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O Tempo das Tribos Livro

O Tempo das Tribos Livro

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Michel Maffesoli

COLEQAo "ENSAIO & TEO RIA"
Dirigida por Luiz Felipe Baeta Neves

o Jogo e a Constituiciio

do Sujeito na Dialetica Social (Circe Vital Brasil)

Memories do Social (Henri Pierre Jeudy) Comportamento e Contracontrole Social; cronica do behaviorismo radical de Skinner (Celso Pereira de Sa) As Mascaras de Deus e a Totalidade Neves) Totalitaria (Luiz Felipe Baeta

o Tempo
fJ

das Tribos
o declinio
do individualismo nas sociedades de massa
Apresentacao de Luiz Felipe Baeta Neves Traducao de Maria de Lourdes Menezes
Revisao tecnica deArno Vogel

FORENSE UNIVERSITARIA

~.1

2" edicao - 1998 ©Copyright Michel MalIesoli

Traduzido

de:

LI Temps dis Trtbus
Capa: Comumcafijo

Ampersand

Grtifica

CIP-BnosiJ. Catal~na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

M162t 2.ed.

Malfesoli, Michel, 19440 tempo dis tribes: 0 declinio do individua1ismo nas sociedades de masSlI Michel Malfesoli; apresen~ de Luiz Felipe Baeta Neves; 1I1Idu~ de Maria de Lourdes Menezes; revisic tecnica de Amo Vogel. - 2. ed. - Rio de Janeiro: Forense Univ=it8ria, 1998. (Ensaio & teone) Tradu~ ISBN de: Le temps des tribus: Ie declin de l'individua1isme iDclui bibliografi.a 85-21&-m26-9 I. Grupos dans

I

les societe. de masse

sociai.. 2. Sociologia

I. Titulo.

D. Serie.
CDD305 CDU323 ..3

Proibida a reprodu~ total ou parcial, bem como a reprodu~ de apostilas a parnr deste Iivro, de qualquer forma ou pot qualquer meio eletrOnico ou mecsnico, inclusive atreves de processos xerogrificos, de fotoci>pia e de gra~o, sern permissao expressa do Editor (Lei n' 5.988 de 14.12.73).

Para Raphaele, Sarah-Marie, Emmanuelle

Reservados os direitos de propriedade desta edicao pela EDITORA FORENSE UNIVERSITARIA Rio de Janeiro: Rua do Rosario, 100 - 20041-002 - Tels: 509-3148/509-7395 Sao Paulo: Largo de Sao Francisco, 20 - 01005-010 - Tels: 3104-2005/3104-0396
Impressa no Brasil
Printed in Brmi1

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PREFAcIO

A SEGUNDA

EDIQAo

Tribos e Pos-modernidade

I

-'

Ja mencionei anteriormente que 0 que melhor poderia caracterizar a pos-modernidade era 0 vinculo que estava sendo estabelecido entre a etica e a estetica.! 0 que pretendia dizer com isso e que eu via 0 novovinculo social (ethos) surgindo a partir da emocao compartilhada ou do sentimento coletivo. Portanto, em vez de ver ai uma frivolidade qualquer a disposicao de alguns, vanguarda, boemia artistica, talvez estivessemos mais inspirados se descobrissemos nesta coletivizacao dos sentimentos urn dos fatores essenciais da vida social que esta em vias de (relnascer nas sociedades contemporaneas. Nao nos esquecamos que tal perspectiva se insere, ha muito tempo, na tradicao intelectual francesa: os surrealistas, certamente, mas tambem G. Bataille e, mais recentemente, Michel Foucault. Em cada urn desses casos, com nuancas de real importancia, 0 destaque e dado a uma perspectiva global, holistica, que integra a vivencia, a paixao e 0 sentimento comum. Reconhecemos la uma mudanca importante de paradigma: em vez de dominar 0 mundo, em vez de querer transforma-lo ou muda-lo - tres atitudes prometeanas - nos nos dedicamos a nos unirmos a ele atraves da "contemplacao". A prevalencia da estetica, a perspectiva ecologica, a nao-atividade politica, as diferentes formas do souci de soi e os diversos cultos do corpo sao, na realidade, nao importa 0 que possam parecer, formas desta "contemplacao". Em cada urn de todos esses casos, sera a ambientacao do tempo e do lugar que ira determinar a atividade, a criacao: quer seja a criacao maiuscula das obras de cultura, ou a criacao microscopica da vida do cotidiano. Mas, nao nos esquecamos, 0
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Cf. Aux Creux des Apparences (1990), trad. portugues Ed. Vozes, 1996.

nao e imitil lembrar a evidencia empirica da imitacao furiosa. as situacoes fusionais sempre existiram. profissional ou cotidiano de consequencias nao despreziveis dentro da "criacao". 0 que ele chama de "teoria de identificacao da simpatia" permite explicar as situacoes de fusao. esta saida estatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. E esta hipotese que eu formularei por minha vez. que nao conseguimos medir. 0 Uso dos Prazeres. 0 ativismo social n6s vamos minorizar esta abordagem "ambiental". Paris.de o~tr~s categorias nao menos vaporosas para descrever urn situaciomsmo" amoroso. Ele pode acrescentar a entonacao. Scheler. ~m sua aceitacao a mais extensa de urn periodo predeterminado. As explosoes orgiasticas. ou nao e mais. E verdade. "reproducao" e "participacao" afetivas. (Sao muito diferentes as epocas em que renascem a preocupacao com 0 estar juntos e a estranha pressao que nos impulsiona para 0 outro) Historicamente. em nenhuma hip6tese. . 1984. esta massa seja constituida exclusivamente de tais individuos'l''. que ~ao quer dizer que ele nao seja ator. Ele 0 e. e apenas a titulo heuristico. esportivas ou de consumo para medir esta funcao contemporanea. 113 e seg. Nesses tempos em que e de born-tom falar sobre individualismo. eles tomam urn ar endernico . Mudanca de cultura. Ao elaborar a sua etica da simpatia. no entanto. 1981. Scheler se dedica a mostrar que ela nao e nem essencialmente. sao momentos em que obcecados pelo "fazer". Quanto a isso. na ideologia ou no linguajar etc. nem exclusivamente social. matricial..que va de soi faz comunidade. A moda. mestre de si. Seria melhor. Seguindo a comparacao das hist6rias humanas. ev~~tua~mente introduzir uma replica. quando e dificil questionar esse pensamento convencional. onde se exprime uma "ligacao" ~ao menos importante. Simmel via nisto urn fenomeno sociol6gico dos mais instrutivos: "0 individuo se sente conduzido pelo ambiente palpitante das mass as como que por uma forca exterior. o individuo nao e. e em nossos dias os diversos agrupamentos de vida corrente repetem a me sma coisa. Michel Foucault. Cf. mas se falara de feeling de uma relacao. Dai em diante tudo 0 que nao podemos contar. Ela seria uma forma englobante. depois de terem sido minorizadas.f Assim. que nasce da necessidade de se singularizar. Scheler. as vezes. Ela privilegiaria a funcao emocional e os mecanismos de identificacao e de participacao que vern a seguir. Trata-se ai de urn verdadeiro "uso dos prazeres" sobre 0 qual Michel Foucault soube tao bern mostrar a importancia societal. estabelecer uma nebulosa "afetual" de uma tendencia orgiastica ou dionisiaca. com aquele do espetaculo (do espetaculo stricto sensu nas paradas politicas) e. basta pensar nas reumoes musicais. assistimos a superacao do principium individuationis. 0 aspecto racional das coisas. ele continua prrsionerro de e C! uma forma que ele nao pode. Payot. . de certo modo. ou de uma catedral. E nesse sentido que 0 que eu chamei de "orgiasmo" e matricial. que era 0 nome de aura de toda organizacao e teorizacao sociais. a meu ver. Simmel) suscitada pela atmosfera ambiente. Sera mesmo necessario. da quantidade. do sentimento induzido por urn lugar. no trajar. 1928. Mesmo que. 0 barroco e. e p. Mas. mas que nao pode existir a nao ser secretando a imitacao mais banal. traduz bern esta "inflacao do sentimento" (G.. . com mais ou menos calor. de modelar urn ethos. M. na verdade. desse instinto animal que nos impulsiona em geral a "fazer como os outros". o~ . com aquele das multidoes esportivas. esses momentos de extase que podem ser regulares. Paris. nao se dira mais 0 Stimmung de uma paisagem. E assim que podemos compreender e analisar esse fenomeno espantoso que e a moda. esta forma estaria novamente presente. indiferente ao seu ser ou a sua vontade individuais. Sociologie et Epistemologie. mas que podem igualmente caracterizar 0 clima de uma epoca. modificar por vontade pr6pria. uma gradacao entre "fusao". Nature et Forme de la Sympathie." Esta teoria da identificacao. tudo 0 que e de ordem do evanescente e do imaterial considerado como quantidade desprezivel. p.)Simmel. 116. E 0 que nos ensina a hist6ria da arte nao deixa de encontrar repercussao em outras situacoes mais profanas. vemos que 0 ambiente tern uma funeao: a de criar urn corpo coletivo. contudo. das multidoes de turistas ou simplesmente com as multidoes de desocupados. Paris. como sugere M. os cultos da possessao. mas a maneira daquele que recita urn texto escrito por outra pessoa. p. Em todos esses casos. 149-152. naturalmente. George. M.

No lugar dessa patxao pelo ventriloquismo dos Demiurgos Cientlstas. tal como ele se dli. E esse aspecto seqiiencial que permite falar de superacao do principio de individualizacao. contrariamente estabilidade induzida pelo tribalismo classico. responder aos imimeros desafios lancados pela p6s-modernidade neste fim de seculo. 0 que ele revela de n6s enquanto "povo". Esse respelto pelo objeto (vivido e) analisado nao e sinOnimo de apologia pelo estabelecldo ou elogio da iniqiiidade. E assim que podemos descrever 0 espetaculo das ruas das megal6poles modernas. Como podemos ver. apenas ele eseapa aos teleologismos e aos moralismos. Halbwachs fala sobre isso como "interferencia coletiva't. 1968. Maffesoli propos uma outra: a paixao pelo social tal como ele e. 0 movimento esta patente em todo 0 esforco de eompreensao felto. Minha primeira observacao e sobre a critica (a prat1ca) maffesoliniana ao carater normativo e judicativo que as "ci~cias socials" tendem a assumir. De fato. trata-se de uma proposta importante cujas consequencias. da MDral. sobre n6s propnos. 0 born moco elegante. se trata menos de se agregar a urn grupo. os "apresentadores de televisao" nos convidam a uma viagem incessante. ainda devem ser exploradas. 0 look retro. por indole. revesti~os do manto do Saber (e de seu Poderes) . Mas e a compreensao que as ciencias humanas saberao ter desta proposta que lhes permitira. a teorta social tal como e (por muitos) praticada entre n6s. diferentemente do que prevaleceu nos anos 70. especialmente voltado para os efeltos que 0 tempo das tribo« pode ter para. ou nao. 0 que exibe.AO Luiz Felipe Baeta Nevel a e e o Autor 5 Halbwachs. Maurice. De fato. se forma urn ambiente estetico. tiio conhecida quanto pouco estudada entre n6s.da conjuntura. epistemol6gicas e sociais.a"? Fico. as reunifies pontuais e a dispersao. da Justic. e 0 que pode fazer falar erroneamente em narcisismo. e como se essa Deusa precisasse de arautos. frageis. de nossas maneiras tntelectuaJs de "fazer ciE~nc. E 0 que pode dar a impressao de uma atomizacao. p. E no interior desses ambientes que regularmente podem ocorrer estas "condensacoes instantaneas". Arautos que. 28.. Como se a Hist6ria. a uma familia ou a uma comunidade do que 0 ir e vir de urn grupo a outro. La Memoire Collective. M. finalistas. e nao como deveria ser. que tanto louvam. mas que teimam em falar em nome do Povo. 0 adepto do jogging.P Esta nebulosa "afetual" nos permite compreender a forma especifica que toma a sociabilidade em nossos dias: 0 vaivem de nossas tribos. Eis a constatacao que 0 Tempo das Tribos pretende propor. se voltam para a "implantaeao do Futuro" e que.ao. APRESENTA<. Julgamentos de valor que. se desse fora do presente e . Quais os efeitos que 0 trabalho de Michel Maffesoli pode acarretar. Sobre alguns assuntos n6s vibramos em unissono. Atraves de sedimentacoes sucessivas.. mas que naquele momento sao objeto de urn grande investimento emocional. nao querem falar apenas em seus pr6prios nomes. por contraste. A pubncacso de urn novo livro de Michel Maffesoll no Brasil susclta algumas reflexoes sobre sua obra e. Paris PUF.e se torn am preeminentes na consciencia coletiva.a. nesta Apresentac. 0 neotribalismo caracterizado pela fluidez. . 0 punk. menosprezam 0 presente (a vida) eo conjuntural.

E nao por nenhuma torca autoritaria e externa a academia. do cambiante. . 0 grupalismo .nao e.trio que nao falta a nenhum dos cursos de "Metodclogia" de nossas universidades. por uma visao holistic a nao iotatiuiria. como em diversos outros momentos.palavra. dos class'cos. Podemos. Nao que a teoria social no Brasil nao tivesse conhecido 0 ensaio. Some-se a essas qualidades a de apresentar . de lancar conhecimentos nao "acabados". a "solucao te6rica" proposta e Inovadora e uma serie de revlsoes coneeltuais e lancada a mesa dos debates.recentes teses universitarlas de colegas seus de diversos paises. neo e . sinonlmo de Inconseqtiencia ou falta de conhecimento te6rico. de avancar conhecimentos nao "estabelecidos" (pelo "estabelecimento unlversitario" .ao" de Maffesoli . portanto. como as de "poder" e "potencia" . e. alias. ) por multo tempo.-.. Como Simmel.estao citados e sao vistos de forma inteligente e inovadora. Perdemos a capacidade de ensaiar . da proximidade. obviamente ser tomada como signo de "pertencimento a mais uma mode . . como a de "forma".m pelos compromissos internos que acabaram por se estabelecer tao rigidamente entre desempenho Intelectual e tradicionallsmo te6rico. pela reiterada diferenca constatada entre nocoes habitualmente fundidas. 0 magnifico ensaismo bras'Ieiro destes "fundadores" tem que ser recuperado em sua ousadia. Weber. por uma re-consideracao das diferencas entre os concertos de "cultura" e "civil'zacao". em sua elegancia de estilo nao com 0 sentido de veneracao passadista. por uma nova valorlzacao do fluido. Serie que passa pelo proprio concerto de Hist6ria. em M.surpresa de muitos -. Maffesoli. Caio Prado Jr...meramente indicat'vos de riqueza do livro que apresentamos . ela foi "fundada" por ele. nosso "pais intelectual". multo pouco vistas na pr6pria Europa (e. mas s. pelo eontrarlo. Man. do polimorfo. do simples. uma tela para onde converge uma rica discussao conceitual suscitada por Maffesoli. Durkheim . aqui. ). Ao lado de uma (re-j vis'ta aos classicos. concorde-se ou nao com as posicoes de Maffewli quanto a eles.nao deve. o 'tema' principal do livro e 0 das ormas grupais que surgem nas sociedades contemporaneas.Esta escrlta sobre 0 social de M. por uma sene de chibatadas dirigtdas ao instituctonal. do parcial. por uma tasclnante proposlcao relativa ao papel da afetividade. . com este e outros de seus livros. Toda essa serie de exemplos .0 que ja e uma saudavel "tradic. Perdemos mutto da capacidade de errar. pelo antidoto que pode representar a sensaboria e a platitude. ver ate que ponto a "criatividade cientifica" entre n6s continua fortemente manietada. 0 que vemos e uma constante re-apropriacao . repetimos. Permite ao leitor brasileiro tomar (ou rever) contato com autores pertencentes a outras tradicoes intelectuais. 0 trabalho que se segue apresenta vantagens "substantivas" adicionais.como os apparatchik poderiam esperar . do calor humane na constituicao social.. infelizmente. alem de artigos e livros publicados em pafses com que. A ousadia intelectual. com Gilberto Freyre. como 0 que d'stingue e contronta as nocoes de "indivlduo" e "sociedade".ou de algumas "mal-vistas". de arrlscar.. Ass'm sendo... mas pela fertilidade que pede trazer. Aqui.. na verdade. pelo re-exame da Importancia do politico e do eeonomlco. chela de sentidos. ao burguesismc e ao produtivismo: pela s'gnificacao corajosa atribuida aos aspectos culturais das sociedades humanas. Sergio Buarque de Hollanda. Maffesoli permite urn (doloroso) confronto com 0 tesismo que se abateu sobre 0 pais. temos pouco contato em ci~ncia social (como a Italia) . Discussao que toea fundo temas recorrentes nas discussoes academlcas no Brasil. a serledade do trabalho nao se confunde com a sisudez dos que querem nos convencer pela mesmice e pela invocacao ectoplasmica de figuras institucionalmente entronizadas. Schutz e tantos autores de linhagens fenomenol6gicas rigorosamente desconhecidas pelos -controladores/produtores de bibliografias do "ja-consagrado". ou 0 neotribalismo recente das soc'edades complexas. aqui. em sua erudicao.

0 rnodelo "religioso" . um convite a. 0 divino social .. A "auto-referencia" popular 0 · 67 Social . .79 · 79 Capitulo III . 2. A experiencia etica . . . coragem e destemor . . . lnstigante.. que 0 tempo das trioo« pode proporeionar. 1.. .. pelo contrarto. Aspectos do vitalisrno . 2. A lei do segredo . . Sao.. o fato de haver .comctdencta de posiC. A nebulosa afetual 0 estar-junto "a toa" . 2. Urn "familialisrno" natural · 91 101 101 111 115 121 128 136 143 143 146 Capitulo IV . . chamou de "fantasia cientffica".. A Maneira de Introduciio Capitulo I ..A Potencia Subterranea 1. . 4. 3. 5. Da triplicidade .A Socialidade contra 1. 1 2.. falando amorosamente de um "selvagem" texto seu.30 .0 Policulturalismo 1. ...A Cornunidade pesquisa) . Para alem do politico . .. . leltura elegante. 6..ou nao . .vinda cia Europa". .daquilo que Freud um dia. Presenca e afastarnento . 8uMARIO ..5esimporta pouco. Emocional (Argumentos de urna 13 13 .pela errancla. A Aura estetica 0 costume . 2.22 . .0 Tribalisrno 1. 3..45 · 45 · 56 Capitulo II . 3. 0 que conta e 0 exercfcio de tntengencta que pode ser fetto e 0 prazer que se pode usufrulr destas ousadas paginas maffesolin!anas tao pr6ximas . Massas e estilos de vida Capitulo V . A socialidade eletiva .. .

decorrer deste llvro. fazendo referencia ao que ele chama de "0 pensamento Ciapraca publica". A comunidade de destino Genius loci . neste momento em que se conclui a era Moderna. . na duplicidade. existem legitimidades que se constroem com 0 uso. 4. fazem ressaltar 0 que esta presente mas que temos alguma dificuldade em discernir. Isso e normal. ao lado dos mimetismos intelectuais ou das autolegitimacoes a priori. eis um termo que frequentemente reapareeera no . pois talvez seja util expllcar. Algumas geram urn saber capitalizado. ou a diversidade 0 equilibrio organico . em profundidade.. . no jogo das aparenclas. na tematica dionisiaca.. 0 politeismo popular. isto e. a vida corrente de nossas sociedades. a patronagem . que foi ele que presidiu a sua elaboraeao. atraves das nocoes de potencia. . "inventam". Hoje invocarei a de Maquiavel. A his tori a do pensamento demonstra muito bern que. de socialidade. segue-se uma reflexao de folego que. de imaginario.3. Notas quanta ao usa Ambiencia. que deve ser entendida no sentido forte do termo. de quotidiano. A MANElRA Algumas precauqoes DE INTRODU<. . nao deixa de ser utilizada de diversas maneiras. A Rede das redes .Da Proxemia 1. pretenda estar atenta ao que constitui. As balizas agora colocadas permitem rumar com firmeza. 3. em suma. Para aqueles que leem. Capitulo VI . no destino. no sentido etimologlco do termo. para os que sabem ler. outras. em poucas palavras. e que esta prevalecendo sobre 0 processo economlco-polittco.AO 4. alnda que possa ter provocado sorrisos. na direcao da cuitura. A tonica colocada nos diversos rituals. em inumeras analises contemporaneas. Eu tinha comecado uma obra precedente colocando-me sob de Savonarola. na vida comum. 2. na sensibUidade coletlva. Tribos e redes . do deus 152 159 169 169 179 193 203 209 1.

p. e que. ou qual analise. "prendem com facilldade aqueles que os leem. Espiritos livres.. 0 de uma ontologia existencial ' e 0 da mais simples das trivialidades. naturalmente.ao Inutll. uma ajuda. como por exemplo. Ingenuidade.a primeira nao tinha sido. na perspectiva da divisao. ou del'beradamente te6ricas. Na verdade. certamente.Mas podemos. e. pretende pensar esta =nommeTie". das categorias socio-profisslonals. E evidente que. . Talvez essa seja uma perspectiva inquietante mas que nao deixa de ser interessante para os que conferem a esta aventura a tmportancia que lhe e devida. numa constante reversibilidade. ver-se-a que. iluminando as diversas manifestacoes da segunda. YOU c'tar Levi-Strauss que demonstrou. nao favorece a seguridade intelectual que ela costuma trazer conslgo. que atnda tem u. Sera necessarto. alem dilOSO. Isso. Bataille. e se tendera a preterir as abordagens monograflcas. das assoclacoes e dos sistemas. 2 Por minha parte tentarei levar ate as Ultimas consequenctas a l6gica dessa comparacao.. tal como urn raio lazer. imaginar que alguns tenham outras ambiedes. que ele combina muito bern com a desenvoltura a mais pretenciosa. que nos esforcaremos continuamente para ex-plicitar. se presta com muita dificuldade ao recorte conceitual. E interessante notar.o A TEMPO DAB TRIBOS MANElRA DE INTRODUQAO J Entretanto. !gualmente. sera necessario ter 0 pleno dominio dos pr6prios movimentos para a aventurosa navegacsc do pensamento. as dellclas Intelectuais de cad a uma dessas atitudes. nao se trata de ser triunfaUsta. Espero ter feito compreender que a ambic. e que e tambem oseu destine. esclarecer. pois. E apenas alguns espiritos avisados saberso antecipa-lo. um pouco. esse procedimento e inquietante. confiando no fato de que certas constderacoes "inatuais" podem ser perfeitamente adequadas ao seu tempo. da qual nos ocupamos.ao desta obra e dlrigir-se misteriosamente. no caso. expressao de uma prudencia necessaria. VIII. E natural que alguns tomem os bobos da corte por jornalistas apressados. ou. urn vale bem 0 outro. pela sua enfatizac. tanto faz. E util informar que nao se trata. um trampolim que lhes permita epifanizar seu proprio pensamento. Sera que existe uma grande diferenca entre 0 que M. muitas vezes mortifera.m papel dominante. Weber chamou a "pequena engrenagem de um 'pensamentc tecnocratico e 0 "nao-me-importismo" que resgata. supostamente. une a globalidade (social e natural) com os diversos elementos (melo e pessoas) que a constituem. E 0 proprio objeto abordado que exige esta transgressao. certamente. sem falsa simplicidade nem compllcac. 583). Afinal de contas isto tambem faz parte do dado social. pois a tradieional compartimentacao disclpllnar nao sera respeitada. volta a reunir os dois extremos da cadets. a comunidade de espiritos que.ao dos "dados senslveis. com luero. que nao era 0 caso de exacerbar a separacao classic a entre magta e ciencia. Vou desconsiderar. que acreditam fazer ciencia. Para usar um termo meio barbaro. Para 0 que nos ocupa agora. nas derivas que vern a seguir. fora das igrejinhas.ao que. 0 que. o que ele (ou outros) semearam ha muito tempo? De fato. como fazem alguns. vilipendiar uma epoca pouco vigorosa e urn tanto ignara? Eu nao seria tao leviano. Em resumo. de que falava 0 sabio Montaigne. . de urn estado d'alma. como dizia G. entao. (desses livros que) agradam 0 mais das vezes aos espiritos vagos e impotentes que querem tugir e dormir'" (Oeuvres Completes. mas de esclarecimentos de bastante valia.1 A prlme'ra. no rastro da tematica que reivindico. porem. agora acelta-se cad a vez mais que a exlstencia social. presid'ndo a repartleao classificada daquilo que. dirigtr-se a esses happy few que desejam pensar por si mesmos e que encontram em tal livrp.O que tentaremos manter e uma perspectiva "hollstica": noc. Este dtscemlmento nao e coisa faciI. entretanto. eo incensamento comum de ambos por parte de um publico beato merece atencao. Inutil para 0 desenvolvimento desta ultima. Que a partilha seja feita em tuncao das classes. de modo algum. das opinioes politicas ou de outras determinacoes a priori. Freischwebende Intelligentzia. t. nao tenho nenhuma vontade de fazer urn desses livros que. Deixemos isso para os burocratas do saber. A sensatez que impera em nossas disciplinas. pretensao? 0 tempo sera 0 [ulz. com a repercussao conhecida. cabe a cada um.

em profundidade. mostrar 0 deslocamento de Importancla que esta ocorrendo. Referir-se a vida em geral e algo que nao se faz sem risco. quer me parecer que existe ai um paradoxo fecundo. Ja falei a respeito desse fenomeno. Nao estamos habituados a ela. A organicidade remete ao lmpuLso vital ou a vida universal tao cara a Bergson. mas. 4 Este pequeno ~p6log0 permite resumir 0 que me parece ser 0 papel da socialidade: para aquem e para alem das formas Instltuidas. existe uma centralidade subterrtmea informal que assegura a perdurancla da vida em sociedade. Isso pode conduzir. 0 interesse do alerta enunciado acima. Encerrarei este primeiro alerta com uma elucidacao tirada da kabala. o bom senso e. no capitulo final Entretanto. Este e urn a movimento reversivel que vai do formismo a empatia pode. Scheler e G. a categoria geral 0 permite. ate agora. a fato de 0 dinamismo social nao estar mais trilhando os caminhos da Modernidade. e importante preservar a possibilidade da navegacao de longo curse. a sua maneira. apltca-la a outros ttpos de polaridades proxtmas. que se encontra na pratlca de muitos pequenos grupos contemporaneos. a desprezo pelas «anima candida" e a pedra de toque da atitude intelectual. que semprs existem e que. de uma ordem social essencialmente mecanista para uma estrutura complexa a dominante organica. e da astucia se opoe ao Poder do economico-polittco. as diversas manifesta«. Nao esqueeamos. Para esta as "potencias" (Zefirot) constituem a divindade. Eis ai em questao 0 problema da sinergia: proper uma sOciOlogia vadia que tuio seja ao mesmo tempo uma sociologia sem objeto. E para esta realidade que convem voltarmos os nossos olhares. Simmel partilhavam lgual- . Assistimos a substituicao da Historla linear pelo mito redundante. na falta de melhor denominaeao. Bem qualquer conteudo doutrinal. E. sao dominantes. ao seguir 0 trajeto antropologico. 1: assim que se "inventam" novas terras. entao. tambem. chamaremos a vida. de maneira profunda. Quando nao e classificado de "falsa consciencia". em particular. seguramente.Oes da socialidade. nos apontam que e este 0 continente que nos convem explorar. de uma verdadeira sacralizacao das relacoes sociais. dos mais uteis para observar as conflguracoes socials. E assim que. agora. e a lei da dinamica da natureza". 0 "divino social". no Interior. mas inumero. dentro dela. e 0 ritmo secreto do seu movimento do seu pulso. que 0 pesitlvista Durkheim chamou. apoiadas cada vez mais na sinergia. Bcholem essas potencias sao os elementos primordtais em que toda realidade se apoia. ao mesmo tempo. daquilo que.o TEMPo DAS TRIBOS A MANEffiA DE INTllODUCAO 5 pelo menos. Dai a Insistencia na "relianea". a melhor maneira de dizer a mesma coisa e demonstrar que uma vida quase animal percorre. evocados acima. de mostrar que isto nao deixa de ter consequencias para explicar a incapacidade de compreender 0 que. entretanto.ao direta para (Iar conta dela. Trata-se de um retorno do vitalismo do qual pretendemos mostrar as divers as modulacoes. do silencto. encadelam-se uns aos outros.s indfcios. que ele propunha uma intui!. permanecendo. E naturalmente para 0 primeiro 0 ultimo e. a um devaneio sem horizontes. a respeito. no entanto. ela esclarece tambem a emocao e a dimensao "afetual" que os estruturam ~nquanto t~is. Ao mesmo tempo. as vezes. na medida em que podemos lastrear esta perspecttvacao com os "dados sensivets". doente. que apontei. no minimo. se tinha tendencia a separar. nao deixaremos de alcancar a margem dessa existencia concreta. nao significa que esse dinamismo nao exista mais. Por conseguinte "a vida se esnalha no exterior e vivifica a crlacao. tao estranha as elucubracoes desencarnadas. podemos falar. mente esta visao da unidade da vida. nossos lnstrumentos de analise estao um pouco antiquados. debil. M. alem de permitir a compreensao do panvitallsmo oriental. 3 Voltarei freqiientemente a essa perspectiva pois. que tento formalizar neste livro. E isto. Vemos. e. Gostaria. por minha parte. as diferentes termos evocados. antes de tudo. A antinomia do pensamento erudito e do bom senso parece 6bvia. Darei expllcacoes mais detalhadas. na religiosidade que e uma parte essencial do tribalismo de que vamos nos ocupar. Segundo G. compreendo a Potencia da socialidade que atraves da abstencao.

a esse respetto. inclusive. mudar de teoria. ma corrlda desvairada. "estar nela" e praticar tambem a. Sera precise. a~tucia?. dos politicos. curiosamente esquecido. . da intui<. ao mves de querer. nossas maneiras de pensar e os objetos (re)nascentes de que queremos nos aprox:mar.6 0 conselho e oportuno. ainda.ao num conhecimento instrumental. talvez seja neCf'_. pois 0 observador ·esta. que podern v'r a se estruturar como teorias. surgem. e produzir um outro sistema. que. hoje autores eanon'cos. explicativo e completo. os pensadores referidos. E a pratica da teologla apotatlca: de Deus nao se fala senao por eVI acoes. Trata-:e de urn "sltuacionlsmo" complexo. que as ideias. Dai a aparencia de frivolidade. Desse modo. antes de tudo. Nao seria melhor como eu dl . I) Num prtmeiro momento. cando um dado social fugidio. os mais honestos VaG subrepticiamente. Alem do fa to de ter ela os seus titulos de nobreza e de ser uti1i~ad~ na producao intelectual de todos os period~s de efervesce~cla. 2. pots foi dessa maneira que. na teatralidade quottdtana. procedemos sempre atraves de verdades aproximativas. sem que para tanto seja precise abdicar do engenho ou favorecer a preguica e fatuidade intelectual. falar de revolucao coperniciana? Talvez. A hermeneutica supoe ser quem descreve da mesma substanc'a que aquilo que descreve. Lembro. Por que nao esereveriamos nos as nossas partituras a partir do mesmo chao? . e necessano praticar urn certo "laisser-aUer" teorico. inapreensivel. que se comeca a reconheC€r aqUll~ . E e neces~ario. dos [ornal'stas que a descobrem alhures.6 o TEMPO DAS TRIBOS A MANElRA DE lJmtOllUQAO 7 empreendlmento para as proxim.&o da metatora e perfeitamente "relev~nte". que e sempre post iestum. izra h'a pouco. nao temos por que nos preocupar com 0 que possa ser a verdade Ultima. a peTs~na e suas mascaras. a verdade e relativa. a proposlto. ela permite tambem essas cristallzacoes especificas que sao as verdades aproximativas e momentaneas. E. na palavra desse born mstorlador da disciplina que eR. Nisbet. _ e sem excessivas preveneoes mtetectuais. a sO~lalldade e estruturalmente ardilosa. e no contra-pe de uma atitude multo dUundida na Modern. . dos fundadores da sociologia. '1 Os etnologos e os antropologos cansaram-se de insistir nesse fenomeno. Creio que e hora de aceita-lo tambem para as realidades que. "do dominic da rmagmacao. "nunca deixaram de ser artistas". v'sta. integrado em tal ou qual das situacoes descritas por ele.as decadas. quando acreditam te-la apreendido Nu . uma questao de prudencia que nao deixa de se mostrar efica~. Sabemos. Desse ponto de. puderam propor pertinentes e variadas analtses do social. Na tradicao compreensiva. Isto e ainda mais importante quando se trata da vida quotidiana. que sejamos suficientemertte lucidos. positivando ou criti. a utilizac. recusar a participac. A0 mves de a borda-la de frente. . para aprende-la de novo. que taco minha. ao mesmo tempo. Competencla e apetencla caminham lado a lado. . quer dizer. mais do que em qualquer outra parte. tanto quanta possivel. utilizar uma tattca de matizes e _atacar de vies. Disseram de Beethoven que ele encontrava na rua os temas de suas mats belas p~ssagens" 0 resultado nao e desprezivel. incerto. nos sao proximas. Mas como tudo aquilo que esta nascendo e fragil.. tambem. QuomodO Na verdade e necessano harmonizar.Ssario ser deliberadamente inutil: nao devemos permltir qualquer interterencia com a pratica. dai a confusao dos unlversitarios. ainda que parcialmente. dade. Um terreno movedico necessIta de um tratamento adequado e nao e vergonha fazer "surf" sobre as ondas da socialidade. trfbutaria da sltuaeao. quando nos confrontamos com qualquer (re)novac. De qualquer modo e necessario armar-se de uma boa dose de retaiioismo. da vlsao. nossa aoordagem tem as mesmas qualidades.que e. Ainda que pela torca das circunstancias.t - . No caso. Ela requer uma "certa comunidade de perspectiva". para que este prazo nao sej a longo demais. E e born nao esquecer.ao social. ainda que seja apenas para nos tomarmos receptivos para um novo estado de coisas.c. na virada do seculo passado. cheio de tmpertetcoes. Asslm co~o. . 0 exemplo.aO". Ai.

parece-me 0 penhor de uma atitude mental que pretende pennanecer 0 mais perto possivel dos solavancos que ~ao pr6prios dos caminhos de toda vida social. a ambiencia de uma pesquisa. na Franca e em numerosas universldades no estrangeiro. ou 0 povo.ao. As pessoas que eompoem essas tribos podem evoluir de uma para a outra. como as massas em permanente agitacao. diferentemente de proletariado ou de outras classes. Podemos dar conta do deslocamento que esta ocorrendo e da tensao que ele suscita atraves do seguinte esquema: Social Estrutura mectuuca CModernidade) Socialidade Estrutura complexa ou organica (P6s-Modernidade) massas (versus) organlzacao eeonomlco-pot. "utilizar palavras anti gas. podera ser aplicada aos diversos instrumentos que tradicionalmente utilizamos em nossas disciplinas. Ideologtco) ---- li: em runcao dessa dupla hipotese (deslocamento e tensao) que. em grandes pinceladas. 3. (dominios culturais. as tribes. elas nao sao os sujeitos de uma historia em marcha. que e Goffman.8 o TEMPO DAS TRlBOs A MANEIRA DE INTRODU~1i. A massa. mesmo que tenha preferido. por conseguinte. Tanto para reter 0 que eles tern de util. seus exitos e seus diversos sobressaltos. apreender firmemente urn obleto. . quanto para ultrapassar sua rigidez. contentar-se em descrever os seus contom08. produtivo. sexual. e.O 9 de maneira ilus6ria. ao meu feitio. e da valorizacao do papet que cada pessoa (persona) e cham ada a representar dentro dela. Ouverture Eis ai. perrnite dar conta do processo de desindivldualizac. Mas como tudo tern a ver com tudo. suas hesltacoes. e quadro geral em que vao se mover as diversas consideracoes sociol6gicas que seguem. A metatora da tribo. essa astucia. Ele foi urn dos que inventou conceitos. cultual. 8 Preferir os "miniconceitos" ou as nocoes as certezas estabelecidas. explica-Io e esgota-lo. tambem. que nelas se cristalizam tampouco sao estaveis. constante que se estabelece entre a massificaqao crescenie e 0 desenvolvimento tios microgrupos que chamarei "tribes". que se desenrola ao longo de muitos anos.ao) 1 Pessoas (papel) 1 t grupos contratuais 1 tribos afetuais 1 o naioem. nao se ap6iam numa logtca da identidade. da saturacao da [unciio que the e inerente. as vezes. Os seus resultados parciais foram regularmente "testados" com diversos colegas. dando-lhes urn novo sentido ou fazendo-as entrar em combinacoes originais que rompem com 0 peso dos neolog'smos". Individuos (fun«. Claro esta que. E eia se ap6ia num paradoxo essencial: por sua vez. Sem urn fim precise. A amblencia de uma epoca. seus movimentos. A esse respeito gostaria de razer como este outro outsider. Iarei intervir diversas leituras te6ricas ou pesquisas empiricas que me parecem uteis a nossa reflexao '" • . 0 aparato critico e a sua expressao. mesrno que isso possa chocar.Exisw urn aspecto exoterico e urn aspecto esoterico em qualquer Proc2dlrnento. Trata-se da tensao fundadora que me parece caracterlzar a socialldade deste fim de seculo. com jovens pesqu'sadores.

podem tambem permltir a cada urn avancar em suas proprias pesquisas. cinematografica etc. de maneira aguda. de construcoes inacabadas. filos6ficas ou antropol6gicas. Sociologia SOnhadoral . que se en contra no centro do trabalho. Em contrapartida. Espero ter colabo~ado com algumas. naturalmente. Proponho. Alem da ilustra~ao que essas referencias pretend em tornecer. as aprovacoes mediocres. 0 romance. executives. Ela e precedi~a pelas nocoes de comunidade emocional.ao dos homens. perteitamente. Re-conhecer a nobreza das massas e das tribos exige uma certa aristocracia de espirito. Como as "imagens obsessivas" que existem em toda obra literaria. cada epoca repete. asIm. Espero. e em que pululam os devaneios. a do tribalismo. Apenas 0 angulo de abordagem muda. Se ele e fic<. Debates.isto e.oes16gicas e nao-Iogicas que constituem a socialidade.. 0 essenc'al e fazer sobressair algumas jormas. e a quem interessar possa. (Nota do Autor) 'l ela a ac. G. no sentido forte do termo. ele nao "inventa" senao 0 que ex'ste. de urn grupo profissional e menos ainda dos especialistas. que seria a rnaneira mais adequada de traduzir a radundancia do relato mitico de suas reduplicacoes e das variantes que ele difunde. trabalhadores soclais. de potencia e de SOClalidade que a fundamcntam. poetica. nao e feita para aqueles que acredit'1m ser passivel esclarecer com Para nao tornar pesado 0 corpo do texto. urn tanto arrumadinha. Essa e a ambieao deste livro. ao conhecimento ordinarlo que elaboramos e que se contenta em assinalar e re-citar a eflorescencia e a miscelanea repetitiva de urn vitalismo que. entrevistas me ensinaram que podemos encontra-la equitativamente distribuida entre numerosos estudantes. Alguem disse que esses mementos sonham os seguintes? Sonham sim. alguma monotonia nos assuntos abordados. e isso. mas menos enquanto projel_. E e seguida pelas de poltculturalismo e de proxemia que sao suas consequenctas. Epacas efervescentes necessitam de Impertinencias confirmat6rias. de experiencias. e tambem certa redundancla. luta contra a angustia da morte. eoloquios. certamente. E a estes que me dirijo e digo que este livro se pretende uma simples Iniciacao para penetrar naqullo que e. este aparato que apoia as minhas constderacoes. nao se trata de fazer discriminal_. Existe. foi remettdo ao fim do ltvro. repetindo sempre a mesma coisa. propoe urn debate que nao se presta as tergiversacoes.e alem das obras sociol6gicas. de migalhas esparsas. esta. desta multiplicidade de situacoes. jornaUstas. sem ralar. uma valor'zacao do "primus uinere". Durand fala da "teoria do recital". Na verdade e precise fazer uma nova interpretacao desses sonhos quotidianos. de tentativas mais ou menos bern sucedid as. 9 Est~ teoria eonvem. Ela e antes uma forma de quletismo que se content a em re-conhecer aquilo que e. tentando colocar questoes supostamente essenciais. se realizam. talvez 'irreais". dar eonta do aspecto policroma:i~o do todo social.5es feitas..10 o TEMPO DAS TRmos A MANEIRA DE INTRODUQAo 11 Como ja disse. certamente. e seguramente para os happy few.. de maneira ciclica. urn "metodo" te6rico que sirva de bussola atraves da selva induzida pelo trlballsmo. Be leva as ultlmas consequencias uma certa Iogica. evidentemente. logicamente. Mas essa teoria do recital. dos silencios dissimulados.ao. que estas paginas estao reservadas. Entre as formas analisadas. muito menos para aqueles que. Mas quero esclarecer que essa aristocracia nao e apanagio de uma camada social. pensam que e possivel usa-la como instrumento. Por isso em cada uma das formas abordadas encontrames as mesmas preocupacoes. De certa forma. Num ataque notavel contra a parafemalla causal. em tuncao do objeto estudado. sem esquecer. multiplas variacces em torno de alguns temas notorios. mas que possam permitir a compreensao. can fundindo 0 erudito e 0 politico. Como disse antes. Da mesma forma os periodos em que as utopias se banalizam. aqueles que sao simplesmente homens de cultura. aquilo que ocorre. a poesia ou 0 caso quotidiano terao nela sua parte. in fine.Oes. de al_.oesdo que enquanto fic<. lhe veda propor qualquer solucao ainda que para 0 futuro.

artigos. ele esta no cerne de numerosos livros. difundem urn conjunto de pensamentos convencionais. e urn tanto catastrofistas. certamente. e claro. mas tambem hist6rico. teses. que 0 abordam do ponto de vista pstcologtco. que talvez na~ dure muito tempo. regularmente. mas que e arnplamente admitida e que pede vir a mascarar ou denegar as novas formas sociais elaboradas hoje em dia. tsso. toda a reflexao contemporanea. nao e Inutil. sem dar a minima importancia a prudencia ou aos matizes eruditos. A partir dai temos urn confronto com uma especie de doxa.alismo. que mais nao seja porque ele obsessiona alias. cornpreendido no seu senttdo mats amplo. ao problema do individu. ou sob uma forma derivada. E de certa forma urn trajeto obrigat6rio para quem pretende contribuir com seu tijolo para a edificacao de urn saber sobre a Modemidade. Mas cria problemas quando esse lndivldualtsmo se torna. de discursos politicos ou de proposicoes moralistas. quando se fala do narcisismo. por torca das ctrcunstancias. sobre 0 fim do espaco publico. sobre 0 fim dos grandes ideais coletivos ou. com uma certa pertinenc'a. Como tal. Todos eles. sera necessarlo voltar. sociol6gico ou politico. ja que estas podem apresentar algumas . 0 sesame explicativo de numerosos artigos jornalistloos. sobre 0 ensimesmamento.CAPiTULO A COMUNIDADE I EMOCIONAL Argumentos de urna Pesquisa 10 A Aura estetica Ainda que isto assuma uma forma aguda.

s de seus acolitos. Talvez seja necessario mostrar.14 A COMUNIDADE EMOCIONAL 15 expressoes bastante visiveis e outras perfeitamente subterrA. 0 indivlduallsmo e urn bunker obsoleto."'riio a que nao falta originalidade legitimadora no consenso de . elucidando-o com algumas notas. que 0 individuo nap tern mais a substancialidade que. que the atrl- bui uma multiplic1dade de facetas. Vou falar dele. Juan. os tip os socfa's que permitem uma estetica comum e que servem de receptaculo a· expressao do "nos". ainda. estivesse eompletamente saturada. descrever e analisar as configura<. a massa mdefinida. eis as elementos que constttuem a deidade eo coletivo ecleslal que Ihe serve de vetor. em tal ou qual emblema. sobretudo. que mesmo impertlnentes. permite chegar a Deus. A saber. regularmente. o teatro de Beckett nos indica 0 caminho.ientes que aparecem regularmente nos periodos conturbados. Costuma dizer-se que.ao que deve ter escapade a lntnnerr. de uma "potenc'a de Impessoal. Reconhecemos aqui a Ideia da "persona". a partir do Iluminismo. mas que esta em perfeita congruencia CC':TI a antiga sabedoria. A titulo de fic~ao. da mascara que pode ser mutavel e que se integra sobretudo numa variedade de cenas. entao. 0 santo cristao ou 0 herot grego. de sltuacoes que s6 valem porque representadas em conjunto. e este 0 caminho que vamos seguir. Trata-se.o povo sem Identidade ou 0 triballsmo enquanto nebulosa de pequenas entidades locais. Propus cnama-la de "paradigma estettco" no sentido de vivenciar ou de sentir em comum.ne88. A multiplicidade.» Esse culto. poderfamos desfiar infinitf. Trata-se. nan serao de todo infundados. e claro. T.ao. de modo geral. igualmente. Posi<. alem dlsso. Nao se trata mais da hlstorla que construe. Gilbert Durand fala. Sempre a figura emblematica de Dionisio. Foi 0 que percebeu P. que nos' servlu durante mais de dols seculos para analisar a sociedade. de metatoras que pretendem acentuar.dade' que nao permite existir senao no "espirito dos Dutros". santos.l Tal perspectiva nos obriga a superar a dicotomia classiea entre sujeito e objeto que fundament a toda a filosofia burguesa. cristaliza~tio e expresstio do macrocosmo geral. estar a altura daquela. 0 que esttmula a propensao a preguiea que todo doxa possui. sublinhando. Podem existir her61s. Po. que faz de cada individuo 0 simples "punctum" de uma eadeia ininterrupta ou. A multiplic'dade do eu e a ambiencia comunitarta que eia lnduz servira de' pano de fundo a nossa reflexao. de certa maneira. como 0 fizeram certos romancistas. Eis 0 que Beckett nos instlga a fazer. que fazem de eada qual um mlcrocosmo. muitas vezes a realidade supera a fic<. e como tal merece ser abandonado.Oes socials que parecem ultrapassa-lo. Fazendo a sociologia de alguns autores modernos (Faulkner. Ihe haviam creditado os Iilosotos. mas eles faO. para sltua-Ias sob a rubrica das extravagancias inconseqi. Em todo caso. de um a priori. . Com efelto enquanto a loglca indivldualista seap6ia numa identidade separada e fechada sobre s1 mesma. destruindo a ilUSRo de um indlviduo senhor de si mesmo e de sua historia. e claro. a pessoa (persona) s6 existe na relacao com 0 outro. proponho fazer "como se" a categoria. 0 aspecto· efemero de todo indlvldualismo. que sao os santos. a proposito. a facticidade do processo de Indtviduacao e 0 fato de que ele conduz a um encareeramente. contratualmente associado a outros indivfduos raciona's. pois.7irft-a-penser modemo. Dionisio. 0 aspecto confusional da socialidade. A "persona" resplande. observacoes ou cases.scente e estas nodosidades especificas. multo-mars sobre 0 que une do que sobre 0 que separa. tipos-ideais. Sendo 0 essencial apontar. criando uma cadeia de internlCdiarios. D. figuras emblematicas.antos na Antlguidade tardm. e urn tanto ou quanta premon'torla ele aponta a contingencia. A entase incide. mas de um mito do qual participo. matrizes que permitem a qua 1quer urn rcconhecer-ss e comungar com os outros.Tentemos. De maneira extramodo. Nao tenho a intencao de abordar frontalmente 0 problema do individualismo. o aspecto espetacular das primeiras serve. favorece infalivelmente a emergencia de urn forte sentimento coletivo. Mann). a contrario. "formas" vazias.m~'nte as figuras mitlcas. Brown enquanto analisava 0 culto dos ~.

re nos referimos a urn modelo de organizacao racional.. pelo "perder-se" em urn sujeito coletivo. "kiki".(Aqueles se ap6iam no principle de individuac. "a ausencia de uma organizacao" €: a estrutura quotidlana (VeraUtiigl~chung). de sentimentos. estes.ro ~·t'· ti tinham uma tare fa a realizar. Ora. "paninari". Weber faz da "comunidade emocional" (Gemeinde). entre 0 sujeito e 0 objeto.. Ele e urn puro "continente". para decidir sobre o seu prossegulmento ou sabre seu grau de aprotundamento.n Berque das relaeoes de "simpatia" entre 0 eu e 0 outro. por exemplo. 0 tipo mitico tern uma slm~les func. \ A tendencia a orientalizadio da existencia. Alem disso. para sublinhar 0 fato de que.16 o TEMPO DAB TRmos A COI\'!trNIDADE EMOCIONAL 17 Essa ananse pode ser aplieada aos nossos propositos: ha momentos em que 0 "divino" social toma corpo atraves de uma emocao coletiva que se reconhece em . ja fazem parte da paisagem urbana. sao dominados pela indiferenciaC. Tal ou qual gen:o e?fleO.. geralmente.al. quer dizer. ar. Expnme o gento coletivo num momento determinado. os modos de vida. as vezes mesmo Indistincac entre 0 eu e 0 outro. vantajosamente. Weber mostra tambem como. serve cada vez mais. ate mesmo a Ideologia sao cada vez mais quallficados em termos ("trans . mas que pode servir como revelador de situa~Oe.ao. mas ressalta .ao de agregac. A ideia da extensibilidade do eu ("urn ego relative e extensivel") pode ser uma alavanca metodol6gica das mais pertinentes para a compreensao do mundo contemporaneo. de separacao.ao. que aquilo a que se refere a nocao de "Siimmunq" (atmosfera) propria do romantismo alemao. 11: interessante notar.ao.". Essa vai exprhn'r-se numa sucessao de ambiencias. (As diversas aparencias "punk". apresenta semelhancas com a analise que fez Augusti. a utll1za~ao constante do termo ilngles rrfeelin{/' no quadro das relacoes interpessoais merece atencao. eis algo que se presta a reflexao.» A eterna historla do ovo e de gallnha. letariado 0 burgues podiam ser sujeitos histoncos que O p. sob titulos diferentes esses reagrupamentos encontram-se em todas as religiOes. o que ehamarei de neotribalismo) tnumeros exemplos da nossa vida quotidiana podem ilustrar a ambiencia ~mocional que emana do desenvolvimento tribal. Bervira de crlterto para medir a quaIidade das trocas. habitat. e os periodos "empaticos".conteudo indicasse a direcao a seguir.. e. 0 sexo. Deste ponto de vista podemos utilizar.ao. nem mesmo fazer reterencia a sua pertormatividade economica ou tecnoiogtca. Em resumo. de emocoes. cujo . por l outre lado ela e totalmente inadequada para descrever as formas de agregacso social que vern a luz. Fragilidade da dtstmcao. Uns e outros permanecl~m entidades abstratas e inacessiveis. que exprimem mutto bern a uniformidade e a conformidade dos grupos sao como outras tantas pontuacoes do espetaculo permanente que as megal6poles contemporaneas ofere cern. ·'meta . e dando a esses termos a sua acepcao mats estrita. podemos notar que esses exemplos nao espantam mais. ora para descrever as relacoes que imperam no interior dos m'crogrupos socials. a aparencia. 3 Nao vale a pena lembrar a tascinacao que 0 Japao exerce hoje em dia . ora para especificar como esses grupos se situam nos seus contornos espaclais (ecologia. uma nocao que se aplica a Modernidade. pelo eontrario. nante empatica. algo que nunca existiu de verdade. 11: dificll estabelecer uma anterioridade. ~u qu~l :i~lfi~~C. bairro). a "composicao camb'ante". a parte dor enrijecimentos tnstttuconais. que propunham urn f m a ser reaUzado. pode-se dizer ' que assistlmos tendencialmente a substttu'eao de urn urn socuu racionalizado por uma socialidiuie com domi. ~is a dif~ren?a que se pode estabelecer entre os periodos abstrat1Vos. se a distin~iio e. As grandes caracteristleas atribuidas a essas comunidades emocionais sao: 0 aspecto efemero. no Japao. ractonais. ") que ultrapassam a 16giea identitaria e/ou bin aria.. Em contrapartida. que se observa nas cidades ocidentais. Estas tern contornos tndefinidos. talvez. Da mesma forma. stico ou politico podia articular uma mensagem. parece necessario mudar as nossas maneiras de avaliar os reagrupamentos socials.. o que ex'ste de mais instavel do que 0 sentimento? De rato. a inscricao local. Ele esclarece que se trata de uma "categoria".s presentes. a analise socio-historica que M.

de tdeansmo e de arra'gamento mundano. ou. eoncatenando-se com outros grupos. que a emocao da qual se trata nao pode ser asstmilada a um "pat~o~' . pode tomar.. a tnstrumentacao coordenada dos afetos sociais. ao gosto das trequentadores. Prosseguindo com 0 paradoxo. se elabora. exprlm'r-ss atraves do quadro de urn projeto racional e/ou po_ litico. Ese. percor:e ~do 0 corpo social.0remete a proximidade do bairro e a. "Indignamo-nos em comum" escreve. 0 que nao permite ver na cornunidade emoeional uma etapa nova da patetica e linear marcha historica da humanidade. direi que a estetica do "n6s" e urn mtsto de indlferenca e de energia pontual. Elas sublinham. Durkhelm nao deixou de sublinhar esse fato. as vezes. assegura a perdurancta da especie.8. (J Podemos deduzir que e lsso que assegura uma (forma de solidariedade. Estas notas. podemos eoncordar que a razao tern muito pouco a ver com a elaboracao e a divulgacao das oplnioes. que. Varias conversas com 0 fil6s0fo Italiano Mario Perniola chamaram minha atencao para este ponto. Trata-se de uma modulacao permanente. permanece prudente.ao aberta e que suscita essa multiplicidade de grupos. J!: eonventente esclarecer. a deslndividuallzacao. ao contrano do que. vi~Oes de mundo e outras tagareliees sem consistencla que constituem a solidez da comunidade do destino. ao contrarto. 5 E: prolongando seus trabalhos. como nos". 0 camlnho mais dellcado e menos definido da sensibilidade coletiva. e 0 dispendio. XIX. "vista de dentro". discussoes de botequim. A sua maneira. militam neste sentido. E neste quadro que se exprlme a patxao. Paradoxalmente encontra-se ai urn singular desprezo por toda atitude projetiva e uma megavel intensidadena pr6pria ar. 0 acaso. sua misteriosa "forc. Esta pode. Certamente algumas reallzacoes. sob urn ponto de vista soc'ologico. Esta perspectiva e excessivamente teleol6gica ou dialetlca. a partir da qual se cristalizam todas as representacoes. seja stricto sensu. era de born tom admitir. Pois. A difusao destas. como este paradigma que e 0 Club ".ao. nem por isso deixa de falar da "natureza social dos sentimentos" e enfatizar sua eficacia. aos quais esta tematica remete.. de continuidade atraves das hist6rias humanas) Falei acima em comunidade de destino. Permanenc a e instabilidade serao os dots poles em torno dos quais se articulara 0 emoctonat. Primeiro foi marcha comum para 0 espirito. tanto entre os primeiros crlstaos quanto entre os soclallstas do seculo. no fim das contas. esta ligada ao espaco pr6ximo. algo que joga com 0 eonlunto das faeetas daquilo que 0 sable Montaigne chamou "Vhommerier. tmalmente.18 o TEMPO DAB TIlIB08 A COMUNIDADE EMOCIONAL if' de sua analise que a ligac. no segundo caso. ou da emocao. As vezes. depois 0 dominic orquestrado da natureza e do desenvolvlmento tecnologico. que chegam a constituir uma forma de laco ~cial. prmclpalmente 0 aspecto insuperavel do substrato quqtidiano. E isso que caracteriza a potencia impessoal da proxemia.qualquer.a de atrac. na atitude grupal. stmplesmente. Trocas de sentimentos . esta mem6ria coletlva. maclcamente. dir-se-Ia. Seja no quadro das redes das pequenas celulas convlvlais ou pela 6tica do cabare. que:e procura a companhia "daqueles que pensam e que sentem. Ele serve de matriz. e sua descric. Este. peto contrario.ao entre a emocao partilhada ea· comunalizac. bems6lido.ao" que faz com que alguma coisa tome corpo. por urn 1ado. de Idelas generosas e de pensamentos mesqu'nhos. 0 homem. Mas nossa analise deve estar atenta ao Iato de que aquilo que predomina. desde 0 inicio. se deve muito rna's aos mecanismos de contag!o do sentimento. . a emo~ao coletiva e algo encarnado. sejanuma perspectiva Imagt- . em suma. por outro 1ado. esse mito de grandezas e de infamlas. crencas populares. ate hoje. como sendo mamtestacoes uWmas do ativismo coletivo proprio d-o burguesismo. . como de habito. Neste caso a tOnica recai sobre 0 aspecto contus'onat do pequeno grupo. bastante banais. vividos em eomum. que as creneas comuns sao elaboradas.tediterrannee. No primeiro easo. uma mem6ria co1etiva. transcende 0 proprio grupo e 0 situa numa "linhagem" que se pode compreender. podem apl'car-se a multiples objetos. tal como fio conduto:. pooduz-se 0 que Ha1bwachs chama de "visao de fora" que e a hist6ria. Parece-me equivocado mterpretar os valores dionistacos.

