Michel Maffesoli

COLEQAo "ENSAIO & TEO RIA"
Dirigida por Luiz Felipe Baeta Neves

o Jogo e a Constituiciio

do Sujeito na Dialetica Social (Circe Vital Brasil)

Memories do Social (Henri Pierre Jeudy) Comportamento e Contracontrole Social; cronica do behaviorismo radical de Skinner (Celso Pereira de Sa) As Mascaras de Deus e a Totalidade Neves) Totalitaria (Luiz Felipe Baeta

o Tempo
fJ

das Tribos
o declinio
do individualismo nas sociedades de massa
Apresentacao de Luiz Felipe Baeta Neves Traducao de Maria de Lourdes Menezes
Revisao tecnica deArno Vogel

FORENSE UNIVERSITARIA

~.1

2" edicao - 1998 ©Copyright Michel MalIesoli

Traduzido

de:

LI Temps dis Trtbus
Capa: Comumcafijo

Ampersand

Grtifica

CIP-BnosiJ. Catal~na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

M162t 2.ed.

Malfesoli, Michel, 19440 tempo dis tribes: 0 declinio do individua1ismo nas sociedades de masSlI Michel Malfesoli; apresen~ de Luiz Felipe Baeta Neves; 1I1Idu~ de Maria de Lourdes Menezes; revisic tecnica de Amo Vogel. - 2. ed. - Rio de Janeiro: Forense Univ=it8ria, 1998. (Ensaio & teone) Tradu~ ISBN de: Le temps des tribus: Ie declin de l'individua1isme iDclui bibliografi.a 85-21&-m26-9 I. Grupos dans

I

les societe. de masse

sociai.. 2. Sociologia

I. Titulo.

D. Serie.
CDD305 CDU323 ..3

Proibida a reprodu~ total ou parcial, bem como a reprodu~ de apostilas a parnr deste Iivro, de qualquer forma ou pot qualquer meio eletrOnico ou mecsnico, inclusive atreves de processos xerogrificos, de fotoci>pia e de gra~o, sern permissao expressa do Editor (Lei n' 5.988 de 14.12.73).

Para Raphaele, Sarah-Marie, Emmanuelle

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Printed in Brmi1

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PREFAcIO

A SEGUNDA

EDIQAo

Tribos e Pos-modernidade

I

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Ja mencionei anteriormente que 0 que melhor poderia caracterizar a pos-modernidade era 0 vinculo que estava sendo estabelecido entre a etica e a estetica.! 0 que pretendia dizer com isso e que eu via 0 novovinculo social (ethos) surgindo a partir da emocao compartilhada ou do sentimento coletivo. Portanto, em vez de ver ai uma frivolidade qualquer a disposicao de alguns, vanguarda, boemia artistica, talvez estivessemos mais inspirados se descobrissemos nesta coletivizacao dos sentimentos urn dos fatores essenciais da vida social que esta em vias de (relnascer nas sociedades contemporaneas. Nao nos esquecamos que tal perspectiva se insere, ha muito tempo, na tradicao intelectual francesa: os surrealistas, certamente, mas tambem G. Bataille e, mais recentemente, Michel Foucault. Em cada urn desses casos, com nuancas de real importancia, 0 destaque e dado a uma perspectiva global, holistica, que integra a vivencia, a paixao e 0 sentimento comum. Reconhecemos la uma mudanca importante de paradigma: em vez de dominar 0 mundo, em vez de querer transforma-lo ou muda-lo - tres atitudes prometeanas - nos nos dedicamos a nos unirmos a ele atraves da "contemplacao". A prevalencia da estetica, a perspectiva ecologica, a nao-atividade politica, as diferentes formas do souci de soi e os diversos cultos do corpo sao, na realidade, nao importa 0 que possam parecer, formas desta "contemplacao". Em cada urn de todos esses casos, sera a ambientacao do tempo e do lugar que ira determinar a atividade, a criacao: quer seja a criacao maiuscula das obras de cultura, ou a criacao microscopica da vida do cotidiano. Mas, nao nos esquecamos, 0
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Cf. Aux Creux des Apparences (1990), trad. portugues Ed. Vozes, 1996.

tudo 0 que e de ordem do evanescente e do imaterial considerado como quantidade desprezivel. Mudanca de cultura. com mais ou menos calor. do sentimento induzido por urn lugar. mestre de si. "reproducao" e "participacao" afetivas. uma gradacao entre "fusao". basta pensar nas reumoes musicais. Quanto a isso. 0 aspecto racional das coisas. vemos que 0 ambiente tern uma funeao: a de criar urn corpo coletivo. mas que podem igualmente caracterizar 0 clima de uma epoca. E esta hipotese que eu formularei por minha vez. esses momentos de extase que podem ser regulares. profissional ou cotidiano de consequencias nao despreziveis dentro da "criacao".f Assim. Ele pode acrescentar a entonacao. ou de uma catedral. nem exclusivamente social. p. modificar por vontade pr6pria. na ideologia ou no linguajar etc. 0 ativismo social n6s vamos minorizar esta abordagem "ambiental". Ela privilegiaria a funcao emocional e os mecanismos de identificacao e de participacao que vern a seguir. Mas. que nao conseguimos medir. Ela seria uma forma englobante. Nesses tempos em que e de born-tom falar sobre individualismo. Paris. as situacoes fusionais sempre existiram. nao e imitil lembrar a evidencia empirica da imitacao furiosa." Esta teoria da identificacao. Simmel via nisto urn fenomeno sociol6gico dos mais instrutivos: "0 individuo se sente conduzido pelo ambiente palpitante das mass as como que por uma forca exterior. os cultos da possessao. Sociologie et Epistemologie. mas que nao pode existir a nao ser secretando a imitacao mais banal. indiferente ao seu ser ou a sua vontade individuais. Scheler. As explosoes orgiasticas. E 0 que nos ensina a hist6ria da arte nao deixa de encontrar repercussao em outras situacoes mais profanas. Scheler se dedica a mostrar que ela nao e nem essencialmente. depois de terem sido minorizadas. contudo. p. nao se dira mais 0 Stimmung de uma paisagem. esta saida estatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. . 0 que ele chama de "teoria de identificacao da simpatia" permite explicar as situacoes de fusao. Paris. Michel Foucault. o individuo nao e. (Sao muito diferentes as epocas em que renascem a preocupacao com 0 estar juntos e a estranha pressao que nos impulsiona para 0 outro) Historicamente. George. no trajar. esta forma estaria novamente presente. traduz bern esta "inflacao do sentimento" (G. da quantidade. . onde se exprime uma "ligacao" ~ao menos importante. Ao elaborar a sua etica da simpatia.)Simmel. matricial. sao momentos em que obcecados pelo "fazer".de o~tr~s categorias nao menos vaporosas para descrever urn situaciomsmo" amoroso. 1928. mas a maneira daquele que recita urn texto escrito por outra pessoa. de certo modo. ele continua prrsionerro de e C! uma forma que ele nao pode. Sera mesmo necessario. Paris. Simmel) suscitada pela atmosfera ambiente.. eles tomam urn ar endernico . Seria melhor.que va de soi faz comunidade. que nasce da necessidade de se singularizar. M. ~m sua aceitacao a mais extensa de urn periodo predeterminado. ou nao e mais. A moda. e em nossos dias os diversos agrupamentos de vida corrente repetem a me sma coisa. desse instinto animal que nos impulsiona em geral a "fazer como os outros". Dai em diante tudo 0 que nao podemos contar. a meu ver. Ele 0 e. mas se falara de feeling de uma relacao. Trata-se ai de urn verdadeiro "uso dos prazeres" sobre 0 qual Michel Foucault soube tao bern mostrar a importancia societal. esportivas ou de consumo para medir esta funcao contemporanea. que era 0 nome de aura de toda organizacao e teorizacao sociais. Nature et Forme de la Sympathie. esta massa seja constituida exclusivamente de tais individuos'l''. assistimos a superacao do principium individuationis. Scheler. com aquele do espetaculo (do espetaculo stricto sensu nas paradas politicas) e. 1981. que ~ao quer dizer que ele nao seja ator. quando e dificil questionar esse pensamento convencional. no entanto. naturalmente. e p. Em todos esses casos. na verdade. 0 barroco e. 0 Uso dos Prazeres. 149-152. E nesse sentido que 0 que eu chamei de "orgiasmo" e matricial. e apenas a titulo heuristico. as vezes. 116. E verdade. o~ . M. . Seguindo a comparacao das hist6rias humanas. 1984. das multidoes de turistas ou simplesmente com as multidoes de desocupados. como sugere M. Mesmo que. Cf. em nenhuma hip6tese.. 113 e seg. estabelecer uma nebulosa "afetual" de uma tendencia orgiastica ou dionisiaca. Payot. com aquele das multidoes esportivas. de modelar urn ethos. ev~~tua~mente introduzir uma replica. E assim que podemos compreender e analisar esse fenomeno espantoso que e a moda.

E assim que podemos descrever 0 espetaculo das ruas das megal6poles modernas. E esse aspecto seqiiencial que permite falar de superacao do principio de individualizacao.AO Luiz Felipe Baeta Nevel a e e o Autor 5 Halbwachs.P Esta nebulosa "afetual" nos permite compreender a forma especifica que toma a sociabilidade em nossos dias: 0 vaivem de nossas tribos. 1968. De fato. Sobre alguns assuntos n6s vibramos em unissono. ou nao. e como se essa Deusa precisasse de arautos. se desse fora do presente e . 0 que ele revela de n6s enquanto "povo". se voltam para a "implantaeao do Futuro" e que. 0 neotribalismo caracterizado pela fluidez. Como se a Hist6ria. E 0 que pode dar a impressao de uma atomizacao. nao querem falar apenas em seus pr6prios nomes. frageis. mas que teimam em falar em nome do Povo. tiio conhecida quanto pouco estudada entre n6s. por indole. e 0 que pode fazer falar erroneamente em narcisismo. Julgamentos de valor que. De fato.e se torn am preeminentes na consciencia coletiva. contrariamente estabilidade induzida pelo tribalismo classico. mas que naquele momento sao objeto de urn grande investimento emocional.ao. Quais os efeitos que 0 trabalho de Michel Maffesoli pode acarretar. p. finalistas. de nossas maneiras tntelectuaJs de "fazer ciE~nc. M. La Memoire Collective. sobre n6s propnos. apenas ele eseapa aos teleologismos e aos moralismos. menosprezam 0 presente (a vida) eo conjuntural. ainda devem ser exploradas. se trata menos de se agregar a urn grupo. 0 que exibe. especialmente voltado para os efeltos que 0 tempo das tribo« pode ter para. a teorta social tal como e (por muitos) praticada entre n6s. Atraves de sedimentacoes sucessivas.. diferentemente do que prevaleceu nos anos 70. Esse respelto pelo objeto (vivido e) analisado nao e sinOnimo de apologia pelo estabelecldo ou elogio da iniqiiidade. Paris PUF. No lugar dessa patxao pelo ventriloquismo dos Demiurgos Cientlstas. 0 adepto do jogging. Eis a constatacao que 0 Tempo das Tribos pretende propor. Maffesoli propos uma outra: a paixao pelo social tal como ele e. tal como ele se dli.. Maurice. 0 born moco elegante. trata-se de uma proposta importante cujas consequencias. E no interior desses ambientes que regularmente podem ocorrer estas "condensacoes instantaneas". se forma urn ambiente estetico. as reunifies pontuais e a dispersao. e nao como deveria ser. A pubncacso de urn novo livro de Michel Maffesoll no Brasil susclta algumas reflexoes sobre sua obra e.a. . que tanto louvam. epistemol6gicas e sociais. revesti~os do manto do Saber (e de seu Poderes) . 0 look retro. 0 punk. a uma familia ou a uma comunidade do que 0 ir e vir de urn grupo a outro. Arautos que. da Justic. Minha primeira observacao e sobre a critica (a prat1ca) maffesoliniana ao carater normativo e judicativo que as "ci~cias socials" tendem a assumir. responder aos imimeros desafios lancados pela p6s-modernidade neste fim de seculo. por contraste. Mas e a compreensao que as ciencias humanas saberao ter desta proposta que lhes permitira. 28. os "apresentadores de televisao" nos convidam a uma viagem incessante. Halbwachs fala sobre isso como "interferencia coletiva't. APRESENTA<. da MDral.da conjuntura.a"? Fico. 0 movimento esta patente em todo 0 esforco de eompreensao felto. Como podemos ver. nesta Apresentac.

como os apparatchik poderiam esperar .. infelizmente.. na verdade. a serledade do trabalho nao se confunde com a sisudez dos que querem nos convencer pela mesmice e pela invocacao ectoplasmica de figuras institucionalmente entronizadas. de avancar conhecimentos nao "estabelecidos" (pelo "estabelecimento unlversitario" .. alem de artigos e livros publicados em pafses com que. como a de "forma". Man. concorde-se ou nao com as posicoes de Maffewli quanto a eles..nao e. 0 trabalho que se segue apresenta vantagens "substantivas" adicionais. Permite ao leitor brasileiro tomar (ou rever) contato com autores pertencentes a outras tradicoes intelectuais. pela reiterada diferenca constatada entre nocoes habitualmente fundidas. E nao por nenhuma torca autoritaria e externa a academia. Toda essa serie de exemplos . Schutz e tantos autores de linhagens fenomenol6gicas rigorosamente desconhecidas pelos -controladores/produtores de bibliografias do "ja-consagrado". 0 magnifico ensaismo bras'Ieiro destes "fundadores" tem que ser recuperado em sua ousadia.estao citados e sao vistos de forma inteligente e inovadora.meramente indicat'vos de riqueza do livro que apresentamos . nosso "pais intelectual".recentes teses universitarlas de colegas seus de diversos paises.trio que nao falta a nenhum dos cursos de "Metodclogia" de nossas universidades. por uma sene de chibatadas dirigtdas ao instituctonal.ao" de Maffesoli . do cambiante. com este e outros de seus livros. 0 grupalismo . como em diversos outros momentos. ) por multo tempo.m pelos compromissos internos que acabaram por se estabelecer tao rigidamente entre desempenho Intelectual e tradicionallsmo te6rico. sinonlmo de Inconseqtiencia ou falta de conhecimento te6rico. aqui. pelo eontrarlo. chela de sentidos.ou de algumas "mal-vistas". . aqui.. multo pouco vistas na pr6pria Europa (e. do parcial.0 que ja e uma saudavel "tradic. o 'tema' principal do livro e 0 das ormas grupais que surgem nas sociedades contemporaneas. do simples. Ass'm sendo. Ao lado de uma (re-j vis'ta aos classicos. de lancar conhecimentos nao "acabados". como as de "poder" e "potencia" . de arrlscar. ela foi "fundada" por ele. Nao que a teoria social no Brasil nao tivesse conhecido 0 ensaio. Some-se a essas qualidades a de apresentar . Weber. pelo antidoto que pode representar a sensaboria e a platitude. como 0 que d'stingue e contronta as nocoes de "indivlduo" e "sociedade". ou 0 neotribalismo recente das soc'edades complexas. Sergio Buarque de Hollanda. Discussao que toea fundo temas recorrentes nas discussoes academlcas no Brasil. por uma tasclnante proposlcao relativa ao papel da afetividade. ver ate que ponto a "criatividade cientifica" entre n6s continua fortemente manietada. a "solucao te6rica" proposta e Inovadora e uma serie de revlsoes coneeltuais e lancada a mesa dos debates. obviamente ser tomada como signo de "pertencimento a mais uma mode . em M. Serie que passa pelo proprio concerto de Hist6ria. Maffesoli. repetimos.nao deve. uma tela para onde converge uma rica discussao conceitual suscitada por Maffesoli. em sua erudicao. e.surpresa de muitos -. pelo re-exame da Importancia do politico e do eeonomlco. Perdemos a capacidade de ensaiar . por uma re-consideracao das diferencas entre os concertos de "cultura" e "civil'zacao". Perdemos mutto da capacidade de errar. ). com Gilberto Freyre. Aqui.. Caio Prado Jr... Durkheim . alias. do calor humane na constituicao social. Podemos. Como Simmel. 0 que vemos e uma constante re-apropriacao . em sua elegancia de estilo nao com 0 sentido de veneracao passadista. . . ao burguesismc e ao produtivismo: pela s'gnificacao corajosa atribuida aos aspectos culturais das sociedades humanas. por uma visao holistic a nao iotatiuiria. mas s.palavra. temos pouco contato em ci~ncia social (como a Italia) . portanto.Esta escrlta sobre 0 social de M.-. dos class'cos. neo e . Maffesoli permite urn (doloroso) confronto com 0 tesismo que se abateu sobre 0 pais. por uma nova valorlzacao do fluido. da proximidade. do polimorfo. mas pela fertilidade que pede trazer. A ousadia intelectual.

ou nao . . 3.45 · 45 · 56 Capitulo II . .. um convite a.79 · 79 Capitulo III . 2. A Aura estetica 0 costume .A Socialidade contra 1. . Presenca e afastarnento . 2. 3.. 6. chamou de "fantasia cientffica".5esimporta pouco. . A socialidade eletiva . 0 rnodelo "religioso" . ..22 ..0 Policulturalismo 1.comctdencta de posiC..vinda cia Europa"... Aspectos do vitalisrno .30 .. falando amorosamente de um "selvagem" texto seu.pela errancla.A Cornunidade pesquisa) . leltura elegante. lnstigante. Sao.. A nebulosa afetual 0 estar-junto "a toa" . pelo contrarto. o fato de haver . . coragem e destemor . 1 2. 1. .A Potencia Subterranea 1. 2. Emocional (Argumentos de urna 13 13 . . Da triplicidade .. 5. A "auto-referencia" popular 0 · 67 Social .. A Maneira de Introduciio Capitulo I . que 0 tempo das trioo« pode proporeionar. . 0 que conta e 0 exercfcio de tntengencta que pode ser fetto e 0 prazer que se pode usufrulr destas ousadas paginas maffesolin!anas tao pr6ximas . . 8uMARIO . . 4.. Para alem do politico ... A lei do segredo . A experiencia etica . Massas e estilos de vida Capitulo V .daquilo que Freud um dia. . 3. 2. . . Urn "familialisrno" natural · 91 101 101 111 115 121 128 136 143 143 146 Capitulo IV . . 0 divino social .0 Tribalisrno 1. ..

na direcao da cuitura. . A MANElRA Algumas precauqoes DE INTRODU<. . . Capitulo VI . neste momento em que se conclui a era Moderna. outras. na duplicidade. fazendo referencia ao que ele chama de "0 pensamento Ciapraca publica". A Rede das redes . Isso e normal. na vida comum. segue-se uma reflexao de folego que. em inumeras analises contemporaneas. .3.decorrer deste llvro. 3. 4. em profundidade. 0 politeismo popular. Eu tinha comecado uma obra precedente colocando-me sob de Savonarola. e que esta prevalecendo sobre 0 processo economlco-polittco. eis um termo que frequentemente reapareeera no .. Para aqueles que leem. no destino. "inventam". na sensibUidade coletlva. ou a diversidade 0 equilibrio organico . em poucas palavras. em suma. do deus 152 159 169 169 179 193 203 209 1. As balizas agora colocadas permitem rumar com firmeza. Hoje invocarei a de Maquiavel. pois talvez seja util expllcar. de imaginario. a patronagem . ao lado dos mimetismos intelectuais ou das autolegitimacoes a priori. no jogo das aparenclas. de quotidiano. fazem ressaltar 0 que esta presente mas que temos alguma dificuldade em discernir. para os que sabem ler. alnda que possa ter provocado sorrisos. Tribos e redes .. Notas quanta ao usa Ambiencia. na tematica dionisiaca. A comunidade de destino Genius loci . a vida corrente de nossas sociedades. pretenda estar atenta ao que constitui. A tonica colocada nos diversos rituals.Da Proxemia 1. isto e. que foi ele que presidiu a sua elaboraeao.AO 4. A his tori a do pensamento demonstra muito bern que. 2. que deve ser entendida no sentido forte do termo. existem legitimidades que se constroem com 0 uso. Algumas geram urn saber capitalizado. de socialidade. nao deixa de ser utilizada de diversas maneiras. no sentido etimologlco do termo. atraves das nocoes de potencia.

YOU c'tar Levi-Strauss que demonstrou. e. Isso. com luero. iluminando as diversas manifestacoes da segunda. Vou desconsiderar.a primeira nao tinha sido. A sensatez que impera em nossas disciplinas. E natural que alguns tomem os bobos da corte por jornalistas apressados. entao. supostamente. se presta com muita dificuldade ao recorte conceitual. das categorias socio-profisslonals. como dizia G. Em resumo. pretende pensar esta =nommeTie". (desses livros que) agradam 0 mais das vezes aos espiritos vagos e impotentes que querem tugir e dormir'" (Oeuvres Completes.o A TEMPO DAB TRIBOS MANElRA DE INTRODUQAO J Entretanto. . vilipendiar uma epoca pouco vigorosa e urn tanto ignara? Eu nao seria tao leviano. p. nao favorece a seguridade intelectual que ela costuma trazer conslgo. nao se trata de ser triunfaUsta.ao Inutll. pois. da qual nos ocupamos. o que ele (ou outros) semearam ha muito tempo? De fato. nao tenho nenhuma vontade de fazer urn desses livros que. Afinal de contas isto tambem faz parte do dado social. t. ou del'beradamente te6ricas. no caso. Sera que existe uma grande diferenca entre 0 que M. que acreditam fazer ciencia. fora das igrejinhas. volta a reunir os dois extremos da cadets. que nos esforcaremos continuamente para ex-plicitar. confiando no fato de que certas constderacoes "inatuais" podem ser perfeitamente adequadas ao seu tempo.ao dos "dados senslveis. um trampolim que lhes permita epifanizar seu proprio pensamento. como por exemplo. . esclarecer. numa constante reversibilidade. ou. cabe a cada um. eo incensamento comum de ambos por parte de um publico beato merece atencao. presid'ndo a repartleao classificada daquilo que.Mas podemos. Para usar um termo meio barbaro. VIII. esse procedimento e inquietante. Para 0 que nos ocupa agora.O que tentaremos manter e uma perspectiva "hollstica": noc. Inutil para 0 desenvolvimento desta ultima. 2 Por minha parte tentarei levar ate as Ultimas consequenctas a l6gica dessa comparacao.ao que. uma ajuda. que ele combina muito bern com a desenvoltura a mais pretenciosa. um pouco. Espiritos livres. Bataille. naturalmente. na perspectiva da divisao. sem falsa simplicidade nem compllcac. e que e tambem oseu destine. das opinioes politicas ou de outras determinacoes a priori. pela sua enfatizac. une a globalidade (social e natural) com os diversos elementos (melo e pessoas) que a constituem. Sera necessarto.1 A prlme'ra. pretensao? 0 tempo sera 0 [ulz.ao desta obra e dlrigir-se misteriosamente. entretanto. porem. Espero ter feito compreender que a ambic. certamente. E apenas alguns espiritos avisados saberso antecipa-lo. E 0 proprio objeto abordado que exige esta transgressao. e que. Weber chamou a "pequena engrenagem de um 'pensamentc tecnocratico e 0 "nao-me-importismo" que resgata.. como fazem alguns. tanto faz. Talvez essa seja uma perspectiva inquietante mas que nao deixa de ser interessante para os que conferem a esta aventura a tmportancia que lhe e devida. E util informar que nao se trata. 583). tal como urn raio lazer. com a repercussao conhecida. E evidente que. nas derivas que vern a seguir. 0 que. sera necessario ter 0 pleno dominio dos pr6prios movimentos para a aventurosa navegacsc do pensamento.. expressao de uma prudencia necessaria. Freischwebende Intelligentzia. as dellclas Intelectuais de cad a uma dessas atitudes. agora acelta-se cad a vez mais que a exlstencia social. de urn estado d'alma. certamente. Que a partilha seja feita em tuncao das classes. de modo algum. no rastro da tematica que reivindico. ver-se-a que. e se tendera a preterir as abordagens monograflcas. E interessante notar. de que falava 0 sabio Montaigne.m papel dominante. !gualmente. "prendem com facilldade aqueles que os leem. das assoclacoes e dos sistemas. a comunidade de espiritos que. que atnda tem u. Este dtscemlmento nao e coisa faciI. muitas vezes mortifera. urn vale bem 0 outro. 0 de uma ontologia existencial ' e 0 da mais simples das trivialidades. imaginar que alguns tenham outras ambiedes. mas de esclarecimentos de bastante valia. que nao era 0 caso de exacerbar a separacao classic a entre magta e ciencia. Deixemos isso para os burocratas do saber. Ingenuidade. alem dilOSO. pois a tradieional compartimentacao disclpllnar nao sera respeitada. ou qual analise. dirigtr-se a esses happy few que desejam pensar por si mesmos e que encontram em tal livrp. Na verdade.

chamaremos a vida. na religiosidade que e uma parte essencial do tribalismo de que vamos nos ocupar. a categoria geral 0 permite. Assistimos a substituicao da Historla linear pelo mito redundante. daquilo que. E naturalmente para 0 primeiro 0 ultimo e. que tento formalizar neste livro. nos apontam que e este 0 continente que nos convem explorar. dos mais uteis para observar as conflguracoes socials. na medida em que podemos lastrear esta perspecttvacao com os "dados sensivets". Vemos. mostrar 0 deslocamento de Importancla que esta ocorrendo. ao mesmo tempo. nao significa que esse dinamismo nao exista mais. nossos lnstrumentos de analise estao um pouco antiquados. na falta de melhor denominaeao. seguramente. nao deixaremos de alcancar a margem dessa existencia concreta. tao estranha as elucubracoes desencarnadas.o TEMPo DAS TRIBOS A MANEffiA DE INTllODUCAO 5 pelo menos. a respeito. Dai a Insistencia na "relianea". alem de permitir a compreensao do panvitallsmo oriental. Nao esqueeamos. Ja falei a respeito desse fenomeno. Bcholem essas potencias sao os elementos primordtais em que toda realidade se apoia. quer me parecer que existe ai um paradoxo fecundo. mente esta visao da unidade da vida. antes de tudo. existe uma centralidade subterrtmea informal que assegura a perdurancla da vida em sociedade. e 0 ritmo secreto do seu movimento do seu pulso. por minha parte. ate agora. E assim que. Segundo G. entao. Por conseguinte "a vida se esnalha no exterior e vivifica a crlacao. de uma verdadeira sacralizacao das relacoes sociais. 0 interesse do alerta enunciado acima. no minimo. e. Este e urn a movimento reversivel que vai do formismo a empatia pode.s indfcios. apoiadas cada vez mais na sinergia. no Interior. entretanto. E isto. Gostaria. e a lei da dinamica da natureza". M. ao seguir 0 trajeto antropologico. Referir-se a vida em geral e algo que nao se faz sem risco. Para esta as "potencias" (Zefirot) constituem a divindade. debil. Darei expllcacoes mais detalhadas. podemos falar.ao direta para (Iar conta dela. permanecendo. doente. no capitulo final Entretanto. a um devaneio sem horizontes. as diferentes termos evocados. de mostrar que isto nao deixa de ter consequencias para explicar a incapacidade de compreender 0 que. Bem qualquer conteudo doutrinal. A antinomia do pensamento erudito e do bom senso parece 6bvia. 4 Este pequeno ~p6log0 permite resumir 0 que me parece ser 0 papel da socialidade: para aquem e para alem das formas Instltuidas. mas inumero. que apontei. Scheler e G.Oes da socialidade. compreendo a Potencia da socialidade que atraves da abstencao. Quando nao e classificado de "falsa consciencia". Encerrarei este primeiro alerta com uma elucidacao tirada da kabala. 3 Voltarei freqiientemente a essa perspectiva pois. do silencto. a melhor maneira de dizer a mesma coisa e demonstrar que uma vida quase animal percorre. ela esclarece tambem a emocao e a dimensao "afetual" que os estruturam ~nquanto t~is. E. 0 "divino social". em profundidade. Isso pode conduzir. as vezes. Simmel partilhavam lgual- . se tinha tendencia a separar. encadelam-se uns aos outros. que ele propunha uma intui!. agora. mas. Eis ai em questao 0 problema da sinergia: proper uma sOciOlogia vadia que tuio seja ao mesmo tempo uma sociologia sem objeto. Nao estamos habituados a ela. a sua maneira. 1: assim que se "inventam" novas terras. dentro dela. que 0 pesitlvista Durkheim chamou. a desprezo pelas «anima candida" e a pedra de toque da atitude intelectual. apltca-la a outros ttpos de polaridades proxtmas. o bom senso e. as diversas manifesta«. A organicidade remete ao lmpuLso vital ou a vida universal tao cara a Bergson. E para esta realidade que convem voltarmos os nossos olhares. que semprs existem e que. no entanto. evocados acima. a fato de 0 dinamismo social nao estar mais trilhando os caminhos da Modernidade. tambem. e importante preservar a possibilidade da navegacao de longo curse. em particular. de maneira profunda. e da astucia se opoe ao Poder do economico-polittco. Trata-se de um retorno do vitalismo do qual pretendemos mostrar as divers as modulacoes. de uma ordem social essencialmente mecanista para uma estrutura complexa a dominante organica. Ao mesmo tempo. que se encontra na pratlca de muitos pequenos grupos contemporaneos. sao dominantes.

. dos fundadores da sociologia.t - .ao num conhecimento instrumental. ao mesmo tempo. que taco minha. a verdade e relativa.c. QuomodO Na verdade e necessano harmonizar. utilizar uma tattca de matizes e _atacar de vies.6 0 conselho e oportuno. Creio que e hora de aceita-lo tambem para as realidades que.as decadas. dos [ornal'stas que a descobrem alhures. sem que para tanto seja precise abdicar do engenho ou favorecer a preguica e fatuidade intelectual. que sejamos suficientemertte lucidos. cando um dado social fugidio. De qualquer modo e necessario armar-se de uma boa dose de retaiioismo. trfbutaria da sltuaeao. explicativo e completo. quando nos confrontamos com qualquer (re)novac. v'sta. ainda que seja apenas para nos tomarmos receptivos para um novo estado de coisas. os mais honestos VaG subrepticiamente. Dai a aparencia de frivolidade. Asslm co~o. surgem. dade. da vlsao. _ e sem excessivas preveneoes mtetectuais. curiosamente esquecido. que e sempre post iestum. e no contra-pe de uma atitude multo dUundida na Modern. a~tucia?. que podern v'r a se estruturar como teorias.6 o TEMPO DAS TRIBOS A MANElRA DE lJmtOllUQAO 7 empreendlmento para as proxim. falar de revolucao coperniciana? Talvez. antes de tudo. Isto e ainda mais importante quando se trata da vida quotidiana. a peTs~na e suas mascaras. ainda. incerto. Competencla e apetencla caminham lado a lado. . a proposlto. Lembro.. ma corrlda desvairada. ela permite tambem essas cristallzacoes especificas que sao as verdades aproximativas e momentaneas. dos politicos. os pensadores referidos. pots foi dessa maneira que. 0 exemplo. "nunca deixaram de ser artistas". na virada do seculo passado. para aprende-la de novo. para que este prazo nao sej a longo demais. nossas maneiras de pensar e os objetos (re)nascentes de que queremos nos aprox:mar. dai a confusao dos unlversitarios. quando acreditam te-la apreendido Nu . Desse modo. Sabemos. a esse respetto. Ainda que pela torca das circunstancias. "estar nela" e praticar tambem a. Trata-:e de urn "sltuacionlsmo" complexo. procedemos sempre atraves de verdades aproximativas.Ssario ser deliberadamente inutil: nao devemos permltir qualquer interterencia com a pratica. "do dominic da rmagmacao. . Ela requer uma "certa comunidade de perspectiva". que se comeca a reconheC€r aqUll~ .aO". puderam propor pertinentes e variadas analtses do social. mais do que em qualquer outra parte. Alem do fa to de ter ela os seus titulos de nobreza e de ser uti1i~ad~ na producao intelectual de todos os period~s de efervesce~cla. inapreensivel. na teatralidade quottdtana. A hermeneutica supoe ser quem descreve da mesma substanc'a que aquilo que descreve. tanto quanta possivel. quer dizer. que. pois 0 observador ·esta. inclusive. e necessano praticar urn certo "laisser-aUer" teorico. nao temos por que nos preocupar com 0 que possa ser a verdade Ultima. 2. E a pratica da teologla apotatlca: de Deus nao se fala senao por eVI acoes. cheio de tmpertetcoes. nos sao proximas. Ai. na palavra desse born mstorlador da disciplina que eR. uma questao de prudencia que nao deixa de se mostrar efica~.ao social. Por que nao esereveriamos nos as nossas partituras a partir do mesmo chao? . Nao seria melhor como eu dl . mudar de teoria. nossa aoordagem tem as mesmas qualidades. recusar a participac. hoje autores eanon'cos. . talvez seja neCf'_. E. tambem. Um terreno movedico necessIta de um tratamento adequado e nao e vergonha fazer "surf" sobre as ondas da socialidade. Na tradicao compreensiva. A0 mves de a borda-la de frente. E e born nao esquecer. a utilizac. positivando ou criti. integrado em tal ou qual das situacoes descritas por ele. . Sera precise. e produzir um outro sistema. izra h'a pouco. que as ideias. E e neces~ario. I) Num prtmeiro momento. Mas como tudo aquilo que esta nascendo e fragil.&o da metatora e perfeitamente "relev~nte". ao mves de querer. Nisbet. Disseram de Beethoven que ele encontrava na rua os temas de suas mats belas p~ssagens" 0 resultado nao e desprezivel. da intui<. ainda que parcialmente. Desse ponto de. a sO~lalldade e estruturalmente ardilosa. No caso. '1 Os etnologos e os antropologos cansaram-se de insistir nesse fenomeno.que e.

ao meu feitio. diferentemente de proletariado ou de outras classes.O 9 de maneira ilus6ria. seus movimentos.8 o TEMPO DAS TRlBOs A MANEIRA DE INTRODU~1i. ou 0 povo. constante que se estabelece entre a massificaqao crescenie e 0 desenvolvimento tios microgrupos que chamarei "tribes". as tribes. 3. sexual. Mas como tudo tern a ver com tudo. seus exitos e seus diversos sobressaltos. Ouverture Eis ai. A esse respeito gostaria de razer como este outro outsider. A metatora da tribo. na Franca e em numerosas universldades no estrangeiro. podera ser aplicada aos diversos instrumentos que tradicionalmente utilizamos em nossas disciplinas. as vezes. mesmo que tenha preferido. da saturacao da [unciio que the e inerente. E eia se ap6ia num paradoxo essencial: por sua vez. Ideologtco) ---- li: em runcao dessa dupla hipotese (deslocamento e tensao) que. . que e Goffman. 0 aparato critico e a sua expressao. que se desenrola ao longo de muitos anos. 8 Preferir os "miniconceitos" ou as nocoes as certezas estabelecidas. A amblencia de uma epoca. Iarei intervir diversas leituras te6ricas ou pesquisas empiricas que me parecem uteis a nossa reflexao '" • . suas hesltacoes. quanto para ultrapassar sua rigidez. A massa.ao. apreender firmemente urn obleto. e da valorizacao do papet que cada pessoa (persona) e cham ada a representar dentro dela. tambem. perrnite dar conta do processo de desindivldualizac. Os seus resultados parciais foram regularmente "testados" com diversos colegas. em grandes pinceladas. Sem urn fim precise. como as massas em permanente agitacao. nao se ap6iam numa logtca da identidade. mesrno que isso possa chocar. por conseguinte. Trata-se da tensao fundadora que me parece caracterlzar a socialldade deste fim de seculo. dando-lhes urn novo sentido ou fazendo-as entrar em combinacoes originais que rompem com 0 peso dos neolog'smos". explica-Io e esgota-lo. Tanto para reter 0 que eles tern de util. As pessoas que eompoem essas tribos podem evoluir de uma para a outra. Podemos dar conta do deslocamento que esta ocorrendo e da tensao que ele suscita atraves do seguinte esquema: Social Estrutura mectuuca CModernidade) Socialidade Estrutura complexa ou organica (P6s-Modernidade) massas (versus) organlzacao eeonomlco-pot. e. essa astucia. com jovens pesqu'sadores. Individuos (fun«. produtivo. elas nao sao os sujeitos de uma historia em marcha. cultual. parece-me 0 penhor de uma atitude mental que pretende pennanecer 0 mais perto possivel dos solavancos que ~ao pr6prios dos caminhos de toda vida social. Ele foi urn dos que inventou conceitos. "utilizar palavras anti gas.ao) 1 Pessoas (papel) 1 t grupos contratuais 1 tribos afetuais 1 o naioem. e quadro geral em que vao se mover as diversas consideracoes sociol6gicas que seguem. contentar-se em descrever os seus contom08. a ambiencia de uma pesquisa. Claro esta que. (dominios culturais.Exisw urn aspecto exoterico e urn aspecto esoterico em qualquer Proc2dlrnento. que nelas se cristalizam tampouco sao estaveis.

Como disse antes. de migalhas esparsas. perteitamente. naturalmente. Re-conhecer a nobreza das massas e das tribos exige uma certa aristocracia de espirito. E e seguida pelas de poltculturalismo e de proxemia que sao suas consequenctas. muito menos para aqueles que. Espero. Entre as formas analisadas. urn tanto arrumadinha. Mas essa teoria do recital. entrevistas me ensinaram que podemos encontra-la equitativamente distribuida entre numerosos estudantes. G. E a estes que me dirijo e digo que este livro se pretende uma simples Iniciacao para penetrar naqullo que e. este aparato que apoia as minhas constderacoes. em tuncao do objeto estudado. cinematografica etc.Oes. Num ataque notavel contra a parafemalla causal. de construcoes inacabadas. as aprovacoes mediocres. logicamente. Ela e precedi~a pelas nocoes de comunidade emocional. de maneira ciclica. Durand fala da "teoria do recital". Alem da ilustra~ao que essas referencias pretend em tornecer. a poesia ou 0 caso quotidiano terao nela sua parte. e seguramente para os happy few. que estas paginas estao reservadas.oesdo que enquanto fic<. aquilo que ocorre. certamente. propoe urn debate que nao se presta as tergiversacoes. nao se trata de fazer discriminal_. Epacas efervescentes necessitam de Impertinencias confirmat6rias. tentando colocar questoes supostamente essenciais. de maneira aguda. 0 romance.isto e. talvez 'irreais". repetindo sempre a mesma coisa. Debates. certamente. multiplas variacces em torno de alguns temas notorios. Na verdade e precise fazer uma nova interpretacao desses sonhos quotidianos. dos silencios dissimulados. no sentido forte do termo. urn "metodo" te6rico que sirva de bussola atraves da selva induzida pelo trlballsmo. Alguem disse que esses mementos sonham os seguintes? Sonham sim. Essa e a ambieao deste livro. Espero ter colabo~ado com algumas. eoloquios. e isso. Be leva as ultlmas consequencias uma certa Iogica. a do tribalismo. lhe veda propor qualquer solucao ainda que para 0 futuro.5es feitas. De certa forma. Se ele e fic<. poetica. jornaUstas. esta. 0 essenc'al e fazer sobressair algumas jormas. (Nota do Autor) 'l ela a ac. Por isso em cada uma das formas abordadas encontrames as mesmas preocupacoes.oes16gicas e nao-Iogicas que constituem a socialidade. 9 Est~ teoria eonvem. executives. sem esquecer. pensam que e possivel usa-la como instrumento.e alem das obras sociol6gicas. alguma monotonia nos assuntos abordados. de al_. de tentativas mais ou menos bern sucedid as.. can fundindo 0 erudito e 0 politico. e a quem interessar possa. asIm. sem ralar. e em que pululam os devaneios.. mas que possam permitir a compreensao. Proponho. Apenas 0 angulo de abordagem muda. ele nao "inventa" senao 0 que ex'ste. trabalhadores soclais. aqueles que sao simplesmente homens de cultura. uma valor'zacao do "primus uinere". nao e feita para aqueles que acredit'1m ser passivel esclarecer com Para nao tornar pesado 0 corpo do texto. mas menos enquanto projel_. luta contra a angustia da morte. de experiencias.ao dos homens. Como as "imagens obsessivas" que existem em toda obra literaria. ao conhecimento ordinarlo que elaboramos e que se contenta em assinalar e re-citar a eflorescencia e a miscelanea repetitiva de urn vitalismo que. filos6ficas ou antropol6gicas.10 o TEMPO DAS TRmos A MANEIRA DE INTRODUQAo 11 Como ja disse. Ela e antes uma forma de quletismo que se content a em re-conhecer aquilo que e. que se en contra no centro do trabalho. e tambem certa redundancla. in fine. se realizam. Da mesma forma os periodos em que as utopias se banalizam. Mas quero esclarecer que essa aristocracia nao e apanagio de uma camada social. podem tambem permltir a cada urn avancar em suas proprias pesquisas. evidentemente. de urn grupo profissional e menos ainda dos especialistas. foi remettdo ao fim do ltvro. Existe. de potencia e de SOClalidade que a fundamcntam. que seria a rnaneira mais adequada de traduzir a radundancia do relato mitico de suas reduplicacoes e das variantes que ele difunde.. Em contrapartida. cada epoca repete.ao. desta multiplicidade de situacoes. Sociologia SOnhadoral . dar eonta do aspecto policroma:i~o do todo social.

difundem urn conjunto de pensamentos convencionais. ou sob uma forma derivada. cornpreendido no seu senttdo mats amplo. quando se fala do narcisismo. Como tal. ja que estas podem apresentar algumas . que talvez na~ dure muito tempo. nao e Inutil.alismo. sobre 0 ensimesmamento. artigos. por torca das ctrcunstancias. 0 sesame explicativo de numerosos artigos jornalistloos. que mais nao seja porque ele obsessiona alias. sera necessarlo voltar. tsso. que 0 abordam do ponto de vista pstcologtco. A partir dai temos urn confronto com uma especie de doxa. certamente. com uma certa pertinenc'a. e claro. de discursos politicos ou de proposicoes moralistas. regularmente. E de certa forma urn trajeto obrigat6rio para quem pretende contribuir com seu tijolo para a edificacao de urn saber sobre a Modemidade. Mas cria problemas quando esse lndivldualtsmo se torna. ele esta no cerne de numerosos livros. sociol6gico ou politico. sem dar a minima importancia a prudencia ou aos matizes eruditos. mas que e arnplamente admitida e que pede vir a mascarar ou denegar as novas formas sociais elaboradas hoje em dia. teses. ao problema do individu.CAPiTULO A COMUNIDADE I EMOCIONAL Argumentos de urna Pesquisa 10 A Aura estetica Ainda que isto assuma uma forma aguda. sobre 0 fim do espaco publico. sobre 0 fim dos grandes ideais coletivos ou. toda a reflexao contemporanea. Todos eles. e urn tanto catastrofistas. mas tambem hist6rico.

Sendo 0 essencial apontar. elucidando-o com algumas notas. igualmente. ainda.scente e estas nodosidades especificas. regularmente. que sao os santos. contratualmente associado a outros indivfduos raciona's."'riio a que nao falta originalidade legitimadora no consenso de . Em todo caso. que the atrl- bui uma multiplic1dade de facetas. tipos-ideais. A saber. que 0 individuo nap tern mais a substancialidade que. mas de um mito do qual participo. os tip os socfa's que permitem uma estetica comum e que servem de receptaculo a· expressao do "nos". e claro. de uma "potenc'a de Impessoal. Com efelto enquanto a loglca indivldualista seap6ia numa identidade separada e fechada sobre s1 mesma.7irft-a-penser modemo. Nao se trata mais da hlstorla que construe. e claro. mas que esta em perfeita congruencia CC':TI a antiga sabedoria.» Esse culto. Fazendo a sociologia de alguns autores modernos (Faulkner. e como tal merece ser abandonado. a contrario. Juan. De maneira extramodo.o povo sem Identidade ou 0 triballsmo enquanto nebulosa de pequenas entidades locais. A entase incide. Costuma dizer-se que. a facticidade do processo de Indtviduacao e 0 fato de que ele conduz a um encareeramente. de um a priori. Foi 0 que percebeu P. a massa mdefinida. T. Reconhecemos aqui a Ideia da "persona". sublinhando. de sltuacoes que s6 valem porque representadas em conjunto. entao. Sempre a figura emblematica de Dionisio. a proposito. observacoes ou cases. Brown enquanto analisava 0 culto dos ~.antos na Antlguidade tardm. de modo geral. A multiplicidade. 0 que esttmula a propensao a preguiea que todo doxa possui. de metatoras que pretendem acentuar. multo-mars sobre 0 que une do que sobre 0 que separa. e urn tanto ou quanta premon'torla ele aponta a contingencia. 0 aspecto· efemero de todo indlvldualismo. a partir do Iluminismo. A multiplic'dade do eu e a ambiencia comunitarta que eia lnduz servira de' pano de fundo a nossa reflexao. matrizes que permitem a qua 1quer urn rcconhecer-ss e comungar com os outros. Podem existir her61s.s de seus acolitos.Oes socials que parecem ultrapassa-lo. Trata-se. Trata-se. Talvez seja necessario mostrar. Nao tenho a intencao de abordar frontalmente 0 problema do individualismo. muitas vezes a realidade supera a fic<. Dionisio. mas eles faO. Po. Ihe haviam creditado os Iilosotos. favorece infalivelmente a emergencia de urn forte sentimento coletivo. Eis 0 que Beckett nos instlga a fazer. 0 indivlduallsmo e urn bunker obsoleto. da mascara que pode ser mutavel e que se integra sobretudo numa variedade de cenas. proponho fazer "como se" a categoria.m~'nte as figuras mitlcas. como 0 fizeram certos romancistas. Posi<. que faz de cada individuo 0 simples "punctum" de uma eadeia ininterrupta ou. o teatro de Beckett nos indica 0 caminho. 0 santo cristao ou 0 herot grego. o aspecto espetacular das primeiras serve. em tal ou qual emblema.ao que deve ter escapade a lntnnerr. de certa maneira. Gilbert Durand fala.ao. alem dlsso. permite chegar a Deus. .dade' que nao permite existir senao no "espirito dos Dutros". nan serao de todo infundados. D. A "persona" resplande. poderfamos desfiar infinitf. pois. santos. descrever e analisar as configura<. Vou falar dele. estivesse eompletamente saturada. para sltua-Ias sob a rubrica das extravagancias inconseqi. eis as elementos que constttuem a deidade eo coletivo ecleslal que Ihe serve de vetor. sobretudo. estar a altura daquela. figuras emblematicas. criando uma cadeia de internlCdiarios. Propus cnama-la de "paradigma estettco" no sentido de vivenciar ou de sentir em comum. 0 aspecto confusional da socialidade.l Tal perspectiva nos obriga a superar a dicotomia classiea entre sujeito e objeto que fundament a toda a filosofia burguesa. que fazem de eada qual um mlcrocosmo. Mann).Tentemos. e este 0 caminho que vamos seguir.ne88. destruindo a ilUSRo de um indlviduo senhor de si mesmo e de sua historia. "formas" vazias. A titulo de fic~ao.ientes que aparecem regularmente nos periodos conturbados.14 A COMUNIDADE EMOCIONAL 15 expressoes bastante visiveis e outras perfeitamente subterrA. a pessoa (persona) s6 existe na relacao com 0 outro. que mesmo impertlnentes. cristaliza~tio e expresstio do macrocosmo geral. que nos' servlu durante mais de dols seculos para analisar a sociedade.

para sublinhar 0 fato de que. 11: dificll estabelecer uma anterioridade. mas que pode servir como revelador de situa~Oe. ora para especificar como esses grupos se situam nos seus contornos espaclais (ecologia. Bervira de crlterto para medir a quaIidade das trocas. que propunham urn f m a ser reaUzado. ~is a dif~ren?a que se pode estabelecer entre os periodos abstrat1Vos. apresenta semelhancas com a analise que fez Augusti. para decidir sobre o seu prossegulmento ou sabre seu grau de aprotundamento. ate mesmo a Ideologia sao cada vez mais quallficados em termos ("trans . 0 sexo. ar. uma nocao que se aplica a Modernidade. sob titulos diferentes esses reagrupamentos encontram-se em todas as religiOes. algo que nunca existiu de verdade. de separacao.. Weber faz da "comunidade emocional" (Gemeinde). Expnme o gento coletivo num momento determinado. estes. Alem disso. geralmente. 0 tipo mitico tern uma slm~les func. quer dizer.ao.conteudo indicasse a direcao a seguir. e. no Japao. que exprimem mutto bern a uniformidade e a conformidade dos grupos sao como outras tantas pontuacoes do espetaculo permanente que as megal6poles contemporaneas ofere cern.ao. Weber mostra tambem como. a utll1za~ao constante do termo ilngles rrfeelin{/' no quadro das relacoes interpessoais merece atencao. Em contrapartida. Da mesma forma. serve cada vez mais. nem mesmo fazer reterencia a sua pertormatividade economica ou tecnoiogtca.» A eterna historla do ovo e de gallnha. a "composicao camb'ante". e dando a esses termos a sua acepcao mats estrita. "a ausencia de uma organizacao" €: a estrutura quotidlana (VeraUtiigl~chung). talvez. os modos de vida. stico ou politico podia articular uma mensagem. habitat. pode-se dizer ' que assistlmos tendencialmente a substttu'eao de urn urn socuu racionalizado por uma socialidiuie com domi. ~u qu~l :i~lfi~~C. pelo "perder-se" em urn sujeito coletivo. por exemplo. podemos notar que esses exemplos nao espantam mais. pelo eontrario. a aparencia. Ora.al. Essa vai exprhn'r-se numa sucessao de ambiencias. As grandes caracteristleas atribuidas a essas comunidades emocionais sao: 0 aspecto efemero. Uns e outros permanecl~m entidades abstratas e inacessiveis. se a distin~iio e.n Berque das relaeoes de "simpatia" entre 0 eu e 0 outro. Tal ou qual gen:o e?fleO. que se observa nas cidades ocidentais. vantajosamente. ora para descrever as relacoes que imperam no interior dos m'crogrupos socials.. ractonais. Ele esclarece que se trata de uma "categoria". que aquilo a que se refere a nocao de "Siimmunq" (atmosfera) propria do romantismo alemao.. bairro).16 o TEMPO DAB TRmos A COI\'!trNIDADE EMOCIONAL 17 Essa ananse pode ser aplieada aos nossos propositos: ha momentos em que 0 "divino" social toma corpo atraves de uma emocao coletiva que se reconhece em . Ele e urn puro "continente". "paninari". Estas tern contornos tndefinidos. ") que ultrapassam a 16giea identitaria e/ou bin aria. nante empatica. o que ehamarei de neotribalismo) tnumeros exemplos da nossa vida quotidiana podem ilustrar a ambiencia ~mocional que emana do desenvolvimento tribal.ao.". "kiki". 3 Nao vale a pena lembrar a tascinacao que 0 Japao exerce hoje em dia . mas ressalta . ja fazem parte da paisagem urbana. a analise socio-historica que M. entre 0 sujeito e 0 objeto. eis algo que se presta a reflexao. sao dominados pela indiferenciaC.. a inscricao local. A ideia da extensibilidade do eu ("urn ego relative e extensivel") pode ser uma alavanca metodol6gica das mais pertinentes para a compreensao do mundo contemporaneo. de sentimentos. por l outre lado ela e totalmente inadequada para descrever as formas de agregacso social que vern a luz...ao. re nos referimos a urn modelo de organizacao racional.ao de agregac. e os periodos "empaticos". (As diversas aparencias "punk". \ A tendencia a orientalizadio da existencia.ro ~·t'· ti tinham uma tare fa a realizar. Fragilidade da dtstmcao.(Aqueles se ap6iam no principle de individuac. de emocoes. cujo . parece necessario mudar as nossas maneiras de avaliar os reagrupamentos socials. as vezes mesmo Indistincac entre 0 eu e 0 outro. Em resumo.s presentes. o que ex'ste de mais instavel do que 0 sentimento? De rato. a parte dor enrijecimentos tnstttuconais. 11: interessante notar. ·'meta . Deste ponto de vista podemos utilizar. letariado 0 burgues podiam ser sujeitos histoncos que O p.

