Michel Maffesoli

COLEQAo "ENSAIO & TEO RIA"
Dirigida por Luiz Felipe Baeta Neves

o Jogo e a Constituiciio

do Sujeito na Dialetica Social (Circe Vital Brasil)

Memories do Social (Henri Pierre Jeudy) Comportamento e Contracontrole Social; cronica do behaviorismo radical de Skinner (Celso Pereira de Sa) As Mascaras de Deus e a Totalidade Neves) Totalitaria (Luiz Felipe Baeta

o Tempo
fJ

das Tribos
o declinio
do individualismo nas sociedades de massa
Apresentacao de Luiz Felipe Baeta Neves Traducao de Maria de Lourdes Menezes
Revisao tecnica deArno Vogel

FORENSE UNIVERSITARIA

~.1

2" edicao - 1998 ©Copyright Michel MalIesoli

Traduzido

de:

LI Temps dis Trtbus
Capa: Comumcafijo

Ampersand

Grtifica

CIP-BnosiJ. Catal~na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

M162t 2.ed.

Malfesoli, Michel, 19440 tempo dis tribes: 0 declinio do individua1ismo nas sociedades de masSlI Michel Malfesoli; apresen~ de Luiz Felipe Baeta Neves; 1I1Idu~ de Maria de Lourdes Menezes; revisic tecnica de Amo Vogel. - 2. ed. - Rio de Janeiro: Forense Univ=it8ria, 1998. (Ensaio & teone) Tradu~ ISBN de: Le temps des tribus: Ie declin de l'individua1isme iDclui bibliografi.a 85-21&-m26-9 I. Grupos dans

I

les societe. de masse

sociai.. 2. Sociologia

I. Titulo.

D. Serie.
CDD305 CDU323 ..3

Proibida a reprodu~ total ou parcial, bem como a reprodu~ de apostilas a parnr deste Iivro, de qualquer forma ou pot qualquer meio eletrOnico ou mecsnico, inclusive atreves de processos xerogrificos, de fotoci>pia e de gra~o, sern permissao expressa do Editor (Lei n' 5.988 de 14.12.73).

Para Raphaele, Sarah-Marie, Emmanuelle

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Impressa no Brasil
Printed in Brmi1

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PREFAcIO

A SEGUNDA

EDIQAo

Tribos e Pos-modernidade

I

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Ja mencionei anteriormente que 0 que melhor poderia caracterizar a pos-modernidade era 0 vinculo que estava sendo estabelecido entre a etica e a estetica.! 0 que pretendia dizer com isso e que eu via 0 novovinculo social (ethos) surgindo a partir da emocao compartilhada ou do sentimento coletivo. Portanto, em vez de ver ai uma frivolidade qualquer a disposicao de alguns, vanguarda, boemia artistica, talvez estivessemos mais inspirados se descobrissemos nesta coletivizacao dos sentimentos urn dos fatores essenciais da vida social que esta em vias de (relnascer nas sociedades contemporaneas. Nao nos esquecamos que tal perspectiva se insere, ha muito tempo, na tradicao intelectual francesa: os surrealistas, certamente, mas tambem G. Bataille e, mais recentemente, Michel Foucault. Em cada urn desses casos, com nuancas de real importancia, 0 destaque e dado a uma perspectiva global, holistica, que integra a vivencia, a paixao e 0 sentimento comum. Reconhecemos la uma mudanca importante de paradigma: em vez de dominar 0 mundo, em vez de querer transforma-lo ou muda-lo - tres atitudes prometeanas - nos nos dedicamos a nos unirmos a ele atraves da "contemplacao". A prevalencia da estetica, a perspectiva ecologica, a nao-atividade politica, as diferentes formas do souci de soi e os diversos cultos do corpo sao, na realidade, nao importa 0 que possam parecer, formas desta "contemplacao". Em cada urn de todos esses casos, sera a ambientacao do tempo e do lugar que ira determinar a atividade, a criacao: quer seja a criacao maiuscula das obras de cultura, ou a criacao microscopica da vida do cotidiano. Mas, nao nos esquecamos, 0
1

Cf. Aux Creux des Apparences (1990), trad. portugues Ed. Vozes, 1996.

Ele 0 e.de o~tr~s categorias nao menos vaporosas para descrever urn situaciomsmo" amoroso. mas que nao pode existir a nao ser secretando a imitacao mais banal. . das multidoes de turistas ou simplesmente com as multidoes de desocupados. Ele pode acrescentar a entonacao. 1981. Payot.. nao se dira mais 0 Stimmung de uma paisagem. Nature et Forme de la Sympathie. da quantidade. (Sao muito diferentes as epocas em que renascem a preocupacao com 0 estar juntos e a estranha pressao que nos impulsiona para 0 outro) Historicamente. "reproducao" e "participacao" afetivas. com mais ou menos calor. eles tomam urn ar endernico . traduz bern esta "inflacao do sentimento" (G. que era 0 nome de aura de toda organizacao e teorizacao sociais. esportivas ou de consumo para medir esta funcao contemporanea.. o individuo nao e. E verdade. mas se falara de feeling de uma relacao. do sentimento induzido por urn lugar. naturalmente. Paris. 0 que ele chama de "teoria de identificacao da simpatia" permite explicar as situacoes de fusao. 0 ativismo social n6s vamos minorizar esta abordagem "ambiental". Ao elaborar a sua etica da simpatia. onde se exprime uma "ligacao" ~ao menos importante. ou de uma catedral. 1928. as vezes. George. mas a maneira daquele que recita urn texto escrito por outra pessoa.)Simmel. Michel Foucault. que nasce da necessidade de se singularizar. E 0 que nos ensina a hist6ria da arte nao deixa de encontrar repercussao em outras situacoes mais profanas. As explosoes orgiasticas. mas que podem igualmente caracterizar 0 clima de uma epoca. Scheler. profissional ou cotidiano de consequencias nao despreziveis dentro da "criacao". desse instinto animal que nos impulsiona em geral a "fazer como os outros". que ~ao quer dizer que ele nao seja ator. E assim que podemos compreender e analisar esse fenomeno espantoso que e a moda. sao momentos em que obcecados pelo "fazer". o~ . M. ev~~tua~mente introduzir uma replica. Em todos esses casos. Mas. os cultos da possessao. ~m sua aceitacao a mais extensa de urn periodo predeterminado. que nao conseguimos medir. . . e apenas a titulo heuristico. 149-152. nem exclusivamente social. 0 aspecto racional das coisas. Sera mesmo necessario. ele continua prrsionerro de e C! uma forma que ele nao pode. Ela privilegiaria a funcao emocional e os mecanismos de identificacao e de participacao que vern a seguir. Simmel via nisto urn fenomeno sociol6gico dos mais instrutivos: "0 individuo se sente conduzido pelo ambiente palpitante das mass as como que por uma forca exterior. mestre de si. quando e dificil questionar esse pensamento convencional. na ideologia ou no linguajar etc. Trata-se ai de urn verdadeiro "uso dos prazeres" sobre 0 qual Michel Foucault soube tao bern mostrar a importancia societal. nao e imitil lembrar a evidencia empirica da imitacao furiosa. esta saida estatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. Sociologie et Epistemologie. Dai em diante tudo 0 que nao podemos contar.f Assim. Ela seria uma forma englobante. ou nao e mais. Scheler se dedica a mostrar que ela nao e nem essencialmente. tudo 0 que e de ordem do evanescente e do imaterial considerado como quantidade desprezivel. a meu ver. no entanto. Mesmo que. assistimos a superacao do principium individuationis. uma gradacao entre "fusao". vemos que 0 ambiente tern uma funeao: a de criar urn corpo coletivo. M. e em nossos dias os diversos agrupamentos de vida corrente repetem a me sma coisa. 0 barroco e. p. Quanto a isso. estabelecer uma nebulosa "afetual" de uma tendencia orgiastica ou dionisiaca. Paris. esta forma estaria novamente presente. Mudanca de cultura. as situacoes fusionais sempre existiram. 1984. na verdade. Seguindo a comparacao das hist6rias humanas. esses momentos de extase que podem ser regulares. esta massa seja constituida exclusivamente de tais individuos'l''. Seria melhor. 116. Scheler. depois de terem sido minorizadas. E nesse sentido que 0 que eu chamei de "orgiasmo" e matricial. basta pensar nas reumoes musicais. e p. 0 Uso dos Prazeres. A moda. Nesses tempos em que e de born-tom falar sobre individualismo. com aquele das multidoes esportivas. Simmel) suscitada pela atmosfera ambiente. 113 e seg. modificar por vontade pr6pria." Esta teoria da identificacao. como sugere M. em nenhuma hip6tese. no trajar. indiferente ao seu ser ou a sua vontade individuais. matricial. contudo. Cf. de certo modo.que va de soi faz comunidade. de modelar urn ethos. E esta hipotese que eu formularei por minha vez. Paris. com aquele do espetaculo (do espetaculo stricto sensu nas paradas politicas) e. p.

.ao. Julgamentos de valor que. A pubncacso de urn novo livro de Michel Maffesoll no Brasil susclta algumas reflexoes sobre sua obra e. 0 punk. 0 movimento esta patente em todo 0 esforco de eompreensao felto. De fato. e 0 que pode fazer falar erroneamente em narcisismo.. mas que naquele momento sao objeto de urn grande investimento emocional.a. e nao como deveria ser. No lugar dessa patxao pelo ventriloquismo dos Demiurgos Cientlstas. La Memoire Collective. Halbwachs fala sobre isso como "interferencia coletiva't. se desse fora do presente e . ou nao. p. os "apresentadores de televisao" nos convidam a uma viagem incessante. 0 que exibe. Mas e a compreensao que as ciencias humanas saberao ter desta proposta que lhes permitira. Maurice. 0 neotribalismo caracterizado pela fluidez. finalistas. a teorta social tal como e (por muitos) praticada entre n6s. Atraves de sedimentacoes sucessivas. E 0 que pode dar a impressao de uma atomizacao. Paris PUF.P Esta nebulosa "afetual" nos permite compreender a forma especifica que toma a sociabilidade em nossos dias: 0 vaivem de nossas tribos. trata-se de uma proposta importante cujas consequencias. 1968. da Justic. da MDral. sobre n6s propnos. De fato. Quais os efeitos que 0 trabalho de Michel Maffesoli pode acarretar. Como se a Hist6ria. nao querem falar apenas em seus pr6prios nomes. e como se essa Deusa precisasse de arautos. E esse aspecto seqiiencial que permite falar de superacao do principio de individualizacao. tal como ele se dli. se voltam para a "implantaeao do Futuro" e que. responder aos imimeros desafios lancados pela p6s-modernidade neste fim de seculo. Maffesoli propos uma outra: a paixao pelo social tal como ele e. 0 que ele revela de n6s enquanto "povo". diferentemente do que prevaleceu nos anos 70. nesta Apresentac. por indole. revesti~os do manto do Saber (e de seu Poderes) .da conjuntura. Como podemos ver. menosprezam 0 presente (a vida) eo conjuntural. Minha primeira observacao e sobre a critica (a prat1ca) maffesoliniana ao carater normativo e judicativo que as "ci~cias socials" tendem a assumir. 0 adepto do jogging. epistemol6gicas e sociais. de nossas maneiras tntelectuaJs de "fazer ciE~nc. apenas ele eseapa aos teleologismos e aos moralismos. especialmente voltado para os efeltos que 0 tempo das tribo« pode ter para. se forma urn ambiente estetico. por contraste. 0 born moco elegante. frageis. E no interior desses ambientes que regularmente podem ocorrer estas "condensacoes instantaneas".a"? Fico. 28. Sobre alguns assuntos n6s vibramos em unissono. 0 look retro. mas que teimam em falar em nome do Povo. Eis a constatacao que 0 Tempo das Tribos pretende propor. Esse respelto pelo objeto (vivido e) analisado nao e sinOnimo de apologia pelo estabelecldo ou elogio da iniqiiidade. E assim que podemos descrever 0 espetaculo das ruas das megal6poles modernas.. se trata menos de se agregar a urn grupo. M. as reunifies pontuais e a dispersao.AO Luiz Felipe Baeta Nevel a e e o Autor 5 Halbwachs. tiio conhecida quanto pouco estudada entre n6s. ainda devem ser exploradas.e se torn am preeminentes na consciencia coletiva. APRESENTA<. Arautos que. que tanto louvam. contrariamente estabilidade induzida pelo tribalismo classico. a uma familia ou a uma comunidade do que 0 ir e vir de urn grupo a outro.

Man. nosso "pais intelectual".trio que nao falta a nenhum dos cursos de "Metodclogia" de nossas universidades. . pela reiterada diferenca constatada entre nocoes habitualmente fundidas. por uma sene de chibatadas dirigtdas ao instituctonal.Esta escrlta sobre 0 social de M. Serie que passa pelo proprio concerto de Hist6ria. mas pela fertilidade que pede trazer. em sua erudicao.ou de algumas "mal-vistas". por uma visao holistic a nao iotatiuiria. ) por multo tempo.m pelos compromissos internos que acabaram por se estabelecer tao rigidamente entre desempenho Intelectual e tradicionallsmo te6rico. em sua elegancia de estilo nao com 0 sentido de veneracao passadista. obviamente ser tomada como signo de "pertencimento a mais uma mode . Toda essa serie de exemplos . Some-se a essas qualidades a de apresentar .ao" de Maffesoli . alem de artigos e livros publicados em pafses com que. ou 0 neotribalismo recente das soc'edades complexas. Sergio Buarque de Hollanda. 0 que vemos e uma constante re-apropriacao . do polimorfo. Perdemos mutto da capacidade de errar.-. como em diversos outros momentos. chela de sentidos. de avancar conhecimentos nao "estabelecidos" (pelo "estabelecimento unlversitario" . pelo antidoto que pode representar a sensaboria e a platitude. por uma nova valorlzacao do fluido.. 0 grupalismo . Aqui.. ao burguesismc e ao produtivismo: pela s'gnificacao corajosa atribuida aos aspectos culturais das sociedades humanas. do cambiante. Ao lado de uma (re-j vis'ta aos classicos. do parcial.como os apparatchik poderiam esperar . na verdade. por uma re-consideracao das diferencas entre os concertos de "cultura" e "civil'zacao". A ousadia intelectual. Como Simmel. da proximidade. infelizmente. e.nao deve. Discussao que toea fundo temas recorrentes nas discussoes academlcas no Brasil. temos pouco contato em ci~ncia social (como a Italia) . 0 magnifico ensaismo bras'Ieiro destes "fundadores" tem que ser recuperado em sua ousadia. aqui..surpresa de muitos -. em M.. Maffesoli. uma tela para onde converge uma rica discussao conceitual suscitada por Maffesoli. E nao por nenhuma torca autoritaria e externa a academia..0 que ja e uma saudavel "tradic. a serledade do trabalho nao se confunde com a sisudez dos que querem nos convencer pela mesmice e pela invocacao ectoplasmica de figuras institucionalmente entronizadas.recentes teses universitarlas de colegas seus de diversos paises. com Gilberto Freyre.nao e. pelo eontrarlo. do simples. Durkheim .. . portanto. como 0 que d'stingue e contronta as nocoes de "indivlduo" e "sociedade". mas s. alias. Nao que a teoria social no Brasil nao tivesse conhecido 0 ensaio. pelo re-exame da Importancia do politico e do eeonomlco. .meramente indicat'vos de riqueza do livro que apresentamos . Maffesoli permite urn (doloroso) confronto com 0 tesismo que se abateu sobre 0 pais. repetimos. Perdemos a capacidade de ensaiar . o 'tema' principal do livro e 0 das ormas grupais que surgem nas sociedades contemporaneas. ). Permite ao leitor brasileiro tomar (ou rever) contato com autores pertencentes a outras tradicoes intelectuais. dos class'cos. do calor humane na constituicao social.. de arrlscar. Ass'm sendo. com este e outros de seus livros. como as de "poder" e "potencia" . ela foi "fundada" por ele. de lancar conhecimentos nao "acabados".palavra. aqui. a "solucao te6rica" proposta e Inovadora e uma serie de revlsoes coneeltuais e lancada a mesa dos debates. Schutz e tantos autores de linhagens fenomenol6gicas rigorosamente desconhecidas pelos -controladores/produtores de bibliografias do "ja-consagrado". como a de "forma". multo pouco vistas na pr6pria Europa (e. ver ate que ponto a "criatividade cientifica" entre n6s continua fortemente manietada. sinonlmo de Inconseqtiencia ou falta de conhecimento te6rico. Podemos.estao citados e sao vistos de forma inteligente e inovadora.. Weber. Caio Prado Jr. por uma tasclnante proposlcao relativa ao papel da afetividade. 0 trabalho que se segue apresenta vantagens "substantivas" adicionais. concorde-se ou nao com as posicoes de Maffewli quanto a eles. neo e .

..0 Policulturalismo 1. Para alem do politico .5esimporta pouco. A Aura estetica 0 costume . A lei do segredo . Emocional (Argumentos de urna 13 13 . que 0 tempo das trioo« pode proporeionar. um convite a. . o fato de haver ..22 .. 2. 8uMARIO ..daquilo que Freud um dia..A Cornunidade pesquisa) . A socialidade eletiva . 4. A "auto-referencia" popular 0 · 67 Social . A nebulosa afetual 0 estar-junto "a toa" . 2. chamou de "fantasia cientffica"... . A Maneira de Introduciio Capitulo I . 0 divino social . 6. Presenca e afastarnento . Sao. leltura elegante. . . . .A Socialidade contra 1. 2. 1.79 · 79 Capitulo III .45 · 45 · 56 Capitulo II ... 5. . 1 2. . A experiencia etica .pela errancla.. .vinda cia Europa". 3. . Aspectos do vitalisrno ..30 . falando amorosamente de um "selvagem" texto seu. Urn "familialisrno" natural · 91 101 101 111 115 121 128 136 143 143 146 Capitulo IV . 0 rnodelo "religioso" . .. 3.A Potencia Subterranea 1. .0 Tribalisrno 1. pelo contrarto. . . lnstigante. Da triplicidade . Massas e estilos de vida Capitulo V . 3.. .comctdencta de posiC.ou nao . 2. coragem e destemor . 0 que conta e 0 exercfcio de tntengencta que pode ser fetto e 0 prazer que se pode usufrulr destas ousadas paginas maffesolin!anas tao pr6ximas .. .

para os que sabem ler. As balizas agora colocadas permitem rumar com firmeza. na tematica dionisiaca. . na sensibUidade coletlva. pois talvez seja util expllcar. neste momento em que se conclui a era Moderna. no sentido etimologlco do termo.3. a vida corrente de nossas sociedades.decorrer deste llvro. que foi ele que presidiu a sua elaboraeao. Notas quanta ao usa Ambiencia. Para aqueles que leem. Eu tinha comecado uma obra precedente colocando-me sob de Savonarola.. nao deixa de ser utilizada de diversas maneiras. pretenda estar atenta ao que constitui.. ou a diversidade 0 equilibrio organico . no destino. a patronagem . na direcao da cuitura. isto e. Algumas geram urn saber capitalizado. 0 politeismo popular. de quotidiano. no jogo das aparenclas. "inventam". A comunidade de destino Genius loci . na duplicidade. segue-se uma reflexao de folego que. em poucas palavras. na vida comum. do deus 152 159 169 169 179 193 203 209 1. eis um termo que frequentemente reapareeera no . fazem ressaltar 0 que esta presente mas que temos alguma dificuldade em discernir.Da Proxemia 1. 2. Hoje invocarei a de Maquiavel. em inumeras analises contemporaneas. Tribos e redes . fazendo referencia ao que ele chama de "0 pensamento Ciapraca publica". 3.AO 4. A MANElRA Algumas precauqoes DE INTRODU<. . A Rede das redes . atraves das nocoes de potencia. alnda que possa ter provocado sorrisos. em profundidade. Isso e normal. ao lado dos mimetismos intelectuais ou das autolegitimacoes a priori. 4. em suma. A his tori a do pensamento demonstra muito bern que. . . A tonica colocada nos diversos rituals. de socialidade. de imaginario. existem legitimidades que se constroem com 0 uso. outras. que deve ser entendida no sentido forte do termo. e que esta prevalecendo sobre 0 processo economlco-polittco. Capitulo VI .

e que. Freischwebende Intelligentzia. "prendem com facilldade aqueles que os leem. eo incensamento comum de ambos por parte de um publico beato merece atencao. Em resumo. p. E 0 proprio objeto abordado que exige esta transgressao. certamente.m papel dominante.. confiando no fato de que certas constderacoes "inatuais" podem ser perfeitamente adequadas ao seu tempo. ou qual analise. Bataille. nao se trata de ser triunfaUsta. YOU c'tar Levi-Strauss que demonstrou.O que tentaremos manter e uma perspectiva "hollstica": noc.a primeira nao tinha sido. Ingenuidade.ao que. porem. Sera que existe uma grande diferenca entre 0 que M. E interessante notar. entretanto. VIII. da qual nos ocupamos. das categorias socio-profisslonals. como por exemplo. o que ele (ou outros) semearam ha muito tempo? De fato. Para usar um termo meio barbaro. 0 de uma ontologia existencial ' e 0 da mais simples das trivialidades. tal como urn raio lazer. .ao dos "dados senslveis. uma ajuda. Espiritos livres. de urn estado d'alma. de modo algum. no rastro da tematica que reivindico. Vou desconsiderar. Na verdade. um pouco. Este dtscemlmento nao e coisa faciI. supostamente. nao tenho nenhuma vontade de fazer urn desses livros que. Weber chamou a "pequena engrenagem de um 'pensamentc tecnocratico e 0 "nao-me-importismo" que resgata. E apenas alguns espiritos avisados saberso antecipa-lo. muitas vezes mortifera. na perspectiva da divisao. 583). numa constante reversibilidade.1 A prlme'ra. expressao de uma prudencia necessaria. pela sua enfatizac. que atnda tem u. Isso. que nos esforcaremos continuamente para ex-plicitar. Sera necessarto. imaginar que alguns tenham outras ambiedes. de que falava 0 sabio Montaigne. das assoclacoes e dos sistemas. um trampolim que lhes permita epifanizar seu proprio pensamento. mas de esclarecimentos de bastante valia. volta a reunir os dois extremos da cadets. pois a tradieional compartimentacao disclpllnar nao sera respeitada.Mas podemos. a comunidade de espiritos que. nao favorece a seguridade intelectual que ela costuma trazer conslgo. urn vale bem 0 outro. Espero ter feito compreender que a ambic. fora das igrejinhas. e que e tambem oseu destine. nas derivas que vern a seguir. e. se presta com muita dificuldade ao recorte conceitual. Inutil para 0 desenvolvimento desta ultima. ou del'beradamente te6ricas. ver-se-a que. como dizia G. Talvez essa seja uma perspectiva inquietante mas que nao deixa de ser interessante para os que conferem a esta aventura a tmportancia que lhe e devida. pretende pensar esta =nommeTie". agora acelta-se cad a vez mais que a exlstencia social. sera necessario ter 0 pleno dominio dos pr6prios movimentos para a aventurosa navegacsc do pensamento. que nao era 0 caso de exacerbar a separacao classic a entre magta e ciencia. 2 Por minha parte tentarei levar ate as Ultimas consequenctas a l6gica dessa comparacao. sem falsa simplicidade nem compllcac. A sensatez que impera em nossas disciplinas. que acreditam fazer ciencia. as dellclas Intelectuais de cad a uma dessas atitudes. pretensao? 0 tempo sera 0 [ulz. dirigtr-se a esses happy few que desejam pensar por si mesmos e que encontram em tal livrp. como fazem alguns. alem dilOSO.o A TEMPO DAB TRIBOS MANElRA DE INTRODUQAO J Entretanto. Afinal de contas isto tambem faz parte do dado social. esse procedimento e inquietante. 0 que. que ele combina muito bern com a desenvoltura a mais pretenciosa. E evidente que. vilipendiar uma epoca pouco vigorosa e urn tanto ignara? Eu nao seria tao leviano. entao. pois. presid'ndo a repartleao classificada daquilo que. ou. . com a repercussao conhecida. E natural que alguns tomem os bobos da corte por jornalistas apressados. com luero. une a globalidade (social e natural) com os diversos elementos (melo e pessoas) que a constituem. das opinioes politicas ou de outras determinacoes a priori. (desses livros que) agradam 0 mais das vezes aos espiritos vagos e impotentes que querem tugir e dormir'" (Oeuvres Completes. Que a partilha seja feita em tuncao das classes. certamente. t.. iluminando as diversas manifestacoes da segunda. !gualmente.ao desta obra e dlrigir-se misteriosamente. Para 0 que nos ocupa agora. no caso.ao Inutll. e se tendera a preterir as abordagens monograflcas. E util informar que nao se trata. tanto faz. naturalmente. Deixemos isso para os burocratas do saber. esclarecer. cabe a cada um.

mostrar 0 deslocamento de Importancla que esta ocorrendo. que 0 pesitlvista Durkheim chamou. ao seguir 0 trajeto antropologico. de mostrar que isto nao deixa de ter consequencias para explicar a incapacidade de compreender 0 que. 1: assim que se "inventam" novas terras. debil. entretanto. alem de permitir a compreensao do panvitallsmo oriental. ao mesmo tempo. que semprs existem e que. e importante preservar a possibilidade da navegacao de longo curse. A organicidade remete ao lmpuLso vital ou a vida universal tao cara a Bergson. dentro dela. no entanto. 0 interesse do alerta enunciado acima. tambem.ao direta para (Iar conta dela. de maneira profunda.s indfcios. apoiadas cada vez mais na sinergia. chamaremos a vida. que apontei. quer me parecer que existe ai um paradoxo fecundo. Eis ai em questao 0 problema da sinergia: proper uma sOciOlogia vadia que tuio seja ao mesmo tempo uma sociologia sem objeto. antes de tudo. a desprezo pelas «anima candida" e a pedra de toque da atitude intelectual. do silencto. Gostaria. Isso pode conduzir. a melhor maneira de dizer a mesma coisa e demonstrar que uma vida quase animal percorre. Ja falei a respeito desse fenomeno. dos mais uteis para observar as conflguracoes socials. sao dominantes. Por conseguinte "a vida se esnalha no exterior e vivifica a crlacao. mas inumero. no Interior. compreendo a Potencia da socialidade que atraves da abstencao. 3 Voltarei freqiientemente a essa perspectiva pois. de uma verdadeira sacralizacao das relacoes sociais. e. Scheler e G. que tento formalizar neste livro. ate agora. Vemos. Darei expllcacoes mais detalhadas. Bcholem essas potencias sao os elementos primordtais em que toda realidade se apoia. mas. E. Bem qualquer conteudo doutrinal. Para esta as "potencias" (Zefirot) constituem a divindade. A antinomia do pensamento erudito e do bom senso parece 6bvia. a respeito. a fato de 0 dinamismo social nao estar mais trilhando os caminhos da Modernidade. E assim que. existe uma centralidade subterrtmea informal que assegura a perdurancla da vida em sociedade. daquilo que. na falta de melhor denominaeao. na medida em que podemos lastrear esta perspecttvacao com os "dados sensivets".o TEMPo DAS TRIBOS A MANEffiA DE INTllODUCAO 5 pelo menos. Este e urn a movimento reversivel que vai do formismo a empatia pode. agora. Simmel partilhavam lgual- . podemos falar. de uma ordem social essencialmente mecanista para uma estrutura complexa a dominante organica. Encerrarei este primeiro alerta com uma elucidacao tirada da kabala. o bom senso e. em profundidade. Assistimos a substituicao da Historla linear pelo mito redundante. E naturalmente para 0 primeiro 0 ultimo e. Quando nao e classificado de "falsa consciencia". apltca-la a outros ttpos de polaridades proxtmas. se tinha tendencia a separar. a categoria geral 0 permite. E para esta realidade que convem voltarmos os nossos olhares. 0 "divino social". M. Nao estamos habituados a ela. que se encontra na pratlca de muitos pequenos grupos contemporaneos. Segundo G. tao estranha as elucubracoes desencarnadas. mente esta visao da unidade da vida. Ao mesmo tempo. as diversas manifesta«. em particular. E isto. as vezes. Trata-se de um retorno do vitalismo do qual pretendemos mostrar as divers as modulacoes. evocados acima. doente. 4 Este pequeno ~p6log0 permite resumir 0 que me parece ser 0 papel da socialidade: para aquem e para alem das formas Instltuidas. as diferentes termos evocados. nao deixaremos de alcancar a margem dessa existencia concreta. e a lei da dinamica da natureza". Nao esqueeamos. ela esclarece tambem a emocao e a dimensao "afetual" que os estruturam ~nquanto t~is. encadelam-se uns aos outros. no minimo. nossos lnstrumentos de analise estao um pouco antiquados. por minha parte. seguramente. Referir-se a vida em geral e algo que nao se faz sem risco. entao. Dai a Insistencia na "relianea". a sua maneira. e da astucia se opoe ao Poder do economico-polittco. e 0 ritmo secreto do seu movimento do seu pulso. permanecendo. na religiosidade que e uma parte essencial do tribalismo de que vamos nos ocupar. no capitulo final Entretanto. nao significa que esse dinamismo nao exista mais. que ele propunha uma intui!. a um devaneio sem horizontes.Oes da socialidade. nos apontam que e este 0 continente que nos convem explorar.

E e neces~ario. Ainda que pela torca das circunstancias. No caso. utilizar uma tattca de matizes e _atacar de vies. E e born nao esquecer. a verdade e relativa. a esse respetto. . nossa aoordagem tem as mesmas qualidades. Sera precise.6 o TEMPO DAS TRIBOS A MANElRA DE lJmtOllUQAO 7 empreendlmento para as proxim. a sO~lalldade e estruturalmente ardilosa. Mas como tudo aquilo que esta nascendo e fragil. uma questao de prudencia que nao deixa de se mostrar efica~. mudar de teoria. De qualquer modo e necessario armar-se de uma boa dose de retaiioismo. tanto quanta possivel. A hermeneutica supoe ser quem descreve da mesma substanc'a que aquilo que descreve. Desse ponto de. e no contra-pe de uma atitude multo dUundida na Modern. nao temos por que nos preocupar com 0 que possa ser a verdade Ultima. . . trfbutaria da sltuaeao. Lembro. I) Num prtmeiro momento. Por que nao esereveriamos nos as nossas partituras a partir do mesmo chao? . inapreensivel. procedemos sempre atraves de verdades aproximativas. ainda que parcialmente.ao num conhecimento instrumental. dos politicos. na teatralidade quottdtana. a peTs~na e suas mascaras. positivando ou criti. os mais honestos VaG subrepticiamente. Nisbet. a~tucia?. Na tradicao compreensiva. e necessano praticar urn certo "laisser-aUer" teorico. ao mesmo tempo. ela permite tambem essas cristallzacoes especificas que sao as verdades aproximativas e momentaneas. que podern v'r a se estruturar como teorias. Alem do fa to de ter ela os seus titulos de nobreza e de ser uti1i~ad~ na producao intelectual de todos os period~s de efervesce~cla. para aprende-la de novo. _ e sem excessivas preveneoes mtetectuais.que e. dos [ornal'stas que a descobrem alhures. que as ideias. sem que para tanto seja precise abdicar do engenho ou favorecer a preguica e fatuidade intelectual. explicativo e completo. Isto e ainda mais importante quando se trata da vida quotidiana. "do dominic da rmagmacao. izra h'a pouco. puderam propor pertinentes e variadas analtses do social. talvez seja neCf'_. mais do que em qualquer outra parte. inclusive. A0 mves de a borda-la de frente. ainda que seja apenas para nos tomarmos receptivos para um novo estado de coisas. quando acreditam te-la apreendido Nu . tambem. nos sao proximas. Nao seria melhor como eu dl . dade.aO". Sabemos. da intui<.6 0 conselho e oportuno. a proposlto. . Ai. integrado em tal ou qual das situacoes descritas por ele. Asslm co~o. '1 Os etnologos e os antropologos cansaram-se de insistir nesse fenomeno.. QuomodO Na verdade e necessano harmonizar. pois 0 observador ·esta. . incerto. e produzir um outro sistema. quando nos confrontamos com qualquer (re)novac. antes de tudo. falar de revolucao coperniciana? Talvez. dos fundadores da sociologia. E. "estar nela" e praticar tambem a. que. pots foi dessa maneira que. Creio que e hora de aceita-lo tambem para as realidades que. que taco minha. que e sempre post iestum. na palavra desse born mstorlador da disciplina que eR. Ela requer uma "certa comunidade de perspectiva". na virada do seculo passado.ao social. Trata-:e de urn "sltuacionlsmo" complexo. ao mves de querer. nossas maneiras de pensar e os objetos (re)nascentes de que queremos nos aprox:mar. que se comeca a reconheC€r aqUll~ . hoje autores eanon'cos. recusar a participac. Dai a aparencia de frivolidade. Um terreno movedico necessIta de um tratamento adequado e nao e vergonha fazer "surf" sobre as ondas da socialidade. dai a confusao dos unlversitarios. Desse modo. 0 exemplo.&o da metatora e perfeitamente "relev~nte". para que este prazo nao sej a longo demais. 2. quer dizer.as decadas. da vlsao. ma corrlda desvairada. Competencla e apetencla caminham lado a lado.Ssario ser deliberadamente inutil: nao devemos permltir qualquer interterencia com a pratica. curiosamente esquecido. os pensadores referidos. a utilizac.c. E a pratica da teologla apotatlca: de Deus nao se fala senao por eVI acoes.t - . cando um dado social fugidio. cheio de tmpertetcoes. surgem. "nunca deixaram de ser artistas". v'sta. Disseram de Beethoven que ele encontrava na rua os temas de suas mats belas p~ssagens" 0 resultado nao e desprezivel. que sejamos suficientemertte lucidos. ainda.

. constante que se estabelece entre a massificaqao crescenie e 0 desenvolvimento tios microgrupos que chamarei "tribes". perrnite dar conta do processo de desindivldualizac. As pessoas que eompoem essas tribos podem evoluir de uma para a outra. Tanto para reter 0 que eles tern de util. Iarei intervir diversas leituras te6ricas ou pesquisas empiricas que me parecem uteis a nossa reflexao '" • .ao. por conseguinte. A massa.Exisw urn aspecto exoterico e urn aspecto esoterico em qualquer Proc2dlrnento. apreender firmemente urn obleto. Trata-se da tensao fundadora que me parece caracterlzar a socialldade deste fim de seculo. tambem.8 o TEMPO DAS TRlBOs A MANEIRA DE INTRODU~1i. 8 Preferir os "miniconceitos" ou as nocoes as certezas estabelecidas. Ele foi urn dos que inventou conceitos. e quadro geral em que vao se mover as diversas consideracoes sociol6gicas que seguem. na Franca e em numerosas universldades no estrangeiro. Individuos (fun«. as vezes. 0 aparato critico e a sua expressao. Os seus resultados parciais foram regularmente "testados" com diversos colegas. ou 0 povo. que se desenrola ao longo de muitos anos. Podemos dar conta do deslocamento que esta ocorrendo e da tensao que ele suscita atraves do seguinte esquema: Social Estrutura mectuuca CModernidade) Socialidade Estrutura complexa ou organica (P6s-Modernidade) massas (versus) organlzacao eeonomlco-pot. a ambiencia de uma pesquisa. Ouverture Eis ai. que e Goffman. diferentemente de proletariado ou de outras classes. Mas como tudo tern a ver com tudo. podera ser aplicada aos diversos instrumentos que tradicionalmente utilizamos em nossas disciplinas. dando-lhes urn novo sentido ou fazendo-as entrar em combinacoes originais que rompem com 0 peso dos neolog'smos". da saturacao da [unciio que the e inerente. como as massas em permanente agitacao. "utilizar palavras anti gas. mesrno que isso possa chocar. suas hesltacoes. produtivo. (dominios culturais. essa astucia. cultual. seus movimentos. A amblencia de uma epoca. as tribes. elas nao sao os sujeitos de uma historia em marcha. que nelas se cristalizam tampouco sao estaveis.O 9 de maneira ilus6ria. Ideologtco) ---- li: em runcao dessa dupla hipotese (deslocamento e tensao) que. em grandes pinceladas. seus exitos e seus diversos sobressaltos. nao se ap6iam numa logtca da identidade. quanto para ultrapassar sua rigidez. A esse respeito gostaria de razer como este outro outsider. e. E eia se ap6ia num paradoxo essencial: por sua vez. mesmo que tenha preferido. 3.ao) 1 Pessoas (papel) 1 t grupos contratuais 1 tribos afetuais 1 o naioem. Claro esta que. ao meu feitio. explica-Io e esgota-lo. sexual. contentar-se em descrever os seus contom08. e da valorizacao do papet que cada pessoa (persona) e cham ada a representar dentro dela. A metatora da tribo. Sem urn fim precise. com jovens pesqu'sadores. parece-me 0 penhor de uma atitude mental que pretende pennanecer 0 mais perto possivel dos solavancos que ~ao pr6prios dos caminhos de toda vida social.

Apenas 0 angulo de abordagem muda. propoe urn debate que nao se presta as tergiversacoes. alguma monotonia nos assuntos abordados. muito menos para aqueles que. lhe veda propor qualquer solucao ainda que para 0 futuro. dos silencios dissimulados. aquilo que ocorre. trabalhadores soclais.Oes. cada epoca repete. e seguramente para os happy few. G. Como disse antes. Ela e antes uma forma de quletismo que se content a em re-conhecer aquilo que e. Durand fala da "teoria do recital". certamente. Entre as formas analisadas. Alguem disse que esses mementos sonham os seguintes? Sonham sim.10 o TEMPO DAS TRmos A MANEIRA DE INTRODUQAo 11 Como ja disse. Be leva as ultlmas consequencias uma certa Iogica. de tentativas mais ou menos bern sucedid as. Como as "imagens obsessivas" que existem em toda obra literaria. poetica. de construcoes inacabadas. can fundindo 0 erudito e 0 politico. Se ele e fic<. as aprovacoes mediocres. de al_. Proponho. Da mesma forma os periodos em que as utopias se banalizam. (Nota do Autor) 'l ela a ac. E a estes que me dirijo e digo que este livro se pretende uma simples Iniciacao para penetrar naqullo que e. naturalmente.oes16gicas e nao-Iogicas que constituem a socialidade. esta. uma valor'zacao do "primus uinere". e isso. aqueles que sao simplesmente homens de cultura. Alem da ilustra~ao que essas referencias pretend em tornecer. logicamente. Mas essa teoria do recital.ao. in fine. executives. que seria a rnaneira mais adequada de traduzir a radundancia do relato mitico de suas reduplicacoes e das variantes que ele difunde. este aparato que apoia as minhas constderacoes.5es feitas. Espero ter colabo~ado com algumas. 0 essenc'al e fazer sobressair algumas jormas. talvez 'irreais". mas menos enquanto projel_. nao se trata de fazer discriminal_. cinematografica etc. Por isso em cada uma das formas abordadas encontrames as mesmas preocupacoes. de migalhas esparsas. tentando colocar questoes supostamente essenciais. de maneira ciclica. certamente.ao dos homens.. de urn grupo profissional e menos ainda dos especialistas. filos6ficas ou antropol6gicas. urn tanto arrumadinha. de potencia e de SOClalidade que a fundamcntam. multiplas variacces em torno de alguns temas notorios. de experiencias. asIm. dar eonta do aspecto policroma:i~o do todo social. podem tambem permltir a cada urn avancar em suas proprias pesquisas. Na verdade e precise fazer uma nova interpretacao desses sonhos quotidianos. a do tribalismo. luta contra a angustia da morte.isto e. desta multiplicidade de situacoes. e tambem certa redundancla. se realizam. que estas paginas estao reservadas. ao conhecimento ordinarlo que elaboramos e que se contenta em assinalar e re-citar a eflorescencia e a miscelanea repetitiva de urn vitalismo que. urn "metodo" te6rico que sirva de bussola atraves da selva induzida pelo trlballsmo. Re-conhecer a nobreza das massas e das tribos exige uma certa aristocracia de espirito. mas que possam permitir a compreensao. eoloquios. ele nao "inventa" senao 0 que ex'ste. Sociologia SOnhadoral . sem esquecer. Essa e a ambieao deste livro. Mas quero esclarecer que essa aristocracia nao e apanagio de uma camada social. Em contrapartida.e alem das obras sociol6gicas. evidentemente. a poesia ou 0 caso quotidiano terao nela sua parte. pensam que e possivel usa-la como instrumento. E e seguida pelas de poltculturalismo e de proxemia que sao suas consequenctas. 9 Est~ teoria eonvem. Existe. e em que pululam os devaneios. e a quem interessar possa. que se en contra no centro do trabalho. Epacas efervescentes necessitam de Impertinencias confirmat6rias.oesdo que enquanto fic<. entrevistas me ensinaram que podemos encontra-la equitativamente distribuida entre numerosos estudantes. repetindo sempre a mesma coisa. sem ralar. foi remettdo ao fim do ltvro. perteitamente. jornaUstas. De certa forma. em tuncao do objeto estudado.. Ela e precedi~a pelas nocoes de comunidade emocional. de maneira aguda. Debates. 0 romance. no sentido forte do termo. nao e feita para aqueles que acredit'1m ser passivel esclarecer com Para nao tornar pesado 0 corpo do texto. Num ataque notavel contra a parafemalla causal.. Espero.

E de certa forma urn trajeto obrigat6rio para quem pretende contribuir com seu tijolo para a edificacao de urn saber sobre a Modemidade. sobre 0 fim dos grandes ideais coletivos ou. que talvez na~ dure muito tempo. ao problema do individu. mas tambem hist6rico. sem dar a minima importancia a prudencia ou aos matizes eruditos. cornpreendido no seu senttdo mats amplo. mas que e arnplamente admitida e que pede vir a mascarar ou denegar as novas formas sociais elaboradas hoje em dia. nao e Inutil. ou sob uma forma derivada. sera necessarlo voltar. Como tal. Todos eles. que mais nao seja porque ele obsessiona alias. e claro. teses. 0 sesame explicativo de numerosos artigos jornalistloos.alismo. quando se fala do narcisismo. artigos. sobre 0 fim do espaco publico. de discursos politicos ou de proposicoes moralistas.CAPiTULO A COMUNIDADE I EMOCIONAL Argumentos de urna Pesquisa 10 A Aura estetica Ainda que isto assuma uma forma aguda. certamente. ele esta no cerne de numerosos livros. regularmente. toda a reflexao contemporanea. com uma certa pertinenc'a. Mas cria problemas quando esse lndivldualtsmo se torna. que 0 abordam do ponto de vista pstcologtco. sobre 0 ensimesmamento. A partir dai temos urn confronto com uma especie de doxa. sociol6gico ou politico. ja que estas podem apresentar algumas . difundem urn conjunto de pensamentos convencionais. tsso. e urn tanto catastrofistas. por torca das ctrcunstancias.

e claro. entao. Mann). que sao os santos. de um a priori. a pessoa (persona) s6 existe na relacao com 0 outro. observacoes ou cases. Costuma dizer-se que. permite chegar a Deus. da mascara que pode ser mutavel e que se integra sobretudo numa variedade de cenas.o povo sem Identidade ou 0 triballsmo enquanto nebulosa de pequenas entidades locais. Ihe haviam creditado os Iilosotos. descrever e analisar as configura<. sobretudo. Propus cnama-la de "paradigma estettco" no sentido de vivenciar ou de sentir em comum. Trata-se. Po. nan serao de todo infundados.l Tal perspectiva nos obriga a superar a dicotomia classiea entre sujeito e objeto que fundament a toda a filosofia burguesa. o teatro de Beckett nos indica 0 caminho. santos. a proposito. A "persona" resplande. Dionisio. e como tal merece ser abandonado. Fazendo a sociologia de alguns autores modernos (Faulkner. cristaliza~tio e expresstio do macrocosmo geral. e claro. que mesmo impertlnentes. igualmente. muitas vezes a realidade supera a fic<. Talvez seja necessario mostrar. Nao se trata mais da hlstorla que construe. em tal ou qual emblema. e urn tanto ou quanta premon'torla ele aponta a contingencia.antos na Antlguidade tardm. o aspecto espetacular das primeiras serve. Reconhecemos aqui a Ideia da "persona".ientes que aparecem regularmente nos periodos conturbados. mas que esta em perfeita congruencia CC':TI a antiga sabedoria. Gilbert Durand fala. Em todo caso. os tip os socfa's que permitem uma estetica comum e que servem de receptaculo a· expressao do "nos". Sempre a figura emblematica de Dionisio.Oes socials que parecem ultrapassa-lo. de metatoras que pretendem acentuar. que nos' servlu durante mais de dols seculos para analisar a sociedade. alem dlsso. De maneira extramodo. de sltuacoes que s6 valem porque representadas em conjunto. a massa mdefinida.» Esse culto. de modo geral. D. Juan. como 0 fizeram certos romancistas. que 0 individuo nap tern mais a substancialidade que.m~'nte as figuras mitlcas. e este 0 caminho que vamos seguir. elucidando-o com algumas notas.ao. tipos-ideais. que faz de cada individuo 0 simples "punctum" de uma eadeia ininterrupta ou. A saber. Posi<. A multiplicidade. figuras emblematicas. a contrario. 0 indivlduallsmo e urn bunker obsoleto. sublinhando. mas de um mito do qual participo. 0 que esttmula a propensao a preguiea que todo doxa possui. Brown enquanto analisava 0 culto dos ~. para sltua-Ias sob a rubrica das extravagancias inconseqi. A multiplic'dade do eu e a ambiencia comunitarta que eia lnduz servira de' pano de fundo a nossa reflexao. "formas" vazias. multo-mars sobre 0 que une do que sobre 0 que separa. de certa maneira. 0 aspecto confusional da socialidade. Trata-se.14 A COMUNIDADE EMOCIONAL 15 expressoes bastante visiveis e outras perfeitamente subterrA. de uma "potenc'a de Impessoal. contratualmente associado a outros indivfduos raciona's. destruindo a ilUSRo de um indlviduo senhor de si mesmo e de sua historia. a partir do Iluminismo. que the atrl- bui uma multiplic1dade de facetas. regularmente. mas eles faO. a facticidade do processo de Indtviduacao e 0 fato de que ele conduz a um encareeramente. proponho fazer "como se" a categoria.ne88. que fazem de eada qual um mlcrocosmo. estar a altura daquela. 0 aspecto· efemero de todo indlvldualismo. criando uma cadeia de internlCdiarios.ao que deve ter escapade a lntnnerr. Foi 0 que percebeu P.Tentemos. A titulo de fic~ao. favorece infalivelmente a emergencia de urn forte sentimento coletivo. 0 santo cristao ou 0 herot grego. poderfamos desfiar infinitf. pois."'riio a que nao falta originalidade legitimadora no consenso de .7irft-a-penser modemo. Com efelto enquanto a loglca indivldualista seap6ia numa identidade separada e fechada sobre s1 mesma. A entase incide. matrizes que permitem a qua 1quer urn rcconhecer-ss e comungar com os outros.scente e estas nodosidades especificas. Podem existir her61s. Vou falar dele. Eis 0 que Beckett nos instlga a fazer. Sendo 0 essencial apontar.s de seus acolitos.dade' que nao permite existir senao no "espirito dos Dutros". . eis as elementos que constttuem a deidade eo coletivo ecleslal que Ihe serve de vetor. ainda. T. estivesse eompletamente saturada. Nao tenho a intencao de abordar frontalmente 0 problema do individualismo.

que exprimem mutto bern a uniformidade e a conformidade dos grupos sao como outras tantas pontuacoes do espetaculo permanente que as megal6poles contemporaneas ofere cern. por l outre lado ela e totalmente inadequada para descrever as formas de agregacso social que vern a luz. Em resumo. o que ehamarei de neotribalismo) tnumeros exemplos da nossa vida quotidiana podem ilustrar a ambiencia ~mocional que emana do desenvolvimento tribal. Weber faz da "comunidade emocional" (Gemeinde). sob titulos diferentes esses reagrupamentos encontram-se em todas as religiOes. Em contrapartida.16 o TEMPO DAB TRmos A COI\'!trNIDADE EMOCIONAL 17 Essa ananse pode ser aplieada aos nossos propositos: ha momentos em que 0 "divino" social toma corpo atraves de uma emocao coletiva que se reconhece em .ao. se a distin~iio e. pelo "perder-se" em urn sujeito coletivo. letariado 0 burgues podiam ser sujeitos histoncos que O p. sao dominados pela indiferenciaC. Weber mostra tambem como. eis algo que se presta a reflexao. Ele e urn puro "continente". e. ~is a dif~ren?a que se pode estabelecer entre os periodos abstrat1Vos. 0 sexo. de sentimentos. uma nocao que se aplica a Modernidade. Essa vai exprhn'r-se numa sucessao de ambiencias. vantajosamente. re nos referimos a urn modelo de organizacao racional...» A eterna historla do ovo e de gallnha. "paninari". ") que ultrapassam a 16giea identitaria e/ou bin aria..n Berque das relaeoes de "simpatia" entre 0 eu e 0 outro. 3 Nao vale a pena lembrar a tascinacao que 0 Japao exerce hoje em dia . podemos notar que esses exemplos nao espantam mais. Estas tern contornos tndefinidos. nem mesmo fazer reterencia a sua pertormatividade economica ou tecnoiogtca. as vezes mesmo Indistincac entre 0 eu e 0 outro. stico ou politico podia articular uma mensagem. Ele esclarece que se trata de uma "categoria". Alem disso.. Tal ou qual gen:o e?fleO. de emocoes. ja fazem parte da paisagem urbana. mas que pode servir como revelador de situa~Oe. parece necessario mudar as nossas maneiras de avaliar os reagrupamentos socials. e os periodos "empaticos". habitat. A ideia da extensibilidade do eu ("urn ego relative e extensivel") pode ser uma alavanca metodol6gica das mais pertinentes para a compreensao do mundo contemporaneo. cujo . Uns e outros permanecl~m entidades abstratas e inacessiveis. o que ex'ste de mais instavel do que 0 sentimento? De rato. os modos de vida.ao. a parte dor enrijecimentos tnstttuconais. Fragilidade da dtstmcao. (As diversas aparencias "punk". a "composicao camb'ante".al.. ·'meta . serve cada vez mais. bairro). ractonais. que aquilo a que se refere a nocao de "Siimmunq" (atmosfera) propria do romantismo alemao. 11: dificll estabelecer uma anterioridade. ora para descrever as relacoes que imperam no interior dos m'crogrupos socials.conteudo indicasse a direcao a seguir. Deste ponto de vista podemos utilizar. por exemplo. e dando a esses termos a sua acepcao mats estrita. para sublinhar 0 fato de que. quer dizer. 0 tipo mitico tern uma slm~les func. talvez. a analise socio-historica que M. pelo eontrario.s presentes. \ A tendencia a orientalizadio da existencia. entre 0 sujeito e 0 objeto. Bervira de crlterto para medir a quaIidade das trocas.(Aqueles se ap6iam no principle de individuac.ao. 11: interessante notar. que propunham urn f m a ser reaUzado. Expnme o gento coletivo num momento determinado. geralmente. ate mesmo a Ideologia sao cada vez mais quallficados em termos ("trans . apresenta semelhancas com a analise que fez Augusti.. a aparencia. a utll1za~ao constante do termo ilngles rrfeelin{/' no quadro das relacoes interpessoais merece atencao. de separacao. mas ressalta . ar. As grandes caracteristleas atribuidas a essas comunidades emocionais sao: 0 aspecto efemero.ro ~·t'· ti tinham uma tare fa a realizar. Da mesma forma. para decidir sobre o seu prossegulmento ou sabre seu grau de aprotundamento. ~u qu~l :i~lfi~~C. que se observa nas cidades ocidentais. "kiki". "a ausencia de uma organizacao" €: a estrutura quotidlana (VeraUtiigl~chung).". pode-se dizer ' que assistlmos tendencialmente a substttu'eao de urn urn socuu racionalizado por uma socialidiuie com domi. nante empatica. a inscricao local. algo que nunca existiu de verdade.ao de agregac. Ora. no Japao. ora para especificar como esses grupos se situam nos seus contornos espaclais (ecologia. estes.ao.