A propostto. mais part icularmente. 0 que se pode extrair desse exemplo. ao contrario da eonotacao que se the atribui freqii€ntemente. esta na hora de observar que a logica binaria da separa~lio que prevaleceu em todos os domlntos nao pode mals ser aplicada de maneira. da -contada organicidade das coisas. centrada no individuo. Com efeito. Sua sinergia produz esta sociedade complexa que.iser consideradas como urn misto de objetividade e de sub. Es~a experlencia e vivida. propus chama-Is de espiritualidade materialista. Berque. podemos dizer que aqullo que caracteriza a estetica do sentimento nio e de modo algum umaexperlencla individualista ou "inte- . nao pode mats ser considerada urn assunto de mocinhas sonhadoras. para retomar uma expressao de Morin. E~ta ultima.Oesde mulheres e gritos de crianeas. por urn instante. a prop6sito da encacia do meio. Cada urn.a lista poderia ser muito tonga . ainda que pontilhada do macrocosmo e dos mierocosmos.8 A astrologia se Inscreve numa perspectiva ecol6gica representada pelas "casas" que predlspoem cada urn a viver num amblente natural e social. Alma e corpo. podemos enfatizar que ela participa da aura estet'ca (aisthesiSQ que se ap6ia na unlao.nao se opOem de maneira radical. Na verdade. Trata-se de lima alavanca metodologlea que nos introduz no cerne da organicidade caracteristica das cidades conternporaneas. ldeologia) a sensibilidade coletiva. Este pode ser composto por uma pluralidade de elementos. - jetividade. uma ap6s outra. Sem entrar a fundo nessa questao. existe uma llgaciio sonda entre esses diversos termos. Inicialmente." 10 E essa a emocao que cimenta urn conjunto. 0 Imagtnarlo e a economla. espfrito e materia. a sua maneira. que todas as casas de Napoles. 9 nos introduz numa "espiral" sem fim que tornara obsoleta a tranquila e bastante enjoada contabilidade dos burocratas do saber. e dos microcosmos entre sl. no seculo XIX. E possivel que se asslsta agora. E algumas pesqutsasem curso fazem ressaltar sua dupla mscrtcao cultural e natural. Gilbert Durand demonstra muito bern que a astrologia. se con[ugam para produzlr uma vida quotidiana que. merece uma analise complexa. Para seu deslumbramento ele perceberia. e que servem de revel adores do clima "holista" que sustenta 0 ressurgimento do soltdarlsmo ou da organicidade de todas as coisas.estrita. a etaborecao de UID3 aura esteiica onde se reencontrarao. ou a aura progressista . sentimento. a lmportancia conferida ao espiritualismo ou a astrologia. pouco a pouco. podemos atribuir a metatora da sensibrlidade ou da emocao coletlva. suscita as condicoes de posstbll'dade para uma especie de "aura" que val particularizar tal ou qual epoca: comb a aura teol6gica na Id~de Media a aura politic a no seculo XVIII. Em tuncao de precaucoes e de elucldacoes. dos cultos sincretistas e. e que a astrologia classica teve "como objetivo prlmelro 0 destina do grupe. "0 multidimensional e 0 inseparavel". essas entidades. em particular.ao de conhecimento. em proporcoes diversas. por sua vez. que 0 Padre Eterno queira levar com ele para 0 ceu uma casa de Napoles. uma fun<. e neste sentido que devemos interpretar 0 ressurgimento do ocultismo. casas. e as mlnusculas sltuacoes concretas que elas representam. sob qualquer denommacaoque se lhe d~ ( emocao. VI). mas tern sempre uma ambtencta especifica que os torna solldarios uns com os outros. a propensao mistica ou a perspectiva ecologtca. a emocao ou a sensibilidade devem. bern como dos que the sao pr6ximos. os elementos que remetem a pulsao comunitarta. De toda maneira. escapa a taxinom'a simplificadora a qual haviamos sido habituados por um certo positivismo reducionista. e de origem recente. Besum'ndo.20 o TEMPO DAS TluBoa A C01l4UNIDADE E1I40CIONAL 21 naria. de algum medc. como uma grande gambiarra. cap. como tal. da ·cidade terrestre". e e conveniente que 0 erudito saiba dar conta dis to. varais de roupa. deste "glutinum mundi" que faz com que apesar da (ou por causa da) dtversidade urn conjunto constitua urn corpo. Na mlnha reflexao sobre "a questao da proxemia" (cf. can<. 0 que quer que possa parecer. Expressao meio gottca que se confunde com aquilo que A. ultrapassando a atomizacao individual. mitologia. chama de relacao "trajetiva" (subjetiva e objetiva). Essa solidariedade organica se expressa de mil. Dessa maneira. cada vez mais. . Dai este apologo: "Imaginal. a ideologla e a producao . viriam atras da primeira. maneiras e. certamente.

Ao mesmo tempo ela nao detxa de suscitar um conformismo estrito entre seus membros. ate ao que se chama "grupismo" dentro da empresa nipOnica. para servir ao interesse do grupo ao inves de.a. esta ocorrendo uma evolueao. De mlnha parte. tanto faz. nesses diferentes meios. vai favorecer uma estetica e produzir uma et1ca.vs que ela tenha existido ou nao. se 'esforc. retorca sua presenca no espaco publleo e produz uma forma de solidariedade que nao se pode mats ignorar. E verdade que. Talvez seja prematuro extrapolar 0 significado de alguns exemplos ainda isolados. ao menos agora. trata-se de uma "forma" no sentido que dei a este termo. esquecemos que no meio dos neg6cios impera uma conformidade semelhante. dificil ignora-la por complete. Obser- . E 0 que permite estabelecer urn taco estreito entre a matriz ou aura estetica e a experiencla etica.o. a comunidade vai se caracterizar menos por um projeto (pro-iectum). no entanto. por sua vez. freqiientemente nao-ditas.fetiche por excelencia da ideologia dominante. tundamentalmente. muitas vezes. simnlesmente~ procurar refugio nele". sobre a nostalgia que lhe serve de fundamento. tampouco valem menos do que os que privilegiam 0 narcisismo contemporaneo. consider ada um arcaismo em vias de extincao. proxemica. tanto no que diz respeito aos pequenos grupos produ- trvos. Entretanto. seu carater marcante e. com trequencia. o espaco. permita ressaltar tal ou qual reaitsacao social. e abertura para os outros. Da mesma forma no meio intelectual. e poderiamos multiplicar os exemplos a vontade. Vimos que a comunidade emocional e instavel. :8: necessaria notar que alem do desenvolvimento teenol6g:co. a fidelidade as regras do grupo. aberta.l1. Mas parece que. Podemos nos interrogar sabre a comunidade. A experiencia etica Ja disse. essa soltdar.22 o TEMPO DAS TRmos A COMUNIDADE EMOCIONAL 23 rior". repito. Se estes exemplos nao valem mais. ate mesmo pontual. A hlstoria pode dignificar uma moral (uma politica) . tern 0 merito de sublinhar a forc. mas que nem nor isso deixa de exprimir a cristalizs. 0 sentimento ganha esp~c.6es polit1cas que dela toram feitas. Nessa perspectiva "formista". que esse termo nada tem a ver com um moralismo qualquer. como um pano de fundo. Conhecemos os aspectos extremes dela: a mafia. esta sujeita a multiplas variacces. eles se referem a esfera economlca. a proxemia onde se represent a 0 destino comum. 0 termo "grupismo". a partir da doxa individualista. sobretudo. as assoctacoes de ladrfies. 0 que pode torna-la. talvez. de maneira nao normativa. percebemos que a tendencia comunttarta pode caminhar lado a lado com 0 desempenho tecnol6gico ou economico. falando de imoralismo etico. A. e importante avaliar seus eteitos. sua dimensao prospectiva. Essa abertura conota 0 espaco. Com efeito. Mas. Existe uma "leI do meio". que pode ser imperfeita.edade reinvestiu a forma comunttarta que acreditavamos haver ultrapassado. numa palavra. para 0 Outro. 2. na verdade.ao. sendo diferenciado 0 grau de vinculacao. a. conscientemente ou nao. Basta que essa ide. Assim. ainda que nao seja especialmente eutomeo. . a persistencia de um ethos de grupo e.(_. sob muitos aspectos. que e. quero esclarecer que. dog quais permanece como simbolo a Silicon Valley.ando as portas da "privacy".ao particular de sent'mentos comuns. tao em yoga nos tempos que correm. volta do para 0 futuro do que pela efetuac. ou sobre as utilizac. na sua essencia. Seja como for. antes pelo contrarto. 0 local. Berque eonstata que "0 grupismo difere do gregarismo no fato de que cada membro do grupo. E. anomica com relacao a moral estabelecida. de que ja falei. empatica (EinfUhlung).a desse processo de identificaC. ou em certos pa1ses. e uma outra coisa que. Depots voltarei a essa questao. ou de uma sltuac. Que mais nao seja.ao "in actu" da pulsao de estar-junto. Fazendo 0 nalaneo dos dlversos estudos a esse respeito. a qual e multo dificil escapar. For<.ao particular. como a do Japao. Vejo al uma ilustracao a mais do holismo que se esboca sob nossos olhos. que possibilitao devotamento gracas ao qual se retorea aquilo que e comum a todos. a uma moral impost a e abstrata pre tendo opor uma etlca que se origina num grupo determinado.

que este ideal comunrtarlo e encontrado tambem na ideologia popullsta e. Complementada pelas associac.13 0 interesse dessa visao romantica ultrapassa a habitual dicotomia propria do burguesismo da epoca. da seguranca. zer. Foi este paradoxa que 0 antropologo da morte viu muito bern a proposito do ritual Iunerario que restaura "0 ideal comunitario que reconcilia(ria) 0 homem com a morte. este nao e. teleologico. 0 que serve muito bern ao nossoprop6sito. A comunidade. a atencao se volta para aquilo que une.aomndamentada no solidarismo. ha momentos em que a comunidade de destino e sentida com maior acuidade. Alguns pslcologos destacaram que existe uma tendencia "gZiScromorfa" nas relacoes humanas. na sua repet'ttvldade e 0 indicia mais segura desse esgotamento. mais tarde. essa busca faz parte do reino das "extravagancias". * 15S0 e 0 que permite estabelecer urn laco entre a etica cornunitaria e a solidar'edade. repara na liga<. a politica e a moral superam-rui no drama (dramein) que evolui em funcao dos problemas que se colocam e os resolve. Para ele. Sua unica tuncao e reafirmar 0 sentimento que urn dado grupo tern de si mesmo. tanto na sua versao capitalista. pelo contrario. sobretudo no que concerne aofalansterio. esgota sua energia na propria criacao (ou. Mas. tats como dar calor humano.. da Trad. chegou-se a falar de etica de aldeia ou de bairro. Bern entrar no merito da questao. eventualmente. Un'ao para enfrentar em conjunto. e porque existe proximidade (promiscuidade). POI' condensacao progressiva. Thomas. mencionado por Durkheim. Com efeito. Como sabemos.o rituallembra a comunidade que ela "e urn COl'pO".. por isso mesmo. quanto na sua versao marxista. assegura a perdurancia do grupo.Oes de artesaos (arteZs). para alem de sua aparente tunctonat'dade. 0 ritual serve de anamnese a solidariedade e. 0 devir humano e considerado como um todo. com razao. Para retomar a oposicao classica. propriamente. no anarquismo. ele -e repetitlvo e. que. e que. E. 0 ritual exprime 0 retorno do mesmo.0que existe entre essas tormas socials e a busca "de uma moralidade diferente". ~ lsto que da a =obrotcnma" seu aspecto prospectivo. 0 exemplo das testas "corrobori". por sua vez. em S a necessidade de verbalizar isto. e porque existe a partilha de urn mesmo territ6rio (seja ele realou simb6lico).ao-reeriac. recreacao).. com 0 falansterio.rio.) quer dl- .ca que e o seu eorolarlo.ao da comunidade". em particular os russos Baklinin e Herzen. e muito esclarecedor neste sentido.24 o TEMPO DAB TlUBos A COMUNIDADE EII40CIONAL 25 vando expressoes da vida quotidlana. a comunidade aldea (obrotchina ou mir) e a propria base do socialismo em marcha. Venturi. parece-me que esta e a viscosidade que se exprime no estar-junto comunit8. todo conjunto social possui urn forte componente de sentimentos vividos em comum. Notamos ainda que esta forma social pede.ao/recreac. dando-lhes uma conota~ao . A historia. Sao esses que suscitam essa procura de uma "moralidade diferente". sobre 0 populismo russo no seculo XIX. "implica na mobilizac. como indica L. (N. Podemos lembrar ainda. ser comparada com 0 fourierismo e. passadlsta .15 Como vou explicar adiante. Para invalidar esses termos. em seu livro. ela prepara uma civilizac.ao. Unifio de certo modo pura. em particular. que vemos nascer 9. ou tenta faze-lo. isto e.' cuja base e exatamente 0 ajuntamento proxemico. Para os anarqulstas. a presenca da morte a presenca em face da morte.8. mststo. Assim sendo. faz essa aproxlmacao. para evitar qualquer desvio moralizante. Nessas ocasioes. podemos pensar que talvez esteja ai 0 fundamento mais simples da etica eomunltaria. ideia comunitaria e a et. No caso atraves da multipl'cidade dos gestos rotineiros ou quat idianos. agora classico.. Como dizia ha pouco. e por torca das circunstlncias. criac. fazendo isto.0 viu. a comunidade "esgota" sua energia na sua propria criacao. • 0 autor faz um jogo de palavras: creation/recreation. tazer uma corrente pra trente. cerrar fileiras. de maneira quase animal. e com a vida". Urn dos aspectos particularmente marcante dessa ligacao e 0 desenvolvimento do ritual. Sem conteudo precise. que prefiro chamar de uma experiencia etica. orientado para urn fim. pode-se dizer que a sociedade esta voltada para a htstoria futura. 0 ritual. V. F.14 o que 0 digno historiador Italiano n8. Ele 0 faz com algurna reticencia.

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o

A
TEMPO

COMUNIDADE

~MOCIONAL

DAB TRlBOS

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o Destino,

a estetlca e a etica, pelo contrario, esgotam-na num trtigico que se apoia sobre 0 instante eterno e faz brotar, gracas a isso, uma solidariedade que the e propria. Viver sua morte quotidiana podera ser 0 resultado de urn senttmento coletivo que ocupa urn lugar privilegiado na vida social. E essa sensibilidade comum que favorece urn ethos centrado naproximidade. tsso significa, singelamente, uma maneira de ser alternativa, tanto no que diz respeito a producao, quanto a repartlcao dos bens (economicos ou slmbol'cos). Em sua analire das multidoes, por vezes sumaria, mas sempre rica em lampejos de lucidez, G. Le Bon observa que "as regras derivadas da equidade te6rica pura nao poderiam conduzlr "as mult'does". E que, em geral a Impressao desempenha neste processo urn papel importante.P Isto significa que a propria [ustica esta subordinada a experiencia proxima, que a [ustica abstrata e terna e relativizada pelo sentimento (seja ele de odio ou de amor) vivido nurn territ6rio dado. Numerosos relates, quer talem de carnificinas ou de atos de generosidade, ilustram esta anrmacao geral. 0 comerciante doutrinariamente racista protegera 0 arabe da esquina, assim como o pequeno _ burgues "~ecuritario" nao denunctara 0 pequeno vigarista do bairro, e asslm por diante. Nao e so a mafia que tern a lei do silencio. Os policiais que fazem tnvestigacoes numa aldeia, ou num bairro, sabem muilto bern disso. Ora, 0 denominador comumdessas atitudes (que mereceriam urn tratamento especifieo) ~ a solidariedade oriunda de urn sentimento partilhado. Ampliando urn pouco 0 territorlo, encontramos, ajudados pela midia, reacoes similares a nivel da "aldeia global". Nao e uma lei de [ustiea abstrata que favorece 0 desenvolvimento dos "resto du coeur", dos grupos de amigosque se encarregam de desempregados, ou outras manitestacoes caritativas. Podemos mesmo dizer que, numa perspectiva linear e racional de [ustica, estas man1festa<;Oes ao urn pouco anacronicas, para nao d'zer s reactonartas, Artesanais e pontuais, elas nao se prendem ao cerne de tal ou qual problema. Podem na verdade servir de ~libi e representar 0 papel de curative numa perna de pau.

E devemos admitlr que isto funciona e mobiliza as emocoes eoletivas. Podemos interrogar-nos sobre 0 significado, ou sobre a recuperacao politica, dessas manirestacoes. Podemos, igualmente, e e este 0 objetiva dessas notas, sublinhar, por urn lado que nao se €spera rna's, apenas, do Estada avassalador que se encarregue de certos problemas, cujos efeitos sao visiveis e proximos, e por outro lado indtcar que a sinergia dessas acoes, pelo vies da imagem televisiva, pode ter urn resultado nao negligenclavel, Num e noutro caso aquilo que esta mais perto, ou a realidade longinqua, aproximada pela imagem, repercutem tcrtemente em cada urn, constituindo assim, uma ernocao coletiva, Trata-se de urn mecanismo que esta longe de ser secundario. Reencontra-se aqui a ideia nottsta (global) qU2 or'enta nossas afirmacdes: a sensibilidade comum que fundamenta as exemplos dados, vern do fato de se participar de, ou corresponder a, no sentido estrito ou talvez mistieo destes termos, urn ethos comum, Para forrnular uma lei soclologtca, direi, como urn leitmotiv, que se privilegia menos aquilo a que cada urn vai tuierir ootuntartamente (perspectiva cantratual e mecanica) do que aquilo que e emocionalmenie comum a todos (perspectiva sensivel e organica). Essa e a experiencia etica que a racionalizacao da existencia havia ban'do. E isto, tambem, que a renovacao da ordem moral traduz de modo bast ante equivocado, pols pretende raclonaltzar e universalizar as reacoes au sltuacoes pontuais, apresentando-as como novos a priori, quando sua Iorca provern do tato de estarem Iigadas a uma sens'bllldade local. E nao e senao a posteriori que elas se encadeiam num efelto de estrutura global. 0 ideal comunitario de bairro ou aldeia age mats por contnminacao do imaglnarto coletivo do que por persuasao de uma razao social. Para retomar urn termo que foi empregada por W. Benjamin em sua reflexao sobre a obra de arte, direi que estamos na presenca de uma "aura" especifica, que num movimento de feed-back provem do corpo social e, de retorno 0 determina. 0 que resumirei da seguinte maneira: a sensibiluuuie coletiua, origin aria cia forma estetica acaba
por constituir uma relaciio etica.

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o

TDIPo

DAB·

Tamos

A

COMUNIDADE

EMOCIONAL

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~ conveniente Inststir nesse ponto, mesmo que seja apenas para relativizar os ukasses positivistas que s6 querem ver no Imaginarlo coletivo um figurante superfluo que se pode dispensar em tempos de erise. Com efeito, podemos dizer que ele toma as formas mais di\rersas. As vezes se manifesta de maneira macrosc6picae informa os grandes movimentos de massa, as diversas cruzadas, revoltas pontuais, ou revoluedes polltieas e econom'cas, As vezes, pelo contrario, ele se cristaliza de maneira microscop'ca e vai irrigar em profundidade a vida de uma multlpltetdade de grupos socials. As vezes, finalmente, ocorre uma continuidade entre este Ultimo processo (esoterico) e as manitestacoes gerais (exotericas) antes indicadas. Seja como for, trata-se realmente de uma aura, de 6rbita mats ou menos extensa, que serve de matriz a esta realidade, sempre e novamente admiravel, que e a socialidade, ~ dessa perspectiva que devemos apreclar 0 ethos da comun'dade. Aquilo que chamo "aura" evita que nos pronunciemos sobre a sua existencia ou nao-existencla; Parece que tudo funciona "como se" eta existisse. Nesse sentido podemos compreender 0 tipo-ldeal da "comunidade emocional" (M. Weber), a categoria "orglasticn-extatlca" (K. Mannheim), ou aquilo que chamei de forma dionisiaca. Cada um desses exemplos e uma caricatura, no sentido simples do termo, do sair de si, ez-stase, que esta na l6gica do ato soclal.i" Parece que esse "extase" e muito mais ettcaz na medida em que diz respeito aos pequenos grupos, e por isso se toma mats perceptivel para 0 observador social. ~ para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metatora, os termos de "tribo" ou de "tribalismo". Sem adorna-los, cada vez, de aspas, pretendo inslstlr no aspecto "coesivo" da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais que estac, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que sao encontrados, sob diversas modulacoes, em numerosas esperlenctas soctats, ~ esse vaivem eonstante entre o est8.tico (espacial) e 0 dinAmico (devir), 0 aned6tico e 0 onto16gico, 0 ordlnarlo e 0 antropo16gico, que faz da ananse da sensibWdade coletiva um insrumento de primeira ordem. Para

ilustrar essa observacao epistemol6gica darei apenas urn exernplo, 0 do povo judeu. Sem poder, nem querer fazer dele urn analise especifica, e contentando-nos com indlca-lo como uma direcao de pesqulsa, podemos enfatizar que este povo e particularmente representativo da antinomia que acabo de apontar. Por urn lado, ele viveu intensamente 0 sentimento coletivo da tribo, 0 que nao 0 impediu, ao longo dos seculos, de assegurar a permanencia de valores gerais e (sem dar a este termo um sentido pejorative) cosmopolistas. Religiao tribal, que the permite resistir a assimilacao, modos de vida tribais, que, verdadeiramente, fundamentam a comunldade de destine, e, tambem, sexualidade tribal que assegura a permanencia, atraves das multiplas carniflcinas e v'cissltudes de que foi objeto. Circulacao da palavra, circulacao dos bens, circulacao do sexo, ai temos tres eixos antropologicos em torno dos qua's se articula, geralmente, a vida social. No caso, eles tern um forte componente tribal. Varies historiadores e sociologos assinalaram a vitalidade, em inurneros paises, do "ghetto, do "stietl", da slnagoga, sua ambiencia e sua forte coesao. E, como num reservatorio de energia, e a partir destes lugares que se elabora uma boa parte daquilo que sera a civilizacao da cidade na Idade Media, da metr6pole da Idade Moderna e, talvez, da mega16pole de nossos dias. Dessa maneira ethos da "Gememschait", da tribo, pontua regularmente 0 devir civilizac'onal do ocidente.v Indicio para pesquisa, afirmel. Como ja disse isto e uma indicacao para a pesquisa. De fato numerosos dominios, intelectual, econom'co, espiritual, toram lnfluenciados, de um modo prospectivo, por aquilo que saiu do caldo de cultura emocional das comunidades judias. Nao podemos exprimir de maneira melhor a realizacao desse "universal concreto" que foi urn dos prlnclpais problemas da filosofia do seculo XIX. Extrapolando, de mane'ra heurivtlca, o exemplo que acaba de ser apresentado, e possivel dizer que, paradoxalmente, sao os valores tribuais que, em certos momentos, caracterizam uma epoca, Com efeito, estes valores podem cristalizar por atacado 0 que em seguida vai difractar-se no conjunto do corpo social. 0 momento tribal pode ser cornpa-

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TEMPO

DAS TRIBOS

A COMUNIDADE

EMOClON1l.L

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rado ao periodo de gestacao: alguma coisa e aperteicada, provada, experimentada, antes de decolar para uma expansao maior. Neste sentido, a vida quotidiana poderia ser, segundo a expressao de W. Benjamin 0 "concreto mais extreme", Esta sintese permite compreender que 0 vivido e a experiencia partilhada podem ser 0 fogo depurador do processo alquimico que permite a transmutacao, 0 nada ou 0 quase nada se torna uma totalidade. Os rituais minusculos se invertem ate se tor-, narem base da socialidade. Multum in porto. Na verdade, 0 residuo e tao importante que e dificil prever 0 que de mmusculo se tornara macroscopico. Mas nao se trata d'sto, basta, como eu disse, indicar a "forma" com que nascem e crescem os valores sociais. P.odemos, entao, dizer que a etica e, de certa for.ma,o cimento que tara com que diversos elementos de urn conjunto dado formem urn todo. Mas, se foi bem-compreendido 0 que acabo de explicar e preciso dar a este termo, seu sentido mais simples. Nao 0 sentido uma- teorizacao qualquer a priori, mas daquilo que no dia-a-dia, serve de cadinho as emocoes e aos sentimentos coletivos. Aquilo que Iaz com que, bem ou mal, uns se ajustem aos outros num territorto determinado, e que uns e outros se ajustem ao meio natural. Essa acomodacao e, certamente. relativa. Elaborada na felicidade e no tntortunio, origtnarta de relacoes freqiientemente conflituais, ela e flexivel, mas nern par isso deixa de apresentar uma longevidade espantosa. Ela e, na verdade, a expressao mais caracteristica do querer-viver social. Torna-se necessario, portanto, falar um pouco mais sobre algumas manifestacoes dessa etica corriqueira, porquc, como expressao da sensibilidade coletiva, ela nos introduz, a plena vapor, na vida dessas tribos que, na massa, constituem a sociedade contemporanea,
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transposto para a doxa sociologtca.w Isto e otimo, pols, conngura uma tematica de importancia fundamental. Remete ao banal, a vida de todos os dias, em uma palavra, ao costume, que segundo G. Simmel e "uma das form as mais tipicas da vida soc'al". Quando sabemos a importancia que este ultimo da 2. "forma", que eflcacia ele lhe confere, podemos imaginar que nao se trata de uma palavra va. Urn pouco mais adiante ele esclarece: "0 costume determina a vida social como 0 faria umapotencia ideal." 20 Somos, entao, remetidos a uma a<;ao pertinaz que re inscreve profundamente nos seres e nas coisas a maneira pela qual eles aparecem. 'I'rata-se quase de urn c6digo genetico que limita e delimita a maneira da estar com os outros multo mais do que poderia Iaze-lo a situacao economica ou politica. ~ neste sentido que, depois da estetica (0 sentir em comum), e da etica (0 laco coletivo) , 0 costume e, seguramente, uma boa maneira de caracterizar a vida quotidiana dos grupos contemporaneos. "Dar urn sentido mais pure as palavras da tribo". FaG{) minha esta preocupacao de Mallarme e, como os outros "miniconcertos" emprcgados antes, pretendo dar a palavra costume sua acepcao mais ampla, a rna is proxima tambem de sua etimologia (consuetudo): 0 conjunto dos usos comuns que permitem :1 urn conjunto social reeonhecer-se como aquilo que e. Trata-se de urn laco mlsterioso, que nao e Iormalizado e verbalizado, como tal, senao acessoria e raramente (os tratados de ctiqucta on de boas-maneiras, por exemplo). Nao emenos certo que ele trabalha, que ele "agita" protundamente, toda a sociedade. 0 costume, nesre sentido, e 0 nao-dito, 0 "residue" que iundamenta 0 estar-junto. Propus chamar isto de ceniraluituie subterranea ou "potencia" social em oposicao a poder. Esta ideia reencontra-se em Goffman (A vida subterrtuieas e, mats adiante, em Halbwachs (a Societuuie silenciosav. 21 0 que essas expre=sces pretendern sublinhar, e que ha uma boa parte da existencia social que escapa a ordem da racionalidade instrumental. A esta racionalidade nao se pode atribuir urn fim nem se pede reduzi-la a uma simples Iog.ca da dominacao. A dupli-

costume

De AristOteles a Mauss, passando por Tomas de Aquino, e longa a lista dos que se interrogaram sabre a Importancia do "habitus" ("exis"). Trata-se de um termo que, atualmente, esta

Ainda que a titulo de hip6tese de trabalho.designar uma area libidinalmente investida (bairro "quente". pode-se concordar com 0 fato de que existeuma sociedade em negativo. que as diversas igrejas locais Irao constitulr-se como rede. Sabemos. sinal de que ele ja existe em varias cabeGas.o ardil. " mas 0 que fundamenta 0 conjunto e a inscricao local.32 o TEMPo DAB TlUBos A Co1llUNIDADE EMOCIONAL 33 cidade. 0 natural e 0 cultural. de espacos e de . da qual e facil seguir as pegadas nas suas diversas e minusculas manifestacoes. entretanto. alias. A. Ao mesmo tempo. Ele pede. e 0 que chamei acima de sacralizacao das relacoes sociais: 0 mecanismo complexo das dadivas e contra-dadivas que se estabelece entre as diversas pessoas. Por outre lado. Os costumes tern essa funcao. na forma do costume. 23 Toda organizaeao in statu nasceiuii e algo de fascinante para 0 soci6logo. costuma-se esquecer. de gestuais.« Termo em desuso. no entanto. mas que ressurge hoje em dia. tern sido a tarefa constante da hierarquia eclesiast'ca. constituido pelo entrecruzamento de situacoes de momentos. se exprimem atraves de uma multiplicidade de rituais. Sob mais de urn aspecto a s=melhanca e esclarecedora: organlzacao. Fa<. per outro. Brown. proposto pela Escola de Palo Alto. sensibilidade comum etc. na verda de. de uma transcendencia especifica. sob a pena de diversos observadores socials. As relacoes interindividuais ainda nao estao fixadas. a analise do historiador da c~viliza<. De minha parte . entao. Podemos dizer. papel da imagem. alias. etc. e importante encontrar pontos de comparacao para poder formalizar aquilo que se observa. que 0 sagrado e misterioso. de expenenc'as. e que e necessario eativa-lo e negoc'ar com ele. Eles sao para a vida quotidiana aquilo que o ritual e para a vida religiosa stricto sensus» Alem disso. num memento em que a separacao nao esta totalmente nitida. sublinha o aspecto "trajetivo" (objetivo e subjetivo) de uma tal relacao. as diversas tribos.ominha a colocacao de Durkheim e de sua escola que sempre privilegiaram a sacralizacao das relacoes sociais. como uma expressao do divino social. que a quotidianidade se fundamenta numa serie de liberdades intersticiais e relativas. Na verdade trata-se de urn espaco publico que conjuga uma certa funcionalidade com uma inegavel carga simb6lica. Se as trocas sao "reais" ou sao trocas slmbolicas isso tern pouca importancia. se podemos acreditar em P. 0 querer-viver. e entre 0 conjunto assim constituido e urn melo dado. fazer referenc'a a urn conjunto comercial ou a urn ponto nodal dos transportes coletivos. ES"e "bairro" pode assum'r matizes bern diversos. a prop6sito. dos dois elementos. lsto. Talvez fosse necessario. e trocando as reliqu'as. de maneira obstinada. no seu sentido mais amplo. 0 que. por sua vez. que da mesma maneira que 0 ritual Ilturgico torna a igreja visiveL o costume faz uma comunidade existir como tal. Da mesma maneira como se reconheceu para a economia. assustador.). ainda que imanente. inquietante. certamente e possivel aplicar 0 processo duplo de "relianca" social e de negoclacao com 0 sagrado. do "vicio". a espacializacao e os mecanismos de solidariedade que sao feu corolario. reuniao em tomo de urn her6i epontmo. Berque. delimitado por urn conjunto de ruas . utiliza caminhos os mais diversos. Por notar demais a vida alienada. por um lado. ele e. dessa comunicacao. perfeitamente. de situacoes. e as estruturas sociais ainda tern a flexibilldade da juventude. na rellgiao popular. e yOU repeti-lo sempre: considero todo conjunto dado. isso pouco importa. simplesmente recorrer it antiga nocao espacial de bairro e it sua conotacao atetiva. lnscrevendo-se profundamente no lmaglnarto coletivo. e muito dificil fazer uma separacao entre costumes e rituals canonicamente estabelecidos. e importante observar que. Elas permitem que as comunidades se unam e ass'm transformem "a distancta com relacao ao sagrado em profunda alegria de proximidade". por querer demais uma existencia perfeita ou autentica. que se fazem e se desfazem in praesenti. particularmente.aocrista a partir dos microgrupos locais. o terrno "proxemia". que ocorria nRS primeiras comunidades cnstas. parece dar conta. Veja-se. a comunicacao. que delimitam um espaco de I'berdade. desde 0 microgrupo ate a estruturacao estatal. e numerosos historiadores das religiOes 0 mostraram bem. Essas reliquias servem de cimento no interior de uma pequena comunidade. tenho dito em varias ocasioes.

em uma ideologia politica ou religiosa no sentido abstrato (longinquo) do termo. E estende este talento a. Ela pode ir do fato culinario ao imaginario do eletrodomestico.as da morte que estao ai para triturar voce. e que cada vez mais comp6em a vida quotldiana dos gran des conjuntos. sem qualquer projec. das atividades. Como. Porem. e que lhes contere em retorno. Essa "cultura" causa de grande admiracao para muitos. c'dade inteira. sem multo que ver com a dominaneia economlco-polttrea que caracterizou a Modernidade. Ai estao.ao. permitem uma multiplicac:. etc. Essa sensi- bilidade nao mais se inscreve numa racionalidade orientada e teleologica (a Zweekrationalitiit weberiana). em contato direto com seus problemas.ao das relacoes atravss. mas que expl'es~am uma dinamtca inegavel (que talvez seja neressario aproximar do que M. apenas. e esse processo de constante reversibilidade 'que Gilbert Durand chama de "trajeto antropologtco". constituem um slstema s'gniftcante. na maier parte do tempo. organizada. em todo caso. de que E.2Ii ~a metafora exprime perfeitamente 0 vaivem constante entre 0 estere6tipo consuetudinar'o e 0 arquetipo . no sentido mats simples do termo. No caso a estreita conexao que existe entre as grandes obras da cultura e aquela "cultura" vivida no dia-a-dla. essas redes de amizade. e se inscreve num espaeo dado. e feita do conjunto desses pequenos "nadas" que. estamos todos imersos. apoiando-se. No entanto. que se toma obra-prima. que destila talento. Morin fala poeticamente a proposlto de certo bairro de New York. festivas. mas essa ltsta constituiria um programa de pesquisa dos mais pertinentes para a atualidade. entao New York psicodeliza voce". segundo 0 mOdeloformal das redes. Essa ocastao pode suscitar relacoes continuas. Tal encadeamento proxemico.. Algumas pesquisas mostram muito bern que elas tomam a estrutura associativa obsoleta. a tabacarla da esquina. l!: delas que cmana esta "aura" (a cultura informal) na qual. do logo da proxemia: alguem me apresenta a alguem que conhece Dutro alguem etc . A meu ver.27 Esta Ultima se pretendla flexfvel. r-em projeto especifico. por outro lado. E e de proposito que emprego este termo. as vezes surpreendentes ou chocantes. a rua.34 o TEMPo DAS TIUBOS A CoMlmIDADE EMOCIONAL 35 gente comum. ainda que apoiado na "ausencia de talento dos indtvidaos". na medida em que ele traduz multo bern o movimento complexo da atmosfera que emana dos lugares. hie et nunc. E todos t~m. por sedimentacao. e crlar "cade'as': de am~zade que.. prossegue ele. e.comum. no mais das vezes. " . ele e falado atraves dos estereotipos mais banais. E asslm sendo. 0 que ela nao deixa de fazer. Trata-se do resultado de uma antiga sabedoria. AIem disso. e no quadro efemero de tal ou qual ocastao esnecifica que urn certo numero de pessoas vai se (rej encontrar. Permite a emergencia de valores verdadeiros.26Bern se ve que sao coisas que dao conta de uma sens'bilidada coletiva. Com 0 auxilio da tecnologta. constitui 0 cimento essencial de toda vida societal. ela era demasiado teleol6gica. sem projeto nao deixa de apresentar efeitos secundarios. lhe despertam a vontade de viver. mas e vivida no presente. 0 fata de remeter a proxemia. outras tantas pontuacoes triviais da socialidade. ~ impossivel apresentar uma lista exaustiva deles. conforme os centros de interesse ou de necessidade.fundador. 0 turisrna de massa.. uma coloracao e um odor particulares. se voce se deixa possuir pela cidade. e esta pontuacao que suscita a aura especifica de tal ou qual bairro.. analisado pela sociologla americana. como por exemplo nos reagrupamentos favorecidos pelo Minitel. sem esquecer a publicidade. ao passe que "as vidas sao lamentaveis". proxima dos usuaries. Numerosos sao os exemplos que poderiamos dar neste sentido. faz cultura no quotidiano. Talvez seja essa espirituaUdade materlalista.. Entretanto. se voce se agarra aos fluxos de energia. 0 lornaleiro. volens nolens. 0 ressurgimento e a multiplicacao das ocastoe. se as forc. como denominador .. Como 0 da ajuda mutua. Esta sabedoria po- . Nas redes de amizade. as sede de amizade podem ser das mais pontuais. seja qual for. l!: a compreensao do costume como fato cultural que pode permitir uma apreciacao da vitalidade das tribos metropolitanas. que nao tern outra finaIidade senao reunir-se sem objetivo. a "relianea" e vivida por eta mesma. Weber chama wertrauonouuuv. A square. ou nao.

a! A estas palavras . Especie de vitalismo que "sabe". que prtvtlegia 0 corpo coletivo. a ajuda-mutua. . V1Z1nhan~a:Na verdade. Reflexo de sobrevivenci'3. abertas".socialidade. trata-se de todos esses lugares da conversacao. por ai." E. Cabares. viver social. neste caso. as quais demonstram que a corpo individual ." (Holderlin. que em todos os sentidos do termo. fortificam 0 conjunto da vida. e subi'nnar a ligac. ramiliares e profissionais. diante da tmprensa da autoridade publica. de parucipacao. no cafe. 0 Eegredo partilhado. no decorrer de uma rereicao. Essa se exprime. quer dizer. tern uma func.. a constatacao. na circulacao da palavra que. utiliza vetores bern trivia is. d'rigmdo-me a outrem. De alguma forma. Ela delimjta 0 territ6rio onde se efetua a separacae. Ele nao r~~ete. principalmente. Partimos da ideia de sacralidade das relacoes socials. o dmne'ro dificil de ganhar. 0 conjunto social e a proximidade.. cafes e outros espaeos publicos que sao "regioes. em geral." Trata-se de uma mctafora interessante. Sobre esse assunto deixemos a palavra ao poeta: U:" "Nao ser senao urn com toda coisa viv. na qual e de born tom nao acreditar. atraves do ~a~er mcorporado. podemos igualmente enfatizar a dlmensao s6cio-antropol6gica. Poulat resume assim 0 substrato popular da ideologia "demo-crista" :It urn modelo que merece atencao sob mais de urn aspecto. Com eteito nao e apenas por meias palavras que se fala dos percalc. Sem que seja possivel analisa-los aqui. no caso extrema das soeiedades secretas. Ali 0 estrangeiro nao participa. tal como aqui a entendemos. entre proximos. a ajuda dada pode sempre ser ressarcida no d'a em que se tenha necessidade dela. a "vida e dura para os pobres . se deve ajuda e assistencia". dirigir-se a alteridade em geral. Essa oralidade funciona como urn rumor que. a morte abandona 0 circulo das criaturas. apenas. cada urn esta inserido num processo de correspondencia. "nao consciendo querer. que se encontra em todas as religioes do mundo. Essa estreita conexao e tambem discreta. que a unicidade e a melhor resposta ao dominic da morte. G. e a divindade que me dirijo. curado da separacao e do envelhecimento. e que por Isso. que enfatlza a uniao dos fieis. pode-se escutar 0 eco daquilo que tem sido a doutrina social tomista ha seculos. Simmel dernonstrou isso mutto bern. que e de alguma forma urn desafio a este. ou de maneira mais ampla da convlvialidade. Dessa maneira. a palavra consuetudinaria. pois. a dura Fatalidade renuncia. as a~Oes mecanicas.o TEMPO DAS TRIBOS A COIl'OlfIDADB EJiOCIONAL 3'1 pular. se inscreve numa perspectiva organica em que todos os elementos. accmpanha a circulacao do alimento e da bebida. para alem da democrac'a crista stricto sensu. e que sabe. Nao esquecamos que a eucaristia crista. a ajuda-mutua seria a resposta animal. existe ajuda mutua por forca das circunstancias. e sernpre temorado que "roupa suja se lava em casa".6 pede ser curado atraves do corpo coletivo. esse sensibilidade mistica que fundamenta a perdurancia. muitas vezes expressa. ~oltamo. eque teve bastante etei to na formacao de uma simbolica eomum. ao lado de uma analise s6cio-hist6rica. ou dos curlosos. quanto a acao delinqiiente. sob suas diversas modulacoes. e· 0 cimento prln1ordi!ll de toda . que hga 0 divino. Nao se trata de urn puro desinterN"se.ao intima que existe entre a proxemia e a solidariedade. Sabemos que esta medicina eonsidera cada corpo como um todo que e necessaric tratar como tal 111(\S e igualmente necessario observar que est a visao global e rrequentemente reduplicada pelo fato do corpo individual total ser trlbutarlo do todo que e a comunidade. e a uniao com Deus. Asslm contlgura-se 0 fato do que. Esta observa~a(l permite dar senti do plena ao termo "ajuda-mutua". tambem apliear-se us acoes e aos mementos telizes. e se necessaric for. mas que pode. De tato.os e peripeetas pessoais. resplandece com maior beleza.ao mtrinseca. Mas agindo assim.. e 0 mundo. mas podemos eneontrar a mesma coisa referida a pesquisas sobre a medicina tradicional.. Hyperion) Esse sentimento coletivo de torca comurn." A comensa- . Desse modo.s. e uma das formas acabadas da comcnalidade. que sao as relaeoes de boa.. lugares onde e possivel dlrigir-se aos outros e. por sua sinergia. por isso mesmo.

e bom lembrar que 0 divino e oriundo das realidades quotidianas. nao conduz esses mesmos metes de comunlcaeao de massa para mais perto da vida comum. como ocorreu no inicio. a ampliacao e a multtplicaeao dos meios da comuntcacao de massa puderam provocar a desintegra~ao da cultura burguesa. em suas dlversas formas. que permitem ressaltar as "correntes de experiencia" 0 que e vivido. na partilha dos gestos simples e rotineiros. existe um conhecimento que integra tambem uma dtmensao sensivel. Isto permitiria apr~ciar qual e a modula~ao eontemporanea da "palabre". Eu considero que existe uma tuncao mittca que percorre transversalmente 0 conjunto da vida social. Em resume. P. de escola ou ainda essas famosas conversas de botequim. Dumont nao deixa de subllnhar. toma visivel essa l1ga~ao complexa. pouco a ~uco.ao de alguns objetos e atitudes privilegiadas. Isto posto. a comunicacao proxima.a. permite "nascer junto". Nesse sentidc eles reinvestiriam numa certa cultura tradicional da qual a oralidade e urn vetor essencial. assumir uma dimensao mitica. qualqner que seja seu conteiido. que merecem. correlativamente ao desenvolvimento tecnologlco. mexericos e conversaeoes correntes . dizendo que esta na logica da midla ser . lnduzida por esse processo. seguramente. o crescimento das tribos urbanas favoreca uma "palabre informatizada" que retome os rituais da antiga Agora. mas. sobre os meios de comunicacao de massa. falar dos assuntos banais que pontuam a vida de todo dia provocam 0 "sair de sl" e. permite. 0 suces- so do Minitel. 0 dlonisiaco remete. l: possivel Imaginar que. nao visualizando apenas as grandes obras da cultura. perguntar-nos se 0 prosseguimento desta ampnacao e a banalizacao induzida por ela. como a educacao. Basta lembrar que 0 costume. Podemos. Este mito. e 0 que antlgamente se dlzia do cura ou do notario. 0 trabalho em equipe e a cultura. tao instrutivas para 0 observador social. [ustamente. entao. como sabemos. sao estes "quadros coletivos da memoria". na Franc. a dimensao etica de toda socialidade. se estrutura em rede com todos os efeitos socia is que podemos imaginar. como nos tempos antigos. jogar conversa fora. entretanto. das crencas coletivas ou da doxa eomum. Halbwachs. mais de acordo com a sua etimologia. diz-se hoje de tal ou qual vedete do cinema ou da politica". representariam 0 papel destinado as diversas formas da palavra publica: assegurar atraves do mito a coesao de urn conjunto social dado. Entretanto. l: neste sentido que 0 "habitus". fundamentada na universalidade e na valorizac. que ele se elabora. cujos dlv~r80S rituais representaram um papel de Importancia no equilibrio social da aldeia e da comunidade tradicionais.31 Ao lado de um saber puramente int~lectu~. 0 tempo livre. para retomar a expressao de M. mas imaginando a vida de todos 03 dias. stricto sensu. deve ser Interpretado neste sentldo. com matlzes. naD e neeessano reduzir 0 btase a algumas situa~oes extremas particularmente tipificadas. em Inumeros dominios. Beber junto. atraves disso. pelo eontrarlo.. Eu teria mesmo uma certa tendencia a ser um poueo mats radlcal. um ez-tase no quotidiano. de rabrfca. criam a aura especifica que serve de cimento para 0 tribalismo. Como se v~. os midia contemporaneos. servem para eoncretlzar. uma analise especifica. 33 0 aspecto judicioso dessa observaeao nao pode deixar de nos impressionar. bem como a de um guru local podem. de patio de colegio. para atualtear . mas tambem permlte compreender a elabora~ao das optnloes comuns. Interrogando-se. Nao seriamos mats confrontados. 32 Num primeiro memento. ou 0 costume. um conhecimento que. pode existir de dlversas maneiras. a vida de uma atriz.sa o TalPO lIAS TamOS A COJIUNIDADE EMOCIONAL 3D Udade. enquanto expressao da sensibilidade eoletiva. gracas ao "micro" ou a televisao por cabo. por menos que saibamos escutar as conversas de escritorio. que estes. num memento dado. seriamos remetidos a difracta~ao inf1nita de uma oralidade que se dissemina cada vez mais.. E. servem principalmente para "alimentar. Este conhecimento encamado tem suas rafzes em um corpus de costumes. Um acontecimento politico ou urn fato corriqueiro. enquanto tais. com os perigos do computador macrosc6pico e desconectado das realldades pr6ximas. a promiscuidade sexual e a outras etervescenctas afetuais e festivas.

