AS ORIGENS D.

4 FILOSOFIA GREGA

o conhecimento das origens de uma ccisa deve levar-nos a. sua originalidadc. o que dissimula a evidencia cuase acaciana dessa formula sao as coudicoes de uma Hngua,gem em mosaico, que Ina! evoca em U originalidade" a f6r~a cia diferenca, da ruptura do novo, porque a releva em fun~rto de "banalidade" I uma no~ao de reduaide circuitu. Procuramos 0 original fugindo do banal. No entanto, a, for~a da diferenca, da ruptura, esta em que 0 di iereute, 0 novo e uma out,ra ccisa, tern O1.ttra natureza au essencia , Outra. a partir de que, deveriarnos interrogar, se de fa to visassemos 0 original enquauto essa outra natureza ou essen cia em vias de originar-se, de nascer, sempre em vias de nascer , Njio a Iazrmos porque de novo uma linguagem em mosaico isolou natureza e essencia, imobilizando e embalsamando essas nocdcs.

Tratarido-se de uma coisa como a filoscfla gregn, a procura de suas nrlgens, nao sendo mals concomitante a "lima prccura de sua ctigiualidade naquele sentido irnediato e forte, assumiu entretanto a forma de urn empreendimcnto de grande vulta, corn 0 risco de se justificar per si pnipno, enquanto cmpreendimento , Dezenas de bons professores e pcsquisadores nele. trabalham de concerto, reconstituindo algo como urn a paisagern de origeus, diversamente colorlda segundo as diferentes direcoes de abordagem: literar!a, historica, scciologica, antropologica, filosofica. As origens cntfio se assinalam e recuam em fun~ao de urn desenvolvimento e de urna sobrevivencia da Iilosofia grega, 0 todo constituindo entao apenas uma minima unidade, dcvidamcnte classificada no vasto conjunto do organlzado saber contempcrgneo cnquanto Iilosofia, distinguindo-se da religiao, da poesia e das ciencias ; enquanto Iilosofia grega, contrapcndc-se a medieval e a moderna no Ocidente, e ainda as filosofias orientals, a hindu e a chinesa por exemplo.

Nessa amplitude Iaraonica do saber crganizado, a rninuscula paisageni das origens da filosofia grega nQS acena com uma nbertura para alem de uma grandeza Iechada, onde 0 nossc proprio saber suf oca e estiola, logo tornado urn saber de coisas mortas A abertura consiste justamente na possibilidade de accedermos, atraves dessa paisagem das origens, a origir.nlidade cssencial da filosofia grega, num tnavime.nto que ao mesmo tempo recomponha e reative a nossa linguagem, fragmentada e eniraquecida nas dimc:nsoC's do monumeuto farafmico, e assim lhe restitua sua grandezll. propria, major que qualquer amplitude.

A iluminacfio de fundo nessa paisagem prcvem de uma relarac imediata e atuante rntre as termos que indicam sua origem e seu carater fundamental, 1. e. sua originalidade: "genesis" e "genoa". Segundo essa relacao, abordar uma "genesis1l, como POl" exemplo fez Aristctclcs a respeito da filosofia, e abordar 0 "genosn, a

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essencle decorrentc de uma genese. A filosofla e primariamente, desde sua gl!nese, um "genos'", a.lgo que antes de tude "gignetai", i . e. nasce, vem a ver, prcduz-se . Em virtude cia "genesis", e por sea: um (~genQs'\nunca !Ie lhe ajustam as especies eternas de uma sahedor ia absolute, que seria divina ou Iaraonica, mas. na.o do homem, que tambem e antes de tudo urn "geuos'". Par isso, par esse consistir cssencialmente no devir, na geracao, a sabedorla humana se engendra continuamente, num Impulse analogo ao do amor que prcduz, e € a rigor filoscfia ,

-0 ambito dessa iluminacao original outros Iocos se destacam , Enquanto Hgenos" ~ a Iilosofia nasceu na "polis" grega como urn "Jog-os", um dizer, mas urn novo dizer que se propunha agonisticamente entre as formas dorninantes do diaer e do saber helenicos: a Iinguagem da pocsla, ados discursos dcliberativos, a. dos preceitos teculccs , Essas tres Iormas da linguagem compunham ate entao a fisloncrnla espiritual da polis.

