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ARISTOTELES

" METAFISICA
(LIVRO I e LIVRO II)
Traducao direta do grego por Vincenzo COCMO e notas de Joaquim de Carvalho

ETICA A N ICOMACO
Tradu~io de Leonel Vallandro e Gerd Bomheim da versao inglesa de W. D. Ross

POETICA
Traducao, comentarios e indices analftico e onomastico de

Eudoro de Souza

Sele~io de textos de

Jose Americo Motta Pessanha

1984

EDITOR: VICTOR CIVITA

TftuIos originals: TeX j.LETeXTeX clluaLKeX (Metaffsica) llEPI. lloL11TLKTi~Poetica) ( HihKeX NLKOfLOlXELa (Etica a Nicomaco)

© Copyright desta edi~io, Abril S.A. Cultural,

Sio Paulo, 1984.

Traducoes publicadas sob licen~a da Editora AtlAntica. Coimhra (Metqffsica - Livros I ell), e da Editora 01000 S.A., Porto Alegre (Etica a Nicomaco, Poetica},

METAF(SICA

Traducao direta do grego por Vinzenzo Cocco e notas de Joaquim de Carvalho

Nota do Tradutor

A presente traduciio seguiu 0 texto da Aristotelis Opera omnia graece et latine, Volumen secundum, Parisiis Editoribus Firmin-Didot et Sociis (s. a.) [1938]. Nas notas traduciio sao citadas abreviadamente as seguintes traduaies:

Pedro da Fonseca Aristote 1591.

In Libros Metaphysicorum

Aristotelis,

t.

I,

ed. de Lyon,

completata e ristampata con la parte inedita. Introduzione e Appendice da Michele Federico Sciacca, vol. I, Mildo, 1942. Aristote - La Metaphysique. Trad. et notes par J. Tricot, t. I, 2.a ed., Paris,
1948.

La Metaphysique. Livre I. Lovaina, 1912; e Livro II, ibid. 1912-1922. Trad. et commentaire de G. Colle. W. D. Ross - The Works of Aristoteles, vol. VII. Oxford, ed. de 1948. Aristotele - La Metafisica. Volgarizzata e commentata da Ruggiero Bonghi,

LIVRO
(A)

CAPITULO

I'

Todos os homens tem, por natureza, desejo de conhecer: uma prova disso e o prazer das sensacoes, pois, fora ate da sua utilidade, elas nos agradam por si mesmas e, mais que todas as outras, as visuais. Com efeito, nao sO para agir, mas ate quando nao nos propomos operar coisa alguma, preferimos, por assim dizer, a vista ao demais. A razao e que ela e, de todos os sentidos, o que melhor nos faz conhecer as coisas e mais diferencas nos descobre. (2) Por natureza, seguramente, os animais sao dotados de sensacao, mas, nuns, da sensacao nao se gera a memoria, e noutros, gera-se-. Por isso, estes sao mais inteligentes e mais aptos para aprender do que os que sao incapazes de recordar. Inteligentes, pois, mas sem possibilidade de - aprender, sao todos os que nao podem captar os sons, como as abelhas, e qualquer outra especie parecida de animais. Pelo contrario, tern faculdade de aprender todos os seres que, alem da memoria, sao providos tambem deste sentido. (3) Os outros [animais] vivem portanto de imagens e recordacdes, e
1 Este capitulo tern por fim mostrar que 0 desejo de saber e natural; que ha graus diversos de conhecimento sensac;io, memOria, experiencia, arte, ciencia - e que a verdadeira ciencia e a que resulta do conhecimento teoretice, especulativo, nio-pratico, cujo objeto e 0 saber das causas ou razio de ser. A ciencia deste saber constitui a sabedoria ou filosofia. 2 A razio e que nem todos os animais possuem a faculdade de conservar a experiencia transata por imagens.

de experiencia pouco possuem>. Mas a especie humana [vive] tambem de arte e de raciocinios. (4) E da memoria que deriva aos homens a experiencia: pois as recordacoes repetidas da mesma coisa produzem 0 efeito duma (mica experiencia, e a experiencia quase se parece com a ciencia e a arte. Na realidade, porern, a ciencia e a arte vern aos homens por interrnedio da experiencia, porque a experiencia, como afirma Polos 4, e bem, criou a arte, e a inexperiencia, 0 acaso. (5) E a arte aparece quando, de um complexo de nocoes experimentadas, se exprime um unico juizo universal dos [casos] semelhantes. Com efeito, ter a nocao de que a Calias, atingido de tal doenca, tal remedio deu alivio, e a SOcrates tambern, e, da mesma maneira, aoutros tomados singularmente, e da experiencia; mas julgar que tenha aliviado a todos os semelhantes, determinados segundo uma unica especie, atingidos de tal doenca, como os fleumaticos, os biliosos ou os incomodados por febre ardente, isso e da arte. (6) Ora, no que respeita a vida pratica, a experiencia em nada parece diferir da arte; vemos,
3 Arist6teles discrimina tres graus no conhecimento sensivel dos irracionais, que com Fonseca se podem designar de: infimo, medio e superior. 0 infimo e proprio dos animais que somente vivem a experiencia presente; 0 medio, dos que podem conservar a experiencia passada mas nio ouvem, e 0 superior, dos que ouvem, possuem memOria e podem ser adestrados. 4 Foi urn aluno do sofista G6rgias. Vid. Platao,

Gorgias.

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ARIST6TELES obras, em todas as coisas, sao mais apreciaveis e sabem mais que os operarios, pois conhecem as causas do que se faz, enquanto estes, it sernelhanca de certos seres inanimados, agem, mas sem saberem 0 que fazem, tal como 0 fogo [quando] queima. Os seres inanimados executam, portanto, cada uma das suas funcoes em virtude de uma certa natureza que Ihes e propria, e os mestres pelo habito. Nao sao, portanto, mais sabios os [mestres] por terem aptidao pratica, mas pelo fato de possuirem a teoria e conhecerem. as causas. (9) Em geral, a possibilidade de ensinar e indicio de saber; por isso nos consider amos mais ciencia a arte do que a experiencia, porque [os homens de arte] podem ensinar e os outros nao. Alem disto, nao julgamos que qualquer das sensacoes constitua a ciencia, embora elas constituam, sem diivida, os conhecimentos mais seguros dos singulares. Mas nao dizem 0 "porque" de coisa alguma, por exemplo, por que 0 fogo e quente, mas sO que e quente. (10) E portanto verossimil que quem primeiro encontrou uma arte qualquer, fora das sensaeoes comuns, excitasse a admiracao dos homens, nao somente em razao da utilidade da sua descoberta, mas por ser sabio e superior aos outros. E com 0 multiplicar-se das artes, umas em vista das necessidades, outras da satisfacao, sempre continuamos a considerar os inventores destas ultimas como mais sabios que os das outras, porque as suas ciencias njio se subordinam ao util. (11) De modo que, constituidas todas as [ciencias] deste genero, outras se descobriram que nao visam nem ao prazer nem it necessidade, e primeiramente naquelas regides onde [os homens] viviam no oci08• E assim que, em varias partes
Viver no 6cio significa estar aliviado de trabalho manual e de cuidados materiais e, portanto, usufruir condi9Cks que permitam 0 exercicio da atividade intelectual, ou teoretica, sem a preocup~iio de obter 0 que essencial vida de cada dia.
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ate, os empiricos acertarem melhor do que os que possuem a nocao, mas njio a experiencia. E isto porque a experiencia e conhecimento dos singulares, e a arte, dos universais; e, por outro lado, porque as opera96es e as gera96es todas dizem respeito ao singular. Njio e 0 Homem, com efeito, a quem 0 medico cura, se njio poracidente, mas Calias ou SOcrates, ou a qualquer urn outro assim design ado, ao Qual aconteceu tam bern ser homem 5. (7) Portanto, quem possua a nocao sem a experiencia, e conheca 0 universal ignorando 0 particular nele contido, enganar-se- a muitas vezes no tratamento, porque 0 objeto da cura e, de preferencia, 0 singular. No entanto, nos julgamos que ha mais saber e conhecimento na arte do que na experiencia, e consider amos os homens de arte mais sabios que os empiricos, visto a sabedoria acompanhar em todos, de preferencia, 0 saber 6. Isto porque uns conhecem a causa, e os outros nao, Com efeito, os empiricos sabem 0 "que", mas nao 0 "porque"; ao passo que os .outros sabem 0 "porque" e a causa 7. (8) Por isso nos pensamos que os mestres-de• Passo de explicaejo dificil, pois consiste em averiguar a raziio plausivel por que Arist6teles diz que e um acidente de Calias, de SOcrates, ou de qualquer outro individuo, ser homem. Fundado em Alexandre (Aporias ... , I, IX), G. Colle interpreta assim: "A universalidade e um acidente da essencia. .Donde se segue que a essencia, considerada formalmente sob 0 ponto de vista da extensiio, isto e, como universal, e atributo acidental da essen cia considerada exclusivamente sob 0 ponto de vista da compreensiio. Para empregar 0 exemplo de Alexandre: "um animal em geral" ou, 0 que equivale ao mesmo, "um animal" (essCncia universal) sera atributo acidental de "este animal" (essencia considerada parte do seu carater universal). Do mesmo modo, "um homem" sera atributo acidental de "este homem r: (La u«; I, p. 17.) 8 Expostas as nQ95esde empeirla e de lechne, Arist6teles inicia a expos~iio das provas demonstrativas do objeto do capitulo: a filosofia e 0 saber por excelencia, ou seja, 0 do conhecimento das causas. 7 Conhecer pela causa e conhecer pelo geral, isto e, pelo conceito e pela essencia; assim, 0 mCdico, conhecendo a eSsCncia da doen~a e do medicamento, conhece a rela~iio causal deste para aquela, e portanto a causa do restabelecimento da saUde.

METAFtSICA do Egito, se organizaram pela primeira vez as artes matematicas, porque ai se consentiu que a casta sacerdotal vivesse no ocio. (12) Ja assinalamos na Etica9 a diferenca que existe entre a arte, a ciencia e as outras disciplinas do mesmo genero. 0 motivo que nos leva agora a discorrer este: que a cham ada filosofia por todos conce-

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9 Na Etica a Nicomeco, VI, 3-7,onde distingue e caracteriza cinco "habitos" pelos quais se pode aprender a verdade: entendimento, ciencia, sabedoria (filosofia), pruden cia e arte.

bida como tendo por objeto as causas primeiras e os principios; de maneira que, como acima se notou, 0 empirico parece ser mais sabio que 0 ente que unicamente possui uma sensacao qualquer,o homem de arte ' 0 mais do que os empiricos, 0 mestre-de-obras mais do que 0 operario, e as ciencias teoreticas mais que as praticas. Que a filosofia seja a ciencia de certas causas e de certos principios evidente.

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Fonseca trsduz: artifex. isto e, perito.

CAPiTULO
Ora, visto andarmos procura desta ciencia, devemos examinar de que causas e de que principios a filosofia a ciencia. Se considerarmos as opinides que existem acerca do filosofo, talvez 0 problema se nos manifeste com maior clareza. (2) Nos admitimos, antes de mais, que ofilosofo conhece, na medida do possivel, todas as coisas, embora nao possua a ciencia de· cada uma delas por si. Em seguida, quem consiga conhecer as coisas dificeis e que 0 homem njio pode facilmente atingir, esse tambem consideramos filosofo (porque 0 conhecimento sensivel comum a todos, e por isso facil e naocientifico), Alem disto, quem conhece as causas com mais exatidao, e mais capaz de as ensinar, consider ado ern qualquer especie de ciencia como mais filosofo. (3) E, das ciencias, a que esco-

II"

lhemos por ela propria, e tendo em vista 0 saber, e mais filosofia do que a que escolhemos em virtude dos resultados; e uma [ciencia] mais elevada mais filosofia do que uma subordinada, pois njio convem que 0 filosofo receba leis, mas que as de, e que nao . obedeca ele a outro, mas a ele quem e menos sabio. (4) Tais e tantas sao, pois, as opinioes que temos sobre a filosofia e os filosofos. E quanto a estes, 0 conhecimento de todas as coisas encontra-se necessariamente naquele que, em maior grau, possui a ciencia universal, porque ele conhece, de certa maneira, todos os [individuais] sujeitos ' 2. No entanto, sobre-

11 Estabelecida no capitulo anterior a existencia da filosofia (ou sabedoria), Arist6teles propoe-se neste capitulo indagar 0 que caracteriza. Em resumo e: ciencia das causas primeiras; teorica, por excelencia; eminentemente livre; divina; a mais digna de apreco, gerando a sUIIaquisicao urn estado de espirito contrario ao do pasmo da ignorancia,

12 Traducao literal, que 0 comurn dos tradutores explana, considerando por "sujeitos" os individuos ou casos particulares abrangidos no conhecimento do universal. Por outras palavras: dada a concep~iio hierarquica do saber (3), a ciencia mais geral tern maior extensio, isto abrange maior mimero de individuos, objetos ou casos singulares; pelo que, quem 0 possui, conhece, de certa maneira, os individuos, objetos ou casos abrangidos no conhecimento do respectivo conceito. Fonseca adverte que por sujeitos (in nomine rerum subiectarum) se deve entender nw sO sujeitos de predicados universais, mas tambem efeitos de causas universais.

e,

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ARIST6TELES a qualquer subordinada, e, portanto, aquela que conhece aquilo em vista do qual cada coisa se deve fazer. E isto o bern em cada coisa e, de maneira geral, 0 otimo no conjunto da natureza. (7) Resulta portanto de todas estas consideracdes que a esta mesma ciencia que se aplica 0 nome que procuramos. Ela deve ser, com efeito, a [ciencia) teoretica dos primeiros principios e das causas, porque 0 bern e 0 "porque" sao uma das causas. Que nao uma [ciencia] pratica resulta [da propria hist6ria) dos que primeiro filosofar am. (8) Poi, com efeito, pela admiracao 1 5 que os homens, assim hoje como no comeco, foram lev ados a filosofar, sendo primeiramente abalados pelas dificuldades mais obvias, e progredindo em seguida pouco a pouco ate resolverem problemas maiores: por exemplo, as mudancas da Lua, as do Sol e dos astros e a genese do Universo. Ora, quem duvida e se admira julga ignorar: por isso, tam bern quem ama os mitos de certa maneira, filosofo, porque 0 mito resulta do maravilhoso. Pelo que, se foi para fugir it ignorancia que filosofaram, claro esta que procuraram a ciencia pelo desejo de conhecer, e nao em vista de qualquer utilidade. (9) Testemunha-o 0 que de fato se passou. Quando ja existia quase tudo que indispensavel ao bem-estar e it comodidade, entao que se comecou a procurar uma disciplina deste genero, E pois evidente que nao a procuramos por qualquer outro interesse mas, da mesma maneira que chamamos homem livre a quem existe por si e nao por outros, assim tambem esta ciencia e, de todas, a unica que livre, pois sO

maneira dificil ao homem chegar a estes conhecimentos universais. porque estao muito para alem das sensacoes. Alern disto, entre as ciencias sao mais exatas as que se ocupam predominantemente dos "primeiros" 1 3 ; e as que de menos [elementos precisam) sao mais exat as do que as que sao chamadas "por adicao", como a aritmetica relativamente it geometria 1 4. (5) Porem, a que ensina a ciencia que investiga as causas, porque sO os que dizem as causas de cada coisa que ensinam. Ora, conhecer e saber por amor deles mesmos proprio da ciencia do sumamente conhecivel, Com efeito, quem procura 0 conhecer pelo conhecer escolhera, de preferencia, a ciencia que mais ciencia, e esta a do sumamente conhecivel; e surnamente conheciveis sao os principios e as causas: pois por eles e a partir deles que conhecemos as outras coisas, e njio eles por meio destas, que sao subordinadas. (6) A mais elevada das ciencias, e superior

'3 Traducao literal, que colocamos entre aspas para acentuar a Iiteralidade. 0 comum dos tradutores interpreta pelo contexte, fazendo equivaler "primeiros" a conhecimento dos principios. Fonseca traduz por prima: Scientiarum quoque eae sum accuratissimue, quae in iis quae prima sunt, maxime versantur. E na explanatio respectiva, assim explica: Cum igitur ea, quae sunt maxime universalia, sint prima, et simplicissima efficitur ut seientta, quae in eorum constderaiione versatur, sit suapte natura certissima, ut quae paucissimis, et simplicissimis principiis rem demonstret. Sic multo facilius probamus aliquid existere, quam per se existere aut in alio existere, quod existere, sit prius et simplicius quam existere per se, aut existere in alio. ,. Traducao literal. 0 sentido toma-se mais claro, explanando com 0 comum dos tradutores: por adit;:iiode principios. Aristoteles distingue as ciencias que assent am em poucos principios, simples e abstratos, das que assentam em principios complexos, isto e, menos abstratos. As primeiras sao mais exatas que as segundas. E digno de reparo 0 fato de Aristoteles exemplificar a distincao com a aritmetica e a geometria. A razao e que a geometria, em relacao aritmetica, contern uma adicao de principios, isto e, aos principios do mimero acrescenta as propriedades do espaco.

e,

, 5 Fonseca aproxima deste passo 0 de Platiio, no Teeteto, em que SOcrates diz a Teodoro que a admirat;:iioe 0 principio da filosofia.

MET AFISICA ela existe [ por si l' 6. E por tal razao, poderia justamente considerar-se mais que humana a sua aquisicao. Por tantas formas e, na verdade, a natureza serva dos homens que, segundo Simonides, "So Deus poderia gozar deste privilegio ': e nao convem ao homem procurar uma ciencia que the nao esta proporcionada. (10) Se, como dizem os poetas, a divindade e por natureza invejosa, nisto sobretudo deveria ver-se o efeito, e todos os mais categorizados serem infelizes ' 7. Ora, nem e admissivel que a divindade seja invejosa, e, segundo 0 proverbio, "os poetas dizem muitas mentiras", nem se pode admitir que haja outra ciencia mais apreciavel que esta. Com efeito, a mais divina e tambern a mais apreciavel, e sO em duas maneiras 0 pode ser: ou por ser possuida principalmente por Deus, ou por ter como objeto as coisas divinas. Ora, sO a nossa ciencia tern estas duas prerrogativas. Deus, com efeito, parece ser, para todos, a causa e principio, e uma tal ciencia sO Deus. ou Deus principal mente, poderia possui-la. (I I) Todas as outras sao, pois, mais necessarias do que ela, mas nenhuma se lhe
16 Fonseca traduz assim a parte final do periodo: Iibera est, quod sola sit sui gratia. Na explanatio respectiva discrimina ciencia livre de ciencia liberal: Liberalisenim est, quae est digna homine libero, et opponitur Mechanicae, seu sordidae, nonnullasque practicas complectitur, ut Rhetoricam, et Dialecticam: Iibera autem est, quae est sui gratia, hoc est, quae non refertur ad opus, aut si mauis, nee aliam superiorem. 1 7 Alguns comentadores reportam a este passo Pindaro, PIt., X. 31.

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sobreleva em excelencia. Eo estado em que nos deve deixar a sua aquisicao e inteiramente contrario ao do das primitivas indagacoes, pois, dissemos nos, todas comecam pela admiracao ' 8 de como as coisas sao: tais os automatos, aos olhos daqueles que njio examinaram ainda a causa, ou os solsticios, ou a incomensurabilidade do diametro ' 9: parece, de fato, maravilhoso para todos que haja uma quantidade nao comensuravel pela mais pequena unidade [que se quiser]. (12) Ora, nos devemos acabar, segundo 0 proverbio? 0, pelo contrario e pelo melhor como acontece nestes [exemplos] , desde que se conhecam [as causas]; nada, efetivamente, espantaria tanto urn geometra como 0 diametro tornarse comensuravel, Fica assim estabelecida a natureza da ciencia que procuramos e tambem 0 tim que a nossa investigacao e todo 0 tratado devem alcancar.
18 Fonseca observa penetrantemente na explanatio respectiva: Aduerte autem ignorationem, a qua incipit, discursus Philosophicus, non esse ignorationem purae privation is, sed quadammodo inchoatae formae. 19 Segundo Fonseca e outros comentadores (v. g. Colle, I, 32), diametro tern neste passo 0 sentido de diagonal do quadrado, como no De anima, III, 430a 31. Alem desta razao, parece ainda que Arist6teles desconheceu a incomensurabilidade do diametro e do circulo, dado 0 fato de Arquimedes ulteriormente se haver proposto investigar a respectiva rela"ao exata. 20 Segundo Fonseca,parece aludir ao proverbio Secundis melioribus (segundo Alexandre) ou ao Posterioribus melioribus. Deste ultimo da 0 exemplo de Cicero, nas Filipicas: Posteriores cogitationes, ut aiunt, sapientiores esse solent.

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ARISTOTELES

CAPiTULO

IIr'

E pois manifesto que a ciencia a adquirir e a das causas primeiras (pois dizemos que conhecemos cada coisa somente quando julgamos conhecer a sua primeira causaj- "; ora, causa dizse em quatro sentidos: no primeiro, entendemos por causa a substancia e a quididade- s (0 "porque" reconduz-se pois a nocao ultima, e 0 primeiro "porque" e causa e principio); a segunda [causa] e a materia e 0 sujeito; a terceira e a de onde [vern] 0 inicio do movimento; a quarta [causa], que se opoe a precedente, e 0 "fim para que" e o bern (porque este e, com efeito, 0 fim de toda a geracao e movimento). J a estudamos suficientemente estes principios na Fisica? 4; todavia queremos aqui associar-nos aos que, antes de nos, se aplicaram ao estudo dos seres e filosofaram sobre a verdade. (2) E, com efeito, evidente que eles tambem falam em certos principios e em certas
21 Este capitulo tern por objeto a indicacao dos quatro sentidos em que Aristoteles toma a palavra causa - material, eficiente, formal e final - e a referencia historica das opiniOes dos pre-socraticos acerca da causa material. 22 Silo varias as dificuldades destes parenteses e e copiosa a bibliografia que Ihes respeita. Prime ira causa deve entender-se em sentido relativo, isto e, da causa que importa ao conhecimento proprio da coisa, e niio no sentido absoluto, porque se assim niio fosse 0 conhecimento de cada coisa exigiria 0 conhecimento do objeto formal da metafisica. Vid. Colle I, pp. 34-41. 23 Literalmente: qual era 0 ser. Equivale ao sentido proprio de cada coisa enquanto pensada em si mesma, e que e designado pela defmi~iio essencial. Fonseca traduz por: Quidditatem rei. . 2' Especialmente, no liv. II, caps. 3 e 7. Hamelin considera este paragrafo como resumo do que Aristoteles desenvolvera na Fis., II, 3. (Vid. Aristote, Physique II. Trad. et commentaire ( - Paris, 2. a ed. 1931)p.101.

causas; tal exame sera portanto util ao nosso estudo, porque ou descobriremos uma outra especie de causas, ou daremos mais credito as que acabamos de enumerar. A maior parte dos primeiros filosofos considerou como principios de todas as coisas unicamente os que sao da natureza da materia. E aquilo de que todos os seres sao constituidos, e de que primeiro se geram, e em que por fim se dissolvem, enquanto a substancia subsiste, mudando-se unicamente as suas deterrninacoes, tal e, para eles, 0 elemento e 0 principio dos seres. (3) Por isso, opinam que nada se gera e nada se destroi, como se tal natureza subsistisse indefinidamente, da mesma maneira que njio afirmamos que SOcrates e gerado, em sentido absoluto, quando ele se torna bela ou rmisico, nem que ele morre quando perde estas qualidades, porque 0 sujeito, 0 proprio Socrates, permanece; e assim quanto as outras coisas, porque deve haver uma natureza qualquer, ou mais do que uma- 5, donde as outras derivem, mas conservando-se ela inalterada. (4) Quanto ao mimero e a natureza destes principios- 6, nem todos pensam da mesma maneira. Tales- 7, 0 fundador de tal filosofia 28, diz ser a agua (e por isto que ele declarou tambern que a terra assenta sobre a agua), levado sem duvida a esta concepcao por observar que 0 alimento de todas
Istoe, uma natureza, que seja una, ou rmiltipla. Isto e, principios materiais fundamentais. .. 2 7 E 0 fundador da Escola Jonica: natural de Mileto, viveu entre 650-550 a.C. 28 Isto e, da filosofia que confere sigmficacao ontologica substantiva a elementos naturais.
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MET AFISICA as coisas e umido e que 0 proprio quente dele29 procede e dele vive (ora, aquilo donde as coisas vern e, para todas, 0 seu principio). Foi desta observacao, portanto, que ele derivou tal concepcao, como ainda do fato de todas as sernentes terem uma natureza iimida e ser a agua, para as coisas urn idas, 0 principio da sua natureza. (5) A parecer de alguns, tam bern os mais antigos, aqueles que muito antes da nossa geracao e primeiramente teologizaram+? teriam concebido a natureza da mesma maneira. De fato, consideraram 0 Oceano e Tetis como os pais da geracao, e fazem jurar os deuses pela agua, qual os poet as chamam Estigess t : ora, se 0 mais antigo e o mais veneravel, 0 juramento e, sem diivida, 0 que hit de mais venerando. (6) Se esta opiniao sobre a natureza antiga e vetusta, nao esta bern claro; em todo 0 caso, assim parece ter-se exprimido Tales acerca da causa primeira. Quanto a Hipons s, ninguem, de certeza, pensaria em 0 colocar na serie destes [pensadores], em razao da pouquidade do seu pensamento. (7) Anaximenes" l e Diogenes> 4 consideram 0 ar como anterior agua, e, entre os corpos simples, como 0 principio por excelencia- s , enquanto para Hipaso

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2. Segundo alguns comentadores, Tales pensava que 0 calor e 0 fogo se originavam pela evaporacao do umido. 30 Refere-se a Homero e a Hesiodo como os primeiros teologos, isto e. como escritores que prirneiramente se ocupararn dos deuses. 31 NaI/iada. XIV. 201-246. e XV. 37. 32 Bonitz esclareceu que Aristoteles aproximou Hipon de Tales nao pela idade, pois viveu na epoca de Pericles. mas pelos principios que professava. Simplicio diz que Hipon era ateu; talvez por este motivo Aristoteles se referiu a ele com desconsidede Mileto, filosofo da Escola Jonica. morreu circa 528-524 a.C. 34 Natural de Apolonia, foi contemporineo de Anaximenes. 3 5 Isto e. em vez da agua, como Tales. estes dois filosofos consideravarn que 0 ar e 0 principio primordial de todas as coisas.
racao, 33 Anaximenes,

Metapontino- 6 e Heraclito de Efesol 7 e 0 fogo, e para Empedocless s sao os quatro elementos, visto ele acrescentar urn quarto aos que acabamos de referir: a terra. Estes elementos subsistem sempre e njio sao gerados, salvo no que toea ao aumento ou diminuicao, quer se unam numa unidade, quer se dividam a partir dela. (8) Anaxagoras de Clazomeness e, anterior a Empedocles pela idade, mas posterior pelas obras, afirma que os principios sao infinitos. Quase tudo 0 que e constituido de partes semelhantes 4 0, como a agua ou 0 fogo, diz ele, esta sujeito geracao e destruicao de uma.so maneira, a saber, pela uniao e pela desuniao; as coisas nao nascem de outra maneira, nem morrem, mas subsistem etemamente. (9) Resulta daqui que deveria considerar-se como causa unica somente aquela que esta na especie da materia. Assim prosseguindo, a propria realidade mostrou-lhes 0 caminho e obrigou-os a urn estudo ulterior. Com efeito, ainda que toda a geracao e toda a corrupcao procedam de urn unico principio ou de varies, por que e que isso acontece e qual a causa? Njio e seguramente 0 sujeito 0 autor das suas proprias mudancas: por exernplo, nem a madeira, nem 0 bronze sao a causa das proprias modificacoes, pois nao e a madeira que faz a cama, ou 0 bronze a estatua, mas alguma outra coisa e a

36 Filosofo do sec. VI a.C. que alguns historiadores filiam na Escola Pitagorica, . 37 Ignoram-se as datas do seu nascimento e rnorte, adrnitindo-se, de harmonia com informes antigos, notadarnente de Diogenes Laercio, que florescia circa da sexagesima nona olimpiada (504-500 a.C.). Arist6teles .apresenta-o como fisiologo ou fisico; Zeller. porem, julgou que deve ser considerado como promotor de uma orientacao filos6fica propria. embora se ligue Escola Jonica. 38 De Agrigento; floresceu pelo segundo terce do

seculo V a. C.

3. Nasceu em Clazomenes circa 500 a.C. e morreu em Lampsaco circa 428 a. C. 40 Literalmente: homeomerias.

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ARIST6TELES

causa da mudanca, Ora, procurar esta outra coisa procurar 0 outro principio donde, como dissemos, [provem] a origem do movimento. (10) Aqueles que, primeiramente, se empenharam neste genero de investigacao e afirmaram que 0 sujeito e unico 4 1 nao se deram conta desta dificuldade, mas alguns, pelo menos entre os que proclamavam esta unidade, quase que vencidos pela propria questao, afirmam que 0 uno imovel e que toda a natureza 0 42, nao so quanto it gera~ao e it corrupcao (crenca esta primitiva e que todos adotaram), mas tambern no que respeita a toda e qualquer outra mudanca, Esta doutrina e-lhes privativa ~ 3. (11) Entre os que afirmaram que 0 Universo e uno, a nenhum ocorreu entrever tal causa, a nao ser talvez Parrnenides 44, e este somente enquanto reconhece nao uma unica causa, mas, em certo sentido, duas 4 5. Quanto aos que admitem varies 4 6 [elementos], acontece que dizem mais, como, par exemplo, os que [admitem] o calor e 0 frio, ou 0 fogo e a terra. Eles, com efeito, servem-se do fogo como se este possuisse uma natureza cinetica, e da agua, da terra e dos ou-

tros elementos analogos, como [se possuissem] uma [natureza] contraria. (12) Depois destes, e de tais principios, visto serem insuficientes para gerar a natureza das coisas, os filosofos, de novo constrangidos, como dissemos, pela propria verdade, for am it procura do principio que se the seguia 4 7. Com efeito, 0 existir ou 0 produzir-se da ordem e do bela nas coisas nao e provavelmente originado nem pelo fogo, nem pela terra, nem por outro elemento deste genero, e nao mesmo verossimil que eles 0 tivessem pensado. Por outro lado, nao era razoavel atribuir ao acaso e it fortuna uma tao grande obra. (13) Quem, portanto, afirmou que existia na natureza, como entre os animais, uma Inteligencia, causa do mundo e da ordem universal, apareceu jejuno, em comparacao dos que anteriormente afirmaram coisas vas 4 8. Quem alcancou abertamente estas nocoes, sabemo-lo, foi Anaxagoras, mas foi precedido, diz-se, por Hermotimo de Clazornenes. (14) Os que, pois, assim pensaram fizeram uma mesma coisa da causa que e principio do bern nos seres e da causa donde vern aos seres 0 movimento 49.

Arist6teles refere-se a Tales e a Anaximenes, Tern em vista os eleatas: Xenofanes, Melisso e Parmenides. 43 Refere-se aos eleatas, segundo os quais 0 Universo e uno, isto e, .somente conferiam realidade ao ser no qual nada de novo advem it existencia, e jamais cessa de existir ou sofre qualquer mudanca substancial e ate acidental. A juizo de Arist6teles, os eleatas continuavam a orientacao de Tales e de Anaximenes, por adrnitirem somente a causa material. 44 Filosofo da Escola de Eleia, que floresceu pela sexagesima nona olimpiada (504-501 a.C.). 4 5 Passo obscuro, mas no qual se nao ve contradilYao,de harmonia com 0 comentario de Alexandre: sob 0 ponto de vistada verdade (razao), Parrnenides afirmava que 0 Universo e uno, sem comeco e esferico, e portanto carecente unicamente da causa material; porem, sob o ponto de vista sensivel (da natureza), niio nel!.ava que houvesse outra causa, a saber, a eficiente. E esta a explicacao de Fonseca. 4. Talvez tenha em vista Ernpedocles.
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47 Fonseca interpretou este passo no sentido de que Aristoteles designa pela expressao - principio que se the seguia - a causa eficiente, non tamen eam quaesiverunt sub ratione finalis, sed sub ratione bene, recteque efficientls, id est, alicujus boni gratia. Bonitz sustentou que Arist6teles se refer ira it causa final, e G. Colle e de opiniao que se trata da causa eficiente, embora tais filosofos inquirissem a razao da ordemno Universo. 48 Traducao literal. 0 sentido e: Quem primeiramente sustentou que no Universo existe uma inteligencia que e causa da disposicao de tudo 0 que nele existe apareceu como em jejum per ante os discursos vaos dos filosofos que 0 precederam. 49 Pode discutir-se (vid. nota 47) se "a causa que e principio do bern" e a causa final ou a eficiente, pois como diz Colle (I, 57) "I 'intelligence qui ordonne en vue du bien, ou I'amour qui tend au bien ne sont point causes finales, mais causes efficientes: c 'est Ie bien lui-meme que est cause finale ", mas e indubitavel que "a causa donde vern aos seres 0 movimento" e a causa eficiente ou motora.

MET AFISICA

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CAPiTULO

IV

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Poder-se-ia supor que Hesiodo foi 0 primeiro que procurou alguma coisa de parecido, e com ele os que supuseram nos seres 0 amor ou 0 desejo como principio, Parrnenides por exemplo. Este, com efeito, expondo a genese do Universo, diz: "antes de todos os deuses, criou 0 amor 5 1 ", e Hesiodo: "antes de tudo foi 0 Caos, depois a terra dos grandes seios, e 0 arnor que a todos os imortais supera" 52, tao conveniente era que se encontrasse nos seres uma causa capaz de dar movimento e ordem as coisas 53. Quanto a distribui-los relativamente a prioridade 5 4, seja-nos permitido remeter para mais tarde a nossa opiniao 5 5. (2) Como os contraries do bern aparecem tambem na natureza, e nao sO a ordem e 0 bela senao ainda a desordem e 0 feio, e 0 mal em maior quantidade que .0 bern, e 0 feio do que 0 belo, ocorreu entao a outro filosofo introduzir a amizade e a disc6rdia, cada uma delas causa contraria de efeitos contraries. (3) Se alguem, pois, seguir 0 raciocinio de Empedocles, atendendo mais ao espirito do que a sua maneira balbu50 Neste capitulo: continua a exposicao das concepcdes fisicas dos filosofos pre-socraticos, .especialmente de Ernpedocles e dos atomistas, sempre sob 0 ponto de vista da teoria das causas. 51 Eo fragmento 13 da coletanea de Diels, 52 Na Teogonia, v. 116-120. A cita~ao nao textual, indicando Que Arist6teles a fez de memoria mas conforme ao sentido. 53 Trata-se da indagacao de uma causa diversadas duas referidas anteriormente e Que Hesiodo e Parmenides anteviram confusamente, identificando-a com a causa motora. 54 Isto e, sob 0 ponto de vista cronologico. 5 5 Aristoteles nao chegou a ocupar-se deste assunto, ou, se se ocupou, perdeu-se 0 Que escreveu.

ciante 56 de se exprimir, encontrara que a amizade e a causa das coisas boas, e a disc6rdia das mas. Afirmando, portanto, que Empedocles, em certo modo, e pela primeira vez, admitiu 0 bern e 0 mal como principios, talvez se acerte, visto ser 0 proprio bern a causa de todos os bens, e 0 mal, dos males. (4) Estes, como vimos dizendo, apreenderam evidentemente, ate agora, duas das causas que nos determinamos na Fisica 57, a saber, a materia e 0 principio do movimento 58, porern, de uma maneira vaga e obscura, tal como fazem, nas lutas, os mal exercitados, os quais, atirando-se de urn lado para 0 outro, conseguem as vezes dar lindos goJpes; mas nem estes [os dao] por ciencia, nem aqueles parecem saber 0 que dizem. Com efeito, quase nunca os vemos servir-se de tais principios, a njio ser esporadicarnente. (5) Anaxagoras serve-se da inteligencia para a geracao do Universo como de urn ex machina 59; e quando se ve embaracado pela causa de algurn fenorneno necessario, entao e que ela 0 atrai. Nos outros casos, e a tudo 0 mais, salvo a inteligencia, que ele atribui 0 que aeontece 60. Empedocles tambem se serve das causas, mais que' este ultimo, mas
56 Esta maneira de dizer indica Que Arist6teles nao considerava Empedocles como filosofo Que tivesse exposto 0 seu pensamento com clareza e rigor. Vid. adiante 0 capitulo 10, deste livro. 57 No ja citado livro, 3 e 7. 58 Isto e, a causa material e a causa eficiente. 5. Alusiio ao recurso teatral de uma cena Que, como a intervencao de um deus, nao estava no seguimento logico da a~ao e Que dava desfecho it situacao criada. 60 Vid. 0 juizo analogo d, Platao, no Fedon.