0 mundo aceito tal equal e. tanto do ponto de vista ex'stencial. Nao se trata de apresenta-los como modelos acabados. 0 mundo e aceito tal como e. Mas alem da antropologia nos mostrar que se trata de urn valor que nao e geral. cuja aura € essencialmente marcada pelo ritual. 0 "dado" natural com 0 qual se vailidar. Oaf a lIgac. sem usar 0 pretexto de uma teleologia qualquer. l!: 0 que chamo aqui de tribalismo. como podem ter sido a diatribe niosonca na Antiguidade. Mas para a matoria ele e importante porque confirma 0 sentimento de participar de um grupo mais ampIo. 0 sermao religioso na Idade Media ou 0 discurso politico na Era Moderna. tal como a perspect1va ecol6gica. 0 "dado" social com 0 qual cada um ira. Finalmente. Tomemos urn e outro destes paises como prototipos. e isto merece ser assinalado. Nessas diversas formas. 0 agrupamento organ. que cria a ambiencla e que.co) . dando ao termo comunicaeao seu sentido mats forte. Alern do mais. Esse "dado" natural se inscreve num processo de reversibilidade. mais operacional da sociedade. antes de tudo. efctivamente para urn. isto e. E e a isto que nos remete a tematica geral do costume. Os bairros. em tuncao de regras bern precisas. Modulacao que assume Importancia na medida em que. 0 individuo importa menos do que a pessoa. palos de atracao do imaginario coletivo. aquilo que estrutura a realidade social e nao 0 que e acessorlo podemos ver no costume uma de suas moduIac. E esta deve representar seu papel numa cena global. certamente. de sair de si. que nao fizeram do individuaIismo 0 fundamento de seu desenvolvimento. atualmente. Visibilizando 0 proximo. daqullo que permtte a expressao de uma emocao comum. estruturalmente. se considerarmos a autonomla individual como sendo 0 horizonte intransponivel de toda a vida em sociedade. exercem uma fasclnacao que parece duradoura. mais mecanista. daquilo que faz com que nos reconhecamos em comunhao com os outros. ainda que isso possa parecer paradoxal. alternativamente ao principio de autonomia.ao que se pode estabelecer entre 0 costume e a comunlcaeao. a ele podemos juntar 0 Brasil. ou mesmo os Imovets "cables" viverao. por Isso. Podemos ate dizer que exlste uma relacao direta entre uma enratlzacao da comunicacao sem outro objetivo senao a propria comunicacao e a superacao da atitude criiica que esta ligada a uma orientaeao mais instrumental. A partir dai. Podemos mesmo dizer que. cuja estrutura de base e a "tribo" (ou. 0 conteudo nao e negllgenclavel para uns poucos. quanta econornico. Beckett). ocorre que certos paises. dai 0 envolvimento organico de uns com os outros. estamos mats atentos ao continente. quaiequer que sejam os names que se lhes queira atribuir (auto- . l!: precise observar se a multtpllcacao das televtsdes ou das radios locals nao ira favorecer esta sensibilidade. a essa altura do') acontecimentos. 0 que se percebe atraves desse barometro que e a senstbilidade dos poetas ou dos romancistas (cf. valores muito pouco distantes dos que animavam as tribos ou os clas das sociedades tradicionais. cultural ou cultual. trata-se. se nao quiserrnos chocar. este costume produz "sociabilidade" para uma comunidade dada. sao os valores proxemtcos que (re)tornam a ribalta. mas de indicar que. podemos concordar quanto ao fato de que 0 principium iruimuiuationis e cada vez mais contestado no proprio mundo ocldental. Isso remete ao que propus chamar de "dado social". Com a predomlnancia da atividade comunicacional. contar. conhecem. em virtude da sa turacao das organizacoes e das representacoes sociais formais. taIvez.5es particulares. Ja que. e que sao. mais emptricamente.40 o TEMPo DAB TRIBos A COMUNWADE El40CIoNAL 41 um -simple« pretezio para a comunicaeao. que serve de pano de fundo. De qualquer modo e uma hipotese consideravel que nao diminui a importancia concedida ao costume. ou. ele e vivldo por ele mesmo. 0 Japao e urn deles e. nem no tempo nem no espaco. Tratar-se-ia de uma regressao? Pode ser. uma inegavel uiialuuuie. Em todos os casos. ressalta especialmente 0 aspecto comunicaclonal. por exemplo 0 teatro de S. mas e igualmente. une. Nesse sentido. e potencialmente para o outro. atraves da multlplicacao das atitudes grupais que salptcam a vida de nossas soc'edades.

passara pelas prahuJ superpovoadas das "ferias coletivas. nas medita~Oe." Nosso Philosophenweg. com seus frenesis inquietantes. ja que estao ai.. elas sao meio barbaras. Ele ligava 0 sentimento do que e comum. SObdiversos aspectos poderia parecer que Dionisio os submergira a todos. esse reencantamento tem como cimento principal uma emocao ou uma sensibilidade vivida em comum. (que) tal como eram. os valores tradiciona1s que acreditavamos ultrapassados. Aqueles que se assinalaram a 51mesmos um dia formarao um povo assinalado e e deste povo que nascera a extstencia que supera 0 homem. Na hip6tese apresentada aqui ele e essencialmente consuetudmano e reinveste. E sua visao dela nao e menos premontt6ria: "Hoje solitarios. em Weber).lDJ: EJ4OCIOIUL gestao. WI"sombras dos deusea antigos. sofreu a Irrupcao dionisiaca. di~ gamos que nas massas que Be difractam em tribos.ao de civiliza~Oes moribundas. ). l!l tambem na 8011d§odo atalho de Eze. v6s que vivels separados. e atraves da multldao insigniflcante que se ocupa com ninharias sem finalidade determinada. pelas grandes lojas agitadas pela furia consumista. na acomodacao. que e Nietzsche. etc . de maneira prospectiva. existe um principia de alonomitJ que se ap6ia no ajustamento. . por sua vez. na art1cula~ao organica com a alteridade social e natural. rot ex:atamente a barbarie que regenerou uma port. autopolesls. que este outro "louco".l4 Este principio Ie eontrapoe ao modele ativista que conforma a Modemidade. Para resumlr. um d1a serels um povo..s protetlcas de Holderlin. ao comecar este empreendimento.. Sem desprezar uma tecnologla das mais sofisticadas. do "nac1onal" que serve de cimento a comunidade. em muitos periodos. visitavam novamente a terra .. Aa tribos que ele impulsiona apresentam uma perturbadora ambi- gilidade. postulo que se assiste. agora. ap6s 0 periodo de "desencantamento do mundo" (Entzauberung. Mas.. Com efeito. ou Il&I tl'ibos que se agregam em massas. 0 principio da realidade nos convida a leva-las em consideracao. havia sido submergido pelos deuses. pelas reuniOes esportivas.o TDIPO DAB' TlUBos A COKUXm. qualquer que seja ele. Talvez seja esse 0 signo da p6s-modernldade que se anuncia. " Quando deu acordo de sl nesse caminho tranqililo. a um verdadeiro "reencaniamento do musuio" cuja logica tentarel tra~ar. Penso.. as mar gens aprazivels do Neckar. e tambem nos lembra que.

ainda que seja s6 para chatear estes acacianos da universidade que brincam de c'entistas para fazer esquecer a inacreditavel sensaboria de seu pensamento. Vamos permanecer na ordem das banalldades. ou talvez gracas a elas. a partir da ideia de "Kunstwollen". os homens preferem-na 8. a forca coletiva que 0 anima. morte. pelo menos 0 que faz esta questao impossivel de ser ignorada. em geral." 1 Nao vale a pena insistir na impossibilidade que numerosos Intelectuals tern de compreender esse poderoso querer viver (a potencia) que. Aspectos do vitalismo Hs. apesar das diversas limitacoes. no que se ref ere as representacfies. continua a irrigar 0 corpo social. faz-se referencia ao povo. Worringer elabora sua celebre oposicao entre a abstracao e a empatla (EinfUhlung). e outros em que prevalecem as "artes 6pticas". Apoiando-se nessa dlcotomia W. ou ainda uma arte que deve ser "vista de perto" e outra que necessita de "distanciamento" para ser apreciada. Em suma. em 'resumo a este uitalismo que merece uma atencao particular. tudo que diz respeito a empatia remete a Intulcao.Certos historiadores da arte assinalam a existencia de periodos em queipredominam as "artes tacteis". e ao organico no que e da ordem da estruturacao. Ou ainda. que. uma observaeao de born sensa de Emile Durkhe1m.s . merece atencao: "Se a extstenc'a perdura. na sua propria banalidade. e que. Ao inves disso podemos perguntar senao por que.CAPITULO II A POTENCIA SUBTERRANEA 1.

e possivel que ap6s um periodo em que prevaleceu 0 distanclamento. nas tribos. entretanto. Retomando 0 esquema que desenvolvi para a imagem emblemattca de Dionisio. perspectiva esquematlca que eonvem apreciar a apreensao do vitalismo: 0 fato de que nele. e esta oposi~ao entre 0 poder extrtnseco e a potencia intrfnseca que precisamos pensar com rigor. que faz do regime de castas. Quando nao se exprime neSSM tormas de efervescencia que sao as revoltas. a encarar a saturacao da questao do poder (isto e. depois de ter observado que "a terra das castas" bem poderia ser 0 berco do mito de Dionisio (p. ora discreta. e 0 surglmento da questao da patencia que move.s Trata-se de uma tradi~ao mistica "reals". as festas. para responder a. conferida ao hedonismo. a tmportancta. ora not6ria. em suma. ao fracasso do mito progressista. do politico) em sua fun~ao projetiva. parece-me que a "potencia" nao detxa nunca de desempenhar um papel. questao que acaba de ser propos~ ta. no qual apenas a proxemia importa. L . 0 ceticismo. no fundo. a mudanea de valores. os levantea e outros momentos quentes das hist6rias humanas.tactil) apresentada acima. pasaando peta miltica de BOhme e de Loisy. a. no entanto. e ora secreta. podemos remeter a urn autor canOnico. na sua analise. ou gn6stica. que se poderia chamar. mesmo sendo homem de sua epocs (o Intcio do seculo racionalista) e de seu meio (a Escola francesa positivista) nao deixa de assinalar as qualidades que existem naquilo que nao e a estrita tradicao ocidental. no entanto. ·Isto e. ao ressurgimento do quantativo. . nas redea. ela se hiper-concentra no segredo das seitas e das vanguardas. enquanto a perspectiva mats sensual remeteria ao "dionisiaco". naquilo que eles tern de formal. chela de matizes. a pregnancia da Imagem. R vida se taca multo mais presente que 0 nada ao lnves da "separacao". Ugadas umas as outras numa arquitetonlca diferenciada expressa naquilo que enamel de "harmonia conmtual". podemos dizer que ai se encontra 0 deslocamento do global para 0 local. em urn vitalismo profundo e numa visao mais au menos explicita da organ!cldade dos diversos elementos do cosmos. que permite compreender (re)surgimento e 0 desgaste das quest5es na espiral do retorno do mesmo. gnose de Princeton. enquanto sujeito hist6rico ativo. a Ironia e 0 humor negro dentro de urn mundo que e considerado em c~ise. Sua a~ao. s~tura~ao do polltico. Ainda que s6 se possa chamar II atitude espirltual de "dlonislana". que se acreditava totalmente afastada e que cada vez mais invade a nossa vida quotidlana (publictdade. de periodo teorico (theorein: ver) . que. tern todas elas como pano de fundo aquilo que se pode chamar de potenda Irreprimivel. nos fatos menores da vida quotidIana. "vista de perto". para a povo totalmente irresponsavel pelo futuro. linhagem critica· ou racionallsta. que sao vividos por eles mesmos e nao em fun~ao de uma finalidade qualquer. ap6iam-se no primado da experteneia. a perduraneia do sentimen to rellgioso. e que e a traducao soctologtca da dicotomia estetlea (6ptica . Importa agora analisar "a anrmacao" da vida. a passagem do proletariado. existe um mesmo fio condutor que nao se rompe: o da potsncia. 0 querer viver societal.1Ida 1ibera~ao dos senti:dos e dos costumes' aos remedies doees e as explora~5es astrol6gtcas contemporaneas. Isto nos obriga. Dessa maneira. Celestin Bougle. a multiplicidade das comunidades esparsas.3 :Ii: nesta. As numerosas quesUiea que dizem respeito a. e se hipoconcentra nas comunidades. que se opoe a. Mas da gnose antiga A respeito desse movimento pendular. Ja que a crtss e a crise dos poderes. Em termos mats sociologicos. sejam elas quais torem. da al1ena~ao e da atitude critica que a exprimem. l qual seria precise voltar. sua etimologia. Sabemos que uma e outra.48 o Tl:MPo DAB TRIBOS Evidenremenre e necessario considerar essa ctassincacao de maneira arquetipica. que mesmo de maneira relativista serve de suporte a vida quotidiana. fracionadas e. algo que nao existe como forma pura. com referencia a. siio bem Assim. Trata-se de uma forca bern diffcil de explicar mas da qual se pode constatar os efeitos nas diversas manifesta~ da socialidade: a astucla. televisaoj . uma "irrealidade" cuja unica funcao e servir de revelador para situa~oes corriqueiras que. de abstrato. elas sim. a auto-reterencta. se estaria entrando num periodo "tactil". um "periodo optico".

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TEMPo DAB TRIBos

A

POttNCIA

SUBTERRANEA

156), Bougle mostra que existe urn balanceamento entre "a exlstencia cheia de realidade" do mundo grego (e de seus herdeiros, poderiamos dizer) e 0 fato de que esta exist~ci~ nao e "&enio uma Ilusao enganosa" para 0 hindu . (p. 154). Mas esta concepcao cettca se exprime 'tambem num "sopro de sensualidade" as vezes mesmo de "brutalidade" (p. 155). Assim, para alem das observacoes eonvencionais, ele nao pode deixar de enfatlzar que um nao-attvtsmo (diterente de passividade) pode ser dlnamtco. Impossivel demorar-se- nessa questao, Reconhec;amos ainda, com Bougle, que a. "razao ordenadora" pode se opor "a Imaglnacao amplificadora" (p. 191), e que cads uma dessas especificidades pode ter sua pr6pria vtrtude," Podemos, certamente, extrapolar esta ideia, e ultrapassar o quadro estrito das "raeas" para dar-lhe a dtmensao soctoantropologlca que nos Interessa aqui. 1!: possivel que a potencia que atua hoje tenha algoa ver com a tascinacao que 0 pens amento e 0 modo de vida orientais estao exercendo. Nao que estes sejam chamados a representar 0 papel monopolistico 'lue teve 0 modelo europeu, ou que sera, por algum tempo alnda, 0 do "american way of life". Sob modalidades diferentes, entretanto, poderiio entrar (na verdade ja entram) em uma compo.sic;iio intercultural que vai reativar 0 debate entre tradic;ao e modernldade. Desse ponto de vista, 0 lugar que 0 Japao ocupa no Imaginario contemporaneo e urn indicio esclarecedor. Na minha opln'ao, seu desempenho industrial e seu dinamismo conquistador sao incompreensiveis se nao tivermos em mente a forte carga tradicional, e a dimensao ritual que perpassam as diferentes modulacoes de sua vida coletiva, cuja Importancla conhecemos bern. 0 terno com colete combina muito bern com o kimono no guarda-roupa da encaeia gerencial, Ai, tambem podemos repetir que se esta em presenca de urn "enraizamento dlnamleo"," Asa'm sendo, no momento em que e de born tom lamentar (ou rejubilar-se, com 0 que vern a dar no mesmo) 0 ftm do social e preciso recordar, com born senso e lucidez, que 0 fim de urn certo aspecto do social, a saturacao evidente do politico, pode, sobretudo, ressaltar urn instinto vital que esta longe de

se extinguir. 0 catastrofismo vigente permanece, de fato, muito dialetico (hegeliano), muito linear (positivista), e, ainda por eima, cristae (parusia) , para conseguir apreciar as multiples explosoes de vitalismo que caracterizam todos es.ses grupos ou "tribes" em termentacao constante, que se encarregam, de urn modo 0 mais imediato, dos multiples aspectos de sua exlstencia coletiva. Trata-se do politeismo. Mas isso, como trequentemente ocorre, os Intelectuais, e mais precisamente os soclologos, s6 compreenderao post [esiuml Vamos arriscar algumas metatoras. Garno a fenix antiga, uma forma em declinio chama sempre outra a eclosao. E "a imaginacao amplif'cadora" de que falamos pode nos permitir apreender que a morte da monovalencia hist6rica ou politlca pode ser uma boa ocasiao para recuperar novamente a matriz na tural. J a indiquei esse processo: deslocamen to da econornia onlprerente para a eeologia generalizada, ou, a'nda, nos termos da Escola de Frankfurt, passagem da natureza como objeto (Gegenstand) a natureza como parceira (Geqenspielerv . E as movimentos ecologistas (estratificando-re ou nan em partldos) , a onda dos alimentos bio16gicos, macrobioticos, a moda dos dlversos naturalismos sao indicios instrutivos desse ponto de vista. Nao se trata de urn desvio inutil no quadro de nossa reflexao, mas de urn parametro importante, que, frequentemente, escapa aos detensores do catastrofismo, a rnenos que eles o reduzam ao seu componente politico. Podemos pensar em E. Junger e na sua fascinacao pelos minerais. Podemos, igualmente, fazer reterencia a este poeta que e J. Laearriere, sublinhando, com Iorca e beleza, 0 ressurgimento da Grande Deusa Terra: "Sempre encontrei uma certa semelhanca entre os mitos e os corais: sobre urn tronco comum e vivo que .. se mineraliza com os seculos. .. germinam floracoes vi· vas, ramificacoes de tentaculos. .. em suma, capilares orais e eferneros que, sem cessar, prclongam 0 elan abissal do phylum." (J. Lacarriere, L'ete grec, Paris, PIon, 1976,' p. 148)

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deste belo Iivro, que se poder1a comparar a 0 colOB8ode Marusia de H. Miller, e da mesma jac;a. Ele fala de um reencantamento do mundo, mostrando a estreita conexio que existeentre a arborescencia, ainda que mineral, da natureza e a explosao da vida da qual e indie'o 0 mito. o phylum menclonado lembra, se bern nos parece, que, se as civiliza~ aio mortals, ou ainda, efemeras, 0 substrato no qual deitam suas rafzes e, ele mesmo, invariante, pelo menos do ponto de vista do soclologo. l!: bom recordar essa banalidade, que nosso "umb!gulsmo" tende a taser-nos esquecer. Dessa manetra e, entao, possivel compreender 0 que chamer de "perdurancia societal", termo um tanto rude que indica a capacldade de resistencta das massas. Esta eapacldade, de certo nio e consciente.Existe incorporada. De forma algo mineral, ela sobrevlve as penpectas politicas. Eu arrtscarla dizer que exiBte no povo um "saber de fonte segura", uma "direc;io certa", tl maneira heideggeriana, que faz dele uma entidade naturat Esta ultrapassa de muito suas diversas modula~s h1stOricas ou sociais. Visao meio mlstica, mas a unica que permite expUcar que atraves das camlficinas e das guerras, ~ mlgrae das desapari<;oes, dos esplendores e das decadencias, 0 animal humano continue a prosperar. Agora que nao temos ma!s medo das invectivas e das declarac;OOsde inten<;ao, agora que os terronsmos te6ricos nao paralisam mats as aventuraa do pensamento (ou ate mesmo os nossos pensamentos aventurosos) , e bom que os soelelogos anallsem com rigor esta perspectiva global, bolista, afirmada no ato de fundac;iio de nossa disclplina. 0 reconhecimento de um vitalismo irreprimivel pode fazer parte disso. Nao se trata de fazer aqui um levantamento exaustivo das pesquisas nesse sentido,8 basta indicar que, no prossegulmento do tema goetheano do Natur-Gott, do Deus-Natureza, este vitalismo nao esteve ausente da psicologla profunda, cuja importAncia fOIcapital para 0 nosso seculo XX. Trata-se de uma coisa patente nos trabalhos de C. G. Jung, cuja fecundidade (re)comec;a, hoje, a ser reconhecida. Mas tamb6m 1margem do movimento freudiano 0 "principio orgaillza-

o conjunto

dor da vida" esta no centro da obra de Groddeck. &ste, segundo um de seus comentadores, sempre manifestou "um grande interesse pela physis, quer dizer, 0 crescimento espontaneo, a rea11zac;iode um devir tanto na natureza quanto no ser humano",s Se na tradic;ao pslcanalitica cito Groddeck, e nao s6 porque ele se basela em Nietzsche, cuja atualidade ainda nao foi totalmente explorada, mas tambem porque 0 adagio que 0 inspira: Natura sanai, medicus curat, e a base dos movimentos alternativos que, nos quatro cantos do mundo, estao transformando a conflguracao social. E temos de estar atentos a tsso tambem, para julgar da pert'nencla do que chamo potencia. Podemos imaginar que esta "realizacao" no dado natural, a arborescencia ou 0 crescimento constante nao delxem, de ter efeito sobre 0 dado social. Ao redescobrlr as virtudes de uma natureza-mae, e 0 pr6prio sentldo da globalidade que e recuperado. Existe reversibilidade e niio dominac;ao unilateral. tsso e 0 que permlte dizer que todos os grupos, para os quais a natureza e considerada como uma parcelra, sao forcas alternativas que, a urn tempo, assinalam 0 declinio de urn certo tipo de sociedades, mas, ao mesmo tempo, chamam-nas a um irresistivel renascimento. Esse renascimento, que vemos in statu noscetuii e, na verdade, ca6tico, desordenado, eferve.scente. Mas, ja sabemos, desde Durkheim que a efervescencia e 0 indicio mais seguro daquilo que e prospectivo, daquilo que e chamado a durar, talvez mesmo a se institucionalizar. A pululacao e, para Bachelard uma "imagem primeira". Ele lembra, alem disso, que no seculo XVIII "a palavra chaos (e) ortografada cahot"» Aproxima~ao esclarecedora quando se sabe que e sobre 0 caos mesmo que se erige 0 cosmos e, por conseguinte, este microcosmos que e 0 dado soctat. 0 fervilhamento e signo de animalizacao, mas tambem de animac;ao.10 G. Durand 0 ilustra fartamente. 0 fervilhamento que se pede observar atualmente e que tern uma

~oea

C4hot

• Jogo de palavras, aproveitando a homotonta de chaos (eaos) e (perealeo, ressalto, irregularldade de terrene, etc.) , (N. da Trad.)

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TEMPo

DAB TRIBOS

A PoTtNCIA

SUBTERRANEA

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forte conotacao natural pode ser compreendido como expressao da potencla ou do querer viver que sao causa e efeito do "phylum" vital. Assim, como diz 0 psicanaUsta alemao: "Ko« ist nictit Tot, es ist anfany von allem". Sejamos ainda mais explicttos re ha um declinio das grandes estruturas instltuelonals e ativistas - dos partidos politicos, como mediacao necessaria, ao proletariado, como sujeito hist6rico - existe, por outro lado, o desenvolvimento daquilo que se pode chamar de manelra bastante generica, as comunidades de base. Ora, estas repou- am, essencialmente, em uma realidade prox'3mica da qual a natureza e a forma acabada. G. Simmel mostra, com bastante acutdade, que "a l'gacao sentimental com a natureza", "a tasctnac;aoda potencia" nao deixa de transformar-se em reltgiao. Existe, stricto sensu. uma comunhao na beleza e na grandeza." A retlgtao, aqui, e aquilo que liga. E ela liga porque existe oombro a ombro, porque ha proximidade fisica. Desse modo, em oposic:;ao a "ex-tensao" da hist6ria, que se apola em connmtos vastos ~ cada vez mais impessoais, a natureza tavorece a "in-tensao" (in-tendere), com 0 mvestirnento, 0 entuslasmo, 0 calor que tal coisa pressupoe. A referencia, ainda que por alto, a natureza e a "religiao" que dela emana, tem por unica ambicao mdicar que, para alem do corte arbitrario entre a vida fisica e a v'da psiqulca, e. por conseguinte, entre as ciencias da natureza e as cienclas de espirito, cortes impastos pelo seculo XIX, estamos em 'vias de reencontrar uma perspectiva global que e prospect'va,

sao numerosos os clentrstas (fisicos, astrofisicos, bi6logos) que trabalham ativamente nesta revisao. Alguns deles, como, por exemplo, 0 premio Nobel F. Capra ou 0 bi6logo R. Sheldrake, Iazem reterencia ao Tao ou ao pensamento hindu para apolar suas hipoteses. Por sua vez 0 fisico J. E. Charron pretende rnostrar que "0 espirito e mseparavel das pesquisas em f1sica". Por falta de competencia, naturalmente, nao e possivel entrar neste debate. Em contrapartida, podemos utilizar, metaforlcamente, suas analises para melhor ilustrar essa. indlcacao do vitalismo ou da potencia existente no dado social. Em par-

ticular no que se retere aos "buracos negros", estas estrelas que por denslticacao vertiginosa morrem em nosso espaco-tempo para nascer "em um novo espaco-tempo", aquilo que ele chama "um espaeo-tempo complexo".» Para usar uma imagem, em resposta aqueles que se interrogam sobre 0 declinio dos modos classicos das estruturacoes socials, poder-se-ia sugerir que e a densidade da socialldade, 0 que hi poueo chamei de sua "In-terfsao'' (in-tendere), que a faz alcancar um outro espaco-tempo, onde se poe a vontade. Uma tal densidade sempre existe. 11: a experiencia, em suas diversas dimensoes, 0 vivido, em toda a sua concretude, 0 sentimento ou a paixao que, ao contrario do que se costuma admitir, constituem 0 essencial de todas as agregacoes sociais. Em geral, essa densidade consegue se exprimir atraves das delegacoes, das representacoes que pontuam as hist6rias humanas (assembleias gerais, eonselhos, democraeias diretas, parlamentos em seus lniclos, etc.), mas com 0 tempo, e em virtude da rigldiftcacao inelutavel das instituic;oes asslstimos a uma separacao crescente que pede conduzlr ao div6rcio. I1: entao que a densidade se exila em urn outro espaeo-tempo, esperando ter encontrado novas formas de expressao. Pois, para retomar 0 termo que E. Bloch aplicou a outros tenomenos, freqtientemente existe "nao contemporaneidade" entre uma Instltuicao e seu suporte popular. Dessa maneira, aquilo que, nos nossos paises democraticos as almas candidas chamam de desenvolvimento do antiparlamentarismo, talvez seja apenas fadiga frente a libido dominandi que anima a vida publica, OU ainda uma saturacao do jogo politico que s6 conta por aquilo que ainda 0 torna interessante: suas performances teatrais.
M1.3, deixando os que vivem disso entregues aos seus [egos pueris, e necessarlo de toda maneira, interrogar-se a respeito da importancla desses "buracos negros" da socialidade. Isto, pelo menos, tem 0 merlto de nos obrigar a voltar os olhos para esta base, rrequentemente ignorada, da nossa disciplina. Passernos da arquitetura celeste aquela que constitui nossas cidades. Na sua reflexiio sobre 0 intervalo, G. Dorfles, insplrando-se

trata-se de uma violencia cujos aspectos fundadores ainda nao foram suficientemente destacados. abrigo) ou ps'cologico (seio materno.» 11: este. Julien Freund propoe classifica-la "na categorla do privativo". os motivos de uma conspiracao. para retomar uma expressao de Blmmel. por projecoes. deixou-se urn comodo ao final de cada corredor. e que. Quando a munlclpalidade de Grenoble decidiu construir a "Villeneuve". para alem dos declinios pontuais. as criancas recusadas por seus pais e os dejetos. assegura a perenidade do "phylum". ainda. de urn tlpo-ideal que nao existe em forma pura. E. tudo isso subllnha 0 fato de que e necessario 0 interior para que exista uma construcao. etc. s'mbolico) .54 o TEMPO DAB TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 55 em numerosos estetas. nicho. "metros quadrados sociais". de viver na cidade. Por outro lado. em conformidade com a lei. ou ainda 0 "vazio" de que taia G. merece ser assinalado. e onde ocorreram coisas inauditas mas tao necessarlas a toda vida em grupo. coisa bastante normal. Ele era destinado as reuntoes. Ja disse que antes de ser 0 mundo conhecido. como por exemplo C. e logo se colocaram fechaduras nestes lug ares da liberdade os quais foram confiados a animadores socials. a diatribe. 11: igualmente da potencia que est amos tratando aqui. e certamente esse "segredo" que permite medir a vitalidade de urn conjunto social. e 0 vitalismo que nao podemos apreender se nao abandonarmos a atitude [udicativa (ou normativa) que caracteriza 0 detentor do saber e do poder. naturalmente. do patio. Em todo caso esses foram lugares. mas que em seguida revelou sua lmportancia) que alimentou muitos debates com varios amigos de Grenoble. todas as coisas que dao sentido a cidade. e "galerias" para permitir que as pessoas se encontrassern.dade. utero. ele amplia 0 debate mostrando que essa espacialidade interior tell! um importante enraizamento antropo16gico (gruta. por construcoes fantasmaticas. "urn comportamento secrete do grupo em face do exterior". dos p6rticos. qualquer que ela seja. que se trata. Falando da versatilidade da multidao. Este veio a ser 0 lugar das correntes de ar. que se cria uma comun. da Agora. em todo caso e a condicao de poss'bilidade para compreender a poten cia da vida comum. Mundus est immundus. podemos dizer que o "vitalismo" que nunca deixara de nos surpreender. raramente e apresentado como tal pelos pr6prios protagonistas. e preservando as etapas de uma revolucao. que esta na origem da perdurancia societal. Isto e. as associacoes. Que os arquitetos ou os urbanistas contemporaneos estejam redescobrindo a necessidade do espaco perdido.» Na minha linguagem direi que a multidao esta . 13 Isso que se diz da arqultetura pode extrapolar-se para a arquitetonica da socialldade. para atividades an6dinas ou contrarias a moral classica. aos atelies. mais ou menos afirmado conforme a epoca. Urn fato (flWl aos olhos dos urbanistas da epoca. ou a vida vicaria. Certamente tsto nao durou. Verdillon.» Em suma. Na verdade. das correrias ou do medo panico. A reflexao sobre 0 "labirinto" que foi particularmente pelos surrealistas e . ou mais simplesmcnte a resistencia passiva ou 0 evidente "autocentramento" diante de urn poder qualquer (politico. da passagem subterranea. 0 "mutuius" foi este "buraco" onde eram [ogadas as vitimas sacrificadas aos deuses. Sera necessario acrescentar.sltuaclonistas. ela nao seria nem negativa nem positiva. Durand. 0 que eu pretendo ressaltar e que existe sempre. laborat6rio de uma nova maneira de viver a cidade. podendo ser ao mesmo tempo "socialieta e naclonaltsta". Na realidade esses comodos foram rapidamente ocupados de maneira informal. E os "metros quadrados sociais" eram 0 imundo que permitia a comunicacao. Explosiva ou silenciosa. nos quais se pensava por denegacao. estatal. Para resumir estas poucas observacoes. Dessa maneira. aparelho digestivo). pediu aos urbanistas que previssem longos corredores ligando os apartamentos aos elevadores. nao e senao a transcrtcao construtivista dessa imperiosa necessidade de "vazio". declara que nuo existe arquitetura "sem espaco interior". alem dos equipamentos sociais-educativos. no entanto. Foram tambem previstos. Triste flml Para alem dessa informacao eplsodica. Trata-se da hip6tese central de minha pesqu'sa ja ha vartos anos: a necessidade de uma ceniraluuuie subierrtinea. e que.

a maneira dos cassinos. 0 que me permite ficar atento ao desenvolvimento rellgioso stricto sensu (em particular as suas manifestacoes nao-tnstituclonais) .de algo que e matriz comum. 2. aborda-los.. a importancla concedida ao imaglnario. 0 divino social Podemos interrogar-nos sobre urn outro aspecto da potencia popular. pols. e e nisto que reside sua potencia. que tran~fo:rna 0 povo em proletariado (em sujeito da Historia).56 o TEMPO DAS TRmos A POTtNCIA SUBTERRANEA 57 no vazio. tampouco. porque ele e este nada que ele serve de fun do ao todo.18 Esta sabia observacao pode aplicar-se ao nosso assunto. Desse ponto de vista. que caracteriza a atitude do soci61ogo como a de quem torce 0 nariz a proposlto do social. na sua cfcrvescencla. Trata-se menos de urn conteudo. ele faz soar urn dobre de finados: 0 da mcdernldade. sem exagerar seu alcance. aqui. na sua comovente ingenuidade. (N. A perteicao e smonimo de morte. de fazer soclologia da religiao. termo com que E. mas que e. 0 taro.ao de Simmel: "0 mundo religioso mergulha suas raizes na complex. na sua m'stura. dos jogos populares (loto. Nem por um memento sequer. podemos ver nele uma alternativa para 0 declinio. este renifleur> social que e 0 soci6logo nao pode desconsiderar tcdos esses multlplos elementos que prlvilegiam 0 acaso. Vou me limitar a permanecer na fluidez. e que. tacotae. os cultos da natureza etc. 11. nao se trata de desferir gritos de harpia. Ao mesmo tempo. a multidao pode ser. com efeito. mas sem desqualifica-los de saida. Ademais os especlalistas neste campo sao reticentes quando se discute A expressao francesa "l'etre-ensemble" congrega os dois signrr. tierce. Durkheim: uma instituicao humana nao poderia basear-se no erro e na mentira. dizer '''religiiio''. Recusando a logica da identidade. a multidao iludida ou a multldao astuciosa. Para alem das desmistificacoes. a multidao dos "carneiros" ou a mult idao em revolta. De proposito. da Trad. (N. • Preferlmos manter 0 termo france:. a magia. os horoscopes. faz parte deste mesmo processo. entendendo a palavra tal como e empregada para designar aquilo que nos une a uma comunidade. de uma maneira relativlsta.caccs. Durkhe'm designou esta torca agregadcra que esta na base de qualquer sociedade ou associacao. a multidao racista ou a multidao cheia de generosidade. naturalmente. que e da ordem da fe. 0 senso comum.. que reside 0 interesse do vitalismo popular para nos.l * o ressurgimento do relgioso. todas essas coisas que incitam os espiritos apressados ou preconceituosos a Ialar de um retorno do irracionalismo. na nebulosa do sentimento religioso. Do nonto de vista filos6fico trata-se de uma incompletude que.dade espiritual da relacao entre 0 individuo e seus sernelhantes ou urn grupo de seus semelhantes ( . 0 seu farejador e rucador. entretanto. >\< Nesse sentido yOU retomar uma definic. pretenderia apossar-me de seu objeto. So a imperteicao e sinal de vida. resistencias robrc as quais nao teria podido triunfar". os astros. tambem. inicialmente. tern muito futuro. alias. Se ela nao estivesse fundamentada na natureza das coisas teria encontrado .osos no sentido convencional do termo. 11. Podemos. enq~anto tal. do que de urn continente. ao simbolico.. 0 destino. ) essas relacoes constituem os rna's puros tenomenos relig. 11. 0 do "divino social"." 17 ]\::3:) se trata. que ela e a propria vacuidade.) . 0 do ser e 0 do estar. Poderiamos. todos concordam a respelto da multiplicacao dos fenomenos religiosos. os artigos [ornalistlcos. dizer que ex'ste uma indubitavel relacao entre a recuperacao do natural (do naturalismo) e 0 reencantamento do mundo que observamos hoje. Lembramos. das "desmitologlzacoes" que encontraram adeptos no pr6prio seio das reflexoes teologicas. que serve de suporte para "0 ser /estar junto". tambem. da Trad.. Todas estas sao pistas que mereceriam pes quisas detalhadas. Convem. no seu aspecto desordenado e estocastico. loteria nacional). que este e urn "postulado essencial da sociologia" para E. de maneira seqiiencial. a constatacao empirica. do contrar:o nao poderia durar. Inclusive certo que 0 desenvolvimento dos jogos de azar tal como se conhece em Franca. quer dizcr .

falava da reltgtao em termos "de evolucao arborescente't.) 0 que nao deixa de ter relacao com 0 que podemos observar hoje em dia. constituem 0 essencial da existencia individual e coletiva. essa contvencta. outra vez. 1ntangivel: trata-se sernpre de transcendencia. congregacoes etc. por urn lado. de anels e de concatenacao. se pode haver algum. seitas. falar de reencantamento do mundo e porque €ste "esta na cara". de analogia. figurando a convlvialidade do paraiso futuro. ainda que seja fe~to com discrecao. retorca 0 espirito coletivo. estabelecer urn paralelo com uma certa tradicao mistica na qual aquilo que tern de ser alcancado e a perda no "grande todo". que supoe menos a mudanca (reforma. ainda segundo a expressao de Schutz. hornem racional. de correspondencia. que. atraves de sedimentacoes sucessivas. entretanto. constituem a concatenac. ao mesmo tempo. repousa essencialmente na ideia de partlcipaeao. Quanta a outras c~madas sociais. Vi~ao traglca. esse fatalismo (mediterrantcoj) . ao naturalismo de que falamos. expllcava 0 arrepio magico. ou no pulso. fusao er6tica ou sublimada. pouco a pouco. no decorrer de um jantar ~ue reunia membros do alto funcionali. E esta outra relacao nao deixa de ter consequencias nas nossas relacoes com os outros (familia.ismo (anglo-saxaov) que coloca em competicao individuos opostos. Em parte e verdade. como um bISPO. entao. do statu quo. somos deste mundo miseravel.ao existencial. Velha imagem biblica da Jerusalem mitica "onde todo 0 conjunto toma corpo". "a comunhao dos santos". Tal como a caracteristica essencial da religtao. alem da imagem naturalista de que se trata.na sua encenacao. que.58 o A TEMPO DAS TRIBOS POTtNCIA SUBTERRANEA 59 A comecar porque os tenomenos religiosos remetem a atitudes amplamente difundidas em todos os meios. se 0 "divino" humano ou social (a partir de Feuerbach e depois atraves de Comte ou de Durkheim) e uma preocupacao do pensamento social. varios estudos em curso vao destacar esses fenomenos. Tanto e assim.>' De novo. dirac alguns. tais. um amuleto qualquer. e.traga no pescoco.smo publico (alern de alguns "figurantes". por uma integrac. Com isto quero referir-me a gestae das situacoes que. Iabrlca. E claro que. e uma outra relacao com 0 meio natural ou cosm'co. ao mesmo tempo. 0 que eles enfatizam. No que diz respeito ao "populacho" isto e 6bvio. extrapolar e fazer uma Iigacao com a totenota popular? Parece-me que se trata de urn processo legttlmo. melhor que 1 "nada". urn papel importante. Esclareco que. para evitar a comprometimento total. de "Taken for Granted" (ace ito como 6bvio).ao de pequenos grupos (comunhao. podemos. serve de fundamento a constltuic. mas sao estes fatos. nocoes que parecem absolutamente pertinentes para analisar os movimentos socials que nao se deixam reduzlr as suas dimensoes racionais ou funcionalistas. de comunidades que se imbricam umas com as outras num conjunto mais amplo. seu chofer e 0 encarregado da compra do bilhete fatidico. escrttorio. somas remetidos a idela de elementos organicamente llgados (galhos forman do uma arvore) . um untversitarto e uma astr6loga) pude entreter-me longamente ora com as revetacoes desta famosa astroioga. par mais minuscules que sejam. cujas analises estao destinadas a desempenhar. ora com as conftdencias de urn certo Prefeito. . Urn grande soci61ogo como Roger Bastide. 0 fato de estar sttuada num alem. pore~. nao e mais eonsiderado mcongruente que a pessoa ilustrada fale de seu horoscope. Mas. e 0 segundo. ou. aqui. que 0 possui quando da extracao da "loto". verdadeira droga hebdomadaria. que e a maneira como e vivldo e representado "0 ser (posto ai) no mundo" que determ. a partir destas poucas notas. no entanto. Se podemos. ou de ser uma "transcendencla imanente" . rua). Tal atitude remete. Esse naturalismo. recentemente.ao na matriz natural. A primeira enumerava os politicos de todas as linhas e tendencias que eram seus clientes. podendo modular-se diferencialmente. revolucao) do que a aceitacao daquilo que e. 20 E preciso nao esquecer que a expressao teologica que melhor da conta deste processo. no entanto. em oposicao ao ativ. Fatalismo. Para contar um case posse relatar que. imperfeito e. Podemos. diferente daquela a qual estava habituado 0 pensamento 'puramente racionalista. permanece. Tudo isto e realmente anedotico. E ela que nos per mite falar de "dado" social. merece ser ressaltada. 19 Participamcs mais ou menos.

0 desenvolvimento vertiginoso das grandes metropoles (megal6poles seria correto dizer) que nos anunciam os dem6grafos. Conforme a epoca. Comte. no~o a dcstacar (e em desenvolvimento) parece ser a multiplicacao dos pequenos grupos de redes existenciais. a um figurino padronizado. em determinados momentos. 11: neste sentido que uma certa Indlferenclacao consecutiva a mundializaeao e a uniformizac. causa e efeito do ajuntamento familiar. Neste memento. os cenaculos onde nos mantemos aquecidos. das massas populates. contrariamente aqueles que lamentam 0 Iim dos grandes valores coletivos to a retracao para 0 i. (N. a urn "fast food" invasor. porque mais proxlmos. sozinhos. Ressalta dai que 0 avanco tecnol6gico nao chega a erradicar a potencia da Ugac. nos sentimentos realmente compartilhados. poulat. de costumes. Apesar dos egoismos e dos mteresses particulares. a nivel local. muito menos racionalizado.nd~vid~o. sem que estas sejam contestadas (0 que seria atribulr-lhes demasiada importancla). pode multo bem ser vivida. est a €xelente f6rmula de Poulat (ibid. agora que se encerra a civiliza~ao individualista inaugurada pela Revoluc. existe urn cimento que assegura a perdurancia. este sentimento vai se referir a objetivos mais poderosos. Como sabemos. de reaproprlar-se de sua existencla. pensadores como Pierre Leroux. vinculam com a importancla dada a vida quotidiana a nossa hipoteee e. ao mesmo tempo. Talvez seja necessario buscar sua rente no sentimento compartilhado.60 (0 o TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 61 grupo. todas essas coisas que constituem um mundo. [ustamente.granted). . quando se trata. a solidariedade engendrada pela rel'giac civil toma um sentido concreto.ao muda nada. ao desenvolvimento de uma comunicacao local (radios livres.ao Francesa vamos confrontar-nos com 0 que foi uma tentativa abortada (Robespierre): a saber. pode-se dizer que esta perspectiva "demoteista" pede permitir compreender a pottincia do tribalismo. nao desapareceu jamais. ao mesmo tempo. A causaUdade ou 0 utilitarismo nso podem. ela nao deixa de preocupar. as vezes.. a comunidade que transcende os individuos) n. de rituais. ou a potencia da socialidade que os anaUstas economico-politicos nao compreendem. e. ou ainda Ballanche que pensava que "a humanidade seria chamada a formar uma quarta pessoa nos ceus. Assim como os deuses Lares. p. no decorrer do seculo XIX. urn recentramento nos objetivos mais a mao.ao (da re-ligiao) e. Especie de ~r~~alismo que se base!a. pode caminhar lado a lado com a entatlzacao de valores particulares intensamente recuperados por alguns. Assim. as espacos da socialidade. tanto que. de pensamentos abstratos. 22 Inspirando-se num termo aplicado a Lammenais. como observa E. '" Neste ultimo caso ele nao podera ser unificado. que 0 f~to. Durkheim continuou a preocupar-se com o laco religloso: "como se sustenta uma sociedade que nada transcende mas que transcende todos os seus membros". certamente. 241) resume muito bern a ternatica da transcendencla imanente. ou para obietlvos mats fortes porque mats pr6x!mos. Este nao tern nada a ver com uma qualquer dogmatica au inscric. LOlSY. que e dificil aplicar a toda uma nacao. Essa hip6tese. totalmente. I 1 dos valores triunfalistas. aceito como 6bvio (taken as . abusivamente. em que pese 0 desgosto do historiador. 0 divino de que falamos permite recriar nas inumanas e frias metropoles.iio dos modos de vida e. explicar a propen=ao a se associar. Dessa maneira podemos asslstir a uma mass-mediacao crescente. a "rellgiao civil". Ora. natureaa): Talvez. TV por cabo) ao sucesso das roup as ldioasincrasicas. que. serve-lhe ate de coadjuvante. as vezes. esta "religiao civil" que constituia urn anseio de Rousseau. 11: justamente esta proximidade que da todo 0 seu sentido ao que se chama a "divino social". nao pode senao favorecer 11: porque existe saturacao dos fenomenos de ebstracso. no espirito de rellgtao (re-ligare) e no localismo (proxemia. E a sua pr6• De acordo com a epoca este scntimento se voltara para Ideals longinquos e por consegulnte de traca intensidade. enos inicios de~te. de produtos ou pratos locais. naturalmente.ao institucional: ele fecuperou a fibra paga que. do Autor) pria fragmentacao Iara ressaltar ainda mais a coloracao religiosa. nao e mtundada. das grandes maquinarlas economlcas ou ideol6gicas que se pede observar. por uma multiplicidade de cidades (exemplo grego) ou de grupamentos particulares.

uma tuncao de adaptacao. Eu disse atitude ex-tatica. comunas e cantoes de antigamente. A desumaniaacao real da vida urbana produz agrupamentos especificos com a final!dade de compartllhar a paixao e os sentimentos. sem isto. sao ambos modula~ da paixao. 23 Assim sendo. nas explosoes de revolta. sera substlbuido pelo guru pela celebridade local. que os habitam. depois de constatar 0 fim dos antigos ideals ou divindades. de conservaeao. rellgiosa nos fen6menos revoluclonarlos que. pela equipe de futebol ou pela seita de modestas dlmensoes.. Mannheim nao hesitou em Ialar "de energ'as orgiastico-extatlcas" que tinham "suas raizes em planos ( . isto e. Ja tratei deste assunto. posteriormente. Bloch faz dela uma analise irretocavel. 27 Ela e 0 cadinho onde se amalgamam as diversas modulaeoes do ser/estar junto. 24 Trata-se deum diagn6stico que se mscreve perfeitamente na Iinha de nossa demonstracao (diagn6stico cada vez mais compartilhado com inumeros pesquisadores).Oes urbanas de uma cidade de Zambia. Com efeito.o TEMPo DAB' TRIBOS A Pol'bCIA SUBTERRANEA esta cnaeao de "aldeias na cidade". as par6quias. para parafrasear urn titulo famoso.a religiao compreendlda dessa forma e a matriz de toda vida social. por Isso n6s 0 encontramos. foram qualificados como apenas polit'eos. essencialmente. no varejo. que e necessario entender.ao bolchevista escapou dirso. Bennetta Jules-Rosette permanece atenta ao fato de que existem "habitantes que sempre participam ativamente" na reorganizacao e no crescimento da eomunidade. a esse respeito.e Bon nao exita em falar de "moralizacao do individuo pela multidao". que nos parecem tao atuais. As grandes cidades transformaram-se em campos onde os bairros. seria ameacador. os ideals podem envelhecer.. para quem a fe e secundaria. e. usando a nocao de "revolution ourobore" 25 demonstrando que sempre existiu uma forte carga.ao galopante. Em um texto incrivelmente atual sobre a "concepc.aosocial da rengtao". se ap6ia. como sempre. substituiram as aldeias. as fontes de calor que nossas sociedades trazem nelas mesmas". 0 santo patrono venerado ecelebrado. de Man mostrou que nem a revoluc. A Guerra dos Camponeses pode ser considerada como urn paradigms para este assunto. Na verdade a perdurancla de que tratamos. os guetos. e que este processo e causa e efeito do laco religioso. "Manter-se aquecido" e uma maneira de aclimatar-se ou de domesticar urn meio ambiente que. os valores coletivos podem saturar-se. Na verdade. Pesquisas emplrlcas no meio urbano destacam muito bern estes fenomenos. Da mesma forma nos "48" europeus. Nao devemos esquecer . t. por outro lado. e necessario reunir-se em torno de uma imagem tutelar. os territorios e as diversas tribes. na extstencia da massa. lugarejos. E esclarece: "the most distinctive characteristic shared by many of these residents is their membership in indigenous African zhurcties" E. favorecendo um sincretismo religioso de efeitos ainda nao ealculados. G. 26 Fazemos referencia a esses momentos de efervescencia apenas para indicar que existe urn vatvem constante entre explosfies e distensoes. por atacado. para quem "a religiao e 0 mals prirnltivo dos fenomenos socials". Analisando as mudancas sociais consecutivas as migrac. da partilha da paixao. Nesse sentido e que ela e urn elemento desta mtstenosa Poiencia de que nos ocupamos. Alias. como a atitude de sair de si. E H. e da alguns exemplos neste sentido. stricto sensu. ) profundos e vitais da alma". do povo. Na Revolucao Francesa iS50 e evidente. e 0 bellssimo livro de E. Mas. fontes de calor que ele situa "nas classes populares". Durkheim. que os valores dionisiacoa referentes ao sexo e aos sentimentos rellgiosos. 0 sonho de Alphonse Allais realizou-se. mas 0 sentimento religioso produz sempre e de novo esta "transcendencia imanente" que permite explicar a perdurancia das sociedades atraves das hist6rias humanas. soclal" tern. quando comparada o "divino essa parttctpacao que faz deles os subgrupos mais visiveis da comunidade. ressalta que e necessarlo sentir "sob 0 frio moral que reina na superficie de nossa vida coletiva. 28 Isso ja 0 haviam compreendido multo bern os teologos cat6licos. a transformacao urbana talvez seja correlatlva de uma descristianizac.

terrttorio festa.) que pedem ter mudado de nome desde a antiguidade greco-romana. e nesta afirrnativa a s6cio-antropologia pode adquirir uma dimensao prospectiva. as pequenas cornunidades. propor uma mudanca minima no proverbio classlco. e substltuir "tieo" por "populo". mas que ainda propoe urn campo de pesquisa bast ante fecundo. justamente. Em todos os casos constitui urn ethos que permite. mesmo que parecamos alien ados pela distante ortiem econnmtco-potiuca. Desse ponto de vista a ficc. para retomar uma antiga imagem: a dtcotomia no plano universal de um "pais legal" e de urn "pais real". e etemera e Iccalizada. que 0 povo se mantenha como tal e sobreviva as peripecias politicas. Para empregar uma linguagem que me e mals familiar. e. Levando mais adiante a nossa hipotese. que constitui a base do que chamo de potencia popular. Esse "demoteismo" esta. De urn lado a homogeneidade. a partilha do sentimento e 0 verdadelro clmento soc'etal. 0 "foro exterior" (ou foro eclesiastico) e mais importante do que 0 "foro interior". quer dizer. mas acho necessario fazer isto. a luta pelo pao. as redes de afinidade ou de vlzinhanca se preocuparn com as relacoes socials proximas. atividades industriosas. asseguramos a noss!]' soberanta sabre a exisiencia Eis 8010 alcance . aqui. Esta perspectlva e denegada atualmente pela maioria dos cientistas politlcos ou dos observadores sociais. tambem. igualmente. 0 abre-te Sesamo poderia ser: "Omnis potestas a populo. a revolta pontual.as grupos. Ele pode. beleza etc. 0 Iato de considerar o jogo politico como 0 que ele e: urn teatro de variedades mals ou menos interessante. Com efeito. contra ventos e mares. Ele pode eonduzir a rebeliao polltlca. espirituais ou existenciais.ivtstas ou dlaleticos do seculo passado. se quisermos compreender a extraordinaria resistencla as imposlcoes multiformes que constituem a vida em sociedade. 0 investimento em novas aventuras eeonomtcas. a atraeao cad a vez mais firme pelo presente. lntelectuais. em particular porque SB contrapfie aos esquemas de analire oriundos dos pensamentos " poslt. a multlplicacao de teorias e de ideologlas opostas umas as outras. sabemas. para 0 sociolcgo que tenta compreender 0 vitalismo da sociedade.64 o TEMPO DAS TRIBOS A POT1!:NCIA SUBTERRANEA 65 com a expressao dessa fe no quadro da Igreja. a greve de solidariedade. Es~a e a grande li~ao dopoliteismo. sacriticamos a "deuses" locals (arnor. articulados uns com os outros permita contornar. tudo isto deveria nos incitar a pensar que a socialidade que est a nascendo nao deve nada ao velho mundo politico-social (que 'continua sendo 0 nosso). Usando uma linguagem de moralista podemos dizer que. Assim.a. se pretendemas rnesmo interpretar os indicios (index: 0 dedo que aponta) tats como 0 macico desengajamento polltco ou sindical. do outro a heterogenelzacao. Com seguranca e obstinacao. exprimlr-se na festa ou na banalidade quotidiana. atraves de carniticinas e genocidios. aquem ou ao lado da proliferacao de agrupamentos de interesses diversos. alimentacao. exagerado (caricaturado) .ao cientifica e urn exernplo Instrutivo. de maneira talvez urn tanto animal. Neste sentido. empregando a tntimidacao atomica. comercio. 0 que ja teorizei a prop6sito do "imoraltsmo etico' qualquer que seja a situacao e a qualificacao moral que. Dessa mane ira. opera-se a reapropriacao da existencia "real". a heterogeneizanao e a insolencia com relacao aos conrormlsmos de que acabamos de falar. a criacao de baronias especificas. vlolencia. sob uma roupagem tecnologlco-gotica. para nao dizer profetica: e possivel que a estruturacao social numa multiplicidade de pequenos grupos. exprim'rido mais urn instinto vital do que uma Iaculdade critica . do qual ja foram feitas numerosas analises. podemos. com o meio ambients natural. Mas. Nela encontramos. mas cuja carga emblematica permanece ident'ca. relativizar as Instancias do poder. 29 ~ atraves dessa atomizacao frente aos poderes acarnbarcadores que se pode €xprimir a divindade social. Ou ainda. Para ser mais preciso. disputando e partilhando as zonas de influencla economico-simbollcas. scm colocar a questao sobre 0 que "deve ser" a sociedade futura. ou pelo menos. assim como. podemos imaginar urn poder em vias de mundializacao bi ou tricefala. a partir do que acaba de ser dito. imetiiat." Com eteito. para eles.

com certeza. pelo menos troca a legltlmacao. E e ve. enquanto existe urn "lace Iisiologicn" entre os governantes e as massas. Rousseau. no insignificante naquilo que escapa a finalidade macrosc6pica que se exerce 0 dominic da socialidade. com rigor. socia is e blologlcos que 0 compoem. ou pela desordem economic a e social. de divino a proposito do povo e reeonhecer. nela a<.66 o TEMPO DAB TRIBos A POTiNCIA SUBTERRANEA 67 do "divino social". 0 lazer. enquanto uma certa reversibilidade continua a ser exercida. urn conjunto ajusta. existe urn determinado tipo de poder que se fundamenta. triunfar. quanto pela catastrofe natural. pelo desconhecimento desdenhoso. a potencia e 0 apanagio do "phylum" e se inscreve na contlnuidade. senao urn consensus. naturalmente. A teoria dos sistemas ou a reflexao de E. merece ser destacada. democracia etc. Essa prioridade vitalista saida da pena do poslttvista que todos eonhecemos. pelo efeito de acao-retroaeao. da atitude dos governantes. que a ligat. a atualidade e a pertinencla de uma tal perspectiva. A "auio-reierencia" popular Quando consideramos as hist6rias humanas.ao simb61ica que exercem cessa ou fica arranhada desde . bern ou mal. Podemos mesmo dizer que os poderes nao podem se exercer senao na medida em que nao se distaneiem demaslado dessa soberania. Nao deixa de ser verdade que esta.). Dessa maneira. antes de tudo. a aproximacao que pode ser feita entre 0 povo e 0 soberano e perfeitamente fundamentada. nesta seguranca incorporada que da ao corpo social a certeza de que. Tudo e uma questao de anterioridade. assegurando-lhes perenidade e pot'ancia. Da antiga clrcunscrlcao de chefia a urn certo paternal'smo patronal. 0 Principe. Morin mostram. pela via demccratica. a ordem politica tera maior ou menor importancia no jogo social. na perspectiva contratual de J. Retomando uma expressao aplicada ao pensamento soclologico de Pareto. E toda a arte do politico e fazer que essas expressoes nao assumam demasiada amplitude. Falar de potencia. na pr6pria vida. em grande parte. mesmo que para muitos se trate de uma figura de estilo. Naturalmente esta Importancla depende. 30 Pode ser encarado. alem disso. para retomar uma expressao de Durkheim. na realldade dos deteres que cornpetem aos chefes. e devem responder tanto pela fome. no pr6ximo. E neste sentido que esta ultima e uma earacteristica do que se pode chamar 0 "divino social". de soberania. e sempre trlbutarlo do veredito popular. o noder abstrato pede. 0 que lhe da uma dimensao unanimista e urn tanto idillca. multiplas sao as maneiras que 0 povo tern de expressar sua potencia soberana. 32. pelo silenclo e pela abstencao. :t=. 33 Estes sao responsavels por Sua autoridade. enquanto ajustamento dos individuos e dos grupos entre si. Se 0 poder e do individuo ou de uma serie de ind'viduos. tambem. a longo prazo. de uma Idela geral que preclsa ser atualizada.dade que se pede colocar a questao de La Beetle: 0 que e que fundamenta a "servidao voluntaria"? A resposta esta. Trata-se. :t=. E.modulaeoes do politico. que e ao mesmo tempo 0 segredo da perduranc'a. embora permanente.: esta reflexao. Ex'stem . tirania. os elementos naturais. certamente. 3. A fun<." 31 ou ainda que sao "os costumes que fazem a verdadeira constituicao dos Estados". Trata-se de urn fenomeno de modo algum excepcional. J. em determinados pontos. qualquer que seja a sua forma (aristocracia. pelo levante. passando pela equanimidade dos Antoninos e por urn certo populismo eclesiastico. E a esse respeito nao se pede senao concordar com Julien Freund que fala da "E~sencia do Politico". seja menos m6vel. e uma estrutura insuperavel. "que 0 direito se origina nos costumes. ou seja. no entanto.ao violenta. pelo humor ou pela ironia. Reconhecer. traz conseqtienclas de peso num memento em que a comunlcaeao. a arte e a vida quotidiana das massas impoem uma nova rodada do jogo social.: no segredo. Conforme as situacoes e os valores que predominam durante certo tempo. 0 termo "soberano" pede ser eompreendido.ao intima do vitalismo (naturalismo) e do religioso constitui uma verdadeira "vis a terqo" Impulsicnando os povos. que the permite ressaltar a importancla do taco religioso na estruturaeao social. podemos dizer que 0 politico. existe. como sendo est a "harmonia conflitual" em que. e dessa forma garante sua estabilidade.

