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MIKHAIL BAKHTIN (V. N.

Volochinov )

Marxismo e Filosofia da Linguagem

Problemas fundamentals do Metodo Sociologico na Ciencia da Linguagem

prejacio de ROMAN JAKOBSON apresentaciio de MARINA YAGUELLO

traduciio de

MICHEL LAHUD E YARA FRATESCHI VIEIRA com a colaboraciio de

LUCIA TEIXEIRA WISNIK e CARLOS HENRIQUE D. CHAGAS CRUZ

quinta edicao

PRO LOGO

Nao existe, atualmente, uma unica analise marxista no dominic da filosofia da linguagem. Nem sequer M nos trabalhos marxistas relativos a outras questoes, pr6ximas daquelas da linguagem, algurna formulacao, a respeito desta, que seja urn pouco precisa e des envolvi da. Portanto, a problematica de nosso trabalho, que desbrava, de certa forma, urn terreno ainda virgem, s6 pode, evidentemente, situar-se num nivel bastante modesto. Nao se trata de uma analise marxista sistematica e definitiva dos problemas basicos da filosofia da linguagem. Tal analise s6 poderia resultar de urn trabalho coletivo de grande £olego. De nossa parte, tivemos que nos restringir a simples tarefa de esbocar as orientacoes de base que uma reflexao aprofundada sobre a linguagem deveria seguir e os procedimentos metodol6gicos a partir dos quais essa reflexao deve estabelecer-se para abordar os problemas concretos da lingiHstica.

A atual inexistencia, na literatura marxista, de uma descricao definitiva e universalmente reconhecida da realidade especffica dos problemas ideol6gicos tornou nossa tarefa particularmente complexa. Na maioria dos casos, esses problemas sao percebidos como manifestacoes da consciencia, isto e, como fenomenos de natureza psicologica, Uma tal concepcao constituiu um grande obstaculo ao estudo correto dos aspectos especfficos dos fenomenos ideologicos, os quais nao podem, de forma algoma, ser reduzidos as particnlaridades da consciencia e do psiquismo. Por isso, 0 papel da lingua, como realidade material especifica da criacao ideol6gica, nao pOde ser justamente apreciado.

:£ preciso acrescentar a isso que categorias do tipo mecanicista implantaram-se solidamente em todos as dominies a respeito dos quais os pais fund adores - Marx e Engels - pouco ou nada disseram. Esses dominios, portanto, encontrarn-se, com respeito ao essencial, no estadio do materialismo mecanicista pre-dialetico, Todos os dominies da ciencia das ideologias acham-se, atualmente, ainda dominados pela categoria da causalidade mecanicista, Alem

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disso, persiste ainda a concepcao positivista do empirismo, que se inclina diante do "fato", entendido nao dialeticamente, mas como algo intangfvel e imutavel, Praticamente, 0 espirito filosofico do marxismo ainda nao penetrou nesses dommios.

Por essas razoes, foi-nos quase totalmente impossivel encontrar apoio em resultados precisos e positives que tivessem sido obtidos pelas outras ciencias que se relacionam com a ideologia. Mesmo a critica literaria, que, gracas a Plekhanov, e, todavia, a mais desenvolvida dessas ciencias, nada pode fomecer de util a nosso objeto de estudo.

Este livro apresenta-se, essencialmente, como urn trabalho de pesquisa, mas tentamos conferir-Ihe uma forma acessivel ao grande publico. Na primeira parte de nosso trabalho, tentamos mostrar a importancia dos problemas da filosofia da linguagem para 0 marxismo em seu conjunto, Essa importancia nao tern sido, como dissemos, suficientemente apreciada, E, no entanto, os problemas da [ilosoiia da linguagem situam-se no ponto de convergencia de uma serie de dominios essenciais para a concepciio marxista do mundo e de alguns dominios que tern interessado muito, atualmente, nossa opiniao publica.