A da poesin era a mais antiga e veneravcl. Nas rapsodias de Homero enos poemas de Hrsiodo, ela tinha recolhldo as sucessivus mites de uma tradicao milenar e com eles construido a cidadela do Olimpo, cujos deuses [ovens e nltidos exerciarr; de partilha - "kata moiran" - 0 domlnio sobre velhissimas divlndades, que regressivamente sc desfiguravam ate a complete arnor lia do Caos. Musicada e inspiraca .pelos deuses, essa Iinguagem cosmica, peia voz autorizada dos aedos e rapsodos, repetia-se com 05 dias e as estacoes, segundo 0 calendario dos festivals publicos e nas Irequentes e variadns ocasioes de entrenimentc e Instrutao privados , Guardando de suns crigens remoras 0 carater de uma Iingua gem sagrada, essa pocsia era realmente lima "poiesis", i.. c. urna a~ao qualificativa pela qual se estruturava a ordcm cosmlca, 0 mundo.

Em face dcssa Jinguagem de "epea" e "mythoi", de voaes e revelacoes, desenvolveu-se na polis <1 que se pode considerar a sua linguagem propria. Uma Iinguagem profana, nfic saida de confrarias e atraves de uma disciplina au ascese de carater lniciatico, mas produzida a ceu aberto - cis to phaneron -, no centro da cidade - cis to meson ~l no 'Jugal' proprio de rcunir, a ':~agoni"~ a praca (1). a que movia essa lioguagem da praca eta argo de muito concreto e urgente . Nada menos que 0 pcder (arche), que sc tratava de distribuir entre 0, da ccmunidade, par decisjio votada ali no centro, num ato que sc tornava previo a qualquer competencia , 0 podcr assim votado era 0 comeco, 0 principio {tambem "arche"}, a origem de uma ordcm, de urn COS1UOS, em que a polis consistia., a que 0 dicionarios registram como duas acepcfies de "arche", e que se Ie us-ualmente como urn Jendmeno de repartiqjio semdn tica, revela-se de fato, na mais intima experiencia dos gregos, como uma 56 e rnesma coisa ..

A uma enorrne distftncia dessa expericncia, nos modernos mal podemoa avaliar o sentldo dessa idcntidadc entre poder c origem, vivida pelos gregos m suas assentbleias, Para nos 0 poder se configura numa escala teratologica, dentro da qual nos

1. - J. P. Vernant, Les origines de la Pensee Grecque . Paris za. ed. P. U. F. 1971, cap. IV.

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situamcs como pigmcts . Dele particlparaos posterlormente, e por iSSQ secundarlamente, na medida em que nos pomos na escola de suas grandcs razoes e a. alas nos confoI1J)amas com maior au men or sUCeSSO. Mas 0 pr~~o dessa conformacao e 0 53- fide dss nossas origens concretes, quaisqucr que elas sejnru, as quais sc acumulum em eslacio residual, em arnorfo deposito, caprichosamente revclvido por um poder que nio parte de nOS. 0 que os greg os fizeram, ~um breve Instante da historia universal, foi decidir eles mesmcs, a Jmagem dos cllmpicos, do destine de suas origens concretes, i. e. de suas palXOCS e interesses, de suas aspiracoes, de suas habilidades, ~ M~SS:tS origcns conflontadas estava 0 poder, 0 priucipic de uma ordcm a ser decidida em uma HnguagclD que assumia essas origcns e corn elae articula va a essencia da justi'i,a. Essa linguagrm nao era de tccnlcos nem mesmo de representantes, mas a palavra comum e direta do cidadao, 0 que ele discorria, 0 seu ':1' gos", 0 que a tradic;;;ao latina traduziu altemativamente por discursc au razao .