. pademos explicar a atitude da massa . ser 0 proletarlado agente de uma sociedade futura. Por outro. certamente. ll= tambem interessante notar que. tratar-se de urn movimento pendular que procede por saturacao. hedonismo. segundo os lugares e os tempos. Hillman. eles mantiveram vivas as suas particularidades. de . essa reserve quanto ao investimento publico cam'nha lado a lado com urn "dispendio" na ordem existencial (gozo. assistimos a morte do un iverso politico e a entrada na ordem da socialidade. direta ou por delegacao.. a assisteneia social e os responsaveis pela economia. Quero apenas lndica-lo para que revele esta forma de potencla que e a "autc-rererencia". Sabemos que num Ilvro que nao-e de vulgarizacao mas de divulgacao. eo dlspendio-energetlco na ordem do publico (economia. Eles nao 0 atlngem . suceder-se os imperios e multiplicarem-se os principados.que tanto inquieta os analistas e comentadores politicos .... uma reticencia antropologlca a todos os poderes. ) que triunfa. carpe diem. Ou entao esta analise de Bougle sobre a india: "Foram tentadas todas as formas de autoridade sobre estas massas imensas: elas viram. Penso. quando a massa nao mais apresenta interar. isto e. Entre esses dois polos sao numerosas as ideologlas e as ac. e quando a ordem da reversibilidade nao existe mais (e a analise desta final.pelo fato de existir. De modo radical. os poderes publlcos. ou ser 0 obieto de urn estigma estrutural e congenito: 0 populacho debil e/ou infantil que e necessarto conduztr ou proteger. grandes ideologias motivantes . Ao passo que. Procedendo por analogia (pratica recusada por alguns. alem disso. com maior ou menor eficacia.tal como a Sicilia de 0 Leopartio de Lampedusa ..T. pode-se emitir a hip6tese de que. em geral.. na verdade.zar. tinham tendencia a se expandir no dominic publico. que predomina. Para cornpreender isto. nao parecem se apolar jamais senao na superficie do mundo hindu.i5es nas quais ainda se empenham os politicos (conservadores. e a partlclpacao. e seguramente em runcao deste pano de fundo que convem apreciar toda uma serie de fatos que refreiam 0 desinteresse crescente em face de urna coisa publica geral e abstrata. sol). na ordem do politico. Mafiesoli) tomatam de amprestimc a astrofisica. revolucionarios. para bern compreender este fenomeno. ou ainda. em certos periodos. quando a potencia se dissoc'a completamente do poder. observacao saborosa: os hindus par este fato "parecem feitos para ser subjugados por todo mundo. A "maioria silenc'osa" que. reguindo a hip6tese da saturacao da ordem politica. no burguesismo. reduzir-se a consideracoes moralistas) que vcmos se desenvolverem as atltudes de retraimento. a economia da (e na) existencia. mas que nao deixa de ser interessante para as nossas discipllnas) . service publico. podemos. Sabendo curvar-se e sendo astuciosos. nao pode mais ser definida por problemas comuns abstratos e decldldos fora dela. equilibria. pontualmente. Charron demonstra muito bern que se trata de uma estrela cuja densidade crescente da origem a urn outro espaco.ao com os governantes. justapostos ou secantes. Nele e a contencao. quer dizer. vamos referir-nos outra vez a metatora dos "buraeos negros" que alguns de n6s (Baudrillard. E onde a atualidade desse texto e ainda mais surpreendente e quando 0 sociologo explica a impossibilidade de dorninar 0 pais "real" pelo fata de que aU existem os compartimentos das castas. 0 que permanece verdadeiro e que todos os governos . nao e senao urn conglomerado de redes e grupos. nas suas profundezas". corpo. nao Nao podemos desenvolver aqui esse caminho de pesquisa. e a acentuacao de valores mais quotidianas. podemos fazer referencia a esses paises . do qual sao a garantia.ao nao pede. 0 fisico . Com efeito. reformistas) . Com efeito. Seja como for.que souberam preservar sua originalidade por causa das ou gracas as rmiltiplas Invasoes que os submergiram. Nao pode rna is ser caracterizada a partir de urn objetivo por realizar. Na verdade 0 debate ja se deslocou.68 o 0 TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 69 a memento em que Iuncione mais. Por urn lado.> Urn "novo un 'verso" diz ele. sem se deixar assimilar nem unificar por ninguem".. pcde-se observar 0 contrario. 36 Com 0 risco de fazer Bougle revolver-se em seu tumulo. E esta reticencla nao deixa de se exprimlr. latente. Neste Ultimo caso podemos dizer que a socialidade e o conservatorio de energias que.

frente as diversas dominacoes. que diz nao a submlssao. Impossivel estender-se a respeito desse problema. anarqui. repousa antes de tudo sobre 0 pturausmo. que aquilo que. a reativacao do Instinto vital de preservacao e conservaeao do ser. Poulat: "as massas populares guardam. No exemplo da india. que.ao no corpo social. em geral. no momento em que nasce e se organiza 0 movimento operano.. atraves do sllencio.w parece inquietar tanto as almas candidas. se apoiam no povo para alcanc. muito pelo contrario. mesmo no seculo XIX. para os partidos politicos. 0 indicio mais seguro de urn dinamismo renovado em todos os dominies da vida social. da astucia. entretanto. Alem disso. indicar que a "auto-referencia" e bem mais tenaz do que as pontuais ou superficiais adesoes a tal ou qual partido ou a tal ou qual politica. em nome de raz6es cada qual mais valida. Beja ele qual for 0 que esta em jogo e a potencia contra 0 potier. seja fazer a fellcidade do povo. de fato. os dlversos "paises" e "familias" que a compoem. importa cada vez mais "fazer passar a mensagem". pols.a Iigura satan'ca. animados pela libido dominatuii. cooperativistas. Cada vez que ha ressurgimento desse "poIiteismo dos valores" de que falava M. observel. A auto-referencia nao implica que nao se preste atenc. E e notavel que. que ele seja apenas a expressao do relativismo popular. na . nao deixara dese afinnar nas proximas decadas. utopistas. E. 0 que vern a dar no mesmo. Para responder ao descompromtsso e so recuo eulda." 37 Vou acrercentar: mesmo quando certos membros dessas classes pretendem falar em nome do povo ou. Nunca eonfiamos inteiramente naqueles que "nao estao na nossa". a parte alguns pesquisadores audac'osos 0 bastante para afrontar os conformismos circundantes. sabe reslstir com eficacia as Ideologias. E essa figura demoniaca que se encontra em todos os m'tos e em todas as religioes. mesmo que aquela nao possa avancar senao mascarada para nao ser esmagada por este. naturalmente. 0 recuo frente ao politico revele o dinamismo de que acabamos de falar. E 0 . aos ensinamentos. Fala-se mats a paixiio do que a razio. laces de vizinhanca que estruturam nossas megalopoles. . no entanto. Nao e 0 caso de emocionar-se com isto. este pede fer 0 sistema das castas. visto que 0 consideram como tal. que aqueles. as pretensoes daqueles que querem seja dominar. Weber e que. que poderlamos multipllcar a vontade. Multo pelo contrario. como observa.70 o TEMPO DAS TRmOS A POTtNCIA SUBTERRlNEA 71 maneira heuristica.stas. Esse recuo e. Cada uma delas se divide infinitamente.nao deixa de ter uma funcao fundadora.vida espiritual e intelectual e. essa faculdade de retracao. geralmente. basta que a aria seja lindamente interpretada. para 0 da S'cilia sera a forca do localismo. que existe uma "sabedoria demoniaca" sempre em ac. aquilo que se pode ver in statu nasceruii.aro poder nao deixam. a efervescencia induzida por este politeismo e. A dlgressao sobre esse tema poderla seguir 80 infinito. de praticar uma "Realpolitik" que nao tern senao longinquas relacoes com as aspiracoes populares. assistimos a relativizacao das estruturas e Institulcoes unificadoras. com toda a certeza. entretanto. Nas nossas sociedades este poderia consistir nas diversas redes. este se exprlme atraves de multiplas tendencias: comunistas. Produs chamar a lsso de a "politic a do Bel Canto": pouco importa 0 conteudo. De minha parte vejo nisto uma estrutura aniropoloqica que. 0 Sata da tradicao biblica. Isso -quer dizer que nenhuma Instancia politica pode pretender 0 monopolio. com justeza. creditar-lhe. sua muralha mais solida . e cada vez menos refina-la. E nesse sentido que ela remete a "potencia" popular. 0 que neste caso nao faz grande diferenea. dirigi-Io. no que nao fazem senao retribuir as classes superiores na mesma moeda. uma parte de auto-reterencta . e sublinhar que a "nao domesticacao das massas.se da Imagem. do humor ou do escarnlo. Observamos que. da passividade. Basta. pais sabemos. Ainda que pontualmente destrutiva.ao ao jogo (do) poUtico. nao aparece senao em filigrana. Pode ser. grupos de afinidades e de interesse. de memoria imemorial. mais ou menos. seja na econom'a. de nao-pertenca estrutural. nas novas formas de socialidade. em parte.. extrapolar esta observacao. Sabemos que. da luta. Podemos. Com referencia aos exemplos historicos. e possivel dizer. na realidade.

Direi ainda mals: a volta de todo espirito profundo cresce e tloresce sem cessar uma mascara. ele diz respeito tambem ao "genius" coletivo. Este [ogo-duplo trivial que informa. 138-148). A duplicidade e aquilo que nos perrnite existir. Ao mesmo tempo em que se participa. sem deixar de pensar na acao e na sinceridade do vendedor do angu politico. 0 voto para tal deputado ou partido pode caminhar lado a lado com a profunda conviccao de que nada mudara quanto a crise economica. e a perpetua comandante do jogo. ja que ela obseda os pensamentos dos politicos que VaGdeterminar sua estrategia ou sua tatlca em fun gao dela. . Il:. com partlcipacao e com reticencia. ao mesmo tempo. a ambivalencia do hornem "saoiens" e "siemens" ao mesmo te mpo. Morin fala de "participacac estetica" 88 para mostrar bern esse jogo duplo. verdadelra espada de Damocles." Esse prop6sito nao se aplica apenas ao genic solitario. Uma observacao Singular de Monterquieu resume bern 0 assunto: "0 povo age sempre de mais ou de menos. pode ou podera existir. Todos os pensadores politicos se interrogam a respetto desse fen6meno. E neste quadro que podemos apreclar as atitudes do "como se" enquanto manitestacoes de Poiencia. magicamente. e cotettvamente encenado tanto para si mesmo quanto para 0 poder pelo qual e orquestrado. nao existe razao para que ndo se aplique ao dominio do politico.. as existenclas de todos n6s (La conquete tiu. mars geralmente a multiplicidade dos "sistemas D". a arte ou a escola. present. sem saber ao eerto verbaliza-lo. povo ~ fonte de poder. Isso permite lembrar a este Ultimo. em profundidade. uma das modulacoes da Potencia que. Apl'ican do-a a urn y~I"" outro objeto. E dar-se conta disso e introduzir na sociologia urn vitalismo ontol6gico. como nao e possivel expressar abertamente essa desconfianca e erse querer-viver. ao mesmo tempo. Como a astuc'a camponesa. 1580e 0 que faz esses rituais capazes de resumirem. todo espirito profundo tern necessidade de uma mascara. todas essas coisas que. tecnicamente. stricto sensu. 0 que se chama de a versatilidade das massas (urn voto para a esquerda. de urn jogo coletivo. manifestam uma desconrianca estrutural com relacao ao que esta lnstituido ao mesmo tempo que afirmam 0 aspecto trreprimivel da vida. Lembremo-nos deste aforisma de Nietzsche: "Tudo que e profundo ama a mascara. Essa versatilidade. ou este sentimento estenco. mesmo que fosse apenas em fun~ao daquilo que dissemos sobre 0 seu devir espetacular ou teatral. Se tal atitude "estettca'' se exerce frente a estes poderes slmbolicos que sao a televisao. mantem-se uma reserva. com esteticlsmo e com escarnio. Este lembra que alga como a "comunidade" pede. mostrei a importancia da categoria da duplicidade. Este jogo. Algumas vezes com cern mil braces derruba tudo.72 o TEMPO DAS TRIEOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 73 espetaculo de variedades e muito mais importante do que 0 discurso da personalidade politic a que frequentemente deve eontentar-se com representar 0 papel de vedete do teatro rebolado. Trata-se de uma antiga estrutura antropol6gica que e a da magia e que se encontra ainda nos rttuais e praticas de supersticoes que tern sete vidas. quanto ao que se convencionou chamar de inseguranca ou quanto ao aumento do desemprego. Tern aver. determina 0 Poder. p. portanto. as zombarias operarias. No meu livro sabre a vida quotidlana. um voto para a direita) pode ser Interpretado nesse sentido e nao deixa de exprimir-se ocasionalmente de modo extremado. Mas ao "fazer de conta" participamos. Mas. utilizamos 0 procedimento "perverso" (per uta = caminho desviado) da aquiescencia aparente. algumas vezes com cern mil pes caminhara como os insetos" 0 l!: sobretudo a afirmacao mitica de que . que se trata de urn jogo e que existem limites que nao podem ser ultrapassados. It levando isso em consideracao que podemos compreender que e possivel fazer tudo "como se". E. E podemos pensar que 0 entusiasmo popular pelos folhetins televtslvos como "Dallas" seja a expressao desse ludismo protundamente lncorporado.

os panfletos. e portanto abstrata.e permite escapar as diversas apropriacoes ou rocuperacoes pollticas. milltancia atraso dos pagamentos). 1. motins. Livro II. A auto-suficiencla da ironia. de passagem. 0 riso. 146-167) que tem como consequencia a crise etica ou a desestruturaeao social que eonhecemos. Assinalamos. Freund ressalta esta amblvaIencla especial~~nte notav~l durante as situa<. tal como na Franca do final do seculo XVIII. Em seu notavel livro sobre a formacao da sociedade brasileira. mas que sabem muito bern que para que esse dominio tenha longa dura<. de uma rea<.aodos costumes desabrocha no que chamei de "a assepsia social" (La violence totaiitaire.es ou a to~a~ as forma~ de tnstttuicao. Para retomar uma expressao sttuacton'ste.as versoe. Num pais onde a cor da pele assume grande importancla. cretl~o e genial. mas antes . 0 que e particularmente irritante para os poderes que. sua avareza e sua erotomania. ou ainda as maledlcenclas daquilo que se chama de "a opmiao publica" estao ai para medir a evolueao desta brecha. Algum.Idos. este mecanismo de defesa nao tenha resultado positivo. revoluc. Extrapolando podemcs dizer que com esta atitude nao se trata de enfrentar frontalmente os poderes avassaladores 0 que cabe as orgamzacoee politicas.ao moralista. e isto de uma maneira que escapa a maier pa~te dos raciocinios logicos. part. 40 Alem disso. qU. lutas de taccoes.Oes. parece que sua perpetua ambigUidade se exprime pela zombaria Irente aos pod~r. no caso. Nao toi a toa que esta figura encontrou sua querencia na populosa e viva Napoles.a enos Estados Unidos. De uma perspectiva puramente raCIOnal nao se pode confiar no povo. introduz uma falha na logica da dominacao. polichinelo que resume nele mesmo a unidade dos con rarl~: "meu destino e ser um catavento.a. corajoso e covarde".39 Na verdade. os rumores. mas podera igualmente tomar a forma de uma desquallficacao que corr6i progressivamente a legitimidade do poder estabelecido. cap. urn nobre e/ou uma erianca da plebe. Do riso dionisiaco das bacantes contra 0 comportado administrador Penteu ate 0 sorriso doloroso do bravo soldado Schweik. Apotando-se em al~uns ex~mI ntstoricos J. Nao existe epoca ou pais onde. por exemplo. Com referencia a uma figura emblematica particularmente na Italia podemos comparar a versatilidade do povo a viva . da mesma forma uma sene de traces fazem notar seu alcoolismo. pratica-se a wmbarI. os apelidos e jogos de palavras que fazem ressaltar "os traces negr6ides de gran des familias aristocraticas".a TEMPO DAS TRIBOS A POl'bCIA BUBTEIUt110A 75 parte. todas essas coisas que de manelra subterranea se contrapoem a normauzacao e a domesttcacac que resultam de todas as garantias da Ordem imposta de fora. naturalmente.74 (De resprit o des lois.Oese outros trocadilhos populares." Nao e seguro que se tratasse. 0 certo e que ele encarna muito bem a duplicidade absoluta (dobrez e dualida~e). seus ziguezagues the permitem escapar as balaa dos poderes. esse clima de ironia subversiva precede em geral os grandes levantes revoluclonarios. reatualizado na Tchecoslovaquia contemporAnea. as can<. Mas justamente a ironia impede que esta domesttcacao seja total. pretendem dominar os corpos. Gilberta Freyre fornece inumeros exemplos daquilo que chama de a "malicia popular".ao. antes de "l~tar contra a alienacao com meios alien3. Assim como se pede ver. dentro d: perspectiva que desenvolvo aqui.dos" (burocracia. servidor e rebelde. A8 tlradas. na Fran<.s do se~ mlt~ fazem dele ate mesmo urn hermatrodltaOu ainda 0 filho d. ainda que de uma maneira menor. aquilo que se po~e chama de procedimento estocastico da massa e a expressao de urn verdadeiro mstinto vital: assim como os combatentes no campo de batalha. ou na Russla do inicio deste.Oes parox1sticas: guerras. p. de usar rodeios. mas de usar ardis. a mais ou menos longo prazo. que. e longa a lista de todas as atitudes de carater que testemunham a nao-adesao. II): p~ividade ou atividade. No que diz respeito as nossas sociecaces csta domes- tica<. a ironia. econo~lCas o~ so ciais. Sejam politicas. t'. ramtnares. isso podera ocorrer pela manifestacao de escandalos com suas inevitaveis repercussoes politicas. nos ultimos anos.e necessarlo que ele seja acompanhado pelo dominio das mentes..

ao mesmo tempo. e urn elemento de grande importancia. ela nao se dB. Ao mesmo tempo. Platao que nao se interessava senao pelas almas de escol preocupou-se pouco com 0 homem comum. 0 tudo ou nada que prevaleceu na perspectiva critica. ainda que e sobretudo quando esta e explorada e dorninada. as necessidades af transformadas em (ate certo pontov desejo reencontram os bens e aproprlam-se deles". no plano social. ao mesmo tempo. Bataille. E alguns sublinham.aofoi apreendida por numerosos tiranos ou diversos poderes que nao deixaram de tornecer ao populacho seu quantum de [egos para mante-lo tranquilo.. 0 riso au a humor. nao dB. de morosidade e excitacao.42 Esta ll<. ou a margem daqueles que sao responsaveis por elas. "merchandisado" e 0 lugar de urn real sentimento coletivo de reapropriacao da existencia. Sua "Potencia" esta [ustamente no fato de que cada urn dos seus atos e. 0 "VitaP~monatUl~al do povo e 0 aspecto risivel do poder (cf. margem a apreensao do conflito de valores que perpassa em profun dida de toda a exlstencia social. as reificac. e isso de ~aneira quare inst!tucional. ou de urn desenvolvimento natural que nao faz senao traduzir. verdadeiro-falso). mesmo nas condicces mats dificeis.. Ela e um misto de banalidade e exceeao.. reapropriar-se de sua sxlstencia e tentar de maneira relativa usufruir dela. e interessante indicar uma belissima analise do sociologo H. Ora. Com 0 totalitarismo suave que conhecemos. E isto e particularmente sensivel no ludico que pode ser. todos produzem os seus efeitos. origlnaria do lluminismo e que ainda se mantem nas nossas dfsclpllnas. Deus-Dlabo. contra. Lefebvre. vamos reencontrar uma das mpoteses que fundamenta esta reflexao previa sobre a Paten cia popular: a de urn vitalismo.os fetichismos. onde 0 tragico. E. Podemos. esportes e outras emissoes televisivas de grande audiencia.). ele e obrrgado a reconhecer que "nas quotidianidades as alienagOes. ao mesmo tempo. etc. estar persuadidos de que a fecundidade da sociologia segue por este caminho.6es. Perspectiva tragica. ao mesmo tempo. 0 que frequentemente se esquece. Ao mesmo tempo ele e causa e eteito dessa energia social que nao se esgota nos jogos e arcanos do poder. Tanto e verdade que nao se muda a realidade da morte (forma extrema da allenacao). mas que traduz. em legitima defesa. de relativizar 0 poder. toda a dmamica da "physis". mas e possivel habituar-se a ela. dessa maneira. Caracteristica mais ou menos evidente. representante emerita dessa perspectiva critica. Numa linguagem meio ~ora ~e moda. com [usteza. Ele me parece ser uma das caracteristicas essenciais do povo. Particularmente. que este e t~mbem 0 papel lenificante. com naturalidade que a ironia e 0 humor ~~sembocam na dimensao restiva. ou apesar de suas alardeadas ideologias. engana-la ou suaviza-Ia. o riso e a ironia sao explos6es de vida.Retomando a terminologia de G. Em todos os meus livros precedentes tratei desse problema. as classes dominantes devem as torpezas e as fraquezas da natureza humana. a expressao de uma certa alienacao e de uma certa reslstencia. A zombaria destaca que.43 Com esta referencia pretendo antes de tudo acentuar 0 fato de que e impossivel reduzir a polissemia da existencia social. forma radical de exprimir a ironia. neste ultimo exemplo. podemos dizer que 0 "dispendio" resume. que pretende menos mudar 0 mundo do que acomodar-se a ele ou ajeita-Io. conta da amblvalencia estrutural da existencla humana que e. ainda que apenas simbolica. "os numeros e as letras" tomaram 0 lugar dos sangrentos [egos do circo. Chegou mesmo a pensar que para nao se expor a'S tentacoes dnpoder seria necessaria ao p8VO urn "hedonisrno inteligcnte" que era "a melhor regra praticavcl de uma vida satisfat6ria. 0 "dispendiO" e apenas uma. de efervescencia e de repouso. sublinhando tudo que. Desse ponto de vista. e minorando um pouco suas constatacoes. isto e aquilo. para alem da separagtio herdada do judeu-cristianismo (bern-mal. os mecamsmos de inversao carnavais. e possivel. 0 fato de que existe uma arganicidade das . que se atribui aos diversos espetaculos. porem. pals. 11:. Essa tematlca nao esta equivocada.76 o TEMPO DAS TRIEOS A PoTtNcu SUBTERRAREA 77 de uma maneira. entretanto. e que nOOpode impedir-se de sublinhar a "dupla dimensao do quotidiano: monotonia e profundidade".

. do borda-rio. E essa fUasofia relativist a orlgmaria das duras realidades da vida que serve de suporte ao autocentramento e ao hedonismo populares. Podemos resumir essa Inquietaca-. entao 0 que importa e. as reunioes fo1kl6ricas. de uma maneira diferencial. Usufruir no dia-a-dla. povo enquanto "mito" (ct. afirmar os dire'tos do presente."Podemos morrer de um dia para outro". Por essa razao. . a socledade dos Festivals populares pt. Para albn do politico Geralmente e in absentia que 0 intelectual aborda um assunto. Quebec franc6fono. • Tenho em vista. 29). ter 0 senso do presente. nao deixam de ser instrutivas.demonstrando 0 que estes devem a.ao das festas camponesas.78 coisas e que. E poderlamos multiplicar a vontade as observacoes neste sentido que se referem a massa. do conceito que.' da medida. mesmo que sejam precarios. 0 nota 1). E sublinha que este epicurismo esta em relaeao direta com a desconfianca que se tem diante dos polittcos que pretendem fazer a felicidade do povo. No. acolhemos suas ac. (N.. J. muito pouco original e que esta profundamente arraigada na memoria coletiva do pensador.ao ao bom senso popular ("a pior das metafisicas". etc. natureza e a seus produtos. das nozes. atraves da f6rmula de Tacite: "Nihil in vulgus modicum" (a multidao nao tern nenhuma medida. dizia Engels). seja ele comercializado.ao. Ao lado dos festivais da cultura tradicional~. daquilo que e a materialidade de sua vida. a sua monstruosidade e 0 fato de nao se deixar "enquadrar" facilmente numa definic. do fais8." Obs~rvac. 45). em seu livro. fornece multiples exempl~s neste sentido. e indicio de resistencia e de poiencia. de maneira mais ou menos eufemistica. existe em nossas disciplinas uma desconfianea natural com relac. em resumo.de. E isso acontece por duas razoes essenciais. por esta expressao forte de Cicero: "immanius belua". (0 animal mals monstruoso.ao dos dias seguintes. ou melhor ainda as reunloes festivas em torno de produtos agro-al!mentares de tal ou qual "regiao". Anais. "Os membros das classes populares sao desde sempre os epicuristas da vida quotidiana. . da Trad. Todas censuram. recuperado dirao alguns espiritos rabujentos. • Avezinha que se all menta de pelxe. porque ele foge do numero. e 0 que todo anaUsta nao demasiadamente desconectado da existencia corriqueira pode observar em todas as situ~s e ocorrencias que pontuam a vida das sociedades. Poder-se-ia dizer. Uma desconnanca.» da maC. assim.oes. au ainda. do mel.a ao mesmo tempo re-encenam 0 clclo natural . em geral. do que e imediato. a celebrac. tudo conoorre para a. tomar a vida pelo lade agradavel. sem hipocrisia e sem se preocupar com a legitimacao. aqul.aopertinente de R. aproveitar esse presente. a multiplicaC.) CAPiTULO III A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 1. pesqulsa sobre ete e propde 0 seu diagn6stico. E segundo. contra aqueles que pensam sempre no amanha ou em func. pontuar 0 ano com uma serie de reunifies que atraves do pato.. durante a estac. Conscientes que somos do carater ilus6rio de suas promessas e com ceticismo e ironia que. e fortalecem 0 sentimento coletivo que 0 Quebec tem de si mesmo.ao turistica. Hoggart que. isto e. da azeitona. Z1lberberg. nem por i880 deixa de representar os tacos coletivos. sua unicidade. III. desde sempre. ao mesmo tempo em que e 0 mais comercial possivel. foram os fantasmas do procedimento te6rico. I. Na verdade.0.ao do vtnho. Primeiro porque 0 povo > se ocupa sem vergonha. em oposlcao ao que e ideal ou ao que e um mere relata do prazer. RepUblica. Eis a1 bem claro em que um "dispendio".

:It 0 que the confere sua razao de ser e sua [ustiflcacao. que avalia tudo a luz do projeto (pro-jeetum). tambem. Mas. isso se tornou uma urgencia. sem duvida. ao mesmo tempo. Vamos inverter a nossa visao.asesse movimento nao e irreversivel. se 0 sujeitonao se revela urn "born" sujeito. Gustave . Como tal poderlamos resuml-la assim: e a partir do "local". Significa vivenciar-se a si mesmo. a urn saber local. pols vivemos num tempo em que as "aldeias" se multiplicam dentro de nossos megalopoles. importantfssima. Isso significa. como todas as coisas vivas. Para 0 protagonista das ciencias sociais. intencao piedosa. Houve ate ocasi6es em que foi proclamada a primazia do "ponto de vista da aldeia" sobre 0 da mteuiqentzia. retorna-se a apreciacao inicial. Trata-se de uma necessidade que corresponde ao espirito do tempo. bern como no papel que 0 inteleetual e chamado a representar nela. Essa preocupacao nunca se perdeu. maneira de ser) sera considerado como signo de uma Impotencia de ser outre :It dentro dessa linhagem "ciceroniana" que podemos fazer coisa.2 De fato. Ai csta uma sociologia que "s6 pede reconhecer urn social constanternente reduzido a ordem do Estado". se baseia na tensao do que e contraditorio. em resumo. generosa e mesquinha. seria possivel dissertar longamente sobre este fato. ao mesmo tempo. Walter Benjamin jll chamou a atencao para esse ponto. 5 protagonista e observador de um conhecimento ordinaria. V:. com a modernidade. e nao mais a uma verdade projetiva e universal. Bourdieu frente a algaravia cultural ou ao bric d brae de nocoes que seria 0 saber popular.aoFrancesa opera uma transformacao radical na vida politica. 0 que explica a quase-tmpossibilldade em que nos encontramos. VaGten tar fazer do populacho b urn "sujeito da hist6ria" ou qualquer outra entidade recomendavel e civilizada. E todas essas coisas se referem. e por que nao? como um "narodnik moderno". Pululam os a priori dogrnatlcos e os lugares-comuns do pensamento que. Nao poderiamos tomar tal ambigiiidade por aquilo que ela realmente e? A massa um tanto caotlca. 0 que. que se determina a vida de nossas sociedades. Na melhor das hipotese esse popular (pensamento. sao assunto delicado demais para falar dele com screntdade. so pode ser concebido pejorativamente pelo intelectual politico. religrao. ou de mais uma proposicao sem conslstencia. Retomandc uma analise de Nisbet. da mesma maneira que inquieta os burocratas do poder. Entretanto. que a Histor'a ou os grandes acontecimentos politicos resultam principalmente da massa. que de maneira quase-intencional tem como unico "projeto" perdurar no ser. A sua maneira. ao mesmo tempo popularesca e ldealista. 0 povo ou a massa sao objeto e dominlo reservados. tambem: a de fazer ressaltar a permanencia do fio-condutor popu1ar que percorre 0 conjunto da vida politica e social. uma mistura paradoxal que. indeterminada. cuja formula podemos lembrar: "a politica se torna agora urn modo de vida intelectual e moral". hoje. 4 Agora. 0 popular na sua ambiguidade e monstruosidade. Em todo case. vamos compreender que as intimas relaeoes entre 0 saber e 0 poder vern de muito longe. Poderiamos dizer. Desde os cinicos da antiguidade ate os populistas do seculo XIX foi este 0 assunto de varies ftlosofos e hlstorladores. Se lembrarmos de como Platao se preocupou em aconselhar 0 Principe. e isso mesmo que esta na base de qualquer pensamento politico e social dos seculos XIX e XX. ever se 0 que nos caraeterlza nao e exatamente essa Impotencta de compreender a outre coisa que e 0 povo! Massa informe. antes de tudo. Nas suas teses sobre a filosofia da hist6ria. em tuncao de uma lozlca do "dever ser". Nao se trata de urn qualquer estado de alma. levando em consideracao a imposicao natural e social. Mas existe outra consequencia. II Na verdade poderiamos tentar apl!car a nos mesmos essa critica. da proxemia. inaugura-se algo de espectnco. 0 que e necessario corrigir. que 0 lntelectual saiba "estar" naquilo que descreve.80 o TEMpo DAS TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 81 referencla ao temor de Durkheim frente a "Sociologia espontanea" ou ainda ao desprezo de P. A Revoluc. que e preciso levar em conslderacao mats o pensamento da praca publica do que 0 do palacio. pararrasean do Maquiavel. no entanto. Mas e. do territorlo. de compreender tudo que ultrapassa 0 horizonte politico. nao e nada. 1 Tudo 0 que e da ordem do heterogeneo e da complexidade repugna aos burocratas do saber. Isto exige. E do desprezo a idealizacao abstrata e urn pulo.

a forma extremada da religiao (re-ligare). Essa energia pode tomar diversos nomes. na verdade. strictu sensu. em contrapartida 0 que todos eles subllnham e que existe. confundi-me nela. (N. fortemente arralgados na massa chinesa.moda (mas nada e inutil para a compreensao do Espirito do tempo). eu a sinto ainda ate do medula . com toda a certeza existem causas objetivas que nao deixam de influir. de toda vida societal. Em feu sentido etimo16gico ela remete a uma logica de uniao.82 o TEMPO DAS TRIBOS A SoclALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 83 Le de Bon observou que nao foram 08 reis que tizeram a norte Sao Bartolomeu ou as Guerras de Religlao. "Quarenta e seis anos se passaram. a partir dai. mas que nao deixa de esclarecer numerosos aspectos da vida concreta de nossas soeiedades. da Trad. Aquela favorece sobretudo 0 €star-junto. tanto nas historias de todo mundo. tal como acabo de referir. necessltam de uma energla especifica. que podem ser mais paroxisticos ou mais anodinos.) que. ou mitica que seja. e urn reposltorlo popular onde. " A partir dai eu sei que nao me seria necessarto ler nem uma palavra sobre 0 que se passou quando da tomada da Bastilha. 10 Isso nao tern nada a vel' com a rela~iio tetanlca que une 0 subjetivismo do Intimlsmo hesitante . ressurgem regularmente. que. ingredientes. 9 Isso tudo para dizer que a mistica. Neste sentido ha multiples exemplos. como "efervescencia" (Durkheim) ou "Virtfl" (Maquiavel) . sao retorcados uma experiencia e um imaginario coletivos cuja sinergia forma esses coniuntos simb6licos que estao na base. 6 Podem exlstir processos de aceleracao. o seu enraizamento. aquila que une os iniciados entre eles. alem do Individualismo e de seu ativismo projetlvo. dentro de nossos propositos. que. Experienc1a • Referencla a um personagem teatral que aparece em varias tradh. So a posteriori poder-se-a dissecar a razao objetiva de tal ou qual acao. mas.. nao sentia a menor resistencia contra aquilo que ela empreendla" . Para ilustrar essa hip6tese com um exemplo da . 0 e. Tomei-me parte do. Sao.ao. em Ideologia e utopia. apenas.ra definir a politica K. Mannheim. a espontaneidade e a proximidade que eles induzem 0 que lhes permite favorecer a reslstencia branda ou a revolta ativa entre as massas. como naquelas que pontuam a vida comum. Por outro lado a mistica tern urna essencla mais popular do que se ere. Ha uma formula de K. absolutamente inelutavel. quando se sabe. Assim sendo. a energia em questao. todo mundo « se funde num conjunto que tem sua propria autonomla e sua dinamlca especinca. Nem por isso ela deixa de ser perteitamente indecidivel. e a emocao deste dia. pode ser designada como uma especie de centralidade subterrtinea que se reencontra constantemente. a acentuaeao da perspectiva mistico-religiosa relativiza 0 Investimento politico. Prova disso e a esplendida descricao que E. podemos lembrar que o pensamento Zen (Tch'an) e a mistica taoista. porem. Ir: 0 fracionamento do conceito. em Oil Vicente aparece na trilogla das Barcas. que resume muito bern essa perspectiva: "existe uma fonte de hlstoria intuitiva e insplrada que a propria historta real nao reflete senao imperrettamente''. chama-se Todo Mundo e contracena com Ninguem. como quer que possa parecer. massa. que ela depende antes de tudo de uma massa acalorada tanto no senti do proprio quanto no sentido figurado. Dessa maneira. manifestamento. e forcando urn pouco a mao. seria absolutamente estupido dizer que. personalidades que podem ser conslderadas como vetores necessartos. Lembremos que pa. . no entanto. demasiado prevlsivel. como tampouco Robespierre e Saint-Just fizeram 0 Terror. e. no sentido forte do termo. na oscilacao das historias humanas. Pode-se ver muito bern como no calor de uma emocao comum se solda urn bloco compacto e solido. causa 0 efeito do simbolismo societal. quando foram absolvidos os policiais assassinos de operarios.oes dramaticas europetas: na Alemanha e Jedermann.» Perspectiva mistica. opondo-o sempre as formas instituidas da ideologia e da politica oficial do Estado chines. Marx dizia que ela era a forma protana da religiao. para se reunir. naturalmente. nada dlsso e suficiente.. e este "nao-sei-que" que funciona como cimento. parecera bastante fria. Em todo caso. uma experiencia "ex-tatica" que fundament a esse estar-junto em moviMento que e uma massa revolucionaria OU politica. Canetti faz do incendio do palacio de [ustica de Viena. tern multo pouco que ver com a Iogica do projeto. este privilegia a agao e a finalizacao desta ac.

de acordo com a nossa 6tica. pontualmente.84 o TEMPO DAS TRIBes A SOCIALmADB CONTRA 0 SOCIAL 85 e 0 objetivismo da conquista economtco-polltlca. pelo contrario. Os conjuntos simb6licos devem. Mas. de maneira organica. isto indica e sublinha. de maneira quase-intencional. ou a que propoe M. lgualmente. No mais. do eremitismo para quem pretend esse seguir e viver os "conselhos evangelicos". como sabemos. dos cultos de santos e outras multiplas Iormas de supersticoes . Estes dois pontos podem resumir-se na ideologia individualista que estabelece urna relacao privilegiada entre 0 individuo e a deidade. Como distra~ao YOU propor uma primeira "lei" sociologlca: os diversos modos de agreg~{je8 8OCiai8 ncio valem seniio na medida em que. ou a benevolencta dos Jesuitaa de corte que. Basta indicar que. Nao e possivel abordar este problema aqui. 13 e as diversas decadenctas que pontuam as htstcnaa. chocou Pascal. tambem que 0 macieo desengajamento politico observado em nossos dias. . tambem. manteve firmemente uma dlmensao multitudinarla belrando as vezes 0 relaxamento moral ou doutrinal. sua pratica popular. eles sao apenas pseudomortoses. outra maneira de designar a energia que cimenta os pequenos grupos e as comunidades. Esta lei e viillda para a igreja. ainda que de maneira alusiva. aninhando-se nums matriz que lhes sobrevive. ela torna responsavel urn grupo por esse dep6sito sagrado que e a vida coletiva. De fato. a classica terminologia da sociologia alema. Weber entre "cornu- Observemos. naquilo que chamei de "transcendencia imanente". antes de dogmatizar-se como fe.aoda rellgiao que antes de tudo insiste na forma de ser/estar-juntos. da opostcao "Gemeinschaf . Ao contrario. que se a tradis. E necessario. a contrano. do monaquismo e. Por urn lado com reterencia a adequacao que em geral se faz entre religiao e interioridade. por outro lado reservou a "segregacao" dos presbiteros. 0 indicio de uma vitalidade renovada. Renan). serta possiveller nesta perspectlva a pratica das Indulgencias que provocou. a revolta de Lutero. os diversos elementos do dado mundano se interpenetram e se recundam. pois. e 0 e. Essa perdurancia e a marca do divino. e 0 viver e 0 sobreviver juntos que preocupa as comunidades de base.foi expressao de socialidade. Podemos lembrar. sendo ao mesmo tempo a sua essencta eo sell futuro. Por um lado lutou contra as heresias que deseiavam introduzi-Ia nessa Iogica (como 0 donatismo) .Geseusctuiit" de Tonnies. Desconectar-se da base faz com que as institui~Oes se tornem Inconslstentes e vazias de sentido. Podemos aproximar esta perspectiva "multitudlnarta" da n~ao de reposit6rlo empregada acima. e clare. assim. "Uma igreja nao se mantem sem povo" (E. estruturar-se em Institulcdes ou em determinados movimentos politicos. acrescentar que 0 espaco religtoso do qual estamos falando nada tern a ver com a maneira habitual de compreender a religrao dentro da tradicao oficial crista. causas e efeitos da multiplicacao de numerosas tribos contemporancas. A Igreja Cat6lica nao se equivocou quando. ser compreendidos como matrlzes onde. pelo contrario. com referencia a relacao que em principio e estabelecida entre religiao e saluacdo. Brown). para a sua forma profana que e a poUtica. Por outre. 12 Nesse sentido a religiao popular e realmente um conjunto simb6lico que permite e fortalece a manutencao do lugar social. a religiosidade popular .ao. sempre evitou ser uma igreja de puros. 0 qual nao e uma entidade formal e exterior.aquela das peregrlnaeoes. a maneira del politeismo grego. tao fortemente. E isso sob dois aspectos essenciais. suscitando. Retomando uma imagem mlnera16gica. que se a socialldade pode. foi convivial. sendo. a prop6sito. principalmente. Mais do que a pureza da doutrina. 11 Perspectiva metaf6rica. nao significa uma acelerada destruic. que nos permite apreender como 0 recuo do politico acompanha 0 desenvolvimento desses pequenos "deuses falantes" (P. esta no amago da realidade mundana. urn vitalismo irreprimivel que merece uma analise especifica.ao crista foi oficial e doutrinariamente soteriol6gica e indrvidualtsta. naturalmente. com rorca. podemos imaginar uma concepc. Ela explica. E essa perdurancia que nos interessa aqui.humanas poderiam ser compreendidas a luz de urna tal advertencia. e se eZas permanecem em adequa~iio com a base popular que Zhes serviu de suporte. antes. ela os transcende a todos.

hesitava. das cooperativas. Naturalmente. igualmente. na qual bem se veem suas incertezas diante do populismo. seja em sua versao reformista. para compreender a passagem da economla generallzada para a ecologia generallzada. seja em sua versao revolucionarla. explorado como uma "sociacao" "pelos seus membros't. rapidamente. ele fol considerado. mas realizar coletivamente soctedades fundamentadas sobretudo na qualidade da vida. tal como acabo de descreve-las. rsto e partic~larmente flagrante para as cidades que se apoiam ern "grupos de parentesco: ou nas "assoclacaes confesslonais". por urn lade. podemos considerar que a propria realidade do povo foi completamente estranha a tradigao "autorita ria" (marxismo. a perspectiva dos primeiros e essencialmente politica. ja que. Dessa maneira. mostrar que sua acepcao pode remeter a urn conjunto de praticas e de representacoes ialternativas a ordem do politico. Das suas diversas express6es 0 populismo russo do seculo XIX foi a mais ilustre. contra os "nao-autoritarios" (anarquistas. entao.> Desse modo. ao mesmo tempo.b comunas camponesas. Na verdade. E verdade que.. Alem da rellgiao e da comunidade. (Vergemeinschaftung) e "sociaeao" tv erqeseus- o ethos comunitario designado pelo pnmeiro conjunto de expressoes remete a uma subjetividade comum. dirigir nossa atencao. nota que urna comunidade pode se orientar para uma certa racionalidade ou finalidade. Weber que nao deixa de ser esclarecedor a respeito. como a adolescencia do verdadeiro socialismo. Enfatizando a solidariedade de base. De fato. Teve seu momento de gloria. eu me pergunto 0 que se esta tramando contra _0 proletariado. " pode fazer nascer valores sentimentais que ultrapassam 0 fim estabelecido pela livre vontade". a natureza e a sociedade." Incidentalmente. Marx a Vera Zasulie. na Russia. na combinat6ria constituida pelas estruturacoes sociais. Podemos postular que ele representou a forma protetlea ou. em vias de rigidifica!. 0 populismo nao era exatamente uma crlanca debil que ainda nao havia chegado a maturidade. foram os defensores do proletariado que tomaram 0 poder em muitos lugares. Pots. prestamos mats atencao naquilo que eles tramaram contra (. federalistas). 0 laborat6rio em que era esbocada essa forma pela relativtsacao da pregnancia economico-politica. que nao pretende dominar o mundo. leninismo. a uma paixao partilhada. Foi isso que a corrente "popullsta" tentou fazer. . e para aquele outro que 0 fundamenta. e da gestae mais imediata que caracteriza a economia de nossos dias. que toda sociacao que ultrapassa 0 quadro da associacao com fim determinado . muito vivo nesse momento. 0 marxismo. Por outro lado. tal como no caso da palavra "social" tomada no sentido mais simples. do socialismo cientifico. a mudanca de lugar de tal ou qual elemento. 0 rim de uma forma particular pode nos ajudar a compreender 0 ressurgimento de uma outra. e sempre me agrada cltar a celebre carta de 8de marco de 1881 de K. ou ainda a sua saturacao. as vezes "urn grupamento familiar" e senti do como uma "comunldade" ~. Ern resumo. Weber enfatiza que pode haver evolur. poVO!16 Fora dos ukasses de que foi objeto.ao e reversao de uma forma a outra. seus pensadores e nurnerosas realizacoes economico-soclais.ao dogmatica. para este movirnento de reversibilidade. que e a de povo. os efeitos da comunldade. 0 mito da comuna (a famosa "obrotchina" russa) . em particular por Lenin. pode levar a uma diferenca qualitativa importante. 16 os populistas poderiam ser muito utels a todos aqueles que hoje pensam 0 presente e 0 futuro em termos de autonomia ou de microssociedades. enquanto tudo 0 que diz respeito a sociedade e essencialmente racional Racionalidade em valor (Wert) ou em finalidade (Zweck) . 0 que vem a dar no mesmo. Dessa maneira. E possivel.86 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALlDADE CONTRA 0 SOCIAL 87 nalizacao" chaftung). por outro lado. no que dizia respeito 8. Alem disso Marx havia resumido 0 debate na seguinte f6rmula: "quando se fala do povo. existe uma outra nocao relevante. Entendido esta que a dimensao comunitaria e 0 momento fundador. Ele observa. Mas existe urn texto de M. que para alguns vaticinava que a maquina iria favorecer esta comunidade. Seria interessante ter em mente essa perspectiva populista para compreender 0 desenvolvimento das pequenas empresas. stallnismo) do movimento operano e daqueles que asseguraram a sua gestae te6rica. Necessitamos. Este termo pode ser empregado sem intencao particular.

Essa versatilidade. e chamado de provocacao. Ao mesmo tempo. e. correspondendo espfrito do tempo. e uma forma especifica de insolencla. Com relacao a ordem polftica. animal. E necessario manter-se no ser. provocando urn curto-circuito na marcha real do Progresso. de que maneira eles podem ser uteis. progressivamente. g Ao inves de nos chocarmos com isso. Inicialmente. E podemos nos perguntar se 0 ato de recorrer a historia passada (folclore. Podemos compreender as escapatorlas e as mudancas de opiniao em fun<. isso demonstra a profunda nao-adesao das massas ao politico. sua teatralizacao. Ja analisei este "autocentramento" popular. Mas. compromisso. e bern conhecido hoje em dia. progressista. "Do ut des": eu te dou a minha voz para me dares algo em troca. Por outro lado. exaltam e desprezam. IT A maior parte do tempo.w Nao vale a pena Ialar disto agora. os senhores e os valores mais diversos. e direi que. que podemos constatar. e de passar por cima do factual. sao pardos. essa versatilidade insolente e urn escudo contra 0 poder seja ele qual for. ao mesmo tempo. esse aristocratismo toma formas diversas. recrudescimento da sociabilidade. Tarefa que. 0 resto. conformeas circunstancias. Beu interesse s6 existe na medida em que elas possam ganhar alguma coisa com isso. Se 0 papel do politico e 0 da anlmacao . esta qualidade sO e atribulda as lutas que correspondem a estrategia determinada pelo politburo. Com efeito. do pan tal. as historiadores e os soci6logos nac perdem a oportunidade de ressaltar como a massa adora e queima. ou ao proletariado agindo em plena consclencla. numa direcao segura da Hist6ria. alias. de certa forma. restitui ao povo -seus titulos de nobreza. Podemos fazer urn paralelo certeiro entre 0 fato de que a classe operaria obedece cada vez menos as mjuncoes que lhes sao feitas e a crenca eada vez menor. ditos espirituosos e ditados do born senso 0 atestam. urn saber que permite as massas resistlr. prlncipalmente. a ciasse (ou 0 proletariado) toma.dai a eneenacao de que necessita. no conjunto da sociedade. Podemos dizer a mesma coisa com respeito as ldeologias e crencas que as massas. e notavel a versatilidade das massas. vinculada a auto-referencia popular. e af volt amos a rellglao profana tal como Ioi apresentada acima. 0 papel da massa e 0 da sobrevivencia. tal ou qual luta a classe operaria. estamos. o que costuma ser chamado de versatilidade poderia ser uma maneira de manter 0 essencial. que se atribui tal ou qua ac. exige urn . pressentimos. de que acabo de falar. Esse processo que se reanza. com 0 objetivo de ressaltar 0 aspecto aristocratico do povo. na relacao com 0 predominio da historla ou da politica. na maior parte do tempo.ao. sejam quais forem as suas tendencias. slogan das geracoes mais jovens ecoa. que prometem urn futuro radloso.88 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 89 ao No final do seculo passado e no inicio deste. sem se embaraear com escrupules excessivos e estados de alma acess6rios. A guerra dos chefes. Isto e 0 concreto. concordamos em reconhecer que e sempre post [estum.ao dessa imensa responsabilidade. Inumeras anedotas. sucessivamente. embora com menos exuberancia. no desprezo que atinge os politicos. por outro. alternadamente. Sao inurn eros os exemplos neste sentido. Aponte! acima 0 dever sagrado de fazer perdurar a exlstencia. recuperacao das festas populares. Darei urn passo adiante na minha argumentacao. particularmente enquanto espetaculo. a recusa do futuro. mas antes de tudo e uma coisa absirata e. a monumentalidade que 0 sustenta e 0 aparato de que se reveste -.. por urn lado. 0 "no future". traicao ou colaboracao de classe. e melhor considera-Io urn relativismo fundamental com relacao as entidades formais que tern muito pouco aver cern a dimensao proxima onde se tecem os verdadeiros laces de solidariedade. nao tern os efeitos positivos ou negativos que pretendem conferir-lhe. 0 lugar do povo. Ao mesmo tempo. dessa maneira. nao e de se desprezar. Daqueles que sao possuidos pel a libido tiomitumdi aguarda-se 0 que eles podem dar ou. 0 pouo enquanto massa tern como responsabilidade essencial triunfar sobre a morte de todos os dias. fasclnaeao pelas historias locais) nao e uma maneira de escapar a ditadura da historia aeabada. No espaco das ideias ou dos projetos distantes todos os gatos. cada vez mais conscientes das dificuldades para se definir urna classe. Isto e apenas urn jogo de palavras. de viver no presente? 0 certo e que. Trata-sa de um saber incorporado.