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ARIST6TELES ser nao existe mais do que 0 nao-ser, porque nem 0 vazio [existe mais] que 0 corpo), e estas sao as causas dos seres enquanto materia 6 5. (8) E como aqueles que afirmam ser una a substancia como sujeito formam todos os outros seres das modificacoes dela, pondo 0 raro e 0 denso como principios das modificacoes 6 6. da mesma maneira tambem estes filosofos pretendem que as diferencas sao as causas das outras coisas. Sao, segundo eles, estas tres: a figura, a ordem e a posicao, 0 ser, dizem eles, sO difere pelo "rismo", "diatige" e "trope", isto e, pela "figura", "ordem" e "posicao". Assim A difere de N pela figura, AN de NA pela ordem e Z de N pela posicao 6 7. Quanto ao movimento, donde ou como se
65 Na ontologia de Parrnenides, 0 ser corporeo era a unica determinacao da existencia e, portanto, 0 ser absoluto. Donde a i1ar;:iode que 0 que nio e corporeo niio existe, ou, por outras palavras, 0 niio-ser nio existe, 0 Universo e 0 ser pleno, e 0 vazio em parte a1guma se da porque e identico ao nio-ser. 0 emprego deste vocabulario por Leucipo e Democrito nio significa que Ihe tivessem atribuido 0 mesmo sentido e a1cance. Para estes, a afirmaeao da existencia do ser e do nao-ser, Ii primeira vista paradoxal, quer dizer que os elementos necessaries Ii constituicao dos corpos que compoem 0 Universo sio 0 ser e 0 nao-ser, entendendo por ser os atomos e as combinacoes que deles se formam, ou 0 pleno, e por nao-ser, 0 vazio, isto e, 0 espaco onde eles se movem. Portanto somente existem atomos e vazio. 6 6 Neste passo, Aristoteles compara a concepeao atomista com ados filosofos que somente admitiam uma unica especie de materia, ou antes, de causa material, comum a todos os seres; donde 0 estabelecerem que entre os corpos somente havia diferencas acidentais e que 0 raro e 0 denso, isto e, 0 grau maior ou menor de densidade, constituia 0 principio da diferenciacao, 6 7 Colle, I, 64-5, desenvolve da seguinte maneira este passo: A eN diferem entre si pelaordem diversa das suas partes (supondo A e N de extensio igual, pois parece que na teoria atomista se faz abstrar;:io da quantidade). AN e NA diferem entre si do mesmo modo que A e N. se se considerarem AN e NA cada um como urn todo, porque AN e NA assim considerados diferem pela diversidade da disposicao, isto.e, a ordem diferente das suas partes. Nio e, porem, assim que cumpre considerar, porque 0 que importa indagar e aquilo em que 0 A de AN difere do A de NA ou aquilo em que 0 N de AN difere do N de NA. porque hi nisto uma diferenca de outra especie. Com efeito, 0 A de AN nio difere

de maneira njio suficiente nem coerenteo Em muitos casos, com efeito, a amizade para ele separa e a disc6rdia une. Quando, pois, 0 Universo se dissolve nos seus elementos sob a aciio da disc6rdia, entao 0 fogo e cada urn dos outros elementos reiinem-se num todo; inversamente, quando sob a a9aO da amizade, os elementos sao reduzidos unidade, as partes sao de novo forcadas a separar-se de cada [elemento] 61. (6) Empedocles foi, portanto, 0 primeiro que, em oposicao aos seus antecessores, introduziu esta divisao na causa em questao, admitindo njio urn unico principio do movimento, mas dois diferentes e contraries. Alem disto, foi 0 primeiro a afirmar que sao quatro os elementos atribuidos natureza material. Todavia njio se serve deles como se fossem quatro, mas somente de dois: por urn lado, 0 fogo tornado em si, e por outro os seus contraries, considerados como uma natureza unica, a terra, 0 ar e a agua, Podera dar conta disto quem quer que examine os seus poemas 62. (7) Tais sao, pois, como vimos dizendo, a natureza e 0 mimero dos principios admitidos por este filosofo. Leucipo 63, pelo contrario, e 0 seu amigo Democrito 6 4 reconhecem como elementos 0 pleno e o vazio, a que eles chamam 0 ser e 0 nao-ser; e ainda, destes principios, 0 pleno e 0 solido sao 0 ser, 0 vazio e 0 raro 0 nao-ser (por isso afirmam que 0

61 Isto e: 0 Universo e constituido pela mistura de elementos; quando estes se separam pela ar;:io da discordia, os elementos homogeneos reunem-se num todo. E por isso que Aristoteles diz que a discordia, sob certo ponto de vista, separa, e, sob outro, reune, 62 Em especial, 0 fragmento 62 da coletanea de Diels. 63 Fundador da Escola Atomista, cuja naturalidade se diz ter sido Abdera, Mileto e Eleia, e de cuja cronologia se desconhecem datas segur as. No entanto, pode dizer-se que foi contemporaneo de Ernpedocles e de Anaxagoras, 64 Foi discipulo de Leucipo. Natural de Abdera, segundo a noticia mais aceita pelos antigos, parece ter nascido circa 460 a.C.

MET AFISICA encontre nos seres, tambem estes, como os outros, negligentemente descuraram. (9) Tal pois, a respeito das

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e,

duas causas 68, 0 ponto ao qual parecern ter chegado, a nosso ver, os que investigaram anteriormente [a nos].
partes de N. Na diferenca precedente, bastava deslocar N para que A mudasse segundo a diferenea considerada, mas as relacdes de A com os pontos do espaco, quaisquer que estes fossem, nOOsofriam modjficacao alguma. Pelo contrario, para mudar Z em N reverte-se Z ate ao momenta em que ele e N. o que se nao faz sem mudar a rela~ao de qualquer uma das partes de Z para qualquer uma das partes da extensio real ou ideal. 6. Isto e, a causa material e a causa eficiente.

do A de NA pela ordem diferente das suas partes, porque esta ordem e identic a nos dois A; mas 0 primeiro A difere do segundo em que todas as partes do primeiro A estio para todas as partes de N em relaejo diferente das partes do segundo A. Z tambem nio difere de N pela ordem diferente das partes porque, uma vez mais, as partes estao na mesma ordem em Z e em N. mas ZeN diferem em que todas as partes de Z estao relativamente a todos os pontos do espaco numa relacao diferente da das

CAPITULO
Entre estes, e antes deles 70, os chamados pitagoricos consagraram-se pela primeira vez as matematicas, fazendo-as progredir, e, penetrados por estas disciplinas, julgaram que os principios del as fossem os principios de todos os seres. (2) Como, porem, entre estes, os mimeros sao, por natureza, os primeiros 71, e como nos mimeros julgaram [os pitagoricos] aperceber muitissimas semelhancas com 0 que existe e 0 que se gera, de preferencia ao fogo, a terra e a agua (sendo tal determinacrao dos numeros a justica 72, tal outra
69 Este capitulo expc3econcepcoes de pitagoricos e de eleatas, em ordem a mostrar que aqueles pressentiram vagamente a causa formal. 70 Isto e: dos atomistas. 71 Este periodo tern sido diversamente interpretado, de harmonia com 0 que se considera como antecedente de "prirneiros". Assim: Como nas matematicas os mimeros sao por natureza primeiros; e: Como de sua natureza, os ruimeros sao os primeiros dos seres. Fonseca, na traducao: Quoniam vero numeri his priores sunt natura; e na explanatio:. " quia numeri eorum sententia sunt priores natura rebus omnibus corporeis, cum abstracti ab omni corpore intelligi possint, Vid. 0 cornentario de Colle, I, 68-9. 72 Era 0 mimero 4, por Ihes parecer que, sendo 0 quadrado 0 produto de dois fatores iguais, a justica tinha analogia com esta relacao.

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a alma e a inteligencia 73, tal outra 0 tempo 7 4, e assim da mesma maneira para cada uma das outras); alem disto, comovissem nos mimeros as modificacr5es e as proporcoes da harmonia e, enfim, como todas as outras coisas lhes parecessem, na natureza inteira, formadas a semelhanca dos mimeros, e os mimeros as realidades primordiais do Universo, pensaram eles que os elementos dos mimeros fossem tam bern os elementos de todos os seres, e que 0 ceu inteiro fosse harmonia e mimero 7 5. E todas as concordancias que podiam notar, nos mimeros e na harmonia, com as modificacoes do ceu e suas partes, e com a ordem do Universo,
73 Era 0 mimero I, porque, segundo Teao de Esmirna, a unidade e principio, e indivisivel, domina todos os mimeros, cuja serie contem potencialmente, e a alma tern propriedades semelhantes. 74 Era 0 mimero 7, por Ihes parecer que este mimero corresponde ao momenta favoravel, 7 5 Consideravam a harmonia propriedade dos numeros, dado exprimirem-se harmonicamente as proporcoes, as progressoes, etc. Assim entendida, a harmonia e expressao da propria inteligibilidade, quer esta se entenda como reducao da multiplicidade Ii unidade, quer como expressao numerica de relacoes concretas. Arist6teles no De Coelo, II, 9, refere a concepcao pitagorica da harmonia das esferas celestes.

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ARIST6TELES de Pitagoras, e professou uma doutrina quase identica. Ele afirma, pois, que a maioria das coisas humanas vjio aos pares, e cita oposicoes njio defmidas como as dos pitagoricos, mas tomadas ao acaso: por exemplo, branco e preto, doce e amargo, bern e mal, grande e pequeno. (7) Tambem sobre 0 restante 79 emitiu ele ideias confusas, enquanto os pitagoricos mostravam com clareza de quais e quantos eram os contraries. (8) Destas duas [escolas] podemos, portanto, unicamente saber que os contraries sao os principios dos seres; quais e quantos eles sejam, so de uma [0 podemos]. Como possam reportar-se as causas de que temos falado, njio foi pelos pitagoricos claramente indicado; parece, todavia, que orden am os elementos sob a especie da materia. Com efeito, e destes [elementos] , enquanto intrinsecossv, que afirmam ser constituida e model ada a substancia, (9) Podemos assim avaliar suficientemente, pelo que precede, 0 pensamento dos antigos que admitiram que os elementos da natureza sao rmiltiplos. Filosofos ha, contudo, que se exprimiram acerca do Universo como se existisse uma unica natureza, embora nem todos da mesma maneira, quer quanto a perfeicao [da exposicao] , quer quanto a objetividade. Por conseguinte, nesta nossa investigacao das causas, nao hayed. necessidade algurna de falar neles. Com efeito, DaO procedem it maneira de certos fisiologos" 1 que, pondo 0 ser como uno, fazem originar, no entanto, as coisas a partir do uno como se fosse materia, mas exprimem-se de outra maneira. Enquanto os primeiros, quando criam 0 Universo, lhe acrescentam 0 movimento, estes,
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reuniam-nas, reduzindo-as a sistema. (3) Se nalguma parte algo faltasse, supriam logo com as adicoes necessarias, para que toda a sua teoria se tornasse coerente. Assim, como a decada parece urn mimero perfeito e parece abarcar toda a natureza dos mimeros 7 6, eles afirmam que os corpos em movimento no Universo sao dez. E como os [corpos celestes] visiveis sao somente nove, por isso conceberam urn decimo, a Anti-Terra. (4) Tratamos com maior precisao destas questoes noutra parte 7 7. E se a isto voltamos, e porque queremos evidenciar os principios que eles admitem, e como caem sob as causas ja enumeradas. (5) Tambern eles parecem admitir que 0 mimero e principio, quer como materia dos seres, quer como [constituinte das] suas modificacoes e habitos; e que do mimero [sejam elementos] 0 par e 0 Jmpar, sendo destes 0 impar, finito, 0 par, infinito, e procedendo a unidade destes dois elementos (e pois ao mesmo tempo par e impar), mas 0 mimero da unidade, e sendo mimeros, como se disse, 0 ceu inteiro. (6) Outros " ", porem, dentre estes [filosofos] , admitern dez principios, coordenados aos pares: finito e infinito, impar e par, uno e pluralidade, direito e esquerdo, macho e fernea, quieto e movimentado, retilineo e curvo, luz e escuridao, bern e mal, quadrado e retangulo. Da mesma maneira parece ter pensado tambem Alcmeon crotoniense, quer tenha recebido as suas ideias dos pitagoricos, ou estes de Alcmeon. Ele florescia, com efeito, ao tempo da velhice
7 6 A razio dada e que a contagem alem de dez faz-se a partir da unidade; e ainda porque, segundo Teio de Esmirna, 10= 1+2+3+4; ora, 1 e principio dos numeros; 2, a reta, 3, 0 triangulo (isto e, a superficie), e 4, 0 tetraedro (isto e, 0 solido); donde a decada (= 1+ 2+ 3+ 4) exprimir tudo 0 que existe. 77 No De Coelo, II, 13. 78 Entre eles parece contar-se Filolau.

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Colle (I, 77) pensa que a expressao - restante se refere ao mimero e especie dos contraries. Isto e, enquanto inerentes it materia. Os filosofos anteriores a SOcrates. (N. do E.)

MET AFtSICA pelo contrario, pretendem que e imovel. (10) Ora, isto interessa de mane ira particular Ii presente investigacao, Parmenides, com efeito, parece ter alcancado 0 uno segundo a razao, Melisso, segundo a materia. Por isso, 0 primeiro declara-o fin ito , 0 segundo, infinito. Xenofanes, no entanto, que foi 0 primeiro a admitir a unidade (pois Parmenides, ao que parece, foi seu discipulo), nada esclareceu, nem parece ter atingido a natureza de alguma destas duas [causas], mas, olhando para 0 conjunto do Universo, afirtna que 0 uno e Deus. (11) Estes, porem, como dissemos, devem excluir-se da presente investigacao: dois, Xenofaness? e Melisso 8 3, por serem as suas concepcoes demasiado grosseiras. Quanto a Parmenides, parece, de fato, ter visto melhor 0 que diz. Convencido de que, alern do ser, 0 nao-ser nao e coisa algurna, ele pensa que, necessariamente, existe uma {mica coisa, 0 ser, e nada mais: questao esta acerca da qual ja falamos mais claramente nos livros da Fisica» 4. Constrangido, porem, a seguir os fenomenos e a dizer que a unidade existe segundo a razao e a pluridade segundo os sentidos, chegou a estabelecer duas novas causas e dois principios: 0 quente e 0 frio, como se dissesse 0 fogo e a terra. Destes, reporta 0 primeiro, 0 quente, ao ser, e 0 outro, ao nao-ser. (.12) Do que se disse, e dos filosofos que ja se associaram ao nosso estudo, e isto, portanto, 0 que colhemos: os primitivos admitem urn principio corporeo (a agua, 0 fogo e coisas analogas sao, pois, corpos), sendo este principio corp6reo para uns, uno, para outros, multiple, mas considerando-o uns e outros da natureza da materia; outros, porem, admitem quer
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esta causa, quer a causa de que provem o movimento, esta tambem unica para alguns" 5, dupla para outros. (13) Ate os italicos, exclusive, os outros [filosofos] pronunciaram-se, portanto, com certa insuficiencia sobre tais [principios] , se excetuarmos, como dissemos, que recorreram a duas causas, sendo uma del as, a do movimento, considerada unica por uns, dupla por outros, Os pitagoricos igualmente falaram em dois principioss 6, mas com este acrescento que lhes e peculiar: 0 fin ito, 0 infinito e 0 uno nao seriam naturezas diferentes, tais como 0 fogo, a terra ou outra coisa parecida, mas 0 proprio infinito e 0 proprio uno sao a substancia das coisas de que se predicam, sendo portanto 0 mimero a substancia de todas as coisas. (14) Tal e a maneira como eles se pronunciaram, e a proposito do "que e" comecaram eles a falar e a definir, mas procedendo com demasiada simplicidade. Definiram, pois, superficial mente, e aquilo em que a definicao dada primeiro se en contrasse, consideravam-no eles como a substancia da coisa: como se fosse possivel identificar a dualidade com 0 duplo pelo fato de 0 duplo se encontrar primeiro na dualidade" 7. Mas talvez njio seja a mesma coisa ser duplo e dualidade; doutra forma, 0 uno seria uma multiplicidade, conclusao esta it qual eles tambem chegaram. E isto 0 que'dos primeiros [filosofos] e seus sucessores podemos col her .
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Entre eles, Anaxagoras,

que considerava

a Inte-

ligencia causa eficiente.


Ou sejam: 0 fin ito e 0 infinito. Neste periodo, Arist6teles dirige aos pitagoricos duas criticas: darem definicoes demasiado simples, fundadas em analogias superficiais, e, uma vez estabelecida a definicao, aplicarern-na indiscriminadamente. ~ exemplo desta segunda critic a a identificacao da dualidade com 0 duplo, ou, por outras palavras, definida a coisa dupla, qualquer que fosse a definicao, concluiam logo que a sua essencia a diada (2), 0 que conduz ao absurdo de todos os duplos (4-6-8-16 ... ) serem 0 mesmo que 2, isto a diada, v. Colle, I, 93-94;
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Colofon; parece ter florescido na segunda do seculo V a.C. Samos. Florescia por 444-440 a.C. Liv. I, 3.

e e,

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ARIST()TELES

CAPiTULO

vr-

crates. Nada indica que nao seja a personagem que deu nome ao Crtuilo, de Platao, 90 Isto e: seria pela participaciio que a multidao de objetos sinonimos se tornariahomonima com as ideias. Participar das ideias significa que e das ideias que os seres recebem a forma. 91 Traducao literal. Tern 0 sentido: e por participar;ao que existe a pluraIidade das coisas sensiveis, univoca em relar;ao as ideias, Vid. Colle, I, 98. Dizem-se univocas as coisas contidas no mesmo genero, isto e, tern essencia comum, e se designarn com 0 mesmo nome; e equivocas ou homonimas, as coisas que somente tern de comum 0 nome, sem urn carater essencial a liga-las. Vid. Categ. I.

As filosofias de que acabamos de ~ao", nao mudou senao 0 nome: os falar sucedeu a doutrina de Platao, a pitagoricos, com efeito, dizem que os maior parte das vezes conforme com seres existem a imitacao dos numeros, Platao, por "participacao" mudando 0 elas, mas tambem com elementos proprios alheiosa filosofia dos italicos. .nome; mas 0 que esta participacao ou Tendo-se familiarizado, desde a sua imitacao das ideias afinal sera, esquejuventude, com Cratilo" 9 e com as opiceram todos de 0 dizer. (3) Demais, nioes de Heraclito, segundo as quais alem dos sensiveis e das ideias diz que todos os sensiveis estao em perpetuo existem, entre aqueles e estas, entidafluir, e niio pode deles haver ciencia, des matematicas intermedias, as quais tambem mais tarde nao deixou de pen- diferem dos sensiveis por serem etemas sar assim. Por outro lado, havendo So- e imoveis, e das ideias por serem multicrates tratado as coisas morais, e de plas e semelhantes, enquanto cada ideia e, por si, singulars>. Sendo as nenhum modo do conjunto da natureza, nelas procurando 0 universal e, ideias as causas dos outros seres, julpela primeira vez, aplicando 0 pensagou por isso que os seus elementos fossem os elementos de todos os seres; (4) mento as definicoes, Platao, na esteira e, como materia, sao principiosv? 0 de SOcrates, foi tam bern levado a supor que [0 universal] existisse noutras reagrande e 0 pequeno, como forma ~ 0 uno, visto ser a partir deles, 'e pela sua lidades e nao nalguns sensiveis, Nao seria, pois, possivel, julgava, uma defi- participacao no uno, que as ideias sao nicao comum de algum dos sensiveis, mimeros. Ora, que 0 uno seja substanque sempre mudam. (2) A tais realidacia, e nao outra coisa, da qual se diz des deu entao 0 nome de "ideias", exisque una, Platao afirma-o de acordo tindo os sensiveis fora del as, e todos com os pitagoricos e, do mesmo modo, denominados segundo elas90• E, com que os numeros sejam as causas da efeito, por participacao queexiste a substancia dos outros seres. Mas admipluralidade dos sinonimos, em relacao tir, em lugar do infinito concebido as ideias'' ". Quanto a esta "participacomo' uno, uma diada, e constituir 0 infinito com 0 grande e 0 pequeno, eis Este capitulo ocupa-se da teoria platonica das uma concepcao que Ihe propria, ideias, em ordem a mostrar que Platao somente como ainda pDr os mimeros fora dos recorreu a causa material e a formal. Da escola de Heraclito e contemporaneo de SOsensiveis: [os pitagoricos] pelo contra-

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92 Quer dizer:Segundo Platao existiam: seres sensiveis, aos quais e inerente a geracao, a alteracao e a corrupcao; ideias, cada uma das quais unica e imutavel no respectivo conceito, e entidades ou seres matematicos, cujo ser e intermediario entre 'os sensiveis e as ideias, porquanto tern das ideias, a imutabilidade, e dos sensiveis, a multiplicidade. TudQ·~4ica que ~Jatao foi levado a estabelecer a existencia dos seresideais matematicos, com ontologia propria, p~a fundarnentar 0 objeto da Matematica. 93 Entenda-se: das Ideias,

MET AFISICA rio, pretendem que os mimeros sao as proprias coisas, se bern que nao ponham, entre estas, as entidades matematicas, (5) Se Platao separou assim 0 uno e os mimeros do mundo sensivel, contrariamente aos pitagoricos, e introduziu as ideias, foi por considera~ao das nocoes logicas (os seus predecessores nada sabiam de dialetica++); por outro lado, se ele fez da diada uma segunda natureza, e porque os mimeros, it excecao dos impares, dela facilmente derivam, como de uma materia plastica" 5. (6) De fato, e 0 contrario que se da, pois se assim fosse nao seria consentaneo com a razao. Da materia, com efeito, [os mimeros] fazem sair uma multiplicidade de coisas, ao passo que a ideia sO gera uma vez. Assim, de
94 A dialetica significa 0 metodo conducente ao descobrimento do conceito da coisa em questao e, consequentemente, it obtencao da respectiva defini930. Foi por ter reconhecido, apos SOcrates, que os conceitos sao imutaveis e necessaries que Platao foi levado a estabelecer a existencia das ideias com onticidade propria. 9 5 Em grego, ekmageton: toda materia mole e moldavel. (N. do E.)

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uma so materia, so se aparelha uma mesa; mas quem aplica uma ideia, se bern que esta una, produz varias {mesas]. 0 mesmo sucede com 0 macho em relacao it temea: esta e fecundada por uma unica copula, mas o macho fecunda varias femeas. Ora, isto e imitacao daqueles principios. (7) Tal e, po is, a conclusao de Platao sobre as questoes que indagamos. E evidente, pelo que precede, que ele somente se serviu de duas causas: da do "que e" e da que e segundo a materia 9 6, sendo as ideias a causa do que e para os sensiveis, e 0 uno para as ideias. E qual a materia subjacente, segundo a qual as ideias sao predicadas nos sensiveis e 0 uno nas ideias? E a diada, 0 grande e 0 pequeno. (8) Demais, ele pos num destes dois elementos a causa do bern e no outro, a do mal, 0 que, como dissemos.ja havia sido objeto de discussao de alguns dos filosofos anteriores, como Empedocles e Anaxagoras.
96

Isto e: a causa formal e a causa materia!.

CAPiTULO
Acabamos de passar em revista, breve e sumariamente, os [filosofos] que trataram dos principios e da verdade e como [0 fizeram] , podendo assim concluir-se, relativamente aos que trataram do principio e da causa, que nenhum discorreu fora das [causas] que nos determinamos na Fisica, e todos, embora confusamente, parecem te-las como que pressentido. (2) Com efeito,
9 7 Este capitulo tern por objeto 0 exarne da rela~3o das concepcoes expostas nos capitulos anteriores com a concepcao aristotelica das quatro causas.

VII

97

alguns falam do principio como materia, quer 0 facam uno ou rrniltiplo, corp6reo ou incorp6reo: por exemplo, para Platao, 0 grande e 0 pequeno, para os italicos, 0 indeterminado, para Empedocles, 0 fogo, a terra, a agua e 0 ar, para Anaxagoras, a infinidade das homoemerias. Todos eles entreviram esta especie de causa, como tambem aqueles para os quais e 0 ar, ou 0 fogo, ou a agua, ou urn elemento mais denso que 0 fogo e mais sutil que 0 ar98• Tal

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Parece ter em vista Anaximandro.

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ARIST6TELES estas causas como urn bern, e nao como 0 fim pelo qual algum ser existe ou se modifica, antes, pelo contrario, como se os seus movimentos delas derivassem. (5) Da mesma maneira, tam bern os que afirmam que 0 uno ou o ser e desta natureza dizem que e a causa da substancia, mas nao que em vista desta [causa) que as coisas sao ou devem. Sucede-lhes assim, de algurna sorte, dizer e nao dizer que 0 bern e causa; dizem-no, com efeito, nao absolutamente, mas por acidente ' 0'. (6) Que nos tenhamos retamente definido as causas, tanto no que interessa ao seu mimero como a sua natureza, parecern confirma-lo tarnbem todos aqueles que nao conseguiram descobrir outra causa diversa. E, alem disto, evidente que os principios devem ser estudados, ou todos assim, ou em qualquer uma destas maneiras. Resta-nos agora expor as diividas relativas a maneira como cada urn daqueles [filosofos] se exprimiu, e a sua atitude para com os principios.

e, pois, no dizer de alguns 99, 0 elemento primitivo. (3) Estes ultimos, portanto, nao atingiram senao esta causa [material) ; outros, porem, aquela donde eo principio do movimento: por exemplo, os que poem a amizade ou a discordia, a inteligencia ou 0 amor como principio. Mas a qiiididade e a substancia ninguern a atingiu com clareza, em bora de mais perto dela se aproximem os que admitem as ideias. Com efeito, eles nao consideram as ideias como materia dos sensiveis, nem o uno [como materia) das ideias, nem estas sao para eles- 0 principio do movimento (seriam antes, dizem eles, causas de imobilidade e de repouso): pelo contrario, as ideias dao a cada uma das outras coisas a qiiididade, como 0 uno [da a essencia] as ideias, (4) E quanto aquilo em vista de que' 00 as aedes, as mudancas e os movimentos [se efetuam] , num certo sentido, admitem-no como causa, mas nao explicitamente, nem dizem como se originou. Com efeito, os que falam da inteligencia ou da amizade apresentam
Ross. Met., admite como provavel que Aristoteles se refira a alguns discipulos de Anaxirnenes, 100 Isto e: a causa flnal.
99

101 Isto clareza a do, como accidens,

e: nenhum destes filosofos atingiu com nocao de causa final, visto a terem pensadiz Fonseca na explanatio deste passo,per sine ratione alterius causae.

CAPiTULO

vnr'
esta corporal e provida de extensao, caem evidentemente em muitos erros. Com efeito, so mente estabelecem os elementos dos corpos, e njio os dos incorporeos, embora existam tambem os incorporais. (2) E depois, esforcando-se por explicar as causas da gerac;:ao (e da corrupcao) e para dar uma explicacao da natureza do Universo, omitem 0 principio do movimento. (3) Alem disto, njio reconhecem por causa

Todos aqueles para quem 0 Universo e uno e que admitem uma certa natureza unica como materia' 03, e
102 Este capitulo tern por objeto a critic a de algumas concepeoes de filosofos pre-socraticos anteriormente referidas. 103 Tern em vista os primeiros filosofos da Escola Jonica, que admitiram a existencia de urn sO principio material como substancia (mica de todas as coisas. Os eleatas tambem sustentavam que 0 Universo e uno, mas Aristoteles niio os inclui neste passo.

MET AFISICA nem a substancia nem 0 "que e"1 0 4 e adotam, de mais, levianamente, como principio dos seres qualquer corpo simples, corn excecao da terra, sem tomarem ern consideracao como os elementos mutuamente se gerarn, tais como 0 fogo, a agua, a terra e 0 ar, os quais nascem uns dos outros, quer por uniao, quer por separacao. (4) Ora, isto e fundamental para se estabelecer a anterioridade ou a posterioridade. Corn efeito, poderia parecer mais elementar de todos aquele corpo a partir do qual primeirarnente os outros se geram por unijio, e esse [corpo] deveria ser 0 mais tenue e 0 mais sutil dos corpos. Portanto, os que poem 0 fogo como principio falariam de maneira mais conforme corn este conceito. (5) No fundo, todos os outros tambern reconhecem que 0 elemento dos corpos deve ser de tal maneira. Pelo menos, nenhum dos que mais tarde admitiram urn unico elemento pen sou que a terra fosse esse elemento, sem duvida por causa da grandeza das suas partes, ao passo que cada urn dos tres outros elementos encontrou 0 seu defensor: para uns, corn efeito, este [elemento] e 0 fogo, para outros, a agua, para outros, oar. Mas par que razao nao admitem eles tambem a terra, como a maior parte dos homens? Diz-se, corn efeito, que tudo e terra, e Hesiodo ate cantou que a terra foi a primeira gerada dentre os corpos: tao antiga e popular esta crenca devia ser! (6) Segundo tal maneira de ver, portanto, nem os que admitem outro principio alem do fogo, nem os que 0 fazem mais den so que 0 ar e mais sutil que a agua dizem bern. Mas se 0 que e posterior segundo a geracao e anterior pela natureza, e 0 que e misturado e composto e posterior segundo a geracao, sera entao verdade o contrario: a agua sera anterior ao ar, e a terra agua. (7) Tanto baste sobre

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os [filosofos] que estabeleceram a causa unica que diziamos 10 5. 0 mesmo diga-se daqueles que as admitern ern mimero maior, como Empedocles, que reconheceu quatro corpos como materia. Resultam-Ihe, porem, ern parte as mesmas dificuldades, ern parte outras. Vemos, corn efeito, estes corpos nascerem uns dos outros, precisamente como se 0 mesmo corpo nao subsistisse sempre fogo ou terra (e disto ja se falou nos livros da Natureza)10 6. Quanto causa das coisas ern movimento, a questao de saber se se deve reconhecer uma [causa] ou duas nao parece ter sido convenientemente resolvida, nem por forma inteiramente racional. (8) Finalmente, os que assim falam devem necessariamente rejeitar toda a alteracao, nao podendo 0 iimido provir do quente, nem 0 quente do umido. Qual seria, pois, 0 sujeito destes contraries, e qual a natureza unica que se tornaria fogo e agua? Empedocles nao 0 diz 10 7. (9) Quanto a Anaxagoras, poderia alguem supor que ele

104

Isto e: a forma.

10 5 Para a interpretacao desta critic a II posicao filosofica dos jonicos, vid. Colle, I, p. 113-116. Esquematicamente, pode dizer-se que Aristoteles censura estes filosofos por terem adotado urn dos elementos como primordial sem previamente terem examinado a anterioridade de cada urn em relacao II dos outros, pelo que 0 estabelecimento de qualquer deles como primordial e arbitrario, • Alem disso, se a anterioridade se considerar sob o ponto de vista da geracao, 0 componente e anterior II geracao, e neste caso deve ser elemento primordial 0 mais sutil; por isso, houve quem sustentasse que ele era 0 fogo, e ninguem sustentou que fosse a terra. Se se considerar, porem, a anterioridade sob 0 ponto de vista da essencia, isto e, da prioridade do perfeito sobre 0 imperfeito, na qual 0 composto e anterior ao componente, e a terra que deve ser 0 elemento primordial, por ser 0 mais espesso e complexo dos elementos. '06 Refere-se ao De Coe/o, III, 7. 0 fundo do argumento reside nisto: desde que os elementos se transformem uns nos outros, perdem a sua propriedade especifica e, portanto, deixam de ser principios. '07 Em resumo, alem do argumento anterior, Arist6teles critica Empedocles por nao haver determinado a af,:aodo amor e da disc6rdia como causas e por nao ter notado que a especificidade dos quatro elementos, que os torna contraries, implicava a existencia de algo que permanecesse, como sujeito onde se dessem os contraries.

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ARIST6TELES tura) e 0 "outro"" 0, como nos admitimos 0 indeterminado antes de vir a ser determinado e de participar de uma especie qualquer. Por conseguinte, ele nao se exprime com exatidao, nem com clareza; aproxima-se, contudo, das doutrinas posteriores, e das opinioes que atualmente se impoem. (12) Todos eles, porem, ocupam-se somente do que diz respeito a geracao, a corrupcao e ao movimento, pois limitam-se quase exclusivamente a investigar as causas e os principios desta substancia; mas os que estendem a sua especulacao a todos os seres e distinguem seres sensiveis dos nao-sensiveis alargam, evidentemente, as suas observacoes as duas especies [de seres]. E portanto com eles que alguem poderia de preferencia deter-se, para apreciar 0 que dizem de born ou de mau, relativamente aos pontos que ainda nos restam para tratar. (13) Os que sao chamados pitagoricos recorrem a principios e a elementos ainda mais afastados ' ' que os dos fisiologos. A razjio que eles buscam os principios fora dos sensiveis: as entidades matematicas, com efeito, entram na classe dos seres sem movimento, a excecao daqueles de que trata a astronomia. (14) No entanto, de nada mais discutem e de nada mais tratam senao da natureza. Dao geracao ao ceu ' 2, observam 0 que se passa nas suas diferentes partes e respectivas modifica~es e revolucoes, e em tais fenomenos eles esgotam os principios e as causas, como se partilhassem a opiniao dos outros fisiologos, para quem 0 ser tudo 0 que sensivel, e contido no que chamamos ceu. Estas causas e estes

reconheceu dois elernentost vv, 0 que estaria de acordo com uma razao que ele nao formulou, mas que deveria forcosamente admitir, se the tivesse sido apresentada. E, na verdade, absurdo sustentar que, na origem, tudo estaria misturado, quer porque tudo deveria ter preexistido distinto, quer porque nem tudo e feito para se misturar com outra coisa qualquer ' 09 e, enfim, porque a modificacao e os acidentes existiriam separados das substancias (com efeito, mistura e separacao dizem respeito as mesmas coisas). No entanto, se alguem 0 acompanhasse, desenvolvendo as suas ideias, 0 seu pensamento talvez tomasse urn carater mais original. (10) Com efeito, quando nada havia de distinto, nada, evidentemente, se podia afirmar de verdadeiro acerca daquela substancia; quero dizer que ela nao era branca, nem preta, nem cinzenta, nem de qualquer outra cor, mas, necessariamente, incolor, de outra forma teria tido alguma destas cores. Igualmente, e pela mesma razao, ela nao teria nenhum sabor, nem qualquer outra propriedade deste genero, pois nao podia ser nem "qual", nem "quanta", nem "que"; de outra forma ser-lhe-ia inerente alguma das especies que se predicam separadamente, 0 que e impossivel, se todas as coisas se encontram misturadas: assim, seriam, pois, ja distintas. Mas, para ele, nada existe sem mistura, a excecao da inteligencia, que, so, pura e sem mescla. (II) Acontece-lhe, desta maneira, admitir [simultaneamente] como principios 0 "uno" (que simples e sem mis-

A saber: a forma e a materia. Esta obje-rio procede da concepcao aristotelica da especificidade das propriedades naturais; por isso Arist6teles tern por absurda a explicacao de Anaxagoras, pois essencias de propriedades especificas diferentes nem podiarn ter estado primordialmente misturadas, nem podiam misturar-se por acaso.
t

os

'09

, , 0 Isto e, a forma, pois OS plat6nicos designavam por esta palavra a forma das ideias, e a materia primeira, IIqualligavam a no-rio de alteridade, ,,1 Isto e, a principios mais abstratos, e portanto mais afastados dos dados imediatos dos sentidos. , , 2 Entenda-se: 0 Cosmos.

MET AFtSICA principios julgam-nos, no entanto, como acabamos de dizer, capazes de os elevarem ate aos seres superiores e aos quais melhor se adaptam, do que it teoria sobre a natureza. (15) Contudo, tambem nao explicam de que maneira .se produza 0 movimento, havendo como sujeito unicamente 0 finito e 0 infinito, 0 impar e 0 par; nem tampouco como seria possivel, sem movimento e sem mudanca, a geracao e a corrupcao, ou as revolucoes dos corpos que andam no ceu. (16) Concedamos-lhes ainda, ou admitamos como demonstrado, que a grandeza resulta destes principios; como explicar, entao, que haja corpos leves e pesados'[ Com efeito, com os principios que supoem e admitem, eles nao discorrem mais sobre as entidades matematicas que sobre os sensiveis, Se, por conseguinte, nunca falam no fogo, na . terra e noutros corpos parecidos, a razao e, suponho, que nada tern que dizer dos sensiveis. (17) Alem disto, como conceber que as modificacdes do mimero e 0 proprio numero sao as causas dos corpos que existem no ceu, ou venham porventura a existir, desde 0 principio e hoje ainda, e que nao ha nenhum outro mimero fora deste, do qual o proprio Universo resulta? Quando,

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com efeito, admitem em tal parte [do Universo] a opiniao e a oportunidade e, urn pouco mais abaixo ou acima, a injustica e a separacao ou a mistura, e trazem como prova disto que cada uma destas coisas e urn mimero, embora aconteca que, num dado lugar, ja se encontra uma multiplicidade de grandezas compostas, pelo fato de tais modificacoes estarem em relacao com os lug ares particulares, entao, este mimero que esta no Universo deve considerar-se [0 mesmo que 0 de] cada uma destas coisas ou havera, alern dele, outro? (18) Platao diz que e outro, em-' bora acredite que estas coisas e suas causas tambem sao mimeros, sendo porem as causas mimeros inteligiveis, e as coisas [mimeros] sensiveis ' 3.
1 13 Em resumo: os pitagoricos consideram os numeros causa e explicacao do existente, 0 que significa que os principios que estabeleceram nao radicam nos seres fisicos, visiveis e tangiveis, mas no mundo ideal ou supra-sensivel. Nao obstante, empregaram-nos para explicar a natureza, e dai 0 salto do ideal para 0 real, em condicoes que tornava inexplicavel 0 passo das nocoes matematicas de finito e de infinito, de par e de impar, para 0 movimento dos objetos concretos, para 0 processus fisico da geracao e da corrupcao, de ascensao e de gravidade. Alem disso njio esclareciam se 0 numero que e causa das .coi~a~ ~_Q. mesmo de que as coisas sao feitas; por isso Plat ao, para evitar esta dificuldade, distinguiu 0 numero sensivel, que e 0 das coisas concretas, do mirnero inteligivel, que e causa delas.

CAPITULO
Deixemos agora de falar dos pitagoricos: baste 0 que deles dissemos. Os que poem as ideias como causas, enquanto pretendiam individuar, a
114 Este capitulo tern por objeto a critica da teoria plat6nica das ideias; pretende mostrar que e inadmissivel e que niio explica 0 mundo real. Alguns dos seus periodos sao identicos aos do liv. XIII (M).