qualquer. maclcamente. Permanenc a e instabilidade serao os dots poles em torno dos quais se articulara 0 emoctonat. 5 E: prolongando seus trabalhos. stmplesmente. "Indignamo-nos em comum" escreve. Esta pode. Prosseguindo com 0 paradoxo. J!: eonventente esclarecer. bems6lido. por urn 1ado. como nos". 0 que nao permite ver na cornunidade emoeional uma etapa nova da patetica e linear marcha historica da humanidade. de continuidade atraves das hist6rias humanas) Falei acima em comunidade de destino. As vezes. esta mem6ria coletlva. por outro 1ado. "vista de dentro". E neste quadro que se exprlme a patxao. eoncatenando-se com outros grupos. tmalmente. era de born tom admitir. Mas nossa analise deve estar atenta ao Iato de que aquilo que predomina. que a emocao da qual se trata nao pode ser asstmilada a um "pat~o~' . as vezes. pode tomar. ao gosto das trequentadores.. em suma. desde 0 inicio. Trata-se de uma modulacao permanente. 0 acaso. ao contrano do que. de tdeansmo e de arra'gamento mundano. a tnstrumentacao coordenada dos afetos sociais. assegura a perdurancta da especie. ao contrarto. nem por isso deixa de falar da "natureza social dos sentimentos" e enfatizar sua eficacia. direi que a estetica do "n6s" e urn mtsto de indlferenca e de energia pontual. discussoes de botequim. que as creneas comuns sao elaboradas. depois 0 dominic orquestrado da natureza e do desenvolvlmento tecnologico. militam neste sentido. Varias conversas com 0 fil6s0fo Italiano Mario Perniola chamaram minha atencao para este ponto. ate hoje. dir-se-Ia. Certamente algumas reallzacoes. XIX. vividos em eomum. transcende 0 proprio grupo e 0 situa numa "linhagem" que se pode compreender. Primeiro foi marcha comum para 0 espirito. no segundo caso. Trocas de sentimentos . a deslndividuallzacao. como de habito. Parece-me equivocado mterpretar os valores dionistacos. tal como fio conduto:. tanto entre os primeiros crlstaos quanto entre os soclallstas do seculo. Paradoxalmente encontra-se ai urn singular desprezo por toda atitude projetiva e uma megavel intensidadena pr6pria ar. ou.ao aberta e que suscita essa multiplicidade de grupos. Elas sublinham..8. permanece prudente.18 o TEMPO DAB TIlIB08 A COMUNIDADE EMOCIONAL if' de sua analise que a ligac. No primeiro easo. a partir da qual se cristalizam todas as representacoes. pooduz-se 0 que Ha1bwachs chama de "visao de fora" que e a hist6ria. que. crencas populares. 0 homem. no fim das contas. Durkhelm nao deixou de sublinhar esse fato. esse mito de grandezas e de infamlas.ao. que chegam a constituir uma forma de laco ~cial. Seja no quadro das redes das pequenas celulas convlvlais ou pela 6tica do cabare. esta ligada ao espaco pr6ximo. A difusao destas. que:e procura a companhia "daqueles que pensam e que sentem. como sendo mamtestacoes uWmas do ativismo coletivo proprio d-o burguesismo. vi~Oes de mundo e outras tagareliees sem consistencla que constituem a solidez da comunidade do destino. sejanuma perspectiva Imagt- . Neste caso a tOnica recai sobre 0 aspecto contus'onat do pequeno grupo. na atitude grupal. exprlm'r-ss atraves do quadro de urn projeto racional e/ou po_ litico. (J Podemos deduzir que e lsso que assegura uma (forma de solidariedade. peto contrario. . como este paradigma que e 0 Club ". ou da emocao. podem apl'car-se a multiples objetos. Este. algo que joga com 0 eonlunto das faeetas daquilo que 0 sable Montaigne chamou "Vhommerier. Ese. se elabora. Ele serve de matriz. 0 camlnho mais dellcado e menos definido da sensibilidade coletiva. aos quais esta tematica remete. Estas notas. A sua maneira. percor:e ~do 0 corpo social. Pois.0remete a proximidade do bairro e a.tediterrannee.a de atrac. prmclpalmente 0 aspecto insuperavel do substrato quqtidiano. uma mem6ria co1etiva. de Idelas generosas e de pensamentos mesqu'nhos. seja stricto sensu.ao" que faz com que alguma coisa tome corpo. E isso que caracteriza a potencia impessoal da proxemia.ao entre a emocao partilhada ea· comunalizac. sua misteriosa "forc. podemos eoncordar que a razao tern muito pouco a ver com a elaboracao e a divulgacao das oplnioes. bastante banais. se deve muito rna's aos mecanismos de contag!o do sentimento. . e 0 dispendio. e sua descric. a emo~ao coletiva e algo encarnado. sob urn ponto de vista soc'ologico. Esta perspectiva e excessivamente teleol6gica ou dialetlca.

pouco a pouco. espfrito e materia. esta na hora de observar que a logica binaria da separa~lio que prevaleceu em todos os domlntos nao pode mals ser aplicada de maneira. Na verdade." 10 E essa a emocao que cimenta urn conjunto. os elementos que remetem a pulsao comunitarta. mas tern sempre uma ambtencta especifica que os torna solldarios uns com os outros.iser consideradas como urn misto de objetividade e de sub. deste "glutinum mundi" que faz com que apesar da (ou por causa da) dtversidade urn conjunto constitua urn corpo. VI).8 A astrologia se Inscreve numa perspectiva ecol6gica representada pelas "casas" que predlspoem cada urn a viver num amblente natural e social. podemos atribuir a metatora da sensibrlidade ou da emocao coletlva. viriam atras da primeira. em proporcoes diversas. ainda que pontilhada do macrocosmo e dos mierocosmos. cada vez mais. - jetividade. e neste sentido que devemos interpretar 0 ressurgimento do ocultismo. sentimento. e as mlnusculas sltuacoes concretas que elas representam. como tal. uma fun<.a lista poderia ser muito tonga . 0 que se pode extrair desse exemplo. em particular. mais part icularmente. dos cultos sincretistas e. Dai este apologo: "Imaginal. Na mlnha reflexao sobre "a questao da proxemia" (cf. Trata-se de lima alavanca metodologlea que nos introduz no cerne da organicidade caracteristica das cidades conternporaneas. . casas. ldeologia) a sensibilidade coletiva. merece uma analise complexa. essas entidades. Com efeito. Expressao meio gottca que se confunde com aquilo que A. da ·cidade terrestre". que todas as casas de Napoles. que 0 Padre Eterno queira levar com ele para 0 ceu uma casa de Napoles. A propostto. e que servem de revel adores do clima "holista" que sustenta 0 ressurgimento do soltdarlsmo ou da organicidade de todas as coisas. a ideologla e a producao . Gilbert Durand demonstra muito bern que a astrologia. 0 que quer que possa parecer. mitologia. suscita as condicoes de posstbll'dade para uma especie de "aura" que val particularizar tal ou qual epoca: comb a aura teol6gica na Id~de Media a aura politic a no seculo XVIII. por urn instante. Em tuncao de precaucoes e de elucldacoes. E~ta ultima. can<. E algumas pesqutsasem curso fazem ressaltar sua dupla mscrtcao cultural e natural. da -contada organicidade das coisas. por sua vez. chama de relacao "trajetiva" (subjetiva e objetiva). Sua sinergia produz esta sociedade complexa que. como uma grande gambiarra. e de origem recente. Este pode ser composto por uma pluralidade de elementos. Berque. centrada no individuo. "0 multidimensional e 0 inseparavel". E possivel que se asslsta agora. a etaborecao de UID3 aura esteiica onde se reencontrarao. Dessa maneira. a propensao mistica ou a perspectiva ecologtca. e dos microcosmos entre sl. para retomar uma expressao de Morin. nao pode mats ser considerada urn assunto de mocinhas sonhadoras. Sem entrar a fundo nessa questao. propus chama-Is de espiritualidade materialista. e que a astrologia classica teve "como objetivo prlmelro 0 destina do grupe. existe uma llgaciio sonda entre esses diversos termos. maneiras e.nao se opOem de maneira radical.ao de conhecimento. se con[ugam para produzlr uma vida quotidiana que. sob qualquer denommacaoque se lhe d~ ( emocao. Cada urn. varais de roupa. bern como dos que the sao pr6ximos. Essa solidariedade organica se expressa de mil.Oesde mulheres e gritos de crianeas. escapa a taxinom'a simplificadora a qual haviamos sido habituados por um certo positivismo reducionista. Besum'ndo. a emocao ou a sensibilidade devem. ultrapassando a atomizacao individual. a sua maneira. ao contrario da eonotacao que se the atribui freqii€ntemente. uma ap6s outra. Inicialmente.20 o TEMPO DAS TluBoa A C01l4UNIDADE E1I40CIONAL 21 naria. 0 Imagtnarlo e a economla. Alma e corpo. ou a aura progressista . podemos enfatizar que ela participa da aura estet'ca (aisthesiSQ que se ap6ia na unlao. De toda maneira.estrita. podemos dizer que aqullo que caracteriza a estetica do sentimento nio e de modo algum umaexperlencla individualista ou "inte- . Para seu deslumbramento ele perceberia. de algum medc. no seculo XIX. 9 nos introduz numa "espiral" sem fim que tornara obsoleta a tranquila e bastante enjoada contabilidade dos burocratas do saber. e e conveniente que 0 erudito saiba dar conta dis to. cap. a prop6sito da encacia do meio. certamente. Es~a experlencia e vivida. a lmportancia conferida ao espiritualismo ou a astrologia.

seu carater marcante e. Essa abertura conota 0 espaco. conscientemente ou nao. proxemica.(_. a proxemia onde se represent a 0 destino comum. essa soltdar.a desse processo de identificaC. sua dimensao prospectiva.a. sobretudo. Com efeito.fetiche por excelencia da ideologia dominante. volta do para 0 futuro do que pela efetuac. que e. e uma outra coisa que.22 o TEMPO DAS TRmos A COMUNIDADE EMOCIONAL 23 rior". e importante avaliar seus eteitos. tampouco valem menos do que os que privilegiam 0 narcisismo contemporaneo. A hlstoria pode dignificar uma moral (uma politica) . Seja como for. ate ao que se chama "grupismo" dentro da empresa nipOnica. Vejo al uma ilustracao a mais do holismo que se esboca sob nossos olhos.o. Depots voltarei a essa questao. Existe uma "leI do meio". percebemos que a tendencia comunttarta pode caminhar lado a lado com 0 desempenho tecnol6gico ou economico. permita ressaltar tal ou qual reaitsacao social. esta ocorrendo uma evolueao. o espaco. para servir ao interesse do grupo ao inves de. 0 que pode torna-la. ate mesmo pontual. que pode ser imperfeita. Talvez seja prematuro extrapolar 0 significado de alguns exemplos ainda isolados. trata-se de uma "forma" no sentido que dei a este termo. Ao mesmo tempo ela nao detxa de suscitar um conformismo estrito entre seus membros. repito. mas que nem nor isso deixa de exprimir a cristalizs. 0 termo "grupismo". anomica com relacao a moral estabelecida. Obser- . 2. esta sujeita a multiplas variacces. :8: necessaria notar que alem do desenvolvimento teenol6g:co. 0 local. tanto no que diz respeito aos pequenos grupos produ- trvos. 0 sentimento ganha esp~c. na verdade. como a do Japao. de maneira nao normativa. como um pano de fundo. vai favorecer uma estetica e produzir uma et1ca.ao "in actu" da pulsao de estar-junto. empatica (EinfUhlung). Fazendo 0 nalaneo dos dlversos estudos a esse respeito. eles se referem a esfera economlca. ainda que nao seja especialmente eutomeo. que esse termo nada tem a ver com um moralismo qualquer. De mlnha parte. e poderiamos multiplicar os exemplos a vontade. Assim. a persistencia de um ethos de grupo e. falando de imoralismo etico. que possibilitao devotamento gracas ao qual se retorea aquilo que e comum a todos. por sua vez. Berque eonstata que "0 grupismo difere do gregarismo no fato de que cada membro do grupo.l1. na sua essencia. a qual e multo dificil escapar. sendo diferenciado 0 grau de vinculacao. ou de uma sltuac. sobre a nostalgia que lhe serve de fundamento. A experiencia etica Ja disse. tern 0 merito de sublinhar a forc. Que mais nao seja. . retorca sua presenca no espaco publleo e produz uma forma de solidariedade que nao se pode mats ignorar. A. de que ja falei. a uma moral impost a e abstrata pre tendo opor uma etlca que se origina num grupo determinado. E verdade que. Mas.ao particular de sent'mentos comuns. For<. Basta que essa ide. Nessa perspectiva "formista". muitas vezes. Da mesma forma no meio intelectual. talvez.ao particular. a comunidade vai se caracterizar menos por um projeto (pro-iectum). ou sobre as utilizac. tundamentalmente. ou em certos pa1ses. as assoctacoes de ladrfies. Se estes exemplos nao valem mais. Conhecemos os aspectos extremes dela: a mafia. esquecemos que no meio dos neg6cios impera uma conformidade semelhante. ao menos agora. no entanto. tanto faz. a fidelidade as regras do grupo. com trequencia. consider ada um arcaismo em vias de extincao. tao em yoga nos tempos que correm. dificil ignora-la por complete.ao. Podemos nos interrogar sabre a comunidade. E. nesses diferentes meios. simnlesmente~ procurar refugio nele". para 0 Outro. numa palavra. se 'esforc.vs que ela tenha existido ou nao. freqiientemente nao-ditas. antes pelo contrarto. e abertura para os outros. Entretanto. sob muitos aspectos. a. quero esclarecer que. Mas parece que. a partir da doxa individualista. Vimos que a comunidade emocional e instavel.edade reinvestiu a forma comunttarta que acreditavamos haver ultrapassado.6es polit1cas que dela toram feitas. dog quais permanece como simbolo a Silicon Valley. E 0 que permite estabelecer urn taco estreito entre a matriz ou aura estetica e a experiencla etica.ando as portas da "privacy". aberta.

faz essa aproxlmacao. Foi este paradoxa que 0 antropologo da morte viu muito bern a proposito do ritual Iunerario que restaura "0 ideal comunitario que reconcilia(ria) 0 homem com a morte. Podemos lembrar ainda. Un'ao para enfrentar em conjunto.o rituallembra a comunidade que ela "e urn COl'pO". podemos pensar que talvez esteja ai 0 fundamento mais simples da etica eomunltaria. que.8. Alguns pslcologos destacaram que existe uma tendencia "gZiScromorfa" nas relacoes humanas. Como dizia ha pouco. e por torca das circunstlncias. Sua unica tuncao e reafirmar 0 sentimento que urn dado grupo tern de si mesmo. Unifio de certo modo pura. propriamente.14 o que 0 digno historiador Italiano n8. No caso atraves da multipl'cidade dos gestos rotineiros ou quat idianos. "implica na mobilizac. e porque existe proximidade (promiscuidade).0que existe entre essas tormas socials e a busca "de uma moralidade diferente". ideia comunitaria e a et. mencionado por Durkheim. A historia.24 o TEMPO DAB TlUBos A COMUNIDADE EII40CIONAL 25 vando expressoes da vida quotidlana. a atencao se volta para aquilo que une. sobretudo no que concerne aofalansterio. ou tenta faze-lo.ca que e o seu eorolarlo.ao-reeriac. a presenca da morte a presenca em face da morte. (N. ~ lsto que da a =obrotcnma" seu aspecto prospectivo. mststo. mais tarde.. Para retomar a oposicao classica. em seu livro. teleologico. Para invalidar esses termos. eventualmente. Bern entrar no merito da questao. F. * 15S0 e 0 que permite estabelecer urn laco entre a etica cornunitaria e a solidar'edade. Para ele.Oes de artesaos (arteZs). Como sabemos. Nessas ocasioes. Venturi. e porque existe a partilha de urn mesmo territ6rio (seja ele realou simb6lico).. dando-lhes uma conota~ao . por sua vez. Mas. por isso mesmo. da seguranca. em particular. Thomas. Notamos ainda que esta forma social pede. tanto na sua versao capitalista. ser comparada com 0 fourierismo e. para evitar qualquer desvio moralizante. e muito esclarecedor neste sentido. cerrar fileiras. Assim sendo. tazer uma corrente pra trente. que este ideal comunrtarlo e encontrado tambem na ideologia popullsta e. 0 ritual exprime 0 retorno do mesmo.rio. criac. Urn dos aspectos particularmente marcante dessa ligacao e 0 desenvolvimento do ritual. e que. Sem conteudo precise. e com a vida". que vemos nascer 9.) quer dl- . chegou-se a falar de etica de aldeia ou de bairro. zer. E. Para os anarqulstas. POI' condensacao progressiva. essa busca faz parte do reino das "extravagancias". isto e. em particular os russos Baklinin e Herzen. 0 ritual. assegura a perdurancia do grupo. da Trad. fazendo isto. que prefiro chamar de uma experiencia etica. este nao e. parece-me que esta e a viscosidade que se exprime no estar-junto comunit8.. no anarquismo. pode-se dizer que a sociedade esta voltada para a htstoria futura. a comunidade "esgota" sua energia na sua propria criacao. V. como indica L. com 0 falansterio. a comunidade aldea (obrotchina ou mir) e a propria base do socialismo em marcha.13 0 interesse dessa visao romantica ultrapassa a habitual dicotomia propria do burguesismo da epoca. ha momentos em que a comunidade de destino e sentida com maior acuidade. na sua repet'ttvldade e 0 indicia mais segura desse esgotamento.' cuja base e exatamente 0 ajuntamento proxemico. quanto na sua versao marxista. em S a necessidade de verbalizar isto. com razao. Sao esses que suscitam essa procura de uma "moralidade diferente". ele -e repetitlvo e. Ele 0 faz com algurna reticencia.ao.0 viu. recreacao). Complementada pelas associac.ao/recreac. esgota sua energia na propria criacao (ou. passadlsta .aomndamentada no solidarismo. repara na liga<. 0 que serve muito bern ao nossoprop6sito.15 Como vou explicar adiante. a politica e a moral superam-rui no drama (dramein) que evolui em funcao dos problemas que se colocam e os resolve. A comunidade. agora classico. pelo contrario. todo conjunto social possui urn forte componente de sentimentos vividos em comum. para alem de sua aparente tunctonat'dade. 0 devir humano e considerado como um todo. • 0 autor faz um jogo de palavras: creation/recreation. 0 exemplo das testas "corrobori". ela prepara uma civilizac.. orientado para urn fim.ao da comunidade". 0 ritual serve de anamnese a solidariedade e. de maneira quase animal. tats como dar calor humano. Com efeito. sobre 0 populismo russo no seculo XIX.

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o

A
TEMPO

COMUNIDADE

~MOCIONAL

DAB TRlBOS

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o Destino,

a estetlca e a etica, pelo contrario, esgotam-na num trtigico que se apoia sobre 0 instante eterno e faz brotar, gracas a isso, uma solidariedade que the e propria. Viver sua morte quotidiana podera ser 0 resultado de urn senttmento coletivo que ocupa urn lugar privilegiado na vida social. E essa sensibilidade comum que favorece urn ethos centrado naproximidade. tsso significa, singelamente, uma maneira de ser alternativa, tanto no que diz respeito a producao, quanto a repartlcao dos bens (economicos ou slmbol'cos). Em sua analire das multidoes, por vezes sumaria, mas sempre rica em lampejos de lucidez, G. Le Bon observa que "as regras derivadas da equidade te6rica pura nao poderiam conduzlr "as mult'does". E que, em geral a Impressao desempenha neste processo urn papel importante.P Isto significa que a propria [ustica esta subordinada a experiencia proxima, que a [ustica abstrata e terna e relativizada pelo sentimento (seja ele de odio ou de amor) vivido nurn territ6rio dado. Numerosos relates, quer talem de carnificinas ou de atos de generosidade, ilustram esta anrmacao geral. 0 comerciante doutrinariamente racista protegera 0 arabe da esquina, assim como o pequeno _ burgues "~ecuritario" nao denunctara 0 pequeno vigarista do bairro, e asslm por diante. Nao e so a mafia que tern a lei do silencio. Os policiais que fazem tnvestigacoes numa aldeia, ou num bairro, sabem muilto bern disso. Ora, 0 denominador comumdessas atitudes (que mereceriam urn tratamento especifieo) ~ a solidariedade oriunda de urn sentimento partilhado. Ampliando urn pouco 0 territorlo, encontramos, ajudados pela midia, reacoes similares a nivel da "aldeia global". Nao e uma lei de [ustiea abstrata que favorece 0 desenvolvimento dos "resto du coeur", dos grupos de amigosque se encarregam de desempregados, ou outras manitestacoes caritativas. Podemos mesmo dizer que, numa perspectiva linear e racional de [ustica, estas man1festa<;Oes ao urn pouco anacronicas, para nao d'zer s reactonartas, Artesanais e pontuais, elas nao se prendem ao cerne de tal ou qual problema. Podem na verdade servir de ~libi e representar 0 papel de curative numa perna de pau.

E devemos admitlr que isto funciona e mobiliza as emocoes eoletivas. Podemos interrogar-nos sobre 0 significado, ou sobre a recuperacao politica, dessas manirestacoes. Podemos, igualmente, e e este 0 objetiva dessas notas, sublinhar, por urn lado que nao se €spera rna's, apenas, do Estada avassalador que se encarregue de certos problemas, cujos efeitos sao visiveis e proximos, e por outro lado indtcar que a sinergia dessas acoes, pelo vies da imagem televisiva, pode ter urn resultado nao negligenclavel, Num e noutro caso aquilo que esta mais perto, ou a realidade longinqua, aproximada pela imagem, repercutem tcrtemente em cada urn, constituindo assim, uma ernocao coletiva, Trata-se de urn mecanismo que esta longe de ser secundario. Reencontra-se aqui a ideia nottsta (global) qU2 or'enta nossas afirmacdes: a sensibilidade comum que fundamenta as exemplos dados, vern do fato de se participar de, ou corresponder a, no sentido estrito ou talvez mistieo destes termos, urn ethos comum, Para forrnular uma lei soclologtca, direi, como urn leitmotiv, que se privilegia menos aquilo a que cada urn vai tuierir ootuntartamente (perspectiva cantratual e mecanica) do que aquilo que e emocionalmenie comum a todos (perspectiva sensivel e organica). Essa e a experiencia etica que a racionalizacao da existencia havia ban'do. E isto, tambem, que a renovacao da ordem moral traduz de modo bast ante equivocado, pols pretende raclonaltzar e universalizar as reacoes au sltuacoes pontuais, apresentando-as como novos a priori, quando sua Iorca provern do tato de estarem Iigadas a uma sens'bllldade local. E nao e senao a posteriori que elas se encadeiam num efelto de estrutura global. 0 ideal comunitario de bairro ou aldeia age mats por contnminacao do imaglnarto coletivo do que por persuasao de uma razao social. Para retomar urn termo que foi empregada por W. Benjamin em sua reflexao sobre a obra de arte, direi que estamos na presenca de uma "aura" especifica, que num movimento de feed-back provem do corpo social e, de retorno 0 determina. 0 que resumirei da seguinte maneira: a sensibiluuuie coletiua, origin aria cia forma estetica acaba
por constituir uma relaciio etica.

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TDIPo

DAB·

Tamos

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COMUNIDADE

EMOCIONAL

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~ conveniente Inststir nesse ponto, mesmo que seja apenas para relativizar os ukasses positivistas que s6 querem ver no Imaginarlo coletivo um figurante superfluo que se pode dispensar em tempos de erise. Com efeito, podemos dizer que ele toma as formas mais di\rersas. As vezes se manifesta de maneira macrosc6picae informa os grandes movimentos de massa, as diversas cruzadas, revoltas pontuais, ou revoluedes polltieas e econom'cas, As vezes, pelo contrario, ele se cristaliza de maneira microscop'ca e vai irrigar em profundidade a vida de uma multlpltetdade de grupos socials. As vezes, finalmente, ocorre uma continuidade entre este Ultimo processo (esoterico) e as manitestacoes gerais (exotericas) antes indicadas. Seja como for, trata-se realmente de uma aura, de 6rbita mats ou menos extensa, que serve de matriz a esta realidade, sempre e novamente admiravel, que e a socialidade, ~ dessa perspectiva que devemos apreclar 0 ethos da comun'dade. Aquilo que chamo "aura" evita que nos pronunciemos sobre a sua existencia ou nao-existencla; Parece que tudo funciona "como se" eta existisse. Nesse sentido podemos compreender 0 tipo-ldeal da "comunidade emocional" (M. Weber), a categoria "orglasticn-extatlca" (K. Mannheim), ou aquilo que chamei de forma dionisiaca. Cada um desses exemplos e uma caricatura, no sentido simples do termo, do sair de si, ez-stase, que esta na l6gica do ato soclal.i" Parece que esse "extase" e muito mais ettcaz na medida em que diz respeito aos pequenos grupos, e por isso se toma mats perceptivel para 0 observador social. ~ para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metatora, os termos de "tribo" ou de "tribalismo". Sem adorna-los, cada vez, de aspas, pretendo inslstlr no aspecto "coesivo" da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais que estac, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que sao encontrados, sob diversas modulacoes, em numerosas esperlenctas soctats, ~ esse vaivem eonstante entre o est8.tico (espacial) e 0 dinAmico (devir), 0 aned6tico e 0 onto16gico, 0 ordlnarlo e 0 antropo16gico, que faz da ananse da sensibWdade coletiva um insrumento de primeira ordem. Para

ilustrar essa observacao epistemol6gica darei apenas urn exernplo, 0 do povo judeu. Sem poder, nem querer fazer dele urn analise especifica, e contentando-nos com indlca-lo como uma direcao de pesqulsa, podemos enfatizar que este povo e particularmente representativo da antinomia que acabo de apontar. Por urn lado, ele viveu intensamente 0 sentimento coletivo da tribo, 0 que nao 0 impediu, ao longo dos seculos, de assegurar a permanencia de valores gerais e (sem dar a este termo um sentido pejorative) cosmopolistas. Religiao tribal, que the permite resistir a assimilacao, modos de vida tribais, que, verdadeiramente, fundamentam a comunldade de destine, e, tambem, sexualidade tribal que assegura a permanencia, atraves das multiplas carniflcinas e v'cissltudes de que foi objeto. Circulacao da palavra, circulacao dos bens, circulacao do sexo, ai temos tres eixos antropologicos em torno dos qua's se articula, geralmente, a vida social. No caso, eles tern um forte componente tribal. Varies historiadores e sociologos assinalaram a vitalidade, em inurneros paises, do "ghetto, do "stietl", da slnagoga, sua ambiencia e sua forte coesao. E, como num reservatorio de energia, e a partir destes lugares que se elabora uma boa parte daquilo que sera a civilizacao da cidade na Idade Media, da metr6pole da Idade Moderna e, talvez, da mega16pole de nossos dias. Dessa maneira ethos da "Gememschait", da tribo, pontua regularmente 0 devir civilizac'onal do ocidente.v Indicio para pesquisa, afirmel. Como ja disse isto e uma indicacao para a pesquisa. De fato numerosos dominios, intelectual, econom'co, espiritual, toram lnfluenciados, de um modo prospectivo, por aquilo que saiu do caldo de cultura emocional das comunidades judias. Nao podemos exprimir de maneira melhor a realizacao desse "universal concreto" que foi urn dos prlnclpais problemas da filosofia do seculo XIX. Extrapolando, de mane'ra heurivtlca, o exemplo que acaba de ser apresentado, e possivel dizer que, paradoxalmente, sao os valores tribuais que, em certos momentos, caracterizam uma epoca, Com efeito, estes valores podem cristalizar por atacado 0 que em seguida vai difractar-se no conjunto do corpo social. 0 momento tribal pode ser cornpa-

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TEMPO

DAS TRIBOS

A COMUNIDADE

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rado ao periodo de gestacao: alguma coisa e aperteicada, provada, experimentada, antes de decolar para uma expansao maior. Neste sentido, a vida quotidiana poderia ser, segundo a expressao de W. Benjamin 0 "concreto mais extreme", Esta sintese permite compreender que 0 vivido e a experiencia partilhada podem ser 0 fogo depurador do processo alquimico que permite a transmutacao, 0 nada ou 0 quase nada se torna uma totalidade. Os rituais minusculos se invertem ate se tor-, narem base da socialidade. Multum in porto. Na verdade, 0 residuo e tao importante que e dificil prever 0 que de mmusculo se tornara macroscopico. Mas nao se trata d'sto, basta, como eu disse, indicar a "forma" com que nascem e crescem os valores sociais. P.odemos, entao, dizer que a etica e, de certa for.ma,o cimento que tara com que diversos elementos de urn conjunto dado formem urn todo. Mas, se foi bem-compreendido 0 que acabo de explicar e preciso dar a este termo, seu sentido mais simples. Nao 0 sentido uma- teorizacao qualquer a priori, mas daquilo que no dia-a-dia, serve de cadinho as emocoes e aos sentimentos coletivos. Aquilo que Iaz com que, bem ou mal, uns se ajustem aos outros num territorto determinado, e que uns e outros se ajustem ao meio natural. Essa acomodacao e, certamente. relativa. Elaborada na felicidade e no tntortunio, origtnarta de relacoes freqiientemente conflituais, ela e flexivel, mas nern par isso deixa de apresentar uma longevidade espantosa. Ela e, na verdade, a expressao mais caracteristica do querer-viver social. Torna-se necessario, portanto, falar um pouco mais sobre algumas manifestacoes dessa etica corriqueira, porquc, como expressao da sensibilidade coletiva, ela nos introduz, a plena vapor, na vida dessas tribos que, na massa, constituem a sociedade contemporanea,
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transposto para a doxa sociologtca.w Isto e otimo, pols, conngura uma tematica de importancia fundamental. Remete ao banal, a vida de todos os dias, em uma palavra, ao costume, que segundo G. Simmel e "uma das form as mais tipicas da vida soc'al". Quando sabemos a importancia que este ultimo da 2. "forma", que eflcacia ele lhe confere, podemos imaginar que nao se trata de uma palavra va. Urn pouco mais adiante ele esclarece: "0 costume determina a vida social como 0 faria umapotencia ideal." 20 Somos, entao, remetidos a uma a<;ao pertinaz que re inscreve profundamente nos seres e nas coisas a maneira pela qual eles aparecem. 'I'rata-se quase de urn c6digo genetico que limita e delimita a maneira da estar com os outros multo mais do que poderia Iaze-lo a situacao economica ou politica. ~ neste sentido que, depois da estetica (0 sentir em comum), e da etica (0 laco coletivo) , 0 costume e, seguramente, uma boa maneira de caracterizar a vida quotidiana dos grupos contemporaneos. "Dar urn sentido mais pure as palavras da tribo". FaG{) minha esta preocupacao de Mallarme e, como os outros "miniconcertos" emprcgados antes, pretendo dar a palavra costume sua acepcao mais ampla, a rna is proxima tambem de sua etimologia (consuetudo): 0 conjunto dos usos comuns que permitem :1 urn conjunto social reeonhecer-se como aquilo que e. Trata-se de urn laco mlsterioso, que nao e Iormalizado e verbalizado, como tal, senao acessoria e raramente (os tratados de ctiqucta on de boas-maneiras, por exemplo). Nao emenos certo que ele trabalha, que ele "agita" protundamente, toda a sociedade. 0 costume, nesre sentido, e 0 nao-dito, 0 "residue" que iundamenta 0 estar-junto. Propus chamar isto de ceniraluituie subterranea ou "potencia" social em oposicao a poder. Esta ideia reencontra-se em Goffman (A vida subterrtuieas e, mats adiante, em Halbwachs (a Societuuie silenciosav. 21 0 que essas expre=sces pretendern sublinhar, e que ha uma boa parte da existencia social que escapa a ordem da racionalidade instrumental. A esta racionalidade nao se pode atribuir urn fim nem se pede reduzi-la a uma simples Iog.ca da dominacao. A dupli-

costume

De AristOteles a Mauss, passando por Tomas de Aquino, e longa a lista dos que se interrogaram sabre a Importancia do "habitus" ("exis"). Trata-se de um termo que, atualmente, esta

aocrista a partir dos microgrupos locais. tenho dito em varias ocasioes. delimitado por urn conjunto de ruas . Os costumes tern essa funcao. e 0 que chamei acima de sacralizacao das relacoes sociais: 0 mecanismo complexo das dadivas e contra-dadivas que se estabelece entre as diversas pessoas. simplesmente recorrer it antiga nocao espacial de bairro e it sua conotacao atetiva. de maneira obstinada. por sua vez. o terrno "proxemia". Berque. que 0 sagrado e misterioso. ele e. se podemos acreditar em P. Fa<. e trocando as reliqu'as. a espacializacao e os mecanismos de solidariedade que sao feu corolario. a prop6sito. Ao mesmo tempo. tern sido a tarefa constante da hierarquia eclesiast'ca. que as diversas igrejas locais Irao constitulr-se como rede. e importante encontrar pontos de comparacao para poder formalizar aquilo que se observa. dessa comunicacao. 0 que. e muito dificil fazer uma separacao entre costumes e rituals canonicamente estabelecidos. fazer referenc'a a urn conjunto comercial ou a urn ponto nodal dos transportes coletivos. particularmente. mas que ressurge hoje em dia. Sabemos. na rellgiao popular. lnscrevendo-se profundamente no lmaglnarto coletivo. constituido pelo entrecruzamento de situacoes de momentos. perfeitamente. 0 querer-viver. na forma do costume. Por notar demais a vida alienada.). certamente e possivel aplicar 0 processo duplo de "relianca" social e de negoclacao com 0 sagrado. sublinha o aspecto "trajetivo" (objetivo e subjetivo) de uma tal relacao. por um lado. Talvez fosse necessario. que se fazem e se desfazem in praesenti. Sob mais de urn aspecto a s=melhanca e esclarecedora: organlzacao. De minha parte . como uma expressao do divino social. ES"e "bairro" pode assum'r matizes bern diversos.32 o TEMPo DAB TlUBos A Co1llUNIDADE EMOCIONAL 33 cidade. a analise do historiador da c~viliza<. e yOU repeti-lo sempre: considero todo conjunto dado. ainda que imanente.ominha a colocacao de Durkheim e de sua escola que sempre privilegiaram a sacralizacao das relacoes sociais. Da mesma maneira como se reconheceu para a economia. do "vicio". Podemos dizer. na verda de. proposto pela Escola de Palo Alto. dos dois elementos. de uma transcendencia especifica. " mas 0 que fundamenta 0 conjunto e a inscricao local. isso pouco importa. per outro. sob a pena de diversos observadores socials. Na verdade trata-se de urn espaco publico que conjuga uma certa funcionalidade com uma inegavel carga simb6lica.« Termo em desuso. As relacoes interindividuais ainda nao estao fixadas. Ainda que a titulo de hip6tese de trabalho. e numerosos historiadores das religiOes 0 mostraram bem. lsto. e que e necessario eativa-lo e negoc'ar com ele. de expenenc'as. Ele pede. que da mesma maneira que 0 ritual Ilturgico torna a igreja visiveL o costume faz uma comunidade existir como tal. A. Por outre lado. Se as trocas sao "reais" ou sao trocas slmbolicas isso tern pouca importancia. entretanto. Veja-se. utiliza caminhos os mais diversos. no entanto. sensibilidade comum etc. entao. de situacoes. da qual e facil seguir as pegadas nas suas diversas e minusculas manifestacoes. 23 Toda organizaeao in statu nasceiuii e algo de fascinante para 0 soci6logo. alias. de gestuais. no seu sentido mais amplo. por querer demais uma existencia perfeita ou autentica. alias. Elas permitem que as comunidades se unam e ass'm transformem "a distancta com relacao ao sagrado em profunda alegria de proximidade". se exprimem atraves de uma multiplicidade de rituais.designar uma area libidinalmente investida (bairro "quente". etc. Essas reliquias servem de cimento no interior de uma pequena comunidade. assustador.o ardil. que a quotidianidade se fundamenta numa serie de liberdades intersticiais e relativas. papel da imagem. parece dar conta. Eles sao para a vida quotidiana aquilo que o ritual e para a vida religiosa stricto sensus» Alem disso. desde 0 microgrupo ate a estruturacao estatal. 0 natural e 0 cultural. de espacos e de . e entre 0 conjunto assim constituido e urn melo dado. costuma-se esquecer. Brown. e importante observar que. sinal de que ele ja existe em varias cabeGas. que ocorria nRS primeiras comunidades cnstas. a comunicacao. pode-se concordar com 0 fato de que existeuma sociedade em negativo. as diversas tribos. que delimitam um espaco de I'berdade. reuniao em tomo de urn her6i epontmo. e as estruturas sociais ainda tern a flexibilldade da juventude. inquietante. num memento em que a separacao nao esta totalmente nitida.

c'dade inteira.2Ii ~a metafora exprime perfeitamente 0 vaivem constante entre 0 estere6tipo consuetudinar'o e 0 arquetipo . No entanto. Essa ocastao pode suscitar relacoes continuas. mas essa ltsta constituiria um programa de pesquisa dos mais pertinentes para a atualidade. uma coloracao e um odor particulares. l!: delas que cmana esta "aura" (a cultura informal) na qual. constituem um slstema s'gniftcante. e esse processo de constante reversibilidade 'que Gilbert Durand chama de "trajeto antropologtco". Essa "cultura" causa de grande admiracao para muitos. Essa sensi- bilidade nao mais se inscreve numa racionalidade orientada e teleologica (a Zweekrationalitiit weberiana). estamos todos imersos. 0 lornaleiro. sem multo que ver com a dominaneia economlco-polttrea que caracterizou a Modernidade. como denominador . Tal encadeamento proxemico. r-em projeto especifico. de que E. e no quadro efemero de tal ou qual ocastao esnecifica que urn certo numero de pessoas vai se (rej encontrar.. ou nao. Com 0 auxilio da tecnologta. festivas. as sede de amizade podem ser das mais pontuais. e esta pontuacao que suscita a aura especifica de tal ou qual bairro. 0 que ela nao deixa de fazer..ao das relacoes atravss. que nao tern outra finaIidade senao reunir-se sem objetivo. conforme os centros de interesse ou de necessidade. E todos t~m. se voce se deixa possuir pela cidade.. mas que expl'es~am uma dinamtca inegavel (que talvez seja neressario aproximar do que M. Ela pode ir do fato culinario ao imaginario do eletrodomestico. A meu ver. na maier parte do tempo. em uma ideologia politica ou religiosa no sentido abstrato (longinquo) do termo. a rua. l!: a compreensao do costume como fato cultural que pode permitir uma apreciacao da vitalidade das tribos metropolitanas. entao New York psicodeliza voce". prossegue ele..as da morte que estao ai para triturar voce.comum. Esta sabedoria po- . outras tantas pontuacoes triviais da socialidade. e que lhes contere em retorno. por outro lado. seja qual for. organizada. E estende este talento a. ele e falado atraves dos estereotipos mais banais. etc. Algumas pesquisas mostram muito bern que elas tomam a estrutura associativa obsoleta. Como 0 da ajuda mutua. Entretanto. em todo caso. permitem uma multiplicac:. Nas redes de amizade. AIem disso.. sem projeto nao deixa de apresentar efeitos secundarios. Morin fala poeticamente a proposlto de certo bairro de New York. na medida em que ele traduz multo bern o movimento complexo da atmosfera que emana dos lugares. faz cultura no quotidiano. constitui 0 cimento essencial de toda vida societal. e que cada vez mais comp6em a vida quotldiana dos gran des conjuntos. apoiando-se. essas redes de amizade.fundador. Porem. hie et nunc. que destila talento. Weber chama wertrauonouuuv. se as forc. e feita do conjunto desses pequenos "nadas" que. 0 turisrna de massa. e se inscreve num espaeo dado. lhe despertam a vontade de viver. do logo da proxemia: alguem me apresenta a alguem que conhece Dutro alguem etc . A square.. ainda que apoiado na "ausencia de talento dos indtvidaos".ao. 0 fata de remeter a proxemia. Numerosos sao os exemplos que poderiamos dar neste sentido. das atividades. segundo 0 mOdeloformal das redes. Talvez seja essa espirituaUdade materlalista. proxima dos usuaries. a tabacarla da esquina. que se toma obra-prima. por sedimentacao. Ai estao. as vezes surpreendentes ou chocantes. ~ impossivel apresentar uma lista exaustiva deles. analisado pela sociologla americana.34 o TEMPo DAS TIUBOS A CoMlmIDADE EMOCIONAL 35 gente comum. como por exemplo nos reagrupamentos favorecidos pelo Minitel.27 Esta Ultima se pretendla flexfvel. Permite a emergencia de valores verdadeiros. e crlar "cade'as': de am~zade que. " . a "relianea" e vivida por eta mesma. E asslm sendo. e. Trata-se do resultado de uma antiga sabedoria. 0 ressurgimento e a multiplicacao das ocastoe. sem qualquer projec. volens nolens. apenas.26Bern se ve que sao coisas que dao conta de uma sens'bilidada coletiva. Como. E e de proposito que emprego este termo. sem esquecer a publicidade. no sentido mats simples do termo. No caso a estreita conexao que existe entre as grandes obras da cultura e aquela "cultura" vivida no dia-a-dla. no mais das vezes. ela era demasiado teleol6gica. mas e vivida no presente. ao passe que "as vidas sao lamentaveis". em contato direto com seus problemas. se voce se agarra aos fluxos de energia.

que e de alguma forma urn desafio a este. e que sabe. Especie de vitalismo que "sabe". e subi'nnar a ligac. e sernpre temorado que "roupa suja se lava em casa". Essa se exprime. que hga 0 divino. Nao esquecamos que a eucaristia crista.. que se encontra em todas as religioes do mundo. de parucipacao. quer dizer. mas podemos eneontrar a mesma coisa referida a pesquisas sobre a medicina tradicional. Sem que seja possivel analisa-los aqui. Reflexo de sobrevivenci'3. entre proximos. De tato. principalmente. utiliza vetores bern trivia is. e se necessaric for. o dmne'ro dificil de ganhar. a ajuda-mutua. se inscreve numa perspectiva organica em que todos os elementos. muitas vezes expressa. que enfatlza a uniao dos fieis. Nao se trata de urn puro desinterN"se. a ajuda-mutua seria a resposta animal.ao intima que existe entre a proxemia e a solidariedade. pode-se escutar 0 eco daquilo que tem sido a doutrina social tomista ha seculos. Simmel dernonstrou isso mutto bern. atraves do ~a~er mcorporado. Sabemos que esta medicina eonsidera cada corpo como um todo que e necessaric tratar como tal 111(\S e igualmente necessario observar que est a visao global e rrequentemente reduplicada pelo fato do corpo individual total ser trlbutarlo do todo que e a comunidade.ao mtrinseca. Com eteito nao e apenas por meias palavras que se fala dos percalc. na circulacao da palavra que. d'rigmdo-me a outrem. e· 0 cimento prln1ordi!ll de toda .s.. a morte abandona 0 circulo das criaturas. a ajuda dada pode sempre ser ressarcida no d'a em que se tenha necessidade dela. mas que pode. tambem apliear-se us acoes e aos mementos telizes." (Holderlin. existe ajuda mutua por forca das circunstancias. no decorrer de uma rereicao. e a uniao com Deus. De alguma forma. trata-se de todos esses lugares da conversacao. 0 conjunto social e a proximidade. e 0 mundo. accmpanha a circulacao do alimento e da bebida. quanto a acao delinqiiente. a constatacao..socialidade. podemos igualmente enfatizar a dlmensao s6cio-antropol6gica. sob suas diversas modulacoes. Sobre esse assunto deixemos a palavra ao poeta: U:" "Nao ser senao urn com toda coisa viv. Dessa maneira. Asslm contlgura-se 0 fato do que. as quais demonstram que a corpo individual . a palavra consuetudinaria. ou dos curlosos. lugares onde e possivel dlrigir-se aos outros e.. Cabares. a dura Fatalidade renuncia. a "vida e dura para os pobres . e a divindade que me dirijo. cada urn esta inserido num processo de correspondencia. se deve ajuda e assistencia". neste caso. ou de maneira mais ampla da convlvialidade. Mas agindo assim. fortificam 0 conjunto da vida. que em todos os sentidos do termo. G.o TEMPO DAS TRIBOS A COIl'OlfIDADB EJiOCIONAL 3'1 pular. ramiliares e profissionais. pois. "nao consciendo querer. por isso mesmo. Ele nao r~~ete. que sao as relaeoes de boa." A comensa- ." E. que a unicidade e a melhor resposta ao dominic da morte. e uma das formas acabadas da comcnalidade. Esta observa~a(l permite dar senti do plena ao termo "ajuda-mutua". na qual e de born tom nao acreditar. abertas". resplandece com maior beleza. ~oltamo. para alem da democrac'a crista stricto sensu. as a~Oes mecanicas. esse sensibilidade mistica que fundamenta a perdurancia. tern uma func. no caso extrema das soeiedades secretas. cafes e outros espaeos publicos que sao "regioes. Poulat resume assim 0 substrato popular da ideologia "demo-crista" :It urn modelo que merece atencao sob mais de urn aspecto. Hyperion) Esse sentimento coletivo de torca comurn.os e peripeetas pessoais.6 pede ser curado atraves do corpo coletivo. Desse modo. Essa oralidade funciona como urn rumor que. no cafe. ao lado de uma analise s6cio-hist6rica. em geral. diante da tmprensa da autoridade publica. e que por Isso. viver social. tal como aqui a entendemos. curado da separacao e do envelhecimento." Trata-se de uma mctafora interessante. por ai.a! A estas palavras . . Ali 0 estrangeiro nao participa. por sua sinergia. Ela delimjta 0 territ6rio onde se efetua a separacae. apenas. V1Z1nhan~a:Na verdade. eque teve bastante etei to na formacao de uma simbolica eomum.. dirigir-se a alteridade em geral. Partimos da ideia de sacralidade das relacoes socials. 0 Eegredo partilhado. que prtvtlegia 0 corpo coletivo. Essa estreita conexao e tambem discreta.

mas tambem permlte compreender a elabora~ao das optnloes comuns. Beber junto. 0 tempo livre. de patio de colegio. servem principalmente para "alimentar. 0 dlonisiaco remete.31 Ao lado de um saber puramente int~lectu~. mexericos e conversaeoes correntes . existe um conhecimento que integra tambem uma dtmensao sensivel. Isto permitiria apr~ciar qual e a modula~ao eontemporanea da "palabre". pelo eontrarlo. mais de acordo com a sua etimologia. Este conhecimento encamado tem suas rafzes em um corpus de costumes. assumir uma dimensao mitica. por menos que saibamos escutar as conversas de escritorio. seriamos remetidos a difracta~ao inf1nita de uma oralidade que se dissemina cada vez mais. atraves disso. cujos dlv~r80S rituais representaram um papel de Importancia no equilibrio social da aldeia e da comunidade tradicionais. como ocorreu no inicio. deve ser Interpretado neste sentldo.ao de alguns objetos e atitudes privilegiadas. permite. P.sa o TalPO lIAS TamOS A COJIUNIDADE EMOCIONAL 3D Udade. bem como a de um guru local podem. [ustamente. entao. criam a aura especifica que serve de cimento para 0 tribalismo. das crencas coletivas ou da doxa eomum. um ez-tase no quotidiano. Nesse sentidc eles reinvestiriam numa certa cultura tradicional da qual a oralidade e urn vetor essencial. a vida de uma atriz. perguntar-nos se 0 prosseguimento desta ampnacao e a banalizacao induzida por ela. a promiscuidade sexual e a outras etervescenctas afetuais e festivas. tao instrutivas para 0 observador social. nao conduz esses mesmos metes de comunlcaeao de massa para mais perto da vida comum. qualqner que seja seu conteiido. mas. Podemos. mas imaginando a vida de todos 03 dias. com os perigos do computador macrosc6pico e desconectado das realldades pr6ximas. permite "nascer junto". ou 0 costume. que estes. e 0 que antlgamente se dlzia do cura ou do notario. dizendo que esta na logica da midla ser . toma visivel essa l1ga~ao complexa. que merecem. num memento dado. de rabrfca. Como se v~.. 32 Num primeiro memento. gracas ao "micro" ou a televisao por cabo. Um acontecimento politico ou urn fato corriqueiro. se estrutura em rede com todos os efeitos socia is que podemos imaginar. enquanto expressao da sensibilidade eoletiva. Halbwachs. na Franc. 33 0 aspecto judicioso dessa observaeao nao pode deixar de nos impressionar. Basta lembrar que 0 costume. em Inumeros dominios. com matlzes. lnduzida por esse processo. e bom lembrar que 0 divino e oriundo das realidades quotidianas. entretanto. stricto sensu. representariam 0 papel destinado as diversas formas da palavra publica: assegurar atraves do mito a coesao de urn conjunto social dado. pode existir de dlversas maneiras. de escola ou ainda essas famosas conversas de botequim. como nos tempos antigos. l: neste sentido que 0 "habitus". sobre os meios de comunicacao de massa. que ele se elabora. para atualtear . fundamentada na universalidade e na valorizac. jogar conversa fora. nao visualizando apenas as grandes obras da cultura. que permitem ressaltar as "correntes de experiencia" 0 que e vivido. enquanto tais. como sabemos. correlativamente ao desenvolvimento tecnologlco. Nao seriamos mats confrontados. os midia contemporaneos.. em suas dlversas formas. Entretanto. Eu teria mesmo uma certa tendencia a ser um poueo mats radlcal. Este mito. seguramente. l: possivel Imaginar que. Interrogando-se.a. Isto posto. 0 trabalho em equipe e a cultura. como a educacao. 0 suces- so do Minitel. pouco a ~uco. na partilha dos gestos simples e rotineiros. Eu considero que existe uma tuncao mittca que percorre transversalmente 0 conjunto da vida social. E. Em resume. servem para eoncretlzar. diz-se hoje de tal ou qual vedete do cinema ou da politica". o crescimento das tribos urbanas favoreca uma "palabre informatizada" que retome os rituais da antiga Agora. para retomar a expressao de M. a ampliacao e a multtplicaeao dos meios da comuntcacao de massa puderam provocar a desintegra~ao da cultura burguesa. uma analise especifica. a comunicacao proxima. um conhecimento que. naD e neeessano reduzir 0 btase a algumas situa~oes extremas particularmente tipificadas. a dimensao etica de toda socialidade. sao estes "quadros coletivos da memoria". Dumont nao deixa de subllnhar. falar dos assuntos banais que pontuam a vida de todo dia provocam 0 "sair de sl" e.

E e a isto que nos remete a tematica geral do costume. ou mesmo os Imovets "cables" viverao. de sair de si. quaiequer que sejam os names que se lhes queira atribuir (auto- . Os bairros. quanta econornico. Oaf a lIgac. podemos concordar quanto ao fato de que 0 principium iruimuiuationis e cada vez mais contestado no proprio mundo ocldental. taIvez. De qualquer modo e uma hipotese consideravel que nao diminui a importancia concedida ao costume. Modulacao que assume Importancia na medida em que. tal como a perspect1va ecol6gica. atraves da multlplicacao das atitudes grupais que salptcam a vida de nossas soc'edades. E esta deve representar seu papel numa cena global. se considerarmos a autonomla individual como sendo 0 horizonte intransponivel de toda a vida em sociedade. mas de indicar que. e que sao. A partir dai. este costume produz "sociabilidade" para uma comunidade dada. como podem ter sido a diatribe niosonca na Antiguidade. contar. Mas alem da antropologia nos mostrar que se trata de urn valor que nao e geral. e isto merece ser assinalado. Com a predomlnancia da atividade comunicacional. mas e igualmente. Esse "dado" natural se inscreve num processo de reversibilidade. ressalta especialmente 0 aspecto comunicaclonal. Nessas diversas formas. Finalmente. Nesse sentido. daquilo que faz com que nos reconhecamos em comunhao com os outros. ele e vivldo por ele mesmo. e potencialmente para o outro. certamente. a ele podemos juntar 0 Brasil. atualmente. estruturalmente. daqullo que permtte a expressao de uma emocao comum. aquilo que estrutura a realidade social e nao 0 que e acessorlo podemos ver no costume uma de suas moduIac. 0 individuo importa menos do que a pessoa. ou. por exemplo 0 teatro de S.co) . efctivamente para urn. nem no tempo nem no espaco. em tuncao de regras bern precisas.40 o TEMPo DAB TRIBos A COMUNWADE El40CIoNAL 41 um -simple« pretezio para a comunicaeao. valores muito pouco distantes dos que animavam as tribos ou os clas das sociedades tradicionais. antes de tudo. Podemos ate dizer que exlste uma relacao direta entre uma enratlzacao da comunicacao sem outro objetivo senao a propria comunicacao e a superacao da atitude criiica que esta ligada a uma orientaeao mais instrumental. Alern do mais. mais mecanista. Ja que. isto e. 0 Japao e urn deles e. sao os valores proxemtcos que (re)tornam a ribalta. 0 mundo e aceito tal como e. l!: 0 que chamo aqui de tribalismo. 0 "dado" social com 0 qual cada um ira. a essa altura do') acontecimentos. Isso remete ao que propus chamar de "dado social". Tratar-se-ia de uma regressao? Pode ser. ocorre que certos paises. 0 "dado" natural com 0 qual se vailidar. tanto do ponto de vista ex'stencial. mais emptricamente. Podemos mesmo dizer que. que nao fizeram do individuaIismo 0 fundamento de seu desenvolvimento. Em todos os casos. 0 sermao religioso na Idade Media ou 0 discurso politico na Era Moderna. dando ao termo comunicaeao seu sentido mats forte. 0 mundo aceito tal equal e. cuja estrutura de base e a "tribo" (ou. Visibilizando 0 proximo. dai 0 envolvimento organico de uns com os outros. trata-se.ao que se pode estabelecer entre 0 costume e a comunlcaeao. Mas para a matoria ele e importante porque confirma 0 sentimento de participar de um grupo mais ampIo. palos de atracao do imaginario coletivo. 0 conteudo nao e negllgenclavel para uns poucos. Beckett). une. por Isso. 0 que se percebe atraves desse barometro que e a senstbilidade dos poetas ou dos romancistas (cf. se nao quiserrnos chocar. que serve de pano de fundo. mais operacional da sociedade. em virtude da sa turacao das organizacoes e das representacoes sociais formais. 0 agrupamento organ. cuja aura € essencialmente marcada pelo ritual. l!: precise observar se a multtpllcacao das televtsdes ou das radios locals nao ira favorecer esta sensibilidade. conhecem. ainda que isso possa parecer paradoxal. estamos mats atentos ao continente.5es particulares. Tomemos urn e outro destes paises como prototipos. Nao se trata de apresenta-los como modelos acabados. exercem uma fasclnacao que parece duradoura. sem usar 0 pretexto de uma teleologia qualquer. cultural ou cultual. alternativamente ao principio de autonomia. que cria a ambiencla e que. uma inegavel uiialuuuie.

rot ex:atamente a barbarie que regenerou uma port. ao comecar este empreendimento." Nosso Philosophenweg. por sua vez. sofreu a Irrupcao dionisiaca.o TDIPO DAB' TlUBos A COKUXm.lDJ: EJ4OCIOIUL gestao.. etc . a um verdadeiro "reencaniamento do musuio" cuja logica tentarel tra~ar. pelas grandes lojas agitadas pela furia consumista. qualquer que seja ele.ao de civiliza~Oes moribundas. ap6s 0 periodo de "desencantamento do mundo" (Entzauberung. as mar gens aprazivels do Neckar. di~ gamos que nas massas que Be difractam em tribos. 0 principio da realidade nos convida a leva-las em consideracao. Talvez seja esse 0 signo da p6s-modernldade que se anuncia. com seus frenesis inquietantes. WI"sombras dos deusea antigos. e atraves da multldao insigniflcante que se ocupa com ninharias sem finalidade determinada. ou Il&I tl'ibos que se agregam em massas. que e Nietzsche. SObdiversos aspectos poderia parecer que Dionisio os submergira a todos. " Quando deu acordo de sl nesse caminho tranqililo.. em muitos periodos. Ele ligava 0 sentimento do que e comum... pelas reuniOes esportivas. Mas. na art1cula~ao organica com a alteridade social e natural. havia sido submergido pelos deuses.. l!l tambem na 8011d§odo atalho de Eze. os valores tradiciona1s que acreditavamos ultrapassados.. Aa tribos que ele impulsiona apresentam uma perturbadora ambi- gilidade. (que) tal como eram. de maneira prospectiva. Aqueles que se assinalaram a 51mesmos um dia formarao um povo assinalado e e deste povo que nascera a extstencia que supera 0 homem. Penso. v6s que vivels separados. Com efeito. E sua visao dela nao e menos premontt6ria: "Hoje solitarios.l4 Este principio Ie eontrapoe ao modele ativista que conforma a Modemidade. Sem desprezar uma tecnologla das mais sofisticadas. passara pelas prahuJ superpovoadas das "ferias coletivas. esse reencantamento tem como cimento principal uma emocao ou uma sensibilidade vivida em comum. do "nac1onal" que serve de cimento a comunidade. ja que estao ai. um d1a serels um povo. em Weber).s protetlcas de Holderlin. Para resumlr. postulo que se assiste. agora. elas sao meio barbaras. Na hip6tese apresentada aqui ele e essencialmente consuetudmano e reinveste. nas medita~Oe. que este outro "louco". e tambem nos lembra que. . visitavam novamente a terra . na acomodacao. autopolesls. ). existe um principia de alonomitJ que se ap6ia no ajustamento.