As culturas gregas.r. com tanta beleza. • e Naturalinente estou fazendo um [ogo de palavras (0 que e necessario quando se fazem leis). Para alem da ordem do politico. realmente. nao acreditamos nunca. Ja falei a esse respeito: 0 "prmcipium: ituiiuuiuatiords» e 0 que determin:a toda a organiza~ao polittco-economtca e tecno-estrutural inaugurada com 0 ·burguesismo. seja ela qual for.) Contrariamente ao que. e urn tanto perversa.vfe). com a mesma conviccao. Simmel notava que. que nos diz respeito. PUF. De fato. destruir. a Hist6ria politica nio tem consistencia para uma mem6ria coletiva que sabe muito bem a que se prender. que e a "sobrevivencla" da especie.ao mais aguda por parte do observador • 0 JogO de palavras Be social. afnmam agora. ou aquilo que se chama 0 retorno do narcisismo. Na verdade. aquilo que os poderes tendem a fragmentar. 1). Retomando a dicotomia que apresentei entre 0 Poder e a Potencia (La violence totauuure. a expressao de uma "socialidade frondosa que resiste a domesticacao"? 21 Em todo caso direi que e uma questao dificil de nao responder. Gilbert Renaud. protege 0 individuo contra a comunldade. a potencia responstivel pela sobrevivencia. talvez. latinas. e necessario saber ultrapassar 0 quadro mesquinho da simples fin all dade politica. ou ainda a imposi~ao mortifera que emana da dimensao "pro-jetiva" da ordem econemico-polittca. 1979. a necessidade do individualismo. sempre renovada. fortalecer. E falacloso. Aqueles que proclamavam "tudo e politica". ao mesmo tempo. essas duas entidades sao os poles essenciais da Modernidade. e [ogando com as palavras. 20 Ela e essa luta permanente contra a morte na qual. A fortiori para apreender essa decisao fundamental. parece-me existir uma relacao estreita. redinamizar. Trata-se de urn querer-viver coletivo que requer uma atenc. era necessario abarcar 0 conjunto da vida daquele que decide.90 o TEMPo DAB TRIBOB A SOCIALlDADE CONTRA 0 SocIAL 91 estorco constante e uma grande economia de energia. na expressao de Canetti. (N. Anedoticamente basta observar aqueles que eram os hiperpoliticos dos ~os sessenta. entre 0 individuo e 0 politico. apresento agora uma segunda lei: o poder pode e deve se ocupar da gestiio da vida. Um "jamilialismo" refere a vida (vie) e sobrevlvencta (.nI. apenas uma diterenca de enfase. eu tenderia a postular que a satura~ao da forma politlca caminha lado a lado com a saturacao . seja dificil de admltir. 0 que fundamenta. Para eles nao existe uma mudanca fundamental. de came e de sangue. para compreender uma declsao politica. cap. rigidificar e. nos impulsiona. da Trad. teimosa e irreprimivel. apoiam-se numa potencia que sempre torna a renovar. neste final de seculo. seguramente. Ele pretende assegurar a indivldualizacao mais completa que 0 estado social permtte". e "considerar varies aspectos desta vida que sao estranhos a politica". Esse poderia ser 0 maravilhoso segredo a nos expUcar a perdurancla das sociedades. Poder-se-ia camparar essa Potencla com 0 mana ou outras expressoes que designam uma for~a coletiva que transcende individuos ou fac~oes particulares. E e isto exatamente 0 que fundamenta a sua nobreza. como diz. Durkheim. no fim das eontas. 0 que ultrapassa e o que garante a vida. Por "sobrevivencla" entendemos. urn dos grandes pensadores desse processo. A sobrevlvencia.w 0 Estado. portanto. A vida que segue. Benjamln) quee a vida do dia-a-dia. e a cultura crista. que. Quer seja a morte stricto sensu ou a morte natural. Antes as hist6rias do que a Hlst6ria. natural 2. e. estabelecer urn paralelo entre 0 fim do politico e 0 retraimento para 0 individuo. como expressao por excelencia da ordem politica. observa de maneira perempt6ria que "0 papet do Estado nao tem nada de negativo. grandes conjuntos culturais se sustentam atraves dos seculos. E em face dessas hist6rias feitas de nada e de tudo. Essa e uma perspectiva de pouco alcance. arabes. e a "s1tua~ao central da potencla". e as vezes com a mesmo sectarlsmo. De mlnha parte considero estabelecida uma liga~ao entre a Potencia e este "concreto mais extremo" (W. Sera necessarlo ver nisso.

Chegamos a distincao. a multiplicidade das experlencias e dos valores. "de [ure'. a relaeao consigo mesmo. a identidade em suas diversas modulacdes consiste. em termos de "nos". sexual) que foi uma das conquistas rna's importantes do burguesismo. Nesse ponto. antes de tudo. uma estruturacao social. Em suma.ao a respeito do fundamento socio-antropologico desse fato pode nos esclarecer sobre a rela~ao antinomlca que existe entre a massa e 0 politico. nacional. na aceitacao de ser alguma coisa determinada. E a aquiescencla em ser ista ou aquilo. 26 Essa distincao e importante. da Matta no Brasil trataram dela com not6ria. dominado pela moral da responsabilidade. crla-se uma "alma coletiva" na qual as atitudes. podemos dizer que a sua verdade varia de acordo com as fronteiras temporais ou espaclais. por meu lado.felicidade. De fato. "a identldade" diz respeito tanto ao individuo quanto ao grupamento no qual este se situa: e na medida em que existe uma identidade individual que vamos encontrar urna Identidade nacional. pois.92 o TEMPO DAB TlUBos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 93 do indiv'dualismo. 0 que. sobrevem tardiamente no devir humane ou social. Elias: 24 antes de se civilizar. aceita urn dado social e se inscreve num conjunto organico. pois permite compreender que. que se trata do momento cultural por excelencia. classica a partir de M. de inicio. uma outra maneira de se interrogar sobre as massas. ate e inclusive isto que se pode chamar de umissexualizaciio da aparencia. do ponto de vista sociologico. Ela vive 0 turbl1h. e apenas urn estado de coisas relativo e flutuante. L. E. aos fenomenos da moda. Amaneira pascaliana. repousa sobre 0 "eu" e 0 distante. uma interr Jga<. ainda que rapidamente. a relacao com 0 outro. confusional. ele contrata e se inscreve em relacoes igualltarlas. de resto. direi que ela e dionisiaca. evanescencia individual e reapropriacao da pessoa. Tanto no que diz respeito ao conformismo das geracoes mais jovens." 23 Com grande acuidade. em geral. Em nossos dias. e uma modulacao do ser'/estar-junto. paradoxalmente. Estar atento para esse fato e. Ao contrario. ao mesmo tempo. tudo aqu'Io que caracteriza a juventude des homens e das sociedades. nos grupos ou "tribes". mas ao mesmo tempo rico em possibilidades Iuturas. desagregado. Weber s'ntetiza muito bern: "a identidade. segundo as situacoes e a entase em tal ou qual valor. Contemporaneamente sao numerosos os exemplos que. Em contrapartida. tudo nos leva a dizer que assistimos ao desgaste da Ideia de individuo dentro de urna massa bern mats indistinta. 0 que uma observacao de M. a atitude pro-jetiva (isto e. Dumont na Franca e R. 0 saldc de cultura e fervilhante. Isso servlra de base ao projeto. Assim dizendo. a massa e Ieita de "nos" e de proximidade. Isso porque ela e causa e consequencia da perda do sujeito No meu jargao. 0 que tende a predominar nos momentos de fundacao e 0 pluralismo das possibilidades. certamente. e urn verdadeiro caldo de cultura onde cada coisa e seu contrario estao presences. Podemos nos servir dessa imagem para dizer que a massa se basta a si mesma. aquilo que se pode chamar citnlizaciio. Ao contrario do politico que. possivel sublinhar. nao impede que esta entidade efervescente possa ser 0 lugar de uma reapropria«. a politica). monstruoso. a pessoa e tributaria des outros. as identidades e as individualidades se apagam. ou a relacao com 0 me'o ambiente. Esta massa nao sabe 0 que Iazer da nocao de identidade (individual.0 dos seus afetos e de suas multiplas experieneias. Direi. 25 Dessa maneira a cornunidade "efervescente" pode ser. E neste segundo momento. Dentro da perspectiva que nos ocupa podemos dizer que. e que ela tende a Iavorecer elementos que 0 projeto politico (tautologia) esquece ou denega. nao se completa. frequentemente. Com efeito. seja ela qual for. ja existente... e a pessoa urn papel. conduzem nessa direcao. pode ser modificada. Do meu ponto de vista. que se desenvolve 0 politico. Mauss. ap6io-me na dicotomia classlca utilizada pelo pensamento alemao e muito bern formalizada por N. Fica entendido que. de alcancar uma tinalidade. 0 Indlviduo e livre.ao real. processo que. 0 aspecto mutavel e ca6tico da identidade. trata-se de mostrar que a massa. Ela nao se projeta. a mente. podemos dizer que 0 indlviduo tern uma tuncao. Nesses mementos. 0 desenvolvimento das hist6rias de vida destaca que 0 narrador Iala. ou melhor. a paixao pela semelhanca. Weber observa que. Cada urn participa desse "nos" global. a efervescencia das sltuaeoes. de manelra mais ou menos nitida. tal como urn . nao se "politiza". entre pessoa e individuo. it cultura padronizada.

nuum intangivel. Recordamos como Proust. Nao se trata de urn imperialismo sociologista. remete a esta segunda categoria. e a naturatizactio da cultura. de maneira organica e nao mais conforme a equivalencia raeional da ordem politica. Coisas que. monumentos diversos). tornam a enfatizar este elemento natural que a civilizacao sempre tenta denegar. Parece-me que esta preocupacao de imitac. iuqares onde vidas se sedimentam. e claro. que sao. merece atencao. identificando-se com ela. que e a sua relacao com a natureza. E a massa. Pelo contrario. Brown mostrou que esse tipo de santuario foi chamado. mas tam bern com os movets. que ja chamaram de "monstruosa". no decorrer das historias humanas. ou profana. transformando-os em lugares habltaveis. este teed-back se exprime em todas as cerimonias de comemoracao. sejam elas publicas. Retomando a imagem da avo. Benjamin indica como Q dom de reconhecer semelhancas lhe aparecia -como urn vestiglo da "antiga compulsao de tornar-se semelhante aos outros". Eis 0 que permite estabelecer urn feed-back entre 0 grupo e a pessoa.. Se retomarmos a distin~ao apresentada aclma. pode ser interpretada. E isso. pols. estamos na presenca do que se pode chamar a cuiturauzaciio da natureza. E. progressivamente. todas. naturalmente. urn tipo que deve se perpetuar. "0 lugar" (Topos) e que. 0 carater marcante do sentimento cujo impacto na vida social recem comeca a ser avaliado.. essa pratica de tundacao oeorre. as formas de agregacao podem prlvilegiar seja 0 politico seja 0 que ja ha algum tempo proponho chamar de a socialidade. Seja sob forma religiosa. apos a morte de sua avo. conduz. Podemos considerar que esta pessoa e apenas urna cotuiensaciio. no entanto. Dlzemas caldo de cultura etervescencia e desagregacao. Urn pequeno apologo de W. 0 vitalismo de que acabo de falar. pode ser uma das caracteristicas essenciais da massa popular. simplesmente. nem tampouco no interior do todo social. privadas ou famlliares. .ao e de confermismo. da massa. seeularmente. que Iazem de urn bairro. os apart amentos. ela permite acentuar urn aspecto nao negligenciavel da massa. para alem da monumentalidade urbana ou rural (palacio. eu diria que a sua potencia.ncipio de similitude. de uma cidade. igreja. as roupas. e urn intermediario entre o mundo natural e 0 mundo social. ve as traces dela se transportarem para sua mae.>' A memoria ou as lembrancas coletivas. A constatacao poetica ou. esses lugares foram constituindo verdadeiras redes ao redor do Mediterraneo. a mae toma a seu cargo. justamente. segura mente. 0 mostram bern. ela se inscreve num phylum do qual e apenas urn dos elementos. Nao ha mais separacao entre o cosmos e 0 social. do povo. psicol6gica da pluralidade da pessoa ("eu e urn outro"). So temos valor pelo fato de pertencermos a um grupo. essa "correspondencia" urn tanto mistica que esta emergindo. Renan demonstrou que para os primeiros cristaos a forca da comunidade. mais tarde. geralmovimento oscilatorio. 21 Assim vemos como este pri. progressivamente. uma especie de vitalismo ontologico que se manifesta no ecologismo que impregna a ambiencia do momento. P. mas de reconhecer como 0 faz Halbwachs "que na verdade nunca estamos sozinhas. Do culto da Anglaura da cidade ateniense ate as festas naclonals contemporaneas. com 0 que e natural. em perpetuo desequiUbrio. Analogla que poderiamos fazer com as pesso as . atraves das geracoes. Foi em tomo de suas tumbas que se constituiram as igrejas. pelo calendario Iiturgico do ritual Encontramos ai a origem do conformismo. ou ainda. Com sua sensibilidade 0 romancista mostra como a morte se inscreve nurna vitalidade indestrutivel. E e evidente que import a pouco se esta ligacao e real ou tantasmattca. que esta na base do "nos". na elaboracao de urna individuaUdade pessoal ou social. Por sua vez. apoiou-se nos "grandes homens-base" (Meg ala StoiJceia). 0 fato de se eliminar a efervescencia e 0 pluralismo sob seus diversos aspectos. pois sentimos sempre em nos uma porcao de pessoasv. coisas que exalam 0 caos e 0 nao-eivilizado. passando. de urn ponto de vista soclo-antropologico como expressao de urn conti. podemos dizer que ao individuo unificado corresponde a pessoa heterogenea capaz de uma multipUcidade de papeis. Essa "monstruosidade". E. em suma.94 o TEMPO DAB TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 95 escolha que se Impoe.

ou ainda na b. E em torno dele que 0 imagmario social oonstr6i uma hist6ria para si e. "0 tiabitus" (M. Analisando 0 cristianismo de uma aldeia breta. ainda que em pontilhado. uma tal extrapolacao permite sublinhar 0 parentesco estreito que existe entre essas entidades e a ordem natural. isto e. E uma rorca que age enquanto se acredita agi-la: 0 eu s6 vale com reterencia a ela. 29 Impossivel representar melhor a fecundidade e 0 carater marcante da ideia de "phylum".96 o TEMPO DAS TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 97 cristae. cs arquetipos e as diversas intenclonalidades que permitem 0 ajustamento do esses arquetipos. Mauss) podem ser esta forma onde em. E preciso ver. sua pequena historla.ram em composicao. Nela estao todos os ingredientes que encontramos na constituicao das pequenas massas contemporaneas. entretanto. E este 0 espirito do grupo. Podemos dizer a mesma coisa dos grupamentos constltutivos da socialidade. Isso e 0 que me leva a falar de uma transcetuiencia. perteitamente. A partir de hipoteses diversas. na transcendencia do individuo. esses pesquisadores formam urn grupo. Mem6ria coletiva e. de maneira metaf6rica. mas participando do mesmo "espirlto do tempo". pelo contrario. com [usteza e rigor.ao individual ou uma estrutura imposta. A "memoria coletiva" iM. como todos os grupos se fundamentam. Dessa maneira podemos dizer que urn pensamento pessoal e aquele que segue "a inclinacao de urn pensamento coletlvo". nao existe tampouco urn pensamento singular. tal como R. E uma perspectiva mistiea que podemos aproximar de urn outro mlsticismo que e a psicanalise.ao de correntes diversas que. com diferentes ponderacoes especificas. cuia slnergia ou justapos'cao produz 0 Espirito do Tempo. se entrecruzam. 0 termo talvez esteja urn pouco desgastado ou fora de moda. Halbwachs) . com certeza. Nossa eonsciencia e apenas ponto de encontro. certamente. Essa da origem as representacoes particulates. Trata-se de um permanente por em relacfio. Cada urn. 30 Basta indlcar que 0 "id" de que se trata pode. ou perpassado por conflitos. e uma Iorea". ate mesmo as mais dogrnaticas. Asslm podemos ver muito bern 0 que uItrapassa 0 Indlvidualismo enquanto pratica. imanente. aquilo que ao mesmo tempo ultrapassa os Individuos e brota da continuidade do grupo. "NOs somos vividos pelo id". Tais elementos podem ser tornados de ernprestimo it tradicao do lugar. 31 Isto e confirmado. ao . em numero igual. Como a de Grcddeck. e nao chegam nunca a uma total unlficacao. se constitui enquanto tal. 0 povo ou 0 grupo de que nos ocupamos. As construcoes ideol6gicas. Suas articulacfies. Poderiamos multiplicar os exernplos neste sentido. cristaIizac. uma "forma social" 32 especifica que Iaca com que 0 saber-Iazer e 0 saber-dizer sejam algo mais que uma ac. 0 sociologo Y. e do outro 0 instinto e sua perigosa penumbra. Podemos imaginar urn caminho tntermediario. "0 ip. Scheldrake que fala de "Creodo" (dlrecao necessaria) para descrever a simultaneidade de descobertas proximas ou semelhantes em Iaboratorios muito afastados uns dos outros. mas ele enfatiza. permitindo de algum modo infundir-lhes vida (habita-Ios). a partir desses elementos dispares que encontramos pelos quatro cantos do mundo. urn instrumento a service do id". ou. na fisica te6rica. que tal como nfio existe duraeao individual. Parece que esta maneira de colocar 0 problema permite ultrapassar 0 paradoxa classico em ciencias sociais: sao os individuos ou os grupos indiferenciados que determinam a hist6ria? Ou ainda: e 0 "grande-homem" providencial ou a acao cega das massas? De urn Iado a razao e sua luz. compoe sua Ideologia. fortalecendo-as. it sua maneira.ologia. gracas a esses exemplos extremados. Lambert descreve uma cerimonia particularmente instrutiva. Falando dos fins ulttmos. 0 cspirito do cla. descrever. apresentam similitudes que VaG constituir uma especie de matriz. mas tambem enquanto construcao ideologtca. pelos pesquisadores contemporaneos. podem ser transversais a essas tradicoes. "0 eu e apenas urn artificio. uma boa expressao para descrever 0 sistema simb6lico e 0 mecanismo de partictpacao do qual acabamos de falar. no sentido simples do termo.seu modo. os defuntos do ano. de urn "relaclonismo" essenc'al onde "a €xperi€mcia biogratica pessoal se . trata-se sempre do mesmo processo de anamnese: so existimos enquanto corpo. se atraem e se repclem. Alem disso. a massa. portanto. ao mesmo tempo. 0 padre elabora uma encenacao onde as criancas da aldeia representam. ou ainda. sao exemplos acabados disto. da qual conhecemos as raizes vitalistas.

Por outro lado. t: isto que permite ressaltar.oes de ajuda mutua. se- diado nos poroes dos nossos grandes conjuntos da Rua d'Ulm. Inteneoes e experiencias individuais. Ela e. Existe etervescencia no vitalismo social e natural. uma esfera de comunlcacao. da tribo. intensivas e reduzidas no espaco. grupos familiais. certamente. tambem para. as vezes. 33 ~ isso que resulta na vida quotidlana. da reversibilidade que. esse mesmo pensamento favorece a comumcacao do ser/estar-junto. "peer-groups". trata-se de urn tribalismo que sempre existiu.simb6lico que esta na base de toda agregaeao social. no sentido simples do termo.98 o TEMPO DAB TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 99 corrige e se alarga na experiencia biogratica geral". . Uma imagem desse tipo vern bern a prop6sito. no projeto e na atividade. retomam as func.s periodos que assistem a desestabilizacao de seus valores e de suas convlccoes. com sua presenca. ao desenvolvimento do politico como rater de reuniao desses elementos dlspares. milia ampliada". Sem remeter a consanguinidade esse reagrupamento se ins creve na perspectiva do "phylum" que renasce com 0 redesdobramento do naturalismo. nao deixe de ser inquietante. mandando e desmandando. ate mesmo de ritos culturais que caracterizavam 0 espirito da "gens" romana. 0 pensamento individualiza. a economia da ordem politica. verdadelramente. nao e mais possivel negar a sua realidade. POdemos dizer que as redes. que pontuam nossas megal6poles. recorta e discnmina. Assim. no primeiro caso. portanto. de comensalldade. de convivialidade. causa e efeito da comunidade. verdadeiras metastases dentro do corpo social. mas que. sobretudo em certo. grupos secundarios. Trata-se da expressao mais simples e mais prospectiva da saturacao do politico e de seu suporte que e 0 individualismo. ao mesmo tempo. que con vern procurar a forma contemporanea de que esta se revestindo a socialidade. em muitos aspectos. Esses agrupamentos afin!tanos retomam a antiga estrutura antropol6gica que e a "fa. vemos aparecer estruturas de comunicacao. ou no futuro.Dessa maneira a mem6ria coletiva pode servir. ainda que signifiquem. de revelador para as acoes. 0 que parece mats particularizado. A Interacao e a tntersubjettvidade crlam algo que e qualitativamente diferente dos elementos que as constituem. Estrutura onde a negociacao da palxao e do conflito se faz bern de perto. esbocem com pertinencia a forma societal que esta naseendo. abrindo espaco para o ateto e para a paixao. ou as de Reynaud sobre a multiplicidade dos "grupos secundarios'' atestam a perdurancla de urn espirito de corpo» Este e causa e efeito da interacao. e apenas urn dos elementos de um sistema. sao os elementos mais estranhos a vida politica. ele esta bern vivo. da lugar a ecotoota de uma organic a (ou holistica). Ainda que essa mudanca. E e bern possivel que os grupos secundarios. mas vive no concreto mais extremo que e 0 presente. no segundo caso. ou nos locals Pesquisas contemporaneas como as de Young e Wlllmot que se referem a sociabilidade da vizinhanca nas grandes cidades. E neles. 0 pensamento. integrando ao mesmo tempo a natureza e a proxemia. e mais ou menos valorizado. fundamentada na razao. 0 fim de uma modernidade civilizada. ~ isto que leva. isto e. Durkheim atribuia aos grupos secundarios 0 dinamismo que integrava os individuos numa "torrente geral da vida social". Em seu lugar. de sustentacao profissional e. e. Em uma palavra. ao nivel teorico. que nao se projeta na dlstancia.» Beja qual for 0 nome que se de a esses reagrupamentos: grupos de parentesco. 0 nao-Ioglco. atualmente. A verdade e que. Em seu aspecto puramente instrumental ou racional. da mesma forma que. a preeminencla do grupo. conforme as epocas. integrando-se numa complexidade organica.

Durand. grandeza e tragedla do quotidiano. no desencantamento do mundo moderno. Insistiram tanto na desumanizacao. submissa as injuncoes de urn Poder multiforme. predomina urn tipo de sensibilidade.CAPITULO IV o 1. descoberta num recanto perdido da Italia Meridlonal. no entanto. peso do dado mundano. que existe uma rotencia afirmativa. de escrita desajeitada. repete 0 "jogo (sempre) recomecado do solidarismo ou da reclprocidade". Essa perspectivacao estilistiea e cada vez mats enfatizada (P. Brown. que nada autoriza a uma tal pretensao. Veyne. e que ajuda. a questao da socialidade. conforme as epocas. Trata-se de urn residue" que merece atencao. Enquanto a primeira privilegia os individuos e suas associacoes eontratuais e . na solidao que este engendra. resume. Sob mais de urn ponto de vista. Maffesoli). G. bern ou mal assumido. podemos dizer que. a existencla social esta alienada. ou ainda da ordem politic a a ordem da fusao.' Para resumir. Nao deixa de ser verdade. 0 todo se exprime neste "n6s" que serve de cimento. a qual. precisamente. M. a sustentar 0 eonjunto. que nao eonseguem mais ver as redes de solidariedade que nele se constituem. urn tipo de estilo destinado a especiflcar as relacoes que estabelecemos com os outros. apesar de tudo. P. na verdade. Nela estao sintetizados os dlversos elementos que earaeterizam esta ultima: relativismo do viver. 2 No caso ela permite dar eonta da passagem da "polis ao thiase". Esta inscrleao. A TRIDALISMO nebulosa aietuai "Noi siamo la splendida realtci".

102 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 103 racionais. em termos adequados ao campo moral e/ou politico no qual exceIem. pols. e dessa maneira tentem devolver-lhe 0 sentido. pela percepcao. no entanto. Na sua origem. parcial. ou do desenvolvimento do individuallsmo. E esta efervescencia grupal com seu ethos especifico que val dar origem' a civllizacao que conhecemos. como a experiencia do ouiro fundament a a comunidade. como essas semelhancas a respeito das quais nao se tern nenhuma certeza.( As agendas informaticas. Ela cria uma uniao em pontilhado que nao significa uma presenca plena no outro (0 que remete ao politico). ao mesmo tempo. rna's preclsamente. Benjamin d'z do Novo Mundo Amoroso de Fourier. Quero deixar claro. ou pelo olhar. ainda que de maneira urn POUCD peremptoria. troca e outras frioleiras da massa laia. se roca. crlstallzacoes se operam e grupos se formam. nao de'xam de criar uma amb. Nao pre tendo voltar a esse combate de retaguarda. particularmente.! Alem disso. quer seja pelo contato.ao oca que chamarei de rel&. urn mundo onde as paixoes se cngrenam. Podemos imaginar que hoje estejamos sendo confrontados com uma forma ~ de "comunhao dos santos". esta fusao e uma delas. Quanto a mim. E isto que delimita esse novo espirito do tempo que podemos chamar de soclalidade. Pense. eeste sensivel que e 0 substrato do reconhecimento e da experiencta do outro. lugar comum de numerosas analises sociologicas e [ornalisticas sao pensamentos de figurino.acoes indefinidas e indlferencladas. ela pode se realizar sem 0 que tradicionaImente costumamos chamar de dialogo. etemeras. E eu aposto que 0 futuro de nossas disciplinas depende. essencialmente. Schutz que. as divers as solidariedades. entretanto. em seu artigo "making music together". est a linda teoria da "comunhao dos santos". que a tradicao fenomenol6gica e compreensiva abordou este problema extensamente. as vezes claudicante. dessa nebulosa que se chama socialuiiuie. 0 mundo cristao e uma nebulosa de pequenas entidades esparsas por todo o imperio romano. A menos que sirvam para exprimir a profunda contusao de intelectuais que nao compteendem mals nada da sociedade que e sua razao de ser.encia especial: exatamente 0 que chamei de uniiio em pontiituuio. e a totalidade da existencia social que esta forma de empatla diz respeito. De urn lado est a 0 social que tern uma estrategia e uma finalidade. de grande Importancia. atualmente. Do fervilhamento assim induzido emana.ao tticiil: na massa a gente se cruza. a massa onde ordem.ao do social e seu reconhecimento teorico nao foram faceis) 0 mesmo se pode dizer. dimensao atet'va e sensiuma conslstencia propria. maneira diferente de nomear a compreensao do seu sentido estrito. mesmo que eIa seja conflitual. mas antes estabelece uma relac. Por contaminacao. urn "mundo onde a moralldade nao tern mais nada aver". Ligacao flexivel e firme. uma vez mais. desde [a. Atualmente podemos notar que e a partir dai que se elabora "a relaeao dos espiritos". Como veremos adiante. Quero apenas apresentar as linhas gerais do que poderia ser uma l6gica da fusao. a segunda vai acentuar a vel. em A. os encontros esportivos e musicais sao todos indicios de um ethos em formacao. Mesmo que . A consti. que assegura a solidez do corpo eclesial. para retomar os proprios termos de Fourier." Estas relacoes tacteis. Mas a questao e. outro lado. Eu nao pretendo participar desse sarapatel moral que atualmente esta no rigor da moda. Isso explica que uma pesquisa possa ser aproximativa. A Iusao da cornunidade pode ser perfeitamente desindividuallzante. e. em numerosas analises. se observa uma ordem de combinacoes e de assoc. tal como podemos constatar a proposlto da massa. estudou a "relacao de sin toni a" (mutual tuning in relationship) segundo a qual os individuos em intencao se epifanizam em urn "nos muito fortemente presente" (in vivid presence). interacoes se estabelecem. entao. tenues. as redes sexuals. se toea. Para ajudar nossa reflexao proponho uma imagem. se mecanizam entre sl". Que me entendam bern. Be existem metatoras. de nossa capacidade de saber dar conta dessa agttacao. urn mundo onde. l!: certo que a base de tudo isso e a situacao de face a face. atraves de sedimentacoes sucessivas. Lsso pode ser comparado com 0 que W.tuic. existe sempre algo de sensivel na relacao de sintonia. Do se cristalizam as agregacoes de toda de contornos indefinidos. considero que as repetidas afirmativas a respeito do narcisismo. ~asta indicar.

de experimentar. sobre as pequenas empresas industriais. 0 Espirito ( e a filosofia). Adorno observou que a estetica podia permitir "proteger 0 nao-identico que e oprimido na realidade pelo constrangimento da Identidade". Entretanto. Atualmente nao se trata mais de desejo. em seus comecos. falei da "materialidade do estar-junto". Isto. recusa reconhecer-se em qualquer projeto politico. Fora de qualquer apreciacao normativa e necessarlo saber tirar as consequenelas d'sto. das pessoas da Igreja ou dos [ornallstas sobre a deslndivldualizacao creseente sao urn indicio a favor de realidades "supra-singulares'' ou "supra-individuals". nao devemos esquecer que se ele resulta d~. volta a materialisar-se nele. 0 desejo ainda apelava para um sujeito que era seu portador. e eden tro desta que se operam. Spann chama "a ideia do acoplamente" (Gezweitung). Podemos imaginar que ao Inves de um sujelto-ator estejamos sendo confrontados . A partir de experienclas pslcologtcas feitas nos anos setenta. nao se inscreve em nenhuma. entre 0 professor e os alunos. senao para justificar 0 aspecto progressista e liberador da modemidade. obcecada pela comunidade medieval.104 o TEMPo DAB Tamas o TRmALISMO 105 seja uma banalldade n80 tememos repetir que a origlnalldade do procedlmento sociol6gico reside no fato de que ele se ap6ia na materlalidade do Estar junto. 0 vaivem massa-tribo e a sua ilustracao. mas de uma amblencia na qual e possivel mergulhar. Esta transcendencia e caracteristica da perspectlva soclologtca. 0 mito solidarista encontrou eco no pensamento arnericano. Apesar de seu racionalismo. Nao e menos verdade que os mitos eorporatlvistas ou solldarlstas estao presentes.oes e retroacoes. mas de eonstante retroacao. tornou-se urna realidade comum na vida quotidiana. A. finalidade e tem como unlca razao ser a preocupacao com um presente vivido coletivamente. esse modelo comunltarlo foi progressivamente reprlmido.' Nao podemos deixar de assinalar (a eflorescencia e a efervescencia do neo-trlballsmo que. Ainda resta empreender outros questlonamentos sobre as redes telematicas para confirmar 0 aspeeto prospective das relacoes de sintonia. Watzlawick falou do "desejo ardente e inabalavel de estar de acordo com 0 grupo". 0 da estetica me parece o menos ruim. a preponderancia do imaginano. Porem. Comte. G. E mesmo quando admitimos. particularmente. e eu teria tendencia a faze-Io. de retorno. Toda a 16gica comunicacional ou simbolista se fundamenta nisto. Eo que era experimental. como a faculdade comum de sentir. os reagrupamentos. mesmo que ela continue a funeionar 0 seu efeito de rolo compressor nao tem mals a mesma encacta. para nos convencermos disso. As diversas lamentacoes dos politicos.a. Acima. Conhecemos a Influencla que exerceu sobre Durkheim e a sociologia francesa. Toda a vida mental nasce de uma rel~ao e de seu jogo de ac.s Sem querer estender esse assunto. e conveniente partir de outro angulo de abordagem. E 0 que O. de auto-sutlciencta. Mas 0 que nao se costuma saber tao bem e que atraves de W. podemos asslnalar que \ 0 solidarismo ou a religiao da humanidade. incidentalmente e de maneira aleatoria. Ate 0 mais positivista dos soclologos. sob as mals diversas formas. 0 individuo (e a eoonomia) cedem lugar ao reagrupamento. como a estatua do Comendador. entre 0 artista e seus admlradores. A preocupaeao com a eODformidade e uma conseqiiencia da massificacao. no horizonte de nossos procedimentos. para apreender 0 sentimento e a experiencia partilhados que encontramos em numerosas sltuacoes e atitudes sociais. sabemos disto. Nao e mais este 0 caso. a contrario. Efeito de comparte que se pode ver entre os pais e a crianc. Nao fe trata. lhes da uma nova formalizac.s Mas queremos deixar claro que este efeito de comparte transcende os elementos que 0 compoem. Assim. no que diz respeito a logica da ldentidadej Esta Ultima serve de eixo a ordem economlco-politlca e social que prevalece ha dOIS seculos.\O homem nao e mals considerado isoladamente.ao na sua religiao da humanidade. nos grupos califomianos. urn corpo social e que. i Deus (e a teologia). podem servir de pano de fundo para os tenemenos grupais com os quais somas confront ados nos tempos que correm. sobre os circulos aflnitarios. exatamente. como 0 burguesismo triunfante tinha por vetor essencial 0 individualismo. Entendo 0 termo estetlco de maneira etimologica. Sumner. ou nao serviu.\ Basta fazer referencia as pesqulsas e monografias feitas sobre os grupos de [ovens. a qual foi.

nem essencial nem exclusivamente. tacoes constitui-se a ambiencla estetica da qual falamos. por mais estocasticas que sejam. M. "reproducao" e "participac. podem ocorrer essas "condensaeoes instantaneas" (Hocquenghem-Scherer) . Tal como uma boneca-gigogne. E por Isso que se pode falar. estaria novamente em alta. tao trageis. que raz com que estas se inscrevam num grande bale cujas figuras. J. (N. considerarrnos uma nebulosa "afetual". equivocadamente. De fato. Para ele a "unica verdadeira sociedade. os anlmadores publicos. a uma familia. das multidfies turisticas ou. Mas as vezes eles assumem aspectos cndemicos e tornam-se preeminentes na consciencia coJetiva. Scheler. Ainda que sejam poucos. M.ao emocional e os mecanlsmos de Identitlcacao. como ja analisei. com 0 desenvolvimento das multidoes esportivas. pelos ajuntamentos pontuals e pela dispersao. .* o grande objeto-massa contem em si pequenos objetos-grupo que se difractam ao infinito. das multiddes de basbaques. os cultos de possessao. os "gente-bem". E preciso estabelecer. essa saida extatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. E e assim que podemos descrever 0 espetaculo da rua nas megal6poles modernas. Com efeito. na verdade. esses momentos de extase que podem ser pontuais. de certo modo matriclal. do meu ponto de vista. caracterlzar 0 clima de uma epoca. (e) 0 de uma propulsao. da Trad. tambem. mas que podem. as sltuacoes Iusiona's cxistiram desde sempre. esta forma. (0) unico calor aqui. Vamosrecorrer a uma imagem: numa bela descricao das auto-estradas americanas e de seu tratego. Halbwachs fala. simplesmente. Em todos esses cases assistimos a uma nltrapasaagem do principium fndividuationis. nem por isso deixam de formar uma constelacao cujos diversos elementos se ajustam sob forma de sistema sem que a vontade ou a consciencia tenham nisso a menor importancia. Baudrillard observa esse estranho ritual e a "regularidade de(sses) fluxos (que) poe fim aos destines individuals". Scheler se dedica a demonstrar que ela nao e. de participacao que the sao subseqtientes. com 0 desenvolvimento do espetaculo (desde 0 espetaculo stricto sensu ate as demonstracoes politic as) e. naturalmente. 0 dos intelectuais. dam a urn incessante travelling) Atraves de sucessivas sedimen.. no seu memento. Ela privilegiaria a func.ie corn muttos filhos que lhes saern por baixo das saius. mas que. nos convi. (ao contrario da est ab'Iidade induzida pelo tribalismo classico. a opiniao de tal ou qual grupo ao qual pertencernos.(ne maneira quase animal sentimos uma rorca que transcende as trajet6rias individuals.com esses marcos que foram a contracultura calitorniana e as comunas estudantis europeias .106 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 107 com urn encaixe de objetos. social. apos ter sido mlnlmlzada. como propoe M. de uma compulsao coletiva". a urna comunidade. no fim das contas. ou antes.'trata-se antes do ir-e-vir de urn grupo a outro do que da agregacao a urn bando. uma forma englobante. que era 0 mimero de Duro de toda organizacao e teoriza«. de narcisismo. CE e no seio de uma tal amblencia que. dionlsiaca. uma gradac.:s:nta uma rn. dessas "doxa" que sao a marc a do conformismo e que encontramos em todos os grupos partlculares.ao entre "Iusao". Seria. 0 que ele chama de "teor!a de identiflcacao da slmpatia" permite explicar as situacoes de rusao. inclusive naquele que se consldera 0 mats Isento disto.) "0. mesmo que so a titulo heuristieo. 0 adepto do jOgging. Seguindo 0 balancim das nlstortas humanas.iio" etctivas Mais valeria. a este respeito.ao socials. Essa nebulosa "afetual" permite compreender(a forma especffica assumida pela socialidade em nossos dias: 0 vaivem massas-tribos. "de intsrterencias coletivas". o look retro. a diterenca do que prevaleceu durante os anos setentai . vibramos em unissono a respeito de alguns assustos. 0 o que nos parece ser uma opiniao individual e. 0 neotribalismo e caracterlzado pel a fluidez. de fato. uma tendencia orgiastica ou. E este aspecto sequencial que permite falar de ultrapassagem do prlncipio de individuacao. E isso que pode dar a Impressao de atomlzacao. E este 0 arabesco da socialidade.8 Essa teoria da Identificacao. sao objeto de forte envolvimento emocional. pontualmente. 0 punk. Dai a criacao • Personagem do tcatro infantil que repr. A hip6tese que yOU rormular agora e semelhante. Ao elaborar sua etica da simpatia. 10 Essa imagem nos ajuda a pensar. As explosfies orgiasticas.

Ehrenberg). Ja demonstrei. remete certamento a urna Iogica do tocar: . Hoje. tambem. Seguy). Fsta. Dai a Importancta da aparencia. que agem e interagem umas com as outras. Mudando 0 seu figu- Nunea sera demais insistlr: a autenticidade dramatica do a tragica superficialidade da socialidade. E. tanto dentro de sua atividade profissional quanta no seio das diversas tribes de que participa. de uma associacao. no seio desta. na sociologia sonhadora que me caracterlza. do carnaval e de outros momentos de efervescencia. ou com outra forma qualquer de desinstituclonalizacao.ao de comunhao. 0 espetaculo. a cada dia. ao mesmo tempo. Nao se trata de aborda-la aqui enquanto tal. religiosos. da Matta pede observar que nesses momentos "os homens se transtormam e inventam 0 que n6s cham amos povo ou massa". sua teatralidade e sua tactilidade exacerbadas fazem ressaltar. proposta por W. um meio de rcconhecer-se. puramente racionais. {E impossivel compreender CS2a ost. !. mas tendo maier ou menor efeito sobre 0 tmaaina• 0 rIO coletivo. a saturacao dos gran des siste- E proprio do espetaculo acentuar. de sentir em comum e e.o trato. ela vai. Nfi. ou de maneira eufemistica. Estar-junto permite tocar-se. A teatralidade instaura e rcatirma a comunidade. 0 de "religacao" (Bol de Balle). \"A maier parte des prazeres populares sao prazeres de multidao ou de grupo" (A. No sentido indicado acima. assegura uma fun<. servem de cimento. de maneira metaf6rica. nas diversas pecas do theatrum muruii. E isso com referencla a uma de suas etimologlas: reliqare. Ora.o que caracteriza nossa epoca e 0 entrecruzamento flexivel de uma multiplicidade de circulos cuja articulaeao forma as figuras da socialidade. entre abstracao e "Ein~ciil1lang": existern mementos abstratos. nessas diversas modulacfies. :E essa teatralidade do circo e do circulo. Numa f6rmula feliz que merece ser assinalada. 0 da religiosidade. que ela e vetor de agregacao. de um grupo estavel. teoricos. encontrar (in-venire) aquilo que existe. com esse termo. R. a estetica e um meio de expcrimentar. descrever a ltgacao organica dentro da qual interagem a natureza. 0 paroxismo do carnaval. a dimensao sensivel. como toda nebulosidade (radioativa?) vai-e-vem.ara ser urn pouco mats precise: essa religiosldade pode cammhar lado a lado com a deseristianizacao. de fazer concorrencia aos especialistas. diria que 5e trata de uma nebulosa. cultura's. das fest. com Iorca. amicais) assumir 0 seu lugar.as populares.. essa concatenacao dos circulos que caracteriza urn outro aspecto da socialidad~. os grupos e a massa. so valem porque se inscrevem numa cena ampla onde cada um e. Devemos colocar sob esta rubric a 0 ressurgimento. do social: 0 Caracterisiica da socuiluuuie: a pessoa (personna) representa papeis. 11 social corresponds rino. E por isso mesmo a SOcialidade designa. em nossas soeicdades. trata-se de uma cena que e "comum a todos". mas apenas de indicar. [ustamente. diretamente. Nao distinguindo entre 0 religiose enquanta tal eo "religioso por analogla" (J. no seu sentido mais ample. a sociedade. os jogos da aparencia.ranha compulsao de amontear-so. a proposito da vida quotidiana. Parafraseando Simmel e sua scclologla dos sentidos. os cabelos multicoloridos e outras manitestacoes punk. como a profundidade pode ocultar-se na superficie das co'sas. 13 Retomando uma imagem anterior. :E necessario tomar este termo no seu sentido mais Simples. 0 culto do corpo. e funcionar no ambito de um partido. e outros em que a cultura.racteristica o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 109 individuo podia ter uma tuncao na sociedade. pretendo. A acentuacao esta mcnos no que particularlza do que na globalidade dos efeitos. seu efeito e indubitavel. tactil da existenela social. os matizes da vestimenta. a nao ser que se tenha em mente essa constante antropologica. religar. rapidamente. as pequenas nodosidades que se formam. ainda que de mane ira mals ou menos merchandizada.IDe 'Cq. talvez esteja sempre ai. worrlnger. Volta a dicotom~8. de acordo com seus gostos (sexuais. Circo e circulo tern a mesma origem etimol6gica. podemos dizer que se rerorcam reciprocamente. e Ieira de partlclpacoes e de "tactilidad8"_ 0 retorno da imagem e do sensivel. ator e espectador. 0 mecanismo que estamos tentando apreender: a lamina profunda das multidoes e. 'Farva esthetica?(Em tcdo caso.» A invencao deve ser compreendida aqui stricttssimo sensu: fazer vir.

oferecem uma visao mais completa de urn mundo cada vez mais complexo. a finitude e a pre carie dade. deliberadamente. ou. a soeialidade nos permite con naitre (isto e. 0 debate e atual e sociologos como Y. ao menos. e sempre em relac. dlrelto que existe uma ligac. L. gostaria de remeter a esta frase das Mem6rias de Adriano: "Creio que serla possivel compartilhar da extstencia de todos. Da mesma forma. J80se disse que K. M.» eo mesmo acontece com a "comunidade" de Tonnles ou com as "assoc'acoes intermediarias" de Durkhelm. a perspeetiva organica nao pode ser total mente descartada. podemos lembrar que e esta socledade que serve de pano de fundo a analise que Tocqueville faz democracia americana. Quer dizer que. Este pode investir-se em outra parte. Farei uma aproxlmacao disto com 0 que chamei de "socialidade eletiva". apoiada em categorias essencialmente burgues1stas. a socialidade e 0 tribalismo. de nao prestar atencao as instltuicoes nao signifiea de nenhum modo 0 fim do "reliqare". poderiamos falar de "paroquias annttanas" (D.ao ao grupo que se val determinar a vida social) BanaUdade importante de ser lembrada. 0 individuo permite que a especie perdure.) . da Trad. Lambert ou D.aod!sto com a proximidade. a seus olhos. que a constitui. ter-se-ia ressentido disso. Hervieu-Leger).ao organlca havia constituido urn modelo da "utopia sociologica". Mas 0 fato de fugir. Aqul. e esta simpatia seria uma das espectea menos revogavels da Imortaltdade" (M.> Quero acrescentar que esta religiosidade pode caminhar lado a lado com 0 desenvolvimento tecnol6gico. A desilusao frente a tudo que foi Iertil no burguesismo nao deve mascarar as formas particularmente vigorosas que estao nascendo. do orgiastlco indicam. do afetivo. 1G Seria um abuso do direito de interpretacao estabelecer uma 11gaC. 16 A tuncao essencial da socialidade e permitir pensar aquilo que traz em s1 o futuro. pode ser metodologicamente utilizavel. com 0 tactll e com 0 aspecto eremero que rege as nossas tribos contemporaneas? Quanto ao cristianlsmo dos dias atuais. Le Play se serve dela para elaborar seu conceito de "[amilles-souches". diretamente ou a contrario. (N. Yourcenar). Trata-se de um paradigma que. Da mesma forma. embora tendo sldo urn protagonista da primazia do papel Uma • FamiUas-tronco. Nao podemos mais dispensar as formas de slmpatia que. Entre as caractertstlcas que lhes atribui encontra-se a "vizlnhanca" e sobretudo a pluralldade e a Instabilidade de suas expressoes. no entanto. Para servir de fundamento ao que pode ser(a estrutura soclo-antropologica do trabalhismo. num esquema vitalista proximo do esquema do querer-viver de Schopenhauer ou do ela vital de Bergson. no pr6prio seio daquilo que esta acabando.ao entre 0 emocional e a religiosidade. pode ser interessante lembrar que. a relacao simb6lica que esbocei aqui se ins creve. Talvez tosse possivel dizer alga parecido de Durkheim com relacao ao medievalismo. nascer com) as novas formas de socialidade que estao emergindo. Thomas. ultrapassando a eategoria do ind1v1dualismo. ao contrario das perspectivas mecanieistas e individualistas. tinha tido exito: a Revolucao burguesa de 1789. ou mesmo ser apoiada por ele (veja-se 0 micro OU 0 minitel).?? Parece que mais do que um material de comparacao essa nostalgia medlevalista lembra que. Alguns chegaram mesmo a dizer que a sociedade medieval. Weber consagra um paragrafo de Economia e socieaaae a "comunidade emoclonal" ou a religiosidade da comunidade". junto com a relacao de causalidade. enquanto tal. saO essencialmente traglcos: os temas da aparencia. Assim. tcdos. V. para dar apenas alguns exemplos. Sua obra. Hervieu-lkger se assoclam a ele. Marx era fascinado pela unica revolucao que. MorDe rendo para si mesmo. pr6prias do positivismo do seculo XIX. Da mesma forma. retomando 0 nosso fio condutor. 0 estar-iunto ltd toa" palavra a mais. Seja como for.110 o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 111 mas e das demals macro-estruturas. sublinhou fortemente que todos os ritos de morte preparam a "passagem para a vida". fato. enquanto sistema de organizac. 2.

A partir dai era Iacil observar que muitas situac. . politicos . e importante sublinhar que ele e verdadeiram:nte obcecado por esta realidade que e a solidariedade: 18 E ~~o e pouca coisa. As pesqulsas contemporanaas sobre a Iinguagem cor- . E isso que nos per mite falar de uma alma coletiva. E interessante. de facto.a permanencia do grupo. no aspecto paradoxal da expressao.. esquecemos que essa perspectiva da "communlstas" ultrap~sa 0 aspeeto utilttarista e funcionalista dominante no economismo que nos cerea. ou ainda a inter~ao. Ralbwachs analisa. mesmo sob a forma da agressividade ou do conflito. Com efelto. Ern contrapartida. Com efeito. ainda que isto nso tenha sido sunctentemente analisado por aqueles que invocam 0 fundador da Escola Francesa de Sociologia.(podemos considerar que a comunicai$ao.' Bern temer a slmplicidade das palavras. por demais inflacionado a partir do Renasclmento. uma das raz6es anunciadas pela ideologia individualista. preocupacoes Impessoais. "NIsbet insiste nisso com justeza e com felicida. ) para nos convencermo~ ~a ~ertinencia dessa dinamica. parafraseando Platao. Quer me parecer que a distincao que Durkheim faz entre "solldariedade mecanica" e "soltdariedade organlca". verbal e nao verbal. e 6bviol) valeria para 0 estudo de qualquer mafia. freqtientemente. nessa perspectiva.uma b~e. Como a ra da tabula. Com efeito. Simmel que. [Comuntdade de ideias. a dimensao afetiva e sensivel das rel~oes sociais e seu desenvolvimento nos pequenos grupos contemporaneos. e sobre- tudo a aplicacao que dela faz nao sao mais pertinentes.erotica e passional se inscreve multo bern na perspech~a ~ol1stIca que caracteriza a comunidade organica. justamente. demonstrou. 0 que Pareto vai chamar 0 lnstinto de combinacao. Dai a Importancl~ ~ue ele confere a consciencia coletiva ou a estes momentos especificos (Iestas. lsto e ev1dente no cazo de G. Essa ~'sub~t~cia Impessoal dos grupos duraveis" 19 de forte ~onotai$~o. Bern nos 1\ pronunciarmos sobre 0 conteudo dessa tendencia. ao mesmo tempo. e nao 0 elemento essencial. particularmente visiveis nos grupos. ele nao pode impedlr-se de cons tatar.oes"stlenciosas» escapavam deste laco. Essa e. minorar 0 papel do individuo. Man- nnelm).ao urn tanto ou quanta mistica. . Trata-se de urn fato cultural que pede ser do maior interesse para a compreensao do devir comunicacional de nossas sociedades. com efelto. de amigas.ao tinha estatuto de la~ social. certamente. naturalmente.112 o TEMPO DAB TRIBOS o T1uBALISMO 113 da razao e do individuo na sociedade. a~oes comuns) atraves dos quais talou qual s~cied~e vai fortalecer "0 sentimento que tern dela mesma". t. inclusive a dissensao e as distuncoes. A analise das estruturas elementares. aos costumes festivos e banais. Basta o~ servar a organizacao dos grupos primaries (familiares.. Weber ou K. que estruturam em prof~didade. e certo que 0 problema do consensus pre-racional e pre-Individualista e para ele . herdeira do seculo das luzes e arredia aos modos de vida populares. a vida quotidiana. ao mesmo tempo. tern tendencta a privllegiar o todo.alvez possamos falar de uma socieiuuie natural: inslstindo. C~l1stitui Ulna vasta rede que liga os individuos entre s!) Naturalmente. alem disso.de. que gostarla de fazer esquecer 0 fa to de que se sltua num conjunto do qual e uma parte. mas tambem em M. per mite. ou dos microgrupos sociais. eis at algumas caracterfsticas essenciais do grupo que se fundamenta. 0 aspecto arquitetonico e a complementariedade que deles resulta. estabilidade da estrutura que supera as particularidades dos individuos. nesta analise. notar que M. ou essa relativizacao do individualismo pode ser reencontrada na sociologia alema (em Tonnies. existe urna propensao ao reagrupamento. religiosos. que e algo mais do que uma "reunlao de individuos". Ha. 0 predcminio de uma perspectiva ractonansta levava a considerar que apenas a verbaliza<. de uma matriz fundamental que engloba e anima 0 eonjunto da vida quotidiana. segundo LOCke. pols. Tudo contribui para a sua manutencao. ou alnda esse "instlnto interne" que. ou 0 seu aspecto repetitivo. antes de tudo no sentimento partilhado. que responde a Protagoras: por que seria 0 individuo a medida de todas as" coisas e nao 0 porco que the serve de alimento? De fato/a Iogica comunicacional. sem serem necessariamente verbalizados. 0 que ele diz de urn grupo formado a partir da Escola (Normal Superior. a partir das sociedades secretas. serve de base a qualquer sociedade. a importancla do sentimento e da comunidade. Essa superacao. uma l6gica da desp~rsonalizac. da Rua d'Ulm. sabre a qual pode e vai construir-se a sociedade. ao "habitus".