£ru sua essilncia urn. ato positive de disposicao do poder, 0 "logos" das assembleias, porque justamente assumia as paixdes e os interesses do pndcr, evoluiu tambem no scntido unico de uma arte da persuasao, prcdigiosamente desenvolvida, em detrimento de sua positividade, de: sun producao de [ustica. POl' esse caminhc 0 discurso politico, sob a forma de "logos rhetorikos", tendia a perder sua consistencia propria, prcdualudo urn sentimento de: carencia, de 'lacuna. Em termos gregos, faltava-Ihe mais "logos", mats linguagcm, como alias occrria tambem, mas num ritma e a urn nivel diferentes, com a linguagem poetica , 0 poeta e 0 politico, dlzia SOcrat-es, nao tinham verdadeira ciencia (2)! e isto ocorria porque nao da v ram razjio (logon) do que dlziam (3) S6 os artesfies, achava Socrates, davaru essa razfic. esse logan. Mas a logos artesannl era restrito a, produ-;ao do objeto de USOj alem do qual nfio tinha poder significative. Articulado com rigor nag for-mas materials da civilizacdo, ele nfio intervluha nas dirnensoes do universe e da polis. Uma linguag(nl de Prorueteu acorrentado pelos Realitos de Zeus (Hefesto e Kratos, na trilogia de 'Ksquilo), lncapaz de se articular alem da "tekbne".

Linguagem das Musas, linguagcm de Zeus, Hnguagcm de Prometeu, essas trss Jonnas dominantes do dizer helenico concertavam uma harmonia ardua e dificil, de que njio cessamos de descobrir DOVOS acordes e inesperadas notas. Dessa harmonia nasceu em fin.s do seculo VII urn novo logos, que das lres lormas de linguagem diferia, discordava para urn noSvo accrdo . Da pcesia ele rejcitava a inspiracao divina, da retdrica 0 apdio da pratica politlca, e da tecnica a funcao produtiva. POt essa tl'iplice aostencao marcavn-se de imediato 0 seu "genes" I sua essencia intima, revelada em caracterisacocs que se desgastaram posteriorrncnte: saber racional, teorla, or:llpa~ao de lazer .

o inconveniente das caractcriaacoes posteriores e que elas se esclcrcsaram em estigmas. de gloria au rnaldicao, COmO se ioss(m absolutes, vind s 'nao se sabe donde. Ao passe que. a logos filoscfico nasceu de ... A triplicc abstcncfio de sua

2. - Platao, Apologia, 21d-22e. J. - Idem, Banquete, 202a.

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genese liberandc-c como urn "genes", preude-o umbilicalmente as tres linguagens , Sua rncionalidade, se corresporide a recuse da intervcncao divina, aceita pela Iinguagem das MUS;lS, prrnde-se tanto a responsabllidade pessnal do dlscurso nas asscmbleias como a Iidelidade factual da linguagem dns artesbes , Sua. teoria, ccrrespcn, dcntc a rccusa da urgencia politica, liga-se igualmente ao trans-porte da pocsia, que atinge 0 divino) e a ccatcmplacdo Iinallsta da tecnica, que se articula em vista de urn modele, urn "eidos" do objeto que prcduz . Sua ocupacao de lazer, contrapon; do-se a ocupacao prcdutiva da tecnica, recnccntra-se nao so com 0 entretenimento doo poetico como tambem com a contencao do politico. 0 lazer proprio do logos filosofico njio foi urn "c tium" romano, burgues e virgiIiano, mas litcralmcnte Ulna escola (uma "schole" (de "Ekho'! tenere) I uma detencao, do tempo tornado aos negccios c a.tivamente emprcgado , Nessa escola que e originariamntc uma atitude se fundamenta 0 diaer espec:ifico de Tales e dos primeirus filosofos ,

A "schole" de Tales, vista por nos, tatalmente se atenua em escola, e esse proCC5S0 tern 0 inconvcniente de nos afastar da originalidade do seu "leges':", do seu discurso , 0 esfon;o honesto das dencias histericas pede nos cntreter nesse afastamente, na medlda mesma em que elas rcconsfituem com acuracia 0 ambicnte hIst6 ... rico da prirneira escola filcsofica , Mileto C 0 seculo VII. a civi.izacao jnnica, a expansfio das artes, os conflitos politicos, 0 Intcrcambio cornercial, as influbncias orientais, 0 mite e a rcligiao, a filosofia como cosrcologta, como ciencia .nascente, como teologia radonal -c.atraves de rude isso podera acontccer que [amals nos detrotemos com a originalidade da "schole'" de Tales} que tornou possivel 0 seu dizer cspeciflco e consequentemcnte a Iilosofia .