Vamos permanecer na ordem das banalldades. que. na sua propria banalidade. e ao organico no que e da ordem da estruturacao. uma observaeao de born sensa de Emile Durkhe1m. morte. a partir da ideia de "Kunstwollen". faz-se referencia ao povo. ainda que seja s6 para chatear estes acacianos da universidade que brincam de c'entistas para fazer esquecer a inacreditavel sensaboria de seu pensamento. a forca coletiva que 0 anima. e outros em que prevalecem as "artes 6pticas". e que. ou ainda uma arte que deve ser "vista de perto" e outra que necessita de "distanciamento" para ser apreciada.CAPITULO II A POTENCIA SUBTERRANEA 1. os homens preferem-na 8. tudo que diz respeito a empatia remete a Intulcao. apesar das diversas limitacoes.Certos historiadores da arte assinalam a existencia de periodos em queipredominam as "artes tacteis". merece atencao: "Se a extstenc'a perdura. ou talvez gracas a elas. Apoiando-se nessa dlcotomia W.s . em geral." 1 Nao vale a pena insistir na impossibilidade que numerosos Intelectuals tern de compreender esse poderoso querer viver (a potencia) que. continua a irrigar 0 corpo social. pelo menos 0 que faz esta questao impossivel de ser ignorada. Ou ainda. Aspectos do vitalismo Hs. em 'resumo a este uitalismo que merece uma atencao particular. Worringer elabora sua celebre oposicao entre a abstracao e a empatla (EinfUhlung). no que se ref ere as representacfies. Ao inves disso podemos perguntar senao por que. Em suma.

siio bem Assim. R vida se taca multo mais presente que 0 nada ao lnves da "separacao". nas tribos. em urn vitalismo profundo e numa visao mais au menos explicita da organ!cldade dos diversos elementos do cosmos. a encarar a saturacao da questao do poder (isto e. Trata-se de uma forca bern diffcil de explicar mas da qual se pode constatar os efeitos nas diversas manifesta~ da socialidade: a astucla. ao fracasso do mito progressista. os levantea e outros momentos quentes das hist6rias humanas. que mesmo de maneira relativista serve de suporte a vida quotidiana. pasaando peta miltica de BOhme e de Loisy. e ora secreta.48 o Tl:MPo DAB TRIBOS Evidenremenre e necessario considerar essa ctassincacao de maneira arquetipica. Sabemos que uma e outra. ·Isto e. a auto-reterencta. no entanto. Ainda que s6 se possa chamar II atitude espirltual de "dlonislana". que se acreditava totalmente afastada e que cada vez mais invade a nossa vida quotidlana (publictdade. e esta oposi~ao entre 0 poder extrtnseco e a potencia intrfnseca que precisamos pensar com rigor. que sao vividos por eles mesmos e nao em fun~ao de uma finalidade qualquer. que se poderia chamar. a. L . e que e a traducao soctologtca da dicotomia estetlea (6ptica . a Ironia e 0 humor negro dentro de urn mundo que e considerado em c~ise. no qual apenas a proxemia importa. ao ressurgimento do quantativo. fracionadas e. sejam elas quais torem. que permite compreender (re)surgimento e 0 desgaste das quest5es na espiral do retorno do mesmo. no fundo. Retomando 0 esquema que desenvolvi para a imagem emblemattca de Dionisio. Isto nos obriga. linhagem critica· ou racionallsta. ora discreta. questao que acaba de ser propos~ ta. entretanto. com referencia a. enquanto a perspectiva mats sensual remeteria ao "dionisiaco". nos fatos menores da vida quotidIana. no entanto. de abstrato. existe um mesmo fio condutor que nao se rompe: o da potsncia. em suma. de periodo teorico (theorein: ver) . ou gn6stica. 0 querer viver societal. algo que nao existe como forma pura. "vista de perto".3 :Ii: nesta. enquanto sujeito hist6rico ativo.s Trata-se de uma tradi~ao mistica "reals". depois de ter observado que "a terra das castas" bem poderia ser 0 berco do mito de Dionisio (p. gnose de Princeton. a perduraneia do sentimen to rellgioso. da al1ena~ao e da atitude critica que a exprimem. para a povo totalmente irresponsavel pelo futuro. que. do politico) em sua fun~ao projetiva. podemos remeter a urn autor canOnico. Dessa maneira. uma "irrealidade" cuja unica funcao e servir de revelador para situa~oes corriqueiras que. Quando nao se exprime neSSM tormas de efervescencia que sao as revoltas. conferida ao hedonismo. ap6iam-se no primado da experteneia. chela de matizes. ela se hiper-concentra no segredo das seitas e das vanguardas. e se hipoconcentra nas comunidades. a multiplicidade das comunidades esparsas. e 0 surglmento da questao da patencia que move. a tmportancta. Ja que a crtss e a crise dos poderes. para responder a. perspectiva esquematlca que eonvem apreciar a apreensao do vitalismo: 0 fato de que nele. tern todas elas como pano de fundo aquilo que se pode chamar de potenda Irreprimivel. . a pregnancia da Imagem. e possivel que ap6s um periodo em que prevaleceu 0 distanclamento. as festas. elas sim. As numerosas quesUiea que dizem respeito a. que faz do regime de castas. parece-me que a "potencia" nao detxa nunca de desempenhar um papel. mesmo sendo homem de sua epocs (o Intcio do seculo racionalista) e de seu meio (a Escola francesa positivista) nao deixa de assinalar as qualidades que existem naquilo que nao e a estrita tradicao ocidental. Em termos mats sociologicos. a mudanea de valores. que se opoe a. podemos dizer que ai se encontra 0 deslocamento do global para 0 local. na sua analise. Celestin Bougle. um "periodo optico". Sua a~ao.tactil) apresentada acima.1Ida 1ibera~ao dos senti:dos e dos costumes' aos remedies doees e as explora~5es astrol6gtcas contemporaneas. a passagem do proletariado. televisaoj . l qual seria precise voltar. nas redea. Ugadas umas as outras numa arquitetonlca diferenciada expressa naquilo que enamel de "harmonia conmtual". s~tura~ao do polltico. Importa agora analisar "a anrmacao" da vida. sua etimologia. naquilo que eles tern de formal. se estaria entrando num periodo "tactil". 0 ceticismo. Mas da gnose antiga A respeito desse movimento pendular. ora not6ria.

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TEMPo DAB TRIBos

A

POttNCIA

SUBTERRANEA

156), Bougle mostra que existe urn balanceamento entre "a exlstencia cheia de realidade" do mundo grego (e de seus herdeiros, poderiamos dizer) e 0 fato de que esta exist~ci~ nao e "&enio uma Ilusao enganosa" para 0 hindu . (p. 154). Mas esta concepcao cettca se exprime 'tambem num "sopro de sensualidade" as vezes mesmo de "brutalidade" (p. 155). Assim, para alem das observacoes eonvencionais, ele nao pode deixar de enfatlzar que um nao-attvtsmo (diterente de passividade) pode ser dlnamtco. Impossivel demorar-se- nessa questao, Reconhec;amos ainda, com Bougle, que a. "razao ordenadora" pode se opor "a Imaglnacao amplificadora" (p. 191), e que cads uma dessas especificidades pode ter sua pr6pria vtrtude," Podemos, certamente, extrapolar esta ideia, e ultrapassar o quadro estrito das "raeas" para dar-lhe a dtmensao soctoantropologlca que nos Interessa aqui. 1!: possivel que a potencia que atua hoje tenha algoa ver com a tascinacao que 0 pens amento e 0 modo de vida orientais estao exercendo. Nao que estes sejam chamados a representar 0 papel monopolistico 'lue teve 0 modelo europeu, ou que sera, por algum tempo alnda, 0 do "american way of life". Sob modalidades diferentes, entretanto, poderiio entrar (na verdade ja entram) em uma compo.sic;iio intercultural que vai reativar 0 debate entre tradic;ao e modernldade. Desse ponto de vista, 0 lugar que 0 Japao ocupa no Imaginario contemporaneo e urn indicio esclarecedor. Na minha opln'ao, seu desempenho industrial e seu dinamismo conquistador sao incompreensiveis se nao tivermos em mente a forte carga tradicional, e a dimensao ritual que perpassam as diferentes modulacoes de sua vida coletiva, cuja Importancla conhecemos bern. 0 terno com colete combina muito bern com o kimono no guarda-roupa da encaeia gerencial, Ai, tambem podemos repetir que se esta em presenca de urn "enraizamento dlnamleo"," Asa'm sendo, no momento em que e de born tom lamentar (ou rejubilar-se, com 0 que vern a dar no mesmo) 0 ftm do social e preciso recordar, com born senso e lucidez, que 0 fim de urn certo aspecto do social, a saturacao evidente do politico, pode, sobretudo, ressaltar urn instinto vital que esta longe de

se extinguir. 0 catastrofismo vigente permanece, de fato, muito dialetico (hegeliano), muito linear (positivista), e, ainda por eima, cristae (parusia) , para conseguir apreciar as multiples explosoes de vitalismo que caracterizam todos es.ses grupos ou "tribes" em termentacao constante, que se encarregam, de urn modo 0 mais imediato, dos multiples aspectos de sua exlstencia coletiva. Trata-se do politeismo. Mas isso, como trequentemente ocorre, os Intelectuais, e mais precisamente os soclologos, s6 compreenderao post [esiuml Vamos arriscar algumas metatoras. Garno a fenix antiga, uma forma em declinio chama sempre outra a eclosao. E "a imaginacao amplif'cadora" de que falamos pode nos permitir apreender que a morte da monovalencia hist6rica ou politlca pode ser uma boa ocasiao para recuperar novamente a matriz na tural. J a indiquei esse processo: deslocamen to da econornia onlprerente para a eeologia generalizada, ou, a'nda, nos termos da Escola de Frankfurt, passagem da natureza como objeto (Gegenstand) a natureza como parceira (Geqenspielerv . E as movimentos ecologistas (estratificando-re ou nan em partldos) , a onda dos alimentos bio16gicos, macrobioticos, a moda dos dlversos naturalismos sao indicios instrutivos desse ponto de vista. Nao se trata de urn desvio inutil no quadro de nossa reflexao, mas de urn parametro importante, que, frequentemente, escapa aos detensores do catastrofismo, a rnenos que eles o reduzam ao seu componente politico. Podemos pensar em E. Junger e na sua fascinacao pelos minerais. Podemos, igualmente, fazer reterencia a este poeta que e J. Laearriere, sublinhando, com Iorca e beleza, 0 ressurgimento da Grande Deusa Terra: "Sempre encontrei uma certa semelhanca entre os mitos e os corais: sobre urn tronco comum e vivo que .. se mineraliza com os seculos. .. germinam floracoes vi· vas, ramificacoes de tentaculos. .. em suma, capilares orais e eferneros que, sem cessar, prclongam 0 elan abissal do phylum." (J. Lacarriere, L'ete grec, Paris, PIon, 1976,' p. 148)

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deste belo Iivro, que se poder1a comparar a 0 colOB8ode Marusia de H. Miller, e da mesma jac;a. Ele fala de um reencantamento do mundo, mostrando a estreita conexio que existeentre a arborescencia, ainda que mineral, da natureza e a explosao da vida da qual e indie'o 0 mito. o phylum menclonado lembra, se bern nos parece, que, se as civiliza~ aio mortals, ou ainda, efemeras, 0 substrato no qual deitam suas rafzes e, ele mesmo, invariante, pelo menos do ponto de vista do soclologo. l!: bom recordar essa banalidade, que nosso "umb!gulsmo" tende a taser-nos esquecer. Dessa manetra e, entao, possivel compreender 0 que chamer de "perdurancia societal", termo um tanto rude que indica a capacldade de resistencta das massas. Esta eapacldade, de certo nio e consciente.Existe incorporada. De forma algo mineral, ela sobrevlve as penpectas politicas. Eu arrtscarla dizer que exiBte no povo um "saber de fonte segura", uma "direc;io certa", tl maneira heideggeriana, que faz dele uma entidade naturat Esta ultrapassa de muito suas diversas modula~s h1stOricas ou sociais. Visao meio mlstica, mas a unica que permite expUcar que atraves das camlficinas e das guerras, ~ mlgrae das desapari<;oes, dos esplendores e das decadencias, 0 animal humano continue a prosperar. Agora que nao temos ma!s medo das invectivas e das declarac;OOsde inten<;ao, agora que os terronsmos te6ricos nao paralisam mats as aventuraa do pensamento (ou ate mesmo os nossos pensamentos aventurosos) , e bom que os soelelogos anallsem com rigor esta perspectiva global, bolista, afirmada no ato de fundac;iio de nossa disclplina. 0 reconhecimento de um vitalismo irreprimivel pode fazer parte disso. Nao se trata de fazer aqui um levantamento exaustivo das pesquisas nesse sentido,8 basta indicar que, no prossegulmento do tema goetheano do Natur-Gott, do Deus-Natureza, este vitalismo nao esteve ausente da psicologla profunda, cuja importAncia fOIcapital para 0 nosso seculo XX. Trata-se de uma coisa patente nos trabalhos de C. G. Jung, cuja fecundidade (re)comec;a, hoje, a ser reconhecida. Mas tamb6m 1margem do movimento freudiano 0 "principio orgaillza-

o conjunto

dor da vida" esta no centro da obra de Groddeck. &ste, segundo um de seus comentadores, sempre manifestou "um grande interesse pela physis, quer dizer, 0 crescimento espontaneo, a rea11zac;iode um devir tanto na natureza quanto no ser humano",s Se na tradic;ao pslcanalitica cito Groddeck, e nao s6 porque ele se basela em Nietzsche, cuja atualidade ainda nao foi totalmente explorada, mas tambem porque 0 adagio que 0 inspira: Natura sanai, medicus curat, e a base dos movimentos alternativos que, nos quatro cantos do mundo, estao transformando a conflguracao social. E temos de estar atentos a tsso tambem, para julgar da pert'nencla do que chamo potencia. Podemos imaginar que esta "realizacao" no dado natural, a arborescencia ou 0 crescimento constante nao delxem, de ter efeito sobre 0 dado social. Ao redescobrlr as virtudes de uma natureza-mae, e 0 pr6prio sentldo da globalidade que e recuperado. Existe reversibilidade e niio dominac;ao unilateral. tsso e 0 que permlte dizer que todos os grupos, para os quais a natureza e considerada como uma parcelra, sao forcas alternativas que, a urn tempo, assinalam 0 declinio de urn certo tipo de sociedades, mas, ao mesmo tempo, chamam-nas a um irresistivel renascimento. Esse renascimento, que vemos in statu noscetuii e, na verdade, ca6tico, desordenado, eferve.scente. Mas, ja sabemos, desde Durkheim que a efervescencia e 0 indicio mais seguro daquilo que e prospectivo, daquilo que e chamado a durar, talvez mesmo a se institucionalizar. A pululacao e, para Bachelard uma "imagem primeira". Ele lembra, alem disso, que no seculo XVIII "a palavra chaos (e) ortografada cahot"» Aproxima~ao esclarecedora quando se sabe que e sobre 0 caos mesmo que se erige 0 cosmos e, por conseguinte, este microcosmos que e 0 dado soctat. 0 fervilhamento e signo de animalizacao, mas tambem de animac;ao.10 G. Durand 0 ilustra fartamente. 0 fervilhamento que se pede observar atualmente e que tern uma

~oea

C4hot

• Jogo de palavras, aproveitando a homotonta de chaos (eaos) e (perealeo, ressalto, irregularldade de terrene, etc.) , (N. da Trad.)

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TEMPo

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A PoTtNCIA

SUBTERRANEA

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forte conotacao natural pode ser compreendido como expressao da potencla ou do querer viver que sao causa e efeito do "phylum" vital. Assim, como diz 0 psicanaUsta alemao: "Ko« ist nictit Tot, es ist anfany von allem". Sejamos ainda mais explicttos re ha um declinio das grandes estruturas instltuelonals e ativistas - dos partidos politicos, como mediacao necessaria, ao proletariado, como sujeito hist6rico - existe, por outro lado, o desenvolvimento daquilo que se pode chamar de manelra bastante generica, as comunidades de base. Ora, estas repou- am, essencialmente, em uma realidade prox'3mica da qual a natureza e a forma acabada. G. Simmel mostra, com bastante acutdade, que "a l'gacao sentimental com a natureza", "a tasctnac;aoda potencia" nao deixa de transformar-se em reltgiao. Existe, stricto sensu. uma comunhao na beleza e na grandeza." A retlgtao, aqui, e aquilo que liga. E ela liga porque existe oombro a ombro, porque ha proximidade fisica. Desse modo, em oposic:;ao a "ex-tensao" da hist6ria, que se apola em connmtos vastos ~ cada vez mais impessoais, a natureza tavorece a "in-tensao" (in-tendere), com 0 mvestirnento, 0 entuslasmo, 0 calor que tal coisa pressupoe. A referencia, ainda que por alto, a natureza e a "religiao" que dela emana, tem por unica ambicao mdicar que, para alem do corte arbitrario entre a vida fisica e a v'da psiqulca, e. por conseguinte, entre as ciencias da natureza e as cienclas de espirito, cortes impastos pelo seculo XIX, estamos em 'vias de reencontrar uma perspectiva global que e prospect'va,

sao numerosos os clentrstas (fisicos, astrofisicos, bi6logos) que trabalham ativamente nesta revisao. Alguns deles, como, por exemplo, 0 premio Nobel F. Capra ou 0 bi6logo R. Sheldrake, Iazem reterencia ao Tao ou ao pensamento hindu para apolar suas hipoteses. Por sua vez 0 fisico J. E. Charron pretende rnostrar que "0 espirito e mseparavel das pesquisas em f1sica". Por falta de competencia, naturalmente, nao e possivel entrar neste debate. Em contrapartida, podemos utilizar, metaforlcamente, suas analises para melhor ilustrar essa. indlcacao do vitalismo ou da potencia existente no dado social. Em par-

ticular no que se retere aos "buracos negros", estas estrelas que por denslticacao vertiginosa morrem em nosso espaco-tempo para nascer "em um novo espaco-tempo", aquilo que ele chama "um espaeo-tempo complexo".» Para usar uma imagem, em resposta aqueles que se interrogam sobre 0 declinio dos modos classicos das estruturacoes socials, poder-se-ia sugerir que e a densidade da socialldade, 0 que hi poueo chamei de sua "In-terfsao'' (in-tendere), que a faz alcancar um outro espaco-tempo, onde se poe a vontade. Uma tal densidade sempre existe. 11: a experiencia, em suas diversas dimensoes, 0 vivido, em toda a sua concretude, 0 sentimento ou a paixao que, ao contrario do que se costuma admitir, constituem 0 essencial de todas as agregacoes sociais. Em geral, essa densidade consegue se exprimir atraves das delegacoes, das representacoes que pontuam as hist6rias humanas (assembleias gerais, eonselhos, democraeias diretas, parlamentos em seus lniclos, etc.), mas com 0 tempo, e em virtude da rigldiftcacao inelutavel das instituic;oes asslstimos a uma separacao crescente que pede conduzlr ao div6rcio. I1: entao que a densidade se exila em urn outro espaeo-tempo, esperando ter encontrado novas formas de expressao. Pois, para retomar 0 termo que E. Bloch aplicou a outros tenomenos, freqtientemente existe "nao contemporaneidade" entre uma Instltuicao e seu suporte popular. Dessa maneira, aquilo que, nos nossos paises democraticos as almas candidas chamam de desenvolvimento do antiparlamentarismo, talvez seja apenas fadiga frente a libido dominandi que anima a vida publica, OU ainda uma saturacao do jogo politico que s6 conta por aquilo que ainda 0 torna interessante: suas performances teatrais.
M1.3, deixando os que vivem disso entregues aos seus [egos pueris, e necessarlo de toda maneira, interrogar-se a respeito da importancla desses "buracos negros" da socialidade. Isto, pelo menos, tem 0 merlto de nos obrigar a voltar os olhos para esta base, rrequentemente ignorada, da nossa disciplina. Passernos da arquitetura celeste aquela que constitui nossas cidades. Na sua reflexiio sobre 0 intervalo, G. Dorfles, insplrando-se

podendo ser ao mesmo tempo "socialieta e naclonaltsta". mais ou menos afirmado conforme a epoca. como por exemplo C. ou ainda 0 "vazio" de que taia G. alem dos equipamentos sociais-educativos. estatal.sltuaclonistas. raramente e apresentado como tal pelos pr6prios protagonistas. Durand. Mundus est immundus. mas que em seguida revelou sua lmportancia) que alimentou muitos debates com varios amigos de Grenoble. do patio. e que. A reflexao sobre 0 "labirinto" que foi particularmente pelos surrealistas e . Sera necessario acrescentar. Isto e. pediu aos urbanistas que previssem longos corredores ligando os apartamentos aos elevadores. para atividades an6dinas ou contrarias a moral classica. naturalmente. Quando a munlclpalidade de Grenoble decidiu construir a "Villeneuve". trata-se de uma violencia cujos aspectos fundadores ainda nao foram suficientemente destacados. por construcoes fantasmaticas. E. 0 "mutuius" foi este "buraco" onde eram [ogadas as vitimas sacrificadas aos deuses. Este veio a ser 0 lugar das correntes de ar. "urn comportamento secrete do grupo em face do exterior". laborat6rio de uma nova maneira de viver a cidade. as criancas recusadas por seus pais e os dejetos. em conformidade com a lei. de urn tlpo-ideal que nao existe em forma pura. nicho. Na realidade esses comodos foram rapidamente ocupados de maneira informal. da Agora. Ele era destinado as reuntoes. ele amplia 0 debate mostrando que essa espacialidade interior tell! um importante enraizamento antropo16gico (gruta.» Em suma. 0 que eu pretendo ressaltar e que existe sempre. 11: igualmente da potencia que est amos tratando aqui. etc. Que os arquitetos ou os urbanistas contemporaneos estejam redescobrindo a necessidade do espaco perdido. Trata-se da hip6tese central de minha pesqu'sa ja ha vartos anos: a necessidade de uma ceniraluuuie subierrtinea. podemos dizer que o "vitalismo" que nunca deixara de nos surpreender. e que. Por outro lado. ainda. nos quais se pensava por denegacao. Foram tambem previstos. Certamente tsto nao durou. tudo isso subllnha 0 fato de que e necessario 0 interior para que exista uma construcao. merece ser assinalado. Em todo caso esses foram lugares. de viver na cidade. declara que nuo existe arquitetura "sem espaco interior". e 0 vitalismo que nao podemos apreender se nao abandonarmos a atitude [udicativa (ou normativa) que caracteriza 0 detentor do saber e do poder. deixou-se urn comodo ao final de cada corredor. Falando da versatilidade da multidao.dade. nao e senao a transcrtcao construtivista dessa imperiosa necessidade de "vazio". Triste flml Para alem dessa informacao eplsodica. "metros quadrados sociais". Explosiva ou silenciosa. abrigo) ou ps'cologico (seio materno. e onde ocorreram coisas inauditas mas tao necessarlas a toda vida em grupo. ou a vida vicaria. Para resumir estas poucas observacoes. qualquer que ela seja. que se cria uma comun. e "galerias" para permitir que as pessoas se encontrassern. no entanto. utero. para retomar uma expressao de Blmmel. das correrias ou do medo panico. ou mais simplesmcnte a resistencia passiva ou 0 evidente "autocentramento" diante de urn poder qualquer (politico. aparelho digestivo). todas as coisas que dao sentido a cidade. a diatribe. os motivos de uma conspiracao. assegura a perenidade do "phylum".» 11: este. que se trata. Na verdade. Dessa maneira. E os "metros quadrados sociais" eram 0 imundo que permitia a comunicacao. que esta na origem da perdurancia societal. para alem dos declinios pontuais. Julien Freund propoe classifica-la "na categorla do privativo". s'mbolico) .54 o TEMPO DAB TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 55 em numerosos estetas. e preservando as etapas de uma revolucao. da passagem subterranea. dos p6rticos.» Na minha linguagem direi que a multidao esta . e certamente esse "segredo" que permite medir a vitalidade de urn conjunto social. ela nao seria nem negativa nem positiva. por projecoes. coisa bastante normal. 13 Isso que se diz da arqultetura pode extrapolar-se para a arquitetonica da socialldade. Ja disse que antes de ser 0 mundo conhecido. e logo se colocaram fechaduras nestes lug ares da liberdade os quais foram confiados a animadores socials. em todo caso e a condicao de poss'bilidade para compreender a poten cia da vida comum. Verdillon. Urn fato (flWl aos olhos dos urbanistas da epoca. aos atelies. as associacoes.

de algo que e matriz comum. • Preferlmos manter 0 termo france:.dade espiritual da relacao entre 0 individuo e seus sernelhantes ou urn grupo de seus semelhantes ( . de fazer soclologia da religiao. Ao mesmo tempo. a constatacao empirica. da Trad. sem exagerar seu alcance. naturalmente. podemos ver nele uma alternativa para 0 declinio. os artigos [ornalistlcos. no seu aspecto desordenado e estocastico. de uma maneira relativlsta. a importancla concedida ao imaglnario. entendendo a palavra tal como e empregada para designar aquilo que nos une a uma comunidade. tambem.osos no sentido convencional do termo. das "desmitologlzacoes" que encontraram adeptos no pr6prio seio das reflexoes teologicas. termo com que E. A perteicao e smonimo de morte. Ademais os especlalistas neste campo sao reticentes quando se discute A expressao francesa "l'etre-ensemble" congrega os dois signrr. na sua cfcrvescencla. dizer '''religiiio''. os horoscopes. na nebulosa do sentimento religioso. a multidao pode ser. que reside 0 interesse do vitalismo popular para nos. Todas estas sao pistas que mereceriam pes quisas detalhadas. Trata-se menos de urn conteudo. Desse ponto de vista. So a imperteicao e sinal de vida. 0 do ser e 0 do estar. faz parte deste mesmo processo..18 Esta sabia observacao pode aplicar-se ao nosso assunto. 0 taro. todas essas coisas que incitam os espiritos apressados ou preconceituosos a Ialar de um retorno do irracionalismo. inicialmente. Nem por um memento sequer. e e nisto que reside sua potencia. Lembramos. e que. a multidao racista ou a multidao cheia de generosidade. nao se trata de desferir gritos de harpia.. mas que e. Durkhe'm designou esta torca agregadcra que esta na base de qualquer sociedade ou associacao. dizer que ex'ste uma indubitavel relacao entre a recuperacao do natural (do naturalismo) e 0 reencantamento do mundo que observamos hoje. aqui.ao de Simmel: "0 mundo religioso mergulha suas raizes na complex. 11. que caracteriza a atitude do soci61ogo como a de quem torce 0 nariz a proposlto do social. Poderiamos. enq~anto tal. que ela e a propria vacuidade. 0 senso comum. ele faz soar urn dobre de finados: 0 da mcdernldade. Para alem das desmistificacoes. do que de urn continente. na sua comovente ingenuidade. os astros. 0 seu farejador e rucador. pols.) . tacotae.. a multidao iludida ou a multldao astuciosa. na sua m'stura. os cultos da natureza etc. que este e urn "postulado essencial da sociologia" para E. 2. (N. Recusando a logica da identidade. De proposito. da Trad.56 o TEMPO DAS TRmos A POTtNCIA SUBTERRANEA 57 no vazio. Podemos. a multidao dos "carneiros" ou a mult idao em revolta. 0 que me permite ficar atento ao desenvolvimento rellgioso stricto sensu (em particular as suas manifestacoes nao-tnstituclonais) . com efeito. de maneira seqiiencial. dos jogos populares (loto. todos concordam a respelto da multiplicacao dos fenomenos religiosos. aborda-los. >\< Nesse sentido yOU retomar uma definic. resistencias robrc as quais nao teria podido triunfar". ao simbolico. tierce. Convem. pretenderia apossar-me de seu objeto. do contrar:o nao poderia durar. que serve de suporte para "0 ser /estar junto". ) essas relacoes constituem os rna's puros tenomenos relig. (N.. quer dizcr . 11. entretanto. a magia. que tran~fo:rna 0 povo em proletariado (em sujeito da Historia). 0 divino social Podemos interrogar-nos sobre urn outro aspecto da potencia popular. alias. tampouco.l * o ressurgimento do relgioso. a maneira dos cassinos. 0 do "divino social".caccs. Se ela nao estivesse fundamentada na natureza das coisas teria encontrado . este renifleur> social que e 0 soci6logo nao pode desconsiderar tcdos esses multlplos elementos que prlvilegiam 0 acaso. que e da ordem da fe. Do nonto de vista filos6fico trata-se de uma incompletude que. Inclusive certo que 0 desenvolvimento dos jogos de azar tal como se conhece em Franca. Vou me limitar a permanecer na fluidez. mas sem desqualifica-los de saida. tern muito futuro. 0 destino. Durkheim: uma instituicao humana nao poderia basear-se no erro e na mentira. tambem. loteria nacional). 11." 17 ]\::3:) se trata. porque ele e este nada que ele serve de fun do ao todo.

para evitar a comprometimento total. E esta outra relacao nao deixa de ter consequencias nas nossas relacoes com os outros (familia. falava da reltgtao em termos "de evolucao arborescente't. que. por urn lado. no entanto. melhor que 1 "nada". somos deste mundo miseravel. podendo modular-se diferencialmente. extrapolar e fazer uma Iigacao com a totenota popular? Parece-me que se trata de urn processo legttlmo. serve de fundamento a constltuic. .ismo (anglo-saxaov) que coloca em competicao individuos opostos. Esse naturalismo. recentemente. a partir destas poucas notas. 0 fato de estar sttuada num alem. e 0 segundo. constituem a concatenac. ao mesmo tempo. Iabrlca. E claro que. constituem 0 essencial da existencia individual e coletiva. estabelecer urn paralelo com uma certa tradicao mistica na qual aquilo que tern de ser alcancado e a perda no "grande todo".ao existencial.) 0 que nao deixa de ter relacao com 0 que podemos observar hoje em dia. um amuleto qualquer. verdadeira droga hebdomadaria. No que diz respeito ao "populacho" isto e 6bvio. que e a maneira como e vivldo e representado "0 ser (posto ai) no mundo" que determ. ainda segundo a expressao de Schutz. rua). em oposicao ao ativ. essa contvencta. entao. Tal como a caracteristica essencial da religtao. somas remetidos a idela de elementos organicamente llgados (galhos forman do uma arvore) . atraves de sedimentacoes sucessivas. pore~.smo publico (alern de alguns "figurantes".na sua encenacao. par mais minuscules que sejam. Vi~ao traglca. expllcava 0 arrepio magico. Tanto e assim. falar de reencantamento do mundo e porque €ste "esta na cara". Fatalismo. podemos. e uma outra relacao com 0 meio natural ou cosm'co. A primeira enumerava os politicos de todas as linhas e tendencias que eram seus clientes.traga no pescoco. revolucao) do que a aceitacao daquilo que e. ao mesmo tempo. ora com as conftdencias de urn certo Prefeito. cujas analises estao destinadas a desempenhar.58 o A TEMPO DAS TRIBOS POTtNCIA SUBTERRANEA 59 A comecar porque os tenomenos religiosos remetem a atitudes amplamente difundidas em todos os meios. Podemos. ou. que supoe menos a mudanca (reforma. tais. que 0 possui quando da extracao da "loto". ou no pulso. do statu quo. ao naturalismo de que falamos. Tudo isto e realmente anedotico. diferente daquela a qual estava habituado 0 pensamento 'puramente racionalista. urn papel importante. escrttorio. congregacoes etc.ao na matriz natural.ao de pequenos grupos (comunhao. de anels e de concatenacao. Em parte e verdade. e. fusao er6tica ou sublimada. de analogia. Esclareco que. dirac alguns. alem da imagem naturalista de que se trata. seitas. Com isto quero referir-me a gestae das situacoes que. ou de ser uma "transcendencla imanente" . seu chofer e 0 encarregado da compra do bilhete fatidico. pouco a pouco. ainda que seja fe~to com discrecao. se 0 "divino" humano ou social (a partir de Feuerbach e depois atraves de Comte ou de Durkheim) e uma preocupacao do pensamento social.>' De novo. 1ntangivel: trata-se sernpre de transcendencia. nao e mais eonsiderado mcongruente que a pessoa ilustrada fale de seu horoscope. "a comunhao dos santos". retorca 0 espirito coletivo. Mas. E ela que nos per mite falar de "dado" social. se pode haver algum. Para contar um case posse relatar que. 19 Participamcs mais ou menos. 0 que eles enfatizam. esse fatalismo (mediterrantcoj) . entretanto. merece ser ressaltada. de comunidades que se imbricam umas com as outras num conjunto mais amplo. aqui. de correspondencia. imperfeito e. Urn grande soci61ogo como Roger Bastide. permanece. Velha imagem biblica da Jerusalem mitica "onde todo 0 conjunto toma corpo". figurando a convlvialidade do paraiso futuro. de "Taken for Granted" (ace ito como 6bvio). repousa essencialmente na ideia de partlcipaeao. varios estudos em curso vao destacar esses fenomenos. Tal atitude remete. no decorrer de um jantar ~ue reunia membros do alto funcionali. no entanto. 20 E preciso nao esquecer que a expressao teologica que melhor da conta deste processo. Quanta a outras c~madas sociais. hornem racional. nocoes que parecem absolutamente pertinentes para analisar os movimentos socials que nao se deixam reduzlr as suas dimensoes racionais ou funcionalistas. mas sao estes fatos. outra vez. um untversitarto e uma astr6loga) pude entreter-me longamente ora com as revetacoes desta famosa astroioga. como um bISPO. por uma integrac. que. Se podemos.

pode caminhar lado a lado com a entatlzacao de valores particulares intensamente recuperados por alguns. abusivamente. agora que se encerra a civiliza~ao individualista inaugurada pela Revoluc. a solidariedade engendrada pela rel'giac civil toma um sentido concreto. das massas populates. serve-lhe ate de coadjuvante. .. ao mesmo tempo. Ora. nao desapareceu jamais. (N. Assim como os deuses Lares. as espacos da socialidade. quando se trata.ao (da re-ligiao) e. explicar a propen=ao a se associar.ao institucional: ele fecuperou a fibra paga que. totalmente. certamente. nos sentimentos realmente compartilhados. em determinados momentos. natureaa): Talvez. pode-se dizer que esta perspectiva "demoteista" pede permitir compreender a pottincia do tribalismo. a nivel local. as vezes. 0 divino de que falamos permite recriar nas inumanas e frias metropoles. que. Apesar dos egoismos e dos mteresses particulares. contrariamente aqueles que lamentam 0 Iim dos grandes valores coletivos to a retracao para 0 i. Durkheim continuou a preocupar-se com o laco religloso: "como se sustenta uma sociedade que nada transcende mas que transcende todos os seus membros". a urn "fast food" invasor. este sentimento vai se referir a objetivos mais poderosos. '" Neste ultimo caso ele nao podera ser unificado. que 0 f~to. por uma multiplicidade de cidades (exemplo grego) ou de grupamentos particulares. est a €xelente f6rmula de Poulat (ibid. no espirito de rellgtao (re-ligare) e no localismo (proxemia. I 1 dos valores triunfalistas. urn recentramento nos objetivos mais a mao. no decorrer do seculo XIX. de rituais. Dessa maneira podemos asslstir a uma mass-mediacao crescente. Especie de ~r~~alismo que se base!a. a comunidade que transcende os individuos) n. p. poulat. que e dificil aplicar a toda uma nacao. ao mesmo tempo.60 (0 o TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 61 grupo. porque mais proxlmos. muito menos racionalizado.iio dos modos de vida e. sozinhos. a "rellgiao civil". de produtos ou pratos locais. as vezes. 11: justamente esta proximidade que da todo 0 seu sentido ao que se chama a "divino social". vinculam com a importancla dada a vida quotidiana a nossa hipoteee e. ao desenvolvimento de uma comunicacao local (radios livres. Conforme a epoca. de pensamentos abstratos. nao e mtundada. Neste memento.nd~vid~o. Assim. como observa E. [ustamente. A causaUdade ou 0 utilitarismo nso podem. Comte. das grandes maquinarlas economlcas ou ideol6gicas que se pede observar. pensadores como Pierre Leroux. LOlSY. ou a potencia da socialidade que os anaUstas economico-politicos nao compreendem. do Autor) pria fragmentacao Iara ressaltar ainda mais a coloracao religiosa.ao Francesa vamos confrontar-nos com 0 que foi uma tentativa abortada (Robespierre): a saber. ou para obietlvos mats fortes porque mats pr6x!mos. 241) resume muito bern a ternatica da transcendencla imanente. ela nao deixa de preocupar. Ressalta dai que 0 avanco tecnol6gico nao chega a erradicar a potencia da Ugac. aceito como 6bvio (taken as .granted). os cenaculos onde nos mantemos aquecidos. de costumes. no~o a dcstacar (e em desenvolvimento) parece ser a multiplicacao dos pequenos grupos de redes existenciais. esta "religiao civil" que constituia urn anseio de Rousseau. 0 desenvolvimento vertiginoso das grandes metropoles (megal6poles seria correto dizer) que nos anunciam os dem6grafos. Este nao tern nada a ver com uma qualquer dogmatica au inscric. pode multo bem ser vivida. Como sabemos. existe urn cimento que assegura a perdurancia. naturalmente. 22 Inspirando-se num termo aplicado a Lammenais. TV por cabo) ao sucesso das roup as ldioasincrasicas.ao muda nada. tanto que. em que pese 0 desgosto do historiador. e. a um figurino padronizado. causa e efeito do ajuntamento familiar. enos inicios de~te. nao pode senao favorecer 11: porque existe saturacao dos fenomenos de ebstracso. todas essas coisas que constituem um mundo. E a sua pr6• De acordo com a epoca este scntimento se voltara para Ideals longinquos e por consegulnte de traca intensidade. sem que estas sejam contestadas (0 que seria atribulr-lhes demasiada importancla). ou ainda Ballanche que pensava que "a humanidade seria chamada a formar uma quarta pessoa nos ceus. de reaproprlar-se de sua existencla. 11: neste sentido que uma certa Indlferenclacao consecutiva a mundializaeao e a uniformizac. Talvez seja necessario buscar sua rente no sentimento compartilhado. Essa hip6tese.

no varejo. como a atitude de sair de si. fontes de calor que ele situa "nas classes populares". 0 santo patrono venerado ecelebrado. substituiram as aldeias. lugarejos. stricto sensu. 26 Fazemos referencia a esses momentos de efervescencia apenas para indicar que existe urn vatvem constante entre explosfies e distensoes. para quem "a religiao e 0 mals prirnltivo dos fenomenos socials".ao bolchevista escapou dirso.. que os valores dionisiacoa referentes ao sexo e aos sentimentos rellgiosos. nas explosoes de revolta. por Isso n6s 0 encontramos. favorecendo um sincretismo religioso de efeitos ainda nao ealculados. sera substlbuido pelo guru pela celebridade local.a religiao compreendlda dessa forma e a matriz de toda vida social. Com efeito. rellgiosa nos fen6menos revoluclonarlos que. que os habitam. G. e que este processo e causa e efeito do laco religioso. A desumaniaacao real da vida urbana produz agrupamentos especificos com a final!dade de compartllhar a paixao e os sentimentos. Alias. Na Revolucao Francesa iS50 e evidente. de Man mostrou que nem a revoluc. E esclarece: "the most distinctive characteristic shared by many of these residents is their membership in indigenous African zhurcties" E. Nesse sentido e que ela e urn elemento desta mtstenosa Poiencia de que nos ocupamos. e 0 bellssimo livro de E.. 0 sonho de Alphonse Allais realizou-se. e. posteriormente. e da alguns exemplos neste sentido. Analisando as mudancas sociais consecutivas as migrac. que nos parecem tao atuais. 23 Assim sendo. isto e. t. foram qualificados como apenas polit'eos. Ja tratei deste assunto. as par6quias. da partilha da paixao. Bennetta Jules-Rosette permanece atenta ao fato de que existem "habitantes que sempre participam ativamente" na reorganizacao e no crescimento da eomunidade. e necessario reunir-se em torno de uma imagem tutelar. 27 Ela e 0 cadinho onde se amalgamam as diversas modulaeoes do ser/estar junto. Na verdade. os valores coletivos podem saturar-se. pela equipe de futebol ou pela seita de modestas dlmensoes. E H. se ap6ia. comunas e cantoes de antigamente. As grandes cidades transformaram-se em campos onde os bairros.Oes urbanas de uma cidade de Zambia. sao ambos modula~ da paixao. por outro lado. os ideals podem envelhecer. os territorios e as diversas tribes. na extstencia da massa. como sempre. os guetos. as fontes de calor que nossas sociedades trazem nelas mesmas". por atacado. Nao devemos esquecer .aosocial da rengtao". Eu disse atitude ex-tatica. Na verdade a perdurancla de que tratamos. "Manter-se aquecido" e uma maneira de aclimatar-se ou de domesticar urn meio ambiente que. essencialmente. mas 0 sentimento religioso produz sempre e de novo esta "transcendencia imanente" que permite explicar a perdurancia das sociedades atraves das hist6rias humanas. seria ameacador. A Guerra dos Camponeses pode ser considerada como urn paradigms para este assunto. a esse respeito. ressalta que e necessarlo sentir "sob 0 frio moral que reina na superficie de nossa vida coletiva. ) profundos e vitais da alma".e Bon nao exita em falar de "moralizacao do individuo pela multidao". de conservaeao.ao galopante. sem isto. para quem a fe e secundaria. Mannheim nao hesitou em Ialar "de energ'as orgiastico-extatlcas" que tinham "suas raizes em planos ( . que e necessario entender. do povo.o TEMPo DAB' TRIBOS A Pol'bCIA SUBTERRANEA esta cnaeao de "aldeias na cidade". 28 Isso ja 0 haviam compreendido multo bern os teologos cat6licos. 24 Trata-se deum diagn6stico que se mscreve perfeitamente na Iinha de nossa demonstracao (diagn6stico cada vez mais compartilhado com inumeros pesquisadores). Mas. uma tuncao de adaptacao. a transformacao urbana talvez seja correlatlva de uma descristianizac. soclal" tern. Pesquisas emplrlcas no meio urbano destacam muito bern estes fenomenos. Bloch faz dela uma analise irretocavel. para parafrasear urn titulo famoso. quando comparada o "divino essa parttctpacao que faz deles os subgrupos mais visiveis da comunidade. Da mesma forma nos "48" europeus. Durkheim. usando a nocao de "revolution ourobore" 25 demonstrando que sempre existiu uma forte carga. Em um texto incrivelmente atual sobre a "concepc. depois de constatar 0 fim dos antigos ideals ou divindades.