IX"

principio, as causas dos seres deste mundo, introduziram outros seres em numeroigual: como quem, procurando fazer uma conta, julgasse que a niio poderia fazer com poucas cifras e as aumentasse para a poder fazer. As ideias, com efeito, sao em mimero quase igual, ou pouco inferior, ao dos

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ARIST6TELES [havera ideias] das negacoes; enfim, pelo argumento de que pensamos qualquer coisa mesmo depois de corrupta 120, [havera] igualmente [ideias] dos corruptive is. Tambem destes, com efeito, temos representacao. (3) Quante aos raciocinios mais rigorosos, uns lev am-nos a introduzir as ideias dos relativos, dos quais afirmamos nao haver genero por si, outros ao terceiro homem 121. Em geral, estes argumentos das especies arruinam aquilo que, aos partidarios das ideias, importa ainda mais do que a existencia das proprias ideias. Resulta dai, com efeito, que njio e anterior a diada, mas sim 0 mimero, que 0 relativo precede 0 absoluto, e que todos os argumentos, pelos quais alguns desenvolvem as doutrinas das ideias, contradizem os proprios principios t s ". (4) Demais, segundo a
120 E oterceiro argumento: a persistencia no pensamento do que desapareceu, e portanto 0 objeto da representacao deve existir fora do espirito que 0 representa. Aristoteles objeta, no periodo imediato, que a coerencia conduz a admitir a existencia de ideias de cada coisa con creta perecivel. 12 1 Neste periodo, Aristoteles diz que os platonicos, alem dos argumentos expostos acima, recorriam a outros "raciocinios mais rigorosos", sem indicar em que consistiam, 0 que alias foi indagado por alguns interpretes, designadamente, Robin, La theorie platonicienne des idees et des nombres d'apres Aristote (Paris, 1908), pp. 15 ss. e H. Cherniss, Aristotle's criticism of Plato, and the Academy, I (Baltimore, 1944) pp. 275 55. Refere, porem, as consequencias que eles implicavam, pp. as quais sao as seguintes: a) Existencia das ideias dos relativos. 0 exemplo platonico e colhido no Fedon, porquanto 0 conceito de igualdade sobre que Platao argumenta e urn conceito de relativo. A objecdo de Aristoteles, da inexistencia de tal genero, parece mostrar que nem todos os platonicos admitiam as ideias de relativos. b) Ideia do terceiro homem. 0 nervo deste celebre argumento consiste no seguinte: se 0 homem vivente implica a existencia da ideia de Homemern-si, a semelhanca existente entre 0 homem vivente e 0 Homem-em-si implicara a existencia da ideia de urn terceiro hornern, e assim sucessiva e indefmidamente, dado verificar-se em todos os casos 0 elemento comurn, 0 uno no multiple, a que a teoria confere ser proprio e existente. 122 A contradieao da-se porque, dizendo Platio que a diada indefmida e 0 principio do mimero, 0 numero, que e urn relativo, e anterior a diada.

sensiveis 1 1 5, dos quais, procurando as respectivas causas, eles partiram para chegar as ideias. Cada coisa tern, pais, a sua equivoca 1 1 6, tao fora das substancias, como das outras entidades, cuja unidade e contida na multiplicidade, sejam elas sensiveis ou etemas. (2) Alem disto, por nenhum dos argumentos, mediante os quais nos demonstramos 1 1 7 que as ideias existem, elas se nos manifestam. De alguns, com efeito, esta conclusao nao deriva necessariamente; de outros, derivam ate ideias de coisas que, a nosso ver, nao as tern. Assim, pelos argumentos tirados das ciencias, devera haver ideias de todas as coisas de que ha ciencia 1 1 8, e, pelo [argumento] da unidade na multiplicidadet t s, tambem
11. Isto e: as ideias sao tao numerosas como os seres sensiveis, mas discute-se se Aristoteles se refere a seres sensiveis individuais ou a generos de seres sensiveis. Defende a primeira interpreta ..ao Robin, e a segunda, Bonitz. 11 6 Termo a notar, pois, como disse acima (cap. 6, § 2, e nota), asideias sao sinonimas em relacao as coisas sensiveis, e neste passo diz que sao equivocas. As interpretaedes e explicacoes divergem. Assim, Fonseca traduz: Est enim in singulis aliquid eiusdem nominis; e Bonitz explica: ideas autem quod dixit homonymus rebus Aristoteles, vel non dijudicare videtur hoc loco num quid aliud praeter nomen commune habeant ideae et res, vel jam pro concesso sumere non esse inter utrasque substantiae communionem. 11 7 Neste passo, Aristoteles fala na primeira pessoa, como se fora platonico, e no passo correspondente do liv, XIII (M) emprega a terceira. 0 fato tern suscitado hip6teses varias, notadamente a de assim confessar a sua filia~ao doutrinal em relacao a teoria platonica. 1 18 Com este argumento, Aristoteles inicia a enumera ..ao dos argumentos dos platenicos justificativos da existencia das ideias. Este, primeiro, baseia-se na necessidade logica de existir 0 objeto ' de cada ciencia, Assim, por exemplo, a existencia da geometria, que se ocupa do igual e do comensuravel, implica que estes seres existam em si, e estes seres sao as ideias. 119 Eo segundo argumento: se se afirma 0 mesmo atribnto de individuos diversos (a unidade da multiplicidade) e porque 0 atributo e unoe identico e nilo designa os seres particulares aos quaise atribuido, mas 0 seruno e imutavel, que e a ideia. 0 argumento e extensivo as negaeoes, pois se a ideia de Homem em si e atributavel a varies individuos, a ideia de Nao-Homem em si (ideia de nega..ao) tambem 0 e.

MET AFISICA

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movimento ou modificacao 1 23. (7) concepcao pela qual nos admitimos as Tambem nao sao de nenhum auxilio ideias, nao so havera ideias das subspara a ciencia dos outros seres (com tancias, mas tambem de muitas outras efeito, njio sao a substancia deles, de coisas (com efe ito , a inteleccao una outra forma estariam neles), nem para nao se da somente em relacao as subsa sua existencia, porque njio existem tancias, mas em relacao a outras coinos seres em que participam 124. Talsas ainda, nem as ciencias tratam univez possam parecer causas, como 0 camente da substancia, mas tambem branco 0 da composicao da coisa de outras coisas, e assim para mil oubranca. Mas este argumento, que Anatros casos parecidos). Por outro lado, a xagoras indicou primeiramente e, em rigor da logica e da propria doutrina seguida, Eudoxo 1 2 5 e outros, e muito das ideias, se estas sao participaveis, fragil, pois e facil opor-lhe objecoes havera, forcosamente, ideias apenas imimeras e "por absurdo". (8) Das das substancias. Com efeito, elas nao ideias, portanto, e em nenhuma das participam por acidente, mas em tanto form as que se costumam afirmar, nao tal participacao deve dar-se para cada podem provir as outras coisast s ", uma, em quanto ela nao e predicada do Quanto a dizer-se que elas sao exemsujeito. Quero com isto dizer que se plarest? 7 e que as outras coisas partiurn ser participa do duplo em si, ele cipam delas, e pronunciar palavras participa tambem do etemo, mas por ocas e fazer metaforas poeticas: qual e, acidei'tte, por ter [simplesmente] aeonpois, 0 agente que olha para as ideias? tecido ao duplo ser etemo. (5) Nao E, com efeito, possivel que uma coisa havera, portanto, ideias senao da subsqualquer exista, ou venha a existir, tancia, Assim, uma mesma coisa desigsemelhanca de outra, sem ser contudo nara a substancia tanto aqui [entre os modelada sobre esta. Assim, exista ou sensiveis] como acola [entre os intelinjio SOcrates, poderia sempre nascer giveis] ; de outra forma, que significado teria a afirmacao de que existe qual- ~ urn homem parecido com Socrates, nem haveria diferenca, evidentemente, quer coisa alem dos sensiveis, 0 uno na se SOcrates fosse etemo. (9) Haveria, multiplicidade? E se e identic a a espealem disto, para urn mesmo ser, varies cie das ideias e das coisas que delas exemplares, e, p~r conseguinte, varias participam, havera tam bern [entre umas e outras) qualquer coisa de Partindo do pressuposto de que em virtude da comum. Com efeito, por que sobre as participacao sio essencialmente identic as as ideias e as coisas sensiveis, Aristoteles coloca nestes dois diadas corruptiveis, tambem rmiltiplas periodos a teoria das ideias perante 0 seguinte dilemas etemas, havera uma unidade e rna: ou existe identidade de natureza entre as ideias identidade, a diada, e njio sobre a e as coisas sensiveis, ou niio existe. Se existe, cabe 0 raciocinio do argumento do terceiro-homem, pordiada em si e qualquer diada particuquanto a logic a da teoria obriga a estabelecer a exislar? Se, pelo contrario, a especie naoe tencia da ideia que exprima 0 que hit de comum entre a ideia e a coisa sensivel que dela participa; se a mesma, serao entao equivocas, como nio existe, 0 ser sensivel e 0 ser da ideia a que este se se chamasse "homem", ao mesmo participa niio serio univocos, mas equivocos, e portempo, a Calias e madeira, sem nada tanto ideia e coisa sensivel sO tern de comum entre si 0 nome, 0 que e a nega~iio da teoria. ter observado entre eles de comum. (6) 12 4 Isto e: as ideias nio diio as coisas senslveis 0 Mas, em particular, nao poderiamos ser concreto, existentivo, que elas tern. dizer 0 que conferem as ideias aos 126 No Iiv. II do Pen' idean. que nio chegou ate nos, Aristoteles expusera argumentos contra Eudosensiveis, sejam etemos ou sujeitos a xo, que aplicara 0 sistema de Anaxilgoras as ideias. geracao e corrupcao, pois elas njio 12. Isto e: as ideias nio tern a~iio causal. Isto e, paradigmas. sao, para estes, causa de qualquer

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12 7

32

ARIST6TELES coisa, e evidente que tambem os proprios mimeros serao relacoes de uma coisa para outra. Quero dizer, se Calias e uma razao numerica de fogo, terra, agua e ar, tambem a ideia sera [razao] numerica de outros sujeitos diferentes, e 0 homem-em-si, quer seja urn mimero ou nao, sera sempre uma relacao em mimeros, e nao mimero. Nao havera, portanto, mimero algum 130. (15) Demais, de muitos mimeros forma-se urn mimero, mas de [muitas] ideias, como [gerar] uma ideia iinica? E se niio e dos numeros, mas dos numeraveis 13 1, por exemplo, da miriada, [que 0 rnimero se compOe,] qual sera entao a razao das monadas? Seelas sao, com efeito, da mesma especie, seguir-se-ao muitos absurdos, e se 0 nao sao, [igualmente se seguirao] quer sejam diferentes uma da outra, quer a respeito de todas. Com efeito, sendo impassive is 1 32, em que diferirao? Estes conceitos njio sao, pois, conseqiientes, nem conformes a razao, (16) Sera, alem disto, necessario constituir outra especie de mimeros, que sera 0 objeto da aritmetica e de todas aquelas [entidades] a que alguns chamam intermedias, E estas, como existem? E de que principios provirao? E por que havera intermediaries entre os sensiveis e as ideias? (17) Demais, as monadas contidas na diada provirjio, cada uma, de uma diada anterior,

ideias [do mesmo ser]: por exemplo, do homem seria 0 Animal, 0 Bipede e, ao mesmo tempo, 0 Homem-em-si. (10) Demais, njio e apenas dos sensiveis que as ideias seriam exemplares, mas tam bern das proprias ideias: 0 genero, por exemplo, [sera.] enquanto genero, [0 exemplar] das especies [contidas no genero], e a mesma coisa sera, assim, exemplar e imagem. (11) Parece, alem disto, impossivel que existam separadamente a substancia e aquilo de que ela e substancia: neste caso, as ideias, que sao as substancias das coisas, como existiram separadas delas? No Fedon, porem, afirma-se que as ideias sao causas e do ser e do devir. (12) Todavia, ainda que as ideias existam, os seres que delas participam nao sao gerados ' 28 se nao houver urn [primeiro] motor t s s, por outro lado, muitas outras coisas aparecem, uma casa, por exemplo, ou urn anel, sem que delas se afirme que ha especie, Por conseguinte, e evidente que tambem outras coisas podem existir e devir, mediante causas analogas as dos objetos de que temos agora falado. (13) Alem disto, se as ideias sao mimeros, como seriam causas? Sera porventura porque os seres sao mimeros diferentes, e urn tal mimero, por exemplo, e homem, tal outro e SOcrates, tal outro Calias? E porque, entao, aqueles seriam causas destes? Que uns sejam etemos e os outros nao, de certeza, pouco importa. Se, pelo contrario, por serem os sensiveis como as harmonias, uma razao de numeros, entao e evidente que deve haver alguma coisa da qual sao razoes, (14) Se, portanto, esta alguma coisa, a materia, e "qualquer"

Fonseca traduz: nequaquamfiunt. Isto e, algo que de 0 movimento. Ha quem traduza por causa motora, mas 0 sentido exato parece ser 0 de Fonseca, a que nos ativemos: nisi sit quod moueat.
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129

130 Este periodo da ensejo a varias dificuldades. Esquematicamente, 0 raciocinio de Arist6teles e 0 seguinte: se 0 mimero como ideia exprime uma rela~ao, nao tern ser proprio, dado nio haver, como ja disse acima, ideias de relativos; e como 0 mimero sensivel existe por participacao ao mimero ideal, segue-se que urn e outro mimero estio desprovidos de onticidade. 131 Talvez mais explicitamente: se 0 numero, por exemplo a miriada, njio e composto de numeros, mas de numersveis, isto e, dos elementos ou unidades de numero, qual sera entjio a razio das monadas, isto e, das unidades? 132 Isto e, nao afetadas por qualquer determina~io. .

MET AFISICA o que e impossivel. E tam bern, por que o mimero composto [de unidades] seria uno? Acrescente-se ao que acabamos de dizer que, se as monadas sao diferentes, conviria entao falar como os que admitem quatro ou dois elementos. Com efeito, cada urn deles niio chama elemento ao que com urn, por exemplo, 0 corpo, mas ao fogo e it terra, quer esse corpo seja algo de comum, quer nao [0 seja]. Na realidade, porem, fala-se como se 0 uno fosse, tal, como 0 fogo ou a agua, urn composto de partes similares 1 33. A ser assim, os rnimeros nao serao substancias; ora, e claro que, se 0 uno em si existe e e principio, entende-se de varias maneiras, nem haveria outra possibilidade 1 3 4. (I8) Quando, em seguida, queremos reduzir as substancias aos principios, nos imaginamos os comprimentos a partir do curto e do comprido, isto e, uma forma do pequeno e do grande, a superficie a partir do largo e do estreito, e 0 corpo, a partir do alto e do baixo. (19) Todavia, como podera a superficie conter uma linha, ou 0 solido uma linha e uma superficie? 0 largo e 0 estreito, pois, sao de urn genero, e de outro 0 alto e 0 baixo. Da mesma maneira, portanto, que 0 mimero njio esta nestes 1 3 5, porque 0 muito e 0 pouco sao qualquer coisa de diferente deles, tambem nenhum dos generos superiores existira, evidentemente, nos inferiores. Nem podemos dizer que 0 largo seja urn genero do profundo, porque, entao, 0 corpo seria

'33

1 33 Isto e, como se 0 uno fosse constituido de homeomerias, it semelhanca da concepcao do ser segundo Anaxagoras. 13 4 A critica de Arist6teles assenta no dilema: Se 0 uno e somente formal, niio torna possivel a existencia de unidades derivadas, que todas teriam de ser especificamente identicas; se 0 uno existe e e principio real, niio pode haver diversidade entre as diferentes unidades. 1 3 5 Isto e, nestas grandezas numeric as anteriormente referidas: a linha, a superficie e 0 solido.

uma superficie. (20) E os pontos, donde provirao? Contra esta nocao [de ponto] se insurgiu Platao, como sendo urn dogma geometrico, e chamandolhes "principios da linha" e, muitas vezes, "linhas insecaveis". No entanto, e necessario que estas tenham urn limite: de modo que, pelas mesmas razoes que ha linhas, ha tambem pontos. (21) Duma maneira geral, como a filosofia investiga a causa dos sensiveis, e precisamente isto que nos deixamos de lade (nada, pois, afirmamos da causa, que e o principio da mutacao), e, julgando explicar a substancia dos mesmos [sensiveis] , admitimos, na realidade,a existencia de outras substancias, Mas, como estas [substancias] sejam as substancias daquelas, explicamo-Io com palavras vas, porque "participar", como mais acima dissemos, nada significa. Tampouco as ideias tern qualquer relacao com aquilo que dissemos ser 0 principio das ciencias, e em vista do qual toda a inteligencia e a natureza operam, nem com aquela causa que afirmamos ser urn dos principios 13 6: as matematicas tornaram-se, para os [filosofos] do nosso tempo, a [unica] filosofia, embora eles protestem que e em funcao das outras ciencias que se devem cultivar. (22)" Alern disto, poderia alguem considerar a substancia subjacente como uma materia mais matematica, [podendo] ser predicada e, ate, ser, uma diferenca da substancia e da materia, mais do que uma materia: por exemplo, 0 grande e 0 pequeno, como 0 raro e 0 denso, de que falam os fisiologos, e que eles dizem constituir as primeiras diferencas do sujeito. Com efeito, sao uma especie de excesso e de defeito. (23) Quanto ao movimento, se estas [determinacoes] sao movimento, e evidente que as

13 6

Isto e, a causa final.

34

ARIST6TELES

mente se haverem discriminado as diversas ontologias proprias decada especie de ser. 143 No paragrafo anterior, AristOteles mostrara 1 3 7 Isto e, as ideias nao dio a razio do movimento que era ilogica a investiga,.io dos elementos, ou e scm a explica~ do movimento nio possivel a principios gerais do ser, tal como a conduziam os platc3nicos; neste periodo e no seguinte, procura fisica. 13. Isto a natureza niio concebivel sem movimostrar que e impossivel aprender a conhecer tais mente, e sem a explicac;io do movimento niio hil elementos ou principios, porque quem empreendesse isso devia estar necessariamente desprovido de todo ciencia fisica. 13. Isto e, tudo e uno. e qualquer conhecimento. 1• 4 Nos Segundos Analittcos, I, c. 2, AristOteles 140 Por ectese entendiam os plawnicos a operac;io que atribui ser proprio 80S atributos comuns; em', .'~desenvolveu esta ideia, mostrando que os axiomas devem necessariamente ser conhecidos pela pessoa AristOteles designa 0 ato de abstrac;iio lOgica. 1 41 Isto e: se se seguirem todos os graus que a ectea quem e dirigida a demonstracso. 14 5 Alusio a teoria plawnica da reminiscencia se comporta. Ross traduz: "if we grant all the assumptions .~ como fundamentacao do saber.

ideias tambem se deverao mover; e se ter achado, e uma ilusao ' 42. (27) Mas nao, donde e que ele veio 13 7? Cairia como poderia alguem chegar a conheassim 0 estudo inteiro da natureza 13 8. cer os elementos de todas as coisas? (24) Outra coisa que jambem parece Sem duvida, nao os pode conhecer facil de demonstrar, a saber, tudo 0 com anterioridade: assim, quem esta a que existe se reduz a unidade 139, efeti- aprender geometria, pode ja conhecer vamente nao 0 e. Com efeito, por ecte- outras coisas, mas nao do objeto da se140, nem tudo se torna uno, mas disciplina em questao, e que ele se prosomente 0 proprio, se contudo nada lhe pOe aprender. E da mesma forma para tirarmos" 41. Mas isto tambem nao e tudo 0 mais ' 43. (28) E se, por outro admissivel, a nao ser que se conceda lado, existe, como alguns pretendem, que 0 universal e urn genero, 0 que, em uma ciencia de todas as coisas, entao certos casos, e impossivel, (25) E tam- [quem a aprende] nada podera conhebern nao tern explicacao as noeoes cer antes de comecar. No entanto, toda posteriores aos mimeros, a saber, os a disciplina se adquire por conhecicomprimentos, as superficies e os soli- mentos previos, total ou parcialmente, dos, nem como elas existem ou pode- quer ela proceda por demonstra~ao 1 4 4, quer por definicao, pois e ·prerio existir, nem qual e a sua funcao, Com efeito, nao podem ser ideias ClSO que os elementos de que a defini(visto que nao sao mimeros), nem ~ao procede sejam pre-conhecidos e intermedios (0 que sao somente as enti- familiares. Igualmente para a ciencia dades rnatematicas), nem corruptiveis; que existe por inducao. Mas se, por dar-se-ia, assim, novamente, urn quar- acaso, ela nos fosse inata 1 4 5, seria to genero diferente. (26) Em geral, pro- maravilhoso que, sem 0 sabermos, curar os elementos dos seres sem os possuissemos a mais excelente das distinguir, apesar de serem nuiltiplas ciencias, (29) E demais, como seria as suas acepcoes, e impossibilitar-se de os encontrar, sobretudo se,desta Neste parilgrafo opdem-se duas concepeoes forma, investigarmos de que [elemen- diversas da ontologia. Os platonicos procuravam tos] sao constituidos. Assim, de quais determinar os elementos comuns a todos os seres, constitutivos dos [resulta] 0 fazer, 0 'padecer ou 0 direito que eram os elementos isto nio sO niio e mimeros; Aristoteles afirma que filcil em nao e, por certo, facil determinar; e, se rela,.iio ao que niio tern substancia con creta, como 0 o fosse, somente 0 seria para as subs- que e direito, seniio que e necessario distinguir preniio ser tancias. Portanto, procurar os elemen- viamente os Seres, porSer niio eunivoco 0 termo ser. Por isso, isto e. se 0 urn genero, e il6gico tos de todos os seres, ou pensar em os procurar os principios gerais dos seres sem previa142

e:

METAFtSICA possivel conhecer de que resultam [as coisas], e como nos certificariamos disso? Tambem aqui ha, pois, uma dificuldade. Poder-se-ia, com efeito, discutir a proposito de certas sllabas. Uns dizem, por exemplo, que 0 ZA vern do S, mais 0 e A; outros pretendem que e urn som diferente, e que nao e nenhum dos conhecidos. (30) Enfim, os sensiveis, como os poderiamos conhecer, sem termos deles a sensa-

35

~ao' 4 6? Ora, isto deveria [ser possivel], se os elementos de todas as coisas, dos quais [tudo deriva], sao os mesmos, como os sons compostos resultam dos [elementos] que lhes sao proprios.
1 4' Equivale a dizer que nio.podem conhecer-se as coisas sensiveis somente pela. inteligencia; se assim fosse, a percep4;io sensivel seria imitil. Com este argumento conclui Aristotdes a refuta~io da teoria platOnica das ideias.

CAPITULO
Que as causas enumeradas na Flsi4 7 sao as proprias que todos parecern procurar, e que fora delas nenhurna mais poderiamos indicar, resulta tambem das consideracoes [dos filosofos] que nos precederam. Fizeramno, contudo, confusamente, e, sob certo sentido, ja foram todas tratadas [antes de nos], sob outro, nao. A urn balbuciante parece-se, portanto, a primitiva filosofia em tudo, por ser ainda nova e no seu inicio t 48. (2) Empedocles afirma ate que 0 osso existe pela proporcao, 0 que [para nos] e a quididade e a substancia da coisa. Do

ca'

mesmo modo e necessano que haja tambem uma proporcao da came e de cada urn dos outros elementos, ou entao de nenhum ' 49, pois e em razao disso que a carne, 0 osso e cada urn destes outros elementos existem, e njio em razao da materia a que eles chamam fogo, terra, agua, ar. Ele, porem, se alguem lho tivesse explicado, te-loia forcosamente admitido, mas nao se pronunciou claramente. (3) Sobre estes pontos nos temos ja manifestado anteriormente. Agora, voltemos as dificuldades ' 50 que sobre os mesmos poderia alguem levan tar, 0 que talvez nos possa servir para outras questOes que sobrevenham.
1 4. Isto e: ou entio que nenhum dos elementos 0 esteja. 1 50 Este passo estabelece conexio com 0 Iivro III (B), que e consagrado it exposicjo das aporias ou dificuldades.

147 Asja referidas quatro causas: material, formal, eficiente e final, 148 0 sentido e: A primitiva filosofia a respeito de todas as coisas (peri panton), por ser ainda nova e estar no seu inicio, se parece, portanto, a urn balbuciante. (N. do E.)

LIVRO II
(0)

39

CAPITULO

11 51

A especulacao acerca da verdade' 52 num sentido, dificil, noutro, facil: a prova que ninguern a pode atingir completamente, nem totalmente afastar-se dela, e que cada [filosofo] tem algo que dizer sobre a natureza, nada ou pouco acrescentando cada um Ii verdade, embora se faca do conjunto de todos uma boa colheita. De sorte , que parece dalgum modo acontecer como no caso do proverbio: "quem nao acertaria [com a flecha] na porta?" (2) Assim considerado, [este estudo] seria, portanto, faell. Mas 0 fato de podermos atingir 0 conjunto, e nao as partes, mostra a sua dificuldade. Porem, como hi duas especies de dificuldades, a origem delas talvez nao esteja nas coisas, mas em n6s proprios. Da mesma maneira, com efeito, que os olhos dos morcegos se comportam para a luz do dia, igualmente 0 lume da nossa alma [se comporta] para as coisas por natureza mais claras. (3) E, pois, de justica mostrarmo-nos reconhecidos nao s6 para com aqueles cujas doutrinas partilhamos, mas ainda para com aqueles que mais

e,

superficialmente se expnmiram: tambern estes, com efeito, deram a sua contribuicao, pois exercitaram 0 nosso habito" 53. Se Timoteo ' 54 nao tivesse existido, nao possuiriamos muitas melodias, e sem Frinico 1 5 5, Tim6teo nao teria existido. 0 mesmo se da tambem com os que se expressaram acerca da verdade, pois de alguns. [deles] temos recebido certas opiniOes, mas os outros foram causa de os primeiros" 58 terem surgido. (4) E pois com dire ito que a filosofia tambem chamada a ciencia da verdade: 0 fim da [ciencia] especulativa com efeito, a verdade, e 0 da [ciencia] pratica, a a~ao; porque, se os praticos consideram 0 como 1 5 7, nao consideram 0 etemo, mas 0 relative e 0 presente. E n6s nao conhecemos 0 ver-

e,

I 5I Este capitulo tern por objeto a considera~io geral acerca da filosofia. I &2 .Esta expressio designa a filosofia tc6rica, no entanto e de notar que a explicitll9io deste periodo recai principalmente sobre a fisica.

I 53 Tradu~io literal. Habito, habitrlll no vocabulario escolsstico, significa disposi~io ou capac idade, pelo que esta palavra se deve entender com Fonsecaprofacuitate animoe. ou com Ross por the powers of thought. Quer dizer: prepararam pelo exercicio a capacidade donosso espirito. I 5 4 Refere-se ao musico e poeta Tim6teo de Mileto, que viveu de 447 a 357. I 5 & Parece ter florescido circa 4 12. Plutarcodizque toeava urna citara de nove cordas. I 5' Tradu~io literal, cujo sentido e: mas os outros foram causa do aparecimento destes ultimos. Fonseca traduz: A quibulldam en/m nomwllallilententall

Isto como a coisa seja, ou, por outras palevras, a manifestll9io da qiiididade da coisa e niaa propria qiiididade, como explicitam as palavras finais deste periodo.
I
&

accepimulI,
7

e:

alii vera, u: hi ell:sent, tlMctorellfuerunt.

.40

ARIST6TELES nos seus posteriores 1 60 a causa de eles serem verdadeiros. Por isso e necessario que os principios dos seres eternos sejam sempre verissimos: nao sao pois verdadeiros somente em tal momento, nem ha para eles alguma causa do seu ser; sao, pelo contrario, eles proprios [a causa] para os outros 1 61. Por conseguinte, quanto cada coisa tern de ser, tanto [tern] de verdade 1 62.
'60 Aristoteles tern em vista a sequencia de efeitos que procedem da coisa que os produz como causa. '6' Nas linhas anteriores, Aristoteles estabeleceu que a filosofia e a ciencia da verdade e que as ciencias praticas nao sao ciencia da verdade eterna e necessaria; agora estabelece que a filosofia e por excelencia a ciencia teorica, por ter por objeto a investigacao da verdade mediante a investigacao da respectiva causa. Conseqiientemente, a filosofia tern por objeto a mais verdadeira de todas as coisas. '62 Fonseca sintetiza este principio fundamental da teoria do conhecimento e da ontologia de Arisroteles na seguinte frase: Quantum quidque habet ;psius esse, tantum et verttatls habet. Por outras palavras: ser e verdade sao convertiveis, porque 0 que e causa do ser de uma coisa e causa da verdade dessa mesma coisa.

dadeiro sem [conhecer] a causa 1 58. (5) Demais, aquilo que, em grau maior, participa [da natureza] dos outros [seres e aquilo] segundo 0 qual se da neles 0 univoco 1 59, como 0 fogo e 0 quentissimo por ser nos outros [seres] a causa do calor; e e 0 verissimo 0 que
, 58 Quer dizer: a filosofia e a ciencia da verdade e o conhecimento da verdade implica 0 conhecimento da causa. E proprio das ciencias especulativas investigarem a verdade por si mesma, como e proprio da atividade pratica dirigir-se diretamente ao que import a '3 a~ao; por isso, os homens praticos nao tern em vista a verdade eterna mas a verdade transitoria, isto e, 0 momentaneo e 0 passageiro, 0 hie et nunc das coisas que os preocupam. Este juizo e de relacionar com 0 cap. I do Liv. I. Sobre a diversidade dos textos deste passo e correlativas interpreta~s, vid. Bonghi, Met., I, 151-3. , •• Isto e, sinonimo, ou, por outras palavras, as coisas que tern entre si a mesma denommacao comum e identico concerto de essencia. Quer dizer, segundo a interpretacao mais plausivel: quando 0 mesmo nome e aplicavel com 0 mesmo sentido a coisas diversas, esse nome pertence com plena propriedade 3 coisa que Ihe deu origem e da qual outras coisas participam por comum designacao e

essencia.

CAPiTULO

Il'

63

E, por outro 1ado, evidente que ha urn principio e que as causas dos seres njio sao infmitas, nem em sentido reto, nem segundo a especie 1 6 4. Com efeito, nao e possfvel que, como da.materia,
'83 Este capitulo tern por objeto 0 assunto do seu primeiro periodo: a existencia necessaria de urn primeiro principio e a impossibilidade de as causas serem em mimero infinito ou de infinita variedade, e portanto limitadas em mimero e na especie. , 8. Arisroteles estabelece que e necessario admitir a existencia de urn principio e causa primeira, dado que nao e infinita a serie decausas, quer na continuidade ascendente, quer na diversidade de especies. Sentido reto e tradu~io literal. Fonseca traduz: progression« recta; Ross, an i1ifinite series; Tricot, serle verticale i1ifinie; Bonghi, Ie cause deg/i enti non s 'bifilzano ne si speciflcano all 'bifinito.

isto proceda daquilo ate ao infmito, por exernplo, a carne da terra, a terra do ar, 0 ar do fogo e isto sem parar; nem quanto aquilo donde e 0 movimento 1 6 5, sendo por exemplo 0 homem movido pelo ar, 0 ar pelo sol, 0 sol pela disc6rdia, sem que disto haja urn limite 1 6 6. (2) Igualmente, tambem para a causa "para que" nao podemos ir ate 0 infinito [e afirmar que] 0 pasIsto e, a origem do movimento. A exemplificaeao deste paragrafo reporta-se 3 cosmologia de Empedocles. Arisroteles tern em vista estabelecer a impossibilidade da existencia de uma serie inrmita de causas da mesma especie, tanto na ordem da causalidade material como na da causalidade eficiente, , ••
,•8

MET AFfsICA seio em vista da saude, esta, da felicidade, a felicidade doutra coisa, e que tudo assim sempre em vista de outra coisa. E analogamente para a quididade' 67 (3) Com efeito, postos os intermedics, fora dos quaisexiste urn ultimo e urn prirneiro, 0 anterior necessariamente a causa dos que sao depois dele. E se nos tivessemos de dizer qual dos tres e a causa, responderiamos que 0 primeiro: njio sera seguramente 0 ultimo, porque 0 ultimo nao e [causa] de nada, nem tampouco 0 interrnedio, que 0 de urn so, (4) Pouco import a, alias, que haja urn ou mais [intermedios] , e que sejam infinitos ou finitos. Ora, dos infinitos assim concebidos, e do infinitoem geral, todos os termos sao igualmente intermedics ate ao atual; de forma que, se nenhum primeiro, njio ha absolutamente causa alguma' 68. (5) Mas tambern a descer ' 69 nao possivel chegar ao infinito (dado que existe urn principio ascendente) por forma que a agua proceda do fogo, a terra da agua e, assim de seguida, se gere sempre mais algum genero, Em duas maneiras, com efeito, "isto" vern "daquilo", quando

II

41

e e

se njio entenda dizer "isto" depois"daquito", como [se se dissesse] depois dos Istmicos os Jogos Olimpicos, ou como, da crianca, que se transforma, 0 homem, ou da agua, 0 ar ' 70. (6) Ora, nos dizemos que 0 homem vern da crianca como 0 ja gerado do que esta a ser gerado, ou 0 ja completo do que se esta completando, pois sempre ha urn intermedio, como entre 0 ser e 0 naoser, 0 devir, e 0 que se esta gerando, entre 0 quee e 0 que njio (7) E pois quem aprende urn [individuo] que devern sabio, e isto significamos ao dizer que do discipulo vern 0 sabio. Pelo contrario, [a procedencia] como a agua do ar [da-se] pela destruicao de urn dos dois. Por isso, os [dois] primeiros nao se sobrepoem reciprocamente, nem do homem se refaz a crianca, porque 0 gerado nao vern da propria gera~ao, mas depois da geracao ' 7 1. E assim, pois, que tam bern 0 dia [e gerado] da aurora, porque vern depois dela, e, pOTisso, a aurora nao [vern] do dia. Os outros, pelo contrario, sobrepdem-se. (8) Mas, em ambos os casos, impossivel pro ceder ate an infinito: no primeiro, havendo intermedios, ha

e.

, 67 0 raciocinio do periodo anterior e aqui aplicado II causalidade final (causa "para que") e II causalidade formal (quididade). ,.. Nestes dois paragrafos Arist6teles prova a impossihilidade ad infinitum da serie das causas, mediante um raciocinio que assim esquematizamos, de harmonia com 0 comentario de Colle: A causa de uma serie que contenha intermediaries e necessariamente urn termo anterior aos mesmos intermediaries; Ora, uma serie de causas infimtas em sucessio ascendente nio pode ter principio, mas somente intermediaries; Pelo que uma serie de causas infinitas se nio termina numa causa. , 69 Isto e, a impossibilidade ad infinitum da serie de causas tanto se da na ordem ascendente da serie causal, isto e, do efeito para a causa, como na ordem descendente, isto e, da causa para 0 efeito. A demonstracao desta ultima impossibilidade nio e tio completa como a anterior, pois apenas incide sobre a causa material.

, 70 Pela expressao "isto vern daquilo", Arist6teles entende a causalidade material e nio a rel~io temporal,ou seja, "isto vern depots daquilo"; e as duas especies do "isto vern daquilo" que ele tern em vista sao as seguintes: 0 desenvolvimento de uma coisa cuja forma se conserva ate 0 final 'do seu desenvolvimento, e 0 nascimento de uma coisa de outra com a forma que Ihe e propria. Da primeira destas especies da como exemplo 0 homem que "vern da crianca"; da segunda, 0 ar que "vern" da ilgua. , 7' Este periodo e 0 que 0 precede explicitam a distin~io das duas especies do "isto vern daquilo", indicadas na nota anterior. Quer dizer: na crian~a que devem homem, a forma do homem feito ja existia na crianea que ia devindo homem; na ilgua que devem ar, a forma do ar nio e 0 desenvolvimento da forma da ilgua, pois e uma forma nova. Isto significa que quando ha continuidade entre os dois extremos, 0 primeiro e 0 ultimo, 0 termo final nio retorna ao ponto de partida; e quando nio ha continuidade, isto e, se da 0 nascimento de uma forma nova, quando cessa a forma nova refaz-se a antiga, e vice-versa. Por isso, da ilgua "vern" 0 ar, e o ar vern da agua; e, pelo contrario, se do discipulo "vern" 0 sabio,o discipulo nio "vern" do sabio.