Tales nao pcnscu em fundar uma escola, como fica subentendido nas hipoteses que discutem !1 existsnda de uma escola de Milcto (4), mas disse alga que representa uma aritude nova, sua "schole" foi urn "logos" que Anstotelcs registrou no portico de sua Metafisica: "Todavia, quanto ao numerc e especie de tal principio, nao e 0 mesmo que todos dizern, mas Tales, iniciador de tal Iilosofia, afirma que e agua (per isso declnrou a terra, sobrc agua}". 0 registro de Aristotcles, glosado pela doxografia antiga, ficou consagrado como a Hirmula Inicial da cosrnclogia janica, . que per sua vez foi caracterizada como 0 csregio Inclpiente da especulacao filosofica. Desse estagio a filosofia cresceu e se expandiu, e e de sua expansao que nos

habituamos a considera-te.

Essa perspcctiva aparentemente vantajcsa de nossa p05i~ao de fata nao se abre porn. alent da genese do discurso Iiloscfico de T'eles. Par mais que a. alarguem e aclarern as ciencias historicas, ela sempre se dimcnsicna a partir des.se discursc, aquern do qual n5..o cncaramos 0 donde He se origiaa e por tanto a sua vcrdadeira originalidade, Esta se esquiva uo n05SO olhar, ntis cxplicacocs que procuram aceutuar

4. - Quante it existencia de uma e scola d. Mileto, ver J. Burnet, Early Greek Philosophy, Londres, 4a, ed. 1930, Introduction, XIV.

5. - Met. 1, 3, 983b 19-21.

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o carater racional ou cientifico deSE€ dlscurso, atraves de analcgias e confrontos com posi<;ocs modernas e docurnentos do prlmtlvo, cfcrecidos pelo mito e pela poesia. 0 racional ou cientifico que cntao se descobre esta diversarcente cnntarnlnado com os residuos do rnltico e do religiose, numa constatacac que g.upoe bcm conllccidos 0 contamlnadc e 0 contaminante, a razao e 0 mito ,

Atraves dessas explicacdes, que no tuudo operam com a inexplicado, a formula a'ristotcJica permancce como a, melhor referenda a orlglnalidade que valeu a Tales o titulo de "arkhegos", de lniciador de urn novo pensamento . Ela diz muito mais, PO! exemplo, do que ossa Dutra, apcrentemente ccuivalente - "da agua provem todas as coisas" -, que- se insinua em nossos manuais, e com a qua] urn excelente historiador (6) da cienc;a grega estabelece uma analogia entre 0 que teria side D radocinio de Tales e 0 da c.i@:ncia, moderna, que tarnbem raciocinou a ainda provcu experime:ntalmente que a agua proven; do hidrogeneo e do oxigsnio. A analogia e Ii.songeira. para 0 primelro, mas nii.o da em seu fa VOl' 0 plene sentido da f6rmula aristoteHcn., Embora modificando-a Com uma signiiicativa iznagem - '(a agua e a matriz ... l' -, Nietzs-che S~ avizinha muis d~S5e plene sentidn quando explica que Tales intuiu a unidade do ser (7) ~ pela qual os ccntrarios se .identificam e por exemplo do f ago sc pede dizer que e agua ,

Mas. esse plena sentldo se deixa ver rnelhor atraves de sua reacao a uma boa crltica filolcgica , Em sua tambem exceleute "Early Greek phllosophy" Burnet destaca da passagern de Aristcteles as duas proposicdcs de Tales, Snvertendo-lhes a ordem para sugerir urn processo indutivo entre as duaa . Da observacao de que a terra esta sabre a agua, Tales terla iufcrido 0 seu prlnclpic Iilosofico , Quante a este, Burnet IJ traduz nos termos: liA agua e a. causa material de trjdas as ccisas". E [ustlflca sua traducao de "arkhe'" por causa material, refctindo-se a eapressac "principle em r orma de m ateria 11 urn pcuco acima da passagem rranserita, e a evidencia de que "arkhe" e t.'aitia,'~~ (::::: causa) sao sinanimos IiO texto arisrotelico . E da iriexistencla de '"arkbem nos tragmentcs des pre-socratlcos 'Burnet conclui que, slndnizno de "aitia" e traduzido por "causa material", Bstc termo e a tran.scri~a.,o uristotelica de outra nscfio que foi central mas cogitacoes dos pre-sccraticos: (1, de "physls'", entendida como algo permanente e subajacenre a -ransitonedade das coisas, por analogla com 0 estoio (nao ainda a ccnceito materia) de que algo e feito ,

