Michel Maffesoli

COLEQAo "ENSAIO & TEO RIA"
Dirigida por Luiz Felipe Baeta Neves

o Jogo e a Constituiciio

do Sujeito na Dialetica Social (Circe Vital Brasil)

Memories do Social (Henri Pierre Jeudy) Comportamento e Contracontrole Social; cronica do behaviorismo radical de Skinner (Celso Pereira de Sa) As Mascaras de Deus e a Totalidade Neves) Totalitaria (Luiz Felipe Baeta

o Tempo
fJ

das Tribos
o declinio
do individualismo nas sociedades de massa
Apresentacao de Luiz Felipe Baeta Neves Traducao de Maria de Lourdes Menezes
Revisao tecnica deArno Vogel

FORENSE UNIVERSITARIA

~.1

2" edicao - 1998 ©Copyright Michel MalIesoli

Traduzido

de:

LI Temps dis Trtbus
Capa: Comumcafijo

Ampersand

Grtifica

CIP-BnosiJ. Catal~na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

M162t 2.ed.

Malfesoli, Michel, 19440 tempo dis tribes: 0 declinio do individua1ismo nas sociedades de masSlI Michel Malfesoli; apresen~ de Luiz Felipe Baeta Neves; 1I1Idu~ de Maria de Lourdes Menezes; revisic tecnica de Amo Vogel. - 2. ed. - Rio de Janeiro: Forense Univ=it8ria, 1998. (Ensaio & teone) Tradu~ ISBN de: Le temps des tribus: Ie declin de l'individua1isme iDclui bibliografi.a 85-21&-m26-9 I. Grupos dans

I

les societe. de masse

sociai.. 2. Sociologia

I. Titulo.

D. Serie.
CDD305 CDU323 ..3

Proibida a reprodu~ total ou parcial, bem como a reprodu~ de apostilas a parnr deste Iivro, de qualquer forma ou pot qualquer meio eletrOnico ou mecsnico, inclusive atreves de processos xerogrificos, de fotoci>pia e de gra~o, sern permissao expressa do Editor (Lei n' 5.988 de 14.12.73).

Para Raphaele, Sarah-Marie, Emmanuelle

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Impressa no Brasil
Printed in Brmi1

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PREFAcIO

A SEGUNDA

EDIQAo

Tribos e Pos-modernidade

I

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Ja mencionei anteriormente que 0 que melhor poderia caracterizar a pos-modernidade era 0 vinculo que estava sendo estabelecido entre a etica e a estetica.! 0 que pretendia dizer com isso e que eu via 0 novovinculo social (ethos) surgindo a partir da emocao compartilhada ou do sentimento coletivo. Portanto, em vez de ver ai uma frivolidade qualquer a disposicao de alguns, vanguarda, boemia artistica, talvez estivessemos mais inspirados se descobrissemos nesta coletivizacao dos sentimentos urn dos fatores essenciais da vida social que esta em vias de (relnascer nas sociedades contemporaneas. Nao nos esquecamos que tal perspectiva se insere, ha muito tempo, na tradicao intelectual francesa: os surrealistas, certamente, mas tambem G. Bataille e, mais recentemente, Michel Foucault. Em cada urn desses casos, com nuancas de real importancia, 0 destaque e dado a uma perspectiva global, holistica, que integra a vivencia, a paixao e 0 sentimento comum. Reconhecemos la uma mudanca importante de paradigma: em vez de dominar 0 mundo, em vez de querer transforma-lo ou muda-lo - tres atitudes prometeanas - nos nos dedicamos a nos unirmos a ele atraves da "contemplacao". A prevalencia da estetica, a perspectiva ecologica, a nao-atividade politica, as diferentes formas do souci de soi e os diversos cultos do corpo sao, na realidade, nao importa 0 que possam parecer, formas desta "contemplacao". Em cada urn de todos esses casos, sera a ambientacao do tempo e do lugar que ira determinar a atividade, a criacao: quer seja a criacao maiuscula das obras de cultura, ou a criacao microscopica da vida do cotidiano. Mas, nao nos esquecamos, 0
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Cf. Aux Creux des Apparences (1990), trad. portugues Ed. Vozes, 1996.