Convern acrescentar que, nesses ultimos anos, os problemas fundamentais da filosofia da lingua gem adquiriram uma acuidadc e uma importancia excepcionais, Pode-se dizer que a filosafia burguesa contemporanea esta se desenvolvendo sob 0 signa da palavra. E essa nova orientacao do pensamento filos6fico do Ocidente esta ainda so nos seus primeiros passos. A "palavra" e sua situaC;ao no sistema sao a parada de uma luta inflamada somente comparavel aquela que, na Idade Media, opes realistas, norninalistas c conceitualistas, Na realidade, no realismo dos fenomen6logos e no conceitualismo dos neokantianos, assistimos, numa certa medida, a urn renascimento da tradicao das escolas filosoficas medievais,

Na Iingtiistica propriamente dita, apos a era positivista, marcada pela recusa de qualquer teorizacao dos problemas cientificos, a que se adiciona uma hostilidade, por parte dos positivistas retardatarios, em relacao aos problemas de visao do mundo, assiste-se a uma nitida tomada de consciencia dos fundamentos filosoficos dessa ciencia e de suas relacoes com os outros dominios do conhecimento. E isso serviu para denunciar a crise que a lingiiistica atravessa, na sua incapacidade de resolver seus problemas de modo satisfat6rio.

Indicar 0 lugar dos problemas da jilosojia da linguagem dentro do coniunto da visiio marxista do mundo: este e 0 - objetiva de nossa primeira parte. £ por isso que ela nao contem demonstrar,;6es e nao prop6e conclus6es definitivas. Seu interesse esta mais voltado para a relacao entre os problemas do que para a relacao entre os tatos estudados,

A segunda parte tenta resolver 0 problema fundamental da filosofia da linguagem, ou seja, 0 problema da natureza real dos [enomenos lingiiisticos. Esse problema constitui 0 eixo em torno do qual giram todas as questoes essenciais do pensamento filosofico-lingiiistico contemporaneo. Problemas tao fundamentais quanto

o da evoluciio da lingua, da interaciio verbal, da compreensiio,

o problema da significtlfiio e muitos outros ainda estao estreitamente vinculados a esse problema central. Evidentemente, apenas esbocamos as principais vias que conduzem a sua resolucao, Toda uma serie de questoes permanece em suspenso. Toda uma serie de direcoes de pesquisa, indicadas no comeco, permanece inexplorada. Mas nao poderia ser de outro modo num pequeno livro que, pela primeira vez, tenta abordar esses problemas de urn ponto de vista marxista.

Na ultima parte de nosso trabalho, e realizado urn estudo concreto de uma questao de sintaxe, A ideia diretiva de toda nossa pesquisa, 0 papel produtivo e a natureza social da enunciaciio, requer exemplos concretos que a sustentern: e indispensavel mostear sua importancia, nao s6 no plano geral da visao do Mundo e para as questoes basicas da filosofia da linguagem, mas tambem para todas as questoes da lingiiistica, par mais particulates que sejam, Se essa ideia c realmente justa e fecunda, ela deve poder ser aplicada em todos os nfveis, Mas 0 tema da terceira parte, a questao do discurso citado, tern ele mesmo uma significacao profunda que vai muito alem do quadro da sintaxe, Varies aspectos essenciais da criacao literaria, 0 discurso do heroi (a estruturacao do her6i de maneira geral) , 0 "Skaz" * , a estilizaciio, a parodia, nada mais sao do que refracoes diversas do "discurso de outrem" £, portanto, indispensavel compreender esse tipo de discurso e as regras sociol6gicas que 0 regem para analisar de maneira fecunda as aspectos da criacao literaria acima citados,

A questao tratada na terceira parte nao foi objeto de nenhum estudo na literatura Iingiifstica. Por exemplo, 0 discurso indireto

·Narrativa em primeira pessoa, rrequentemente num estllo popular. V. traducao francesa de La Poeiique de Dostoievski, Paris, Seuil, 1970, p, 243. (N.TJ.

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livre - que Puchkin ja utilizava - nao foi men cion ado nem descrito por ninguem. Tambem nunea foram estudadas as variantes muito diferentes do discurso direto e do discurso indireto.

Portanto, a orientacao de nosso trabalho vai do geral ao particular, do abstrato ao concreto: das questoes de filosofia geral as questoes de lingtiistica geral; a partir disso, abordamos, finalmente, uma questao especffiea que diz respeito tanto a gramatica (sintaxe) quanto a estilistica.

