Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Pendahuluan
1.0 Pengenalan
2.2 Keluarga
Prinsip yang meletakkan keluarga sebagai asas pembentukan
masyarakat begitu dihayati oleh tamadun-tamadun tradisional. Keluarga
yang dimaksudkan pada lazimnya adalah keluarga extended. Dalam
sesebuah keluarga wujud hierarki kuasa yang menentukan kedudukan
kaum lelaki dan kedudukan kaum perempuan. Pengamalan seperti ini
telah menjadi warisan turun-temurun dalam sesebuah keluarga
tradisional. Menurut Konfusianisme, kesetiaan dan pertalian yang erat
merupakan konsep kekeluargaan yang paling penting. Pengabaian
terhadap konsep kekeluargaan seperti ini merupakan penafian hak
seseorang dan bertentangan dengan keadilan. Konsep kekeluargaan
dalam Islam pula begitu mementingkan kasih sayang dan hormat-
menghormati. Berdasarkan hakikat tersebut, bukanlah persoalan
kedudukan kaum wanita dan kaum lelaki dalam sesebuah keluarga itu
menjadi persoalan utama, tetapi setiap mereka harus menunaikan
tanggungjawab masing-masing dalam lingkungan kasih sayang dan
hormat-menghormati.
2.3 Komuniti
Komuniti merupakan satu persoalan yang begitu penting dalam
setiap tamadun tradisional. Tidak dinafikan bahawa komuniti sangat
berpengaruh dalam menentukan personaliti dan identiti seseorang
manusia. Komuniti juga dapat memastikan bahawa nilai-nilai dan norma-
norma murni dalam masyarakat sentiasa dihormati. Di samping itu,
komuniti juga dapat memberi sokongan moral, material dan psikologikal
kepada anggota-anggotanya. Dalam sejarah ketamadunan manusia dapat
diperhatikan bagaimana identiti seseorang dan kemantapan komuniti
mencapai keseimbangan dalam beberapa tradisi tertentu seperti Islam
dan Buddhisme.
2.4 Kerajaan
Falsafah tamadun-tamadun tradisional begitu menekankan
persoalan moral atau akhlak sebagai dasar sesebuah kerajaan. Peranan
dan tanggungjawab kerajaan dijelaskan melalui peranan dan
tanggungjawab seseorang raja. Sifat-sifat raja yang saksama dan adil
merupakan tema utama tamadun-tamadun silam. Dalam tamadun Cina,
tulisan Mo Tze, Lao Tze, Kung Fu Tze, Meng Tze dan beberapa tokoh
yang lain sangat menekankan perkara ini. Begitu juga dalam tamadun
India. Kautilya membincangkan ciri-ciri kepimpinan yang saksama dan adil
seperti juga al-Farabi, al-Mawardi, al-Ghazali dan Ibn Khaldun dalam
tamadun Islam yang turut menumpukan perhatian kepada persoalan yang
sama. Kesetiaan kepada raja dan perlindungan yang diberikan oleh raja
kepada rakyat merupakan dimensi penting kerajaan dalam tamadun-
tamadun tradisional. Namun demikian, kesetiaan yang diberikan oleh
rakyat tetap berpandukan nilai-nilai moral. Sekiranya seseorang raja
melanggar lunas-lunas keadilan, maka ketika itu rakyat boleh
menyanggah dengan tujuan untuk membetulkannya.
2.6 Pendidikan
Matlamat yang paling utama pendidikan dalam tamadun-tamadun
tradisional adalah pembinaan sifat-sifat seseorang (character building).
Proses pengajaran ilmu mempunyai kaitan yang begitu rapat dengan
matlamat murni ini. Dengan menyedari perkara tersebut, dimensi inner-
being begitu penting dalam konsep pendidikan Islam, Kristian, Hinduisme
dan agama-agama lain. Manusia tidak digalakkan menguasai persekitaran
luaran melalui pengetahuannya tentang alam tanpa perubahan dalaman
yang dapat dilakukan melalui pengetahuan tentang dirinya sendiri. Cuma
cara transformasi ini berlaku berbeza dari satu tradisi ke tradisi yang lain.
Dalam ajaran Islam, persoalan tauhid memainkan peranan penting dalam
transformasi manusia, tetapi dalam ajaran Buddha dan beberapa aliran
ajaran Hindu, transformasi sifat dapat dicapai melalui proses mencari diri
sendiri.
2.7 Kesihatan
Konsep kesihatan dalam tamadun-tamadun tradisional tidak boleh
dipisahkan daripada pandangan semesta sesebuah agama. Sifat penting
konsep kesihatan tamadun-tamadun tradisional ialah pandangan dan
pendekatan holistiknya. Holistik di sini bermaksud suatu pandangan yang
mengakui bahawa kesihatan seseorang dipengaruhi oleh alam sekitarnya
yang lebih luas dan lebih menyeluruh. Konsep holistik berdasarkan idea
bahawa segala-galanya yang wujud adalah saling berhubungan. Kesan
besar daripada kesan holistik bagi rawatan penyakit begitu mendalam.