(J Podemos deduzir que e lsso que assegura uma (forma de solidariedade. esta ligada ao espaco pr6ximo. transcende 0 proprio grupo e 0 situa numa "linhagem" que se pode compreender.ao" que faz com que alguma coisa tome corpo. E isso que caracteriza a potencia impessoal da proxemia. Trata-se de uma modulacao permanente. esse mito de grandezas e de infamlas. em suma. Prosseguindo com 0 paradoxo. ao gosto das trequentadores. vi~Oes de mundo e outras tagareliees sem consistencla que constituem a solidez da comunidade do destino. 0 acaso. que as creneas comuns sao elaboradas. que:e procura a companhia "daqueles que pensam e que sentem. ate hoje. como sendo mamtestacoes uWmas do ativismo coletivo proprio d-o burguesismo. . a emo~ao coletiva e algo encarnado. de tdeansmo e de arra'gamento mundano.ao. crencas populares. Ele serve de matriz. a deslndividuallzacao. se deve muito rna's aos mecanismos de contag!o do sentimento. que. nem por isso deixa de falar da "natureza social dos sentimentos" e enfatizar sua eficacia. A difusao destas. Seja no quadro das redes das pequenas celulas convlvlais ou pela 6tica do cabare. . podem apl'car-se a multiples objetos. sejanuma perspectiva Imagt- . Mas nossa analise deve estar atenta ao Iato de que aquilo que predomina. Primeiro foi marcha comum para 0 espirito.8. Trocas de sentimentos . que chegam a constituir uma forma de laco ~cial. a partir da qual se cristalizam todas as representacoes. ou. Esta perspectiva e excessivamente teleol6gica ou dialetlca. esta mem6ria coletlva. Neste caso a tOnica recai sobre 0 aspecto contus'onat do pequeno grupo.a de atrac. ao contrarto. de continuidade atraves das hist6rias humanas) Falei acima em comunidade de destino. Este. as vezes. bastante banais. maclcamente. Parece-me equivocado mterpretar os valores dionistacos. ou da emocao.ao aberta e que suscita essa multiplicidade de grupos. "Indignamo-nos em comum" escreve. bems6lido. de Idelas generosas e de pensamentos mesqu'nhos. 5 E: prolongando seus trabalhos. percor:e ~do 0 corpo social.qualquer. discussoes de botequim. se elabora. peto contrario. como este paradigma que e 0 Club ". "vista de dentro". como de habito. sob urn ponto de vista soc'ologico.tediterrannee. Certamente algumas reallzacoes. assegura a perdurancta da especie. que a emocao da qual se trata nao pode ser asstmilada a um "pat~o~' . Ese. por urn 1ado. Estas notas. Esta pode. sua misteriosa "forc. era de born tom admitir. dir-se-Ia.ao entre a emocao partilhada ea· comunalizac. Paradoxalmente encontra-se ai urn singular desprezo por toda atitude projetiva e uma megavel intensidadena pr6pria ar. militam neste sentido. 0 que nao permite ver na cornunidade emoeional uma etapa nova da patetica e linear marcha historica da humanidade. Elas sublinham. No primeiro easo. XIX. As vezes. e sua descric. no segundo caso. na atitude grupal. exprlm'r-ss atraves do quadro de urn projeto racional e/ou po_ litico.. no fim das contas. permanece prudente.. aos quais esta tematica remete. podemos eoncordar que a razao tern muito pouco a ver com a elaboracao e a divulgacao das oplnioes. E neste quadro que se exprlme a patxao. Varias conversas com 0 fil6s0fo Italiano Mario Perniola chamaram minha atencao para este ponto. a tnstrumentacao coordenada dos afetos sociais. pode tomar. por outro 1ado. algo que joga com 0 eonlunto das faeetas daquilo que 0 sable Montaigne chamou "Vhommerier. prmclpalmente 0 aspecto insuperavel do substrato quqtidiano. tmalmente. depois 0 dominic orquestrado da natureza e do desenvolvlmento tecnologico.0remete a proximidade do bairro e a.18 o TEMPO DAB TIlIB08 A COMUNIDADE EMOCIONAL if' de sua analise que a ligac. pooduz-se 0 que Ha1bwachs chama de "visao de fora" que e a hist6ria. tal como fio conduto:. A sua maneira. vividos em eomum. direi que a estetica do "n6s" e urn mtsto de indlferenca e de energia pontual. 0 camlnho mais dellcado e menos definido da sensibilidade coletiva. 0 homem. eoncatenando-se com outros grupos. desde 0 inicio. stmplesmente. Permanenc a e instabilidade serao os dots poles em torno dos quais se articulara 0 emoctonat. ao contrano do que. J!: eonventente esclarecer. como nos". Durkhelm nao deixou de sublinhar esse fato. Pois. e 0 dispendio. tanto entre os primeiros crlstaos quanto entre os soclallstas do seculo. uma mem6ria co1etiva. seja stricto sensu.

da ·cidade terrestre". em proporcoes diversas. Gilbert Durand demonstra muito bern que a astrologia. viriam atras da primeira.20 o TEMPO DAS TluBoa A C01l4UNIDADE E1I40CIONAL 21 naria. em particular. pouco a pouco. da -contada organicidade das coisas. "0 multidimensional e 0 inseparavel". Com efeito. e neste sentido que devemos interpretar 0 ressurgimento do ocultismo. a prop6sito da encacia do meio. ou a aura progressista . podemos atribuir a metatora da sensibrlidade ou da emocao coletlva. e dos microcosmos entre sl. podemos dizer que aqullo que caracteriza a estetica do sentimento nio e de modo algum umaexperlencla individualista ou "inte- .estrita.iser consideradas como urn misto de objetividade e de sub. E algumas pesqutsasem curso fazem ressaltar sua dupla mscrtcao cultural e natural. essas entidades. como tal. mitologia. a sua maneira. no seculo XIX. E possivel que se asslsta agora. De toda maneira. suscita as condicoes de posstbll'dade para uma especie de "aura" que val particularizar tal ou qual epoca: comb a aura teol6gica na Id~de Media a aura politic a no seculo XVIII. de algum medc. ultrapassando a atomizacao individual. Na verdade. Sem entrar a fundo nessa questao. ldeologia) a sensibilidade coletiva. Alma e corpo. nao pode mats ser considerada urn assunto de mocinhas sonhadoras. - jetividade.Oesde mulheres e gritos de crianeas. escapa a taxinom'a simplificadora a qual haviamos sido habituados por um certo positivismo reducionista. uma ap6s outra. a emocao ou a sensibilidade devem. e e conveniente que 0 erudito saiba dar conta dis to. espfrito e materia. 0 que se pode extrair desse exemplo. varais de roupa. por urn instante. Em tuncao de precaucoes e de elucldacoes. para retomar uma expressao de Morin. 0 Imagtnarlo e a economla. casas. Essa solidariedade organica se expressa de mil. cada vez mais. maneiras e. can<. E~ta ultima. Este pode ser composto por uma pluralidade de elementos. esta na hora de observar que a logica binaria da separa~lio que prevaleceu em todos os domlntos nao pode mals ser aplicada de maneira. certamente. ao contrario da eonotacao que se the atribui freqii€ntemente. e que servem de revel adores do clima "holista" que sustenta 0 ressurgimento do soltdarlsmo ou da organicidade de todas as coisas. Dessa maneira. 0 que quer que possa parecer. Para seu deslumbramento ele perceberia. e que a astrologia classica teve "como objetivo prlmelro 0 destina do grupe. Sua sinergia produz esta sociedade complexa que.ao de conhecimento. dos cultos sincretistas e. por sua vez. ainda que pontilhada do macrocosmo e dos mierocosmos. Es~a experlencia e vivida. Trata-se de lima alavanca metodologlea que nos introduz no cerne da organicidade caracteristica das cidades conternporaneas. Na mlnha reflexao sobre "a questao da proxemia" (cf. os elementos que remetem a pulsao comunitarta. que todas as casas de Napoles. a lmportancia conferida ao espiritualismo ou a astrologia. e as mlnusculas sltuacoes concretas que elas representam. sentimento. que 0 Padre Eterno queira levar com ele para 0 ceu uma casa de Napoles. existe uma llgaciio sonda entre esses diversos termos. e de origem recente. 9 nos introduz numa "espiral" sem fim que tornara obsoleta a tranquila e bastante enjoada contabilidade dos burocratas do saber. mais part icularmente. podemos enfatizar que ela participa da aura estet'ca (aisthesiSQ que se ap6ia na unlao. A propostto. como uma grande gambiarra. centrada no individuo. Dai este apologo: "Imaginal. uma fun<.a lista poderia ser muito tonga . Cada urn.nao se opOem de maneira radical. bern como dos que the sao pr6ximos. a ideologla e a producao . propus chama-Is de espiritualidade materialista. Expressao meio gottca que se confunde com aquilo que A. cap. Besum'ndo.8 A astrologia se Inscreve numa perspectiva ecol6gica representada pelas "casas" que predlspoem cada urn a viver num amblente natural e social. VI). chama de relacao "trajetiva" (subjetiva e objetiva). Berque. a propensao mistica ou a perspectiva ecologtca. mas tern sempre uma ambtencta especifica que os torna solldarios uns com os outros. a etaborecao de UID3 aura esteiica onde se reencontrarao. se con[ugam para produzlr uma vida quotidiana que. . deste "glutinum mundi" que faz com que apesar da (ou por causa da) dtversidade urn conjunto constitua urn corpo. merece uma analise complexa." 10 E essa a emocao que cimenta urn conjunto. sob qualquer denommacaoque se lhe d~ ( emocao. Inicialmente.

que pode ser imperfeita. percebemos que a tendencia comunttarta pode caminhar lado a lado com 0 desempenho tecnol6gico ou economico. esquecemos que no meio dos neg6cios impera uma conformidade semelhante. tampouco valem menos do que os que privilegiam 0 narcisismo contemporaneo. conscientemente ou nao. Da mesma forma no meio intelectual. Se estes exemplos nao valem mais. :8: necessaria notar que alem do desenvolvimento teenol6g:co. para 0 Outro. e poderiamos multiplicar os exemplos a vontade. com trequencia. eles se referem a esfera economlca. trata-se de uma "forma" no sentido que dei a este termo. Ao mesmo tempo ela nao detxa de suscitar um conformismo estrito entre seus membros. consider ada um arcaismo em vias de extincao. Seja como for. que esse termo nada tem a ver com um moralismo qualquer. se 'esforc.a desse processo de identificaC. a fidelidade as regras do grupo. retorca sua presenca no espaco publleo e produz uma forma de solidariedade que nao se pode mats ignorar. a comunidade vai se caracterizar menos por um projeto (pro-iectum). na verdade. falando de imoralismo etico. por sua vez. esta ocorrendo uma evolueao. talvez. tao em yoga nos tempos que correm. Vimos que a comunidade emocional e instavel. Vejo al uma ilustracao a mais do holismo que se esboca sob nossos olhos. repito. que e. A hlstoria pode dignificar uma moral (uma politica) . 0 que pode torna-la. e abertura para os outros. Mas parece que. a. volta do para 0 futuro do que pela efetuac. 0 termo "grupismo". Existe uma "leI do meio". a uma moral impost a e abstrata pre tendo opor uma etlca que se origina num grupo determinado. Nessa perspectiva "formista".ao particular de sent'mentos comuns. Obser- . simnlesmente~ procurar refugio nele".ao. dog quais permanece como simbolo a Silicon Valley. vai favorecer uma estetica e produzir uma et1ca.vs que ela tenha existido ou nao. muitas vezes. na sua essencia. De mlnha parte. Podemos nos interrogar sabre a comunidade. ou sobre as utilizac. ainda que nao seja especialmente eutomeo. Depots voltarei a essa questao. sendo diferenciado 0 grau de vinculacao. de maneira nao normativa. anomica com relacao a moral estabelecida.l1. Entretanto. sua dimensao prospectiva. esta sujeita a multiplas variacces. para servir ao interesse do grupo ao inves de.edade reinvestiu a forma comunttarta que acreditavamos haver ultrapassado. ao menos agora. sobretudo. a proxemia onde se represent a 0 destino comum. como a do Japao. aberta. Assim. Fazendo 0 nalaneo dos dlversos estudos a esse respeito. a partir da doxa individualista. freqiientemente nao-ditas. antes pelo contrarto. sob muitos aspectos. 0 local. de que ja falei. Que mais nao seja. a qual e multo dificil escapar. mas que nem nor isso deixa de exprimir a cristalizs.6es polit1cas que dela toram feitas.ando as portas da "privacy". e importante avaliar seus eteitos. ate mesmo pontual. E 0 que permite estabelecer urn taco estreito entre a matriz ou aura estetica e a experiencla etica. como um pano de fundo. Com efeito. 2.a. tanto faz. que possibilitao devotamento gracas ao qual se retorea aquilo que e comum a todos.ao particular. nesses diferentes meios. Conhecemos os aspectos extremes dela: a mafia. ou de uma sltuac. Talvez seja prematuro extrapolar 0 significado de alguns exemplos ainda isolados. For<. tanto no que diz respeito aos pequenos grupos produ- trvos. e uma outra coisa que. as assoctacoes de ladrfies. empatica (EinfUhlung). numa palavra. a persistencia de um ethos de grupo e. tundamentalmente.fetiche por excelencia da ideologia dominante.o. sobre a nostalgia que lhe serve de fundamento. essa soltdar. E.ao "in actu" da pulsao de estar-junto. . ate ao que se chama "grupismo" dentro da empresa nipOnica. proxemica. quero esclarecer que. no entanto. A experiencia etica Ja disse. tern 0 merito de sublinhar a forc. A. ou em certos pa1ses.22 o TEMPO DAS TRmos A COMUNIDADE EMOCIONAL 23 rior". dificil ignora-la por complete.(_. Essa abertura conota 0 espaco. o espaco. permita ressaltar tal ou qual reaitsacao social. E verdade que. seu carater marcante e. Mas. Berque eonstata que "0 grupismo difere do gregarismo no fato de que cada membro do grupo. Basta que essa ide. 0 sentimento ganha esp~c.

V. ~ lsto que da a =obrotcnma" seu aspecto prospectivo. todo conjunto social possui urn forte componente de sentimentos vividos em comum. isto e. Foi este paradoxa que 0 antropologo da morte viu muito bern a proposito do ritual Iunerario que restaura "0 ideal comunitario que reconcilia(ria) 0 homem com a morte. Sao esses que suscitam essa procura de uma "moralidade diferente".. Unifio de certo modo pura. Venturi.ao. F. "implica na mobilizac. E. a atencao se volta para aquilo que une. Podemos lembrar ainda.8. propriamente. No caso atraves da multipl'cidade dos gestos rotineiros ou quat idianos. mststo. e que. Com efeito. a politica e a moral superam-rui no drama (dramein) que evolui em funcao dos problemas que se colocam e os resolve. • 0 autor faz um jogo de palavras: creation/recreation.0 viu.0que existe entre essas tormas socials e a busca "de uma moralidade diferente". de maneira quase animal. para alem de sua aparente tunctonat'dade. mais tarde.. dando-lhes uma conota~ao . Sem conteudo precise. no anarquismo. podemos pensar que talvez esteja ai 0 fundamento mais simples da etica eomunltaria. Thomas. ser comparada com 0 fourierismo e. ou tenta faze-lo. parece-me que esta e a viscosidade que se exprime no estar-junto comunit8.ao/recreac. tazer uma corrente pra trente. ha momentos em que a comunidade de destino e sentida com maior acuidade. pelo contrario. ela prepara uma civilizac. A historia.. que.) quer dl- . chegou-se a falar de etica de aldeia ou de bairro. e porque existe a partilha de urn mesmo territ6rio (seja ele realou simb6lico). Para os anarqulstas. que prefiro chamar de uma experiencia etica. com 0 falansterio. faz essa aproxlmacao. zer. Alguns pslcologos destacaram que existe uma tendencia "gZiScromorfa" nas relacoes humanas. a presenca da morte a presenca em face da morte. Complementada pelas associac. em particular. Nessas ocasioes. pode-se dizer que a sociedade esta voltada para a htstoria futura. por isso mesmo. em particular os russos Baklinin e Herzen. Urn dos aspectos particularmente marcante dessa ligacao e 0 desenvolvimento do ritual.13 0 interesse dessa visao romantica ultrapassa a habitual dicotomia propria do burguesismo da epoca. agora classico. teleologico. e com a vida". 0 exemplo das testas "corrobori". em S a necessidade de verbalizar isto. * 15S0 e 0 que permite estabelecer urn laco entre a etica cornunitaria e a solidar'edade. 0 devir humano e considerado como um todo. da seguranca. repara na liga<.Oes de artesaos (arteZs). Un'ao para enfrentar em conjunto.. recreacao). POI' condensacao progressiva. que vemos nascer 9. como indica L.o rituallembra a comunidade que ela "e urn COl'pO".ca que e o seu eorolarlo. Sua unica tuncao e reafirmar 0 sentimento que urn dado grupo tern de si mesmo. quanto na sua versao marxista. tanto na sua versao capitalista.aomndamentada no solidarismo. eventualmente. Para retomar a oposicao classica. Mas. sobretudo no que concerne aofalansterio. Bern entrar no merito da questao. 0 que serve muito bern ao nossoprop6sito. Para invalidar esses termos.rio. e porque existe proximidade (promiscuidade). Assim sendo. assegura a perdurancia do grupo. cerrar fileiras. passadlsta . a comunidade aldea (obrotchina ou mir) e a propria base do socialismo em marcha. este nao e.ao da comunidade".ao-reeriac. mencionado por Durkheim. por sua vez. fazendo isto. tats como dar calor humano. esgota sua energia na propria criacao (ou. criac. com razao. ele -e repetitlvo e. A comunidade. em seu livro. Para ele. Notamos ainda que esta forma social pede. 0 ritual exprime 0 retorno do mesmo.14 o que 0 digno historiador Italiano n8. e muito esclarecedor neste sentido. Como dizia ha pouco.24 o TEMPO DAB TlUBos A COMUNIDADE EII40CIONAL 25 vando expressoes da vida quotidlana. e por torca das circunstlncias. Ele 0 faz com algurna reticencia. orientado para urn fim.' cuja base e exatamente 0 ajuntamento proxemico.15 Como vou explicar adiante. para evitar qualquer desvio moralizante. que este ideal comunrtarlo e encontrado tambem na ideologia popullsta e. 0 ritual. da Trad. 0 ritual serve de anamnese a solidariedade e. Como sabemos. essa busca faz parte do reino das "extravagancias". sobre 0 populismo russo no seculo XIX. a comunidade "esgota" sua energia na sua propria criacao. na sua repet'ttvldade e 0 indicia mais segura desse esgotamento. (N. ideia comunitaria e a et.

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o

A
TEMPO

COMUNIDADE

~MOCIONAL

DAB TRlBOS

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o Destino,

a estetlca e a etica, pelo contrario, esgotam-na num trtigico que se apoia sobre 0 instante eterno e faz brotar, gracas a isso, uma solidariedade que the e propria. Viver sua morte quotidiana podera ser 0 resultado de urn senttmento coletivo que ocupa urn lugar privilegiado na vida social. E essa sensibilidade comum que favorece urn ethos centrado naproximidade. tsso significa, singelamente, uma maneira de ser alternativa, tanto no que diz respeito a producao, quanto a repartlcao dos bens (economicos ou slmbol'cos). Em sua analire das multidoes, por vezes sumaria, mas sempre rica em lampejos de lucidez, G. Le Bon observa que "as regras derivadas da equidade te6rica pura nao poderiam conduzlr "as mult'does". E que, em geral a Impressao desempenha neste processo urn papel importante.P Isto significa que a propria [ustica esta subordinada a experiencia proxima, que a [ustica abstrata e terna e relativizada pelo sentimento (seja ele de odio ou de amor) vivido nurn territ6rio dado. Numerosos relates, quer talem de carnificinas ou de atos de generosidade, ilustram esta anrmacao geral. 0 comerciante doutrinariamente racista protegera 0 arabe da esquina, assim como o pequeno _ burgues "~ecuritario" nao denunctara 0 pequeno vigarista do bairro, e asslm por diante. Nao e so a mafia que tern a lei do silencio. Os policiais que fazem tnvestigacoes numa aldeia, ou num bairro, sabem muilto bern disso. Ora, 0 denominador comumdessas atitudes (que mereceriam urn tratamento especifieo) ~ a solidariedade oriunda de urn sentimento partilhado. Ampliando urn pouco 0 territorlo, encontramos, ajudados pela midia, reacoes similares a nivel da "aldeia global". Nao e uma lei de [ustiea abstrata que favorece 0 desenvolvimento dos "resto du coeur", dos grupos de amigosque se encarregam de desempregados, ou outras manitestacoes caritativas. Podemos mesmo dizer que, numa perspectiva linear e racional de [ustica, estas man1festa<;Oes ao urn pouco anacronicas, para nao d'zer s reactonartas, Artesanais e pontuais, elas nao se prendem ao cerne de tal ou qual problema. Podem na verdade servir de ~libi e representar 0 papel de curative numa perna de pau.

E devemos admitlr que isto funciona e mobiliza as emocoes eoletivas. Podemos interrogar-nos sobre 0 significado, ou sobre a recuperacao politica, dessas manirestacoes. Podemos, igualmente, e e este 0 objetiva dessas notas, sublinhar, por urn lado que nao se €spera rna's, apenas, do Estada avassalador que se encarregue de certos problemas, cujos efeitos sao visiveis e proximos, e por outro lado indtcar que a sinergia dessas acoes, pelo vies da imagem televisiva, pode ter urn resultado nao negligenclavel, Num e noutro caso aquilo que esta mais perto, ou a realidade longinqua, aproximada pela imagem, repercutem tcrtemente em cada urn, constituindo assim, uma ernocao coletiva, Trata-se de urn mecanismo que esta longe de ser secundario. Reencontra-se aqui a ideia nottsta (global) qU2 or'enta nossas afirmacdes: a sensibilidade comum que fundamenta as exemplos dados, vern do fato de se participar de, ou corresponder a, no sentido estrito ou talvez mistieo destes termos, urn ethos comum, Para forrnular uma lei soclologtca, direi, como urn leitmotiv, que se privilegia menos aquilo a que cada urn vai tuierir ootuntartamente (perspectiva cantratual e mecanica) do que aquilo que e emocionalmenie comum a todos (perspectiva sensivel e organica). Essa e a experiencia etica que a racionalizacao da existencia havia ban'do. E isto, tambem, que a renovacao da ordem moral traduz de modo bast ante equivocado, pols pretende raclonaltzar e universalizar as reacoes au sltuacoes pontuais, apresentando-as como novos a priori, quando sua Iorca provern do tato de estarem Iigadas a uma sens'bllldade local. E nao e senao a posteriori que elas se encadeiam num efelto de estrutura global. 0 ideal comunitario de bairro ou aldeia age mats por contnminacao do imaglnarto coletivo do que por persuasao de uma razao social. Para retomar urn termo que foi empregada por W. Benjamin em sua reflexao sobre a obra de arte, direi que estamos na presenca de uma "aura" especifica, que num movimento de feed-back provem do corpo social e, de retorno 0 determina. 0 que resumirei da seguinte maneira: a sensibiluuuie coletiua, origin aria cia forma estetica acaba
por constituir uma relaciio etica.

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TDIPo

DAB·

Tamos

A

COMUNIDADE

EMOCIONAL

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~ conveniente Inststir nesse ponto, mesmo que seja apenas para relativizar os ukasses positivistas que s6 querem ver no Imaginarlo coletivo um figurante superfluo que se pode dispensar em tempos de erise. Com efeito, podemos dizer que ele toma as formas mais di\rersas. As vezes se manifesta de maneira macrosc6picae informa os grandes movimentos de massa, as diversas cruzadas, revoltas pontuais, ou revoluedes polltieas e econom'cas, As vezes, pelo contrario, ele se cristaliza de maneira microscop'ca e vai irrigar em profundidade a vida de uma multlpltetdade de grupos socials. As vezes, finalmente, ocorre uma continuidade entre este Ultimo processo (esoterico) e as manitestacoes gerais (exotericas) antes indicadas. Seja como for, trata-se realmente de uma aura, de 6rbita mats ou menos extensa, que serve de matriz a esta realidade, sempre e novamente admiravel, que e a socialidade, ~ dessa perspectiva que devemos apreclar 0 ethos da comun'dade. Aquilo que chamo "aura" evita que nos pronunciemos sobre a sua existencia ou nao-existencla; Parece que tudo funciona "como se" eta existisse. Nesse sentido podemos compreender 0 tipo-ldeal da "comunidade emocional" (M. Weber), a categoria "orglasticn-extatlca" (K. Mannheim), ou aquilo que chamei de forma dionisiaca. Cada um desses exemplos e uma caricatura, no sentido simples do termo, do sair de si, ez-stase, que esta na l6gica do ato soclal.i" Parece que esse "extase" e muito mais ettcaz na medida em que diz respeito aos pequenos grupos, e por isso se toma mats perceptivel para 0 observador social. ~ para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metatora, os termos de "tribo" ou de "tribalismo". Sem adorna-los, cada vez, de aspas, pretendo inslstlr no aspecto "coesivo" da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais que estac, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que sao encontrados, sob diversas modulacoes, em numerosas esperlenctas soctats, ~ esse vaivem eonstante entre o est8.tico (espacial) e 0 dinAmico (devir), 0 aned6tico e 0 onto16gico, 0 ordlnarlo e 0 antropo16gico, que faz da ananse da sensibWdade coletiva um insrumento de primeira ordem. Para

ilustrar essa observacao epistemol6gica darei apenas urn exernplo, 0 do povo judeu. Sem poder, nem querer fazer dele urn analise especifica, e contentando-nos com indlca-lo como uma direcao de pesqulsa, podemos enfatizar que este povo e particularmente representativo da antinomia que acabo de apontar. Por urn lado, ele viveu intensamente 0 sentimento coletivo da tribo, 0 que nao 0 impediu, ao longo dos seculos, de assegurar a permanencia de valores gerais e (sem dar a este termo um sentido pejorative) cosmopolistas. Religiao tribal, que the permite resistir a assimilacao, modos de vida tribais, que, verdadeiramente, fundamentam a comunldade de destine, e, tambem, sexualidade tribal que assegura a permanencia, atraves das multiplas carniflcinas e v'cissltudes de que foi objeto. Circulacao da palavra, circulacao dos bens, circulacao do sexo, ai temos tres eixos antropologicos em torno dos qua's se articula, geralmente, a vida social. No caso, eles tern um forte componente tribal. Varies historiadores e sociologos assinalaram a vitalidade, em inurneros paises, do "ghetto, do "stietl", da slnagoga, sua ambiencia e sua forte coesao. E, como num reservatorio de energia, e a partir destes lugares que se elabora uma boa parte daquilo que sera a civilizacao da cidade na Idade Media, da metr6pole da Idade Moderna e, talvez, da mega16pole de nossos dias. Dessa maneira ethos da "Gememschait", da tribo, pontua regularmente 0 devir civilizac'onal do ocidente.v Indicio para pesquisa, afirmel. Como ja disse isto e uma indicacao para a pesquisa. De fato numerosos dominios, intelectual, econom'co, espiritual, toram lnfluenciados, de um modo prospectivo, por aquilo que saiu do caldo de cultura emocional das comunidades judias. Nao podemos exprimir de maneira melhor a realizacao desse "universal concreto" que foi urn dos prlnclpais problemas da filosofia do seculo XIX. Extrapolando, de mane'ra heurivtlca, o exemplo que acaba de ser apresentado, e possivel dizer que, paradoxalmente, sao os valores tribuais que, em certos momentos, caracterizam uma epoca, Com efeito, estes valores podem cristalizar por atacado 0 que em seguida vai difractar-se no conjunto do corpo social. 0 momento tribal pode ser cornpa-

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TEMPO

DAS TRIBOS

A COMUNIDADE

EMOClON1l.L

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rado ao periodo de gestacao: alguma coisa e aperteicada, provada, experimentada, antes de decolar para uma expansao maior. Neste sentido, a vida quotidiana poderia ser, segundo a expressao de W. Benjamin 0 "concreto mais extreme", Esta sintese permite compreender que 0 vivido e a experiencia partilhada podem ser 0 fogo depurador do processo alquimico que permite a transmutacao, 0 nada ou 0 quase nada se torna uma totalidade. Os rituais minusculos se invertem ate se tor-, narem base da socialidade. Multum in porto. Na verdade, 0 residuo e tao importante que e dificil prever 0 que de mmusculo se tornara macroscopico. Mas nao se trata d'sto, basta, como eu disse, indicar a "forma" com que nascem e crescem os valores sociais. P.odemos, entao, dizer que a etica e, de certa for.ma,o cimento que tara com que diversos elementos de urn conjunto dado formem urn todo. Mas, se foi bem-compreendido 0 que acabo de explicar e preciso dar a este termo, seu sentido mais simples. Nao 0 sentido uma- teorizacao qualquer a priori, mas daquilo que no dia-a-dia, serve de cadinho as emocoes e aos sentimentos coletivos. Aquilo que Iaz com que, bem ou mal, uns se ajustem aos outros num territorto determinado, e que uns e outros se ajustem ao meio natural. Essa acomodacao e, certamente. relativa. Elaborada na felicidade e no tntortunio, origtnarta de relacoes freqiientemente conflituais, ela e flexivel, mas nern par isso deixa de apresentar uma longevidade espantosa. Ela e, na verdade, a expressao mais caracteristica do querer-viver social. Torna-se necessario, portanto, falar um pouco mais sobre algumas manifestacoes dessa etica corriqueira, porquc, como expressao da sensibilidade coletiva, ela nos introduz, a plena vapor, na vida dessas tribos que, na massa, constituem a sociedade contemporanea,
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transposto para a doxa sociologtca.w Isto e otimo, pols, conngura uma tematica de importancia fundamental. Remete ao banal, a vida de todos os dias, em uma palavra, ao costume, que segundo G. Simmel e "uma das form as mais tipicas da vida soc'al". Quando sabemos a importancia que este ultimo da 2. "forma", que eflcacia ele lhe confere, podemos imaginar que nao se trata de uma palavra va. Urn pouco mais adiante ele esclarece: "0 costume determina a vida social como 0 faria umapotencia ideal." 20 Somos, entao, remetidos a uma a<;ao pertinaz que re inscreve profundamente nos seres e nas coisas a maneira pela qual eles aparecem. 'I'rata-se quase de urn c6digo genetico que limita e delimita a maneira da estar com os outros multo mais do que poderia Iaze-lo a situacao economica ou politica. ~ neste sentido que, depois da estetica (0 sentir em comum), e da etica (0 laco coletivo) , 0 costume e, seguramente, uma boa maneira de caracterizar a vida quotidiana dos grupos contemporaneos. "Dar urn sentido mais pure as palavras da tribo". FaG{) minha esta preocupacao de Mallarme e, como os outros "miniconcertos" emprcgados antes, pretendo dar a palavra costume sua acepcao mais ampla, a rna is proxima tambem de sua etimologia (consuetudo): 0 conjunto dos usos comuns que permitem :1 urn conjunto social reeonhecer-se como aquilo que e. Trata-se de urn laco mlsterioso, que nao e Iormalizado e verbalizado, como tal, senao acessoria e raramente (os tratados de ctiqucta on de boas-maneiras, por exemplo). Nao emenos certo que ele trabalha, que ele "agita" protundamente, toda a sociedade. 0 costume, nesre sentido, e 0 nao-dito, 0 "residue" que iundamenta 0 estar-junto. Propus chamar isto de ceniraluituie subterranea ou "potencia" social em oposicao a poder. Esta ideia reencontra-se em Goffman (A vida subterrtuieas e, mats adiante, em Halbwachs (a Societuuie silenciosav. 21 0 que essas expre=sces pretendern sublinhar, e que ha uma boa parte da existencia social que escapa a ordem da racionalidade instrumental. A esta racionalidade nao se pode atribuir urn fim nem se pede reduzi-la a uma simples Iog.ca da dominacao. A dupli-

costume

De AristOteles a Mauss, passando por Tomas de Aquino, e longa a lista dos que se interrogaram sabre a Importancia do "habitus" ("exis"). Trata-se de um termo que, atualmente, esta

a comunicacao. como uma expressao do divino social. a prop6sito. perfeitamente.aocrista a partir dos microgrupos locais. e importante observar que. e trocando as reliqu'as. utiliza caminhos os mais diversos.o ardil. de gestuais. por um lado. desde 0 microgrupo ate a estruturacao estatal. e numerosos historiadores das religiOes 0 mostraram bem. na forma do costume. costuma-se esquecer. que a quotidianidade se fundamenta numa serie de liberdades intersticiais e relativas. no entanto. delimitado por urn conjunto de ruas . Na verdade trata-se de urn espaco publico que conjuga uma certa funcionalidade com uma inegavel carga simb6lica. " mas 0 que fundamenta 0 conjunto e a inscricao local. na rellgiao popular. sob a pena de diversos observadores socials. que as diversas igrejas locais Irao constitulr-se como rede. ainda que imanente. Veja-se. e importante encontrar pontos de comparacao para poder formalizar aquilo que se observa. de situacoes. mas que ressurge hoje em dia. Da mesma maneira como se reconheceu para a economia. na verda de. 0 querer-viver. reuniao em tomo de urn her6i epontmo. Essas reliquias servem de cimento no interior de uma pequena comunidade. Sob mais de urn aspecto a s=melhanca e esclarecedora: organlzacao. per outro. que se fazem e se desfazem in praesenti.). papel da imagem. Fa<. as diversas tribos. Por notar demais a vida alienada. dessa comunicacao. assustador. Por outre lado. dos dois elementos. lsto. ele e. Podemos dizer. Berque. Os costumes tern essa funcao. sensibilidade comum etc. particularmente. do "vicio". alias.ominha a colocacao de Durkheim e de sua escola que sempre privilegiaram a sacralizacao das relacoes sociais. por sua vez. no seu sentido mais amplo. e muito dificil fazer uma separacao entre costumes e rituals canonicamente estabelecidos. Brown.designar uma area libidinalmente investida (bairro "quente". Eles sao para a vida quotidiana aquilo que o ritual e para a vida religiosa stricto sensus» Alem disso. 0 natural e 0 cultural. A.32 o TEMPo DAB TlUBos A Co1llUNIDADE EMOCIONAL 33 cidade. inquietante. tenho dito em varias ocasioes. entao. tern sido a tarefa constante da hierarquia eclesiast'ca. ES"e "bairro" pode assum'r matizes bern diversos. simplesmente recorrer it antiga nocao espacial de bairro e it sua conotacao atetiva. parece dar conta. constituido pelo entrecruzamento de situacoes de momentos.« Termo em desuso. por querer demais uma existencia perfeita ou autentica. sublinha o aspecto "trajetivo" (objetivo e subjetivo) de uma tal relacao. Talvez fosse necessario. etc. De minha parte . da qual e facil seguir as pegadas nas suas diversas e minusculas manifestacoes. sinal de que ele ja existe em varias cabeGas. alias. de expenenc'as. a analise do historiador da c~viliza<. que ocorria nRS primeiras comunidades cnstas. e que e necessario eativa-lo e negoc'ar com ele. proposto pela Escola de Palo Alto. que 0 sagrado e misterioso. num memento em que a separacao nao esta totalmente nitida. lnscrevendo-se profundamente no lmaglnarto coletivo. e as estruturas sociais ainda tern a flexibilldade da juventude. a espacializacao e os mecanismos de solidariedade que sao feu corolario. isso pouco importa. e 0 que chamei acima de sacralizacao das relacoes sociais: 0 mecanismo complexo das dadivas e contra-dadivas que se estabelece entre as diversas pessoas. de espacos e de . se exprimem atraves de uma multiplicidade de rituais. As relacoes interindividuais ainda nao estao fixadas. o terrno "proxemia". Sabemos. certamente e possivel aplicar 0 processo duplo de "relianca" social e de negoclacao com 0 sagrado. que delimitam um espaco de I'berdade. Ao mesmo tempo. que da mesma maneira que 0 ritual Ilturgico torna a igreja visiveL o costume faz uma comunidade existir como tal. fazer referenc'a a urn conjunto comercial ou a urn ponto nodal dos transportes coletivos. Ele pede. Elas permitem que as comunidades se unam e ass'm transformem "a distancta com relacao ao sagrado em profunda alegria de proximidade". pode-se concordar com 0 fato de que existeuma sociedade em negativo. 23 Toda organizaeao in statu nasceiuii e algo de fascinante para 0 soci6logo. de uma transcendencia especifica. 0 que. de maneira obstinada. entretanto. e entre 0 conjunto assim constituido e urn melo dado. Se as trocas sao "reais" ou sao trocas slmbolicas isso tern pouca importancia. e yOU repeti-lo sempre: considero todo conjunto dado. se podemos acreditar em P. Ainda que a titulo de hip6tese de trabalho.

Nas redes de amizade. Essa "cultura" causa de grande admiracao para muitos.34 o TEMPo DAS TIUBOS A CoMlmIDADE EMOCIONAL 35 gente comum. a rua. l!: delas que cmana esta "aura" (a cultura informal) na qual. e esta pontuacao que suscita a aura especifica de tal ou qual bairro. do logo da proxemia: alguem me apresenta a alguem que conhece Dutro alguem etc . as vezes surpreendentes ou chocantes. A meu ver. Essa ocastao pode suscitar relacoes continuas. mas essa ltsta constituiria um programa de pesquisa dos mais pertinentes para a atualidade. lhe despertam a vontade de viver. das atividades. sem projeto nao deixa de apresentar efeitos secundarios. E estende este talento a. por sedimentacao. na maier parte do tempo.2Ii ~a metafora exprime perfeitamente 0 vaivem constante entre 0 estere6tipo consuetudinar'o e 0 arquetipo . 0 ressurgimento e a multiplicacao das ocastoe. e que lhes contere em retorno.. e se inscreve num espaeo dado.comum. e esse processo de constante reversibilidade 'que Gilbert Durand chama de "trajeto antropologtco". r-em projeto especifico. Como. de que E.27 Esta Ultima se pretendla flexfvel. como por exemplo nos reagrupamentos favorecidos pelo Minitel. Trata-se do resultado de uma antiga sabedoria. hie et nunc. Permite a emergencia de valores verdadeiros.as da morte que estao ai para triturar voce. Ai estao. em contato direto com seus problemas. faz cultura no quotidiano. e que cada vez mais comp6em a vida quotldiana dos gran des conjuntos. Tal encadeamento proxemico. ela era demasiado teleol6gica. Talvez seja essa espirituaUdade materlalista. se voce se agarra aos fluxos de energia. 0 turisrna de massa. No entanto. Essa sensi- bilidade nao mais se inscreve numa racionalidade orientada e teleologica (a Zweekrationalitiit weberiana). organizada. E asslm sendo. constituem um slstema s'gniftcante. no mais das vezes. c'dade inteira. e crlar "cade'as': de am~zade que. e. etc. segundo 0 mOdeloformal das redes. e no quadro efemero de tal ou qual ocastao esnecifica que urn certo numero de pessoas vai se (rej encontrar. Esta sabedoria po- . Como 0 da ajuda mutua. Numerosos sao os exemplos que poderiamos dar neste sentido. festivas. a "relianea" e vivida por eta mesma. Ela pode ir do fato culinario ao imaginario do eletrodomestico. sem multo que ver com a dominaneia economlco-polttrea que caracterizou a Modernidade. como denominador . E todos t~m. e feita do conjunto desses pequenos "nadas" que. que se toma obra-prima. a tabacarla da esquina. na medida em que ele traduz multo bern o movimento complexo da atmosfera que emana dos lugares.ao das relacoes atravss. apoiando-se. constitui 0 cimento essencial de toda vida societal. ao passe que "as vidas sao lamentaveis". Weber chama wertrauonouuuv.26Bern se ve que sao coisas que dao conta de uma sens'bilidada coletiva. estamos todos imersos. 0 que ela nao deixa de fazer. 0 fata de remeter a proxemia. sem esquecer a publicidade. mas e vivida no presente. que destila talento.fundador. outras tantas pontuacoes triviais da socialidade. por outro lado. proxima dos usuaries.. se voce se deixa possuir pela cidade. ~ impossivel apresentar uma lista exaustiva deles. Porem. em todo caso. A square. Entretanto. Algumas pesquisas mostram muito bern que elas tomam a estrutura associativa obsoleta. em uma ideologia politica ou religiosa no sentido abstrato (longinquo) do termo. analisado pela sociologla americana. sem qualquer projec. l!: a compreensao do costume como fato cultural que pode permitir uma apreciacao da vitalidade das tribos metropolitanas. permitem uma multiplicac:.. " . Morin fala poeticamente a proposlto de certo bairro de New York.ao. 0 lornaleiro. Com 0 auxilio da tecnologta. No caso a estreita conexao que existe entre as grandes obras da cultura e aquela "cultura" vivida no dia-a-dla. ainda que apoiado na "ausencia de talento dos indtvidaos". no sentido mats simples do termo. AIem disso. que nao tern outra finaIidade senao reunir-se sem objetivo. mas que expl'es~am uma dinamtca inegavel (que talvez seja neressario aproximar do que M. apenas.. ele e falado atraves dos estereotipos mais banais. volens nolens.. ou nao. uma coloracao e um odor particulares. entao New York psicodeliza voce". as sede de amizade podem ser das mais pontuais.. conforme os centros de interesse ou de necessidade. prossegue ele. se as forc. essas redes de amizade. E e de proposito que emprego este termo. seja qual for.

existe ajuda mutua por forca das circunstancias. fortificam 0 conjunto da vida.6 pede ser curado atraves do corpo coletivo. em geral. a constatacao. Cabares. que sao as relaeoes de boa. na qual e de born tom nao acreditar. cada urn esta inserido num processo de correspondencia. que a unicidade e a melhor resposta ao dominic da morte. 0 conjunto social e a proximidade. e sernpre temorado que "roupa suja se lava em casa". mas que pode. para alem da democrac'a crista stricto sensu. mas podemos eneontrar a mesma coisa referida a pesquisas sobre a medicina tradicional. a ajuda-mutua. ~oltamo. a ajuda-mutua seria a resposta animal." Trata-se de uma mctafora interessante. resplandece com maior beleza. lugares onde e possivel dlrigir-se aos outros e. e a divindade que me dirijo. Sobre esse assunto deixemos a palavra ao poeta: U:" "Nao ser senao urn com toda coisa viv. utiliza vetores bern trivia is. ou de maneira mais ampla da convlvialidade. Desse modo. ou dos curlosos. se deve ajuda e assistencia". que enfatlza a uniao dos fieis. Sabemos que esta medicina eonsidera cada corpo como um todo que e necessaric tratar como tal 111(\S e igualmente necessario observar que est a visao global e rrequentemente reduplicada pelo fato do corpo individual total ser trlbutarlo do todo que e a comunidade.socialidade. a morte abandona 0 circulo das criaturas. Poulat resume assim 0 substrato popular da ideologia "demo-crista" :It urn modelo que merece atencao sob mais de urn aspecto. que prtvtlegia 0 corpo coletivo.a! A estas palavras . Ela delimjta 0 territ6rio onde se efetua a separacae.os e peripeetas pessoais. a dura Fatalidade renuncia. no caso extrema das soeiedades secretas. que se encontra em todas as religioes do mundo. atraves do ~a~er mcorporado. a ajuda dada pode sempre ser ressarcida no d'a em que se tenha necessidade dela. entre proximos.s. no decorrer de uma rereicao. G. podemos igualmente enfatizar a dlmensao s6cio-antropol6gica. trata-se de todos esses lugares da conversacao. "nao consciendo querer. Asslm contlgura-se 0 fato do que.. Sem que seja possivel analisa-los aqui. Essa se exprime. d'rigmdo-me a outrem. de parucipacao. viver social. as quais demonstram que a corpo individual . quer dizer. que e de alguma forma urn desafio a este. por ai.. pois. e a uniao com Deus. Essa estreita conexao e tambem discreta. que em todos os sentidos do termo. sob suas diversas modulacoes. se inscreve numa perspectiva organica em que todos os elementos. Especie de vitalismo que "sabe". a "vida e dura para os pobres . muitas vezes expressa. accmpanha a circulacao do alimento e da bebida.." A comensa- . por sua sinergia. quanto a acao delinqiiente. e que por Isso. e se necessaric for. diante da tmprensa da autoridade publica. eque teve bastante etei to na formacao de uma simbolica eomum. Mas agindo assim. Nao se trata de urn puro desinterN"se. De alguma forma. por isso mesmo. que hga 0 divino. De tato." (Holderlin. Partimos da ideia de sacralidade das relacoes socials. principalmente. 0 Eegredo partilhado. V1Z1nhan~a:Na verdade. Hyperion) Esse sentimento coletivo de torca comurn. abertas". Essa oralidade funciona como urn rumor que. as a~Oes mecanicas. . pode-se escutar 0 eco daquilo que tem sido a doutrina social tomista ha seculos. e que sabe. e 0 mundo. curado da separacao e do envelhecimento. Dessa maneira. Simmel dernonstrou isso mutto bern. Com eteito nao e apenas por meias palavras que se fala dos percalc. ramiliares e profissionais. o dmne'ro dificil de ganhar.ao intima que existe entre a proxemia e a solidariedade. apenas. tern uma func.ao mtrinseca. no cafe. Ele nao r~~ete. Esta observa~a(l permite dar senti do plena ao termo "ajuda-mutua". esse sensibilidade mistica que fundamenta a perdurancia. e· 0 cimento prln1ordi!ll de toda . cafes e outros espaeos publicos que sao "regioes. ao lado de uma analise s6cio-hist6rica. neste caso. dirigir-se a alteridade em geral. e uma das formas acabadas da comcnalidade. a palavra consuetudinaria." E. Nao esquecamos que a eucaristia crista. tambem apliear-se us acoes e aos mementos telizes. e subi'nnar a ligac. na circulacao da palavra que... Ali 0 estrangeiro nao participa. tal como aqui a entendemos. Reflexo de sobrevivenci'3.o TEMPO DAS TRIBOS A COIl'OlfIDADB EJiOCIONAL 3'1 pular.

Nesse sentidc eles reinvestiriam numa certa cultura tradicional da qual a oralidade e urn vetor essencial. representariam 0 papel destinado as diversas formas da palavra publica: assegurar atraves do mito a coesao de urn conjunto social dado. servem para eoncretlzar. na Franc. mas tambem permlte compreender a elabora~ao das optnloes comuns. sao estes "quadros coletivos da memoria". bem como a de um guru local podem. e 0 que antlgamente se dlzia do cura ou do notario. por menos que saibamos escutar as conversas de escritorio. a comunicacao proxima. de escola ou ainda essas famosas conversas de botequim. de patio de colegio. Eu considero que existe uma tuncao mittca que percorre transversalmente 0 conjunto da vida social. cujos dlv~r80S rituais representaram um papel de Importancia no equilibrio social da aldeia e da comunidade tradicionais.. que ele se elabora. tao instrutivas para 0 observador social. P. deve ser Interpretado neste sentldo. perguntar-nos se 0 prosseguimento desta ampnacao e a banalizacao induzida por ela. Halbwachs. 0 suces- so do Minitel. falar dos assuntos banais que pontuam a vida de todo dia provocam 0 "sair de sl" e. lnduzida por esse processo. como nos tempos antigos. criam a aura especifica que serve de cimento para 0 tribalismo. ou 0 costume. pode existir de dlversas maneiras. entao. a promiscuidade sexual e a outras etervescenctas afetuais e festivas. correlativamente ao desenvolvimento tecnologlco. com matlzes.31 Ao lado de um saber puramente int~lectu~. mas. mas imaginando a vida de todos 03 dias. diz-se hoje de tal ou qual vedete do cinema ou da politica". um ez-tase no quotidiano. gracas ao "micro" ou a televisao por cabo. 0 tempo livre. em Inumeros dominios. como ocorreu no inicio.. seguramente. Beber junto. stricto sensu. nao conduz esses mesmos metes de comunlcaeao de massa para mais perto da vida comum. mexericos e conversaeoes correntes . Um acontecimento politico ou urn fato corriqueiro. Este mito. que merecem. E. um conhecimento que. Entretanto. a ampliacao e a multtplicaeao dos meios da comuntcacao de massa puderam provocar a desintegra~ao da cultura burguesa. pelo eontrarlo. entretanto. servem principalmente para "alimentar. 33 0 aspecto judicioso dessa observaeao nao pode deixar de nos impressionar. das crencas coletivas ou da doxa eomum. enquanto tais. pouco a ~uco. como a educacao. l: possivel Imaginar que. assumir uma dimensao mitica. Este conhecimento encamado tem suas rafzes em um corpus de costumes. que permitem ressaltar as "correntes de experiencia" 0 que e vivido. Isto posto. existe um conhecimento que integra tambem uma dtmensao sensivel. Basta lembrar que 0 costume. na partilha dos gestos simples e rotineiros. num memento dado. Eu teria mesmo uma certa tendencia a ser um poueo mats radlcal. 0 dlonisiaco remete. de rabrfca. se estrutura em rede com todos os efeitos socia is que podemos imaginar. seriamos remetidos a difracta~ao inf1nita de uma oralidade que se dissemina cada vez mais. Podemos. mais de acordo com a sua etimologia. os midia contemporaneos. uma analise especifica. para atualtear . atraves disso. enquanto expressao da sensibilidade eoletiva. fundamentada na universalidade e na valorizac. permite. Em resume. Isto permitiria apr~ciar qual e a modula~ao eontemporanea da "palabre". com os perigos do computador macrosc6pico e desconectado das realldades pr6ximas. e bom lembrar que 0 divino e oriundo das realidades quotidianas.ao de alguns objetos e atitudes privilegiadas. qualqner que seja seu conteiido. que estes. a dimensao etica de toda socialidade. o crescimento das tribos urbanas favoreca uma "palabre informatizada" que retome os rituais da antiga Agora. para retomar a expressao de M. [ustamente. sobre os meios de comunicacao de massa. em suas dlversas formas. Como se v~. a vida de uma atriz. nao visualizando apenas as grandes obras da cultura. permite "nascer junto". Nao seriamos mats confrontados. naD e neeessano reduzir 0 btase a algumas situa~oes extremas particularmente tipificadas. dizendo que esta na logica da midla ser . jogar conversa fora. toma visivel essa l1ga~ao complexa. 32 Num primeiro memento. 0 trabalho em equipe e a cultura.sa o TalPO lIAS TamOS A COJIUNIDADE EMOCIONAL 3D Udade. Dumont nao deixa de subllnhar. como sabemos.a. Interrogando-se. l: neste sentido que 0 "habitus".