42

ARIST6TELES sao, pois a mais proxima e sempre a mais propria..e a que se segue nao 0 e; ora, aquilo cujo primeiro [termo] nao existe tambem nao tem 0 sucessivo ' 74. (11) Ainda mais, os que tal afirmam destroem 0 proprio saber, porque njio e possivel saber antes de chegarmos aos indivisos ' 75. Ate 0 proprio conhecer se torna impossivel: com efeito, os que sao infinitos desta forma, como e possivel pensa-lcs ' 7 6? Nao e 0 mesmo que na linha, a qual nunca para nas suas divisoes, mas que se nao pode pensar se nao se tizer urna paragem. Por isso, nao conseguira numerar as suas se~es quem a percorra indeflnidamente ' 7 7. (12) Mas
1 7. 0 periodo tem por objeto mostrar a inexistencia de uma serie infmita de causas na ordem da causalidade formal. 17& Neste periodo, AristOteles afirma que a admissio da serie infmita das causas na ordem da causalidade formal e contriria it condic;io 16gica do saber, dado que 0 conhecimento de uma coisa implica 0 conhecimento da respectiva qiiididade, isto e, das notas preprias da coisa. A serie infmita das causas na ordem formal destroi a propria ciencia, tomando-a impossivel. 176 Alem de impossibilitar 0 saber cientifico, a sucessio ad i1!finitum das causas formais implica tambem a impossibilidade do simples ato de conhecer seja 0 que for. Como explica Colle, "nio ha conhecimento seja do que for senio quando se aprende pelo pensamento a respectiva causa formal, isto e, a sua qiiididade. Nada se sabe de S6crates, se nio se souber que e homem, porque esta a sua qiii- ' didade, ou causa formal. Pois bem: se a qiiididade de toda e qualquer coisa nio como Arist6teles sustenta, algo de Iinico e de simples - mUltiplo somente sob 0 ponto de vista 16gico -, mas algo de realmente multiplo. e mesmo de multidio infmita, e por consequencia algo de infmito em ato, 0 conhecimento de uma coisa qualquer nio sera possivel, visto nio ser possivel aprender pelo pensamento a respectiva qiiididade. Como, diz AristOteles, poderiam apreender-se pelo pensamento coisas que seriam infinitas deste modo, isto e, em ato"? 1 7 7 Estes periodos relacionam-se com 0 argumento exposto na nota anterior, e respondem a uma objec;ao que nio esta claramente explicitada. Como vimos, 0 argumento consistiu em estabelecer a impensabilidade de uma coisa cuja qiiididade fosse ad i'lfmitum; e a objec;io nao explicitada contra ele e que 0 infinite pensavel, visto poder pensar-se a linha, que e um infmito. AristOteles refuta esta objec;io, dizendo que a linha e infinitamente divisivel em potencia, mas somente e pensavel finita em ato.

necessariamente um tim, e, no segundo, revertem um ao outro: com efeito, a corrupcao de um e a genese do outro. Ao mesmo tempo, e tambem impossivel que 0 primeiro, sendo eterno, se corrompa, pois nao sendo a geracao para cima infinita, e necessario que aquilo, pela previa corrupcao do qual alguma coisa se gera, njio seja eterno' 72. (9) Demais, a causa "para que" e um tim, e tal que ela nio existe em vista de outra coisa, mas as outras em vista dela; de sorte que, se existe um tal [termo] tinal, njio havera infinito, e, se nao [hal nada disto, nao havera h causa."para que". Porem, os que admitem 0 intinito destroem, sem se aperceberem, a propria natureza do bem. E todavia ninguem empreenderia alguma coisa se nao devesse chegar a um termo, nem haveria inteligencia em tais a~es. ~ sempre, com efeito, em vista de alguma coisa que opera 0 homem racional, e isto e 0 termo, visto 0 tim ser um termo ' 73. (10) Mas tambem a qiiididade se nao pode reverter a outra definicao mais ampla na sua expres1 72 Passo obscuro que tem dado ensejo a interpreta~s diferentes. Colle interpreta no sentido de "une nouvelle raison pourquoi les rapports de causalite, entre les etres qui se succedent sans relation de devenant Ii devenu, sont rec;proques'~ 1 73 Colle deu clareza a esta argumentac;io com a seguinte interpretac;ao: "Les arguments tues de la causalite finale sont les suivants: 1.° La cause "en vue de quoi" est la fin. Or la fin c 'est ce qui n 'est point en vue. quelque autre chose, mais en vue de quoi sont toutes les autres choses, et qui est donc le demier en remontant la serie. Par consequent, ou bien U y a, dans cet ordre d'idees, quelque chose. demier, et alors ll n y a point de serle i1!f'mle;ou bien il n y a pas quelque chose de demier, mais alors il n y a pas • cause "en vue de quoi", Un y a pas • cause finale. 2. Admettre la serle i'lfmie dont il vient d'itre question, c 'est supprimer le bien, puisque cela revient Ii supprimer la cause "en vue de quot"; c.-Ii-d. la fin, et que la fin c'est le bien (cf Eth. Nic. I, I e III, 6). 3.° Admettre eette serle irifinie c'est supprimer l'actton, car personne ne veut agir s'll ne doit pas y avoir un terme Ii son action. AgiT sans qu'U doive y avoir un terme Ii l'action ce ne serait pas le fait d 'un etre intelligent. Tout etre intelligent n 'agit-Upas en vue de quelque chose? Or cela c'est un terme. Car ce en vue de quoi on agit c 'est lafln, et lafin est un terme".
0

e,

MET AFfsICA tambem a materia e necessario pensala em qualquer coisa que se mova 1 78. Porem, nenhum infinito pode existir, doutra forma a infinidade Njio pode ser infinita. (13) E, ainda que as especies das causas fossem em mimero infinito, mesmo assim nao seria possivel 0 conhecer, porquanto nos pensamos saber quando 'conhecemos as causas 1 79: ora 0 infinito por adicao 1 80
1 7. Passo de interpreta~io dificil e para alguns ininteliglvcl. Parece que nele subjaz 0 argumento da nota anterior: sob certo ponto de vista, a materia e infinita, porem somente e pensavel em coisas que se movam, e portanto limitadas.

II

43

nao pode ser percorrido finito.

num tempo

1 7. Na argumental;io anterior, Aristbteles procurou provar a incxistencia da causalidade ad ilifinitum pelas conscqiiencias que cia implica; agora, argumenta diretamente contra a existCncia de especies de causas ad itlfinilllm por tomar impossivel 0 conhecimento scja do que for. Se conheccr uma coisa e conhece-la pelas suas causas, scgue-sc que, se se der a existencia de especies de causas ad i1!fmitum, nio possivel conhcccr scja 0 que for. Em conclusio: as causas quatro (material, formal. eficiente e final), e na causalidade de cada uma delas nio sc di a sueessio ad itlfinitum. 180 Infinito por ad~io opOc-sc a inrmito por divisao: se este exprime a divisibilidade ao infinite de uma linha dada, 0 inflnito por ~io exprime 0 prolongamento ao infinite de urna linha dada.

sao

CAPITULO

111'81
vreado. 0 rigor tern, com efeito, urn pouco disto, por forma que se afigura a alguns como menos proprio, quer nos contratos, quer nas discussoes, (4) E por isso que importa saber como cada coisa se deve aceitar, pois e absurdo procurar ao mesmo tempo a ciencia e o metodo da ciencia: nenhum deles, pois, e facil de apreender. Nem 0 rigor matematico se deve exigir em todas as coisas, mas somente naquelas que nao tern materia. Por isso este metodo nao e "fisico", porque toda a natureza contern, porventura, materia. Vern dai que devemos primeiro considerar 0 que e a natureza; tornar-se-a, desta forma, manifesto [0 objeto] de que trata a Fisica < e se compete a uma unica ciencia, ou a varias, estudar as causas e os principios ' 82>.
182 Admite-se geralmente com Bonitz que as palavras entre < > foram interpol ad as para estabelecer a liga~io deste livro com 0 comeco do livro scguinte

As audicoes dependem dos habitos. Com efeito, naquela maneira em que estamos habituados, assim julgamos que se nos deve falar, e tudo 0 que for fora disto ja nao nos parece 0 mesmo e, por desusado, toma-se-nos mais obscuro e estranho; 0 habitual e, pois, 0 mais conhecido. (2) E qual forca tenha o habito, mostram-no as leis, nas quais o fabuloso e 0 pueril tern, pela virtude do habito, maior poder do que 0 conhecimento das mesmas. (3) Assim, uns, se alguem nao emprega uma linguagem matematica, niio aceitam as suas afirrnacdes; outros, se nao se serve de exemplos; outros querem que, como testemunho, se cite urn poeta; outros querem tudo rigorosamente [demon str ado] e outros nao querem saber de rigor, ou por nao 0 poderem compreender, ou pelo receio do pala1 8 1 Este capitulo tern por fim mostrar que 0 metodo expositivo varia consoante 0 auditor e 0 assunto.

(III. 8).

ETICA A NICOMACO

Traducao

de Leonel Vallandro e Gerd Bornheim da versao inglesa de W. D. Ross

LIVRO I

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1094.

Admite-se geralmente que toda arte e toda investigacao, assim como toda a~ao e toda escolha, tern em mira urn bern qualquer; e por isso foi dito, com muito acerto, que 0 bern e aquilo a que todas as coisas tendem. Mas observase entre os fins uma certa diferenca: alguns sao atividades, outros sao produtos distintos das atividades que os produzem. Onde existem fms distintos das a~es, sao eles por natureza mais excelentes do que estas. Ora, como sao muitas as a~es, artes e ciencias, muitos sao tambem os seus fins: 0 fim da arte medica e a saude, 0 da construcao naval e urn navio, 0 da estrategia e a vitoria e 0 da

economia e a riqueza. Mas quando tais artes se subordinam a uma iinica faculdade - assim como a selaria e as outras artes que se ocupam com os aprestos dos cavalos se incluem na arte da equitacao, e esta, juntamente com todas as a~es militares, na estrategia, ha outras artes que tambem se incluem em terceiras -, em todas elas os fms das artes fundamentais devem ser preferidos a todos os fms subordinados, porque estes ultimos sao procurados a bern dos primeiros. Nao faz diferenca que os fins das a~es sejam as proprias atividades ou algo distinto destas, como ocorre com as ciencias que acabamos de mencionar.

JO

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2
Se, pois, para as coisas que fazemos existe urn fim que desejamos por ele mesmo e tudo 0 mais e desejado no interesse desse fim; e se e verdade que nem toda coisa desejamos com vistas em outra (porque, entao, 0 processo se repetiria ao infmito, e imitil e vao seria o nosso desejar), evidentemente tal fim sera 0 bern, ou antes, 0 sumo bern. Mas nao tera 0 seu conhecimento, porventura, grande influencia sobre a nossa vida? Semelhantes a arqueiros que tern urn alvo certo para a sua pontaria, njio alcancaremos mais facilmente aquilo que nos cumpre alcan~ar? Se assim e, esforcemo-nos por determinar, ainda que em linhas gerais apenas, 0 que seja ele e de qual das ciencias ou faculdades constitui 0 objeto. Ninguem duvidara de que 0 seu estudo pertenca Ii arte mais prestigiosa e que mais verdadeiramente se pode chamar a arte mestra. Ora, a politica mostra ser dessa natureza, pois e ela que determina quais as ciencias que devem ser estudadas num Estado, quais sao as que cada cidadao deve aprender, e ate que ponto; e vemos que ate as faculdades tidas em maior apreco, como a estrategia, a economia e a reterica, estao sujeitas a ela. Ora, como a politica utiliza as demais ciencias e, por outro lado, legisla sobre 0 que

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ARIST6TELES preservar. Embora valha bern a pena atingir esse tim para urn individuo so, mais bela e mais divino alcanca-lo para uma nacao ou para as cidades- Estados. Tais siio, por conseguinte, os fins visados pela nossa investigacao, pois que isso pertence Ii ciencia polltica numa das acepeoes do termo.

devemos e 0 que niio devemos fazer, a finalidade dessa ciencia deve abranger as das outras, de modo que essa finalidade sera 0 bern humano. Com efeito, ainda que tal tim seja 0 mesmo tanto para 0 individuo como para 0 Estado, o deste ultimo parece ser algo maior e mais completo, quer a atingir, quer a

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3
Nossa discussao sera adequada se tiver tanta clareza quanto comport a 0 assunto, pois niio se deve exigir a precisao em todos os raciocinios por igual, assim como niio se deve busca-la nos produtos de todas as artes mecanicas. Ora, as a~es belas e justas, que a ciencia politica ..investiga, admitem 'grande variedade e flutuaedes de opiniiio, de forma que se pode consideralas como existindo por convencao apenas, e niio por natureza. E em tomo dos bens ha uma flutuacao semelhante, pelo fato de serem prejudiciais a muitos: houve, por exemplo, quem perecesse devido sua riqueza, e outros por causa da sua coragem. Ao tratar, pois, de tais assuntos, e partindo de tais premissas, devemos contentar-nos em indicar a verdade aproximadamente e em linhas gerais; e ao falar de coisas que sao verdadeiras apenas em sua maior parte e com base em premissas da mesma especie, sO poderemos tirar conclusdes da mesma natureza. E dentro do mesmo espirito que cada proposicao devers ser recebida, pois proprio do homem culto buscar a precisiio, em cada genero de coisas, apenas na medida em que a admite a natureza do assunto. Evidentemente, niio seria menos insensato aceitar urn raciocinio provavel da parte de urn matematico do que exigir provas cientificas de urn retorico. Ora, cada qual julga bern as coisas que conhece, e dessas coisas ele born juiz. Assim,o hom em que foi instruido a respeito de urn assunto born juiz nesse assunto, e 0 homem que recebeu instrucao sobre todas as coisas born juiz em geral. Por isso, urn jovem niio born ouvinte de prelecoes sobre a ciencia politica. Com efeito, ele niio tern experiencia dos fatos da vida, e e em tomo destes que giram as nossas discussoes; alem disso, como tende a seguir as suas paixoes, tal estudo lhe sera viio e improficuo, pois 0 tim que se tern em. vista niio e 0 conhecimento, mas a a~iio. 'E nao faz diferenca que seja jovem em anos ou no carater; 0 defeito niio depende da idade, mas do modo de viver e de seguir urn apos outro cada objetivo que lhe depara a paixiio. A tais pessoas, como aos incontinentes, a ciencia niio traz proveito algum; mas aos que desejam e agem de acordo com urn principio racional 0 conhecimento desses assuntos fara grande vantagem. Sirvam, pois, de prefacio estas observacoes sobre 0 estudante, a especie de tratamento a ser esperado e 0 proposito da investigacao,

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Retomemos a nossa investigacao e procuremos determinar, luz deste fato de que todo conhecimento e todo trabalho visa a algum bern, quais afirmamos ser os objetivos da ciencia politica equal 0 mais alto de todos os bens que se podem alcancar pela acao, Verbalmente, quase todos estao de acordo, pois tanto 0 vulgo como os homens de cultura superior dizem ser esse fim a felicidade e identificam 0 bern viver e 0 bern agir como 0 ser feliz. Diferem, porem, quanto ao que seja a felicidade, eo vulgo nao 0 concebe do mesmo modo que os sabios, Os primeiros pensam que seja alguma coisa simples e obvia, como 0 prazer, a riqueza ou as honras, muito embora discordem entre si; e niio raro 0 mesmo homem a identifica com diferentes coisas, com a saude quando esta doente, e com a riqueza quando pobre. Conscios da sua propria ignorancia, nao obstante, admiram aqueles que proclamam algum grande ideal inacessivel sua compreensao. Ora, alguns tern pensado que, parte esses numerosos bens, existe urn outro que auto-subsistente e tambem causa da bondade de todos os demais. Seria talvez infrutifero examinar todas as opinioes que tern sido sustentadas a esse respeito; basta considerar as mais difundidas ou aquelas que pare cern ser defensaveis. Nao percamos de vista, porem, que ha uma diferenca entre os argumentos que procedem dos primeiros principios e os que se voltam para eles. 0 proprio

Platao havia levantado esta questao, perguntando, como costumava fazer: "Nosso caminho parte dos primeiros principios ou se dirige para eles?" Ha at uma diferenca, como ha, num estadio, entre a reta que vai dos juizes ao ponto de retorno e 0 caminho de volta. Com efeito, embora devamos comecar pelo que conhecido, os objetos de conhecimento 0 sao em dois sentidos diferentes: alguns para nos, outros na acepcao absoluta da palavra. E de presumir, pois, que devamos comecar pelas coisas que nos sao conhecidas, a nos. Eis at por que, a fim de ouvir inteligentemente as prelecoes sobre 0 que nobre e justo, e em geral sobre temas de ciencia politica, preciso ter sido educado nos bons habitos. Porquanto 0 fato 0 ponto de partida, e se for suficientemente claro para 0 ouvinte, nao havera necessidade de explicar por que e assim; e 0 homem que foi bern educado ja possui esses pontos de partida ou pode adquiri-los com facilidade. Quanto aquele que nem os possui, nem capaz de adquiri-los, que ouca as palavras de Hesiodo:

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aquele que de si mesmo [eonheee todas as coisas; Bom, 0 que eseuta os eonselhos [dos homens judieiosos. Mas 0 que por si niio pensa, nem [aeolhe a sabedoria alheia, Esse em verdade, uma eriatura [inutil' .

6timo

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e,

, Trabalhos e Dias, 293 ss. (N. do E.)

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Voltemos, porem, ao ponto em que havia comecado esta digressao. A julgar pela vida que os homens levam em geral, a maioria deles, e os

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ARIST6TELES sua virtude. Esta claro, pois, que para eles, ao menos, a virtude mais excelente. Poder-se-ia mesmo supor que a virtude, e nao a honra, a fmalidade da vida politica, Mas tambem ela parece ser de certo modo incompleta, porque pode acontecer que seja virtuoso quem esta dormindo, quem leva uma vida inteira de inatividade, e, mais ainda, ela compativel com os maiores sofrimentos e inforninios. Ora, salvo quem queira sustentar a tese a todo custo, ninguem jamais considerara feliz urn homem que vive de tal maneira. Quanto a isto, basta, pois 0 assunto tern sido suficientemente tratado mesmo nas discussoes correntes. A terceira vida a contemplativa, que examinaremos mais tarde 3 • Quanto vida consagrada ao ganho, uma vida forcada, e a riqueza nao evidentemente 0 bern que procu ramos: algo de util, nada mais, e ambicionado no interesse de outra coisa. E assim, antes deveriam ser incluidos entre os fins os que mencionamos acima, porquanto sao amados por si mesmos. Mas evidente que nem mesmo esses sao fins; e contudo, muitos argumentos tern sido desperdicades em favor deles. Deixamos, pois, este assunto.

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homens de tipo mais vulgar, parecem (nao sem urn certo fundamento) identificar 0 bern ou a felicidade com 0 prazer, e por isso amam a vida dosgozos. Pode-se dizer, com efeito, que existem tres tipos principais de vida: a que acabamos de mencionar, a vida politica e a contemplativa. A grande maioria dos homens se mostram em tudo iguais a escravos, prefer indo uma vida bestial; mas encontrarn certa justificacao para pensar assim no fato de muitas pessoas altamente colocadas partilharem os gostos de Sardanapalo-. A consideracao dos tipos principais de vida mostra que as pessoas de grande refinamento e indole ativa identificam a felicidade com a honra; pois a honra em suma, a fmalidade da vida politica, No entanto, afigura-se demasiado superficial para ser aquela que buscamos, visto que depende mais de quem a confere que de quem a recebe, enquanto 0 bern nos parece ser algo proprio de urn homem e que dificilmente the poderia ser arrebatado. Dir-se-ia, alem disso, que os homens buscam a honra para convencerem-se a si mesmos de que sao bons. Como quer que seja, e pelos individuos de grande sabedoria pratica que procuram ser honrados, e entre os que os conhecem e, ainda mais, em razao da

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e,

e e e

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Era urn rei mitico da Assiria, (N. do E.)

3 1177a 12-1178a8; doT.)

1178a22-1179a32.(N.

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Seria melhor, talvez, consideraro bern universal e discutir a fundo 0 que se entende por isso, embora tal investigacao nos seja dificultada pela amizade que nos une aqueles que introduziram as Form as 4. No entanto, os
4

Outros traduzern por: Teoria das Ideias. (N. do

E.)

mais ajuizados dirjio que preferivel e que mesmo nosso dever destruir 0 que mais de perto nos toea a fim de salvaguardar a verdade, especialmente ..por sermos filosofos ou amantes da sabedoria; porque, embora ambos nos sejam caros, a piedade exige que honremos a verdade acima de nossos amigos.

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ticular a definicao do homem e a Os defensores dessa doutrina nao mesma? Porque, na medida em que .postularam Formas 5 de classes dentro forem "homem", nao diferirao em das quais reconhecessem prioridade e coisa alguma. E, assim sendo, tamposterioridade (e por essa razao nao pouco diferirao 0 "bern em si" e os sustentaram a existencia de uma bens particulares na medida em que Forma 6 a abranger todos os mimeros). forem "bern". E, por outro lado, 0 Ora, 0 termo "bern" usado tanto na "bern em si" nao sera mais "bern" pelo categoria de substancia como na de fato de ser etemo, assim como aquilo qualidade e na de relacao, e 0 que exisque dura muito tempo nao mais' te por si mesmo, isto e, a substancia, branco do que aquilo que perece no esanterior por natureza ao relativo (este, paco de urn dia. de fato, como uma derivacao e urn Os pitag6ricos parecem fazer uma acidente do ser); de modo que nao concepcao mais plausivel do bern pode haver uma Ideia comum por cima quando colocam 0 "urn" na coluna dos de todos esses bens. bens; e esta opiniao, se nao nos enga-. Alern disso, como a palavra "bern" namos, foi adotada par Espeusipo. tern tantos sentidos quantos "ser" Mas deixemos esses assuntos para (visto que e predicada tanto na categoserem discutidos noutra ocasiao 7. Poria de substancia, como de Deus e da der-se-a objetar ao que acabamos de razjio, quanto na de qualidade, isto e, dizer apontando que (os platonicos) das virtudes; na de quantidade, isto nao falam de todos os bens, e que os daquilo que moderado; na de relabens buscados e amados por si mescao, isto do util; na de tempo, isto mos sao cham ados bons em referencia da oportunidade apropriada; na de a uma Formaunica, enquanto os que espaco, isto do lugar apropriado, de certo modo tendem a produzir ou a etc.), esta claro que 0 bern nao pode ser preservar estes, ou a afastar os seus algo iinico e universal mente presente, opostos, sao chamados bons em refepois se assim fosse nao poderia ser prerencia a estes e num sentido subsidiadicado em todas as categorias, mas rio. E evidente, pois, que falamos dos somente numa. bens em dois sentidos: uns devem ser Ainda mais: como das coisas que correspondem a uma Ideia a ciencia e bens em si mesmos, e os outros, em uma so, haveria uma unica ciencia de relacao aos primeiros. todos os Dens. Mas 0 fato que as . Separernos, pois, as coisas bo-as em ciencias sao muitas, mesmo das coisas si mesmas das coisas uteis, e vejamos que se incluem numa so categoria: da se as primeiras sao chamadas boas em oportunidade, por exemplo, pois que a referencia a uma Ideia (mica. Que oportunidade na guerra e estudada especie de bens chamariamos bens em pela estrategia e na saude pela medicisi mesmos? Serao aqueles que buscana, enquanto a moderacao nos alimenmos mesmo quando isolados dos outos e estudada por: esta ultima, enos tros, como a inteligencia, a vis,ao e cerexercicios pela ciencia da ginastica. E tos prazeres e honras? Estes, embora alguem poderia fazer esta pergunta: tambem possamos procura-los tendo que entendem eles, afinal, por esse "em . em vista outra coisa, seriam colocados si" de cada coisa, ja que para 0 entre os bens em si mesmos. "homem em si" e para urn homem par-

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e, e,

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Ou Ideias. (N. E.) Ou Ideia, (N. do E.)

do

7 cr. Metcfisica, 986 a 22-26; b 30 - 1073 a 3; 1091 a 29 1092 a 17. (N. do T.)

1028 b 21-24; 1072 1091 b 3; 1091 b 13

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ARIST6TELES claro que ele nao poderia ser realizado nem alcancado pelo homem; mas 0 que nos buscamos aqui e algo de atingivel. Alguem, no entanto, podera pensar que seja vantajoso reconhece-lo com a mira nos bens que sao atingiveis e realizaveis; porquanto, dispondo dele como de uma especie de padrao, conheceremos melhor os bens que realmente nos aproveitam; e, conhecendoos, estaremos em condiedes de alcanca-los. Este argumento tern urn certo ar de plausibilidade, mas parece entrar emchoque com 0 procedimento adotado nas ciencias; porque todas elas, embora visem a algum bern e procurem suprir a sua falta, deixam de lado 0 conhecimento do bern. Entretanto, nao e provavel que todos os expoentes das artes ignorem e nem sequer desejem conhecer auxilio tao valioso. Nao se compreende, por outro lado, a vantagem que possa trazer a urn tecelao ou a urn carpinteiro esse conhecimento do "bern em si" no que toea it sua arte,ou que 0 homem que tenha ct>nsiderado a Ideia em si venha a ser, por isso mesmo, melhor medico OU general. Porque 0 medico nem sequer parece estudar a saude desse ponto de vista, mas sim a saiide do homem, ou talvez seja mais exato dizer a saiide de urn individuo particular, pois e aos individuos que ele cura. Mas quanto a isso, basta.

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Ou njio havera nada de born em si mesmo senao a Ideia do bern? Nesse caso, a Forma se esvaziara de todo sentido. Mas, se as coisas que indicamos tam bern sao boas em si mesmas, 0 conceito do bern tera de ser identico em todas elas, assim como 0 da brancur a e identico na neve e no alvaiade. Mas quanto it honra, it sabedoria e ao prazer, no que se refere it sua bondade, os conceitos sao diversos e distintos. 0 bern, por conseguinte, nao e uma especie de elemento comum que corresponda a uma so Ideia. Mas que enteridemos, entao, pelo bern? Nao sera, por certo, como uma dessas coisas que so por casualidade tern 0 mesmo nome. Serao os bens uma so coisa por derivarem de urn sO bern, ou para ele contribuirem, ou antes serao urn sO por analogia? Inegavelmente, 0 que a visao e para 0 corpo a razao e para a alma, e da mesma forma em outros casos. Mas talvez seja preferivel, por ora, deixarmos de lado esses assuntos, visto que a precisao perfeita no tocante a eles compete mais propriamente a urn outro ramo da filosofia 8• o mesmo se poderia dizer no que se refere it Ideia: mesmo ainda que exista algum bern unico que seja universalmente predicavel dos bens ou capaz de existencia separada e independente, e
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cr. Metoflsica,

IV, 2. (N. do T.)

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Voltemos novamente ao bern que estamos procurando e indaguemos 0 que e ele, pois nao se afigura igual nas distintas a~es e artes; e diferente na medicina, na estrategia, e em todas as demais artes do mesmo modo. Que e, pois, 0 bern de cada uma delas? Evidentemente, aquilo em cujo inte-

resse se fazem todas as outras coisas. Na medicina e a saiide, na estrategia a vitoria, na arquitetura uma casa, em qualquer outra esfera uma coisa diferente, e em todas as acoes e propositos e ele a finalidade; pois e tendo-o em vista que os homens realizam 0 resto. Por conseguinte, se existe uma finali-

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ETICA A NICOMACO dade para tudo que fazemos, essa sera o bern realizavel mediante a acao; e, se ha rnais de uma, serao os bens realizaveis atraves dela. Vemos agora que 0 argumento, tomando por urn atalho diferente, chegou ao mesmo ponto. Mas procuremos expressar isto com mais clareza ainda. J it que, evidentemente, os fins sao varios enos escolhemos alguns dentre eles (como a riqueza, as flautas'' e os instrumentos em geral), segue-se que nem todos os fins sao absolutos; mas 0 sumo bern claramente algo de absoluto. Portanto, se sO existe urn fim absoluto, sera 0 que estamos procurando; e, se existe mais de urn, 0 mais absoluto de todos sera 0 que buscamos. Ora, noschamamos aquilo que merece ser buscado por si mesmo mais absoluto do que aquilo que merece ser buscado com vistas em outra coisa, e aquilo que nunca desejavel no interesse de outra coisa mais absoluto do que as coisas desejaveis tanto em si mesmas como no interesse de uma terceira; por isso cham amos de absoluto e incondicional aquilo que sempre desejavel em si mesmo e nunca no interesse de outra coisa. Ora, esse e 0 conceito que preeminentemente fazemos da felicidade. E ela procurada sempre por si mesma e ·nunca com vistas em outra coisa, ao passo que honra, ao prazer, razao e a todas as virtudes nos de fato escolhemos por si mesmos (pois, ainda que nada resultasse dai, continuariamos a escolher cada urn deles); mas tambem os escolhemos no interesse da felicidade, pen sando que a posse deles nos tornara felizes. A felicidade, todavia, ninguem a escolhe tendo em vista algum destes, nem, em geral, qualquer coisa que nao seja ela propria.

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Considerado sob 0 angulo da autosuficiencia, 0 raciocinio parece chegar ao mesmo resultado, porque 0 bern absoluto considerado como auto-suficiente. Ora, por auto-suficiente nao entendemos aquilo que suficiente para urn homem so, para aquele que leva uma vida solitaria, mas tambem 10 para os pais, os filhos, a esposa, e em geral para os amigos e concidadaos, visto que 0 homem nasceu para a cidadania. Mas necessario tracar aqui urn limite, porque, fie estendermos os nossos requisitos aos antepassados, aos descendentes e aos amigos dos amigos, teremos uma serie infinita. Examinaremos esta questao, porem, em outro lugar ' 0; por ora definimos a auto-suficiencia como sendo aquilo que, em si mesmo, torna a vida deseja- 15 vel e carente de nada. E como tal entendemos a felicidade, considerando-a, alern disso, a mais desejavel de todas as coisas, sem conta-la como urn bern entre outros. Se assim fizessemos, evidente que ela se tornaria mais desejavel pela adicao do menor bern que fosse, pois 0 que acrescentado se torna urn excesso de bens, e dos bens 20 sempre 0 maior 0 mais desejavel, A felicidade portanto, algo absoluto e auto-suficiente, sendo tambem a finalidade da aciio, Mas dizer que a felicidade 0 sumo bern talvez pareca uma banalidade, e falta ainda explicar mais claramente 0 que ela seja. Tal explicacao nao ofereceria grande dificuldade seipudessemos determinar primeiro a funcao do homem. Pois, assim como para urn .'\ flautista, urn escultor ou urn pintor, e em geral para todas as coisas que tern uma funcao ou atividade, considera-se que 0 bern e 0 "bern feito" res idem na funcao, 0 mesmo ocorreria com 0 homem se ele tivesse uma funcao.

e,

Cf. Platao, Eutidemo, 289. (N. do T.)

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I, 10-11; IX, 10. (N. do T.)

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ARISTOTELES born homem uma boa e nobre realizaciio das mesmas; e se qualquer a~ao e bern realizada quando esta de acordo com a excelencia que the e propria; se realmente assim ej, 0 bern do homem nos aparece como uma atividade da alma em consonancia com a virtude, e, se hit mais de uma virtude, com a melhor e mais completa. Mas preciso ajuntar "numa vida completa". Porquanto uma andorinha nao faz verao, nem urn dia tampouco; e da mesma forma urn dia, ou urn breve espaco de tempo, niio faz urn homem feliz e venturoso. Que isto sirva como urn delineamento geral do bern, pois presumivelmente necessario esboca-lo primeiro de maneira tosca, para mais tarde precisar os detalhes. Mas, a bern dizer, qualquer urn e capaz de preencher e articular 0 que em principio foi bern delineado; e tambem 0 tempo parece ser urn born descobridor e colaborador nessa especie de trabalho, A tal fato se devem os progressos das artes, pois qualquer urn pode acrescentar 0 que falta.

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Dar-se-a 0 caso, entao, de que 0 carpinteiro e 0 curtidor tenham certas funcoes e atividades, e 0 homem njio tenha nenhuma? Tera ele nascido sem funcao? Ou, assim como <>olho, a mao, 0 pe e em geral cada parte do corpo tern evidentemente uma funcao propria, poderemos assentar que 0 homem, do mesmo modo, tern uma funcao a parte de todas essas? Qual podera ser ela? A vida parece ser comum ate as proprias plantas, mas agora estamos procurando 0 que e peculiar ao homem. Excluamos, portanto, a vida de nutric;;ao e crescimento. A seguir ha uma vida de percepcao, mas essa tambern parece ser comum ao cavalo, ao boi e a todos os animais. Resta, pois, a vida ativa do elemento que tern urn principio racional; desta, uma parte tern tal principio no sentido de ser-lhe obediente, e a outra no sentido de possui-lo e de exercer 0 pensamento. E, como a "vida do elemento racional" tambem tern dois significados, devemos esclarecer aqui que nos referimos a vida no sentido de atividade; pois esta parece ser a acepcao mais propria do termo. Ora, se afuncao do homem e uma atividade da alma que segue ou que implica urn principio racional, e se dizemos que "urn tal-e-tal" e "urn born tal-e-tal" tern uma funcao que e a mesma em especie (por exemplo, urn tocador de lira e urn born tocador de lira, e assim em todos os casos, sem maiores discriminacoes, sendo acrescentada ao nome da funcao a eminencia com respeito a bondade - pois a funcao de urn tocador de lira tocar lira, e a de urn born tocador de lira faze-lo bern); se realmente assim [e afirmamos ser a funcao do homem uma certa especie de vida, e esta vida uma atividade 00 aedes da alma que implicam urn principio racional; e acrescentamos que a funcao de urn

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Devemos igualmente recordar 0 que se disse antes" e nao buscar a precisao em todas as coisas por igual, mas, em cada classe de coisas, apenas a precisao que 0 assunto comportar e que for apropriada a investigacao. Porque urn carpinteiro e urn geornetra investigam de diferentes modos 0 angulc reto. o primeiro 0 faz na medida em que 0 angulo reto util ao seu trabalho, enquanto 0 segundo indaga 0 que ou que especie de coisa ele e; pois 0 goometra como que urn espectador da verdade. Nos outros devemos proceder do ~o modo em todos os outros assuntos, para que a nossa tarefa principal nao fique subordinada a questoes

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1094 b 11-27. (N. do T.)

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de men or monta. E tampoucodevemos reclamar a causa em todos os assuntos por igual. Em alguns casos basta que 0 Jato esteja bern estabelecido, como sucede com os primeiros principios: 0 fato a coisa primaria ou primeiro principio, Ora, dos primeiros principios descobrimos alguns pela inducao, outros pela percepcao, outros como que por

habito, e outros ainda de diferentes maneiras. Mas a cada conjunto de principios devemos investigar da rnaneira natural e esforcar-nos para expressa-los com precisao, pois que eles tern grande influencia sobre 0 que se segue. Diz-se, com efeito, que 0 come90 e mais que metade do todo, e muitas das questoes que formulamos sao aclaradas por ele.

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Devemos considera-lo, no entanto, nao so luz da nossa conclusao e das nossas premissas, mas tambem do que a seu respeito se costuma dizer; pois com uma opiniao verdadeira todos os dados se harmonizam, mas com uma opiniao falsa os fatos nao tardam a entrar em conflito. Ora, os bens tern sido divididos em tres classes 12, e alguns foram descritos como exteriores, outros como relativos it alma ou ao corpo. Nos outros consideramos . como mais propriamente e verdadeiramente bens os que se relacionam com a alma, e como tais classificamos as a~es e atividades psiquicas. Logo, 0 nosso ponto de vista deve ser correto, pelo menos de acordo com esta antiga opiniao, com a qual concordam muitos filosofos. E tambem correto pelo fato de identificarmos 0 fim com certas aedes e atividades, pois desse modo ele vern incluir-se entre os bens da alma, e nao entre os bens exteriores. Outra crenca que se harmoniza com a nossa concepcao a de que 0 homem feliz vive bern e age bern; pois definimos praticamente a felicidade como uma especie de boa vida e boa acao. As caracteristicas que se costuma bus-

12 Platao, (N. do T.)

Eutidemo, 279; Filebo, 48; Leis. 743.

car na felicidade tambem parecem pertencer todas definicjio que demos dela. Com efeito, alguns identificam a felicidade com a virtude, outros com a sabedoria pratica, outros com uma especie de sabedoria filosofica, outros com estas, ou uma destas, acornpanhadas ou nao de prazer; e outros ainda tambem incluem a prosperidade exterior. Ora, algumas destas opinioes tern tido muitos e antigos defensores, enquanto outras foram sustentadas por poucas, mas eminentes pessoas. E nao provavel que qualquer delas esteja inteiramente equivocada, mas sim que tenham razao pelo menos a algum respeito, ou mesmo a quase todos os respeitos. Tambem se ajusta it nossa concep9ao a dos que identificam a felicidade com a virtude em geral ou com alguma virtude particular, pois que it virtude pertence a atividade virtuosa. Mas ha, talvez, uma diferenca nao pequena em colocarmos 0 sumo bern na posse ou no uso, no estado de animo ou no ato. Porque pode existir 0 estado de animo sem produzir nenhum born resultado, como no homem que dorme ou que permanece inativo; mas a atividade virtuosa, nao: essa deve.necessariamente agir, e agir bern. E, assim como nos Jogos Olimpicos nao sao os mais belos e os mais fortes que conquistam

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ARIST6TELES cidade de julgar e tal como a descrevemos. A felicidade e, pois, a melhor, a mais nobre e a mais aprazivel coisa do mundo, e esses atributos nao se acham separados como na inscricao de Delos:
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a coroa, mas os que competem (pois e dentre estes que hao de surgir os vencedores), tambem as coisas nobres e boas da vida sO sao alcancadas pelos que agem retamente. Sua propria vida e aprazivel por si mesma. Com efeito, 0 prazer e urn estado da alma, e para cada homem agradavel aquilo que ele ama: nao so urn cavalo ao amigo de cavalos e urn espetaculo ao amador de espetaculos, mas tam bern os atos justos ao amante da justica e, em geral, os atos virtuosos aos amantes da virtude. Ora, na maioria dos homens os prazeres estao em conflito uns com os outros porque nao sao apraziveis por natureza, mas os amantes do que e nobre se comprazem em coisas que tern aquela qualidade; tal e 0 caso dos atos virtuosos, que nao apenas sao apraziveis a esses homens, mas em si mesmos e por sua propria natureza. Em consequencia, a vida deles njio necessita do prazer como uma especie de encanto adventicio, mas possui 0 prazer em si me sma. Pois que, alern do que ja dissemos, 0 homem que njio se regozija com as aedes nobres nao e sequer born; e ninguern chamaria de justo 0 que nao se compraz em agir com justica, nem liberal 0 que nao experiment a prazer nas a~es liberais; e do mesmo modo em todos os outros casos. Sendo assim, as aedes virtuosas devem ser apraziveis em si mesmas. Mas sao, alem disso, boas e nobres, e possuem no mais alto grau cada urn destes atributos, porquanto 0 homem born sabe aquilata-los bern; sua capa-

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Das coisas a mais nobre a mais justa, e a melhor a saude; Mas a mais doce alcancar 0 que amamos.