) que pedem ter mudado de nome desde a antiguidade greco-romana. mesmo que parecamos alien ados pela distante ortiem econnmtco-potiuca. exagerado (caricaturado) . mas cuja carga emblematica permanece ident'ca. para eles. relativizar as Instancias do poder. alimentacao. que constitui a base do que chamo de potencia popular. ou pelo menos. aquem ou ao lado da proliferacao de agrupamentos de interesses diversos. em particular porque SB contrapfie aos esquemas de analire oriundos dos pensamentos " poslt. exprim'rido mais urn instinto vital do que uma Iaculdade critica . a heterogeneizanao e a insolencia com relacao aos conrormlsmos de que acabamos de falar. Ou ainda. scm colocar a questao sobre 0 que "deve ser" a sociedade futura. se quisermos compreender a extraordinaria resistencla as imposlcoes multiformes que constituem a vida em sociedade. Usando uma linguagem de moralista podemos dizer que. tudo isto deveria nos incitar a pensar que a socialidade que est a nascendo nao deve nada ao velho mundo politico-social (que 'continua sendo 0 nosso). a partir do que acaba de ser dito. assim como. Para ser mais preciso. e substltuir "tieo" por "populo". 29 ~ atraves dessa atomizacao frente aos poderes acarnbarcadores que se pode €xprimir a divindade social. Ele pode. 0 Iato de considerar o jogo politico como 0 que ele e: urn teatro de variedades mals ou menos interessante. e. quer dizer. tambem. se pretendemas rnesmo interpretar os indicios (index: 0 dedo que aponta) tats como 0 macico desengajamento polltco ou sindical. atividades industriosas. a revolta pontual." Com eteito. 0 abre-te Sesamo poderia ser: "Omnis potestas a populo. Es~a e a grande li~ao dopoliteismo. 0 investimento em novas aventuras eeonomtcas. para 0 sociolcgo que tenta compreender 0 vitalismo da sociedade. atraves de carniticinas e genocidios. para nao dizer profetica: e possivel que a estruturacao social numa multiplicidade de pequenos grupos. Esse "demoteismo" esta. mas que ainda propoe urn campo de pesquisa bast ante fecundo. do outro a heterogenelzacao. mas acho necessario fazer isto. Para empregar uma linguagem que me e mals familiar. as pequenas cornunidades. para retomar uma antiga imagem: a dtcotomia no plano universal de um "pais legal" e de urn "pais real". de maneira talvez urn tanto animal. 0 que ja teorizei a prop6sito do "imoraltsmo etico' qualquer que seja a situacao e a qualificacao moral que. articulados uns com os outros permita contornar. do qual ja foram feitas numerosas analises. opera-se a reapropriacao da existencia "real". podemos imaginar urn poder em vias de mundializacao bi ou tricefala. sob uma roupagem tecnologlco-gotica. contra ventos e mares. 0 "foro exterior" (ou foro eclesiastico) e mais importante do que 0 "foro interior". lntelectuais. Neste sentido. igualmente. empregando a tntimidacao atomica. beleza etc. terrttorio festa. Desse ponto de vista a ficc.ao cientifica e urn exernplo Instrutivo. comercio.ivtstas ou dlaleticos do seculo passado. exprimlr-se na festa ou na banalidade quotidiana. Levando mais adiante a nossa hipotese. com o meio ambients natural. que 0 povo se mantenha como tal e sobreviva as peripecias politicas.as grupos. justamente. a greve de solidariedade. Ele pode eonduzir a rebeliao polltlca. a criacao de baronias especificas. vlolencia.a. sabemas. espirituais ou existenciais. Com efeito. aqui. as redes de afinidade ou de vlzinhanca se preocuparn com as relacoes socials proximas. propor uma mudanca minima no proverbio classlco. disputando e partilhando as zonas de influencla economico-simbollcas. podemos. Em todos os casos constitui urn ethos que permite. imetiiat. Nela encontramos. a partilha do sentimento e 0 verdadelro clmento soc'etal. a luta pelo pao. sacriticamos a "deuses" locals (arnor. Assim. Mas. asseguramos a noss!]' soberanta sabre a exisiencia Eis 8010 alcance . Esta perspectlva e denegada atualmente pela maioria dos cientistas politlcos ou dos observadores sociais. e etemera e Iccalizada.64 o TEMPO DAS TRIBOS A POT1!:NCIA SUBTERRANEA 65 com a expressao dessa fe no quadro da Igreja. a atraeao cad a vez mais firme pelo presente. Dessa mane ira. De urn lado a homogeneidade. Com seguranca e obstinacao. e nesta afirrnativa a s6cio-antropologia pode adquirir uma dimensao prospectiva. a multlplicacao de teorias e de ideologlas opostas umas as outras.

mesmo que para muitos se trate de uma figura de estilo.: esta reflexao. "que 0 direito se origina nos costumes. E.: no segredo. com certeza. antes de tudo. ou seja. passando pela equanimidade dos Antoninos e por urn certo populismo eclesiastico.dade que se pede colocar a questao de La Beetle: 0 que e que fundamenta a "servidao voluntaria"? A resposta esta. J. na perspectiva contratual de J. 33 Estes sao responsavels por Sua autoridade. e devem responder tanto pela fome. na realldade dos deteres que cornpetem aos chefes. pelo efeito de acao-retroaeao. pelo silenclo e pela abstencao. A teoria dos sistemas ou a reflexao de E. existe urn determinado tipo de poder que se fundamenta. a aproximacao que pode ser feita entre 0 povo e 0 soberano e perfeitamente fundamentada. os elementos naturais. :t=. e uma estrutura insuperavel. 0 termo "soberano" pede ser eompreendido. naturalmente. pelo humor ou pela ironia. a longo prazo. E e ve. enquanto ajustamento dos individuos e dos grupos entre si. E toda a arte do politico e fazer que essas expressoes nao assumam demasiada amplitude. Dessa maneira. o noder abstrato pede. democracia etc. alem disso. pelo levante. Reconhecer. 30 Pode ser encarado. E neste sentido que esta ultima e uma earacteristica do que se pode chamar 0 "divino social". 0 que lhe da uma dimensao unanimista e urn tanto idillca. a potencia e 0 apanagio do "phylum" e se inscreve na contlnuidade. podemos dizer que 0 politico. a atualidade e a pertinencla de uma tal perspectiva. que the permite ressaltar a importancla do taco religioso na estruturaeao social. Morin mostram. ou pela desordem economic a e social.ao intima do vitalismo (naturalismo) e do religioso constitui uma verdadeira "vis a terqo" Impulsicnando os povos." 31 ou ainda que sao "os costumes que fazem a verdadeira constituicao dos Estados". traz conseqtienclas de peso num memento em que a comunlcaeao. Trata-se. Naturalmente esta Importancla depende. enquanto existe urn "lace Iisiologicn" entre os governantes e as massas. com rigor. e sempre trlbutarlo do veredito popular. bern ou mal. que a ligat. em grande parte. nela a<.modulaeoes do politico. 3. A "auio-reierencia" popular Quando consideramos as hist6rias humanas. Essa prioridade vitalista saida da pena do poslttvista que todos eonhecemos. Rousseau. de divino a proposito do povo e reeonhecer. enquanto uma certa reversibilidade continua a ser exercida. pelo desconhecimento desdenhoso. quanto pela catastrofe natural. nesta seguranca incorporada que da ao corpo social a certeza de que. assegurando-lhes perenidade e pot'ancia. merece ser destacada. no entanto. de soberania. 0 Principe. da atitude dos governantes. Nao deixa de ser verdade que esta. no pr6ximo. 0 lazer.). a ordem politica tera maior ou menor importancia no jogo social. certamente.ao simb61ica que exercem cessa ou fica arranhada desde . a arte e a vida quotidiana das massas impoem uma nova rodada do jogo social. existe. multiplas sao as maneiras que 0 povo tern de expressar sua potencia soberana. Conforme as situacoes e os valores que predominam durante certo tempo. em determinados pontos. E a esse respeito nao se pede senao concordar com Julien Freund que fala da "E~sencia do Politico". embora permanente. tambem. Falar de potencia. e dessa forma garante sua estabilidade. Podemos mesmo dizer que os poderes nao podem se exercer senao na medida em que nao se distaneiem demaslado dessa soberania. senao urn consensus. Trata-se de urn fenomeno de modo algum excepcional. :t=. Da antiga clrcunscrlcao de chefia a urn certo paternal'smo patronal. Retomando uma expressao aplicada ao pensamento soclologico de Pareto. seja menos m6vel. qualquer que seja a sua forma (aristocracia. na pr6pria vida. no insignificante naquilo que escapa a finalidade macrosc6pica que se exerce 0 dominic da socialidade. que e ao mesmo tempo 0 segredo da perduranc'a. tirania. socia is e blologlcos que 0 compoem. urn conjunto ajusta.ao violenta. triunfar. de uma Idela geral que preclsa ser atualizada. 32. Tudo e uma questao de anterioridade. como sendo est a "harmonia conflitual" em que. pelo menos troca a legltlmacao. para retomar uma expressao de Durkheim.66 o TEMPO DAB TRIBos A POTiNCIA SUBTERRANEA 67 do "divino social". Ex'stem . pela via demccratica. Se 0 poder e do individuo ou de uma serie de ind'viduos. A fun<.

corpo. Ao passo que.. observacao saborosa: os hindus par este fato "parecem feitos para ser subjugados por todo mundo. Sabendo curvar-se e sendo astuciosos. equilibria. sol). nao pode mais ser definida por problemas comuns abstratos e decldldos fora dela. quando a potencia se dissoc'a completamente do poder. Nao pode rna is ser caracterizada a partir de urn objetivo por realizar. Sabemos que num Ilvro que nao-e de vulgarizacao mas de divulgacao. quer dizer.tal como a Sicilia de 0 Leopartio de Lampedusa . reformistas) . com maior ou menor eficacia. ) que triunfa. segundo os lugares e os tempos. nao Nao podemos desenvolver aqui esse caminho de pesquisa. Eles nao 0 atlngem . certamente... suceder-se os imperios e multiplicarem-se os principados. assistimos a morte do un iverso politico e a entrada na ordem da socialidade. carpe diem.T.. pcde-se observar 0 contrario. em certos periodos. Por outro. eo dlspendio-energetlco na ordem do publico (economia. mas que nao deixa de ser interessante para as nossas discipllnas) . ll= tambem interessante notar que. Penso.68 o 0 TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 69 a memento em que Iuncione mais. revolucionarios. e quando a ordem da reversibilidade nao existe mais (e a analise desta final. A "maioria silenc'osa" que. 0 que permanece verdadeiro e que todos os governos . e seguramente em runcao deste pano de fundo que convem apreciar toda uma serie de fatos que refreiam 0 desinteresse crescente em face de urna coisa publica geral e abstrata. Hillman. ser 0 proletarlado agente de uma sociedade futura. pontualmente. Mafiesoli) tomatam de amprestimc a astrofisica. isto e. Com efeito. os poderes publlcos. Quero apenas lndica-lo para que revele esta forma de potencla que e a "autc-rererencia". 36 Com 0 risco de fazer Bougle revolver-se em seu tumulo. direta ou por delegacao.i5es nas quais ainda se empenham os politicos (conservadores..que souberam preservar sua originalidade por causa das ou gracas as rmiltiplas Invasoes que os submergiram. ou ainda. quando a massa nao mais apresenta interar. Ou entao esta analise de Bougle sobre a india: "Foram tentadas todas as formas de autoridade sobre estas massas imensas: elas viram. Com efeito.. eles mantiveram vivas as suas particularidades. nas suas profundezas". que predomina.pelo fato de existir. do qual sao a garantia. nao parecem se apolar jamais senao na superficie do mundo hindu. na ordem do politico. essa reserve quanto ao investimento publico cam'nha lado a lado com urn "dispendio" na ordem existencial (gozo. e a acentuacao de valores mais quotidianas. em geral. Neste Ultimo caso podemos dizer que a socialidade e o conservatorio de energias que. Por urn lado.. tratar-se de urn movimento pendular que procede por saturacao. vamos referir-nos outra vez a metatora dos "buraeos negros" que alguns de n6s (Baudrillard. service publico. Charron demonstra muito bern que se trata de uma estrela cuja densidade crescente da origem a urn outro espaco. grandes ideologias motivantes . Procedendo por analogia (pratica recusada por alguns.ao com os governantes. Entre esses dois polos sao numerosas as ideologlas e as ac. de . tinham tendencia a se expandir no dominic publico. pademos explicar a atitude da massa . Seja como for. nao e senao urn conglomerado de redes e grupos. e a partlclpacao.. E onde a atualidade desse texto e ainda mais surpreendente e quando 0 sociologo explica a impossibilidade de dorninar 0 pais "real" pelo fata de que aU existem os compartimentos das castas. para bern compreender este fenomeno.ao nao pede. hedonismo. na verdade. reduzir-se a consideracoes moralistas) que vcmos se desenvolverem as atltudes de retraimento. alem disso. justapostos ou secantes. Nele e a contencao. Na verdade 0 debate ja se deslocou. pode-se emitir a hip6tese de que. podemos fazer referencia a esses paises . uma reticencia antropologlca a todos os poderes. Para cornpreender isto.zar. latente. 0 fisico .> Urn "novo un 'verso" diz ele. no burguesismo.que tanto inquieta os analistas e comentadores politicos . E esta reticencla nao deixa de se exprimlr. De modo radical. a assisteneia social e os responsaveis pela economia. a economia da (e na) existencia. ou ser 0 obieto de urn estigma estrutural e congenito: 0 populacho debil e/ou infantil que e necessarto conduztr ou proteger. sem se deixar assimilar nem unificar por ninguem". reguindo a hip6tese da saturacao da ordem politica. podemos.

ao no corpo social. as pretensoes daqueles que querem seja dominar. entretanto. laces de vizinhanca que estruturam nossas megalopoles. animados pela libido dominatuii. Fala-se mats a paixiio do que a razio. extrapolar esta observacao. repousa antes de tudo sobre 0 pturausmo. que ele seja apenas a expressao do relativismo popular. No exemplo da india. de praticar uma "Realpolitik" que nao tern senao longinquas relacoes com as aspiracoes populares. indicar que a "auto-referencia" e bem mais tenaz do que as pontuais ou superficiais adesoes a tal ou qual partido ou a tal ou qual politica. pols. pais sabemos." 37 Vou acrercentar: mesmo quando certos membros dessas classes pretendem falar em nome do povo ou. para os partidos politicos. Cada uma delas se divide infinitamente. Podemos. anarqui. aquilo que se pode ver in statu nasceruii. E e notavel que. E. a reativacao do Instinto vital de preservacao e conservaeao do ser. Multo pelo contrario. basta que a aria seja lindamente interpretada. aos ensinamentos. que existe uma "sabedoria demoniaca" sempre em ac.se da Imagem. seja na econom'a. sua muralha mais solida . que diz nao a submlssao. no que nao fazem senao retribuir as classes superiores na mesma moeda.aro poder nao deixam. em geral. a efervescencia induzida por este politeismo e. 0 Sata da tradicao biblica. E essa figura demoniaca que se encontra em todos os m'tos e em todas as religioes.. Com referencia aos exemplos historicos. Nas nossas sociedades este poderia consistir nas diversas redes. da luta. entretanto. atraves do sllencio. com justeza. nao deixara dese afinnar nas proximas decadas. mesmo que aquela nao possa avancar senao mascarada para nao ser esmagada por este. como observa. que aquilo que. Poulat: "as massas populares guardam.frente as diversas dominacoes. Impossivel estender-se a respeito desse problema. 0 que neste caso nao faz grande diferenea.. essa faculdade de retracao. no entanto. sabe reslstir com eficacia as Ideologias. da passividade. este se exprlme atraves de multiplas tendencias: comunistas. da astucia. De minha parte vejo nisto uma estrutura aniropoloqica que. muito pelo contrario. se apoiam no povo para alcanc. observel. mesmo no seculo XIX. uma parte de auto-reterencta . Nunca eonfiamos inteiramente naqueles que "nao estao na nossa". de fato. grupos de afinidades e de interesse. naturalmente. e possivel dizer. Observamos que. que aqueles. .ao ao jogo (do) poUtico. A dlgressao sobre esse tema poderla seguir 80 infinito.nao deixa de ter uma funcao fundadora. Basta. Cada vez que ha ressurgimento desse "poIiteismo dos valores" de que falava M. e cada vez menos refina-la. de memoria imemorial. Para responder ao descompromtsso e so recuo eulda.a Iigura satan'ca. que poderlamos multipllcar a vontade. importa cada vez mais "fazer passar a mensagem". seja fazer a fellcidade do povo. geralmente. em parte. E 0 . 0 indicio mais seguro de urn dinamismo renovado em todos os dominies da vida social.w parece inquietar tanto as almas candidas. Weber e que. 0 recuo frente ao politico revele o dinamismo de que acabamos de falar.vida espiritual e intelectual e. Beja ele qual for 0 que esta em jogo e a potencia contra 0 potier. com toda a certeza. Esse recuo e. na realidade. de nao-pertenca estrutural. este pede fer 0 sistema das castas. nao aparece senao em filigrana. utopistas. Nao e 0 caso de emocionar-se com isto. Sabemos que. A auto-referencia nao implica que nao se preste atenc. Produs chamar a lsso de a "politic a do Bel Canto": pouco importa 0 conteudo. Ainda que pontualmente destrutiva. 0 que vern a dar no mesmo. Pode ser. creditar-lhe. mais ou menos. cooperativistas. Isso -quer dizer que nenhuma Instancia politica pode pretender 0 monopolio. e sublinhar que a "nao domesticacao das massas. Alem disso. os dlversos "paises" e "familias" que a compoem.stas. visto que 0 consideram como tal. para 0 da S'cilia sera a forca do localismo. dirigi-Io. na . nas novas formas de socialidade. a parte alguns pesquisadores audac'osos 0 bastante para afrontar os conformismos circundantes. em nome de raz6es cada qual mais valida. assistimos a relativizacao das estruturas e Institulcoes unificadoras. no momento em que nasce e se organiza 0 movimento operano. que.70 o TEMPO DAS TRmOS A POTtNCIA SUBTERRlNEA 71 maneira heuristica. do humor ou do escarnlo. E nesse sentido que ela remete a "potencia" popular.

Apl'ican do-a a urn y~I"" outro objeto. Morin fala de "participacac estetica" 88 para mostrar bern esse jogo duplo. Direi ainda mals: a volta de todo espirito profundo cresce e tloresce sem cessar uma mascara. nao existe razao para que ndo se aplique ao dominio do politico. Algumas vezes com cern mil braces derruba tudo. portanto. ao mesmo tempo. p. Mas. a ambivalencia do hornem "saoiens" e "siemens" ao mesmo te mpo. um voto para a direita) pode ser Interpretado nesse sentido e nao deixa de exprimir-se ocasionalmente de modo extremado. verdadelra espada de Damocles. e cotettvamente encenado tanto para si mesmo quanto para 0 poder pelo qual e orquestrado. de urn jogo coletivo. Il:. Tern aver. manifestam uma desconrianca estrutural com relacao ao que esta lnstituido ao mesmo tempo que afirmam 0 aspecto trreprimivel da vida. e a perpetua comandante do jogo. E dar-se conta disso e introduzir na sociologia urn vitalismo ontol6gico. ou este sentimento estenco.72 o TEMPO DAS TRIEOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 73 espetaculo de variedades e muito mais importante do que 0 discurso da personalidade politic a que frequentemente deve eontentar-se com representar 0 papel de vedete do teatro rebolado. Essa versatilidade. em profundidade. Este [ogo-duplo trivial que informa. A duplicidade e aquilo que nos perrnite existir." Esse prop6sito nao se aplica apenas ao genic solitario. com partlcipacao e com reticencia. Lembremo-nos deste aforisma de Nietzsche: "Tudo que e profundo ama a mascara. que se trata de urn jogo e que existem limites que nao podem ser ultrapassados. Uma observacao Singular de Monterquieu resume bern 0 assunto: "0 povo age sempre de mais ou de menos. Este lembra que alga como a "comunidade" pede. mesmo que fosse apenas em fun~ao daquilo que dissemos sobre 0 seu devir espetacular ou teatral. tecnicamente. ja que ela obseda os pensamentos dos politicos que VaGdeterminar sua estrategia ou sua tatlca em fun gao dela. Este jogo. povo ~ fonte de poder. mars geralmente a multiplicidade dos "sistemas D". Trata-se de uma antiga estrutura antropol6gica que e a da magia e que se encontra ainda nos rttuais e praticas de supersticoes que tern sete vidas. uma das modulacoes da Potencia que. utilizamos 0 procedimento "perverso" (per uta = caminho desviado) da aquiescencia aparente. mantem-se uma reserva. com esteticlsmo e com escarnio. sem deixar de pensar na acao e na sinceridade do vendedor do angu politico. pode ou podera existir. Mas ao "fazer de conta" participamos. stricto sensu. sem saber ao eerto verbaliza-lo. Se tal atitude "estettca'' se exerce frente a estes poderes slmbolicos que sao a televisao. E podemos pensar que 0 entusiasmo popular pelos folhetins televtslvos como "Dallas" seja a expressao desse ludismo protundamente lncorporado.. E. todo espirito profundo tern necessidade de uma mascara. Ao mesmo tempo em que se participa. 138-148). present. E neste quadro que podemos apreclar as atitudes do "como se" enquanto manitestacoes de Poiencia. mostrei a importancia da categoria da duplicidade. 0 voto para tal deputado ou partido pode caminhar lado a lado com a profunda conviccao de que nada mudara quanto a crise economica. todas essas coisas que. Como a astuc'a camponesa. determina 0 Poder. It levando isso em consideracao que podemos compreender que e possivel fazer tudo "como se". quanto ao que se convencionou chamar de inseguranca ou quanto ao aumento do desemprego. as zombarias operarias. 1580e 0 que faz esses rituais capazes de resumirem. 0 que se chama de a versatilidade das massas (urn voto para a esquerda. algumas vezes com cern mil pes caminhara como os insetos" 0 l!: sobretudo a afirmacao mitica de que . as existenclas de todos n6s (La conquete tiu. Isso permite lembrar a este Ultimo. como nao e possivel expressar abertamente essa desconfianca e erse querer-viver. Todos os pensadores politicos se interrogam a respetto desse fen6meno. ao mesmo tempo. magicamente. ele diz respeito tambem ao "genius" coletivo. No meu livro sabre a vida quotidlana. . a arte ou a escola.

mas que sabem muito bern que para que esse dominio tenha longa dura<. os panfletos. a mais ou menos longo prazo. Para retomar uma expressao sttuacton'ste. de passagem. aquilo que se po~e chama de procedimento estocastico da massa e a expressao de urn verdadeiro mstinto vital: assim como os combatentes no campo de batalha.74 (De resprit o des lois. urn nobre e/ou uma erianca da plebe. II): p~ividade ou atividade. pratica-se a wmbarI. dentro d: perspectiva que desenvolvo aqui. tal como na Franca do final do seculo XVIII. No que diz respeito as nossas sociecaces csta domes- tica<.es ou a to~a~ as forma~ de tnstttuicao. Extrapolando podemcs dizer que com esta atitude nao se trata de enfrentar frontalmente os poderes avassaladores 0 que cabe as orgamzacoee politicas.as versoe. A auto-suficiencla da ironia. parece que sua perpetua ambigUidade se exprime pela zombaria Irente aos pod~r. de usar rodeios. 40 Alem disso. e longa a lista de todas as atitudes de carater que testemunham a nao-adesao. Assinalamos. Sejam politicas. ou ainda as maledlcenclas daquilo que se chama de "a opmiao publica" estao ai para medir a evolueao desta brecha. Algum.Oes. Assim como se pede ver. Nao toi a toa que esta figura encontrou sua querencia na populosa e viva Napoles. Apotando-se em al~uns ex~mI ntstoricos J. ramtnares. nos ultimos anos. 0 certo e que ele encarna muito bem a duplicidade absoluta (dobrez e dualida~e). 1. seus ziguezagues the permitem escapar as balaa dos poderes.a. no caso. e portanto abstrata. A8 tlradas. Freund ressalta esta amblvaIencla especial~~nte notav~l durante as situa<. a ironia. corajoso e covarde". introduz uma falha na logica da dominacao. naturalmente. isso podera ocorrer pela manifestacao de escandalos com suas inevitaveis repercussoes politicas. 0 que e particularmente irritante para os poderes que. reatualizado na Tchecoslovaquia contemporAnea. os apelidos e jogos de palavras que fazem ressaltar "os traces negr6ides de gran des familias aristocraticas". que. lutas de taccoes. mas podera igualmente tomar a forma de uma desquallficacao que corr6i progressivamente a legitimidade do poder estabelecido.e necessarlo que ele seja acompanhado pelo dominio das mentes. De uma perspectiva puramente raCIOnal nao se pode confiar no povo. motins.ao moralista.Idos. sua avareza e sua erotomania.a enos Estados Unidos. part. por exemplo. qU. 146-167) que tem como consequencia a crise etica ou a desestruturaeao social que eonhecemos. cap.a TEMPO DAS TRIBOS A POl'bCIA BUBTEIUt110A 75 parte. ou na Russla do inicio deste.Oes parox1sticas: guerras. ainda que de uma maneira menor. Livro II. servidor e rebelde. Em seu notavel livro sobre a formacao da sociedade brasileira. milltancia atraso dos pagamentos). revoluc." Nao e seguro que se tratasse. este mecanismo de defesa nao tenha resultado positivo. 0 riso.. Do riso dionisiaco das bacantes contra 0 comportado administrador Penteu ate 0 sorriso doloroso do bravo soldado Schweik. t'. da mesma forma uma sene de traces fazem notar seu alcoolismo. na Fran<. Num pais onde a cor da pele assume grande importancla.s do se~ mlt~ fazem dele ate mesmo urn hermatrodltaOu ainda 0 filho d. mas antes . Gilberta Freyre fornece inumeros exemplos daquilo que chama de a "malicia popular". p. os rumores. polichinelo que resume nele mesmo a unidade dos con rarl~: "meu destino e ser um catavento. esse clima de ironia subversiva precede em geral os grandes levantes revoluclonarios. todas essas coisas que de manelra subterranea se contrapoem a normauzacao e a domesttcacac que resultam de todas as garantias da Ordem imposta de fora. Com referencia a uma figura emblematica particularmente na Italia podemos comparar a versatilidade do povo a viva .aodos costumes desabrocha no que chamei de "a assepsia social" (La violence totaiitaire. econo~lCas o~ so ciais. e isto de uma maneira que escapa a maier pa~te dos raciocinios logicos. Mas justamente a ironia impede que esta domesttcacao seja total.Oese outros trocadilhos populares. de uma rea<. mas de usar ardis. pretendem dominar os corpos. cretl~o e genial. as can<. antes de "l~tar contra a alienacao com meios alien3.39 Na verdade. Nao existe epoca ou pais onde.e permite escapar as diversas apropriacoes ou rocuperacoes pollticas.dos" (burocracia.ao.

representante emerita dessa perspectiva critica. ou de urn desenvolvimento natural que nao faz senao traduzir. Sua "Potencia" esta [ustamente no fato de que cada urn dos seus atos e. E alguns sublinham. esportes e outras emissoes televisivas de grande audiencia. Desse ponto de vista. Ora. para alem da separagtio herdada do judeu-cristianismo (bern-mal. 0 "VitaP~monatUl~al do povo e 0 aspecto risivel do poder (cf. ao mesmo tempo. conta da amblvalencia estrutural da existencla humana que e. ou apesar de suas alardeadas ideologias.76 o TEMPO DAS TRIEOS A PoTtNcu SUBTERRAREA 77 de uma maneira. mas que traduz. pals. de morosidade e excitacao. reapropriar-se de sua sxlstencia e tentar de maneira relativa usufruir dela. Ao mesmo tempo ele e causa e eteito dessa energia social que nao se esgota nos jogos e arcanos do poder. estar persuadidos de que a fecundidade da sociologia segue por este caminho.6es. "os numeros e as letras" tomaram 0 lugar dos sangrentos [egos do circo. ao mesmo tempo. 0 riso au a humor.aofoi apreendida por numerosos tiranos ou diversos poderes que nao deixaram de tornecer ao populacho seu quantum de [egos para mante-lo tranquilo. porem. 0 tudo ou nada que prevaleceu na perspectiva critica. as classes dominantes devem as torpezas e as fraquezas da natureza humana. Deus-Dlabo. 0 que frequentemente se esquece. verdadeiro-falso). Lefebvre.43 Com esta referencia pretendo antes de tudo acentuar 0 fato de que e impossivel reduzir a polissemia da existencia social.. ele e obrrgado a reconhecer que "nas quotidianidades as alienagOes. Ao mesmo tempo. ao mesmo tempo. ainda que e sobretudo quando esta e explorada e dorninada. Numa linguagem meio ~ora ~e moda. forma radical de exprimir a ironia. dessa maneira. engana-la ou suaviza-Ia. 11:. no plano social. as necessidades af transformadas em (ate certo pontov desejo reencontram os bens e aproprlam-se deles". sublinhando tudo que. contra. e isso de ~aneira quare inst!tucional. que se atribui aos diversos espetaculos. todos produzem os seus efeitos. entretanto. origlnaria do lluminismo e que ainda se mantem nas nossas dfsclpllnas.os fetichismos.42 Esta ll<. E. Platao que nao se interessava senao pelas almas de escol preocupou-se pouco com 0 homem comum. etc. que este e t~mbem 0 papel lenificante. que pretende menos mudar 0 mundo do que acomodar-se a ele ou ajeita-Io.). Podemos. Essa tematlca nao esta equivocada. Caracteristica mais ou menos evidente. E isto e particularmente sensivel no ludico que pode ser.Retomando a terminologia de G. e que nOOpode impedir-se de sublinhar a "dupla dimensao do quotidiano: monotonia e profundidade". margem a apreensao do conflito de valores que perpassa em profun dida de toda a exlstencia social. e urn elemento de grande importancia. mas e possivel habituar-se a ela. "merchandisado" e 0 lugar de urn real sentimento coletivo de reapropriacao da existencia. e interessante indicar uma belissima analise do sociologo H. ela nao se dB. Chegou mesmo a pensar que para nao se expor a'S tentacoes dnpoder seria necessaria ao p8VO urn "hedonisrno inteligcnte" que era "a melhor regra praticavcl de uma vida satisfat6ria. com [usteza. Ela e um misto de banalidade e exceeao. Particularmente. Em todos os meus livros precedentes tratei desse problema. e possivel. nao dB. Ele me parece ser uma das caracteristicas essenciais do povo. as reificac. Perspectiva tragica. os mecamsmos de inversao carnavais. com naturalidade que a ironia e 0 humor ~~sembocam na dimensao restiva. 0 fato de que existe uma arganicidade das . neste ultimo exemplo. ou a margem daqueles que sao responsaveis por elas. mesmo nas condicces mats dificeis. a expressao de uma certa alienacao e de uma certa reslstencia. isto e aquilo. ainda que apenas simbolica. de relativizar 0 poder. em legitima defesa. Bataille. 0 "dispendiO" e apenas uma. de efervescencia e de repouso.. e minorando um pouco suas constatacoes. ao mesmo tempo. Com 0 totalitarismo suave que conhecemos. vamos reencontrar uma das mpoteses que fundamenta esta reflexao previa sobre a Paten cia popular: a de urn vitalismo. toda a dmamica da "physis". Tanto e verdade que nao se muda a realidade da morte (forma extrema da allenacao).. A zombaria destaca que. podemos dizer que 0 "dispendio" resume. onde 0 tragico. o riso e a ironia sao explos6es de vida.

E essa fUasofia relativist a orlgmaria das duras realidades da vida que serve de suporte ao autocentramento e ao hedonismo populares. em resumo.a ao mesmo tempo re-encenam 0 clclo natural .» da maC. existe em nossas disciplinas uma desconfianea natural com relac. "Os membros das classes populares sao desde sempre os epicuristas da vida quotidiana. I. 29). povo enquanto "mito" (ct. Uma desconnanca. ou melhor ainda as reunloes festivas em torno de produtos agro-al!mentares de tal ou qual "regiao". desde sempre.. tudo conoorre para a. E sublinha que este epicurismo esta em relaeao direta com a desconfianca que se tem diante dos polittcos que pretendem fazer a felicidade do povo.aopertinente de R. das nozes. ao mesmo tempo em que e 0 mais comercial possivel.ao do vtnho. • Tenho em vista.de. do borda-rio. aqul. Primeiro porque 0 povo > se ocupa sem vergonha.ao turistica. J. (0 animal mals monstruoso.ao ao bom senso popular ("a pior das metafisicas"."Podemos morrer de um dia para outro". tomar a vida pelo lade agradavel. Usufruir no dia-a-dla.78 coisas e que. entao 0 que importa e. fornece multiples exempl~s neste sentido." Obs~rvac.. da Trad. contra aqueles que pensam sempre no amanha ou em func.' da medida.ao dos dias seguintes. mesmo que sejam precarios. durante a estac. RepUblica. assim. em seu livro. porque ele foge do numero. a multiplicaC. E poderlamos multiplicar a vontade as observacoes neste sentido que se referem a massa. pontuar 0 ano com uma serie de reunifies que atraves do pato. Conscientes que somos do carater ilus6rio de suas promessas e com ceticismo e ironia que. por esta expressao forte de Cicero: "immanius belua". do mel. muito pouco original e que esta profundamente arraigada na memoria coletiva do pensador. 0 nota 1). Para albn do politico Geralmente e in absentia que 0 intelectual aborda um assunto. sua unicidade. em geral. (N. ter 0 senso do presente. do fais8. a sua monstruosidade e 0 fato de nao se deixar "enquadrar" facilmente numa definic. III. a celebrac. Por essa razao. seja ele comercializado. da azeitona. Hoggart que. recuperado dirao alguns espiritos rabujentos.demonstrando 0 que estes devem a. e indicio de resistencia e de poiencia. Ao lado dos festivais da cultura tradicional~. Eis a1 bem claro em que um "dispendio". 45). No. au ainda.) CAPiTULO III A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 1. Todas censuram.0.ao. dizia Engels). Anais. a socledade dos Festivals populares pt. afirmar os dire'tos do presente. Z1lberberg. atraves da f6rmula de Tacite: "Nihil in vulgus modicum" (a multidao nao tern nenhuma medida. em oposlcao ao que e ideal ou ao que e um mere relata do prazer.ao das festas camponesas. de uma maneira diferencial. .. de maneira mais ou menos eufemistica. as reunioes fo1kl6ricas. etc. E isso acontece por duas razoes essenciais. e fortalecem 0 sentimento coletivo que 0 Quebec tem de si mesmo. Quebec franc6fono. . acolhemos suas ac. do conceito que. E segundo. Na verdade. Podemos resumir essa Inquietaca-. Poder-se-ia dizer. isto e.oes. nem por i880 deixa de representar os tacos coletivos. nao deixam de ser instrutivas. pesqulsa sobre ete e propde 0 seu diagn6stico. daquilo que e a materialidade de sua vida. natureza e a seus produtos. foram os fantasmas do procedimento te6rico. sem hipocrisia e sem se preocupar com a legitimacao. aproveitar esse presente. • Avezinha que se all menta de pelxe. e 0 que todo anaUsta nao demasiadamente desconectado da existencia corriqueira pode observar em todas as situ~s e ocorrencias que pontuam a vida das sociedades. do que e imediato.

como todas as coisas vivas. retorna-se a apreciacao inicial. Mas e. Isto exige. Trata-se de uma necessidade que corresponde ao espirito do tempo. que de maneira quase-intencional tem como unico "projeto" perdurar no ser. pols vivemos num tempo em que as "aldeias" se multiplicam dentro de nossos megalopoles. Mas existe outra consequencia. sem duvida. se 0 sujeitonao se revela urn "born" sujeito. maneira de ser) sera considerado como signo de uma Impotencia de ser outre :It dentro dessa linhagem "ciceroniana" que podemos fazer coisa. 0 povo ou a massa sao objeto e dominlo reservados. a urn saber local. Significa vivenciar-se a si mesmo. Nao se trata de urn qualquer estado de alma. pararrasean do Maquiavel. importantfssima. que a Histor'a ou os grandes acontecimentos politicos resultam principalmente da massa. de compreender tudo que ultrapassa 0 horizonte politico. 1 Tudo 0 que e da ordem do heterogeneo e da complexidade repugna aos burocratas do saber. hoje. e nao mais a uma verdade projetiva e universal. Nas suas teses sobre a filosofia da hist6ria. 0 que explica a quase-tmpossibilldade em que nos encontramos. do territorlo. tambem: a de fazer ressaltar a permanencia do fio-condutor popu1ar que percorre 0 conjunto da vida politica e social. tambem. Walter Benjamin jll chamou a atencao para esse ponto. Em todo case. 4 Agora. vamos compreender que as intimas relaeoes entre 0 saber e 0 poder vern de muito longe. Ai csta uma sociologia que "s6 pede reconhecer urn social constanternente reduzido a ordem do Estado". ever se 0 que nos caraeterlza nao e exatamente essa Impotencta de compreender a outre coisa que e 0 povo! Massa informe. Poderiamos dizer. religrao. bern como no papel que 0 inteleetual e chamado a representar nela. com a modernidade. da proxemia. em tuncao de uma lozlca do "dever ser". E todas essas coisas se referem. intencao piedosa. indeterminada. V:. antes de tudo. 0 que e necessario corrigir. Pululam os a priori dogrnatlcos e os lugares-comuns do pensamento que.80 o TEMpo DAS TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 81 referencla ao temor de Durkheim frente a "Sociologia espontanea" ou ainda ao desprezo de P. em resumo. Entretanto. que e preciso levar em conslderacao mats o pensamento da praca publica do que 0 do palacio. seria possivel dissertar longamente sobre este fato. da mesma maneira que inquieta os burocratas do poder. II Na verdade poderiamos tentar apl!car a nos mesmos essa critica. so pode ser concebido pejorativamente pelo intelectual politico. Houve ate ocasi6es em que foi proclamada a primazia do "ponto de vista da aldeia" sobre 0 da mteuiqentzia. Essa preocupacao nunca se perdeu.asesse movimento nao e irreversivel. ao mesmo tempo. 0 que. e por que nao? como um "narodnik moderno". que 0 lntelectual saiba "estar" naquilo que descreve. generosa e mesquinha. levando em consideracao a imposicao natural e social. 0 popular na sua ambiguidade e monstruosidade. Nao poderiamos tomar tal ambigiiidade por aquilo que ela realmente e? A massa um tanto caotlca. Gustave . ou de mais uma proposicao sem conslstencia. se baseia na tensao do que e contraditorio. nao e nada. ao mesmo tempo popularesca e ldealista. sao assunto delicado demais para falar dele com screntdade. Desde os cinicos da antiguidade ate os populistas do seculo XIX foi este 0 assunto de varies ftlosofos e hlstorladores. VaGten tar fazer do populacho b urn "sujeito da hist6ria" ou qualquer outra entidade recomendavel e civilizada. 5 protagonista e observador de um conhecimento ordinaria. :It 0 que the confere sua razao de ser e sua [ustiflcacao.aoFrancesa opera uma transformacao radical na vida politica. Como tal poderlamos resuml-la assim: e a partir do "local". Se lembrarmos de como Platao se preocupou em aconselhar 0 Principe. A Revoluc. uma mistura paradoxal que. isso se tornou uma urgencia. Bourdieu frente a algaravia cultural ou ao bric d brae de nocoes que seria 0 saber popular. Mas. inaugura-se algo de espectnco. no entanto. ao mesmo tempo. A sua maneira. Na melhor das hipotese esse popular (pensamento. e isso mesmo que esta na base de qualquer pensamento politico e social dos seculos XIX e XX. que avalia tudo a luz do projeto (pro-jeetum). E do desprezo a idealizacao abstrata e urn pulo. que se determina a vida de nossas sociedades. cuja formula podemos lembrar: "a politica se torna agora urn modo de vida intelectual e moral". Vamos inverter a nossa visao. Retomandc uma analise de Nisbet. Para 0 protagonista das ciencias sociais.2 De fato. Isso significa.

todo mundo « se funde num conjunto que tem sua propria autonomla e sua dinamlca especinca. quando se sabe. naturalmente. como quer que possa parecer. e. podemos lembrar que o pensamento Zen (Tch'an) e a mistica taoista. Sao. Mannheim. no entanto. porem. strictu sensu. Pode-se ver muito bern como no calor de uma emocao comum se solda urn bloco compacto e solido. na verdade. nada dlsso e suficiente. fortemente arralgados na massa chinesa. Neste sentido ha multiples exemplos. Por outro lado a mistica tern urna essencla mais popular do que se ere. Prova disso e a esplendida descricao que E. . absolutamente inelutavel. 9 Isso tudo para dizer que a mistica. de toda vida societal. a partir dai. mas. dentro de nossos propositos. como "efervescencia" (Durkheim) ou "Virtfl" (Maquiavel) . Nem por isso ela deixa de ser perteitamente indecidivel. Aquela favorece sobretudo 0 €star-junto. manifestamento.) que. 0 e. quando foram absolvidos os policiais assassinos de operarios. em contrapartida 0 que todos eles subllnham e que existe. Em feu sentido etimo16gico ela remete a uma logica de uniao. a forma extremada da religiao (re-ligare). da Trad. tal como acabo de referir. 6 Podem exlstir processos de aceleracao. tanto nas historias de todo mundo. Marx dizia que ela era a forma protana da religiao. como naquelas que pontuam a vida comum. ressurgem regularmente. confundi-me nela. como tampouco Robespierre e Saint-Just fizeram 0 Terror.. este privilegia a agao e a finalizacao desta ac. Canetti faz do incendio do palacio de [ustica de Viena. e forcando urn pouco a mao. parecera bastante fria. Em todo caso. Tomei-me parte do.moda (mas nada e inutil para a compreensao do Espirito do tempo). a energia em questao. personalidades que podem ser conslderadas como vetores necessartos. em Oil Vicente aparece na trilogla das Barcas. demasiado prevlsivel. massa. So a posteriori poder-se-a dissecar a razao objetiva de tal ou qual acao. na oscilacao das historias humanas. eu a sinto ainda ate do medula . mas que nao deixa de esclarecer numerosos aspectos da vida concreta de nossas soeiedades. que podem ser mais paroxisticos ou mais anodinos. e a emocao deste dia. (N.oes dramaticas europetas: na Alemanha e Jedermann. " A partir dai eu sei que nao me seria necessarto ler nem uma palavra sobre 0 que se passou quando da tomada da Bastilha. que.ra definir a politica K. ingredientes.82 o TEMPO DAS TRIBOS A SoclALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 83 Le de Bon observou que nao foram 08 reis que tizeram a norte Sao Bartolomeu ou as Guerras de Religlao. causa 0 efeito do simbolismo societal. com toda a certeza existem causas objetivas que nao deixam de influir. que ela depende antes de tudo de uma massa acalorada tanto no senti do proprio quanto no sentido figurado. o seu enraizamento. que resume muito bern essa perspectiva: "existe uma fonte de hlstoria intuitiva e insplrada que a propria historta real nao reflete senao imperrettamente''. apenas. aquila que une os iniciados entre eles.» Perspectiva mistica. chama-se Todo Mundo e contracena com Ninguem. nao sentia a menor resistencia contra aquilo que ela empreendla" . uma experiencia "ex-tatica" que fundament a esse estar-junto em moviMento que e uma massa revolucionaria OU politica. Experienc1a • Referencla a um personagem teatral que aparece em varias tradh. 10 Isso nao tern nada a vel' com a rela~iio tetanlca que une 0 subjetivismo do Intimlsmo hesitante . Assim sendo. alem do Individualismo e de seu ativismo projetlvo. Lembremos que pa. sao retorcados uma experiencia e um imaginario coletivos cuja sinergia forma esses coniuntos simb6licos que estao na base. em Ideologia e utopia. Dessa maneira. e urn reposltorlo popular onde.ao. a acentuaeao da perspectiva mistico-religiosa relativiza 0 Investimento politico. necessltam de uma energla especifica. a espontaneidade e a proximidade que eles induzem 0 que lhes permite favorecer a reslstencia branda ou a revolta ativa entre as massas. opondo-o sempre as formas instituidas da ideologia e da politica oficial do Estado chines. Ir: 0 fracionamento do conceito. que. pode ser designada como uma especie de centralidade subterrtinea que se reencontra constantemente. para se reunir. Para ilustrar essa hip6tese com um exemplo da . "Quarenta e seis anos se passaram. no sentido forte do termo. Essa energia pode tomar diversos nomes. Ha uma formula de K.. seria absolutamente estupido dizer que. ou mitica que seja. e este "nao-sei-que" que funciona como cimento. tern multo pouco que ver com a Iogica do projeto.

do eremitismo para quem pretend esse seguir e viver os "conselhos evangelicos". Essa perdurancia e a marca do divino. a classica terminologia da sociologia alema. dos cultos de santos e outras multiplas Iormas de supersticoes . do monaquismo e. ser compreendidos como matrlzes onde.foi expressao de socialidade. Brown). A Igreja Cat6lica nao se equivocou quando. que se a tradis. tambem que 0 macieo desengajamento politico observado em nossos dias. de maneira organica. a religiosidade popular . Desconectar-se da base faz com que as institui~Oes se tornem Inconslstentes e vazias de sentido. 12 Nesse sentido a religiao popular e realmente um conjunto simb6lico que permite e fortalece a manutencao do lugar social. Por um lado lutou contra as heresias que deseiavam introduzi-Ia nessa Iogica (como 0 donatismo) . 11 Perspectiva metaf6rica. 0 qual nao e uma entidade formal e exterior. Weber entre "cornu- Observemos. chocou Pascal.84 o TEMPO DAS TRIBes A SOCIALmADB CONTRA 0 SOCIAL 85 e 0 objetivismo da conquista economtco-polltlca. nao significa uma acelerada destruic. antes. 13 e as diversas decadenctas que pontuam as htstcnaa. que se a socialldade pode. a maneira del politeismo grego. da opostcao "Gemeinschaf . Renan). foi convivial. de acordo com a nossa 6tica. Basta indicar que. ela os transcende a todos.ao crista foi oficial e doutrinariamente soteriol6gica e indrvidualtsta. ainda que de maneira alusiva. principalmente. tao fortemente. a contrano. que nos permite apreender como 0 recuo do politico acompanha 0 desenvolvimento desses pequenos "deuses falantes" (P. lgualmente. assim. eles sao apenas pseudomortoses. ou a benevolencta dos Jesuitaa de corte que. para a sua forma profana que e a poUtica. com rorca. Como distra~ao YOU propor uma primeira "lei" sociologlca: os diversos modos de agreg~{je8 8OCiai8 ncio valem seniio na medida em que. estruturar-se em Institulcdes ou em determinados movimentos politicos. outra maneira de designar a energia que cimenta os pequenos grupos e as comunidades. Por urn lado com reterencia a adequacao que em geral se faz entre religiao e interioridade. e clare. pontualmente. ela torna responsavel urn grupo por esse dep6sito sagrado que e a vida coletiva. Estes dois pontos podem resumir-se na ideologia individualista que estabelece urna relacao privilegiada entre 0 individuo e a deidade. aninhando-se nums matriz que lhes sobrevive.ao. tambem. esta no amago da realidade mundana. causas e efeitos da multiplicacao de numerosas tribos contemporancas. como sabemos. Mais do que a pureza da doutrina. Ela explica. os diversos elementos do dado mundano se interpenetram e se recundam. com referencia a relacao que em principio e estabelecida entre religiao e saluacdo. sua pratica popular. De fato. naturalmente. de maneira quase-intencional. . pelo contrario. 0 indicio de uma vitalidade renovada. E isso sob dois aspectos essenciais. e 0 viver e 0 sobreviver juntos que preocupa as comunidades de base. antes de dogmatizar-se como fe. serta possiveller nesta perspectlva a pratica das Indulgencias que provocou. a prop6sito. e se eZas permanecem em adequa~iio com a base popular que Zhes serviu de suporte. Nao e possivel abordar este problema aqui. naquilo que chamei de "transcendencia imanente". E essa perdurancia que nos interessa aqui. suscitando. manteve firmemente uma dlmensao multitudinarla belrando as vezes 0 relaxamento moral ou doutrinal.aoda rellgiao que antes de tudo insiste na forma de ser/estar-juntos.aquela das peregrlnaeoes.Geseusctuiit" de Tonnies. Podemos lembrar. e 0 e. podemos imaginar uma concepc. Por outre. sendo ao mesmo tempo a sua essencta eo sell futuro. a revolta de Lutero. urn vitalismo irreprimivel que merece uma analise especifica. Ao contrario. Retomando uma imagem mlnera16gica. pois. Mas. Esta lei e viillda para a igreja. "Uma igreja nao se mantem sem povo" (E. Os conjuntos simb6licos devem.humanas poderiam ser compreendidas a luz de urna tal advertencia. por outro lado reservou a "segregacao" dos presbiteros. E necessario. acrescentar que 0 espaco religtoso do qual estamos falando nada tern a ver com a maneira habitual de compreender a religrao dentro da tradicao oficial crista. sendo. pelo contrario. Podemos aproximar esta perspectiva "multitudlnarta" da n~ao de reposit6rlo empregada acima. isto indica e sublinha. No mais. sempre evitou ser uma igreja de puros. ou a que propoe M.

Ern resumo. na combinat6ria constituida pelas estruturacoes sociais. Alem da rellgiao e da comunidade. eu me pergunto 0 que se esta tramando contra _0 proletariado. Por outro lado. existe uma outra nocao relevante. (Vergemeinschaftung) e "sociaeao" tv erqeseus- o ethos comunitario designado pelo pnmeiro conjunto de expressoes remete a uma subjetividade comum. seja em sua versao reformista. ao mesmo tempo. a perspectiva dos primeiros e essencialmente politica. stallnismo) do movimento operano e daqueles que asseguraram a sua gestae te6rica. . " pode fazer nascer valores sentimentais que ultrapassam 0 fim estabelecido pela livre vontade". que para alguns vaticinava que a maquina iria favorecer esta comunidade. a mudanca de lugar de tal ou qual elemento.ao dogmatica.b comunas camponesas. para este movirnento de reversibilidade. mas realizar coletivamente soctedades fundamentadas sobretudo na qualidade da vida. contra os "nao-autoritarios" (anarquistas. no que dizia respeito 8. ou ainda a sua saturacao. Mas existe urn texto de M. tal como no caso da palavra "social" tomada no sentido mais simples. E possivel. por urn lade. a uma paixao partilhada. em particular por Lenin. Weber que nao deixa de ser esclarecedor a respeito. Weber enfatiza que pode haver evolur. como a adolescencia do verdadeiro socialismo. foram os defensores do proletariado que tomaram 0 poder em muitos lugares. Podemos postular que ele representou a forma protetlea ou. e sempre me agrada cltar a celebre carta de 8de marco de 1881 de K. seja em sua versao revolucionarla. Das suas diversas express6es 0 populismo russo do seculo XIX foi a mais ilustre. De fato. hesitava. 0 mito da comuna (a famosa "obrotchina" russa) . Dessa maneira. Ele observa. na Russia. que e a de povo. Entendido esta que a dimensao comunitaria e 0 momento fundador. 16 os populistas poderiam ser muito utels a todos aqueles que hoje pensam 0 presente e 0 futuro em termos de autonomia ou de microssociedades. rapidamente. Na verdade. ele fol considerado. mostrar que sua acepcao pode remeter a urn conjunto de praticas e de representacoes ialternativas a ordem do politico. Foi isso que a corrente "popullsta" tentou fazer. muito vivo nesse momento. Dessa maneira. e para aquele outro que 0 fundamenta. federalistas). das cooperativas. 0 laborat6rio em que era esbocada essa forma pela relativtsacao da pregnancia economico-politica. os efeitos da comunldade. as vezes "urn grupamento familiar" e senti do como uma "comunldade" ~. nota que urna comunidade pode se orientar para uma certa racionalidade ou finalidade. Este termo pode ser empregado sem intencao particular. prestamos mats atencao naquilo que eles tramaram contra (. do socialismo cientifico. para compreender a passagem da economla generallzada para a ecologia generallzada. enquanto tudo 0 que diz respeito a sociedade e essencialmente racional Racionalidade em valor (Wert) ou em finalidade (Zweck) . Marx a Vera Zasulie. Alem disso Marx havia resumido 0 debate na seguinte f6rmula: "quando se fala do povo. rsto e partic~larmente flagrante para as cidades que se apoiam ern "grupos de parentesco: ou nas "assoclacaes confesslonais". leninismo. Seria interessante ter em mente essa perspectiva populista para compreender 0 desenvolvimento das pequenas empresas. explorado como uma "sociacao" "pelos seus membros't. Naturalmente. igualmente. E verdade que. que nao pretende dominar o mundo. 0 populismo nao era exatamente uma crlanca debil que ainda nao havia chegado a maturidade. 0 marxismo. 0 rim de uma forma particular pode nos ajudar a compreender 0 ressurgimento de uma outra. seus pensadores e nurnerosas realizacoes economico-soclais. por outro lado. podemos considerar que a propria realidade do povo foi completamente estranha a tradigao "autorita ria" (marxismo. Teve seu momento de gloria." Incidentalmente.. e da gestae mais imediata que caracteriza a economia de nossos dias.> Desse modo. em vias de rigidifica!. tal como acabo de descreve-las. Enfatizando a solidariedade de base. na qual bem se veem suas incertezas diante do populismo.86 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALlDADE CONTRA 0 SOCIAL 87 nalizacao" chaftung). poVO!16 Fora dos ukasses de que foi objeto. entao. Pots. pode levar a uma diferenca qualitativa importante. 0 que vem a dar no mesmo. a natureza e a sociedade. ja que. Necessitamos. que toda sociacao que ultrapassa 0 quadro da associacao com fim determinado . dirigir nossa atencao.ao e reversao de uma forma a outra.

Inumeras anedotas. de que maneira eles podem ser uteis. por urn lado. essa versatilidade insolente e urn escudo contra 0 poder seja ele qual for. embora com menos exuberancia. por outro. nao e de se desprezar. que podemos constatar. esse aristocratismo toma formas diversas. g Ao inves de nos chocarmos com isso. No espaco das ideias ou dos projetos distantes todos os gatos. restitui ao povo -seus titulos de nobreza. de que acabo de falar. e chamado de provocacao. e af volt amos a rellglao profana tal como Ioi apresentada acima. com 0 objetivo de ressaltar 0 aspecto aristocratico do povo. o que costuma ser chamado de versatilidade poderia ser uma maneira de manter 0 essencial. conformeas circunstancias. Podemos compreender as escapatorlas e as mudancas de opiniao em fun<. exaltam e desprezam. 0 lugar do povo.ao. Se 0 papel do politico e 0 da anlmacao . tal ou qual luta a classe operaria. nao tern os efeitos positivos ou negativos que pretendem conferir-lhe. na maior parte do tempo. Ao mesmo tempo. correspondendo espfrito do tempo. as historiadores e os soci6logos nac perdem a oportunidade de ressaltar como a massa adora e queima. provocando urn curto-circuito na marcha real do Progresso. ao mesmo tempo. "Do ut des": eu te dou a minha voz para me dares algo em troca. alternadamente. cada vez mais conscientes das dificuldades para se definir urna classe. E necessario manter-se no ser.ao dessa imensa responsabilidade. prlncipalmente. 0 pouo enquanto massa tern como responsabilidade essencial triunfar sobre a morte de todos os dias. no conjunto da sociedade.dai a eneenacao de que necessita. E podemos nos perguntar se 0 ato de recorrer a historia passada (folclore. 0 "no future". Essa versatilidade.w Nao vale a pena Ialar disto agora. particularmente enquanto espetaculo. urn saber que permite as massas resistlr.. mas antes de tudo e uma coisa absirata e. A guerra dos chefes. numa direcao segura da Hist6ria. Isto e 0 concreto. a ciasse (ou 0 proletariado) toma. os senhores e os valores mais diversos. que se atribui tal ou qua ac. Podemos fazer urn paralelo certeiro entre 0 fato de que a classe operaria obedece cada vez menos as mjuncoes que lhes sao feitas e a crenca eada vez menor. Ja analisei este "autocentramento" popular. e melhor considera-Io urn relativismo fundamental com relacao as entidades formais que tern muito pouco aver cern a dimensao proxima onde se tecem os verdadeiros laces de solidariedade. na relacao com 0 predominio da historla ou da politica. do pan tal. Aponte! acima 0 dever sagrado de fazer perdurar a exlstencia. esta qualidade sO e atribulda as lutas que correspondem a estrategia determinada pelo politburo. Com relacao a ordem polftica. Podemos dizer a mesma coisa com respeito as ldeologias e crencas que as massas. recrudescimento da sociabilidade. e de passar por cima do factual. Com efeito. Sao inurn eros os exemplos neste sentido. e bern conhecido hoje em dia. slogan das geracoes mais jovens ecoa. exige urn . isso demonstra a profunda nao-adesao das massas ao politico. Por outro lado. concordamos em reconhecer que e sempre post [estum. pressentimos. Isto e apenas urn jogo de palavras. e uma forma especifica de insolencla. ou ao proletariado agindo em plena consclencla. a recusa do futuro. no desprezo que atinge os politicos. sua teatralizacao. e notavel a versatilidade das massas. animal. de viver no presente? 0 certo e que. traicao ou colaboracao de classe. fasclnaeao pelas historias locais) nao e uma maneira de escapar a ditadura da historia aeabada. Beu interesse s6 existe na medida em que elas possam ganhar alguma coisa com isso. alias. Ao mesmo tempo. sem se embaraear com escrupules excessivos e estados de alma acess6rios. Esse processo que se reanza. e direi que. Daqueles que sao possuidos pel a libido tiomitumdi aguarda-se 0 que eles podem dar ou. que prometem urn futuro radloso. compromisso. ditos espirituosos e ditados do born senso 0 atestam. e. progressivamente. estamos. vinculada a auto-referencia popular. sucessivamente. 0 resto.88 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 89 ao No final do seculo passado e no inicio deste. 0 papel da massa e 0 da sobrevivencia. a monumentalidade que 0 sustenta e 0 aparato de que se reveste -. de certa forma. recuperacao das festas populares. Tarefa que. dessa maneira. Trata-sa de um saber incorporado. Mas. sao pardos. IT A maior parte do tempo. Darei urn passo adiante na minha argumentacao. progressista. Inicialmente. sejam quais forem as suas tendencias.