Mas para a matoria ele e importante porque confirma 0 sentimento de participar de um grupo mais ampIo. cultural ou cultual. podemos concordar quanto ao fato de que 0 principium iruimuiuationis e cada vez mais contestado no proprio mundo ocldental. atraves da multlplicacao das atitudes grupais que salptcam a vida de nossas soc'edades. mais emptricamente. 0 individuo importa menos do que a pessoa. Visibilizando 0 proximo. tanto do ponto de vista ex'stencial. Nessas diversas formas. une. 0 mundo aceito tal equal e. a essa altura do') acontecimentos. que cria a ambiencla e que. uma inegavel uiialuuuie. tal como a perspect1va ecol6gica. estamos mats atentos ao continente. Os bairros. em tuncao de regras bern precisas. em virtude da sa turacao das organizacoes e das representacoes sociais formais. l!: precise observar se a multtpllcacao das televtsdes ou das radios locals nao ira favorecer esta sensibilidade. exercem uma fasclnacao que parece duradoura. A partir dai. 0 Japao e urn deles e. dai 0 envolvimento organico de uns com os outros. valores muito pouco distantes dos que animavam as tribos ou os clas das sociedades tradicionais. Beckett). aquilo que estrutura a realidade social e nao 0 que e acessorlo podemos ver no costume uma de suas moduIac. E esta deve representar seu papel numa cena global. Nesse sentido. Nao se trata de apresenta-los como modelos acabados. Podemos ate dizer que exlste uma relacao direta entre uma enratlzacao da comunicacao sem outro objetivo senao a propria comunicacao e a superacao da atitude criiica que esta ligada a uma orientaeao mais instrumental. Oaf a lIgac. Modulacao que assume Importancia na medida em que. Tratar-se-ia de uma regressao? Pode ser. Isso remete ao que propus chamar de "dado social". palos de atracao do imaginario coletivo. 0 agrupamento organ. atualmente. daqullo que permtte a expressao de uma emocao comum. quaiequer que sejam os names que se lhes queira atribuir (auto- .5es particulares. a ele podemos juntar 0 Brasil. Com a predomlnancia da atividade comunicacional. ressalta especialmente 0 aspecto comunicaclonal. que serve de pano de fundo.40 o TEMPo DAB TRIBos A COMUNWADE El40CIoNAL 41 um -simple« pretezio para a comunicaeao. contar. quanta econornico. sem usar 0 pretexto de uma teleologia qualquer. de sair de si. 0 conteudo nao e negllgenclavel para uns poucos. Tomemos urn e outro destes paises como prototipos. e isto merece ser assinalado. trata-se. mas de indicar que. 0 "dado" natural com 0 qual se vailidar. l!: 0 que chamo aqui de tribalismo. conhecem. Mas alem da antropologia nos mostrar que se trata de urn valor que nao e geral. Ja que. De qualquer modo e uma hipotese consideravel que nao diminui a importancia concedida ao costume. mais mecanista. ainda que isso possa parecer paradoxal. Finalmente. daquilo que faz com que nos reconhecamos em comunhao com os outros. e que sao. certamente. nem no tempo nem no espaco. dando ao termo comunicaeao seu sentido mats forte. mais operacional da sociedade. antes de tudo. se nao quiserrnos chocar. E e a isto que nos remete a tematica geral do costume. cuja estrutura de base e a "tribo" (ou. Podemos mesmo dizer que. ou. ele e vivldo por ele mesmo.ao que se pode estabelecer entre 0 costume e a comunlcaeao. cuja aura € essencialmente marcada pelo ritual. que nao fizeram do individuaIismo 0 fundamento de seu desenvolvimento. ocorre que certos paises. 0 que se percebe atraves desse barometro que e a senstbilidade dos poetas ou dos romancistas (cf. 0 sermao religioso na Idade Media ou 0 discurso politico na Era Moderna. isto e. Esse "dado" natural se inscreve num processo de reversibilidade. e potencialmente para o outro. 0 "dado" social com 0 qual cada um ira. Alern do mais. se considerarmos a autonomla individual como sendo 0 horizonte intransponivel de toda a vida em sociedade. como podem ter sido a diatribe niosonca na Antiguidade. ou mesmo os Imovets "cables" viverao. efctivamente para urn.co) . sao os valores proxemtcos que (re)tornam a ribalta. taIvez. Em todos os casos. por exemplo 0 teatro de S. alternativamente ao principio de autonomia. por Isso. estruturalmente. 0 mundo e aceito tal como e. mas e igualmente. este costume produz "sociabilidade" para uma comunidade dada.

um d1a serels um povo. v6s que vivels separados. Na hip6tese apresentada aqui ele e essencialmente consuetudmano e reinveste. di~ gamos que nas massas que Be difractam em tribos.. ). existe um principia de alonomitJ que se ap6ia no ajustamento. " Quando deu acordo de sl nesse caminho tranqililo..s protetlcas de Holderlin.lDJ: EJ4OCIOIUL gestao. autopolesls. WI"sombras dos deusea antigos. Talvez seja esse 0 signo da p6s-modernldade que se anuncia.. etc . Sem desprezar uma tecnologla das mais sofisticadas..l4 Este principio Ie eontrapoe ao modele ativista que conforma a Modemidade. rot ex:atamente a barbarie que regenerou uma port. agora. na acomodacao.o TDIPO DAB' TlUBos A COKUXm. Aa tribos que ele impulsiona apresentam uma perturbadora ambi- gilidade. em muitos periodos. ap6s 0 periodo de "desencantamento do mundo" (Entzauberung. e atraves da multldao insigniflcante que se ocupa com ninharias sem finalidade determinada. as mar gens aprazivels do Neckar. em Weber).. de maneira prospectiva. passara pelas prahuJ superpovoadas das "ferias coletivas. na art1cula~ao organica com a alteridade social e natural. SObdiversos aspectos poderia parecer que Dionisio os submergira a todos. os valores tradiciona1s que acreditavamos ultrapassados. (que) tal como eram. visitavam novamente a terra . 0 principio da realidade nos convida a leva-las em consideracao. ja que estao ai.. esse reencantamento tem como cimento principal uma emocao ou uma sensibilidade vivida em comum. e tambem nos lembra que. Mas. elas sao meio barbaras. pelas reuniOes esportivas. postulo que se assiste. do "nac1onal" que serve de cimento a comunidade. Para resumlr. qualquer que seja ele. . ou Il&I tl'ibos que se agregam em massas. havia sido submergido pelos deuses. que este outro "louco"." Nosso Philosophenweg. pelas grandes lojas agitadas pela furia consumista. E sua visao dela nao e menos premontt6ria: "Hoje solitarios. Com efeito.ao de civiliza~Oes moribundas. com seus frenesis inquietantes. nas medita~Oe. Aqueles que se assinalaram a 51mesmos um dia formarao um povo assinalado e e deste povo que nascera a extstencia que supera 0 homem. que e Nietzsche. Ele ligava 0 sentimento do que e comum. por sua vez. l!l tambem na 8011d§odo atalho de Eze. ao comecar este empreendimento. Penso. a um verdadeiro "reencaniamento do musuio" cuja logica tentarel tra~ar. sofreu a Irrupcao dionisiaca.

a partir da ideia de "Kunstwollen". Vamos permanecer na ordem das banalldades. e que. tudo que diz respeito a empatia remete a Intulcao. apesar das diversas limitacoes.CAPITULO II A POTENCIA SUBTERRANEA 1." 1 Nao vale a pena insistir na impossibilidade que numerosos Intelectuals tern de compreender esse poderoso querer viver (a potencia) que. continua a irrigar 0 corpo social.Certos historiadores da arte assinalam a existencia de periodos em queipredominam as "artes tacteis". ainda que seja s6 para chatear estes acacianos da universidade que brincam de c'entistas para fazer esquecer a inacreditavel sensaboria de seu pensamento. e outros em que prevalecem as "artes 6pticas". morte. merece atencao: "Se a extstenc'a perdura. em 'resumo a este uitalismo que merece uma atencao particular. e ao organico no que e da ordem da estruturacao. no que se ref ere as representacfies. os homens preferem-na 8. pelo menos 0 que faz esta questao impossivel de ser ignorada. faz-se referencia ao povo. Apoiando-se nessa dlcotomia W. Em suma. que. a forca coletiva que 0 anima. uma observaeao de born sensa de Emile Durkhe1m. na sua propria banalidade. Worringer elabora sua celebre oposicao entre a abstracao e a empatla (EinfUhlung). Ou ainda. Aspectos do vitalismo Hs. Ao inves disso podemos perguntar senao por que. ou talvez gracas a elas.s . ou ainda uma arte que deve ser "vista de perto" e outra que necessita de "distanciamento" para ser apreciada. em geral.

pasaando peta miltica de BOhme e de Loisy. no qual apenas a proxemia importa. Trata-se de uma forca bern diffcil de explicar mas da qual se pode constatar os efeitos nas diversas manifesta~ da socialidade: a astucla. existe um mesmo fio condutor que nao se rompe: o da potsncia. Retomando 0 esquema que desenvolvi para a imagem emblemattca de Dionisio. do politico) em sua fun~ao projetiva. parece-me que a "potencia" nao detxa nunca de desempenhar um papel. 0 ceticismo. a pregnancia da Imagem. elas sim. Ugadas umas as outras numa arquitetonlca diferenciada expressa naquilo que enamel de "harmonia conmtual". uma "irrealidade" cuja unica funcao e servir de revelador para situa~oes corriqueiras que. a. siio bem Assim. depois de ter observado que "a terra das castas" bem poderia ser 0 berco do mito de Dionisio (p. se estaria entrando num periodo "tactil". ora not6ria. que se opoe a. um "periodo optico". As numerosas quesUiea que dizem respeito a. os levantea e outros momentos quentes das hist6rias humanas. s~tura~ao do polltico. e esta oposi~ao entre 0 poder extrtnseco e a potencia intrfnseca que precisamos pensar com rigor. ao fracasso do mito progressista. nas tribos. . nos fatos menores da vida quotidIana.48 o Tl:MPo DAB TRIBOS Evidenremenre e necessario considerar essa ctassincacao de maneira arquetipica. em urn vitalismo profundo e numa visao mais au menos explicita da organ!cldade dos diversos elementos do cosmos. em suma. a multiplicidade das comunidades esparsas. Ainda que s6 se possa chamar II atitude espirltual de "dlonislana". de periodo teorico (theorein: ver) . que permite compreender (re)surgimento e 0 desgaste das quest5es na espiral do retorno do mesmo. ela se hiper-concentra no segredo das seitas e das vanguardas. Mas da gnose antiga A respeito desse movimento pendular. Ja que a crtss e a crise dos poderes. ap6iam-se no primado da experteneia. l qual seria precise voltar. a perduraneia do sentimen to rellgioso. no fundo. enquanto sujeito hist6rico ativo.tactil) apresentada acima. podemos remeter a urn autor canOnico. que mesmo de maneira relativista serve de suporte a vida quotidiana. a tmportancta. e se hipoconcentra nas comunidades. Isto nos obriga. para a povo totalmente irresponsavel pelo futuro. naquilo que eles tern de formal. para responder a. ·Isto e. no entanto. e que e a traducao soctologtca da dicotomia estetlea (6ptica . conferida ao hedonismo. e 0 surglmento da questao da patencia que move. perspectiva esquematlca que eonvem apreciar a apreensao do vitalismo: 0 fato de que nele. e ora secreta. Sua a~ao. linhagem critica· ou racionallsta. chela de matizes. Em termos mats sociologicos. ou gn6stica. ora discreta. tern todas elas como pano de fundo aquilo que se pode chamar de potenda Irreprimivel. Dessa maneira. que se poderia chamar. podemos dizer que ai se encontra 0 deslocamento do global para 0 local. enquanto a perspectiva mats sensual remeteria ao "dionisiaco". com referencia a. Quando nao se exprime neSSM tormas de efervescencia que sao as revoltas. "vista de perto". 0 querer viver societal. que faz do regime de castas. Celestin Bougle. no entanto. de abstrato. sejam elas quais torem. a Ironia e 0 humor negro dentro de urn mundo que e considerado em c~ise. sua etimologia. entretanto. a passagem do proletariado.s Trata-se de uma tradi~ao mistica "reals". e possivel que ap6s um periodo em que prevaleceu 0 distanclamento. a encarar a saturacao da questao do poder (isto e. L .3 :Ii: nesta. algo que nao existe como forma pura. que sao vividos por eles mesmos e nao em fun~ao de uma finalidade qualquer. ao ressurgimento do quantativo. gnose de Princeton.1Ida 1ibera~ao dos senti:dos e dos costumes' aos remedies doees e as explora~5es astrol6gtcas contemporaneas. a auto-reterencta. a mudanea de valores. nas redea. Sabemos que uma e outra. questao que acaba de ser propos~ ta. que. as festas. fracionadas e. mesmo sendo homem de sua epocs (o Intcio do seculo racionalista) e de seu meio (a Escola francesa positivista) nao deixa de assinalar as qualidades que existem naquilo que nao e a estrita tradicao ocidental. na sua analise. que se acreditava totalmente afastada e que cada vez mais invade a nossa vida quotidlana (publictdade. Importa agora analisar "a anrmacao" da vida. da al1ena~ao e da atitude critica que a exprimem. televisaoj . R vida se taca multo mais presente que 0 nada ao lnves da "separacao".

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TEMPo DAB TRIBos

A

POttNCIA

SUBTERRANEA

156), Bougle mostra que existe urn balanceamento entre "a exlstencia cheia de realidade" do mundo grego (e de seus herdeiros, poderiamos dizer) e 0 fato de que esta exist~ci~ nao e "&enio uma Ilusao enganosa" para 0 hindu . (p. 154). Mas esta concepcao cettca se exprime 'tambem num "sopro de sensualidade" as vezes mesmo de "brutalidade" (p. 155). Assim, para alem das observacoes eonvencionais, ele nao pode deixar de enfatlzar que um nao-attvtsmo (diterente de passividade) pode ser dlnamtco. Impossivel demorar-se- nessa questao, Reconhec;amos ainda, com Bougle, que a. "razao ordenadora" pode se opor "a Imaglnacao amplificadora" (p. 191), e que cads uma dessas especificidades pode ter sua pr6pria vtrtude," Podemos, certamente, extrapolar esta ideia, e ultrapassar o quadro estrito das "raeas" para dar-lhe a dtmensao soctoantropologlca que nos Interessa aqui. 1!: possivel que a potencia que atua hoje tenha algoa ver com a tascinacao que 0 pens amento e 0 modo de vida orientais estao exercendo. Nao que estes sejam chamados a representar 0 papel monopolistico 'lue teve 0 modelo europeu, ou que sera, por algum tempo alnda, 0 do "american way of life". Sob modalidades diferentes, entretanto, poderiio entrar (na verdade ja entram) em uma compo.sic;iio intercultural que vai reativar 0 debate entre tradic;ao e modernldade. Desse ponto de vista, 0 lugar que 0 Japao ocupa no Imaginario contemporaneo e urn indicio esclarecedor. Na minha opln'ao, seu desempenho industrial e seu dinamismo conquistador sao incompreensiveis se nao tivermos em mente a forte carga tradicional, e a dimensao ritual que perpassam as diferentes modulacoes de sua vida coletiva, cuja Importancla conhecemos bern. 0 terno com colete combina muito bern com o kimono no guarda-roupa da encaeia gerencial, Ai, tambem podemos repetir que se esta em presenca de urn "enraizamento dlnamleo"," Asa'm sendo, no momento em que e de born tom lamentar (ou rejubilar-se, com 0 que vern a dar no mesmo) 0 ftm do social e preciso recordar, com born senso e lucidez, que 0 fim de urn certo aspecto do social, a saturacao evidente do politico, pode, sobretudo, ressaltar urn instinto vital que esta longe de

se extinguir. 0 catastrofismo vigente permanece, de fato, muito dialetico (hegeliano), muito linear (positivista), e, ainda por eima, cristae (parusia) , para conseguir apreciar as multiples explosoes de vitalismo que caracterizam todos es.ses grupos ou "tribes" em termentacao constante, que se encarregam, de urn modo 0 mais imediato, dos multiples aspectos de sua exlstencia coletiva. Trata-se do politeismo. Mas isso, como trequentemente ocorre, os Intelectuais, e mais precisamente os soclologos, s6 compreenderao post [esiuml Vamos arriscar algumas metatoras. Garno a fenix antiga, uma forma em declinio chama sempre outra a eclosao. E "a imaginacao amplif'cadora" de que falamos pode nos permitir apreender que a morte da monovalencia hist6rica ou politlca pode ser uma boa ocasiao para recuperar novamente a matriz na tural. J a indiquei esse processo: deslocamen to da econornia onlprerente para a eeologia generalizada, ou, a'nda, nos termos da Escola de Frankfurt, passagem da natureza como objeto (Gegenstand) a natureza como parceira (Geqenspielerv . E as movimentos ecologistas (estratificando-re ou nan em partldos) , a onda dos alimentos bio16gicos, macrobioticos, a moda dos dlversos naturalismos sao indicios instrutivos desse ponto de vista. Nao se trata de urn desvio inutil no quadro de nossa reflexao, mas de urn parametro importante, que, frequentemente, escapa aos detensores do catastrofismo, a rnenos que eles o reduzam ao seu componente politico. Podemos pensar em E. Junger e na sua fascinacao pelos minerais. Podemos, igualmente, fazer reterencia a este poeta que e J. Laearriere, sublinhando, com Iorca e beleza, 0 ressurgimento da Grande Deusa Terra: "Sempre encontrei uma certa semelhanca entre os mitos e os corais: sobre urn tronco comum e vivo que .. se mineraliza com os seculos. .. germinam floracoes vi· vas, ramificacoes de tentaculos. .. em suma, capilares orais e eferneros que, sem cessar, prclongam 0 elan abissal do phylum." (J. Lacarriere, L'ete grec, Paris, PIon, 1976,' p. 148)

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deste belo Iivro, que se poder1a comparar a 0 colOB8ode Marusia de H. Miller, e da mesma jac;a. Ele fala de um reencantamento do mundo, mostrando a estreita conexio que existeentre a arborescencia, ainda que mineral, da natureza e a explosao da vida da qual e indie'o 0 mito. o phylum menclonado lembra, se bern nos parece, que, se as civiliza~ aio mortals, ou ainda, efemeras, 0 substrato no qual deitam suas rafzes e, ele mesmo, invariante, pelo menos do ponto de vista do soclologo. l!: bom recordar essa banalidade, que nosso "umb!gulsmo" tende a taser-nos esquecer. Dessa manetra e, entao, possivel compreender 0 que chamer de "perdurancia societal", termo um tanto rude que indica a capacldade de resistencta das massas. Esta eapacldade, de certo nio e consciente.Existe incorporada. De forma algo mineral, ela sobrevlve as penpectas politicas. Eu arrtscarla dizer que exiBte no povo um "saber de fonte segura", uma "direc;io certa", tl maneira heideggeriana, que faz dele uma entidade naturat Esta ultrapassa de muito suas diversas modula~s h1stOricas ou sociais. Visao meio mlstica, mas a unica que permite expUcar que atraves das camlficinas e das guerras, ~ mlgrae das desapari<;oes, dos esplendores e das decadencias, 0 animal humano continue a prosperar. Agora que nao temos ma!s medo das invectivas e das declarac;OOsde inten<;ao, agora que os terronsmos te6ricos nao paralisam mats as aventuraa do pensamento (ou ate mesmo os nossos pensamentos aventurosos) , e bom que os soelelogos anallsem com rigor esta perspectiva global, bolista, afirmada no ato de fundac;iio de nossa disclplina. 0 reconhecimento de um vitalismo irreprimivel pode fazer parte disso. Nao se trata de fazer aqui um levantamento exaustivo das pesquisas nesse sentido,8 basta indicar que, no prossegulmento do tema goetheano do Natur-Gott, do Deus-Natureza, este vitalismo nao esteve ausente da psicologla profunda, cuja importAncia fOIcapital para 0 nosso seculo XX. Trata-se de uma coisa patente nos trabalhos de C. G. Jung, cuja fecundidade (re)comec;a, hoje, a ser reconhecida. Mas tamb6m 1margem do movimento freudiano 0 "principio orgaillza-

o conjunto

dor da vida" esta no centro da obra de Groddeck. &ste, segundo um de seus comentadores, sempre manifestou "um grande interesse pela physis, quer dizer, 0 crescimento espontaneo, a rea11zac;iode um devir tanto na natureza quanto no ser humano",s Se na tradic;ao pslcanalitica cito Groddeck, e nao s6 porque ele se basela em Nietzsche, cuja atualidade ainda nao foi totalmente explorada, mas tambem porque 0 adagio que 0 inspira: Natura sanai, medicus curat, e a base dos movimentos alternativos que, nos quatro cantos do mundo, estao transformando a conflguracao social. E temos de estar atentos a tsso tambem, para julgar da pert'nencla do que chamo potencia. Podemos imaginar que esta "realizacao" no dado natural, a arborescencia ou 0 crescimento constante nao delxem, de ter efeito sobre 0 dado social. Ao redescobrlr as virtudes de uma natureza-mae, e 0 pr6prio sentldo da globalidade que e recuperado. Existe reversibilidade e niio dominac;ao unilateral. tsso e 0 que permlte dizer que todos os grupos, para os quais a natureza e considerada como uma parcelra, sao forcas alternativas que, a urn tempo, assinalam 0 declinio de urn certo tipo de sociedades, mas, ao mesmo tempo, chamam-nas a um irresistivel renascimento. Esse renascimento, que vemos in statu noscetuii e, na verdade, ca6tico, desordenado, eferve.scente. Mas, ja sabemos, desde Durkheim que a efervescencia e 0 indicio mais seguro daquilo que e prospectivo, daquilo que e chamado a durar, talvez mesmo a se institucionalizar. A pululacao e, para Bachelard uma "imagem primeira". Ele lembra, alem disso, que no seculo XVIII "a palavra chaos (e) ortografada cahot"» Aproxima~ao esclarecedora quando se sabe que e sobre 0 caos mesmo que se erige 0 cosmos e, por conseguinte, este microcosmos que e 0 dado soctat. 0 fervilhamento e signo de animalizacao, mas tambem de animac;ao.10 G. Durand 0 ilustra fartamente. 0 fervilhamento que se pede observar atualmente e que tern uma

~oea

C4hot

• Jogo de palavras, aproveitando a homotonta de chaos (eaos) e (perealeo, ressalto, irregularldade de terrene, etc.) , (N. da Trad.)

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forte conotacao natural pode ser compreendido como expressao da potencla ou do querer viver que sao causa e efeito do "phylum" vital. Assim, como diz 0 psicanaUsta alemao: "Ko« ist nictit Tot, es ist anfany von allem". Sejamos ainda mais explicttos re ha um declinio das grandes estruturas instltuelonals e ativistas - dos partidos politicos, como mediacao necessaria, ao proletariado, como sujeito hist6rico - existe, por outro lado, o desenvolvimento daquilo que se pode chamar de manelra bastante generica, as comunidades de base. Ora, estas repou- am, essencialmente, em uma realidade prox'3mica da qual a natureza e a forma acabada. G. Simmel mostra, com bastante acutdade, que "a l'gacao sentimental com a natureza", "a tasctnac;aoda potencia" nao deixa de transformar-se em reltgiao. Existe, stricto sensu. uma comunhao na beleza e na grandeza." A retlgtao, aqui, e aquilo que liga. E ela liga porque existe oombro a ombro, porque ha proximidade fisica. Desse modo, em oposic:;ao a "ex-tensao" da hist6ria, que se apola em connmtos vastos ~ cada vez mais impessoais, a natureza tavorece a "in-tensao" (in-tendere), com 0 mvestirnento, 0 entuslasmo, 0 calor que tal coisa pressupoe. A referencia, ainda que por alto, a natureza e a "religiao" que dela emana, tem por unica ambicao mdicar que, para alem do corte arbitrario entre a vida fisica e a v'da psiqulca, e. por conseguinte, entre as ciencias da natureza e as cienclas de espirito, cortes impastos pelo seculo XIX, estamos em 'vias de reencontrar uma perspectiva global que e prospect'va,

sao numerosos os clentrstas (fisicos, astrofisicos, bi6logos) que trabalham ativamente nesta revisao. Alguns deles, como, por exemplo, 0 premio Nobel F. Capra ou 0 bi6logo R. Sheldrake, Iazem reterencia ao Tao ou ao pensamento hindu para apolar suas hipoteses. Por sua vez 0 fisico J. E. Charron pretende rnostrar que "0 espirito e mseparavel das pesquisas em f1sica". Por falta de competencia, naturalmente, nao e possivel entrar neste debate. Em contrapartida, podemos utilizar, metaforlcamente, suas analises para melhor ilustrar essa. indlcacao do vitalismo ou da potencia existente no dado social. Em par-

ticular no que se retere aos "buracos negros", estas estrelas que por denslticacao vertiginosa morrem em nosso espaco-tempo para nascer "em um novo espaco-tempo", aquilo que ele chama "um espaeo-tempo complexo".» Para usar uma imagem, em resposta aqueles que se interrogam sobre 0 declinio dos modos classicos das estruturacoes socials, poder-se-ia sugerir que e a densidade da socialldade, 0 que hi poueo chamei de sua "In-terfsao'' (in-tendere), que a faz alcancar um outro espaco-tempo, onde se poe a vontade. Uma tal densidade sempre existe. 11: a experiencia, em suas diversas dimensoes, 0 vivido, em toda a sua concretude, 0 sentimento ou a paixao que, ao contrario do que se costuma admitir, constituem 0 essencial de todas as agregacoes sociais. Em geral, essa densidade consegue se exprimir atraves das delegacoes, das representacoes que pontuam as hist6rias humanas (assembleias gerais, eonselhos, democraeias diretas, parlamentos em seus lniclos, etc.), mas com 0 tempo, e em virtude da rigldiftcacao inelutavel das instituic;oes asslstimos a uma separacao crescente que pede conduzlr ao div6rcio. I1: entao que a densidade se exila em urn outro espaeo-tempo, esperando ter encontrado novas formas de expressao. Pois, para retomar 0 termo que E. Bloch aplicou a outros tenomenos, freqtientemente existe "nao contemporaneidade" entre uma Instltuicao e seu suporte popular. Dessa maneira, aquilo que, nos nossos paises democraticos as almas candidas chamam de desenvolvimento do antiparlamentarismo, talvez seja apenas fadiga frente a libido dominandi que anima a vida publica, OU ainda uma saturacao do jogo politico que s6 conta por aquilo que ainda 0 torna interessante: suas performances teatrais.
M1.3, deixando os que vivem disso entregues aos seus [egos pueris, e necessarlo de toda maneira, interrogar-se a respeito da importancla desses "buracos negros" da socialidade. Isto, pelo menos, tem 0 merlto de nos obrigar a voltar os olhos para esta base, rrequentemente ignorada, da nossa disciplina. Passernos da arquitetura celeste aquela que constitui nossas cidades. Na sua reflexiio sobre 0 intervalo, G. Dorfles, insplrando-se

» Na minha linguagem direi que a multidao esta . no entanto. das correrias ou do medo panico. etc.54 o TEMPO DAB TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 55 em numerosos estetas. Isto e. Em todo caso esses foram lugares. que esta na origem da perdurancia societal. da Agora. Foram tambem previstos. Verdillon. deixou-se urn comodo ao final de cada corredor. ele amplia 0 debate mostrando que essa espacialidade interior tell! um importante enraizamento antropo16gico (gruta. todas as coisas que dao sentido a cidade. para atividades an6dinas ou contrarias a moral classica. podemos dizer que o "vitalismo" que nunca deixara de nos surpreender. declara que nuo existe arquitetura "sem espaco interior". nicho. ou mais simplesmcnte a resistencia passiva ou 0 evidente "autocentramento" diante de urn poder qualquer (politico. 13 Isso que se diz da arqultetura pode extrapolar-se para a arquitetonica da socialldade. ou ainda 0 "vazio" de que taia G. naturalmente. "metros quadrados sociais". como por exemplo C. s'mbolico) . ainda. dos p6rticos. tudo isso subllnha 0 fato de que e necessario 0 interior para que exista uma construcao. laborat6rio de uma nova maneira de viver a cidade. nao e senao a transcrtcao construtivista dessa imperiosa necessidade de "vazio". Mundus est immundus. Explosiva ou silenciosa. para retomar uma expressao de Blmmel. alem dos equipamentos sociais-educativos. e preservando as etapas de uma revolucao. Na verdade. ou a vida vicaria. 11: igualmente da potencia que est amos tratando aqui. Urn fato (flWl aos olhos dos urbanistas da epoca. Para resumir estas poucas observacoes.» 11: este. que se trata. mas que em seguida revelou sua lmportancia) que alimentou muitos debates com varios amigos de Grenoble. os motivos de uma conspiracao. e que. aos atelies. a diatribe. podendo ser ao mesmo tempo "socialieta e naclonaltsta". "urn comportamento secrete do grupo em face do exterior". Que os arquitetos ou os urbanistas contemporaneos estejam redescobrindo a necessidade do espaco perdido. e "galerias" para permitir que as pessoas se encontrassern. Falando da versatilidade da multidao. E. de urn tlpo-ideal que nao existe em forma pura. coisa bastante normal. 0 "mutuius" foi este "buraco" onde eram [ogadas as vitimas sacrificadas aos deuses. Ja disse que antes de ser 0 mundo conhecido. do patio. Sera necessario acrescentar. Dessa maneira. Quando a munlclpalidade de Grenoble decidiu construir a "Villeneuve". ela nao seria nem negativa nem positiva. nos quais se pensava por denegacao. Este veio a ser 0 lugar das correntes de ar.dade. estatal.» Em suma. mais ou menos afirmado conforme a epoca. da passagem subterranea. e que. em todo caso e a condicao de poss'bilidade para compreender a poten cia da vida comum. as associacoes. Por outro lado. de viver na cidade. para alem dos declinios pontuais. qualquer que ela seja. aparelho digestivo). utero. assegura a perenidade do "phylum". e onde ocorreram coisas inauditas mas tao necessarlas a toda vida em grupo.sltuaclonistas. Julien Freund propoe classifica-la "na categorla do privativo". as criancas recusadas por seus pais e os dejetos. Certamente tsto nao durou. trata-se de uma violencia cujos aspectos fundadores ainda nao foram suficientemente destacados. A reflexao sobre 0 "labirinto" que foi particularmente pelos surrealistas e . por construcoes fantasmaticas. Ele era destinado as reuntoes. Triste flml Para alem dessa informacao eplsodica. e certamente esse "segredo" que permite medir a vitalidade de urn conjunto social. 0 que eu pretendo ressaltar e que existe sempre. Na realidade esses comodos foram rapidamente ocupados de maneira informal. Durand. Trata-se da hip6tese central de minha pesqu'sa ja ha vartos anos: a necessidade de uma ceniraluuuie subierrtinea. merece ser assinalado. raramente e apresentado como tal pelos pr6prios protagonistas. e logo se colocaram fechaduras nestes lug ares da liberdade os quais foram confiados a animadores socials. por projecoes. E os "metros quadrados sociais" eram 0 imundo que permitia a comunicacao. abrigo) ou ps'cologico (seio materno. pediu aos urbanistas que previssem longos corredores ligando os apartamentos aos elevadores. em conformidade com a lei. e 0 vitalismo que nao podemos apreender se nao abandonarmos a atitude [udicativa (ou normativa) que caracteriza 0 detentor do saber e do poder. que se cria uma comun.

que e da ordem da fe.de algo que e matriz comum. dos jogos populares (loto. alias. 11. resistencias robrc as quais nao teria podido triunfar". e que. 11. tern muito futuro. Nem por um memento sequer. Para alem das desmistificacoes. que caracteriza a atitude do soci61ogo como a de quem torce 0 nariz a proposlto do social. este renifleur> social que e 0 soci6logo nao pode desconsiderar tcdos esses multlplos elementos que prlvilegiam 0 acaso. a importancla concedida ao imaglnario. Recusando a logica da identidade. sem exagerar seu alcance. loteria nacional). De proposito. tierce. da Trad. Lembramos. tacotae. 11.l * o ressurgimento do relgioso. naturalmente. aqui. porque ele e este nada que ele serve de fun do ao todo. aborda-los. a multidao dos "carneiros" ou a mult idao em revolta.. >\< Nesse sentido yOU retomar uma definic. tambem. Podemos. Do nonto de vista filos6fico trata-se de uma incompletude que. das "desmitologlzacoes" que encontraram adeptos no pr6prio seio das reflexoes teologicas. de maneira seqiiencial. inicialmente. entretanto. 0 divino social Podemos interrogar-nos sobre urn outro aspecto da potencia popular. a multidao racista ou a multidao cheia de generosidade. • Preferlmos manter 0 termo france:. a multidao iludida ou a multldao astuciosa. 0 do "divino social". ao simbolico." 17 ]\::3:) se trata.dade espiritual da relacao entre 0 individuo e seus sernelhantes ou urn grupo de seus semelhantes ( .ao de Simmel: "0 mundo religioso mergulha suas raizes na complex. da Trad. mas sem desqualifica-los de saida.osos no sentido convencional do termo. ) essas relacoes constituem os rna's puros tenomenos relig. ele faz soar urn dobre de finados: 0 da mcdernldade. A perteicao e smonimo de morte. dizer que ex'ste uma indubitavel relacao entre a recuperacao do natural (do naturalismo) e 0 reencantamento do mundo que observamos hoje.. no seu aspecto desordenado e estocastico. Todas estas sao pistas que mereceriam pes quisas detalhadas. a constatacao empirica. 0 do ser e 0 do estar. os horoscopes. quer dizcr . na sua comovente ingenuidade. Se ela nao estivesse fundamentada na natureza das coisas teria encontrado . a maneira dos cassinos. So a imperteicao e sinal de vida. pols. Convem. que este e urn "postulado essencial da sociologia" para E. os artigos [ornalistlcos.18 Esta sabia observacao pode aplicar-se ao nosso assunto.56 o TEMPO DAS TRmos A POTtNCIA SUBTERRANEA 57 no vazio. tambem. mas que e. com efeito. Durkhe'm designou esta torca agregadcra que esta na base de qualquer sociedade ou associacao. pretenderia apossar-me de seu objeto. que tran~fo:rna 0 povo em proletariado (em sujeito da Historia). faz parte deste mesmo processo. 0 seu farejador e rucador. dizer '''religiiio''. podemos ver nele uma alternativa para 0 declinio. Inclusive certo que 0 desenvolvimento dos jogos de azar tal como se conhece em Franca. na sua cfcrvescencla.. todas essas coisas que incitam os espiritos apressados ou preconceituosos a Ialar de um retorno do irracionalismo. na nebulosa do sentimento religioso. os cultos da natureza etc. que reside 0 interesse do vitalismo popular para nos. do que de urn continente. Poderiamos. que ela e a propria vacuidade. enq~anto tal.caccs. Ademais os especlalistas neste campo sao reticentes quando se discute A expressao francesa "l'etre-ensemble" congrega os dois signrr. do contrar:o nao poderia durar. tampouco. de uma maneira relativlsta. todos concordam a respelto da multiplicacao dos fenomenos religiosos.) . de fazer soclologia da religiao. 0 destino. e e nisto que reside sua potencia. Ao mesmo tempo. Vou me limitar a permanecer na fluidez. Trata-se menos de urn conteudo. entendendo a palavra tal como e empregada para designar aquilo que nos une a uma comunidade. que serve de suporte para "0 ser /estar junto". a multidao pode ser. a magia. 0 que me permite ficar atento ao desenvolvimento rellgioso stricto sensu (em particular as suas manifestacoes nao-tnstituclonais) . 0 senso comum. nao se trata de desferir gritos de harpia.. (N. (N. os astros. 0 taro. Desse ponto de vista. Durkheim: uma instituicao humana nao poderia basear-se no erro e na mentira. 2. termo com que E. na sua m'stura.

que. do statu quo. ainda que seja fe~to com discrecao. de anels e de concatenacao. de correspondencia. 0 fato de estar sttuada num alem. varios estudos em curso vao destacar esses fenomenos. dirac alguns. Vi~ao traglca. nocoes que parecem absolutamente pertinentes para analisar os movimentos socials que nao se deixam reduzlr as suas dimensoes racionais ou funcionalistas. retorca 0 espirito coletivo. rua). em oposicao ao ativ. 20 E preciso nao esquecer que a expressao teologica que melhor da conta deste processo. Urn grande soci61ogo como Roger Bastide. 1ntangivel: trata-se sernpre de transcendencia. Mas. estabelecer urn paralelo com uma certa tradicao mistica na qual aquilo que tern de ser alcancado e a perda no "grande todo". nao e mais eonsiderado mcongruente que a pessoa ilustrada fale de seu horoscope. E ela que nos per mite falar de "dado" social. Esse naturalismo. pore~. que 0 possui quando da extracao da "loto". ao mesmo tempo. congregacoes etc. E claro que. No que diz respeito ao "populacho" isto e 6bvio. podendo modular-se diferencialmente. extrapolar e fazer uma Iigacao com a totenota popular? Parece-me que se trata de urn processo legttlmo. ao mesmo tempo. no decorrer de um jantar ~ue reunia membros do alto funcionali. Tanto e assim. diferente daquela a qual estava habituado 0 pensamento 'puramente racionalista. um amuleto qualquer. alem da imagem naturalista de que se trata. Esclareco que. constituem 0 essencial da existencia individual e coletiva. ou de ser uma "transcendencla imanente" . somas remetidos a idela de elementos organicamente llgados (galhos forman do uma arvore) . atraves de sedimentacoes sucessivas. podemos. ora com as conftdencias de urn certo Prefeito. e uma outra relacao com 0 meio natural ou cosm'co. expllcava 0 arrepio magico.traga no pescoco. 19 Participamcs mais ou menos. um untversitarto e uma astr6loga) pude entreter-me longamente ora com as revetacoes desta famosa astroioga. pouco a pouco. Com isto quero referir-me a gestae das situacoes que. fusao er6tica ou sublimada. figurando a convlvialidade do paraiso futuro. constituem a concatenac. permanece. ou. urn papel importante. no entanto. ou no pulso. essa contvencta. Velha imagem biblica da Jerusalem mitica "onde todo 0 conjunto toma corpo". entao.58 o A TEMPO DAS TRIBOS POTtNCIA SUBTERRANEA 59 A comecar porque os tenomenos religiosos remetem a atitudes amplamente difundidas em todos os meios. para evitar a comprometimento total. escrttorio. Podemos.>' De novo. Tal atitude remete. Se podemos. A primeira enumerava os politicos de todas as linhas e tendencias que eram seus clientes. que e a maneira como e vivldo e representado "0 ser (posto ai) no mundo" que determ. melhor que 1 "nada". falava da reltgtao em termos "de evolucao arborescente't. revolucao) do que a aceitacao daquilo que e. no entanto. seitas. cujas analises estao destinadas a desempenhar. "a comunhao dos santos". que supoe menos a mudanca (reforma. que. imperfeito e. repousa essencialmente na ideia de partlcipaeao. 0 que eles enfatizam. Em parte e verdade. falar de reencantamento do mundo e porque €ste "esta na cara". . Tudo isto e realmente anedotico. de comunidades que se imbricam umas com as outras num conjunto mais amplo. por uma integrac. E esta outra relacao nao deixa de ter consequencias nas nossas relacoes com os outros (familia. ao naturalismo de que falamos. Tal como a caracteristica essencial da religtao. entretanto. se 0 "divino" humano ou social (a partir de Feuerbach e depois atraves de Comte ou de Durkheim) e uma preocupacao do pensamento social. seu chofer e 0 encarregado da compra do bilhete fatidico. aqui. esse fatalismo (mediterrantcoj) . tais. serve de fundamento a constltuic. hornem racional.ao de pequenos grupos (comunhao. por urn lado. Para contar um case posse relatar que. e.) 0 que nao deixa de ter relacao com 0 que podemos observar hoje em dia. como um bISPO. Fatalismo. a partir destas poucas notas.ismo (anglo-saxaov) que coloca em competicao individuos opostos.ao na matriz natural. mas sao estes fatos. verdadeira droga hebdomadaria. merece ser ressaltada. se pode haver algum. Quanta a outras c~madas sociais. par mais minuscules que sejam.na sua encenacao. Iabrlca. e 0 segundo. de analogia. recentemente.smo publico (alern de alguns "figurantes". de "Taken for Granted" (ace ito como 6bvio). somos deste mundo miseravel. outra vez.ao existencial. ainda segundo a expressao de Schutz.

pode-se dizer que esta perspectiva "demoteista" pede permitir compreender a pottincia do tribalismo. a urn "fast food" invasor. as vezes. sozinhos. ou a potencia da socialidade que os anaUstas economico-politicos nao compreendem. Assim. Conforme a epoca. das grandes maquinarlas economlcas ou ideol6gicas que se pede observar. a um figurino padronizado. ou ainda Ballanche que pensava que "a humanidade seria chamada a formar uma quarta pessoa nos ceus. de produtos ou pratos locais. ao mesmo tempo. Apesar dos egoismos e dos mteresses particulares. 0 divino de que falamos permite recriar nas inumanas e frias metropoles. Assim como os deuses Lares. Dessa maneira podemos asslstir a uma mass-mediacao crescente.ao muda nada. Ressalta dai que 0 avanco tecnol6gico nao chega a erradicar a potencia da Ugac. Durkheim continuou a preocupar-se com o laco religloso: "como se sustenta uma sociedade que nada transcende mas que transcende todos os seus membros". est a €xelente f6rmula de Poulat (ibid. TV por cabo) ao sucesso das roup as ldioasincrasicas. as espacos da socialidade. pensadores como Pierre Leroux. este sentimento vai se referir a objetivos mais poderosos. (N. aceito como 6bvio (taken as . 0 desenvolvimento vertiginoso das grandes metropoles (megal6poles seria correto dizer) que nos anunciam os dem6grafos. contrariamente aqueles que lamentam 0 Iim dos grandes valores coletivos to a retracao para 0 i.60 (0 o TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 61 grupo. I 1 dos valores triunfalistas. como observa E. no decorrer do seculo XIX. . serve-lhe ate de coadjuvante.ao (da re-ligiao) e. nos sentimentos realmente compartilhados. '" Neste ultimo caso ele nao podera ser unificado. quando se trata. vinculam com a importancla dada a vida quotidiana a nossa hipoteee e. no~o a dcstacar (e em desenvolvimento) parece ser a multiplicacao dos pequenos grupos de redes existenciais. esta "religiao civil" que constituia urn anseio de Rousseau.iio dos modos de vida e. naturalmente. A causaUdade ou 0 utilitarismo nso podem. no espirito de rellgtao (re-ligare) e no localismo (proxemia. Comte. de costumes. a solidariedade engendrada pela rel'giac civil toma um sentido concreto. 22 Inspirando-se num termo aplicado a Lammenais. nao desapareceu jamais. ou para obietlvos mats fortes porque mats pr6x!mos. as vezes. que. os cenaculos onde nos mantemos aquecidos. Este nao tern nada a ver com uma qualquer dogmatica au inscric.ao institucional: ele fecuperou a fibra paga que.. pode multo bem ser vivida.granted). porque mais proxlmos. urn recentramento nos objetivos mais a mao. todas essas coisas que constituem um mundo. do Autor) pria fragmentacao Iara ressaltar ainda mais a coloracao religiosa.ao Francesa vamos confrontar-nos com 0 que foi uma tentativa abortada (Robespierre): a saber. p. muito menos racionalizado. Talvez seja necessario buscar sua rente no sentimento compartilhado. que 0 f~to. 241) resume muito bern a ternatica da transcendencla imanente. E a sua pr6• De acordo com a epoca este scntimento se voltara para Ideals longinquos e por consegulnte de traca intensidade. Essa hip6tese. certamente. a nivel local. Especie de ~r~~alismo que se base!a. Como sabemos. Ora. agora que se encerra a civiliza~ao individualista inaugurada pela Revoluc. tanto que. que e dificil aplicar a toda uma nacao. em que pese 0 desgosto do historiador. das massas populates. totalmente. LOlSY. Neste memento. causa e efeito do ajuntamento familiar. por uma multiplicidade de cidades (exemplo grego) ou de grupamentos particulares.nd~vid~o. a comunidade que transcende os individuos) n. ao mesmo tempo. natureaa): Talvez. de reaproprlar-se de sua existencla. nao e mtundada. sem que estas sejam contestadas (0 que seria atribulr-lhes demasiada importancla). e. pode caminhar lado a lado com a entatlzacao de valores particulares intensamente recuperados por alguns. enos inicios de~te. ela nao deixa de preocupar. ao desenvolvimento de uma comunicacao local (radios livres. de pensamentos abstratos. a "rellgiao civil". poulat. abusivamente. [ustamente. 11: justamente esta proximidade que da todo 0 seu sentido ao que se chama a "divino social". de rituais. existe urn cimento que assegura a perdurancia. 11: neste sentido que uma certa Indlferenclacao consecutiva a mundializaeao e a uniformizac. em determinados momentos. nao pode senao favorecer 11: porque existe saturacao dos fenomenos de ebstracso. explicar a propen=ao a se associar.

seria ameacador. de conservaeao. como a atitude de sair de si. no varejo. sem isto. que e necessario entender. Pesquisas emplrlcas no meio urbano destacam muito bern estes fenomenos. Eu disse atitude ex-tatica. os guetos. fontes de calor que ele situa "nas classes populares". usando a nocao de "revolution ourobore" 25 demonstrando que sempre existiu uma forte carga. stricto sensu. comunas e cantoes de antigamente. rellgiosa nos fen6menos revoluclonarlos que.e Bon nao exita em falar de "moralizacao do individuo pela multidao". e necessario reunir-se em torno de uma imagem tutelar. os territorios e as diversas tribes. A Guerra dos Camponeses pode ser considerada como urn paradigms para este assunto. Bloch faz dela uma analise irretocavel. 23 Assim sendo. "Manter-se aquecido" e uma maneira de aclimatar-se ou de domesticar urn meio ambiente que.Oes urbanas de uma cidade de Zambia. Com efeito. da partilha da paixao. a transformacao urbana talvez seja correlatlva de uma descristianizac. Na Revolucao Francesa iS50 e evidente. quando comparada o "divino essa parttctpacao que faz deles os subgrupos mais visiveis da comunidade. as par6quias. posteriormente. 27 Ela e 0 cadinho onde se amalgamam as diversas modulaeoes do ser/estar junto. e que este processo e causa e efeito do laco religioso. que os valores dionisiacoa referentes ao sexo e aos sentimentos rellgiosos. Na verdade a perdurancla de que tratamos. de Man mostrou que nem a revoluc. foram qualificados como apenas polit'eos. soclal" tern. pela equipe de futebol ou pela seita de modestas dlmensoes.aosocial da rengtao". A desumaniaacao real da vida urbana produz agrupamentos especificos com a final!dade de compartllhar a paixao e os sentimentos. 24 Trata-se deum diagn6stico que se mscreve perfeitamente na Iinha de nossa demonstracao (diagn6stico cada vez mais compartilhado com inumeros pesquisadores). sera substlbuido pelo guru pela celebridade local. Alias. e da alguns exemplos neste sentido. para quem a fe e secundaria. para parafrasear urn titulo famoso. para quem "a religiao e 0 mals prirnltivo dos fenomenos socials". 26 Fazemos referencia a esses momentos de efervescencia apenas para indicar que existe urn vatvem constante entre explosfies e distensoes. como sempre.. sao ambos modula~ da paixao. As grandes cidades transformaram-se em campos onde os bairros.ao galopante. as fontes de calor que nossas sociedades trazem nelas mesmas". uma tuncao de adaptacao.. Nesse sentido e que ela e urn elemento desta mtstenosa Poiencia de que nos ocupamos. Na verdade. nas explosoes de revolta. os ideals podem envelhecer.a religiao compreendlda dessa forma e a matriz de toda vida social. na extstencia da massa. por atacado. Mannheim nao hesitou em Ialar "de energ'as orgiastico-extatlcas" que tinham "suas raizes em planos ( . a esse respeito.o TEMPo DAB' TRIBOS A Pol'bCIA SUBTERRANEA esta cnaeao de "aldeias na cidade".ao bolchevista escapou dirso. t. por Isso n6s 0 encontramos. Da mesma forma nos "48" europeus. E esclarece: "the most distinctive characteristic shared by many of these residents is their membership in indigenous African zhurcties" E. Durkheim. do povo. 28 Isso ja 0 haviam compreendido multo bern os teologos cat6licos. isto e. por outro lado. 0 santo patrono venerado ecelebrado. os valores coletivos podem saturar-se. G. Em um texto incrivelmente atual sobre a "concepc. favorecendo um sincretismo religioso de efeitos ainda nao ealculados. mas 0 sentimento religioso produz sempre e de novo esta "transcendencia imanente" que permite explicar a perdurancia das sociedades atraves das hist6rias humanas. se ap6ia. Mas. Nao devemos esquecer . 0 sonho de Alphonse Allais realizou-se. Analisando as mudancas sociais consecutivas as migrac. lugarejos. Ja tratei deste assunto. depois de constatar 0 fim dos antigos ideals ou divindades. e. ressalta que e necessarlo sentir "sob 0 frio moral que reina na superficie de nossa vida coletiva. E H. e 0 bellssimo livro de E. essencialmente. substituiram as aldeias. que nos parecem tao atuais. que os habitam. ) profundos e vitais da alma". Bennetta Jules-Rosette permanece atenta ao fato de que existem "habitantes que sempre participam ativamente" na reorganizacao e no crescimento da eomunidade.

mas cuja carga emblematica permanece ident'ca. do qual ja foram feitas numerosas analises. Desse ponto de vista a ficc. Ele pode. espirituais ou existenciais. e substltuir "tieo" por "populo". para 0 sociolcgo que tenta compreender 0 vitalismo da sociedade. Nela encontramos. Neste sentido. De urn lado a homogeneidade. exprimlr-se na festa ou na banalidade quotidiana. scm colocar a questao sobre 0 que "deve ser" a sociedade futura. assim como.ivtstas ou dlaleticos do seculo passado. lntelectuais. Ou ainda. e nesta afirrnativa a s6cio-antropologia pode adquirir uma dimensao prospectiva. terrttorio festa. de maneira talvez urn tanto animal. se quisermos compreender a extraordinaria resistencla as imposlcoes multiformes que constituem a vida em sociedade. aquem ou ao lado da proliferacao de agrupamentos de interesses diversos.ao cientifica e urn exernplo Instrutivo. Dessa mane ira. a luta pelo pao. empregando a tntimidacao atomica. as pequenas cornunidades. opera-se a reapropriacao da existencia "real". 0 "foro exterior" (ou foro eclesiastico) e mais importante do que 0 "foro interior". a heterogeneizanao e a insolencia com relacao aos conrormlsmos de que acabamos de falar. a partir do que acaba de ser dito. com o meio ambients natural. a criacao de baronias especificas. tudo isto deveria nos incitar a pensar que a socialidade que est a nascendo nao deve nada ao velho mundo politico-social (que 'continua sendo 0 nosso). que constitui a base do que chamo de potencia popular. aqui. 0 Iato de considerar o jogo politico como 0 que ele e: urn teatro de variedades mals ou menos interessante. relativizar as Instancias do poder. atividades industriosas. atraves de carniticinas e genocidios. exagerado (caricaturado) . Usando uma linguagem de moralista podemos dizer que. 0 abre-te Sesamo poderia ser: "Omnis potestas a populo. contra ventos e mares. igualmente. podemos. asseguramos a noss!]' soberanta sabre a exisiencia Eis 8010 alcance . a partilha do sentimento e 0 verdadelro clmento soc'etal. quer dizer. Ele pode eonduzir a rebeliao polltlca. Com seguranca e obstinacao. 29 ~ atraves dessa atomizacao frente aos poderes acarnbarcadores que se pode €xprimir a divindade social. a multlplicacao de teorias e de ideologlas opostas umas as outras. exprim'rido mais urn instinto vital do que uma Iaculdade critica . vlolencia. tambem. 0 investimento em novas aventuras eeonomtcas. Em todos os casos constitui urn ethos que permite. comercio. em particular porque SB contrapfie aos esquemas de analire oriundos dos pensamentos " poslt. justamente. Para empregar uma linguagem que me e mals familiar. sob uma roupagem tecnologlco-gotica.as grupos. imetiiat. a greve de solidariedade. mesmo que parecamos alien ados pela distante ortiem econnmtco-potiuca. podemos imaginar urn poder em vias de mundializacao bi ou tricefala. Mas. mas que ainda propoe urn campo de pesquisa bast ante fecundo. a atraeao cad a vez mais firme pelo presente. e. articulados uns com os outros permita contornar. beleza etc.a. a revolta pontual. Com efeito. Es~a e a grande li~ao dopoliteismo. para nao dizer profetica: e possivel que a estruturacao social numa multiplicidade de pequenos grupos. para retomar uma antiga imagem: a dtcotomia no plano universal de um "pais legal" e de urn "pais real". Esse "demoteismo" esta. as redes de afinidade ou de vlzinhanca se preocuparn com as relacoes socials proximas. disputando e partilhando as zonas de influencla economico-simbollcas. propor uma mudanca minima no proverbio classlco. Para ser mais preciso. ou pelo menos. sacriticamos a "deuses" locals (arnor.64 o TEMPO DAS TRIBOS A POT1!:NCIA SUBTERRANEA 65 com a expressao dessa fe no quadro da Igreja. 0 que ja teorizei a prop6sito do "imoraltsmo etico' qualquer que seja a situacao e a qualificacao moral que. e etemera e Iccalizada. se pretendemas rnesmo interpretar os indicios (index: 0 dedo que aponta) tats como 0 macico desengajamento polltco ou sindical. para eles." Com eteito. do outro a heterogenelzacao. que 0 povo se mantenha como tal e sobreviva as peripecias politicas. Assim. Levando mais adiante a nossa hipotese. mas acho necessario fazer isto. alimentacao. Esta perspectlva e denegada atualmente pela maioria dos cientistas politlcos ou dos observadores sociais. sabemas.) que pedem ter mudado de nome desde a antiguidade greco-romana.

Reconhecer. seja menos m6vel. a aproximacao que pode ser feita entre 0 povo e 0 soberano e perfeitamente fundamentada. a ordem politica tera maior ou menor importancia no jogo social. a longo prazo. 32. passando pela equanimidade dos Antoninos e por urn certo populismo eclesiastico. senao urn consensus. a arte e a vida quotidiana das massas impoem uma nova rodada do jogo social. pela via demccratica. 30 Pode ser encarado. pelo humor ou pela ironia. tirania. ou pela desordem economic a e social. no pr6ximo. E a esse respeito nao se pede senao concordar com Julien Freund que fala da "E~sencia do Politico". quanto pela catastrofe natural. ou seja. merece ser destacada. Da antiga clrcunscrlcao de chefia a urn certo paternal'smo patronal. J. Rousseau. os elementos naturais. Se 0 poder e do individuo ou de uma serie de ind'viduos. que a ligat. Nao deixa de ser verdade que esta. existe urn determinado tipo de poder que se fundamenta. Tudo e uma questao de anterioridade. traz conseqtienclas de peso num memento em que a comunlcaeao. pelo efeito de acao-retroaeao.dade que se pede colocar a questao de La Beetle: 0 que e que fundamenta a "servidao voluntaria"? A resposta esta. com certeza. podemos dizer que 0 politico.ao violenta. pelo menos troca a legltlmacao. bern ou mal. certamente. Essa prioridade vitalista saida da pena do poslttvista que todos eonhecemos. "que 0 direito se origina nos costumes. Morin mostram. pelo levante. enquanto existe urn "lace Iisiologicn" entre os governantes e as massas. o noder abstrato pede. :t=. a atualidade e a pertinencla de uma tal perspectiva. da atitude dos governantes. e devem responder tanto pela fome.ao simb61ica que exercem cessa ou fica arranhada desde . no entanto. Dessa maneira. 0 que lhe da uma dimensao unanimista e urn tanto idillca. Podemos mesmo dizer que os poderes nao podem se exercer senao na medida em que nao se distaneiem demaslado dessa soberania. urn conjunto ajusta. A teoria dos sistemas ou a reflexao de E. que e ao mesmo tempo 0 segredo da perduranc'a.: no segredo. na pr6pria vida. na realldade dos deteres que cornpetem aos chefes. pelo desconhecimento desdenhoso. E e ve. enquanto ajustamento dos individuos e dos grupos entre si. multiplas sao as maneiras que 0 povo tern de expressar sua potencia soberana. e dessa forma garante sua estabilidade.). antes de tudo. triunfar. democracia etc. Trata-se de urn fenomeno de modo algum excepcional. e sempre trlbutarlo do veredito popular. E neste sentido que esta ultima e uma earacteristica do que se pode chamar 0 "divino social". enquanto uma certa reversibilidade continua a ser exercida.ao intima do vitalismo (naturalismo) e do religioso constitui uma verdadeira "vis a terqo" Impulsicnando os povos. Naturalmente esta Importancla depende. 33 Estes sao responsavels por Sua autoridade. 0 termo "soberano" pede ser eompreendido. qualquer que seja a sua forma (aristocracia. e uma estrutura insuperavel. em determinados pontos. A fun<. de divino a proposito do povo e reeonhecer. com rigor. E. 0 Principe. 0 lazer.: esta reflexao. nesta seguranca incorporada que da ao corpo social a certeza de que. Trata-se. existe. E toda a arte do politico e fazer que essas expressoes nao assumam demasiada amplitude. alem disso. Retomando uma expressao aplicada ao pensamento soclologico de Pareto. para retomar uma expressao de Durkheim. a potencia e 0 apanagio do "phylum" e se inscreve na contlnuidade. Ex'stem . A "auio-reierencia" popular Quando consideramos as hist6rias humanas. no insignificante naquilo que escapa a finalidade macrosc6pica que se exerce 0 dominic da socialidade. na perspectiva contratual de J. Conforme as situacoes e os valores que predominam durante certo tempo. embora permanente. como sendo est a "harmonia conflitual" em que. que the permite ressaltar a importancla do taco religioso na estruturaeao social. de soberania. de uma Idela geral que preclsa ser atualizada. Falar de potencia. em grande parte. socia is e blologlcos que 0 compoem.modulaeoes do politico. :t=. 3. assegurando-lhes perenidade e pot'ancia." 31 ou ainda que sao "os costumes que fazem a verdadeira constituicao dos Estados". tambem. naturalmente.66 o TEMPO DAB TRIBos A POTiNCIA SUBTERRANEA 67 do "divino social". mesmo que para muitos se trate de uma figura de estilo. pelo silenclo e pela abstencao. nela a<.