A critica de Burnet, mesmo em seu campo, deixa multos pontes expostos, que tern side amplamente discutidos, como 0 sentido precise que He atribui a "physis" e a inexistenda de "arkae" nos fragmentosdos pre-socraticos , De fato temos apenas dois Iragrncntos dos pensadores de Miletc, na linguagem des quais [ustamente era irnpcr tante constatar a inexistencla da palavra, que aHas c explicitarnente referida

6, ~ A, Rey, em «La jeunesse de La Science Grecque, Paris, 1933.

t , ~ Die Philosophic im Tragischen Zeitalter der Griechen (Trod. Fr La. Naissance d. la Philosophic a L'Epuque de la Tragedis Grecque, Paris Gallimard, Cap. III),

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pels doxografla COma pertencente ao vocabularic de Anaximandro, o discipulo de Tales. Burnet le diicrentemente cs dccutuentos doxograficos, no sentido da sua crttica, mas essa Ieitura nao e delinitiva (8). E 0 mais grave de sua critica e que ela supoe no tcxto aristctefcc UID sentido tecnico de "arkhe" ~ sem questionar sua derivacac, como se 0 sentido tecnicc a dispensasse.

Podemcs ver que nao, que 0 scntldo tecnico no tcxto aristotellco tern uma historia que 0 pede aclarar alem de sua acepcac rest-ita, nas pesquisas difereutes de nutros dais hc.enistas, que nao visam diretamentc essa historia mas abrern carninbo paraela. A prlmeira delas e de Comford (9), que aceita de Burnet a exclusfio de "arkhe" como terrnc pre-socraticc e a, sua subst.tuicac por "physis": Mas rejcitan., do 0 sentidc que Burnet lhe atribui e rccolhendo dn doxografia antiga as no~o,es de H deus'; e "alma ", Ccrnford precede a uma analise da pre-hlstoria do pensamento filosoflco, inspiradn nos mdtodos da esccla sociologica Irancesa . Parn tHe a racionaiidade da "physis" consiste ern um modo de pensar que rernonta das for-mas evcluidas da linguagern poetica grega ate a mais prirnitiva das representacoes co.etivas, algo como POl" exemplo 0 "maria" dos melanesios, que ele caracteriza como urn "sympathetic continuum". uma emotivldade grupal nao dilerenciada do que charramos ciruunstftncias naturais .

Cornford nao encontra na m:itoIogia grega, 0 registro dessa representacao fundamental, cu antes dessa matriz das representacdes, mas encnutra "moira" (partillia, as divindadee . De "moira", 1. e., da partllha do primitive mana, do pode1' vital, nasceram as velhas divindades e os jovens deuses olimpicos. Nesse processo de nasceram as velhas diviudades e os [ovens deuses ollmpicos. Nesse processo de formas divinas a partir de "moira", do pcder pai tilhado, Cornford assir.ala uma progressiva perda de podcr nas divinidades que vao saindo de suas partes, de seus dominies. de seus "nomoi" (que depots se especializou no sen-ide jurldico de j~leisH) I ao mesmo tempo que ganham contornos nitidos, UIU "eidos", urna forma visivel, e se deslocarn do's lugares de culto para regices lcnginguas e inacessiveis , Do ponte de vista do culto, os belos deuses climpicos nn,o tern 0 poder imediato e terri vel das di vindades locais ,

Em face dessa analise: da Iinguagem poetita Brega., Corn.lord estabelece: A linguagem cientifica (nflo rc itica) dos m.lesios, art'rulando-se em torno de "physis", rcmonta a, evolucao da linguagern ollmpica e procura reassurnir a fOl"~a vital do mana, 0 pcder Que comeca . A "physis animada e cheia de deuses esta alem de "moira"; lima, especie de mana intelectualizado, apreendido pelo "logos". Mas per isso mcsmo, par esse caminho de remonte e retorno, essa linguagem nao saint do esquema olimpico, por mais que pareca 0 contrario, desenvclvendc-se Iatalmente,

8. - Gp. cit:., cap. I, I) e Int., s VII. Vel: a critica dessa leitura feita POt W.