Com efeito, todos eles pertencem as mais excelentes atividadesj e estas, ou entao, uma delas - a melhor -, nos a identificamos com a felicidade. E no entanto, como dissernos ' 3, ela necessita igualmente dos bens exteriores; pois e impossivel, ou pelo menos nao e facil, realizar atos nobres sem os devidos meios. Em muitas acoes utilizamos como instrumentos os amigos, a riqueza e 0 poder politico; e ha coisas cuja ausencia empana a felicidade, como a nobreza de nascimento, uma boa descendencia, a beleza. Com efeito, 0 homem de muito feia aparencia, ou mal-nascido, ou solitario e sem filhos, nao tern muitas probabilidades de ser feliz, e talvez .tivesse menos ainda seseus filhos au amigos fossem visceralmente maus e se a morte lhe houvesse roubado bons filhos ou bons amigos. Como dissemos, pois, 0 homem feliz parece necessitar tambem dessa especie de prosperidade; e por essa razao alguns identificam a felicidade com a boa fortuna, embora outros a identifiquem com a virtude.
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Por este motivo, tambem se pergunta se a felicidade deve ser adquirida pela aprendizagem, pelo habito ou por alguma outra especie de adestramento, ou se ela nos e conferida por alguma providencia divina, ou ainda pelo
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acaso. Ora, se alguma dadiva os homens recebem dos deuses, razoavel supor que a felicidade seja uma del as, e, dentre todas as coisas humanas, a que mais seguramente uma dadiva divina, por ser a melhor. Esta questao talvez caiba melhor em outro estudo; no entanto, mesmo que a felicidade nao seja dada pelos deuses, mas, ao contrario, venha como um resultado da virtude e de alguma especie de aprendizagem ou adestramento, ela parece contar-se entre as coisas mais divinas; pois aquilo que constitui 0 prernio e a finalidade da virtude se nos afigura 0 que de melhor existe no mundo, algode divino e abencoado. Dentro desta concepcao, tambem deve ela ser partilhada por grande mimero de pessoas, pois quem quer que nao esteja mutilado em sua capacidade para a virtude pode conquista-la mediante uma certa especie de estudo e diligencia, Mas, se preferivel ser feliz dessa maneira a se-lo por acaso, razoavel .que os fatos sejam assim, uma vez que tudo aquilo que depende da acao natural por natureza, tao bom quanto poderia ser, e do mesmo modo 0 que depende da arte ou de qualquer causa racional, especialmente se depende da melhor de todas as causas. Confiar ao acaso 0 que hit de melhor e de mais nobre seria um arranjo muito imperfeito. A resposta it pergunta que estamos fazendo e tambern evidente pela defini-. ~ao da felicidade, porquando disse-

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mos 1 4 que ela uma atividade virtuosa da alma, de certa especie. Dos demais bens, alguns devem necessariamente estar presentes como condicoes previas da felicidade, e outros sao naturalmente cooperantes e uteis como instrumentos. E isto, como e de ver, concorda com 0 que dissemos no principio 1 5, isto que 0 objetivo da vida politic a 0 melhor dos fins, e essa ciencia dedica 0 melhor de seus esforcos a fazer com que os cidadaos sejam bons e capazes de nobres aedes. E natural, portanto, que njio chamemos feliz nem ao boi, nem ao cavalo, nem a qualquer outro animal, visto que nenhum deles pode participar de tal atividade. Pelo mesmo motivo, um menino tampouco feliz, pois que, devido it sua idade, ainda nao e capaz de tais atos; e os meninos a quem chamamos felizes estao simplesmente sen do congratulados por causa das esperan~as que neles depositamos. Porque, como dissemos 1 6, hit mister njio sO de uma virtude completa mas tambem de uma vida completa, ja que muitas mudancas ocorrem na vida, e eventualidades de toda sorte: 0 mais prospero pode ser vitima de grandes infortunios na velhice, como se conta de Priamo no Ciclo Troiano; e a quem experimentou tais vicissitudes e terminou miseravelmente ninguem chama feliz.

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Entao ninguem devera ser considerado feliz enquanto viver, e sera preciso ver 0 fim, como diz Solon 1 7?
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Mesmo que esposemos essa doutrina, dar-se-a 0 caso de que um homem seja feliz depois de morto? Ou nao sera perfeitamente absurda tal ideia, sobretudo para nos, que dizemos ser a felici-

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ARIST6TELES o passo de suas vicissitudes, deveriamos chamar 0 mesmo homem ora de feliz, ora de desgracado, 0 que faria do homem feliz urn "camaleao, sem base segura". Ou sera urn erro esse acompanhar as vicissitudes da fortuna de urn homem? 0 sucesso ou 0 fracasso na vida nao depende del as, mas, como dissemos 1 B, a existencia humana del as necessita como meros acrescimos, enquanto 0 que constitui a felicidade ou 0 seu contrario sao as atividades virtuosas ou viciosas. A questao que acabamos de discutir confirm a a nossa definicao, pois nenhuma funcao humana desfruta de tanta perrnanencia como as atividades virtuosas, que sao consideradas mais duraveis do que 0 proprio conhecimento das ciencias, E as mais valiosas dentre elas sao mais duraveis, porque os homens felizes de born grado e com muita constancia lhes dedicam os dias de sua vida; e esta parece ser a razao pela qual sempre nos lembramos deles. atributo em apreco pertencera, pois, ao homem feliz, que 0 sera durante' a vida inteira; porque sempre, ou de preferencia a qualquer outra coisa, estara empenhado na a~ao ou na contemplacao virtuosa, e suportara as vicissitudes da vida com a maior nobreza e decoro, se e "verdadeiramente born" e "honesto acima de toda censura". Ora, muitas coisas acontecem por acaso, e coisas diferentes quanto a importancia, E claro que os pequenos incidentes felizes ou infelizes nao pesam muito na balanca, mas uma multidao de grandes acontecimentos, se nos forem favoraveis, tornara nossa vida mais venturosa (pois nao apenas sao, em si mesmos, de feitio a aumentar a beleza da vida, mas a propria maneira como urn homem os recebe

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dade uma especie de atividade? Mas, se nao consideramos felizes os mortos e se SOlon nao se refere a .isso, mas quer apenas dizer que sO entao se pode com seguranca chamar urn homem de venturoso porque fmalmente nao mais o podem atingir males nem inforninios, isso tam bern fomece· materia para discussao. Efetivamente, acredita-se que para urn morto existem males e bens, tanto quanto para os vivos que nao tern consciencia deles: por exemplo, as honras e desonras, as boas e mas fortunas dos filhos e dos descen.dentes em geral. E isto tambern levanta urn problema. Com efeito, embora urn homem tenha vivido feliz ate avancada idade e tido uma morte digna de sua vida, muitos reveses podem suceder aos seus descendentes. Alguns serao bons e terao a vida que merecem, ao passo que com outros sucedera 0 contrario; e tambem e evidente que os graus de parentesco entre eles e os seus antepassados podem variar indefinidamente. Seria estranho, pois, se os mortos devessem participar dessas vicissitudes e ora ser felizes, ora desgracados; mas, por outre lado, tambem seria estranho se a sorte dos descendentes jamais produzisse 0 menor efeito sobre a felicidade de seus ancestrais. Voltemos, porem, a nossa primeira dificuldade, cujo exame mais atento talvez nos de a solucao do presente problema. Ora, se e preciso ver 0 tim para sO entao declarar urn homem feliz, temos ai urn paradoxo flagrante: quando ele e feliz, os atributos que lhe pertencem nao podem ser verdadeiramente predicados dele devido as mudancas a que estao sujeitos, porque admitimos que a felicidade e algo de permanente e que nao muda com facilidade, ao passo que cada individuo pode sofrer muitas volt as da roda da fortuna. E claro que, para acompanhar

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ETICA A NICOMACO pode ser nobre eboa); e, se se voltarem contra nos, poderao esmagar e mutilar a felicidade, pois que, alem de serem acompanhados de dor, impedem muitas atividades. Todavia, mesmo nesses a nobreza de urn homem se deixa ver, quando aceita com resignacao muitos gran des inforuinios, nao por insensibilidade dor, mas por nobreza e grandeza de alma. Se as atividades sao, como dissemos, 0 que da carater vida, nenhum homem feliz pode tornar-se desgracado, porquanto jamais praticara atos odiosos e vis. Com efeito, 0 homem verdadeiramente born e sabio suporta com dignidade, pensamos nos, todas as contingencias da vida, e sempre tira 0 maior proveito das circunstancias, como urn general que'faz 0 melhor uso possivel do exercito sob 0 seu comando ou urn born sapateiro faz os melhores calcados com 0 couro que the dao; e do mesmo modo com todos os outros artifices. E, se assim e, 0 homem feliz nunc a pode tornar-se desgracado, muito embora nao alcance a beatitude se tiver uma fortuna semelhante it de

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Priamo.

E tampouco sera ele versatil e mutavel, pois nem se deixara desviar facilmente do seu venturoso estado por quaisquer desventuras comuns, mas so mente por muitas e grandes; nem, se sofreu muitas e grandes desventuras, recuperara em breve tempo a sua felicidade. Se a recuperar, sera num tempo longo e completo, em que houver alcancado muitos e esplendidos sucessos. Quando diremos, entao, que nao feliz aquele que age con forme virtude perfeita e esta suficientemente provido de bens exteriores, nao durante urn periodo qualquer, mas atraves de uma vida completa? Ou devemos acrescentar: "E que esta destinado a viver assim e a morrer de modo consentaneo com a sua vida"? Em verdade, 0 futuro nos e impenetravel, enquanto a felicidade, afirmamos nos, e urn fim e algo de final a todos os respeitos. Sendo assim, chamaremos felizes aqueles dentre os seres humanos vivos em que essas condicoes se realizem ou estejam destinadas a realizar-se mas homens felizes. Sobre estas questoes dissemos 0 suficiente.

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Que a sorte dos descendentes e de todos os amigos de urn homem nao lhe afete de nenhum modo a felicidade parece ser uma doutrina cinica e contraria opiniao com urn. Mas, visto serem numerosos os acontecimentos que ocorrem, e admitirem toda especie de diferencas, e ja que alguns nos tocam mais de perto e outros menos, antolha-se uma tarefa longa - mais do que long a, infinita - discutir cada urn em detalhe. Talvez possamos contentar-nos com urn esboco geral. Se,pois, alguns inforninios pessoais de urn homem tern certo peso e influencia na vida, enquanto outros sao, por assim dizer, mais leves, tambern existem diferencas entre os inforninios de nossos amigos tornados em conjunto, e nao da no mesmo que os diversos sofrimentos sobrevenham aos vivos ou aos mortos (com efeito, a diferenca aqui e muito maior, ate, do que entre atos terriveis e iniquos pressupostos numa tragedia ou efetivamente representados na cena), essa diferenca tambem deve ser levada em conta ou antes, talvez, 0 fato de haver diivida sobre se os mortos participam de qualquer bern ou mal.Pois parece, de acor30

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ARIST6TELES nem roubar a beatitude aos venturosos. Por conseguinte, a boa ou rna fortuna dos amigos parece ter certos efeitos sobre os mortos, mas efeitos de tal especie e grau que njio tom am desgracades os felizes nem produzem qualquer outra alteracao semelhante.

do com tudo que acabamos de ponderar, que ainda que algo de born ou mau chegue ate eles, devem ser influencias muito fracas e insignificantes, quer em si mesmas, quer para eles; ou, entao, serao tais em grau e em especie que nao possam tomar feliz quem naoo e,

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Tendo dado uma resposta definida a essas questoes, vejamos agora se a felicidade pertence ao mimero das coisas que sao louvadas, ou, antes, das que sao estimadas; pois evidente que nao podemos coloca-la entre as potencialidades. Tudo que louvado parece merecer louvores por ser de certa especie e relacionado de urn modo qualquer com alguma outra coisa; porque louvamos 0 justoou 0 valoroso, e, em geral, tanto o homem born como a propria virtude, devido as aedes e funcoes em jogo, e louvamos 0 homem forte, 0 born corredor, etc., porque sao de uma determinada -especie e se relacionam de certo modo com algo de born ou importante. Isso tam bern evidente quando consideramos os louvores dirigidos aos deuses, pois parece absurdo que os deuses sejam aferidos pelos nossos padroes; no entanto assim se faz, porque 0 louvor envolve uma referencia, como dissemos, a alguma outra coisa. Entretanto, se 0 louvor se aplica a coisas do genero das que descrevemos, evidentemente 0 que se aplica as melhores coisas nao louvor, mas algo de melhor e de maior; porquanto aos deuses e aos mais divinos dentre os homens, 0 que fazemos chama-los

felizes e bem-aventurados. E 0 mesmo vale para as coisas: ninguem louva a felicidade como louva a justica, mas antes a chama de bem-aventurada, como algo mais divino e melhor. Tambern parece que Eudoxo estava acertado em seu metodo de sustentar a supremacia do prazer. Pensava ele .que o fato de nao ser louvado 0 prazer, embora seja urn bern, esta a indicar que ele e melhor do que as coisas a que prodigalizamos louvores - e tais sao Deus e 0 bern; pois e em relacao a eles que todas as outras coisas sao julgadas. o louvor e apropriado a virtude, pois gracas a ela os homens tendem a praticar acoes nobres, mas os enaimios se dirigem aos atos, quer do corpo, quer da alma. No entanto, talvez a sutileza nestes -assuntos seja mais propria dos que fizeram urn estudo dos encomios; para nos, 0 que se disse acima deixa bastante claro que a felicidade pertence ao mimero das coisas estimadas e perfeitas. E tambem parece ser assim pelo fato de ser ela urn primeiro principio; pois tendo-a em vista que fazemos tudo que fazemos, e o primeiro principio e causa dos bens e, afirmamos nos, algo de estimado e de divino.

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J a que a felicidade e uma atividade A seu respeito sao feitas algumas da alma conforme it virtude perfeita, afirmacoes bastante exatas, mesmo nas devemos considerar a natureza da vir- .discussoes estranhas a nossa escola; e tude: pois talvez possamos comdelas devemos utilizar-nos agora. Por preender melhor, por esse meio, a natuexemplo: que a alma tern uma parte reza da felicidade. racional e outra parte privada de homem verdadeiramente politico razao. Que elas sejam distintas como tambem goza a reputacao de haver as partes do corpo ou de qualquer estudado a virtude acima de todas as coisa divisivel, ou distintas por definicoisas, pois que ele deseja fazer com 9ao mas inseparaveis por natureza, que os seus concidadaos sejam bons e como 0 concave e 0 convexo .na obedientes as leis. Temos urn exemplo circunferencia de urn circulo, nao inte.disso nos ,legisladores dos cretenses e ressa a questao com que nos ocupamos dos espartanos, e em quaisquer outros de momento. dessa especie que possa ter havido Do elemento irracional, uma subdialhures. E, se esta investigacao pervisao parece estar largamente difuntence a ciencia politic a, e evidente que dida e ser de natureza vegetativa. Refiela estara de .acordo com 0 nosso ro-me a que causa da nutricao e do plano inicial.: crescimento; pois essa especie de Mas a virtude que devemos estudar faculdade da alma que devemos atrie, fora de qualquer duvida, a virtude buir a todos os lactantes e aos proprios humana; porque humano era 0 bern e embrioes, e que tambem esta presente humana 'a felicidade que buscavamos. nos seres adultos: com efeito. e mais Por virtude humana entendeinos nao a razoavel pensar assim do que atribuirdo corpo, mas a da alma; e tambern a lhes uma faculdade diferente. Ora, a felicidade chamamos uma atividade de excelencia desta faculdade parece ser alma. Mas, assim sendo, obvio que 0 comum a todas as especies, e nao politico deve saber de algum modo 0 especificamente humana, Alern disso, que diz respeito a alma, exatamente tudo esta a indicar que i ela funciona como deve conhecer os olhos ou a principalmente durante' 0 sono, ao totalidade do corpo aquele que se propasso que e nesseestado que menos se poe a cura-los; e com maior razao manifestam a bondade e a maldade. ainda por ser a politica mais estimada Dai vern 0 aforismo de que os felizes e melhor do que a medicina. Mesmo nao diferem dos infortunados durante entre os medicos, os mais competentes metade de sua vida; 0 que muito dao-se grande trabalho para adquirir 0 natural, em vista de ser 0 sono uma conhecimento do corpo. inatividade da alma em relacao aquilo politico, pois, deve estudar a alma que nos leva a chama-la de boa ou rna; tendo em vista os objetivos que mena menos, talvez, que uma pequena cionamos e quanto baste para 0 entenparte do movimento dos sentidos penedimento das questoes que estamos tre de algum modo na alma. tomando discutindo, ja que os nossos propositos os sonhos do homem born melhores njio parecem exigir uma investigacao que os da gente comum. Mas basta mais precisa, que seria, alias, muito quanto a esse assunto. Deixemos de trabalhosa. lado a faculdade nutritiva, uma vez

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ARIST6TELES Por conseguinte, 0 elemento irracional tambem parece ser duplo. Com efeito, 0 elemento vegetativo nao tem nenhuma participacao num principio racional, mas 0 apetitivo e, em geral, 0 elemento desiderativo participa dele em certo sentido, na medida em que 0 escuta e the obedece. E nesse sentido que falamos em "atender as razoes" do pai e dos amigos, 0 que bem diver so de ponderar a razao de uma propriedade matematica. Que, de certo modo, 0 elemento irracional e persuadido pela razao, tambern estao a indica-lo os conselhos que se costuma dar, assim como todas as censuras e exortacoes. E, se convem afirmar que tambem esse elemento possui um principio racional, 0 que possui tal principio (como tambem 0 que carece dele) sera de dupla natureza: uma parte possuindo-o em si mesma e no sentido rigoroso do termo, e a outra com a tendencia de obedecer-lhe como um filho obedece ao pai. A virtude tambem se divide em espe cies de acordo com esta diferenca, porquanto dizemos que algumas virtudes sao intelectuais e outras morais; entre as primeiras temos a sabedoria filosofica, a compreensao, a sabedoria pratica; e entre as segundas, por exemplo, a liberalidade e a temperanca. Com efeito, ao falar do carater de um homem nao dizemos que ele e sabio ou que possui entendimento, mas que e calma ou temperante. No entanto, louvamos tambem 0 sabio, referindo-nos ao habito; e aos habitos dignos de louvor chamamos virtudes.

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que, por natureza, ela nao participa da excelencia humana. Parece haver na alma ainda outro elemento irracional, mas que, em certo sentido, participa da razao. Com efeito, louvamos 0 principio racional do homem continente e do incontinente, assim como a parte de sua alma que possui tal principio, porquanto ela os impcle na direcao certa e para os melhores objetivos; mas, ao mesmo tempo, encontra-se neles um outro elemento naturalmente oposto ao principio racional, lutando contra este a resistindo-lhe. Porque, exatamente como os membros paralisados se voltam para a esquerda quando procuramos move-los para a direita, a mesma coisa sucede na alma: os impulsos dos incontinentes movem-se em direcoes contrarias. Com uma diferenca, porem: enquanto, no corpo, vemos aquilo que se desvia da direcao certa, na alma nao podemos ve-lo. Apesar disso, devemos admitir que tambem na alma existe qualquer coisa contraria ao principio racional, qualquer coisa que the resiste e se opde a ele. Em que sentido esse elemento se distingue dos outros, uma questao que nao nos interessa. Nem sequer parece ele participar de um principio racional, como dissemos. Seja como for, no homem continente ele obedece ao referido principio; e de presumir que no temperante e no bravo seja mais obediente ainda, pois em tais homens ele fala, a respeito de todas as coisas, com a mesma voz que 0 principio racional.

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Sendo, pois, de duas especies a virtude, intelectual e moral, a primeira, por via de regra, gera-se e cresce gracas ao en sino - por isso requerexperiencia e tempo; enquanto a virtude moral adquirida em resultado do habito, donde ter-se formado 0 seu nome ( ri8ucri ) por uma pequena modifica~~o da palavra eOCK (habito), Por tudo isso, evidencia-se tambern que' nenhurna das virtudes morais surge em nos por. natureza; com efeito, nada do que existe naturalmente pode formar urn habito contrario it sua natureza. Por exemplo, it pedra que por natureza se move para baixo nao se pode imprimir o habito de ir para cima, ainda que tentemos adestra-la jogando-a dez mil vezes no ar; nem se pode habituar 0 fogo a dirigir-se para baixo, nem qualquer coisa que por natureza se comporte de certa maneira a comportar-se de outra. Nao pois, por natureza, nem contrariando a natureza que as virtudes se geram em nos. Diga-se, antes, que somos adaptados por natureza a recebe-las enos tom amos perfeitos pelo habito. Poroutro lado, de todas as coisas que nos vern por natureza, primeiro adquirimos a potencia e mais tarde exteriorizamos os atos. Isso evidente no caso dos sentidos, pois nao foi por ver ou ouvir freqiientemente que adquirimos a visao e a audicao, mas, pelo contrario, nos as possuiamos antes de usa-las, e nao entramos na posse delas pelo uso. Com as virtudes da-se exatamente 0 oposto: adquirimo-las pelo exercicio, como tambem sucede com as artes. Com efeito, as coisas que temos de aprender antes de poder faze-las, aprendemo-las fazendo; por exemplo, os homens tornam-se arquitetos construindo e tocadores de lira tangendo esse instrumento. Da mesma forma, tornamo-nos justos praticando atos justos, e assim com a temperanca, a bravura, etc. Isto confirm ado pelo que acontece nos Estados: os legisladores tomam bons os cidadaos por meio de habitos que lhes incutem. Esse 0 proposito de todo legislador, e quem DaO logra tal desiderato falha no desempenho da sua missao. Nisso, precisamente, reside a diferenca entre as boas e as mas constituicoes. Ainda mais: das mesmas causas e pelos mesmos meios que se gera e' se destr6i toda virtude, assim como tOda arte: de tocara lira surgem os bons e os maus rmisicos. Isso tambem vale para os arquitetos e todos os demais; construindo bern, tornam-se bons arquitetos; construindo mal, maus. Se nao fosse assim nao haveria necessidade de mestres, e todos os homens teriam nascido bons ou maus em seu oficio. Isso, pois, e 0 que tambem ocorre com as virtudes: pelos atos que praticamos em nossas relacoes com os homens nos tomamos justos ou injustos;

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ARIST6TELES carater nascem de atividades semelhantes. E preciso, pois, atentar para a qualidade dos atos que praticamos, porquanto da sua diferenca se pode aquilatar a diferenca de caracteres. E nao coisa de somenos que desde a nossa juventude nos habituemos desta ou daquela marteira. Tern, pelo contrario, imensa importancia, ou melhor: tudo depende disso.

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pelo que fazemos em presenca do perigo e pelo habito do medo ou da ousadia, nos tomamos valentes ou covardes. 0 mesmo se pode dizer dos apetites e da emocao da ira: uns se tornam temperantes e calmos, outros intemperantes e irasciveis, portando-se de urn modo ou de outro em igualdade de circunstancias, Numa palavra: as diferencas de

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Uma vez que a presente investiga9ao nao visa ao conhecimento te6rico como as outras - porque nao investigamos para saber 0 que a virtude, mas a fim de nos tomarmos bons, do contrario 0 nosso estudo seria imitil -, devemos examinar agora a natureza dos atos, isto como devemos pratica-los; pois que, como dissemos, eles determinam a natureza dos estados de carater que dai surgem. Ora, que devemos agir de acordo com a regra justa urn principio comumente aceito, que nos encamparemos. Mais tardet s havemos. de nos ocupar dele, examinando 0 que seja a '. regra Justa e como se relaciona com as outras virtudes. V rna coisa, porem, deve ser assentada de antemao, e que todo esse tratamento de assuntos de conduta se fara em linhas gerais e nao de maneira precisa. Desde 0 principio+? fizemos ver que as explicacr5es que buscamos devem estar de acordo com os respectivos assuntos. Tal como se passa no que se ref ere it saude, as questoes de conduta e do que born para nos nao tern nenhuma fixidez. Sendo essa a natureza da explica9ao geral, ados casos particulares sera .ainda mais carente de exatidao, pois nao ha arte ou preceito que os abranja a todos, mas as proprias pessoas atuantes devem considerar, em cada caso, 0 que e mais apropriado it ocasiao, como tambem sucede na arte da navegacao e na medicina. Mas, embora 0 nosso tratado seja desta natureza, devemos prestar tanto service quanto for possivel. Comecemos, pois, por frisar que esta na natureza dessas coisas 0 serem destruidas pela falta e pelo excesso, como se observa no referente it forca e it saiide (pois, a fim de obter alguma luz sobre coisas imperceptiveis, devemos recorrer it evidencia das coisas sensiveis), Tanto a deficiencia como 0 excesso de exercicio destroem a forca; e, da mesma forma, 0 alimento ou a bebida que ultrapassem determinados limites, tanto para mais como para menos, desIroem a saude ao passo que, sendo "tornados nas devidas proporcoes, a produzem, aumentam e preservam. mesmo acontece com a temperanca, a coragem e as outras virtudes, pois 0 homem que a tudo teme e de tudo foge, nao fazendo frente a nada, torna-se urn covarde, e 0 homem que nao teme absolutamente nada, mas vai ao encontro de todos os perigos, torna-se temerario; e, analogamente, 0 que se entrega -a todos os prazeres e nao se abstem de nenhum torna-se intemperante, enquanto 0 que evita todos os prazeres, como fazem os nisticos, se torn a de certo modoinsensi vel.l

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A temperanca e a coragem, pois, sao destruidas pelo excesso e pela falta, e preservadas pela mediania. Mas nao sO as causas e fontes de sua gerayao e crescimento sao as mesmas que as de seu perecimento, como tambem a mesma esfera de sua atualizacao. Isto tambem verdadeiro das coisas mais evidentes aos sentidos, como a forca, por exemplo: ela produzida pela ingestao de grande quantidade de alimen to e por urn exercicio intenso, e

quem mais esta eo. condieoes de fazer isso 0 homem forte. 0 mesmo ocorre com as virtudes; tomamo-nos temperantes abstendo-nos de prazeres, e depois de nos tomarmos tais que somos mais capazes dessa abstencao. E igualmente no que toea a coragem, pois habituando-nos a desprezar e arrostar coisas terriveis que nos tomamos bravos, e depois de nos tornarmos :tais, somos mais capazes de Ihes fazer frente.

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efetuarem-se pelos contraries. Devemos tomar como sinais indicaAinda mais: como dissemos nao faz 'tivos do em-ater 0 prazer ou a dor que acompanharn os atos;.· -por~e' 0' muito- 2, todo estado da alma tern uma homem que se abstem praze'res natureza relativa e concemente a espe- 20 porais e se deleita nessa propria abscie de coisas que tendem a torna-la metenyao temperante, enquanto 0 que se Ihor ou pior; mas em razao dos praaborrece com ela ~ intemperante; e zeres e dores que os homens se tomam quem arrosta coisas terriveis e sente maus, isto buscando-os ou evitanprazer em faze-lo, ou, pelo menos, nao do-os - quer prazeres e dores que nao sofrecom isso, bravo, enquanto o . devem, na ocasiao em que nao devem homem que sofre covarde. Com efeiou da maneira pela qual nao devem to, a excelencia moral. relaciona-se buscar ou evitar, quer por errarem com prazeres e dores; por causa do numa das outras altemativas semeprazer que praticamos mas ay5es, e lhantes que se podem distinguir. Por por causa da dorque nos abstemos de isso, muitos chegam a definir as virtuay5es nobres. Por isso deveriamos ser des como certos estados de impassivi- 25 educados de uma determinada maneira dade e repouso; nao acertadamente, desde a nossa juventude, como diz Plaporem, porque se exprimem de modo ta02 1, a fim de nos deleitarmos e de' absolute, sem dizer "como se deve", sofrermos com as coisas : que nos "como nao se deve", "quando se deve devem causar deleite ou sofrimento, ou nao se deve", e as outras condicoes pois essa a educacao certa. que se podem acrescentar, Admitimos, : pois, que essa especie de excelencia Por outro lado, se as virtudes dizem respeito a ay5es e paixoes, e cada ayao tende a fazer 0 que e melhor com rese cada paixao acompanhada de prapeito aos prazeres e as dores, e que o· zer ou de dor, tambem por este motive vicio faz 0 contrario. Os fatos seguintes tambem nos a virtude se relacionara com prazeres e podem mostrar que a virtude e 0 vicio dores. Outra coisa que esta a indica-lo se relacionam com essas mesmas coi- 30 0 fato de ser infligido 0 castigo por sas. Como existem tres objetos de esses meios; ora, 0 castigo uma espeescolha e tres de rejeicjio - 0 nobre, 0 cie de cura, e.e da natureza das cur as 0

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Leis. 653 55.; Republica, 401-402. (N. do T.)

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II04a27-II04b3.{N.doT.)

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ARIST6TELES pequeno sobre as nossas acoes. Por outro lado, para usarmos a frase de Heraclito..« mais dificillutar contra o prazer do que contra 'a dor, mas tanto avirtude como a arte se orientam para 0 mais dificil, que ate toma melhores as coisas boas. Essa e tambern a razao por que tanto a virtude como a ciencia politica giram sempre em tomo de prazeres e dores, de vez que 0 homem que lhes der born uso sera born e 0 que lhes der mau uso sera mau. Demos por assentado, pois, que a virtude tern que ver com prazeres e dores; que, pelos mesmos atos de que ela se origina, tanto e acrescida como, se tais atossao praticados de modo diferente, destruida; e que os atos de onde surgiu a virtude sao os mesmos em que ela se atualiza.

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vantajoso, 0 agradavel e seus contrarios, ·0 vii, 0 prejudicial e 0 doloroso -, a respeito de todos eles 0 homem born tende a agir certo e 0 homem mau a agir err ado, e especialmente no que toea ao prazer. Com efeito, alem de ser comum aos animais, este tambem acompanha todos os objetos de escoIha, pois ate 0 nobre e 0 vantajoso se apresentam como agradaveis. Acresce que 0 agradavel e 0 doloroso cresceram conosco desde a nossa infancia, e por isso e dificil conter essas paixdes, enraizadas como estao na nossa vida. E, alguns mais e outros menos, medimos nossas proprias aedes pelo estalao do prazer e da dor. Por esse motivo, toda anossa inquiricao girara em tomo deles, ja que, pelo fato de serem legitirnos ou ilegitimos, 0 prazer e a dor que sentimos tern efeito nao

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Alguem poderia perguntar que entendemos nos ao declarar que devemos tornar-nos justos praticando atos justos e temper antes praticando atos temperantes; porque, se urn homem pratica tais atos, e que ja possui essas virtudes, exatamente como, se faz coisas concordes com as leis da gramatica e da musica, e que ja e gramatico e Ou nao sera isto verdadeiro nem sequer das artes? Pode-se fazer uma coisa que esteja concorde com as leis da gramatica, quer por acaso, quer por sugestao de outrem. Urn homem, portanto, sO e gramatico quando faz algo pertencente a gramatica e 0 faz gram aticalmente; e isto significa faze-lo de acordo com os conhecimentos gramaticais que ele proprio possui, Sucede, por outro Iado, que neste ponto nao ha similaridade de caso
muslco.

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entre as artes e as virtudes, porque os produtos das primeiras tern a sua bondade propria, bastando que possuam determinado carater; mas porque os atos que estao de acordo com as virtudes tenham determinado carater, nao se segue que sejam praticados de maneira justa ou temperante. Tambem e mister que 0 agente se encontre em determinada condicao ao pratica-los: em primeiro lugar deve ter conhecimento do que faz; em segundo, deve escolher os atos, e escolhe-los por eles mesmos; e em terceiro, sua a~ao deve proceder de urn carater firme e imutavel. Estas naosiio consideradas como condicdes para a posse das artes, salvo o simples conhecimento; mas como condicao para a posse das virtudes 0 conhecimento pouco ou nenhum peso tern; ao passo que as outras condicoes - isto e, aquelas mesmas que resul-

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ETICA A NIC6MACO tam da pratica amiudada de atos justos e temperantes - sao, numa palavra, tudo. Por conseguinte, as acoes sao charnadas justas e temperantes quando sao tais como as que praticaria 0 homem justo ou temperante; mas nao t~mperante 0 homem que as pratica, e sim 0 que as pratica tal como 0 fazem os justos e temperantes. E acertado, pois, dizer que pela praticade atos justos se gera 0 homem justo, e pela pratica de atos -temperantes; 0 homem temperante; sem essa pratica, ninguern

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teria sequer a possibilidade de tomarse born. Mas a maioria das pessoas nao procede assim. Refugiam-se na teoria e pensam que estao sendo filosofos e se tornarao bons dessa maneira. Nisto se portam, de certo modo, como enfermos que escutassem atentamente os seus medicos, mas nao fizessem nada do que estes lhes prescrevessem. Assim como a saude destes ultimos nao pode restabelecer-se com tal tratamento, a alma dos segundos njio se tornara melhor com semelhante curso de filosofia.

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Devemos considerar agora 0 que a virtude. Visto que na alma se encontram tres especies de coisas - paixoes, faculdades e disposicoes de carater -, a virtude deve pertencer a uma destas. Por paixoes entendo os apetites, a coleta, 0 medo, a audacia, inveja, a alegria, a amizade, 0 odio, 0 desejo, a emulacao, a compaixao, e em geral os sentimentos que sao acompanhados de prazer ou dor; por faculdades, as coisas em virtude das quais se diz que somos capazes de sentir tudo isso, OU seja, de nos irarmos, de magoar-nos ou compadecer-nos; por disposicoes de carater, as coisasem virtude das quais nossa posicao com referencia as paixoes boa ou rna. Por exemplo, com referencia a colera, nossa posicao rna se a sentimos de modo' violento ou demasiado fraco, e boa se a sentimos moderadamente; e da mesma forma no que se relaciona com as outras paixoes, Ora, nem as virtudes nem os vicios sao paixdes, porque ninguem nos chama bons ou maus devido as nossas paixoes, e sim devido as nossas virtudes ou vicios, e porque nao somos lou-

vados nem censurados por causa de nossas paixoes (0 homem que sente medo ou c6lera njio louvado, nem censurado 0 que simplesmente se encoleriza, mas sim 0 que se encoleriza de certo modo); mas pel as nossas virtudes e vicios somos efetivamente louvados e censurados .. Por outro lado, sentimos' colera e medo sem nenhuma escolha de nossa parte, mas as virtudes sao modalidades de escolha, ou envolvem escolha. Alem dis so, com respeito as paixoes se diz que somos movidos, mas com respeito as virtudes e aos vicios nao se diz que somos movidos, e sim que temos tal ou tal disposicao. Por estas mesmas razoes, tambem nao sao faculdades, porquanto ninguern nos chama bons ou maus, nem nos louva ou censura pela simples capacidade de sentir as paixoes. Acresce que possuimos as faculdades por natureza, mas njio nos tornamos bons ou maus por natureza. J falamos disto acimas t. Por conseguinte, se as virtudes nao sao paixdes nem faculdades, sO resta

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1103 b 2. (N. do T.)

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si¢es de cartiter.

uma alternativa: a de que sejam disipo-

Mostramos, assim, 0 que com respeito ao seu genero.

e a virtude

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Nao basta, contudo, definir a virtude como uma disposicao de carater; 15 cumpre dizer que especie de disposicao e ela. Observemos, pois, que toda virtude ou excelencia nao sO coloca em boa condicao a coisa de que e a excelencia como 'tambem faz com que a funcao dessa coisa seja bem desempenhada. Por exemplo, a excelencia do olho tornabons tanto 0 olho como a sua funcao, pois e gracas a excel en cia do 20 . olho que vemos bem. Analogamente, a excelencia de um cavalo tanto 0 toma bom em si mesmo como bom na corrida, em carregar 0 seu cavaleiro e em aguardar de pe firme 0 ataque do inimigo, Portanto, se isto vale para todos os casos, a virtude do homem tambem sera a· disposicao de carater que 0 toma bom e que 0 faz desempenhar bem a sua funcjio. 25 Como isso vem a suceder.ja 0 explicamos atras2 4, mas a seguinte considera~ao da natureza especifica da virtude lancara nova luz sobre 0 assunto. Em tudo que continuo e divisivel pode-se tomar mais, menos ou uma quantidade igual, e isso quer em termos da propria coisa, quer relativamente a nos; e 0 igual um meio-termo entre 0 excesso e a falta. Por meio-terrno no objeto entendo aquilo que e equidistante de ambos os extremos, eque um sO e 0 30 mesmo para todos os homens; e por meio-termo relativamente a nos, 0 que nao e nem demasiado nem demasiadamente pouco - e este nao um so e 0 mesmo para todos. Por exemplo, se dez demais e dois pouco, seis e 0 meio-termo, consider ado em funcao do objeto, porque excede e excedido por uma quantidade igual; esse mimero interrnediario de acordo COI:D uma proporcao aritmetica. Mas 0 meio-termo relativamente a nos nao deve ser considerado assim: se dez libras demais para uma determinada pessoa comer e duas libras demasiadamente pouco, njio se segue dai que 0 treinador prescrevera seis libras; porque isso tambern talvez, demasiado para a pessoa que deve come-lo, ou demasiadamente pouco - demasiadamente pouco para Milo e demasiado para 0 atIeta principiante. 0 mesmo se aplica a corrida e a luta. Assim, um mestre em qualquer arte evita 0 excesso e a falta, buscando o meio-termo e escolhendo-o 0 meio-termo nao no objeto, mas relativamente a nos. Se e assim, pois, que cada arte realiza bem 0 seu trabalho - tendo diante dos olhos 0 meio-termo e julgando suas obras por esse padrao; e por isso dizemos muitas vezes que as boas obras de arte nao possivel tirar nem acrescentar nada, subentendendo que 0 excesso e a falta destroem a excelencia dessas obras, enquanto 0 meio-termo a preserva; e para este, como dissemos, se voltam os artistas no seu trabalho -, ese, ademais disso, a virtude mais exata e melhor que qualquer arte, como tambem 0 e a natureza, segue-se que a virtude deve ter 0 atributo de visar ao meio-terrno. Refiro-me a virtu- . de moral, pois ela que diz respeito as paixoes e a~es, nas quais existe excesso, carencia e um meio-termo. Por exemplo, tanto 0 medo como a confianca, 0 apetite, a ira, a compai-

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ETICA A NICOMACO xao, e em geral 0 prazer e a dor, podem ser sentidos em excesso ou em grau insuficiente; e, num caso como no outro, isso urn mal. Mas senti-los na ocasiao apropriada, com referencia aos objetos apropriados, para com as pessoas apropriadas, pelo motivo e da maneira conveniente, nisso consistem o meio-termo e a excelencia caracteristicos da virtude. Analogamente, no que tange as a~es tambem existe excesso, carencia e urn meio-termo. Ora, a virtude diz respeito as paixdes e a~es em que 0 excesso e uma forma de erro, assim como- a carencia, ao passo que 0 meio-termo uma forma de acerto digna de louvor; e acertar e ser louvada sao caracteristicas da virtude. Em conclusao, a virtude e uma especie de mediania, ja que, como vimos, ela pOe a sua mira no meio-termo. Por outro lado, possivel errar de muitos modos (pois 0 mal pertence a classe do ilimitado e 0 bern a do limitado, como supuseram os pitagoricos), mas sO ha urn modo de acertar. Por isso, 0 primeiro facil e 0 segundo dificil - facil errar a mira, dificil atingir o alvo. Pelas mesmas razoes, 0 excesso e a falta sao caracteristicos do vicio, e a mediania da virtude:

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Pois os homens sao bons de um modo so, e maus de muitos modoss 5.