Quero apenas lndica-lo para que revele esta forma de potencla que e a "autc-rererencia". direta ou por delegacao. Neste Ultimo caso podemos dizer que a socialidade e o conservatorio de energias que. sem se deixar assimilar nem unificar por ninguem". Nao pode rna is ser caracterizada a partir de urn objetivo por realizar. reduzir-se a consideracoes moralistas) que vcmos se desenvolverem as atltudes de retraimento. Sabemos que num Ilvro que nao-e de vulgarizacao mas de divulgacao. Mafiesoli) tomatam de amprestimc a astrofisica. observacao saborosa: os hindus par este fato "parecem feitos para ser subjugados por todo mundo. De modo radical. Nele e a contencao. eles mantiveram vivas as suas particularidades. revolucionarios. segundo os lugares e os tempos. hedonismo.. ll= tambem interessante notar que. mas que nao deixa de ser interessante para as nossas discipllnas) .. tinham tendencia a se expandir no dominic publico. justapostos ou secantes. eo dlspendio-energetlco na ordem do publico (economia. Ao passo que. ou ser 0 obieto de urn estigma estrutural e congenito: 0 populacho debil e/ou infantil que e necessarto conduztr ou proteger.pelo fato de existir. 0 fisico . sol).. 0 que permanece verdadeiro e que todos os governos . e a acentuacao de valores mais quotidianas. uma reticencia antropologlca a todos os poderes. essa reserve quanto ao investimento publico cam'nha lado a lado com urn "dispendio" na ordem existencial (gozo. pode-se emitir a hip6tese de que. grandes ideologias motivantes .ao com os governantes. e a partlclpacao. a economia da (e na) existencia. nas suas profundezas". ou ainda. reformistas) . Para cornpreender isto.zar. quer dizer.. a assisteneia social e os responsaveis pela economia. Na verdade 0 debate ja se deslocou. na verdade. reguindo a hip6tese da saturacao da ordem politica. Procedendo por analogia (pratica recusada por alguns. ) que triunfa. para bern compreender este fenomeno. em certos periodos. que predomina. de .> Urn "novo un 'verso" diz ele. Por urn lado. nao Nao podemos desenvolver aqui esse caminho de pesquisa. carpe diem. Eles nao 0 atlngem . e quando a ordem da reversibilidade nao existe mais (e a analise desta final. pcde-se observar 0 contrario.ao nao pede.i5es nas quais ainda se empenham os politicos (conservadores. podemos fazer referencia a esses paises .tal como a Sicilia de 0 Leopartio de Lampedusa . nao parecem se apolar jamais senao na superficie do mundo hindu.68 o 0 TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 69 a memento em que Iuncione mais. nao pode mais ser definida por problemas comuns abstratos e decldldos fora dela.T. no burguesismo. corpo. Por outro. suceder-se os imperios e multiplicarem-se os principados. do qual sao a garantia. certamente. Charron demonstra muito bern que se trata de uma estrela cuja densidade crescente da origem a urn outro espaco.. quando a massa nao mais apresenta interar. alem disso. 36 Com 0 risco de fazer Bougle revolver-se em seu tumulo. Seja como for. Hillman. Com efeito. E onde a atualidade desse texto e ainda mais surpreendente e quando 0 sociologo explica a impossibilidade de dorninar 0 pais "real" pelo fata de que aU existem os compartimentos das castas. em geral. vamos referir-nos outra vez a metatora dos "buraeos negros" que alguns de n6s (Baudrillard. quando a potencia se dissoc'a completamente do poder. nao e senao urn conglomerado de redes e grupos. com maior ou menor eficacia. service publico.que souberam preservar sua originalidade por causa das ou gracas as rmiltiplas Invasoes que os submergiram. ser 0 proletarlado agente de uma sociedade futura.que tanto inquieta os analistas e comentadores politicos . tratar-se de urn movimento pendular que procede por saturacao. assistimos a morte do un iverso politico e a entrada na ordem da socialidade. pontualmente. equilibria. os poderes publlcos. e seguramente em runcao deste pano de fundo que convem apreciar toda uma serie de fatos que refreiam 0 desinteresse crescente em face de urna coisa publica geral e abstrata. pademos explicar a atitude da massa . isto e. latente.. E esta reticencla nao deixa de se exprimlr. Penso. podemos. Ou entao esta analise de Bougle sobre a india: "Foram tentadas todas as formas de autoridade sobre estas massas imensas: elas viram... Entre esses dois polos sao numerosas as ideologlas e as ac. A "maioria silenc'osa" que. Com efeito. Sabendo curvar-se e sendo astuciosos. na ordem do politico.

Nunca eonfiamos inteiramente naqueles que "nao estao na nossa". com justeza. que. assistimos a relativizacao das estruturas e Institulcoes unificadoras.w parece inquietar tanto as almas candidas. na realidade. seja fazer a fellcidade do povo. que ele seja apenas a expressao do relativismo popular. Ainda que pontualmente destrutiva. da luta. Multo pelo contrario. Nas nossas sociedades este poderia consistir nas diversas redes. De minha parte vejo nisto uma estrutura aniropoloqica que. sua muralha mais solida . geralmente. aos ensinamentos. creditar-lhe. este se exprlme atraves de multiplas tendencias: comunistas. basta que a aria seja lindamente interpretada. da astucia. como observa. 0 indicio mais seguro de urn dinamismo renovado em todos os dominies da vida social. Fala-se mats a paixiio do que a razio. sabe reslstir com eficacia as Ideologias. Nao e 0 caso de emocionar-se com isto.ao no corpo social. na . que existe uma "sabedoria demoniaca" sempre em ac. mesmo que aquela nao possa avancar senao mascarada para nao ser esmagada por este. que diz nao a submlssao. Beja ele qual for 0 que esta em jogo e a potencia contra 0 potier. 0 que vern a dar no mesmo. Sabemos que. uma parte de auto-reterencta . que aquilo que. 0 que neste caso nao faz grande diferenea. visto que 0 consideram como tal. entretanto. No exemplo da india. Para responder ao descompromtsso e so recuo eulda. que aqueles. em parte." 37 Vou acrercentar: mesmo quando certos membros dessas classes pretendem falar em nome do povo ou. de fato. nas novas formas de socialidade. no que nao fazem senao retribuir as classes superiores na mesma moeda. nao aparece senao em filigrana. A auto-referencia nao implica que nao se preste atenc.stas. que poderlamos multipllcar a vontade. Weber e que. extrapolar esta observacao. Cada vez que ha ressurgimento desse "poIiteismo dos valores" de que falava M. e possivel dizer. de nao-pertenca estrutural. para 0 da S'cilia sera a forca do localismo. E e notavel que. no entanto. pais sabemos. pols. importa cada vez mais "fazer passar a mensagem". nao deixara dese afinnar nas proximas decadas. muito pelo contrario. 0 Sata da tradicao biblica. se apoiam no povo para alcanc.ao ao jogo (do) poUtico.. Impossivel estender-se a respeito desse problema. observel. Basta. essa faculdade de retracao. Poulat: "as massas populares guardam. . E. Produs chamar a lsso de a "politic a do Bel Canto": pouco importa 0 conteudo. laces de vizinhanca que estruturam nossas megalopoles. repousa antes de tudo sobre 0 pturausmo.aro poder nao deixam. e sublinhar que a "nao domesticacao das massas. Cada uma delas se divide infinitamente. 0 recuo frente ao politico revele o dinamismo de que acabamos de falar. atraves do sllencio. naturalmente. do humor ou do escarnlo. da passividade. de memoria imemorial. Esse recuo e. os dlversos "paises" e "familias" que a compoem. E 0 . no momento em que nasce e se organiza 0 movimento operano. E nesse sentido que ela remete a "potencia" popular. a parte alguns pesquisadores audac'osos 0 bastante para afrontar os conformismos circundantes. mais ou menos. dirigi-Io. animados pela libido dominatuii.nao deixa de ter uma funcao fundadora. Isso -quer dizer que nenhuma Instancia politica pode pretender 0 monopolio. este pede fer 0 sistema das castas. A dlgressao sobre esse tema poderla seguir 80 infinito. as pretensoes daqueles que querem seja dominar.. cooperativistas. a efervescencia induzida por este politeismo e.frente as diversas dominacoes. mesmo no seculo XIX. anarqui. Podemos.70 o TEMPO DAS TRmOS A POTtNCIA SUBTERRlNEA 71 maneira heuristica. Pode ser. utopistas. para os partidos politicos. e cada vez menos refina-la. grupos de afinidades e de interesse.a Iigura satan'ca. de praticar uma "Realpolitik" que nao tern senao longinquas relacoes com as aspiracoes populares. em nome de raz6es cada qual mais valida. E essa figura demoniaca que se encontra em todos os m'tos e em todas as religioes. aquilo que se pode ver in statu nasceruii. Alem disso.se da Imagem. indicar que a "auto-referencia" e bem mais tenaz do que as pontuais ou superficiais adesoes a tal ou qual partido ou a tal ou qual politica. entretanto. a reativacao do Instinto vital de preservacao e conservaeao do ser.vida espiritual e intelectual e. seja na econom'a. com toda a certeza. Com referencia aos exemplos historicos. em geral. Observamos que.

Este lembra que alga como a "comunidade" pede. Morin fala de "participacac estetica" 88 para mostrar bern esse jogo duplo. quanto ao que se convencionou chamar de inseguranca ou quanto ao aumento do desemprego. Tern aver. Essa versatilidade. 1580e 0 que faz esses rituais capazes de resumirem. ao mesmo tempo. povo ~ fonte de poder. Uma observacao Singular de Monterquieu resume bern 0 assunto: "0 povo age sempre de mais ou de menos. Apl'ican do-a a urn y~I"" outro objeto. e cotettvamente encenado tanto para si mesmo quanto para 0 poder pelo qual e orquestrado. p. como nao e possivel expressar abertamente essa desconfianca e erse querer-viver. de urn jogo coletivo.. present." Esse prop6sito nao se aplica apenas ao genic solitario. e a perpetua comandante do jogo. manifestam uma desconrianca estrutural com relacao ao que esta lnstituido ao mesmo tempo que afirmam 0 aspecto trreprimivel da vida. 0 voto para tal deputado ou partido pode caminhar lado a lado com a profunda conviccao de que nada mudara quanto a crise economica. E dar-se conta disso e introduzir na sociologia urn vitalismo ontol6gico. No meu livro sabre a vida quotidlana. Direi ainda mals: a volta de todo espirito profundo cresce e tloresce sem cessar uma mascara. 0 que se chama de a versatilidade das massas (urn voto para a esquerda. sem deixar de pensar na acao e na sinceridade do vendedor do angu politico. um voto para a direita) pode ser Interpretado nesse sentido e nao deixa de exprimir-se ocasionalmente de modo extremado. Mas. com esteticlsmo e com escarnio. com partlcipacao e com reticencia. . todo espirito profundo tern necessidade de uma mascara. E podemos pensar que 0 entusiasmo popular pelos folhetins televtslvos como "Dallas" seja a expressao desse ludismo protundamente lncorporado. Este [ogo-duplo trivial que informa. ele diz respeito tambem ao "genius" coletivo. Como a astuc'a camponesa. uma das modulacoes da Potencia que. stricto sensu. verdadelra espada de Damocles. todas essas coisas que. Il:. A duplicidade e aquilo que nos perrnite existir. mesmo que fosse apenas em fun~ao daquilo que dissemos sobre 0 seu devir espetacular ou teatral. ou este sentimento estenco. Isso permite lembrar a este Ultimo. E.72 o TEMPO DAS TRIEOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 73 espetaculo de variedades e muito mais importante do que 0 discurso da personalidade politic a que frequentemente deve eontentar-se com representar 0 papel de vedete do teatro rebolado. mostrei a importancia da categoria da duplicidade. algumas vezes com cern mil pes caminhara como os insetos" 0 l!: sobretudo a afirmacao mitica de que . 138-148). Algumas vezes com cern mil braces derruba tudo. nao existe razao para que ndo se aplique ao dominio do politico. Este jogo. mars geralmente a multiplicidade dos "sistemas D". ja que ela obseda os pensamentos dos politicos que VaGdeterminar sua estrategia ou sua tatlca em fun gao dela. as existenclas de todos n6s (La conquete tiu. pode ou podera existir. a ambivalencia do hornem "saoiens" e "siemens" ao mesmo te mpo. ao mesmo tempo. Todos os pensadores politicos se interrogam a respetto desse fen6meno. E neste quadro que podemos apreclar as atitudes do "como se" enquanto manitestacoes de Poiencia. portanto. a arte ou a escola. Trata-se de uma antiga estrutura antropol6gica que e a da magia e que se encontra ainda nos rttuais e praticas de supersticoes que tern sete vidas. Se tal atitude "estettca'' se exerce frente a estes poderes slmbolicos que sao a televisao. as zombarias operarias. tecnicamente. Mas ao "fazer de conta" participamos. sem saber ao eerto verbaliza-lo. utilizamos 0 procedimento "perverso" (per uta = caminho desviado) da aquiescencia aparente. que se trata de urn jogo e que existem limites que nao podem ser ultrapassados. mantem-se uma reserva. em profundidade. Lembremo-nos deste aforisma de Nietzsche: "Tudo que e profundo ama a mascara. determina 0 Poder. It levando isso em consideracao que podemos compreender que e possivel fazer tudo "como se". Ao mesmo tempo em que se participa. magicamente.

De uma perspectiva puramente raCIOnal nao se pode confiar no povo.Oes. mas que sabem muito bern que para que esse dominio tenha longa dura<.es ou a to~a~ as forma~ de tnstttuicao.s do se~ mlt~ fazem dele ate mesmo urn hermatrodltaOu ainda 0 filho d. A8 tlradas. todas essas coisas que de manelra subterranea se contrapoem a normauzacao e a domesttcacac que resultam de todas as garantias da Ordem imposta de fora. naturalmente.39 Na verdade. Sejam politicas. econo~lCas o~ so ciais. 1.. corajoso e covarde". mas de usar ardis. cretl~o e genial. na Fran<. Algum. Gilberta Freyre fornece inumeros exemplos daquilo que chama de a "malicia popular". de usar rodeios. p. Apotando-se em al~uns ex~mI ntstoricos J. Extrapolando podemcs dizer que com esta atitude nao se trata de enfrentar frontalmente os poderes avassaladores 0 que cabe as orgamzacoee politicas. Num pais onde a cor da pele assume grande importancla. isso podera ocorrer pela manifestacao de escandalos com suas inevitaveis repercussoes politicas. a mais ou menos longo prazo.dos" (burocracia. no caso. reatualizado na Tchecoslovaquia contemporAnea. seus ziguezagues the permitem escapar as balaa dos poderes. aquilo que se po~e chama de procedimento estocastico da massa e a expressao de urn verdadeiro mstinto vital: assim como os combatentes no campo de batalha.aodos costumes desabrocha no que chamei de "a assepsia social" (La violence totaiitaire. ainda que de uma maneira menor.a.74 (De resprit o des lois. que. e portanto abstrata. introduz uma falha na logica da dominacao. part. No que diz respeito as nossas sociecaces csta domes- tica<. lutas de taccoes. revoluc. Assinalamos. qU. 0 riso. os panfletos. cap. Nao toi a toa que esta figura encontrou sua querencia na populosa e viva Napoles.Idos. 0 certo e que ele encarna muito bem a duplicidade absoluta (dobrez e dualida~e). 40 Alem disso. sua avareza e sua erotomania. servidor e rebelde.ao.as versoe. de passagem. Do riso dionisiaco das bacantes contra 0 comportado administrador Penteu ate 0 sorriso doloroso do bravo soldado Schweik. mas podera igualmente tomar a forma de uma desquallficacao que corr6i progressivamente a legitimidade do poder estabelecido. e isto de uma maneira que escapa a maier pa~te dos raciocinios logicos. parece que sua perpetua ambigUidade se exprime pela zombaria Irente aos pod~r. Nao existe epoca ou pais onde.e necessarlo que ele seja acompanhado pelo dominio das mentes. da mesma forma uma sene de traces fazem notar seu alcoolismo. Mas justamente a ironia impede que esta domesttcacao seja total. antes de "l~tar contra a alienacao com meios alien3. ou na Russla do inicio deste. t'. e longa a lista de todas as atitudes de carater que testemunham a nao-adesao. polichinelo que resume nele mesmo a unidade dos con rarl~: "meu destino e ser um catavento. a ironia. Com referencia a uma figura emblematica particularmente na Italia podemos comparar a versatilidade do povo a viva . ou ainda as maledlcenclas daquilo que se chama de "a opmiao publica" estao ai para medir a evolueao desta brecha. milltancia atraso dos pagamentos). 0 que e particularmente irritante para os poderes que.ao moralista. pratica-se a wmbarI. Assim como se pede ver.e permite escapar as diversas apropriacoes ou rocuperacoes pollticas. os apelidos e jogos de palavras que fazem ressaltar "os traces negr6ides de gran des familias aristocraticas".a TEMPO DAS TRIBOS A POl'bCIA BUBTEIUt110A 75 parte. Em seu notavel livro sobre a formacao da sociedade brasileira. pretendem dominar os corpos. Livro II. II): p~ividade ou atividade. esse clima de ironia subversiva precede em geral os grandes levantes revoluclonarios. nos ultimos anos. motins. os rumores. de uma rea<. por exemplo. 146-167) que tem como consequencia a crise etica ou a desestruturaeao social que eonhecemos. dentro d: perspectiva que desenvolvo aqui.Oes parox1sticas: guerras. A auto-suficiencla da ironia. as can<. urn nobre e/ou uma erianca da plebe.a enos Estados Unidos. mas antes . Freund ressalta esta amblvaIencla especial~~nte notav~l durante as situa<. Para retomar uma expressao sttuacton'ste.Oese outros trocadilhos populares. este mecanismo de defesa nao tenha resultado positivo. ramtnares. tal como na Franca do final do seculo XVIII." Nao e seguro que se tratasse.

de efervescencia e de repouso. o riso e a ironia sao explos6es de vida. E isto e particularmente sensivel no ludico que pode ser. ao mesmo tempo.. onde 0 tragico. 0 tudo ou nada que prevaleceu na perspectiva critica. sublinhando tudo que. mas que traduz. que este e t~mbem 0 papel lenificante. e minorando um pouco suas constatacoes. que pretende menos mudar 0 mundo do que acomodar-se a ele ou ajeita-Io. que se atribui aos diversos espetaculos. isto e aquilo. e urn elemento de grande importancia. ao mesmo tempo. estar persuadidos de que a fecundidade da sociologia segue por este caminho. no plano social. 0 fato de que existe uma arganicidade das . etc. Com 0 totalitarismo suave que conhecemos. e interessante indicar uma belissima analise do sociologo H. neste ultimo exemplo. E alguns sublinham. "merchandisado" e 0 lugar de urn real sentimento coletivo de reapropriacao da existencia. entretanto. as classes dominantes devem as torpezas e as fraquezas da natureza humana. de morosidade e excitacao. e possivel. Lefebvre. Bataille. 0 riso au a humor. Caracteristica mais ou menos evidente. Deus-Dlabo. os mecamsmos de inversao carnavais. contra. ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo. Tanto e verdade que nao se muda a realidade da morte (forma extrema da allenacao).6es... Chegou mesmo a pensar que para nao se expor a'S tentacoes dnpoder seria necessaria ao p8VO urn "hedonisrno inteligcnte" que era "a melhor regra praticavcl de uma vida satisfat6ria. Numa linguagem meio ~ora ~e moda.42 Esta ll<. Ora. Sua "Potencia" esta [ustamente no fato de que cada urn dos seus atos e. com [usteza. em legitima defesa.Retomando a terminologia de G. toda a dmamica da "physis". Particularmente. esportes e outras emissoes televisivas de grande audiencia. forma radical de exprimir a ironia. reapropriar-se de sua sxlstencia e tentar de maneira relativa usufruir dela. 0 "dispendiO" e apenas uma. com naturalidade que a ironia e 0 humor ~~sembocam na dimensao restiva. ou de urn desenvolvimento natural que nao faz senao traduzir. as reificac. mas e possivel habituar-se a ela. Podemos. engana-la ou suaviza-Ia.43 Com esta referencia pretendo antes de tudo acentuar 0 fato de que e impossivel reduzir a polissemia da existencia social. 0 que frequentemente se esquece. vamos reencontrar uma das mpoteses que fundamenta esta reflexao previa sobre a Paten cia popular: a de urn vitalismo. A zombaria destaca que.76 o TEMPO DAS TRIEOS A PoTtNcu SUBTERRAREA 77 de uma maneira. ao mesmo tempo. e que nOOpode impedir-se de sublinhar a "dupla dimensao do quotidiano: monotonia e profundidade". 0 "VitaP~monatUl~al do povo e 0 aspecto risivel do poder (cf. Platao que nao se interessava senao pelas almas de escol preocupou-se pouco com 0 homem comum. mesmo nas condicces mats dificeis. e isso de ~aneira quare inst!tucional. ela nao se dB. ou a margem daqueles que sao responsaveis por elas. "os numeros e as letras" tomaram 0 lugar dos sangrentos [egos do circo. Ela e um misto de banalidade e exceeao. Essa tematlca nao esta equivocada. porem. ele e obrrgado a reconhecer que "nas quotidianidades as alienagOes. ainda que apenas simbolica. dessa maneira. margem a apreensao do conflito de valores que perpassa em profun dida de toda a exlstencia social. para alem da separagtio herdada do judeu-cristianismo (bern-mal. 11:. as necessidades af transformadas em (ate certo pontov desejo reencontram os bens e aproprlam-se deles". nao dB. E. Ao mesmo tempo ele e causa e eteito dessa energia social que nao se esgota nos jogos e arcanos do poder. todos produzem os seus efeitos. ainda que e sobretudo quando esta e explorada e dorninada. representante emerita dessa perspectiva critica.). de relativizar 0 poder. Ele me parece ser uma das caracteristicas essenciais do povo.aofoi apreendida por numerosos tiranos ou diversos poderes que nao deixaram de tornecer ao populacho seu quantum de [egos para mante-lo tranquilo. verdadeiro-falso). a expressao de uma certa alienacao e de uma certa reslstencia. Em todos os meus livros precedentes tratei desse problema. podemos dizer que 0 "dispendio" resume.os fetichismos. ou apesar de suas alardeadas ideologias. conta da amblvalencia estrutural da existencla humana que e. Desse ponto de vista. origlnaria do lluminismo e que ainda se mantem nas nossas dfsclpllnas. Perspectiva tragica. pals.

. da Trad. Na verdade. desde sempre. Uma desconnanca.. 29). do conceito que. Podemos resumir essa Inquietaca-. recuperado dirao alguns espiritos rabujentos. as reunioes fo1kl6ricas. Quebec franc6fono. do que e imediato.aopertinente de R. dizia Engels). atraves da f6rmula de Tacite: "Nihil in vulgus modicum" (a multidao nao tern nenhuma medida. do mel. aqul. Z1lberberg. existe em nossas disciplinas uma desconfianea natural com relac. No. do fais8. porque ele foge do numero. durante a estac. I. pontuar 0 ano com uma serie de reunifies que atraves do pato.' da medida.ao. da azeitona. ao mesmo tempo em que e 0 mais comercial possivel.ao ao bom senso popular ("a pior das metafisicas". J. Todas censuram.ao do vtnho. mesmo que sejam precarios.78 coisas e que. etc. e indicio de resistencia e de poiencia. pesqulsa sobre ete e propde 0 seu diagn6stico. das nozes. . assim. a socledade dos Festivals populares pt. E segundo. contra aqueles que pensam sempre no amanha ou em func. III.» da maC.demonstrando 0 que estes devem a. E sublinha que este epicurismo esta em relaeao direta com a desconfianca que se tem diante dos polittcos que pretendem fazer a felicidade do povo. "Os membros das classes populares sao desde sempre os epicuristas da vida quotidiana. aproveitar esse presente. fornece multiples exempl~s neste sentido. muito pouco original e que esta profundamente arraigada na memoria coletiva do pensador. do borda-rio. 0 nota 1). em geral.ao dos dias seguintes. a sua monstruosidade e 0 fato de nao se deixar "enquadrar" facilmente numa definic.) CAPiTULO III A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 1. • Avezinha que se all menta de pelxe. natureza e a seus produtos.ao das festas camponesas. isto e. (N. Poder-se-ia dizer. tomar a vida pelo lade agradavel."Podemos morrer de um dia para outro". ou melhor ainda as reunloes festivas em torno de produtos agro-al!mentares de tal ou qual "regiao". Anais.de. 45). em oposlcao ao que e ideal ou ao que e um mere relata do prazer. sem hipocrisia e sem se preocupar com a legitimacao. Hoggart que. acolhemos suas ac. E isso acontece por duas razoes essenciais. E essa fUasofia relativist a orlgmaria das duras realidades da vida que serve de suporte ao autocentramento e ao hedonismo populares. de maneira mais ou menos eufemistica. a multiplicaC. • Tenho em vista. e fortalecem 0 sentimento coletivo que 0 Quebec tem de si mesmo. em resumo. a celebrac. Para albn do politico Geralmente e in absentia que 0 intelectual aborda um assunto. sua unicidade." Obs~rvac.. afirmar os dire'tos do presente.. au ainda. tudo conoorre para a. de uma maneira diferencial. Conscientes que somos do carater ilus6rio de suas promessas e com ceticismo e ironia que. E poderlamos multiplicar a vontade as observacoes neste sentido que se referem a massa. Primeiro porque 0 povo > se ocupa sem vergonha. entao 0 que importa e. daquilo que e a materialidade de sua vida.a ao mesmo tempo re-encenam 0 clclo natural . Ao lado dos festivais da cultura tradicional~. nao deixam de ser instrutivas. Usufruir no dia-a-dla. ter 0 senso do presente. (0 animal mals monstruoso.ao turistica. por esta expressao forte de Cicero: "immanius belua". nem por i880 deixa de representar os tacos coletivos.oes. foram os fantasmas do procedimento te6rico. Eis a1 bem claro em que um "dispendio". em seu livro.0. RepUblica. seja ele comercializado. povo enquanto "mito" (ct. e 0 que todo anaUsta nao demasiadamente desconectado da existencia corriqueira pode observar em todas as situ~s e ocorrencias que pontuam a vida das sociedades. Por essa razao.

que a Histor'a ou os grandes acontecimentos politicos resultam principalmente da massa.80 o TEMpo DAS TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 81 referencla ao temor de Durkheim frente a "Sociologia espontanea" ou ainda ao desprezo de P. Walter Benjamin jll chamou a atencao para esse ponto. religrao. e por que nao? como um "narodnik moderno". E do desprezo a idealizacao abstrata e urn pulo. ao mesmo tempo. ever se 0 que nos caraeterlza nao e exatamente essa Impotencta de compreender a outre coisa que e 0 povo! Massa informe. Isto exige. :It 0 que the confere sua razao de ser e sua [ustiflcacao. Entretanto. que se determina a vida de nossas sociedades. maneira de ser) sera considerado como signo de uma Impotencia de ser outre :It dentro dessa linhagem "ciceroniana" que podemos fazer coisa. 1 Tudo 0 que e da ordem do heterogeneo e da complexidade repugna aos burocratas do saber. Mas existe outra consequencia. VaGten tar fazer do populacho b urn "sujeito da hist6ria" ou qualquer outra entidade recomendavel e civilizada. levando em consideracao a imposicao natural e social. generosa e mesquinha. Mas e. 0 que. Essa preocupacao nunca se perdeu. Pululam os a priori dogrnatlcos e os lugares-comuns do pensamento que. ou de mais uma proposicao sem conslstencia. e isso mesmo que esta na base de qualquer pensamento politico e social dos seculos XIX e XX. pols vivemos num tempo em que as "aldeias" se multiplicam dentro de nossos megalopoles. sao assunto delicado demais para falar dele com screntdade. Na melhor das hipotese esse popular (pensamento. II Na verdade poderiamos tentar apl!car a nos mesmos essa critica. Houve ate ocasi6es em que foi proclamada a primazia do "ponto de vista da aldeia" sobre 0 da mteuiqentzia. sem duvida. bern como no papel que 0 inteleetual e chamado a representar nela. A sua maneira. E todas essas coisas se referem. antes de tudo. hoje. que de maneira quase-intencional tem como unico "projeto" perdurar no ser. se baseia na tensao do que e contraditorio. da mesma maneira que inquieta os burocratas do poder. Para 0 protagonista das ciencias sociais. A Revoluc. Como tal poderlamos resuml-la assim: e a partir do "local". isso se tornou uma urgencia. Desde os cinicos da antiguidade ate os populistas do seculo XIX foi este 0 assunto de varies ftlosofos e hlstorladores. retorna-se a apreciacao inicial. Nas suas teses sobre a filosofia da hist6ria. inaugura-se algo de espectnco. e nao mais a uma verdade projetiva e universal. como todas as coisas vivas. 4 Agora. em resumo. em tuncao de uma lozlca do "dever ser". Se lembrarmos de como Platao se preocupou em aconselhar 0 Principe. 5 protagonista e observador de um conhecimento ordinaria. com a modernidade. Nao poderiamos tomar tal ambigiiidade por aquilo que ela realmente e? A massa um tanto caotlca. Vamos inverter a nossa visao. vamos compreender que as intimas relaeoes entre 0 saber e 0 poder vern de muito longe. V:. do territorlo.asesse movimento nao e irreversivel.2 De fato. so pode ser concebido pejorativamente pelo intelectual politico. 0 popular na sua ambiguidade e monstruosidade. Gustave . de compreender tudo que ultrapassa 0 horizonte politico. cuja formula podemos lembrar: "a politica se torna agora urn modo de vida intelectual e moral". Mas. que 0 lntelectual saiba "estar" naquilo que descreve. 0 que e necessario corrigir. Retomandc uma analise de Nisbet. da proxemia. Ai csta uma sociologia que "s6 pede reconhecer urn social constanternente reduzido a ordem do Estado". seria possivel dissertar longamente sobre este fato. que e preciso levar em conslderacao mats o pensamento da praca publica do que 0 do palacio. nao e nada.aoFrancesa opera uma transformacao radical na vida politica. Poderiamos dizer. 0 povo ou a massa sao objeto e dominlo reservados. se 0 sujeitonao se revela urn "born" sujeito. indeterminada. 0 que explica a quase-tmpossibilldade em que nos encontramos. Isso significa. importantfssima. que avalia tudo a luz do projeto (pro-jeetum). Trata-se de uma necessidade que corresponde ao espirito do tempo. Significa vivenciar-se a si mesmo. intencao piedosa. pararrasean do Maquiavel. Em todo case. tambem: a de fazer ressaltar a permanencia do fio-condutor popu1ar que percorre 0 conjunto da vida politica e social. ao mesmo tempo popularesca e ldealista. a urn saber local. no entanto. Bourdieu frente a algaravia cultural ou ao bric d brae de nocoes que seria 0 saber popular. Nao se trata de urn qualquer estado de alma. ao mesmo tempo. tambem. uma mistura paradoxal que.

Assim sendo. Tomei-me parte do. Para ilustrar essa hip6tese com um exemplo da . e forcando urn pouco a mao. quando foram absolvidos os policiais assassinos de operarios. Em todo caso. tal como acabo de referir. dentro de nossos propositos. que ela depende antes de tudo de uma massa acalorada tanto no senti do proprio quanto no sentido figurado. e urn reposltorlo popular onde. na verdade. opondo-o sempre as formas instituidas da ideologia e da politica oficial do Estado chines. 0 e. em contrapartida 0 que todos eles subllnham e que existe. que. todo mundo « se funde num conjunto que tem sua propria autonomla e sua dinamlca especinca. " A partir dai eu sei que nao me seria necessarto ler nem uma palavra sobre 0 que se passou quando da tomada da Bastilha. uma experiencia "ex-tatica" que fundament a esse estar-junto em moviMento que e uma massa revolucionaria OU politica. Aquela favorece sobretudo 0 €star-junto. a espontaneidade e a proximidade que eles induzem 0 que lhes permite favorecer a reslstencia branda ou a revolta ativa entre as massas.82 o TEMPO DAS TRIBOS A SoclALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 83 Le de Bon observou que nao foram 08 reis que tizeram a norte Sao Bartolomeu ou as Guerras de Religlao. com toda a certeza existem causas objetivas que nao deixam de influir. o seu enraizamento. nao sentia a menor resistencia contra aquilo que ela empreendla" . Ha uma formula de K. que. confundi-me nela. alem do Individualismo e de seu ativismo projetlvo. Sao. . a acentuaeao da perspectiva mistico-religiosa relativiza 0 Investimento politico. e a emocao deste dia. Marx dizia que ela era a forma protana da religiao. manifestamento.moda (mas nada e inutil para a compreensao do Espirito do tempo). 10 Isso nao tern nada a vel' com a rela~iio tetanlca que une 0 subjetivismo do Intimlsmo hesitante . parecera bastante fria. demasiado prevlsivel. mas.ao. seria absolutamente estupido dizer que. ou mitica que seja. massa. ressurgem regularmente. da Trad.. Essa energia pode tomar diversos nomes. e.oes dramaticas europetas: na Alemanha e Jedermann. no sentido forte do termo. e este "nao-sei-que" que funciona como cimento. de toda vida societal. este privilegia a agao e a finalizacao desta ac. em Ideologia e utopia. naturalmente. Experienc1a • Referencla a um personagem teatral que aparece em varias tradh. 6 Podem exlstir processos de aceleracao. como "efervescencia" (Durkheim) ou "Virtfl" (Maquiavel) . chama-se Todo Mundo e contracena com Ninguem. sao retorcados uma experiencia e um imaginario coletivos cuja sinergia forma esses coniuntos simb6licos que estao na base. Ir: 0 fracionamento do conceito. nada dlsso e suficiente. como quer que possa parecer. a partir dai. eu a sinto ainda ate do medula . Prova disso e a esplendida descricao que E. (N. que podem ser mais paroxisticos ou mais anodinos. Canetti faz do incendio do palacio de [ustica de Viena. personalidades que podem ser conslderadas como vetores necessartos. ingredientes. na oscilacao das historias humanas. como tampouco Robespierre e Saint-Just fizeram 0 Terror. Dessa maneira. causa 0 efeito do simbolismo societal. Em feu sentido etimo16gico ela remete a uma logica de uniao. Lembremos que pa. para se reunir. Pode-se ver muito bern como no calor de uma emocao comum se solda urn bloco compacto e solido.ra definir a politica K. a energia em questao. em Oil Vicente aparece na trilogla das Barcas. "Quarenta e seis anos se passaram. Nem por isso ela deixa de ser perteitamente indecidivel. necessltam de uma energla especifica. mas que nao deixa de esclarecer numerosos aspectos da vida concreta de nossas soeiedades. Mannheim. strictu sensu. apenas.. pode ser designada como uma especie de centralidade subterrtinea que se reencontra constantemente. podemos lembrar que o pensamento Zen (Tch'an) e a mistica taoista. Por outro lado a mistica tern urna essencla mais popular do que se ere. quando se sabe. So a posteriori poder-se-a dissecar a razao objetiva de tal ou qual acao. fortemente arralgados na massa chinesa. aquila que une os iniciados entre eles. 9 Isso tudo para dizer que a mistica.) que. que resume muito bern essa perspectiva: "existe uma fonte de hlstoria intuitiva e insplrada que a propria historta real nao reflete senao imperrettamente''.» Perspectiva mistica. Neste sentido ha multiples exemplos. porem. a forma extremada da religiao (re-ligare). no entanto. absolutamente inelutavel. tanto nas historias de todo mundo. tern multo pouco que ver com a Iogica do projeto. como naquelas que pontuam a vida comum.

foi convivial. antes de dogmatizar-se como fe.Geseusctuiit" de Tonnies. manteve firmemente uma dlmensao multitudinarla belrando as vezes 0 relaxamento moral ou doutrinal. Retomando uma imagem mlnera16gica. sempre evitou ser uma igreja de puros.foi expressao de socialidade. naquilo que chamei de "transcendencia imanente". Nao e possivel abordar este problema aqui. chocou Pascal. tambem. Desconectar-se da base faz com que as institui~Oes se tornem Inconslstentes e vazias de sentido. a maneira del politeismo grego. pois. Estes dois pontos podem resumir-se na ideologia individualista que estabelece urna relacao privilegiada entre 0 individuo e a deidade. Por outre. da opostcao "Gemeinschaf . urn vitalismo irreprimivel que merece uma analise especifica. do monaquismo e. Podemos lembrar. 12 Nesse sentido a religiao popular e realmente um conjunto simb6lico que permite e fortalece a manutencao do lugar social. com rorca. 11 Perspectiva metaf6rica. A Igreja Cat6lica nao se equivocou quando. 0 indicio de uma vitalidade renovada. 13 e as diversas decadenctas que pontuam as htstcnaa. Mais do que a pureza da doutrina. isto indica e sublinha. que se a tradis. lgualmente. e 0 e. E essa perdurancia que nos interessa aqui. tao fortemente. causas e efeitos da multiplicacao de numerosas tribos contemporancas. Essa perdurancia e a marca do divino.ao crista foi oficial e doutrinariamente soteriol6gica e indrvidualtsta. aninhando-se nums matriz que lhes sobrevive. os diversos elementos do dado mundano se interpenetram e se recundam. ou a benevolencta dos Jesuitaa de corte que. assim. a prop6sito. como sabemos. sua pratica popular. ou a que propoe M. nao significa uma acelerada destruic. pelo contrario. Como distra~ao YOU propor uma primeira "lei" sociologlca: os diversos modos de agreg~{je8 8OCiai8 ncio valem seniio na medida em que.ao. sendo. de maneira quase-intencional. Mas. tambem que 0 macieo desengajamento politico observado em nossos dias. que se a socialldade pode. No mais. do eremitismo para quem pretend esse seguir e viver os "conselhos evangelicos". e 0 viver e 0 sobreviver juntos que preocupa as comunidades de base. dos cultos de santos e outras multiplas Iormas de supersticoes . esta no amago da realidade mundana.84 o TEMPO DAS TRIBes A SOCIALmADB CONTRA 0 SOCIAL 85 e 0 objetivismo da conquista economtco-polltlca. de acordo com a nossa 6tica. outra maneira de designar a energia que cimenta os pequenos grupos e as comunidades. Por um lado lutou contra as heresias que deseiavam introduzi-Ia nessa Iogica (como 0 donatismo) . principalmente. com referencia a relacao que em principio e estabelecida entre religiao e saluacdo. Brown).aquela das peregrlnaeoes. ela torna responsavel urn grupo por esse dep6sito sagrado que e a vida coletiva.humanas poderiam ser compreendidas a luz de urna tal advertencia. E necessario. podemos imaginar uma concepc. ainda que de maneira alusiva. a religiosidade popular . Ao contrario. e se eZas permanecem em adequa~iio com a base popular que Zhes serviu de suporte. Os conjuntos simb6licos devem. E isso sob dois aspectos essenciais. a revolta de Lutero. Weber entre "cornu- Observemos. 0 qual nao e uma entidade formal e exterior. ela os transcende a todos. . "Uma igreja nao se mantem sem povo" (E. por outro lado reservou a "segregacao" dos presbiteros. sendo ao mesmo tempo a sua essencta eo sell futuro. serta possiveller nesta perspectlva a pratica das Indulgencias que provocou. e clare. Podemos aproximar esta perspectiva "multitudlnarta" da n~ao de reposit6rlo empregada acima. a contrano. pontualmente. Por urn lado com reterencia a adequacao que em geral se faz entre religiao e interioridade. estruturar-se em Institulcdes ou em determinados movimentos politicos. suscitando. antes. pelo contrario. que nos permite apreender como 0 recuo do politico acompanha 0 desenvolvimento desses pequenos "deuses falantes" (P. Ela explica. para a sua forma profana que e a poUtica. de maneira organica. De fato. Esta lei e viillda para a igreja. naturalmente. Basta indicar que. Renan). eles sao apenas pseudomortoses. acrescentar que 0 espaco religtoso do qual estamos falando nada tern a ver com a maneira habitual de compreender a religrao dentro da tradicao oficial crista. ser compreendidos como matrlzes onde.aoda rellgiao que antes de tudo insiste na forma de ser/estar-juntos. a classica terminologia da sociologia alema.

dirigir nossa atencao. 0 mito da comuna (a famosa "obrotchina" russa) . 0 rim de uma forma particular pode nos ajudar a compreender 0 ressurgimento de uma outra. na combinat6ria constituida pelas estruturacoes sociais. Por outro lado. em vias de rigidifica!. mostrar que sua acepcao pode remeter a urn conjunto de praticas e de representacoes ialternativas a ordem do politico. podemos considerar que a propria realidade do povo foi completamente estranha a tradigao "autorita ria" (marxismo. Pots. explorado como uma "sociacao" "pelos seus membros't. tal como no caso da palavra "social" tomada no sentido mais simples. seja em sua versao reformista. Necessitamos. as vezes "urn grupamento familiar" e senti do como uma "comunldade" ~. ao mesmo tempo. foram os defensores do proletariado que tomaram 0 poder em muitos lugares. que e a de povo. contra os "nao-autoritarios" (anarquistas. Enfatizando a solidariedade de base.86 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALlDADE CONTRA 0 SOCIAL 87 nalizacao" chaftung). Alem da rellgiao e da comunidade. pode levar a uma diferenca qualitativa importante. entao. os efeitos da comunldade. 0 marxismo. 16 os populistas poderiam ser muito utels a todos aqueles que hoje pensam 0 presente e 0 futuro em termos de autonomia ou de microssociedades.> Desse modo. Ern resumo. para este movirnento de reversibilidade. E possivel. a perspectiva dos primeiros e essencialmente politica. muito vivo nesse momento. federalistas).ao dogmatica. Entendido esta que a dimensao comunitaria e 0 momento fundador. e para aquele outro que 0 fundamenta. a mudanca de lugar de tal ou qual elemento. em particular por Lenin. . tal como acabo de descreve-las. Naturalmente. que para alguns vaticinava que a maquina iria favorecer esta comunidade. Este termo pode ser empregado sem intencao particular. Dessa maneira. como a adolescencia do verdadeiro socialismo. por urn lade. nota que urna comunidade pode se orientar para uma certa racionalidade ou finalidade.ao e reversao de uma forma a outra. rapidamente. Alem disso Marx havia resumido 0 debate na seguinte f6rmula: "quando se fala do povo. Marx a Vera Zasulie. a natureza e a sociedade. (Vergemeinschaftung) e "sociaeao" tv erqeseus- o ethos comunitario designado pelo pnmeiro conjunto de expressoes remete a uma subjetividade comum. e da gestae mais imediata que caracteriza a economia de nossos dias. ou ainda a sua saturacao. hesitava. que nao pretende dominar o mundo. poVO!16 Fora dos ukasses de que foi objeto. Podemos postular que ele representou a forma protetlea ou. e sempre me agrada cltar a celebre carta de 8de marco de 1881 de K. Dessa maneira. Mas existe urn texto de M. enquanto tudo 0 que diz respeito a sociedade e essencialmente racional Racionalidade em valor (Wert) ou em finalidade (Zweck) . E verdade que.. Weber enfatiza que pode haver evolur. leninismo. " pode fazer nascer valores sentimentais que ultrapassam 0 fim estabelecido pela livre vontade". seus pensadores e nurnerosas realizacoes economico-soclais. para compreender a passagem da economla generallzada para a ecologia generallzada. De fato. 0 populismo nao era exatamente uma crlanca debil que ainda nao havia chegado a maturidade. por outro lado. seja em sua versao revolucionarla. 0 que vem a dar no mesmo. 0 laborat6rio em que era esbocada essa forma pela relativtsacao da pregnancia economico-politica. a uma paixao partilhada. mas realizar coletivamente soctedades fundamentadas sobretudo na qualidade da vida. na qual bem se veem suas incertezas diante do populismo. no que dizia respeito 8.b comunas camponesas. Das suas diversas express6es 0 populismo russo do seculo XIX foi a mais ilustre. Seria interessante ter em mente essa perspectiva populista para compreender 0 desenvolvimento das pequenas empresas. igualmente. ja que. rsto e partic~larmente flagrante para as cidades que se apoiam ern "grupos de parentesco: ou nas "assoclacaes confesslonais". Ele observa." Incidentalmente. prestamos mats atencao naquilo que eles tramaram contra (. do socialismo cientifico. Na verdade. que toda sociacao que ultrapassa 0 quadro da associacao com fim determinado . Foi isso que a corrente "popullsta" tentou fazer. ele fol considerado. Weber que nao deixa de ser esclarecedor a respeito. existe uma outra nocao relevante. Teve seu momento de gloria. na Russia. stallnismo) do movimento operano e daqueles que asseguraram a sua gestae te6rica. das cooperativas. eu me pergunto 0 que se esta tramando contra _0 proletariado.