Nova rodada do jogo que diz respeito a economia sexual. Seja ela de mau gosto. retomam. Assim. entretanto. com objetivos diferentes. a uma comunidade. ao Inves. Perspectiva metatorica que seja. formam um todo. e sem Invalida-Ias de forma nenhuma. retornar a forma pura que e 0 "estar-iunto d toor. €Esa espontaneidade pede se artifieializar. A mesma coisa vale para M. Sob esse aspecto.114 o TEMPo DAB TRIBos o TRIBALISMO do ruido e da musica e sobre a proxemla. que me l! caro. Siromel. 0 modelo "retunoso" Quando Durkhelm descreve as "Formas elementares da vida religiosa". pela cultura. e por outro lado as consideracoes da fisica te6rica sobre 0 infinltamente pequeno. que pede nao ter as mesmas qualldades daquelas da idade media.eas essenclais desta. quer dizer. Antes de qualquer outra determinacao ou qualiflcacao ele constste nessa espontaneidade vital que assegura a uma culture sua torca e sua so1idez especificas) Em seguida. e que poderia ser a "forma Illdica da socla- poral. poettcas e ut6picas da correspondencia e da dimensao arquitetonica. 22 E nessa perspectiva que fala de modelo religioso. isso pede servir de pano de fundo.w Que significa isso senao que a realidade e um vasto agenciamento de elementos homogeneos e heterogenOO8. das situaeoes. para se expressar usa. existe tambem uma realidade que dispensa qualltlcatlvos. Sua etica do protestantismo e passivel de numerosas crltlcas por parte de uma sociologia. ou a via subterranea. Assim. da vida bana1. Para compreender tudo is~o e necessar.oes. propus ver na forma 0 "laco de reciprocidade" que se tece entre os individuos. de um laco em que 0 entrecruzamento das ru. nos dames conta de que mats vale considerar a sincronia ou a sinergia das forcas que agem na vida social. Com etetto. Tudo isso pode parecer futllldadeoca e vazia de sentido. que constata que e a partir . 3. se civilizar e produzir obras (politicas. artisticas) notaveis. Tempo houve em que se realcava tudo que era possivel distinguir num dado conjunto. folclore. Isso posto. partindo dos mlnusculos tatos que sao os rates da vida corrente. certamente. e pela moda. E. se e lnegavel que existe uma sociedade "politica".de continuo e de descontinuo. por 'um lado as perspectivas mistlcas. kitsch. Agora. Mas.21 No quadro do paradigma estetico. a reparticao da palavra. e que e a coexlstencia social como tal que proponho chamar socialidade. trata-se de trazer a luz uma 16gica da "atra~ao social". pelo lazer. mesmo que seja apenas para apreciar suas novas orientacoes (ou re-orientaeoes) . tudo que se podia separar e particularizar. 0 lud1co e aquilo que nada tem a ver com finalidade. Sempre sera necessario. mas que ele esta llgado. mas verdadeira na medida em que. Entretanto. e uma sociedade "economlca". entao. a solidariedade nos reagrupamentos de base. Seu objetivo e compreender 0 fato soclal. da vida comum uma forma pura. Olhar transversal. economicas. Weber. ao tempo livre. tal como a forma artisiica se cria a partir da multiplicidade des tenomenos reals ou tantasmaticos.'(de algum modo. mas que nem por isso deixa de ser uma comunidade) E esta e que precisa ser destacada.o usar essa alavanea metodologiea que e a perspectiva organica do grupo. Que dizer. Inspirado em G. 0 caminho real da politica. a meu ver. Dai a metafora: dinamica da tecelagem. e estatlca do tecido soc'al. que taz ressaltar as i<lcaracterist. redescobrimos que 0 individuo nfio pode existir isolado. ou uma manifestacao de "mass entertainment" contemporaneo. nao pretende fazer uma analise exaustiva da religlao das tribos austra1ianas. e d08 afetos. utllldade. pela comunicacao. mas nfio menos Intensa. Trata-se. )Esse processo Iaz. este nao e seu objeto.io estar-junto e um dado fundamental. para alem de qUalquer espectanzacao. aquilo que estillza a existencia. de elemento revelador para os novos modos de vida que renascem sob nossos olhos. a relacao com 0 trabalho. do Totem e tabu de FreUd? Em cada um desses casos. e importante servir-se das imagens religlosas para apreender in nUCe as formas de agregacao sociais. do acontecimento hlst6rico. ou alguma especle de comparativlsmo. a vida pode ser considerada uma obra de arte coletiva. ou com 0 que se eostuma chamar "realldade". cada vez mais. "praticidade". sobre a Importancla llzacao". um valor em st. conforme a ocasiao. portanto. tambem a forma societal poderia ser uma cria~ao especinca. ou de uma hist6ria das religides stricto sensu. "Impulsao de soclalldade" (Gesselligkeit) Irreprimivel e que.

pelo contrario. funcionallsmo) . Ja se disse que os "ttuases" dionisiacos do final do helenismo ou as pequenas seitas do lniclo do cristianlsmo foram a base da estruturacao social que se Ihes seguiu. Para 0 periodo do nascimento do cristianismo. irilbricados nurna conexao estreita e proxima. Berger e T. mais precisamente. e facil notar que a etervescencia que e causa e eteito delas. E. a banalidade e a utopia. E. em . constituem novas agregacOes. no fim das contas. nao podia de forma alguma integrar a dimensao de urn imaginario coletivo. E isso 0 que proponho ehamar de reencantamento do mundo. ao mesrno tempo. Trata-se de urn procedimento que se repete regularmente. sem derramamento de sangue. perdidos numa estruturacao muito ampla. Henan demonstra muito bern como sao os pequenos grupos que vao dar origem ao que vai ser 0 cristianlsmo "nada como as seitas pouco numerosas para conseguir fundar qualquer coisa". Benjamin. quando observamos as ceuras importantes na hist6ria das mentalidades. essencialmente. o pequeno grupo. A separaeao politica/Ideal nao tem mais sentido. . alias. e freqiientemente assumida pelos pequenos grupos religiosos que se vivenciam como totalidades. ao mesmo tempo. e que privileglou. pelo contrarto. urn "flgurante" para uso privado e superfluo. desse ponto de vista. Epocas como esta se apo'am princlpalmente na concatenacao de grupos com intensionalidades estilhacadas. os thiases sao transversais. Luckman: "The sociological understanding of "reality" falls somewhere in the middle between that of the man in the street and that ot the philosopher. a necessidade e 0 desejo.116 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 117 de um Imaginario vivido em comum que se inauguram as hist6rias humanas. encerra e inaugura. E verdade que a logica economica. Duplice atitude que caracteriza toda Iundacao.25 Isolados. sob inumeros aspectos. ponto de vista que 0 positivismo do seeulo XIX. particularmente. de uma "episteme" particular. estruturalmente. que permite Ialar do ressurgtmento do cultural na vida social. Mas. no dia-a-dia. onde se representam. a "re-lianca" e uma maneira pertinente de compreender 0 laco social. vemos a constituic. 0 que vern a dar. podemos consldera-lo como o paradigm a da alteridade fundadora: aquilo que. estranheza. mas ex'gentes. e sua. a utillzacao da metatora rellgiosa pode ser comparada a de urn raio lazer que permite urna leitura das mais completas no proprio seio de urna estrutura dada.ao no movimento operario. questionou seriamente. no entanto. pouco a pouco. e vao. ou 0 que vern a dar no mesmo. que nos leva a dizer que as Ideias tern uma fecundidade propria. Eu. na teoria social. me atenho a proposlcao de P. no fato de que a proximidade de seus membros cria laces profundos 0 que provoca uma verdadeira sinergia das conviccoes de cada um. novas grupos pnmarlos." 23 Alem disso. e reforeando seu aspecto emblematico. E isso. integrar-se a relig1ao da cidade. tern pouco peso. a religlao (re-ligare) . e sua eticacia se apoia. Todos os que se interessaram pelo culto de Dionisio subllnharam sua chegada tardia ao panteao grego. Asslm. que prevaleceu na Modernidade. como esse "concreto mais extreme". 24 Por urn lado reunem. E:s a li~ao essencial que nos da essa epoca de massas. expressao de W. que os "thiases". a eficacla simbolica. Asslm. Os modos de vida sao vividos como tais. Recusam as dlscrlminacoes socials. com Iios mais solidos. e que triunfou. 0 fechamento na "familia" ea abertura para 0 Intlnrto. E interessante observar. Quanto ao que nos diz respeito. em seguida. que vivem e agem a partir de urn ponto de vista de totalidade. Isso pode irritar 0 purista. ao contrario da clivagem polttica tradlcional. 0 projeto politico e a atomizacao individual. urn individuo e seu ideal. que sao reagrupamentos religlosos devotados a esta divindade estranha e estrangeira tem essa dupla tuncao. Par outro revivificam a nova socledade. Ele as compara a "pequenas franco-maconarias". Mesmo que a etimologia esteja sujeita a cau~ao.ao de uma rede mistica. quando muito podia concebe-la como urn suplemento da alma. no "desencantamento do mundo" (Entzsuberung) que conhecemos. Talvez seja possivel dizer a mesma coisa da multiplicacao dos reagrupamentos afetivo-religiosos que caracterizam a nossa epoca. sua eticacla e demultiplicada pela dos outros membros da "franco-maconaria". em suas diversas variantes (marxismo. ou.particular cada vez que ocorre a saturaeao de uma ideologia. racials e sexuais. tende a restaurar. 0 que nao permitiu ver toda a carga mistica (utopicaj que estava em aC.

e assunto de todos". sentimento de participacao num todo. Logo. Alias. 0 que remete a uma concepcao mistiea da "comunhao dos santos". E not6rio que em seus prim6rdios 0 cristianismo atral. e que nao tern necessidade de uma organizacao institucional visivel. e. por outre. e. mas 0 Iato de seus poderes nao se apoiarem numa competencla racional (saber teologico) ou numa tradicao sacerdotal. Estas podem ser as igrejas. 0 "tipo-seita". ou pelo menos indiferente. urn pequeno grupo que funeiona com base na proximidade e que se inscreve em pontilhado num conjunto mais amplo. as seitas ou os mo- . com grande elegancia. que a estrutura sectaria e oposta. Conformismo e reticencia frente ao poder sobreposto. Outro aspecto do "tipo-seita" e a relativlzacao do aparelho burocratico. orientada para a longa duracao e dirigida por urn poder o solidamente assentado. pedemos dizer que tal como existem epocas caracterizadas pelo "tipo-igreja". E uma constatacao com a qual concordam todos os que anal!sam esse fenomeno. ou. a esse respeito. tern tendencia a favorecer a mornice de seus membros. seja ele qual for. Em cornpensacao. a estruturacao em rede apresenta. desde a Antiguldade tardia ate os nossos dias. solido. E neste sentido que se pode desenvolver a proposicao de Troeltsch em relacao ao modele sectario ideal. com relacao ao clero e as classes dirigentes em geral. alias. e no entanto. e esta reversibilidade que assegura. responsabilidade. invisivel. em geral. Na verdade trata-se de urn sistema hierarquico. pelo contrario. para nao reter senao algumas cristalizacoes emergentes (homens ou acontecimentos): A mesma coisa ocorre com as ciencias sociais (ciencia politica. que torna eada urn indispensavel na vida do grupo. de atitude democratica. sao os fil6sofos. pela sua dimensao popular. com soberba 0 viveiro da historia no quotidiano. e possivel razer funcioriar outras entidades com os mesmos principios. a torca sempre renovada do estar-junto. 27 E isto em funcao da ideologia da proximidade de que falavamos. antes de tudo. 0 dinamismo constante do conjunto. enf'atiza a existencia de urn cristianismo de massa 0 qual pede ser considerado como uma especle de 1£11<'. Isso tern consequencias organizacionais: a selta e. Sabemos que. na seita. proximidade. 0 mesmo ocorre em relacao as seitas medievais. sobretudo. sociolcgia) que negligenciam tudo 0 que e inorganizado. Podemos dizer. Para esta comunidade basta 0 sentimento de que Iaz parte da comunhao invlsivel dos crentes. Em relacao eom 0 que acabo de indicar. a relativizacao do futuro. eis ai alguns caracteres essenciais em acao no tipo seita. Se. economia. 26 Talvez seia dificil falar. organico. para ele. Dai vern a imagem de federalismo ou pelo menos de coabitacao que. o que caracteriza 0 instituinte e. reeneontramos ai a perspectiva geral da 16gica anarquista: a ordem sem 0 Estado. Juliano. Sao esses caracteres que permitem aos grupos em questao eonstituir-se como "massa". uma distlncao entre 0 "tipo-seita" eo "tipo-Igreja". antes de tudo. a arraia miuda e os eseravos. Partindo dai podemos dizer que "tudo. talvez mesmo. e interessante notar a base popular do "tipo-seita". por urn lado. que. Troeltsch fez. e 0 locallsmo que prevalece. quando tenta eombater 0 cristianismo. a historiografia ignorou. Podem existir chefes carismaticos e gurus. Levando adiante essa tipologia. Na verdade so se compreende 0 imperialismo da instituicao se existir uma estrutura rigida. As estruturas instituidas pelo mecanismo de delegacao que elas suscitam. Presente.01 Ireatico. porem. sera privilegiado 0 aspecto instituinte. Este permite ressaltar essa forma social que e a rede: conjunto inorganizado. irrigando em profundidade as lnstituic. pensa ter de enfrentar apenas grupos incultos. os torna mais fragels. Por isso. com eteito. Isso se torna particularmente evidente quando observamos as seitas crlstas durante os seus quatro primeiros seculos de existencia. No ultimo. sem qualquer apoio dessas elites que. 0 que signifiearia uma constante na materia.as o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 119 sociologo E. Dai a conformidade e 0 conmismo que ele suscita. Ora. a importanciadada ao presente na triade temporal. 0 que e mats grave. lhe negam toda e qualquer importancia 0 "tipo-seita". servindo de ossatura a qualquer conjunto. e nao favorece sua inscricao na longa duracao. 0 Ap6stata.oesparticulares. acentuando a sua nitidez. em geral. uma comunidade local que se ve como tal. em outras reconhecemos. a "tipo-seita" torna cada urn responsavel por todos e por cada urn.

destaca que 0 problema essencial do dado social e 0 relaclonismo. Em outros. de experienclas e de sltuacoes muito variadas. Assistimos a elaboracao do que proponho chamar "socialuuuie eletioti". que pode traduzir-se. no que diz respeito a Modernidade.al) . na solidariedade familial. sao tributaries de ocorrencias. 0 encontro e a "deriva" do Situac'onismo rossem.mit . Dai a necessidade do que charnel de sociclogla formista. Fica bern entendido que a propria "relianca" e mais importante do que os elementos que s8. regularmente. e necessario dlze-lo e repeti-le. Nele encontramos. endido como uma alternativa duzem os agrupamentos afinitarios. IS50 induz urn procedimento estocastico que. usando exemplos provenientes de variados dominies e lugares. usando-o a ponto de saquea-Io. remetem a partilha fraternal. na convivialidade. em compensacao. ou dos grupos atinitarlos. nas igrejas contemporaneas. vamos assistir ao desenvclvimento de uma Iogica da rede. talvez. Tudo se passa como se "0 amor louco" e 0 "acaso objetivo" do Surrealismo. E iSBO que permite a perdurancia da socialidade a longo prazo: 0 pequeno grupo oferece 0 modele acabado dessa construeao arquitetonica. ou novas modulacoes. mas. a atualizaeao -das caracteristicas que acabamos de analisar. Retomando. Numa otica simmeliana: 0 jilr .9 interesses particulares e 0 localismo.120 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 121 vimentos quallficadosw 0 ressurgimento das comunidades de base. de um pensamento que constata as Iormas. ou essas antigas subdivisoes paroquials que sao "irmandades". mais "eco16gicos". Uma fenomenologia desse tipo e a atitude estetica correspondente a uma estetizacao da vida diaria. Assim. em ponto menor. pelo ombro-a-ombro de individuos e grupos. Quer dizer: os processes de atracao e de repulsao se farao par escclha. vem adquirindo uma nova atualidade. 20 Tambem at.0 ligados. de maneira mais trivial. ele foi temperado pela restricao do politico que faz intervir 0 compromisso e a finalidade. Os modos de vida contemporaneos. as configuraeoes existentes sem querer critica-Ias ou [ulga-las. capilarizados no ccnjunto do corpo social. E a forma estetica pura que nos interessa: como se vive e como se exprime a sensacao coletiva. nao mais pede resumir-se numa questao de gosto (born ou mau gosto estetico) ou de con teudo (0 obj eto estetico) . progressivamente. em particular este solido cimento que sao a partilha. que escapam a qualquer especie de centralidade. uma certa Importancla. nao se estruturam mats a partir de um palo unificado. Ou seja. Ela se tornou um processo de massa. se chamou de "tipo-seita" pode ser comprepara a mera gestae racional da instiiui~ao. Todas elas in- Podemos dizer que a partir da concepcao que determinada epoca Iaz da Alteridade e que se pode determinar a forma essencial de uma dada sociedade. ainda que sua forma permaneca essencialmente religiosa (re-ligante) . E verdade que '€ste mecanismo sempre existiu. E suas etimologias insistem.gegeneinander". no pequeno agrupamento que encontra sua origem na longinqua particao do cla. ao lado da existencia de uma sensacao ccletiva. A "associacao mutuallsta" cujas raizes nas associacoes religiosas sao notaveis. a ajuda mutua ou a solidarledade desinteressadas. e sem qualquer sistematizaC. constitui apenas . essa estrutura de base. partlcularmente. ultrapassando de muito 0. ap6s ter sido esquccida. sob outros nomes. A tematica da vida quotidiana ou da socialdade (versus 0 politico e 0 soc. A estetica a qual isto nos remete. 30 A vida enquanto obra nao e mais assunto de alguns. percebemos 0 que the e devido. Ha momentos em que nao cuidamos dele. as vezes ate de racionalidade.ao teorica. A socialuiade eleiioa o que E nesse senti do que 0 modelo rellgioso se revela pertinente para a descricao do Ienomeno das redes. Sera menos 0 objetivo que se deseja atingir do que 0 proprio fato de estar junto que prevalecera. mostra bern que esse lencol freatico esta longe de esgotar-se. essa alternativa acentua 0 papel do sentimento na vida social. 0 que vai favorecer 0 papel da proximidade e 0 aspecto caloroso do que esta em estado nascente. De maneira um tanto estocastica. 4.

~~ 3a 0 demonstrei (cf. a nossa deriva. por excelencia. Nao e se~ao com 0 sabio Durkheim. tern urn lugar que nao pode ser subesttmado. ao mesmo tempo. Esse exemplo demonstra que a sociedade mundana e urn todo que nao adianta querer recortar em rode las e.pa. L'Ombre de Dionysos) no caso de sua analise das festas corrobori. Desse ponto de vista.ue os abre a simpatia . diriamos n6s de maneira mais moderna.e ~VI . Quer dizer. ele mostra que a casta e a forma extrema. 8. de voltar a carga. Continuemos. ressaltando.122 o TEMPO DAS TIUBOS o TRmALISMO 123 0 tema. habltualmente. Quase poderiamos ler em Durkheim uma ana~lSe das redes contemporaneas. 0 aspecto afetivo ou "afetual" (M. festivo ou banal.. do trabaZho social . e totalmente incompreensrvel se nao Integrarmos essa dimensao afetiva.ao e a metatora dos laces que se criam no interior dos pequenos cenaculos. ele atribui ao grupo uma "fonte de vida sui generts.ao de urna parte nta<. q Nao e possivsl ser mais precise. ou aos revolucionarios dos tempos modernos. ou mais exatamente pela remanenCIa * de elementos alternatives. Da multipllcacao dos cultos privados ao acanhado tecido de pequenas celulas que oferecern hospitalidade aos Iideres da nova rellgiao crista. a logtca da rede. perda do senti do social em termos de ressurgimento do indlviduallsmo. E esse papel so pode exlstir porque existem pratlcas de convlvialidade. hoje em dia. E isso que Celestin Bougle analisa no seu ensaio sobre as castas.ao no relacionamento entre as pessoas. . demonstra que este tern urn lugar prlvllegiado na estruturacao ou no objetivo social. pelo menos. Tecnica slmbolica. por diversos angulos.. . a reteicao e urn verdadeiro sacramento "aquilo que torna visivel uma graca invisivel" como nos ensina 0 catecismo. Weber) dos agrupamentos. ou que. retere-se a conserva<.oes. pois e muito dlficil apreender urn tenomeno grupal com tnstrumentos de analise que toram elaborados numa perspectiva politica. mas e. Pode ser interessante assinalar. e~te ~ue a valorlzaca» do grupo e uma desconstruego do md~:~~uahsmo que . "petrificada" da guilda medieval. tan~o vitalista.. e outras torrnas de expressao culturais ou cultuais. Dele se desprende urn calor que aquece ou reanima os CG:a«. Assim .el. Alias. 0 nascimento dos valores altemativos passa pelo que podemos chamar. ncste todo. passando pelas pequenas "comedorias" entre amigos. Nostalgia da cotrna· ~o sentldo f1gurado. de ajuda mutua [uridlca. pois. (N. e longa a lista desses procedimentos de anamnese que selam as aliancas. alias. contrabal~nc. E dessa forma que precisamos compreender 0 vitalismo encontrado regularmente na obra de Durkheim. provoca. que talvez seja a contribui~~o mats :m~ortante de Durkheim.ado pelo seu contrano.w as novas agregacoes socials.. 31 Mas nao ter medo de repisar..3 Dessa maneira a ord~m econorn'ca e sustentada por tudo aquilo que se alinha. urn equivoco bastante comum: a de analisar 0 recuo do politico ou a. e particularmente intimista. que ela nao deixa de agir tambem sobre a ordem economica. nas Eormas elementares da vid~ r~ligiosa: ~ _mais surpreendente notar 0 lugar que ele !he atribui na Dinisiio. de solidariedade. corpos intermediarlos. E chocante observar que a socialtdade. no momento de sua Iundacao. . E ele faz 0 progn6stico de que as "ef~oes de sentimento" terao. atenuam as oposicoes ou restauram as amizades abaladas. Alem disso ' 'ct . seu lugar nas "corpo~a~oes do futuro". A mesma coisa ocorre quando ela quer estreitar as laces. e essa tensao paradoxal que garants a tonicidade de uma dada sociedade. que se reconhece 0 papel do afeto. da Trad. Esse individualismo existe e inega..) ---- de .rece prevalecer entre os que se valem do ~sLlvlsmo durkhelmIano. Conhecemos 0 papel que uma e outra desempenham na c precise uma varlacao musical sobre estruturacar.. ou sobre a assoclacao mutualista. da industria e da economla ocidentais ou indianas. algo que da precedencia do calor afetivo. de passagern. tambem. 0 que e certo. na ordem de simbolico. A inegavel existencia de tal pulsao afetiva no [ogo politico foi muitas vezes enfatizada. 0 estar-junto convivial. em particular. Aqui a refei«. do "Zusammensein". " Eis ai do que se trata. 0 que. durante os periodos de etervescencia. Numa perspectiva proxima daquilo que disse eobre as corporacoes de oficio. Ele permite a sociolDgia nascente explicar a dinamica proprra da MOdernidade. ou lembrar 0 que e comum a todos. e que a famosa t:ona ~os. E da eucaristia aos banquetes politicos. de m anelra urn .

Essa metafora extrema pode ser util ao n05SO prop6sito. acentua 0 relacionismo. para Hegel. E. que exista uma multiplicidade de estllos de vida. Assim. ao contra rio da leitura tradicional que se faz dele. 0 certo e que a saturacao de uma atitude projetiva. Sabemcs que foi passivel analisar as construcoes er6~ica. Assim como falei da tal remanencia em Durkheim. Pode ocorrer uma s~tur:~ao. "nao-Iogico". certamente nao ideal. antes de tudo. uma massa indiferenciada e poIaridades multo diversificadas. Podernos dizer. Esse e 0 relativismo afetivo que se traduz. um multiculturalismo. constituem 0 tecto. Neste sentido. 0 do acaso e da necessidade das h. tal como 0 corpo individual. se ajustam uns aos outros. E est a auto-sunciencia grupal que pode dar a impressao de fechamento. Concepcao organic a par excelencia. Eros ou a paixao favorecem os re~grupamentos de elementos. das situacoes. poderiamcs falar de realidade protoplasmica onginaria da estreita eonjuncao entre a substancia nutriente e 0 nucleo celular. poueo a poueo. mas que. Alem do igualitarismo e do contrato social. no entanto. Sera necessario dizer. uma espec.st6rias quotidianas. com efeito que a logica da rede. uma ideia teorica cuja unica Iuncao seria a de fazer ressaltar a agrupamento espontaneo dos diversos elementos que. e mostrar que este e "nao-~~ns~ie~t~" ou. ja ha alguns anos. e isso em nmcao da "val€mc. 0 Estado hegeliano poderia ser um conjunto vazio. Tal coisa supoe. e que nao nesita em se apoiar na "afinidade de sangue" e "no a~ego a ~m solo eomum'":" 0 apelo espontaneidade. no sentido estrito de termo.d. Nao sao os individuos que tern a primazia. de certa forma. e. Para nos atermos ao esquema vitalista. Sob muitos aspectos ele caotico e. as Iorcas imputsrvas que ultrapassam a simples nacionalidade contratual. existe. pois ela que condieiona multiplas atitudes qnalificadas de irracionais. das experiencias no seio dos diversos grupos a que pertence cada individuo.e de "communiias communiiatum". podemos ver a conjun<. nessa manelr_a. esses estilos de vida se poem e opoem uns aos outros. para Ialar como Pareto. atraves dos reencontros. bern ou mal. entao. nesse c~so. Estes grupos se €ntrecruzam uns com os outros e constituem. mas as suas relacoes. €m tcrmos absolutes. 0 corpo social e um organismo complexo o~de o funcionamento e a distuncao se ajustam da melhor maneira possivel. E certo que este agrupamento €sta Ionge de ser unificado. em sua ccmparacao entre a divisao_ do trabalho social e a divisao do trabalho fistologico ambas nao aparecem =senao no seio das massas policelulares ja dotadas de uma certa ccesao". seu proprio absolute. Dessa maneira 0 Estado. e nao valem senao enquanta ligados. e a partir dessa nebulosa que podemos compreender 0 que proponho chamar. pela conformidade dos estilos de vida. pois privllegla 0 papel de c'mento que 0 atetrvo. e . pode-se dizer que existe no romantismo hegeliano uma con stante teorica que se apoia na nostalgia da comunidade. Estas imagens tem. de uma intenclonalida. a A sociedade assim cornpreendida nao se resume numa meoanicidade racional qualquer.s do divino marques de . Ao velho debate sabre a estrutura e a Hist6ria se contrapoe. pode representar. assistimos ao nascimento de outra combtnacao. observadas em nossos dias. que os grupos que constituem as mass as contemporaneas nao tern ideal? Talvez fosse melhor observar que eles nao tern uma v. ele sublinha que. Em todo caso.ao a/ou a tensao paradoxal do estatico em acao: a comunidade e o espaco: e do dmamico: nascimento e morte dos grupos que formam a comunidade e vivem nesse espaco.a" propria destes ultimos. na 6rbita do vitalismo espontaneo. no entanto. sem que seja possivel the dar uma deflnicao exata (dai 0 emprego de metaforas) . ao mesmo tempo. compensada por e e e e. Cada grupo para s: mesmo. especialmente. Ela vive e se organiza. da conta de uma sociedade. ao mesmo tempo.124 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 125 munidade? Talvez. quer dizer que os diferentes circulos que a compoem. De manelra conflitual e harmoniosa. ao mesmo tempo.sao daquilo que. 0 ombro-a-ombro. a ligacao de series de atracoes e repu'soes como elementos de base de todo conjunto social. eo afeto que lhe serve de vetor sao essenclalmente relativistas. 35 Esta ideia de interconexao e notavel. a importancta do ateto (atracao-repulsa) na vida social. de sociauaaae. "ex-tensivo". deve ser uma sociedade.e voltada para 0 futuro. existe uma perspectiva "concentrica" da socledade. E necessano inslstir nessa organicidade. como convem. a vantagem de ~ublinhar.sade como outras tantas cumbina~6es quimicas que predommam sabre cada urn dos seus elementos.

enquanto "forma" social. errado dizer que as intencionalidades particulares representam urn determinado papel no processo de interacao. e certo que a prerninencia do grupo e 0 carater marcante do ateto permitem destacar que a densidade da vida quotidiana e. alias.ao deste individuo sobre a Historia em marcha. aquilo de que e precise dar-se conta. Issoe. Basta reter que a atracao e a repulsa sao causas e efeito do relacionismo. 11. Eu ja disse que 0 "Exis" ou 0 "Habitus". consumidoras. a qualificacao em terrnos de "meta . A impessoalizacao. e tanto e assim que 0 conflito desempenha ai 0 seu papel. antes de tudo. E sabernos que esse processo nao contribuiu pouco para a solidao gregaria sabre a qual tanto se tem Ialado. e vividas no presente. Talvez nao devessemos tel' me do de dizer.. Stimmung) e instrutiva. imperativos e constrangedores em seu carater macico. ISBa nao deixa de ter consequencias quanto aos nossos metodos de analise. consciencia individual". " au de "trans . em sua frivo1idade e superficialidade. Mauss. ao mesmo tempo em que multiplicou a possibilidade das relacoes soclais. Desse ponto de vista.. foi. antropom6rfico. em parte. de todo conteudo real. E isso em inumeros dominios: modas. ideologias. em particular no que d'z respeito a modestia te6rica que tende cada vez mais a caracteriza-los.s redes que esta se rmpondo nas mass as contemporaneas. A Modemidade. alias. Simmel denomina-o urn "eteito de composicao (Zusammenschluss). uma caracteristica das metropoles modernas. Alias.126 o TEMPo DAS TRIBOS o TRlBALISMO 127 urn incremento na qualidade das relacoes que passam a ser mais "tn-tensivas". etc . G. No quadro da tematica do dionisiaco. E como se sabe. ora. perceptive! no Iato de que cada vez rna's as situacoes sao analisadas a partir da nocao de atmosfera. ou. em particular. consequencia de torcas impessoa's. do que a ac.scentes (promlscuidades sexuais. a um conjunto de representacoes dominadas pela clareza do concerto e pela certeza da razao. e certamente 0 que torna possivel qualquer forma de agregacao. a ambigtudade. no entanto. refletem sobre a existencia social. banais.. Nao e 0 caso de abordar agora ess-e prOblema. 0 que explica a denegacao que ela sofreu por parte dos Intelectuais que. tmitadoras .. sexualidade. as massas eferve. desde o seculo XVIII. estes ultlmos sao tudo menos conscientes. Natumlmente. esta sucedendo 0 que proponho chamar de penumbra dos modos de organizaqdo e das manetrae de pensar 0 mundo. do que a suavidade. ainda. a multlplicacao daspesqulsas eientificas ou des artigos [ornalisticos que fazem referencia a "ambiencia" (feeling. E este ultimo que serve de vetor a "massa .. tao bem descritos por M.ivas) ou as massas cotidianas (multidoes. ultrapassam as caracteristicas do principio da individualizacao. que nao podemos 19norar se quisermos reconhecer-nos nela. Iestivas. Prevalece menos a identidade. Eis ai 0 que nos lembra a logica da. Como toda penumbra. ". a precisao do trace. quotidiana. asslm induzida e. Esta. ao mesmo tempo o recolhimento no proprio grupo e urn aprofundamento das relacoes no interior desses grupos. Eles estiio ai. esport.. seja ela qual for. 0 meu "deletuui carttuuio est": 0 individuo e suas diversas teorizacoes nada tem a ver com 0 assunto.. esvaziou-as. determinam os usos e costumes que nos constituem. com uma vida um tanto animal. menos. Fica entendido que esse aprofundamento nao e sinonimo de unanimismo.policelular" (Durkhe!m) ou "concentrica" (Hegel) em questao. . ).. N6s os vivemos sem verbaliza-los. nas megatopoles contemporaneas. Basta indicar que ele e consecutive ao fato de que a um conjunto civilizacional confiante em (e consciente de) si mesrno. Com efeito. essa estruturacao em redes afinitarias nada tem a ver com 0 pressuposto voluntario que se encontra em geral na base da associacao economico-politica. e que a nebulas" "afetiva" ("afetual") que descrevemos nao implica urn preconceito humanista. nao e essa a questao. mesmo. essa vida. esse processo e constituido por uma "multidao de minuscules canals cuja existencia escapa a. e tem suas leis tambem. Nao e certamente. melhor seria dizer a desindividualizacao. essa tem 0 seu encanto. Mas Isto nao nos deve impedir de ver que. 36 Com efeito. E. cu]o paroxismo e a contusao. A P6s-modernidade tende a favorecer. deterrnmam 0 meio no qual nos banhamos como num plasma nutriente. sem que seja possivel determinar 0 que vem em primeiro lugar.

o colorido de nossas ruas nao nos deve ~evar a esquecer que pode haver ai uma sutil dialetica entre 0 mostrar e 0 €scond:_r.) E isso que lhes da Iorca e dinamtza sua aC. Dos "assuntos da familia". pelo menos. Isro node parecer paradoxal quando sabemos que importancia a aparencia ou a teatralidade tem na cena quotidiana. (Em particular. 'I (Nunca sera demais reforcar a funcao unificadora do sllencio. alias. Tratava-se de algo mais do que uma simples "private joke" para uso restrito. tal como 0 borsalino dos maffiosi. a refei<. apresentam caracteristicas semelhantes. quer fossem as da familia stricto sensu os da familia ampllada. uma ostentaeao manifesta pode ser 0 meio mais segura de nao ser descobe~. a de integrar a "persona" numa arquiteturade conjunto..f? sucesso que e conhecido de todos. Do meu ponto de vista. isto e.ao etimologica se preste a controversia. eo indieio rna's seguro de um ato fundador.128 o TE!4Po DAB TRIBOS o TamALIsMO 129 5. existe a "des-lndividualizagao".oes.Uma caracteristica. a participa<. seduziu. a tematica do segredo e. ao mesmo tempo. urna tatuagem Original. Dessa maneira podemos dizer que a multidao e a agressividade dos "look" citadinos. corrigiruma ordem de coisas. beneflciando-nos ~uco de sua imoralidade). E ainda que sua compara<. 1982. uma maneira privilegiada de compreender 0 jogo social que se nos oterece aos olhos. E. Os policiais. objetivamente Inexistente. Que este ultimo seja insignificante ou mesmo. por outro lado. Nos antigos sodalicios.s~~r. no sentido mistico do termo. a um conjunto mais vasto. no papel da mascara. podemos lembrar que existe urn taco entre 0 misterio. p. restaurar.ao e erronea: 0 recentramento no que esta proximo. e isso nao acontece de.ao. Ocorre a mesma 'bco~a com a pesqulsa sociologicaj Ainda que de maneira alus'va. ou os da mafia.h. confront ados com esse segredo. 363).5es. ou ainda 0 conformismo de um estilo "gente bem". a partilha iniciatica induzida nor este nat) sao urn sinal de fraqueza. Basta que. A lei do segredo .:. entre outras fun<. toma-se por base 0 segredo que reforca e confirma a solid ariedade fundamental. A mascara pode ser uma cabeleira extravagante ou colorida. mas estruturalmente operante. LXXIII. contribuindo para 0 ____. no seu nascedouro. poderiamos dizer que as pequenas tribes que conhecemos. Henan demonstrou 0 papel do secreto na constitutcao da rede crista. que os grandes misticos compreenderam como a forma por excelenela da comunicaean. Escrevendo urna pequena satira sociologica (Cahiers Internationaux de Sociologie. Simmel Insiste. ou uma comunldade. este laco e 0 da iniciac.38/Cada vez que se deseja instaurar. vol. a reutllizacao de roupas fora de moda. induztdo dessa maneira.ao em comum :mnlicava em que se soubesse guardar 0 segredo trente ao exterior. 0 mistieo eo mudo. como 0 segredo. freqiientemente. certamente. embora de maneira fantasmatica.ao que permite partilhar um segredo. pelo contrario.r= Veremos mais adiante que a mascara faz de mim um conspirador contra os poderes estabelecidos. insistindo por um lado no mecan'smo de protecao frente ao exterior. nao se fala. Ai . certamente. e ressaltando. maneira acidental. 8SSInalamos que existe sempre uma reticencta a se expor aos . viram com clareza. mas desde ja pode-se dizer que esta conspiracao me une a outros. este 0 unico ponte que aqueles que falam de retraimento para a vida quotidiana. 0 que provocou 1nquietac. talvez. a lei do segredo . era um modo de fortalecer 0 grupo) Transportando a imagem para um terrreno pouco menos imoral (ou. os iniciados possam partnnar qualquer coisa. e 0 indicio mais claro da vida secreta e densa dos micro-grupos contemporaneos. E e certo que as travessuras infantis os crimes de aldeia ou ss tI111ltiplasefemerides nunca sao de acesso facn. Em seu artigo sobre "A sociedade secreta" G. Dos assuntos da familia' ~rtanto.dina a ~rsona a esta sociedade secreta que e 0 grupo annitarto escolhido. os educadores ou os [ornalistas sao. Mas sua interpretar. elementos €struturantes das massas contemporaneas. da qual se sabe que tern. Em qualquer caso eta . mas..ao. 0 silenclo relatlen ao politico fala do re8surgimento da socialidade. trente :as formas superimpostas de poder. e nao das menos importantes. da massa modern a e. nao e essencial. E que tal como "A carta roubada" de Poe.. tentei demonstrar que a mafia podia ser considerada como a metafora da sceialidade.

E que sao encontradas ate mesmo no seio desses caeulas da tematica da liberacao que sao os movimentos feministas. urn "egoismo de grupo" que faz com que este possa desenvolver-se de maneira quase autonoma no seio de uma entidade mats ampla. talvez mesmo de uma administracao paralela. 40 Enquanto "forma" social (nao falo de suas atualizacoes particuIares que podem ser 0 seu exato oposto). uma ideologia. no sentido que acabo de apontar. entao. descentralizada e nao pode ter um corpo de doutrinas dogmaticas e Intangiveis. 0 segredo pode ser 0 meio de estabelecer o contato com a alteridade no quadro de um grupo res- trlto. venha ela do lado que vier. Mais alnda. e permite que este seja uma protecao contra a Imposicao. No caso. que nao tern outro fim senao 0 de fortalecer 0 pequeno grupo contra 0 grande grupo. a sociedade secreta permite a resistencta. de uma sociedade. de signos de reconhecimento especincos. nao se Iaz "pro" ou "contra". que estamos em presenca de uma "collective privacy". a socledade secreta se s'tua sempre a margem. mas sua Iogica e constante: o fa to de partilhar um habito. de uma moral clanica que de maneira quase-Intencional se protege contra 0 que e exterior e superimposto. esta atitude favorece a autoconservacao. reslstencla. Proponho chamar a isto de a hip6tese da centraluiade subterrtinea: As vezes. a parte. pols. tais como 0 taoismo. Exemplos hist6ricos precisos. e definitivamcnte leiga. coisas que podem ser observadas na atitude geral das novas geracoes frente ao politico. Trata-se de um parametro que e importante mtegrar as nossas analises. Muitas almas candidas qualificam isso de comprometimento. ao falar de uma sociedade de homossexuais em Berlim. Ao contrario de uma moral imposta e exterior. a especializacao. ao mesmo tempo ele condiciona a atitude deste ultimo frente ao exterior. nem a igualdade tampouco. 0 rude chanceler Bismark. Existe. Essa hipotese e ada socialidade. responde rei aos que lnvali dam (ainda que apenas do ponto de vista semant'co) 0 retraimento para 0 quotidiano. mesmo se (e porque) raramente e segu'do. Assim. esse evitamento e esse relativismo pcdem ser taticas para garantir a unica coisa pela qual a massa se sente responsavel: a perdurancia dos grupos que a constituem. Esta autonomia. uma fecundidade propria que merece atencao. Na verdade. nao deixa de notar este "efeito equalizador da pratlca coletiva do proibido". sem variacao. a natureza e a tuncao do segredo nesta sociedade de homossexuais. a constitulcao de uma sociedade e de urn saber universals. Como sempre 0 [ulgamento normative e de pouco interesse. Ela se poe. deliberadamente.42 A homossexualidade nao estava na moda. Na verdade.v demons tram a l'gacao destes tres termos: segredo. muito diferenciadas. popular. atraves dos seculos. qualquer que seja ele. urn ideal determina 0 estar-junto. por uma distancla frente ao milltantismo: todas. de uma lei nao escrita. De fato 0 segredo e a forma paroxistica do autocentramento popular cuia continuidade socio-antropologica ja demonstrei. causa e eteito de uma economia. E sobre ersa base que a resistencia originaria do autocentramento popular pode prosseguir. Sempre esse duplo movimento formulado acima. a etlca do segredo e. E quando conhecemos 0 senso das distancias sociais que caracterizava os junkers prussianos podemos apreciar melhor. por uma saturacao do ativismo. Ao passo que 0 poder tende a central izacao. ele nao permite apreender a vitalidade que esta em acao nestes modes de vida "pOT eoitamento". ainda que nao se expresse atraves das categorias as quais nos havia habituado a clencla politic a moderna. Isto se exprime por uma repugnancla ao enfrentamento. ao contrario da Iogica politic a. descobrimos que a forma organizacional desta conjuncao e a rede. homossexuais ou ecologlcos. at. federativa e equalizadora. Suas expressoes podem ser. de urn codigo de honra. na verdade. de degenerescencia ou de hipocrisia. ao mesmo tempo. --' A confianca que se estabelece entre os membros do grupo se exprime atraves de rituais.130 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 131 olhares estranhos. 39 Trata-se de uma atitude que nao deixa de ser pertinente aos nossos prop6sitos. da criptolalia erudita ao "verlan" (linguagem . Trata-se de uma caminho de pesquisa que pode ser chelo de ensinamentos.

ao mesmo tempo ~m que co~firm~ os tacos proximos. do clientelismo e das diversas formas de mafia encontra ai a sua origem.e tern sempre algo para alem dele me~m~. de 0 assinalar. este instinto deve ser exercido sobre 0 que esta mais proximo. e uma necessidade impenose que leva a agir passionalmente. orgade. ele tern sempre urn Ob]etlvo a atmgl:. nicas. permite reststir as tentatlva~ de umfor~ll. mas ja podemos sublinhar vque a conjuncao "conservacao do grupo . ~3 Trata-se de urn procedi~eAn~ que pode s_:r re. uma torca real aquele que se submete a ela..~ corpo mole" do social sao arrnas temiveis das quais ha razao para se desconfiar. OU ainda. ainda que os historiadores e OS analistas socials se esquecam.ao. a medic ou jongo prazo. o combat. tern por tuncao proteger.aqueza que pode ser a mascara de uma inegavel .assegura. para . na rnesma .finitarios dos quais acabei de Ialar. em troca. Desse ponte de vista e admiravel observar como esta constante antropologlca nao deixa de ser eficaz. A reterencia ao ritual sublinha que a qual1aad~ es8enClal da resistencia dos grupos e da massa e a de ser mars ardtlosa que ofens iva. todas sao perpassadas pelos mecanismos a. da 'Tr ad. apenas.solidariedade . Isso posto. Esta familia deve. assim compreendida. freqiientemente. pode-se sublinhar que Santo Agostinho concebe seu papel de bispo neste sentido: a comunidade crista e a "familia Dei". Ora. em seu inicio.ncontrado na pratica grupal. Neste ultimo caso.plicidade entre aqueles que a prat:cam. E precisamente isso que justifica a Iigacao por mim postulada entre os pequenos grupos e a massa.\\ 132 o TEMPO DAS Tamos o TRIBALISMO 133 de nossos malandros. pela rorca das circunstfulcIas. Iimitar as usurpacoes do poder superimposto. a mulher submissa que nao deseja os si~OS exteriores do poder.a.c. E 0 que faz.pratic8B constderadas alienadas ou alienan tes.forma a ironia e 0 risco que d:sestabiIizaraIil.proximidade". sejam tao atuais. No segundo. Seu mutismo. e que sao da ordem da proxemia. esta~os em presenca de uma hist6ria que se faz. A extensao da igreja. Kafka pratica uma obediencia a contratempo. No primeiro caso. se deve a qualidade de SEUS patrono. tern na noeao de familia uma expressao privilegiada. 0 de assegurar a tongo prazo a sobrevivencia da especie.ar a afirmativa de que mesmo sendo elas temperadas pel a p:reocupa~ao com a objetividade.Assrm. A resistencla adota um perfil baixo com relacao as exigenetas de uma batalha frontal. 0 ardil. 0 povo tern apenas urn. 11: a obstlnacao e 0 ardil de que falamcs. 0 silencio. a "familia". se toma ai form as paroxisticas. Certamente. nao tendo objetivo particular. 44 Se essa estruturacao soc. Sera necessario retornar a isto de maneira mais precisa. esse instinto de.ao. 0 mecamsmo e id~ntico: a partilha secreta do ateto. Toda a tematica dos "padroni".forc. As pTliticas do silencio pelo contrario sao: antes A tudo. estamcs diante de urn destino apront~do coletivamente.s de que as hlstorias nos Ialam. porque est a certa de ser urn verda~elro tirano domestico. (N. com que aquilo que chamamos de "modes de vida".s e de suas redes de snlidariedade que protegiam os seus membros das exacoes do Estado. para sua maier eficacla. a a~sten. ela pode se exprimir atraves. a solidariedade nao e uma abstrac.ale~ daqueles que 0 praticam. das cldades da antiguidade ate as nossas cidades modernas. Mas. as mats solidas opressoes.) equlva:cnte. tao pertinente uo nosso proposito. a analise que faz E. Trabalho de folego que suscita Hal reves").o circuito mediterranlco. essencial. servir de muralha contra 0 exterior. nao esta no entanto limit ada a este circuito. Mas t€m a vantagem de favorecer a cua:.ao ou uma determinacao racionais. naturalmente. E preciso reforc.al. • o resve A g ir ia por t-inua do lunfardo te:n uma forma (Jinguagem al revcs). ~u 0 Iruto de urn calculo racional. Ele nao envolve uma ac. seu gosto pelo segred~ "d'evem ser considerados exerclcios necessarios na sua obstinacao". 0 Iamilismo e 0 nepotismo. d~.. sozinho ou assocmdo contratuatmente. igualmente. ser compreendida no senti do de familia ampliada.al esta particularmente bern representada n. Para retornar ao periodo da Antiguidade tardia. ainda que. pois. por exemplo. Eterna amblgUldade. da fr. Quer dizer : 0 inimigo tern menos [mportancta do que 0 laco social que elas tecem. Atraves . tern ai 0 seu lugar. ate e inclusive as mats contemporaneas e as mais racionals. Em seu ~ombate contra as concepcoes conjugais de Felicia.conservacao nao e algo consciente. no S€ntido estr itn ou metarorico. Canettl de Kafka: como uma humilhacao aparente . as estruturacoes sociai. e isso eo essenc. zacao.

retomar a f6rmula lapidar de Simmel: "a essen cia da sociedade secreta e a autonomia". 47 A meu ver e asslm que se pode explicar o desenvolvimento do simbolismo sob suas diversas . nesse sentido. introduzida pelo triballsmo e pela massificacao. podemos dizer que a autonomla. E neste sentido que 0 segrede. comunidade ou da "par6quia" que nao ousam revelar-se. por menos que €sses diversos ilegalismos se contrabalancem. a alta uitelliqetitzia. com as mevitave's consequencias economicas que resultam dai. a duplicidade. os editcrialistas e outras elevadas consciencias. vai jogar com a competlcao e com a reversibilidade: competicao dos grupos entre si. no fim das contas. atravss de seus grupos. a massa. Ao mesmo tempo. Continuando a analise. deixemo-nos de ilusces a respeito. nao devem ser considerados como urn fato novo. economicos ou slndicais. Inumeros analistas politicos observaram est a autonomlzacao galopante (em geral para inquietar-se com ela). que atua no interior des micro grupos (tribalismo) . exprime perfeitamente urn mecanismo de astucia que retorca uma sociedade espeeinca. podemos vel' como se projeta urn desenvolvimento da comun'cacao. trata-se de urn processo circular: para se reconhecer ~ necessario 0 simbolo. bern como na esfera da massa organica. acrescentaria eu.ogrupos so e compreensivel num contexto organlco. no seio dos gran des conjuntos politicos. nao se regateiam os metes. vai se deslocar para a "tribe". das escolas. E esse processo que permite constatar que a multiplicacao dos mtc. eles acabarn por se relativizar e neutralizar. autonomia que ele aproxima da anarquia. e possivel dizer que sempre existe "uma certa moral dentro da imuralidade. E a eterna hist6ria do. Basta assinalar que nao existem "justos" aos olhos do Universal. ainda que sejam anomicos. talvez fosse melhor dizer u desregulamentacao. Por urn lade. E. eles recriam nichos protetores e territ6rios particulares. e. 40 A reflexao sabre 0 segredo e sabre as efeitos do segredo. Par outre. tal como 0 podemos observar em nossos dias. Diversas pesquisas trouxeram a luz 0 procedimento informal do "pistolfio" em favor da "familia". e entre os diversos grupos que ocupam 0 espaco urbano de nossas megalopoles (Massa). desde os quadros de alto nivel saidos das Grandes Escolas parisienses aos dockers de Manchester que se valem da afiliagao sindical. leva a duas conclusoes que podem parecer paradoxais. a socialidade. pois. Pois. E para felicidade nossa. Retomando uma expressao de Montherlant.modulaeoes. isto e.. dos gostos sexuals e das Ideologias. para 0 pequeno grupo comunitario. pode ser considerado como uma alavanca metodologica para a eompreensao dos modos de vida contemporaneos. Por outro Iado rompendo a relacao unilateral com 0 poder central. com efeito. podemos atlrmar que 0 "desregramento". 0 segredo eo clientelismo induzidos par este processo. 48 A esse respeito. E no que se refere ao nosso assunto. e utilizado. Weber. se fundamenta na ambiguidade basica da estruturacao simb61iea. basta lembrar que. a anarquia est a a procura de uma "ordem sem 0 estado". cada vez mais. E. Quanto mats se avanca mascarado mats se fortalece 0 laco comunitario. na esfera da proximidade tribal. no . que nao e mais da competencla individual. a ajuda mutua e sempre a mesma. Tribalismo e massifi· cacao caminham lado a lado. que engendra o reconhecimen to. administrativos.. em particular nos periodos de mudanca cultural (desse ponto de vista 0 exemplo da Antiguidade tardia e multo instrutivo). Par urn lado assistimos a saturacao do principle de indivlduacao.4G Seria interessante ressaltar este iZegalismo que atua dentro das camadas socials que se dizem fiadores da mais pura moralidade: os grandes runclonartos do Estado. o recurso da "mascara" (no sentido indicado acima). naturalmente. para.\i 134 o TEMPO DAS TRlBOS o TRIBALISMO 135 dos "corpos''. trata-se de urn fenomeno que e freqtlentemente reencontrado nas hist6rias humanas. antes de mais nada. ainda que os menos honrosos. uma certa moral que a clji forjou somente para si mesmo". e que tem par corclario a inditerenca frente a moralidade em geral. De certa maneira e a que 15eesboca na arquitetura. ou com seus delegados locais. par sua vez. Concluindo. o social repousa na assoclacao ractonal de individuos que tern uma identidade preeisa e uma exlstencia autonoma. a imagem e semelhanca da guerra dos deuses de M. nem de mane ira puramente negativa.

e a . e por outre. Trata-se de uma perspectiva essencialmente retacionista. em oposicao ao momento civilizacional que the segue . 0 unico problema serio e 0 do limtar a .ra o sociologo que. Allais. Asslm. preclsamos enfatiza-lo.rias. perpassa 0 socle. ou mesmo de SUM nostaigtes.. pois existe uma "lei" sociologica que leva a [ul gar todas as eoisas com base no que esta instituido.s. .136 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 137 interior destes.eu 0 chamaria de momento cultural. Parece que a cada momento Iundador . s. Massas e esiilos de vida Quer se lhc de 0 nome de modos de vida.Vou colocar mais precisamente. as descentralizacoes e outras autonomias minusculas.j E impo . e esse politeismo que permite dizer que a massa e bern menos involutiva do que dinamica. atento ao que esta nascendo.er'. tal' que de modo rna is ou mencs subterral1eo. . antes de tudo. Esse paradigma. mas simplesmente qu~ este fOl inv~~tido em outra parte que nao as formas reconhecld~s ?ela legal:dade institucional.d€~er. para alem de suas preterencias. a agregacao social. tante ins-stir nesse ponto.a capacida ~: qu-:-e~~ os mtcrozruucs de se criar..49 Al!as. Da mesma forma nao e mars possivel contentar-se com tazer-lhe critica. Se a rela~ao e a eonstituiciio em retie dos microgrupos contemportineos expressao mais acabada da criatioidade das masses.d t corpo social. 0 fato de constituir uma "panelmha". politicas ou Ideologicas. e absolutamente estranho a Iogica individualista. as analises h'storicas poderiam permltir 0 esclarec'mento do devir das megalopoles e das metro. a de acentuar 0 aspecto organco.vr excelenci~.e acompanhada de uma multiplicacao de novos estilos de vida? Estes podem ser etervescentes. Pergunto aos historiadores: nao e verdade que cada grande f'ssura no devir humano . tern por urn lado a de romper com 0 que.ao. E neste sentido que 0 "grupo em Iusao" do momento fundador se inscreve no slmbolismo do qual estivemos tratando. largo do q~e esta em vias de surgir. tal como ocorre nas redes SOClalS. 0 certo e que essa :ema~ica na? pode mars '1 . poles contemporaneas. 0 grupo nao e compreensivel senao no interior de urn conjunto. Na verdade. ?e c~nst~tuiir uma "panelinha". . Isso pode ocorrer em Iuneao das solidariedades. provoca a implosiio de uma dada sociedade. uma f~nalj. elaborar nJVOS modes d~ viver e uma criacao pura para a qual . Essa carga nos taz passar .:" : ~ue nao €Spanta. :nas nao e isso 0 essencial.a da) vida quotidiana.. voltados para 0 passado ou para 0 futuro. comumente..a energia vital se concentra na criacao de novas formas comunit::. Tra!a-Se de urn fenomeno que ja pudemos onservar. \0 importante e a energia dlspendlda para a constituicao do grupo como tal. da vida quotidiana.deve~os cstar atentos. Nesses diversos porites. ou (. contrariamente a uma organizaeao onde 0 individuo pode ("de jure" senao "de facto") bastar-se a si mesmo.partIr do qual a abstencao. 6. dessas relacoes face-a-face que caracterizam as celulas de base. para avaliar a pertinencia do paradigma tribal que estou propondo. Dessa maneira. 0 que se chama de "A Crise" nan pode ser outra coisa senao 0 fim das grandes estruturas economicas. . Quer dizer: as "tribos" de que _no~ ocupamos podem ter urn objetivo. deve ser relaclonado com . a~ sigmn fica 0 fim do ester-junto. de suas C{)nVIC<.6es. a· criacao pura. concorrencia dos diversos "patr6es". Como caracteristica comum.v' Na verdade. it Iragmentaeao dos saberes e a performatividade das entidades de €Scala humana. para definir melhor 0 meu postulado direi que A Isso nos remete a antiga nocao de comunidade. como poszulado que 0 dinamismo . esta. ser SI encia d a.dad8. nascimento de imperio . decadencia. asceticos. .. E em cada urn destes dominies e suficiente referir-se as experiencias de todo tipo. Na verdade. 0 vaivem entre 0 anomico e 0 canonico e urn nrDC2S:O de que nao d~scJbriTnCs toda a riqueza._?e rn'riha parte considero que este (res) surgimento e slgnificattvo da mudanca de paradigma que esta ocorrendo atualm:nte. na mesma maneira que da cidade no campo do celebre humorista A. quer dizer. seja ela "critica" em nome de uma vida nao alienada ou em nome de uma 16gica do .revolucao. e admitido. Talvez seja est3. das praticas culturais. 0 fato. a C1 iacao i. ou mesmo das pequenas associ a~oes protlssionais. asslstimos ao desenvolvlmento do que poderiamos chamar de "as aldeias na cidade".oc:ologi.