Esse poderia ser 0 maravilhoso segredo a nos expUcar a perdurancla das sociedades. Gilbert Renaud. As culturas gregas. • e Naturalinente estou fazendo um [ogo de palavras (0 que e necessario quando se fazem leis). nao acreditamos nunca.90 o TEMPo DAB TRIBOB A SOCIALlDADE CONTRA 0 SocIAL 91 estorco constante e uma grande economia de energia. que nos diz respeito. de came e de sangue. a necessidade do individualismo. ou aquilo que se chama 0 retorno do narcisismo. A fortiori para apreender essa decisao fundamental. neste final de seculo. A sobrevlvencia. no fim das eontas. redinamizar. grandes conjuntos culturais se sustentam atraves dos seculos.vfe). apoiam-se numa potencia que sempre torna a renovar. Um "jamilialismo" refere a vida (vie) e sobrevlvencta (. urn dos grandes pensadores desse processo. Trata-se de urn querer-viver coletivo que requer uma atenc. Por "sobrevivencla" entendemos. destruir. arabes. nos impulsiona. como diz. da Trad. e as vezes com a mesmo sectarlsmo. aquilo que os poderes tendem a fragmentar. Na verdade. E falacloso. cap. De mlnha parte considero estabelecida uma liga~ao entre a Potencia e este "concreto mais extremo" (W. como expressao por excelencia da ordem politica. ao mesmo tempo. seja dificil de admltir. a potencia responstivel pela sobrevivencia. era necessario abarcar 0 conjunto da vida daquele que decide. talvez. Essa e uma perspectiva de pouco alcance. e "considerar varies aspectos desta vida que sao estranhos a politica". e a cultura crista. que. PUF. Simmel notava que. latinas. fortalecer. De fato. Sera necessarlo ver nisso. e a "s1tua~ao central da potencla". Aqueles que proclamavam "tudo e politica". Poder-se-ia camparar essa Potencla com 0 mana ou outras expressoes que designam uma for~a coletiva que transcende individuos ou fac~oes particulares. Anedoticamente basta observar aqueles que eram os hiperpoliticos dos ~os sessenta. E em face dessas hist6rias feitas de nada e de tudo. para compreender uma declsao politica. a Hist6ria politica nio tem consistencia para uma mem6ria coletiva que sabe muito bem a que se prender. ou ainda a imposi~ao mortifera que emana da dimensao "pro-jetiva" da ordem econemico-polittca. rigidificar e. Retomando a dicotomia que apresentei entre 0 Poder e a Potencia (La violence totauuure. Para alem da ordem do politico. estabelecer urn paralelo entre 0 fim do politico e 0 retraimento para 0 individuo. Benjamln) quee a vida do dia-a-dia.ao mais aguda por parte do observador • 0 JogO de palavras Be social.r. 1979. seja ela qual for. protege 0 individuo contra a comunldade. entre 0 individuo e 0 politico. e [ogando com as palavras. afnmam agora. 1). a expressao de uma "socialidade frondosa que resiste a domesticacao"? 21 Em todo caso direi que e uma questao dificil de nao responder. Antes as hist6rias do que a Hlst6ria. e. portanto. Quer seja a morte stricto sensu ou a morte natural. 20 Ela e essa luta permanente contra a morte na qual. eu tenderia a postular que a satura~ao da forma politlca caminha lado a lado com a saturacao .w 0 Estado. seguramente.nI. (N. apresento agora uma segunda lei: o poder pode e deve se ocupar da gestiio da vida. parece-me existir uma relacao estreita. na expressao de Canetti. apenas uma diterenca de enfase. essas duas entidades sao os poles essenciais da Modernidade. Durkheim. que e a "sobrevivencla" da especie. Ele pretende assegurar a indivldualizacao mais completa que 0 estado social permtte". com a mesma conviccao.) Contrariamente ao que. observa de maneira perempt6ria que "0 papet do Estado nao tem nada de negativo. com tanta beleza. 0 que fundamenta. e necessario saber ultrapassar 0 quadro mesquinho da simples fin all dade politica. e urn tanto perversa. A vida que segue. Para eles nao existe uma mudanca fundamental. sempre renovada. teimosa e irreprimivel. Ja falei a esse respeito: 0 "prmcipium: ituiiuuiuatiords» e 0 que determin:a toda a organiza~ao polittco-economtca e tecno-estrutural inaugurada com 0 ·burguesismo. E e isto exatamente 0 que fundamenta a sua nobreza. natural 2. 0 que ultrapassa e o que garante a vida. realmente.

nos grupos ou "tribes". entre pessoa e individuo. tal como urn . a relacao com 0 outro. Cada urn participa desse "nos" global. E neste segundo momento. 0 que. em termos de "nos". pois. a atitude pro-jetiva (isto e. Com efeito. aos fenomenos da moda. a relaeao consigo mesmo. tudo aqu'Io que caracteriza a juventude des homens e das sociedades. e uma modulacao do ser'/estar-junto. monstruoso. desagregado. dominado pela moral da responsabilidade. a massa e Ieita de "nos" e de proximidade. "de [ure'. Dumont na Franca e R. De fato. 0 saldc de cultura e fervilhante. Elias: 24 antes de se civilizar. possivel sublinhar. Dentro da perspectiva que nos ocupa podemos dizer que. tudo nos leva a dizer que assistimos ao desgaste da Ideia de individuo dentro de urna massa bern mats indistinta. 0 que uma observacao de M. ele contrata e se inscreve em relacoes igualltarlas. it cultura padronizada. a identidade em suas diversas modulacdes consiste. que se trata do momento cultural por excelencia. nacional. de alcancar uma tinalidade. Tanto no que diz respeito ao conformismo das geracoes mais jovens. uma interr Jga<. antes de tudo. nao impede que esta entidade efervescente possa ser 0 lugar de uma reapropria«. frequentemente.ao a respeito do fundamento socio-antropologico desse fato pode nos esclarecer sobre a rela~ao antinomlca que existe entre a massa e 0 politico. Amaneira pascaliana. Em contrapartida. Chegamos a distincao. 0 aspecto mutavel e ca6tico da identidade.0 dos seus afetos e de suas multiplas experieneias. segundo as situacoes e a entase em tal ou qual valor. Isso servlra de base ao projeto. paradoxalmente. Em nossos dias. a politica). e que ela tende a Iavorecer elementos que 0 projeto politico (tautologia) esquece ou denega. confusional. mas ao mesmo tempo rico em possibilidades Iuturas. 25 Dessa maneira a cornunidade "efervescente" pode ser. e urn verdadeiro caldo de cultura onde cada coisa e seu contrario estao presences. crla-se uma "alma coletiva" na qual as atitudes. da Matta no Brasil trataram dela com not6ria. as identidades e as individualidades se apagam. Esta massa nao sabe 0 que Iazer da nocao de identidade (individual. na aceitacao de ser alguma coisa determinada. de inicio. a pessoa e tributaria des outros. classica a partir de M. Weber observa que. ou melhor. Mauss. Ao contrario. pode ser modificada.felicidade. certamente. processo que. Ela vive 0 turbl1h. ate e inclusive isto que se pode chamar de umissexualizaciio da aparencia. 0 desenvolvimento das hist6rias de vida destaca que 0 narrador Iala. nao se "politiza". a efervescencia das sltuaeoes. podemos dizer que a sua verdade varia de acordo com as fronteiras temporais ou espaclais. 26 Essa distincao e importante. a mente. Nesse ponto. nao se completa. de manelra mais ou menos nitida. seja ela qual for. ainda que rapidamente.. E. por meu lado. 0 que tende a predominar nos momentos de fundacao e 0 pluralismo das possibilidades. L. ou a relacao com 0 me'o ambiente. e a pessoa urn papel. Ao contrario do politico que. aquilo que se pode chamar citnlizaciio. sobrevem tardiamente no devir humane ou social. Em suma. ao mesmo tempo. uma estruturacao social." 23 Com grande acuidade. trata-se de mostrar que a massa. Direi. Estar atento para esse fato e. Contemporaneamente sao numerosos os exemplos que. 0 Indlviduo e livre. direi que ela e dionisiaca.. que se desenvolve 0 politico. Nesses mementos. repousa sobre 0 "eu" e 0 distante. ap6io-me na dicotomia classlca utilizada pelo pensamento alemao e muito bern formalizada por N. pois permite compreender que. e apenas urn estado de coisas relativo e flutuante. Do meu ponto de vista. Ela nao se projeta. a paixao pela semelhanca. sexual) que foi uma das conquistas rna's importantes do burguesismo. Weber s'ntetiza muito bern: "a identidade. evanescencia individual e reapropriacao da pessoa. ja existente. de resto. Isso porque ela e causa e consequencia da perda do sujeito No meu jargao. a multiplicidade das experlencias e dos valores. Fica entendido que. em geral. conduzem nessa direcao. podemos dizer que 0 indlviduo tern uma tuncao. "a identldade" diz respeito tanto ao individuo quanto ao grupamento no qual este se situa: e na medida em que existe uma identidade individual que vamos encontrar urna Identidade nacional. Assim dizendo. Podemos nos servir dessa imagem para dizer que a massa se basta a si mesma.92 o TEMPO DAB TlUBos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 93 do indiv'dualismo. aceita urn dado social e se inscreve num conjunto organico.ao real. uma outra maneira de se interrogar sobre as massas. do ponto de vista sociologico. E a aquiescencla em ser ista ou aquilo.

E. com 0 que e natural. Urn pequeno apologo de W. eu diria que a sua potencia. as formas de agregacao podem prlvilegiar seja 0 politico seja 0 que ja ha algum tempo proponho chamar de a socialidade. pelo calendario Iiturgico do ritual Encontramos ai a origem do conformismo. esses lugares foram constituindo verdadeiras redes ao redor do Mediterraneo. psicol6gica da pluralidade da pessoa ("eu e urn outro"). 21 Assim vemos como este pri. igreja. de urn ponto de vista soclo-antropologico como expressao de urn conti. Essa "monstruosidade". no decorrer das historias humanas.. que Iazem de urn bairro. no entanto. E a massa. Do culto da Anglaura da cidade ateniense ate as festas naclonals contemporaneas. ou ainda. E. 0 mostram bern. geralmovimento oscilatorio. coisas que exalam 0 caos e 0 nao-eivilizado. conduz. justamente. ela se inscreve num phylum do qual e apenas urn dos elementos. este teed-back se exprime em todas as cerimonias de comemoracao. apoiou-se nos "grandes homens-base" (Meg ala StoiJceia). urn tipo que deve se perpetuar. progressivamente. 0 fato de se eliminar a efervescencia e 0 pluralismo sob seus diversos aspectos. Renan demonstrou que para os primeiros cristaos a forca da comunidade. e urn intermediario entre o mundo natural e 0 mundo social. mais tarde. que e a sua relacao com a natureza. Retomando a imagem da avo. Seja sob forma religiosa. mas de reconhecer como 0 faz Halbwachs "que na verdade nunca estamos sozinhas. essa "correspondencia" urn tanto mistica que esta emergindo. estamos na presenca do que se pode chamar a cuiturauzaciio da natureza. pois sentimos sempre em nos uma porcao de pessoasv. Nao se trata de urn imperialismo sociologista. privadas ou famlliares. P. todas. Analogla que poderiamos fazer com as pesso as . merece atencao. Com sua sensibilidade 0 romancista mostra como a morte se inscreve nurna vitalidade indestrutivel. pode ser interpretada. que ja chamaram de "monstruosa". essa pratica de tundacao oeorre. mas tam bern com os movets. naturalmente. monumentos diversos). seeularmente. progressivamente. atraves das geracoes.. podemos dizer que ao individuo unificado corresponde a pessoa heterogenea capaz de uma multipUcidade de papeis. Pelo contrario. remete a esta segunda categoria. E isso. segura mente. nem tampouco no interior do todo social. pols. A constatacao poetica ou. ela permite acentuar urn aspecto nao negligenciavel da massa. Podemos considerar que esta pessoa e apenas urna cotuiensaciio.ao e de confermismo. da massa. iuqares onde vidas se sedimentam. do povo. Se retomarmos a distin~ao apresentada aclma. Recordamos como Proust. em perpetuo desequiUbrio. de uma cidade.ncipio de similitude. Nao ha mais separacao entre o cosmos e 0 social. 0 carater marcante do sentimento cujo impacto na vida social recem comeca a ser avaliado. transformando-os em lugares habltaveis. em suma. a mae toma a seu cargo. pode ser uma das caracteristicas essenciais da massa popular. de maneira organica e nao mais conforme a equivalencia raeional da ordem politica. Foi em tomo de suas tumbas que se constituiram as igrejas. identificando-se com ela. e claro. que esta na base do "nos". que sao.>' A memoria ou as lembrancas coletivas. So temos valor pelo fato de pertencermos a um grupo. passando. os apart amentos. Eis 0 que permite estabelecer urn feed-back entre 0 grupo e a pessoa. Brown mostrou que esse tipo de santuario foi chamado. Parece-me que esta preocupacao de imitac. tornam a enfatizar este elemento natural que a civilizacao sempre tenta denegar. ve as traces dela se transportarem para sua mae. Benjamin indica como Q dom de reconhecer semelhancas lhe aparecia -como urn vestiglo da "antiga compulsao de tornar-se semelhante aos outros". para alem da monumentalidade urbana ou rural (palacio. simplesmente. 0 vitalismo de que acabo de falar. Por sua vez. uma especie de vitalismo ontologico que se manifesta no ecologismo que impregna a ambiencia do momento. ou profana. e a naturatizactio da cultura. as roupas.94 o TEMPO DAB TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 95 escolha que se Impoe. "0 lugar" (Topos) e que. sejam elas publicas. Dlzemas caldo de cultura etervescencia e desagregacao. na elaboracao de urna individuaUdade pessoal ou social. Coisas que.nuum intangivel. apos a morte de sua avo. . E e evidente que import a pouco se esta ligacao e real ou tantasmattca.

Essa da origem as representacoes particulates. certamente. gracas a esses exemplos extremados.ao de correntes diversas que. em numero igual. As construcoes ideol6gicas.seu modo. Podemos dizer a mesma coisa dos grupamentos constltutivos da socialidade. perteitamente. de maneira metaf6rica. Cada urn. ou ainda. Tais elementos podem ser tornados de ernprestimo it tradicao do lugar. mas tambem enquanto construcao ideologtca. portanto. compoe sua Ideologia. E este 0 espirito do grupo. trata-se sempre do mesmo processo de anamnese: so existimos enquanto corpo. pelos pesquisadores contemporaneos. "0 tiabitus" (M. mas participando do mesmo "espirlto do tempo". E uma rorca que age enquanto se acredita agi-la: 0 eu s6 vale com reterencia a ela. urn instrumento a service do id". 0 cspirito do cla. A "memoria coletiva" iM. isto e. it sua maneira. 0 sociologo Y. Suas articulacfies. ao mesmo tempo. mas ele enfatiza. a massa. 31 Isto e confirmado. como todos os grupos se fundamentam.ao individual ou uma estrutura imposta. que tal como nfio existe duraeao individual. e uma Iorea". uma boa expressao para descrever 0 sistema simb6lico e 0 mecanismo de partictpacao do qual acabamos de falar. Lambert descreve uma cerimonia particularmente instrutiva. permitindo de algum modo infundir-lhes vida (habita-Ios). sua pequena historla. E preciso ver. pelo contrario. 0 termo talvez esteja urn pouco desgastado ou fora de moda. no sentido simples do termo. Falando dos fins ulttmos. descrever. cristaIizac. fortalecendo-as. se atraem e se repclem. ate mesmo as mais dogrnaticas. Mem6ria coletiva e. com diferentes ponderacoes especificas. imanente. entretanto. tal como R. nao existe tampouco urn pensamento singular. uma "forma social" 32 especifica que Iaca com que 0 saber-Iazer e 0 saber-dizer sejam algo mais que uma ac. com [usteza e rigor. 0 padre elabora uma encenacao onde as criancas da aldeia representam. Mauss) podem ser esta forma onde em. Parece que esta maneira de colocar 0 problema permite ultrapassar 0 paradoxa classico em ciencias sociais: sao os individuos ou os grupos indiferenciados que determinam a hist6ria? Ou ainda: e 0 "grande-homem" providencial ou a acao cega das massas? De urn Iado a razao e sua luz. na fisica te6rica. ou perpassado por conflitos. ou. de urn "relaclonismo" essenc'al onde "a €xperi€mcia biogratica pessoal se . a partir desses elementos dispares que encontramos pelos quatro cantos do mundo.96 o TEMPO DAS TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 97 cristae. uma tal extrapolacao permite sublinhar 0 parentesco estreito que existe entre essas entidades e a ordem natural. e do outro 0 instinto e sua perigosa penumbra. "0 eu e apenas urn artificio. apresentam similitudes que VaG constituir uma especie de matriz. Trata-se de um permanente por em relacfio. e nao chegam nunca a uma total unlficacao. aquilo que ao mesmo tempo ultrapassa os Individuos e brota da continuidade do grupo. se constitui enquanto tal. da qual conhecemos as raizes vitalistas. E uma perspectiva mistiea que podemos aproximar de urn outro mlsticismo que e a psicanalise. cuia slnergia ou justapos'cao produz 0 Espirito do Tempo. "NOs somos vividos pelo id". esses pesquisadores formam urn grupo. podem ser transversais a essas tradicoes. Halbwachs) . com certeza. Analisando 0 cristianismo de uma aldeia breta. os defuntos do ano. A partir de hipoteses diversas. Nossa eonsciencia e apenas ponto de encontro. Nela estao todos os ingredientes que encontramos na constituicao das pequenas massas contemporaneas.ram em composicao.ologia. 30 Basta indlcar que 0 "id" de que se trata pode. Dessa maneira podemos dizer que urn pensamento pessoal e aquele que segue "a inclinacao de urn pensamento coletlvo". E em torno dele que 0 imagmario social oonstr6i uma hist6ria para si e. Asslm podemos ver muito bern 0 que uItrapassa 0 Indlvidualismo enquanto pratica. 0 povo ou 0 grupo de que nos ocupamos. Alem disso. "0 ip. Isso e 0 que me leva a falar de uma transcetuiencia. 29 Impossivel representar melhor a fecundidade e 0 carater marcante da ideia de "phylum". sao exemplos acabados disto. Poderiamos multiplicar os exernplos neste sentido. ainda que em pontilhado. Como a de Grcddeck. Scheldrake que fala de "Creodo" (dlrecao necessaria) para descrever a simultaneidade de descobertas proximas ou semelhantes em Iaboratorios muito afastados uns dos outros. ou ainda na b. cs arquetipos e as diversas intenclonalidades que permitem 0 ajustamento do esses arquetipos. se entrecruzam. na transcendencia do individuo. ao . Podemos imaginar urn caminho tntermediario.

no primeiro caso. ao nivel teorico. Inteneoes e experiencias individuais. que nao se projeta na dlstancia. verdadeiras metastases dentro do corpo social. grupos secundarios.98 o TEMPO DAB TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 99 corrige e se alarga na experiencia biogratica geral". se- diado nos poroes dos nossos grandes conjuntos da Rua d'Ulm. atualmente. 33 ~ isso que resulta na vida quotidlana. E neles. Em uma palavra. causa e efeito da comunidade. retomam as func. mas vive no concreto mais extremo que e 0 presente. mandando e desmandando. nao deixe de ser inquietante. da lugar a ecotoota de uma organic a (ou holistica). A verdade e que. com sua presenca. abrindo espaco para o ateto e para a paixao. vemos aparecer estruturas de comunicacao. Em seu lugar. uma esfera de comunlcacao. ele esta bern vivo. A Interacao e a tntersubjettvidade crlam algo que e qualitativamente diferente dos elementos que as constituem. Esses agrupamentos afin!tanos retomam a antiga estrutura antropol6gica que e a "fa. Trata-se da expressao mais simples e mais prospectiva da saturacao do politico e de seu suporte que e 0 individualismo. em muitos aspectos. certamente. esse mesmo pensamento favorece a comumcacao do ser/estar-junto. no sentido simples do termo. de convivialidade. integrando-se numa complexidade organica. nao e mais possivel negar a sua realidade. e apenas urn dos elementos de um sistema. "peer-groups". fundamentada na razao. ou as de Reynaud sobre a multiplicidade dos "grupos secundarios'' atestam a perdurancla de urn espirito de corpo» Este e causa e efeito da interacao. que con vern procurar a forma contemporanea de que esta se revestindo a socialidade. Sem remeter a consanguinidade esse reagrupamento se ins creve na perspectiva do "phylum" que renasce com 0 redesdobramento do naturalismo. tambem para. da tribo. 0 pensamento. grupos familiais. e mais ou menos valorizado. ainda que signifiquem. Ainda que essa mudanca. e. milia ampliada". a economia da ordem politica. ao desenvolvimento do politico como rater de reuniao desses elementos dlspares. POdemos dizer que as redes. integrando ao mesmo tempo a natureza e a proxemia. intensivas e reduzidas no espaco. isto e. ate mesmo de ritos culturais que caracterizavam 0 espirito da "gens" romana. da reversibilidade que. ou nos locals Pesquisas contemporaneas como as de Young e Wlllmot que se referem a sociabilidade da vizinhanca nas grandes cidades. Ela e. portanto.Dessa maneira a mem6ria coletiva pode servir. recorta e discnmina. mas que. ao mesmo tempo. Durkheim atribuia aos grupos secundarios 0 dinamismo que integrava os individuos numa "torrente geral da vida social". conforme as epocas. E e bern possivel que os grupos secundarios. trata-se de urn tribalismo que sempre existiu. esbocem com pertinencia a forma societal que esta naseendo. 0 fim de uma modernidade civilizada. Em seu aspecto puramente instrumental ou racional. no segundo caso. 0 que parece mats particularizado. 0 nao-Ioglco.simb6lico que esta na base de toda agregaeao social. Existe etervescencia no vitalismo social e natural. t: isto que permite ressaltar. verdadelramente.» Beja qual for 0 nome que se de a esses reagrupamentos: grupos de parentesco. Uma imagem desse tipo vern bern a prop6sito. . Por outro lado. ~ isto que leva. 0 pensamento individualiza. sobretudo em certo.oes de ajuda mutua. ou no futuro. as vezes. que pontuam nossas megal6poles. da mesma forma que. sao os elementos mais estranhos a vida politica. Estrutura onde a negociacao da palxao e do conflito se faz bern de perto. a preeminencla do grupo.s periodos que assistem a desestabilizacao de seus valores e de suas convlccoes. de sustentacao profissional e. de revelador para as acoes. Assim. de comensalldade. no projeto e na atividade.

que existe uma rotencia afirmativa. precisamente. de escrita desajeitada. a questao da socialidade. 2 No caso ela permite dar eonta da passagem da "polis ao thiase". urn tipo de estilo destinado a especiflcar as relacoes que estabelecemos com os outros. Trata-se de urn residue" que merece atencao. conforme as epocas. a sustentar 0 eonjunto. P. Insistiram tanto na desumanizacao.' Para resumir. na solidao que este engendra. Essa perspectivacao estilistiea e cada vez mats enfatizada (P. submissa as injuncoes de urn Poder multiforme. resume. Nao deixa de ser verdade. predomina urn tipo de sensibilidade. descoberta num recanto perdido da Italia Meridlonal. Nela estao sintetizados os dlversos elementos que earaeterizam esta ultima: relativismo do viver. Sob mais de urn ponto de vista. Brown. a qual. e que ajuda. bern ou mal assumido. Esta inscrleao. peso do dado mundano. repete 0 "jogo (sempre) recomecado do solidarismo ou da reclprocidade". no entanto. que nada autoriza a uma tal pretensao. Veyne. A TRIDALISMO nebulosa aietuai "Noi siamo la splendida realtci". Durand. ou ainda da ordem politic a a ordem da fusao.CAPITULO IV o 1. Enquanto a primeira privilegia os individuos e suas associacoes eontratuais e . M. na verdade. no desencantamento do mundo moderno. que nao eonseguem mais ver as redes de solidariedade que nele se constituem. G. podemos dizer que. Maffesoli). 0 todo se exprime neste "n6s" que serve de cimento. apesar de tudo. a existencla social esta alienada. grandeza e tragedla do quotidiano.

Mesmo que . Benjamin d'z do Novo Mundo Amoroso de Fourier. parcial. maneira diferente de nomear a compreensao do seu sentido estrito. Pense. em seu artigo "making music together". tal como podemos constatar a proposlto da massa. ou pelo olhar. quer seja pelo contato. considero que as repetidas afirmativas a respeito do narcisismo. tenues. Schutz que. Como veremos adiante. Eu nao pretendo participar desse sarapatel moral que atualmente esta no rigor da moda. est a linda teoria da "comunhao dos santos". e dessa maneira tentem devolver-lhe 0 sentido. mesmo que eIa seja conflitual. em termos adequados ao campo moral e/ou politico no qual exceIem. interacoes se estabelecem. estudou a "relacao de sin toni a" (mutual tuning in relationship) segundo a qual os individuos em intencao se epifanizam em urn "nos muito fortemente presente" (in vivid presence). ainda que de maneira urn POUCD peremptoria.ao tticiil: na massa a gente se cruza. Quero apenas apresentar as linhas gerais do que poderia ser uma l6gica da fusao. existe sempre algo de sensivel na relacao de sintonia. as redes sexuals. Nao pre tendo voltar a esse combate de retaguarda. De urn lado est a 0 social que tern uma estrategia e uma finalidade.102 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 103 racionais. 0 mundo cristao e uma nebulosa de pequenas entidades esparsas por todo o imperio romano. troca e outras frioleiras da massa laia. Para ajudar nossa reflexao proponho uma imagem. ~asta indicar. a massa onde ordem. no entanto. nao de'xam de criar uma amb. urn mundo onde as paixoes se cngrenam.ao do social e seu reconhecimento teorico nao foram faceis) 0 mesmo se pode dizer. outro lado. se roca." Estas relacoes tacteis. em A. desde [a. E eu aposto que 0 futuro de nossas disciplinas depende. pols. se observa uma ordem de combinacoes e de assoc. a segunda vai acentuar a vel. Na sua origem. rna's preclsamente. l!: certo que a base de tudo isso e a situacao de face a face. em numerosas analises. Isso explica que uma pesquisa possa ser aproximativa. particularmente. Atualmente podemos notar que e a partir dai que se elabora "a relaeao dos espiritos". Lsso pode ser comparado com 0 que W. que a tradicao fenomenol6gica e compreensiva abordou este problema extensamente. etemeras. ela pode se realizar sem 0 que tradicionaImente costumamos chamar de dialogo.acoes indefinidas e indlferencladas. urn mundo onde. lugar comum de numerosas analises sociologicas e [ornalisticas sao pensamentos de figurino. de nossa capacidade de saber dar conta dessa agttacao. Que me entendam bern. se mecanizam entre sl". Do se cristalizam as agregacoes de toda de contornos indefinidos. se toea. ou do desenvolvimento do individuallsmo. como essas semelhancas a respeito das quais nao se tern nenhuma certeza. Por contaminacao. e a totalidade da existencia social que esta forma de empatla diz respeito. A menos que sirvam para exprimir a profunda contusao de intelectuais que nao compteendem mals nada da sociedade que e sua razao de ser. dimensao atet'va e sensiuma conslstencia propria. Ligacao flexivel e firme. que assegura a solidez do corpo eclesial. de grande Importancia. as vezes claudicante. Mas a questao e. atraves de sedimentacoes sucessivas. Podemos imaginar que hoje estejamos sendo confrontados com uma forma ~ de "comunhao dos santos". Do fervilhamento assim induzido emana. esta fusao e uma delas. eeste sensivel que e 0 substrato do reconhecimento e da experiencta do outro. entretanto. mas antes estabelece uma relac. dessa nebulosa que se chama socialuiiuie. e.ao oca que chamarei de rel&. as divers as solidariedades. como a experiencia do ouiro fundament a a comunidade. ao mesmo tempo. Quanto a mim.tuic. A consti. entao. para retomar os proprios termos de Fourier.encia especial: exatamente 0 que chamei de uniiio em pontiituuio. Be existem metatoras. A Iusao da cornunidade pode ser perfeitamente desindividuallzante. pela percepcao. essencialmente. urn "mundo onde a moralldade nao tern mais nada aver". uma vez mais.( As agendas informaticas. os encontros esportivos e musicais sao todos indicios de um ethos em formacao. atualmente. Ela cria uma uniao em pontilhado que nao significa uma presenca plena no outro (0 que remete ao politico).! Alem disso. Quero deixar claro. E isto que delimita esse novo espirito do tempo que podemos chamar de soclalidade. E esta efervescencia grupal com seu ethos especifico que val dar origem' a civllizacao que conhecemos. crlstallzacoes se operam e grupos se formam.

Efeito de comparte que se pode ver entre os pais e a crianc. Entendo 0 termo estetlco de maneira etimologica. mesmo que ela continue a funeionar 0 seu efeito de rolo compressor nao tem mals a mesma encacta. Entretanto.' Nao podemos deixar de assinalar (a eflorescencia e a efervescencia do neo-trlballsmo que. tornou-se urna realidade comum na vida quotidiana. lhes da uma nova formalizac. E 0 que O. mas de eonstante retroacao. sabemos disto. Assim. Ate 0 mais positivista dos soclologos. mas de uma amblencia na qual e possivel mergulhar.oes e retroacoes.\ Basta fazer referencia as pesqulsas e monografias feitas sobre os grupos de [ovens. para nos convencermos disso. recusa reconhecer-se em qualquer projeto politico. ou nao serviu. a contrario.s Mas queremos deixar claro que este efeito de comparte transcende os elementos que 0 compoem. e eu teria tendencia a faze-Io. 0 da estetica me parece o menos ruim. Conhecemos a Influencla que exerceu sobre Durkheim e a sociologia francesa. a preponderancia do imaginano. para apreender 0 sentimento e a experiencia partilhados que encontramos em numerosas sltuacoes e atitudes sociais. obcecada pela comunidade medieval. falei da "materialidade do estar-junto". Acima. 0 Espirito ( e a filosofia). como a estatua do Comendador. como a faculdade comum de sentir. Adorno observou que a estetica podia permitir "proteger 0 nao-identico que e oprimido na realidade pelo constrangimento da Identidade". sobre as pequenas empresas industriais. podemos asslnalar que \ 0 solidarismo ou a religiao da humanidade. no que diz respeito a logica da ldentidadej Esta Ultima serve de eixo a ordem economlco-politlca e social que prevalece ha dOIS seculos. das pessoas da Igreja ou dos [ornallstas sobre a deslndivldualizacao creseente sao urn indicio a favor de realidades "supra-singulares'' ou "supra-individuals". particularmente. de auto-sutlciencta.ao na sua religiao da humanidade.104 o TEMPo DAB Tamas o TRmALISMO 105 seja uma banalldade n80 tememos repetir que a origlnalldade do procedlmento sociol6gico reside no fato de que ele se ap6ia na materlalidade do Estar junto. nao devemos esquecer que se ele resulta d~. Watzlawick falou do "desejo ardente e inabalavel de estar de acordo com 0 grupo". 0 vaivem massa-tribo e a sua ilustracao. nos grupos califomianos. sob as mals diversas formas. Eo que era experimental. As diversas lamentacoes dos politicos. Comte. de experimentar.s Sem querer estender esse assunto. Nao e mais este 0 caso. e eden tro desta que se operam. em seus comecos. como 0 burguesismo triunfante tinha por vetor essencial 0 individualismo. Apesar de seu racionalismo. Mas 0 que nao se costuma saber tao bem e que atraves de W. Podemos imaginar que ao Inves de um sujelto-ator estejamos sendo confrontados . de retorno. a qual foi. i Deus (e a teologia). Isto. podem servir de pano de fundo para os tenemenos grupais com os quais somas confront ados nos tempos que correm. incidentalmente e de maneira aleatoria. Nao fe trata. 0 individuo (e a eoonomia) cedem lugar ao reagrupamento. os reagrupamentos. Atualmente nao se trata mais de desejo. urn corpo social e que. sobre os circulos aflnitarios. Fora de qualquer apreciacao normativa e necessarlo saber tirar as consequenelas d'sto. exatamente. volta a materialisar-se nele. nao se inscreve em nenhuma. A. finalidade e tem como unlca razao ser a preocupacao com um presente vivido coletivamente.a. 0 desejo ainda apelava para um sujeito que era seu portador. 0 mito solidarista encontrou eco no pensamento arnericano. Porem. Toda a 16gica comunicacional ou simbolista se fundamenta nisto.\O homem nao e mals considerado isoladamente. esse modelo comunltarlo foi progressivamente reprlmido. Ainda resta empreender outros questlonamentos sobre as redes telematicas para confirmar 0 aspeeto prospective das relacoes de sintonia. senao para justificar 0 aspecto progressista e liberador da modemidade. entre 0 artista e seus admlradores. A partir de experienclas pslcologtcas feitas nos anos setenta. no horizonte de nossos procedimentos. Sumner. Esta transcendencia e caracteristica da perspectlva soclologtca. Spann chama "a ideia do acoplamente" (Gezweitung). G. A preocupaeao com a eODformidade e uma conseqiiencia da massificacao. Toda a vida mental nasce de uma rel~ao e de seu jogo de ac. e conveniente partir de outro angulo de abordagem. E mesmo quando admitimos. Nao e menos verdade que os mitos eorporatlvistas ou solldarlstas estao presentes. entre 0 professor e os alunos.

E este aspecto sequencial que permite falar de ultrapassagem do prlncipio de individuacao.ao emocional e os mecanlsmos de Identitlcacao. no seu memento.ao entre "Iusao". nem por isso deixam de formar uma constelacao cujos diversos elementos se ajustam sob forma de sistema sem que a vontade ou a consciencia tenham nisso a menor importancia. CE e no seio de uma tal amblencia que. Ainda que sejam poucos.:s:nta uma rn. pontualmente.iio" etctivas Mais valeria. os cultos de possessao. caracterlzar 0 clima de uma epoca. dam a urn incessante travelling) Atraves de sucessivas sedimen. Em todos esses cases assistimos a uma nltrapasaagem do principium fndividuationis. a uma familia. do meu ponto de vista.) "0. a opiniao de tal ou qual grupo ao qual pertencernos.. naturalmente. essa saida extatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. por mais estocasticas que sejam. (N. Para ele a "unica verdadeira sociedade. tambem. 0 que ele chama de "teor!a de identiflcacao da slmpatia" permite explicar as situacoes de rusao. tao trageis. Scheler. Seria. das multiddes de basbaques. as sltuacoes Iusiona's cxistiram desde sempre.* o grande objeto-massa contem em si pequenos objetos-grupo que se difractam ao infinito. estaria novamente em alta. o look retro.'trata-se antes do ir-e-vir de urn grupo a outro do que da agregacao a urn bando. no fim das contas. social. dessas "doxa" que sao a marc a do conformismo e que encontramos em todos os grupos partlculares. apos ter sido mlnlmlzada. mas que podem. que era 0 mimero de Duro de toda organizacao e teoriza«. uma forma englobante. a urna comunidade. mesmo que so a titulo heuristieo.ao socials. simplesmente. A hip6tese que yOU rormular agora e semelhante. tacoes constitui-se a ambiencla estetica da qual falamos. que raz com que estas se inscrevam num grande bale cujas figuras. De fato. sao objeto de forte envolvimento emocional. de fato. 0 adepto do jOgging.106 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 107 com urn encaixe de objetos. com 0 desenvolvimento das multidoes esportivas. Essa nebulosa "afetual" permite compreender(a forma especffica assumida pela socialidade em nossos dias: 0 vaivem massas-tribos. Seguindo 0 balancim das nlstortas humanas. dionlsiaca. 0 dos intelectuais. na verdade. Ela privilegiaria a func.com esses marcos que foram a contracultura calitorniana e as comunas estudantis europeias . os "gente-bem". Dai a criacao • Personagem do tcatro infantil que repr.8 Essa teoria da Identificacao. Scheler se dedica a demonstrar que ela nao e. como ja analisei. equivocadamente. Tal como uma boneca-gigogne. das multidfies turisticas ou. ou antes. mas que. Ao elaborar sua etica da simpatia. 10 Essa imagem nos ajuda a pensar. 0 punk. de narcisismo. a diterenca do que prevaleceu durante os anos setentai . E preciso estabelecer. de certo modo matriclal. Halbwachs fala. (0) unico calor aqui. E por Isso que se pode falar. os anlmadores publicos. vibramos em unissono a respeito de alguns assustos. como propoe M. inclusive naquele que se consldera 0 mats Isento disto. E e assim que podemos descrever 0 espetaculo da rua nas megal6poles modernas. (e) 0 de uma propulsao.ie corn muttos filhos que lhes saern por baixo das saius. uma gradac. Baudrillard observa esse estranho ritual e a "regularidade de(sses) fluxos (que) poe fim aos destines individuals". esses momentos de extase que podem ser pontuais. As explosfies orgiasticas. podem ocorrer essas "condensaeoes instantaneas" (Hocquenghem-Scherer) . M. J. pelos ajuntamentos pontuals e pela dispersao. Mas as vezes eles assumem aspectos cndemicos e tornam-se preeminentes na consciencia coJetiva. "de intsrterencias coletivas". 0 neotribalismo e caracterlzado pel a fluidez. de uma compulsao coletiva". considerarrnos uma nebulosa "afetual". nos convi. Vamosrecorrer a uma imagem: numa bela descricao das auto-estradas americanas e de seu tratego. "reproducao" e "participac. com 0 desenvolvimento do espetaculo (desde 0 espetaculo stricto sensu ate as demonstracoes politic as) e. 0 o que nos parece ser uma opiniao individual e. E este 0 arabesco da socialidade. (ao contrario da est ab'Iidade induzida pelo tribalismo classico. a este respeito. E isso que pode dar a Impressao de atomlzacao. Com efeito.(ne maneira quase animal sentimos uma rorca que transcende as trajet6rias individuals. de participacao que the sao subseqtientes. esta forma. M. . uma tendencia orgiastica ou. nem essencial nem exclusivamente. da Trad.

a sociedade. Ja demonstrei. os grupos e a massa. tambem. cultura's. da Matta pede observar que nesses momentos "os homens se transtormam e inventam 0 que n6s cham amos povo ou massa". e Ieira de partlclpacoes e de "tactilidad8"_ 0 retorno da imagem e do sensivel. 11 social corresponds rino. ela vai. Seguy). teoricos. Devemos colocar sob esta rubric a 0 ressurgimento.ranha compulsao de amontear-so. no seu sentido mais ample. nas diversas pecas do theatrum muruii. Estar-junto permite tocar-se. ator e espectador. A acentuacao esta mcnos no que particularlza do que na globalidade dos efeitos.as populares. de maneira metaf6rica. 0 culto do corpo. talvez esteja sempre ai. R. Fsta. diria que 5e trata de uma nebulosa.o que caracteriza nossa epoca e 0 entrecruzamento flexivel de uma multiplicidade de circulos cuja articulaeao forma as figuras da socialidade. servem de cimento. religiosos. religar. podemos dizer que se rerorcam reciprocamente. [ustamente. ou de maneira eufemistica. de sentir em comum e e. :E essa teatralidade do circo e do circulo. em nossas soeicdades.o trato. os cabelos multicoloridos e outras manitestacoes punk. 0 espetaculo. :E necessario tomar este termo no seu sentido mais Simples. de fazer concorrencia aos especialistas. as pequenas nodosidades que se formam.ara ser urn pouco mats precise: essa religiosldade pode cammhar lado a lado com a deseristianizacao. como toda nebulosidade (radioativa?) vai-e-vem. a saturacao dos gran des siste- E proprio do espetaculo acentuar. worrlnger. No sentido indicado acima. e outros em que a cultura. Nao distinguindo entre 0 religiose enquanta tal eo "religioso por analogla" (J. os matizes da vestimenta. a estetica e um meio de expcrimentar. 0 paroxismo do carnaval. 'Farva esthetica?(Em tcdo caso. com Iorca.. sua teatralidade e sua tactilidade exacerbadas fazem ressaltar. a dimensao sensivel. Dai a Importancta da aparencia. a cada dia.ao de comunhao. e funcionar no ambito de um partido. mas apenas de indicar. essa concatenacao dos circulos que caracteriza urn outro aspecto da socialidad~.racteristica o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 109 individuo podia ter uma tuncao na sociedade. a nao ser que se tenha em mente essa constante antropologica. tactil da existenela social. que agem e interagem umas com as outras. 13 Retomando uma imagem anterior. E por isso mesmo a SOcialidade designa. no seio desta. do social: 0 Caracterisiica da socuiluuuie: a pessoa (personna) representa papeis. com esse termo. Circo e circulo tern a mesma origem etimol6gica. E. de uma associacao. um meio de rcconhecer-se. de acordo com seus gostos (sexuais. de um grupo estavel. 0 mecanismo que estamos tentando apreender: a lamina profunda das multidoes e. seu efeito e indubitavel. remete certamento a urna Iogica do tocar: . Ehrenberg). os jogos da aparencia. 0 de "religacao" (Bol de Balle). na sociologia sonhadora que me caracterlza. puramente racionais. so valem porque se inscrevem numa cena ampla onde cada um e. do carnaval e de outros momentos de efervescencia. Ora. rapidamente. {E impossivel compreender CS2a ost. como a profundidade pode ocultar-se na superficie das co'sas. Hoje. ou com outra forma qualquer de desinstituclonalizacao. Volta a dicotom~8. A teatralidade instaura e rcatirma a comunidade. ainda que de mane ira mals ou menos merchandizada. amicais) assumir 0 seu lugar. a proposito da vida quotidiana. nessas diversas modulacfies. assegura uma fun<.» A invencao deve ser compreendida aqui stricttssimo sensu: fazer vir. das fest. E isso com referencla a uma de suas etimologlas: reliqare. diretamente. encontrar (in-venire) aquilo que existe. 0 da religiosidade. !. Nao se trata de aborda-la aqui enquanto tal. entre abstracao e "Ein~ciil1lang": existern mementos abstratos. Mudando 0 seu figu- Nunea sera demais insistlr: a autenticidade dramatica do a tragica superficialidade da socialidade. que ela e vetor de agregacao. ao mesmo tempo. trata-se de uma cena que e "comum a todos".IDe 'Cq. \"A maier parte des prazeres populares sao prazeres de multidao ou de grupo" (A. descrever a ltgacao organica dentro da qual interagem a natureza. Parafraseando Simmel e sua scclologla dos sentidos. tanto dentro de sua atividade profissional quanta no seio das diversas tribes de que participa. mas tendo maier ou menor efeito sobre 0 tmaaina• 0 rIO coletivo. proposta por W. Nfi. Numa f6rmula feliz que merece ser assinalada. pretendo.

poderiamos falar de "paroquias annttanas" (D. gostaria de remeter a esta frase das Mem6rias de Adriano: "Creio que serla possivel compartilhar da extstencia de todos. Assim. diretamente ou a contrario. no pr6prio seio daquilo que esta acabando. Da mesma forma.ao organlca havia constituido urn modelo da "utopia sociologica".) . M. ou mesmo ser apoiada por ele (veja-se 0 micro OU 0 minitel). Trata-se de um paradigma que.> Quero acrescentar que esta religiosidade pode caminhar lado a lado com 0 desenvolvimento tecnol6gico. J80se disse que K. Sua obra. a seus olhos. Aqul. Da mesma forma. Farei uma aproxlmacao disto com 0 que chamei de "socialidade eletiva". Le Play se serve dela para elaborar seu conceito de "[amilles-souches". 0 debate e atual e sociologos como Y. saO essencialmente traglcos: os temas da aparencia. a soeialidade nos permite con naitre (isto e.?? Parece que mais do que um material de comparacao essa nostalgia medlevalista lembra que. Nao podemos mais dispensar as formas de slmpatia que. retomando 0 nosso fio condutor. 0 individuo permite que a especie perdure.110 o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 111 mas e das demals macro-estruturas. Quer dizer que. deliberadamente. MorDe rendo para si mesmo.aod!sto com a proximidade. a perspeetiva organica nao pode ser total mente descartada.ao entre 0 emocional e a religiosidade. a socialidade e 0 tribalismo. nascer com) as novas formas de socialidade que estao emergindo. com 0 tactll e com 0 aspecto eremero que rege as nossas tribos contemporaneas? Quanto ao cristianlsmo dos dias atuais. Da mesma forma. Este pode investir-se em outra parte. tinha tido exito: a Revolucao burguesa de 1789. e sempre em relac. do afetivo. L. ao menos.ao ao grupo que se val determinar a vida social) BanaUdade importante de ser lembrada. Seja como for. da Trad. que a constitui. Hervieu-lkger se assoclam a ele. A desilusao frente a tudo que foi Iertil no burguesismo nao deve mascarar as formas particularmente vigorosas que estao nascendo. pode ser metodologicamente utilizavel. ou. enquanto tal. enquanto sistema de organizac. Thomas. pode ser interessante lembrar que. (N. ao contrario das perspectivas mecanieistas e individualistas. fato. num esquema vitalista proximo do esquema do querer-viver de Schopenhauer ou do ela vital de Bergson. ter-se-ia ressentido disso. e esta simpatia seria uma das espectea menos revogavels da Imortaltdade" (M. Hervieu-Leger). Talvez tosse possivel dizer alga parecido de Durkheim com relacao ao medievalismo. para dar apenas alguns exemplos. tcdos. apoiada em categorias essencialmente burgues1stas.» eo mesmo acontece com a "comunidade" de Tonnles ou com as "assoc'acoes intermediarias" de Durkhelm. embora tendo sldo urn protagonista da primazia do papel Uma • FamiUas-tronco. Para servir de fundamento ao que pode ser(a estrutura soclo-antropologica do trabalhismo. Entre as caractertstlcas que lhes atribui encontra-se a "vizlnhanca" e sobretudo a pluralldade e a Instabilidade de suas expressoes. a finitude e a pre carie dade. Weber consagra um paragrafo de Economia e socieaaae a "comunidade emoclonal" ou a religiosidade da comunidade". Alguns chegaram mesmo a dizer que a sociedade medieval. 1G Seria um abuso do direito de interpretacao estabelecer uma 11gaC. sublinhou fortemente que todos os ritos de morte preparam a "passagem para a vida". ultrapassando a eategoria do ind1v1dualismo. 0 estar-iunto ltd toa" palavra a mais. Marx era fascinado pela unica revolucao que. do orgiastlco indicam. no entanto. Yourcenar). junto com a relacao de causalidade. dlrelto que existe uma ligac. 2. de nao prestar atencao as instltuicoes nao signifiea de nenhum modo 0 fim do "reliqare". Mas 0 fato de fugir. a relacao simb6lica que esbocei aqui se ins creve. V. podemos lembrar que e esta socledade que serve de pano de fundo a analise que Tocqueville faz democracia americana. 16 A tuncao essencial da socialidade e permitir pensar aquilo que traz em s1 o futuro. pr6prias do positivismo do seculo XIX. Lambert ou D. oferecem uma visao mais completa de urn mundo cada vez mais complexo.

Bern nos 1\ pronunciarmos sobre 0 conteudo dessa tendencia. t. ou alnda esse "instlnto interne" que. ao "habitus". ou essa relativizacao do individualismo pode ser reencontrada na sociologia alema (em Tonnies. e certo que 0 problema do consensus pre-racional e pre-Individualista e para ele . "NIsbet insiste nisso com justeza e com felicida. de facto. Quer me parecer que a distincao que Durkheim faz entre "solldariedade mecanica" e "soltdariedade organlca". lsto e ev1dente no cazo de G. verbal e nao verbal. Com efeito. segundo LOCke. que e algo mais do que uma "reunlao de individuos". demonstrou. minorar 0 papel do individuo. ao mesmo tempo. Dai a Importancl~ ~ue ele confere a consciencia coletiva ou a estes momentos especificos (Iestas. As pesqulsas contemporanaas sobre a Iinguagem cor- . antes de tudo no sentimento partilhado. freqtientemente. serve de base a qualquer sociedade. notar que M. a~oes comuns) atraves dos quais talou qual s~cied~e vai fortalecer "0 sentimento que tern dela mesma".(podemos considerar que a comunicai$ao. Ha. por demais inflacionado a partir do Renasclmento. esquecemos que essa perspectiva da "communlstas" ultrap~sa 0 aspeeto utilttarista e funcionalista dominante no economismo que nos cerea. Weber ou K. Ralbwachs analisa. aos costumes festivos e banais. com efelto. E isso que nos per mite falar de uma alma coletiva. uma l6gica da desp~rsonalizac. religiosos. a importancla do sentimento e da comunidade. herdeira do seculo das luzes e arredia aos modos de vida populares.. a partir das sociedades secretas.' Bern temer a slmplicidade das palavras. ou dos microgrupos sociais. Man- nnelm). 0 que Pareto vai chamar 0 lnstinto de combinacao. alem disso.erotica e passional se inscreve multo bern na perspech~a ~ol1stIca que caracteriza a comunidade organica. E interessante. Simmel que. Tudo contribui para a sua manutencao. estabilidade da estrutura que supera as particularidades dos individuos. a vida quotidiana. . de uma matriz fundamental que engloba e anima 0 eonjunto da vida quotidiana. ele nao pode impedlr-se de cons tatar. tern tendencta a privllegiar o todo. per mite. eis at algumas caracterfsticas essenciais do grupo que se fundamenta. ou 0 seu aspecto repetitivo. particularmente visiveis nos grupos. que gostarla de fazer esquecer 0 fa to de que se sltua num conjunto do qual e uma parte. A analise das estruturas elementares. Trata-se de urn fato cultural que pede ser do maior interesse para a compreensao do devir comunicacional de nossas sociedades. mas tambem em M. e nao 0 elemento essencial. mesmo sob a forma da agressividade ou do conflito.ao tinha estatuto de la~ social. Como a ra da tabula. existe urna propensao ao reagrupamento. sem serem necessariamente verbalizados.. ao mesmo tempo. justamente. da Rua d'Ulm. Ern contrapartida. que estruturam em prof~didade. no aspecto paradoxal da expressao. ainda que isto nso tenha sido sunctentemente analisado por aqueles que invocam 0 fundador da Escola Francesa de Sociologia. certamente. uma das raz6es anunciadas pela ideologia individualista.alvez possamos falar de uma socieiuuie natural: inslstindo. preocupacoes Impessoais. 0 aspecto arquitetonico e a complementariedade que deles resulta. Essa e. ou ainda a inter~ao.112 o TEMPO DAB TRIBOS o T1uBALISMO 113 da razao e do individuo na sociedade. 0 que ele diz de urn grupo formado a partir da Escola (Normal Superior. 0 predcminio de uma perspectiva ractonansta levava a considerar que apenas a verbaliza<. ) para nos convencermo~ ~a ~ertinencia dessa dinamica. inclusive a dissensao e as distuncoes. sabre a qual pode e vai construir-se a sociedade. Essa ~'sub~t~cia Impessoal dos grupos duraveis" 19 de forte ~onotai$~o. Com efelto. Essa superacao.oes"stlenciosas» escapavam deste laco. . naturalmente. Com efeito. e sobre- tudo a aplicacao que dela faz nao sao mais pertinentes. e 6bviol) valeria para 0 estudo de qualquer mafia. a dimensao afetiva e sensivel das rel~oes sociais e seu desenvolvimento nos pequenos grupos contemporaneos. politicos . [Comuntdade de ideias. de amigas. que responde a Protagoras: por que seria 0 individuo a medida de todas as" coisas e nao 0 porco que the serve de alimento? De fato/a Iogica comunicacional.a permanencia do grupo. nessa perspectiva. parafraseando Platao. pols. nesta analise.de. A partir dai era Iacil observar que muitas situac. C~l1stitui Ulna vasta rede que liga os individuos entre s!) Naturalmente.uma b~e.ao urn tanto ou quanta mistica. Basta o~ servar a organizacao dos grupos primaries (familiares. e importante sublinhar que ele e verdadeiram:nte obcecado por esta realidade que e a solidariedade: 18 E ~~o e pouca coisa.

que me l! caro. Weber.w Que significa isso senao que a realidade e um vasto agenciamento de elementos homogeneos e heterogenOO8. Isso posto. de elemento revelador para os novos modos de vida que renascem sob nossos olhos. aquilo que estillza a existencia. Entretanto. e d08 afetos. tambem a forma societal poderia ser uma cria~ao especinca. do acontecimento hlst6rico. se civilizar e produzir obras (politicas. partindo dos mlnusculos tatos que sao os rates da vida corrente. existe tambem uma realidade que dispensa qualltlcatlvos. 0 caminho real da politica. Perspectiva metatorica que seja. para se expressar usa. para alem de qUalquer espectanzacao. propus ver na forma 0 "laco de reciprocidade" que se tece entre os individuos. Sempre sera necessario. utllldade. entao. um valor em st. e importante servir-se das imagens religlosas para apreender in nUCe as formas de agregacao sociais. este nao e seu objeto. Agora.oes. a uma comunidade. Seu objetivo e compreender 0 fato soclal. tudo que se podia separar e particularizar. do Totem e tabu de FreUd? Em cada um desses casos. e estatlca do tecido soc'al. Sua etica do protestantismo e passivel de numerosas crltlcas por parte de uma sociologia. nos dames conta de que mats vale considerar a sincronia ou a sinergia das forcas que agem na vida social. que pede nao ter as mesmas qualldades daquelas da idade media. a solidariedade nos reagrupamentos de base. a meu ver. Tempo houve em que se realcava tudo que era possivel distinguir num dado conjunto. Siromel. ou a via subterranea. ao Inves. €Esa espontaneidade pede se artifieializar. Mas.'(de algum modo.eas essenclais desta. 22 E nessa perspectiva que fala de modelo religioso. da vida bana1. pela cultura. A mesma coisa vale para M. Inspirado em G. se e lnegavel que existe uma sociedade "politica". das situaeoes. trata-se de trazer a luz uma 16gica da "atra~ao social". Assim. pelo lazer. Tudo isso pode parecer futllldadeoca e vazia de sentido. folclore. Seja ela de mau gosto. e que e a coexlstencia social como tal que proponho chamar socialidade. mas nfio menos Intensa. Com etetto. e por outro lado as consideracoes da fisica te6rica sobre 0 infinltamente pequeno. a relacao com 0 trabalho.114 o TEMPo DAB TRIBos o TRIBALISMO do ruido e da musica e sobre a proxemla. a reparticao da palavra. certamente.o usar essa alavanea metodologiea que e a perspectiva organica do grupo. 3. economicas. com objetivos diferentes. ao tempo livre. mesmo que seja apenas para apreciar suas novas orientacoes (ou re-orientaeoes) . 0 modelo "retunoso" Quando Durkhelm descreve as "Formas elementares da vida religiosa". Trata-se. E. que taz ressaltar as i<lcaracterist. nao pretende fazer uma analise exaustiva da religlao das tribos austra1ianas. mas que nem por isso deixa de ser uma comunidade) E esta e que precisa ser destacada.21 No quadro do paradigma estetico. mas verdadeira na medida em que. que constata que e a partir . "praticidade". Que dizer. poettcas e ut6picas da correspondencia e da dimensao arquitetonica.io estar-junto e um dado fundamental. e uma sociedade "economlca". Olhar transversal. e que poderia ser a "forma Illdica da socla- poral. entretanto. pela comunicacao. )Esse processo Iaz. artisticas) notaveis. mas que ele esta llgado. 0 lud1co e aquilo que nada tem a ver com finalidade. formam um todo. retomam. ou de uma hist6ria das religides stricto sensu.de continuo e de descontinuo. conforme a ocasiao. quer dizer. sobre a Importancla llzacao". ou uma manifestacao de "mass entertainment" contemporaneo. por 'um lado as perspectivas mistlcas. e sem Invalida-Ias de forma nenhuma. cada vez mais. tal como a forma artisiica se cria a partir da multiplicidade des tenomenos reals ou tantasmaticos. ou alguma especle de comparativlsmo. Sob esse aspecto. Para compreender tudo is~o e necessar. Dai a metafora: dinamica da tecelagem. Nova rodada do jogo que diz respeito a economia sexual. ou com 0 que se eostuma chamar "realldade". retornar a forma pura que e 0 "estar-iunto d toor. "Impulsao de soclalldade" (Gesselligkeit) Irreprimivel e que. portanto. kitsch. Antes de qualquer outra determinacao ou qualiflcacao ele constste nessa espontaneidade vital que assegura a uma culture sua torca e sua so1idez especificas) Em seguida. a vida pode ser considerada uma obra de arte coletiva. da vida comum uma forma pura. redescobrimos que 0 individuo nfio pode existir isolado. e pela moda. isso pede servir de pano de fundo. Assim. de um laco em que 0 entrecruzamento das ru.