No espaco das ideias ou dos projetos distantes todos os gatos. 0 papel da massa e 0 da sobrevivencia. concordamos em reconhecer que e sempre post [estum. com 0 objetivo de ressaltar 0 aspecto aristocratico do povo. Inicialmente. "Do ut des": eu te dou a minha voz para me dares algo em troca.w Nao vale a pena Ialar disto agora. mas antes de tudo e uma coisa absirata e. ou ao proletariado agindo em plena consclencla. conformeas circunstancias. que se atribui tal ou qua ac.ao dessa imensa responsabilidade. compromisso. na maior parte do tempo. Inumeras anedotas. Isto e 0 concreto. pressentimos. e. e direi que. recrudescimento da sociabilidade. Tarefa que. ao mesmo tempo. animal. essa versatilidade insolente e urn escudo contra 0 poder seja ele qual for. o que costuma ser chamado de versatilidade poderia ser uma maneira de manter 0 essencial. no desprezo que atinge os politicos. e melhor considera-Io urn relativismo fundamental com relacao as entidades formais que tern muito pouco aver cern a dimensao proxima onde se tecem os verdadeiros laces de solidariedade. traicao ou colaboracao de classe. nao tern os efeitos positivos ou negativos que pretendem conferir-lhe. sejam quais forem as suas tendencias. prlncipalmente. 0 "no future". que prometem urn futuro radloso. exige urn . e de passar por cima do factual. as historiadores e os soci6logos nac perdem a oportunidade de ressaltar como a massa adora e queima. ditos espirituosos e ditados do born senso 0 atestam. cada vez mais conscientes das dificuldades para se definir urna classe. Trata-sa de um saber incorporado. Podemos fazer urn paralelo certeiro entre 0 fato de que a classe operaria obedece cada vez menos as mjuncoes que lhes sao feitas e a crenca eada vez menor. esta qualidade sO e atribulda as lutas que correspondem a estrategia determinada pelo politburo. na relacao com 0 predominio da historla ou da politica. Com relacao a ordem polftica. 0 pouo enquanto massa tern como responsabilidade essencial triunfar sobre a morte de todos os dias. Por outro lado. e uma forma especifica de insolencla. urn saber que permite as massas resistlr. de que maneira eles podem ser uteis. alias. progressivamente. restitui ao povo -seus titulos de nobreza. tal ou qual luta a classe operaria. que podemos constatar. Aponte! acima 0 dever sagrado de fazer perdurar a exlstencia.. de viver no presente? 0 certo e que. correspondendo espfrito do tempo. e af volt amos a rellglao profana tal como Ioi apresentada acima. Essa versatilidade. e bern conhecido hoje em dia. sem se embaraear com escrupules excessivos e estados de alma acess6rios. Mas. sucessivamente. Ao mesmo tempo. a monumentalidade que 0 sustenta e 0 aparato de que se reveste -. a ciasse (ou 0 proletariado) toma. Ao mesmo tempo. de que acabo de falar. a recusa do futuro. Darei urn passo adiante na minha argumentacao. do pan tal.ao. sua teatralizacao. slogan das geracoes mais jovens ecoa. Esse processo que se reanza. numa direcao segura da Hist6ria. Daqueles que sao possuidos pel a libido tiomitumdi aguarda-se 0 que eles podem dar ou. isso demonstra a profunda nao-adesao das massas ao politico.dai a eneenacao de que necessita.88 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 89 ao No final do seculo passado e no inicio deste. embora com menos exuberancia. Sao inurn eros os exemplos neste sentido. sao pardos. Com efeito. nao e de se desprezar. dessa maneira. fasclnaeao pelas historias locais) nao e uma maneira de escapar a ditadura da historia aeabada. 0 resto. Ja analisei este "autocentramento" popular. e chamado de provocacao. por urn lado. de certa forma. IT A maior parte do tempo. e notavel a versatilidade das massas. progressista. provocando urn curto-circuito na marcha real do Progresso. os senhores e os valores mais diversos. particularmente enquanto espetaculo. esse aristocratismo toma formas diversas. Beu interesse s6 existe na medida em que elas possam ganhar alguma coisa com isso. 0 lugar do povo. exaltam e desprezam. E podemos nos perguntar se 0 ato de recorrer a historia passada (folclore. Podemos compreender as escapatorlas e as mudancas de opiniao em fun<. E necessario manter-se no ser. g Ao inves de nos chocarmos com isso. por outro. recuperacao das festas populares. alternadamente. no conjunto da sociedade. vinculada a auto-referencia popular. Se 0 papel do politico e 0 da anlmacao . A guerra dos chefes. estamos. Isto e apenas urn jogo de palavras. Podemos dizer a mesma coisa com respeito as ldeologias e crencas que as massas.

que nos diz respeito. como diz. Quer seja a morte stricto sensu ou a morte natural. e as vezes com a mesmo sectarlsmo. teimosa e irreprimivel. 0 que fundamenta. A sobrevlvencia. seja ela qual for. grandes conjuntos culturais se sustentam atraves dos seculos. parece-me existir uma relacao estreita. como expressao por excelencia da ordem politica. Simmel notava que. Sera necessarlo ver nisso. E e isto exatamente 0 que fundamenta a sua nobreza. Na verdade. portanto.vfe). a potencia responstivel pela sobrevivencia. Por "sobrevivencla" entendemos.w 0 Estado. arabes. fortalecer. neste final de seculo. seja dificil de admltir. que e a "sobrevivencla" da especie. da Trad. apenas uma diterenca de enfase. 1). era necessario abarcar 0 conjunto da vida daquele que decide. A vida que segue. e a "s1tua~ao central da potencla". (N. nos impulsiona. Um "jamilialismo" refere a vida (vie) e sobrevlvencta (. ou ainda a imposi~ao mortifera que emana da dimensao "pro-jetiva" da ordem econemico-polittca. ao mesmo tempo. rigidificar e. essas duas entidades sao os poles essenciais da Modernidade. Gilbert Renaud. Aqueles que proclamavam "tudo e politica". Poder-se-ia camparar essa Potencla com 0 mana ou outras expressoes que designam uma for~a coletiva que transcende individuos ou fac~oes particulares. estabelecer urn paralelo entre 0 fim do politico e 0 retraimento para 0 individuo. e a cultura crista. sempre renovada. 1979. Durkheim. E falacloso. de came e de sangue. a necessidade do individualismo. PUF. Antes as hist6rias do que a Hlst6ria. eu tenderia a postular que a satura~ao da forma politlca caminha lado a lado com a saturacao . no fim das eontas. • e Naturalinente estou fazendo um [ogo de palavras (0 que e necessario quando se fazem leis). na expressao de Canetti. e "considerar varies aspectos desta vida que sao estranhos a politica". e urn tanto perversa. Esse poderia ser 0 maravilhoso segredo a nos expUcar a perdurancla das sociedades. De fato. observa de maneira perempt6ria que "0 papet do Estado nao tem nada de negativo. com tanta beleza. aquilo que os poderes tendem a fragmentar. A fortiori para apreender essa decisao fundamental. Retomando a dicotomia que apresentei entre 0 Poder e a Potencia (La violence totauuure. natural 2. latinas. afnmam agora. 0 que ultrapassa e o que garante a vida. Benjamln) quee a vida do dia-a-dia.nI. realmente. talvez. e [ogando com as palavras. a expressao de uma "socialidade frondosa que resiste a domesticacao"? 21 Em todo caso direi que e uma questao dificil de nao responder.r. para compreender uma declsao politica. 20 Ela e essa luta permanente contra a morte na qual. apoiam-se numa potencia que sempre torna a renovar.) Contrariamente ao que. apresento agora uma segunda lei: o poder pode e deve se ocupar da gestiio da vida. nao acreditamos nunca.90 o TEMPo DAB TRIBOB A SOCIALlDADE CONTRA 0 SocIAL 91 estorco constante e uma grande economia de energia. entre 0 individuo e 0 politico. a Hist6ria politica nio tem consistencia para uma mem6ria coletiva que sabe muito bem a que se prender. ou aquilo que se chama 0 retorno do narcisismo. Para eles nao existe uma mudanca fundamental. E em face dessas hist6rias feitas de nada e de tudo. que. protege 0 individuo contra a comunldade.ao mais aguda por parte do observador • 0 JogO de palavras Be social. cap. redinamizar. urn dos grandes pensadores desse processo. destruir. Anedoticamente basta observar aqueles que eram os hiperpoliticos dos ~os sessenta. e. Para alem da ordem do politico. Ele pretende assegurar a indivldualizacao mais completa que 0 estado social permtte". seguramente. Trata-se de urn querer-viver coletivo que requer uma atenc. Ja falei a esse respeito: 0 "prmcipium: ituiiuuiuatiords» e 0 que determin:a toda a organiza~ao polittco-economtca e tecno-estrutural inaugurada com 0 ·burguesismo. com a mesma conviccao. De mlnha parte considero estabelecida uma liga~ao entre a Potencia e este "concreto mais extremo" (W. Essa e uma perspectiva de pouco alcance. e necessario saber ultrapassar 0 quadro mesquinho da simples fin all dade politica. As culturas gregas.

as identidades e as individualidades se apagam. ja existente. e a pessoa urn papel. desagregado. entre pessoa e individuo. e apenas urn estado de coisas relativo e flutuante. ou melhor. Podemos nos servir dessa imagem para dizer que a massa se basta a si mesma. "a identldade" diz respeito tanto ao individuo quanto ao grupamento no qual este se situa: e na medida em que existe uma identidade individual que vamos encontrar urna Identidade nacional. Tanto no que diz respeito ao conformismo das geracoes mais jovens. Cada urn participa desse "nos" global. pois permite compreender que. tudo nos leva a dizer que assistimos ao desgaste da Ideia de individuo dentro de urna massa bern mats indistinta.. do ponto de vista sociologico. 0 que uma observacao de M. Weber s'ntetiza muito bern: "a identidade. por meu lado. Direi. classica a partir de M. a efervescencia das sltuaeoes. trata-se de mostrar que a massa. Com efeito. E. ao mesmo tempo. nao impede que esta entidade efervescente possa ser 0 lugar de uma reapropria«.92 o TEMPO DAB TlUBos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 93 do indiv'dualismo. antes de tudo. Chegamos a distincao. uma outra maneira de se interrogar sobre as massas. 0 saldc de cultura e fervilhante. a politica). direi que ela e dionisiaca. Dumont na Franca e R. Em nossos dias. nacional. Weber observa que. da Matta no Brasil trataram dela com not6ria. podemos dizer que 0 indlviduo tern uma tuncao. Nesses mementos. frequentemente. a identidade em suas diversas modulacdes consiste. de resto. L. a paixao pela semelhanca. e urn verdadeiro caldo de cultura onde cada coisa e seu contrario estao presences. "de [ure'. sexual) que foi uma das conquistas rna's importantes do burguesismo. ele contrata e se inscreve em relacoes igualltarlas. a relacao com 0 outro. evanescencia individual e reapropriacao da pessoa.0 dos seus afetos e de suas multiplas experieneias. 0 Indlviduo e livre. 0 que tende a predominar nos momentos de fundacao e 0 pluralismo das possibilidades. em termos de "nos". Mauss. Elias: 24 antes de se civilizar. a atitude pro-jetiva (isto e. Contemporaneamente sao numerosos os exemplos que. Dentro da perspectiva que nos ocupa podemos dizer que. aos fenomenos da moda. tudo aqu'Io que caracteriza a juventude des homens e das sociedades. Ela vive 0 turbl1h. a massa e Ieita de "nos" e de proximidade. 26 Essa distincao e importante. ou a relacao com 0 me'o ambiente. Isso porque ela e causa e consequencia da perda do sujeito No meu jargao. Ela nao se projeta. que se desenvolve 0 politico. uma interr Jga<. a multiplicidade das experlencias e dos valores. podemos dizer que a sua verdade varia de acordo com as fronteiras temporais ou espaclais. mas ao mesmo tempo rico em possibilidades Iuturas. it cultura padronizada. 0 desenvolvimento das hist6rias de vida destaca que 0 narrador Iala.ao a respeito do fundamento socio-antropologico desse fato pode nos esclarecer sobre a rela~ao antinomlca que existe entre a massa e 0 politico. de manelra mais ou menos nitida. pois. em geral. Fica entendido que. uma estruturacao social. 25 Dessa maneira a cornunidade "efervescente" pode ser. aceita urn dado social e se inscreve num conjunto organico. Do meu ponto de vista. ap6io-me na dicotomia classlca utilizada pelo pensamento alemao e muito bern formalizada por N. pode ser modificada. ainda que rapidamente. seja ela qual for. tal como urn . Assim dizendo. 0 que. E neste segundo momento.. conduzem nessa direcao. Ao contrario do politico que. a mente. Em suma. 0 aspecto mutavel e ca6tico da identidade. Amaneira pascaliana.felicidade. crla-se uma "alma coletiva" na qual as atitudes. aquilo que se pode chamar citnlizaciio. dominado pela moral da responsabilidade. sobrevem tardiamente no devir humane ou social. ate e inclusive isto que se pode chamar de umissexualizaciio da aparencia." 23 Com grande acuidade. repousa sobre 0 "eu" e 0 distante. Nesse ponto. confusional. processo que. Em contrapartida. possivel sublinhar. e uma modulacao do ser'/estar-junto. nao se "politiza". a pessoa e tributaria des outros. Ao contrario. certamente. que se trata do momento cultural por excelencia. nos grupos ou "tribes". De fato. Isso servlra de base ao projeto. E a aquiescencla em ser ista ou aquilo. de alcancar uma tinalidade. e que ela tende a Iavorecer elementos que 0 projeto politico (tautologia) esquece ou denega. na aceitacao de ser alguma coisa determinada. segundo as situacoes e a entase em tal ou qual valor. paradoxalmente. de inicio. monstruoso. a relaeao consigo mesmo. nao se completa.ao real. Estar atento para esse fato e. Esta massa nao sabe 0 que Iazer da nocao de identidade (individual.

>' A memoria ou as lembrancas coletivas. de urn ponto de vista soclo-antropologico como expressao de urn conti. para alem da monumentalidade urbana ou rural (palacio. que sao. naturalmente. na elaboracao de urna individuaUdade pessoal ou social. Recordamos como Proust. que esta na base do "nos". Parece-me que esta preocupacao de imitac. 0 fato de se eliminar a efervescencia e 0 pluralismo sob seus diversos aspectos. e urn intermediario entre o mundo natural e 0 mundo social. So temos valor pelo fato de pertencermos a um grupo. atraves das geracoes. Foi em tomo de suas tumbas que se constituiram as igrejas. Podemos considerar que esta pessoa e apenas urna cotuiensaciio. merece atencao. Urn pequeno apologo de W. identificando-se com ela. em perpetuo desequiUbrio. eu diria que a sua potencia.ncipio de similitude. justamente. no entanto. 0 carater marcante do sentimento cujo impacto na vida social recem comeca a ser avaliado. mais tarde. privadas ou famlliares. Retomando a imagem da avo. uma especie de vitalismo ontologico que se manifesta no ecologismo que impregna a ambiencia do momento. e a naturatizactio da cultura. E e evidente que import a pouco se esta ligacao e real ou tantasmattca. que ja chamaram de "monstruosa". essa "correspondencia" urn tanto mistica que esta emergindo. urn tipo que deve se perpetuar. monumentos diversos). progressivamente. e claro. as roupas. Seja sob forma religiosa.. coisas que exalam 0 caos e 0 nao-eivilizado.nuum intangivel. ela se inscreve num phylum do qual e apenas urn dos elementos. igreja. passando. de maneira organica e nao mais conforme a equivalencia raeional da ordem politica. "0 lugar" (Topos) e que. os apart amentos. todas. com 0 que e natural. iuqares onde vidas se sedimentam. Renan demonstrou que para os primeiros cristaos a forca da comunidade. apos a morte de sua avo. ou profana. segura mente. Benjamin indica como Q dom de reconhecer semelhancas lhe aparecia -como urn vestiglo da "antiga compulsao de tornar-se semelhante aos outros". de uma cidade. em suma. 0 mostram bern. este teed-back se exprime em todas as cerimonias de comemoracao. 21 Assim vemos como este pri. progressivamente. geralmovimento oscilatorio. E a massa.ao e de confermismo. E. Coisas que. Nao se trata de urn imperialismo sociologista. seeularmente. E. mas tam bern com os movets. do povo. mas de reconhecer como 0 faz Halbwachs "que na verdade nunca estamos sozinhas. essa pratica de tundacao oeorre. ou ainda. remete a esta segunda categoria. pode ser interpretada. pode ser uma das caracteristicas essenciais da massa popular. pols. ve as traces dela se transportarem para sua mae. Pelo contrario. a mae toma a seu cargo. estamos na presenca do que se pode chamar a cuiturauzaciio da natureza. A constatacao poetica ou. Dlzemas caldo de cultura etervescencia e desagregacao. E isso. simplesmente. esses lugares foram constituindo verdadeiras redes ao redor do Mediterraneo. Nao ha mais separacao entre o cosmos e 0 social. apoiou-se nos "grandes homens-base" (Meg ala StoiJceia). Por sua vez. no decorrer das historias humanas. da massa. que e a sua relacao com a natureza. sejam elas publicas. Com sua sensibilidade 0 romancista mostra como a morte se inscreve nurna vitalidade indestrutivel. podemos dizer que ao individuo unificado corresponde a pessoa heterogenea capaz de uma multipUcidade de papeis. Se retomarmos a distin~ao apresentada aclma. tornam a enfatizar este elemento natural que a civilizacao sempre tenta denegar. Analogla que poderiamos fazer com as pesso as . pois sentimos sempre em nos uma porcao de pessoasv. nem tampouco no interior do todo social.94 o TEMPO DAB TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 95 escolha que se Impoe. Eis 0 que permite estabelecer urn feed-back entre 0 grupo e a pessoa. transformando-os em lugares habltaveis. Brown mostrou que esse tipo de santuario foi chamado. . Do culto da Anglaura da cidade ateniense ate as festas naclonals contemporaneas. pelo calendario Iiturgico do ritual Encontramos ai a origem do conformismo. P. Essa "monstruosidade". as formas de agregacao podem prlvilegiar seja 0 politico seja 0 que ja ha algum tempo proponho chamar de a socialidade.. conduz. 0 vitalismo de que acabo de falar. psicol6gica da pluralidade da pessoa ("eu e urn outro"). que Iazem de urn bairro. ela permite acentuar urn aspecto nao negligenciavel da massa.

As construcoes ideol6gicas. na fisica te6rica. se constitui enquanto tal. de maneira metaf6rica. urn instrumento a service do id". tal como R. "0 tiabitus" (M. se entrecruzam. que tal como nfio existe duraeao individual. apresentam similitudes que VaG constituir uma especie de matriz. perteitamente. certamente. de urn "relaclonismo" essenc'al onde "a €xperi€mcia biogratica pessoal se . "0 ip. na transcendencia do individuo. ate mesmo as mais dogrnaticas. uma "forma social" 32 especifica que Iaca com que 0 saber-Iazer e 0 saber-dizer sejam algo mais que uma ac. Essa da origem as representacoes particulates. Parece que esta maneira de colocar 0 problema permite ultrapassar 0 paradoxa classico em ciencias sociais: sao os individuos ou os grupos indiferenciados que determinam a hist6ria? Ou ainda: e 0 "grande-homem" providencial ou a acao cega das massas? De urn Iado a razao e sua luz. 30 Basta indlcar que 0 "id" de que se trata pode. imanente. Suas articulacfies. sao exemplos acabados disto. a partir desses elementos dispares que encontramos pelos quatro cantos do mundo. 0 povo ou 0 grupo de que nos ocupamos. os defuntos do ano. ou perpassado por conflitos. gracas a esses exemplos extremados. cuia slnergia ou justapos'cao produz 0 Espirito do Tempo. mas ele enfatiza. Lambert descreve uma cerimonia particularmente instrutiva. mas participando do mesmo "espirlto do tempo". E preciso ver.seu modo. cs arquetipos e as diversas intenclonalidades que permitem 0 ajustamento do esses arquetipos. ou ainda na b. Podemos dizer a mesma coisa dos grupamentos constltutivos da socialidade. Halbwachs) . Scheldrake que fala de "Creodo" (dlrecao necessaria) para descrever a simultaneidade de descobertas proximas ou semelhantes em Iaboratorios muito afastados uns dos outros. e uma Iorea". no sentido simples do termo. Trata-se de um permanente por em relacfio. 29 Impossivel representar melhor a fecundidade e 0 carater marcante da ideia de "phylum". ou. com [usteza e rigor. uma tal extrapolacao permite sublinhar 0 parentesco estreito que existe entre essas entidades e a ordem natural. e do outro 0 instinto e sua perigosa penumbra. 31 Isto e confirmado.ram em composicao. 0 sociologo Y. cristaIizac. Alem disso. sua pequena historla. se atraem e se repclem. pelos pesquisadores contemporaneos. pelo contrario. "NOs somos vividos pelo id". com certeza. permitindo de algum modo infundir-lhes vida (habita-Ios). ao mesmo tempo. Isso e 0 que me leva a falar de uma transcetuiencia. Nossa eonsciencia e apenas ponto de encontro.ao individual ou uma estrutura imposta.ologia. podem ser transversais a essas tradicoes. a massa. descrever. E este 0 espirito do grupo. nao existe tampouco urn pensamento singular. E uma rorca que age enquanto se acredita agi-la: 0 eu s6 vale com reterencia a ela. com diferentes ponderacoes especificas. trata-se sempre do mesmo processo de anamnese: so existimos enquanto corpo. compoe sua Ideologia. "0 eu e apenas urn artificio. Dessa maneira podemos dizer que urn pensamento pessoal e aquele que segue "a inclinacao de urn pensamento coletlvo". como todos os grupos se fundamentam. Como a de Grcddeck. da qual conhecemos as raizes vitalistas. Nela estao todos os ingredientes que encontramos na constituicao das pequenas massas contemporaneas. it sua maneira. Falando dos fins ulttmos. aquilo que ao mesmo tempo ultrapassa os Individuos e brota da continuidade do grupo. Poderiamos multiplicar os exernplos neste sentido. A "memoria coletiva" iM. 0 padre elabora uma encenacao onde as criancas da aldeia representam.96 o TEMPO DAS TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 97 cristae. em numero igual. fortalecendo-as. mas tambem enquanto construcao ideologtca. E uma perspectiva mistiea que podemos aproximar de urn outro mlsticismo que e a psicanalise. uma boa expressao para descrever 0 sistema simb6lico e 0 mecanismo de partictpacao do qual acabamos de falar.ao de correntes diversas que. portanto. Podemos imaginar urn caminho tntermediario. Mauss) podem ser esta forma onde em. ainda que em pontilhado. ou ainda. Cada urn. esses pesquisadores formam urn grupo. ao . entretanto. Mem6ria coletiva e. e nao chegam nunca a uma total unlficacao. E em torno dele que 0 imagmario social oonstr6i uma hist6ria para si e. Tais elementos podem ser tornados de ernprestimo it tradicao do lugar. 0 termo talvez esteja urn pouco desgastado ou fora de moda. isto e. Asslm podemos ver muito bern 0 que uItrapassa 0 Indlvidualismo enquanto pratica. A partir de hipoteses diversas. Analisando 0 cristianismo de uma aldeia breta. 0 cspirito do cla.

ao mesmo tempo. grupos secundarios. ao desenvolvimento do politico como rater de reuniao desses elementos dlspares. ate mesmo de ritos culturais que caracterizavam 0 espirito da "gens" romana. POdemos dizer que as redes. E e bern possivel que os grupos secundarios. verdadeiras metastases dentro do corpo social. t: isto que permite ressaltar. 0 nao-Ioglco. de sustentacao profissional e. tambem para. ele esta bern vivo. E neles. 0 que parece mats particularizado. trata-se de urn tribalismo que sempre existiu. causa e efeito da comunidade. Em seu lugar. abrindo espaco para o ateto e para a paixao. atualmente. Em uma palavra. certamente. "peer-groups". integrando-se numa complexidade organica. mandando e desmandando. de comensalldade. ou nos locals Pesquisas contemporaneas como as de Young e Wlllmot que se referem a sociabilidade da vizinhanca nas grandes cidades. Uma imagem desse tipo vern bern a prop6sito. da mesma forma que. nao e mais possivel negar a sua realidade. 0 pensamento individualiza. ainda que signifiquem. 0 fim de uma modernidade civilizada. ou no futuro. as vezes. A Interacao e a tntersubjettvidade crlam algo que e qualitativamente diferente dos elementos que as constituem. sao os elementos mais estranhos a vida politica. Esses agrupamentos afin!tanos retomam a antiga estrutura antropol6gica que e a "fa. Inteneoes e experiencias individuais. e apenas urn dos elementos de um sistema.s periodos que assistem a desestabilizacao de seus valores e de suas convlccoes. que con vern procurar a forma contemporanea de que esta se revestindo a socialidade. intensivas e reduzidas no espaco. conforme as epocas. no primeiro caso. integrando ao mesmo tempo a natureza e a proxemia. que nao se projeta na dlstancia. que pontuam nossas megal6poles. sobretudo em certo. no sentido simples do termo. ~ isto que leva. retomam as func. nao deixe de ser inquietante. recorta e discnmina.» Beja qual for 0 nome que se de a esses reagrupamentos: grupos de parentesco. uma esfera de comunlcacao. Estrutura onde a negociacao da palxao e do conflito se faz bern de perto. de revelador para as acoes. a preeminencla do grupo. da tribo. isto e. Trata-se da expressao mais simples e mais prospectiva da saturacao do politico e de seu suporte que e 0 individualismo. Em seu aspecto puramente instrumental ou racional. ou as de Reynaud sobre a multiplicidade dos "grupos secundarios'' atestam a perdurancla de urn espirito de corpo» Este e causa e efeito da interacao. Existe etervescencia no vitalismo social e natural. Por outro lado. esse mesmo pensamento favorece a comumcacao do ser/estar-junto.simb6lico que esta na base de toda agregaeao social. no projeto e na atividade. Sem remeter a consanguinidade esse reagrupamento se ins creve na perspectiva do "phylum" que renasce com 0 redesdobramento do naturalismo. mas vive no concreto mais extremo que e 0 presente.Dessa maneira a mem6ria coletiva pode servir. Ela e. Assim. da lugar a ecotoota de uma organic a (ou holistica). milia ampliada". se- diado nos poroes dos nossos grandes conjuntos da Rua d'Ulm. Durkheim atribuia aos grupos secundarios 0 dinamismo que integrava os individuos numa "torrente geral da vida social". esbocem com pertinencia a forma societal que esta naseendo. A verdade e que. portanto. verdadelramente. vemos aparecer estruturas de comunicacao. fundamentada na razao. da reversibilidade que. e. Ainda que essa mudanca. no segundo caso. mas que. e mais ou menos valorizado. . em muitos aspectos. 33 ~ isso que resulta na vida quotidlana. a economia da ordem politica. ao nivel teorico. 0 pensamento.oes de ajuda mutua. de convivialidade. com sua presenca.98 o TEMPO DAB TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 99 corrige e se alarga na experiencia biogratica geral". grupos familiais.

G.CAPITULO IV o 1. que nada autoriza a uma tal pretensao. repete 0 "jogo (sempre) recomecado do solidarismo ou da reclprocidade". grandeza e tragedla do quotidiano. no entanto. peso do dado mundano. ou ainda da ordem politic a a ordem da fusao. Nela estao sintetizados os dlversos elementos que earaeterizam esta ultima: relativismo do viver. 2 No caso ela permite dar eonta da passagem da "polis ao thiase". bern ou mal assumido. predomina urn tipo de sensibilidade. Trata-se de urn residue" que merece atencao. a sustentar 0 eonjunto. Brown. 0 todo se exprime neste "n6s" que serve de cimento. no desencantamento do mundo moderno. Insistiram tanto na desumanizacao. Durand. descoberta num recanto perdido da Italia Meridlonal. A TRIDALISMO nebulosa aietuai "Noi siamo la splendida realtci". e que ajuda. a qual. que nao eonseguem mais ver as redes de solidariedade que nele se constituem. Maffesoli). submissa as injuncoes de urn Poder multiforme. urn tipo de estilo destinado a especiflcar as relacoes que estabelecemos com os outros. conforme as epocas. M. P. Enquanto a primeira privilegia os individuos e suas associacoes eontratuais e .' Para resumir. a questao da socialidade. na solidao que este engendra. apesar de tudo. Essa perspectivacao estilistiea e cada vez mats enfatizada (P. resume. Sob mais de urn ponto de vista. precisamente. Esta inscrleao. que existe uma rotencia afirmativa. podemos dizer que. Nao deixa de ser verdade. na verdade. Veyne. de escrita desajeitada. a existencla social esta alienada.

Do se cristalizam as agregacoes de toda de contornos indefinidos. Ela cria uma uniao em pontilhado que nao significa uma presenca plena no outro (0 que remete ao politico). estudou a "relacao de sin toni a" (mutual tuning in relationship) segundo a qual os individuos em intencao se epifanizam em urn "nos muito fortemente presente" (in vivid presence). e. no entanto. para retomar os proprios termos de Fourier. crlstallzacoes se operam e grupos se formam. considero que as repetidas afirmativas a respeito do narcisismo. Eu nao pretendo participar desse sarapatel moral que atualmente esta no rigor da moda. Mas a questao e. em termos adequados ao campo moral e/ou politico no qual exceIem. existe sempre algo de sensivel na relacao de sintonia. ou do desenvolvimento do individuallsmo. lugar comum de numerosas analises sociologicas e [ornalisticas sao pensamentos de figurino. entretanto. Mesmo que . pols. uma vez mais. Do fervilhamento assim induzido emana. atualmente. ainda que de maneira urn POUCD peremptoria. l!: certo que a base de tudo isso e a situacao de face a face.tuic. tal como podemos constatar a proposlto da massa. como a experiencia do ouiro fundament a a comunidade. dessa nebulosa que se chama socialuiiuie. etemeras. A Iusao da cornunidade pode ser perfeitamente desindividuallzante. 0 mundo cristao e uma nebulosa de pequenas entidades esparsas por todo o imperio romano.! Alem disso. dimensao atet'va e sensiuma conslstencia propria. De urn lado est a 0 social que tern uma estrategia e uma finalidade. Quero apenas apresentar as linhas gerais do que poderia ser uma l6gica da fusao. de grande Importancia. as redes sexuals. as vezes claudicante. em numerosas analises. rna's preclsamente. de nossa capacidade de saber dar conta dessa agttacao. atraves de sedimentacoes sucessivas. os encontros esportivos e musicais sao todos indicios de um ethos em formacao. Schutz que. parcial.acoes indefinidas e indlferencladas. entao. Lsso pode ser comparado com 0 que W. ou pelo olhar. Podemos imaginar que hoje estejamos sendo confrontados com uma forma ~ de "comunhao dos santos". Atualmente podemos notar que e a partir dai que se elabora "a relaeao dos espiritos". E esta efervescencia grupal com seu ethos especifico que val dar origem' a civllizacao que conhecemos. como essas semelhancas a respeito das quais nao se tern nenhuma certeza. Quanto a mim. particularmente. Isso explica que uma pesquisa possa ser aproximativa. ela pode se realizar sem 0 que tradicionaImente costumamos chamar de dialogo. tenues. as divers as solidariedades. Quero deixar claro. quer seja pelo contato. Na sua origem. pela percepcao. urn "mundo onde a moralldade nao tern mais nada aver". nao de'xam de criar uma amb.102 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 103 racionais.( As agendas informaticas. interacoes se estabelecem. mas antes estabelece uma relac. se toea. mesmo que eIa seja conflitual. a massa onde ordem. se roca. e dessa maneira tentem devolver-lhe 0 sentido. que a tradicao fenomenol6gica e compreensiva abordou este problema extensamente. esta fusao e uma delas. Be existem metatoras." Estas relacoes tacteis. maneira diferente de nomear a compreensao do seu sentido estrito. que assegura a solidez do corpo eclesial. se mecanizam entre sl". ~asta indicar. e a totalidade da existencia social que esta forma de empatla diz respeito. Por contaminacao. Ligacao flexivel e firme. Para ajudar nossa reflexao proponho uma imagem. a segunda vai acentuar a vel. Benjamin d'z do Novo Mundo Amoroso de Fourier.ao do social e seu reconhecimento teorico nao foram faceis) 0 mesmo se pode dizer. urn mundo onde as paixoes se cngrenam. se observa uma ordem de combinacoes e de assoc. Que me entendam bern. em A. eeste sensivel que e 0 substrato do reconhecimento e da experiencta do outro. E isto que delimita esse novo espirito do tempo que podemos chamar de soclalidade. desde [a.ao oca que chamarei de rel&. E eu aposto que 0 futuro de nossas disciplinas depende. est a linda teoria da "comunhao dos santos". A consti. ao mesmo tempo. outro lado. Nao pre tendo voltar a esse combate de retaguarda. Pense. urn mundo onde.encia especial: exatamente 0 que chamei de uniiio em pontiituuio. A menos que sirvam para exprimir a profunda contusao de intelectuais que nao compteendem mals nada da sociedade que e sua razao de ser. Como veremos adiante.ao tticiil: na massa a gente se cruza. essencialmente. em seu artigo "making music together". troca e outras frioleiras da massa laia.

Acima. exatamente. e conveniente partir de outro angulo de abordagem.104 o TEMPo DAB Tamas o TRmALISMO 105 seja uma banalldade n80 tememos repetir que a origlnalldade do procedlmento sociol6gico reside no fato de que ele se ap6ia na materlalidade do Estar junto. Nao e menos verdade que os mitos eorporatlvistas ou solldarlstas estao presentes.\ Basta fazer referencia as pesqulsas e monografias feitas sobre os grupos de [ovens. Spann chama "a ideia do acoplamente" (Gezweitung). a contrario. Entendo 0 termo estetlco de maneira etimologica. a preponderancia do imaginano. e eu teria tendencia a faze-Io. Sumner. incidentalmente e de maneira aleatoria. A preocupaeao com a eODformidade e uma conseqiiencia da massificacao.oes e retroacoes. de retorno. Isto. Adorno observou que a estetica podia permitir "proteger 0 nao-identico que e oprimido na realidade pelo constrangimento da Identidade". urn corpo social e que. G. obcecada pela comunidade medieval. mesmo que ela continue a funeionar 0 seu efeito de rolo compressor nao tem mals a mesma encacta. 0 desejo ainda apelava para um sujeito que era seu portador. Porem. lhes da uma nova formalizac. Apesar de seu racionalismo. Toda a 16gica comunicacional ou simbolista se fundamenta nisto. 0 individuo (e a eoonomia) cedem lugar ao reagrupamento. A. sobre os circulos aflnitarios. no que diz respeito a logica da ldentidadej Esta Ultima serve de eixo a ordem economlco-politlca e social que prevalece ha dOIS seculos. recusa reconhecer-se em qualquer projeto politico.\O homem nao e mals considerado isoladamente. senao para justificar 0 aspecto progressista e liberador da modemidade. mas de uma amblencia na qual e possivel mergulhar. Ainda resta empreender outros questlonamentos sobre as redes telematicas para confirmar 0 aspeeto prospective das relacoes de sintonia. falei da "materialidade do estar-junto". Entretanto. nao devemos esquecer que se ele resulta d~. entre 0 artista e seus admlradores. Eo que era experimental. de experimentar.s Sem querer estender esse assunto. As diversas lamentacoes dos politicos. para apreender 0 sentimento e a experiencia partilhados que encontramos em numerosas sltuacoes e atitudes sociais. como 0 burguesismo triunfante tinha por vetor essencial 0 individualismo. finalidade e tem como unlca razao ser a preocupacao com um presente vivido coletivamente.' Nao podemos deixar de assinalar (a eflorescencia e a efervescencia do neo-trlballsmo que. para nos convencermos disso. de auto-sutlciencta. Conhecemos a Influencla que exerceu sobre Durkheim e a sociologia francesa. Esta transcendencia e caracteristica da perspectlva soclologtca. podem servir de pano de fundo para os tenemenos grupais com os quais somas confront ados nos tempos que correm. como a estatua do Comendador. no horizonte de nossos procedimentos. Assim. 0 da estetica me parece o menos ruim. nao se inscreve em nenhuma. Watzlawick falou do "desejo ardente e inabalavel de estar de acordo com 0 grupo". Efeito de comparte que se pode ver entre os pais e a crianc. entre 0 professor e os alunos. podemos asslnalar que \ 0 solidarismo ou a religiao da humanidade.s Mas queremos deixar claro que este efeito de comparte transcende os elementos que 0 compoem. Fora de qualquer apreciacao normativa e necessarlo saber tirar as consequenelas d'sto. os reagrupamentos. Toda a vida mental nasce de uma rel~ao e de seu jogo de ac. mas de eonstante retroacao. i Deus (e a teologia). sobre as pequenas empresas industriais. sabemos disto. Atualmente nao se trata mais de desejo. ou nao serviu.a. como a faculdade comum de sentir. 0 vaivem massa-tribo e a sua ilustracao. em seus comecos. sob as mals diversas formas. das pessoas da Igreja ou dos [ornallstas sobre a deslndivldualizacao creseente sao urn indicio a favor de realidades "supra-singulares'' ou "supra-individuals". nos grupos califomianos. Comte. e eden tro desta que se operam. 0 mito solidarista encontrou eco no pensamento arnericano. a qual foi. A partir de experienclas pslcologtcas feitas nos anos setenta. particularmente. volta a materialisar-se nele. Mas 0 que nao se costuma saber tao bem e que atraves de W. esse modelo comunltarlo foi progressivamente reprlmido. E 0 que O. Ate 0 mais positivista dos soclologos. 0 Espirito ( e a filosofia).ao na sua religiao da humanidade. Nao fe trata. tornou-se urna realidade comum na vida quotidiana. E mesmo quando admitimos. Podemos imaginar que ao Inves de um sujelto-ator estejamos sendo confrontados . Nao e mais este 0 caso.

caracterlzar 0 clima de uma epoca. uma forma englobante. 10 Essa imagem nos ajuda a pensar. Para ele a "unica verdadeira sociedade. uma tendencia orgiastica ou. nem essencial nem exclusivamente. "de intsrterencias coletivas". Dai a criacao • Personagem do tcatro infantil que repr. . 0 o que nos parece ser uma opiniao individual e. Ao elaborar sua etica da simpatia. Seguindo 0 balancim das nlstortas humanas. mas que.ie corn muttos filhos que lhes saern por baixo das saius. (ao contrario da est ab'Iidade induzida pelo tribalismo classico. o look retro. De fato. dionlsiaca. a opiniao de tal ou qual grupo ao qual pertencernos. a urna comunidade. de participacao que the sao subseqtientes. os "gente-bem".ao entre "Iusao". dam a urn incessante travelling) Atraves de sucessivas sedimen. tacoes constitui-se a ambiencla estetica da qual falamos. Mas as vezes eles assumem aspectos cndemicos e tornam-se preeminentes na consciencia coJetiva. mesmo que so a titulo heuristieo. de certo modo matriclal. estaria novamente em alta. podem ocorrer essas "condensaeoes instantaneas" (Hocquenghem-Scherer) . equivocadamente. As explosfies orgiasticas. das multidfies turisticas ou. Vamosrecorrer a uma imagem: numa bela descricao das auto-estradas americanas e de seu tratego. A hip6tese que yOU rormular agora e semelhante.) "0.:s:nta uma rn. E preciso estabelecer. E este 0 arabesco da socialidade. Scheler. das multiddes de basbaques. tao trageis. (e) 0 de uma propulsao. pontualmente. essa saida extatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. E isso que pode dar a Impressao de atomlzacao. nem por isso deixam de formar uma constelacao cujos diversos elementos se ajustam sob forma de sistema sem que a vontade ou a consciencia tenham nisso a menor importancia. Scheler se dedica a demonstrar que ela nao e.ao emocional e os mecanlsmos de Identitlcacao. mas que podem. CE e no seio de uma tal amblencia que. tambem. por mais estocasticas que sejam. naturalmente. de uma compulsao coletiva". (0) unico calor aqui. Halbwachs fala. esses momentos de extase que podem ser pontuais. "reproducao" e "participac. a este respeito. 0 punk.com esses marcos que foram a contracultura calitorniana e as comunas estudantis europeias . na verdade. Com efeito. como propoe M. Essa nebulosa "afetual" permite compreender(a forma especffica assumida pela socialidade em nossos dias: 0 vaivem massas-tribos. inclusive naquele que se consldera 0 mats Isento disto. os cultos de possessao. (N. como ja analisei. esta forma. do meu ponto de vista.ao socials. com 0 desenvolvimento das multidoes esportivas.106 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 107 com urn encaixe de objetos. vibramos em unissono a respeito de alguns assustos. nos convi. que raz com que estas se inscrevam num grande bale cujas figuras. dessas "doxa" que sao a marc a do conformismo e que encontramos em todos os grupos partlculares. 0 adepto do jOgging. de fato.8 Essa teoria da Identificacao. as sltuacoes Iusiona's cxistiram desde sempre. apos ter sido mlnlmlzada. E este aspecto sequencial que permite falar de ultrapassagem do prlncipio de individuacao. considerarrnos uma nebulosa "afetual". Ela privilegiaria a func. Tal como uma boneca-gigogne. simplesmente. 0 neotribalismo e caracterlzado pel a fluidez. a uma familia. 0 dos intelectuais. M. M.* o grande objeto-massa contem em si pequenos objetos-grupo que se difractam ao infinito. E por Isso que se pode falar. Seria. de narcisismo.(ne maneira quase animal sentimos uma rorca que transcende as trajet6rias individuals. sao objeto de forte envolvimento emocional.. pelos ajuntamentos pontuals e pela dispersao. no seu memento. social. que era 0 mimero de Duro de toda organizacao e teoriza«. Em todos esses cases assistimos a uma nltrapasaagem do principium fndividuationis.iio" etctivas Mais valeria. os anlmadores publicos. 0 que ele chama de "teor!a de identiflcacao da slmpatia" permite explicar as situacoes de rusao.'trata-se antes do ir-e-vir de urn grupo a outro do que da agregacao a urn bando. no fim das contas. J. E e assim que podemos descrever 0 espetaculo da rua nas megal6poles modernas. a diterenca do que prevaleceu durante os anos setentai . Ainda que sejam poucos. com 0 desenvolvimento do espetaculo (desde 0 espetaculo stricto sensu ate as demonstracoes politic as) e. Baudrillard observa esse estranho ritual e a "regularidade de(sses) fluxos (que) poe fim aos destines individuals". ou antes. uma gradac. da Trad.

a saturacao dos gran des siste- E proprio do espetaculo acentuar. ainda que de mane ira mals ou menos merchandizada. 0 paroxismo do carnaval. mas tendo maier ou menor efeito sobre 0 tmaaina• 0 rIO coletivo. worrlnger. a dimensao sensivel. nessas diversas modulacfies. Nao distinguindo entre 0 religiose enquanta tal eo "religioso por analogla" (J. Hoje. diretamente. Fsta. 'Farva esthetica?(Em tcdo caso. e Ieira de partlclpacoes e de "tactilidad8"_ 0 retorno da imagem e do sensivel.racteristica o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 109 individuo podia ter uma tuncao na sociedade. encontrar (in-venire) aquilo que existe. como toda nebulosidade (radioativa?) vai-e-vem. tactil da existenela social. ela vai. a sociedade. os cabelos multicoloridos e outras manitestacoes punk. sua teatralidade e sua tactilidade exacerbadas fazem ressaltar. Ora. podemos dizer que se rerorcam reciprocamente. amicais) assumir 0 seu lugar. puramente racionais.IDe 'Cq. remete certamento a urna Iogica do tocar: . 13 Retomando uma imagem anterior. cultura's.» A invencao deve ser compreendida aqui stricttssimo sensu: fazer vir. R. as pequenas nodosidades que se formam. Circo e circulo tern a mesma origem etimol6gica. diria que 5e trata de uma nebulosa. e outros em que a cultura.ao de comunhao. de acordo com seus gostos (sexuais. de sentir em comum e e. No sentido indicado acima. religar. de maneira metaf6rica.o trato. seu efeito e indubitavel. religiosos. proposta por W. das fest. ao mesmo tempo. Estar-junto permite tocar-se. so valem porque se inscrevem numa cena ampla onde cada um e. tanto dentro de sua atividade profissional quanta no seio das diversas tribes de que participa. da Matta pede observar que nesses momentos "os homens se transtormam e inventam 0 que n6s cham amos povo ou massa". 0 mecanismo que estamos tentando apreender: a lamina profunda das multidoes e. descrever a ltgacao organica dentro da qual interagem a natureza. a cada dia. E. Volta a dicotom~8. com Iorca. no seio desta. no seu sentido mais ample. !. trata-se de uma cena que e "comum a todos". na sociologia sonhadora que me caracterlza. e funcionar no ambito de um partido. rapidamente. mas apenas de indicar. Numa f6rmula feliz que merece ser assinalada. Parafraseando Simmel e sua scclologla dos sentidos. 0 culto do corpo.ara ser urn pouco mats precise: essa religiosldade pode cammhar lado a lado com a deseristianizacao. E isso com referencla a uma de suas etimologlas: reliqare. ou com outra forma qualquer de desinstituclonalizacao. a nao ser que se tenha em mente essa constante antropologica.. Seguy). com esse termo. Mudando 0 seu figu- Nunea sera demais insistlr: a autenticidade dramatica do a tragica superficialidade da socialidade. de um grupo estavel. A teatralidade instaura e rcatirma a comunidade. 0 de "religacao" (Bol de Balle). Ehrenberg). {E impossivel compreender CS2a ost. 11 social corresponds rino. [ustamente. Ja demonstrei. como a profundidade pode ocultar-se na superficie das co'sas. entre abstracao e "Ein~ciil1lang": existern mementos abstratos.o que caracteriza nossa epoca e 0 entrecruzamento flexivel de uma multiplicidade de circulos cuja articulaeao forma as figuras da socialidade. essa concatenacao dos circulos que caracteriza urn outro aspecto da socialidad~. que ela e vetor de agregacao. E por isso mesmo a SOcialidade designa. :E necessario tomar este termo no seu sentido mais Simples. teoricos. a estetica e um meio de expcrimentar. pretendo. \"A maier parte des prazeres populares sao prazeres de multidao ou de grupo" (A. 0 da religiosidade. talvez esteja sempre ai. Dai a Importancta da aparencia. os matizes da vestimenta. A acentuacao esta mcnos no que particularlza do que na globalidade dos efeitos. do social: 0 Caracterisiica da socuiluuuie: a pessoa (personna) representa papeis. tambem. nas diversas pecas do theatrum muruii. um meio de rcconhecer-se. em nossas soeicdades. do carnaval e de outros momentos de efervescencia. servem de cimento. assegura uma fun<. os grupos e a massa. ator e espectador.ranha compulsao de amontear-so. ou de maneira eufemistica. Nao se trata de aborda-la aqui enquanto tal. a proposito da vida quotidiana. Devemos colocar sob esta rubric a 0 ressurgimento. Nfi.as populares. de uma associacao. 0 espetaculo. :E essa teatralidade do circo e do circulo. que agem e interagem umas com as outras. os jogos da aparencia. de fazer concorrencia aos especialistas.

embora tendo sldo urn protagonista da primazia do papel Uma • FamiUas-tronco. Aqul.aod!sto com a proximidade. no entanto. Yourcenar). ter-se-ia ressentido disso. podemos lembrar que e esta socledade que serve de pano de fundo a analise que Tocqueville faz democracia americana. sublinhou fortemente que todos os ritos de morte preparam a "passagem para a vida". dlrelto que existe uma ligac. junto com a relacao de causalidade. pr6prias do positivismo do seculo XIX. Hervieu-Leger). e sempre em relac. Hervieu-lkger se assoclam a ele. a finitude e a pre carie dade. tcdos. apoiada em categorias essencialmente burgues1stas. enquanto tal. M. Le Play se serve dela para elaborar seu conceito de "[amilles-souches". 2. do afetivo. a seus olhos. que a constitui. (N. Assim.?? Parece que mais do que um material de comparacao essa nostalgia medlevalista lembra que. tinha tido exito: a Revolucao burguesa de 1789. Para servir de fundamento ao que pode ser(a estrutura soclo-antropologica do trabalhismo. saO essencialmente traglcos: os temas da aparencia. pode ser metodologicamente utilizavel.> Quero acrescentar que esta religiosidade pode caminhar lado a lado com 0 desenvolvimento tecnol6gico.ao organlca havia constituido urn modelo da "utopia sociologica".110 o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 111 mas e das demals macro-estruturas. no pr6prio seio daquilo que esta acabando. Sua obra. pode ser interessante lembrar que. com 0 tactll e com 0 aspecto eremero que rege as nossas tribos contemporaneas? Quanto ao cristianlsmo dos dias atuais. Thomas. poderiamos falar de "paroquias annttanas" (D.ao ao grupo que se val determinar a vida social) BanaUdade importante de ser lembrada. Mas 0 fato de fugir. para dar apenas alguns exemplos. ou.» eo mesmo acontece com a "comunidade" de Tonnles ou com as "assoc'acoes intermediarias" de Durkhelm. Entre as caractertstlcas que lhes atribui encontra-se a "vizlnhanca" e sobretudo a pluralldade e a Instabilidade de suas expressoes. 1G Seria um abuso do direito de interpretacao estabelecer uma 11gaC. Este pode investir-se em outra parte. 0 estar-iunto ltd toa" palavra a mais. L. diretamente ou a contrario. nascer com) as novas formas de socialidade que estao emergindo. Da mesma forma. num esquema vitalista proximo do esquema do querer-viver de Schopenhauer ou do ela vital de Bergson. 0 individuo permite que a especie perdure. Farei uma aproxlmacao disto com 0 que chamei de "socialidade eletiva". Nao podemos mais dispensar as formas de slmpatia que. ao menos. deliberadamente. a soeialidade nos permite con naitre (isto e. a relacao simb6lica que esbocei aqui se ins creve. a socialidade e 0 tribalismo. Lambert ou D. ou mesmo ser apoiada por ele (veja-se 0 micro OU 0 minitel). oferecem uma visao mais completa de urn mundo cada vez mais complexo. ultrapassando a eategoria do ind1v1dualismo.ao entre 0 emocional e a religiosidade. Alguns chegaram mesmo a dizer que a sociedade medieval. J80se disse que K. 0 debate e atual e sociologos como Y. Quer dizer que. de nao prestar atencao as instltuicoes nao signifiea de nenhum modo 0 fim do "reliqare". e esta simpatia seria uma das espectea menos revogavels da Imortaltdade" (M. Talvez tosse possivel dizer alga parecido de Durkheim com relacao ao medievalismo. gostaria de remeter a esta frase das Mem6rias de Adriano: "Creio que serla possivel compartilhar da extstencia de todos.) . V. ao contrario das perspectivas mecanieistas e individualistas. Da mesma forma. Trata-se de um paradigma que. A desilusao frente a tudo que foi Iertil no burguesismo nao deve mascarar as formas particularmente vigorosas que estao nascendo. retomando 0 nosso fio condutor. 16 A tuncao essencial da socialidade e permitir pensar aquilo que traz em s1 o futuro. Marx era fascinado pela unica revolucao que. Seja como for. MorDe rendo para si mesmo. fato. Weber consagra um paragrafo de Economia e socieaaae a "comunidade emoclonal" ou a religiosidade da comunidade". do orgiastlco indicam. enquanto sistema de organizac. Da mesma forma. a perspeetiva organica nao pode ser total mente descartada. da Trad.

a importancla do sentimento e da comunidade. Dai a Importancl~ ~ue ele confere a consciencia coletiva ou a estes momentos especificos (Iestas. segundo LOCke.ao urn tanto ou quanta mistica. Como a ra da tabula. serve de base a qualquer sociedade.oes"stlenciosas» escapavam deste laco. Man- nnelm). a~oes comuns) atraves dos quais talou qual s~cied~e vai fortalecer "0 sentimento que tern dela mesma". "NIsbet insiste nisso com justeza e com felicida. mas tambem em M. com efelto. Trata-se de urn fato cultural que pede ser do maior interesse para a compreensao do devir comunicacional de nossas sociedades. parafraseando Platao. ele nao pode impedlr-se de cons tatar. religiosos. e importante sublinhar que ele e verdadeiram:nte obcecado por esta realidade que e a solidariedade: 18 E ~~o e pouca coisa.' Bern temer a slmplicidade das palavras. de facto. Tudo contribui para a sua manutencao. e nao 0 elemento essencial. politicos . Basta o~ servar a organizacao dos grupos primaries (familiares. Quer me parecer que a distincao que Durkheim faz entre "solldariedade mecanica" e "soltdariedade organlca". A analise das estruturas elementares. tern tendencta a privllegiar o todo. uma l6gica da desp~rsonalizac. sem serem necessariamente verbalizados. Ern contrapartida. esquecemos que essa perspectiva da "communlstas" ultrap~sa 0 aspeeto utilttarista e funcionalista dominante no economismo que nos cerea. ainda que isto nso tenha sido sunctentemente analisado por aqueles que invocam 0 fundador da Escola Francesa de Sociologia. Com efelto. Essa ~'sub~t~cia Impessoal dos grupos duraveis" 19 de forte ~onotai$~o.. As pesqulsas contemporanaas sobre a Iinguagem cor- . Com efeito. particularmente visiveis nos grupos. no aspecto paradoxal da expressao. ao mesmo tempo. ou dos microgrupos sociais. de amigas. a partir das sociedades secretas. Ha. ou 0 seu aspecto repetitivo. 0 que Pareto vai chamar 0 lnstinto de combinacao. 0 que ele diz de urn grupo formado a partir da Escola (Normal Superior. Bern nos 1\ pronunciarmos sobre 0 conteudo dessa tendencia.ao tinha estatuto de la~ social. inclusive a dissensao e as distuncoes. ou essa relativizacao do individualismo pode ser reencontrada na sociologia alema (em Tonnies. Ralbwachs analisa. de uma matriz fundamental que engloba e anima 0 eonjunto da vida quotidiana.alvez possamos falar de uma socieiuuie natural: inslstindo. a dimensao afetiva e sensivel das rel~oes sociais e seu desenvolvimento nos pequenos grupos contemporaneos. que responde a Protagoras: por que seria 0 individuo a medida de todas as" coisas e nao 0 porco que the serve de alimento? De fato/a Iogica comunicacional.de.. eis at algumas caracterfsticas essenciais do grupo que se fundamenta.a permanencia do grupo. verbal e nao verbal. demonstrou. naturalmente. sabre a qual pode e vai construir-se a sociedade. e certo que 0 problema do consensus pre-racional e pre-Individualista e para ele .(podemos considerar que a comunicai$ao. por demais inflacionado a partir do Renasclmento. Essa e. ou alnda esse "instlnto interne" que. lsto e ev1dente no cazo de G. nesta analise. a vida quotidiana. existe urna propensao ao reagrupamento. estabilidade da estrutura que supera as particularidades dos individuos. 0 aspecto arquitetonico e a complementariedade que deles resulta.112 o TEMPO DAB TRIBOS o T1uBALISMO 113 da razao e do individuo na sociedade. e sobre- tudo a aplicacao que dela faz nao sao mais pertinentes. per mite. alem disso.uma b~e. Simmel que. notar que M. aos costumes festivos e banais. C~l1stitui Ulna vasta rede que liga os individuos entre s!) Naturalmente. E interessante. justamente. ao mesmo tempo. t. . pols. Weber ou K. A partir dai era Iacil observar que muitas situac. herdeira do seculo das luzes e arredia aos modos de vida populares. que e algo mais do que uma "reunlao de individuos". uma das raz6es anunciadas pela ideologia individualista. [Comuntdade de ideias. nessa perspectiva. minorar 0 papel do individuo. antes de tudo no sentimento partilhado. preocupacoes Impessoais. . que estruturam em prof~didade. ou ainda a inter~ao. da Rua d'Ulm.erotica e passional se inscreve multo bern na perspech~a ~ol1stIca que caracteriza a comunidade organica. Essa superacao. ) para nos convencermo~ ~a ~ertinencia dessa dinamica. E isso que nos per mite falar de uma alma coletiva. freqtientemente. ao "habitus". que gostarla de fazer esquecer 0 fa to de que se sltua num conjunto do qual e uma parte. Com efeito. 0 predcminio de uma perspectiva ractonansta levava a considerar que apenas a verbaliza<. e 6bviol) valeria para 0 estudo de qualquer mafia. mesmo sob a forma da agressividade ou do conflito. certamente.

para alem de qUalquer espectanzacao. e que poderia ser a "forma Illdica da socla- poral. portanto. €Esa espontaneidade pede se artifieializar. Assim. "praticidade".io estar-junto e um dado fundamental. Que dizer. mas que nem por isso deixa de ser uma comunidade) E esta e que precisa ser destacada. se civilizar e produzir obras (politicas.o usar essa alavanea metodologiea que e a perspectiva organica do grupo. Sempre sera necessario. retomam. retornar a forma pura que e 0 "estar-iunto d toor. a reparticao da palavra. nos dames conta de que mats vale considerar a sincronia ou a sinergia das forcas que agem na vida social. Inspirado em G. Agora. por 'um lado as perspectivas mistlcas. Olhar transversal. tambem a forma societal poderia ser uma cria~ao especinca. 3. de elemento revelador para os novos modos de vida que renascem sob nossos olhos. mas verdadeira na medida em que. a solidariedade nos reagrupamentos de base. Entretanto. tal como a forma artisiica se cria a partir da multiplicidade des tenomenos reals ou tantasmaticos. Weber. e sem Invalida-Ias de forma nenhuma.de continuo e de descontinuo. 0 caminho real da politica. entretanto. formam um todo. Tudo isso pode parecer futllldadeoca e vazia de sentido. que pede nao ter as mesmas qualldades daquelas da idade media. quer dizer. se e lnegavel que existe uma sociedade "politica". aquilo que estillza a existencia. Seu objetivo e compreender 0 fato soclal. )Esse processo Iaz. Perspectiva metatorica que seja. mas nfio menos Intensa.21 No quadro do paradigma estetico. pela cultura. um valor em st.eas essenclais desta. do Totem e tabu de FreUd? Em cada um desses casos. entao. ou alguma especle de comparativlsmo. sobre a Importancla llzacao". cada vez mais. Antes de qualquer outra determinacao ou qualiflcacao ele constste nessa espontaneidade vital que assegura a uma culture sua torca e sua so1idez especificas) Em seguida. mas que ele esta llgado. mesmo que seja apenas para apreciar suas novas orientacoes (ou re-orientaeoes) . e importante servir-se das imagens religlosas para apreender in nUCe as formas de agregacao sociais. ao Inves. ou a via subterranea. Sua etica do protestantismo e passivel de numerosas crltlcas por parte de uma sociologia. Seja ela de mau gosto. ao tempo livre. Isso posto. Siromel. economicas. poettcas e ut6picas da correspondencia e da dimensao arquitetonica. A mesma coisa vale para M. e que e a coexlstencia social como tal que proponho chamar socialidade. propus ver na forma 0 "laco de reciprocidade" que se tece entre os individuos. Com etetto. pela comunicacao.w Que significa isso senao que a realidade e um vasto agenciamento de elementos homogeneos e heterogenOO8. de um laco em que 0 entrecruzamento das ru. Assim. ou uma manifestacao de "mass entertainment" contemporaneo. "Impulsao de soclalldade" (Gesselligkeit) Irreprimivel e que. e d08 afetos. da vida bana1. nao pretende fazer uma analise exaustiva da religlao das tribos austra1ianas. redescobrimos que 0 individuo nfio pode existir isolado. existe tambem uma realidade que dispensa qualltlcatlvos. Trata-se. ou de uma hist6ria das religides stricto sensu. 0 modelo "retunoso" Quando Durkhelm descreve as "Formas elementares da vida religiosa". que me l! caro. conforme a ocasiao. Sob esse aspecto. Dai a metafora: dinamica da tecelagem. e uma sociedade "economlca". para se expressar usa. Para compreender tudo is~o e necessar. Nova rodada do jogo que diz respeito a economia sexual. a vida pode ser considerada uma obra de arte coletiva.oes. 0 lud1co e aquilo que nada tem a ver com finalidade. e por outro lado as consideracoes da fisica te6rica sobre 0 infinltamente pequeno. e pela moda. pelo lazer. E. a meu ver. Mas. folclore. este nao e seu objeto. que taz ressaltar as i<lcaracterist. trata-se de trazer a luz uma 16gica da "atra~ao social". tudo que se podia separar e particularizar. artisticas) notaveis. certamente.'(de algum modo. a uma comunidade. da vida comum uma forma pura. Tempo houve em que se realcava tudo que era possivel distinguir num dado conjunto. que constata que e a partir . a relacao com 0 trabalho. ou com 0 que se eostuma chamar "realldade".114 o TEMPo DAB TRIBos o TRIBALISMO do ruido e da musica e sobre a proxemla. das situaeoes. partindo dos mlnusculos tatos que sao os rates da vida corrente. kitsch. e estatlca do tecido soc'al. 22 E nessa perspectiva que fala de modelo religioso. do acontecimento hlst6rico. com objetivos diferentes. isso pede servir de pano de fundo. utllldade.