J aeger, em The Theology of The Early Greek Philosophers, Oxford, 1947, Cap. III notas, s, 26~ 27, 28.

9. - From Religion To Philosophy Oxford, 1912; Prlnclpium Sapienti ae , Oxford, 19".

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CODlO aconteceu com 0 atomismo, Dum sistema pluralista e materialhta, correspcndente a discontinuidade de "moira)' e a sua espacialidade, mas esvazlado de emo- 8.0 e de vida. Ela njio e portanto a mesma da ciencla mcdcma e nao e a unica da ~1050Ua. grega, que tambem se orienta segundo urn esquema dionlsiaco, em sistemas que procuram recolhcr em sua integridade njio partilhada a fon;a mistica dos cultos jocais ,

Dlante dessas conclusdes temos que convir ern que Cornford nao recclhe toda a dqueza de suas analises. A "pbYSIS?' coma pcder - cis 0 tesouro que EHe desp'Ci'dit;O~ll Iascinadu par suas clntilacdes atraves da bela. mltologia grega, em cujo traieto @Ie aflnal canaliea 0 discurso filosoflco, sera acompanha-lo em sua fors:a de refluxo a te 0 plcuo podcr da i! physis' J distanciada num remote alem da linguagem poetic a . Urn pouco depois de Cornford, Jean-Pierre Vernant reexarnina esse trajeto e ne.1e descobre ~sse poder bern proximo. Abordando as origens da Iilosofia grega em fun~ao das inatituicoes da "polis" (ro), Vernant constata que a nor;ao de "arkhe" esta no centro da Iinguagem Illosoflca nascente , A palavra "arkhe" se consagra na linguagem da "polis:' como governo ou magistratura, em substituit;ao a "dynasteia" c "kratos" (soberania e dominio) , usados na linguagem dos imperlos minoico e mlcenico . A soberania e dominic desses irnperios cram solidarios com a ordem cosmica, situa«;:a.o que depois se refletiu contraditoriamente nos chamados pocmas cosmogonicos como a "Teogonia" de Hesiodo. Pois uma cosmogonia narra por deJjni~ao a "genesis", a origem da ordem entre os seres, a formacao do cosmos. E no poema de Hc-siodo essa origem se conta a partir de "Khaos" e "Gaia"; que no entanto foram domiuados pelas sucessivas geracdcs de deuses ate os ultimos oniginados, os ollmpicos, que sao 05- primeiros ern poder, 05 guardifies de ordem cosmica .

Segundo esse esquema cosmogonico, origem e poder se desgarraram e sua distancia ~ 0 COsmos. "Arkhe" .na linguagem de Hesiodc e apenas comeco, C 0 poder de Zeus pelo qual se mantem a ordem cosmlca e "dynastela" ou "kratcs". A criglnalidade de Anaximandro, segundo Vernant, esta em que ele pensou a origem das coisas tam bern como poder (11), por i6r~a da experiencia politica (i. e. da "polis") I centrada nas asscmbleias, e a essa reuniao de origem e poder corresponde a sua, utilizac;ao da palavra "arkhe", cu]o sentido de goveruo e magistratura fOL vivido na "polls= como 0 de corneco de urna ordem, de urn rnundo , A linguagem de Anaximandro concilia assiru a cosmogonia e a soberania, em conflito nos mit os cosmogonieos. Sua harmonia currespcude so geometrismo triunfante nas instituicces da Hp6Iis".

Ao tcntar caracterizar essa mutacao operada pela Iinguagern de Anaximandro, Vernant explica que ela realiza uma transpnsiqjio de no~6es do domlnio politico para 0 plano do cosmos. A explicacdo descreve admiravelmente 0 enraizamento social do pen.samentofitosofico. mas com 0 risco de reduzi-lo enquanto Iinguagem a uma

10. -- No livro acima citado ; em '~IYlythe et Pensee Chez Les Crees", Paris, 1966, Cle aborda sob 0 mesmo angulo 0 Pensamentc Mitico .

11. - "Les origines ... ", Cap. VII.