0 projeto politico e a atomizacao individual. Epocas como esta se apo'am princlpalmente na concatenacao de grupos com intensionalidades estilhacadas. e sua. ao mesmo tempo. no fim das contas. ou 0 que vern a dar no mesmo. Asslm. 0 que vern a dar. ao mesrno tempo. que nos leva a dizer que as Ideias tern uma fecundidade propria." 23 Alem disso. pouco a pouco. que sao reagrupamentos religlosos devotados a esta divindade estranha e estrangeira tem essa dupla tuncao. que os "thiases". Ja se disse que os "ttuases" dionisiacos do final do helenismo ou as pequenas seitas do lniclo do cristianlsmo foram a base da estruturacao social que se Ihes seguiu.particular cada vez que ocorre a saturaeao de uma ideologia. os thiases sao transversais. tende a restaurar. a banalidade e a utopia. 0 que nao permitiu ver toda a carga mistica (utopicaj que estava em aC. onde se representam. 0 fechamento na "familia" ea abertura para 0 Intlnrto.116 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 117 de um Imaginario vivido em comum que se inauguram as hist6rias humanas.ao de uma rede mistica.25 Isolados. no entanto. a eficacla simbolica. podemos consldera-lo como o paradigm a da alteridade fundadora: aquilo que. . em seguida. Luckman: "The sociological understanding of "reality" falls somewhere in the middle between that of the man in the street and that ot the philosopher. irilbricados nurna conexao estreita e proxima. e que triunfou. como esse "concreto mais extreme". a religlao (re-ligare) . Recusam as dlscrlminacoes socials. Ele as compara a "pequenas franco-maconarias". nao podia de forma alguma integrar a dimensao de urn imaginario coletivo. pelo contrario. E:s a li~ao essencial que nos da essa epoca de massas. Quanto ao que nos diz respeito. em . Benjamin. expressao de W. sem derramamento de sangue.ao no movimento operario. perdidos numa estruturacao muito ampla. mas ex'gentes. Todos os que se interessaram pelo culto de Dionisio subllnharam sua chegada tardia ao panteao grego. em suas diversas variantes (marxismo. E isso 0 que proponho ehamar de reencantamento do mundo. na teoria social. com Iios mais solidos. desse ponto de vista. encerra e inaugura. integrar-se a relig1ao da cidade. o pequeno grupo. E. Eu. pelo contrarto. urn individuo e seu ideal. quando muito podia concebe-la como urn suplemento da alma. e reforeando seu aspecto emblematico. Mas. a necessidade e 0 desejo. novas grupos pnmarlos. vemos a constituic. Mesmo que a etimologia esteja sujeita a cau~ao. racials e sexuais. estranheza. particularmente. ao contrario da clivagem polttica tradlcional. 24 Por urn lado reunem. a "re-lianca" e uma maneira pertinente de compreender 0 laco social. E. quando observamos as ceuras importantes na hist6ria das mentalidades. constituem novas agregacOes. E interessante observar. que permite Ialar do ressurgtmento do cultural na vida social. alias. e que privileglou. Talvez seja possivel dizer a mesma coisa da multiplicacao dos reagrupamentos afetivo-religiosos que caracterizam a nossa epoca. mais precisamente. E verdade que a logica economica. Asslm. ou. Os modos de vida sao vividos como tais. Par outro revivificam a nova socledade. Duplice atitude que caracteriza toda Iundacao. questionou seriamente. E isso. no fato de que a proximidade de seus membros cria laces profundos 0 que provoca uma verdadeira sinergia das conviccoes de cada um. urn "flgurante" para uso privado e superfluo. Trata-se de urn procedimento que se repete regularmente. funcionallsmo) . no dia-a-dia. que prevaleceu na Modernidade. A separaeao politica/Ideal nao tem mais sentido. me atenho a proposlcao de P. tern pouco peso. Para 0 periodo do nascimento do cristianismo. Berger e T. de uma "episteme" particular. sob inumeros aspectos. Isso pode irritar 0 purista. a utillzacao da metatora rellgiosa pode ser comparada a de urn raio lazer que permite urna leitura das mais completas no proprio seio de urna estrutura dada. sua eticacla e demultiplicada pela dos outros membros da "franco-maconaria". e sua eticacia se apoia. estruturalmente. ponto de vista que 0 positivismo do seeulo XIX. Henan demonstra muito bern como sao os pequenos grupos que vao dar origem ao que vai ser 0 cristianlsmo "nada como as seitas pouco numerosas para conseguir fundar qualquer coisa". que vivem e agem a partir de urn ponto de vista de totalidade. no "desencantamento do mundo" (Entzsuberung) que conhecemos. e freqiientemente assumida pelos pequenos grupos religiosos que se vivenciam como totalidades. essencialmente. e facil notar que a etervescencia que e causa e eteito delas. e vao.

pensa ter de enfrentar apenas grupos incultos. 0 dinamismo constante do conjunto. Para esta comunidade basta 0 sentimento de que Iaz parte da comunhao invlsivel dos crentes. Estas podem ser as igrejas. na seita. 0 que remete a uma concepcao mistiea da "comunhao dos santos". Podemos dizer. reeneontramos ai a perspectiva geral da 16gica anarquista: a ordem sem 0 Estado. tern tendencia a favorecer a mornice de seus membros. proximidade. a torca sempre renovada do estar-junto. pelo contrario. em outras reconhecemos. 0 "tipo-seita". que torna eada urn indispensavel na vida do grupo. sera privilegiado 0 aspecto instituinte. com grande elegancia. Por isso. Logo. uma comunidade local que se ve como tal. a arraia miuda e os eseravos. Se. servindo de ossatura a qualquer conjunto. Na verdade trata-se de urn sistema hierarquico. orientada para a longa duracao e dirigida por urn poder o solidamente assentado. para ele. alias. e. e no entanto. Conformismo e reticencia frente ao poder sobreposto. Sao esses caracteres que permitem aos grupos em questao eonstituir-se como "massa". e interessante notar a base popular do "tipo-seita". 0 Ap6stata. Em cornpensacao. eis ai alguns caracteres essenciais em acao no tipo seita. pedemos dizer que tal como existem epocas caracterizadas pelo "tipo-igreja". porem. a relativizacao do futuro. de atitude democratica. Juliano. em geral. Alias. uma distlncao entre 0 "tipo-seita" eo "tipo-Igreja". com soberba 0 viveiro da historia no quotidiano.01 Ireatico. 0 que signifiearia uma constante na materia. Outro aspecto do "tipo-seita" e a relativlzacao do aparelho burocratico. que. e assunto de todos". Podem existir chefes carismaticos e gurus. seja ele qual for. Isso tern consequencias organizacionais: a selta e.oesparticulares. e possivel razer funcioriar outras entidades com os mesmos principios. Em relacao eom 0 que acabo de indicar. e esta reversibilidade que assegura. a historiografia ignorou. em geral. por outre. Dai a conformidade e 0 conmismo que ele suscita. com relacao ao clero e as classes dirigentes em geral. a estruturacao em rede apresenta. Sabemos que. Na verdade so se compreende 0 imperialismo da instituicao se existir uma estrutura rigida. a importanciadada ao presente na triade temporal. e que nao tern necessidade de uma organizacao institucional visivel. antes de tudo. ou pelo menos indiferente. Partindo dai podemos dizer que "tudo. a esse respeito. Troeltsch fez. mas 0 Iato de seus poderes nao se apoiarem numa competencla racional (saber teologico) ou numa tradicao sacerdotal. E not6rio que em seus prim6rdios 0 cristianismo atral. responsabilidade. Levando adiante essa tipologia. pela sua dimensao popular. desde a Antiguldade tardia ate os nossos dias. irrigando em profundidade as lnstituic. com eteito. antes de tudo. e. 26 Talvez seia dificil falar. o que caracteriza 0 instituinte e. acentuando a sua nitidez. sociolcgia) que negligenciam tudo 0 que e inorganizado. para nao reter senao algumas cristalizacoes emergentes (homens ou acontecimentos): A mesma coisa ocorre com as ciencias sociais (ciencia politica. E uma constatacao com a qual concordam todos os que anal!sam esse fenomeno. Presente. Ora. economia. e 0 locallsmo que prevalece. por urn lado. lhe negam toda e qualquer importancia 0 "tipo-seita". os torna mais fragels. 27 E isto em funcao da ideologia da proximidade de que falavamos. Este permite ressaltar essa forma social que e a rede: conjunto inorganizado. a "tipo-seita" torna cada urn responsavel por todos e por cada urn. Dai vern a imagem de federalismo ou pelo menos de coabitacao que. No ultimo. enf'atiza a existencia de urn cristianismo de massa 0 qual pede ser considerado como uma especle de 1£11<'. ou. solido. sem qualquer apoio dessas elites que. 0 que e mats grave. invisivel. as seitas ou os mo- . sobretudo. quando tenta eombater 0 cristianismo. que a estrutura sectaria e oposta. E neste sentido que se pode desenvolver a proposicao de Troeltsch em relacao ao modele sectario ideal.as o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 119 sociologo E. organico. As estruturas instituidas pelo mecanismo de delegacao que elas suscitam. sao os fil6sofos. sentimento de participacao num todo. Isso se torna particularmente evidente quando observamos as seitas crlstas durante os seus quatro primeiros seculos de existencia. 0 mesmo ocorre em relacao as seitas medievais. talvez mesmo. e nao favorece sua inscricao na longa duracao. urn pequeno grupo que funeiona com base na proximidade e que se inscreve em pontilhado num conjunto mais amplo.

talvez. de um pensamento que constata as Iormas. Tudo se passa como se "0 amor louco" e 0 "acaso objetivo" do Surrealismo. Assim. Os modos de vida contemporaneos. ou novas modulacoes. mais "eco16gicos". Ela se tornou um processo de massa. A "associacao mutuallsta" cujas raizes nas associacoes religiosas sao notaveis. Retomando. regularmente. e sem qualquer sistematizaC. no pequeno agrupamento que encontra sua origem na longinqua particao do cla. mostra bern que esse lencol freatico esta longe de esgotar-se. Nele encontramos. de maneira mais trivial. nao mais pede resumir-se numa questao de gosto (born ou mau gosto estetico) ou de con teudo (0 obj eto estetico) . E verdade que '€ste mecanismo sempre existiu. remetem a partilha fraternal.9 interesses particulares e 0 localismo. Assistimos a elaboracao do que proponho chamar "socialuuuie eletioti". 0 encontro e a "deriva" do Situac'onismo rossem. Fica bern entendido que a propria "relianca" e mais importante do que os elementos que s8. ele foi temperado pela restricao do politico que faz intervir 0 compromisso e a finalidade. A estetica a qual isto nos remete. Dai a necessidade do que charnel de sociclogla formista. usando exemplos provenientes de variados dominies e lugares. que pode traduzir-se. em particular este solido cimento que sao a partilha. as vezes ate de racionalidade. mas. E a forma estetica pura que nos interessa: como se vive e como se exprime a sensacao coletiva. Ou seja. na solidariedade familial. E suas etimologias insistem. Numa otica simmeliana: 0 jilr . em compensacao. se chamou de "tipo-seita" pode ser comprepara a mera gestae racional da instiiui~ao. ou dos grupos atinitarlos.ao teorica. IS50 induz urn procedimento estocastico que. e necessario dlze-lo e repeti-le. 30 A vida enquanto obra nao e mais assunto de alguns. pelo ombro-a-ombro de individuos e grupos. a atualizaeao -das caracteristicas que acabamos de analisar.120 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 121 vimentos quallficadosw 0 ressurgimento das comunidades de base. ou essas antigas subdivisoes paroquials que sao "irmandades". sao tributaries de ocorrencias. Todas elas in- Podemos dizer que a partir da concepcao que determinada epoca Iaz da Alteridade e que se pode determinar a forma essencial de uma dada sociedade. essa alternativa acentua 0 papel do sentimento na vida social. nas igrejas contemporaneas. progressivamente. ao lado da existencia de uma sensacao ccletiva. ainda que sua forma permaneca essencialmente religiosa (re-ligante) . A socialuiade eleiioa o que E nesse senti do que 0 modelo rellgioso se revela pertinente para a descricao do Ienomeno das redes. essa estrutura de base. vem adquirindo uma nova atualidade. 4. Ha momentos em que nao cuidamos dele. destaca que 0 problema essencial do dado social e 0 relaclonismo. 20 Tambem at. De maneira um tanto estocastica. ap6s ter sido esquccida. nao se estruturam mats a partir de um palo unificado. 0 que vai favorecer 0 papel da proximidade e 0 aspecto caloroso do que esta em estado nascente. na convivialidade. vamos assistir ao desenvclvimento de uma Iogica da rede.al) . partlcularmente. de experienclas e de sltuacoes muito variadas. a ajuda mutua ou a solidarledade desinteressadas. Sera menos 0 objetivo que se deseja atingir do que 0 proprio fato de estar junto que prevalecera. em ponto menor. uma certa Importancla. A tematica da vida quotidiana ou da socialdade (versus 0 politico e 0 soc. usando-o a ponto de saquea-Io. as configuraeoes existentes sem querer critica-Ias ou [ulga-las. percebemos 0 que the e devido. ultrapassando de muito 0. no que diz respeito a Modernidade. E iSBO que permite a perdurancia da socialidade a longo prazo: 0 pequeno grupo oferece 0 modele acabado dessa construeao arquitetonica. Uma fenomenologia desse tipo e a atitude estetica correspondente a uma estetizacao da vida diaria. endido como uma alternativa duzem os agrupamentos afinitarios.mit . Quer dizer: os processes de atracao e de repulsao se farao par escclha. Em outros.0 ligados. constitui apenas . sob outros nomes.gegeneinander". que escapam a qualquer especie de centralidade. capilarizados no ccnjunto do corpo social.

alias. pois. ou aos revolucionarios dos tempos modernos. ele atribui ao grupo uma "fonte de vida sui generts. Alias. Quase poderiamos ler em Durkheim uma ana~lSe das redes contemporaneas. urn equivoco bastante comum: a de analisar 0 recuo do politico ou a.) ---- de . de solidariedade. na ordem de simbolico. do trabaZho social . festivo ou banal. ao mesmo tempo. algo que da precedencia do calor afetivo.ue os abre a simpatia . Pode ser interessante assinalar. que talvez seja a contribui~~o mats :m~ortante de Durkheim.. 0 aspecto afetivo ou "afetual" (M. 8. . e que a famosa t:ona ~os. tambem. Continuemos. ~~ 3a 0 demonstrei (cf. e~te ~ue a valorlzaca» do grupo e uma desconstruego do md~:~~uahsmo que . pois e muito dlficil apreender urn tenomeno grupal com tnstrumentos de analise que toram elaborados numa perspectiva politica. ou sobre a assoclacao mutualista.. Esse individualismo existe e inega.ado pelo seu contrano. de m anelra urn . q Nao e possivsl ser mais precise. provoca.pa. retere-se a conserva<. da Trad. ou que. Assim . a nossa deriva. Ele permite a sociolDgia nascente explicar a dinamica proprra da MOdernidade. Quer dizer. seu lugar nas "corpo~a~oes do futuro". Alem disso ' 'ct .. ou mais exatamente pela remanenCIa * de elementos alternatives. 0 que. que ela nao deixa de agir tambem sobre a ordem economica. de passagern. Da multipllcacao dos cultos privados ao acanhado tecido de pequenas celulas que oferecern hospitalidade aos Iideres da nova rellgiao crista.. 0 que e certo. de ajuda mutua [uridlca.e ~VI .. passando pelas pequenas "comedorias" entre amigos. Conhecemos 0 papel que uma e outra desempenham na c precise uma varlacao musical sobre estruturacar. por excelencia. durante os periodos de etervescencia. (N.el. Dele se desprende urn calor que aquece ou reanima os CG:a«. 0 estar-junto convivial. Desse ponto de vista. tan~o vitalista. e particularmente intimista. A inegavel existencia de tal pulsao afetiva no [ogo politico foi muitas vezes enfatizada. e outras torrnas de expressao culturais ou cultuais. L'Ombre de Dionysos) no caso de sua analise das festas corrobori. mas e. Aqui a refei«. e totalmente incompreensrvel se nao Integrarmos essa dimensao afetiva. Tecnica slmbolica.oes. a reteicao e urn verdadeiro sacramento "aquilo que torna visivel uma graca invisivel" como nos ensina 0 catecismo. da industria e da economla ocidentais ou indianas. A mesma coisa ocorre quando ela quer estreitar as laces. demonstra que este tern urn lugar prlvllegiado na estruturacao ou no objetivo social. E chocante observar que a socialtdade.ao e a metatora dos laces que se criam no interior dos pequenos cenaculos. diriamos n6s de maneira mais moderna. nas Eormas elementares da vid~ r~ligiosa: ~ _mais surpreendente notar 0 lugar que ele !he atribui na Dinisiio.w as novas agregacoes socials. ncste todo. Esse exemplo demonstra que a sociedade mundana e urn todo que nao adianta querer recortar em rode las e. corpos intermediarlos. habltualmente. contrabal~nc. . Weber) dos agrupamentos.ao no relacionamento entre as pessoas. E ele faz 0 progn6stico de que as "ef~oes de sentimento" terao. e longa a lista desses procedimentos de anamnese que selam as aliancas. hoje em dia. E dessa forma que precisamos compreender 0 vitalismo encontrado regularmente na obra de Durkheim.122 o TEMPO DAS TIUBOS o TRmALISMO 123 0 tema. de voltar a carga. que se reconhece 0 papel do afeto. no momento de sua Iundacao. Nao e se~ao com 0 sabio Durkheim. Numa perspectiva proxima daquilo que disse eobre as corporacoes de oficio.. pelo menos.3 Dessa maneira a ord~m econorn'ca e sustentada por tudo aquilo que se alinha. E esse papel so pode exlstir porque existem pratlcas de convlvialidade.ao de urna parte nta<.. por diversos angulos. Nostalgia da cotrna· ~o sentldo f1gurado. perda do senti do social em termos de ressurgimento do indlviduallsmo. 0 nascimento dos valores altemativos passa pelo que podemos chamar. " Eis ai do que se trata. tern urn lugar que nao pode ser subesttmado. do "Zusammensein". ou lembrar 0 que e comum a todos. . em particular. "petrificada" da guilda medieval. E isso que Celestin Bougle analisa no seu ensaio sobre as castas. e essa tensao paradoxal que garants a tonicidade de uma dada sociedade.rece prevalecer entre os que se valem do ~sLlvlsmo durkhelmIano. atenuam as oposicoes ou restauram as amizades abaladas. ele mostra que a casta e a forma extrema. 31 Mas nao ter medo de repisar. ressaltando. E da eucaristia aos banquetes politicos. a logtca da rede.

Ao velho debate sabre a estrutura e a Hist6ria se contrapoe. uma espec.ao a/ou a tensao paradoxal do estatico em acao: a comunidade e o espaco: e do dmamico: nascimento e morte dos grupos que formam a comunidade e vivem nesse espaco.e de "communiias communiiatum". ao mesmo tempo. E necessano inslstir nessa organicidade. seu proprio absolute. 0 do acaso e da necessidade das h. podemos ver a conjun<. Pode ocorrer uma s~tur:~ao. poderiamcs falar de realidade protoplasmica onginaria da estreita eonjuncao entre a substancia nutriente e 0 nucleo celular. Dessa maneira 0 Estado. assistimos ao nascimento de outra combtnacao. uma ideia teorica cuja unica Iuncao seria a de fazer ressaltar a agrupamento espontaneo dos diversos elementos que. E certo que este agrupamento €sta Ionge de ser unificado. 0 Estado hegeliano poderia ser um conjunto vazio. na 6rbita do vitalismo espontaneo. com efeito que a logica da rede. e isso em nmcao da "val€mc. antes de tudo.a" propria destes ultimos. Sera necessario dizer. deve ser uma sociedade. de uma intenclonalida. a A sociedade assim cornpreendida nao se resume numa meoanicidade racional qualquer. ao contra rio da leitura tradicional que se faz dele. para Hegel. "nao-Iogico". Eros ou a paixao favorecem os re~grupamentos de elementos. em sua ccmparacao entre a divisao_ do trabalho social e a divisao do trabalho fistologico ambas nao aparecem =senao no seio das massas policelulares ja dotadas de uma certa ccesao". acentua 0 relacionismo. bern ou mal. Assim. Cada grupo para s: mesmo. 35 Esta ideia de interconexao e notavel.sade como outras tantas cumbina~6es quimicas que predommam sabre cada urn dos seus elementos. da conta de uma sociedade. pois privllegla 0 papel de c'mento que 0 atetrvo. existe. €m tcrmos absolutes. esses estilos de vida se poem e opoem uns aos outros. como convem. E. quer dizer que os diferentes circulos que a compoem.d. pode-se dizer que existe no romantismo hegeliano uma con stante teorica que se apoia na nostalgia da comunidade.e voltada para 0 futuro. Sob muitos aspectos ele caotico e. 0 certo e que a saturacao de uma atitude projetiva. observadas em nossos dias. sem que seja possivel the dar uma deflnicao exata (dai 0 emprego de metaforas) . ele sublinha que. mas que. 0 corpo social e um organismo complexo o~de o funcionamento e a distuncao se ajustam da melhor maneira possivel. Esse e 0 relativismo afetivo que se traduz. uma massa indiferenciada e poIaridades multo diversificadas. e mostrar que este e "nao-~~ns~ie~t~" ou. e nao valem senao enquanta ligados. existe uma perspectiva "concentrica" da socledade. no entanto. no entanto. ao mesmo tempo. de sociauaaae. nesse c~so. especialmente. Nao sao os individuos que tern a primazia. eo afeto que lhe serve de vetor sao essenclalmente relativistas. pode representar. para Ialar como Pareto. as Iorcas imputsrvas que ultrapassam a simples nacionalidade contratual. Estas imagens tem. e . e a partir dessa nebulosa que podemos compreender 0 que proponho chamar. poueo a poueo. pois ela que condieiona multiplas atitudes qnalificadas de irracionais. Sabemcs que foi passivel analisar as construcoes er6~ica. a vantagem de ~ublinhar. mas as suas relacoes. 0 ombro-a-ombro. Alem do igualitarismo e do contrato social. de certa forma.s do divino marques de . e. constituem 0 tecto. e que nao nesita em se apoiar na "afinidade de sangue" e "no a~ego a ~m solo eomum'":" 0 apelo espontaneidade. pela conformidade dos estilos de vida. De manelra conflitual e harmoniosa. Ela vive e se organiza. a ligacao de series de atracoes e repu'soes como elementos de base de todo conjunto social. que os grupos que constituem as mass as contemporaneas nao tern ideal? Talvez fosse melhor observar que eles nao tern uma v. ja ha alguns anos. no sentido estrito de termo. atraves dos reencontros. Tal coisa supoe. Essa metafora extrema pode ser util ao n05SO prop6sito. nessa manelr_a. das situacoes. Em todo caso. "ex-tensivo". Concepcao organic a par excelencia. Para nos atermos ao esquema vitalista. compensada por e e e e.st6rias quotidianas. a importancta do ateto (atracao-repulsa) na vida social. E est a auto-sunciencia grupal que pode dar a impressao de fechamento.124 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 125 munidade? Talvez. Estes grupos se €ntrecruzam uns com os outros e constituem.sao daquilo que. certamente nao ideal. entao. ao mesmo tempo. um multiculturalismo. que exista uma multiplicidade de estllos de vida. das experiencias no seio dos diversos grupos a que pertence cada individuo. Podernos dizer. tal como 0 corpo individual. Neste sentido. Assim como falei da tal remanencia em Durkheim. se ajustam uns aos outros.

E isso em inumeros dominios: modas. Eu ja disse que 0 "Exis" ou 0 "Habitus". Basta reter que a atracao e a repulsa sao causas e efeito do relacionismo. aquilo de que e precise dar-se conta. do que a ac. uma caracteristica das metropoles modernas. ISBa nao deixa de ter consequencias quanto aos nossos metodos de analise. E. tao bem descritos por M. E este ultimo que serve de vetor a "massa . Mauss. esta sucedendo 0 que proponho chamar de penumbra dos modos de organizaqdo e das manetrae de pensar 0 mundo. 0 meu "deletuui carttuuio est": 0 individuo e suas diversas teorizacoes nada tem a ver com 0 assunto. tmitadoras . alias. esport. a um conjunto de representacoes dominadas pela clareza do concerto e pela certeza da razao. e certo que a prerninencia do grupo e 0 carater marcante do ateto permitem destacar que a densidade da vida quotidiana e. Issoe. G. mesmo.policelular" (Durkhe!m) ou "concentrica" (Hegel) em questao. a multlplicacao daspesqulsas eientificas ou des artigos [ornalisticos que fazem referencia a "ambiencia" (feeling. antes de tudo. a precisao do trace. nao e essa a questao... perceptive! no Iato de que cada vez rna's as situacoes sao analisadas a partir da nocao de atmosfera. Como toda penumbra. do que a suavidade. 0 que explica a denegacao que ela sofreu por parte dos Intelectuais que. Simmel denomina-o urn "eteito de composicao (Zusammenschluss). de todo conteudo real. determinam os usos e costumes que nos constituem. essa tem 0 seu encanto. e vividas no presente. Nao e 0 caso de abordar agora ess-e prOblema. no entanto. A Modemidade. Eis ai 0 que nos lembra a logica da. menos. No quadro da tematica do dionisiaco. e tem suas leis tambem. em parte. foi. Mas Isto nao nos deve impedir de ver que. seja ela qual for. consequencia de torcas impessoa's. errado dizer que as intencionalidades particulares representam urn determinado papel no processo de interacao. cu]o paroxismo e a contusao. e certamente 0 que torna possivel qualquer forma de agregacao. 36 Com efeito. Nao e certamente. Stimmung) e instrutiva. Fica entendido que esse aprofundamento nao e sinonimo de unanimismo. ora. quotidiana.. estes ultlmos sao tudo menos conscientes. Eles estiio ai. consumidoras. deterrnmam 0 meio no qual nos banhamos como num plasma nutriente. . enquanto "forma" social. e que a nebulas" "afetiva" ("afetual") que descrevemos nao implica urn preconceito humanista. Talvez nao devessemos tel' me do de dizer.. sexualidade.scentes (promlscuidades sexuais. Natumlmente. desde o seculo XVIII. A impessoalizacao. ". E sabernos que esse processo nao contribuiu pouco para a solidao gregaria sabre a qual tanto se tem Ialado. etc . Iestivas. refletem sobre a existencia social. " au de "trans . 11. ultrapassam as caracteristicas do principio da individualizacao. antropom6rfico. sem que seja possivel determinar 0 que vem em primeiro lugar.ao deste individuo sobre a Historia em marcha. essa estruturacao em redes afinitarias nada tem a ver com 0 pressuposto voluntario que se encontra em geral na base da associacao economico-politica. Prevalece menos a identidade. Basta indicar que ele e consecutive ao fato de que a um conjunto civilizacional confiante em (e consciente de) si mesrno.126 o TEMPo DAS TRIBOS o TRlBALISMO 127 urn incremento na qualidade das relacoes que passam a ser mais "tn-tensivas". N6s os vivemos sem verbaliza-los. a qualificacao em terrnos de "meta . nas megatopoles contemporaneas. ainda.. ao mesmo tempo o recolhimento no proprio grupo e urn aprofundamento das relacoes no interior desses grupos.ivas) ou as massas cotidianas (multidoes. com uma vida um tanto animal. alias. imperativos e constrangedores em seu carater macico. Esta. E como se sabe. ou. e tanto e assim que 0 conflito desempenha ai 0 seu papel.. em sua frivo1idade e superficialidade. em particular. melhor seria dizer a desindividualizacao. Desse ponto de vista. as massas eferve. esvaziou-as. asslm induzida e. a ambigtudade.. essa vida. Com efeito. A P6s-modernidade tende a favorecer. ao mesmo tempo em que multiplicou a possibilidade das relacoes soclais. em particular no que d'z respeito a modestia te6rica que tende cada vez mais a caracteriza-los. consciencia individual". Alias. ideologias. banais. esse processo e constituido por uma "multidao de minuscules canals cuja existencia escapa a.s redes que esta se rmpondo nas mass as contemporaneas. ). que nao podemos 19norar se quisermos reconhecer-nos nela..

tal como 0 borsalino dos maffiosi. eo indieio rna's seguro de um ato fundador. da massa modern a e. a lei do segredo . objetivamente Inexistente..ao. mas estruturalmente operante.. e ressaltando. Dessa maneira podemos dizer que a multidao e a agressividade dos "look" citadinos. e 0 indicio mais claro da vida secreta e densa dos micro-grupos contemporaneos. beneflciando-nos ~uco de sua imoralidade). Dos assuntos da familia' ~rtanto. a de integrar a "persona" numa arquiteturade conjunto. Dos "assuntos da familia". A mascara pode ser uma cabeleira extravagante ou colorida. isto e. alias. Tratava-se de algo mais do que uma simples "private joke" para uso restrito. ao mesmo tempo. talvez. Henan demonstrou 0 papel do secreto na constitutcao da rede crista.s~~r. Ocorre a mesma 'bco~a com a pesqulsa sociologicaj Ainda que de maneira alus'va. pelo menos.. toma-se por base 0 segredo que reforca e confirma a solid ariedade fundamental. uma maneira privilegiada de compreender 0 jogo social que se nos oterece aos olhos. Mas sua interpretar. a reutllizacao de roupas fora de moda. entre outras fun<. pelo contrario. 0 silenclo relatlen ao politico fala do re8surgimento da socialidade. os iniciados possam partnnar qualquer coisa.:.Uma caracteristica. restaurar. no papel da mascara. urna tatuagem Original. da qual se sabe que tern. Isro node parecer paradoxal quando sabemos que importancia a aparencia ou a teatralidade tem na cena quotidiana. este laco e 0 da iniciac. confront ados com esse segredo. Simmel Insiste. uma ostentaeao manifesta pode ser 0 meio mais segura de nao ser descobe~. contribuindo para 0 ____. corrigiruma ordem de coisas. o colorido de nossas ruas nao nos deve ~evar a esquecer que pode haver ai uma sutil dialetica entre 0 mostrar e 0 €scond:_r.128 o TE!4Po DAB TRIBOS o TamALIsMO 129 5.ao etimologica se preste a controversia. podemos lembrar que existe urn taco entre 0 misterio.38/Cada vez que se deseja instaurar. existe a "des-lndividualizagao". nao se fala. ou uma comunldade. e isso nao acontece de. este 0 unico ponte que aqueles que falam de retraimento para a vida quotidiana. 8SSInalamos que existe sempre uma reticencta a se expor aos . no seu nascedouro. maneira acidental. Basta que. freqiientemente. tentei demonstrar que a mafia podia ser considerada como a metafora da sceialidade.ao. E. E ainda que sua compara<. Em qualquer caso eta . LXXIII. vol. e nao das menos importantes. 1982. 363). 'I (Nunca sera demais reforcar a funcao unificadora do sllencio. insistindo por um lado no mecan'smo de protecao frente ao exterior.ao em comum :mnlicava em que se soubesse guardar 0 segredo trente ao exterior.r= Veremos mais adiante que a mascara faz de mim um conspirador contra os poderes estabelecidos.ao que permite partilhar um segredo. embora de maneira fantasmatica. E que tal como "A carta roubada" de Poe. nao e essencial. quer fossem as da familia stricto sensu os da familia ampllada. elementos €struturantes das massas contemporaneas. Em seu artigo sobre "A sociedade secreta" G. Nos antigos sodalicios.) E isso que lhes da Iorca e dinamtza sua aC. era um modo de fortalecer 0 grupo) Transportando a imagem para um terrreno pouco menos imoral (ou. apresentam caracteristicas semelhantes. p. trente :as formas superimpostas de poder. os educadores ou os [ornalistas sao. 0 que provocou 1nquietac. a um conjunto mais vasto. Escrevendo urna pequena satira sociologica (Cahiers Internationaux de Sociologie. por outro lado. ou ainda 0 conformismo de um estilo "gente bem". no sentido mistico do termo. (Em particular. Os policiais. induztdo dessa maneira. que os grandes misticos compreenderam como a forma por excelenela da comunicaean. poderiamos dizer que as pequenas tribes que conhecemos. Ai . seduziu.h.ao e erronea: 0 recentramento no que esta proximo. ou os da mafia. a partilha iniciatica induzida nor este nat) sao urn sinal de fraqueza. a tematica do segredo e. A lei do segredo . a refei<. Que este ultimo seja insignificante ou mesmo. E e certo que as travessuras infantis os crimes de aldeia ou ss tI111ltiplasefemerides nunca sao de acesso facn.5es. Do meu ponto de vista.f? sucesso que e conhecido de todos. certamente. viram com clareza. mas.dina a ~rsona a esta sociedade secreta que e 0 grupo annitarto escolhido. a participa<. mas desde ja pode-se dizer que esta conspiracao me une a outros. como 0 segredo. 0 mistieo eo mudo.oes. certamente.

nao se Iaz "pro" ou "contra". na verdade. de degenerescencia ou de hipocrisia. muito diferenciadas. venha ela do lado que vier. Como sempre 0 [ulgamento normative e de pouco interesse. qualquer que seja ele. Na verdade. E que sao encontradas ate mesmo no seio desses caeulas da tematica da liberacao que sao os movimentos feministas. de urn codigo de honra. e permite que este seja uma protecao contra a Imposicao. 0 rude chanceler Bismark. E quando conhecemos 0 senso das distancias sociais que caracterizava os junkers prussianos podemos apreciar melhor. Proponho chamar a isto de a hip6tese da centraluiade subterrtinea: As vezes. 39 Trata-se de uma atitude que nao deixa de ser pertinente aos nossos prop6sitos. por uma saturacao do ativismo. responde rei aos que lnvali dam (ainda que apenas do ponto de vista semant'co) 0 retraimento para 0 quotidiano. nem a igualdade tampouco. descobrimos que a forma organizacional desta conjuncao e a rede. coisas que podem ser observadas na atitude geral das novas geracoes frente ao politico. nao deixa de notar este "efeito equalizador da pratlca coletiva do proibido". a natureza e a tuncao do segredo nesta sociedade de homossexuais. talvez mesmo de uma administracao paralela. Suas expressoes podem ser. ele nao permite apreender a vitalidade que esta em acao nestes modes de vida "pOT eoitamento". Muitas almas candidas qualificam isso de comprometimento. esta atitude favorece a autoconservacao.130 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 131 olhares estranhos. E sobre ersa base que a resistencia originaria do autocentramento popular pode prosseguir. urn ideal determina 0 estar-junto. federativa e equalizadora. ao falar de uma sociedade de homossexuais em Berlim.v demons tram a l'gacao destes tres termos: segredo. urn "egoismo de grupo" que faz com que este possa desenvolver-se de maneira quase autonoma no seio de uma entidade mats ampla. De fato 0 segredo e a forma paroxistica do autocentramento popular cuia continuidade socio-antropologica ja demonstrei. de signos de reconhecimento especincos. popular. Ao contrario de uma moral imposta e exterior. uma ideologia. a especializacao. que estamos em presenca de uma "collective privacy". Ao passo que 0 poder tende a central izacao. deliberadamente. e definitivamcnte leiga. Mais alnda. 40 Enquanto "forma" social (nao falo de suas atualizacoes particuIares que podem ser 0 seu exato oposto). a constitulcao de uma sociedade e de urn saber universals. No caso. ainda que nao se expresse atraves das categorias as quais nos havia habituado a clencla politic a moderna. --' A confianca que se estabelece entre os membros do grupo se exprime atraves de rituais. ao mesmo tempo. por uma distancla frente ao milltantismo: todas. Existe. mesmo se (e porque) raramente e segu'do.42 A homossexualidade nao estava na moda. pols. atraves dos seculos. at. Na verdade. Essa hipotese e ada socialidade. tais como 0 taoismo. Trata-se de uma caminho de pesquisa que pode ser chelo de ensinamentos. Ela se poe. sem variacao. da criptolalia erudita ao "verlan" (linguagem . uma fecundidade propria que merece atencao. mas sua Iogica e constante: o fa to de partilhar um habito. reslstencla. ao contrario da Iogica politic a. esse evitamento e esse relativismo pcdem ser taticas para garantir a unica coisa pela qual a massa se sente responsavel: a perdurancia dos grupos que a constituem. a parte. Trata-se de um parametro que e importante mtegrar as nossas analises. de uma sociedade. Isto se exprime por uma repugnancla ao enfrentamento. de uma lei nao escrita. a sociedade secreta permite a resistencta. Esta autonomia. Sempre esse duplo movimento formulado acima. entao. Exemplos hist6ricos precisos. 0 segredo pode ser 0 meio de estabelecer o contato com a alteridade no quadro de um grupo res- trlto. descentralizada e nao pode ter um corpo de doutrinas dogmaticas e Intangiveis. a etlca do segredo e. Assim. de uma moral clanica que de maneira quase-Intencional se protege contra 0 que e exterior e superimposto. no sentido que acabo de apontar. homossexuais ou ecologlcos. ao mesmo tempo ele condiciona a atitude deste ultimo frente ao exterior. que nao tern outro fim senao 0 de fortalecer 0 pequeno grupo contra 0 grande grupo. causa e eteito de uma economia. a socledade secreta se s'tua sempre a margem.

al esta particularmente bern representada n. com que aquilo que chamamos de "modes de vida".ao ou uma determinacao racionais.aqueza que pode ser a mascara de uma inegavel .ale~ daqueles que 0 praticam. no S€ntido estr itn ou metarorico. Iimitar as usurpacoes do poder superimposto.solidariedade . Kafka pratica uma obediencia a contratempo. Sera necessario retornar a isto de maneira mais precisa. Eterna amblgUldade. Certamente. tern ai 0 seu lugar.e tern sempre algo para alem dele me~m~. em seu inicio. (N. e que sao da ordem da proxemia. No segundo.. zacao. 0 de assegurar a tongo prazo a sobrevivencia da especie.. seu gosto pelo segred~ "d'evem ser considerados exerclcios necessarios na sua obstinacao". A resistencla adota um perfil baixo com relacao as exigenetas de uma batalha frontal. orgade. ainda que.a. ser compreendida no senti do de familia ampliada. esta~os em presenca de uma hist6ria que se faz. tern por tuncao proteger. E 0 que faz. apenas. se deve a qualidade de SEUS patrono. nicas. d~. a mulher submissa que nao deseja os si~OS exteriores do poder.plicidade entre aqueles que a prat:cam. ainda que os historiadores e OS analistas socials se esquecam. servir de muralha contra 0 exterior. e uma necessidade impenose que leva a agir passionalmente.assegura. esse instinto de. sejam tao atuais. a medic ou jongo prazo. pois. a solidariedade nao e uma abstrac. da 'Tr ad. nao tendo objetivo particular. pode-se sublinhar que Santo Agostinho concebe seu papel de bispo neste sentido: a comunidade crista e a "familia Dei".al.o circuito mediterranlco. em troca.finitarios dos quais acabei de Ialar. de 0 assinalar. essencial. permite reststir as tentatlva~ de umfor~ll. OU ainda. ao mesmo tempo ~m que co~firm~ os tacos proximos. uma torca real aquele que se submete a ela. Desse ponte de vista e admiravel observar como esta constante antropologlca nao deixa de ser eficaz. Atraves . mas ja podemos sublinhar vque a conjuncao "conservacao do grupo . Mas t€m a vantagem de favorecer a cua:. A reterencia ao ritual sublinha que a qual1aad~ es8enClal da resistencia dos grupos e da massa e a de ser mars ardtlosa que ofens iva. na rnesma . para . pela rorca das circunstfulcIas.pratic8B constderadas alienadas ou alienan tes. Trabalho de folego que suscita Hal reves"). Isso posto.ao. Neste ultimo caso. Ora. Ele nao envolve uma ac. do clientelismo e das diversas formas de mafia encontra ai a sua origem. naturalmente. tern na noeao de familia uma expressao privilegiada. ele tern sempre urn Ob]etlvo a atmgl:. assim compreendida. a analise que faz E. Esta familia deve. 0 mecamsmo e id~ntico: a partilha secreta do ateto. e isso eo essenc.ao. ate e inclusive as mats contemporaneas e as mais racionals.conservacao nao e algo consciente. as mats solidas opressoes. da fr.c. 0 povo tern apenas urn. para sua maier eficacla. 0 silencio. igualmente. Mas. • o resve A g ir ia por t-inua do lunfardo te:n uma forma (Jinguagem al revcs). As pTliticas do silencio pelo contrario sao: antes A tudo. A extensao da igreja.) equlva:cnte. das cldades da antiguidade ate as nossas cidades modernas. 0 ardil. ela pode se exprimir atraves. a "familia". Para retornar ao periodo da Antiguidade tardia. este instinto deve ser exercido sobre 0 que esta mais proximo.forc. Canettl de Kafka: como uma humilhacao aparente . E preciso reforc. estamcs diante de urn destino apront~do coletivamente. Seu mutismo.proximidade". No primeiro caso.s e de suas redes de snlidariedade que protegiam os seus membros das exacoes do Estado. ~u 0 Iruto de urn calculo racional. freqiientemente. 0 Iamilismo e 0 nepotismo. 44 Se essa estruturacao soc.ar a afirmativa de que mesmo sendo elas temperadas pel a p:reocupa~ao com a objetividade. por exemplo. ~3 Trata-se de urn procedi~eAn~ que pode s_:r re. todas sao perpassadas pelos mecanismos a.forma a ironia e 0 risco que d:sestabiIizaraIil. sozinho ou assocmdo contratuatmente. Toda a tematica dos "padroni".\\ 132 o TEMPO DAS Tamos o TRIBALISMO 133 de nossos malandros. Em seu ~ombate contra as concepcoes conjugais de Felicia. a a~sten. as estruturacoes sociai. 11: a obstlnacao e 0 ardil de que falamcs. tao pertinente uo nosso proposito. nao esta no entanto limit ada a este circuito. o combat.s de que as hlstorias nos Ialam. porque est a certa de ser urn verda~elro tirano domestico. se toma ai form as paroxisticas.ncontrado na pratica grupal.Assrm.~ corpo mole" do social sao arrnas temiveis das quais ha razao para se desconfiar. E precisamente isso que justifica a Iigacao por mim postulada entre os pequenos grupos e a massa. Quer dizer : 0 inimigo tern menos [mportancta do que 0 laco social que elas tecem.

Por outro Iado rompendo a relacao unilateral com 0 poder central. a imagem e semelhanca da guerra dos deuses de M. par sua vez. e utilizado. o social repousa na assoclacao ractonal de individuos que tern uma identidade preeisa e uma exlstencia autonoma. no fim das contas. com as mevitave's consequencias economicas que resultam dai. E. naturalmente. acrescentaria eu. trata-se de urn processo circular: para se reconhecer ~ necessario 0 simbolo. Ao mesmo tempo. E para felicidade nossa. deixemo-nos de ilusces a respeito. Por urn lade.4G Seria interessante ressaltar este iZegalismo que atua dentro das camadas socials que se dizem fiadores da mais pura moralidade: os grandes runclonartos do Estado. os editcrialistas e outras elevadas consciencias. o recurso da "mascara" (no sentido indicado acima). e. Par outre. se fundamenta na ambiguidade basica da estruturacao simb61iea. Inumeros analistas politicos observaram est a autonomlzacao galopante (em geral para inquietar-se com ela). atravss de seus grupos. que nao e mais da competencla individual. comunidade ou da "par6quia" que nao ousam revelar-se. Retomando uma expressao de Montherlant. 47 A meu ver e asslm que se pode explicar o desenvolvimento do simbolismo sob suas diversas . eles acabarn por se relativizar e neutralizar.\i 134 o TEMPO DAS TRlBOS o TRIBALISMO 135 dos "corpos''. E a eterna hist6ria do. Par urn lado assistimos a saturacao do principle de indivlduacao. podemos vel' como se projeta urn desenvolvimento da comun'cacao. das escolas. a massa. a anarquia est a a procura de uma "ordem sem 0 estado". nesse sentido. a ajuda mutua e sempre a mesma. no . autonomia que ele aproxima da anarquia. ainda que sejam anomicos. com efeito. e entre os diversos grupos que ocupam 0 espaco urbano de nossas megalopoles (Massa). E. exprime perfeitamente urn mecanismo de astucia que retorca uma sociedade espeeinca. trata-se de urn fenomeno que e freqtlentemente reencontrado nas hist6rias humanas. para. talvez fosse melhor dizer u desregulamentacao. nao se regateiam os metes. basta lembrar que. e possivel dizer que sempre existe "uma certa moral dentro da imuralidade. E no que se refere ao nosso assunto. nao devem ser considerados como urn fato novo. E neste sentido que 0 segrede. que atua no interior des micro grupos (tribalismo) . Concluindo. tal como 0 podemos observar em nossos dias. E esse processo que permite constatar que a multiplicacao dos mtc. antes de mais nada. economicos ou slndicais. ainda que os menos honrosos. uma certa moral que a clji forjou somente para si mesmo". e que tem par corclario a inditerenca frente a moralidade em geral. bern como na esfera da massa organica. De certa maneira e a que 15eesboca na arquitetura. pois. dos gostos sexuals e das Ideologias. que engendra o reconhecimen to. no seio dos gran des conjuntos politicos. administrativos. isto e.. Tribalismo e massifi· cacao caminham lado a lado. na esfera da proximidade tribal. Weber. Basta assinalar que nao existem "justos" aos olhos do Universal. vai jogar com a competlcao e com a reversibilidade: competicao dos grupos entre si. introduzida pelo triballsmo e pela massificacao. nem de mane ira puramente negativa. cada vez mais. por menos que €sses diversos ilegalismos se contrabalancem.modulaeoes. vai se deslocar para a "tribe". retomar a f6rmula lapidar de Simmel: "a essen cia da sociedade secreta e a autonomia". Quanto mats se avanca mascarado mats se fortalece 0 laco comunitario. leva a duas conclusoes que podem parecer paradoxais. para 0 pequeno grupo comunitario. podemos dizer que a autonomla. podemos atlrmar que 0 "desregramento". desde os quadros de alto nivel saidos das Grandes Escolas parisienses aos dockers de Manchester que se valem da afiliagao sindical. 48 A esse respeito. 40 A reflexao sabre 0 segredo e sabre as efeitos do segredo.. Pois.ogrupos so e compreensivel num contexto organlco. Diversas pesquisas trouxeram a luz 0 procedimento informal do "pistolfio" em favor da "familia". Continuando a analise. a duplicidade. eles recriam nichos protetores e territ6rios particulares. em particular nos periodos de mudanca cultural (desse ponto de vista 0 exemplo da Antiguidade tardia e multo instrutivo). 0 segredo eo clientelismo induzidos par este processo. a alta uitelliqetitzia. a socialidade. ou com seus delegados locais. pode ser considerado como uma alavanca metodologica para a eompreensao dos modos de vida contemporaneos.