e certo. q tar POiS se a tribe e 0 penhor da sol1danedade. manifesta-se. ~4 Trata-se.ouxcsse . de preferencia.a.dizer. ~stao . ~~ q~e se trata.6es reformadoras ou revoluclOnar'as nao 1\_ slste~ a observaC. clas e gangs ele recorda a importancia do afe. dos centros comerciais que. ser mernbro de um~ tribo pede levar alguern a sacrificar-se pelo outro" ~as POSSIbilita-Ihe ao mesmo tempo. o Seja como for. sob seus aspectos rna's ou menos reluzent~s. am em. prova disto e a "verdadeira surpresa" com que Young e Willmott. lgualmente. ao mesmo tempo. que se assemelha as peregrinacoes animals. ele souber levar em conta ulna globalidade e. nesse caminhar sem rumo definido que se poce observar nas avenidas de nossas grandescldades. E certamente neeessa. este ombro-a-ornbro indistinto. a fonte do racismo e do ostracismo aldeao. uma ~esqUlsa re~(nte sobre 0. formam urn conjunto lndistinto e 11mtanto confuso.. natur~lm. . E parece que tal objetivo nao deixa de.53 beneficio e secundano Nao e sequer certo que 0 sucesso seja dese- = ? • "BEau!" corresponde grOsso modo ao Individuo IndlfNente ltmltado que se dllul no conjunto de seus Iguals. tanta abertura de espmto ~uanto ermit~ 0 chauvinismo do dono do arma~em. vend em produtos. a um estado de espirlto. e. agora. I tsso nao da boca para fora.to na Vida social. que fazem desse caldo de signos de cultura urn conjunto bem ordenado.. das aeoes ou das deambulacoes grupais. falam de urn sistema pesq ib 1" ~ E te "quase" . t b' tambem a pogsibilidade do eontrole. pior e necessano. peIo vies do processo mediatico. a uma ambiencla. Podemos. antes. (N. disse. quer .. sao bern diferenclados. com atencao. observa-Io. .' . mas. tsto e. ideolo gicas e que 0 trtbalismo e venflcado caindo as barreuas.ao ou ao passeio urbane sem preconceito. conforme j8.') "grupos secundarios".ao que conhecemos. nesse ponto de vistae chocante observar que os ritos de massa contemporaneos resultam dos microgrupos que.ao nao tem a rigidez des modos de organizac. stgamos 0 paradoxo . Essa ligac. Quando observamos. A organicidade.e~te. que. justamente. Ele €. . e. ~sta impregnando cada vez mais os modos.s multo prudente nao esta mais em questao.i. pontuado por uma serie de reconheclInentos. pois ele arriscaria 0 aspecto caloroso do estar-junto. como uma camera invisivel. estes ntos de massa tribais (rites de massa e ritos tribais) sao perceptiveis nos diversos ajuntamentos esportivos que. no • entanto. constituido por _uma multidao de pequenas celulas que entram em tnteracao. repercutir sabre 0 conjunto social. focalizar os detalhes. e outra maneira de falar da massa e de seu equIl1b~lO.:~ suas uisas sobre a zona Leste de Londres. Remete. E~ t~ndena dizer que ele esta se tornando urn fim Em si. . E essa rede. 0 que acabamos de dizer para os movimentos organizados em questao. A cancat~ra ~ ~Icameiro" • feita por Cabu e muito instrutlVa a esse respelto. e acrescen . a pesq~isa _sobre a vida urbana contemporanea revelaria grande msptracao se tr. uotidianamente. Vamos encontra-los na Iuria consumista (consumat6ria?) das grandes lojas de departamentos. para alern de urna dominante que enfatiza a p€rspect~va macropolitica ou macroeconomic a. da Trad. dos hlpermercados. por outro. nao procuram urn "arran]? pontual de sttuacces individuais". a impressao de pertencer a uma especie comum. com pertinencia.sun'bolica que (re)estrutura nosscs bairros. atraves dos estllos de vida que vao privilegiar a aparencia e a "forma". nao - . Tod~ essas ananses feltas. as miles soiteiras. das sltuacoes.138 o TEMPO DAS TlUBOS o TRmALIsMo 139 a~raente Ou repulsiva nao vern ao caso. de Iato. de algum modo. atlaves ~e ban~os.) e [ado. por urn lado. de um inconsciente (ou niio-consciente) eotetioo que serve de matriz a multiplicidade das experiencias. Se.' . destilarn simbolismo. e~ ~o~e das boas inten<. 1 . E a luz a re acao uv . 0 movlm:~to mulheres ou dos homossexuais. A f~ml1Ia nuc ear a+omizada desenraizada 0 isolamento que estana resultando d. para alem de qualquer atitude judicativa: o tribalismo. Para 0 me Inor e para 0 -. e _ela pode ser. que liga 0 grupo e a massa.no que nosso olho se acostume a esse fluxo in cessante. . Como observa. Trata-se de uma reconsideracao do conju'nto das regras de solidariedades". igualmente. assumem a lmportancia que todos conhecernos. mas efetivamente. de parentesco e de comunidade quase-trn a . de pessoas e de lugares. antes de tudo. gradualmente. de vid. e ainda mais verdadeiro no que concerne it multiplicidade dos grupos rragmentanos cujo unico objetivo e se manter aquecidos. 0 que nos remete a metafora orgiastica e a superacao da identidade individual.

smo modernos. acs bandos. Estes Ienomcnos caracteristicos do circu. ao mesmo tempo. esses rituals de cvasao que sao as Ierias de verao oterecem 0 espetaculo de praias atravancadas. atraves do encadeamento da rede. resumindo e concluindo. construir urn amalgama Unico".to mediterran'co (mcnadisrna.ao de nossas cidades deve aos diversos espetaculos de rua. Dorfles. bacanais diversas). que 0 teatro e um born espelho para apreciar 0 estado de uma dada sociedade. E preciso lembrar que elas tinham uma Iuncao agregadora. Esse "horror vacui" que se mar. au ainda 0 desenvolvimento sectario. 0 passeio vespertine. que deploram a promiscuidade e os incomodos suscitados por essa aglomeracao. nas lojas. nao negligenciaveis.? X "gente de esquerda". tarentlsmo. na mesma ordem de ideias. por nossa vez.O Y "homossexuals". monografias ressaltam que no Rio a numeracao dos "Postos" (postos de vigilancia que se escalonam ao longo das praias) permite a cada qual reconhecer 0 seu territorio (n. contradit6ria.mento dos diversos cultos de possessao de origem africana. n. aqui. todas elas modulacoes contemporaneas da "epidemia coreografica". nao sao tats ou qua's estilos de vida que podem ser considerados profeticos. it "separacac" (no sentido hegeliano do termo) que caracterizam 0 produtivismo e 0 burgues.das cidades mediterraneas e orienta's. E precise lembrar ainda que esse ritual permite. As "epidemias coreograflcas" (E. e 0 (resj surg. ou quanto aos habitus sexuais. e. de Martinoj tern tendencia a se desenvolver. apenas. assim. por urn lado. a agitac. apresentam as mesmas caracteristicas. Nao se trata de analir ar. Seja como for. 0 Iato de lamentar-se e alegrar-se em grupo tinha por resultado. Esses Ienomenos. 0 que nao deixa de entristecer inumeros observadores. Lembremos ainda que Esses fenOmenos nao sao novos. Com efcito.ao desordenada. tal amontoado apresenta sutis dtferenciacfies. Quero. brasileira ou hindu. nas praias. Ora. indicar que eles se apoiam numa logica tribal. pode ver a solida organicidade de urn conjunto! Poderiamos dizer. na musica "non stop". que a Modernidade viveu urn outro paradoxo: 0 de unir. de socialidade. ). 'I'ensao paradoxal que suscita Esses sentimentos coletlvos intensos "que se elevam acima dessa poeira de grupos. sao do mais alto interesse para compreender as terapias de grupo. aos esportes. A Agora antiga. 0 que a agitac. que nao pode existir senao inserida na massa. 0 des envolvimen to do "tcatro barbaro". por €xemplo. (. e as preferencias quanto as roupas. que. De fato.6 Todas essas coisas se contrap6em a seriedade. como indica G. afirmar que esta sera. viver uma forma de comunhao eufemizada. plural. em contrapartida. cuidar e reintegrar na comunidade 0 membro doente. A sua misturada e que e protetica.. no sul da Franca. Num pais como o Brasil.ifesta. ~ uma ambiencia aue talvez lembre 0 ruido permanente. Finalmente. onde a praia e uma verdadeira instituicao publica. apagando a diferenca.140 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 141 podera deixar de estar atento a potencia arquitetonica que estrutura essas deambulacdes. recriando. ao Individualismo. da india (tantrlsmo) ou do espaco africa no ou latino-africano (Candomble. se e impassive! dizer 0 que vai destacar-se para formar uma nova cultura. para alem do julgamento moral. contorme o grupo a que se pertence. €ssencia1mente. n. e aos proprios lug ares nao deixam de dividir 0 territcr:o. urn conjunto comunitarlo com Iuncoes diversificadas e complementares. Xango). e. no sistema de castas. da mesma forma na Bahia as diferentes partes das praias sao outros tantos lugares dlstintos de encontro. em inumeras ruas de pedestres. e se nos lembrarmos. e que existe urn constante movimento de vaivem entre as tribes e a mass~ se inscreve num conjunto que tern medo do vazio.. Bougle via.55 Ao mesmo tempo.vt Linda lucidez essa. ou mais proxima de nos a "passeggiata" italiana. por urn lado. e a divisao que esta . podemos. por outro.O Z "jeunesse dcree" etc . a uniao no culto da divisao. as diversas manitestacdes do que Schu~z chamou: "making music together". nenhum dominic e poupado por esta amblencla. basta lembrar. o que podemos reter dessas hlstorias. as redes de medicina paralela. Estes fizeram de tudo para controlar ou para asseptizar as dancas de possessao e as demais formas de etervescencia popular. talvez seja necessarlo ver n'sso a justa vinganca dos valores do sul contra os do norte. "abolir todo intervalo entre 0 eu e as outros. e constituem lugares.

Ao contrario. nem generosidade. nao falta nem grandeza. 0 que tende a predominar e uma solidariedade mecanica dos individuos racionais. ao que. no caso do cIa. que guarda uma amblvalencla semantlca dl1icll de se passar na traducao (Estranho ou Estrangetro). esse neotribalismo nos lembra que 0 consensus (cum-sensualis) nao e apenas rac'onal. hoje em dia. de meu ponto de vista. e este "comum a todos". mais do que aquilo que e comum a todos". 0 que nao deixa de modificar a relacao com a Alteridade. a fecundidade dos grandes momentos culturais.s a especificidade de cada urn. coloca 0 problema de suas relaeoes mais ou menos conflituais. \ CAPITULO V o l. na perspectiva individualista (e politic a) . Simmel.Hll . Ii I'. Os mestres-de-obra dn Idade MMia sabiam algo a respeito. l'Btranqer. (Dessa maneira. modos de vida estranhos uns aos outros podem engendrar. poderiamos dizer que. se inscrevem na logtca dlonisiaca da sociaUdade. da Trad. OU. pelo menos. e a ordem da massa. semelhanca de outras epocas ou de outros lugares. tentando atenuar seus efeitos. 0 generlco e "aquilo de que todos fazem parte. temos de convir. no instante de sua fundacao. uma forma de viver em comum.142 o TEMPO DAS TRIBos induz. Toda a ordem do politico esta construida sobre Isto. umas com as outras. e de seus conjuntos com 0 Estado. Foi isso que fez. * Com efeito. 0 que. POLICULTURALISMO tia triplicidade • Se a Modernidade pede ser obnubilada pela politic a. tenderia a assegurar a solidez do conjunto. seja ele partilhado pelos pequenos grupos. (N. A partir dai. em nossa megalopoles modernas. ~ evidente que a multiplicacao de pequenos grupos annttanos. 1 Ora. Atitudes que. sera mais importante ficar atento as atitudes grupais que tern tendencia a se desenvolver em nossas sociedades. que parece pertinente. eonstltuido por aquilo que divide (cr. Essa. A tensao das heterogeneidades. em pontilhado. e construiram as catedrais com base nesse prlncipio. [ustamente. a p6s-modernidade podera se-lo pelo cla. para alem de urn individualismo ou de urn narcisismo de fachada. e mais precisamente com o Estrangeiro. permanecendo curiosamente fie. it. Retomando uma f6rmula de G. Em todo caso. entre si. 0 todo. a polemologia conjugal). Mas. freqtientemente. temos tendencia a • Em frances. podemos imaginar que 0 cimento de urn dado conjunto seja. seremos confron tados com uma solidariedade organica que val acentuar especialmente.). E iS80.

0 estuhacamento. 0 contradit6rio em ac. desde os comecos da Modernidade. Digamos que das pesquisas antropol6gicas ~Levi-Strauss. o dilaceramento. Schmidt e G. sao freqiientemente perniciosas para a estruturaeao da ctdads (cf. 3 Com 0 numero 3 nascera a sociedade e.JI Unidade esta se sucedendo uma ajustamento de elementos dlversos. concebidas sobre modelos homogeneos: nacces unificadas.e integra . 6 Tudo isso foi seguidamente analisado.144 o TEMPO DAB TRIBOS o POL1CULTURALlSMO 145 esquecer. Ass'sttmos. E numerosos suo os exemplos que mostram como apes um processo de centralizacao e de unificagao assistimos ao retorno do particularismo e do localismo. ". progresso linear. antes em referencia ao que se pode chamar de a organlctdade dos contrarlos. Para 0 taoismo. E nao na perspectiva unanlmista da tolerancia.. Toda entidade unificada e provis6ria. ora esquecido. A relacao conjugal Individuo-Estado podia sofrer algum percalco. nao podemos senao reconhecer 0 irrepr. a unanimidade.vo que s. logo. A nocao de terceiro possui uma dimensao epistemologtca que deixa mal as slmplificacces redutoras.mivel impulso do plural. tendem a recusar. A intrusao do terceiro nos faz penetrar numa tempestade cujas consequencias e dificil' avaliar. Da mesma forma. raiz do homem. a medida que ressurge uma visao simbolista do mundo social. sabemos que foi Julien Freund quem. e bom lembrar que a efervercencia e a tmperrelcao do tres estao sempre na origem da vivacidade e do dlnamlsmo prospectivo. para nao dizer cac6fono".s l!: certo que essa hipotese de "sentimento part'Ihado' obriga a repensar 0 papel do Terceiro. stmmei. os funcionamentos e os disfuncionamentos corporais. no quadro de uma harmonia conflitual. quer dizer. do plural na estruturacao societal. naturalmente. a constltuicao de enttdades tlprtlcadas. A metatora do triadismo permite Iazer res. 7 Mas e neces~ario aceitar 0 risco. a sociologia. Corn 0 terceiro. Quer isso ocorra para as massas ·3 seus comportamantos ou para as estruturacoes politicas. que. etc . tecundou muitas organizacoes e muitas representar. para insistir no fato de que e a multiplicidade que e 0 principio vital. estava bern delimitada. tanto e assim que. na descr'cao do "pais interior". Irequentementa. ainda que de maneira alusiva. 0 campo de cinabrio. cada . sua orbita. Certamente . des alquimistas medievais aos taoistas do extrema oriente. &Db0 pretexto de que isso vai contra a slmplicidads do concerto. Com 0 plural e 0 soc'ciogtca. sujeitos hist6ricos (proletariado). Mas essas tres personalidades distintas nao resistem a usura do tempo e as suas duras leis. II.a. E e multo interessante analisar alguns elementos essencials desta efervescencia. e isro Em todos os domin'os.Oes socials. entao. 0 plmalisrr. a nocao do Terceiro acentua 0 aspecto fundador da diferenc. A lmagem da cenestesia que sabe integrar. Desse ponto de vista. as realidades d.ade. e uma atitude de bom sense que os intelectua's. para retomar uma ~xpressao de Morin. a complexidade. a pluralidade constttutiva deste neotribalismo contemporaneo. se situa especie de unicuiade: 0 Dessa maneira. v. . a sonhada - e 0 infinito na analise . b-7). entretanto. em particular. Ii Estamos longe. para melhor sublinhar sua riqueza 0 tres para 0 Tao e 0 que da nascimento "aos Dez mil seres".o em agao no povo torn a este ult'mo "polifono. isso nao simpltrtoa a nossa tarefa.ferenciais terminam por prevalecer. mas. 0 objetivo do racionalismo ocidental.ao em uma palavra. sublinhou inumeras vezes a importancia do numero tres na vida social. Dumezil. A famosa "comcuientta oppositorum" de antiga mem6ria. 1261. a Umd. Nao se trata de atacar de trente essa questao.saltar 0 paradoxo. e se por o~tro Iado atualmente estamos sensiveis ao espirito do tempo. Trata-se de uma perspeettva que assume. E levar em conta a divcrsidade. reencontramos 0 carater marcante do triadismo.s No sentido estrito do termo 0 dinamismo cultural e individual se apoia na tensao de elementos heterogeneos. da Terra e do Homem". pois. Aos que defendem os sistemas monist as ou dualistas. basta indica-lo. da Unidade que foi. ap6s C. 0 exemplo da hist6ria politica da Franca nao deixa de ser esclarecedor. "a tr~8 polegadas abaixo do umbigo para exprimir a trindade do elm. que comeca.Politica.. Aris~6teles . mais impcrtancia. Durand) as experienclas psicologicas da Escola de Palo Alto.vez. Ha mementos em que esse pluratismo e ora negado. por urn lado.

Tragod:e). muitas vezes. na Franc.do origlnario da conjuncao de urn principio iogico cO. e e e e De Atenas.0 que uma forma de autonomia. desse ponto de vista.m urn. ela sabe entrar em acordo com E certo que se exista uma tragedia da fronteira (Grenzen . 314): nenhum estorco feito para expandir 0 uso do frances no seculo XVIII. certamente. e. constatando inicialmente a heterogeneizac. no minima inutil. Desse modo foi possivel estabelecer uma relacao entre a vitalidade de uma regiao como a Alsacia e "a contribuicao constante de sangue estrangeiro". no seu dinamismo fundador. Bimmel... ao mesmo tempo.. encontramos. Pontes e Portas.agem que est a na origem das "obras capitals" produzidas na regiao. essa neterogeneizacao e a matriz dos valores socials que virao: . a exclusao do outro .nesta nebulosa que podemos chamar de sOctalidade. em todo caso. quando se sabe de sua Iormidavel expansao nesse momento. negar a sua importancia. ela nao de'xa de ser dinamica. ja tive ocasiao de demonstra-lo. e portanto. E isto certamente que explica 0 que Reau sublinha com espanto (ibid. . Agora.146 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALlSMO 147 em todas as suas formas. Ela nao mais se apoiarla na monovalencia faustiana do "fazer" e no seu ~orrelato.. II Eis alguma coisa que nao deixa de ser instrutiva: os "estrangelros sao mimados". 0 que nao a impede de perma- Na falta de uma direcao segura indicamos. Segundo F. Como para qualquer periodo de etervescencia. 0 retraimento e a agressividade. prJ~cipio de realidade. New York de nossos dias. e de incoerencla passional. como processos de metabolizacao de elementos estrangeiros. 10 nao tern nada aver com 0 poder e com 0 que Ih8 e ligado: a saber.s a socialidade que se esboca integra urna boa parte de comunicacao.ao se enclausura enregelada de medo. naturalmente. 11 a compreensivo. Assim.a. as regi6es frontelrl- . 0 temor eo medo. eu diria quase a xenomania. me do do Estrangeiro. e. apoiando-se na dicotomia ciasstca entre cultura e civilizacao. constantemente. o acolhlmento "0 mais amavel e 0 mais Iisonjeiro.. E a fraqueza que engendra. uma vez mats. Muito pelo contrario (dai a metatora 'orgiastic a" que nao me canso de empregar) . E necessaria. e que seesboca. de fato. 0 associacionismo contratual e finalizado que resumirel pela formula: "economia-politica do eu e do mundo". Tudo isso sao coisas que. e observar que eta se da muito bern com 0 desenvolvimcnto tecnologico. Esta ambivalencla foi. 0 plurlculturalismo que isto induz nao e. Muito pelo contrario. urn modo de vida e urn modo de pensar especificamente frances tern tendencla a se tornar hegemonicos. e. e analisando. Podemos observer. que. com 0 auxilio da micro-informatica. p. Hoffet. em nossas sociedades. estes polos de atracao. passando pela Florenca do Qnattrocento. rresenca e aiastamento e Dessa maneira.. no mundo antigo. com efeito. os estrangeiros estavam seguros de receber. a orientacao que pode tomar esta ultima. ao mesmo tempo. analisando com erudicao 0 desenvolvimento da lingua e da cultura francesa na Europa. nao tern. Este paradoxo. de Iruicao do presente. essa mestic. Mas sen. essas formas de ataociacccs em vias de extensao que sao as redes (0 neotribalismo contcmporaneo) se apoiam na mtcgracao e na recusa afetiva. seus componentes. Podemos dizer que assim eada vez que alguma coisa autenticamente forte esta nascendo. pouco a pouco. podemos notar que aquela. para retornar uma imagem de G. de modo algum. analisada de uma perspectiva psicologlca. poderernos apontar tudo 0 que constitul a questao social do nosso final de seculo. Basta aprecia-la nos incidentes socials.tavorece 0 acolhimento deste outro. uma chave das mais uteis para qualquer procedtmento 2. tudo que the vern do exterior. induzem ao mesmo tempo 0 reencontro e a rejeicao. em seguida. remeter a todos os exernplos que nos fornecem as hist6rias humanas: estar seguro de si . Nunca a xenofilia. a cultura pode se expandir e aceitar 0 terceiro. que a civllizaC. sublinha que nos seculos XVII e XVIII. necer ela mesma.. Louis Beau. que funcionam. foi Ievada tao longe". sem risco. sofridos e infligidcs. A potencia.ao. signo patente de vitalidade.

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~as vivam, por atacado, as bracagens, desequlltbrlos e inquietudes consecutivas aos movimentos de populacoes. Mas ao mesmo tempo, ao lado da exogamia que isso suscita, vemos nascer crlacoes originals que exprimem, da melhor maneira posslvel, a slnergla das qualidades pr6prias a. estatica e a. labilidade do dado social. Sinergia que se encontra resumida na expressao "enraizamento dinamico". E precise nao esquecer que e esta tensao "fronteiric;a" que permite explicar pensamentos como os de Spinoza, Marx, Freud, Kafka ... todos, ao mesmo tempo, integrados e distantes. A forc;a de seus pensamentos vem, talvez, de fato deles se apoiarem numa polaridade dupla. 12 Presenea e afastamento. Essas regioes determinadas e essas obras genia's vivem ou indicam, de maneira extrema, 0 que, alias, constitul, a varejo, a vida corrente do povo. Antes de ser 0 racista, 0 nacionalista, ou, de uma maneira mais trivial, 0 "carneiro" que tanto se gosta de descrever, "sabe" por um saber incorporado que, aquem (ou alem) dos grandes idea's bern longinquos e mais ou menos impostos, sua vida quotidian a e constituida pela mistura, pela diferenc;a, pelo ajustamento com o outro, seja esse "outre" 0 estrangeiro ou 0 anomico de costumes estrangeiros.
Primeiramente, liguemos pols a massa e a cultura em seu memento fundador. Nao se trata de uma ligac;ao fortuita ou abstrata: cada vez que uma epoca comeca, que uma cidade se expande ou que um pais se epifaniza, e a partir de uma potencla popular que isso pode acontecer. E nao e senao em seguida que ocorre a confiscacao (da epoca, da cidade, do pais ...) por alguns que se fazem de gerentes, proprietaries ou letrados detentores da legitimldade do saber. Em segundo lugar, reconhecamos a esta conjuneao, ao mesmo tempo, uma capacidade de absorcao e outra de difusao. os exemplos acima provam-no suficientemente, uma entidade segura de si mesma integra e irradia. Arrisquemos uma imagem organicista, urn corpo em forma sabe ser flexivel. Nada de rigidez e de prudencia, nada de precaucoes e de mesquinhariasl Para empregar urn termo bern ilustrado por G. Bataille,
,.I~I

existe uma especle de soberania que resulta dessa conjuncao, uma sspecie de animalldade triunfante que "sente" como dosar aparticularidade preservada e 0 geral que nos integra ao vasto devir mundano. Trata-se daquele vaivem entre 0 nomadismo e 0 sedentarismo, que constitui a aventura humana, entre 0 sim e 0 nao na base de qualquer representaeao. Entre a multidao de exemplos hist6ricos que nos ocorrem, existe urn que e particularmente expressive, e, 0 que e mais importante, que pode ser considerado como programatico para os nossos tempos. E 0 exemplo da querela do donatismo, momento tao dificil para 0 cr18tian18mo nascente. Em mais de urn sentido, me parece que este periodo chamado de "Antiguidade tardia" e multo semelhante ao nosso. Para resumir: uma civilizacao se encerra, uma cultura esta nascendo. 0 historiador P. Brown, em ~ua notavel obra sobre Santo Agostinho, analisa com pertinencla aquilo que opoe os donatistas ao bispo de Hipona. 13 Na 6tica do que nos ocupa, pretendo reter, s'mpliricando-o, apenas urn elemento essencial da "di&putatio": para os primeiros, e necessario Isolar-se, permanecer uma igreja de puros, separar-se do mundo com todas as consequencias que uma tal discriminacao induz. Para Agostinho, pelo contrario, e preciso sentir-se multo forte para assimilar "0 outre", ser flexivel para ganhar 0 mundo. E, isto, porque ele €sla segura da validade, da universalidade e, sobretudo, do aspecto prospective da mensagem evangelica. Por lS8O, nosso bispo, que como antigo maniqueista conhece as delicias do purismo maximalista, nao hesita em recolher, na heranca Itterarte e filos6fica do mundo pagao, aquilo que pode confirmar a mensagem da qual eo arauto. No momenta em que se inaugura urn novo mundo, a questao e de grande importancia. A tranquila seguranca da seita encerrada nela mesma Santo Agostinho prefere uma ecclesiani ampliada e aberta a. etervescencia de correntes e de homens vindos de horizontes multiplos. A cidade de Deus que ele pretende construir tern a medida do vasto mundo, e normal que tenha dele, tambem, as turbu-

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Iencias. E a esse preco que ela pede perdurar. urn fundador de uma nova cultural

Ainda uma palavra sobre este assunto, mas sobre urn outro tempo, 0 tempo mitico (alias, cabe perguntar sera que ele e mais mitico que 0 anterior?). Se retcmarmos 0 tema dion'siaco, pertinente, ele tambem, para comprecnder nosso presente, p0108mos notar que na cidade de Tebas civilizada, gerida racionalmente e urn tanto languida, a irrupcao de Dionisio e a irrupcao do Estranho. Efeminado, pertumado, vestido de maneira diterente, sua aparencia, os modos de vida e de pensamento que ele propaga, sao chocantes sob varies pontes de vista'S. 14 Ora, a irrupeao dessa estranheza corresponde a passagem do 11e1enismo classico para 0 periodo nelenistlco. Dionisio, deus (semideus?) tardio, perturba 0 helenismo classico, mas permite que ocorra a eclosao do helenismo. Aquilo que se esgota, mesmo na sua completude, necessita de uma disfuncao vinda do exterior, para que se redinamlze. A maior parte do tempo, alias, 0 elemento estranho nao faz senao atualizar uma potencialidade que se havia negligenciado au reprimido. Na 16gica que indiquei acima, a tensao e a paradoxo sao, portanto, necessar.os, algo assim como uma poda que permite a arvores esgotadas dar novamente belos frutos. Essa intrusao da estranheza pode funcionar como anamnese: ela lembra a urn corpo social, que tinha tendenc.a a esquece-lo, que ele e estruturalmente heterogeneo; mesmo que, por facilldade, tenha tido tendencia a dirigir tudo para a unidade. Esse apelo do politeismo dos valores 6 particularmente flagrante nas cerimonias dionisiacas. Dionisio, deus v.ndo de "alhures" , se consagrou a integrar Esses "outros" que estao na cidade grega, 0 meteco e 0 escravo. Parece (cf. M. Bourlet) que o thiase as associa aos cidadaos. Assim, mesmo que nao seja senao pontual e ritualmente, a comunidade torna a se representar como [uncao do aqui e do algures, Podemos lembrar que a cuIto de Aglaura celebrava a cidade como Unidade, a thiase orgiasttco lembra que ela e tambem unicidade, isto e, conjuncao de contrarios.

Em suma, para retomar nosso proposlto inicial "a civiliza~ao enlanguescente necessita do.s barbaros para regenera_la".16 Seria paradoxal observar que 0 Estrangeiro permite que se Instaure uma nova cultura? 0 papel dos romanos com rela~ao a civilizacao grega, e dos barbaros do imperio romano agonizante, mais perto de nos a denominacao de "Hunos do Ocidente" (die Westhunnen) que foi dada aos protagonistas da Revoluc;ao Francesa, au ainda este toque de recolher "Hourra Ia revolution par les cosaques", que foi 0 grito de certos anarqulstas cansados da fraqueza do burguesismo, tudo isso sublinha a Importancia cultural da estranheza fundadora. E 0 recente filme de Moscou "Des terroristes d la retraite" mostra, a vontade, que, durante a resistencia contra a opressao nazista, 11111meres defensores da ideia Franca, e alguns dos mais vigorosos, foram apatridas de varios paises. Menos entorpecidos do que certos bons franceses, eles lutaram e ofereceram suas vidas em nome dos ideais que, para eles, simbolizavam este pais escolhido como terra que os acolheu.

o certo, porem, e que todos as grandes imper.os de que nos falam as hist6rias humanas se originaram desses caldeamentos. As tantas notacces superficiais feitas aqui dizem respeito a trabalhos de historiadores que abordaram esse problema. E que podemos resumir nesta citaciio do notavel livre de Marie Francoise Baslez que, com matiz e erudicao, observe que "muitas cidades deveram sua fortuna a urn povoamento heterogeneo". 16 0 que se pode cornpletar apresentando a hipotese de que foi a falta de abertura, 0 temor frente ao estrangelro que conduziram inumeras cidades a sua perda. Sabe-se que "Roma nao esta mais em Roma", mas a partir de urn momenta deve medir-se com a alteridade, quer dizer, com seu imperIo heterogeneo. Tentei mostrar que se tratava de uma estrutura socio-antropologica. Nao vale a pena retornar a analise que G. Simmel consagrou ao Estranho, ela e por demais conhecida. Em compensacao, fiel ao seu espirito (e, no caso, liter~Imente) e necessario que 0 sociologo saiba repensar a importancla dessa "forma" social. Ela nao pertence, apenas, ao

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TEl4PO

DAB TRIB08

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POLICULTURALISMO

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dominio do passado, a Escola de Chicago, Sorokin, mostraram .como e Iertil para nossa modernidade. Gilberto Freyre soube, tambern, sublinhar como, seguindo 0 exemplo portugues, 0 Brasil se constituiu e dinamizou graeas a miscigenacao e it. mobilldade em tcdos os sentidos do terrno." A fortiori, no que diz respeito a nossa p6s-modernidade, ja e hora de extrair as consequencias da heterogeneidade constitutiva das nossas sociedades, Heterogeneidade que, par sinal, esta apenas em seus inicios. Nesses caldos de cultura que sao as megalopoles contemporaneas, nao e mais possivel negar 0 Estranho ou denegar seu papel. E os exemplos historicos ou miticos que dei, sao outras tantas metaforas que nos permitem pensar a eflorescencta das imagens, 0 hedonismo e 0 vitalismo. Coisas que, por serem vividas em pequenos grupos, de manelra diferenciada, por nao serern dependentes de urn laco particular e nao remeterem a representacoes unificadas, vedam qualquer explicacao unidimensional. Os valores da Aufkliirung que, exportados, se transformaram em modelos para 0 mundo inteiro, parecem saturados. E em seu lugar, como em outros perlodos da hist6ria, vemos aparecer uma etervescencla societal, que favorece 0 caldeamento, a miscigenacao, a mistura do ocidente com 0 oriente. Em sintese, 0 politeismo de valores, Politeismo informe, indefinido, mas ao qual e preclso estar atento, pols e prenhe do futuro. Os barbaros estao dentro de nossas mural has. Mas sera necessarlo inquietar-nos, ja que, em parte, tambem somos barbaros?
3. 0 politeismo
pop'ular, ou a tiiuersidade

preocupados que estamos de traze-la de volta para a 6rbita do politico . Para sermos mais precisos: 0 fa to de que uma certa direita utilize, as vezes com conviccao e talento, a mitologia politeista para e seu comb ate cultural e politico, nao e suficlente para inva[ida-Ia ou para restrlngl-Ia a urn campo. Quer me parecer, ate, que 0 politeismo ultrapassa a ordem do politico. Estruturalmente, poderiamos dizer, ja que a relativlzacao dos valores, uns pelos outros, conduz a indecuiibilidade. 0 que pode haver de rna's oposto a ordem do politico? Alem disso, se quisermos ser mais prec'sos, ou mais fiei~ ao espirito que preside esta retlexao, talvez seja necessario falar de "henoteismo", como 0 faz C. BougIe para a religiao vedica on de "todos as deuses se tornam soberanos por sua vez".18
E com esse matiz, e, vale a pen a insistir, de maneira meta-

do deus

Ap6s haver indicado a importancla que e preciso dar ao "terceiro", e apresentadas algumas nocoes de seu papel na hist6ria das sociedades, talvez seja interessante destacar uma de suas caracteristicas essenciais. Caracteristica 16giea, de certa forma, e que pode ser melhor descrita pela expressao weberana "politeismo dos valores". 11: necessario reforcar essa tcmatica, pois ela continua sendo muito mal compreendida;

f6rica, que convocamos os deuses para nos esclarecer a respelto do social. Com efeito, propus relacionar 0 povo e 0 ato fundador da cultura. Parece-me que esta conjuncao permite acolher 0 estranho, de modo que a gente permaneca a mesma (ou, melhor ainda, fecunde este "a mesma" pelo estranho). E em consequencia disso que podemos apresentar 0 politeismo como 0 indicio mais segura do "nao racismo" popular. Pratiquemos uma vez mais a digressao. Uma parttcularldade essencial da tradicao judaica, e depois do cristianismo, fol o seu monoteismo intransigente. Trata-se de uma linha de demarcacao €ssencial a qual nao vale a pena retornar. Pelo contrar:o, 0 que podemos recordar e que, uma vez colocado este principio, ex'stem mil e uma maneiras de transgredl-lo na vida crista. A partir de seu observatorio na Sab6la, Gilbert Durand analisou, de urn ponto de vista antropol6gico e, de maneira notavel, a fe e as praticas populares que tao bern conhece. A minha maneira mostrei, tambem, que 0 culto dos santos poderia ser uma brecha pcliteista no rigor do monoteismo. Tanto isso e verdade que a dlstincao teol6gica entre 0 culto da "latria", dirigido s6 a Deus, e 0 da "dulia", dirigido aos santos, e urn casuismo de muito pouco efeito na vida quotidiana. Enfim, nem mesmo a sociologia religiosa, com alguma desconfianca, e verdade, negllgen-

J. Essa perspectiva jamais se perdeu naquilo que se apresenta como 0 monoteismo cristao. "A sabedoria popular nos ensina que uma coisa pode ser verdadeira ainda que nao seja. saturada das explicacoes e dos procedimentos rac'onais acabados.> 0 extase bern como a tusao das f. um modus vivendi para integrar "0 outre". para alem de todas as contingencias conhecidas. Como. "Catolicismo popular. M. A "cnmunhao des santo. os revoluclonarios cristaos?" 21 E certamente a ideia do Povo de Deus. Qual e. Vai [untar-se. diz ainda PouIat. nem boa.154 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALISMO 155 ciou esse problema. 0 cristianismo plural. E e entao que ela reencontra 0 vaivem que se estabelece entre a variedade da natureza e a multlplicidade do divino. que como urn fio condutor percorre a vida reli- g. de modo algum desprezivel. ao mesmo tempo. pode ser uma boa metatora. catolicismo interclassista". dessa contraditorialidade em ac. estruturacao do real e da representa~ao que da conta dele. A mstttutcao do "simiuianeum" que permite. Certeza de que a vida perdura gracas a multiplicidade de s~as expres~6es. ern sua analise do catolicismo des seculos XIX e XX. demonstrou muito bem que na tradicao monastica encontramos jogos que exprimem este pluralismo irredutivel. de maneira eufemizada ou atualizada. Mas estes sao os casas mais elementares da luta que opce os deuses das diferentes ordens e dos diferentes valores. a certas anallses weberianas. nem santa. a democracia cnstas. relaciona-o estreitamente com 0 popular. 0 identico e 0 dJerente. como essa constatacao famosa que merece ser novamente cit ada. por excelencia. na expressao mistica ou na sofisticacao logica. de toda vida social. por exemplo. e quando nao e realmente nem bela. que e a forma logica do poUtefsmo. em mementos distintos. a propaedeuiic game 01 the middle Ages". podemos ligar esta eoexistencia estrutural ao pensamento contraditorial (Lupasco. a Rtuittimomachia apoiada numa alta formalizacao matemat. a consolidacao do corpo social. Dessa maneira. que faz ai referencia explicita ao pollteismo. mesmo perteito.ca. M. culto dos santos) ." que e uma das bases da prece monastica. da coincuientia oPPOsitorum da divindade. 0 estranho ou 0 estrangeiro tern tido numerosos dlspcsitivos de conservacao que permitiram res' stir a simplificacao e a reducao unttaria. daf . pols quem diz poltteismo diz antagonismo. eu diria "ecoI6gico". a urn estar[un. ou os conflitos as vezes sangrentos. 0 contradit6rio tern urn lugar. 0 que nao acontece sem que se cometam algumas crueldades. mi. Weber.ao. na mesma igreja. E a guerra que os diversos deuses movem uns contra os outros.estas votivas permitem exprimir. A eomunidade. E. Coughtrie: "Rhythmomachia. ainda que estejamos d'ante de uma atualizacao da tradicional "coincuientia oppositorum". sempre e de novo.o que e.'? Trata-se menos de ataca-lo Irontalmente do que de apontar para 0 assunto em questao. a mitologia se reune aos resultados das pesquisas de ponta em loglca ou cibernetica: a disfuncao. 0 politeismo stricto sensu. urn emba- samento Inquebrantavel e permanente. volta-se para 0 substrato natural. nos indicam que convem encontrar. sao testemunhas de que a mistica e a teosofia crista sempre souberam manter essa preocupacao bern viva. Nesse sentido contitui urn "phylum". para alem de suas diversas express6es politistas. 0 "patrimonio hereditario deste estranho phylum capaz de chegar a formas tao pouco compativeis como a contra-revolucao cat6lica. Talvez rosse necessario dizer que existem periodos em que a massa. A recente tese de Mme. Assim. a alteridade. que resultam das diferentes mterpretacoes do mesmo deus. Beigbeder) . por construcao. pols. o que remete a natureza remete tambem as suas duras leis. no fim das contas. economicistas. S8 interroga sabre 0 que perrnite ao "discordante coexistir sem conflito". Aqui. a comunhao dos santos. tudo conduz. tenderia a esgota-la. 0 corpo mistico existem a esse preco. portanto. Emile Poulat. que catolicos e protestantes rezem. analoqon. com sua not6ria obsessao pelo detalhe. diverso e politonico. igualmente. ao p~sso que urn valor hegemonico. essa base popular esta firmemente ligada a pluralidade das maneiras de pensar e des modes de ser.osa e. em certas atdetazlnhas alsacianas. por exempIo. Bohme e Eckartsausen. produtivistas. e a efervescencia popular remetem." 22 Nesse texto. nas praticas populares (peregrinacoes. social. e ele esta seguro de que.

Posto que. faz reterencia a tribo (CIacomunidade religiosa original era a tribo"). esquecemos que as agregaeoes socials se ap6iam.. 0 sociologo G. ou ainda. da mesma forma que a semelhanca. dominante durante a modernidade. p 17). [untamente com 0 medo ou a realidade do raclsmo. e ao mesmo tempo a necessidade de urn Deus que una os contrarlos. A complexidade de que nos fala E. estre. a multiplicaeao dos grupos religiosos. que a mats . o "lado a lado". 0 desvio que propomos nao e tao mutil quanta poderia parecer a prime ira vista. Sem nos escondermos por detras de urn ancestralfundador. e uma reaiidade incontornavel. no sentido que acabo de formular. uma vez mats G. que pens am e sentem como n6s. pode ser uma causa de atraeao mutua" (p. nao posse negarlhcs 0 ser. E mesmo que seus costumes contradigam os meus. Retornaremos a isso mais adiante. uma "estilizacao" (quer dizer ao mesmo tempo 0 aspecto marcante e eutemizado) da prime ira. os diversos elementos de todo social (bern como do todo natural) entram numa relacao mutua. Morin. igualmente. melhor do . Ou ainda "Heraclito acha que nao se ajusta senao aquilo que se opoe. de qualquer modo. as reunioes religiosas servem. . 0 viver-junto.24 Colocar como prel'minar do seu trabalho lsto que eu chamarta de uma amizade contradltoria. 23 A3 tribos e suas lutas.. Obcecados pelo modelo individualista e economicista. de maneira nao negligenciavel. A dependencia do Deus como sendo. Com efeito. a nao ser que nos decidamos a transforma-la num engrama de nossas analises. centro onde se fund em as antinomias da vida". para cerrar fileiras diante da dura "ordem das coisas".que a denegacao do Estranho. Acontece muitas vezes que nos sentimos atraidos por pessoas que nao se parecem conosco. Para citar. de fato. designam esta labilidade que e slnOnimo do que esta vivo. 0 pluriculturalismo. a amizade. Na guerra este estrangetro tern urn rosto humano. dinamica. em surna. explicarla essa 8011dariedade que permite compreender de maneira logtca que aquilo que difere se completa. E. Ape-sar dos seus epigonos. Nao e menos verdade que essas reunifies e a interdependencia por elas induzida sao uma mistura estreita de comunicacao e de confUto. da analise da solidariedade. Ele existe. 0 "urn pelo outro" podem muito bern scr a mesma coisa que 0 "urn. para manter 0 calor. que a disc6rdia e a leI de todo futuro. mesmo que eu os combata. irrompe 0 acontecimento multirracial. pens em a respeito dela 0 que quiserem. contra ooutro" (Simmel. que para ele Deus se caractcriza "como coincidentia oppositorum.ao afetivss. Que a religiiio (re-ligarej seja a expressao de uma socialidade plural. antes de tudo. stmmet. estaremos nos Impedindo de compreender as multiplas situacoes que nao podem ser relegadas it rubrlca "cronicas" de nossos [ornais. mesmo que nao os considere "belos". mas tanto a harmonia quanto 0 equilibrio podern ser conflituais. de Durkheim. autodesignados guardlaes do temple. 18). a simpatia e naturalmente.. nao e de nenhuma forma surpreendente. Ele chama isso de "uma e a outra amizade" que seriam da natureza. ou "bons". com a mesma scnsiblldadc de Weber. os seus contraries fazem parte. ocupam cad a vez mais espaco na complexidade das megal6poles contemporaneas. E este reconhecimento que permite estabelecer uma analogia entre as categorias religosas e as relacoes socials. nos mementos de fundacao "cultural". possui as mesmas caracteristlcas. Sirrimel nos convida a verificar. as redes afetivas. Sao testemunha disso frases do genero: "Todo mundo sabe que gostamos daqueles que sao parecidos conosco. Mas 0 tenomeno contrarlo tambem e freqiiente. exatamente porque elas nao se parecem conosco" (p. 17). e a dependencia do individuo com relacao a ela. Mas a luta dos deuses. ibid. Nessa perspectiva.156 o TEMPO DAS TRnlos o POLICULTURALISMO 157 a violencia e a morte. convem lembrar que antes de institucionalizar-se. E posto que. poderiamos ler ness a perspectiva uma parte da DivisQO do trabaZho social. social ou natural. No mesmo texto. com sabida rigidez.ta. e neste sentido. eis ai 0 quadro epistemol6gico-mitico no qual se lnsere a dlaletica "do arnor e do afastamento" que parece ser a base de toda estruturacao social. A dessemelhanca. a luta dos grupos uns contra os outros e. a forte interdependencia que constitui essas tribos. na atracao e na rejeic. "santos". A paixao social.bela harmonia nasce das diterencas.

efervescente tambem. Assim. mas isso pouco importa. Ate agora haviamos deixado a antropologia ou a etnologia 0 monop6lio da pesquisa sobre 0 outro. Atualmente esta dificil manter essas separacoes. na medida em que ela nao elimina a contradicao de urna maneira abstrata. mas como entidade contradl- . Usei 0 termo paradigma para melhor insistir na eficacia dessa referencia hist6rica. falar 0 poeta: "Parece-me que 0 homem esta cheio de deuses como uma esponja embebida no ceu. deixando para ou- tros deuses os seus altares pertumados. tudo se encaixa no mecanismo de sa turacao tao bern descrito pelo sociologo P. Eles sao a necessidade de movimento. por si mesma. fiz referencia a Antiguidade tardia. papel que representaram a burguesia e a proletariado. podemos orientar a nossa reflexao firmemente no sentido da arquitetura fabulosa que se constroi. e nos permite pensar a Alteridade e sua dlnamica especifica. pols. outra vez. para 0 autocentramento e a pluralldade intrinseca daquilo que parecia homogeneo. Agora sera necessaria ver como este "terceiro". pela indiferenca ou sob a ocupacao do estrangeiro. com embriaguez. Tal como a teologia deveria se Interessar pelo Outro absoluto. atingem o apogeu de sua rorca. daqui por diante. Vcu. tudo que vai nascer. que seguimcs passo a passo. podemos dizer que a polifonia contemporanea da conta de uma pluralidade de deuses em agao no construir de uma nova "cultura". Decadencia. a homogeneizacao politica. ao mesmo tempo. constrw. 25Em compensacao. termina. Vitalidade desordenada. Le paysan de Paris). utilizado anteriormente. "Tempo einsteinizado". Se.26 Aplicando isso ao nosso tema. As flores que se despetalam esgotadas em sua perfe:c. Mas deixemos. se satura. 0 equiiibrio organ teo As culturas se esgotam. Nao volt aremos mais a isso. estrutura antropo16gica. Para retomar um movimento oscilatorlo. e com reterencia a numerosas sltuacoes hist6ricas. podemos postular urn equilibrio capaz de se fundamentar no hoterogeneo. Ii: este movimento que vai da cultura a 4.ao. a Unidade do burguesismo pode suceder a unicidade popular. como paradigm a para nos ajudar a pensar 0 nosso tempo. quando os deuses falam "podemos estar seguros que temos algo a ver com grupos que podem ainda encontrar urna expressao coletiva". civiliza!. E esse equilibrio tinha sido logrado em detrimento do que poderia ser resumido na palavra diferenc. Tudo isso ·esta cheio de vitalidade. Sabemos disso. Ja. Mas existe uma questao rna's interessante: 0 que e que faz a vida perdurar? 0 Iniclc dessa resposta poderia ser encontrado na pensamento de Heraclito ou de Nietzsche: a destruicao e. a cl:ia~ao da cultura que pode ser lido no politeismo (antagonismo) dos valores que estamos vivendo hoje.ao. pois nos que estamos realizando a conquista do espaco. nao fazemos senao estilizar a efervescencia de nossas cidades. depots.ientemente. e a sua analise. passear. freqi. Brown. Nao mais 0 povo como sujeito hist6rico. as civllizacoes morrem. Esses deuses vlvem. mas que e muito dificil negar. dirac alguns. cacoromca como ja foi dito anteriormente.a. dentro da Ioglca de nossa argumentacao. Eles sao 0 proprio principlo da transformacao de todas as coisas.. ao mesmo tempo. que subitamente nos permite ler 0 presente "transportando imagens" (meta-phores) do passado. Particularmente a sociologia do quotidiano soube atra1r a atencao para a duplicidade.ao. em meio a mil concrecoes divinas" (Aragon. A partir dai.158 o TEMPo DAB TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 1~9 Sem duvlda. isto ocorre porque seus eteitcs uteis cumpriram seu tempo. center. Sorokin. Foi uma epcca repleta de "deuses falantes" como os chama P. na sua diversidade. depois morrem. E ele acrescenta que. Por que nao. esquecemos que e possivel reduzir tambem 0 afastamento do tempo. aqui. 0 equilibrio que ela haviaacionado. se eonsiderarmos decadencia 0 fato daquilo que esta morrendo. a partir de suas duplicidades e de suas sinergias. 0 aspecto duplice e duplo de tOda situagao social. Com efeito. existe um tanto de runcionaltsmo nessa perspectiva. tradicionalmente. veio a se integrar num novo equilibrio. sao a promessa de belos frutos. insistindo na vitalidade dos deuses.

seu politeismo eretivo esta ligado estreitamente ao sistema de castan. correspon~a as neces. o que 0 sistema de castas prop6e de maneira extrema. apesar de todas as precaucoes ("igualdade proporcional". no populismo. e que. 0 problema. " ela sustenta a iqualuiade proporciono: na ordem. uma Ideia de democracia que. sempre se referindo historicamente. cs seus agentes. Fourier). nos seus falansterios.sidades da comunidade. esta ultima permitia aos poderosos deste mundo. tern urn sentido diferente do que costumamos dar a essa palavra. ainda. que de maneira mais ou menos sofisticada aparecem em nossas sociedades desde 0 seculo XIX. Lembramos que Fourier propunha. Com efeito. ainda que homeopaticas. a tradieao medieval da comuna". 0 estrangeiro. 0 que. A "philotimia" tinha tambem uma dimensao competitiva. a partir dai. ninguem se da ao trabalho de encarar com seriedade: a nocao de hierarquia. forma de competieao culinaria que simbolizava muito bern a atrac.ao/ repulsa de toda socialidade. Esta "democracia" nao rna's op6e as classes inferiores as outras. ~ partir da existencla desses "estados". Atraves das construcdes publicas da s edifi ' . Bougle observa que 0 panteismo tao acolhedor na india.. e multo visivel. quanta na vida publica.28 0 carater acolhedor e 0 nao dogmatismo doutrinarlo da religiao dos hindus se baseia no agudo sensa da hierarquia. e uma manelra de viver 0 antagonismo. 0 alustamen to das comunidades que este sistema produziu. de maneira atenuada. pelo menos. basta que nos sirvamos deles como base para compreender que 0 ajustamento de pequenos grupos. Nao e menos verdade que encontramos neste travejamento cultural ao mesmo tempo uma solidariedade real. tanto na vida quotidian a. It verdade que ela nao deixa espaco para 0 individuallsmo. Assim. A teorizacao doutrina vern de quebra. ou ainda. ao que e proxemico.v E nesse sentido que falo de harmonia conflitual. por exemplo. 0 que nao deixa de lembrar a antiga "phiIotimia". e muito dificil de aceitar. L. hoje em dia.1 icacoes de lugares de culto ou de construcoes para os necessltados. ainda que limitada ao grupo ou. mas prop6e.. nas construcoes ut6picas (como a de Ch. de maneira cenestesica. que se coloca para nossas sociedades. a ordem hierarquica permitia uma especie d~ e~uilibrio orqtinico. [a que Estes favorecidos pelo destino e e 6bvio tambern. e. pelo tomismo cat6lico. It obvlo que. excluido 0 seu aspecto frivolo. hiertirquica. par seu lado. e 0 de equilibrar essas paix6es que se op6em e cujo antogonismo se acentua a partir do momento em que se reconhece uma pluralidade de natureza. Dumont em seu livro Homo Hierarchicus demonstrou a interdependencla real. uma pluralldade das naturezas. dirigiam uns aos outro~ d~safios diffceis de recusar. mas integrados segundo medidas e regras variaveis. reinvestir na comunidade uma parte do que haviam ganho.160 o TEMPO DAS TRlBOS o POLICULTURALISMO 161 tori al. nao sejam mais exorcizados. Vamos Iniciar por uma nocao que. em geral. atualmente. 800 men~s verbal. mas que mostra muito bern como uma socledade pode construir seu equilibrio sobre a coexistencia das diferencas. mas "se op6e a todas as torcas sociais que comprometam sua harmonia. Nao e necessarlo cementa-los. 0 outro. ja que ftt tsso e reforcado. construir uma arquitetura a qual nao falta solidez. distintos quanta ao modo de vida e diferentes quanta a ideologia. representa uma forma social que pode ser equilibrada. estamos longe do igualitarlsmo. de maneira surpreendente. De certo modo urn [ogo fltualizado da diterenca. na teoria dos "estados" da Idade Media. pols 0 equilibrio e mais dificil de atingir quando a paixao prevalece sabre a razao. como pratica quotidiana onde 0 "mal". por exemplo). que caracteriza a modernidade desde que a Revolucao Francesa fez dele urn ideal universal. aos rices ou aos afortunados. no solidarismo e em suas realizac.5es concretas. nem tampoueo preconiza seu nivelamento. uma compreensao holistic a da sociedade. nao pode ser export ada nem servlr de modelo. como observa E. 29 Quero acrescentar que se trata de uma forma social cncontrada. Nada da proclamada e programada . Vamos deixar claro. que. pode ser encontrado. a "querre des petits pates". que nao pode ser desprezada. Esses trabalhos sao agora bastante conhecidos. codiflca-las com 0 sabido rigor. Poulat. Este Ultimo elabora. como tal. Trata-se de uma sttuacao extremada que. que na perspectiva daparxao social. para alem dos exemplos citados.