E. E verdade que a logica economica.particular cada vez que ocorre a saturaeao de uma ideologia. Todos os que se interessaram pelo culto de Dionisio subllnharam sua chegada tardia ao panteao grego. Mas. 0 fechamento na "familia" ea abertura para 0 Intlnrto. Eu. 0 que nao permitiu ver toda a carga mistica (utopicaj que estava em aC. quando muito podia concebe-la como urn suplemento da alma. Berger e T. E. 24 Por urn lado reunem. Mesmo que a etimologia esteja sujeita a cau~ao. E interessante observar. em . desse ponto de vista. . novas grupos pnmarlos. E isso. essencialmente. ou 0 que vern a dar no mesmo. Ele as compara a "pequenas franco-maconarias". a utillzacao da metatora rellgiosa pode ser comparada a de urn raio lazer que permite urna leitura das mais completas no proprio seio de urna estrutura dada. em suas diversas variantes (marxismo. Henan demonstra muito bern como sao os pequenos grupos que vao dar origem ao que vai ser 0 cristianlsmo "nada como as seitas pouco numerosas para conseguir fundar qualquer coisa". mais precisamente. sua eticacla e demultiplicada pela dos outros membros da "franco-maconaria". 0 projeto politico e a atomizacao individual. pouco a pouco. Quanto ao que nos diz respeito. na teoria social. 0 que vern a dar. que sao reagrupamentos religlosos devotados a esta divindade estranha e estrangeira tem essa dupla tuncao. Asslm. pelo contrarto. ponto de vista que 0 positivismo do seeulo XIX. como esse "concreto mais extreme". mas ex'gentes. quando observamos as ceuras importantes na hist6ria das mentalidades. a necessidade e 0 desejo. A separaeao politica/Ideal nao tem mais sentido. pelo contrario.25 Isolados. Duplice atitude que caracteriza toda Iundacao. a religlao (re-ligare) . e freqiientemente assumida pelos pequenos grupos religiosos que se vivenciam como totalidades. perdidos numa estruturacao muito ampla. E:s a li~ao essencial que nos da essa epoca de massas. irilbricados nurna conexao estreita e proxima. questionou seriamente." 23 Alem disso. Recusam as dlscrlminacoes socials. e reforeando seu aspecto emblematico. onde se representam. em seguida. sem derramamento de sangue. Ja se disse que os "ttuases" dionisiacos do final do helenismo ou as pequenas seitas do lniclo do cristianlsmo foram a base da estruturacao social que se Ihes seguiu. particularmente. e facil notar que a etervescencia que e causa e eteito delas.ao de uma rede mistica. expressao de W. de uma "episteme" particular. Isso pode irritar 0 purista. sob inumeros aspectos. tende a restaurar.ao no movimento operario. o pequeno grupo. a eficacla simbolica. que prevaleceu na Modernidade. que nos leva a dizer que as Ideias tern uma fecundidade propria. a "re-lianca" e uma maneira pertinente de compreender 0 laco social. ao contrario da clivagem polttica tradlcional. nao podia de forma alguma integrar a dimensao de urn imaginario coletivo. funcionallsmo) . me atenho a proposlcao de P. podemos consldera-lo como o paradigm a da alteridade fundadora: aquilo que. tern pouco peso. ao mesmo tempo. estruturalmente. e que privileglou. os thiases sao transversais. Epocas como esta se apo'am princlpalmente na concatenacao de grupos com intensionalidades estilhacadas. no fim das contas. Par outro revivificam a nova socledade. urn "flgurante" para uso privado e superfluo. e que triunfou. Trata-se de urn procedimento que se repete regularmente. alias. ou. Asslm. que os "thiases". Para 0 periodo do nascimento do cristianismo. e vao. estranheza. racials e sexuais.116 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 117 de um Imaginario vivido em comum que se inauguram as hist6rias humanas. no "desencantamento do mundo" (Entzsuberung) que conhecemos. e sua. Luckman: "The sociological understanding of "reality" falls somewhere in the middle between that of the man in the street and that ot the philosopher. vemos a constituic. no dia-a-dia. integrar-se a relig1ao da cidade. ao mesrno tempo. Os modos de vida sao vividos como tais. com Iios mais solidos. Talvez seja possivel dizer a mesma coisa da multiplicacao dos reagrupamentos afetivo-religiosos que caracterizam a nossa epoca. Benjamin. no entanto. no fato de que a proximidade de seus membros cria laces profundos 0 que provoca uma verdadeira sinergia das conviccoes de cada um. urn individuo e seu ideal. que vivem e agem a partir de urn ponto de vista de totalidade. E isso 0 que proponho ehamar de reencantamento do mundo. constituem novas agregacOes. a banalidade e a utopia. que permite Ialar do ressurgtmento do cultural na vida social. e sua eticacia se apoia. encerra e inaugura.

a importanciadada ao presente na triade temporal. Estas podem ser as igrejas.as o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 119 sociologo E. Sao esses caracteres que permitem aos grupos em questao eonstituir-se como "massa". em geral. ou. que. Levando adiante essa tipologia. eis ai alguns caracteres essenciais em acao no tipo seita. economia. antes de tudo. Em cornpensacao. a torca sempre renovada do estar-junto. 0 dinamismo constante do conjunto. sao os fil6sofos. Na verdade trata-se de urn sistema hierarquico. sem qualquer apoio dessas elites que. sobretudo.01 Ireatico. uma distlncao entre 0 "tipo-seita" eo "tipo-Igreja". Dai vern a imagem de federalismo ou pelo menos de coabitacao que. que torna eada urn indispensavel na vida do grupo. Isso tern consequencias organizacionais: a selta e.oesparticulares. servindo de ossatura a qualquer conjunto. sentimento de participacao num todo. em geral. que a estrutura sectaria e oposta. Para esta comunidade basta 0 sentimento de que Iaz parte da comunhao invlsivel dos crentes. e interessante notar a base popular do "tipo-seita". E uma constatacao com a qual concordam todos os que anal!sam esse fenomeno. a arraia miuda e os eseravos. sera privilegiado 0 aspecto instituinte. Dai a conformidade e 0 conmismo que ele suscita. na seita. Na verdade so se compreende 0 imperialismo da instituicao se existir uma estrutura rigida. As estruturas instituidas pelo mecanismo de delegacao que elas suscitam. Logo. 0 que e mats grave. Outro aspecto do "tipo-seita" e a relativlzacao do aparelho burocratico. lhe negam toda e qualquer importancia 0 "tipo-seita". orientada para a longa duracao e dirigida por urn poder o solidamente assentado. porem. Em relacao eom 0 que acabo de indicar. 0 que signifiearia uma constante na materia. e possivel razer funcioriar outras entidades com os mesmos principios. a relativizacao do futuro. com eteito. e que nao tern necessidade de uma organizacao institucional visivel. Isso se torna particularmente evidente quando observamos as seitas crlstas durante os seus quatro primeiros seculos de existencia. com grande elegancia. pelo contrario. desde a Antiguldade tardia ate os nossos dias. 0 mesmo ocorre em relacao as seitas medievais. com soberba 0 viveiro da historia no quotidiano. por urn lado. urn pequeno grupo que funeiona com base na proximidade e que se inscreve em pontilhado num conjunto mais amplo. os torna mais fragels. o que caracteriza 0 instituinte e. Por isso. E not6rio que em seus prim6rdios 0 cristianismo atral. acentuando a sua nitidez. e nao favorece sua inscricao na longa duracao. Se. e no entanto. a estruturacao em rede apresenta. e. para nao reter senao algumas cristalizacoes emergentes (homens ou acontecimentos): A mesma coisa ocorre com as ciencias sociais (ciencia politica. E neste sentido que se pode desenvolver a proposicao de Troeltsch em relacao ao modele sectario ideal. reeneontramos ai a perspectiva geral da 16gica anarquista: a ordem sem 0 Estado. Este permite ressaltar essa forma social que e a rede: conjunto inorganizado. organico. por outre. e esta reversibilidade que assegura. com relacao ao clero e as classes dirigentes em geral. alias. ou pelo menos indiferente. e assunto de todos". Conformismo e reticencia frente ao poder sobreposto. invisivel. 26 Talvez seia dificil falar. pensa ter de enfrentar apenas grupos incultos. a "tipo-seita" torna cada urn responsavel por todos e por cada urn. Presente. pedemos dizer que tal como existem epocas caracterizadas pelo "tipo-igreja". 0 "tipo-seita". Podem existir chefes carismaticos e gurus. proximidade. de atitude democratica. 27 E isto em funcao da ideologia da proximidade de que falavamos. talvez mesmo. as seitas ou os mo- . e. enf'atiza a existencia de urn cristianismo de massa 0 qual pede ser considerado como uma especle de 1£11<'. uma comunidade local que se ve como tal. seja ele qual for. e 0 locallsmo que prevalece. Juliano. solido. pela sua dimensao popular. a historiografia ignorou. quando tenta eombater 0 cristianismo. 0 Ap6stata. irrigando em profundidade as lnstituic. 0 que remete a uma concepcao mistiea da "comunhao dos santos". Podemos dizer. Sabemos que. sociolcgia) que negligenciam tudo 0 que e inorganizado. Alias. antes de tudo. No ultimo. mas 0 Iato de seus poderes nao se apoiarem numa competencla racional (saber teologico) ou numa tradicao sacerdotal. em outras reconhecemos. Partindo dai podemos dizer que "tudo. a esse respeito. Troeltsch fez. para ele. Ora. responsabilidade. tern tendencia a favorecer a mornice de seus membros.

sao tributaries de ocorrencias. mostra bern que esse lencol freatico esta longe de esgotar-se. mais "eco16gicos". Os modos de vida contemporaneos. endido como uma alternativa duzem os agrupamentos afinitarios. em compensacao. percebemos 0 que the e devido. E a forma estetica pura que nos interessa: como se vive e como se exprime a sensacao coletiva. 0 que vai favorecer 0 papel da proximidade e 0 aspecto caloroso do que esta em estado nascente. as vezes ate de racionalidade. progressivamente. de experienclas e de sltuacoes muito variadas.mit . vamos assistir ao desenvclvimento de uma Iogica da rede. ultrapassando de muito 0. ap6s ter sido esquccida. Quer dizer: os processes de atracao e de repulsao se farao par escclha. em particular este solido cimento que sao a partilha. 30 A vida enquanto obra nao e mais assunto de alguns. capilarizados no ccnjunto do corpo social. Em outros. no pequeno agrupamento que encontra sua origem na longinqua particao do cla.120 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 121 vimentos quallficadosw 0 ressurgimento das comunidades de base. a atualizaeao -das caracteristicas que acabamos de analisar.9 interesses particulares e 0 localismo. que pode traduzir-se. Fica bern entendido que a propria "relianca" e mais importante do que os elementos que s8. Todas elas in- Podemos dizer que a partir da concepcao que determinada epoca Iaz da Alteridade e que se pode determinar a forma essencial de uma dada sociedade. Assistimos a elaboracao do que proponho chamar "socialuuuie eletioti". de maneira mais trivial.gegeneinander". ou dos grupos atinitarlos. em ponto menor. E iSBO que permite a perdurancia da socialidade a longo prazo: 0 pequeno grupo oferece 0 modele acabado dessa construeao arquitetonica. A estetica a qual isto nos remete. E verdade que '€ste mecanismo sempre existiu. talvez. A tematica da vida quotidiana ou da socialdade (versus 0 politico e 0 soc. de um pensamento que constata as Iormas. Dai a necessidade do que charnel de sociclogla formista. E suas etimologias insistem. no que diz respeito a Modernidade. IS50 induz urn procedimento estocastico que. 4. ou essas antigas subdivisoes paroquials que sao "irmandades". Assim. Tudo se passa como se "0 amor louco" e 0 "acaso objetivo" do Surrealismo. nao mais pede resumir-se numa questao de gosto (born ou mau gosto estetico) ou de con teudo (0 obj eto estetico) . Numa otica simmeliana: 0 jilr . na convivialidade. Retomando.ao teorica. Ou seja. usando exemplos provenientes de variados dominies e lugares. vem adquirindo uma nova atualidade. A socialuiade eleiioa o que E nesse senti do que 0 modelo rellgioso se revela pertinente para a descricao do Ienomeno das redes. as configuraeoes existentes sem querer critica-Ias ou [ulga-las. Uma fenomenologia desse tipo e a atitude estetica correspondente a uma estetizacao da vida diaria. remetem a partilha fraternal. ainda que sua forma permaneca essencialmente religiosa (re-ligante) . destaca que 0 problema essencial do dado social e 0 relaclonismo. usando-o a ponto de saquea-Io. De maneira um tanto estocastica.al) . e necessario dlze-lo e repeti-le. 20 Tambem at. nao se estruturam mats a partir de um palo unificado. mas. Ela se tornou um processo de massa. que escapam a qualquer especie de centralidade. Nele encontramos. na solidariedade familial. regularmente. a ajuda mutua ou a solidarledade desinteressadas. e sem qualquer sistematizaC. A "associacao mutuallsta" cujas raizes nas associacoes religiosas sao notaveis. essa estrutura de base. constitui apenas . se chamou de "tipo-seita" pode ser comprepara a mera gestae racional da instiiui~ao. essa alternativa acentua 0 papel do sentimento na vida social. uma certa Importancla.0 ligados. pelo ombro-a-ombro de individuos e grupos. 0 encontro e a "deriva" do Situac'onismo rossem. Sera menos 0 objetivo que se deseja atingir do que 0 proprio fato de estar junto que prevalecera. partlcularmente. ao lado da existencia de uma sensacao ccletiva. sob outros nomes. nas igrejas contemporaneas. Ha momentos em que nao cuidamos dele. ele foi temperado pela restricao do politico que faz intervir 0 compromisso e a finalidade. ou novas modulacoes.

e totalmente incompreensrvel se nao Integrarmos essa dimensao afetiva. que se reconhece 0 papel do afeto.. retere-se a conserva<. que talvez seja a contribui~~o mats :m~ortante de Durkheim. . por excelencia. do "Zusammensein". 0 que e certo. 0 que. da industria e da economla ocidentais ou indianas. Alias.) ---- de . seu lugar nas "corpo~a~oes do futuro". a reteicao e urn verdadeiro sacramento "aquilo que torna visivel uma graca invisivel" como nos ensina 0 catecismo. Tecnica slmbolica. a logtca da rede. 31 Mas nao ter medo de repisar. da Trad. Conhecemos 0 papel que uma e outra desempenham na c precise uma varlacao musical sobre estruturacar.ao no relacionamento entre as pessoas. ou aos revolucionarios dos tempos modernos.pa. "petrificada" da guilda medieval. Quase poderiamos ler em Durkheim uma ana~lSe das redes contemporaneas. E dessa forma que precisamos compreender 0 vitalismo encontrado regularmente na obra de Durkheim. e~te ~ue a valorlzaca» do grupo e uma desconstruego do md~:~~uahsmo que . ou que.. e que a famosa t:ona ~os. tern urn lugar que nao pode ser subesttmado. Quer dizer. na ordem de simbolico. provoca.el. tan~o vitalista. ou mais exatamente pela remanenCIa * de elementos alternatives. tambem.. em particular.ao de urna parte nta<. perda do senti do social em termos de ressurgimento do indlviduallsmo. 0 nascimento dos valores altemativos passa pelo que podemos chamar.. demonstra que este tern urn lugar prlvllegiado na estruturacao ou no objetivo social. Desse ponto de vista. 8. contrabal~nc. por diversos angulos. pois e muito dlficil apreender urn tenomeno grupal com tnstrumentos de analise que toram elaborados numa perspectiva politica. E ele faz 0 progn6stico de que as "ef~oes de sentimento" terao. de passagern. Esse individualismo existe e inega.ado pelo seu contrano. ncste todo. ele mostra que a casta e a forma extrema. e longa a lista desses procedimentos de anamnese que selam as aliancas. nas Eormas elementares da vid~ r~ligiosa: ~ _mais surpreendente notar 0 lugar que ele !he atribui na Dinisiio. no momento de sua Iundacao. E isso que Celestin Bougle analisa no seu ensaio sobre as castas. A inegavel existencia de tal pulsao afetiva no [ogo politico foi muitas vezes enfatizada. diriamos n6s de maneira mais moderna. passando pelas pequenas "comedorias" entre amigos. habltualmente. pelo menos. e particularmente intimista. ~~ 3a 0 demonstrei (cf. ao mesmo tempo. Nao e se~ao com 0 sabio Durkheim. de solidariedade. e outras torrnas de expressao culturais ou cultuais. L'Ombre de Dionysos) no caso de sua analise das festas corrobori. algo que da precedencia do calor afetivo. de m anelra urn . e essa tensao paradoxal que garants a tonicidade de uma dada sociedade. ou sobre a assoclacao mutualista. pois. de ajuda mutua [uridlca. q Nao e possivsl ser mais precise.oes.rece prevalecer entre os que se valem do ~sLlvlsmo durkhelmIano. ou lembrar 0 que e comum a todos. Nostalgia da cotrna· ~o sentldo f1gurado..3 Dessa maneira a ord~m econorn'ca e sustentada por tudo aquilo que se alinha. 0 aspecto afetivo ou "afetual" (M. Ele permite a sociolDgia nascente explicar a dinamica proprra da MOdernidade. mas e. urn equivoco bastante comum: a de analisar 0 recuo do politico ou a. do trabaZho social . ele atribui ao grupo uma "fonte de vida sui generts. A mesma coisa ocorre quando ela quer estreitar as laces.. que ela nao deixa de agir tambem sobre a ordem economica. Pode ser interessante assinalar. Assim . ressaltando. hoje em dia. alias. Aqui a refei«. atenuam as oposicoes ou restauram as amizades abaladas. Da multipllcacao dos cultos privados ao acanhado tecido de pequenas celulas que oferecern hospitalidade aos Iideres da nova rellgiao crista. Numa perspectiva proxima daquilo que disse eobre as corporacoes de oficio. Esse exemplo demonstra que a sociedade mundana e urn todo que nao adianta querer recortar em rode las e. .e ~VI .122 o TEMPO DAS TIUBOS o TRmALISMO 123 0 tema. (N. E esse papel so pode exlstir porque existem pratlcas de convlvialidade. 0 estar-junto convivial. Alem disso ' 'ct . . E chocante observar que a socialtdade.ao e a metatora dos laces que se criam no interior dos pequenos cenaculos.w as novas agregacoes socials. de voltar a carga.. festivo ou banal. a nossa deriva. Dele se desprende urn calor que aquece ou reanima os CG:a«.ue os abre a simpatia . Weber) dos agrupamentos. " Eis ai do que se trata. corpos intermediarlos. Continuemos. E da eucaristia aos banquetes politicos. durante os periodos de etervescencia.

Alem do igualitarismo e do contrato social. quer dizer que os diferentes circulos que a compoem. para Ialar como Pareto. uma ideia teorica cuja unica Iuncao seria a de fazer ressaltar a agrupamento espontaneo dos diversos elementos que. no sentido estrito de termo. da conta de uma sociedade. 0 Estado hegeliano poderia ser um conjunto vazio. Eros ou a paixao favorecem os re~grupamentos de elementos. poderiamcs falar de realidade protoplasmica onginaria da estreita eonjuncao entre a substancia nutriente e 0 nucleo celular. e que nao nesita em se apoiar na "afinidade de sangue" e "no a~ego a ~m solo eomum'":" 0 apelo espontaneidade. Tal coisa supoe.sade como outras tantas cumbina~6es quimicas que predommam sabre cada urn dos seus elementos. a A sociedade assim cornpreendida nao se resume numa meoanicidade racional qualquer.sao daquilo que. se ajustam uns aos outros. uma massa indiferenciada e poIaridades multo diversificadas. das situacoes. De manelra conflitual e harmoniosa. pela conformidade dos estilos de vida. €m tcrmos absolutes. Ela vive e se organiza. esses estilos de vida se poem e opoem uns aos outros.e de "communiias communiiatum". existe. observadas em nossos dias. existe uma perspectiva "concentrica" da socledade. que os grupos que constituem as mass as contemporaneas nao tern ideal? Talvez fosse melhor observar que eles nao tern uma v. Nao sao os individuos que tern a primazia. a ligacao de series de atracoes e repu'soes como elementos de base de todo conjunto social. e . Concepcao organic a par excelencia. 0 certo e que a saturacao de uma atitude projetiva. nesse c~so. assistimos ao nascimento de outra combtnacao. para Hegel. 0 do acaso e da necessidade das h. as Iorcas imputsrvas que ultrapassam a simples nacionalidade contratual. Esse e 0 relativismo afetivo que se traduz. uma espec.ao a/ou a tensao paradoxal do estatico em acao: a comunidade e o espaco: e do dmamico: nascimento e morte dos grupos que formam a comunidade e vivem nesse espaco. e mostrar que este e "nao-~~ns~ie~t~" ou. atraves dos reencontros. bern ou mal. Em todo caso. certamente nao ideal. mas que. Estas imagens tem. deve ser uma sociedade. poueo a poueo. Sera necessario dizer. de sociauaaae. sem que seja possivel the dar uma deflnicao exata (dai 0 emprego de metaforas) . pois privllegla 0 papel de c'mento que 0 atetrvo. "nao-Iogico". Para nos atermos ao esquema vitalista. na 6rbita do vitalismo espontaneo. E. eo afeto que lhe serve de vetor sao essenclalmente relativistas. e nao valem senao enquanta ligados. Sabemcs que foi passivel analisar as construcoes er6~ica. 35 Esta ideia de interconexao e notavel. pois ela que condieiona multiplas atitudes qnalificadas de irracionais.e voltada para 0 futuro. Pode ocorrer uma s~tur:~ao. pode representar. Estes grupos se €ntrecruzam uns com os outros e constituem.124 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 125 munidade? Talvez. Assim. que exista uma multiplicidade de estllos de vida. em sua ccmparacao entre a divisao_ do trabalho social e a divisao do trabalho fistologico ambas nao aparecem =senao no seio das massas policelulares ja dotadas de uma certa ccesao". a vantagem de ~ublinhar. ao mesmo tempo. tal como 0 corpo individual. Cada grupo para s: mesmo. mas as suas relacoes.d. seu proprio absolute. Assim como falei da tal remanencia em Durkheim. E necessano inslstir nessa organicidade. podemos ver a conjun<.s do divino marques de . Podernos dizer. ao mesmo tempo. um multiculturalismo. nessa manelr_a. especialmente. ao contra rio da leitura tradicional que se faz dele. antes de tudo. como convem. Neste sentido. 0 corpo social e um organismo complexo o~de o funcionamento e a distuncao se ajustam da melhor maneira possivel. Ao velho debate sabre a estrutura e a Hist6ria se contrapoe. e a partir dessa nebulosa que podemos compreender 0 que proponho chamar. pode-se dizer que existe no romantismo hegeliano uma con stante teorica que se apoia na nostalgia da comunidade. E est a auto-sunciencia grupal que pode dar a impressao de fechamento. ja ha alguns anos. de certa forma. com efeito que a logica da rede. Dessa maneira 0 Estado.a" propria destes ultimos. constituem 0 tecto. 0 ombro-a-ombro. e isso em nmcao da "val€mc. ele sublinha que. E certo que este agrupamento €sta Ionge de ser unificado. entao. e. "ex-tensivo". de uma intenclonalida. a importancta do ateto (atracao-repulsa) na vida social.st6rias quotidianas. Sob muitos aspectos ele caotico e. no entanto. ao mesmo tempo. acentua 0 relacionismo. compensada por e e e e. no entanto. das experiencias no seio dos diversos grupos a que pertence cada individuo. Essa metafora extrema pode ser util ao n05SO prop6sito.

0 que explica a denegacao que ela sofreu por parte dos Intelectuais que. E isso em inumeros dominios: modas. sexualidade. asslm induzida e. esta sucedendo 0 que proponho chamar de penumbra dos modos de organizaqdo e das manetrae de pensar 0 mundo. etc . Fica entendido que esse aprofundamento nao e sinonimo de unanimismo. antes de tudo. nas megatopoles contemporaneas. Mauss. Basta reter que a atracao e a repulsa sao causas e efeito do relacionismo. em parte. esse processo e constituido por uma "multidao de minuscules canals cuja existencia escapa a. ideologias. Prevalece menos a identidade. e certo que a prerninencia do grupo e 0 carater marcante do ateto permitem destacar que a densidade da vida quotidiana e. Basta indicar que ele e consecutive ao fato de que a um conjunto civilizacional confiante em (e consciente de) si mesrno.126 o TEMPo DAS TRIBOS o TRlBALISMO 127 urn incremento na qualidade das relacoes que passam a ser mais "tn-tensivas". estes ultlmos sao tudo menos conscientes. esvaziou-as.. a qualificacao em terrnos de "meta . Stimmung) e instrutiva. Simmel denomina-o urn "eteito de composicao (Zusammenschluss). cu]o paroxismo e a contusao. " au de "trans . uma caracteristica das metropoles modernas.. com uma vida um tanto animal. consumidoras. e tem suas leis tambem. Com efeito. aquilo de que e precise dar-se conta.scentes (promlscuidades sexuais. E como se sabe. foi. menos. em particular. antropom6rfico.ivas) ou as massas cotidianas (multidoes. esport. Eu ja disse que 0 "Exis" ou 0 "Habitus". consciencia individual". do que a suavidade. Nao e certamente. errado dizer que as intencionalidades particulares representam urn determinado papel no processo de interacao. refletem sobre a existencia social. alias. ora. A impessoalizacao. sem que seja possivel determinar 0 que vem em primeiro lugar.. a precisao do trace. consequencia de torcas impessoa's.. seja ela qual for. Talvez nao devessemos tel' me do de dizer. do que a ac.policelular" (Durkhe!m) ou "concentrica" (Hegel) em questao. Iestivas. ao mesmo tempo em que multiplicou a possibilidade das relacoes soclais. nao e essa a questao. banais. de todo conteudo real. a um conjunto de representacoes dominadas pela clareza do concerto e pela certeza da razao. as massas eferve. e que a nebulas" "afetiva" ("afetual") que descrevemos nao implica urn preconceito humanista. alias. Alias. desde o seculo XVIII. . e tanto e assim que 0 conflito desempenha ai 0 seu papel. Eis ai 0 que nos lembra a logica da. quotidiana. Mas Isto nao nos deve impedir de ver que. ultrapassam as caracteristicas do principio da individualizacao. tao bem descritos por M. determinam os usos e costumes que nos constituem. perceptive! no Iato de que cada vez rna's as situacoes sao analisadas a partir da nocao de atmosfera. no entanto. enquanto "forma" social. ). Esta. essa tem 0 seu encanto. A Modemidade. ou. essa vida. Desse ponto de vista.. ISBa nao deixa de ter consequencias quanto aos nossos metodos de analise. deterrnmam 0 meio no qual nos banhamos como num plasma nutriente. em particular no que d'z respeito a modestia te6rica que tende cada vez mais a caracteriza-los. e certamente 0 que torna possivel qualquer forma de agregacao. a ambigtudade. Issoe. G. Eles estiio ai. E. melhor seria dizer a desindividualizacao. 36 Com efeito. Natumlmente. que nao podemos 19norar se quisermos reconhecer-nos nela. 0 meu "deletuui carttuuio est": 0 individuo e suas diversas teorizacoes nada tem a ver com 0 assunto. a multlplicacao daspesqulsas eientificas ou des artigos [ornalisticos que fazem referencia a "ambiencia" (feeling.ao deste individuo sobre a Historia em marcha. mesmo. tmitadoras . 11. No quadro da tematica do dionisiaco. essa estruturacao em redes afinitarias nada tem a ver com 0 pressuposto voluntario que se encontra em geral na base da associacao economico-politica. A P6s-modernidade tende a favorecer. Como toda penumbra.. e vividas no presente. imperativos e constrangedores em seu carater macico. ainda.. N6s os vivemos sem verbaliza-los. E sabernos que esse processo nao contribuiu pouco para a solidao gregaria sabre a qual tanto se tem Ialado. ". Nao e 0 caso de abordar agora ess-e prOblema. em sua frivo1idade e superficialidade.s redes que esta se rmpondo nas mass as contemporaneas. E este ultimo que serve de vetor a "massa . ao mesmo tempo o recolhimento no proprio grupo e urn aprofundamento das relacoes no interior desses grupos..

) E isso que lhes da Iorca e dinamtza sua aC. a refei<. ou os da mafia. Em seu artigo sobre "A sociedade secreta" G. Dessa maneira podemos dizer que a multidao e a agressividade dos "look" citadinos.f? sucesso que e conhecido de todos. trente :as formas superimpostas de poder. restaurar. da massa modern a e.ao. p. contribuindo para 0 ____. insistindo por um lado no mecan'smo de protecao frente ao exterior. a de integrar a "persona" numa arquiteturade conjunto. certamente. por outro lado. nao se fala. isto e. alias. Simmel Insiste. Dos assuntos da familia' ~rtanto. vol. 1982. certamente. os educadores ou os [ornalistas sao.h.. e 0 indicio mais claro da vida secreta e densa dos micro-grupos contemporaneos. este laco e 0 da iniciac. este 0 unico ponte que aqueles que falam de retraimento para a vida quotidiana.5es. Ocorre a mesma 'bco~a com a pesqulsa sociologicaj Ainda que de maneira alus'va. LXXIII. podemos lembrar que existe urn taco entre 0 misterio. os iniciados possam partnnar qualquer coisa. uma maneira privilegiada de compreender 0 jogo social que se nos oterece aos olhos. a partilha iniciatica induzida nor este nat) sao urn sinal de fraqueza. elementos €struturantes das massas contemporaneas. a tematica do segredo e. e isso nao acontece de.ao em comum :mnlicava em que se soubesse guardar 0 segredo trente ao exterior. da qual se sabe que tern. toma-se por base 0 segredo que reforca e confirma a solid ariedade fundamental.r= Veremos mais adiante que a mascara faz de mim um conspirador contra os poderes estabelecidos. e ressaltando. embora de maneira fantasmatica. Mas sua interpretar. poderiamos dizer que as pequenas tribes que conhecemos. mas desde ja pode-se dizer que esta conspiracao me une a outros. Em qualquer caso eta .ao. maneira acidental.dina a ~rsona a esta sociedade secreta que e 0 grupo annitarto escolhido. Ai . talvez. E que tal como "A carta roubada" de Poe. nao e essencial. Do meu ponto de vista.128 o TE!4Po DAB TRIBOS o TamALIsMO 129 5. 8SSInalamos que existe sempre uma reticencta a se expor aos . Nos antigos sodalicios. Dos "assuntos da familia".s~~r. A mascara pode ser uma cabeleira extravagante ou colorida.ao que permite partilhar um segredo.Uma caracteristica. pelo menos. 0 que provocou 1nquietac. no seu nascedouro. Os policiais. confront ados com esse segredo. beneflciando-nos ~uco de sua imoralidade). Isro node parecer paradoxal quando sabemos que importancia a aparencia ou a teatralidade tem na cena quotidiana.ao etimologica se preste a controversia. e nao das menos importantes. apresentam caracteristicas semelhantes. a participa<. quer fossem as da familia stricto sensu os da familia ampllada.oes. pelo contrario. era um modo de fortalecer 0 grupo) Transportando a imagem para um terrreno pouco menos imoral (ou. Henan demonstrou 0 papel do secreto na constitutcao da rede crista. 363). 0 silenclo relatlen ao politico fala do re8surgimento da socialidade. viram com clareza. a reutllizacao de roupas fora de moda. mas. 0 mistieo eo mudo. seduziu.ao e erronea: 0 recentramento no que esta proximo. a um conjunto mais vasto. 'I (Nunca sera demais reforcar a funcao unificadora do sllencio. a lei do segredo . corrigiruma ordem de coisas. tal como 0 borsalino dos maffiosi.. ao mesmo tempo. induztdo dessa maneira.. objetivamente Inexistente. mas estruturalmente operante.38/Cada vez que se deseja instaurar. como 0 segredo. uma ostentaeao manifesta pode ser 0 meio mais segura de nao ser descobe~. tentei demonstrar que a mafia podia ser considerada como a metafora da sceialidade. no papel da mascara. Escrevendo urna pequena satira sociologica (Cahiers Internationaux de Sociologie. o colorido de nossas ruas nao nos deve ~evar a esquecer que pode haver ai uma sutil dialetica entre 0 mostrar e 0 €scond:_r. entre outras fun<. urna tatuagem Original. E. no sentido mistico do termo. Que este ultimo seja insignificante ou mesmo. (Em particular. ou uma comunldade. freqiientemente. A lei do segredo . existe a "des-lndividualizagao". E e certo que as travessuras infantis os crimes de aldeia ou ss tI111ltiplasefemerides nunca sao de acesso facn. que os grandes misticos compreenderam como a forma por excelenela da comunicaean. Tratava-se de algo mais do que uma simples "private joke" para uso restrito.:. eo indieio rna's seguro de um ato fundador. ou ainda 0 conformismo de um estilo "gente bem". Basta que. E ainda que sua compara<.

reslstencla. --' A confianca que se estabelece entre os membros do grupo se exprime atraves de rituais. coisas que podem ser observadas na atitude geral das novas geracoes frente ao politico. de uma sociedade. at.130 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 131 olhares estranhos. por uma saturacao do ativismo. Mais alnda. tais como 0 taoismo. federativa e equalizadora. que nao tern outro fim senao 0 de fortalecer 0 pequeno grupo contra 0 grande grupo. atraves dos seculos. de degenerescencia ou de hipocrisia. 0 rude chanceler Bismark. mas sua Iogica e constante: o fa to de partilhar um habito. a constitulcao de uma sociedade e de urn saber universals. 0 segredo pode ser 0 meio de estabelecer o contato com a alteridade no quadro de um grupo res- trlto. por uma distancla frente ao milltantismo: todas. E que sao encontradas ate mesmo no seio desses caeulas da tematica da liberacao que sao os movimentos feministas. Na verdade. a parte. de signos de reconhecimento especincos. Ela se poe. mesmo se (e porque) raramente e segu'do. Proponho chamar a isto de a hip6tese da centraluiade subterrtinea: As vezes. descentralizada e nao pode ter um corpo de doutrinas dogmaticas e Intangiveis. responde rei aos que lnvali dam (ainda que apenas do ponto de vista semant'co) 0 retraimento para 0 quotidiano. qualquer que seja ele. urn ideal determina 0 estar-junto. De fato 0 segredo e a forma paroxistica do autocentramento popular cuia continuidade socio-antropologica ja demonstrei.42 A homossexualidade nao estava na moda. Assim.v demons tram a l'gacao destes tres termos: segredo. muito diferenciadas. Ao contrario de uma moral imposta e exterior. Trata-se de uma caminho de pesquisa que pode ser chelo de ensinamentos. esse evitamento e esse relativismo pcdem ser taticas para garantir a unica coisa pela qual a massa se sente responsavel: a perdurancia dos grupos que a constituem. talvez mesmo de uma administracao paralela. a sociedade secreta permite a resistencta. Suas expressoes podem ser. Esta autonomia. da criptolalia erudita ao "verlan" (linguagem . a socledade secreta se s'tua sempre a margem. uma fecundidade propria que merece atencao. ao contrario da Iogica politic a. 40 Enquanto "forma" social (nao falo de suas atualizacoes particuIares que podem ser 0 seu exato oposto). nem a igualdade tampouco. Trata-se de um parametro que e importante mtegrar as nossas analises. de urn codigo de honra. Sempre esse duplo movimento formulado acima. E quando conhecemos 0 senso das distancias sociais que caracterizava os junkers prussianos podemos apreciar melhor. e definitivamcnte leiga. E sobre ersa base que a resistencia originaria do autocentramento popular pode prosseguir. popular. Existe. nao deixa de notar este "efeito equalizador da pratlca coletiva do proibido". no sentido que acabo de apontar. que estamos em presenca de uma "collective privacy". deliberadamente. Como sempre 0 [ulgamento normative e de pouco interesse. a natureza e a tuncao do segredo nesta sociedade de homossexuais. ao falar de uma sociedade de homossexuais em Berlim. uma ideologia. Isto se exprime por uma repugnancla ao enfrentamento. esta atitude favorece a autoconservacao. descobrimos que a forma organizacional desta conjuncao e a rede. de uma moral clanica que de maneira quase-Intencional se protege contra 0 que e exterior e superimposto. de uma lei nao escrita. Essa hipotese e ada socialidade. 39 Trata-se de uma atitude que nao deixa de ser pertinente aos nossos prop6sitos. homossexuais ou ecologlcos. urn "egoismo de grupo" que faz com que este possa desenvolver-se de maneira quase autonoma no seio de uma entidade mats ampla. entao. Exemplos hist6ricos precisos. na verdade. Na verdade. venha ela do lado que vier. causa e eteito de uma economia. ainda que nao se expresse atraves das categorias as quais nos havia habituado a clencla politic a moderna. a especializacao. Muitas almas candidas qualificam isso de comprometimento. ao mesmo tempo ele condiciona a atitude deste ultimo frente ao exterior. pols. Ao passo que 0 poder tende a central izacao. No caso. ao mesmo tempo. sem variacao. nao se Iaz "pro" ou "contra". a etlca do segredo e. e permite que este seja uma protecao contra a Imposicao. ele nao permite apreender a vitalidade que esta em acao nestes modes de vida "pOT eoitamento".

ncontrado na pratica grupal. naturalmente. Mas t€m a vantagem de favorecer a cua:.s e de suas redes de snlidariedade que protegiam os seus membros das exacoes do Estado. ainda que. Ora. No primeiro caso. (N. E preciso reforc. tern por tuncao proteger. zacao. a solidariedade nao e uma abstrac.conservacao nao e algo consciente. orgade.a. na rnesma .forma a ironia e 0 risco que d:sestabiIizaraIil. e que sao da ordem da proxemia. a medic ou jongo prazo. nao esta no entanto limit ada a este circuito. 0 de assegurar a tongo prazo a sobrevivencia da especie. Kafka pratica uma obediencia a contratempo. com que aquilo que chamamos de "modes de vida". pode-se sublinhar que Santo Agostinho concebe seu papel de bispo neste sentido: a comunidade crista e a "familia Dei". essencial. ela pode se exprimir atraves.. Trabalho de folego que suscita Hal reves"). a "familia". ~u 0 Iruto de urn calculo racional. das cldades da antiguidade ate as nossas cidades modernas. pois.pratic8B constderadas alienadas ou alienan tes. seu gosto pelo segred~ "d'evem ser considerados exerclcios necessarios na sua obstinacao". no S€ntido estr itn ou metarorico. do clientelismo e das diversas formas de mafia encontra ai a sua origem. esse instinto de.al esta particularmente bern representada n. permite reststir as tentatlva~ de umfor~ll. apenas. tern ai 0 seu lugar. nicas. No segundo. as mats solidas opressoes. Desse ponte de vista e admiravel observar como esta constante antropologlca nao deixa de ser eficaz. As pTliticas do silencio pelo contrario sao: antes A tudo.s de que as hlstorias nos Ialam. 0 mecamsmo e id~ntico: a partilha secreta do ateto.. Canettl de Kafka: como uma humilhacao aparente . de 0 assinalar.~ corpo mole" do social sao arrnas temiveis das quais ha razao para se desconfiar. • o resve A g ir ia por t-inua do lunfardo te:n uma forma (Jinguagem al revcs). servir de muralha contra 0 exterior. o combat. Eterna amblgUldade.) equlva:cnte. nao tendo objetivo particular.aqueza que pode ser a mascara de uma inegavel . para . a analise que faz E. e isso eo essenc. tao pertinente uo nosso proposito. Mas.o circuito mediterranlco. em troca. ser compreendida no senti do de familia ampliada.forc. estamcs diante de urn destino apront~do coletivamente. ele tern sempre urn Ob]etlvo a atmgl:. freqiientemente. por exemplo. Quer dizer : 0 inimigo tern menos [mportancta do que 0 laco social que elas tecem. da fr. para sua maier eficacla. se toma ai form as paroxisticas. 0 povo tern apenas urn. assim compreendida. Atraves . e uma necessidade impenose que leva a agir passionalmente.ao.\\ 132 o TEMPO DAS Tamos o TRIBALISMO 133 de nossos malandros. A resistencla adota um perfil baixo com relacao as exigenetas de uma batalha frontal. E 0 que faz. ate e inclusive as mats contemporaneas e as mais racionals. Isso posto. OU ainda. 11: a obstlnacao e 0 ardil de que falamcs. porque est a certa de ser urn verda~elro tirano domestico.al. 0 silencio. este instinto deve ser exercido sobre 0 que esta mais proximo.finitarios dos quais acabei de Ialar. 0 ardil. ainda que os historiadores e OS analistas socials se esquecam. se deve a qualidade de SEUS patrono.solidariedade . ~3 Trata-se de urn procedi~eAn~ que pode s_:r re. E precisamente isso que justifica a Iigacao por mim postulada entre os pequenos grupos e a massa.ale~ daqueles que 0 praticam.c.ar a afirmativa de que mesmo sendo elas temperadas pel a p:reocupa~ao com a objetividade. esta~os em presenca de uma hist6ria que se faz. Seu mutismo. Para retornar ao periodo da Antiguidade tardia. igualmente. Toda a tematica dos "padroni". Iimitar as usurpacoes do poder superimposto.plicidade entre aqueles que a prat:cam. d~. tern na noeao de familia uma expressao privilegiada. Ele nao envolve uma ac. pela rorca das circunstfulcIas.assegura. mas ja podemos sublinhar vque a conjuncao "conservacao do grupo . em seu inicio.e tern sempre algo para alem dele me~m~. Em seu ~ombate contra as concepcoes conjugais de Felicia. da 'Tr ad. 44 Se essa estruturacao soc.proximidade". 0 Iamilismo e 0 nepotismo. sozinho ou assocmdo contratuatmente. Sera necessario retornar a isto de maneira mais precisa. A reterencia ao ritual sublinha que a qual1aad~ es8enClal da resistencia dos grupos e da massa e a de ser mars ardtlosa que ofens iva.ao. Certamente. a mulher submissa que nao deseja os si~OS exteriores do poder. Esta familia deve. A extensao da igreja. sejam tao atuais. ao mesmo tempo ~m que co~firm~ os tacos proximos. Neste ultimo caso.Assrm. a a~sten.ao ou uma determinacao racionais. todas sao perpassadas pelos mecanismos a. uma torca real aquele que se submete a ela. as estruturacoes sociai.

que engendra o reconhecimen to. desde os quadros de alto nivel saidos das Grandes Escolas parisienses aos dockers de Manchester que se valem da afiliagao sindical. 48 A esse respeito. e utilizado. por menos que €sses diversos ilegalismos se contrabalancem. se fundamenta na ambiguidade basica da estruturacao simb61iea. no . podemos dizer que a autonomla. autonomia que ele aproxima da anarquia. exprime perfeitamente urn mecanismo de astucia que retorca uma sociedade espeeinca. que nao e mais da competencla individual. nao devem ser considerados como urn fato novo. Ao mesmo tempo. e entre os diversos grupos que ocupam 0 espaco urbano de nossas megalopoles (Massa). vai se deslocar para a "tribe". pois. a duplicidade. ainda que sejam anomicos. e.. E. leva a duas conclusoes que podem parecer paradoxais. tal como 0 podemos observar em nossos dias. E a eterna hist6ria do. com efeito. que atua no interior des micro grupos (tribalismo) . Por urn lade.modulaeoes. trata-se de urn processo circular: para se reconhecer ~ necessario 0 simbolo. E no que se refere ao nosso assunto. em particular nos periodos de mudanca cultural (desse ponto de vista 0 exemplo da Antiguidade tardia e multo instrutivo). com as mevitave's consequencias economicas que resultam dai. a imagem e semelhanca da guerra dos deuses de M. Por outro Iado rompendo a relacao unilateral com 0 poder central. E esse processo que permite constatar que a multiplicacao dos mtc. deixemo-nos de ilusces a respeito. nem de mane ira puramente negativa. nesse sentido. E neste sentido que 0 segrede. vai jogar com a competlcao e com a reversibilidade: competicao dos grupos entre si.. das escolas.ogrupos so e compreensivel num contexto organlco. a massa. e que tem par corclario a inditerenca frente a moralidade em geral. Weber. no fim das contas. retomar a f6rmula lapidar de Simmel: "a essen cia da sociedade secreta e a autonomia". a ajuda mutua e sempre a mesma. isto e. podemos vel' como se projeta urn desenvolvimento da comun'cacao. 40 A reflexao sabre 0 segredo e sabre as efeitos do segredo. trata-se de urn fenomeno que e freqtlentemente reencontrado nas hist6rias humanas. para 0 pequeno grupo comunitario. naturalmente.4G Seria interessante ressaltar este iZegalismo que atua dentro das camadas socials que se dizem fiadores da mais pura moralidade: os grandes runclonartos do Estado. Continuando a analise. a socialidade.\i 134 o TEMPO DAS TRlBOS o TRIBALISMO 135 dos "corpos''. Par urn lado assistimos a saturacao do principle de indivlduacao. 0 segredo eo clientelismo induzidos par este processo. uma certa moral que a clji forjou somente para si mesmo". Diversas pesquisas trouxeram a luz 0 procedimento informal do "pistolfio" em favor da "familia". eles recriam nichos protetores e territ6rios particulares. ainda que os menos honrosos. ou com seus delegados locais. pode ser considerado como uma alavanca metodologica para a eompreensao dos modos de vida contemporaneos. na esfera da proximidade tribal. De certa maneira e a que 15eesboca na arquitetura. Inumeros analistas politicos observaram est a autonomlzacao galopante (em geral para inquietar-se com ela). par sua vez. E para felicidade nossa. no seio dos gran des conjuntos politicos. Quanto mats se avanca mascarado mats se fortalece 0 laco comunitario. os editcrialistas e outras elevadas consciencias. economicos ou slndicais. o social repousa na assoclacao ractonal de individuos que tern uma identidade preeisa e uma exlstencia autonoma. Basta assinalar que nao existem "justos" aos olhos do Universal. e possivel dizer que sempre existe "uma certa moral dentro da imuralidade. dos gostos sexuals e das Ideologias. atravss de seus grupos. Par outre. introduzida pelo triballsmo e pela massificacao. talvez fosse melhor dizer u desregulamentacao. 47 A meu ver e asslm que se pode explicar o desenvolvimento do simbolismo sob suas diversas . o recurso da "mascara" (no sentido indicado acima). nao se regateiam os metes. cada vez mais. para. Retomando uma expressao de Montherlant. a anarquia est a a procura de uma "ordem sem 0 estado". a alta uitelliqetitzia. basta lembrar que. comunidade ou da "par6quia" que nao ousam revelar-se. podemos atlrmar que 0 "desregramento". administrativos. acrescentaria eu. E. eles acabarn por se relativizar e neutralizar. antes de mais nada. Tribalismo e massifi· cacao caminham lado a lado. Concluindo. bern como na esfera da massa organica. Pois.

das praticas culturais.a da) vida quotidiana. provoca a implosiio de uma dada sociedade. tal como ocorre nas redes SOClalS. e por outre.. 0 certo e que essa :ema~ica na? pode mars '1 .ra o sociologo que. antes de tudo. Trata-se de uma perspectiva essencialmente retacionista. preclsamos enfatiza-lo. comumente.v' Na verdade. Na verdade.. Allais. seja ela "critica" em nome de uma vida nao alienada ou em nome de uma 16gica do . asslstimos ao desenvolvlmento do que poderiamos chamar de "as aldeias na cidade". ou mesmo das pequenas associ a~oes protlssionais. a· criacao pura. e admitido.a energia vital se concentra na criacao de novas formas comunit::. Talvez seja est3. 0 grupo nao e compreensivel senao no interior de urn conjunto. s. Isso pode ocorrer em Iuneao das solidariedades. Massas e esiilos de vida Quer se lhc de 0 nome de modos de vida. poles contemporaneas. perpassa 0 socle.eu 0 chamaria de momento cultural. e esse politeismo que permite dizer que a massa e bern menos involutiva do que dinamica. mas simplesmente qu~ este fOl inv~~tido em outra parte que nao as formas reconhecld~s ?ela legal:dade institucional. ou mesmo de SUM nostaigtes. decadencia. concorrencia dos diversos "patr6es". e absolutamente estranho a Iogica individualista.er'. para avaliar a pertinencia do paradigma tribal que estou propondo. Quer dizer: as "tribos" de que _no~ ocupamos podem ter urn objetivo. 0 fato de constituir uma "panelmha". tern por urn lado a de romper com 0 que. a C1 iacao i..d€~er. para definir melhor 0 meu postulado direi que A Isso nos remete a antiga nocao de comunidade.partIr do qual a abstencao. da vida quotidiana. E neste sentido que 0 "grupo em Iusao" do momento fundador se inscreve no slmbolismo do qual estivemos tratando. dessas relacoes face-a-face que caracterizam as celulas de base. a agregacao social. a~ sigmn fica 0 fim do ester-junto.:" : ~ue nao €Spanta. asceticos. Dessa maneira.e acompanhada de uma multiplicacao de novos estilos de vida? Estes podem ser etervescentes. 0 vaivem entre 0 anomico e 0 canonico e urn nrDC2S:O de que nao d~scJbriTnCs toda a riqueza. Parece que a cada momento Iundador . pois existe uma "lei" sociologica que leva a [ul gar todas as eoisas com base no que esta instituido. como poszulado que 0 dinamismo . . politicas ou Ideologicas. . esta. uma f~nalj.revolucao.a capacida ~: qu-:-e~~ os mtcrozruucs de se criar. tante ins-stir nesse ponto. Da mesma forma nao e mars possivel contentar-se com tazer-lhe critica.vr excelenci~.ao. Como caracteristica comum. E em cada urn destes dominies e suficiente referir-se as experiencias de todo tipo.rias. de suas C{)nVIC<. Esse paradigma.deve~os cstar atentos. 0 unico problema serio e 0 do limtar a .oc:ologi. ?e c~nst~tuiir uma "panelinha".49 Al!as. largo do q~e esta em vias de surgir.Vou colocar mais precisamente. . :nas nao e isso 0 essencial.6es. .136 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 137 interior destes. Na verdade. Tra!a-Se de urn fenomeno que ja pudemos onservar._?e rn'riha parte considero que este (res) surgimento e slgnificattvo da mudanca de paradigma que esta ocorrendo atualm:nte. Nesses diversos porites. \0 importante e a energia dlspendlda para a constituicao do grupo como tal. em oposicao ao momento civilizacional que the segue . Se a rela~ao e a eonstituiciio em retie dos microgrupos contemportineos expressao mais acabada da criatioidade das masses.d t corpo social. na mesma maneira que da cidade no campo do celebre humorista A. ser SI encia d a. para alem de suas preterencias. as descentralizacoes e outras autonomias minusculas. ou (. nascimento de imperio . elaborar nJVOS modes d~ viver e uma criacao pura para a qual . 6.dad8. tal' que de modo rna is ou mencs subterral1eo. Pergunto aos historiadores: nao e verdade que cada grande f'ssura no devir humano .j E impo . deve ser relaclonado com . contrariamente a uma organizaeao onde 0 individuo pode ("de jure" senao "de facto") bastar-se a si mesmo. 0 fato.s. as analises h'storicas poderiam permltir 0 esclarec'mento do devir das megalopoles e das metro. e a .. voltados para 0 passado ou para 0 futuro. Essa carga nos taz passar . . 0 que se chama de "A Crise" nan pode ser outra coisa senao 0 fim das grandes estruturas economicas. quer dizer.. atento ao que esta nascendo. Asslm. a de acentuar 0 aspecto organco. it Iragmentaeao dos saberes e a performatividade das entidades de €Scala humana.