Mengubati penyakit bermakna memulihkan keseimbangan seseorang dan
melalui proses ini dapat dipulihkan keharmonian dalam tubuh badan
pesakit dan seterusnya keseimbangan dalam kehidupannya.
Berdasarkan pemerhatian terhadap kehidupan bertamadun, jelas
bahawa teras kepada konsep-konsep dan pencapaian matlamat hidup
dalam tamadun-tamadun tradisional mempunyai beberapa ciri
persamaan. Namun begitu, dalam persoalan-persoalan tertentu,
terutamanya yang berkaitan dengan teologi wujud beberapa perbezaan
yang harus kita fahami. Memahami persamaan dan perbezaan antara
satu tamadun dengan tamadun lain seharusnya mendorong kita untuk
lebih bersikap toleransi ke arah mewujudkan keharmonian sejagat.
Kesimpulannya, mengetahui persoalan-persoalan dasar berkaitan dengan
ilmu ketamadunan membuka ruang kepada seluruh manusia untuk
berinteraksi secara positif ke arah kehidupan yang lebih saksama.
3.0 Kesan-kesan Positif Interaksi Antara Pelbagai Tamadun di Malaysia.
3.2 Budaya
Kesan positif interaksi antara pelbagai tamadun di Malaysia juga
dapat dilihat dari sudut budaya. Tiga kaum utama di Malaysia iaitu
Melayu, Cina dan India mempunyai kebudayaan mereka yang tersendiri.
Namun, ketiga-tiga kaum ini boleh hidup bersama-sama walaupun
mempunyai budaya yang berbeza. Mereka berkongsi budaya mereka dari
segi makanan, pakaian dan juga perayaan yang disambut di dalam
masyarakat mereka. Sebagai contoh, kita dapat lihat ketiga-tiga kaum ini
berkongsi budaya adalah paling jelas sewaktu menyambut sesuatu
perayaan samada Hari Raya Aidilfitri, Tahun Baharu China dan Depavali.
Pada musim perayaan tersebut berlangsung, contohnya perayaan Hari
Raya Aidilfitri, masyarakat Cina dan India juga akan meraikannya
bersama-sama dengan masyarakat yang beragama Islam. Mereka akan
berpakaian Baju Melayu serta bersongkok bagi kaum lelaki dan
berpakaian Baju Kurung bagi kaum wanita. Mereka juga akan memakan
makanan orang melayu seperti nasi dagang, nasi himpit, lemang dan
bermacam-macam jenis makanan lagi yang disediakan. Begitu juga
sewaktu perayaan Tahun Baharu Cina dan Depavali, masyarakat Melayu
juga akan meraikannya dengan memakai pakaian tradisi kaum India dan
Cina. Mereka juga akan berkongsi makanan bersama-sama. Antaranya
ialah kuih bulan, yong tau fu, maruku dan capati. Ini menunjukkan kesan
positif dari segi budaya yang dapat kita lihat hasil daripada interaksi
antara tamadun di Malaysia.
3.3 Bahasa
Dari segi bahasa pula, kita dapat lihat bahawa semua individu di
negara ini menggunakan bahasa Malaysia sebagai bahasa pertama
meraka dalam percakapan seharian. Walaupun kurang fasih berbahasa
Malaysia, masyarakat Cina dan India tetap berusaha mempelajarinya
kerana secara umumnya, bahasa Malaysia adalah bahasa rasmi yang
digunakan di dalam pertuturan seharian oleh masyarakat di negara ini.
Contohnya, golongan Baba-Nyonya yang berasal dari negara China telah
lama menggunakan bahasa Malaysia dan mereka juga menggunakan
tulisan Jawi dalam kerja-kerja penulisan pada zaman dahulu. Golongan ini
sangat fasih berbahasa Malaysia dan menulis tulisan Jawi tetapi mereka
lemah dalam penggunaan bahasa Cina kerana sejak berhijrah ke
Malaysia, mereka tidak menggunakan bahasa mereka di dalam
percakapan seharian untuk berinteraksi dengan penduduk di Malaysia.
Namun, pada masa kini, ada sebahagian masyarakat Melayu yang sudah
pandai bertutur dalam bahasa Cina dan India kerana usaha mereka untuk
mempelajari bahasa-bahasa tersebut. Ini jelas menunjukkan kesan positif
interaksi antara mereka membawa kepada penguasaan dan penggunaan
lebih daripada satu bahasa secara lebih menyeluruh walaupun hanya
bahasa Malaysia yang dituturkan secara rasmi di negara ini.
4.0 Cadangan Untuk Mengekalkan Sikap Toleransi dan Persefahaman Antara
Kaum di Malaysia.
PLKN
Cadangan
Sambutan Hari
Konsep “1
Kebangsaan
Malaysia”