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metafora, pcla qual 0 que e da cidade se transfcre para 0 universe. r5$.0 implic.aria em que, previamente a Iinguagem flloscfica, b:i urn plano da "polis" c urn plano do universe, coisas da cidade e ccisas da natureza, 0 etico e a politico de um lado, e 0 Ilsico de outro. E posterior a essas determinacoes, a lingua gem filos6fica ja estaria aiastada das origens e sua originalidade comprornetida. 0 poder cuja praximidade Vernant capta em sua pesquisa se distancia como "physis" I que aqui nao esta alem do mito, como em Cornforc, mas alem da. "polis". A verdadeira originalidade do "logos" filosefico requer sua artlculacao em torno de "physls" e "arkhe", identificadas numa unidade que essas duas brilhantes pesquisas complementarmcnte nos deixam entrever ,

Aristoteles menciona "physis' e "arkhe" a respeito dos pre-socraticos, e tamhem "ta onta", de que as modernos em geral descuidam DU. suspeitarn, no primeiro caso traduzindo por "as coisas", no segundo por "os sercs" ou "os entes", Ora, !lui cnta" nao C 0 dorninio alga abstrato dos seres OU 0 dominic concreto e vago des coisas . Seres e coisas tem 0 inconveniente de figurer em nossos esquemas mentais como elementos disponiveis, que podemos classificar e situar em realidade e irrealidade, em verdade e invcrdade, ncste mundo e em Dutro, no homcm e fora do bomem , Segundo esse jogo, rcalidade, verdade, mundo e hornem fatalmente se distinguem de seres e coisas, per nsslm dlxer anteriores e exteriores a estes ultimos. Nao Jui Q jogo des gregos, para quem Ilt;.1 onta", i , e. "as (coisas) que sao" represeutavam segundo a explicacao de Heidegger (12) a total multipliddade do que e, enquanto e. Par fon:;-a des esquemas lin uisticos em que se firnia, esse partitlpio pluralizadc., esse nome participante do verbo ser corresponds a absolutamente todas as coisas diversas e heterugbneas, mas (,Ll1 sua condicao previa de ser, em sua homogeneneidade Iirmaua no ser , Uma diversidade inlinita do que ej do que antes de tudo e inevitavelrcente e, anterior a quaisquer pianos e dorn inios.

Segundo Aristcteles, Tales afirma uma "arkhe tan ont.on'\ um principia da total multiplicadc do que c. Esse principia e uma "physis aei sozomeue" (13). uma natureza que sempre se conserva , Mas esse principio natureza, porque justamente e de Uta cnta ". DaO se poe fora destes, como se nao Iosse uma coisa que e. Enquanto toralidade, Uta onta' inclui naturalmentc 0 principio nfirmado e aiuda 0 proprio dizer que 0 alirma . 0 principia e e 0 dizer C, como as dcmais coisas sao. Assim, -0 dizer que poe "arkhe" e "physis" niio as poe exteriores a '(til onta)') antes, atras ou cmbaixo d~lcs, mas criginalmente como 0 seu propria produzir-se, urn vir a Irente que supce urn arras, que tambem e. E igualmentc esse dlzer, esse "logos" se poe cnngftnitamente com "arkhd" e "physis". Se nfio Iosse asim, ele lhes seria externo, 0 que imposslbiliraria um novo sentidc. ou antes 0 sentido para uma e outra. Dfsse modo "ta cnta" vincula. originalmente arkhe", "physis" e "Iogos", que a dizer da pcesia, 0 "mythos" e o ~~epo5'\ tinha separado nu.m distancia que criara 0 espat;O d. ordem cllrupica ,

12. - Der Spruch des Anaximander, in Holzwege (Trad. Fr . Chemins Qui ne Menent Nulle Part, Paris, Gallimard, 196Z, p:igs. 268).

13. - Met. 1,3, 983b 13.