para alem de qualquer atitude judicativa: o tribalismo. sao bern diferenclados. t b' tambem a pogsibilidade do eontrole. q tar POiS se a tribe e 0 penhor da sol1danedade. atlaves ~e ban~os. (N. uotidianamente. a uma ambiencla.') "grupos secundarios". nao - . ~4 Trata-se. de Iato. este ombro-a-ornbro indistinto.' . pior e necessano. . mas efetivamente. falam de urn sistema pesq ib 1" ~ E te "quase" . Remete. por urn lado. e.ao nao tem a rigidez des modos de organizac. sob seus aspectos rna's ou menos reluzent~s. . que se assemelha as peregrinacoes animals. Ele €. ~sta impregnando cada vez mais os modos.' . e~ ~o~e das boas inten<. das sltuacoes.:~ suas uisas sobre a zona Leste de Londres. Como observa. quer .e~te. formam urn conjunto lndistinto e 11mtanto confuso. Quando observamos. e _ela pode ser.) e [ado. de um inconsciente (ou niio-consciente) eotetioo que serve de matriz a multiplicidade das experiencias. pois ele arriscaria 0 aspecto caloroso do estar-junto. justamente. ~~ q~e se trata. para alern de urna dominante que enfatiza a p€rspect~va macropolitica ou macroeconomic a.a.ao que conhecemos.ouxcsse . das aeoes ou das deambulacoes grupais. o Seja como for. tanta abertura de espmto ~uanto ermit~ 0 chauvinismo do dono do arma~em. E certamente neeessa. as miles soiteiras. E parece que tal objetivo nao deixa de. que fazem desse caldo de signos de cultura urn conjunto bem ordenado.ao ou ao passeio urbane sem preconceito. Para 0 me Inor e para 0 -. A organicidade. de vid. de algum modo. por outro. 1 .s multo prudente nao esta mais em questao. natur~lm. 0 movlm:~to mulheres ou dos homossexuais. que liga 0 grupo e a massa. . Trata-se de uma reconsideracao do conju'nto das regras de solidariedades". de pessoas e de lugares. E essa rede. Essa ligac. a fonte do racismo e do ostracismo aldeao. manifesta-se. observa-Io. I tsso nao da boca para fora. dos hlpermercados. am em. com atencao. . de parentesco e de comunidade quase-trn a ..dizer. e certo. que. ser mernbro de um~ tribo pede levar alguern a sacrificar-se pelo outro" ~as POSSIbilita-Ihe ao mesmo tempo. prova disto e a "verdadeira surpresa" com que Young e Willmott. Podemos.138 o TEMPO DAS TlUBOS o TRmALIsMo 139 a~raente Ou repulsiva nao vern ao caso. e acrescen . conforme j8. A cancat~ra ~ ~Icameiro" • feita por Cabu e muito instrutlVa a esse respelto.sun'bolica que (re)estrutura nosscs bairros. uma ~esqUlsa re~(nte sobre 0. 0 que acabamos de dizer para os movimentos organizados em questao. destilarn simbolismo. dos centros comerciais que. Se. nesse ponto de vistae chocante observar que os ritos de massa contemporaneos resultam dos microgrupos que.53 beneficio e secundano Nao e sequer certo que 0 sucesso seja dese- = ? • "BEau!" corresponde grOsso modo ao Individuo IndlfNente ltmltado que se dllul no conjunto de seus Iguals. E a luz a re acao uv .6es reformadoras ou revoluclOnar'as nao 1\_ slste~ a observaC.i.. mas. ideolo gicas e que 0 trtbalismo e venflcado caindo as barreuas. a pesq~isa _sobre a vida urbana contemporanea revelaria grande msptracao se tr. stgamos 0 paradoxo . A f~ml1Ia nuc ear a+omizada desenraizada 0 isolamento que estana resultando d. nesse caminhar sem rumo definido que se poce observar nas avenidas de nossas grandescldades. Vamos encontra-los na Iuria consumista (consumat6ria?) das grandes lojas de departamentos. e outra maneira de falar da massa e de seu equIl1b~lO. constituido por _uma multidao de pequenas celulas que entram em tnteracao. e. 0 que nos remete a metafora orgiastica e a superacao da identidade individual. Tod~ essas ananses feltas. com pertinencia.no que nosso olho se acostume a esse fluxo in cessante. peIo vies do processo mediatico. igualmente. ele souber levar em conta ulna globalidade e. focalizar os detalhes. a impressao de pertencer a uma especie comum. agora. antes. da Trad. vend em produtos. como uma camera invisivel. assumem a lmportancia que todos conhecernos. nao procuram urn "arran]? pontual de sttuacces individuais". gradualmente. e ainda mais verdadeiro no que concerne it multiplicidade dos grupos rragmentanos cujo unico objetivo e se manter aquecidos. pontuado por uma serie de reconheclInentos. a um estado de espirlto. de preferencia. E~ t~ndena dizer que ele esta se tornando urn fim Em si. ao mesmo tempo. lgualmente. no • entanto.to na Vida social. antes de tudo. tsto e. ~stao . clas e gangs ele recorda a importancia do afe. estes ntos de massa tribais (rites de massa e ritos tribais) sao perceptiveis nos diversos ajuntamentos esportivos que. . atraves dos estllos de vida que vao privilegiar a aparencia e a "forma".. disse. repercutir sabre 0 conjunto social.

na mesma ordem de ideias. pode ver a solida organicidade de urn conjunto! Poderiamos dizer. ao Individualismo. A sua misturada e que e protetica. e se nos lembrarmos. Seja como for. Com efcito. na musica "non stop". nao sao tats ou qua's estilos de vida que podem ser considerados profeticos. as redes de medicina paralela. e. construir urn amalgama Unico". "abolir todo intervalo entre 0 eu e as outros. tal amontoado apresenta sutis dtferenciacfies. recriando. ~ uma ambiencia aue talvez lembre 0 ruido permanente. Estes Ienomcnos caracteristicos do circu. A Agora antiga. Bougle via. Ora. o que podemos reter dessas hlstorias.140 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 141 podera deixar de estar atento a potencia arquitetonica que estrutura essas deambulacdes. (. E preciso lembrar que elas tinham uma Iuncao agregadora. bacanais diversas). da india (tantrlsmo) ou do espaco africa no ou latino-africano (Candomble. De fato. apenas. Estes fizeram de tudo para controlar ou para asseptizar as dancas de possessao e as demais formas de etervescencia popular. Esse "horror vacui" que se mar. e constituem lugares. sao do mais alto interesse para compreender as terapias de grupo.vt Linda lucidez essa. se e impassive! dizer 0 que vai destacar-se para formar uma nova cultura. 0 que nao deixa de entristecer inumeros observadores. talvez seja necessarlo ver n'sso a justa vinganca dos valores do sul contra os do norte. Dorfles. por urn lado. n. urn conjunto comunitarlo com Iuncoes diversificadas e complementares. As "epidemias coreograflcas" (E. 'I'ensao paradoxal que suscita Esses sentimentos coletlvos intensos "que se elevam acima dessa poeira de grupos. contorme o grupo a que se pertence. Nao se trata de analir ar. e a divisao que esta . tarentlsmo.ao desordenada. de Martinoj tern tendencia a se desenvolver. cuidar e reintegrar na comunidade 0 membro doente. Esses Ienomenos. 0 passeio vespertine. que 0 teatro e um born espelho para apreciar 0 estado de uma dada sociedade. da mesma forma na Bahia as diferentes partes das praias sao outros tantos lugares dlstintos de encontro. contradit6ria. por €xemplo. as diversas manitestacdes do que Schu~z chamou: "making music together". resumindo e concluindo. nas lojas. ). €ssencia1mente. ou mais proxima de nos a "passeggiata" italiana. it "separacac" (no sentido hegeliano do termo) que caracterizam 0 produtivismo e 0 burgues. todas elas modulacoes contemporaneas da "epidemia coreografica". e as preferencias quanto as roupas. e. 0 Iato de lamentar-se e alegrar-se em grupo tinha por resultado. que nao pode existir senao inserida na massa.das cidades mediterraneas e orienta's.. ou quanto aos habitus sexuais. no sistema de castas. n.6 Todas essas coisas se contrap6em a seriedade. que a Modernidade viveu urn outro paradoxo: 0 de unir.ifesta. brasileira ou hindu. afirmar que esta sera. nas praias. Lembremos ainda que Esses fenOmenos nao sao novos. viver uma forma de comunhao eufemizada. Finalmente. apagando a diferenca.mento dos diversos cultos de possessao de origem africana. E precise lembrar ainda que esse ritual permite. em contrapartida. em inumeras ruas de pedestres. esses rituals de cvasao que sao as Ierias de verao oterecem 0 espetaculo de praias atravancadas. 0 que a agitac. e que existe urn constante movimento de vaivem entre as tribes e a mass~ se inscreve num conjunto que tern medo do vazio. aos esportes. que..smo modernos. Xango). Quero. no sul da Franca.ao de nossas cidades deve aos diversos espetaculos de rua. por outro. atraves do encadeamento da rede. acs bandos. a agitac.O Z "jeunesse dcree" etc . basta lembrar. monografias ressaltam que no Rio a numeracao dos "Postos" (postos de vigilancia que se escalonam ao longo das praias) permite a cada qual reconhecer 0 seu territorio (n. como indica G. de socialidade. e 0 (resj surg. podemos. assim. nao negligenciaveis.to mediterran'co (mcnadisrna. que deploram a promiscuidade e os incomodos suscitados por essa aglomeracao. para alem do julgamento moral. por nossa vez.55 Ao mesmo tempo.O Y "homossexuals". Num pais como o Brasil. apresentam as mesmas caracteristicas. nenhum dominic e poupado por esta amblencla. onde a praia e uma verdadeira instituicao publica. ao mesmo tempo. por urn lado. a uniao no culto da divisao. aqui.? X "gente de esquerda". plural. au ainda 0 desenvolvimento sectario. indicar que eles se apoiam numa logica tribal. 0 des envolvimen to do "tcatro barbaro". e aos proprios lug ares nao deixam de dividir 0 territcr:o.

e de seus conjuntos com 0 Estado. Simmel. Foi isso que fez. ~ evidente que a multiplicacao de pequenos grupos annttanos. em pontilhado. poderiamos dizer que. Ao contrario. entre si. tentando atenuar seus efeitos. Os mestres-de-obra dn Idade MMia sabiam algo a respeito. e a ordem da massa. se inscrevem na logtca dlonisiaca da sociaUdade. temos de convir. Retomando uma f6rmula de G. que parece pertinente. da Trad. sera mais importante ficar atento as atitudes grupais que tern tendencia a se desenvolver em nossas sociedades. para alem de urn individualismo ou de urn narcisismo de fachada. e construiram as catedrais com base nesse prlncipio. seja ele partilhado pelos pequenos grupos. POLICULTURALISMO tia triplicidade • Se a Modernidade pede ser obnubilada pela politic a. nem generosidade. uma forma de viver em comum. 0 que tende a predominar e uma solidariedade mecanica dos individuos racionais. Atitudes que. 0 que. 0 todo. l'Btranqer. it. 0 que nao deixa de modificar a relacao com a Alteridade. mais do que aquilo que e comum a todos". podemos imaginar que 0 cimento de urn dado conjunto seja. e mais precisamente com o Estrangeiro. a fecundidade dos grandes momentos culturais.142 o TEMPO DAS TRIBos induz. \ CAPITULO V o l. A tensao das heterogeneidades. Mas. e este "comum a todos". hoje em dia. (N. modos de vida estranhos uns aos outros podem engendrar. Em todo caso.).Hll . (Dessa maneira.s a especificidade de cada urn. semelhanca de outras epocas ou de outros lugares. a polemologia conjugal). nao falta nem grandeza. Toda a ordem do politico esta construida sobre Isto. umas com as outras. 1 Ora. E iS80. [ustamente. permanecendo curiosamente fie. na perspectiva individualista (e politic a) . pelo menos. A partir dai. coloca 0 problema de suas relaeoes mais ou menos conflituais. * Com efeito. a p6s-modernidade podera se-lo pelo cla. tenderia a assegurar a solidez do conjunto. em nossa megalopoles modernas. ao que. seremos confron tados com uma solidariedade organica que val acentuar especialmente. Ii I'. OU. 0 generlco e "aquilo de que todos fazem parte. no instante de sua fundacao. de meu ponto de vista. eonstltuido por aquilo que divide (cr. esse neotribalismo nos lembra que 0 consensus (cum-sensualis) nao e apenas rac'onal. temos tendencia a • Em frances. no caso do cIa. que guarda uma amblvalencla semantlca dl1icll de se passar na traducao (Estranho ou Estrangetro). freqtientemente. Essa.

A lmagem da cenestesia que sabe integrar.saltar 0 paradoxo.ade. Ii Estamos longe. a sonhada - e 0 infinito na analise . a sociologia. Certamente .. E levar em conta a divcrsidade. Desse ponto de vista. Da mesma forma. reencontramos 0 carater marcante do triadismo. e se por o~tro Iado atualmente estamos sensiveis ao espirito do tempo. sujeitos hist6ricos (proletariado).vez. Nao se trata de atacar de trente essa questao. ainda que de maneira alusiva. Quer isso ocorra para as massas ·3 seus comportamantos ou para as estruturacoes politicas. que comeca. em particular. isso nao simpltrtoa a nossa tarefa. Para 0 taoismo. o dilaceramento. Ass'sttmos. stmmei. sao freqiientemente perniciosas para a estruturaeao da ctdads (cf. A famosa "comcuientta oppositorum" de antiga mem6ria. Toda entidade unificada e provis6ria. A nocao de terceiro possui uma dimensao epistemologtca que deixa mal as slmplificacces redutoras. a Umd. e bom lembrar que a efervercencia e a tmperrelcao do tres estao sempre na origem da vivacidade e do dlnamlsmo prospectivo. A intrusao do terceiro nos faz penetrar numa tempestade cujas consequencias e dificil' avaliar. entretanto. Com 0 plural e 0 soc'ciogtca.JI Unidade esta se sucedendo uma ajustamento de elementos dlversos. se situa especie de unicuiade: 0 Dessa maneira. 6 Tudo isso foi seguidamente analisado. progresso linear. A metatora do triadismo permite Iazer res. 1261.e integra . para retomar uma ~xpressao de Morin. para nao dizer cac6fono". &Db0 pretexto de que isso vai contra a slmplicidads do concerto. a pluralidade constttutiva deste neotribalismo contemporaneo. desde os comecos da Modernidade. cada . Dumezil.s l!: certo que essa hipotese de "sentimento part'Ihado' obriga a repensar 0 papel do Terceiro. as realidades d. ". naturalmente. ora esquecido.Oes socials. sabemos que foi Julien Freund quem.vo que s. na descr'cao do "pais interior". Aris~6teles . etc . a medida que ressurge uma visao simbolista do mundo social. . des alquimistas medievais aos taoistas do extrema oriente. Irequentementa. tendem a recusar. pois. E nao na perspectiva unanlmista da tolerancia. da Terra e do Homem". Aos que defendem os sistemas monist as ou dualistas. Schmidt e G. 7 Mas e neces~ario aceitar 0 risco.144 o TEMPO DAB TRIBOS o POL1CULTURALlSMO 145 esquecer. 0 objetivo do racionalismo ocidental. a complexidade. antes em referencia ao que se pode chamar de a organlctdade dos contrarlos.Politica. para insistir no fato de que e a multiplicidade que e 0 principio vital. 0 exemplo da hist6ria politica da Franca nao deixa de ser esclarecedor. para melhor sublinhar sua riqueza 0 tres para 0 Tao e 0 que da nascimento "aos Dez mil seres". a constltuicao de enttdades tlprtlcadas. E numerosos suo os exemplos que mostram como apes um processo de centralizacao e de unificagao assistimos ao retorno do particularismo e do localismo. Digamos que das pesquisas antropol6gicas ~Levi-Strauss. logo. da Unidade que foi.ferenciais terminam por prevalecer.s No sentido estrito do termo 0 dinamismo cultural e individual se apoia na tensao de elementos heterogeneos. estava bern delimitada. Trata-se de uma perspeettva que assume.. os funcionamentos e os disfuncionamentos corporais. tecundou muitas organizacoes e muitas representar. II. b-7).ao em uma palavra. quer dizer. a unanimidade. por urn lado. nao podemos senao reconhecer 0 irrepr. "a tr~8 polegadas abaixo do umbigo para exprimir a trindade do elm. basta indica-lo. ap6s C.o em agao no povo torn a este ult'mo "polifono. raiz do homem.a. e uma atitude de bom sense que os intelectua's. do plural na estruturacao societal. mais impcrtancia. Ha mementos em que esse pluratismo e ora negado. Mas essas tres personalidades distintas nao resistem a usura do tempo e as suas duras leis. e isro Em todos os domin'os. entao. a nocao do Terceiro acentua 0 aspecto fundador da diferenc. E e multo interessante analisar alguns elementos essencials desta efervescencia. mas. concebidas sobre modelos homogeneos: nacces unificadas. Corn 0 terceiro. 3 Com 0 numero 3 nascera a sociedade e. v. A relacao conjugal Individuo-Estado podia sofrer algum percalco.mivel impulso do plural. sua orbita. 0 campo de cinabrio. Durand) as experienclas psicologicas da Escola de Palo Alto. 0 estuhacamento. no quadro de uma harmonia conflitual. 0 plmalisrr. tanto e assim que. sublinhou inumeras vezes a importancia do numero tres na vida social. 0 contradit6rio em ac. que.

e que seesboca. E isto certamente que explica 0 que Reau sublinha com espanto (ibid. essa neterogeneizacao e a matriz dos valores socials que virao: .nesta nebulosa que podemos chamar de sOctalidade. de fato. analisada de uma perspectiva psicologlca. estes polos de atracao. pouco a pouco.146 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALlSMO 147 em todas as suas formas. Muito pelo contrario. com efeito. eu diria quase a xenomania. Podemos dizer que assim eada vez que alguma coisa autenticamente forte esta nascendo. Mas sen. essa mestic. negar a sua importancia. que a civllizaC.m urn. naturalmente.. as regi6es frontelrl- . 0 associacionismo contratual e finalizado que resumirel pela formula: "economia-politica do eu e do mundo". 0 temor eo medo. passando pela Florenca do Qnattrocento.ao se enclausura enregelada de medo. essas formas de ataociacccs em vias de extensao que sao as redes (0 neotribalismo contcmporaneo) se apoiam na mtcgracao e na recusa afetiva.0 que uma forma de autonomia. analisando com erudicao 0 desenvolvimento da lingua e da cultura francesa na Europa. no seu dinamismo fundador. ja tive ocasiao de demonstra-lo. Basta aprecia-la nos incidentes socials.ao. em todo caso. Desse modo foi possivel estabelecer uma relacao entre a vitalidade de uma regiao como a Alsacia e "a contribuicao constante de sangue estrangeiro". 0 retraimento e a agressividade. ela sabe entrar em acordo com E certo que se exista uma tragedia da fronteira (Grenzen . e. 11 a compreensivo. em nossas sociedades. Podemos observer. poderernos apontar tudo 0 que constitul a questao social do nosso final de seculo. com 0 auxilio da micro-informatica. Louis Beau. Esta ambivalencla foi. uma chave das mais uteis para qualquer procedtmento 2.do origlnario da conjuncao de urn principio iogico cO.. foi Ievada tao longe".agem que est a na origem das "obras capitals" produzidas na regiao. p. Ela nao mais se apoiarla na monovalencia faustiana do "fazer" e no seu ~orrelato. e de incoerencla passional. a cultura pode se expandir e aceitar 0 terceiro. 10 nao tern nada aver com 0 poder e com 0 que Ih8 e ligado: a saber. certamente. de Iruicao do presente. Muito pelo contrario (dai a metatora 'orgiastic a" que nao me canso de empregar) . em seguida. II Eis alguma coisa que nao deixa de ser instrutiva: os "estrangelros sao mimados". tudo que the vern do exterior. ao mesmo tempo. o acolhlmento "0 mais amavel e 0 mais Iisonjeiro. rresenca e aiastamento e Dessa maneira. urn modo de vida e urn modo de pensar especificamente frances tern tendencla a se tornar hegemonicos.. de modo algum. sofridos e infligidcs.a.tavorece 0 acolhimento deste outro. na Franc. podemos notar que aquela. que. 0 plurlculturalismo que isto induz nao e. Assim. a exclusao do outro . a orientacao que pode tomar esta ultima.. Pontes e Portas. E a fraqueza que engendra. 314): nenhum estorco feito para expandir 0 uso do frances no seculo XVIII. desse ponto de vista. Como para qualquer periodo de etervescencia. e portanto.. uma vez mats. 0 que nao a impede de perma- Na falta de uma direcao segura indicamos. A potencia. que funcionam.. ao mesmo tempo. induzem ao mesmo tempo 0 reencontro e a rejeicao. E necessaria. quando se sabe de sua Iormidavel expansao nesse momento.Tragod:e). necer ela mesma. constatando inicialmente a heterogeneizac. New York de nossos dias. Este paradoxo. constantemente. Segundo F. Hoffet. e. me do do Estrangeiro. Tudo isso sao coisas que. seus componentes. encontramos. sem risco. e analisando. e. como processos de metabolizacao de elementos estrangeiros. signo patente de vitalidade. no minima inutil. sublinha que nos seculos XVII e XVIII. remeter a todos os exernplos que nos fornecem as hist6rias humanas: estar seguro de si . os estrangeiros estavam seguros de receber. Bimmel. muitas vezes. no mundo antigo.. . prJ~cipio de realidade. Nunca a xenofilia. nao tern. ela nao de'xa de ser dinamica. apoiando-se na dicotomia ciasstca entre cultura e civilizacao. e observar que eta se da muito bern com 0 desenvolvimcnto tecnologico.s a socialidade que se esboca integra urna boa parte de comunicacao. para retornar uma imagem de G. Agora. e e e e De Atenas.

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DAS TRIBOS

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~as vivam, por atacado, as bracagens, desequlltbrlos e inquietudes consecutivas aos movimentos de populacoes. Mas ao mesmo tempo, ao lado da exogamia que isso suscita, vemos nascer crlacoes originals que exprimem, da melhor maneira posslvel, a slnergla das qualidades pr6prias a. estatica e a. labilidade do dado social. Sinergia que se encontra resumida na expressao "enraizamento dinamico". E precise nao esquecer que e esta tensao "fronteiric;a" que permite explicar pensamentos como os de Spinoza, Marx, Freud, Kafka ... todos, ao mesmo tempo, integrados e distantes. A forc;a de seus pensamentos vem, talvez, de fato deles se apoiarem numa polaridade dupla. 12 Presenea e afastamento. Essas regioes determinadas e essas obras genia's vivem ou indicam, de maneira extrema, 0 que, alias, constitul, a varejo, a vida corrente do povo. Antes de ser 0 racista, 0 nacionalista, ou, de uma maneira mais trivial, 0 "carneiro" que tanto se gosta de descrever, "sabe" por um saber incorporado que, aquem (ou alem) dos grandes idea's bern longinquos e mais ou menos impostos, sua vida quotidian a e constituida pela mistura, pela diferenc;a, pelo ajustamento com o outro, seja esse "outre" 0 estrangeiro ou 0 anomico de costumes estrangeiros.
Primeiramente, liguemos pols a massa e a cultura em seu memento fundador. Nao se trata de uma ligac;ao fortuita ou abstrata: cada vez que uma epoca comeca, que uma cidade se expande ou que um pais se epifaniza, e a partir de uma potencla popular que isso pode acontecer. E nao e senao em seguida que ocorre a confiscacao (da epoca, da cidade, do pais ...) por alguns que se fazem de gerentes, proprietaries ou letrados detentores da legitimldade do saber. Em segundo lugar, reconhecamos a esta conjuneao, ao mesmo tempo, uma capacidade de absorcao e outra de difusao. os exemplos acima provam-no suficientemente, uma entidade segura de si mesma integra e irradia. Arrisquemos uma imagem organicista, urn corpo em forma sabe ser flexivel. Nada de rigidez e de prudencia, nada de precaucoes e de mesquinhariasl Para empregar urn termo bern ilustrado por G. Bataille,
,.I~I

existe uma especle de soberania que resulta dessa conjuncao, uma sspecie de animalldade triunfante que "sente" como dosar aparticularidade preservada e 0 geral que nos integra ao vasto devir mundano. Trata-se daquele vaivem entre 0 nomadismo e 0 sedentarismo, que constitui a aventura humana, entre 0 sim e 0 nao na base de qualquer representaeao. Entre a multidao de exemplos hist6ricos que nos ocorrem, existe urn que e particularmente expressive, e, 0 que e mais importante, que pode ser considerado como programatico para os nossos tempos. E 0 exemplo da querela do donatismo, momento tao dificil para 0 cr18tian18mo nascente. Em mais de urn sentido, me parece que este periodo chamado de "Antiguidade tardia" e multo semelhante ao nosso. Para resumir: uma civilizacao se encerra, uma cultura esta nascendo. 0 historiador P. Brown, em ~ua notavel obra sobre Santo Agostinho, analisa com pertinencla aquilo que opoe os donatistas ao bispo de Hipona. 13 Na 6tica do que nos ocupa, pretendo reter, s'mpliricando-o, apenas urn elemento essencial da "di&putatio": para os primeiros, e necessario Isolar-se, permanecer uma igreja de puros, separar-se do mundo com todas as consequencias que uma tal discriminacao induz. Para Agostinho, pelo contrario, e preciso sentir-se multo forte para assimilar "0 outre", ser flexivel para ganhar 0 mundo. E, isto, porque ele €sla segura da validade, da universalidade e, sobretudo, do aspecto prospective da mensagem evangelica. Por lS8O, nosso bispo, que como antigo maniqueista conhece as delicias do purismo maximalista, nao hesita em recolher, na heranca Itterarte e filos6fica do mundo pagao, aquilo que pode confirmar a mensagem da qual eo arauto. No momenta em que se inaugura urn novo mundo, a questao e de grande importancia. A tranquila seguranca da seita encerrada nela mesma Santo Agostinho prefere uma ecclesiani ampliada e aberta a. etervescencia de correntes e de homens vindos de horizontes multiplos. A cidade de Deus que ele pretende construir tern a medida do vasto mundo, e normal que tenha dele, tambem, as turbu-

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Iencias. E a esse preco que ela pede perdurar. urn fundador de uma nova cultural

Ainda uma palavra sobre este assunto, mas sobre urn outro tempo, 0 tempo mitico (alias, cabe perguntar sera que ele e mais mitico que 0 anterior?). Se retcmarmos 0 tema dion'siaco, pertinente, ele tambem, para comprecnder nosso presente, p0108mos notar que na cidade de Tebas civilizada, gerida racionalmente e urn tanto languida, a irrupcao de Dionisio e a irrupcao do Estranho. Efeminado, pertumado, vestido de maneira diterente, sua aparencia, os modos de vida e de pensamento que ele propaga, sao chocantes sob varies pontes de vista'S. 14 Ora, a irrupeao dessa estranheza corresponde a passagem do 11e1enismo classico para 0 periodo nelenistlco. Dionisio, deus (semideus?) tardio, perturba 0 helenismo classico, mas permite que ocorra a eclosao do helenismo. Aquilo que se esgota, mesmo na sua completude, necessita de uma disfuncao vinda do exterior, para que se redinamlze. A maior parte do tempo, alias, 0 elemento estranho nao faz senao atualizar uma potencialidade que se havia negligenciado au reprimido. Na 16gica que indiquei acima, a tensao e a paradoxo sao, portanto, necessar.os, algo assim como uma poda que permite a arvores esgotadas dar novamente belos frutos. Essa intrusao da estranheza pode funcionar como anamnese: ela lembra a urn corpo social, que tinha tendenc.a a esquece-lo, que ele e estruturalmente heterogeneo; mesmo que, por facilldade, tenha tido tendencia a dirigir tudo para a unidade. Esse apelo do politeismo dos valores 6 particularmente flagrante nas cerimonias dionisiacas. Dionisio, deus v.ndo de "alhures" , se consagrou a integrar Esses "outros" que estao na cidade grega, 0 meteco e 0 escravo. Parece (cf. M. Bourlet) que o thiase as associa aos cidadaos. Assim, mesmo que nao seja senao pontual e ritualmente, a comunidade torna a se representar como [uncao do aqui e do algures, Podemos lembrar que a cuIto de Aglaura celebrava a cidade como Unidade, a thiase orgiasttco lembra que ela e tambem unicidade, isto e, conjuncao de contrarios.

Em suma, para retomar nosso proposlto inicial "a civiliza~ao enlanguescente necessita do.s barbaros para regenera_la".16 Seria paradoxal observar que 0 Estrangeiro permite que se Instaure uma nova cultura? 0 papel dos romanos com rela~ao a civilizacao grega, e dos barbaros do imperio romano agonizante, mais perto de nos a denominacao de "Hunos do Ocidente" (die Westhunnen) que foi dada aos protagonistas da Revoluc;ao Francesa, au ainda este toque de recolher "Hourra Ia revolution par les cosaques", que foi 0 grito de certos anarqulstas cansados da fraqueza do burguesismo, tudo isso sublinha a Importancia cultural da estranheza fundadora. E 0 recente filme de Moscou "Des terroristes d la retraite" mostra, a vontade, que, durante a resistencia contra a opressao nazista, 11111meres defensores da ideia Franca, e alguns dos mais vigorosos, foram apatridas de varios paises. Menos entorpecidos do que certos bons franceses, eles lutaram e ofereceram suas vidas em nome dos ideais que, para eles, simbolizavam este pais escolhido como terra que os acolheu.

o certo, porem, e que todos as grandes imper.os de que nos falam as hist6rias humanas se originaram desses caldeamentos. As tantas notacces superficiais feitas aqui dizem respeito a trabalhos de historiadores que abordaram esse problema. E que podemos resumir nesta citaciio do notavel livre de Marie Francoise Baslez que, com matiz e erudicao, observe que "muitas cidades deveram sua fortuna a urn povoamento heterogeneo". 16 0 que se pode cornpletar apresentando a hipotese de que foi a falta de abertura, 0 temor frente ao estrangelro que conduziram inumeras cidades a sua perda. Sabe-se que "Roma nao esta mais em Roma", mas a partir de urn momenta deve medir-se com a alteridade, quer dizer, com seu imperIo heterogeneo. Tentei mostrar que se tratava de uma estrutura socio-antropologica. Nao vale a pena retornar a analise que G. Simmel consagrou ao Estranho, ela e por demais conhecida. Em compensacao, fiel ao seu espirito (e, no caso, liter~Imente) e necessario que 0 sociologo saiba repensar a importancla dessa "forma" social. Ela nao pertence, apenas, ao

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TEl4PO

DAB TRIB08

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POLICULTURALISMO

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dominio do passado, a Escola de Chicago, Sorokin, mostraram .como e Iertil para nossa modernidade. Gilberto Freyre soube, tambern, sublinhar como, seguindo 0 exemplo portugues, 0 Brasil se constituiu e dinamizou graeas a miscigenacao e it. mobilldade em tcdos os sentidos do terrno." A fortiori, no que diz respeito a nossa p6s-modernidade, ja e hora de extrair as consequencias da heterogeneidade constitutiva das nossas sociedades, Heterogeneidade que, par sinal, esta apenas em seus inicios. Nesses caldos de cultura que sao as megalopoles contemporaneas, nao e mais possivel negar 0 Estranho ou denegar seu papel. E os exemplos historicos ou miticos que dei, sao outras tantas metaforas que nos permitem pensar a eflorescencta das imagens, 0 hedonismo e 0 vitalismo. Coisas que, por serem vividas em pequenos grupos, de manelra diferenciada, por nao serern dependentes de urn laco particular e nao remeterem a representacoes unificadas, vedam qualquer explicacao unidimensional. Os valores da Aufkliirung que, exportados, se transformaram em modelos para 0 mundo inteiro, parecem saturados. E em seu lugar, como em outros perlodos da hist6ria, vemos aparecer uma etervescencla societal, que favorece 0 caldeamento, a miscigenacao, a mistura do ocidente com 0 oriente. Em sintese, 0 politeismo de valores, Politeismo informe, indefinido, mas ao qual e preclso estar atento, pols e prenhe do futuro. Os barbaros estao dentro de nossas mural has. Mas sera necessarlo inquietar-nos, ja que, em parte, tambem somos barbaros?
3. 0 politeismo
pop'ular, ou a tiiuersidade

preocupados que estamos de traze-la de volta para a 6rbita do politico . Para sermos mais precisos: 0 fa to de que uma certa direita utilize, as vezes com conviccao e talento, a mitologia politeista para e seu comb ate cultural e politico, nao e suficlente para inva[ida-Ia ou para restrlngl-Ia a urn campo. Quer me parecer, ate, que 0 politeismo ultrapassa a ordem do politico. Estruturalmente, poderiamos dizer, ja que a relativlzacao dos valores, uns pelos outros, conduz a indecuiibilidade. 0 que pode haver de rna's oposto a ordem do politico? Alem disso, se quisermos ser mais prec'sos, ou mais fiei~ ao espirito que preside esta retlexao, talvez seja necessario falar de "henoteismo", como 0 faz C. BougIe para a religiao vedica on de "todos as deuses se tornam soberanos por sua vez".18
E com esse matiz, e, vale a pen a insistir, de maneira meta-

do deus

Ap6s haver indicado a importancla que e preciso dar ao "terceiro", e apresentadas algumas nocoes de seu papel na hist6ria das sociedades, talvez seja interessante destacar uma de suas caracteristicas essenciais. Caracteristica 16giea, de certa forma, e que pode ser melhor descrita pela expressao weberana "politeismo dos valores". 11: necessario reforcar essa tcmatica, pois ela continua sendo muito mal compreendida;

f6rica, que convocamos os deuses para nos esclarecer a respelto do social. Com efeito, propus relacionar 0 povo e 0 ato fundador da cultura. Parece-me que esta conjuncao permite acolher 0 estranho, de modo que a gente permaneca a mesma (ou, melhor ainda, fecunde este "a mesma" pelo estranho). E em consequencia disso que podemos apresentar 0 politeismo como 0 indicio mais segura do "nao racismo" popular. Pratiquemos uma vez mais a digressao. Uma parttcularldade essencial da tradicao judaica, e depois do cristianismo, fol o seu monoteismo intransigente. Trata-se de uma linha de demarcacao €ssencial a qual nao vale a pena retornar. Pelo contrar:o, 0 que podemos recordar e que, uma vez colocado este principio, ex'stem mil e uma maneiras de transgredl-lo na vida crista. A partir de seu observatorio na Sab6la, Gilbert Durand analisou, de urn ponto de vista antropol6gico e, de maneira notavel, a fe e as praticas populares que tao bern conhece. A minha maneira mostrei, tambem, que 0 culto dos santos poderia ser uma brecha pcliteista no rigor do monoteismo. Tanto isso e verdade que a dlstincao teol6gica entre 0 culto da "latria", dirigido s6 a Deus, e 0 da "dulia", dirigido aos santos, e urn casuismo de muito pouco efeito na vida quotidiana. Enfim, nem mesmo a sociologia religiosa, com alguma desconfianca, e verdade, negllgen-

por exemplo. estruturacao do real e da representa~ao que da conta dele. J. em mementos distintos." 22 Nesse texto. daf . nos indicam que convem encontrar. pode ser uma boa metatora. 0 identico e 0 dJerente. como essa constatacao famosa que merece ser novamente cit ada.o que e. E a guerra que os diversos deuses movem uns contra os outros. ern sua analise do catolicismo des seculos XIX e XX. S8 interroga sabre 0 que perrnite ao "discordante coexistir sem conflito". Essa perspectiva jamais se perdeu naquilo que se apresenta como 0 monoteismo cristao. e a efervescencia popular remetem. essa base popular esta firmemente ligada a pluralidade das maneiras de pensar e des modes de ser. 0 contradit6rio tern urn lugar. um modus vivendi para integrar "0 outre". A eomunidade. diz ainda PouIat. Vai [untar-se. mi. nem santa. A recente tese de Mme. sao testemunhas de que a mistica e a teosofia crista sempre souberam manter essa preocupacao bern viva. Weber. por construcao. Talvez rosse necessario dizer que existem periodos em que a massa. a mitologia se reune aos resultados das pesquisas de ponta em loglca ou cibernetica: a disfuncao. "Catolicismo popular. tenderia a esgota-la. 0 politeismo stricto sensu. produtivistas. sempre e de novo. por excelencia. M. que catolicos e protestantes rezem. no fim das contas. economicistas. Mas estes sao os casas mais elementares da luta que opce os deuses das diferentes ordens e dos diferentes valores. demonstrou muito bem que na tradicao monastica encontramos jogos que exprimem este pluralismo irredutivel.ca. a comunhao dos santos." que e uma das bases da prece monastica. a Rtuittimomachia apoiada numa alta formalizacao matemat. analoqon. E e entao que ela reencontra 0 vaivem que se estabelece entre a variedade da natureza e a multlplicidade do divino.estas votivas permitem exprimir. relaciona-o estreitamente com 0 popular. M. 0 "patrimonio hereditario deste estranho phylum capaz de chegar a formas tao pouco compativeis como a contra-revolucao cat6lica.> 0 extase bern como a tusao das f. que resultam das diferentes mterpretacoes do mesmo deus. a democracia cnstas. a consolidacao do corpo social. diverso e politonico. por exempIo.ao. os revoluclonarios cristaos?" 21 E certamente a ideia do Povo de Deus. portanto. Dessa maneira. na mesma igreja. ao mesmo tempo. 0 corpo mistico existem a esse preco. para alem de suas diversas express6es politistas. a urn estar[un. "A sabedoria popular nos ensina que uma coisa pode ser verdadeira ainda que nao seja.'? Trata-se menos de ataca-lo Irontalmente do que de apontar para 0 assunto em questao. de toda vida social.osa e. catolicismo interclassista". Certeza de que a vida perdura gracas a multiplicidade de s~as expres~6es. saturada das explicacoes e dos procedimentos rac'onais acabados. 0 cristianismo plural. que e a forma logica do poUtefsmo. na expressao mistica ou na sofisticacao logica. e quando nao e realmente nem bela. nas praticas populares (peregrinacoes. A "cnmunhao des santo. podemos ligar esta eoexistencia estrutural ao pensamento contraditorial (Lupasco. Emile Poulat. urn emba- samento Inquebrantavel e permanente. Nesse sentido contitui urn "phylum". A mstttutcao do "simiuianeum" que permite. de modo algum desprezivel. o que remete a natureza remete tambem as suas duras leis. 0 que nao acontece sem que se cometam algumas crueldades. Aqui. 0 estranho ou 0 estrangeiro tern tido numerosos dlspcsitivos de conservacao que permitiram res' stir a simplificacao e a reducao unttaria. nem boa. que como urn fio condutor percorre a vida reli- g. ainda que estejamos d'ante de uma atualizacao da tradicional "coincuientia oppositorum". Assim. social. da coincuientia oPPOsitorum da divindade. volta-se para 0 substrato natural. de maneira eufemizada ou atualizada. pols. tudo conduz. culto dos santos) . eu diria "ecoI6gico". com sua not6ria obsessao pelo detalhe. a propaedeuiic game 01 the middle Ages". E. a certas anallses weberianas. Coughtrie: "Rhythmomachia. Como. pols quem diz poltteismo diz antagonismo. que faz ai referencia explicita ao pollteismo. Bohme e Eckartsausen. igualmente. ao p~sso que urn valor hegemonico. dessa contraditorialidade em ac. a alteridade. Beigbeder) . ou os conflitos as vezes sangrentos. em certas atdetazlnhas alsacianas. e ele esta seguro de que. para alem de todas as contingencias conhecidas. mesmo perteito.154 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALISMO 155 ciou esse problema. Qual e.

Ele existe. 0 "urn pelo outro" podem muito bern scr a mesma coisa que 0 "urn. os seus contraries fazem parte. pode ser uma causa de atraeao mutua" (p. A dependencia do Deus como sendo. irrompe 0 acontecimento multirracial. E. Na guerra este estrangetro tern urn rosto humano. de fato. contra ooutro" (Simmel. Mas 0 tenomeno contrarlo tambem e freqiiente. uma "estilizacao" (quer dizer ao mesmo tempo 0 aspecto marcante e eutemizado) da prime ira. que para ele Deus se caractcriza "como coincidentia oppositorum. e ao mesmo tempo a necessidade de urn Deus que una os contrarlos. 23 A3 tribos e suas lutas. e a dependencia do individuo com relacao a ela. igualmente. pens em a respeito dela 0 que quiserem. Ele chama isso de "uma e a outra amizade" que seriam da natureza. da analise da solidariedade. no sentido que acabo de formular. para cerrar fileiras diante da dura "ordem das coisas". antes de tudo. nos mementos de fundacao "cultural". e neste sentido. Morin. a nao ser que nos decidamos a transforma-la num engrama de nossas analises. ou "bons". 0 desvio que propomos nao e tao mutil quanta poderia parecer a prime ira vista. para manter 0 calor. melhor do . Sao testemunha disso frases do genero: "Todo mundo sabe que gostamos daqueles que sao parecidos conosco. explicarla essa 8011dariedade que permite compreender de maneira logtca que aquilo que difere se completa. esquecemos que as agregaeoes socials se ap6iam. 17). Para citar. 0 sociologo G. centro onde se fund em as antinomias da vida". o "lado a lado". social ou natural.. E posto que. as reunioes religiosas servem. 18). Acontece muitas vezes que nos sentimos atraidos por pessoas que nao se parecem conosco.ta. Nessa perspectiva. de qualquer modo. ibid. E este reconhecimento que permite estabelecer uma analogia entre as categorias religosas e as relacoes socials. a forte interdependencia que constitui essas tribos. mesmo que nao os considere "belos". p 17). mesmo que eu os combata. estre. ocupam cad a vez mais espaco na complexidade das megal6poles contemporaneas. estaremos nos Impedindo de compreender as multiplas situacoes que nao podem ser relegadas it rubrlca "cronicas" de nossos [ornais. nao e de nenhuma forma surpreendente. de maneira nao negligenciavel. a multiplicaeao dos grupos religiosos.24 Colocar como prel'minar do seu trabalho lsto que eu chamarta de uma amizade contradltoria. No mesmo texto. as redes afetivas. dinamica. Com efeito. "santos". a luta dos grupos uns contra os outros e. que a disc6rdia e a leI de todo futuro.que a denegacao do Estranho. . Posto que. com sabida rigidez. eis ai 0 quadro epistemol6gico-mitico no qual se lnsere a dlaletica "do arnor e do afastamento" que parece ser a base de toda estruturacao social. Sirrimel nos convida a verificar.. ou ainda. Obcecados pelo modelo individualista e economicista. [untamente com 0 medo ou a realidade do raclsmo. de Durkheim. na atracao e na rejeic. 0 pluriculturalismo.156 o TEMPO DAS TRnlos o POLICULTURALISMO 157 a violencia e a morte. Ou ainda "Heraclito acha que nao se ajusta senao aquilo que se opoe. autodesignados guardlaes do temple. Sem nos escondermos por detras de urn ancestralfundador. designam esta labilidade que e slnOnimo do que esta vivo. e uma reaiidade incontornavel. os diversos elementos de todo social (bern como do todo natural) entram numa relacao mutua. exatamente porque elas nao se parecem conosco" (p. convem lembrar que antes de institucionalizar-se. stmmet. a simpatia e naturalmente. mas tanto a harmonia quanto 0 equilibrio podern ser conflituais. a amizade. que a mats . nao posse negarlhcs 0 ser. com a mesma scnsiblldadc de Weber. A dessemelhanca. Mas a luta dos deuses.ao afetivss. A complexidade de que nos fala E. A paixao social. dominante durante a modernidade.bela harmonia nasce das diterencas. que pens am e sentem como n6s. Retornaremos a isso mais adiante. poderiamos ler ness a perspectiva uma parte da DivisQO do trabaZho social. em surna. Ape-sar dos seus epigonos. possui as mesmas caracteristlcas. da mesma forma que a semelhanca. Que a religiiio (re-ligarej seja a expressao de uma socialidade plural. uma vez mats G. faz reterencia a tribo (CIacomunidade religiosa original era a tribo"). Nao e menos verdade que essas reunifies e a interdependencia por elas induzida sao uma mistura estreita de comunicacao e de confUto. E mesmo que seus costumes contradigam os meus.. 0 viver-junto.

mas isso pouco importa. a Unidade do burguesismo pode suceder a unicidade popular. civiliza!. Agora sera necessaria ver como este "terceiro". 0 equiiibrio organ teo As culturas se esgotam. pela indiferenca ou sob a ocupacao do estrangeiro. estrutura antropo16gica. tradicionalmente. Sabemos disso. atingem o apogeu de sua rorca. depots.a. Foi uma epcca repleta de "deuses falantes" como os chama P. tudo que vai nascer. a cl:ia~ao da cultura que pode ser lido no politeismo (antagonismo) dos valores que estamos vivendo hoje. as civllizacoes morrem. Eles sao 0 proprio principlo da transformacao de todas as coisas. mas como entidade contradl- . podemos postular urn equilibrio capaz de se fundamentar no hoterogeneo. nao fazemos senao estilizar a efervescencia de nossas cidades. podemos orientar a nossa reflexao firmemente no sentido da arquitetura fabulosa que se constroi. A partir dai. utilizado anteriormente. para 0 autocentramento e a pluralldade intrinseca daquilo que parecia homogeneo. Atualmente esta dificil manter essas separacoes. Le paysan de Paris). Ate agora haviamos deixado a antropologia ou a etnologia 0 monop6lio da pesquisa sobre 0 outro. papel que representaram a burguesia e a proletariado. Eles sao a necessidade de movimento. Sorokin. veio a se integrar num novo equilibrio. Tal como a teologia deveria se Interessar pelo Outro absoluto. se eonsiderarmos decadencia 0 fato daquilo que esta morrendo. Mas deixemos. sao a promessa de belos frutos. Nao mais 0 povo como sujeito hist6rico. a homogeneizacao politica. e nos permite pensar a Alteridade e sua dlnamica especifica. por si mesma. quando os deuses falam "podemos estar seguros que temos algo a ver com grupos que podem ainda encontrar urna expressao coletiva". E esse equilibrio tinha sido logrado em detrimento do que poderia ser resumido na palavra diferenc. que subitamente nos permite ler 0 presente "transportando imagens" (meta-phores) do passado. Vitalidade desordenada. a partir de suas duplicidades e de suas sinergias.. pois nos que estamos realizando a conquista do espaco. E ele acrescenta que. pols. Nao volt aremos mais a isso. Vcu. mas que e muito dificil negar. constrw. se satura. Para retomar um movimento oscilatorlo.158 o TEMPo DAB TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 1~9 Sem duvlda. fiz referencia a Antiguidade tardia. com embriaguez. aqui. Brown. Com efeito. freqi. dentro da Ioglca de nossa argumentacao. Mas existe uma questao rna's interessante: 0 que e que faz a vida perdurar? 0 Iniclc dessa resposta poderia ser encontrado na pensamento de Heraclito ou de Nietzsche: a destruicao e. Decadencia. "Tempo einsteinizado". tudo se encaixa no mecanismo de sa turacao tao bern descrito pelo sociologo P. que seguimcs passo a passo. existe um tanto de runcionaltsmo nessa perspectiva. Particularmente a sociologia do quotidiano soube atra1r a atencao para a duplicidade. 25Em compensacao.ao. esquecemos que e possivel reduzir tambem 0 afastamento do tempo. isto ocorre porque seus eteitcs uteis cumpriram seu tempo. falar 0 poeta: "Parece-me que 0 homem esta cheio de deuses como uma esponja embebida no ceu. 0 equilibrio que ela haviaacionado. center. cacoromca como ja foi dito anteriormente. Ja. insistindo na vitalidade dos deuses. e a sua analise. ao mesmo tempo. e com reterencia a numerosas sltuacoes hist6ricas. podemos dizer que a polifonia contemporanea da conta de uma pluralidade de deuses em agao no construir de uma nova "cultura". Assim. efervescente tambem.ao. termina. Esses deuses vlvem. na medida em que ela nao elimina a contradicao de urna maneira abstrata.ientemente. na sua diversidade. deixando para ou- tros deuses os seus altares pertumados. em meio a mil concrecoes divinas" (Aragon. Ii: este movimento que vai da cultura a 4. ao mesmo tempo. depois morrem.26 Aplicando isso ao nosso tema. As flores que se despetalam esgotadas em sua perfe:c. passear. Usei 0 termo paradigma para melhor insistir na eficacia dessa referencia hist6rica. como paradigm a para nos ajudar a pensar 0 nosso tempo. Tudo isso ·esta cheio de vitalidade. outra vez. daqui por diante. 0 aspecto duplice e duplo de tOda situagao social.ao. Por que nao. dirac alguns. Se.

A teorizacao doutrina vern de quebra. 29 Quero acrescentar que se trata de uma forma social cncontrada.. a partir dai. ainda. ~ partir da existencla desses "estados". em geral. pols 0 equilibrio e mais dificil de atingir quando a paixao prevalece sabre a razao. uma Ideia de democracia que. que se coloca para nossas sociedades. 0 problema. que caracteriza a modernidade desde que a Revolucao Francesa fez dele urn ideal universal. cs seus agentes. [a que Estes favorecidos pelo destino e e 6bvio tambern. por exemplo).ao/ repulsa de toda socialidade. de maneira cenestesica. distintos quanta ao modo de vida e diferentes quanta a ideologia. nos seus falansterios. par seu lado. correspon~a as neces. L. Nao e necessarlo cementa-los. para alem dos exemplos citados. ainda que limitada ao grupo ou. 0 outro. pelo menos. e muito dificil de aceitar. Esses trabalhos sao agora bastante conhecidos. uma pluralldade das naturezas. na teoria dos "estados" da Idade Media. Poulat. seu politeismo eretivo esta ligado estreitamente ao sistema de castan. nao sejam mais exorcizados. por exemplo. ainda que homeopaticas. ao que e proxemico. Esta "democracia" nao rna's op6e as classes inferiores as outras. A "philotimia" tinha tambem uma dimensao competitiva.. nao pode ser export ada nem servlr de modelo. It obvlo que. estamos longe do igualitarlsmo. Atraves das construcdes publicas da s edifi ' . esta ultima permitia aos poderosos deste mundo. nem tampoueo preconiza seu nivelamento. ou ainda. e 0 de equilibrar essas paix6es que se op6em e cujo antogonismo se acentua a partir do momento em que se reconhece uma pluralidade de natureza. e. 0 que. mas prop6e. como observa E. tern urn sentido diferente do que costumamos dar a essa palavra. ja que ftt tsso e reforcado. a "querre des petits pates". dirigiam uns aos outro~ d~safios diffceis de recusar. que na perspectiva daparxao social. e que. quanta na vida publica.160 o TEMPO DAS TRlBOS o POLICULTURALISMO 161 tori al. basta que nos sirvamos deles como base para compreender que 0 ajustamento de pequenos grupos. hiertirquica. 0 alustamen to das comunidades que este sistema produziu. Bougle observa que 0 panteismo tao acolhedor na india. construir uma arquitetura a qual nao falta solidez. Vamos deixar claro. codiflca-las com 0 sabido rigor. It verdade que ela nao deixa espaco para 0 individuallsmo. representa uma forma social que pode ser equilibrada. que de maneira mais ou menos sofisticada aparecem em nossas sociedades desde 0 seculo XIX. uma compreensao holistic a da sociedade.1 icacoes de lugares de culto ou de construcoes para os necessltados. no solidarismo e em suas realizac. a tradieao medieval da comuna". aos rices ou aos afortunados. mas "se op6e a todas as torcas sociais que comprometam sua harmonia. Assim. mas integrados segundo medidas e regras variaveis.sidades da comunidade. pode ser encontrado. o que 0 sistema de castas prop6e de maneira extrema. Trata-se de uma sttuacao extremada que. como pratica quotidiana onde 0 "mal". De certo modo urn [ogo fltualizado da diterenca. 800 men~s verbal.28 0 carater acolhedor e 0 nao dogmatismo doutrinarlo da religiao dos hindus se baseia no agudo sensa da hierarquia. Com efeito. Dumont em seu livro Homo Hierarchicus demonstrou a interdependencla real. tanto na vida quotidian a. Lembramos que Fourier propunha. hoje em dia. forma de competieao culinaria que simbolizava muito bern a atrac.v E nesse sentido que falo de harmonia conflitual.5es concretas. como tal. de maneira atenuada. Nao e menos verdade que encontramos neste travejamento cultural ao mesmo tempo uma solidariedade real. e multo visivel. reinvestir na comunidade uma parte do que haviam ganho. que nao pode ser desprezada. Nada da proclamada e programada . 0 estrangeiro. ninguem se da ao trabalho de encarar com seriedade: a nocao de hierarquia. apesar de todas as precaucoes ("igualdade proporcional". " ela sustenta a iqualuiade proporciono: na ordem. a ordem hierarquica permitia uma especie d~ e~uilibrio orqtinico. 0 que nao deixa de lembrar a antiga "phiIotimia". atualmente. Este Ultimo elabora. e uma manelra de viver 0 antagonismo. de maneira surpreendente. pelo tomismo cat6lico. excluido 0 seu aspecto frivolo. nas construcoes ut6picas (como a de Ch. Vamos Iniciar por uma nocao que. mas que mostra muito bern como uma socledade pode construir seu equilibrio sobre a coexistencia das diferencas. sempre se referindo historicamente. Fourier). no populismo. que.