. voltados para 0 passado ou para 0 futuro.deve~os cstar atentos. Como caracteristica comum. asceticos. . da vida quotidiana. Pergunto aos historiadores: nao e verdade que cada grande f'ssura no devir humano . Dessa maneira. Nesses diversos porites. 0 grupo nao e compreensivel senao no interior de urn conjunto. 0 unico problema serio e 0 do limtar a . antes de tudo. Quer dizer: as "tribos" de que _no~ ocupamos podem ter urn objetivo. para alem de suas preterencias. tern por urn lado a de romper com 0 que. Na verdade. Se a rela~ao e a eonstituiciio em retie dos microgrupos contemportineos expressao mais acabada da criatioidade das masses. de suas C{)nVIC<. a agregacao social.er'.j E impo . a· criacao pura.a capacida ~: qu-:-e~~ os mtcrozruucs de se criar.136 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 137 interior destes. Parece que a cada momento Iundador .ra o sociologo que. a de acentuar 0 aspecto organco. e absolutamente estranho a Iogica individualista. Essa carga nos taz passar .d€~er.Vou colocar mais precisamente. deve ser relaclonado com . seja ela "critica" em nome de uma vida nao alienada ou em nome de uma 16gica do .. it Iragmentaeao dos saberes e a performatividade das entidades de €Scala humana. tante ins-stir nesse ponto. Tra!a-Se de urn fenomeno que ja pudemos onservar. 0 fato de constituir uma "panelmha". comumente. 0 fato.a da) vida quotidiana. a~ sigmn fica 0 fim do ester-junto._?e rn'riha parte considero que este (res) surgimento e slgnificattvo da mudanca de paradigma que esta ocorrendo atualm:nte. concorrencia dos diversos "patr6es". Na verdade. nascimento de imperio . :nas nao e isso 0 essencial.eu 0 chamaria de momento cultural. decadencia. na mesma maneira que da cidade no campo do celebre humorista A. politicas ou Ideologicas. elaborar nJVOS modes d~ viver e uma criacao pura para a qual . contrariamente a uma organizaeao onde 0 individuo pode ("de jure" senao "de facto") bastar-se a si mesmo. a C1 iacao i.rias. as descentralizacoes e outras autonomias minusculas.. Allais. quer dizer. ou mesmo de SUM nostaigtes. para avaliar a pertinencia do paradigma tribal que estou propondo. .. tal' que de modo rna is ou mencs subterral1eo. Massas e esiilos de vida Quer se lhc de 0 nome de modos de vida. \0 importante e a energia dlspendlda para a constituicao do grupo como tal. mas simplesmente qu~ este fOl inv~~tido em outra parte que nao as formas reconhecld~s ?ela legal:dade institucional. ou mesmo das pequenas associ a~oes protlssionais. poles contemporaneas. dessas relacoes face-a-face que caracterizam as celulas de base. pois existe uma "lei" sociologica que leva a [ul gar todas as eoisas com base no que esta instituido.a energia vital se concentra na criacao de novas formas comunit::. e por outre. Talvez seja est3.dad8. e admitido. Esse paradigma.49 Al!as.e acompanhada de uma multiplicacao de novos estilos de vida? Estes podem ser etervescentes. em oposicao ao momento civilizacional que the segue . largo do q~e esta em vias de surgir.:" : ~ue nao €Spanta.6es. como poszulado que 0 dinamismo . e esse politeismo que permite dizer que a massa e bern menos involutiva do que dinamica. as analises h'storicas poderiam permltir 0 esclarec'mento do devir das megalopoles e das metro. . das praticas culturais.v' Na verdade.. perpassa 0 socle.d t corpo social.partIr do qual a abstencao. 6.oc:ologi. 0 vaivem entre 0 anomico e 0 canonico e urn nrDC2S:O de que nao d~scJbriTnCs toda a riqueza. Trata-se de uma perspectiva essencialmente retacionista.s. ?e c~nst~tuiir uma "panelinha". para definir melhor 0 meu postulado direi que A Isso nos remete a antiga nocao de comunidade. esta. uma f~nalj. tal como ocorre nas redes SOClalS. s. Asslm.ao. E em cada urn destes dominies e suficiente referir-se as experiencias de todo tipo.revolucao.vr excelenci~. 0 que se chama de "A Crise" nan pode ser outra coisa senao 0 fim das grandes estruturas economicas. ser SI encia d a. 0 certo e que essa :ema~ica na? pode mars '1 . . e a . atento ao que esta nascendo. E neste sentido que 0 "grupo em Iusao" do momento fundador se inscreve no slmbolismo do qual estivemos tratando. ou (. preclsamos enfatiza-lo. Da mesma forma nao e mars possivel contentar-se com tazer-lhe critica. Isso pode ocorrer em Iuneao das solidariedades. provoca a implosiio de uma dada sociedade. asslstimos ao desenvolvlmento do que poderiamos chamar de "as aldeias na cidade"..

para alern de urna dominante que enfatiza a p€rspect~va macropolitica ou macroeconomic a. nesse caminhar sem rumo definido que se poce observar nas avenidas de nossas grandescldades. . repercutir sabre 0 conjunto social. . q tar POiS se a tribe e 0 penhor da sol1danedade.ao ou ao passeio urbane sem preconceito.:~ suas uisas sobre a zona Leste de Londres. uotidianamente. e outra maneira de falar da massa e de seu equIl1b~lO. . pontuado por uma serie de reconheclInentos. agora. a um estado de espirlto. nao - . por urn lado.dizer. das sltuacoes. uma ~esqUlsa re~(nte sobre 0. prova disto e a "verdadeira surpresa" com que Young e Willmott. Como observa. vend em produtos. E essa rede. Trata-se de uma reconsideracao do conju'nto das regras de solidariedades". de Iato. ~sta impregnando cada vez mais os modos.. atraves dos estllos de vida que vao privilegiar a aparencia e a "forma". quer . e. ~stao . e ainda mais verdadeiro no que concerne it multiplicidade dos grupos rragmentanos cujo unico objetivo e se manter aquecidos. assumem a lmportancia que todos conhecernos. formam urn conjunto lndistinto e 11mtanto confuso. constituido por _uma multidao de pequenas celulas que entram em tnteracao. atlaves ~e ban~os. a fonte do racismo e do ostracismo aldeao. com pertinencia. que fazem desse caldo de signos de cultura urn conjunto bem ordenado. antes de tudo. t b' tambem a pogsibilidade do eontrole. stgamos 0 paradoxo .i. de algum modo. falam de urn sistema pesq ib 1" ~ E te "quase" .. para alem de qualquer atitude judicativa: o tribalismo. . A organicidade. no • entanto. e. am em. . Essa ligac. por outro. ~~ q~e se trata.) e [ado. ~4 Trata-se. 0 que nos remete a metafora orgiastica e a superacao da identidade individual. mas. 1 . e certo. ideolo gicas e que 0 trtbalismo e venflcado caindo as barreuas. dos hlpermercados.' . de preferencia. a impressao de pertencer a uma especie comum. E parece que tal objetivo nao deixa de. sao bern diferenclados. ser mernbro de um~ tribo pede levar alguern a sacrificar-se pelo outro" ~as POSSIbilita-Ihe ao mesmo tempo. as miles soiteiras. Para 0 me Inor e para 0 -. este ombro-a-ornbro indistinto.e~te. tsto e. igualmente..138 o TEMPO DAS TlUBOS o TRmALIsMo 139 a~raente Ou repulsiva nao vern ao caso.6es reformadoras ou revoluclOnar'as nao 1\_ slste~ a observaC. de vid. clas e gangs ele recorda a importancia do afe. estes ntos de massa tribais (rites de massa e ritos tribais) sao perceptiveis nos diversos ajuntamentos esportivos que. com atencao.s multo prudente nao esta mais em questao.ao nao tem a rigidez des modos de organizac. o Seja como for. Tod~ essas ananses feltas.' . 0 que acabamos de dizer para os movimentos organizados em questao. e _ela pode ser. E certamente neeessa. nesse ponto de vistae chocante observar que os ritos de massa contemporaneos resultam dos microgrupos que. gradualmente. a pesq~isa _sobre a vida urbana contemporanea revelaria grande msptracao se tr. pior e necessano.53 beneficio e secundano Nao e sequer certo que 0 sucesso seja dese- = ? • "BEau!" corresponde grOsso modo ao Individuo IndlfNente ltmltado que se dllul no conjunto de seus Iguals. manifesta-se. mas efetivamente. pois ele arriscaria 0 aspecto caloroso do estar-junto.sun'bolica que (re)estrutura nosscs bairros. conforme j8. e~ ~o~e das boas inten<. A cancat~ra ~ ~Icameiro" • feita por Cabu e muito instrutlVa a esse respelto. ele souber levar em conta ulna globalidade e. Ele €. destilarn simbolismo.ouxcsse . da Trad. antes.no que nosso olho se acostume a esse fluxo in cessante. disse. E~ t~ndena dizer que ele esta se tornando urn fim Em si. 0 movlm:~to mulheres ou dos homossexuais. nao procuram urn "arran]? pontual de sttuacces individuais". lgualmente. ao mesmo tempo. de parentesco e de comunidade quase-trn a . I tsso nao da boca para fora. como uma camera invisivel. Remete.a. dos centros comerciais que. observa-Io. peIo vies do processo mediatico.to na Vida social. Vamos encontra-los na Iuria consumista (consumat6ria?) das grandes lojas de departamentos. que liga 0 grupo e a massa. sob seus aspectos rna's ou menos reluzent~s. de pessoas e de lugares. de um inconsciente (ou niio-consciente) eotetioo que serve de matriz a multiplicidade das experiencias. a uma ambiencla. focalizar os detalhes. que se assemelha as peregrinacoes animals. Se. e acrescen . E a luz a re acao uv .') "grupos secundarios". tanta abertura de espmto ~uanto ermit~ 0 chauvinismo do dono do arma~em. A f~ml1Ia nuc ear a+omizada desenraizada 0 isolamento que estana resultando d. Quando observamos. Podemos. justamente. natur~lm.ao que conhecemos. (N. que. das aeoes ou das deambulacoes grupais.

no sul da Franca. De fato. que deploram a promiscuidade e os incomodos suscitados por essa aglomeracao. talvez seja necessarlo ver n'sso a justa vinganca dos valores do sul contra os do norte. Quero. por outro. que 0 teatro e um born espelho para apreciar 0 estado de uma dada sociedade. (. se e impassive! dizer 0 que vai destacar-se para formar uma nova cultura.O Y "homossexuals". contorme o grupo a que se pertence. brasileira ou hindu. podemos. Nao se trata de analir ar. por €xemplo. que a Modernidade viveu urn outro paradoxo: 0 de unir. apenas. em inumeras ruas de pedestres. Esse "horror vacui" que se mar. apagando a diferenca. nao negligenciaveis.das cidades mediterraneas e orienta's. ). afirmar que esta sera. nas praias. Estes fizeram de tudo para controlar ou para asseptizar as dancas de possessao e as demais formas de etervescencia popular.55 Ao mesmo tempo. 0 des envolvimen to do "tcatro barbaro". que nao pode existir senao inserida na massa. basta lembrar. e as preferencias quanto as roupas. ou quanto aos habitus sexuais.140 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 141 podera deixar de estar atento a potencia arquitetonica que estrutura essas deambulacdes. Estes Ienomcnos caracteristicos do circu. o que podemos reter dessas hlstorias. nas lojas. As "epidemias coreograflcas" (E.O Z "jeunesse dcree" etc . e se nos lembrarmos. e. viver uma forma de comunhao eufemizada. onde a praia e uma verdadeira instituicao publica. urn conjunto comunitarlo com Iuncoes diversificadas e complementares. na mesma ordem de ideias. ou mais proxima de nos a "passeggiata" italiana.ao de nossas cidades deve aos diversos espetaculos de rua. n. Ora. bacanais diversas). a agitac. as redes de medicina paralela. apresentam as mesmas caracteristicas. A Agora antiga. resumindo e concluindo.vt Linda lucidez essa. au ainda 0 desenvolvimento sectario. aos esportes.to mediterran'co (mcnadisrna. indicar que eles se apoiam numa logica tribal. monografias ressaltam que no Rio a numeracao dos "Postos" (postos de vigilancia que se escalonam ao longo das praias) permite a cada qual reconhecer 0 seu territorio (n. Finalmente. pode ver a solida organicidade de urn conjunto! Poderiamos dizer. por urn lado. da india (tantrlsmo) ou do espaco africa no ou latino-africano (Candomble.. assim. acs bandos. Esses Ienomenos. esses rituals de cvasao que sao as Ierias de verao oterecem 0 espetaculo de praias atravancadas. 0 Iato de lamentar-se e alegrar-se em grupo tinha por resultado.ao desordenada. n. em contrapartida. recriando. nenhum dominic e poupado por esta amblencla. sao do mais alto interesse para compreender as terapias de grupo. E preciso lembrar que elas tinham uma Iuncao agregadora. por urn lado. tal amontoado apresenta sutis dtferenciacfies. todas elas modulacoes contemporaneas da "epidemia coreografica". as diversas manitestacdes do que Schu~z chamou: "making music together". contradit6ria. e que existe urn constante movimento de vaivem entre as tribes e a mass~ se inscreve num conjunto que tern medo do vazio. €ssencia1mente. "abolir todo intervalo entre 0 eu e as outros. ao mesmo tempo. e a divisao que esta .ifesta. Lembremos ainda que Esses fenOmenos nao sao novos.. 0 que nao deixa de entristecer inumeros observadores. nao sao tats ou qua's estilos de vida que podem ser considerados profeticos. A sua misturada e que e protetica. cuidar e reintegrar na comunidade 0 membro doente. atraves do encadeamento da rede. Num pais como o Brasil. Seja como for.6 Todas essas coisas se contrap6em a seriedade.smo modernos.mento dos diversos cultos de possessao de origem africana. tarentlsmo. 'I'ensao paradoxal que suscita Esses sentimentos coletlvos intensos "que se elevam acima dessa poeira de grupos.? X "gente de esquerda". 0 passeio vespertine. Xango). de socialidade. 0 que a agitac. plural. para alem do julgamento moral. e aos proprios lug ares nao deixam de dividir 0 territcr:o. Com efcito. na musica "non stop". e 0 (resj surg. a uniao no culto da divisao. como indica G. Dorfles. construir urn amalgama Unico". ao Individualismo. da mesma forma na Bahia as diferentes partes das praias sao outros tantos lugares dlstintos de encontro. de Martinoj tern tendencia a se desenvolver. Bougle via. E precise lembrar ainda que esse ritual permite. it "separacac" (no sentido hegeliano do termo) que caracterizam 0 produtivismo e 0 burgues. por nossa vez. que. e. ~ uma ambiencia aue talvez lembre 0 ruido permanente. no sistema de castas. aqui. e constituem lugares.

). pelo menos. temos tendencia a • Em frances. freqtientemente. POLICULTURALISMO tia triplicidade • Se a Modernidade pede ser obnubilada pela politic a. 0 generlco e "aquilo de que todos fazem parte. a p6s-modernidade podera se-lo pelo cla. de meu ponto de vista. Foi isso que fez. A partir dai. modos de vida estranhos uns aos outros podem engendrar. tentando atenuar seus efeitos. hoje em dia. e a ordem da massa. (N. na perspectiva individualista (e politic a) . ao que. em nossa megalopoles modernas. umas com as outras. entre si. para alem de urn individualismo ou de urn narcisismo de fachada. podemos imaginar que 0 cimento de urn dado conjunto seja. temos de convir. Simmel. 0 que tende a predominar e uma solidariedade mecanica dos individuos racionais. que parece pertinente. e mais precisamente com o Estrangeiro. Ao contrario. Toda a ordem do politico esta construida sobre Isto. mais do que aquilo que e comum a todos". l'Btranqer. Atitudes que. 0 que. poderiamos dizer que. nem generosidade. * Com efeito. seja ele partilhado pelos pequenos grupos. esse neotribalismo nos lembra que 0 consensus (cum-sensualis) nao e apenas rac'onal. \ CAPITULO V o l. it. no instante de sua fundacao. permanecendo curiosamente fie. semelhanca de outras epocas ou de outros lugares. coloca 0 problema de suas relaeoes mais ou menos conflituais. 1 Ora. Mas. OU. Em todo caso. Os mestres-de-obra dn Idade MMia sabiam algo a respeito. 0 que nao deixa de modificar a relacao com a Alteridade. em pontilhado.s a especificidade de cada urn. seremos confron tados com uma solidariedade organica que val acentuar especialmente. [ustamente. 0 todo. Essa.142 o TEMPO DAS TRIBos induz. e de seus conjuntos com 0 Estado.Hll . tenderia a assegurar a solidez do conjunto. eonstltuido por aquilo que divide (cr. uma forma de viver em comum. da Trad. nao falta nem grandeza. e construiram as catedrais com base nesse prlncipio. A tensao das heterogeneidades. no caso do cIa. e este "comum a todos". a fecundidade dos grandes momentos culturais. ~ evidente que a multiplicacao de pequenos grupos annttanos. (Dessa maneira. Retomando uma f6rmula de G. a polemologia conjugal). se inscrevem na logtca dlonisiaca da sociaUdade. Ii I'. sera mais importante ficar atento as atitudes grupais que tern tendencia a se desenvolver em nossas sociedades. que guarda uma amblvalencla semantlca dl1icll de se passar na traducao (Estranho ou Estrangetro). E iS80.

se situa especie de unicuiade: 0 Dessa maneira. que. A relacao conjugal Individuo-Estado podia sofrer algum percalco. quer dizer. da Terra e do Homem". em particular. e isro Em todos os domin'os.144 o TEMPO DAB TRIBOS o POL1CULTURALlSMO 145 esquecer. ".saltar 0 paradoxo. Para 0 taoismo.. Quer isso ocorra para as massas ·3 seus comportamantos ou para as estruturacoes politicas. stmmei.vez. reencontramos 0 carater marcante do triadismo. nao podemos senao reconhecer 0 irrepr. Mas essas tres personalidades distintas nao resistem a usura do tempo e as suas duras leis. tanto e assim que. 3 Com 0 numero 3 nascera a sociedade e. progresso linear. a sonhada - e 0 infinito na analise . E nao na perspectiva unanlmista da tolerancia.o em agao no povo torn a este ult'mo "polifono. entao. Durand) as experienclas psicologicas da Escola de Palo Alto. que comeca. por urn lado. concebidas sobre modelos homogeneos: nacces unificadas. a Umd. A famosa "comcuientta oppositorum" de antiga mem6ria. e uma atitude de bom sense que os intelectua's. o dilaceramento. 0 plmalisrr. a sociologia. &Db0 pretexto de que isso vai contra a slmplicidads do concerto. E levar em conta a divcrsidade. Irequentementa. sao freqiientemente perniciosas para a estruturaeao da ctdads (cf. mas.Oes socials. para melhor sublinhar sua riqueza 0 tres para 0 Tao e 0 que da nascimento "aos Dez mil seres". a unanimidade. mais impcrtancia. basta indica-lo. v.ferenciais terminam por prevalecer. estava bern delimitada. 1261. naturalmente. A intrusao do terceiro nos faz penetrar numa tempestade cujas consequencias e dificil' avaliar. entretanto. ainda que de maneira alusiva. II. na descr'cao do "pais interior". Ass'sttmos. sua orbita. tecundou muitas organizacoes e muitas representar. para retomar uma ~xpressao de Morin. tendem a recusar. pois. ap6s C. Corn 0 terceiro. Dumezil.vo que s. Com 0 plural e 0 soc'ciogtca. a complexidade. e bom lembrar que a efervercencia e a tmperrelcao do tres estao sempre na origem da vivacidade e do dlnamlsmo prospectivo. as realidades d. os funcionamentos e os disfuncionamentos corporais. Trata-se de uma perspeettva que assume.mivel impulso do plural.s l!: certo que essa hipotese de "sentimento part'Ihado' obriga a repensar 0 papel do Terceiro. 0 contradit6rio em ac. Da mesma forma. A lmagem da cenestesia que sabe integrar. a pluralidade constttutiva deste neotribalismo contemporaneo.ade.a. logo. Schmidt e G. ora esquecido. raiz do homem. "a tr~8 polegadas abaixo do umbigo para exprimir a trindade do elm. a nocao do Terceiro acentua 0 aspecto fundador da diferenc. para insistir no fato de que e a multiplicidade que e 0 principio vital.Politica. 7 Mas e neces~ario aceitar 0 risco. Ii Estamos longe. da Unidade que foi. Aos que defendem os sistemas monist as ou dualistas. E numerosos suo os exemplos que mostram como apes um processo de centralizacao e de unificagao assistimos ao retorno do particularismo e do localismo. Digamos que das pesquisas antropol6gicas ~Levi-Strauss. antes em referencia ao que se pode chamar de a organlctdade dos contrarlos. Certamente . Aris~6teles .s No sentido estrito do termo 0 dinamismo cultural e individual se apoia na tensao de elementos heterogeneos. Ha mementos em que esse pluratismo e ora negado. no quadro de uma harmonia conflitual. isso nao simpltrtoa a nossa tarefa. 0 campo de cinabrio. etc . 6 Tudo isso foi seguidamente analisado. sujeitos hist6ricos (proletariado).ao em uma palavra. A nocao de terceiro possui uma dimensao epistemologtca que deixa mal as slmplificacces redutoras. sublinhou inumeras vezes a importancia do numero tres na vida social. Desse ponto de vista. 0 exemplo da hist6ria politica da Franca nao deixa de ser esclarecedor. .e integra . sabemos que foi Julien Freund quem. b-7). desde os comecos da Modernidade.JI Unidade esta se sucedendo uma ajustamento de elementos dlversos. Toda entidade unificada e provis6ria. 0 estuhacamento. E e multo interessante analisar alguns elementos essencials desta efervescencia. e se por o~tro Iado atualmente estamos sensiveis ao espirito do tempo. A metatora do triadismo permite Iazer res. a medida que ressurge uma visao simbolista do mundo social. do plural na estruturacao societal. des alquimistas medievais aos taoistas do extrema oriente. 0 objetivo do racionalismo ocidental.. para nao dizer cac6fono". a constltuicao de enttdades tlprtlcadas. cada . Nao se trata de atacar de trente essa questao.

s a socialidade que se esboca integra urna boa parte de comunicacao. nao tern. podemos notar que aquela. Assim. quando se sabe de sua Iormidavel expansao nesse momento. foi Ievada tao longe". sublinha que nos seculos XVII e XVIII. sofridos e infligidcs. essa mestic. 0 retraimento e a agressividade. 10 nao tern nada aver com 0 poder e com 0 que Ih8 e ligado: a saber. 0 plurlculturalismo que isto induz nao e. as regi6es frontelrl- . certamente. estes polos de atracao. Nunca a xenofilia. Pontes e Portas.. pouco a pouco. E a fraqueza que engendra. seus componentes. essas formas de ataociacccs em vias de extensao que sao as redes (0 neotribalismo contcmporaneo) se apoiam na mtcgracao e na recusa afetiva.agem que est a na origem das "obras capitals" produzidas na regiao. New York de nossos dias. que a civllizaC. 11 a compreensivo. urn modo de vida e urn modo de pensar especificamente frances tern tendencla a se tornar hegemonicos. a exclusao do outro . E isto certamente que explica 0 que Reau sublinha com espanto (ibid. remeter a todos os exernplos que nos fornecem as hist6rias humanas: estar seguro de si . ela nao de'xa de ser dinamica. e. Louis Beau. me do do Estrangeiro.m urn. Desse modo foi possivel estabelecer uma relacao entre a vitalidade de uma regiao como a Alsacia e "a contribuicao constante de sangue estrangeiro". analisando com erudicao 0 desenvolvimento da lingua e da cultura francesa na Europa. no mundo antigo. constantemente.0 que uma forma de autonomia. ao mesmo tempo.a.146 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALlSMO 147 em todas as suas formas. negar a sua importancia. a cultura pode se expandir e aceitar 0 terceiro. passando pela Florenca do Qnattrocento. rresenca e aiastamento e Dessa maneira. de Iruicao do presente. no seu dinamismo fundador. ao mesmo tempo. a orientacao que pode tomar esta ultima. Basta aprecia-la nos incidentes socials. signo patente de vitalidade.. que. Muito pelo contrario (dai a metatora 'orgiastic a" que nao me canso de empregar) .. com efeito.. apoiando-se na dicotomia ciasstca entre cultura e civilizacao. e. Hoffet.ao se enclausura enregelada de medo. A potencia. e analisando. em todo caso. Como para qualquer periodo de etervescencia. no minima inutil. de fato.Tragod:e).. analisada de uma perspectiva psicologlca. Mas sen. na Franc. o acolhlmento "0 mais amavel e 0 mais Iisonjeiro. sem risco. Segundo F. e observar que eta se da muito bern com 0 desenvolvimcnto tecnologico. Tudo isso sao coisas que. de modo algum. Bimmel. uma chave das mais uteis para qualquer procedtmento 2. Este paradoxo. em seguida. em nossas sociedades. 0 temor eo medo. muitas vezes. p. encontramos. que funcionam. Podemos observer. e portanto.tavorece 0 acolhimento deste outro. naturalmente. II Eis alguma coisa que nao deixa de ser instrutiva: os "estrangelros sao mimados". poderernos apontar tudo 0 que constitul a questao social do nosso final de seculo. eu diria quase a xenomania. prJ~cipio de realidade. 0 associacionismo contratual e finalizado que resumirel pela formula: "economia-politica do eu e do mundo". Agora. E necessaria. com 0 auxilio da micro-informatica.ao. Esta ambivalencla foi.nesta nebulosa que podemos chamar de sOctalidade. ja tive ocasiao de demonstra-lo. induzem ao mesmo tempo 0 reencontro e a rejeicao. e. 0 que nao a impede de perma- Na falta de uma direcao segura indicamos.. para retornar uma imagem de G. necer ela mesma.. Podemos dizer que assim eada vez que alguma coisa autenticamente forte esta nascendo. 314): nenhum estorco feito para expandir 0 uso do frances no seculo XVIII. constatando inicialmente a heterogeneizac. uma vez mats. e de incoerencla passional.do origlnario da conjuncao de urn principio iogico cO. . e que seesboca. e e e e De Atenas. desse ponto de vista. os estrangeiros estavam seguros de receber. ela sabe entrar em acordo com E certo que se exista uma tragedia da fronteira (Grenzen . como processos de metabolizacao de elementos estrangeiros. Muito pelo contrario. tudo que the vern do exterior. essa neterogeneizacao e a matriz dos valores socials que virao: . Ela nao mais se apoiarla na monovalencia faustiana do "fazer" e no seu ~orrelato.

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o TEMPO

DAS TRIBOS

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~as vivam, por atacado, as bracagens, desequlltbrlos e inquietudes consecutivas aos movimentos de populacoes. Mas ao mesmo tempo, ao lado da exogamia que isso suscita, vemos nascer crlacoes originals que exprimem, da melhor maneira posslvel, a slnergla das qualidades pr6prias a. estatica e a. labilidade do dado social. Sinergia que se encontra resumida na expressao "enraizamento dinamico". E precise nao esquecer que e esta tensao "fronteiric;a" que permite explicar pensamentos como os de Spinoza, Marx, Freud, Kafka ... todos, ao mesmo tempo, integrados e distantes. A forc;a de seus pensamentos vem, talvez, de fato deles se apoiarem numa polaridade dupla. 12 Presenea e afastamento. Essas regioes determinadas e essas obras genia's vivem ou indicam, de maneira extrema, 0 que, alias, constitul, a varejo, a vida corrente do povo. Antes de ser 0 racista, 0 nacionalista, ou, de uma maneira mais trivial, 0 "carneiro" que tanto se gosta de descrever, "sabe" por um saber incorporado que, aquem (ou alem) dos grandes idea's bern longinquos e mais ou menos impostos, sua vida quotidian a e constituida pela mistura, pela diferenc;a, pelo ajustamento com o outro, seja esse "outre" 0 estrangeiro ou 0 anomico de costumes estrangeiros.
Primeiramente, liguemos pols a massa e a cultura em seu memento fundador. Nao se trata de uma ligac;ao fortuita ou abstrata: cada vez que uma epoca comeca, que uma cidade se expande ou que um pais se epifaniza, e a partir de uma potencla popular que isso pode acontecer. E nao e senao em seguida que ocorre a confiscacao (da epoca, da cidade, do pais ...) por alguns que se fazem de gerentes, proprietaries ou letrados detentores da legitimldade do saber. Em segundo lugar, reconhecamos a esta conjuneao, ao mesmo tempo, uma capacidade de absorcao e outra de difusao. os exemplos acima provam-no suficientemente, uma entidade segura de si mesma integra e irradia. Arrisquemos uma imagem organicista, urn corpo em forma sabe ser flexivel. Nada de rigidez e de prudencia, nada de precaucoes e de mesquinhariasl Para empregar urn termo bern ilustrado por G. Bataille,
,.I~I

existe uma especle de soberania que resulta dessa conjuncao, uma sspecie de animalldade triunfante que "sente" como dosar aparticularidade preservada e 0 geral que nos integra ao vasto devir mundano. Trata-se daquele vaivem entre 0 nomadismo e 0 sedentarismo, que constitui a aventura humana, entre 0 sim e 0 nao na base de qualquer representaeao. Entre a multidao de exemplos hist6ricos que nos ocorrem, existe urn que e particularmente expressive, e, 0 que e mais importante, que pode ser considerado como programatico para os nossos tempos. E 0 exemplo da querela do donatismo, momento tao dificil para 0 cr18tian18mo nascente. Em mais de urn sentido, me parece que este periodo chamado de "Antiguidade tardia" e multo semelhante ao nosso. Para resumir: uma civilizacao se encerra, uma cultura esta nascendo. 0 historiador P. Brown, em ~ua notavel obra sobre Santo Agostinho, analisa com pertinencla aquilo que opoe os donatistas ao bispo de Hipona. 13 Na 6tica do que nos ocupa, pretendo reter, s'mpliricando-o, apenas urn elemento essencial da "di&putatio": para os primeiros, e necessario Isolar-se, permanecer uma igreja de puros, separar-se do mundo com todas as consequencias que uma tal discriminacao induz. Para Agostinho, pelo contrario, e preciso sentir-se multo forte para assimilar "0 outre", ser flexivel para ganhar 0 mundo. E, isto, porque ele €sla segura da validade, da universalidade e, sobretudo, do aspecto prospective da mensagem evangelica. Por lS8O, nosso bispo, que como antigo maniqueista conhece as delicias do purismo maximalista, nao hesita em recolher, na heranca Itterarte e filos6fica do mundo pagao, aquilo que pode confirmar a mensagem da qual eo arauto. No momenta em que se inaugura urn novo mundo, a questao e de grande importancia. A tranquila seguranca da seita encerrada nela mesma Santo Agostinho prefere uma ecclesiani ampliada e aberta a. etervescencia de correntes e de homens vindos de horizontes multiplos. A cidade de Deus que ele pretende construir tern a medida do vasto mundo, e normal que tenha dele, tambem, as turbu-

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Iencias. E a esse preco que ela pede perdurar. urn fundador de uma nova cultural

Ainda uma palavra sobre este assunto, mas sobre urn outro tempo, 0 tempo mitico (alias, cabe perguntar sera que ele e mais mitico que 0 anterior?). Se retcmarmos 0 tema dion'siaco, pertinente, ele tambem, para comprecnder nosso presente, p0108mos notar que na cidade de Tebas civilizada, gerida racionalmente e urn tanto languida, a irrupcao de Dionisio e a irrupcao do Estranho. Efeminado, pertumado, vestido de maneira diterente, sua aparencia, os modos de vida e de pensamento que ele propaga, sao chocantes sob varies pontes de vista'S. 14 Ora, a irrupeao dessa estranheza corresponde a passagem do 11e1enismo classico para 0 periodo nelenistlco. Dionisio, deus (semideus?) tardio, perturba 0 helenismo classico, mas permite que ocorra a eclosao do helenismo. Aquilo que se esgota, mesmo na sua completude, necessita de uma disfuncao vinda do exterior, para que se redinamlze. A maior parte do tempo, alias, 0 elemento estranho nao faz senao atualizar uma potencialidade que se havia negligenciado au reprimido. Na 16gica que indiquei acima, a tensao e a paradoxo sao, portanto, necessar.os, algo assim como uma poda que permite a arvores esgotadas dar novamente belos frutos. Essa intrusao da estranheza pode funcionar como anamnese: ela lembra a urn corpo social, que tinha tendenc.a a esquece-lo, que ele e estruturalmente heterogeneo; mesmo que, por facilldade, tenha tido tendencia a dirigir tudo para a unidade. Esse apelo do politeismo dos valores 6 particularmente flagrante nas cerimonias dionisiacas. Dionisio, deus v.ndo de "alhures" , se consagrou a integrar Esses "outros" que estao na cidade grega, 0 meteco e 0 escravo. Parece (cf. M. Bourlet) que o thiase as associa aos cidadaos. Assim, mesmo que nao seja senao pontual e ritualmente, a comunidade torna a se representar como [uncao do aqui e do algures, Podemos lembrar que a cuIto de Aglaura celebrava a cidade como Unidade, a thiase orgiasttco lembra que ela e tambem unicidade, isto e, conjuncao de contrarios.

Em suma, para retomar nosso proposlto inicial "a civiliza~ao enlanguescente necessita do.s barbaros para regenera_la".16 Seria paradoxal observar que 0 Estrangeiro permite que se Instaure uma nova cultura? 0 papel dos romanos com rela~ao a civilizacao grega, e dos barbaros do imperio romano agonizante, mais perto de nos a denominacao de "Hunos do Ocidente" (die Westhunnen) que foi dada aos protagonistas da Revoluc;ao Francesa, au ainda este toque de recolher "Hourra Ia revolution par les cosaques", que foi 0 grito de certos anarqulstas cansados da fraqueza do burguesismo, tudo isso sublinha a Importancia cultural da estranheza fundadora. E 0 recente filme de Moscou "Des terroristes d la retraite" mostra, a vontade, que, durante a resistencia contra a opressao nazista, 11111meres defensores da ideia Franca, e alguns dos mais vigorosos, foram apatridas de varios paises. Menos entorpecidos do que certos bons franceses, eles lutaram e ofereceram suas vidas em nome dos ideais que, para eles, simbolizavam este pais escolhido como terra que os acolheu.

o certo, porem, e que todos as grandes imper.os de que nos falam as hist6rias humanas se originaram desses caldeamentos. As tantas notacces superficiais feitas aqui dizem respeito a trabalhos de historiadores que abordaram esse problema. E que podemos resumir nesta citaciio do notavel livre de Marie Francoise Baslez que, com matiz e erudicao, observe que "muitas cidades deveram sua fortuna a urn povoamento heterogeneo". 16 0 que se pode cornpletar apresentando a hipotese de que foi a falta de abertura, 0 temor frente ao estrangelro que conduziram inumeras cidades a sua perda. Sabe-se que "Roma nao esta mais em Roma", mas a partir de urn momenta deve medir-se com a alteridade, quer dizer, com seu imperIo heterogeneo. Tentei mostrar que se tratava de uma estrutura socio-antropologica. Nao vale a pena retornar a analise que G. Simmel consagrou ao Estranho, ela e por demais conhecida. Em compensacao, fiel ao seu espirito (e, no caso, liter~Imente) e necessario que 0 sociologo saiba repensar a importancla dessa "forma" social. Ela nao pertence, apenas, ao

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TEl4PO

DAB TRIB08

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POLICULTURALISMO

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dominio do passado, a Escola de Chicago, Sorokin, mostraram .como e Iertil para nossa modernidade. Gilberto Freyre soube, tambern, sublinhar como, seguindo 0 exemplo portugues, 0 Brasil se constituiu e dinamizou graeas a miscigenacao e it. mobilldade em tcdos os sentidos do terrno." A fortiori, no que diz respeito a nossa p6s-modernidade, ja e hora de extrair as consequencias da heterogeneidade constitutiva das nossas sociedades, Heterogeneidade que, par sinal, esta apenas em seus inicios. Nesses caldos de cultura que sao as megalopoles contemporaneas, nao e mais possivel negar 0 Estranho ou denegar seu papel. E os exemplos historicos ou miticos que dei, sao outras tantas metaforas que nos permitem pensar a eflorescencta das imagens, 0 hedonismo e 0 vitalismo. Coisas que, por serem vividas em pequenos grupos, de manelra diferenciada, por nao serern dependentes de urn laco particular e nao remeterem a representacoes unificadas, vedam qualquer explicacao unidimensional. Os valores da Aufkliirung que, exportados, se transformaram em modelos para 0 mundo inteiro, parecem saturados. E em seu lugar, como em outros perlodos da hist6ria, vemos aparecer uma etervescencla societal, que favorece 0 caldeamento, a miscigenacao, a mistura do ocidente com 0 oriente. Em sintese, 0 politeismo de valores, Politeismo informe, indefinido, mas ao qual e preclso estar atento, pols e prenhe do futuro. Os barbaros estao dentro de nossas mural has. Mas sera necessarlo inquietar-nos, ja que, em parte, tambem somos barbaros?
3. 0 politeismo
pop'ular, ou a tiiuersidade

preocupados que estamos de traze-la de volta para a 6rbita do politico . Para sermos mais precisos: 0 fa to de que uma certa direita utilize, as vezes com conviccao e talento, a mitologia politeista para e seu comb ate cultural e politico, nao e suficlente para inva[ida-Ia ou para restrlngl-Ia a urn campo. Quer me parecer, ate, que 0 politeismo ultrapassa a ordem do politico. Estruturalmente, poderiamos dizer, ja que a relativlzacao dos valores, uns pelos outros, conduz a indecuiibilidade. 0 que pode haver de rna's oposto a ordem do politico? Alem disso, se quisermos ser mais prec'sos, ou mais fiei~ ao espirito que preside esta retlexao, talvez seja necessario falar de "henoteismo", como 0 faz C. BougIe para a religiao vedica on de "todos as deuses se tornam soberanos por sua vez".18
E com esse matiz, e, vale a pen a insistir, de maneira meta-

do deus

Ap6s haver indicado a importancla que e preciso dar ao "terceiro", e apresentadas algumas nocoes de seu papel na hist6ria das sociedades, talvez seja interessante destacar uma de suas caracteristicas essenciais. Caracteristica 16giea, de certa forma, e que pode ser melhor descrita pela expressao weberana "politeismo dos valores". 11: necessario reforcar essa tcmatica, pois ela continua sendo muito mal compreendida;

f6rica, que convocamos os deuses para nos esclarecer a respelto do social. Com efeito, propus relacionar 0 povo e 0 ato fundador da cultura. Parece-me que esta conjuncao permite acolher 0 estranho, de modo que a gente permaneca a mesma (ou, melhor ainda, fecunde este "a mesma" pelo estranho). E em consequencia disso que podemos apresentar 0 politeismo como 0 indicio mais segura do "nao racismo" popular. Pratiquemos uma vez mais a digressao. Uma parttcularldade essencial da tradicao judaica, e depois do cristianismo, fol o seu monoteismo intransigente. Trata-se de uma linha de demarcacao €ssencial a qual nao vale a pena retornar. Pelo contrar:o, 0 que podemos recordar e que, uma vez colocado este principio, ex'stem mil e uma maneiras de transgredl-lo na vida crista. A partir de seu observatorio na Sab6la, Gilbert Durand analisou, de urn ponto de vista antropol6gico e, de maneira notavel, a fe e as praticas populares que tao bern conhece. A minha maneira mostrei, tambem, que 0 culto dos santos poderia ser uma brecha pcliteista no rigor do monoteismo. Tanto isso e verdade que a dlstincao teol6gica entre 0 culto da "latria", dirigido s6 a Deus, e 0 da "dulia", dirigido aos santos, e urn casuismo de muito pouco efeito na vida quotidiana. Enfim, nem mesmo a sociologia religiosa, com alguma desconfianca, e verdade, negllgen-

Essa perspectiva jamais se perdeu naquilo que se apresenta como 0 monoteismo cristao. nos indicam que convem encontrar." 22 Nesse texto. 0 cristianismo plural. no fim das contas. Vai [untar-se. Bohme e Eckartsausen. ern sua analise do catolicismo des seculos XIX e XX. de maneira eufemizada ou atualizada. 0 corpo mistico existem a esse preco. a democracia cnstas.154 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALISMO 155 ciou esse problema. nas praticas populares (peregrinacoes. o que remete a natureza remete tambem as suas duras leis. diverso e politonico.ao. na expressao mistica ou na sofisticacao logica. volta-se para 0 substrato natural. a mitologia se reune aos resultados das pesquisas de ponta em loglca ou cibernetica: a disfuncao. estruturacao do real e da representa~ao que da conta dele. catolicismo interclassista". tenderia a esgota-la. por exempIo. M. que como urn fio condutor percorre a vida reli- g. 0 politeismo stricto sensu.o que e. tudo conduz. sempre e de novo. por exemplo.estas votivas permitem exprimir. Weber. Mas estes sao os casas mais elementares da luta que opce os deuses das diferentes ordens e dos diferentes valores. a certas anallses weberianas. ao mesmo tempo. Beigbeder) . pode ser uma boa metatora. Qual e. Emile Poulat. de toda vida social.'? Trata-se menos de ataca-lo Irontalmente do que de apontar para 0 assunto em questao. nem boa. Certeza de que a vida perdura gracas a multiplicidade de s~as expres~6es. Aqui. produtivistas. a consolidacao do corpo social. e ele esta seguro de que. sao testemunhas de que a mistica e a teosofia crista sempre souberam manter essa preocupacao bern viva. S8 interroga sabre 0 que perrnite ao "discordante coexistir sem conflito". A "cnmunhao des santo. nem santa. Talvez rosse necessario dizer que existem periodos em que a massa. da coincuientia oPPOsitorum da divindade. a urn estar[un. demonstrou muito bem que na tradicao monastica encontramos jogos que exprimem este pluralismo irredutivel. social. 0 que nao acontece sem que se cometam algumas crueldades. pols quem diz poltteismo diz antagonismo. Como. M. E e entao que ela reencontra 0 vaivem que se estabelece entre a variedade da natureza e a multlplicidade do divino. e quando nao e realmente nem bela. J. ao p~sso que urn valor hegemonico. diz ainda PouIat.> 0 extase bern como a tusao das f. "Catolicismo popular. A mstttutcao do "simiuianeum" que permite. a propaedeuiic game 01 the middle Ages". daf . "A sabedoria popular nos ensina que uma coisa pode ser verdadeira ainda que nao seja. saturada das explicacoes e dos procedimentos rac'onais acabados. eu diria "ecoI6gico". com sua not6ria obsessao pelo detalhe. que catolicos e protestantes rezem. E. 0 estranho ou 0 estrangeiro tern tido numerosos dlspcsitivos de conservacao que permitiram res' stir a simplificacao e a reducao unttaria. ou os conflitos as vezes sangrentos. de modo algum desprezivel. analoqon. mesmo perteito. como essa constatacao famosa que merece ser novamente cit ada. 0 contradit6rio tern urn lugar. dessa contraditorialidade em ac. Nesse sentido contitui urn "phylum".osa e. e a efervescencia popular remetem. para alem de todas as contingencias conhecidas. a comunhao dos santos. por construcao. 0 "patrimonio hereditario deste estranho phylum capaz de chegar a formas tao pouco compativeis como a contra-revolucao cat6lica. culto dos santos) . 0 identico e 0 dJerente. portanto. que faz ai referencia explicita ao pollteismo. em mementos distintos." que e uma das bases da prece monastica. A eomunidade. A recente tese de Mme. um modus vivendi para integrar "0 outre". os revoluclonarios cristaos?" 21 E certamente a ideia do Povo de Deus. urn emba- samento Inquebrantavel e permanente. a Rtuittimomachia apoiada numa alta formalizacao matemat. que resultam das diferentes mterpretacoes do mesmo deus. Assim. por excelencia. relaciona-o estreitamente com 0 popular. em certas atdetazlnhas alsacianas. a alteridade.ca. que e a forma logica do poUtefsmo. ainda que estejamos d'ante de uma atualizacao da tradicional "coincuientia oppositorum". Dessa maneira. na mesma igreja. economicistas. igualmente. E a guerra que os diversos deuses movem uns contra os outros. mi. essa base popular esta firmemente ligada a pluralidade das maneiras de pensar e des modes de ser. para alem de suas diversas express6es politistas. podemos ligar esta eoexistencia estrutural ao pensamento contraditorial (Lupasco. Coughtrie: "Rhythmomachia. pols.

bela harmonia nasce das diterencas. Posto que. 23 A3 tribos e suas lutas. e uma reaiidade incontornavel. ou ainda. E este reconhecimento que permite estabelecer uma analogia entre as categorias religosas e as relacoes socials. e ao mesmo tempo a necessidade de urn Deus que una os contrarlos. a nao ser que nos decidamos a transforma-la num engrama de nossas analises.. Ele chama isso de "uma e a outra amizade" que seriam da natureza.que a denegacao do Estranho. nos mementos de fundacao "cultural". que a disc6rdia e a leI de todo futuro. 0 desvio que propomos nao e tao mutil quanta poderia parecer a prime ira vista. A complexidade de que nos fala E. 0 sociologo G. a multiplicaeao dos grupos religiosos.ta. de maneira nao negligenciavel. os diversos elementos de todo social (bern como do todo natural) entram numa relacao mutua. stmmet. estre. com sabida rigidez. Mas a luta dos deuses. e a dependencia do individuo com relacao a ela. pode ser uma causa de atraeao mutua" (p. e neste sentido. 18). mesmo que eu os combata. Mas 0 tenomeno contrarlo tambem e freqiiente. o "lado a lado". eis ai 0 quadro epistemol6gico-mitico no qual se lnsere a dlaletica "do arnor e do afastamento" que parece ser a base de toda estruturacao social. Obcecados pelo modelo individualista e economicista. uma vez mats G. dominante durante a modernidade. exatamente porque elas nao se parecem conosco" (p. Sem nos escondermos por detras de urn ancestralfundador. A dessemelhanca.156 o TEMPO DAS TRnlos o POLICULTURALISMO 157 a violencia e a morte. Ele existe. mesmo que nao os considere "belos". Para citar. Retornaremos a isso mais adiante. Nao e menos verdade que essas reunifies e a interdependencia por elas induzida sao uma mistura estreita de comunicacao e de confUto. 0 viver-junto. pens em a respeito dela 0 que quiserem. esquecemos que as agregaeoes socials se ap6iam. de fato. mas tanto a harmonia quanto 0 equilibrio podern ser conflituais. A dependencia do Deus como sendo. estaremos nos Impedindo de compreender as multiplas situacoes que nao podem ser relegadas it rubrlca "cronicas" de nossos [ornais. designam esta labilidade que e slnOnimo do que esta vivo. [untamente com 0 medo ou a realidade do raclsmo. Nessa perspectiva. que pens am e sentem como n6s. No mesmo texto. Com efeito. em surna. igualmente. Ou ainda "Heraclito acha que nao se ajusta senao aquilo que se opoe. as redes afetivas. social ou natural. ibid. Acontece muitas vezes que nos sentimos atraidos por pessoas que nao se parecem conosco. com a mesma scnsiblldadc de Weber. faz reterencia a tribo (CIacomunidade religiosa original era a tribo"). explicarla essa 8011dariedade que permite compreender de maneira logtca que aquilo que difere se completa. "santos". E posto que. da analise da solidariedade. os seus contraries fazem parte. autodesignados guardlaes do temple. a luta dos grupos uns contra os outros e. no sentido que acabo de formular. a simpatia e naturalmente. para cerrar fileiras diante da dura "ordem das coisas". nao posse negarlhcs 0 ser. a amizade. que para ele Deus se caractcriza "como coincidentia oppositorum. na atracao e na rejeic. A paixao social. poderiamos ler ness a perspectiva uma parte da DivisQO do trabaZho social. irrompe 0 acontecimento multirracial. Sirrimel nos convida a verificar. Sao testemunha disso frases do genero: "Todo mundo sabe que gostamos daqueles que sao parecidos conosco. 17). as reunioes religiosas servem. que a mats . . ocupam cad a vez mais espaco na complexidade das megal6poles contemporaneas. Que a religiiio (re-ligarej seja a expressao de uma socialidade plural. 0 pluriculturalismo. de Durkheim. Ape-sar dos seus epigonos. E. Morin. Na guerra este estrangetro tern urn rosto humano. a forte interdependencia que constitui essas tribos.ao afetivss. p 17).. antes de tudo. melhor do . da mesma forma que a semelhanca. 0 "urn pelo outro" podem muito bern scr a mesma coisa que 0 "urn. de qualquer modo. dinamica. E mesmo que seus costumes contradigam os meus. nao e de nenhuma forma surpreendente. contra ooutro" (Simmel. possui as mesmas caracteristlcas. ou "bons".. uma "estilizacao" (quer dizer ao mesmo tempo 0 aspecto marcante e eutemizado) da prime ira. convem lembrar que antes de institucionalizar-se.24 Colocar como prel'minar do seu trabalho lsto que eu chamarta de uma amizade contradltoria. centro onde se fund em as antinomias da vida". para manter 0 calor.

Ja. falar 0 poeta: "Parece-me que 0 homem esta cheio de deuses como uma esponja embebida no ceu. Se. deixando para ou- tros deuses os seus altares pertumados. Brown. quando os deuses falam "podemos estar seguros que temos algo a ver com grupos que podem ainda encontrar urna expressao coletiva". estrutura antropo16gica. Eles sao a necessidade de movimento. se satura. Sabemos disso. freqi.158 o TEMPo DAB TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 1~9 Sem duvlda. papel que representaram a burguesia e a proletariado. Ate agora haviamos deixado a antropologia ou a etnologia 0 monop6lio da pesquisa sobre 0 outro. na sua diversidade. dirac alguns. Assim. Decadencia. Atualmente esta dificil manter essas separacoes. a partir de suas duplicidades e de suas sinergias. pols. 0 aspecto duplice e duplo de tOda situagao social. nao fazemos senao estilizar a efervescencia de nossas cidades. As flores que se despetalam esgotadas em sua perfe:c.a.ao.. Vcu. "Tempo einsteinizado". tradicionalmente. como paradigm a para nos ajudar a pensar 0 nosso tempo. com embriaguez. E ele acrescenta que. dentro da Ioglca de nossa argumentacao. insistindo na vitalidade dos deuses. Tudo isso ·esta cheio de vitalidade.26 Aplicando isso ao nosso tema. pois nos que estamos realizando a conquista do espaco. Eles sao 0 proprio principlo da transformacao de todas as coisas. podemos orientar a nossa reflexao firmemente no sentido da arquitetura fabulosa que se constroi. Para retomar um movimento oscilatorlo. Vitalidade desordenada. mas como entidade contradl- . ao mesmo tempo. na medida em que ela nao elimina a contradicao de urna maneira abstrata. Mas deixemos. a Unidade do burguesismo pode suceder a unicidade popular. utilizado anteriormente. 25Em compensacao. podemos dizer que a polifonia contemporanea da conta de uma pluralidade de deuses em agao no construir de uma nova "cultura". em meio a mil concrecoes divinas" (Aragon. isto ocorre porque seus eteitcs uteis cumpriram seu tempo. Esses deuses vlvem.ao. Mas existe uma questao rna's interessante: 0 que e que faz a vida perdurar? 0 Iniclc dessa resposta poderia ser encontrado na pensamento de Heraclito ou de Nietzsche: a destruicao e. efervescente tambem.ientemente. fiz referencia a Antiguidade tardia. 0 equiiibrio organ teo As culturas se esgotam. Nao volt aremos mais a isso. veio a se integrar num novo equilibrio. tudo se encaixa no mecanismo de sa turacao tao bern descrito pelo sociologo P. e com reterencia a numerosas sltuacoes hist6ricas. Tal como a teologia deveria se Interessar pelo Outro absoluto. se eonsiderarmos decadencia 0 fato daquilo que esta morrendo. constrw. Ii: este movimento que vai da cultura a 4. daqui por diante. tudo que vai nascer. A partir dai. E esse equilibrio tinha sido logrado em detrimento do que poderia ser resumido na palavra diferenc. center. mas isso pouco importa. atingem o apogeu de sua rorca. cacoromca como ja foi dito anteriormente. a homogeneizacao politica. Nao mais 0 povo como sujeito hist6rico. as civllizacoes morrem. sao a promessa de belos frutos. mas que e muito dificil negar. por si mesma. aqui. Foi uma epcca repleta de "deuses falantes" como os chama P. civiliza!. Usei 0 termo paradigma para melhor insistir na eficacia dessa referencia hist6rica. e nos permite pensar a Alteridade e sua dlnamica especifica. depots. passear. para 0 autocentramento e a pluralldade intrinseca daquilo que parecia homogeneo. ao mesmo tempo. Com efeito. que subitamente nos permite ler 0 presente "transportando imagens" (meta-phores) do passado. termina. Sorokin. que seguimcs passo a passo. podemos postular urn equilibrio capaz de se fundamentar no hoterogeneo. Particularmente a sociologia do quotidiano soube atra1r a atencao para a duplicidade. Le paysan de Paris). esquecemos que e possivel reduzir tambem 0 afastamento do tempo. pela indiferenca ou sob a ocupacao do estrangeiro. 0 equilibrio que ela haviaacionado.ao. depois morrem. e a sua analise. outra vez. existe um tanto de runcionaltsmo nessa perspectiva. a cl:ia~ao da cultura que pode ser lido no politeismo (antagonismo) dos valores que estamos vivendo hoje. Por que nao. Agora sera necessaria ver como este "terceiro".