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Nessa ordem, que lncorpcrava tfidas as transgressdes do dlonlsismo, nasceu a ~.pOli5" I em que 0 dizer do homern, em face do "ruythcsthal" e do "epesthai' diviDOS e berakos, praticou-se como urn "Icgcin", um por diantc de, urn recolher (14). o nome corre.spondcnte a essa a-;ao e '~16go5", urn dizer que poe, mas euquautu dizer urn djzer posto, urn H6n") alga que C, como e aquila que ele diz . Por issc ele e propriamente "loges", i. e. urn r ecolhirnento, uma unijio do que diz e do dito . Proferido nas assembleias, ele pfie a "dike" (justica) COmO a face do que e, come o poder partHhado, e ao mesmo tempo He a a genese dessa "dike'", e essa "dike". Por 155,0 ere e criginalmente valido, e nfio uma simples cpinijic que se degrada como subjctiva, de nntemfic ab dicandc da aderencia ao que e c se resignando a assumir, em confrontos com outras opinioes, tddas as Iormas de inutilidade. Vinculado ao que e, sua validez original se manifesta como liberdade, excrcida nurn conflito que n~o e mctdfora de luta, mas verdadeiro cornbate, de que resulta efetivamente a produc;ao do Que e, de "ta onta".

Participante priviligiado desse combate original, que rcvela homens e deuses (lSL Tales efetuou 0 scu "logos", idcntificaudo "arkhe" e "physis" com agua . Em 110SS0S casulos de pigrncus mal podemos perceber a grandiosidade desse ate, dessa "skho1c.u. Nossa ciencia e infinitamente maier e dela o1hamos para urn ccmeco long inquo, que achamos ingenue e bumilharnos ate sob a forma sofistlcada de piedosos comeutarios ao seu carater precursor. Sem duvida a, hurnilhacfio recai sobre n65, na medida em que mais prudentcs nos acercamos da ccnflucncia inaugural de "arke", "physis", "logos" e "ta onta", dinnte da qua] sentimos vcrtigem, desalojades de uma Iicticia seguranca c alertados para a estranhezn de nossa original situat;ao, anterior a todas as. essencias pulaa quais. assinalamos os caminhos do 110550 destine.

o "logos" de Tales tern 0 grande estilo pr6prio dessa conflufncia, e DaD pode. ser mcdido peLo que consideramos sua rcsposta a sua questao . Esta e aqucla sao nossas Icrmas de apreciar 0 seu discurso, pelas quais 0 classificamos em nossa histcrla:

Tales qucstionou corretarncnte e respondcu insuficicntemente , E 0 que f!.le questionou c respondeu parece-nos uma evidencia: e 0 que nos questionamos e respondemos. Njio e nssim que se perfila diante de nosso orgulho a cont.inuidade do espirito ocidcntal?

Na verdadc 0 "logos" de Tales abrange 0 nosso orgulho e ncssa civiliaacfio . 1i;]e cricu para "ta onta" uma nova inteligibilidade, na rncdida em que aqueles passavam a tel" sentido (16), enquanta "arkhe" e "physls", ::I. partir da agua, e nos

14. ~ lYl. Hcidegger ~ Logos, in "Vortrage und Aufsatz e" (Trad. Fr. Essais et Conferences, Paris, Gallimard, 1958 pags. 249-278).

15'. - Heraclito, Fr. 53; "0 Combate e de tados pal, de todos rei, e a uns revelou COmo Deuses, a outros como homens, de uns fez escravcs, de outros, livt·es" .

16. ~ C. Legrand, Pour comprendre la pcnsee des Pre-Socratiqucs, Paris, Bordas, 1970, pag , 38.

J. Cavalw"te.

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adotamos esta in teligibilidade . Mas sua envergadura a ainda maier que a, que e medida por nOSS3 civi1iza~ao. chegada onde cheguu , Aos seus conternporanen, ele assornbrou com 0 paradoxo de uma agua anterior a outras aguas) coma as do lago StYXl frio e odioso, que cercava a palavra dos deuses e por Isso era a seu juramento (crkos).: as do rio Oceano, que: circundava a terra, cscumantes do esperma de Oura, nos e do sorriso de Afrcdite i ados nevoeiros escuros, que se erguiam do mar e alimentavam a Iuz dos astros ; a que umedecia os alimentos e as sementes, EvidenCia dominante da agua, nac da "polis", nem de Zeus, nem de "Moira"! A nos DOS assombra 0 seu grande estilo, sua proximidade com nossas erlgens, sempre possiveis num dize:r (nao opinar) 0 ser das coisas, solidario do nosso ser , Nesta sOlidaricdade nasceu a filosofia grega,