cada urn sabe que.aoos dols elementos de toda vida mundana: 0 conflito e a comunlcacao. sob muitos aspectos. a maneira pela qual 0 Estrangeiro.ao" de sua existencia conjunia. ela oferece urn modele de "rentabllizac. ou ainda. Ex~ste reversibilidade: eu nao you contestar um privilegio de que poderei ser 0 beneficiario em outra ocasiao ou de outra forma. Nao se trata de reiniciar sua analise. ao lado da Semana Santa cujo protagonista essencial e a Igreja. Ela da conta de uma coexistencia que partilha 0 tempo. tera necessidade do outro. mas que e 0. ao lado da Interdependencia de toda a vida social. no seu confronto com 0 cldadao. no quadro de uma teatralizac. podemos tomar conhecimento daquilo que ja existe. ai. quer seja ela codificada no s'stema de castas. em algum mom ento. apenas a analise concreta permite Iormar uma opiniao. que representa 0 Estado nacional e 0 exerclto. 0 fato de levar em consideracao a hierarquia.ao generalizada. nesse sentido. Como. mas urn ajustamento. 0 "terceiro" pode encontrar mais facilmente 0 seu lugar num tipo de socledade que nao denega a priori a dimensao hierarqulca da exlstencia social.32 Essa triparticao e. conseguem encontrar urn alustamento entre seus objetivos e suas diferenciadas maneiras de ser. De urn ponto de vista soclo-antropologico. em numerosas sttuacoes socials determinadas. para 0 conjunto do corpo social. isto e. Em todo caso. e que ainda mais. esta regulamentacao ocorreria nos moment oa em que se tern mais confian!. mascarada pclas factonaltzacces iguantar'stas. atribui a cada grupo urn papel a ser re- . Ao lade de exemplos htstor'cos bern caracteristicos. de "modelo de paridade". 81 Existe sempre 0 perigo da eutemizacao do modele. quer seja teologizada em conformidade com os designios divines. que ela nao e anacronica. Desse modo. destacarei a de Roberto da Matta. a diterenca e os modelos de paridade e de reversibilidade que sao induzidos por ela. ~. isso ocorre tambem hoje em dia. igualdade. retomam uma vasta tntercomunicacao necessaria a cada urn deles. Estes grupos. a hierarquia e uma constatacao que (stu ao alcance de cada um. mas apenas de acentuar alguns pontos especificos que servem muito bern aos nossos prop6sitos. interessante. Ao contrarlo des periodos em que se acentua a atividade racional. e 0 poderoso com 0 cliente. que. que aiem de tudo e uma libido dominandi (a vlolencia legitlma) que eonsegue se expr. e bern verdade. Nesse caw. 0 coletivo em sua totalidade que prevalece. Para empregar urn conceito da filosofia alema. 0 carnaval. en contra seu lugar numa visao organica. Aplicando-a ao caso particular da formacao do Brasil. Partilha diferenc'ada.mir. reencontramos 0 vitalismo exposto acima.a na sober ani a intrinseca de cada grupo. Pois. a. de jusnncacao da opressao. a comunidade. do pento de vista 16gico nao se trata de invalida-Io em principio. P. onde todas as coisas tern que ver umas com as outras.so.. nesse ca. Brown fala. Ass'm.3o Essa perspectiva tern a vantagem de levar em conslderac. Dele foram feitas numerosas e pertinentes analises. Mas. Egsa correcao talvez seja mais eflcaz nas estruturacoes socia's que pensam em termos de proxemia. grupo. com 0 minimo estorco. que de'xam aos grupos em questao 0 trabalho de cncontrar as tormas de equilibria. ap6s algumas. A necessidade do prlvilegio. uma compensacao real. paradoxalmente. Inicialmente a inclusao da attvidade festiva nas sociedades holistas e hierarquicas. alem de tudo. se encontra. mas que.o errante com 0 sedentario. a prop6sito. experiencias do tipo ensaio e erro e de outras ca6ticas. ~ melhor reglstra-la para poder corrigir seus efeitos mais nocivos. na Franca. essa perspectiva permile compreender de que mane ira a negoclacao dos antagonlsmos pode servir de equilibrio para 0 conjunto. Incompreensivel para a perspectiva mecanista. sub-reptlciamente.J6:l o TEMPo DAS TRill OS o POLlCULTURALlSMO 163 II. pols. massa. assrm.. por exemplo. E mais ainda. na reflexao que estamos fazendo. que e notavel. Mas isso quer dizer que 0 individuo nao e 0 inicio e 0 fim de todo social. ou seja. ao lade do dia da Patria. E. remateria a uma "requlameniaciio esponttmea" (Naturwuchsig). Gilberto Freyre fala de "processo de equilibrio". tern um lugar especial (mumeros artigos [omalistlcos e livros de grande sucesso 0 ressaltaram recentemente) . [ustiricada. o Carnaval diz respeito €ssencialmente ao povo. No que se refere ao "triangulo ritual brasileiro" ele mostra que.

sa alguma. Em seu interior encontramos urna organicidade especitica que abre urn espaco real a multiplicidade das fungoes e dos caracteres. Assim como 0 poderoso da Antiguidade se redimia construindo templos. que remete a urn funcionamento social mecanico. Esta seguranca e de grande Importancia quando se sabe que a gestae do tempo que passa e urn clemente primordial naquilo que chamel "0 confronto com o destino". com reterencia ao que eu falei acima. Em seguida. entao. eu me fortaleco na minha propria existencia. Para tanto basta lembrar que 0 carnaval e preparado. e. Dlgo papel em oposlcao a [unciio.w Trata-se. 0 Imaglnario. Urn outro exemplo quotidiano pode ser a socialidade de base.164 o TEMPO DAB Tamos o Alern POLICULTURALlSldO 165 presentado. A "philotimia" de que tratamos acima. 0 bandido. no carnaval. e urna forma de reconhecimento. e uma maneira de fazer retornar ao circuito coletlvo 0 que havia s. quando. dcsse ponto de vista. A direrenca vivida na hierarquia pode ser 0 vetor desse equilibrio social que tanto nos preocupa. permitem retorcar. E que esta multiplicidade nao seja "senao" representada. simb6licas. quase. depois do carnaval poderemos vangloriar-nos de ser 0 choter desse general. d '&'50 . especialmente. A esse respeito. Se. representamos urn general. Da mesma forma. retornando ciclicamente. podemos VET toda uma criadagem regozijar-se com 0 titulo de Barao que 0 patrao acaba de receber. Isso nos estimula a atribuir a solidariedade urn aspecto ampliado e a nao limita-Ia. esse momento de soberania popular permltlra integrar 0 anomtco. como observa Da Matta. ao lado da pluraUdade dos caracteres que se exprimern traves da fantasia. a etervescencia e a teatrallzacao do Car naval sao uma maneira de relativizar. que. 0 Estranho. na vida do dla-a-dia. A vida de bairro. Iranqulas). 65). mas que sao. tida como quantidade desprezivel . Todo 0 carnaval se inscreve na organicidade da triparticao festiva. agora. como somos levados a reeonhecer cada vez mais. o individualismo de todos os dias se Iaz perdoar pela construcao de catedrais de luz nesse tempo festivo.do privatizado: dinheiro e sexo. privileglos. a sua dimensao iguaUtaria e/ou econ6mica. em liga<. podera ser aplicada a massa. ao lado dos antagonist as representados coletivamente. pelo contrario. E essa efervescencia ritual e esse contradttorlo em acao. 0 povo sabe que podera exercer sua soberania. de "liminar" (p. tambem. Ela realca as bases secundarias concretas (financas. se esgotam na competicao a que se entregam as Escolas de Samba e os individuos no que se refere. Dessa maneira os antagonismos sao representados de maneira ludica. Da Matta fala de "periferia". Atraves desses elementos caracteristicos do Carnaval e vivenciada uma especie de organicidade. 0 corpo social recorda que e uma mistura inextricavel de elementos contradit6rios. racional. a multiplicldade das fantasias e das 51tuacocs induzidas por elas e esclarecedora. urn conde ou urn figurao. Ou ainda. e. a pros- tituta e ate mesmo a morte (forma absoluta do Outre) podem se exprimir como figuras emblematic as. Trata-se de uma anamnese. Mesmo que ele seja emblematizado. e comum que urn m€smo individuo troque de roupa todos os d. ocupam lugar num tempo ciclico cujos momentos escandem. Ninguem escapa dessa competicao. de uma "participacao" no sentido mistico do termo. 0 sentimento de participar de urn corpo coletivo. Esse devir ciclico deixa a cada grupo a certeza de que ele podera ser novamente beneficiado em algum momenta do tempo que the e reservado. a vida banal de todos os dlas.aocom outros mementos. ainda que 0 raclsmo nao esteja ausente da vida quotidiana no Brasil.as. 0 papel e a teatralidade. poderiamos dizer. orientado para urn fim. nao muda co. Fazendo parte de uma entidade superior. e inumeros casos ou relatos de observacao direta sempre surpreendem os espiritos calculadores. desempenha tambem seu papel como estruturante social. 0 dispendio. encontramos a aceitacao do Estrangeiro. Por urn tempo determinado. Assim. mesmo da parte de quem nao tern nada . ao custo das fantasias. por cada urn com muita antecedencia. Multiplicidade exterior e multipIicidade interior. de temperar urn pouco esse racismo. apenas.

r ! 166 o TEMPO DAS TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 167 dentro de uma perspectiva macroscop. num dominic dado. que ocorre a passagem de urn equilibria social para outro. seguramente. etc . ou de um personagern local que. Podemos observar. os grupos podem se reiatiuizar uns aos outros. 3-1 Sera prec'so lamenta-lo? Sera preciso cornbate-lo? De qualquer maneira prec'samcs reconhecer seus efeitos. podemos dizer que tudo sao combinaeces. Como sao identicos e diferentes todos os pcntos de uma circunferencia com relacao a seu centro". nao sao lidas.dade. 'I'cdos as atores fazem parte da mesma cena. Referencias historicas. em mezzoooce. tende a favorecer urn retraimento para a unidade. Dumezil. da qual ja drsse que pcderia ser a "metafora da sociedade". mas. As producers des concorrentes que Ioram anaternatizados pelo mestre. apesar de formado por "cspiritos livres". e redescoberto. a suscitar 0 medo do Estranho. ou em tuncao do deslocamento de urn elemcnto. sobre as quadros de ernpresas. mas que retoma a sua importancia cern a eniat. seja explicito. por isso. as vezes conflituais.os valores alternatlvos. portanto. 0 microcosmo intelectual. mesmo flue a realidade exista. Pelo contrario. este numero "tres" que constitui as socIedades. Foi dentro dessa combinatoria que se tentou considerar o papel do terceiro. entre tanto.. ou ainda 0 hassidismo popular que atormentara 0 intransigente monoteismo de Moises. encarnam.ca. quando recebia dele um f!::udo. Na Italia. se transform a em heroi eponimo. e. "Eu sou seu hornem" * quase nao se diz mais em frances.o. 0 conjunto pode mudar de forma.zacao da proxcmia. misticas. sabre a Un. 0 mesmo mecanismo de particlpacao do qual acabamos de falar. existe regulamentacao e ordem organica. no quotidiano. Trata-se de uma forma de client elismo em que a hierarquia e rctornada. esta utopia coletiva. que nao deixam de ter influencia na estrutura~ao social e em seu equilibria. Uma outra ideia-forca e postular que a efervescencia induzida pelo terceiro e correlativa a uma enfatizacao do povo que se fortalece com 0 jogo da diferenca. 0 entraquecimento da cultura a camlnho da civilizacao. Mesmo que ocorra . escutamos trequentemente "10 sana di l'uno. mas que e freqiientemente esquecido. ou mais ou menos oculto. 0 que nao deixa de ser benefice para todos. de urn animal ernblematico. te6ricas ou factuals. este imagtnarto de uma comunidade celeste onde "seremos todos tdenticos e diferentes. tsso foi assinalado com proprie• "Je suls son Homme" e urna expressao medieval. no Iim das contas. Sob esse ponto de vista as imagens rellglosas. Na medida em que. de urn bando. 0 que se pede ressaltar e que se participa da gloria e da colera do mestre. E a mafia.. <N. urna estrutura antropologica que encontramos €m todos as grandes grupos socio-culturais. Como par exemplo a multidao de movimentos hereticos no seio da rigida Cristandade medieval. "Somas" de urn lugar.a monovalencia aparente de urn valor (de urn deus). de uma equipe de futcbol. pais lembram. tampouco esta excluido. pela Iisica moderna: a Relatividade geral de EInstein e testernunha dtsso. Fazla parte do juramenta de urn vassalo a seu suserano. Mas seus papers suo diterentes. Por associacoes diterenciadas dos elementos obtemos tal au qual corpo €specifico. uma forma de equilibr.0 sana d'ell' altro".) dade por G. da qual sabe que e benetica para todos. a sua maneira. do Trad. de seu grupo. . de urn grupo. 3T . As diversas comissoes sao lugares onde tcdcs os golpes baixos sao permitidos. Partfclpar de urn bairro. encontramos sempre urn valor au var.vers. 35 Enquanto as regras de boa conduta sao respeitadas. este procedimento do cIa pode permitir a representacao da diferenca. a expressao de todos e. 36 Tal como a quimica. ai. em maier ou menor grau. ressaltam esse processo. a partir de uma mudanca minima. hierarquizados. ou de urn chefete local. Eu sou de seu cla. se e que isso extste. A regulacao reciproca e. urn mom en to de cuitura. de um guru. E dessa maneira. Em cada um desses grandes grupos reencontramos urn indubitavel politeismo. uma constante 'humana. sao esclarecedoras. Estudos sobre 0 alto funcionalismo publico. pretendiam ressaltar que levar em conta 0 numero tres corresponde sempre a urn memento fundador.

as sltuacoes tmperceptiveis que. construcoes arqultet6nicas -. 0 homem em relacao. 0 que.168 Podemos ver que essa reflexao aluslva e metaf6rica tern rel~ao com a realidade contempornnea. a uma cidade. tentarei demonstrar. 0 Individuo. conforme as situacoes. Entretanto. e no final deste trabalho. Ha momentos em que 0 indivfduo significa menos do que a comunidade na qual ele se inscreve. constituem a trama comunitarla. justamente. ou pelo menos incontornavel. parafraseando Walter Benjamin. A partir dai. ruidos. n8. CAPiTULO VI DA PROXE. A comunidade de tiesiino Por estarmos obnubilados por estas grandes entidades que se impuseram a partir do seculo XVIII: a Hist6ria . saberemos reconhecer. se permanecermos Iucldos. Naturalmente. 8. que "nao existe nenhum documento de cultura que tambem nRo seja documento de barba. Fiz questao de observa-le a cada volta da minha analise. Da mesma forma. encontra seu fundamento. Nao apenas a relacao interindlvidual. parte qualquer atitude preconceltuosa. mas tambem a que me llga a urn territorio. seu enraizamento antropol6gico e as modulacoes especificas que atualmente podem ser as suas. segundo meus crtterios. imagens. a hist6ria de urn lugar se torna hlsioria pessoal. nas proximas decadas. tudo a que e ins'gnificante . Benjamin) que e a vida de toda gente. alias. a urn meio ambiente natural que partilho com outros.MIA 1. devemos estar atentos ao componente relaclonal da vida social.&2 transtorma no que Nietzsche chamou de "diarlo . ao mesmo tempo. Par sedimentacao. com mais ou menos rorca. e nossa unlca exigencia. Estes sao os dois aspectos que me parecem caracterizar 0 significado do termo "proxemia". a Politic a . Como em toda passagem de uma combinat6ria para outra. Estas sao as pequenas historias do dia-a-dla: tempo que se crtstatiza em espaco.rle". Nao se trata de nada novo. A sociaUdade que se esboca aos nossos olhos. odores.rltuais. Mas. no velho antagonismo entre o errante e 0 sedentario. importa menos a grande hist6ria factual do que as historlas vividas no dia-a-dia. a Economia. e dificil focalizar 0 "concreto mais extremo" (W.0 podem deixar de ocorrer temores e tremores. mesmo por parte dos observadores que s~o Igualmente protagonist as socials. este sera urn assunto nao negllgenclavel.

0 que assegura a perenidade do conjunto. F. isto e urn des fatores do policulturalUimo que ja abordam~ (cap. e de uma torca especifica que se empenham no fortalecimento daquilo que e a "celula comunitarta sobre a qual se ap6ia toda ctvtlizacao".ao especifica que conbecemosj. Conforme 0 que S. fazer. E verdade que Florenca nao ~Oi pouco notavel. na sua pr6pria diversldade. Aqui estao as diversas tormas de agrupamentos primaries que sao os elementos de base de todas as estruturacoes sociais. tribes divers as que vao se org~izar em torno de territ6rios (reais ou simb6licos) e de mites comuns. tal como uma boneca gigogne a cidade contem em si outras entidades do mesmo genero: bairros. uma enfatizac. toma a frente da cena. pensar. amar. V): Na verdade. Esta. Dlario que nos ensina "que podemos viver aqut. ou para fazer a Hist6ria. Diario que nos ensina 0 que e preciso dizer. as rnanetras de ser que regerao nossos destinos. que ira privileglar 0 que se partilha atraves do mecanismo de atrac. pois nada e criado. e causa e efeito da difrac." 1 Acontece que. e ~ast. regularmente. da linhagem. Por Isso. da conotaeao pejorativa que em geral se atribui ao qualincatlvo "florentino". E nunierosos observadorss fazem notar que isso se deve a uma antiga "tradicfio civica popular". corporac. ai. as grandes potencias podem fazer face umas as outras para reger 0 mundo inteiro. quando Savonarola queria descrever o ideaV type de uma republica. Chamoux observa que o que se costuma qualificar de periodo de decadencia pode ser consider ado como "a idade de ouro da cidade grega". 171 Alias.ao/ repulsa. Ou seja. proteger seu territ6rio e organizar sua vida em torno de mitos comuns. A cidade se contenta com assegurar sua perdurancia. inerente a ete. 0 acento caira sobre 0 que e comum a to dos. principio orgamzador da cidade. testemunha de uma vitalidade pr6pria. sentir-se "como 0 espirito da cas a. se opoe a "in-tensao" (in-tendere) do mite.» E muito born .ante dife~e~te. Lupasco diz sobre 0 "contraditoriaI" fisico ou 16gico. pode assim. 2 Com efeito.. que produziu obras tao nossas conhecidas. Para retomar uma imagem espacial. Dessa maneira se forma urn "n6s" que permite a cada um. E a acao destes elementos. Qual e esse modelo? Na verdade e bern simples. mas que existe sempre e de novo. saturados os grandes ideais.s 1[80 quer d'zer que a multiplicidade dos grupos. desses momentos de termentacao em que. fortemente unidos por sentimentos comuns ira estruturar uma mem6ria coiettva que. Mito versus historla. a extensao (ex-tendere) da 00toria. Nao podemos indicar melhor a mudanca de 6tica que me parece importante efetuar. sociatsj . Quase a maneira de Durkhefrn e preciso apoiar a solldez do sist-ema sobre essas "zonas intermediartas" que escapam tanto a extrema riqueza quanto a pobreza excessiva. assume urn significado particular e se torna determinante. mas. talvez. ja que vivemos aqui". Analisando a civilizac.ao de semelhan. Trata-se de uma trans. Estas cidades helenisticas se ap6iam essencialmente na polaridade dupla do cosmopolitismo e do enraizamento (0 que nao deixa de produzir a civilizac. 0 humanismo classico. a experieneta do vivido em comum e que fund amenta a grandeza de uma cidade. A "civitas" e a combina~ao natural de associac.6es. mas sim a sua intensa atividade quotidiana. Sob esse ponto de vista a cidade de Florenca e urn exemplo esclatecedor. nao mais determine uma Hist6ria em marcha. "A historla que vern de baixo.a:o desse tipo acaba por ser expressa. 4 Assim. usava a estrutura florentina como modelo. mesmo que seja de maneira macrosc6pica. atraves de misteriosa alquimia. da cidade". e a sua diversidade que assegura a unidade da cidade. grupos etnicos. estruturaImente. e fundadora Esses grupos podem ser de diversas ordens (etnicas.ao helenistica. e a tensiio dos diversos grupos uns sobre os outros. te estrutura. Focalizacao diferente. ser fecundado pela cultura "uotqare". mutacao. se elaboram. 0 par terruono-muo. E podemos perguntar se nao se trata. uns sobre os outros. ele concebe a arquitetura da cidade apoiad~ na ideia de proximidade. Urn elemento minorizado. Dessa maneira em seu De Politia.6es mais reduzldas (vic i) . olhar para "alem da etemera e extravagante vida individual".170 o TEMPo DAB TRIBos DA PROXEMlA figurativo". sobre 0 que e feito para todos. que assegura 0 melhor sistema politico.

esta partilha das honras e uma maneira de temperar 0 poder. Entretanto. Uma harmonia conflitual de certa maneira. 0 comerciante.ao territorial. em suas divers as manifesta<. e uma aura.112 o TEMPO DAB TIUBOS DA PROXEMIA 173 Iernbrar este fato. se a politica exterior da cidade nao foi das mais notavets. a prop6sito de Portugal. ha pouco. independente dos grupos que 0 suscitam. ortgtnario de uma experiencia comum. mas ela nao deixa de ser instrutiva e de esclarecer 0 ajustamento entre a "civitas" e 0 "vicus". provocou urn impacto que durante multo tempo continuou a se irradiar. por oportunidade e/ou aUanr. 0 patricio e 0 homem do povo. financeua) e. responsavels pelo territ6rio de seus pais. Freyre. a mal ou a bern. neste caso. e a expressao mais simples do reconhecimento do lugar. Os "chefes das familias mili tar e economlC~mente mais poderosas. antes de tudo. 0 proximo. Ii: uma etica que serve de cimento para os diversos grupos que participam deste espaco-tempo. se ap61a no que poderiamos chamar de microlocalismo gerador de cultura. mudar de afiliac. pois. de que tratavamos ha pouco. Eu disse. Isso surpreendeu M. Sua vida no dia-a-dia assegura a Iigacao entre 0 tempo e 0 espar.. Inicialrnente os nobres se neutralizam. assegurando a gestae da cidade. tomando este termo em seu sentido mais simples. representava "a fratermza~ao d. a sociabilid ade de base das ci- dades retertdas. em seu ensaio sobre a cidade. o que se deixa ver nestes momentos extremos apenas traduz uma estrutura profunda. pode variar. e necessarlo observar os matizes dessa proposicao.oes . e nao a classe dominante". Ii: nesse sentido que temos de compreender a memoria coletiva. sao parte atlva de uma torca que os ultrapassa e que assegura a estabiUdade do conjunto. volens nolens. Mas este natural e. encontramos urn certo "intransigentismo" nas camadas populares.o. em todos os dominios. Para dizer tsso a maneira de W. ~ neste sentido que. 8 Certamente. contrap~ndo-se aos patricios. que.oes profssionais (art: ou paratici) ". mas.:atcmizacces.Ele e 0 guardiiio "nao-consciente" da sociaUdade.represcntavam a "potencia". nao deixa de Circular.6es. de uma serie de ajustamentos que. 0 povo e stricto sensu 0 "genic do lugar". Esse amor pelo proximo e pelo presente e. mas. Ao m~mo tempo. ' Podcmos di~er que estas f. como sempre. Benjamin. Dessa maneira 0 estrangeiro e 0 nativo. por sua vez. Isto e compreensivel porque. podia negociar com as cidades igualmente autonornas. Elas se sentem mais responsaveis pela "patria". esta vitalidade. militar. ~te.vem que se estabelece entre 0 povo (popolo) e a estrutura polittca. Alguns exemplos hist6ricos podem ilustra-la.as politicas. pelas exigencias proprias de sua profissao. Pontualmente. seja ele qual for. e apenas uma tendencia. dentro da propria cidade.. gracas a essa estrutura quase estatal. a memoria da quotidianidade. urn valor englobante. como quer que ele ai apareca.v Expressao politica . sua vitalidade Interior. souberam constituir uma especie de equilibrlo a partir de elementos fundamentalmente heterogeneos. podemos dizer que a constante "povo". notou 0 v~i. nobre. 0 quotidiano e 0 que assegura a soberanla sabre a existencia. "combinacao natural". essa autonomia era relativizada. Weber que. par isso. em tempos comuns. de alguma forma. Reencontramos a1 algo da dialetica cosmopolitismo/enraizarnento das cidades helen~ ticas. bastante cultural. entre sl. durante o . Cada urn desses elementos.. ele e "0 depositario do sentimento nacional. Como indica G. partilham (os) lugares" e os cargos of 1ciais. na verdade. Bern dar ao termo uma conotac. isto e.. corporar.do politeismo dos valores. que ja propus chamar de "transcendencm Imanente". pela organizacao do "POPOlo:'.bairros. mas e verdade que em face de urn comprometimento Irequente nas classes dirigentes. Iazendo a sua distribuicao. assegura a perenidade de urn conlunto social. as dois poles serao a familia patrtcia e 0 povo. se imp6e esta constatacao.as ~OClac.' a cidade tmha sua autonomia (economica. pouco m6vel. como comunidade de destino. Ora. orignanas da proximidade . 0 povo. 0 que nao 0 lmpe~la de rccrutar uma milicia e de rcmunerar assalariados (0 Capittuius popoti e sua cquipe de oficiais). Na verdade. e que persevera em seu espaco. alias.ao politica muito precis a.

ao mesmo tempo. entrar em acordo. (N. pois as relacces fundamentadas na proxemia estao longe de ser repousantes. de H. da Trad. quando nao apostamos numa vida perfeita. e. os protagonistas da vida diarla sao. certamente.ao politica. vizinhancas. existe urn laco estreito entre 0 espaco e 0 qtiotidiano. assegurava a harmonia do total e do particular. esta tendencia afetual e uma "aura" na qual nos embebemos. em certos casos. a prcposito do costume aos servos apos um ano e um dia de permanencia cldades. freqiientemente. mas aquilo com 0 que e necessario negociar e. Com efeito. nos acomodamos com aquilo que temos. mortologia urbana e modo de vida operano. do territ6rio. bairros. Ao contrario de uma conc~p~ao de cidade formada por individuos Iivres que tern. Isto e ressaltado em Inumeras pesquisas sobre a cidade. uma certa afabilidade e indicio de uma poderosa "auto-referencia".liberta: stadtlutt marctit [rei * pareceria que as megal6poles contemporaneas suscitam uma muljiplicidade de pequenos enclaves fund amentados numa interdependsncla absoluta.) . com que. para apreciar os intensos investimentos pessoais e interpessoais que se exprimem no tragico quotidiano. as "aldeias mbanas" podem mostrar relacoes. E a verdade e que. e nunca ins'stlremos 0 sunctente sobre este ponto. que ela nao postula como a historia. passional e do qual connecemos 0 aspecto estruturalmente ambiguo e amblvalente. E sabemos que. 0 tato de conhecer 0 outro com exatidao. Com qualquer nome que se the de. num paraiso celeste ou terrestre. 0 que :az. levar em conta a proxemia pode ser a maneira certa de superar nossa habitual atitude de suspeita. aos outros e aquilo que acontece. da misena economica possa brotar uma inegavel rlqueza existencial e relaci~nal. deve conrrontar-se com a heterogeneidade sob suas dlversas formas. nao resta nenhuma duvida quanta a ser essa "morfologia" 0 cadinho que realiza 0 ajustamento dos diversos grupos entre si. Com efeito. E e 0 que traduz a Interrogacao.0 podemos julgar Isso a partir de uma nao-alienacao da vida nem a partir de uma 16gica do "dever-ser". Raymond no prefacio ao livro de Young e Willmott: "e preciso pensar que. Conforme a metatora simmeliana da "ponte e da porta". que toda harmonia contem uma dose de confiito. Dai uma apropria~ciO. E para os que conhecem por dentro as "courees" do Norte.ao do espacial. de saber sempre alguma coisa sobre ele. Nesse sentido. Is~. 0 reposit6rio de uma socialidade que nao se pode mats negligenciar. A heteronornia do tribalismo esta substituindo a autonomia (individualismo) do burgues'smo. E 0 espaeo e. embora relativa. a superaeao do contradit6rio. Como ja disse. Essa heterogeneidade. por paradoxal que possa parecer. de grande tolerancia de espfrito com relacao ao outro. Dizemos tudo Isso para indicar que a proxemia nao signifiea apenas unanimismo. A comunidade de destino e uma acomodacao ao meio ambiente natural e social e. mas que pode se exprlmir de maneira pontual ou. estamos assistindo ao retorno de urn investlmento afetivo. redes. faz do homem relacional urn misto de abertura e de reserva. esse aspecto contradit6rio nao sao mais aquilo sobre 0 qual a historla pode agir. Retomando uma expressgo conhecida. Naturalmente. a mal ou a bern.e a esse respeito basta lembrar o ditado conhecldo de que 0 ar da cidade. _E de prop6sito que empregamos essa expressao. grupos de interesses diversos. segundo os alquimistas da Idade Media. E n8. concretamente. traz consequencias notavets para os modos de vida quotidianos. essencialmente. Com efeito. da existen- cia. ou as "batisses" das aldeias de mineiros no SuI e no Centro da FranC. ainda bern prudente. • qUe dava llberdade nas 0 autor se refers a um dltado medieval. especialmente atraves da ac. Ela e 0 result ado do que propus chamar de "comunidade de destmo". assim sendo. daquilo (ou daqueles) que mcomoda(m). cnegam a formar urn todo narmoniosoj". Como ja disse antes. para alem das diversas e freqiientemente pobres declaracces de tntencoes.> Certamente existe esta harmonia.174 o TEMPo DAB TlUBos DA PROXElIIIlA 175 algum tempo e prtsloneiro do "glutinum mundi" que.a. a acentuac. do que liga e do que separa. relacfies racionais . densas e cruets. estou descrevendo uma "forma" matricial.

0 que permlte compreender 0 sujeito em seu meio. entao. podemos imaginar agregacces socials que reunam "contraditorialmente" estas duas perspectivas. notamos que os pontos fortes deste recebrlIllent() se referem a acentuacao do global. podemos observar numerosos indicios que remetem ao que poderia ser chamado de "orlentalizacao" do mundo. a atra~ e a repulsa. A dialetica massa-tribo servira. que acentuarao os tempos vindouros. assim sendo. sem esquecer as novas atitudes quanto a ocupacao do espaco e quanto ao corpo. prlnclpalmente. Sendo a massa 0 p610 englobante. se prestarmos atencao a sua analise sobre este assunto. a etica do tnstante. 0 progresso e a corrida para o futuro. no entanto. e a relac. que 0 processo que a estimula njio esta mats reservado apenas a uma elite. Ao lado de conjuntos civilizacionais. diversas pesquisas em curso fazem ressaltar que estas praticas. lugar que e vivido em conjunto com outros. sera necessarlo reconhecer que existe um processo sem fim que val da culturadzacao da natureza a naturalizacao da cultura. que. tarao da "conquista do Presente" seu valor essencial. Morin nao deixa mais mdirerentes os intelectuais. Este e. digamos que a enfase esta colocada no que e pr6ximo e no afetual. mais ou menos intenso. A Isto charnel' de "unicidade" da comunidade. Movimento mats ou menos rapido.n Para retomar uma tematica. a inscri<. da rel~ao com 0 meio-ambiente. se mundializou. Durand e E.'0 Conforme os mteresses do momento. 0 que. que serao "reacionarios". a tradlcao. que desde G. como diz Hannerz. sao essas pequenas tribos que por concatenacoes e entrecruzamentos diversos aparecem como cultura. e necessario prestar atencao ao desenvolvlmento e a multiplicidade das "medicinas paralelas" e das diversas terapias de grupo. da natureza.iio natureza/ cultura. desde 0 final do seculo passado. descontinuidades) que em geral propomos como antinomicas. Parece. todas essas coisas que ind~m um COlllportamento de tipo comunttario: "a relac. conforme gostos e ocorrencias 0 investimento passional ira conduzir para tal ou qual grupo. para tal ou qual atividade. am particular. e isso e uma caracteristica das cidades contemporaneas. mats ou menos "estressante" conforme os lugares e as pessoas. toda a vida social se organiza em torno desses dois poles num movimento sem fim. Chegamos agora. ver que nela se efetuam "contatos breves e rapidos". permite reconciliar a estatica (espacos. ou de uniao em pontilhado. e a tribo 0 p610 da cristalizaC. e. Alias. Ao lade de uma ocidentalizacao galopante.176 o TEMP<> DA PROXEMIA DAB TRIBOS 17'1 efemera. Berque que declara "que nao e impossivel que certos aspectos atuais da cultura ocldental recubram certos aspectos tradicionai. 13 Ora. Tudo lsso nao ocorre sem dllaceramentos e confUtos de toda ordem. seu aspecto cruel.s da cultura japonesa". E nao e contradit6rlo. estruturas) e a dinamica (historias. se capilarizam no conjunto do corpo social. estao indissoluvelmente Ii- . A titulo de Ilustracao heuristic a. privilegiarao 0 passado. pontualmente. Por essa razao e born estar atento as mudancas que estao ocorrendo em nossas sociedades. Com relacao a este utttmo item. sob diversas formas. em novos habitos vestimentares. longe de serem marglnais. Estas. induzida por esse movimento gem fim. 0 modelo puramente racional e progresslsta do ocidente. Este processo se exprime em modos de vida especificos. como sabemos. 0 que ele produz. induz a adesao e 0 afastamento. tambem. Aquilo que nos une a um lugar.8. farei referencia a A. naturalmente. para exprimlr esta concorrencia (cum-cUTTire) a Interpenetracoes de culturas que lembram 0 terceiro termo (contraditorial) de que acabamos de tratar. a caracteristica essenclal do que acabamos de indicar uma nova rodada do jogo das relacoes espaco-tempo. esta Intrusao "da estranheza" como Baltrusaitis demonstrou multo bem para a eglptomania. De certo modo. e ao lado de conjuntos "progressistas". e estamos asslstlndo Ora.iio sujeito/outro. a presence da dialetica massas-tribos. elaboram sub-repticiamente um novo espirito do tempo a que 0 sociologo nao pode ficar indiferente. ao mesmo tempo natural e social.o espacial. atenuando a classica dicotomia corpo alma. esta em vias de saturacao.ao particular. isto e. Naturalmente isto acontece ao mesmo tempo que a Introducao de Ideologlas sincretistas. Para retomar as nocoes propostas desde 0 iniclo.w e . Encontramos.

ele. Existencia em que serao prlvilegiadas as "percepC. se ajustam a imagens cambiantes de acordo com alguns arquetipos preestabelecidos. sera isso realmente novo? Outras civilizac. pouca coisa parece escapar-Ihe. A ligac. dos quais ela e tributaria. do global e do "intuitivo-emociona~" (p. politico. urn paraIelo notavel entre 0 "calor congenito hipocratico' e 0 fogo do altar domestico indo-europeu.6es foram fundadas sabre representacces rituais de "persona" desindividuallzadas. d~sacredltad~. strictissimo sens~. que e necessario compreender. 32) se inscreve na tradicao esquecida. . Todos os dois €Stao situados em pontos centrais e d'sstmulados: 0 altar antigo dedicado ao culto familiar no meio da casa e invisivel do exterior. Sera necessarlo falar. escondido no mals profundo do corpo humano. que nos vern do romantismo alemao e a que melhor exprime esse filao de pesquisa. Um historiador da medicma faz. Esse fervilhamento~ es~e ~a~do ~e cultura tern como fazer vacilar nossas razoes Indrvidualistas e individualizantes. a ~~a ~1Sao simb6lica da existencia. na ordem direta ou a contrario. mas era antes urn recentramento em algo proximo. A tematica da Einfiihlung (empatla). 37).s:u senti do mals amplo.ao do espacial. 14 Por mais paradoxal que possa parecer. quer seja na empresa. uma maneira de viver no presente e coletwamente a angjistla do tempo que passa. em qualquer nivel que seja. que pode nem ter existido. A -tradicao de uma solidariedade organica de urn estar-junto fundador. na vida quotidian. antes de tudo. It tambem interessante notar que elas privilegiam 0 espacial e suas diversas modulacoes territoriais.a mistlca que contirma 0 social como "muiiios". Mas 0 que e certo. de urn "paradigma niponico" (p. aqui. Genius loci Em varias ocasloes tenter indicar que a acentuacao do quotidiano nao era urn retraimento narcisico. toda a tematica do "habitus" tomista OU do "exi8" 8ristatelico. " 111 tsso vem ao encontro da minha hipotese da centralidade subterranea que caracterizaria a soctalldade. remete. A hist6ria se abrevia em hlstorias vividas no dia-a-dla. ~u ~o la~er. do holismo sociol6gico. e progressista) que caracteriza estas epocas.178 o TEMPO DAB TRIBOS DA PROXEMIA 179 gadas a percepcao do espaco" (p. em .a. ~. Com efeito.. Podemos. Principalmente se 0 termo paradigma. denegad~. e e possivel que nossas megalopoles sirvam de moldura a seu renasctmento. a esse respelto. Em resumo. isso exerce urn indubitavel tascinio sobre os nossos contemporaneos. desta "forma" sem centro nem periferia. conforme as situacoes e as experiencicas em curso. E todos os dois slmbolizam a torca protetora . sabre os papels vividos COI~ttvamente.ao desse substrata. Da! a ambiencia traglca (versus 0 dramatico que. ambos compostos de elementos que. 0 calor congentto procedente da regiao do coracao. industrial. lembrar que as maneiras de ser que a constituem s6 podem ser apreendldas em func. uma frioleira individualista. Abstrair-se 0 m~nos passivel de seu meio. este sentimento coletivo que conform a um espaco. 2. Deste movimento sem fim e um tanto Indefinido. entao. dizer de maneira lapidar que 0 espaco e tempo concentrado. Todos os dois sao sentidos "como fontes de calor de um genero particular. Esse fato nos faz prestar aten~ao a realldade de que cadaforma social se inscreve numa trilha tracada pelos seculos. dessa correspondenc. 201)? It possivel. em oposlcao ao termo modele.. 0 exemplo [apones seria uma expressao especifica desse holismo.6es imediatas e as referencias proxlmas" (p. mas' nem por isso deixa de ser 0 fundamento nostalgic?. de muitas de nossas analises. Mas. economico. 0 qual retroage sabre 0 sentimento em questao.. E. 35). como faz Berque. e que esse paradigms da conta muito bern da dialetica massa-tribo de que me ocupo agora. 0 que nao deixou de produzir arqultetonicas socialS s6lldas e "relevantes". Dai a Importancia do "genio do lugar". Nao esquecamos que a confusao afetual do mito dionisiaco produziu fates clvilizacionais importantes. 0 mito contradltorial m~uzldo dessa forma nao delxa de ter conseqiiencias noje em dia. trata de uma estr~tura flexivel e pertectivel. nos faz tambem.

Para dar apenas alguns exemplos. ou ainda. podemos lembrar que. que taz de um . atraves des vestigios de sua existencia terrestre". elevando alt ares a gl6ria de Augusto os romanos integravam as cidades conquist. porque cada comunidade tinha "seu" santo. par isso iraQ estender essa Iuncao de conservacao as artes Iiberats. ultrapassando a atomizacao individual. da Trad. Ela exprime. 0 fato de estar junto. quer seja sob forma de anamnese. uma transcendencia imanente que. sempre e de novo. Lar. 18 Gracas a isso os monasteries se tornarao enseadas de paz. Ele chega ate a f alar de "culto dos santos municipais". os monasteries irao representar este papel de ponto de referencia. * E isso nos lembra que talvez estejamos diante de uma estrutura antropo16gica que faz com que a agregaeao em torno de urn espaco seja a dado basico de toda forma de socialidade. que era 0 imperio romano. Enraizamento (mais ou menos mitico. de maneira contraditorial. por eontarnmacao. E que foi mesmo em tome destes lugares coletivos que ele se fortaleceu. Depois. bern como Irao disseminar-se e constituir uma rede cerrada de casas que serao outros tantos tocos de difusao para o que se transtormara no ocidente cristae. e de nao se abstrair daquno que pretende deserever. tinha com orcno urna Iuncao de relianca. po. Cada momento fundador tem necessidade de urn lugar asslm. principalmente. se ajustam e confirm am 0 todo. suas maneiras de ser religtosas.ao localista tera urn desenvolvimento s6lido e duravel.conjunto mdetmido urn sistA:manarrnonico onde todos os elementos. E nestes termos que Brown descreve 0 impulso do cristiantsmo a volta do circuito medlterranico. no quadro das hip6teses reflexlvas que propus aqu'.adas a nebulosa. E tambem. 0 culto de Aglaura. 1<1 Ironia bem Iacil. em seus primordios. Entretanto. pols e verdade que 0 Ietrado. podemos dizer que 0 lugar se torna taco. e on de esta enterrado urn hornern santo. quer seja 0 da familia ou. Esta tradic. Basta lembrar os trabalhos de P. E. Sobre isto Duby afirmou que 0 santo "tinha ali a sua residencia corporal. no sentido estrito do termo. Assim e que. Agora e preciso retletir sobre 0 que ja e mais do que uma metatora: conservacao do santo/conservacao da vida. 0 da cidade. simbolizando a cidade de Atenas.ao". Lar. (N. aquele que sabe. alias) de urn santo. recuperou estc tocahsrno. de uma hist6ria em progressao. porque eles eram os reposit6rios das reliqulas. e 0 simbolo do cimente societal. Antes de ser a organizacao formal que connecemos. scndo cultural essa "municipalizac. da melhor rnaneira possivel. Espaco e Socialidade. 0 termo religtao po• Lieu demerit lien. que [amais sera totalmente anulado pela tendencia centralizadora da Igreja tnstituclonal. tal ou qual "topos" suscitava urn "patriotismo local intense". e. ou dos deuses Lares das ramitias roman as sao testernunnas disso. Renan ironiza 0 que ele chama de "criancices municipais" que nao pennitiriam ajcancar a religiao universal. a tgreja pede se implantar e criar civilizacao. Brown a este respeito para ficarmos convencidos. de entldades autonomas com suas tradicoes. em suas origens.180 o TEMPO DAS TRlBoS DA PROXEMIA· 181 Trata-se de um fio nortcador de antlga mem6ria. foi allanca voluntarla. a Igreja. que se torna foco. as vezes. 11 Para ete.) . E isso. ate mesmo suas tdeologias (teologias) especincas. E e em volta de urn "to[>Os". onde 0 espaco e 0 tempo de uma comunldade se deixam ler. quer seja por cissiparidade quando o colono ou 0 aventureiro leva um pouco da terra natal para servlr de fundamento ao que sera uma nova cidade. Par isso "0 altar domestico". estes "topoi" se ligam uns aos outros atraves dos tacos flexiveis de que ja tratamos. uma tuncao simb6lica. ao mesmo tempo s6Uda e flexivel. lugar ou sirnbolo. deve seu carater geral aos elementos que a compoem. como ados diversos momentos restivos. Para brincar com as palavras. que legitim a. stricto sensu. a agricultura e a tecnica. Termo que faz estremecer a mais de um. poucas vezes consegue deixar de usar uma visao formalista. urn pouco depois. poderiamos dizer federativa. pouco a pouco. Em todo caso. "As associacoes locais continuavam muito fortes" . saoemos que 0 cristianismo. esta relacao e a caracterlstica essencial da religiao popular. Neste sentido a religiao civil tem. que se funda uma igreja.s. porque existiam estes "tOpOi" onde se valorizavam os sentimentos coletivos . que ela constrol e se difunde.

e eu acrescentaria. aprotundar-me nesse assunto. que se trata da mistura Inextricavel de urn Imaginarto coletivo com 0 seu suporte espacial. pode servir para apreciar contemporaneamente a eficacia social de urn guru. alias. quer seja em ma. mesmo quando nao e rei- . a nog~o de h~lismo: a religiao que se define a partir de urn espaco e urn clme~to agregador de um conjunto ordenado. 0 ordenamento das casas. De fato. neste caso. e todas as coisas que acentuam a intersubjetividade. falei acima. Mas devernos reconhecer que na origem desses cultos existe a espontaneidade.elaS urbanas". Essa rengiao viva. que d.:s de ser uma teologia.. Retoma~os. peregrlnacoes. de uma tranacendencia imanente.182 o TEMPO DAS TRIEOS DA PROXEMlA 183 puiar e adequado. e 0 que permite 0 crescimento. entao. a realidade quotldiana tern tanta importancia quanto 0 dogma que a religiao admite veicular. a expressao de relacoes "quentes fundamentadas na proxunidade. naturalmente. 0 holismo dos diversos elementos sociais. cult os dos santos . a harmonia simbolica e surpreendente no interior de urn "terreiro". ao mesmo t. num processo SEm tim.eve ser compreendlda como aquilo que surge. ou melhor ainda. como demons- = trou muito bern Ernst Bloch. 0 enraizamento quotidlano e a expressao do sentimento cole. a rengiao e um lugar. e 0 continente que prevalece sobre 0 conteudo. e 0 lugar onde jazem todas as agregacoes socials e suas sublimacces simbolicas. ou em modele rcduzido como se pode ver em cada quarto. no caso. aquilo que esta na ordern da ~r~xem1a. Na verdade 0 eulto dos santos. A proximidade fisica. A esse respeito. agora. 0 solo e 0 que faz nascer. e quase uma tautologi~ que conota. por falta de competencia. 0 paroxismo cultuat. como dupla polaridade fundadora de urn conjunto dado. Com ereito. de uma estrela local ou mesmo de um lider cartsmatico. no contato. Ele. mas de uma reverslbilidade constante.. para retomar a imagem do salmista "todo conjunto se faz corpo". pode ser resumida. nao pode ser dito de maneira melhor. de uma espirltualldade bern materialista. Es.empo social e natural. de uma preeminencia.~lmente significant-e.> Menos por suas reprcsentacocs sincretistas do que por sua organizacao territorial. No caso. Mas se trata. 0 que caracteriza as praticas religiosas populares . Tanto para os que the pertencem. natural. nela. l!: interessante notar que a simb6lica induzida per este modele se difracta em seguida no conjunto da vida social. Tudo mostra a mistura intima.ao do sentimento coletivo e do espaco e a expressao de uma arquitetonica harmoniosa onde. uma paroquia. como e 0 caso nos grandes "terreiros". lug ares de culto e de educacao. "Temos uma religiao como temos um nome. na solldanedade de uma comuniuade local". passa entre estes dois marcos indicados. e agora. bastante arraigada. ~das eSSM coisas estao na ordem da proximidade. remeterei ao candombla brasrlelro. Da mcsma forma como aquilo que me faz elemento de um~ natur~za da qual me sinto participe. Para exemplificar. . Ora se acred:tarmos nos especialistas. ou mesmo uma moral dellUlda. . eu poderla dizer que a religtao popular liga "0 divino ao horizonte mental quotidiano do homem" 21 e isso abre inumeras direcoes de pesquisa. Isso bern pode parecer mistico. de um jogo de acoes-retroacces entre as duas polaridades da exlstencia. Sem poder. a reatualizacao do bal~ro. Entretanto. uma tamilia. Hervieu-Leger que ve. con forme D. aquilo que exprime um vitalismo proprio.. 0 "terreiro" e urn lugar de referencia. portanto. digamos que a vida social e a corrente que. A relacao.ao das "ald.pledade. na rell~I~o popular. estas notas acsntuam a constante territorial da dimensao religiosa.bvo: E." lU Isso e uma reaiidatie. ~n~. 0 papel que representa a natureza. as relacoes de vizlnhanca.sa "Religiao do solo" c mais pertinentes para avaliar a multipl\cac. A instituicao pode recuperar. regular e gerir 0 culto local deste ou daquele santo com maior ou menor felicidade. ZJ Aquilo que liga religiao e espaco. e 0 sentimento partilhado. em suas diversas expressoes. mais do que qualquer outra coisa. de urn jogador de futebol.uscula. Isso quer dizer que a ligac. ainda esta em aberto. Somos de tal ou qual "terreiro".e 0 c~rater local. Trata-se de uma constante notavel que e estru:~r. Nao se trata. mas tambem para os que 56 vern a ele ocasionalmente. a afinidade.

184 o l'ntPo Do\S TIUBOS DA' PROXEMlA 185 vindicado enquanto tal. no mesmo movimento. nesse sentido. A. E :sta_ a ~omunidade de destino. Enquanto se ligado ao seu lugar. Pols. logo. Este processo merece atencao. alias. nao deixa de informar uma multiplic1dade de pratlcas e de crencas quotidianas. como ja indiquei. imagil'laria. 2~ Asslm como os rituals de anamnese ou os punhados de terra de que ja. E.o-socialidade. existern momentos em que a produeao social. o que Halbwachs diz da morada familiar: "imagern apaziguadora de sua continuidade". isto e. sao causa e eteito desta perrnanencia. "das ancestrais neeessldades de protec. Toda a sociologia "formista" pode se resumir nesta proposicao. curiosaIllente. trata-se de uma modulacao especifica da relacao espac. de uma "sociedade silenciosa" de uma "potencia do melo material" (Halbwachsj > que e tao necessaria ao equilibrio de cada urn quanto ao equilibrio do grupo em sua totalidade. Ou.ao. aquilc que permite perd. ~ necessariamente se the opor. casas. €m todas as cidades e povoacoes do pais. 0 refugio como realidade s~bterranea. Todos os rituals individua's ou coletivos. no caso. 0 altar domestico romano ou [apones. po is. ~ud~ isto. ruas: conhecidas e familiares). falei acima. a acomodacao no mundo e essencialmente "abstrativa" (mecanica racional i~trumental). tudo isso faz parte de uma proxemia fundadora que acentua a fertilidade da moldura espactat. afetual). a estabtlidade do espaco e urn ponto de reterencia. Dessa maneira. nos poderiamos aplicar as nossas tribes conternporaneas. que. no. Mas. isto e. que ele relaciona. Sendo que a apEc~:L<. cuja importancia comecarnos a reconhecer. urn grupo transform a (dinamica) e se adapta (estatica). corre- . E esta Ultima e a q~e nos interessa no memento. ha epocas Em que. E numa pesquisa que inaugurou sua retlexao sobre a(s) cidade(s). 0 candomble representa urn "restduo" essencial (qumtessencial) para toda a compreensao social. reconhecidas por todos. Worringer. verdadeiramente. existem outros em que ela remete a "Ein~ fUh~unu:' (organica. Se negligenciarmos essa tensao paradoxal. para falar como Pareto. agora. 0 espaco e urn dado social que me Iaz e que e feito. e tambem urn genic mallc. quer seja 0 que delimit a a minha intimidade ou a arquitetura que the serve de moldura (paredes. nem por isso. trata-se de uma logtca contraditorial da estatica e da dinamlca. ao poder da estrutura econonllcO-soclal. agora. vida. para retornar a espiritualidade materialista de que ja Ialei. Trata-se. 0 que e que nos ensina esta 16gica? Ensina principalmente que 0 espaco assegura a socialidade uma securizacao necessaria. enraizamento tradicional/perspectiva pos-rnoderna. da seguranca e permite a resistencia. e a expressao privilegia a estatica social. mas da. num pais onde as potencialidades tecnologicas e industrials sao. Ora. longe de Be enfraquecer. se tern dado pouca atenc. aqutlo que permite res'sttr as Imposicoes naturais e soCIalS. e. Pols.u~ar. mas. Ela permite uma certa perdurancia no burburinho e na efervescencia de uma vida em perpetuo recomeco.a expressao de u~ estar-junto sensivej. Mas para aplicar. chega a se articular harmoniosamente. a arq~Itet~a das cidades. que devemos compreender aqui no sentido SImples do termo. esta perspectiva "hoUsUca" do candornble esta. segundo ponderacoes diferencladas.e permite a estabIlidade do conjunto para alem. com 0 Irnaglnario colettvo e com a vida quottdiana. assim como 0 concentrado c6smico que sao 0 "terrelro". de toda a vida Em sociedade. mas. sabemos que ela limita bastante. Neste sentido 0 "genic do ~u~ar nao e uma entidade abstrata. aquilo que chamamos de cuidado com a seguranca. e isto transversalmente. 25 0 abrigo. de vez que se estava preocupado com retorcar e acentuar 0 aspecto evoluiivo da humanidade. urn ancoradouro para 0 grupo. a apttcacao de urn desenvolvimento tecnol6gico preciso. ao mesmo tempo. Quer scja 0 mobiliario familiar ou 0 "rnobiliario" urbano. entao. ao mesmo tempo.~~SO que continuamente age no corpo social . e atraues da multiplicidade das variacoes de detalhes. Em todo caso. Existe ai uma dialetica a qual.ao remete a dinamica. uma distin~ao desenvolvida por M. MEdam fala. saiu dela.ao". enco~tramos essas duas perspectivas juntas. ajustamento a urn espaco dado. menos soberana. a potenCia da sociandade responde ~ . pede ser. exatamente a esse respeito. sentido simples do termo.

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