada com acu1tura e em qualquer ocasiao, rnuitas vezes designada como significado polarizado c contraditorio dentro de urn (mica sistema sirnbolico. 0 status lntcrrnediario, as luncoes mediadoras ,c 05_ sen lidos am bi g uos, sao d ire ren tcs in I erp retacfies pa ra fi il alidades contextuais diversas da mulher Iocalizada como intcrmediaria entre

a natureza e a cultura, .

C onclusiio

Finalizando, deve ser cnfatizado novamente que to do 0 sistema e uma construcao da cultura ao inves de um fato da natureza. /\ mulhcr nao esta "na realidadc' rnais proxima (ou mais dislante da) natureza do que o-homern, ambos tern consciencia e ambos sao mortals. Porem, certamente ha razoes pelas quais cia aparcce deste modo, 0 que cu lcntei dernonstrar neste arlig? 0 resultado e U III sistcrnalarnentavclmente clicicntc de feedback. V{uios aspectos du situacao feminina (Ilsica, social e psicologica) contribuem para cia scr considerada como mais proxima da natureza, enquanlo, por sua Vel, esta proximidade e incorporada em forma instilucion~i? q~e Icmbrum sua situacao. As implicacoes pan as rnudancas SOCI~IIS sao igualmente circulates: uma visao cultural.diferente po~e s~rgir de urna atualidade social difcrentc: uma atualidade soeial diferente po de surgir de uma visilo cultural difcrcnte. Portanto.ie c1ar,o.q~e a aituacao dove ser discutida de ambos os lades. Os esforcos dirigidos unicamente na mudanca das instituicocs socia is, par exernplo, atraves do estabclccimento de quotas salariais, ou atraves da aprovacao das leis de igualdude de trabalho e salario, njio po de l~r efeitos de longo alcance se a linguagcm c as figuras c~lturalscontmutlm a ~orneccr uma imagern relativamente desvalorizada da mulher. Porern. ao mesmo tempo, os esforcos dirigidos sorncntc as muduncas de pretensucs cu lturais, par cxcrn plo, atru vcs do surgimcnto da eonsciencia de grupos masculines e lcmininos. au atraves de revisoes de rnateriais cducacionais e imugcns de mass-media, nao podem ser bem sucedidos a menos que a base institucional da so.ciedade ~ude para a manutcnciio eo rcforco da visilo cultural modificada, Finalmente, tanto homens como mulheres po dcm c devern scr envolvidos igualmente em projetos de cri~ltividade e transcendenc.ia',S.omente entao, as mulhcrcs serao associudus com a cultura no dialetico progresso da cultura com a natureza.

liS

NOTAS

._ A primeirn versiio duste <Inigo r<;il ;;r'r~sel1tada em outubro de 1912 como urns lciturn no curso"M ulhcr: Mito e Rcalidade" no Sarah lawrence College, Recebi crfticns proveitosas dos alunus e de rninhas colcgas no cursu: Joun Kelly Gadol, I;:va Kollcsch c Gerda Lcrncr.- Foi crurcguc urn relutorio suscinto as rcunioes da Associacao Antronnlegica Americana, em Toronto, novernbro de 1972~ Enquanto isso, rcccbi crlticns cxcclentcs de Karen Hlu, Robert Paul, Michelle Rosaldo, David Schneider c Terence TU[J1c(, C a vcrsiro atual do artigo, na qual 0 lmpeto do a rgu menlo foi sign i Ii can terneruc ulterud a, foi cscri ta em respusta a estas erit leas. Scm (fi,vidn. CII rnantcnho a rcsponsuhilidadc por Mia [ormn final. 0 unigo c dcdicndo (I Simone de II em , vuir, cujo linn U Scgundn Se.HI (['I:\J), primcira publicacno 113 Frnn~:) em 1949. em minhn opiniiio. pcrrnuncce (mica como inter-

pretncao imcllgcntcdo "prohlcma da rnulher": .

Scm duvidn, c verdudc que yin 0 principio Ieminino tern urnu conotucao negativa, N:io obsumte, Il:i umn complcmentaricdudc ubsnluta do yin c yalll! no Tuols- 1110, urn reconhccimcnto de que 11 rnundo nccessita de influencius cquivalcntes c intcrucbes de ambos os principios par;, :1 sobr evivcncia.

2 Alguns nutropologos poderlum considcrar este ripo de cvidencius (cltlssirku~,ic~ socio eulturais que cxclucm as mulhcrcsexpliciturncntc ou de lato. de alguns pupus. p<!pcis 011 status) como uma _,ubdassiric3<;lio de um segundo tipo de eviden-

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, (

cia (formulacao sirnbohcas de inferioridadc). Nau discor duriu desre ponto devista ainda que a muioria dosuntropologos soeiuis provavelmente sepururiurn estes dois ripos.

J H. que estamos falando de varius injusticas, podemos norur que Lcwie comprou secreramenteesta boneca, 0 objero mais sagrudo do repertorio tribal. de suu.depositaria, a viuva de "Face- Enrugada". Eta pediu US S 400,00 por ela mas esie preco estavu muito alern dos rneios de Lowie c [inulmente de a adquiriu por S SO (p.300).

<1 Com redo 6 respeiio devido a Levi-Strauss (1961) a. h c passim).

5 A teoria semanticu utiliza 0 conceiro de mouvucao do sjgnificado , que abrunge varies modes, pelos quais um significado pede ser atribuldo a urn slmbulo devido a cenas propriedade objetivas deste simhnlu.jro inves tl~ urna associa,Jo urbildria, De cerro modo, rude eSI.: Ilrligo': UIII" pcsquisu du l.tH_Jliv:u;iio dn signilic,,· dcda rnulher cornu urn simbolu, pcrguruarulo-se porque i: airihuldo incunscienremerne iI mulher a signilit:fineia de.esiur proxim« " nurur ez«. l'uru lima coluca<;ao concisa dos varios tipos de motivucflo do significado, veju Ullman ! I%J).

'6 Urnu situacao que frequeruememe serve purutoruur clu propr;'1 scmelhantc .. crianca.

1 Duvid M. Schneider [cornunicacilo pcssoul) c.SI~ .preparado PM'I urgumcnrar que o Labu do incesto nao euniversul, I;OI!.t hast no material da Oceania. I'.crmila-nos dizer, nesie rnornenro, entfio, que e :v;nuulm.:nlc- univer sul.

8 Eu me recorda de rer rneu primeiro professor 110 5'1 grotu e me lcmbro de rer lit', .• · do eruusiasmada pois isro significavu estar me tornundo mnis adult a,

9 Ningui:m parecese importar muitu corn o "sorocidio" -'UIIl ponroquc deve scr pesquisudo.

IQ A questjio de Ingham curnhiguu ern si, unia vez que as mulheres tumbem S~() ussociadas com os animals: "Os conrrustes liufl1~m/animu' c homem/mulher sao evidemernente sernelhurues.; ~ Oa.,-a ·c 0 mcie de adquirir tanto mulhcres COIliU animals (p. 1095) .. Urnu cuidudusn lei I Uri, tlus Ihtlos suger e que' tanto us rnulhcrcs como os anirnais s:io mediudores entre a naill'fell' e ,I culturu dc,,!:! ll'lldi·~'I11 .

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