E. a. mas apenas de acentuar alguns pontos especificos que servem muito bern aos nossos prop6sitos. quer seja teologizada em conformidade com os designios divines. tern um lugar especial (mumeros artigos [omalistlcos e livros de grande sucesso 0 ressaltaram recentemente) . ap6s algumas. a prop6sito. ao lado da Semana Santa cujo protagonista essencial e a Igreja. Pois. sob muitos aspectos.J6:l o TEMPo DAS TRill OS o POLlCULTURALlSMO 163 II. e 0 poderoso com 0 cliente. ~. nesse ca. paradoxalmente. Ass'm. 0 carnaval. de jusnncacao da opressao. quer seja ela codificada no s'stema de castas. para 0 conjunto do corpo social. ao lado da Interdependencia de toda a vida social. alem de tudo. a diterenca e os modelos de paridade e de reversibilidade que sao induzidos por ela. pols. ~ melhor reglstra-la para poder corrigir seus efeitos mais nocivos. e que ainda mais. atribui a cada grupo urn papel a ser re- . que representa 0 Estado nacional e 0 exerclto. Ao contrarlo des periodos em que se acentua a atividade racional. Mas. tera necessidade do outro. Para empregar urn conceito da filosofia alema. que aiem de tudo e uma libido dominandi (a vlolencia legitlma) que eonsegue se expr. se encontra. ao lade do dia da Patria. isso ocorre tambem hoje em dia. uma compensacao real.ao" de sua existencia conjunia. [ustiricada. remateria a uma "requlameniaciio esponttmea" (Naturwuchsig). ou seja.ao generalizada. Incompreensivel para a perspectiva mecanista. que.. o Carnaval diz respeito €ssencialmente ao povo. experiencias do tipo ensaio e erro e de outras ca6ticas. essa perspectiva permile compreender de que mane ira a negoclacao dos antagonlsmos pode servir de equilibrio para 0 conjunto. Estes grupos. 0 coletivo em sua totalidade que prevalece. reencontramos 0 vitalismo exposto acima. do pento de vista 16gico nao se trata de invalida-Io em principio. mas que e 0. massa. Nao se trata de reiniciar sua analise. E mais ainda. em numerosas sttuacoes socials determinadas. 0 fato de levar em consideracao a hierarquia. 81 Existe sempre 0 perigo da eutemizacao do modele. em algum mom ento. que ela nao e anacronica. no quadro de uma teatralizac.32 Essa triparticao e. apenas a analise concreta permite Iormar uma opiniao. isto e. Inicialmente a inclusao da attvidade festiva nas sociedades holistas e hierarquicas. interessante. ela oferece urn modele de "rentabllizac. sub-reptlciamente. Ex~ste reversibilidade: eu nao you contestar um privilegio de que poderei ser 0 beneficiario em outra ocasiao ou de outra forma. Nesse caw. Gilberto Freyre fala de "processo de equilibrio". No que se refere ao "triangulo ritual brasileiro" ele mostra que. grupo. na reflexao que estamos fazendo. onde todas as coisas tern que ver umas com as outras. e bern verdade. nesse sentido. Ela da conta de uma coexistencia que partilha 0 tempo. cada urn sabe que. ou ainda. conseguem encontrar urn alustamento entre seus objetivos e suas diferenciadas maneiras de ser. Brown fala. com 0 minimo estorco. mas urn ajustamento. Egsa correcao talvez seja mais eflcaz nas estruturacoes socia's que pensam em termos de proxemia. Ao lade de exemplos htstor'cos bern caracteristicos. retomam uma vasta tntercomunicacao necessaria a cada urn deles. Mas isso quer dizer que 0 individuo nao e 0 inicio e 0 fim de todo social. por exemplo. que e notavel.a na sober ani a intrinseca de cada grupo. mascarada pclas factonaltzacces iguantar'stas. podemos tomar conhecimento daquilo que ja existe. de "modelo de paridade". mas que. a hierarquia e uma constatacao que (stu ao alcance de cada um. De urn ponto de vista soclo-antropologico. en contra seu lugar numa visao organica. Como. igualdade. P. Partilha diferenc'ada. que de'xam aos grupos em questao 0 trabalho de cncontrar as tormas de equilibria.so. na Franca. Dele foram feitas numerosas e pertinentes analises. Aplicando-a ao caso particular da formacao do Brasil. assrm. no seu confronto com 0 cldadao. a maneira pela qual 0 Estrangeiro. a comunidade.. esta regulamentacao ocorreria nos moment oa em que se tern mais confian!. A necessidade do prlvilegio. destacarei a de Roberto da Matta. Em todo caso. 0 "terceiro" pode encontrar mais facilmente 0 seu lugar num tipo de socledade que nao denega a priori a dimensao hierarqulca da exlstencia social.3o Essa perspectiva tern a vantagem de levar em conslderac. Desse modo. ai.aoos dols elementos de toda vida mundana: 0 conflito e a comunlcacao.o errante com 0 sedentario.mir.

e. 0 Imaglnario. A esse respeito. permitem retorcar. ocupam lugar num tempo ciclico cujos momentos escandem. Esta seguranca e de grande Importancia quando se sabe que a gestae do tempo que passa e urn clemente primordial naquilo que chamel "0 confronto com o destino". na vida do dla-a-dia. esse momento de soberania popular permltlra integrar 0 anomtco. nao muda co. Para tanto basta lembrar que 0 carnaval e preparado. tida como quantidade desprezivel . no carnaval. especialmente. Assim como 0 poderoso da Antiguidade se redimia construindo templos. ao custo das fantasias. Em seguida. ao lado da pluraUdade dos caracteres que se exprimern traves da fantasia. urn conde ou urn figurao. como somos levados a reeonhecer cada vez mais. ao lado dos antagonist as representados coletivamente. que. de uma "participacao" no sentido mistico do termo. 0 papel e a teatralidade. 0 corpo social recorda que e uma mistura inextricavel de elementos contradit6rios. de temperar urn pouco esse racismo. tambem.as. quando. mesmo da parte de quem nao tern nada . Dlgo papel em oposlcao a [unciio. Ou ainda. E que esta multiplicidade nao seja "senao" representada. apenas. Da Matta fala de "periferia". racional. e. dcsse ponto de vista. por cada urn com muita antecedencia. representamos urn general. retornando ciclicamente. 0 bandido. o individualismo de todos os dias se Iaz perdoar pela construcao de catedrais de luz nesse tempo festivo. poderiamos dizer. E essa efervescencia ritual e esse contradttorlo em acao.w Trata-se. a pros- tituta e ate mesmo a morte (forma absoluta do Outre) podem se exprimir como figuras emblematic as. Ela realca as bases secundarias concretas (financas.sa alguma. podera ser aplicada a massa. privileglos. A "philotimia" de que tratamos acima. A direrenca vivida na hierarquia pode ser 0 vetor desse equilibrio social que tanto nos preocupa. com reterencia ao que eu falei acima. em liga<. que remete a urn funcionamento social mecanico. desempenha tambem seu papel como estruturante social. eu me fortaleco na minha propria existencia. 0 Estranho. simb6licas. Se. Trata-se de uma anamnese. a multiplicldade das fantasias e das 51tuacocs induzidas por elas e esclarecedora. 0 sentimento de participar de urn corpo coletivo. agora. entao. Ninguem escapa dessa competicao. A vida de bairro. e uma maneira de fazer retornar ao circuito coletlvo 0 que havia s. 0 povo sabe que podera exercer sua soberania. Da mesma forma. d '&'50 . de "liminar" (p. e inumeros casos ou relatos de observacao direta sempre surpreendem os espiritos calculadores. a sua dimensao iguaUtaria e/ou econ6mica. Dessa maneira os antagonismos sao representados de maneira ludica. e urna forma de reconhecimento.aocom outros mementos. 65). e comum que urn m€smo individuo troque de roupa todos os d. Fazendo parte de uma entidade superior. Atraves desses elementos caracteristicos do Carnaval e vivenciada uma especie de organicidade. 0 dispendio.do privatizado: dinheiro e sexo. Urn outro exemplo quotidiano pode ser a socialidade de base. depois do carnaval poderemos vangloriar-nos de ser 0 choter desse general. a vida banal de todos os dlas. Isso nos estimula a atribuir a solidariedade urn aspecto ampliado e a nao limita-Ia. Multiplicidade exterior e multipIicidade interior. pelo contrario. Todo 0 carnaval se inscreve na organicidade da triparticao festiva. encontramos a aceitacao do Estrangeiro. orientado para urn fim. quase. Mesmo que ele seja emblematizado.164 o TEMPO DAB Tamos o Alern POLICULTURALlSldO 165 presentado. Por urn tempo determinado. a etervescencia e a teatrallzacao do Car naval sao uma maneira de relativizar. ainda que 0 raclsmo nao esteja ausente da vida quotidiana no Brasil. como observa Da Matta. podemos VET toda uma criadagem regozijar-se com 0 titulo de Barao que 0 patrao acaba de receber. Em seu interior encontramos urna organicidade especitica que abre urn espaco real a multiplicidade das fungoes e dos caracteres. mas que sao. Esse devir ciclico deixa a cada grupo a certeza de que ele podera ser novamente beneficiado em algum momenta do tempo que the e reservado. Assim. se esgotam na competicao a que se entregam as Escolas de Samba e os individuos no que se refere. Iranqulas).

As producers des concorrentes que Ioram anaternatizados pelo mestre. ou mais ou menos oculto. se e que isso extste. que nao deixam de ter influencia na estrutura~ao social e em seu equilibria. Dumezil.o. 0 que se pede ressaltar e que se participa da gloria e da colera do mestre. Sob esse ponto de vista as imagens rellglosas. portanto. num dominic dado. mas que e freqiientemente esquecido. 3-1 Sera prec'so lamenta-lo? Sera preciso cornbate-lo? De qualquer maneira prec'samcs reconhecer seus efeitos. misticas. e redescoberto. 0 microcosmo intelectual. mas que retoma a sua importancia cern a eniat. sobre as quadros de ernpresas. da qual sabe que e benetica para todos. entre tanto. no Iim das contas. se transform a em heroi eponimo. ou de urn chefete local. quando recebia dele um f!::udo.. de urn grupo. As diversas comissoes sao lugares onde tcdcs os golpes baixos sao permitidos. mesmo flue a realidade exista. Por associacoes diterenciadas dos elementos obtemos tal au qual corpo €specifico. Fazla parte do juramenta de urn vassalo a seu suserano. pela Iisica moderna: a Relatividade geral de EInstein e testernunha dtsso. Partfclpar de urn bairro. urn mom en to de cuitura.) dade por G. Referencias historicas. Mesmo que ocorra . tende a favorecer urn retraimento para a unidade. de um guru. pais lembram. ou de um personagern local que. e. ou em tuncao do deslocamento de urn elemcnto.r ! 166 o TEMPO DAS TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 167 dentro de uma perspectiva macroscop. "Eu sou seu hornem" * quase nao se diz mais em frances.dade. de seu grupo. apesar de formado por "cspiritos livres". Eu sou de seu cla. Foi dentro dessa combinatoria que se tentou considerar o papel do terceiro. <N. Trata-se de uma forma de client elismo em que a hierarquia e rctornada. este imagtnarto de uma comunidade celeste onde "seremos todos tdenticos e diferentes. 0 que nao deixa de ser benefice para todos. Como par exemplo a multidao de movimentos hereticos no seio da rigida Cristandade medieval. "Somas" de urn lugar. este procedimento do cIa pode permitir a representacao da diferenca. Na medida em que. seguramente. te6ricas ou factuals.os valores alternatlvos. as vezes conflituais. podemos dizer que tudo sao combinaeces. 0 conjunto pode mudar de forma.vers. 36 Tal como a quimica. 0 entraquecimento da cultura a camlnho da civilizacao. tsso foi assinalado com proprie• "Je suls son Homme" e urna expressao medieval. etc . por isso.zacao da proxcmia. 3T . encarnam. ressaltam esse processo. os grupos podem se reiatiuizar uns aos outros. no quotidiano. a expressao de todos e. a suscitar 0 medo do Estranho. em mezzoooce. uma constante 'humana. existe regulamentacao e ordem organica. mas. urna estrutura antropologica que encontramos €m todos as grandes grupos socio-culturais. hierarquizados. Como sao identicos e diferentes todos os pcntos de uma circunferencia com relacao a seu centro". tampouco esta excluido. nao sao lidas. E a mafia. a sua maneira. seja explicito.. . esta utopia coletiva. Estudos sobre 0 alto funcionalismo publico.ca. da qual ja drsse que pcderia ser a "metafora da sociedade". de uma equipe de futcbol. E dessa maneira. ai. este numero "tres" que constitui as socIedades. ou ainda 0 hassidismo popular que atormentara 0 intransigente monoteismo de Moises. sao esclarecedoras. em maier ou menor grau. Pelo contrario. Podemos observar. uma forma de equilibr. A regulacao reciproca e.0 sana d'ell' altro". 35 Enquanto as regras de boa conduta sao respeitadas. de urn bando. Na Italia. Em cada um desses grandes grupos reencontramos urn indubitavel politeismo. Uma outra ideia-forca e postular que a efervescencia induzida pelo terceiro e correlativa a uma enfatizacao do povo que se fortalece com 0 jogo da diferenca. sabre a Un. a partir de uma mudanca minima. Mas seus papers suo diterentes. encontramos sempre urn valor au var. 0 mesmo mecanismo de particlpacao do qual acabamos de falar.a monovalencia aparente de urn valor (de urn deus). escutamos trequentemente "10 sana di l'uno. de urn animal ernblematico. pretendiam ressaltar que levar em conta 0 numero tres corresponde sempre a urn memento fundador. que ocorre a passagem de urn equilibria social para outro. 'I'cdos as atores fazem parte da mesma cena. do Trad.

Ha momentos em que 0 indivfduo significa menos do que a comunidade na qual ele se inscreve. Como em toda passagem de uma combinat6ria para outra. tudo a que e ins'gnificante . alias. Nao apenas a relacao interindlvidual. odores. Naturalmente. n8. parte qualquer atitude preconceltuosa. e no final deste trabalho.&2 transtorma no que Nietzsche chamou de "diarlo . ruidos. Benjamin) que e a vida de toda gente. a Economia. A sociaUdade que se esboca aos nossos olhos. A comunidade de tiesiino Por estarmos obnubilados por estas grandes entidades que se impuseram a partir do seculo XVIII: a Hist6ria . se permanecermos Iucldos. a Politic a . devemos estar atentos ao componente relaclonal da vida social. CAPiTULO VI DA PROXE.rle". a urn meio ambiente natural que partilho com outros. mas tambem a que me llga a urn territorio. Fiz questao de observa-le a cada volta da minha analise. ao mesmo tempo. mesmo por parte dos observadores que s~o Igualmente protagonist as socials. 0 que. importa menos a grande hist6ria factual do que as historlas vividas no dia-a-dia. ou pelo menos incontornavel. que "nao existe nenhum documento de cultura que tambem nRo seja documento de barba. parafraseando Walter Benjamin. Mas. saberemos reconhecer. Par sedimentacao. a hist6ria de urn lugar se torna hlsioria pessoal. segundo meus crtterios. A partir dai. as sltuacoes tmperceptiveis que. 0 Individuo. 0 homem em relacao. conforme as situacoes. e dificil focalizar 0 "concreto mais extremo" (W. com mais ou menos rorca. Estes sao os dois aspectos que me parecem caracterizar 0 significado do termo "proxemia". imagens. no velho antagonismo entre o errante e 0 sedentario. nas proximas decadas. Entretanto.168 Podemos ver que essa reflexao aluslva e metaf6rica tern rel~ao com a realidade contempornnea. a uma cidade. este sera urn assunto nao negllgenclavel.rltuais.MIA 1. Da mesma forma. constituem a trama comunitarla. tentarei demonstrar. Estas sao as pequenas historias do dia-a-dla: tempo que se crtstatiza em espaco. Nao se trata de nada novo. justamente. encontra seu fundamento. e nossa unlca exigencia. seu enraizamento antropol6gico e as modulacoes especificas que atualmente podem ser as suas.0 podem deixar de ocorrer temores e tremores. 8. construcoes arqultet6nicas -.

F. Dessa maneira se forma urn "n6s" que permite a cada um. E a acao destes elementos. sociatsj . Focalizacao diferente.ao especifica que conbecemosj. pode assim. se elaboram.ao helenistica. inerente a ete.» E muito born .ao/ repulsa. saturados os grandes ideais.. mas que existe sempre e de novo. uns sobre os outros. 0 que assegura a perenidade do conjunto. atraves de misteriosa alquimia. que assegura 0 melhor sistema politico. e de uma torca especifica que se empenham no fortalecimento daquilo que e a "celula comunitarta sobre a qual se ap6ia toda ctvtlizacao". toma a frente da cena.s 1[80 quer d'zer que a multiplicidade dos grupos. 2 Com efeito. da conotaeao pejorativa que em geral se atribui ao qualincatlvo "florentino". ja que vivemos aqui". fazer. isto e urn des fatores do policulturalUimo que ja abordam~ (cap. tribes divers as que vao se org~izar em torno de territ6rios (reais ou simb6licos) e de mites comuns. sentir-se "como 0 espirito da cas a. Qual e esse modelo? Na verdade e bern simples. mas. ele concebe a arquitetura da cidade apoiad~ na ideia de proximidade. Nao podemos indicar melhor a mudanca de 6tica que me parece importante efetuar. grupos etnicos. Trata-se de uma trans.ao de semelhan. ser fecundado pela cultura "uotqare".6es mais reduzldas (vic i) .6es. as grandes potencias podem fazer face umas as outras para reger 0 mundo inteiro. corporac. Para retomar uma imagem espacial. Dessa maneira em seu De Politia. e ~ast. V): Na verdade. "A historla que vern de baixo. mesmo que seja de maneira macrosc6pica. Por Isso. fortemente unidos por sentimentos comuns ira estruturar uma mem6ria coiettva que. olhar para "alem da etemera e extravagante vida individual". Ou seja. 0 acento caira sobre 0 que e comum a to dos. pois nada e criado. Analisando a civilizac. e a sua diversidade que assegura a unidade da cidade. ou para fazer a Hist6ria. na sua pr6pria diversldade. da linhagem. 171 Alias. Mito versus historla." 1 Acontece que. Urn elemento minorizado. 4 Assim. da cidade". a experieneta do vivido em comum e que fund amenta a grandeza de uma cidade. mutacao. E nunierosos observadorss fazem notar que isso se deve a uma antiga "tradicfio civica popular". Diario que nos ensina 0 que e preciso dizer. Aqui estao as diversas tormas de agrupamentos primaries que sao os elementos de base de todas as estruturacoes sociais. sobre 0 que e feito para todos. amar. tal como uma boneca gigogne a cidade contem em si outras entidades do mesmo genero: bairros. principio orgamzador da cidade. que ira privileglar 0 que se partilha atraves do mecanismo de atrac. A cidade se contenta com assegurar sua perdurancia. desses momentos de termentacao em que. Chamoux observa que o que se costuma qualificar de periodo de decadencia pode ser consider ado como "a idade de ouro da cidade grega". a extensao (ex-tendere) da 00toria.170 o TEMPo DAB TRIBos DA PROXEMlA figurativo". Sob esse ponto de vista a cidade de Florenca e urn exemplo esclatecedor. pensar. que produziu obras tao nossas conhecidas. Quase a maneira de Durkhefrn e preciso apoiar a solldez do sist-ema sobre essas "zonas intermediartas" que escapam tanto a extrema riqueza quanto a pobreza excessiva. as rnanetras de ser que regerao nossos destinos. e causa e efeito da difrac.a:o desse tipo acaba por ser expressa. 0 humanismo classico. e fundadora Esses grupos podem ser de diversas ordens (etnicas. regularmente. nao mais determine uma Hist6ria em marcha. assume urn significado particular e se torna determinante. Conforme 0 que S. ai. proteger seu territ6rio e organizar sua vida em torno de mitos comuns. Dlario que nos ensina "que podemos viver aqut. A "civitas" e a combina~ao natural de associac. testemunha de uma vitalidade pr6pria.ante dife~e~te. e a tensiio dos diversos grupos uns sobre os outros. quando Savonarola queria descrever o ideaV type de uma republica. Estas cidades helenisticas se ap6iam essencialmente na polaridade dupla do cosmopolitismo e do enraizamento (0 que nao deixa de produzir a civilizac. estruturaImente. usava a estrutura florentina como modelo. talvez. E podemos perguntar se nao se trata. mas sim a sua intensa atividade quotidiana. Esta. uma enfatizac. te estrutura. 0 par terruono-muo. se opoe a "in-tensao" (in-tendere) do mite. Lupasco diz sobre 0 "contraditoriaI" fisico ou 16gico. E verdade que Florenca nao ~Oi pouco notavel.

Pontualmente. podemos dizer que a constante "povo". se imp6e esta constatacao.oes . independente dos grupos que 0 suscitam. de que tratavamos ha pouco.oes profssionais (art: ou paratici) ". pois.as politicas. Isso surpreendeu M. ele e "0 depositario do sentimento nacional.do politeismo dos valores.:atcmizacces. se a politica exterior da cidade nao foi das mais notavets. gracas a essa estrutura quase estatal.bairros.ao territorial. em seu ensaio sobre a cidade. em todos os dominios. e uma aura.Ele e 0 guardiiio "nao-consciente" da sociaUdade. Weber que. ~ neste sentido que. a memoria da quotidianidade. provocou urn impacto que durante multo tempo continuou a se irradiar. e a expressao mais simples do reconhecimento do lugar. Como indica G. encontramos urn certo "intransigentismo" nas camadas populares. partilham (os) lugares" e os cargos of 1ciais. podia negociar com as cidades igualmente autonornas. a prop6sito de Portugal. mudar de afiliac. como sempre. sao parte atlva de uma torca que os ultrapassa e que assegura a estabiUdade do conjunto. Esse amor pelo proximo e pelo presente e. essa autonomia era relativizada. pelas exigencias proprias de sua profissao. em tempos comuns. alias. 0 quotidiano e 0 que assegura a soberanla sabre a existencia.represcntavam a "potencia". durante o . ~te. pode variar. Benjamin. 0 proximo. pouco m6vel. 8 Certamente.112 o TEMPO DAB TIUBOS DA PROXEMIA 173 Iernbrar este fato. Entretanto. 0 que nao 0 lmpe~la de rccrutar uma milicia e de rcmunerar assalariados (0 Capittuius popoti e sua cquipe de oficiais).. 0 patricio e 0 homem do povo. pela organizacao do "POPOlo:'. Isto e compreensivel porque. financeua) e. a mal ou a bern. Mas este natural e. Ao m~mo tempo. assegura a perenidade de urn conlunto social. de uma serie de ajustamentos que. Freyre. volens nolens. mas. contrap~ndo-se aos patricios. neste caso. antes de tudo. Os "chefes das familias mili tar e economlC~mente mais poderosas. de alguma forma. notou 0 v~i. representava "a fratermza~ao d. e que persevera em seu espaco. Cada urn desses elementos. Dessa maneira 0 estrangeiro e 0 nativo.vem que se estabelece entre 0 povo (popolo) e a estrutura polittca. entre sl. Ora. tomando este termo em seu sentido mais simples.. Sua vida no dia-a-dia assegura a Iigacao entre 0 tempo e 0 espar. esta vitalidade.ao politica muito precis a. por oportunidade e/ou aUanr. ha pouco. Alguns exemplos hist6ricos podem ilustra-la. ' Podcmos di~er que estas f. se ap61a no que poderiamos chamar de microlocalismo gerador de cultura. e apenas uma tendencia. bastante cultural. 0 comerciante. par isso... Bern dar ao termo uma conotac. o que se deixa ver nestes momentos extremos apenas traduz uma estrutura profunda. mas ela nao deixa de ser instrutiva e de esclarecer 0 ajustamento entre a "civitas" e 0 "vicus". Na verdade.' a cidade tmha sua autonomia (economica. 0 povo. ortgtnario de uma experiencia comum. nao deixa de Circular. isto e. mas e verdade que em face de urn comprometimento Irequente nas classes dirigentes. assegurando a gestae da cidade. orignanas da proximidade . mas. Ii: nesse sentido que temos de compreender a memoria coletiva. militar. em suas divers as manifesta<. Inicialrnente os nobres se neutralizam. dentro da propria cidade. e necessarlo observar os matizes dessa proposicao. Ii: uma etica que serve de cimento para os diversos grupos que participam deste espaco-tempo. nobre. as dois poles serao a familia patrtcia e 0 povo. como quer que ele ai apareca. souberam constituir uma especie de equilibrlo a partir de elementos fundamentalmente heterogeneos.6es.v Expressao politica . Uma harmonia conflitual de certa maneira. "combinacao natural".o. que ja propus chamar de "transcendencm Imanente". Reencontramos a1 algo da dialetica cosmopolitismo/enraizarnento das cidades helen~ ticas. Eu disse. por sua vez. seja ele qual for. Para dizer tsso a maneira de W. responsavels pelo territ6rio de seus pais. a sociabilid ade de base das ci- dades retertdas. sua vitalidade Interior. corporar. Elas se sentem mais responsaveis pela "patria".as ~OClac. urn valor englobante. esta partilha das honras e uma maneira de temperar 0 poder. na verdade. Iazendo a sua distribuicao. 0 povo e stricto sensu 0 "genic do lugar". que. como comunidade de destino. e nao a classe dominante".

(N. E a verdade e que. aos outros e aquilo que acontece. Essa heterogeneidade. Isto e ressaltado em Inumeras pesquisas sobre a cidade. vizinhancas. E e 0 que traduz a Interrogacao. num paraiso celeste ou terrestre. A heteronornia do tribalismo esta substituindo a autonomia (individualismo) do burgues'smo.> Certamente existe esta harmonia. uma certa afabilidade e indicio de uma poderosa "auto-referencia". Is~. grupos de interesses diversos. Dai uma apropria~ciO. certamente. para alem das diversas e freqiientemente pobres declaracces de tntencoes. Naturalmente. embora relativa. bairros. que toda harmonia contem uma dose de confiito. existe urn laco estreito entre 0 espaco e 0 qtiotidiano. Ela e 0 result ado do que propus chamar de "comunidade de destmo".ao do espacial. Ao contrario de uma conc~p~ao de cidade formada por individuos Iivres que tern. entrar em acordo. os protagonistas da vida diarla sao. faz do homem relacional urn misto de abertura e de reserva.0 podemos julgar Isso a partir de uma nao-alienacao da vida nem a partir de uma 16gica do "dever-ser". deve conrrontar-se com a heterogeneidade sob suas dlversas formas. nos acomodamos com aquilo que temos. 0 que :az. • qUe dava llberdade nas 0 autor se refers a um dltado medieval. a acentuac. essencialmente.e a esse respeito basta lembrar o ditado conhecldo de que 0 ar da cidade.174 o TEMPo DAB TlUBos DA PROXElIIIlA 175 algum tempo e prtsloneiro do "glutinum mundi" que. redes. de grande tolerancia de espfrito com relacao ao outro. E sabemos que. por paradoxal que possa parecer. nao resta nenhuma duvida quanta a ser essa "morfologia" 0 cadinho que realiza 0 ajustamento dos diversos grupos entre si. daquilo (ou daqueles) que mcomoda(m). Retomando uma expressgo conhecida. Como ja disse. levar em conta a proxemia pode ser a maneira certa de superar nossa habitual atitude de suspeita. assim sendo. a mal ou a bern. de saber sempre alguma coisa sobre ele. A comunidade de destino e uma acomodacao ao meio ambiente natural e social e. assegurava a harmonia do total e do particular. Conforme a metatora simmeliana da "ponte e da porta". mas que pode se exprlmir de maneira pontual ou. Como ja disse antes. em certos casos. Raymond no prefacio ao livro de Young e Willmott: "e preciso pensar que. estou descrevendo uma "forma" matricial. especialmente atraves da ac. Com efeito. da existen- cia. Com efeito. de H. mas aquilo com 0 que e necessario negociar e. relacfies racionais .) . esse aspecto contradit6rio nao sao mais aquilo sobre 0 qual a historla pode agir. da Trad. da misena economica possa brotar uma inegavel rlqueza existencial e relaci~nal. Com qualquer nome que se the de. ao mesmo tempo. mortologia urbana e modo de vida operano. estamos assistindo ao retorno de urn investlmento afetivo. e nunca ins'stlremos 0 sunctente sobre este ponto. Com efeito. a prcposito do costume aos servos apos um ano e um dia de permanencia cldades. com que. que ela nao postula como a historia. E n8. ou as "batisses" das aldeias de mineiros no SuI e no Centro da FranC. freqiientemente. concretamente. as "aldeias mbanas" podem mostrar relacoes. _E de prop6sito que empregamos essa expressao. 0 tato de conhecer 0 outro com exatidao. Nesse sentido. densas e cruets. segundo os alquimistas da Idade Media. a superaeao do contradit6rio. traz consequencias notavets para os modos de vida quotidianos. 0 reposit6rio de uma socialidade que nao se pode mats negligenciar.a. para apreciar os intensos investimentos pessoais e interpessoais que se exprimem no tragico quotidiano. do territ6rio.ao politica. e. ainda bern prudente. esta tendencia afetual e uma "aura" na qual nos embebemos. pois as relacces fundamentadas na proxemia estao longe de ser repousantes. Dizemos tudo Isso para indicar que a proxemia nao signifiea apenas unanimismo. cnegam a formar urn todo narmoniosoj". quando nao apostamos numa vida perfeita. E 0 espaeo e. do que liga e do que separa.liberta: stadtlutt marctit [rei * pareceria que as megal6poles contemporaneas suscitam uma muljiplicidade de pequenos enclaves fund amentados numa interdependsncla absoluta. passional e do qual connecemos 0 aspecto estruturalmente ambiguo e amblvalente. E para os que conhecem por dentro as "courees" do Norte.

da natureza. induz a adesao e 0 afastamento.176 o TEMP<> DA PROXEMIA DAB TRIBOS 17'1 efemera.8. e necessario prestar atencao ao desenvolvlmento e a multiplicidade das "medicinas paralelas" e das diversas terapias de grupo. tambem. entao. 0 que ele produz. se prestarmos atencao a sua analise sobre este assunto. Morin nao deixa mais mdirerentes os intelectuais. e estamos asslstlndo Ora. a presence da dialetica massas-tribos. ao mesmo tempo natural e social. e a relac. Encontramos.iio sujeito/outro. a caracteristica essenclal do que acabamos de indicar uma nova rodada do jogo das relacoes espaco-tempo. 0 modelo puramente racional e progresslsta do ocidente. a inscri<. Este processo se exprime em modos de vida especificos. descontinuidades) que em geral propomos como antinomicas. estruturas) e a dinamica (historias. Estas. podemos imaginar agregacces socials que reunam "contraditorialmente" estas duas perspectivas. esta Intrusao "da estranheza" como Baltrusaitis demonstrou multo bem para a eglptomania. Este e. para tal ou qual atividade. Ao lado de conjuntos civilizacionais. que desde G. ver que nela se efetuam "contatos breves e rapidos". se capilarizam no conjunto do corpo social. E nao e contradit6rlo. desde 0 final do seculo passado.w e .'0 Conforme os mteresses do momento. 0 que permlte compreender 0 sujeito em seu meio. que 0 processo que a estimula njio esta mats reservado apenas a uma elite. ou de uniao em pontilhado. naturalmente. mats ou menos "estressante" conforme os lugares e as pessoas. prlnclpalmente. tarao da "conquista do Presente" seu valor essencial. Movimento mats ou menos rapido. se mundializou. atenuando a classica dicotomia corpo alma. Para retomar as nocoes propostas desde 0 iniclo. Sendo a massa 0 p610 englobante. Alias. Naturalmente isto acontece ao mesmo tempo que a Introducao de Ideologlas sincretistas. para exprimlr esta concorrencia (cum-cUTTire) a Interpenetracoes de culturas que lembram 0 terceiro termo (contraditorial) de que acabamos de tratar. como sabemos. e isso e uma caracteristica das cidades contemporaneas.ao particular. induzida por esse movimento gem fim. e a tribo 0 p610 da cristalizaC. farei referencia a A. De certo modo. que. sera necessarlo reconhecer que existe um processo sem fim que val da culturadzacao da natureza a naturalizacao da cultura. permite reconciliar a estatica (espacos. e ao lado de conjuntos "progressistas". toda a vida social se organiza em torno desses dois poles num movimento sem fim.n Para retomar uma tematica. Berque que declara "que nao e impossivel que certos aspectos atuais da cultura ocldental recubram certos aspectos tradicionai. e. notamos que os pontos fortes deste recebrlIllent() se referem a acentuacao do global. mais ou menos intenso. Parece. A dialetica massa-tribo servira. Com relacao a este utttmo item.s da cultura japonesa". que serao "reacionarios". isto e. 0 progresso e a corrida para o futuro. todas essas coisas que ind~m um COlllportamento de tipo comunttario: "a relac. A titulo de Ilustracao heuristic a. a etica do tnstante. Ao lade de uma ocidentalizacao galopante. sem esquecer as novas atitudes quanto a ocupacao do espaco e quanto ao corpo. Aquilo que nos une a um lugar. no entanto. conforme gostos e ocorrencias 0 investimento passional ira conduzir para tal ou qual grupo. sao essas pequenas tribos que por concatenacoes e entrecruzamentos diversos aparecem como cultura. seu aspecto cruel. estao indissoluvelmente Ii- . Chegamos agora. A Isto charnel' de "unicidade" da comunidade.o espacial. diversas pesquisas em curso fazem ressaltar que estas praticas. 13 Ora. como diz Hannerz. lugar que e vivido em conjunto com outros. que acentuarao os tempos vindouros. Durand e E. Tudo lsso nao ocorre sem dllaceramentos e confUtos de toda ordem. podemos observar numerosos indicios que remetem ao que poderia ser chamado de "orlentalizacao" do mundo. a atra~ e a repulsa. pontualmente. elaboram sub-repticiamente um novo espirito do tempo a que 0 sociologo nao pode ficar indiferente. sob diversas formas. Por essa razao e born estar atento as mudancas que estao ocorrendo em nossas sociedades. a tradlcao. esta em vias de saturacao.iio natureza/ cultura. assim sendo. longe de serem marglnais. da rel~ao com 0 meio-ambiente. digamos que a enfase esta colocada no que e pr6ximo e no afetual. 0 que. am particular. privilegiarao 0 passado. em novos habitos vestimentares.

aqui. Todos os dois €Stao situados em pontos centrais e d'sstmulados: 0 altar antigo dedicado ao culto familiar no meio da casa e invisivel do exterior. que e necessario compreender. A hist6ria se abrevia em hlstorias vividas no dia-a-dla. Esse fato nos faz prestar aten~ao a realldade de que cadaforma social se inscreve numa trilha tracada pelos seculos. Mas 0 que e certo. uma maneira de viver no presente e coletwamente a angjistla do tempo que passa. dessa correspondenc. 14 Por mais paradoxal que possa parecer. ambos compostos de elementos que. lembrar que as maneiras de ser que a constituem s6 podem ser apreendldas em func. It tambem interessante notar que elas privilegiam 0 espacial e suas diversas modulacoes territoriais. 0 exemplo [apones seria uma expressao especifica desse holismo.. A -tradicao de uma solidariedade organica de urn estar-junto fundador. antes de tudo. 201)? It possivel. Deste movimento sem fim e um tanto Indefinido. do global e do "intuitivo-emociona~" (p. ele. do holismo sociol6gico.6es foram fundadas sabre representacces rituais de "persona" desindividuallzadas. em oposlcao ao termo modele.. E. Um historiador da medicma faz. A ligac. .s:u senti do mals amplo. Existencia em que serao prlvilegiadas as "percepC. Nao esquecamos que a confusao afetual do mito dionisiaco produziu fates clvilizacionais importantes. conforme as situacoes e as experiencicas em curso. politico. na ordem direta ou a contrario. 0 mito contradltorial m~uzldo dessa forma nao delxa de ter conseqiiencias noje em dia. que nos vern do romantismo alemao e a que melhor exprime esse filao de pesquisa. A tematica da Einfiihlung (empatla). este sentimento coletivo que conform a um espaco. 37). nos faz tambem. 2. 0 qual retroage sabre 0 sentimento em questao. E todos os dois slmbolizam a torca protetora . escondido no mals profundo do corpo humano. de muitas de nossas analises. Esse fervilhamento~ es~e ~a~do ~e cultura tern como fazer vacilar nossas razoes Indrvidualistas e individualizantes.a. economico. ~. quer seja na empresa. na vida quotidian. Podemos. mas' nem por isso deixa de ser 0 fundamento nostalgic?. sera isso realmente novo? Outras civilizac.. Principalmente se 0 termo paradigma. em . pouca coisa parece escapar-Ihe. entao. industrial. Dai a Importancia do "genio do lugar". em qualquer nivel que seja. trata de uma estr~tura flexivel e pertectivel.178 o TEMPO DAB TRIBOS DA PROXEMIA 179 gadas a percepcao do espaco" (p. como faz Berque. denegad~. Em resumo.6es imediatas e as referencias proxlmas" (p. Sera necessarlo falar. urn paraIelo notavel entre 0 "calor congenito hipocratico' e 0 fogo do altar domestico indo-europeu. Genius loci Em varias ocasloes tenter indicar que a acentuacao do quotidiano nao era urn retraimento narcisico. a ~~a ~1Sao simb6lica da existencia. d~sacredltad~. de urn "paradigma niponico" (p. e progressista) que caracteriza estas epocas. que pode nem ter existido. dos quais ela e tributaria. Com efeito. 32) se inscreve na tradicao esquecida. sabre os papels vividos COI~ttvamente. 35). remete. dizer de maneira lapidar que 0 espaco e tempo concentrado. mas era antes urn recentramento em algo proximo. Todos os dois sao sentidos "como fontes de calor de um genero particular. a esse respelto. Da! a ambiencia traglca (versus 0 dramatico que. desta "forma" sem centro nem periferia. isso exerce urn indubitavel tascinio sobre os nossos contemporaneos.ao do espacial. Abstrair-se 0 m~nos passivel de seu meio. 0 que nao deixou de produzir arqultetonicas socialS s6lldas e "relevantes". 0 calor congentto procedente da regiao do coracao. Mas. se ajustam a imagens cambiantes de acordo com alguns arquetipos preestabelecidos.a mistlca que contirma 0 social como "muiiios". strictissimo sens~. e que esse paradigms da conta muito bern da dialetica massa-tribo de que me ocupo agora. uma frioleira individualista. " 111 tsso vem ao encontro da minha hipotese da centralidade subterranea que caracterizaria a soctalldade.ao desse substrata. toda a tematica do "habitus" tomista OU do "exi8" 8ristatelico. ~u ~o la~er. e e possivel que nossas megalopoles sirvam de moldura a seu renasctmento.

sempre e de novo. simbolizando a cidade de Atenas. Em todo caso. ultrapassando a atomizacao individual. que era 0 imperio romano. e on de esta enterrado urn hornern santo. da melhor rnaneira possivel. Lar. podemos dizer que 0 lugar se torna taco. onde 0 espaco e 0 tempo de uma comunldade se deixam ler. de entldades autonomas com suas tradicoes.adas a nebulosa. Depois. esta relacao e a caracterlstica essencial da religiao popular. Basta lembrar os trabalhos de P.s. que se torna foco. a agricultura e a tecnica.conjunto mdetmido urn sistA:manarrnonico onde todos os elementos. e de nao se abstrair daquno que pretende deserever. 18 Gracas a isso os monasteries se tornarao enseadas de paz. Par isso "0 altar domestico". estes "topoi" se ligam uns aos outros atraves dos tacos flexiveis de que ja tratamos. Entretanto. Renan ironiza 0 que ele chama de "criancices municipais" que nao pennitiriam ajcancar a religiao universal. podemos lembrar que. urn pouco depois. 0 termo religtao po• Lieu demerit lien. que se funda uma igreja. Agora e preciso retletir sobre 0 que ja e mais do que uma metatora: conservacao do santo/conservacao da vida. Assim e que. e 0 simbolo do cimente societal. porque eles eram os reposit6rios das reliqulas. tinha com orcno urna Iuncao de relianca. que legitim a. 1<1 Ironia bem Iacil. stricto sensu. no sentido estrito do termo. Ela exprime. em suas origens. atraves des vestigios de sua existencia terrestre". Lar. elevando alt ares a gl6ria de Augusto os romanos integravam as cidades conquist. que [amais sera totalmente anulado pela tendencia centralizadora da Igreja tnstituclonal. 0 culto de Aglaura. Enraizamento (mais ou menos mitico. ate mesmo suas tdeologias (teologias) especincas. 0 fato de estar junto. Esta tradic. que taz de um . po. principalmente. (N. poderiamos dizer federativa. quer seja sob forma de anamnese. saoemos que 0 cristianismo. quer seja 0 da familia ou. "As associacoes locais continuavam muito fortes" . quer seja por cissiparidade quando o colono ou 0 aventureiro leva um pouco da terra natal para servlr de fundamento ao que sera uma nova cidade. suas maneiras de ser religtosas. E que foi mesmo em tome destes lugares coletivos que ele se fortaleceu. se ajustam e confirm am 0 todo. Sobre isto Duby afirmou que 0 santo "tinha ali a sua residencia corporal. alias) de urn santo. Espaco e Socialidade. E nestes termos que Brown descreve 0 impulso do cristiantsmo a volta do circuito medlterranico.ao localista tera urn desenvolvimento s6lido e duravel. aquele que sabe. ou dos deuses Lares das ramitias roman as sao testernunnas disso. Brown a este respeito para ficarmos convencidos. Cada momento fundador tem necessidade de urn lugar asslm. que ela constrol e se difunde. Para dar apenas alguns exemplos. Para brincar com as palavras. como ados diversos momentos restivos. no quadro das hip6teses reflexlvas que propus aqu'. scndo cultural essa "municipalizac. E isso. recuperou estc tocahsrno. Neste sentido a religiao civil tem. ao mesmo tempo s6Uda e flexivel. par isso iraQ estender essa Iuncao de conservacao as artes Iiberats. porque existiam estes "tOpOi" onde se valorizavam os sentimentos coletivos .180 o TEMPO DAS TRlBoS DA PROXEMIA· 181 Trata-se de um fio nortcador de antlga mem6ria. * E isso nos lembra que talvez estejamos diante de uma estrutura antropo16gica que faz com que a agregaeao em torno de urn espaco seja a dado basico de toda forma de socialidade. ou ainda. Antes de ser a organizacao formal que connecemos.ao". de maneira contraditorial. os monasteries irao representar este papel de ponto de referencia. da Trad. poucas vezes consegue deixar de usar uma visao formalista. de uma hist6ria em progressao. porque cada comunidade tinha "seu" santo. bern como Irao disseminar-se e constituir uma rede cerrada de casas que serao outros tantos tocos de difusao para o que se transtormara no ocidente cristae. deve seu carater geral aos elementos que a compoem. em seus primordios. E tambem. uma transcendencia imanente que. E. E e em volta de urn "to[>Os". e. a tgreja pede se implantar e criar civilizacao. pols e verdade que 0 Ietrado. 11 Para ete. 0 da cidade.) . as vezes. por eontarnmacao. foi allanca voluntarla. a Igreja. uma tuncao simb6lica. pouco a pouco. lugar ou sirnbolo. Termo que faz estremecer a mais de um. Ele chega ate a f alar de "culto dos santos municipais". tal ou qual "topos" suscitava urn "patriotismo local intense".

" lU Isso e uma reaiidatie. regular e gerir 0 culto local deste ou daquele santo com maior ou menor felicidade.pledade. pode servir para apreciar contemporaneamente a eficacia social de urn guru. a realidade quotldiana tern tanta importancia quanto 0 dogma que a religiao admite veicular. a nog~o de h~lismo: a religiao que se define a partir de urn espaco e urn clme~to agregador de um conjunto ordenado. e todas as coisas que acentuam a intersubjetividade.eve ser compreendlda como aquilo que surge. que d. l!: interessante notar que a simb6lica induzida per este modele se difracta em seguida no conjunto da vida social. . ~das eSSM coisas estao na ordem da proximidade. por falta de competencia. Retoma~os. a rengiao e um lugar. ainda esta em aberto. Para exemplificar. as relacoes de vizlnhanca. e 0 que permite 0 crescimento... alias. ou mesmo uma moral dellUlda. quer seja em ma. de urn jogador de futebol. 0 "terreiro" e urn lugar de referencia. Isso quer dizer que a ligac. para retomar a imagem do salmista "todo conjunto se faz corpo". num processo SEm tim. De fato.:s de ser uma teologia. . Hervieu-Leger que ve. passa entre estes dois marcos indicados.ao do sentimento coletivo e do espaco e a expressao de uma arquitetonica harmoniosa onde. de um jogo de acoes-retroacces entre as duas polaridades da exlstencia. 0 papel que representa a natureza. Essa rengiao viva. uma paroquia. Entretanto. lug ares de culto e de educacao. de uma preeminencia. mas tambem para os que 56 vern a ele ocasionalmente. A relacao. 0 paroxismo cultuat. agora. Com ereito. ZJ Aquilo que liga religiao e espaco. nela. remeterei ao candombla brasrlelro. falei acima. portanto. no caso. Somos de tal ou qual "terreiro". Trata-se de uma constante notavel que e estru:~r. que se trata da mistura Inextricavel de urn Imaginarto coletivo com 0 seu suporte espacial. Mas se trata. Sem poder. 0 que caracteriza as praticas religiosas populares .uscula. entao. pode ser resumida. A instituicao pode recuperar. e agora. a expressao de relacoes "quentes fundamentadas na proxunidade. Nao se trata. A esse respeito. e 0 continente que prevalece sobre 0 conteudo. mas de uma reverslbilidade constante. Da mcsma forma como aquilo que me faz elemento de um~ natur~za da qual me sinto participe.bvo: E. como e 0 caso nos grandes "terreiros".ao das "ald. de uma tranacendencia imanente. 0 ordenamento das casas. como dupla polaridade fundadora de urn conjunto dado. mesmo quando nao e rei- . mais do que qualquer outra coisa. digamos que a vida social e a corrente que. na solldanedade de uma comuniuade local". a harmonia simbolica e surpreendente no interior de urn "terreiro". no contato. Mas devernos reconhecer que na origem desses cultos existe a espontaneidade. Es. ao mesmo t.> Menos por suas reprcsentacocs sincretistas do que por sua organizacao territorial. e eu acrescentaria. 0 solo e 0 que faz nascer. e 0 lugar onde jazem todas as agregacoes socials e suas sublimacces simbolicas. "Temos uma religiao como temos um nome. e 0 sentimento partilhado. aquilo que exprime um vitalismo proprio. a reatualizacao do bal~ro. bastante arraigada. estas notas acsntuam a constante territorial da dimensao religiosa. uma tamilia.sa "Religiao do solo" c mais pertinentes para avaliar a multipl\cac.182 o TEMPO DAS TRIEOS DA PROXEMlA 183 puiar e adequado. em suas diversas expressoes. de uma estrela local ou mesmo de um lider cartsmatico. na rell~I~o popular. natural. aquilo que esta na ordern da ~r~xem1a. 0 enraizamento quotidlano e a expressao do sentimento cole. nao pode ser dito de maneira melhor. eu poderla dizer que a religtao popular liga "0 divino ao horizonte mental quotidiano do homem" 21 e isso abre inumeras direcoes de pesquisa. de uma espirltualldade bern materialista. No caso. ou em modele rcduzido como se pode ver em cada quarto. a afinidade. A proximidade fisica. como demons- = trou muito bern Ernst Bloch.. Isso bern pode parecer mistico. Tanto para os que the pertencem. Na verdade 0 eulto dos santos. peregrlnacoes. aprotundar-me nesse assunto. naturalmente. neste caso. Tudo mostra a mistura intima. e quase uma tautologi~ que conota. ~n~. 0 holismo dos diversos elementos sociais. ou melhor ainda. Ele.~lmente significant-e.empo social e natural. cult os dos santos . con forme D.elaS urbanas". Ora se acred:tarmos nos especialistas.e 0 c~rater local.

Enquanto se ligado ao seu lugar. alias. Mas. E. que devemos compreender aqui no sentido SImples do termo. e atraues da multiplicidade das variacoes de detalhes. ~ud~ isto.a expressao de u~ estar-junto sensivej. ha epocas Em que. sao causa e eteito desta perrnanencia. a apttcacao de urn desenvolvimento tecnol6gico preciso. quer seja 0 que delimit a a minha intimidade ou a arquitetura que the serve de moldura (paredes.~~SO que continuamente age no corpo social . aquilc que permite perd. aquilo que chamamos de cuidado com a seguranca. ao mesmo tempo. menos soberana. ~ necessariamente se the opor. aqutlo que permite res'sttr as Imposicoes naturais e soCIalS. E numa pesquisa que inaugurou sua retlexao sobre a(s) cidade(s). saiu dela. nao deixa de informar uma multiplic1dade de pratlcas e de crencas quotidianas. no mesmo movimento. Em todo caso. 0 espaco e urn dado social que me Iaz e que e feito.ao. Dessa maneira. A. enco~tramos essas duas perspectivas juntas. cuja importancia comecarnos a reconhecer. urn grupo transform a (dinamica) e se adapta (estatica). assim como 0 concentrado c6smico que sao 0 "terrelro". mas da. ajustamento a urn espaco dado. isto e. Mas para aplicar. agora. sentido simples do termo. a potenCia da sociandade responde ~ . enraizamento tradicional/perspectiva pos-rnoderna. exatamente a esse respeito. ruas: conhecidas e familiares). po is. num pais onde as potencialidades tecnologicas e industrials sao. de vez que se estava preocupado com retorcar e acentuar 0 aspecto evoluiivo da humanidade. ao mesmo tempo. da seguranca e permite a resistencia. tudo isso faz parte de uma proxemia fundadora que acentua a fertilidade da moldura espactat. isto e. que. falei acima. vida. MEdam fala. imagil'laria. corre- . com 0 Irnaglnario colettvo e com a vida quottdiana. curiosaIllente. de uma "sociedade silenciosa" de uma "potencia do melo material" (Halbwachsj > que e tao necessaria ao equilibrio de cada urn quanto ao equilibrio do grupo em sua totalidade. chega a se articular harmoniosamente.184 o l'ntPo Do\S TIUBOS DA' PROXEMlA 185 vindicado enquanto tal.e permite a estabIlidade do conjunto para alem. e a expressao privilegia a estatica social.o-socialidade. "das ancestrais neeessldades de protec. afetual). e isto transversalmente. Neste sentido 0 "genic do ~u~ar nao e uma entidade abstrata. Trata-se. 2~ Asslm como os rituals de anamnese ou os punhados de terra de que ja. ao poder da estrutura econonllcO-soclal. existem outros em que ela remete a "Ein~ fUh~unu:' (organica.u~ar.ao". 0 refugio como realidade s~bterranea. no caso. existern momentos em que a produeao social. trata-se de uma modulacao especifica da relacao espac. Ora. Ou. como ja indiquei. Ela permite uma certa perdurancia no burburinho e na efervescencia de uma vida em perpetuo recomeco. para retornar a espiritualidade materialista de que ja Ialei. o que Halbwachs diz da morada familiar: "imagern apaziguadora de sua continuidade". sabemos que ela limita bastante. esta perspectiva "hoUsUca" do candornble esta. e tambem urn genic mallc. 25 0 abrigo. nem por isso.ao remete a dinamica. Pols. pede ser. 0 candomble representa urn "restduo" essencial (qumtessencial) para toda a compreensao social. a arq~Itet~a das cidades. mas. urn ancoradouro para 0 grupo. Sendo que a apEc~:L<. €m todas as cidades e povoacoes do pais. uma distin~ao desenvolvida por M. segundo ponderacoes diferencladas. casas. nesse sentido. a estabtlidade do espaco e urn ponto de reterencia. e. 0 que e que nos ensina esta 16gica? Ensina principalmente que 0 espaco assegura a socialidade uma securizacao necessaria. 0 altar domestico romano ou [apones. trata-se de uma logtca contraditorial da estatica e da dinamlca. Este processo merece atencao. Toda a sociologia "formista" pode se resumir nesta proposicao. Se negligenciarmos essa tensao paradoxal. Pols. logo. E esta Ultima e a q~e nos interessa no memento. verdadeiramente. agora. mas. longe de Be enfraquecer. se tern dado pouca atenc. reconhecidas por todos. Existe ai uma dialetica a qual. que ele relaciona. a acomodacao no mundo e essencialmente "abstrativa" (mecanica racional i~trumental). para falar como Pareto. Quer scja 0 mobiliario familiar ou 0 "rnobiliario" urbano. Todos os rituals individua's ou coletivos. nos poderiamos aplicar as nossas tribes conternporaneas. entao. de toda a vida Em sociedade. Worringer. no. E :sta_ a ~omunidade de destino.

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