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A virtude pois, uma disposicao de carater relacionada com a escolha e consistente numa mediania, isto a mediania relativa a nos, a qual determinada por urn principio racional proprio do homem dotado de sabedoria pratica. E e urn meio-termo entre dois

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2. Ver Diehl, Etege,ia adespota (Elegias Anonimas),16.

vicios, urn por excesso e outro por falta; pois que, enquanto os vicios ou vao muito longe ou ficam aquem do que conveniente no tocante as a~es e paixoes, a virtude encontra e escolhe o meio-termo. E assim, no que toea a sua substancia e a definicao que lhe estabelece a essen cia, a virtude uma mediania; com referencia ao sumo bern e ao mais justo, ~, porem, urn extremo. Mas nem toda a9ao e paixao admite urn meio-termo, pois algumas tern nomes que ja de si mesmos implicam maldade, como 0 despeito, 0 despudor, a inveja, e, no campo das a¢es"o . adulterio, 0 furto, 0 assassinio. Todas essas coisas e outras semelhantes implicam, nos proprios nomes, que sao mas em si mesmas, e nao 0 seu excesso ou deficiencia. Nelas jamais pode haver retidao, mas unicamente 0 erro. E, no que se refere a essas coisas, tampouco a bondade ou maldade dependem de cometer adulterio com a mulher apropriada, na ocasiao e da maneira convenientes, mas fazer simplesmente qualquer delas e urn mal. Igualmente absurdo seria buscar urn meio-termo, urn excesso e uma falta em atos injustos, covardes ou libidinosos; porque assim haveria urn meiotermo do excesso e da carencia, urn excesso de excesso e uma carencia de carencia, Mas, do mesmo modo que njio existe excesso nem carencia de temperanca e de coragem, pois 0 que interrnediario tambem noutro sentido, urn extremo, tambem das a~es que mencionamos nao ha meio-termo, nem excesso, nem falta, porque, de qualquer forma que sejam praticadas, sao mas. Em suma, do excesso ou da falta nao ha meio-termo, como tambem nao ha excesso ou falta de meio-termo.

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Nao devemos, porem, contentar-nos com esta exposicao geral; e mister aplica-la tambem aos fatos individuais. Com efeito, das proposiedes relativas a conduta, as universais sao mais vazias, mas as particulares sao mais verdadei(as, porquanto a conduta versa sobre casos individuais e nossas proposicdes devem harmonizar-se com os fatos nesses casos. Podemos toma-los no nosso quadro geral. Em relacao aos sentimentos de medo e de confianca, a coragem 0 meio-termo; dos que excedem, 0 que 0 faz no destemor nao tern nome (muitas disposicoes nao 0 tern), enquanto 0 que excede na audacia temerario, e 0 que excede no medo e mostra falta de audacia covarde. Com relacao aos prazeres e dores - nao todos, e menos no que tange as dores - 0 meio-termo a temperanca e 0 excesso a intemperanca. Pessoas deficientes no tocante aos prazeres nao sao muito encontradicas, e por este motivo nao receberam nome; chamemo-Ias, porem, "insensiveis". No que se ref ere a dar e receber dinheiro 0 meio-termo a liberalidade; o excesso e a deficiencia, respectivamente, prodigalidade e avareza. Nesta especie de a~es as pessoas excedem e sao deficientes de maneiras opostas: 0 'prodigo excede no gastar e deficiente no receber, enquanto 0 avaro excede no receber e deficiente no gastar. (De momento, tudo que fazemos dar urn esboco ou sumario, e com isso nos contentamos; mais adiante essas disposicoes serao descritas com mais exatidaos 6). Ainda no que diz respeito ao dinheiro, existem outras disposicoes: urn meio-termo, .a magnificencia (pois 0 homem magnificente difere do liberal; o primeiro lida com grandes quanti as, o segundo com quanti as pequenas); urn excesso, a vulgaridade e 0 mau gosto; e uma deficiencia, a mesquinhez; estas diferem dasdisposi~es contrarias a liberalidade, e mais tarde diremos em que2 7. Com respeito a honra e a desonra, 0 meio-termo e 0 justo orgulho, 0 excesso conhecido como uma especie de "vaidade oca" e a deficiencia como uma humildade indebita; e a mesma relacao que apontamos entre a liberalidade e a magnificencia, da qual a primeira difere por lidar com pequenas quantias, tambern se verifica aqui, pois ha uma disposicao que tern alguns pontos em comum com 0 justo orgulho, mas ocupa-se com pequenas honras, enquanto a este sO interessam as grandes. Porque possivel desejar a honra como se deve, mais do que se deve e menos do que se deve, e 0 homem que excede em tais desejos chamado ambicioso, 0 que fica aquem desambicioso, enquanto a pessoa intermediaria nao tern nome. As disposicoes tambem njio receberam nome, salvo a do ambicioso, que se chama ambicao, Por isso, as pessoas que se encontram nos extremos arrogam-se a posicao intermediaria; e nos mesmos as vezes chamamos as pessoas intermediarias de ambiciosas e outras vezes de desambiciosas, e ora louvamos a prime ira .disposicao, ora a segunda.' A razao disso sera dada mais adiante- 8; agora, porem, falemos

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Ver Livro IV, cap. I. (N. do T.)

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1122 a 20-29; 1122 b 10-18. (N. do T.) 1108.b 11-26; 1125 b 14-18. (N. doT.)

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sobre as demais disposicoes, de acordo com 0 metoda indicado. No tocante a colera tambem ha urn excesso, uma falta e urn meio-termo. Embora praticamente nao tenham nomes, uma vez que chamamos calmo ao homem intermediario, seja 0 meiotermo tambem a calma; e dos que se encontram nos extremos, chamemos irascivel ao que excede e irascibilidade ao seu vicio; e ao que fica aquem da justa medida chamemos pacato, e pacatez a sua deficiencia. Ha outros tres meios-termos que diferem entre si, apesar de revelarem uma certa sernelhanca comum. Todos eles dizem respeito ao intercambio em atos e palavras, mas diferem no seguinte: urn se relaciona com a verdade nessas esferas e os outros dois com 0 que e aprazivel; e destes, urn se manifesta em proporc ionar divertimento e 0 outro em todas as circunstancias da vida. E preciso, portanto, falar destes dois, a fim de melhor compreendermos que em todas as coisas 0 meio-termo e louvavel e os extremos nem louvaveis nem corretos, mas dignos de censura. Ora, a maioria dessas disposicoes tambern nao receberam nomes, mas devemos esforcar-nos por inventa-los, para que a nossa exposicao seja clara e facil de acompanhar. No que toea a verdade, 0 intermediario e a pessoa veridica e ao meiotermo podemos chamar veracidade, enquanto a simulacao que exagera e a jactancia e a pessoa que se caracteriza por esse habito e jactanciosa; e a que subestima e a farsa modestia, a que corresponde a pessoa falsamente moQuanto a aprazibilidade no proporcionar divertimento, a pessoa intermediaria e espirituosa e ao meio-termo chamamos espirito; 0 excesso e a chocarrice, e a pessoa caracterizada por ele, urn chocarreiro, enquanto a
desta,

pessoa que mostra deficiencia e uma especie de nistico e a sua disposicao e a rusticidade. Vejamos, finalmente, a terceira especie de aprazibilidade, isto e, a que se manifesta na vida em geral. 0 homem que sabe agradar a todos da maneira devida e amavel, e 0 meio-termo e a amabilidade, enquanto 0 que excede os limites e uma pessoa obsequiosa se njio tern nenhum proposito determinado, urn lisonjeiro se visa ao seu interesse proprio, e 0 homem que peca por deficiencia e se mostra sempre desagradavel e uma pessoa mal-humorada e rixenta. ' Tambem ha meios-termos nas paixoes e relativamente a elas, pois que a vergonha nao e uma virtude, e njio obstante louvamos os modestos. Mesmo nesses assuntos, diz-se que urn homem e intermediario e urn outro excede, como, por exemplo, 0 acanhado que se envergonha de tudo; enquanto 0 que mostra deficiencia e njio se envergonha de coisa alguma e urn despudorado, e a pessoa intermediaria e modesta. A justa indignacao e urn meio-termo entre a inveja e 0 despeito, e estas disposicdes se referem a dor e ao prazer que nos inspiram a boa ou rna fortuna de nossos semelhantes. 0 homem que se caracteriza pela justa indigna~ao confrange-se com a rna fortuna imerecida; 0 invejoso, que 0 ultrapassa, aflige-se com toda boa fortuna alheia; e 0 despeitado, longe de se afligir, chega ao ponto de rejubilar-se. Teremos oportunidade de descrever alhures estas disposieoess 9. Quanto a justica, como o significado deste termo njio e simples, apos descrever as outras disposiedes distinguiremos nele .duas
29 0 lugar e incerto; talvez Livro III, cap. 6 Livro IV, cap. 9, onde se trata das virtudes morais em conjunto, ou talvez Livro IV, cap. 9, onde se discute a vergonha. (N. do T.)

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ARIST()TELES trataremos do mesmo modo as virtudes racionais.


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especies e mostraremos em que sentido cada uma delas e urn meio-termo; e

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Existem, pois, tres especies de disposicoes, sendo duas delas vicios que envolvem excesso e carencia respectivamente, e a terceira uma virtude, isto e, 0 meio-ternio. E em certo sentido cada uma delas se opoe as outras duas, pois que cada disposicao extrema e contraria tanto ao meio-termo como ao outro extremo, e 0 meio-termo e contrario a ambos os extremos: assim como 0 igual e maior relativamente ao menor e menor relativamente ao maior, tambem os estados medianos sao excessivos em confronto com as deficiencias e deficientes quando comparados com os excessos, tanto nas paixoes como nas a~es. Com efeito, 0 bravo parece temerario em relacao ao covarde, e covarde em relacao ao temerario; e, da mesma forma, 0 temperante parece urn voluptuoso em rela~ao ao insensivel e insensivel em rela~ao ao voluptuoso, e 0 liberal parece prodigo em confronto com 0 avaro e avaro em confronto com 0 prodigo, Por isso as pessoas que se encontram nos extremos empurram uma para a outra a intermediaria: 0 homem bravo e chamado de temerario pelo covarde e covarde pelo ternerario, e analogamente nos outroscasos. Opostas como sao umas as outras essas disposieoes, a maior contrariedade e a que se observa entre os extremos, e nao destes para com 0 meiotermo; porquanto os extremos estao mais longe urn do outro que do meiotermo, assim como 0 grande esta mais longe do pequeno e 0 pequeno do grande, do que ambos estdo do igual. Por outro lado, alguns extremos mostram certa semelhanca coin 0 meio-termo, como a temeridade com a coragem e a prodigalidade com a liberalidade. Os extremos, porem, mostram a maior disparidade entre si; ora, os contraries sao definidos como as coisas que mais se afastam uma da outra, de modo que as coisas mais afastadas entre si sao mais contrarias. Ao meio-termo, 0 maiscontrario as vezes e a deficiencia, outras vezes 0 excesso. Por exemplo, nao e a temeridade, que representa urn excesso, mas a covardia, uma deficiencia, que mais se opde a coragem; mas no caso da temperanca, 0 que mais se the opoe e a intemperanca, urn excesso. Isso se deve a dois motivos, urn dos quais reside na propria coisa: pelo fato de urn dos extremos estar mais proximo do meio-termo e assemelhar-se mais a ele, nao opomos ao meio-termo esse extremo, e sim 0 seu contrario. Por exemplo, como a temeridade e considerada mais semelhante a coragem e mais proxima desta, e a covardia mais dessemelhante, e este ultimo extremo que costumamos opor ao meio-termo; porquanto as coisas que mais se afastam do meio-termo sao consideradas como mais contrarias a ele. Esta e, pois, a causa inerente a propria coisa. A outra reside em nos mesmos, pois aquilo para que mais tendemos por natureza nos parece mais contrario ao meio-termo. Por exemplo, nos proprios tendemos mais naturalmente para os prazeres, e por isso somos mais facilmente levados a intemperanca do que a contencao. Dai

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ETICA A NICOMACO dizermos mais contraries ao meiotermo aqueles extremos a que nos deixamos arrastar com mais frequencia; e

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por isso a intemperanca, que urn excesso, mais contraria a temperanca,

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Passa DO largo de tal ressaca e de tal surriada» o. Com efeito, dos extremos,
urn mais erroneo e 0 outro menos; portanto, como acertar no meio-termo e extraordinariamente dificil, devemos contentar-nos com 0 menor dos males, como se costuma dizer; e a melhor maneira de faze-lo e a que descrevemos. Mas devemos considerar as coisas para as quais nos proprios somos facilmente arrastados, porque urn
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Esta, pois, suficientemente esclarecido que a virtude moral e urn rneiotermo, e em que sentido devemos entender esta expressao; e que e urn meio-termo entre dois vicios, urn dos quais envolve excesso e 0 outro deficiencia, e isso porque a sua natureza visar Ii mediania nas paixoes enos atos. Do que acabamos de dizer segue-se que nao e facil ser born, pois em todas as coisas e dificil encontrar 0 meiotermo. Por exemplo, encontrar 0 meio de urn circulo niio e para qualquer urn, mas sO para aquele que sabe faze-lo; e, do mesmo modo, qualquer urn pode encolerizar-se, dar ou gastar dinheiro - isso e facil; mas faze-lo a pessoa que convem, na medida, na ocasiao, pelo motivo e da maneira que convem, eis 0 que nao e para qualquer urn e tampouco facil. Por isso a bondade tanto e rara como nobre e louvavel. Por conseguinte, quem visa ao meio-terrno deve primeiro afastar-se do que lhe e mais contrario, como aconselha Calipso:

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Odisseia, XII. 219

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(N. do T.)

pende numa direcao e outro em outra; e isso se pode reconhecer pelo prazer e pela dor que sentimos. E preciso forcar-nos a ir na direcao do extremo contrario, porque chegaremos ao estado intermediario afastando-nos 0 mais que pudermos do err.o, como procedem aqueles que procuram endireitar varas tortas. Ora, em todas as coisas 0 agradavel e 0 prazer e aquilo de que mais devemos defender-nos, pois nao podemos julga-lo com imparcialidade. A atitude a tomar em face do prazer e, portanto, ados anciaos do povo para com Helena, e em todas as circunstancias cumpre-nos dizer 0 mesmo que eles; porque, se nao dermos ouvidos ao prazer, correremos menos perigo de errar. Em resumo, e procedendo dessa forma que teremos mais probabilidades de acertar 0 meio-termo. . Nao ha negar, porem, que isso seja dificil, especialmente nos casos particulares: pois quem podera determinar corn precisao de que modo, com quem, em resposta a que provocacao e durante quanto tempo devemos encolerizarnos? E as vezes louvamos os que ficam aquem da medida, qualificando-os de calmos, e outras vezes louvamos os que se encolerizam, chamando-os de varonis. Nao se censura, contudo, 0 homem que se desvia urn pouco da bondade, quer no sentido do menos, quer do mais; sO merece reproche 0 homem cujo desvio maior, pois esse nunea passa despercebido. Mas ate que ponto urn homem pode desviar-se sem merecer censura? Isso

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njio facil de determinar pelo raciocinio, como tudo que seja percebido pelos sentidos; tais coisas dependem de circunstancias particulares, e quem decide a percepcao, Fica bern claro, pois, que em todas

as coisas 0 meio-termo digno de ser louvado, mas que as vezes devemos inclinar-nos para 0 excesso e outras vezes para a deficiencia. Efetivamente, essa a maneira mais facil de atingir 0 meio-termo e 0 que certo.

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LIVRO III

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Visto que a virtude se relaciona com paixoes e acoes, e e as paixoes e a~es voluntarias que se dispensa louvor e censura, enquanto as involuntarias merecem perdao e as vezes piedade, e talvez necessario a quem estuda a natureza da virtude distinguir 0 voluntario do involuntario. Tal distincao tera tambem utilidade para 0 legislador no que tange a distribuicao de honras e castigos. Sao, pois, consideradas arvoluntarias aquelas coisas que ocorrem sob compulsao ou por ignorancia; e compulsorio ou forcado aquilo cujo principio motor se encontra fora de nos e para 0 qual em nada contribui a pessoa que age e que sente a paixao por exemplo, se tal pessoa fosse levada a alguma parte pelo vento ou por homens que dela se houvessem apoderado. Mas, quanto as coisas que se praticam para evitar maiores males ou com algum nobre proposito (por exemplo, se urn tirano ordenasse a alguem urn ato vii e esse alguem, tendo os pais e os filhos em poder daquele, praticasse 0 ato para salva-los de serem mortos), e discutivel se tais atos sao voluntaries ou involuntarios. Algo de semelhante acontece quando se lancam cargas ao mar durante uma tempestade; porque, em teoria, ninguem voluntariamente joga fora bens valiosos, mas quando assim 0 exige a seguranca propria e da tripulacao de urn navio, qualquer homem sensato 0 fara.

Tais atos, pois, sao mistos, mas assemelham-se mais a atos voluntaries pela razao de serem escolhidos no momento em que se fazem e pelo fato de ser a fmalidade de uma a~ao rei ativa as circunstancias. Ambos esses termos, "voluntario" e "involuntario", devem portanto ser usados com referencia ao momenta da acao. Ora, 0 homem age voluntariamente, pois nele se en contra 0 principio que move as partes apropriadas do corpo em tais a~es; e aquelas coisas cujo principio motor esta em nos, em nos esta igualmente 0 faze-las ou njio as fazer. A~es de tal especie sao," por conseguinte, voluntarias, mas em abstrato talvez sejam involuntarias, pois que ninguem as escolheria por si mesmas. Por acoes dessa especie os homens sao ate louvados algumas vezes, quando suportam alguma coisa vil ou dolorosa em troca de grandes e nobres objetivos alcancados; no caso contrario sao censurados, porque expor-se as maiores indignidades sem qualquer fmalidade nobre ou por urn objetivo insignificante proprio de urn homem inferior. Algumas acoes, em verdade, nao merecem louvor, mas perdao, quando alguem faz 0 que nao deve sem sofrer uma pressao superior as forcas humanas e que homem algum poderia suportar. Mas ha talvez atos que ninguem nos pode forcar a praticar e a que devemos preferir a morte entre os mais horriveis sofrimentos; e os motivos que

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ARIST6TELES mesmo, julgando-se facilmente arrastado por tais atrativos, e declarar-se responsavel pelos atos nobres enquanto se lanca a culpa dos atos vis sobre os objetos agradaveis. compulsorio parece, pois, ser aquilo cujo principio motor se encontra do lado de fora, para nada contribuindo quem e forcado, Tudo 0 que se faz por ignorancia e nao-voluntario, e so 0 que produz dor e arrependimento e involuntario. Com efeito, 0 homem que fez alguma coisa devido a ignorancia e nao se aflige em absoluto com 0 seu ato nao agiu voluntariamente, visto que nao sabia 0 que fazia; mas tampouco agiu involuntariamente, ja que isso njio the causa dor alguma. E· assim, das pessoas que agem por ignorancia, as que se arrependem sao consideradas agentes involuntarios, e as que niio se arrependern podem ser chamadas agentes nao-voluntarios, visto diferirem das primeiras; em razao dessa propria diferenca, devem ter uma denominacao distinta. Agir por ignorancia parece diferir tambem de agir na ignorancia, pois do homem embriagado ou enfurecido diz-se que age nao em resultado da ignorancia, mas de uma das causas meacionadas, e contudo sem conhecimento do que faz, mas na ignorancia, Ora, todo homem perverso ignora 0 que deve fazer e de que deve abster-se, e e em razao de um erro desta especie 'que os homens se tom am injustos e, em geral, maus. Mas 0 termo "involuntario" nao e geralmente usado quando o homem ignora 0 que the traz vantagem - pois nao e 0 proposito equivocado que causa a a~ao involuntaria (esse conduziria antes a maldade), nem a ignorancia do universal (pela qual os homens sao passiveis de censura), mas k ignorancia dos particulares, isto e, das -circunstancias do ato e dos objetos

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"forcaram" 0 Alcmeon de Euripides a matar a propria mae nos parecem absurdos. E por vezes dificil determinar 0 que se deveria escolher e a que custo, e 0 que deveria ser suportado em troca de que vantagem; e ainda mais dificil e permanecer fir me nas resoluc;:Oestomadas, pois por via de regra 0 que se espera doloroso e 0 que somos forcados a fazer evil; don de serem objeto de louvor e censura aqueles que foram ou que nao foram compelidos a agir. Que especie de acoes se devem, pois, chamar forcadas? Respondemos que, sem ressalvas de qualquer especie, as aedes sao forcadas quando a causa se encontra nas circunstancias exteriores e 0 agente em nada contribui. Quanto as coisas que em si mesmas sao 'involuntarias, mas, no momento atual e devido as vantagens que trazem consigo, merecem preferencia, e cujo principio motor se encontra no agente, essas sao, como dissemos, involuntarias em si mesmas, porem, no momento atual e... mtroca dessas vantae gens, voluntarias.. E tern mais sernelhanca com as voluntarias, pois que as a~6es sucedem nos casos particulares e, nestes, sao praticadas vol untariamente. Que especies de coisas devem ser preferidas, e em troca de que? Nao facil deterrnina-Io, pois existem muitas diferencas entre um caso particular e outro. Se alguern afirmasse que as coisas nobres e agradaveis tern um poder cornpulsorio porque nos constrangem de fora, para ele todos os atos seriam cornpulsorios e forcados, pois tudo que fazemos tem essa motivacao. E os que agem forcados e contra a sua vontade, agem com dor, mas os que praticam atos por sua satisfacao propria ou pelo que aqueles tern de nobre fazem-no com prazer. E absurdo responsabilizar as circunstancias exteriores e nao a si

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ETICA A NIC6MACO com que ele se relaciona. Sao justamente esses que merecem piedade e perdao, porquanto a pessoa que ignora qualquer dessas coisas age involuntariamente. Talvez convenha determinar aqui a natureza e 0 mimero de tais atos. Urn homem pode ignorar quem ele proprio e, 0 que esta fazendo, sobre que coisas ou pessoas esta agindo, e as vezes tambern qual 0 instrumento que usa, com que fim (pode pensar, por exemplo, que esta protegendo a seguranca de alguem) e de que maneira age (se com brandura ou com violencia, por exemplo). Ora, nenhuma destas coisas urn homem pode ignorar, a nao ser que esteja louco, e tam bern e claro que njio pode ignorar 0 agente, pois como e possivel desconhecer a si mesmo? Mas e possivel ignorar 0 que se esta fazendo: costumamos dizer, com efeito, "ele deixou escapar estas palavras sem querer", ou "nao sabia que se tratava de urn segredo", como se expressou Esquilo a respeito dos misterios, ou como aquele homem que disparou a catapulta e desculpou-se alegando que so que ria mostrar 0 seu funcionamento e ela disparara por si. Tambem e possivel confundir nosso filho com urn inimigo, como ocorreu com Merope, ou pensar que uma lanca pontiaguda tern a ponta embotada, ou que uma pedra e pedra-pomes; e podese dar a urn homem uma pocao para cura-lo, e ao inves disso mata-lo; e tambem ferir urn adversario quando se pretende apenas toca-lo, como aeontece no pugilato. A ignorancia pode relacionar-se, portanto, com qualquer dessas coisas - isto e, qualquer dascircunstancias do ato; e do homem que ignorava uma delas diz-se que agiu involuntariamente, sobretudo se ignorava os pon-

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tos mais importantes, que, na opiniao geral, sao as circunstancias e a finalidade do ato. Alem disso, a pratica de urn ato considerado involuntario em virtude de uma ignorancia desta espe- 20 cie deve causar dor e trazer arrependimento. Como tudo 0 que se faz constrangido ou por ignorancia e involuntario, 0 voluntario parece ser aquilo cujo principio motor se encontra no proprio agente quetenha conhecimento das circunstancias particulares do ato. E de presumir que os atos praticados sob o impulso da colera ou do apetite nao merecam a qualificacao de involuntarios. Porque, em primeiro lugar, se fos- 25 sem tais, nenhum dos outros animais agiria voluntariamente, e as criancas tampouco; e, em segundo lugar, seria 0 caso de perguntar se 0 que se entende por isso e que nao praticamos voluntariainente nenhum dos atos devidos ao . apetite ou a coleta, ou se praticamos voluntariamente os atos nobres e involuntariamente os vis. Nao e absurdo isso, quando a causa e uma sO e a mesma? Inegavelmente, seria estranho 30 qualificar de involuntarias as coisas que devemos desejar; e e certo que devemos encolerizar-nos diante de certas coisas e apetecer outras: por exemplo, a saiide e a instrucao. Por outro lado, 0 involuntario e considerado doloroso, mas 0 que esta de acordo com 0 apetite e agradavel. Ainda mais: qual a diferenca, no que tange a involuntariedade, entre os erros cometidos a frio e aqueles em que caimos sob a a~ao da colera? Ambos 1111 b devem ser evitados, mas as paixoes irracionais nao sao consideradas menos humanas do que a razjio; por conseguinte, tambem as acoes que procedem da coleta ou do apetite sao aedes do homem. Seria estranho, pois, trata-las como involuntarias.

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Tendo sido delimitados desta forma voluntario e 0 involuntario, devemos passar agora ao exame da escolha, que, para os espiritos discriminadores, parece estar mais estreitamente ligada a virtude do que as acoes. . A escolha, pois, parece ser voluntaria, mas nao se identifica com 0 voluntario. 0 segundo conceito tern muito mais extensao. Com efeito, tanto as criancas como os animais inferiores participam da a"ao voluntaria, porem njio da escolha; e, embora chamemos voluntaries os atos praticados sob 0 impulso do momento, nao dizemos que foram escolhidos. Os que a definem como sendo urn apetite, a coleta, urn desejo ou uma especie de opiniao. njio parecem ter razao. Efetivamente,a escolha nao tam bern comum as criaturas irracionais, mas a colera e 0 apetite, sim. Por outro lado, 0 incontinente age com apetite, porern nao com escolha; 0 continente, pelo contrario, age com escolha, porem nao com apetite. Ainda mais: ha contrariedade entre apetite e escolha, mas entre apetite e apetite, nao. E ainda: 0 apetite relaciona-se com 0 agradavel e 0 doloroso; a escolha, nem com urn, nem com 0 outro. Se assim acontece com 0 apetite, tanto mais com a coleta; porquanto os atos inspirados por esta sao considerados ainda menos objetos de escolha do que os outros. Nem tampouco 0 0 desejo, embora pareca estar mais proximo dela. Com efeito, a escolha nao pode visar a coisas impossiveis, e quem declarasse escolhe-las passaria por tolo e ridiculo; mas pode-se desejar 0 impossivel - a imortalidade, por exemplo. E 0 desejo pode relacionar-se com coisas em que

nenhum efeito teriam os nossos esfor"OS pessoais, como, por exemplo, que .determinado ator ou atleta venca uma competicao; mas ninguern escolhe tais coisas, e sim aquelas que julga poderem realizar-se gracas aos seus esforcos. Alem disso, 0 desejo relaciona-se com 0 fim e a escolha com os meios. Por exemplo: desejamos gozar saude, mas escolhemos os atos que nos torn arao sadios; e desejamos ser felizes, e confessamos tal desejo, mas nao podemos dizer com acerto que "escolhemos" ser felizes, pois, de urn modo geral, a escolha parece relacionar-se com as coisas que estao em nosso poder. Tambern por este motivo, nao se pode identifica-la com a opiniao, uma vez que esta se relaciona com toda a sorte de coisas, njio menos as eternas e as impossiveis do' que as que estao em nosso poder; e, por outro lado, ela se distingue pela verdade ou falsidade, e njio pela bondade ou maldade, enquanto a escolha se caracteriza acima de tudo por estas iiltimas. Ora, com a opiniao em geral nao ha ninguem que a identifique. Nos, porem, acrescentamos que ela nao identic a a nenhuma especie de opiniao. Com efeito, por escolher 0 que born ou mau SOJ110S homens de urn determinado carater, mas njio 0 somos por sustentar esta ou aquela opiniao. E escolhemos obter ou evitar algo born ou mau, mas temos opinioes sobre 0 que seja uma coisa, para quem ela boa e de que maneira e boa para ele; e nao seria muito acertado dizer que "opinamos" obter ou evitar uma coisa qualquer. Acresce que a escolha louvada

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ETICA A NICOMACO pelo fato de relacionar-se com 0 objeto conveniente, e nao de relacionar-se convenientemente com ele, ao passo que a opiniao louvada quando tern uma relacao verdadeira com 0 seu objeto. E tambem escolhemos 0 que sabemos ser melhor, tanto quanto nos dado sabe-lo, mas opinamos sobre 0 que nao sabemos exatamente; e nao sao as mesmas pessoas que passam por fazer as melhores escolhas e sustentar as melhores opinioes, mas de algumas se diz que tern excelentes opinioes, e no entanto padecem de urn vicio qualquer que as impede de escolher bern.

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Nao faz diferenca que a opiniao preceda a escolha ou a acompanhe, pois njio isso que estamos examinando, mas sim se a escolha identic a a algurna especie de opiniao. Que ela, pois, e que especie de. coisa e, se nao se identifica com nenhurna daquelas que examinamos? Parece ser voluntaria, mas nem tudo que voluntario parece :ser objeto de escolha. Sera, pois, aquilo que decidimos numa analise anterior? De qualquer forma, a escolha envolve urn principio racional e 0 pensamento. Seu proprio nome parece sugerir que ela aquilo que colocamos diante de outras coisas.

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Mas delibera-se acerca de toda coisa, e toda coisa urn po ssive I assunto de deliberacao, ou esta impossivel a respeito de algumas? E de presumir que devamos chamar objeto de deliberacao nao aquilo que urn nescio ou urn louco deliberaria, mas aquilo sobre que pode deliberar urn homem sensato. Ora, sobre coisas etemas ninguem delibera: por exemplo, sobre 0 universo material ou sobre a incomensurabilidade da diagonal com 0 lado do quadrado. E tampouco deliberamos sobre as coisas que envolvern movimento, mas sempre acontecern do mesmo modo, quer necessariamente, quer por natureza ou por alguma outra causa, como os solsticios e o nastioi,.mentodas estrelas; nem a respeito de ~oisas que acontecem ora de urn modo, ora de outro, como as secas e as chuvas; nem sobre acontecimentos fortuitos, como a descoberta de urn tesouro .. E nem sequer deliberamos sobre todos os assuntos humanos: por exemplo, nenhum espartano delibera sobre a melhor constituicao para os

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citas. Com efeito, nenhuma dessas coisas pode realizar-se pelos nossos esforcos. Deliberamos sobre as coisas que estao ao nosso alcance e podem ser realizadas; e essas sao, efetivamente, as que restam. Porque como causas admitimos a natureza, a necessidade, 0 acaso, e tambem a razao e tudo que depende do hom em. Ora, cada classe de homem delibera sobre as coisas que podem ser realizadas pelos seus esforcos. E no caso das ciencias exatas e auto-suficientes nao ha deliberacao, como, por exemplo, a respeito das letras do alfabeto (pois njio temos diividas quanto a maneira de escreve-las); ao contrario as coisas que sao realizadas pelos nossos esforcos, mas nem sempre do mesmo modo, essas saQ objetos de deliberacao: os problemas de tratamento medico e de comercio, por exemplo. E deliberamos mais no caso da navegacao do que no da ginastica, porque aquela esta mais longe de ser exata. E nas outras coisas igualmente; mais, porern, quanto as artes do

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ARIST6TELES objeto da investigacao sao por vezes os instrumentos e por vezes 0 uso a dar-lhes; e analogamente nos outros casos: por vezes 0 meio, outras vezes a maneira de usa-lo ou de produzi-lo. Parece, pois, como ja ficou dito, que o homem urn principio motor de a9i>es; ora, a deliberacao gira em tomo de coisas a serem feitas pelo proprio agente, e as acoes tern em vista outra coisa que nao elas mesmas. Com efeito, 0 fim nao pode ser objeto de deliberacao, mas apenas 0 meio. E tampouco podem se-lo os fatos particulares: por 'exemplo, se isto e piio e se foi assado como devia, pois tais coisas sao objetos de percepcao. Se quisessernos deliberar sempre, teriamos de continuar ate 0 infmito. E a mesma coisa aquela sobre que deliberamos e a que escolhemos, salvo estar 0 objeto de escolha ja determinado, ja que aquilo por que nos decidi,mos em resultado da deliberacao 0, objeto da escolha. Efetivamente, todos cessam de indagar como devem agir depois que fizeram voltar 0 principio motor a si mesmos e Ii parte dirigente 'de si mesmos, pois e essa que escolhe: Isto se pode ver tarnbern nas antigas constituicoes tais como no-las mostra Homero, onde os reis anunciavam ao povo 0 que haviam escolhido. , Sendo, pois, 0 objeto de escolha' uma coisa que esta ao nosso alcance e que e desejada apos deliberacao, a escolha urn desejo deliberado decoisas que estao ao nosso alcance; porque, apos decidir em resultado de uma deliberacao, desejamos de acordo com o que deliberamos. , Consideremos, pois, como descrita em linhas gerais a escolha, estabelecida. a natureza dos seus objetos e 0 fato de que ela diz respeito aos meios.

que quanto as ciencias, pois que as primeiras comportam maiores duvidas, Delibera-se a respeito das coisas que comumente acontecem de certo modo, mas cujo resultado e obscuro, e daque10 las em que este e indeterminado. E nas coisas de grande monta tomamos conselheiros, por nao termos confianca em nossa capacidade de decidir. Nao deliberamos acerca de fins, mas a respeito de meios. Urn medico, por exemplo, nao delibera se qa de curar ou nao, nem urn orador se 'ha de persuadir, nem urn estadista se ha de implantar a ordem publica, nem qualquer outro delibera a respeito de sua 15 fmalidade. Dao a fmalidade por estabelecida e consider am a maneira e. os meios de alcanca-la; e, se parece poder ser alcancada por varies meios, procuram 0 mais facil e 0 mais eficaz; e se por urn so, examinam como sera alcancada por ele, e por que outro meio alcancar esse primeiro, ate chegar ao primeiro principio, que na ordem de descobrimento e 0 ultimo. 20 Com efeito, a pessoa que delibera parece investigar e analisar da maneira que descrevemos, como se -analisasse uma construcao geometric a (nem toda investigacao e deliberacao: vejam-se, por exemplo, as investigaeoes maternaticas; mas toda deliberacao e investiga9ao); e 0 que vern em ultimo lugar na ordem da analise parece ser primeiro 25 na ordem da geracao, E se chegamos a uma impossibilidade, renunciamos a busca: por exemplo, se precisamos de dinheiro e nao ha maneira de consegui-le; mas se uma coisa parece possi-. vel, tratamos de faze-lao For coisas "possiveis" entendo aquelas que se podem realizar pelos nossos esforcos: e, em certo sentido, isto inclui as que podem ser postas em" pratica pelos esforcos de nossos amigos, pois que 0 , principio motor esta em nos mesmos.

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Ja mostramos que 0 desejo tern por objeto 0 fim; alguns pensam que esse tim e 0 bern, e outros que eo bern aparente. Ora, os primeiros terao de admitir, como consequencia de sua premissa, que a coisa desejada pelo homem que nao escolhe bern nao e realmente urn objeto de desejo (porque, se 0 fosse, deveria ser boa tambem; mas no caso que consideramos e rna). Por outro lado, os que afirmam ser objeto de desejo 0 bern aparente devem admitir que nao existe objeto natural de desejo, mas apenas 0 que parece born a cada homem e desejado por ele. Ora, coisas diferentes e ate contrarias parecern boas a diferentes pessoas. Se estas consequencias desagradam, deveremos dizer que em absoluto e em verdade 0 bern e 0 objeto de desejo, mas para cada pessoa em particular 0 e 0 bern aparente; que aquilo que em verdade e objeto de desejo e objeto dr

desejo para 0 homem born, e que qualquer coisa pode se-lo para 0 homem mau, assim como, no caso doscorpos, as coisas que em verdade sao saud aveis 0 sao para os corpos em boas condicoes, enquanto para os corpos enfermos outras coisas e que sao saudaveis, ou am argas, doces, quentes, pesadas, e assim por diante? Com efeito, 0 homem born aquilata toda classe de coisas com acerto, e em cada urna delas a verdade the aparece com clareza; mas cada disposicao de carater tern suas ideias proprias sobre 0 nobre e 0 agradavel, e a maior diferenca entre 0 homem born e os outros consiste, talvez, em perceber a verdade ern cada classede coisas, como quem e d~las a norma e a medida. Na maioria dos casos 0 engano deve-se ao prazer, que parece born sem realmente se-lo; e por isso escolhemos 0 agradavel como urn bern e evitamos a dor como urn mal.