PRIMEIRA PARTE

A FILOSOFIA DA LINGUAGEM

E SUA IMPORTANCIA PARA 0 MARXISMO

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I;

CAPiTULO 1 ESTUDO DAS IDEOLOGIAS

E FILOSOFIA DA LINGUAGEM

Os problemas da Iilosofia da linguagem adquiriram, recentemente, uma atualidade e uma importancia excepcionais para 0 marxismo. Na maioria dos setores mais importantes de seu desenvolvimento cientifico, 0 metoda marxista vai diretamente de encontro a esses problemas e nao pode avancar de maneira eficaz sem submete-los a urn exame especifico e encontrar-lhes urna solucao.

Para comecar, as bases de uma teo ria marxista da criacao ideologica - as dos estudos sabre 0 conhecimento cientifico, a literatura, a religiao, a moral, etc. - estao estreitamente ligadas aos problemas de filosofia da linguagem. Urn produto ideol6gico faz parte de urna realidade (natural ou social) como todo corpo fisico, instrumento de producao ou produto de consumo; mas, ao contrario destes, ele tambem reflete e refrata uma outra realidade, que the e exterior. Tudo que e ideologico possui urn significado e remete a algo situado fora de si mesmo, Em outros termos, tudo que e ideologico e urn signo. Sem signos niio existe ideologic. Urn corpo fisico vale par si pr6prio: nao significa nada e coincide inteiramente com sua propria natureza. Neste caso, nao se trata de ideologia.

No entanto, todo corpo fisico pode ser percebido como simbolo: e 0 caso, por exemplo, da simbolizacao do principio de inercia e de necessidade na natureza (determinismo) por urn determinado objeto unico, E toda imagem artistico-simbolica ocasionada por urn objeto fisieo particular ja e urn produto ideologico. Converte-se, assim, em signo 0 objeto ffsico, 0 qual, scm deixar de fazer parte da realidade material, passa a refletir e a refratar, numa certa medida, uma outra realidade.

o mesmo se da com urn instrumento de producao. Em si mesmo, urn instrumento nao possui urn sentido preciso, mas apenas uma funcao: desernpenhar este ou aquele papel na pro-

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ducao. E ele desempenha essa funcao scm refletir ou representar alguma outra coisa. Todavia, urn instrumento pode ser convertido em signa idcologico: C 0 caso, por exemplo, da foice e do martelo como emblema da Uniao Sovietica. A foicc e 0 martelo possuem, aqui, urn sentido puramente ideologico, Todo instrumento de producao pode, da mesma forma, se revestir de urn sentido ideoIogico: os instrumentos utilizados pelo homem pre-historico eram cobertos de representacocs simbolicas c de ornamentos, isto e, de signos. Nem par isso 0 instrumento, assim tratado, torna-se ele proprio um signo.

Por outro lado, e possivel dar ao instrumento uma forma artfstica, que assegure uma adequacao harmonica da forma a func;ao na producao, Nesse caso, produz-se uma especie de aproxima<;ao maxima, quase uma fusao, entre 0 signa e 0 instrumeoto. Mas mesmo aqui aioda discemimos uma linha de demarcacao conceitual: 0 instrumento, eoquanto tal, nao se toma signa e 0 signo, enquanto tal, nao se toma instrumento de producao.

. Oualquer produto de consumo pode, da mesma forma, ser transformado em signo ideologico. 0 pao e 0 vinho, por exemplo, tornam-se simbolos religiosos no sacramento cristae da comunhao, Mas 0 produto de con sumo enquanto tal nao e, de maneira alguma, urn signo. Os produtos de consumo, assim como os insIrumentos, podem ser associados a signos ideol6gicos, mas essa associacao nao apaga a linha de demarcacao existcnte entre e1es. o pao possui uma forma particular que nao e apenas justificavel pela sua funcao de produto de consumo; essa forma possui tambern urn valor, mesmo que primitive, de signa ideologico (por exemplo 0 pao com a forma de mimero oito ou de uma roseta).

Portanto, ao lado dos Ienomenos naturais, do material tecnologico e dos artigos de consumo, existe urn universo particular,

o universo de signos.

