邱 冰

bingqiu@tom.com

1
2
◦ 荀子，名況，字卿，姓荀氏。漢朝人為避漢宣
帝劉詢的名諱，改稱孫卿。
◦ 約前313—前238年。戰國末期趙國人。
◦ 他曾在齊國稷下學攻宮講學，“三為祭酒”。
他還到過燕國游歷，到秦國進行政治考察，晚
年居于楚國，被春申君任用為蘭陵令。
◦ 他的一生，主要從事教學和著述。他是戰國末
期最著名唯物主義思想家、教育家。

3
◦ 荀子自稱是屬於儒家，是孔丘當繼承人。
◦ 在政治上，他“納法入儒”，主張“以法治補
充禮治”；積極宣傳天下統一，中央集權，多
次提出“天下為一，諸侯為臣”的口號。
◦ 在哲學上，他認為客觀世界是物質的，是可知
的，提出了“以人事制約天命”、人定勝天的
思想。

4
◦ 在認識論方面，他重視實踐，提出“不聞不若
聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不
若行之，學至於行之而止矣。”
◦ 在倫理觀方面，荀子還有“性惡”當著名論題，
他說“人之性惡也，其善者偽也”。他當所謂
“偽”，不是虛偽的偽，而是“人為”的意思。
“其善者偽也”，是說善的表現是人為的造就。

5
◦ 1、篇數：現存《荀子》共三十二篇，除書末六
篇是弟子附加的以外，大都可認為是出於荀子
的手筆。
◦ 2、內容：總結和發展了先秦哲學思想。
◦ 3、文章特色：巧譬博喻，多用排比，理精語隽，
渾厚樸實。是典型的學者之文。
◦ 4、重要註本：有唐楊倞《荀子註》；清王先謙
《荀子集解》，採集各家之說很豐富，有《諸
子集成》本。
6
 第一，博學。
◦ 《勸學》篇說：“君子博學而日參省乎己，則知明
而行無過矣。”又說：“全之盡之，然後學者也。”
 第二，定向。
◦ 《大略》篇說：“多知而無親，博學而無方，好多
而無定者，君子不與。”
 第三，專一。
◦ 《大略》篇說：“君子壹教，弟子壹學，亟成。”
◦ 《勸學》篇說：“君子結於一也。”

7
 第四，持恒。
◦ 《勸學》篇說：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，
金石可鏤。”又說：“真積力久則入，學至乎沒而後
止也。”
◦ 《大略》篇說：“歲不寒，無以知松柏；事不難，無
以知君子無日不在是。”
 第五，實行。
◦ 《儒效》篇說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見
之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。”

8
 天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。
◦ 天：大自然，自然界。
◦ 行：運行變化。
◦ 常：常規，一定的規律。
◦ 爲：介詞。因爲。

9
 應之以治則吉，應之以亂則凶。
◦ 應之：適應它(大自然的規律)。
◦ 以：介詞。用。
◦ 治：社會安定，政治清平，與“亂”相對。古
代“治”與“亂”是相對的概念。
◦ 吉：吉祥，好。
◦ 凶：不吉祥，不好。

10
 彊本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不
能病；脩道而不貳，則天不能禍。
◦ 彊本：加強根本。
 彊：後來寫作“強”，加強。本：國家產業的根本，指農
業生産。
◦ 節用：節約用度。
◦ 養備：衣食等充足。
 養：指供衣、食、住、行用的東西，給養，供養。備，完備，
充分。
◦ 動時：即“動以時”，指活動有規律，生產活動順應時
令變更。
11
◦ 脩道：培養高尚的道德情操。
 脩：通“修”。
 《周礼·天官·膳夫》：“凡肉脩之頒賜，皆
掌之。”郑玄注引郑司农云：“脩，脯也。”

12
 故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，
祅怪不能使之凶。
◦ 疾：生病。
◦ 祅怪：自然界的怪異現象。
 祅：後一般寫作“妖”。
◦ 凶：災禍。

13
 本荒而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則
天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。
◦ 荒：荒廢。
◦ 侈：奢侈，浪費。
◦ 養略：指衣食等不充足。
 略：簡略，不足。
◦ 罕：少。動罕：缺少勞作。
◦ 全：周全，保全。
◦ 倍：通“背”。違反。
14
 故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。
受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，
其道然也。
◦ 薄：迫近，這裏是“侵襲”的意思。
◦ 受時：遇到的天時。指自然的時序及晴兩寒暑
的變化。
◦ 治世：太平之世，治理得好的時代。
◦ 殃禍：災禍。 這兩句是表示等比的比較句。
◦ 然：如此。這裏是“造成”的意思。