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Sendo, pois, 0 fim aquilo que desejamos, e 0 meio aquilo acerca do. qual deliberamos e que escolhemos, as a~es relativas ao meio devem concordar com a escolha e ser voluntarias. Ora, 0 exercicio da virtude diz respeito aos meios. Por conseguinte, a virtude tambem estaem nosso poder, do mesmo modo que 0 vicio, pois quando depende de nos 0 agir, tambem depende 0 nao agir, e vice-versa; de modo que quando temos 0 poder de agir quando isso e nobre, tambem temos 0 de nao agir quandoe vil; e se esta em nosso poder 0 njio agir quando isso e nobre, tam bern esta 0 agir quando isso eyil. Logo, depende de nos praticar atos nobres ou vis, e se e isso que se entende por ser born ou mau, entao depende de nos sermos virtuosos ou viciosos. aforismo "ninguem e voluntariamente mau, nem involuntariamente feliz" parece ser em parte falso e em parte verdadeiro, porque ninguem e involuntariamente feliz, mas a maldade voluntaria, Do contrario, teremos de contestar 0 que se acabou de dizer, e negar que 0 homem seja urn principio motor e pai de suas a~es como 0 e de seus filhos. Mas, se esses fatos sao evidentes e nao podemos referir nossas

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aedes a outros principios motores que responsaveis por serem injustos ou nao estejam em nos mesmos, os atos intemperantes, no primeiro caso burlando 0 proximo e no segundo pascujos principios motores se encontram sando 0 seu tempo em orgias e coisas em nos devem tam bern estar em nosso que tais; pois sao as atividades exercipoder e ser voluntaries .. que Isto parece ser confirrnado tanto por das sobre objetos particulares individuos na sua vida particular como fazem 0 carater correspondente. Bern 0 mostram as pessoas que se treinam pelos proprios legisladores, os quais para uma competicao ou para uma punem e castigam os que cometeram acao qualquer, praticando-a con stanteatos perversos, a niio ser que tenham side forcados a isso ou agido em resul- mente. tado de uma ignorancia pela qual eles Ora, ignorar que e pelo exercicio de proprios nao fossem responsaveis; e, atividades sobre objetos particulares por outro lado, honram os que praticaque se formam as disposicoes de cararam atos nobres, como se tencioter e de homem verdadeiramente insen.nassem estimul~r os segundos e refrear sato. Nao menos irracional e supor que urn homem que age injustamente njio os primeiros. Mas ninguem e estimulado a fazer coisas que nao estejam em deseja ser injusto, ou aquele que corre seu poder nem sejam voluntarias. : atras de todos os prazeres njio deseja ser intemperante. Mas quando, sem ser admite-se que nao ha vantagem nenhuignorante, urn homem faz coisas que 0 rna em sermos persuadidos a njio sentir calor, fome, dor e outras sensacoes do tornarao injusto, ele sera injusto voluntariamente. Dai nao se segue, porem, mesmo genero, ja que niio as sentiriamos menos por isso. E sucede ate que, se assim 0 desejar, deixara de ser injusto e se tornara justo. Porque tamque urn homem seja punido pela sua pouco 0 que esta enfermo se cura nespropria ignorancia quando 0 julgam sas condicoes. responsavel por ela, como no caso das penas dobradas para os ebrios; pois 0 Podemos supor 0 caso de urn principio motor esta no proprio indivihomem que seja enfermo voluntariaduo, visto que ele tinha 0 poder de nao mente, por viver na incontinencia e se embriagar, e 0 fato de se haver desobedecer aos seus medicos. Nesse embriagado foi causa da sua ignorancaso, a principia dependia dele 0 njio cia. E punimos igualmente aqueles que ser doente, mas agora nao sucede ignoram quaisquer prescricoes das leis, assim, porquanto virou as costas sua quando a todos cumpre conhece-las e oportunidade - tal como para quem isso nao e dificil; e da mesma forma arremessou uma pedra ja nao e possiem todos os casos em que a ignorancia vel recupera-la; e contudo estava em seja atribuida negligencia: presumiseu poder njio arremessar, visto que 0 mos que depend a dos culpados 0 nao principio motor se encontrava nele. 0 ignorar, visto que tern 0 poder de informesmo sucede com 0 injusto e 0 intemmar-se diligentemente. perante: a principio dependia deles nao se tomarem homens dessa especie, de Mas talvez urn homem seja feito de modo que e por sua propria vontade tal modo que nao possa ser diligente. Sem embargo, tais homens sao respon- ::·que sao injustos e intemperantes; e agora que se tomaram tais, nao lhes e saveis em razao da vida indolente que possivel ser diferentes. levam, por se haverem tornado pessoas Mas nao sO os vicios da alma sao dessa especie. Os homens tomam-se

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ETICA A NICOMACO voluntaries, senao que tam bern os do corpo 0 sao para alguns homens, aos quais censuramos por isso mesmo: ao passo que ninguern censura os que sao feios por natureza, censuramos os que o sao por falta de exercicio e de cuidado. 0 mesmo vale para a fraqueza e a invalidez: ninguem condenaria urn cego de nascenca, por doenca ou por efeito de algum golpe, mas todos censurariam urn homem que tivesse cegado em consequencia da embriaguez ou de alguma outra forma.de intemperanca. Dos vicios do corpo, pois, os que dependem de nos sao censurados e qs que nao dependem nao 0 sao. E, assim sendo, tambem nos outros casos os vicios que sao objetos de censura devem depender de nos. Alguern poderia objetar que todos os homens desejam 0 bern aparente, mas nao tern nenhum controle sobre a aparencia, e que 0 tim se apresenta a cada urn sob uma forma correspondente ao seu carater, A isso respondemos que, se cada homem e de certo modo responsavel pela sua disposicao de animo, sera tambem de certo modo responsavel pela aparencia; do contrario, ninguem seria responsavel pelos seus maus atos, mas todos os praticariam pela ignorancia do tim, julgando que com eles lograriam 0 melhor. Ora, visar ao tim nao depende da nossa escolha, mas e preciso ter nascido com urn sexto sentido, por assim dizer, que nos permita julgar com acerto e escolher 0 que e verdadeiramente born; e realmente bern dotado pela natureza e quem 0 possui. Com efeito, isso e 0 que ha de mais nobre, e nao podemos adquiri-Io nem aprende-lo de outrem, mas 0 possuimos sempre tal como nos foi dado ao nascer; e ser bern e nobremente dot ado dessa qualidade e a perfei~ao e a cupula de Duro dos dotes naturais.

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Se isto e verdade, como sera a virtude mais voluntaria do que 0 vicio? Tanto para 0 homem born como para 0 mau, 0 tim se apresenta tal e e tixado pela natureza ou pelo que quer que seja, e todos os homens agem referindo cada coisa a ele. Portanto, quer nao seja por natureza que 0 tim se apresente a cada homem tal como se apresenta, algo todavia tambern depende dele; quer 0 tim seja natural, uma vez que 0 homem born adota voluntariamente 0 meio, a virtude e voluntaria - 0 vicio njio sera menos voluntario, pois no homem mau esta igualmente presente aquilo que depende dele proprio em seus atos, embora njio na sua escolha de um tim. Se, pois, como se atirma, as virtudes sao voluntarias (pois nos proprios somos em parte responsaveis por nossas disposicoes de carater, e e por sermos pessoas de certa especie que concebemos o tim como sendo tal ou tal), os vicios tambem serao voluntaries, porque 0 mesmo se aplica a eles. , Quanto as virtudes em geral, esbocamos uma definicao do seu genero, mostrando que sao meios e tambern que sao disposicoes de carater; e, alem disso, que tendem por sua propria natureza para a pratica dos atos que as produzem; que dependem de nos, sao 'voluntarias e agem de acordo com as prescriedes da regra justa. Mas as aedes e as disposieoes de carater nao sao voluntarias do mesmo modo, porque de principio a tim somos senhores de nossos atos se conhecemos as circunstancias; mas, embora contro'lem~s 0 despontar de nossas disposilYi5es de carater, 0 desenvolvimenio gradual njio obvio, como ndo 0 e tambern na doenca; no entanto, como estava em nosso poder agir ou nao agir de tal maneira, as disposicoes sao voluntarias.

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ARIST6TELES relacionam com elas; e ao mesmo tempo se vera quantas sao. Em primeiro lugar falemos da coragem.

Tomemos, porem, as varias virtudes e digamos quais sao, com que especies de coisas se relacionam, e como se

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Que a coragem urn meio-terrno em relacao aos sentimentos de medo e confianca ja foi suficientemente esclarecido> '; e, evidentemente, as coisas que tememos sao coisas terriveis, que qualificamos sem reservas de males; e PQr este motivo alguns chegam a definir 0 medo como uma expectacao do mal. Ora, nos tememos todos os males, como 0 desprezo, a pobreza, a doenca, a falta de amigos, a morte; mas, nao se pensa que a bravura se relacione com todos eles, pois que temer certas coisas e ate justo e nobre, e vii 0 nao se arrecear del as. 0 desprezo, por exemplo: quem 0 teme e pessoa boa e recatada, e desavergonhada quem nao 0 teme. No entanto, alguns chamam bravo a urn tal homem, por uma transferencia do sentido da palavra, visto ter ele algo em comum com 0 homem bravo, que tam bern destemido. Quanto a pobreza e a doenca, talvez nao devessemos teme-las, nem, em geral, as coisas que nao procedem do vicio e nao dependem de nos proprios. Mas tampouco 0 homem que nao as receia e bravo. No entanto, aplicamos-lhe 0 termo, tambem em virtude de uma semelhanca, pois alguns que sao covardes diante dos perigos da guerra mostram-se liberais e corajosos em face da perda de dinheiro. Tampouco e covarde 0 homem que teme os insultos a sua esposa e a seus filhos, a inveja ou qualquer coisa dessa especie; nem e bravo se mostra cora-

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gem quando esta para ser acoitado. .Com que especie de coisas terriveis, entao, se relaciona a bravura? Seguramente, com as maiores, pois ninguem como 0 homem bravo e capaz de fazer frente ao que aterroriza 0 comum das pessoas. Ora, a morte e a mais terri vel de todas as coisas, pois ela e 0 fim, e acredita-se que para os mortos ja nao ha nada de born ou mau. Mas a bravura njio parece relacionarse sequer com a morte em todas as circunstancias - como no mar ou nas doencas, por exemplo. Em que circunstancias, entao? Sem a menor duvida, nas mais nobres. Ora, essas mortes sao as que ocorrem em batalha, pois e em face dos maiores e mais nobres perigos que se verificam. E par isso mesmo sao honradas nas cidades- Estados e nas cortes dos monarcas. Propriamente falando, pois, e chamado bravo quem se mostra destemido em face de uma morte honrosa e de todas as emergencias que envolvem 0 perigo de morte; e as emergencias da guerra sao, em sumo grau, desta especie. Mas tambem no mar e na doenca 0 homem bravo ,e destemido, se bern que nao do mesmo modo que 0 marinheiro; porque ele renunciou a esperanca de salvar-se e detesta a ideia dessa especie-de morte, enquanto aqueles se mantem esperancosos devido a sua experiencia, Por outro lado, somos corajosos em situacoes que nos permitern mostrar 0 nosso valor ou em que a morte seja nobre; mas nas formas de morte que acabamos de apontar nenhuma dessas condicoes se realiza.

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As coisas terriveis nao sao as mesmas para todos os homens. Dizemos, contudo, que algumas 0 sao alem das forcas humanas. Essas,. pois, sao terriveis para todos - ao menos para todo homem no seu juizo normal; mas as que nao ultrapassam as forcas humanas diferem em magnitude e grau, assim como as coisas que inspiram confianca. Ora, os bravos sao tao indomitos quanto pode se-lo urn homem. Por isso, em bora tern am tambem as coisas que nao estao acima das forcas humanas, enfrentam-nas como devem e como prescreve a regra, a bern da honra;pois essa a fmalidade da virtude. Mas possivel teme-las mais ou menos, e tarnbem temer coisas que nao sao terriveis corrio se 0 fossem. Dos erros que se podem cometer, urn .consiste em temer 0 que nao se-deve, outro em temer como nao se deve, outro quando nao se deve, e assim por diante; e da mesma forma quanto as coisas que inspiram confianca. Por conseguinte, 0 homem que enfrenta e que teme as coisas que deve e pelo devido motivo, da mane ira e na ocasiao devidas, e que mostra confianca nas condi95es correspondentes, bravo; porque o homem bravo sente e age conforme os meritos do caso e do modo que a regra prescreve. Ora, 0 fim de toda atividade a conformidade com a correspondente disposicao de carater. Ora, a coragem nobre; portanto, seu fim tambem nobre, pois cada coisa definida pelo seu fim. Donde se conclui que com uma finalidade nobre que 0 homem bravo age e suporta conforme lhe aponta a coragem. Dos que viio aos excessos, 0 que excede no destemor nao tern nome Ga dissemos anteriormente que muitas disposicoes de carater nao 0 tem32), mas seria uma especie de louco ou de homem in sen sivel se nada temesse, nem os terremotos nem as ondas, como dizem que sao os celtas; enquanto 0 homem que excede na confianca com respeito ao que real mente terri vel temerario, Considera-se, por isso, 0 homem temerario como urn jactancioso e urn mero simulador de coragem. Seja como for, 0 que 0 bravo com relacao as coisas terriveis, 0 temerario deseja parecer; portanto, imita-o nas situacoes em que the possivel faze-lo. Dai tambem 0 serem, a maioria deles, uma mistura de temeridade e covardia; porque, embora mostrem arrojo em tais situacoes, njio se mantem firmes contra 0 que realmente terrivel. homem que excede no medo urn covarde, porque teme tanto 0 que deve como 0 que nao deve, e todas as caracteristicas do rnesmo genero Ihe sao aplicaveis.· Falta-lhe igualmente confianca, mas faz-se notar principalmente pelo excesso de medo em situ a95es dificeis. Ocovarde por isso, urn homem dado ao desespero, pois teme todas as coisas. 0 bravo, por outro lado, tern a disposicao contraria, pois a confianca a marca caracteri stica de urn natural esperancoso, Em suma, a covardia, a temeridade e a bravura relacionam-se com os mesmos objetos, mas revel am disposicoes diferentes para com eles, pois as duas primeiras vao ao excesso ou ficam aquem da medida, ao passo que a terceira mantem-se na posicao median a, que a posicao correta. Os temerarios
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II07b2;cf.l107b29.1108a5.(N.doT.)

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ARIST6TELES homem corajoso escolhe e suporta coisas porque nobre faze-lo, ou porque vii deixar de faze-lo. Contudo, morrer para escapar a pobreza, ao amor ou ao que quer que seja de doloroso nao proprio de urn homem bravo, mas antes de urn covarde. Porquanto moleza fugir do que nos atormenta, e urn homem dessa especie suporta a morte nao por ela ser nobre, mas para eximir-se ao mal. .

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sao precipitados e desejam os perigos com antecipacao, mas recuam quando os tern pela frente, enquanto os bravos sao ardentes no momento de agir, mas fora disso sao tranquilos. Como dissemos, pois, a coragem urn meio-termo no tocante as coisas que inspiram confianca ou medo, nas circunstancias que descrevemose e ; eo
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A coragem pois, algo como 0 que descrevemos, mas 0 nome tambem se aplica a cinco outras especies. (I) Em primeiro lugar vern a coragem do cidadao-soldado, que a que mais se assemelha a verdadeira coragem. Os cidadaos-soldados parecem enfrentar os perigos em virtude das penas cominadas pelas leis e das censuras em que incorreriam se assim njio procedessem, e tambem por causa das honras que lhes valera a sua a~ao. Por isso afiguram-se mais bravos aqueles povos entre os quais os covardes sao expostos a desonra, e os bravos sao honrados. Essa a especie de coragem retratada por Homero, por exemplo, em Diomedes e em Heitor: Primeiro Polidamas amontoard censu[ras sobre mim» 4 .. e Pois um dia, entre os troianos, Heitor [dira com soberba: Medroso JOi Tidides, e fugiu da minha [frente35• Esta especie de coragem a que mais se assemelha a acima descrita» 6, porque se deve a virtude; em sua ori-

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gem estao a vergonha, 0 desejo de urn nobre objeto (a honra) e 0 medo il desonra, que ignobil. Poder-se-iam incluir nesta classe mesmo aqueles que sao forcados pelos seus govemantes; mas esses sao inferiores, pois 0 que fazem nao por sentimentos de honra, mas por medo, e nao para evitar 0 que vergonhoso, e sim 0 que doloroso. Com efeito, os seus chefes os compelem como Heitors 7: Mas, se eu deparar com a/gum poltriio [a tremer longe da refrega, Em viio esperard ele escapar aos ciies. E 0 mesmo fazem os que os colocam .10S seus postos e os espancam quando recuams s, ou os que os dispoern em fileiras com fossos ou coisas semelhantes a retaguarda: todos esses usam a compulsao. Mas deve-se ser bravo nao sob coacao, e sim porque isso e nobre. (2) A experiencia com relacao a fatos particulares tambem considerada como coragem; ai temos, em verdade, a razao pela qual SOcrates identi-

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Iliada, XXII, 100. (N. do T.) Ibid., VUI, 148-149. (N. do T.)
Caps. 6 e 7. (N. do T.)

3 7 A cita~ao de Arist6teles assemelha-se mais Iliada, II, 391-3, onde fala Agamenon, do que xv,

348-51, onde fala Heitor. (N. do T.) 38 Cf. Herodoto, VII, 223. (N. do T.)

ETICA A NICOMACO ficava a coragem com 0 conhecimento. Outras pessoas revel am essa qualidade diante de outros perigos, e os soldados profissionais nos perigo da guerra; pois na guerra parece haver muitos alarmas infundados, dos quais esses homens tern a mais ampla experiencia: e por isso parecem bravos, uma vez que os outros ignoram a natureza dos fatos. Por outro lado, sua experiencia os toma capacissimos no ataque e na defesa, porquanto sabem fazer born uso das arm as e dispoem das melhores tanto para atacar como para defenderse. Batem-se, por conseguinte, como homens armados contra homens desarmados, ou como atletas bern treinados contra amadores, pois tambern nesses encontros nao e 0 mais bravo que melhor luta, mas 0 mais forte e 0 que tern 0 corpo em melhores condicoes. Os sold ados profissionais mostramse covardes, no entanto, quando a tensao do perigo e muito grande e quando sao inferiores em mimero e em equipamento. E sao os primeiros .a fugir, ao passo que as milicias de cidadaos perecern nos seus postos, como realmente sucedeu no templo de Hermes. Com efeito, para estes ultimos a fuga e desonrosa, e morrer e preferivel a salvar-se em tais condicoes; enquanto os primeiros desde 0 principio enfrentaram 0 perigo na conviccao de que eram os mais fortes, e ao terem conhecimento da realidade fogem temendo mais a morte do que a desonra. 0 bravo, porem, nao procede assim. (3) A paixao tambem confundida as vezes com a coragem. Os que agem sob 0 impulso da paixjio, como feras que se arremessam sobre os que as feriram, sao consider ados bravos, porque os homens bravos tambem sao apaixonados. Com efeito, a paixao, mais do que qualquer outra coisa, anseia por atirar-se ao perigo; dai as frases de Homero: "instilou forca na sua pai-

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xa039 ", "despertou-lhes - 0 - animo e a paixao 4 0 ", "respirava forte, ofegando 41", e "seu sangue fervia". Todas estas expressoes parecem indicar 0 impeto e 0 tumulto da paixao. Ora, os bravos agem com a mira na honra, mas sao auxiliados pela paixao, enquanto as feras agem sob a influencia da dor: atacam porque foram feridas ou porque tern medo, pois que nunca se aproximam de quem se extravia numa floresta. E assim nao sao bravas porque, impelidas pela dor e pela paixao, atiram-se aos perigos sem preve-los, Do contrario, ate os asnos seriam bravos quando tern fome, pois nao hit forca de golpes que os faca afastar do seu pasto; e tambem a luxuria leva os adulteros a cometer muitos atos audaciosos. (Naosao bravas, pois, aquelas criaturas que a dor ou a paixao impele para diante do perigo.) A "coragem" devida it paixao parece ser a mais natural, tomando-se verdadeira coragem quando se the ajuntam a escolha e 0 motivo. Os homens, pois, assim como os animais, experimentam dor quando estao irados e prazer quando se vingam: Os que lutam por esses motivos, no entanto, sao pugnazes, mas nao sao bravos, porquanto nao agem tendo em vista a honra nem como prescreve a regra, mas levados pela forca da emo9aO. Sem embargo, existe neles algo que tern afinidade com a coragem. (4) Tampouco as pessoas otimistas sao bravas, pois essas mostram confianca diante do perigo sO porque venceram muitas vezes e contra muitos inimigos. E contudo assemelham-se de perto acs bravos, porque ambos sao confiantes; mas os bravos sao confiantes pelas razdes que expusemos
Isto uma fusio de lliada. XI. 11 ou XIV. 151. e XVI. 529. (N. do T.) 40 cr.lliada, v, 470; XV, 232, 594. (N. do T.) ., Cf. Odisseta; XXIV. 318 ss. (N. do T.)
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ARIST6TELES regra, mas os atos imprevistos devem estar de acordo com a disposicao de carater do agente. (5) As pessoas que ignoram 0 perigo tambem parecem bravas, e nao distam muito das de temperamento sanguineo e otimista, mas sao inferiores por njio terem confianca em si mesmas, como as segundas. Tambem por isso, os otimistas se mantem firmes durante algum tempo, mas os que foram enganados sobre a realidade dos fatos fogem tao logo sabem ou suspeitam que estes sao diferentes do que supunham, como sucedeu com os argivos quando travaram combate com os espartanos, tomando-os por sicionios, E com isto .fica completada a descri~ao do carater tanto dos homens bravos como dos que sao considerados bravos.

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atnis42, enquanto estes 0 sao porque supoem serem os mais fortes e incapazes de sofrer 0 que quer que seja. (Os bebedos tambem se portam dessa maneira: tornam-se otimistas.) Quando, todavia, as suas aventuras terminam mal, rodam sobre os calcanhares; mas a marca distintiva do homem bravo era enfrentar as coisas que sao e parecem terriveis, porque e nobre faze-lo e vergonhoso nao 0 fazer. Tambem por isso, considera-se como marca distintiva de urn homem mais bravo 0 mos.trar-se destemido e imperturbavel nos alarmas repentinos do que nos perigos previstos; pois isso deve proceder mais de uma disposicao de carater e menos da preparacao: os atos previstos podem ser escolhidos por calculo e
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Se bern que a coragem se relacione com sentimentos de medo e de confianca, nao se relaciona igualmente com ambos, mas em grau maior com as coisas que inspiram medo. Com efeito, aquele que permanece imperturbavel e se porta como deve em face dessas coisas mais genuinamente bravo do que o homem que faz 0 mesmo diante das coisas que inspiram confianca, Como dissemos+>, pois, por fazer frente ao que doloroso que os homens sao chamados bravos. Portanto, tam bern a coragem envolve dor e justamente louvada por isso, pois mais dificil enfrentar 0 que doloroso do que abster-se do que agradavel. Sem embargo, a fmalidade que a coragem se propoe dir-se-ia que agradavel, mas encoberta pelas circunstancias do caso, como tambem sucede nas competicoes atleticas; porquanto agradavel 0 fim visado pelos pugilistas, isto a coroa e as honras; mas os golpes que recebem sao dolorosos e excruciantes para 0 corpo, como tambern 0 sao os seus esforcos; e, como os golpes e os esforcos sao muitos, 0 fim, que urn sO e pequeno, parece nada ter de agradavel, E assim, se 0 mesmo se da com a coragem, a morte e os ferimentos serao dolorosos para 0 homem bravo e contraries Ii sua vontade, mas ele os enfrentara porque e nobre faze10 e vii deixar de faze-lo. E quanto mais virtuoso e feliz for, mais lhe doera 0 pensamento da morte; pois para tal homem que mais valor tern a vida, e ele conscientemente renuncia ao maior dos bens, 0 que doloroso. Mas nem por isso deixa de ser bravo, e

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ETICA A NICOMACO talvez 0 seja ainda mais por escolher, a esse custo, a pratica de atos nobres na guerra. Nem de todas as virtudes, portanto, o exercicio e agradavel, salvo na medida em que alcancam 0 seu fim. Mas e bern possivel que os melhores soldados nao sejam homens dessa especie e sim

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os que sao menos bravos mas njio possuem outros bens; pois esses estao prontos para enfrentar 0 perigo e vendem suas vidas por uma ninharia. Quanto a coragem dissemos 0 suficiente. Nao e dificil cornpreender-lhe a natureza em linhas gerais, pelo menos em face do que ficou exposto.

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Depois da coragem, falernos da temperanca; pois estas parecem ser as virtudes das partes irracionais. Dissemos 4 4 que a temperanca e urn meiotermo em relacao aos prazeres (porque diz menos respeito as dores, e nao do mesmo modo); e a intemperanca tambern se manifesta na mesma esfera. Determinemos, pois, com que especie de prazeres se relacionam ambas. Podemos admitir a distincao entre prazeres corporais e prazeres da alma tais como 0 amor a honra e.o amor ao estudo; pois quem ama uma dessas coisas deleita-se naquilo que ama, nao sendo 0 corpo de nenhum modo afetado, e sim a mente; mas com relacao a tais prazeres os homens niio sao chamados temper antes nem intemperantes. E tampouco em relacao aos outros prazeres que nao sejam do corpo: os que gostam de ouvir e de contar hist6rias e passam 0 dia ocupados com tudo que acontece sao chamados mexeriqueiros e nao intemperantes; e da mesma forma os que sofrem com a perda de dinheiro ou de amigos. A temperanca deve relacionar-se com os prazeres corporais; nao, porem, com todos, pois os que se deleitam com objetos da visiio tais como as cores, as form as e a pintura njio sao chamados temperantes nem intempe44

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rantes; e contudo, parece que e possivel deleitar-se com essas coisas tanto como se deve quanto em excesso ou em grau insuficiente. mesmo se pode dizer dos objetos da audicao: ninguem chama de internper antes os que se dele it am em demasia com a rmisica ou as representacoes teatrais, nem de temper antes os que 0 fazem na medida justa. Tambem nao aplicamos esses nomes aos que se deleitam com odores, a nao ser incidentalmente: nao chamamos de interaperantes os q-ue se deliciam com o cheiro de macas, de rosas ou de incenso, mas sim os que sentem prazer em cheirar . molhos e acepipes: com efeito, os intern per antes deleitam-se com essas coisas porque lhes lembram os objetos de seu apetite. E ate a outras pessoas, quando tern fome, causa prazer 0 cheiro de comida; mas comprazer-se nessa especie de coisas e caracteristico do homem intemperante, pois elas sao objetos de apetite para ele. Fora do homem, nao hi!. nos outros animais nenhum prazer relacionado com esses sentidos, a nao ser incidental mente. Porquanto os caes njio se deleitam com 0 cheiro das lebres, mas sim em come-las; acontece, apenas, que 0 faro os avisou da presenca de uma lebre. Nem 0 leao se deleita em ouvir 0 mugido do hoi, mas tao-somente em come-to; percebeu, pelo

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ARIST6TELES soas intemperantes. A essas so interessa 0 gozo do objeto em si, que sempre e uma questao de tato, tanto no que toea ao comer como ao beber e a uniao dos sexos. Por isso certo glutao rogou aos deuses que sua garganta se tornasse mais longa que a de urn grou, donde se infere que todo 0 seu prazer vinha do contato. E assim, 0 sentido com que se deleita a intemperanca 0 mais largamente difundido de todos; e ela parece ser justamente motivo de censura porque nos domina nao como homens, mas como animais. Deleitar-se com tais coisas, portanto, e ama-las sobre todas as outras, proprio dos brutos. Porque mesmo dos prazeres do tato os mais liberais foram eliminados, como os que a friccao e 0 resultante calor produzem no ginasio ; com efeito, 0 contato preferido pelo homem intemperante nao afeta 0 corpo inteiro, mas apenas certas partes.

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mugido, que 0 animal estava proximo, e por essa razao parece deleitar-se com o mugido; do mesmo modo, nao se deleita em ver "urn veado ou uma cabra montes" 4 5, mas porque vai devora-los. Apesar disso, a temperanca ea intemperanca relacionam-se com a especie de prazeres que e cornpartilhada pelos outros animais, e que por esse motivo parecem inferiores e brutais; sao eles os prazeres do tato e do paladar. Mesmo destes ultimos, no entanto, parecem fazer pouco ou nenhum uso; porquanto a funcao do paladar e a discriminacao dos sabores, como fazem os provadores de vinho e , as pessoas que temperam iguarias. No entanto, mal se pode dizer que se comprazem em fazer tais discriminacoes; pelo menos, tal nao e 0 caso das pes45

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Iliada, III, 24. (N. do T.)

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Dos apetites, alguns parecem comuns e outros, peculiares aos individuos e adquiridos. Por exemplo: 0 apetite do alimento e natural, ja que todos os que 0 sentem anseiam comer e beber, e as vezes ambas as coisas; e tambem pelo amor (como diz Homero 46), quando sao jovens e vigorosos; mas nem todos anseiam por esta ou aquela especie de alimento ou de amor, nem pel as mesmas coisas. Por isso, tal anseio parece ser uma questao inteiramente pessoal. No entanto, e muito natural que assim seja, pois diferentes coisas agradam a diferentes individuos, e algumas sao mais agradaveis a todos do que qualquer ob,. Iliada, XXIV,
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jeto tornado ao acaso. Ora, nos apetites naturais poucos se enganam, e numa so direcao, a do excesso; e comer ou beber tudo que se tenha a mao, ate a saciedade, e exceder a medida natural, pois que 0 apetite natural se limita a preencher 0 que nos falta. Por isso tais pessoas sao chamadas "deuses do estomago", dando a entender que enchem 0 estomago alem da medida. E so pessoas de carater inteiramente abjeto se tornam assim. Mas no que se refere aos prazeres peculiares a individuos, muitas pessoas erram, e de muitas maneiras. Pois, enquanto as pessoas que "go starn disto ou daquilo" sao assim chamadas ou· porque se deleitam nas coisas que njio devem, ou mais do que 0 comum dos

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ETICA A NICOMACO homens, ou de maneira indebita os intern per antes excedem de todos os tres modos; tanto se comprazem em coisas com as quais njio deveriam comprazer-se (porquanto sao odiosas), como, se e licito comprazer-se em algumas coisas de sua predilecao, eles o fazem mais do que se deve e do que 0 faz a maio ria dos homens. Esta claro, pois, que 0 excesso em relacao aos prazeres e intemperanca, e e culpavel, Com respeito as dores ninguem e, como no caso da coragem, chamado temper ante por arrosta-las nem intemperante por deixar de faze10, mas 0 homem intemperante e assim chamado porque sofre mais do que deve quando njio obtern as coisas que Ihe apetecem (sendo, pois, a sua propria dor urn efeito do prazer), e 0 homem temperante leva esse nome porque nao sofre com a ausencia do que e agradavel nem com 0 fato de abster-se. 0 intern per ante, POlS, almeja todas as coisas agradaveis ou as que mais 0 sao, e e levado pelo seu apetite a escolhe-las a qualquer custo; por isso sofre nao apenas quando nao as con segue, mas tam bern quando simplesmente anseia por elas (pois 0 apetite e doloroso). No entanto, parece absurdo sofrer por causa do prazer. As pessoas que ficam aquern da medida em relacao aos prazeres e se dele itam com eles menos do que deviam

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sao raras e quase inexistentes, pois uma tal insensibilidade nao e humana. Ate os outros animais distinguem diferentes especies de alimentos e apreciam uns mais do que outros. E, se ha alguem que nao se agrade de nada e nao ache nenhuma coisa mais atraente do que outra qualquer, esse alguem deve ser algo muito diferente de urn homem; tal especie de pessoa nao recebeu nome porque dificilmente e encontrada. o temperante ocupa uma posicao median a em relacao a esses objetos. Com efeito, nem aprecia as coisas que sao preferidas pelo intemperante - as quais chegam ate a desagradar-lhe nem, em geral, as coisas que nao deve, nem nada disso em excesso; por outro lado, nao sofre nem anseia por elas quando estao ausentes ou sO 0 faz em grau moderado e nao mais do que deve, e nunca quando nao deve, e assim por diante. Mas as coisas que, sendo agradaveis, contribuem para a saude ou a boa condicao do corpo, ele as deseja moderadamente e como deve, assim como tambem as outras coisas agradaveis que njio constituam empecilho a esses fins, nem sejam contrarias ao que e nobre, nem estejam acima dos seus meios. Pois aquele que nao atende a essas condicdes ama tais prazeres mais do que eles merecem, mas 0 homem temperante nao e uma pessoa des sa especie, e sim da especie prescrita pela regra justa.

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A internperanca assemelha-se mais a uma disposicao voluntaria do que a covardia, pois a primeira e atuada pelo prazer e a segunda pela dor; ora, a urn nos procuramos e a outra evitamos; acresce ainda que a dor transtorna e destroi a natureza da pessoa que a sente, ao passo que 0 prazer nao tern tais efeitos. Logo, a intemperanca e mais voluntaria, E por isso mesmo e ela mais passivel de censura, pois e mais facil acos25

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tumar-se aos seus objetos, ja que a de tudo ao apetite e it crianca, ja que vida tern muitas coisas dessa especie na realidade as criancas vivem it merce para oferecer, e a elas nos acostudos apetites, e nelas- tern mais forca 0 desejo das coisas agradaveis, Se nao mamos sem perigo para nos, ao passo forem obedientes e submissas ao prinque com os objetos terriveis da-se exacipio racional, iraQ a grandes extretamente 0 contrario. Mas a covardia mos, pois num ser irracional 0 desejo parece ser voluntaria em grau diferente do prazer insaciavel, embora experide suas manifestacoes particulares. Com efeito, ela propria indolor, mas mente todas as fontes de satisfacao. Acresce que 0 exercicio do apetite nestas ultimas somos avassalados pela dor, que nos leva a abandonar nossas aumenta-lhe a forca inata, e quando os armas e a desonrar-nos de outras apetites sao fortes e violentos, chegam maneiras; e por isso, alguns chegam a ao ponto de excluir a faculdade de raciocinar. pensar que os nossos atos em tais ocaPortanto, os apetites devem ser pouSloes sao forcados, Para 0 intempecos e moderados, e njio se oporem de rante, ao contrario, os atos particumodo algum ao principio racional - e lares sao voluntaries (ja que ele os isso 0 que -chamamos obediencia e pratica sob 0 impulso do apetite e do desejo), mas a disposicao em sua totadisciplina. E, assim como a crianca lidade 0 e menos, uma vez que nindeve submeter-se it direcao do seu preguern deseja ser intemperante. ceptor, tambem 0 elemento apetitivo o termo "intemperante" tambem se deve subordinar-se ao principio racional. aplica a faltas infantis, por mostrarem Em conclusao: no homem tempecerta semelhanca com 0 que estivemos considerando. Ao nosso proposito rante 0 elemento apetitivo deve harmoatual nao interessa indagar qual das _nizar-se com 0 principio racional, pois o que ambos tern em mira 0 nobre, e duas acepcoes deriva da outra, mas o homem temper ante apetece as coisas evidente que esta segunda derivada. que deve, da maneira e na ocasiao A transferencia de sentido parece basdevidas; e isso 0 que prescreve 0 tante plausivel, pois quem deseja aqui10 que e vii e que se desenvolve rapidaprincipio racional. Aqui termina a nossa analise da mente deve ser refreado a tempo; ora, temperanca. essas caracteristicas pertencem acima

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LIVRO IV

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Falemos agora da liberalidade, que parece ser 0 meio-termo em relacao a riqueza. 0 homem liberal, com efeito, louvado njio pelos seus feitos militares, nem pelas coisas que se costuma louvar no temper ante, nem por decidir com justica num tribunal, mas no tocante ao dar e receber riquezas - e especialmente ao dar. Ora, por "riquezas" entendemos todas as coisas cujo valor se mede pelo dinheiro. A prodigalidade e a avareza, por sua vez, sao um excesso e uma deficiencia no tocante a riqueza. Sempre imputamos a avareza aos que amam a riqueza mais do que devem, mas tambem usamos 0 termo "prodigalidade" num sentido complexo, cha-mando prodigos aos homens incontinentes que malbaratam dinheiro com os seus prazeres. Dai 0 serem eles considerados os caracteres mais fracos, pois combinam em si mais de um vicio. Contudo, a aplicacao do terrno a tais pessoas nao apropriada, porquanto um "prodigo" um homem que possui uma sO mil qualidade, a de malbaratar os seus bens. Prodigo aquele que se arruina por sua propria culpa, e o malbaratar seus bens considerado uma forma de arruinar a si mesmo, pois opiniao de muitos que a vida depende da posse de riquezas. Esse por conseguinte, 0 sentido em que tomamos a palavra "prodigalidade". Ora, as coisas uteis podem ser bem ou mal usadas, e a riqueza iitil; e cada coisa usada da melhor maneira pelo homem que possui a virtude relacionada com ela. Quem melhor usara a riqueza, por conseguinte, 0 homem que possui a virtude relacionada com a riqueza; e esse e 0 homem liberal. ' Ora, dar e gastar parece ser 0 uso da riqueza, ao passo que adquirir e conservar antes a sua posse. Por isso mais proprio do hom em liberal dar as pessoas que convem do que adquirir das fontes que convem e nao das indebitas. Com efeito, mais caracteristico da virtude fazer 0 bem do que recebe10 fie outrem, e praticar acoes nobres do que abster-se de aedes vis; e facilmente se compreende que dar implica fazer 0 bem e praticar uma a~ao nobre, enquanto receber implica, ser 0 beneficiario de uma boa aciio ou njio agir de maneira viI. E somos gratos a quem da, porem njio ao que nao recebe, e 0 primeiro mais louvado do -que 0 segundo. Tambern mais facil nao receber do que dar, pois os homens preferem desfazer-se do pouco que tern a tomar 0 alheio. Os que dao tambem sao chamados liberais, mas os que se abstem de tomar nao sao louvados pela liberalidade e sim pela justica, enquanto os que tomam dificilmente sao louvados. E os liberais sao quase que os mais louvados de todos os caracteres virtuosos, porquanto sao uteis; e isso por causa de suas dadivas. Ora, as a<;3es virtuosas sao praticadas tendo em vista 0 que nobre. Por

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ARIST6TELES Sao considerados mais liberais os que nao fizeram a sua fortuna, mas herdaram-na. Porque, em primeiro lugar, esses njio tern experiencia da necessidade; e, em segundo, todos os homens tern mais amor ao que eles proprios produziram, como os pais e os poetas. Nao e facil a urn homem liberal ser rico, pois nao e inclinado nem a tomar nem a con serv ar , mas a dar, e nao estima a riqueza por si mesma, e sim como instrumento de sua liberalidade. Dai a acusacao que se faz a fortuna: que os que mais a merecem sao os que menos a alcancam. Mas e natural que seja assim, pois com a riqueza sucede 0 mesmo que com todas as outras coisas: ninguem pode alcanca-la S6 nao se esforca por isso. Todavia, 0 homem liberal nao dara as pessoas nem na ocasiao que nao con vern, porque nesse caso ja nao estaria agindo de acordo com a liberal idade, e se gastasse com esses objetos ja nao teria 0 que gastar com os que convern. Porque, como dissemos, e liberal aquele que gasta de acordo com as suas posses, e com os objetos que convern; e quem excede a medida e prod igo. Por isso niio chamamos os despotas de prodigos: no caso deles nao nos parece facil dar e gastar alem de suas posses. Sen do , pois, a liberalidade urn meio-termo no tocante ao dar e ao tomar riquezas, 0 homem liberal dara e gastara as quanti as que convem com os objetos que convem, tanto nas coisas pequenas como nas grandes, e isso com prazer; e tambem tomara as quantias que convem das fontes que convern. Porque, sendo a virtude urn meio-termo em relacao a ambos, ele fara ambas as coisas como deve; porquanto essa especie de receber acompanha a reta a~ao de dar, e 0 que njio e dessa especie opoe-se a ela; dai 0 dar e o receber que acompanham urn ao

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isso 0 homem liberal, como as outras pessoas virtuosas, da ten'do em vista 0 que e nobre, e como deve; pois da, as pessoas que convem, as quantias que convem e na ocasiao que convern, com todas as demais condicoes que acompanham a ret a a~ao de dar. E isso com prazer e sem dor, pois 0 ato virtuoso e agradavel e isento de dor. 0 que menos pode ser e doloroso. o que da as pessoas a quem nao deve dar, porem, ou tendo em vista nao o que e nobre e sim alguma outra coisa, njio e chamado de liberal, mas recebe algum outro nome. Tampouco e liberal quem da com dor, pois esse preferiria a riqueza a a~ao nobre, 0 que nao e proprio de urn homem liberal. Mas tampouco 0 homem liberal recebera de fontes que nao deve, pois isso nao e proprio de quem nao da valor a riqueza. Nem sera ele muito afeitoa pedir, porquanto 0 homem que confere beneficios nao os aceita facilmente. Mas tomara das fontes que convern - das suas proprias posses, por exemplo -, nao como urn ato nobre, mas como uma necessidade, a fim de ter algo que dar. Por outro lado, nao descurara ele os seus bens, com os quais deseja auxiliar a outrem. E se abstera de dar a todos e a qualquer urn, a fim de ter 0 que dar as pessoas que con vern , nas ocasioes que con vern e em que e nobre faze-lo. E tambern muito caracteristico de urn homem liberal exceder-se nas suas dadivas, de maneira a ficar com muito pouco para si; pois esta na sua natureza 0 nao olhar a si mesmo. termo "liberalidade" se usa relativamente as posses de umhomem, pois essa virtude nao consiste na multidao das dadivas, e sim na disposicao de carater de quem da, e esta e relativa as suas posses. Nada impede, pois, que 0 homem que da menos seja mais liberal, se tern menos para dar.