Os signos tambem sao objetos naturais, especfficos, e, como vimos, todo produto natural, tecnologico ou de consumo pode tornar-se signa e adquirir, assim, urn sentido que ultrapasse suas proprias particularidades. Urn signa nao existe apenas como parte de uma realidade; ele tambem reflete e refrata uma outra. Ele pode distorcer essa realidade, ser-Ihe fiel, ou apreende-la de urn ponto de vista especifico, etc. Todo signo esta sujeito aos criterios de avaliacao ideologica (isto e: se e verdadeiro, falso, correto, justificado, born, etc.). 0 dominie do ideologico coincide com

o dominio dos signos: sao mutuamente correspondentes. Ali onde

o signa se encontra, encontra-se tambem a ideologico. Tudo que e ideologico possui um valor semiotico.

No dominio -dos signos, isto e, na esfera ideologica, exist em diferencas profundas, pois este dominic e, ao mesmo tempo, 0 da representacao, do sfmbolo religioso, da formula cientifica e da forma juridica, etc. Cada campo de criatividade ideol6gica tern seu pr6prio modo de orientacao para a realidade e refrata a realidade a sua pr6pria maneira. Cada campo dispoe de sua pr6pria Iuncao no conjunto da vida social. JJ: seu cardter semiotico que coloca todos os jenomenos ideologicos sob a mesma deiiniciio geral.

Cada signa ideo16gico C nao apenas urn reflcxo, uma sombra da realidade, mas tambern urn fragmento material dessa rcalidade. Todo fenorneno que funciona como signo ideologico tern uma encarnacao material, scja como som, como massa ffsica, como cor, como movimento do corpo ou como outra coisa qualquer. Nesse sentido, a realidade do signa e total mente objetiva e, portanto, passivel de urn estudo metodologicamente unitario e objetivo. Urn signo e urn Ienomeno do mundo exterior. 0 pr6prio signo e todos os seus efeitos (todas as acoes, reacoes e novos signos que ele gera no meio social circundante) aparecem na experiencia exterior. Este c urn ponto de suma importancia, No entanto, por mais elementar e evidente que ele possa parecer, 0 estudo das ideoLogias ainda nao tirou todas as conseqiiencias que dele decorrem.

A filosofia idealista e a visao psicologista da cultura situam a ideologia na consciencia'. Afirmam que a ideologia e urn fato de consciencia e que 0 aspccto exterior do signo c simplesmente urn revestimento, urn meio tecnico de realizacao do efeito interior, isto e, da compreensao. 0 idealismo e 0 psicoLogismo esquecem que a propria compreensao nao pode manifcstar-se ~enii? atraves de urn material semi6tico (por exemplo, 0 discurso interior ) , que o signo se opoe ao signo, que a propria consciencia s6 pode surgir e se aiirmar como realidade mediante a encarnacdo material em slgnos, Afinal, compreender urn signa consiste em aproximar 0

INotemos que, sobre esse ponte, e possivel detectar uma mudanca de perspectiva no neokantismo moderno. Estou pensan~o no recente livro de Ernst Cassirer. Philosophie tier symbolzschen Formen, vol, I, 1923. Embora continue se situ an do no terreno da consciencia, Cassirer considera que seu traco dominante e a representacao. Cada elemento de consciencia representa _ alguma coisa e 0 suporte de uma runcao stmbollca. 0 todo existe nas suas partes, mas uma parte so e compreensivel no todo. Segundo Cassirer a ldeia e tao sensorial quanto a materia: no entanto, 0 aspecto 'sensorial introduzido aqui e 0 do signo slmbollco, e uma sensortaltdade representativa.

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signa apreendido de outros sign os ja conhecidos; em outros ter-

-, mos, a compreensao e uma resposta a urn signo par meio de signos. E essa cadeia de criatividadc e de compreensao ideoI6gicas, deslocando-se de signo em signo para urn novo signo, e unica e continua: de urn elo de natureza semiotica (e, portanto, tambem de natureza material) passamos scm interrupcao para urn outro elo de natureza estritamente identica, Em nenhum ponto a cadeia se quebra, em nenburn ponto ela penetra a existencia interior, de natureza nao material e nao corporificada em signos.