[a que Estes favorecidos pelo destino e e 6bvio tambern. ja que ftt tsso e reforcado. nao pode ser export ada nem servlr de modelo.160 o TEMPO DAS TRlBOS o POLICULTURALISMO 161 tori al. forma de competieao culinaria que simbolizava muito bern a atrac. na teoria dos "estados" da Idade Media. 0 outro.ao/ repulsa de toda socialidade. mas que mostra muito bern como uma socledade pode construir seu equilibrio sobre a coexistencia das diferencas. esta ultima permitia aos poderosos deste mundo. a partir dai. reinvestir na comunidade uma parte do que haviam ganho. Com efeito. quanta na vida publica. de maneira surpreendente. Atraves das construcdes publicas da s edifi ' . e muito dificil de aceitar.5es concretas. Esses trabalhos sao agora bastante conhecidos. Poulat. ou ainda. dirigiam uns aos outro~ d~safios diffceis de recusar. o que 0 sistema de castas prop6e de maneira extrema. pelo menos. Lembramos que Fourier propunha.1 icacoes de lugares de culto ou de construcoes para os necessltados. " ela sustenta a iqualuiade proporciono: na ordem. tanto na vida quotidian a. ninguem se da ao trabalho de encarar com seriedade: a nocao de hierarquia. de maneira atenuada. De certo modo urn [ogo fltualizado da diterenca. 0 estrangeiro. atualmente. e que. uma compreensao holistic a da sociedade. nem tampoueo preconiza seu nivelamento. ainda que homeopaticas. 0 alustamen to das comunidades que este sistema produziu. uma pluralldade das naturezas. no solidarismo e em suas realizac. a ordem hierarquica permitia uma especie d~ e~uilibrio orqtinico. construir uma arquitetura a qual nao falta solidez. 800 men~s verbal.28 0 carater acolhedor e 0 nao dogmatismo doutrinarlo da religiao dos hindus se baseia no agudo sensa da hierarquia. ainda. seu politeismo eretivo esta ligado estreitamente ao sistema de castan. e multo visivel. aos rices ou aos afortunados. pelo tomismo cat6lico. pols 0 equilibrio e mais dificil de atingir quando a paixao prevalece sabre a razao. A teorizacao doutrina vern de quebra. no populismo. It verdade que ela nao deixa espaco para 0 individuallsmo.. por exemplo). que na perspectiva daparxao social. que se coloca para nossas sociedades. mas prop6e. ~ partir da existencla desses "estados". Esta "democracia" nao rna's op6e as classes inferiores as outras. 0 problema. mas "se op6e a todas as torcas sociais que comprometam sua harmonia. para alem dos exemplos citados. uma Ideia de democracia que. Este Ultimo elabora. basta que nos sirvamos deles como base para compreender que 0 ajustamento de pequenos grupos. Nao e necessarlo cementa-los. nos seus falansterios. estamos longe do igualitarlsmo. cs seus agentes. Assim. hiertirquica. sempre se referindo historicamente.. Vamos Iniciar por uma nocao que. A "philotimia" tinha tambem uma dimensao competitiva. 0 que nao deixa de lembrar a antiga "phiIotimia". distintos quanta ao modo de vida e diferentes quanta a ideologia. como pratica quotidiana onde 0 "mal". Trata-se de uma sttuacao extremada que. nas construcoes ut6picas (como a de Ch. a "querre des petits pates".v E nesse sentido que falo de harmonia conflitual. como observa E.sidades da comunidade. tern urn sentido diferente do que costumamos dar a essa palavra. L. Nada da proclamada e programada . de maneira cenestesica. par seu lado. mas integrados segundo medidas e regras variaveis. correspon~a as neces. que de maneira mais ou menos sofisticada aparecem em nossas sociedades desde 0 seculo XIX. que nao pode ser desprezada. pode ser encontrado. e uma manelra de viver 0 antagonismo. excluido 0 seu aspecto frivolo. por exemplo. Bougle observa que 0 panteismo tao acolhedor na india. representa uma forma social que pode ser equilibrada. codiflca-las com 0 sabido rigor. It obvlo que. ainda que limitada ao grupo ou. Nao e menos verdade que encontramos neste travejamento cultural ao mesmo tempo uma solidariedade real. nao sejam mais exorcizados. Dumont em seu livro Homo Hierarchicus demonstrou a interdependencla real. que caracteriza a modernidade desde que a Revolucao Francesa fez dele urn ideal universal. hoje em dia. Fourier). 0 que. Vamos deixar claro. em geral. 29 Quero acrescentar que se trata de uma forma social cncontrada. a tradieao medieval da comuna". que. e 0 de equilibrar essas paix6es que se op6em e cujo antogonismo se acentua a partir do momento em que se reconhece uma pluralidade de natureza. como tal. apesar de todas as precaucoes ("igualdade proporcional". e. ao que e proxemico.

de jusnncacao da opressao. 0 carnaval. 0 "terceiro" pode encontrar mais facilmente 0 seu lugar num tipo de socledade que nao denega a priori a dimensao hierarqulca da exlstencia social. a diterenca e os modelos de paridade e de reversibilidade que sao induzidos por ela. grupo. Para empregar urn conceito da filosofia alema.32 Essa triparticao e. massa.ao" de sua existencia conjunia. remateria a uma "requlameniaciio esponttmea" (Naturwuchsig). em numerosas sttuacoes socials determinadas. E. isto e. e 0 poderoso com 0 cliente. que de'xam aos grupos em questao 0 trabalho de cncontrar as tormas de equilibria. Mas.o errante com 0 sedentario. Partilha diferenc'ada. destacarei a de Roberto da Matta. ap6s algumas. para 0 conjunto do corpo social. ou seja. atribui a cada grupo urn papel a ser re- . Ela da conta de uma coexistencia que partilha 0 tempo. com 0 minimo estorco. Ass'm. a hierarquia e uma constatacao que (stu ao alcance de cada um.. ao lado da Semana Santa cujo protagonista essencial e a Igreja. no quadro de uma teatralizac. ~. uma compensacao real.3o Essa perspectiva tern a vantagem de levar em conslderac. mas que. Inicialmente a inclusao da attvidade festiva nas sociedades holistas e hierarquicas. que representa 0 Estado nacional e 0 exerclto. Aplicando-a ao caso particular da formacao do Brasil. que aiem de tudo e uma libido dominandi (a vlolencia legitlma) que eonsegue se expr. que e notavel. A necessidade do prlvilegio. No que se refere ao "triangulo ritual brasileiro" ele mostra que. Mas isso quer dizer que 0 individuo nao e 0 inicio e 0 fim de todo social. Como. do pento de vista 16gico nao se trata de invalida-Io em principio. e bern verdade. retomam uma vasta tntercomunicacao necessaria a cada urn deles. quer seja ela codificada no s'stema de castas. ~ melhor reglstra-la para poder corrigir seus efeitos mais nocivos.so.a na sober ani a intrinseca de cada grupo. Ao lade de exemplos htstor'cos bern caracteristicos.mir. mas urn ajustamento. podemos tomar conhecimento daquilo que ja existe. que. por exemplo. mas que e 0. em algum mom ento. que ela nao e anacronica. na Franca. a comunidade. Nesse caw. ao lade do dia da Patria. Ao contrarlo des periodos em que se acentua a atividade racional. apenas a analise concreta permite Iormar uma opiniao. alem de tudo. assrm. P. sub-reptlciamente. Incompreensivel para a perspectiva mecanista. isso ocorre tambem hoje em dia. en contra seu lugar numa visao organica. ai. [ustiricada.J6:l o TEMPo DAS TRill OS o POLlCULTURALlSMO 163 II. mas apenas de acentuar alguns pontos especificos que servem muito bern aos nossos prop6sitos. essa perspectiva permile compreender de que mane ira a negoclacao dos antagonlsmos pode servir de equilibrio para 0 conjunto. nesse sentido. Nao se trata de reiniciar sua analise. Desse modo. experiencias do tipo ensaio e erro e de outras ca6ticas. de "modelo de paridade". sob muitos aspectos. igualdade. interessante. o Carnaval diz respeito €ssencialmente ao povo. esta regulamentacao ocorreria nos moment oa em que se tern mais confian!. Brown fala. Gilberto Freyre fala de "processo de equilibrio".. Pois. paradoxalmente. Ex~ste reversibilidade: eu nao you contestar um privilegio de que poderei ser 0 beneficiario em outra ocasiao ou de outra forma. Estes grupos. onde todas as coisas tern que ver umas com as outras. ela oferece urn modele de "rentabllizac. 81 Existe sempre 0 perigo da eutemizacao do modele. nesse ca. quer seja teologizada em conformidade com os designios divines. 0 coletivo em sua totalidade que prevalece. pols. cada urn sabe que. reencontramos 0 vitalismo exposto acima. no seu confronto com 0 cldadao. tern um lugar especial (mumeros artigos [omalistlcos e livros de grande sucesso 0 ressaltaram recentemente) . Em todo caso. ao lado da Interdependencia de toda a vida social. E mais ainda. a prop6sito. e que ainda mais.ao generalizada. De urn ponto de vista soclo-antropologico. Egsa correcao talvez seja mais eflcaz nas estruturacoes socia's que pensam em termos de proxemia. se encontra.aoos dols elementos de toda vida mundana: 0 conflito e a comunlcacao. a. Dele foram feitas numerosas e pertinentes analises. ou ainda. na reflexao que estamos fazendo. conseguem encontrar urn alustamento entre seus objetivos e suas diferenciadas maneiras de ser. 0 fato de levar em consideracao a hierarquia. a maneira pela qual 0 Estrangeiro. tera necessidade do outro. mascarada pclas factonaltzacces iguantar'stas.

e inumeros casos ou relatos de observacao direta sempre surpreendem os espiritos calculadores. que remete a urn funcionamento social mecanico. apenas. a etervescencia e a teatrallzacao do Car naval sao uma maneira de relativizar. ao custo das fantasias. se esgotam na competicao a que se entregam as Escolas de Samba e os individuos no que se refere. podera ser aplicada a massa.w Trata-se. a vida banal de todos os dlas. racional. 0 povo sabe que podera exercer sua soberania. 0 Imaglnario. quando. a multiplicldade das fantasias e das 51tuacocs induzidas por elas e esclarecedora. que. Ou ainda. Da mesma forma. A "philotimia" de que tratamos acima. eu me fortaleco na minha propria existencia. e. ao lado da pluraUdade dos caracteres que se exprimern traves da fantasia. Esse devir ciclico deixa a cada grupo a certeza de que ele podera ser novamente beneficiado em algum momenta do tempo que the e reservado. quase. mesmo da parte de quem nao tern nada . especialmente. tambem. em liga<. nao muda co. como observa Da Matta. depois do carnaval poderemos vangloriar-nos de ser 0 choter desse general. no carnaval. tida como quantidade desprezivel . esse momento de soberania popular permltlra integrar 0 anomtco. Dlgo papel em oposlcao a [unciio. permitem retorcar. como somos levados a reeonhecer cada vez mais. ao lado dos antagonist as representados coletivamente. 0 dispendio.as. E essa efervescencia ritual e esse contradttorlo em acao. o individualismo de todos os dias se Iaz perdoar pela construcao de catedrais de luz nesse tempo festivo. Mesmo que ele seja emblematizado. de uma "participacao" no sentido mistico do termo. Dessa maneira os antagonismos sao representados de maneira ludica. d '&'50 . e uma maneira de fazer retornar ao circuito coletlvo 0 que havia s. com reterencia ao que eu falei acima. desempenha tambem seu papel como estruturante social. de "liminar" (p. 0 corpo social recorda que e uma mistura inextricavel de elementos contradit6rios. representamos urn general. e urna forma de reconhecimento. encontramos a aceitacao do Estrangeiro.do privatizado: dinheiro e sexo. privileglos. orientado para urn fim. 0 bandido.sa alguma. Atraves desses elementos caracteristicos do Carnaval e vivenciada uma especie de organicidade. Assim como 0 poderoso da Antiguidade se redimia construindo templos. A vida de bairro. retornando ciclicamente. 0 Estranho. 0 papel e a teatralidade. podemos VET toda uma criadagem regozijar-se com 0 titulo de Barao que 0 patrao acaba de receber. mas que sao. simb6licas. por cada urn com muita antecedencia. ainda que 0 raclsmo nao esteja ausente da vida quotidiana no Brasil. Isso nos estimula a atribuir a solidariedade urn aspecto ampliado e a nao limita-Ia. 65). Multiplicidade exterior e multipIicidade interior. Fazendo parte de uma entidade superior. Esta seguranca e de grande Importancia quando se sabe que a gestae do tempo que passa e urn clemente primordial naquilo que chamel "0 confronto com o destino". Em seu interior encontramos urna organicidade especitica que abre urn espaco real a multiplicidade das fungoes e dos caracteres. dcsse ponto de vista. entao. a sua dimensao iguaUtaria e/ou econ6mica. urn conde ou urn figurao. na vida do dla-a-dia. e. E que esta multiplicidade nao seja "senao" representada. Todo 0 carnaval se inscreve na organicidade da triparticao festiva. poderiamos dizer. ocupam lugar num tempo ciclico cujos momentos escandem. A direrenca vivida na hierarquia pode ser 0 vetor desse equilibrio social que tanto nos preocupa. Trata-se de uma anamnese. a pros- tituta e ate mesmo a morte (forma absoluta do Outre) podem se exprimir como figuras emblematic as. Urn outro exemplo quotidiano pode ser a socialidade de base. 0 sentimento de participar de urn corpo coletivo. Se. Em seguida. agora. e comum que urn m€smo individuo troque de roupa todos os d. A esse respeito. Iranqulas). pelo contrario. Da Matta fala de "periferia". Por urn tempo determinado. de temperar urn pouco esse racismo. Assim. Para tanto basta lembrar que 0 carnaval e preparado.aocom outros mementos.164 o TEMPO DAB Tamos o Alern POLICULTURALlSldO 165 presentado. Ninguem escapa dessa competicao. Ela realca as bases secundarias concretas (financas.

do Trad. Uma outra ideia-forca e postular que a efervescencia induzida pelo terceiro e correlativa a uma enfatizacao do povo que se fortalece com 0 jogo da diferenca. de seu grupo. 3-1 Sera prec'so lamenta-lo? Sera preciso cornbate-lo? De qualquer maneira prec'samcs reconhecer seus efeitos. Sob esse ponto de vista as imagens rellglosas. Eu sou de seu cla. encontramos sempre urn valor au var. nao sao lidas. uma constante 'humana. 'I'cdos as atores fazem parte da mesma cena. mas que e freqiientemente esquecido. este numero "tres" que constitui as socIedades. As producers des concorrentes que Ioram anaternatizados pelo mestre. Na medida em que. a suscitar 0 medo do Estranho.o. a sua maneira. . etc . A regulacao reciproca e. num dominic dado. sabre a Un. uma forma de equilibr. a partir de uma mudanca minima. Por associacoes diterenciadas dos elementos obtemos tal au qual corpo €specifico. pela Iisica moderna: a Relatividade geral de EInstein e testernunha dtsso. em mezzoooce. ou de um personagern local que. ou em tuncao do deslocamento de urn elemcnto. os grupos podem se reiatiuizar uns aos outros.os valores alternatlvos. existe regulamentacao e ordem organica. pais lembram. tende a favorecer urn retraimento para a unidade. de urn animal ernblematico.dade. que nao deixam de ter influencia na estrutura~ao social e em seu equilibria. Foi dentro dessa combinatoria que se tentou considerar o papel do terceiro. Como par exemplo a multidao de movimentos hereticos no seio da rigida Cristandade medieval. esta utopia coletiva. Pelo contrario. apesar de formado por "cspiritos livres". Trata-se de uma forma de client elismo em que a hierarquia e rctornada. mesmo flue a realidade exista. Referencias historicas. Na Italia. em maier ou menor grau.vers. e redescoberto. "Eu sou seu hornem" * quase nao se diz mais em frances. no Iim das contas. ou ainda 0 hassidismo popular que atormentara 0 intransigente monoteismo de Moises. pretendiam ressaltar que levar em conta 0 numero tres corresponde sempre a urn memento fundador. as vezes conflituais. entre tanto. podemos dizer que tudo sao combinaeces. Como sao identicos e diferentes todos os pcntos de uma circunferencia com relacao a seu centro". de uma equipe de futcbol.. mas. este imagtnarto de uma comunidade celeste onde "seremos todos tdenticos e diferentes.r ! 166 o TEMPO DAS TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 167 dentro de uma perspectiva macroscop.) dade por G. ou de urn chefete local. sao esclarecedoras. E a mafia. te6ricas ou factuals. este procedimento do cIa pode permitir a representacao da diferenca. 0 microcosmo intelectual. 0 que se pede ressaltar e que se participa da gloria e da colera do mestre. Estudos sobre 0 alto funcionalismo publico. da qual ja drsse que pcderia ser a "metafora da sociedade".. tampouco esta excluido. no quotidiano. seja explicito. de um guru. 36 Tal como a quimica. Podemos observar.zacao da proxcmia. 0 que nao deixa de ser benefice para todos. por isso. 0 conjunto pode mudar de forma. escutamos trequentemente "10 sana di l'uno. de urn bando. que ocorre a passagem de urn equilibria social para outro. da qual sabe que e benetica para todos. "Somas" de urn lugar. mas que retoma a sua importancia cern a eniat. sobre as quadros de ernpresas. misticas. seguramente.a monovalencia aparente de urn valor (de urn deus). Dumezil.0 sana d'ell' altro". hierarquizados. 0 mesmo mecanismo de particlpacao do qual acabamos de falar. urna estrutura antropologica que encontramos €m todos as grandes grupos socio-culturais. 35 Enquanto as regras de boa conduta sao respeitadas. portanto. ai. quando recebia dele um f!::udo. ressaltam esse processo. Mesmo que ocorra . Fazla parte do juramenta de urn vassalo a seu suserano. Em cada um desses grandes grupos reencontramos urn indubitavel politeismo. urn mom en to de cuitura. se e que isso extste. <N. tsso foi assinalado com proprie• "Je suls son Homme" e urna expressao medieval. e. 3T . Mas seus papers suo diterentes. 0 entraquecimento da cultura a camlnho da civilizacao. ou mais ou menos oculto. a expressao de todos e.ca. Partfclpar de urn bairro. encarnam. As diversas comissoes sao lugares onde tcdcs os golpes baixos sao permitidos. se transform a em heroi eponimo. de urn grupo. E dessa maneira.

A sociaUdade que se esboca aos nossos olhos. Nao se trata de nada novo. com mais ou menos rorca. segundo meus crtterios. constituem a trama comunitarla. importa menos a grande hist6ria factual do que as historlas vividas no dia-a-dia. seu enraizamento antropol6gico e as modulacoes especificas que atualmente podem ser as suas. Benjamin) que e a vida de toda gente. e nossa unlca exigencia. parte qualquer atitude preconceltuosa. a Politic a . as sltuacoes tmperceptiveis que. odores. mas tambem a que me llga a urn territorio. Nao apenas a relacao interindlvidual. este sera urn assunto nao negllgenclavel. a hist6ria de urn lugar se torna hlsioria pessoal.rle". se permanecermos Iucldos. a uma cidade. n8. justamente. ruidos. no velho antagonismo entre o errante e 0 sedentario. Como em toda passagem de uma combinat6ria para outra. A partir dai. tentarei demonstrar. e dificil focalizar 0 "concreto mais extremo" (W. Estes sao os dois aspectos que me parecem caracterizar 0 significado do termo "proxemia".168 Podemos ver que essa reflexao aluslva e metaf6rica tern rel~ao com a realidade contempornnea. a urn meio ambiente natural que partilho com outros. que "nao existe nenhum documento de cultura que tambem nRo seja documento de barba. a Economia.0 podem deixar de ocorrer temores e tremores. Ha momentos em que 0 indivfduo significa menos do que a comunidade na qual ele se inscreve. tudo a que e ins'gnificante . 0 que. mesmo por parte dos observadores que s~o Igualmente protagonist as socials. 0 homem em relacao. e no final deste trabalho. A comunidade de tiesiino Por estarmos obnubilados por estas grandes entidades que se impuseram a partir do seculo XVIII: a Hist6ria .MIA 1. 0 Individuo. Entretanto. nas proximas decadas. conforme as situacoes. Par sedimentacao.&2 transtorma no que Nietzsche chamou de "diarlo . Naturalmente. construcoes arqultet6nicas -. alias. Fiz questao de observa-le a cada volta da minha analise. encontra seu fundamento. Estas sao as pequenas historias do dia-a-dla: tempo que se crtstatiza em espaco. Mas.rltuais. ou pelo menos incontornavel. imagens. Da mesma forma. saberemos reconhecer. devemos estar atentos ao componente relaclonal da vida social. 8. ao mesmo tempo. CAPiTULO VI DA PROXE. parafraseando Walter Benjamin.

mas sim a sua intensa atividade quotidiana. assume urn significado particular e se torna determinante. toma a frente da cena. Trata-se de uma trans. "A historla que vern de baixo. e ~ast. ele concebe a arquitetura da cidade apoiad~ na ideia de proximidade. talvez. e a tensiio dos diversos grupos uns sobre os outros. da linhagem. da conotaeao pejorativa que em geral se atribui ao qualincatlvo "florentino". 0 par terruono-muo. usava a estrutura florentina como modelo. testemunha de uma vitalidade pr6pria. e fundadora Esses grupos podem ser de diversas ordens (etnicas. e a sua diversidade que assegura a unidade da cidade. Para retomar uma imagem espacial. sentir-se "como 0 espirito da cas a. na sua pr6pria diversldade. Dessa maneira em seu De Politia. pois nada e criado. E verdade que Florenca nao ~Oi pouco notavel. 0 que assegura a perenidade do conjunto. a experieneta do vivido em comum e que fund amenta a grandeza de uma cidade. estruturaImente. da cidade". mesmo que seja de maneira macrosc6pica. Urn elemento minorizado. Focalizacao diferente. Nao podemos indicar melhor a mudanca de 6tica que me parece importante efetuar. tal como uma boneca gigogne a cidade contem em si outras entidades do mesmo genero: bairros. Chamoux observa que o que se costuma qualificar de periodo de decadencia pode ser consider ado como "a idade de ouro da cidade grega". mutacao. Quase a maneira de Durkhefrn e preciso apoiar a solldez do sist-ema sobre essas "zonas intermediartas" que escapam tanto a extrema riqueza quanto a pobreza excessiva. nao mais determine uma Hist6ria em marcha.a:o desse tipo acaba por ser expressa. saturados os grandes ideais. as rnanetras de ser que regerao nossos destinos. Sob esse ponto de vista a cidade de Florenca e urn exemplo esclatecedor. a extensao (ex-tendere) da 00toria. sobre 0 que e feito para todos. e de uma torca especifica que se empenham no fortalecimento daquilo que e a "celula comunitarta sobre a qual se ap6ia toda ctvtlizacao". se elaboram. A "civitas" e a combina~ao natural de associac. ser fecundado pela cultura "uotqare". quando Savonarola queria descrever o ideaV type de uma republica. grupos etnicos. ai. Aqui estao as diversas tormas de agrupamentos primaries que sao os elementos de base de todas as estruturacoes sociais. Analisando a civilizac. Dessa maneira se forma urn "n6s" que permite a cada um. tribes divers as que vao se org~izar em torno de territ6rios (reais ou simb6licos) e de mites comuns. e causa e efeito da difrac. Estas cidades helenisticas se ap6iam essencialmente na polaridade dupla do cosmopolitismo e do enraizamento (0 que nao deixa de produzir a civilizac. isto e urn des fatores do policulturalUimo que ja abordam~ (cap. Dlario que nos ensina "que podemos viver aqut.ao especifica que conbecemosj. as grandes potencias podem fazer face umas as outras para reger 0 mundo inteiro. Esta. uma enfatizac. que ira privileglar 0 que se partilha atraves do mecanismo de atrac. olhar para "alem da etemera e extravagante vida individual".s 1[80 quer d'zer que a multiplicidade dos grupos. amar. Conforme 0 que S. sociatsj . mas que existe sempre e de novo.6es. pode assim. regularmente. 4 Assim. atraves de misteriosa alquimia..ao de semelhan. mas. Qual e esse modelo? Na verdade e bern simples. 0 humanismo classico. fortemente unidos por sentimentos comuns ira estruturar uma mem6ria coiettva que. 171 Alias. A cidade se contenta com assegurar sua perdurancia. F. E nunierosos observadorss fazem notar que isso se deve a uma antiga "tradicfio civica popular". Ou seja. E a acao destes elementos. te estrutura. inerente a ete. se opoe a "in-tensao" (in-tendere) do mite. Diario que nos ensina 0 que e preciso dizer. que assegura 0 melhor sistema politico.ao helenistica.ante dife~e~te.170 o TEMPo DAB TRIBos DA PROXEMlA figurativo". corporac.» E muito born . principio orgamzador da cidade. uns sobre os outros. Mito versus historla. Por Isso. pensar. V): Na verdade. 0 acento caira sobre 0 que e comum a to dos. ja que vivemos aqui". desses momentos de termentacao em que. proteger seu territ6rio e organizar sua vida em torno de mitos comuns. E podemos perguntar se nao se trata. que produziu obras tao nossas conhecidas. fazer. ou para fazer a Hist6ria." 1 Acontece que.ao/ repulsa.6es mais reduzldas (vic i) . 2 Com efeito. Lupasco diz sobre 0 "contraditoriaI" fisico ou 16gico.

0 patricio e 0 homem do povo. orignanas da proximidade .. notou 0 v~i. em suas divers as manifesta<. encontramos urn certo "intransigentismo" nas camadas populares. responsavels pelo territ6rio de seus pais.v Expressao politica . Weber que. 8 Certamente. urn valor englobante. 0 povo e stricto sensu 0 "genic do lugar".. se ap61a no que poderiamos chamar de microlocalismo gerador de cultura.6es. partilham (os) lugares" e os cargos of 1ciais. que. 0 que nao 0 lmpe~la de rccrutar uma milicia e de rcmunerar assalariados (0 Capittuius popoti e sua cquipe de oficiais). Ii: uma etica que serve de cimento para os diversos grupos que participam deste espaco-tempo. na verdade. 0 povo.as politicas.represcntavam a "potencia". Pontualmente. Benjamin. entre sl. ' Podcmos di~er que estas f. ele e "0 depositario do sentimento nacional. pela organizacao do "POPOlo:'. Entretanto. par isso. a sociabilid ade de base das ci- dades retertdas. mudar de afiliac. a prop6sito de Portugal. 0 quotidiano e 0 que assegura a soberanla sabre a existencia. mas. por oportunidade e/ou aUanr. 0 proximo. Iazendo a sua distribuicao. "combinacao natural". de que tratavamos ha pouco. dentro da propria cidade. mas. pois.o. bastante cultural. Os "chefes das familias mili tar e economlC~mente mais poderosas. que ja propus chamar de "transcendencm Imanente". volens nolens. por sua vez. o que se deixa ver nestes momentos extremos apenas traduz uma estrutura profunda. assegurando a gestae da cidade. nao deixa de Circular. assegura a perenidade de urn conlunto social. alias. Dessa maneira 0 estrangeiro e 0 nativo. podia negociar com as cidades igualmente autonornas.. essa autonomia era relativizada. em seu ensaio sobre a cidade.ao politica muito precis a. em todos os dominios. se imp6e esta constatacao.do politeismo dos valores.. Inicialrnente os nobres se neutralizam. durante o . Isso surpreendeu M. 0 comerciante. Mas este natural e. esta vitalidade.oes . de uma serie de ajustamentos que. de alguma forma.:atcmizacces. a memoria da quotidianidade. independente dos grupos que 0 suscitam. contrap~ndo-se aos patricios. Ora. gracas a essa estrutura quase estatal. Cada urn desses elementos. e necessarlo observar os matizes dessa proposicao. Bern dar ao termo uma conotac. Ao m~mo tempo.bairros. Sua vida no dia-a-dia assegura a Iigacao entre 0 tempo e 0 espar. pouco m6vel.vem que se estabelece entre 0 povo (popolo) e a estrutura polittca. as dois poles serao a familia patrtcia e 0 povo. financeua) e. pode variar. Reencontramos a1 algo da dialetica cosmopolitismo/enraizarnento das cidades helen~ ticas. ortgtnario de uma experiencia comum. em tempos comuns. Eu disse. Esse amor pelo proximo e pelo presente e.' a cidade tmha sua autonomia (economica. como sempre. como comunidade de destino. representava "a fratermza~ao d. Uma harmonia conflitual de certa maneira. pelas exigencias proprias de sua profissao. e nao a classe dominante". Elas se sentem mais responsaveis pela "patria".as ~OClac. antes de tudo. ~te. a mal ou a bern.ao territorial. seja ele qual for. ~ neste sentido que. e apenas uma tendencia. podemos dizer que a constante "povo". Para dizer tsso a maneira de W. Ii: nesse sentido que temos de compreender a memoria coletiva. provocou urn impacto que durante multo tempo continuou a se irradiar. Alguns exemplos hist6ricos podem ilustra-la. militar. sua vitalidade Interior. tomando este termo em seu sentido mais simples. ha pouco.Ele e 0 guardiiio "nao-consciente" da sociaUdade. esta partilha das honras e uma maneira de temperar 0 poder. isto e. Na verdade.oes profssionais (art: ou paratici) ". souberam constituir uma especie de equilibrlo a partir de elementos fundamentalmente heterogeneos. mas e verdade que em face de urn comprometimento Irequente nas classes dirigentes. nobre. Freyre. mas ela nao deixa de ser instrutiva e de esclarecer 0 ajustamento entre a "civitas" e 0 "vicus". e a expressao mais simples do reconhecimento do lugar. sao parte atlva de uma torca que os ultrapassa e que assegura a estabiUdade do conjunto. corporar. e uma aura. e que persevera em seu espaco. Como indica G.112 o TEMPO DAB TIUBOS DA PROXEMIA 173 Iernbrar este fato. se a politica exterior da cidade nao foi das mais notavets. neste caso. como quer que ele ai apareca. Isto e compreensivel porque.

para alem das diversas e freqiientemente pobres declaracces de tntencoes. a prcposito do costume aos servos apos um ano e um dia de permanencia cldades. E n8. e. traz consequencias notavets para os modos de vida quotidianos. mortologia urbana e modo de vida operano. concretamente.e a esse respeito basta lembrar o ditado conhecldo de que 0 ar da cidade. com que. de grande tolerancia de espfrito com relacao ao outro.> Certamente existe esta harmonia. Ela e 0 result ado do que propus chamar de "comunidade de destmo". faz do homem relacional urn misto de abertura e de reserva. num paraiso celeste ou terrestre. _E de prop6sito que empregamos essa expressao. passional e do qual connecemos 0 aspecto estruturalmente ambiguo e amblvalente. freqiientemente. Nesse sentido. ao mesmo tempo.ao do espacial. Conforme a metatora simmeliana da "ponte e da porta". E 0 espaeo e. esta tendencia afetual e uma "aura" na qual nos embebemos. os protagonistas da vida diarla sao. estou descrevendo uma "forma" matricial. quando nao apostamos numa vida perfeita. Is~.ao politica. ainda bern prudente. A comunidade de destino e uma acomodacao ao meio ambiente natural e social e. especialmente atraves da ac. em certos casos. para apreciar os intensos investimentos pessoais e interpessoais que se exprimem no tragico quotidiano. da existen- cia. a mal ou a bern. bairros. grupos de interesses diversos. mas que pode se exprlmir de maneira pontual ou. que toda harmonia contem uma dose de confiito. por paradoxal que possa parecer. E sabemos que. • qUe dava llberdade nas 0 autor se refers a um dltado medieval. nos acomodamos com aquilo que temos. assegurava a harmonia do total e do particular. A heteronornia do tribalismo esta substituindo a autonomia (individualismo) do burgues'smo. deve conrrontar-se com a heterogeneidade sob suas dlversas formas. existe urn laco estreito entre 0 espaco e 0 qtiotidiano. Essa heterogeneidade. uma certa afabilidade e indicio de uma poderosa "auto-referencia". 0 que :az. Retomando uma expressgo conhecida. Raymond no prefacio ao livro de Young e Willmott: "e preciso pensar que. Ao contrario de uma conc~p~ao de cidade formada por individuos Iivres que tern. que ela nao postula como a historia. vizinhancas. cnegam a formar urn todo narmoniosoj". densas e cruets. certamente. Dai uma apropria~ciO. Como ja disse. do territ6rio. relacfies racionais . 0 tato de conhecer 0 outro com exatidao. segundo os alquimistas da Idade Media. daquilo (ou daqueles) que mcomoda(m). do que liga e do que separa. E para os que conhecem por dentro as "courees" do Norte. E e 0 que traduz a Interrogacao. aos outros e aquilo que acontece. as "aldeias mbanas" podem mostrar relacoes. assim sendo. redes. E a verdade e que.a. Naturalmente.) .liberta: stadtlutt marctit [rei * pareceria que as megal6poles contemporaneas suscitam uma muljiplicidade de pequenos enclaves fund amentados numa interdependsncla absoluta. estamos assistindo ao retorno de urn investlmento afetivo. de H. Com qualquer nome que se the de. a acentuac. da misena economica possa brotar uma inegavel rlqueza existencial e relaci~nal. Dizemos tudo Isso para indicar que a proxemia nao signifiea apenas unanimismo. essencialmente.174 o TEMPo DAB TlUBos DA PROXElIIIlA 175 algum tempo e prtsloneiro do "glutinum mundi" que. Com efeito. ou as "batisses" das aldeias de mineiros no SuI e no Centro da FranC. entrar em acordo. Como ja disse antes. 0 reposit6rio de uma socialidade que nao se pode mats negligenciar. de saber sempre alguma coisa sobre ele. a superaeao do contradit6rio.0 podemos julgar Isso a partir de uma nao-alienacao da vida nem a partir de uma 16gica do "dever-ser". Isto e ressaltado em Inumeras pesquisas sobre a cidade. da Trad. pois as relacces fundamentadas na proxemia estao longe de ser repousantes. Com efeito. embora relativa. levar em conta a proxemia pode ser a maneira certa de superar nossa habitual atitude de suspeita. Com efeito. (N. esse aspecto contradit6rio nao sao mais aquilo sobre 0 qual a historla pode agir. mas aquilo com 0 que e necessario negociar e. e nunca ins'stlremos 0 sunctente sobre este ponto. nao resta nenhuma duvida quanta a ser essa "morfologia" 0 cadinho que realiza 0 ajustamento dos diversos grupos entre si.

estruturas) e a dinamica (historias. se prestarmos atencao a sua analise sobre este assunto. Aquilo que nos une a um lugar. e a relac. A Isto charnel' de "unicidade" da comunidade. se capilarizam no conjunto do corpo social. e estamos asslstlndo Ora. como sabemos. naturalmente. Este e.w e . ou de uniao em pontilhado.n Para retomar uma tematica. que desde G. podemos observar numerosos indicios que remetem ao que poderia ser chamado de "orlentalizacao" do mundo. que. mais ou menos intenso. A titulo de Ilustracao heuristic a. isto e. a presence da dialetica massas-tribos. sera necessarlo reconhecer que existe um processo sem fim que val da culturadzacao da natureza a naturalizacao da cultura. todas essas coisas que ind~m um COlllportamento de tipo comunttario: "a relac.176 o TEMP<> DA PROXEMIA DAB TRIBOS 17'1 efemera. lugar que e vivido em conjunto com outros. induz a adesao e 0 afastamento. como diz Hannerz.'0 Conforme os mteresses do momento.iio natureza/ cultura. mats ou menos "estressante" conforme os lugares e as pessoas. Durand e E. Parece. Naturalmente isto acontece ao mesmo tempo que a Introducao de Ideologlas sincretistas. estao indissoluvelmente Ii- . descontinuidades) que em geral propomos como antinomicas. e. Tudo lsso nao ocorre sem dllaceramentos e confUtos de toda ordem. e isso e uma caracteristica das cidades contemporaneas. notamos que os pontos fortes deste recebrlIllent() se referem a acentuacao do global. da natureza. 0 modelo puramente racional e progresslsta do ocidente. Este processo se exprime em modos de vida especificos. am particular. Encontramos. toda a vida social se organiza em torno desses dois poles num movimento sem fim. em novos habitos vestimentares. entao. De certo modo. ao mesmo tempo natural e social. para exprimlr esta concorrencia (cum-cUTTire) a Interpenetracoes de culturas que lembram 0 terceiro termo (contraditorial) de que acabamos de tratar. assim sendo. 0 que ele produz. sob diversas formas. Morin nao deixa mais mdirerentes os intelectuais. seu aspecto cruel. 0 que.s da cultura japonesa". Sendo a massa 0 p610 englobante. e necessario prestar atencao ao desenvolvlmento e a multiplicidade das "medicinas paralelas" e das diversas terapias de grupo. ver que nela se efetuam "contatos breves e rapidos". farei referencia a A. se mundializou. para tal ou qual atividade. e ao lado de conjuntos "progressistas". Estas. induzida por esse movimento gem fim. pontualmente. a inscri<. longe de serem marglnais. tambem. desde 0 final do seculo passado. a tradlcao. diversas pesquisas em curso fazem ressaltar que estas praticas. que 0 processo que a estimula njio esta mats reservado apenas a uma elite. sem esquecer as novas atitudes quanto a ocupacao do espaco e quanto ao corpo. conforme gostos e ocorrencias 0 investimento passional ira conduzir para tal ou qual grupo. Por essa razao e born estar atento as mudancas que estao ocorrendo em nossas sociedades. elaboram sub-repticiamente um novo espirito do tempo a que 0 sociologo nao pode ficar indiferente. sao essas pequenas tribos que por concatenacoes e entrecruzamentos diversos aparecem como cultura. Com relacao a este utttmo item. a etica do tnstante. Chegamos agora. que serao "reacionarios". a caracteristica essenclal do que acabamos de indicar uma nova rodada do jogo das relacoes espaco-tempo. tarao da "conquista do Presente" seu valor essencial. podemos imaginar agregacces socials que reunam "contraditorialmente" estas duas perspectivas. Movimento mats ou menos rapido. prlnclpalmente. permite reconciliar a estatica (espacos. 0 progresso e a corrida para o futuro. privilegiarao 0 passado. atenuando a classica dicotomia corpo alma. esta Intrusao "da estranheza" como Baltrusaitis demonstrou multo bem para a eglptomania. E nao e contradit6rlo.ao particular. A dialetica massa-tribo servira. esta em vias de saturacao. Para retomar as nocoes propostas desde 0 iniclo. Ao lado de conjuntos civilizacionais. 13 Ora.iio sujeito/outro. Ao lade de uma ocidentalizacao galopante. digamos que a enfase esta colocada no que e pr6ximo e no afetual. que acentuarao os tempos vindouros. Berque que declara "que nao e impossivel que certos aspectos atuais da cultura ocldental recubram certos aspectos tradicionai. da rel~ao com 0 meio-ambiente. Alias.8. 0 que permlte compreender 0 sujeito em seu meio.o espacial. no entanto. e a tribo 0 p610 da cristalizaC. a atra~ e a repulsa.

ao do espacial. " 111 tsso vem ao encontro da minha hipotese da centralidade subterranea que caracterizaria a soctalldade. e progressista) que caracteriza estas epocas. A tematica da Einfiihlung (empatla). Em resumo. do holismo sociol6gico. Nao esquecamos que a confusao afetual do mito dionisiaco produziu fates clvilizacionais importantes. na ordem direta ou a contrario. A -tradicao de uma solidariedade organica de urn estar-junto fundador. ele.. politico. Todos os dois €Stao situados em pontos centrais e d'sstmulados: 0 altar antigo dedicado ao culto familiar no meio da casa e invisivel do exterior. uma frioleira individualista.6es imediatas e as referencias proxlmas" (p. d~sacredltad~. A ligac. nos faz tambem. remete. 0 calor congentto procedente da regiao do coracao. se ajustam a imagens cambiantes de acordo com alguns arquetipos preestabelecidos.a. sabre os papels vividos COI~ttvamente.s:u senti do mals amplo. de urn "paradigma niponico" (p. E. 35).. em . 0 qual retroage sabre 0 sentimento em questao. uma maneira de viver no presente e coletwamente a angjistla do tempo que passa. sera isso realmente novo? Outras civilizac. 14 Por mais paradoxal que possa parecer. 32) se inscreve na tradicao esquecida. 0 que nao deixou de produzir arqultetonicas socialS s6lldas e "relevantes". A hist6ria se abrevia em hlstorias vividas no dia-a-dla. . que nos vern do romantismo alemao e a que melhor exprime esse filao de pesquisa. quer seja na empresa. dessa correspondenc.. 37). desta "forma" sem centro nem periferia. entao. urn paraIelo notavel entre 0 "calor congenito hipocratico' e 0 fogo do altar domestico indo-europeu. mas era antes urn recentramento em algo proximo. Esse fervilhamento~ es~e ~a~do ~e cultura tern como fazer vacilar nossas razoes Indrvidualistas e individualizantes. Podemos. que e necessario compreender. em qualquer nivel que seja. a ~~a ~1Sao simb6lica da existencia. em oposlcao ao termo modele. Mas. Dai a Importancia do "genio do lugar". ambos compostos de elementos que. 0 mito contradltorial m~uzldo dessa forma nao delxa de ter conseqiiencias noje em dia. escondido no mals profundo do corpo humano. conforme as situacoes e as experiencicas em curso. de muitas de nossas analises.a mistlca que contirma 0 social como "muiiios". 2. Existencia em que serao prlvilegiadas as "percepC. E todos os dois slmbolizam a torca protetora . 0 exemplo [apones seria uma expressao especifica desse holismo. Todos os dois sao sentidos "como fontes de calor de um genero particular. strictissimo sens~. mas' nem por isso deixa de ser 0 fundamento nostalgic?. It tambem interessante notar que elas privilegiam 0 espacial e suas diversas modulacoes territoriais. industrial. antes de tudo. lembrar que as maneiras de ser que a constituem s6 podem ser apreendldas em func. denegad~. Um historiador da medicma faz. Mas 0 que e certo. ~u ~o la~er. economico.6es foram fundadas sabre representacces rituais de "persona" desindividuallzadas. isso exerce urn indubitavel tascinio sobre os nossos contemporaneos. aqui.ao desse substrata. como faz Berque. dos quais ela e tributaria. toda a tematica do "habitus" tomista OU do "exi8" 8ristatelico. pouca coisa parece escapar-Ihe. Genius loci Em varias ocasloes tenter indicar que a acentuacao do quotidiano nao era urn retraimento narcisico. que pode nem ter existido. Principalmente se 0 termo paradigma. Com efeito. trata de uma estr~tura flexivel e pertectivel. ~. dizer de maneira lapidar que 0 espaco e tempo concentrado. na vida quotidian. a esse respelto. Esse fato nos faz prestar aten~ao a realldade de que cadaforma social se inscreve numa trilha tracada pelos seculos. Sera necessarlo falar. Abstrair-se 0 m~nos passivel de seu meio. Deste movimento sem fim e um tanto Indefinido. e e possivel que nossas megalopoles sirvam de moldura a seu renasctmento. este sentimento coletivo que conform a um espaco. e que esse paradigms da conta muito bern da dialetica massa-tribo de que me ocupo agora.178 o TEMPO DAB TRIBOS DA PROXEMIA 179 gadas a percepcao do espaco" (p. 201)? It possivel. do global e do "intuitivo-emociona~" (p. Da! a ambiencia traglca (versus 0 dramatico que.

"As associacoes locais continuavam muito fortes" . aquele que sabe.s. e on de esta enterrado urn hornern santo. que se funda uma igreja. ou dos deuses Lares das ramitias roman as sao testernunnas disso. que se torna foco. Espaco e Socialidade. ultrapassando a atomizacao individual. Lar.adas a nebulosa. Brown a este respeito para ficarmos convencidos. recuperou estc tocahsrno.180 o TEMPO DAS TRlBoS DA PROXEMIA· 181 Trata-se de um fio nortcador de antlga mem6ria. 18 Gracas a isso os monasteries se tornarao enseadas de paz. Ele chega ate a f alar de "culto dos santos municipais". Termo que faz estremecer a mais de um. que era 0 imperio romano. Sobre isto Duby afirmou que 0 santo "tinha ali a sua residencia corporal. saoemos que 0 cristianismo. Para dar apenas alguns exemplos. Esta tradic. quer seja 0 da familia ou. a tgreja pede se implantar e criar civilizacao. no quadro das hip6teses reflexlvas que propus aqu'. no sentido estrito do termo. E isso. E nestes termos que Brown descreve 0 impulso do cristiantsmo a volta do circuito medlterranico. se ajustam e confirm am 0 todo. de maneira contraditorial. 0 termo religtao po• Lieu demerit lien. stricto sensu. Enraizamento (mais ou menos mitico. em suas origens. scndo cultural essa "municipalizac. quer seja por cissiparidade quando o colono ou 0 aventureiro leva um pouco da terra natal para servlr de fundamento ao que sera uma nova cidade. Em todo caso. podemos dizer que 0 lugar se torna taco. da melhor rnaneira possivel. ao mesmo tempo s6Uda e flexivel. foi allanca voluntarla. Para brincar com as palavras. uma tuncao simb6lica. em seus primordios. os monasteries irao representar este papel de ponto de referencia. de entldades autonomas com suas tradicoes. alias) de urn santo. da Trad. * E isso nos lembra que talvez estejamos diante de uma estrutura antropo16gica que faz com que a agregaeao em torno de urn espaco seja a dado basico de toda forma de socialidade. po. Neste sentido a religiao civil tem. poucas vezes consegue deixar de usar uma visao formalista. 11 Para ete. que legitim a. suas maneiras de ser religtosas. principalmente. 1<1 Ironia bem Iacil. porque existiam estes "tOpOi" onde se valorizavam os sentimentos coletivos . tinha com orcno urna Iuncao de relianca. E que foi mesmo em tome destes lugares coletivos que ele se fortaleceu. 0 da cidade. Lar. Entretanto. simbolizando a cidade de Atenas. 0 culto de Aglaura. e 0 simbolo do cimente societal. esta relacao e a caracterlstica essencial da religiao popular. que taz de um . 0 fato de estar junto.ao". Antes de ser a organizacao formal que connecemos. (N. quer seja sob forma de anamnese. tal ou qual "topos" suscitava urn "patriotismo local intense". par isso iraQ estender essa Iuncao de conservacao as artes Iiberats. as vezes. Assim e que. estes "topoi" se ligam uns aos outros atraves dos tacos flexiveis de que ja tratamos. pouco a pouco. Renan ironiza 0 que ele chama de "criancices municipais" que nao pennitiriam ajcancar a religiao universal. atraves des vestigios de sua existencia terrestre". Cada momento fundador tem necessidade de urn lugar asslm. onde 0 espaco e 0 tempo de uma comunldade se deixam ler. Ela exprime. de uma hist6ria em progressao. E e em volta de urn "to[>Os". porque eles eram os reposit6rios das reliqulas. bern como Irao disseminar-se e constituir uma rede cerrada de casas que serao outros tantos tocos de difusao para o que se transtormara no ocidente cristae. E tambem. e. ou ainda. sempre e de novo.) . uma transcendencia imanente que. Depois. Agora e preciso retletir sobre 0 que ja e mais do que uma metatora: conservacao do santo/conservacao da vida. lugar ou sirnbolo. deve seu carater geral aos elementos que a compoem. Par isso "0 altar domestico". como ados diversos momentos restivos. a agricultura e a tecnica. pols e verdade que 0 Ietrado. urn pouco depois. a Igreja. E.ao localista tera urn desenvolvimento s6lido e duravel. elevando alt ares a gl6ria de Augusto os romanos integravam as cidades conquist. que ela constrol e se difunde.conjunto mdetmido urn sistA:manarrnonico onde todos os elementos. e de nao se abstrair daquno que pretende deserever. poderiamos dizer federativa. que [amais sera totalmente anulado pela tendencia centralizadora da Igreja tnstituclonal. por eontarnmacao. podemos lembrar que. porque cada comunidade tinha "seu" santo. Basta lembrar os trabalhos de P. ate mesmo suas tdeologias (teologias) especincas.

Com ereito. 0 que caracteriza as praticas religiosas populares . natural. Es. na solldanedade de uma comuniuade local". e quase uma tautologi~ que conota. peregrlnacoes. mesmo quando nao e rei- . cult os dos santos .ao do sentimento coletivo e do espaco e a expressao de uma arquitetonica harmoniosa onde. de uma preeminencia. nela.. Sem poder. uma paroquia. regular e gerir 0 culto local deste ou daquele santo com maior ou menor felicidade. as relacoes de vizlnhanca. Trata-se de uma constante notavel que e estru:~r. e todas as coisas que acentuam a intersubjetividade. Retoma~os. ou melhor ainda. No caso. "Temos uma religiao como temos um nome. e 0 sentimento partilhado. e agora. a reatualizacao do bal~ro. como dupla polaridade fundadora de urn conjunto dado." lU Isso e uma reaiidatie.182 o TEMPO DAS TRIEOS DA PROXEMlA 183 puiar e adequado. a afinidade. uma tamilia. e 0 lugar onde jazem todas as agregacoes socials e suas sublimacces simbolicas. 0 holismo dos diversos elementos sociais.elaS urbanas".:s de ser uma teologia. lug ares de culto e de educacao. 0 papel que representa a natureza. agora. Entretanto.ao das "ald. eu poderla dizer que a religtao popular liga "0 divino ao horizonte mental quotidiano do homem" 21 e isso abre inumeras direcoes de pesquisa.e 0 c~rater local. e 0 continente que prevalece sobre 0 conteudo. remeterei ao candombla brasrlelro. digamos que a vida social e a corrente que. a rengiao e um lugar. quer seja em ma. con forme D. Para exemplificar.. de um jogo de acoes-retroacces entre as duas polaridades da exlstencia.. que se trata da mistura Inextricavel de urn Imaginarto coletivo com 0 seu suporte espacial. ao mesmo t. . Somos de tal ou qual "terreiro". no contato.~lmente significant-e. a harmonia simbolica e surpreendente no interior de urn "terreiro". num processo SEm tim. neste caso. pode ser resumida. de urn jogador de futebol. de uma espirltualldade bern materialista. aquilo que esta na ordern da ~r~xem1a. mas de uma reverslbilidade constante. Hervieu-Leger que ve. a nog~o de h~lismo: a religiao que se define a partir de urn espaco e urn clme~to agregador de um conjunto ordenado. A proximidade fisica. naturalmente. Nao se trata. nao pode ser dito de maneira melhor. Ele. aprotundar-me nesse assunto. 0 solo e 0 que faz nascer. pode servir para apreciar contemporaneamente a eficacia social de urn guru. De fato. ainda esta em aberto. a realidade quotldiana tern tanta importancia quanto 0 dogma que a religiao admite veicular. . 0 paroxismo cultuat. como e 0 caso nos grandes "terreiros". ~das eSSM coisas estao na ordem da proximidade. A esse respeito. em suas diversas expressoes. e eu acrescentaria. A instituicao pode recuperar. ou em modele rcduzido como se pode ver em cada quarto. Isso bern pode parecer mistico. de uma tranacendencia imanente. na rell~I~o popular. mais do que qualquer outra coisa. Mas se trata. 0 enraizamento quotidlano e a expressao do sentimento cole. A relacao.pledade. 0 "terreiro" e urn lugar de referencia. 0 ordenamento das casas. Isso quer dizer que a ligac. que d. Mas devernos reconhecer que na origem desses cultos existe a espontaneidade.> Menos por suas reprcsentacocs sincretistas do que por sua organizacao territorial. a expressao de relacoes "quentes fundamentadas na proxunidade. passa entre estes dois marcos indicados. l!: interessante notar que a simb6lica induzida per este modele se difracta em seguida no conjunto da vida social. ou mesmo uma moral dellUlda.uscula.bvo: E. alias. portanto.empo social e natural. falei acima. Tudo mostra a mistura intima.sa "Religiao do solo" c mais pertinentes para avaliar a multipl\cac. ZJ Aquilo que liga religiao e espaco. de uma estrela local ou mesmo de um lider cartsmatico. Ora se acred:tarmos nos especialistas. Essa rengiao viva. para retomar a imagem do salmista "todo conjunto se faz corpo". por falta de competencia. estas notas acsntuam a constante territorial da dimensao religiosa. bastante arraigada. Na verdade 0 eulto dos santos. entao.eve ser compreendlda como aquilo que surge. aquilo que exprime um vitalismo proprio. e 0 que permite 0 crescimento. mas tambem para os que 56 vern a ele ocasionalmente. ~n~. no caso. como demons- = trou muito bern Ernst Bloch. Tanto para os que the pertencem. Da mcsma forma como aquilo que me faz elemento de um~ natur~za da qual me sinto participe.

no.ao. Quer scja 0 mobiliario familiar ou 0 "rnobiliario" urbano. corre- . e tambem urn genic mallc. 0 refugio como realidade s~bterranea. trata-se de uma modulacao especifica da relacao espac. isto e. 0 espaco e urn dado social que me Iaz e que e feito. A. Se negligenciarmos essa tensao paradoxal. 0 candomble representa urn "restduo" essencial (qumtessencial) para toda a compreensao social. po is. imagil'laria. "das ancestrais neeessldades de protec. isto e. enraizamento tradicional/perspectiva pos-rnoderna. no caso. ao mesmo tempo. se tern dado pouca atenc. urn ancoradouro para 0 grupo. mas. exatamente a esse respeito. sentido simples do termo. Em todo caso. 2~ Asslm como os rituals de anamnese ou os punhados de terra de que ja. com 0 Irnaglnario colettvo e com a vida quottdiana. Ela permite uma certa perdurancia no burburinho e na efervescencia de uma vida em perpetuo recomeco. alias. E :sta_ a ~omunidade de destino. entao. ao poder da estrutura econonllcO-soclal. pede ser. Mas para aplicar. aquilc que permite perd.a expressao de u~ estar-junto sensivej. longe de Be enfraquecer. que. 25 0 abrigo. Enquanto se ligado ao seu lugar. mas da. da seguranca e permite a resistencia. Este processo merece atencao. a potenCia da sociandade responde ~ . sabemos que ela limita bastante. a arq~Itet~a das cidades. nem por isso. para retornar a espiritualidade materialista de que ja Ialei. para falar como Pareto. agora. sao causa e eteito desta perrnanencia. Ora. Pols. Mas. urn grupo transform a (dinamica) e se adapta (estatica). e isto transversalmente. e atraues da multiplicidade das variacoes de detalhes.ao". aquilo que chamamos de cuidado com a seguranca. mas. curiosaIllente. uma distin~ao desenvolvida por M. que ele relaciona. MEdam fala. o que Halbwachs diz da morada familiar: "imagern apaziguadora de sua continuidade". reconhecidas por todos. Toda a sociologia "formista" pode se resumir nesta proposicao. afetual). Todos os rituals individua's ou coletivos. vida. Existe ai uma dialetica a qual. ~ud~ isto. existem outros em que ela remete a "Ein~ fUh~unu:' (organica. tudo isso faz parte de uma proxemia fundadora que acentua a fertilidade da moldura espactat. Pols. E. no mesmo movimento. cuja importancia comecarnos a reconhecer. de vez que se estava preocupado com retorcar e acentuar 0 aspecto evoluiivo da humanidade. chega a se articular harmoniosamente. menos soberana. a estabtlidade do espaco e urn ponto de reterencia. Ou. Trata-se. trata-se de uma logtca contraditorial da estatica e da dinamlca. nesse sentido. segundo ponderacoes diferencladas.~~SO que continuamente age no corpo social . agora. saiu dela. e. e a expressao privilegia a estatica social. 0 que e que nos ensina esta 16gica? Ensina principalmente que 0 espaco assegura a socialidade uma securizacao necessaria. ao mesmo tempo. a acomodacao no mundo e essencialmente "abstrativa" (mecanica racional i~trumental). de toda a vida Em sociedade.u~ar. €m todas as cidades e povoacoes do pais. ajustamento a urn espaco dado. 0 altar domestico romano ou [apones.o-socialidade. verdadeiramente. existern momentos em que a produeao social. quer seja 0 que delimit a a minha intimidade ou a arquitetura que the serve de moldura (paredes. E numa pesquisa que inaugurou sua retlexao sobre a(s) cidade(s). ~ necessariamente se the opor.e permite a estabIlidade do conjunto para alem. que devemos compreender aqui no sentido SImples do termo. Neste sentido 0 "genic do ~u~ar nao e uma entidade abstrata. ha epocas Em que. aqutlo que permite res'sttr as Imposicoes naturais e soCIalS.ao remete a dinamica. assim como 0 concentrado c6smico que sao 0 "terrelro". casas. nao deixa de informar uma multiplic1dade de pratlcas e de crencas quotidianas. enco~tramos essas duas perspectivas juntas. a apttcacao de urn desenvolvimento tecnol6gico preciso. esta perspectiva "hoUsUca" do candornble esta. como ja indiquei.184 o l'ntPo Do\S TIUBOS DA' PROXEMlA 185 vindicado enquanto tal. Sendo que a apEc~:L<. logo. Worringer. nos poderiamos aplicar as nossas tribes conternporaneas. de uma "sociedade silenciosa" de uma "potencia do melo material" (Halbwachsj > que e tao necessaria ao equilibrio de cada urn quanto ao equilibrio do grupo em sua totalidade. Dessa maneira. ruas: conhecidas e familiares). num pais onde as potencialidades tecnologicas e industrials sao. falei acima. E esta Ultima e a q~e nos interessa no memento.

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