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ETICA A NICOMACO outro estarem simultaneamente presentes no mesmo homem, 0 que evidentemente nao acontece com as especies contrarias. Mas se, por acaso, ele gastar de maneira contraria .ao que e reto e nobre, sofrera com isso, mas moderadamente e conforme deve; pois e proprio da virtude sentir tanto prazer como dor em face dos objetos apropriados e da maneira apropriada. Alem disso, e facil tratar com 0 homem liberal em assuntos de dinheiro; nao da trabalho persuadi-lo, pois nao tern grande estima ao dinheiro, e fica mais aborrecido se deixou de gastar alguma coisa que devia do que se gastou algo que nao devia, discordando nisso do aforismo de Simonides. prodigo erra tambem a esses respeitos, pois nao sente prazer e dor diante das coisas que convem e da maneira que convern; isto se tornara mais evidente a proporcao que .avancarrnos em nossa investigacao. Dissemos 4 7 que a prodigalidade e a avareza sao excessos e deficiencias, e em duas coisas: no dar e no receber;.pois incluimos 0 gastar no genero dar. Ora, a prodigalidade excede no dar e no nao receber, mostrando-se deficiente no receber, enquanto a avareza se mostra deficiente no dar e excede no receber, salvo em pequenas coisas. As caracteristicas da prodigalidade niio se encontram sempre combinadas, pois nao e facil dar a todos se nao se recebe de ninguem. As pessoas prodigas, que dao em excesso, nao tardam a exaurir as suas posses. E e justamente a esses que se aplica 0 nome de prodigos, se bern que tal homem pareca ser bastante superior a urn avaro, porquanto curado de seu vicio tanto pelos anos como pela pobreza, e destarte podera aproximar-se da disposi~ao intermediaria. Com efeito, 0 pro-

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digo possui as caracteristicas do homem liberal, visto que da e se abstern de tomar, conquanto nao faca nenhuma dessas coisas bern ou da maneira apropriada. E, se fosse levado a proceder assim pelo habito ou por algum outro meio, seria liberal; porque entao daria as pessoas que con vern e nao receberia de fontes indebitas. Por isso nao e julgado urn mau carater: nao e proprio de urn homem malvado ou ignobil exceder-se no dar e no nao receber, mas apenas de urn tolo. 0 homem que e prodigo neste sentido e consider ado muito melhor do que 0 avaro, tanto pelas razoes acima apontadas como porque beneficia a muitos, enquanto 0 outro njio beneficia sequer a si mesmo. Mas a maioria dos prodigos, como ja se disse 4 B, tambern tomam de fontes indebitas, e a esse respeitosao avaros. Adquirem 0 habito de tomar porque desejam gastar, e isso nao lhes e facil em razao de nao tardarem a minguar as .suas posses. Sao, porisso, forcados a buscar meios em outras fontes. Ao mesmo tempo, como nao dao nenhum valor a honra, tomam indiferentemente de qualquer fonte: pois tern 0 apetite de dar e nao lhes importa a maneira nem a fonte de onde procede 0 que dao. Por isso njio dao com liberalidade: nao 0 fazem com nobreza, nem tendo esta em vista, nem da maneira que devem. As vezes enriquecem os que deveriam ser pobres, nao dao nada as pessoas dignas de estima, e muito aos aduladores ou aos que lhes proporcionam algum outro prazer. Por isso a maioria deles sao tambern intemperantes; com efeito, gastam sem refletir e desperdicam dinheiro com os seus prazeres, inclinados que sao para estes porque sua existen cia njio tern em mira 0 que e nobre. o hom em prodigo, portanto, con48

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verte-se no que acabamos de descrever quando nao the imposta nenhuma disciplina, mas se for tratado com cuidado chegara a disposicao intermediaria e justa. A avareza, porem, ao mesmo tempo incuravel (pois a velhice e toda incapacidade passam por tomar os homens avaros), e mais inata aos homens do que a prodigalidade. Com efeito, a maioria gosta mais de ganhar dinheiro que de da-le. Este vicio tambern muito difundido e multiforme, pois parece haver muitas especies de avareza. Consiste ela em duas coisas, a deficiencia no dar e 0 excesso no tomar, e nao se encontra completa em todos os homens, mas as vezes aparece dividida: alguns vao ao excesso no tomar, enquanto outros ficam aquem no dar.' Todos aqueles a quem se aplicam nomes como "forreta", "sovina", "pao-duro" dao com relutancia, mas 'nao cobicam as posses alheias nem desejam toma-las para si. Em alguns, isso se deve a uma especie de honest idade e aver sao ao que vergonhoso (pois alguns parecem, ou pelo menos dizem, amontoar dinheiro -' por esta , razjio: para que urn dia nao sejam forcados a cometer algum ato vergonhoso; a esta classe pertencem 0 migalheiro e todos os outros da mesma especie, que sao assim chamados pela relutancia com que abrem mao das rninimas coisas); enquanto outros se abstern de tocar no alheio por medo, julgando que nao e facil, quando nos apropriamos dos bens dos outros, evitar que eles se apropriem dos nossos. Contentam-se, por isso, em nao dar nem tomar.

Outros, por sua vez, excedem-se no tocante ao receber, tomando tudo que lhes aparece e de qualquer fonte que venha, como os que se dedicam a profissoes sordidas, alcaiotes e demais gente dessa laia, e os que emprestam pequenas quanti as a juros elevados. Com efeito, todos esses tomam mais do que devem, e de fontes indebitas. Evidentemente, 0 que ha de comum entre eles 0 sordido amor ao lucro; todos se conform am com uma rna fama em troca do ganho, e minguado ganho ainda por cima. Com efeito, aos que auferem ganhos vultosos e injustos de fontes indebitas, como os despotas que saqueiam cidades e despojam templos, nao chamamos avaros e sim malvados, impios e injustos. Mas quanto ao jogador e ao salteador, esses pertencem a classe do avaro, por terem u11J. mor sordido ao ganho. a E, efetivamente, pelo ganho que ambos se dedicam as suas praticas e suportam a vergonha de que ela se cerca; e urn enfrenta os maiores perigos por amor it presa, enquanto 0 outro subtrai dinheiro aos seus amigos, a quem devia antes da-le. Ambos, pois, como de born grado auferem ganhos de fontes indebitas, sao s6rdidos am antes do ganho. Por conseguinte, todas essas formas de tomar incluem-se no vicio da avareza. E natural que a avareza seja definida como 0 contrario da liberalidade, pois nao 50 ela urn maior mal do que a prodigalidade, mas os homens erram mais amiude nesse sentido do que no da prodigalidade tal como a descrevemos. Basta, pois, 0 que dissemos sobre a liberalidade e os vicios contraries.

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Talvez convenha discutir agora a magnificencia, que tambem parece ser uma virtude relacionada com a riqueza. Nao se estende, porem, como a liberalidade, a todas as a~es que tern que ver com a riqueza, mas apenas as que envolvem gasto; e nestas, ultrapass a a liberalidade em escala. Porque, como 0 proprio nome sugere, urn gasto apropriado que envolve grandes quantias. Mas a escala relativa, pois a despesa de quem guarnece uma trirreme nao se com para a de quem chefia uma embaixada sagrada. A magnificencia, portanto, deve ser adequada tanto ao agente como ao objeto e as circunstancias. 0 homem que em. coisas pequenas e median as gasta de acordo com os meritos do caso nao chamado de magnificente (por exemplo, aquele que pode dizer "muitas foram minhas dadivas ao peregrino"49), mas unicamente aquele que 0 faz em grandes coisas. Porquanto 0 magnificente liberal, mas 0 liberal nem sempre magnificente. A deficiencia desta disposicao de carater cham ada mesquinhez e 0 excesso vulgaridade, mau gosto, etc., 0 qual nao se excede nas quanti as despendidas com os objetos que convern, mas pelos gastos ostentosos em circunstancias indebitas e de maneira indebita. Mais adiante falaremos desses vicios 50. homem magnificente assemelhase a urn artista, pois percebe 0 que apropriado e sabe gastar grandes quantias com born gosto. No principio 51 dissemos que uma disposicao de carater determinada pelas suas atividades e pelos seus objetos. Ora, os gastos do homem magnificente sao vultosos e apropriados. Por conseguinte, tais serao tambem os seus resultados; e assim, havera urn grande dispendio em perfeita consonancia com 0 seu resultado. Donde se segue que 0 resultado deve corresponder ao dispendio e este deve ser digno do resultado, ou mesmo excede-lo. homem magnificente, alem disso, gastara dinheiro tendo em mira a honra, pois essa finalidade e comum a todas as virtudes. Mais ainda: ele 0 faia com prazer e com largueza, visto que os calculos precisos sao proprios dos avarentos. E considerara os meios de tomar 0 resultado 0 mais belo possive] e 0 mais apropriado ao seu objeto, ao inves de pensar nos custos enos meios mais baratos de obte-lo. E necessario, pois, que 0 homem magnificente seja tambem liberal. Com efeito, este tambem gasta 0 que deve e como deve, e em tais assuntos que se manifesta a grandeza implicada pelo nome "magnificente", ja que a liberalidade diz respeito a essas coisas; e, com despesa igual, ele produzira uma obra de arte mais magnificente. Porquanto uma posse e uma obra de arte nao tern a mesma excelencia. A posse mais valiosa aquela que vale mais, como por exemplo 0 ouro, mas a mais valiosa obra de arte a que grande e bela (pois a conternplacao de uma tal obra inspira adrniracao, e 0 mesmo faz a magnificencia); e uma obra possui uma especie de excel encia - isto uma magnificencia que envolve grandeza. A magnificencia urn atributo dos gastos que cham amos honrosos, como

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Odisseia, XVII, 420. (N. do T.) 1123 a 19-33. (N. do T.)

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ARIST6TELES despedida de hospedes estrangeiros, assim como a troca de presentes; pois o homem magnificente nao gasta consigo mesmo e sim com objetos publicos, e os presentes tern certa semelhanca com as ofertas votivas. homem magnificente tambem apresta sua casa de maneira condign a com a sua riqueza (pois ate uma casa e uma especie de ornamento publico), e gastara .de preferencia em obras duradouras (pois sao essas as mais bel as), e em toda classe de coisas gastara 0 que for decoroso; pois as mesmas coisas na~ sao adequadas aos deuses e aos homens, nem a urn templo e a urn ttlmulo. E, visto que todo gasto pode ser grande em sua especie e 0 que, em absoluto, ha de mais magnificente e urn generoso gasto com urn objeto grandioso, mas 0 magnificente em cada caso e 0 que e grande nas circunstancias deste, e a grandeza na obra difere da grandeza no dispendio (porquanto a mais bela de todas as bolas ou de todos os brinquedos e urn magnifico presente para uma crianca, embora custe pouco dinheiro) -, segue-se que a caracteristica do homem magnificente, seja qual for 0 resultado do que faz, e faze-lo com magnificencia (de modo que nao seja facil superar tal resultado) e torna-lo digno do dispendio. Tal e, pois, 0 homem magnificente. o vulgar e extravagante excede, como ja dissemos 5 4, gastando alem do que e justo. Com efeito, em pequenos objetos de dispendio ele gasta muito e revela uma ostentacao de mau gosto. Da, por exemplo, urn jantar de amigos na escala de urn banquete de mipcias, e quando fornece 0 cora para uma comedia coloca-o em cena vestido de purpura, como se costuma fazer em Megara, E todas essas coisas, ele nao as faz tendo

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os que se relacionam com os deuses ofertas votivas, construcoes, sacrificios -, e do mesmo modo no que tange a todas as formas de culto religioso e todas aquelas coisas que sao objetos apropriados de ambicao civica, como a dos que se consideram no dever de organizar urn coro, guarnecer uma trirreme ou oferecer espetaculos publicos com grande brilhantismo. Em todos os casos, porern, como ja foi dito 52, nao deixamos de levar em conta 0 agente e de indagar quem e ele e que recursos possui; pois os gastos devem ser dignos dos seus recursos e adequar-se nao so aos resultados, mas tambem a quem os produz. Por isso urn homem pobre nao pode ser magnificente, visto njio ter os meios de gastar apropriadamente grandes quantias; e quem tenta faze-lo e urn tolo, porquanto gasta alem do que se pode esperar dele e do que e apropr iado; ora, a despesa justa e que e virtuosa. Mas em geral os grandes gastos ficam bern aos que, para cornecar, possuem os recursos adequados, adquiridos por seus proprios esforces ou provenientes de seus antepassados ou de seus amigos; e tambern as pessoas de nascimento nobre ou de grande reputacao, e assim por diante; pois todas essas coisas trazem consigo a grandeza e 0 prestigio, Basicamente, pois, 0 homem magnificente e uma pessoa dessa especie, e a magnificencia se revel a nos gastos que descrevemos acima 53; pois esses sao os maiores e os mais honrosos. Das ocasioes privadas de mostrar magnificencia as mais adequadas sao as que acontecem uma vez na vida, como as bodas e outras coisas do mesmo genero, ou tudo aquilo que interessa a cidade inteira ou as pessoas de posicao que nela vivem, e tambem a recepcao e a
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1122 a 24-26. (N. do T.) Linhas 19-23. (N. do T.)

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ETICA A NICOMACO em vista a honra, mas para osten tar a sua riqueza e porque pensa ser admirado por isso; e gasta pouco quando deveria gastar muito, e vice-versa. homem mesquinho, por outro lado, fica aquern da medida em tudo, e depois de gastar as maiores quantias estraga a beleza do resultado por uma bagatela; e em tudo que faz hesita, es-

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tuda a maneira de gastar menos, lamenta ate 0 pouco que despende e julga estar fazendo tudo em maior escala do que devia. Estas disposicoes de carater sao, por conseguinte, vicios; entretanto, njio desonram ninguem, porque nao sao nocivas aos demais, nem muito indecorosas.

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Pelo seu nome, a magnanimidade parece relacionar-se com grandes coisas. Que especie de grandes coisas? Eis a primeira pergunta que cum pre responder. Nao faz diferenca que consideremos a disposicao de carater ou 0 homem que a exibe. Ora, diz-se que e magnanimo 0 homem que com razao se considera dig no de grandes coisas; pois aquele que se arroga uma dignidade a que nao faz jus e urn tolo, e nenhum homem virtuoso e tolo ou ridicu10. 0 magnanimo, pois, e 0 homem que acabamos de definir. Com efeito, aqueIe que de pouco e merecedor e assim se considera e temperante e nao magnanimo; a magnanimidade implica grandeza do mesmo modo que a beleza implica uma boa estatura, e as pessoas pequenas podem ser bonitas e bern proporcionadas, porem nao bel as. Por outro lado, 0 que se julga digno de grandes coisas sem possuir tais qualidades e vaidoso, se bern que nem todos os que se consideram mais merecedores do que real mente sao possam ser chamados de vaidosos. homem que se considera menos merecedor do que realmente e, e indevidamente humilde, quer os seus meritos sejam grandes ou moderados, quer sejam pequenos, mas suas pretensoes ainda men ores. E 0 homem cujos meritos sao grandes parece ser 0 mais indebitamente humilde; pois que faria ele se merecesse menos? magnanimo, portanto, e urn extremo com respeito Ii grandeza de suas pretensoes, mas urn meio-termo no que tange a justeza das mesmas; porque se arroga 0 que corresponde aos seus meritos, enquanto os outros excedem ou ficam aquem da medida. Se, pois, ele merece e pretende grandes coisas, e essas acima de todas as outras, ha de ambicionar uma coisa em particular. 0 merito e relativo aos bens exteriores; e 0 maior destes, acreditamos nos, e aquele que prestamos aos deuses e que as pessoas de posicao mais ambicionam, e que e 0 premio conferido as mais nobres acoes, Refiro-me a honra, que e, por certo, 0 maior de todos os bens exteriores. Honras e desonras, por conseguinte, sao os objetos com respeito aos quais 0 homem magnanimo e tal como deve ser. E, mesmo deixando de lado 0 nosso argumento, e a honra que os magnanimos parecem ter em mente; pois e ela que se arrogam acima de tudo, mas de acordo com os seus meritos. 0 homem indevidamente humilde revela-se deficiente nao sO em confronto com os seus meritos proprios, mas tambem com as pretensoes do magnanimo. 0 vaidoso excede em

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ARIST6TELES Em primeiro I ugar, pois, como dissemos 5 5, 0 homem magnanimo se interessa pelas honras. Apesar disso, conduzir-se-a com moderacao no que respeita ao poder, Ii riqueza e a toda boa ou rna fortuna que the advenha, e nao exultara excessivamente com a boa fortuna nem se abatera com a rna. Com efeito, nem para com a propria honra ele se conduz como se fosse uma coisa extraordinaria. 0 poder e a riqueza sao desejaveis a bern da honra (pelo menos, os que os possuem desejam servir-se deles para obte-la); e, para os que tern a propria honra em pouca conta, eles tam bern devem ser coisa de somenos. Por isso os homens magnanimos-sao considerados desdenhosos. E opiniao comum que os bens de fortuna tambem contribuem para a magnanimidade. Com efeito, os homens hem-nascidos sao considerados merecedores de honra, e da mesma forma os que desfrutam de poder e riqueza; pois eles se encontram numa posicao superior, e tudo que se mostra superior em algo de born e tido em grande honra. Dai que ate essas coisas tornem os homens mais magnanimos, pois alguns os honram pelo fato de possui-las, Mas, em verdade, sO merece ser honrado 0 homem born; aquele, porem, que goza de ambas as vantagens e consider ado mais merecedor de honra. No entanto, os homens que, sem serem virtuosos, possuem tais hens nem tern por que alimentar grandes pretensoes, nem fazem jus ao nome de "rnagnanimos"; porquanto essas coisas implicam virtude perfeita. Isso nao impede, porem, que se torn em desdenhosos e insolentes, pois sem virtude njio e facil carregar com elegancia os
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relacao aos seus meritos proprios, mas njio excede as pretensdes do magnanimo. Ora, 0 magnanimo, visto merecer mais do que os outros, deve ser born no mais alto grau; pois 0 homem melhor sempre merece mais, e 0 melhor de todos e 0 que mais merece. Logo, 0 homem verdadeiramente magnanimo deve ser born. Alem disso, a grandeza em todas as virtudes deve ser caracteristica do homem magnanimo. E nada haveria mais indecoroso para 0 homem altivo do que fugir ao perigo, abanando as maos, ou fazer injustica a urn outro; pois com que tim praticaria atos vergonhosos aquele para quem nada e grande? Se 0 considerarmos ponto por ponto, veremos 0 perfeito absurdo de urn homem magnanimo que nao seja born. E tampouco mereceria ele ser honrado se fosse mau; pois a honra 0 prernio da virtude, e sO e rendida aos bons. A magnanimidade parece, pois, ser uma especie de coroa das virtudes, porquanto as torna maiores e njio e encontrada sem elas. Por isso e dificil ser verdadeiramente magnanimo, pois sem possuir urn carater born e nobre nao se po de se-lo. De modo que e sobretudo por honras e desonras que 0 magnanirno se interessa; e as honras que forem grandes e conferidas por homens bons, ele as recebera com moderado prazer, pen sando receber 0 que merece ou ate menos do que- merece, pois nao pode haver honra que esteja it altura da virtude perfeita; no entanto, ele a aceitara, ja que os outros nada tern de maior para the oferecer. Mas as honras que procedem de pessoas quaisquer e por motivos insigniticantes, ele as desprezara, visto nao ser isso 0 que merece; e do mesmo modo no tocante it desonra, que, aplicada a ele, nao pode ser justa.

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ETICA A NICOMACO bens da fortuna. Incapazes que sao disso, e julgando-se superiores aos demais, desprezam-nos e fazem 0 que bern lhes apraz. Imitam 0 homem magnanimo sem serem semelhantes a ele, e o fazem naquilo que podem; proceder como homens virtuosos esta fora do seu alcance, mas desprezar os outros, nao. Com efeito, 0 homem magnanimo despreza com justica (visto que pensa acertadamente), mas 0 vulgo 0 faz sem causa nem motivo serio. magnanimo nao se expoe a perigos insignificantes, nem tern amor ao perigo, pois estima poucas coisas; mas enfrentara os grandes perigos, e nesses casos nao poupara a sua vida, sabendo que ha condicoes em que nao vale a pena viver. E tambem muito capaz de conferir beneficios, mas envergonha-se de recebe-los, pois aquilo e caracteristico do homem superior e isto do inferior. E costumaretribuir com grandes beneficios, pois assim 0 primeiro benfeitor, alem de ser pago, incorrera em divida para com ele e saira lucrando na transacao, Parece tambem lembrar-se de todos os services que prestou, mas njio dos que recebeu (pois quem recebe urn service e inferior a quem 0 presta, mas 0 magnanimo deseja ser superior). E ouve mencionar os primeiros com prazer, e os segundos com desagrado; foi talvez por isso que Tetis nao falou a Zeus dos services que lhe havia prestado, nem os espartanos enumeraram os seus services aos atenienses, mas apenas os que haviam recebido. E tam bern caracteristico do homem magnanimo njio pedir nada ou quase nada, mas pres tar auxilio de born grado e adotar uma atitude digna em face das pessoas que desfrutam de alta posicao e sao favorecidas pela fortuna, enquanto se mostram despretensiosos para com os de classe mediana; pois e

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coisa dificil e grande marca de altivez mostrar-se superior aos primeiros, embora seja facil com os segundos, e uma conduta altiva no primeiro caso njio e sinal de rna educacao, mas entre pessoas humildes e tao vulgar quanto uma exibicao de forca contra os fracos. Igualmente proprio do homem magnanimo e nao ambicionar as coisas que sao vulgarrnente acatadas, nem aquelas em que os outros se distinguem; mostrar-se desinteressado e abster-se de agir, salvo quando se trate de uma grande honra ou de uma grande obra, e ser homem de poucas aedes, mas grandes e notaveis. Deve tam bern ser franco nos seus odios e amores (porquanto ocultar os seus sentimentos, isto e, olhar menos a verdade do que a opiniao dos outros, e proprio de urn covarde); e deve falar e agir abertamente. Com efeito, 0 magnanimo expressa-se com franqueza por desdem e e afeito a dizer a verdade, salvo quando fala com ironia as pessoas vulgares. Deve ser incapaz de fazer com que sua vida gire em torno de urn outro, a njio ser de urn amigo; pois isso e proprio de urn escravo, e dai 0 serem servis todos os aduladores, e aduladores todos aqueles que nao respeitam a si mesmos. Tampouco e dado a admira~ao, pois, para ele, nada e grande. Nem guarda rancor por ofensas que lhe facam, ja que nao e proprio de urn homem magnanimo ter a memoria longa, particularmente no que toea a ofens as, mas antes releva-las. Tampouco e dado a conversas futeis, pois nao fala nem sobre si mesmo nem sobre os outros, porquanto nao lhe interessam os elogios que the facam nem as censuras dirigidas aos outros. POl"outro lado, nao e amigo de elogiar nem maledicente, mesmo no que se refere aos seus inimigos, salvo por alti-

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ARIST6TELES que elas sao boas. E contudo, tais pessoas nao sao consideradas tolas, mas antes excessivamente modestas. Dirse-ia, contudo, que semelhante reputa~ao ate as toma piores, porque cada classe de pessoa ambiciona 0 que corresponde aos seus meritos, enquanto esses se abstem mesmo de nobres a~es e empreendimentos, considerando-se indignos, e dos bens exteriores por igual forma. Os vaidosos, por outro lado, sao tolos que ignoram a si mesmos, e isso de modo manifesto. Porquanto, sem serem dignos de tais coisas, aventuram-se a honrosos empreendimentos que nao tardam a den uncia-los pelo que sao. E adornarn-se com belas roupas, ares afetados e coisas que tais, e desejam que suas boas fortunas se tornem public as, tomando-as para assunto deconversa, como se desejassem ser honrados por causa delas. Mas a humildade indebita se opoe mais a magnanimidade do que a vaidade, tanto por ser mais comum como por ser ainda pior do que esta. magnanimo relaciona-se, pois, com a honra em grande escala, como ja se disse 56.

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vez. Quanto as coisas que ocorrem necessariamente ou que sao de pouca monta, de todos os homens 0 menos dado a lamentar-se ou a solicitar favores; pois so os que levam tais coisas a serio se portam dessa maneira com respeito a elas. E ele 0 hom em que prefere possuir coisas belas e improficuas as uteis e proveitosas, pois isso e mais proprio de urn carater que basta a si mesmo. Alem disso, urn andar lento considerado proprio do homem magnanimo, uma voz profunda e uma entonacao uniforme; pois aquele que leva poucas coisas a serio njio costuma apressar-se, nem 0 homem para quem nada grande se excita facilmente, ao passo que a voz estridente e 0 andar celere sao frutos da pressa e da excitacao. Tal e, pois, 0 homem magnanimo; 0 que Ihe fica aquem e indevidamente humilde e 0 que 0 ultrapassa vaidoso. Ora, nem mesmo esses sao considerados maus (pois nao sao maldosos), mas apenas equivocados, Com efeito, o homem indevidamente humilde, que digno de boas coisas, rouba a si mesmo daquilo que merece, e parece ter algo de censuravel porque nao se julga digno de boas coisas e tambem parece nao se conhecer; do contrario desejaria as coisas que merece, visto

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Tambem parece haver na esfera da honra, como dissemos em nossas primeiras observacoes sobre 0 assunto 5 7, uma virtude que guarda para com a magnanimidade a mesma relacao que a liberalidade para com a magnificencia, Com efeito, nenhuma das duas tern nada que ver com as coisas em
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Ibid., 24-27. (N. do T.)

grande esc ala, mas ambas nos dispoem corretamente em relacao a objetos de pouca ou mediana importancia, Assim como no receber e dar riquezas existe urn meio-termo, um excesso e uma deficiencia, tambem a honra pode ser desejada mais ou menos do que convern, ou da maneira e das fontes que convem. Censuramos tanto 0 homem ambicioso por desejar a honra mais do

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ETICA A NICOMACO que convem e de fontes indebitas, como 0 desambicioso por nao querer ser honrado mesmo por motivos nobres. Mas as vezes lou vamos 0 ambicioso por ser varonil e amigo do que e nobre, e 0 desambicioso por ser moderado e auto-suficiente, como dissemos na primeira vez que tocamos neste assunto 58. Evidentemente, como "gostar de tal ou tal objeto" tern mais de urn significado, nao aplicamos sempre a mesma coisa 0 termo "ambicao" ou "amor a honra", mas ao louvar a qualidade pensamos no homem que terri mais amor it honra do que a maioria das pessoas, e ao censura-la temos em mente aquele que a ama em demasia.
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Como nao existe palavra para designar o meio-termo, os extremos parecem disputar 0 seu lugar como se estivesse vago por abandono, Mas onde ha excesso e falta, ha tambem urn meiotermo. Ora, os homens desejam a honra nao sO mais como tambem menos do que devem; logo, possivel deseja-la tambern como se deve, Em todo caso, essa a disposicao de carater que se louva e que e urn meio-termo sem nome no tocante a honra. Em confronto com a ambicao parece ser desambicao, e vice-versa; e, em confronto com as duas conjuntarnente, parece, em certo sentido, ser ambas. Isto se afigura verdadeiro tambem das outras virtudes, mas no caso que acabamos de examinar os extremos se apresentam como contraditorios porque 0 meio-termo nao recebeu nome.

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A calma e urn meio-termo com respeito a colera.. Nao haverido nomes nem para a posicao intermediaria nem para os extremos, colocamos a calma nessa posicao, se bern que ela seincline para a deficiencia, que tampouco tern nome. 0 excesso poderia ser charnado uma especie de "irascibilidade", pois que a paixao e a colera, ao passo que suas causas sao muitas e diversas. Louva-se 0 homem que se encoleriza justificadamente com coisas ou pessoas e, alem disso, como deve, na devida ocasiao e durante 0 tempo devido. Esse sera, pois, 0 homem calmo, ja que a calma e louvada. Urn tal homem tende a nao se deixar perturbar nem guiar pela paixao, mas a irar-se da maneira, com as coisas e durante 0 tempo que a regra prescreve. Pensa-se, todavia, que ele err a de certo modo no sentido da deficiencia, pois 0 homem calmo nao e vingativo, mas inclina-se antes a relevar faltas. A deficiencia, seja ela uma especie de "pacatez" ou do que quer que for, e censurada. Com efeito, os que nao se encolerizam com as coisas que deveriam excitar sua ira sao considerados tolos, e da mesma forma os que nao 0 fazem da maneira apropriada, na ocasiao apropriada e com as pessoas que deveriam encoleriza-los, Porquanto tais homens passam por ser insensiveis, e, como nao se encolerizam, julgam-nos incapazes de se defender; e suportar insultos tanto pessoais como dirigidos aos nossos amigos e proprio de escravos. excesso pode manifestar-se em todos os pontos que indicamos (pois e possivel irar-se com pessoas ou coisas indebitas, mais do que con vern , com demasiada presteza ou por urn tempo

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ARIST6TELES humano), mas as pessoas de mau genic sao as piores com as quais se pode conviver. o que dissemos atras sobre este assunto 59 toma-se claro pela presente exposicao, isto e, que nao e facil definir como, com quem, com que coisa e por quanto tempo devemos irar-nos, e em que ponto termina a a9ao justa e comeca a injusta. Porquanto 0 homem que se desvia urn pouco do caminho certo, quer para mais, quer para menos, nao e censurado; e as vezes louvamos os que revel am deficiencia, chamando-os bem-humorados, ao passo que outras vezes louvamos as pessoas colericas como sendo varonis e capazes de dirigir as outras. Ate que ponto, pois, e de que, modo urn homem pode desviar-se 'do caminho sem se tomar merecedor' de censura e coisa dificil de determinar, porque a decisiio depende das circunstancias particulares do caso e da percepcao. Mas uma coisa pelo .menos e certa: 0 meio-termo (isto e, aquilo em virtude de que nos encolerizamos com as pessoas e coisas devidas, da maneira devida, e assim por diante) merece ser louvado, enquanto os excessos, e deficiencias sao dignos de censura - censura leve se estao presente em modesto grau, e franca e energica ~ensura se e~ grau elevado. Toma-se assim evidente que devemos ater-nos ao meio-termo. Isto basta quanto as disposicoes relativas a coleta,
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excessivamente longo). Sem embargo, todos esses excessos nao sao encontrados na mesma pessoa. Nem tal coisa seria possivel, visto que 0 mal destroi ate a si proprio, e quando completo toma-se insuportavel, Ora, os irasciveis encolerizam-se depressa, com pessoas e coisas indebitas e mais do que convem, mas sua 00lera nao tarda a passar, e isso eo que ha de melhor em tais pessoas. Sao assim porque nao refreiam a sua ira, mas a natureza ardente as leva a revidar logo, feito 0 que, dissipa-se a colera. Em razao de urn excesso, as pessoas colericas sao assomadicas e prontas a encolerizar-se com tudo e por qualquer motivo; dai 0 seu nome. As pessoas birrentas sao dificeis de apaziguar e conservam por mais tempo a sua colera, porque a refreiam. Cessa, porem, quando revidam, pois a vinganca as alivia da colera, substituindo-lhes a dor pelo prazer. Se isso nao acontecer, guardarao a sua carga, pois, como esta nao visivel, ninguem pensa sequer em apazigua-las, e digerir sozinho a sua colera coisa demorada. Tais pessoas causam grandes incomedos a si mesmas e aos seus amigos mais chegados. Chamamos mal-humorados os que se encolerizam com 0 que nao devem, mais do que devem e por mais tempo, e nao podem ser apaziguados enquanto niio se vingam ou castigam. A calma opomos antes 0 excesso do que a deficiencia, pois nao so ele e mais com urn (ja que vingar-se mais

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N as reunioes de homens, na vida social e no intercambio de palavras e atos, alguns sao considerados obsequiosos, isto e, aqueles que para serem agradaveis louvam todas as coisas e jamais se opoem a quem quer que seja,

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ETICA A NICOMACO julgando que e seu dever "nao magoar as pessoas que encontram"; enquanto os que, pelo contrario, se opoem a tudo e nao tern 0 menor escnipulo de magoar sao chamados grosseiros e altercadores. Que as disposicoes que acabamos de nomear sao censuraveis, e evidente, assim como e digna de louvor a disposi~ao intermediaria - isto e, aquela em virtude da qual urn homem se conforma e se rebela ante as coisas que deve e da maneira devida. Nenhum nome, porem, the foi dado, em bora se assernelhe acima de tudo it amizade. Com efeito, 0 homem que corresponde a essa disposicao intermediaria aproxima-se muito daquele que, com 0 acrescimo da afeicao, chamamos urn born amigo. Mas a disposicao em apreco difere da amizade pelo fato de nao implicar paixao nem afeicao para com as pessoas com quem tratamos, visto que niio e por amor nem por odio que urn homem acolhe todas as coisas como deve, e sim por ser urn individuo de determinada especie. Com efeito, ele se conduzira do mesmo modo com conhecidos e desconhecidos, com intimos e com os que nao 0 sao, muito embora se conduza em cada urn desses casos como convem.pois nao e certo interessar-se igualmente por pessoas intimas e por estranhos, nem tampouco sao as mesmas condicoes que tornam justo magoa-los. Ora, nos dissemos de urn modo geral que esse homem se relaciona com as outras pessoas do modo que convern; mas e com referencia ao que e honroso e conveniente que procura nao causar dor ou proporcionar prazer.

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Com efeito, ele parece interessar-se pelos prazeres e dores da vida social; e sempre que nao for honroso ou que for nocivo proporcionar tal. prazer, ele se recusara a faze-lo, preferindo antes causar dor. Do mesmo modo, se sua aquiescencia ao ato de urn outro trouxesse grande desonra ou dano a esse Dutro, enquanto sua oposicao lhe causa urn pouco de dor, ele se opera ao inves de aquiescer. Tal homem se relacionara diferentemente com pessoas de alta posicao e com pessoas comuns, com conhecidos intimos e outros mais distantes, e do mesmo modo no que diz respeito a todas as demais diferencas, tratando cada classe como for apropriado; e embora, de urn modo geral, pretira proporcionar prazer e evitecausar dor, gular-se-a pel as consequenciasse estas forem mais importantes - em outras palavras, pela honra e pela conveniencia, E tam bern infligira pequenas dores tendo em vista urn grande prazer futuro. homem que alcanca 0 meio-termo e, pois, tal como descrevemos, embora nao tenha recebido urn nome. Dos que proporcionam prazer, 0 que procura ser agradavel sem nenhum objetivo ulterior e obsequioso, mas aquele que 0 faz com 0 tim de obter alguma vantagem em dinheiro ou nas coisas que 0 dinheiro pode comprar e urn adulador; enquanto 0 que se opoe a tudo e, como dissemos 60, grosseiro e altercador. E GS extremos parecem ser contraditorios urn ao outro porque 0 meio-termo nao tern nome.

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