Essa cadeia ideo16giea estende-se de consciencia individual em consciencia individual, ligando umas as outras. Os signos 56 emergem, decididamente, do processo de interacao entre uma consciencia individual e uma outra. E a pr6pria consciencia individual esta repleta de signos. A consciencia s6 se torn a COIlSciencia quando se impregna de con terido ideologico (semi6tico) e, consequentemente, somente no processo de interacao social.

Apesar de suas profundas diferencas metodol6gicas, a filosofia idealista e 0 psicologismo em materia de cultura cometem, ambos, o mesmo erro fundamental. Situando a ideologia na consciencia, eles transformam 0 estudo das ideologias em estudo da consciencia e de suas leis: pouco importa que isso seja feito em termos transcendentais au em termos cmpirico-psicologicos. Esse eITO DaO 56 e responsavel por uma confusao metodol6gica acerca da inter-relacao entre dominies diferentes do conhecimento, como tambcm por uma distorcao radical da realidade estudada. A criacao ideol6gica - ato material e social - c introduzida a forca no quadro da consciencia individual. Esta, por sua vez, e privada de qualquer suporte na realidade. Torna-se tudo ou nada.

Para a idealism a ela tornou-se tudo: situ ada em algum lugar acima da existencia e determinando-a, De fato, na teoria idealist a, essa soberana do universo e a mera hip6stase de urn vinculo abstrato entre as formas e as categorias mais gerais da criacao ideologica.

Para 0 positivismo psicologista, ao contrario, a consciencia se reduz a nada: simples conglomerado de reacoes psicofisiol6gicas fortuitas que, por milagre, resulta numa criacao ideol6gica signifieante e unificada.

A regularidade social objetiva da criacao ideologica, quando -indevidamente interpretada como estando em conformidade com as leis da consciencia individual, deve, inevitavelmente, ser excluida de seu verdadeiro Iugar na existencia e transport ada quer para a empireo supra-existencial do transcendentalismo, quer para

os reconditos pre-sociais do organismo psicofisiologico, bio- 16gico.

No entanto, 0 ideologico .enquanto tal nao pode ser explicado em termos de rafzes supra au infra-humanas. Seu verdadeiro Iugar e 0 material social particular de signos criados pelo hom em. Sua especificidade reside, precisamente, no fato de que ele se situ a entre individuos organizados, sendo a meio de sua comunicacao,

Os signos s6 podem aparecer em urn terreno interindividual.

Ainda assim, trata-se de urn terreno que nao pode ser eharnado de "natural" no sentido usual da palavra-: nao basta colo car face a face dais homo sapiens quaisquer para que as signos se constituam. ]j fundamental que esses dois individuos estejam socialmente organizados, que formem urn grupo (uma unidade social): so assim urn sistema de sign as pode constituir-se. A conscicncia individual nao s6 nada pode explicar, mas, ao con trario , deve ela pr6pria ser explicada a partir do meio ideologico e social.

A consciencia individual e um jato socio-ideologico, Enquanto esse fato e todas as suas conseqilencias nao forem devidamente reconhecidas, nao sera possfvel construir nem uma psicologia objetiva nem urn estudo objetivo das ideologias.

:a. justamente 0 problema da consciencia que criou as maiores dificuldades e gerou a forrnidavel confusao que encontramos em todas as discussoes relativas tanto it psicologia quanto ao estudo das ideologias. De maneira gerat, a consciencia tornou-se a asylum ignorantiae de todo edificio filos6fico. Foi transformada em dep6sito de todos os problemas nao resolvidos, de todos os residues objetivamente irredutiveis. Ao inves de se buscar uma definicao objetiva da consciencia, esta foi usada para tornar subjetivas e fluid as certas nocoes ate entao s6lidas e objetivas.