15
 治亂天邪？曰：日月、星辰、瑞曆，是禹、桀之
所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。
◦ 邪：語氣助詞，表示疑問。
◦ 以：介詞。憑藉。賓語承前省略了，指代前面
提到的天象。
◦ 治：指將國家治理得很好。
◦ 亂：指將國家搞得很混亂。
◦ 治亂非天也：否定判斷句。“也”表示判斷。

16
 時邪？曰：繁啟蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，
是又禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非
時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹、
桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非地也。
◦ 時：四時，四季變化。
◦ 繁啓蕃長：指萬物繁殖和生長。
 繁：繁衍。啟：萌芽，生長。 蕃：茂盛。 長：成長。
◦ 畜（xù）：積儲。後來寫作“蓄”。
◦ 臧：通“藏”。


17
 星隊木鳴，國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！
◦ 星隊：指隕星墜落。
 隊(zhuì)：後來寫作“墜”，落。
◦ 木鳴：樹木發出響聲。
◦ 是：指示代詞。指代“星隊、木鳴”。

18
 是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可
也；而畏之非也。
◦ 陰陽之化：陰氣和陽氣的交感孕育。
◦ 物之罕至：事物當中罕見的。
◦ 怪之可也：對這些現象感到奇怪是可以（理解）
的。
◦ 畏之非也：害怕這些現象是不對的。
 非：不正確，不對。

19
 夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無
世而不常有之。
◦ 夫：提起連詞。
◦ 蝕：虧缺。
◦ 不時：不合季節。
◦ 黨（tǎng）：通“儻”，偶然。
◦ 見（xiàn）：出現。
◦ 是：指示代詞。

20
 上明而政平，則是雖竝世起，無傷也；上闇而政
險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之
鳴，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪
之可也；而畏之非也。
◦ 上：在上位者，指君王。
◦ 政平：政治安定。
◦ 竝世起：同時發生。
◦ 無傷：沒有妨害。
◦ 闇：同“暗”。愚昧昏聵。
◦ 險：險惡。
21
 雩而雨，何也？曰∶無何也，猶不雩而雨也。日
月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以
為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以
為神。以為文則吉，以為神則凶也。
◦ 雩：古代求雨的祭祀後動。
◦ 雨：下雨。
◦ 猶：如同。
◦ 文：文飾。

22
 在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者
莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。
◦ 莫：否定性無定代詞，相當於“沒有什麽”。
◦ 在天上的東西沒有什麽比日月更明亮，在地上
的沒有什麽比水火更明亮，在事物當中沒有什
麽比珠玉更明亮，在人世間沒有什麽比禮義更
明亮。
◦ 以上四句都是表示差比的比較句。

23
 故日月不高，則光暉不赫；水火不積，則暉潤不
博；珠玉不睹乎外，則王公不以爲寶；禮義不加
於國家，則功名不白。
◦ 暉：同“輝”。光輝，光彩。
◦ 赫：顯赫，明顯。盛大。
◦ 積：積聚。
◦ 潤：潤澤，指水沾漬。水的潤澤。
◦ 博：廣大。
◦ 睹：顯露。
◦ 白：顯著。

24
 故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，
重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀、傾覆、幽險而盡
亡矣。
◦ 君人者：做人民的君王的人，統治人的人。
◦ 隆禮：使禮隆，指尊崇禮義。推崇禮制。
◦ 尊賢：尊敬賢人。
◦ 王（wàng）：稱王。動詞，與“霸”相對，指統治天下。
◦ 重法：重視法制。
◦ 霸：稱霸。動詞，稱霸，做諸侯的盟主。
◦ 權謀：玩弄權術。
◦ 傾覆：顛覆，這裏指搞顛覆活動。
◦ 幽險：陰險，這裏指暗中使用陰謀手段。

25
 大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰
與制天命而用之？
◦ 大天：認爲天大，尊敬天。
◦ „„孰與„„：表示比較抉擇的固定結構。
◦ 物：名詞作狀語，表示動作行爲的方式。
◦ 從：順從。
◦ 頌：讚美，歌頌。
◦ 天命：指自然的規律。
◦ 用之：利用它。

26
 望時而待之，孰與應時而使之？因物而多之，孰
與騁能而化之？思物而物之，孰與理物而勿失之
也？
◦ 因：依順。
◦ 多：增加。
◦ 騁能：施展、發揮人的智慧。
◦ 化：化生。這裏指通過人力使物增殖。
◦ 物之：使它成為物。
◦ 理：管理。

27
 願於物之所以生，孰與有物之所以成？故錯人而
思天，則失萬物之情。
◦ 願：希望，盼望。
◦ 物之所以生：萬物生長的根由。
◦ 有：據有，這裏有“掌握”的意思。
◦ 物之所以成：使萬物成長的辦法。成：生長，
成長。
◦ 錯：通“措”。置，放棄。
◦ 情：根本，本質。

28