A iinica definicao objetiva possivel da consciencia e de ordem sociologica. A consciencia nao pode derivar diretamente da natureza, como tentaram e ainda tentam mostrar 0 materialismo mecanicista ingenue e a psicologia contemporanea (sob suas diferentes formas: biol6gica, behaviorista, etc.). A ideologia nao pode derivar da consciencia, como pretendem 0 idealismo e 0 positivismo psicologista. A consciencia adquire forma e existencia nos signos criados par urn grupo organizado no curso de suas relacoes sociais. Os signos sao 0 alimento da consciencia individual, a materia de seu desenvolvimento, e ela reflete sua logica e suas

2A sociedade, evidentemente, e tambem uma parte da natureza, mas uma parte que e qualitatlvamente distlnta e separada deia e que possui seu proprio sistema de leis especlflcas,

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leis. A logica da consciencia e a logica da comunicacao ideo16gica da interacao semiotica de urn grupo social. Se privarmos a consciencia de seu conteudo semiotico e ideol6gico, nao sobra nada. A imagem, a palavra, 0 gesto significante, etc. constituem seu unico abrigo, Fora desse material, ha apenas 0 simples ato fisiologico, nao escJarecido pela consciencia, desprovido do sentido que os signos the conferem.

Tudo 0 que dissemos acima conduz ao seguinte principio metodol6gico: 0 estudo das ideologias niio depende em nada da psicologia e nao tern nenhuma necessidade dela. Como veremos, e antes 0 contrario que e verdadeiro: a psicologia obietiva deve se apolar no estudo das ideologias, A realidade dos fenomenos ideol6gicos e a realidade objetiva dos signos sociais. As leis dessa realidade sao as leis da comunicacao semi6tica e sao diretamente determinadas pelo conjunto das leis socials e economicas, A realidade ideoJ6gica c uma superestrutura situada imediatamente acima da base economica, A consciencia individual nao e 0 arquiteto dessa superestrutura ideol6gica, mas apenas urn inquilino do edificio social dos signos ideologicos,

Preliminarmente, port an to, separando os Ienomenos ideol6gicos da consciencia individual nos os ligarnos as condicoes e as formas da comunicacao social. A existencia do signo nada mais e do que a materializacao dessa comunicacao, :e nisso que consiste a natureza de todos os signos ideol6gicos.

Mas esse aspecto semi6tico e esse papel continuo da cornunica~ao social como fator condicionante nao aparecem em nenhum JUgal de maneira mais clara e completa do que oa Iinguagem, A palavra e 0 [enomeno ideologlco por excelencia. A realidade toda da palavra e absorvida por sua funcao de signo. A palavra nao comporta nada que nao esteja ligado a essa funcao, nada que nao teoha sido gerado por ela. A palavra e 0 modo mais puro e sensivel de relacao social.

o valor exemplar, a representatividade da palavra como fenameno ideologico e a excepcional nitidez de sua estrutura semi6tica jli deveriam nos fomecer razoes suficientes para colocarmos a palavra em primeiro plano no estudo das ideologias. E, precisamente, na palavra que melhor se revelam as fonnas basicas, as formas ideol6gicas gerais da comunicacao semi6tica.

Mas a palavra nao e somente 0 signo mais puro, mais indicativo; 6 tambem umsigno neutro, Cada urn. dos demais sistemas de signos e especifico de algum campo particular da criacao ideol6gica. Cada domfnio possui seu proprio material ideol6gico e formula signos e sfmbolos que Ihe sao especificos e que nao Sao

aplicaveis a outros domfnios, 0 signo, entao, e criado por uma funcao ideologica precisa e pennanece inseparavel dela. A palavra, ao contrario, e neutra em relacao a qualquer funcao ideol6gica especifica. Pode preencher qualquer especie de funcao ideologies: estetica, cientifica, moral, religiosa,

AMm disso, existe uma parte muito importante da comunicacao ideologica que nao pode ser vinculada a uma esfera ideol6gica particular: trata-se da comunicacao na vida cotidiana. Esse tipo de comunicacao e extraordinariarnente rica e importante. Por urn lado, ela esta diretamente vinculada aos processos de producao e, par outro lado, diz respeito as esferas das diversas ideologias especializadas e formalizadas, Trataremos, no proximo capitulo, com maior detalhe desse domfnio especial que e a ideologia do cotidiano. Por ora, notemos apenas que 0 material privilegiado da comunicacao na vida cotidiana c a palavra. E justamente nesse dominio que a conversacao e suas formas discursivas se situ am.

Ha uma outra propriedade da palavra que e da maior importancia e que a toma 0 primeiro meio da consciencia individual. Embora a realidade da palavra, como a de qualquer signo, resulte do consenso entre os individuos, uma palavra 6, ao mesmo tempo, produzida pelos pr6prios meios do organismo individual, sem nenhum recurso . a uma aparelhagem qualquer ou a alguma outra especie de material extracorporal. Isso determinou 0 papel da palavra como material semiotico da vida interior, da consciencia (discurso interior). Na verdade, a consciencia nao poderia se desenvolver se nao dispusesse de urn material flexivel, veiculavel pelo corpo. E a palavra constitui exatamente esse tipo de material. A palavra e, por assim dizer, utilizavel como signo interior; pode funcionar como signa sem expressao externa. Por isso, 0 problema da consciencia individual como problema da palavra interior, em geral constitui urn dos problemas fundamentals da filosofia da linguagem.

1':: claro que esse problema nao pode ser abordado corretamente se se recorre aos conceitos usuais de palavra e de lfngua tais como foram definidos pela lingiiistica e pela filosofia da linguagem nao-sociologicas, E preciso fazer uma analise profunda e aguda da palavra como signa social para compreender seu fun cion amenta como instrumento da consciencia. E devido a esse papel excepcional de instrumento da consciencia que a palavra [unciona como elemento essencial que acompanha toda criacao ideologica, seia eta qual jar. A palavra acompanha e comenta todo ato ideol6gico. Os processos de compreensao de todos os fenomenos ideologicos (urn quadro, uma peca musical, urn ritual ou urn

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comportamento humano) nao podem operar sem a participacao do discurso interior. Todas as manifestacoes da criacao ideol6gica - todos os signos nao-verbais - banham-se no discurso e nao podem ser nem totalmente isoladas nem totalmente separadas dele.

Isso nao significa, obviamente, que a palavra possa suplantar qualquer outro signo ideol6gico. N enhum dos signos ideol6gicos especificos, fundamentais, e inteirarncnte substituivel por palavras. :£ impossivel, em ultima analise, exprimir em palavras, de modo adequado, uma composicao musical ou uma representacao pictorica. Urn ritual religioso nao pode ser inteiramente substituido por palavras. N em sequer existe urn substituto verbal realmente adequado para 0 mais simples gesto humano. Negar isso conduz ao racionalismo e ao simplismo mais grosseiros. Todavia, embora nenhum desses signos ideologicos seja substituivel por palavras, cada urn deles, ao mesmo tempo, se apoia nas palavras e e acompanhado par elas, exatamente como no caso do canto e de seu acompanhamento musical.

Nenhum signa cultural, quando compreendido e dotado de urn sentido, permanece isolado: torna-se parte da unidade da consciencia verbalmente constituida. A consciencia tern 0 poder de aborda-lo verbalmente. Assim, ondas crescentes de ecos e ressonancias verbais, como as ondulacoes concentric as a superffcie das aguas, moldam, por assim dizer, cada urn dos signos ideo- 16gicos. Toda reiraciio ideologica do set em processo de jormacdo, seja qual for a natureza de seu material significante, e acompanhada de uma rejraciio ideologica verbal, como Ienorneno obrigatoriamente concomitante. A palavra esta presente em todos os atos de compreensao e em todos as atos de interpretacao.

Todas as propriedades da palavra que acabamos de examinar - sua pureza semiotica, sua neutralidade ideologica, sua implicacao na cornunicacao humana ordinaria, sua possibilidade de interiorizacao e, finalmente, sua presenva obrigatoria, como fenfimeno acompanhante, em todo ato conscicnte - todas essas propriedades fazem dela 0 objcto fundamental do estudo das idcologias. As leis da refracao ideol6gica da existencia em signos e em consciencia, suas formas e seus mecanismos, devem ser estudados, antes de mais nada, a partir desse material que e a palavra. A iinica maneira de Iazer com que 0 metoda sociologico rnarxista de conta de todas as profundidades e de todas as sutilezas das estruturas ideol6gicas "imanentes" consiste em partir da filosofia da linguagem concebida como iilosoiia do signa ideol6gico. E essa base de partida deve ser tracada e elaborada pelo proprio marxismo.

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