com aquele do espetaculo (do espetaculo stricto sensu nas paradas politicas) e. E assim que podemos compreender e analisar esse fenomeno espantoso que e a moda. desse instinto animal que nos impulsiona em geral a "fazer como os outros". a meu ver. estabelecer uma nebulosa "afetual" de uma tendencia orgiastica ou dionisiaca. modificar por vontade pr6pria. esta saida estatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. com aquele das multidoes esportivas. Michel Foucault. que nao conseguimos medir. Mas. de modelar urn ethos. que nasce da necessidade de se singularizar. das multidoes de turistas ou simplesmente com as multidoes de desocupados. 0 barroco e. esses momentos de extase que podem ser regulares. Nature et Forme de la Sympathie. p. A moda. Payot. ou de uma catedral. nao se dira mais 0 Stimmung de uma paisagem. mas que nao pode existir a nao ser secretando a imitacao mais banal. 0 Uso dos Prazeres.que va de soi faz comunidade. eles tomam urn ar endernico . ~m sua aceitacao a mais extensa de urn periodo predeterminado. esportivas ou de consumo para medir esta funcao contemporanea. Simmel via nisto urn fenomeno sociol6gico dos mais instrutivos: "0 individuo se sente conduzido pelo ambiente palpitante das mass as como que por uma forca exterior. "reproducao" e "participacao" afetivas. 0 aspecto racional das coisas. Sociologie et Epistemologie. de certo modo. Dai em diante tudo 0 que nao podemos contar. assistimos a superacao do principium individuationis.)Simmel. e apenas a titulo heuristico. 1984. E verdade. onde se exprime uma "ligacao" ~ao menos importante.f Assim. As explosoes orgiasticas. basta pensar nas reumoes musicais. como sugere M. E esta hipotese que eu formularei por minha vez. . matricial. as situacoes fusionais sempre existiram. depois de terem sido minorizadas. que era 0 nome de aura de toda organizacao e teorizacao sociais. tudo 0 que e de ordem do evanescente e do imaterial considerado como quantidade desprezivel. p. (Sao muito diferentes as epocas em que renascem a preocupacao com 0 estar juntos e a estranha pressao que nos impulsiona para 0 outro) Historicamente. 1928. na verdade. 113 e seg.. Paris. sao momentos em que obcecados pelo "fazer". ele continua prrsionerro de e C! uma forma que ele nao pode. e p. Sera mesmo necessario. M. Paris. indiferente ao seu ser ou a sua vontade individuais. mas que podem igualmente caracterizar 0 clima de uma epoca." Esta teoria da identificacao. quando e dificil questionar esse pensamento convencional. do sentimento induzido por urn lugar.de o~tr~s categorias nao menos vaporosas para descrever urn situaciomsmo" amoroso. as vezes. Cf. esta forma estaria novamente presente. Simmel) suscitada pela atmosfera ambiente. traduz bern esta "inflacao do sentimento" (G.. mas se falara de feeling de uma relacao. e em nossos dias os diversos agrupamentos de vida corrente repetem a me sma coisa. Quanto a isso. mas a maneira daquele que recita urn texto escrito por outra pessoa. os cultos da possessao. M. 0 que ele chama de "teoria de identificacao da simpatia" permite explicar as situacoes de fusao. da quantidade. que ~ao quer dizer que ele nao seja ator. Ele 0 e. Nesses tempos em que e de born-tom falar sobre individualismo. Scheler. 0 ativismo social n6s vamos minorizar esta abordagem "ambiental". Ele pode acrescentar a entonacao. Mudanca de cultura. esta massa seja constituida exclusivamente de tais individuos'l''. E nesse sentido que 0 que eu chamei de "orgiasmo" e matricial. naturalmente. no entanto. 116. Scheler se dedica a mostrar que ela nao e nem essencialmente. Scheler. Paris. o~ . uma gradacao entre "fusao". 1981. George. Ao elaborar a sua etica da simpatia. na ideologia ou no linguajar etc. contudo. nem exclusivamente social. ev~~tua~mente introduzir uma replica. . no trajar. Seguindo a comparacao das hist6rias humanas. com mais ou menos calor. 149-152. nao e imitil lembrar a evidencia empirica da imitacao furiosa. profissional ou cotidiano de consequencias nao despreziveis dentro da "criacao". o individuo nao e. Mesmo que. Ela privilegiaria a funcao emocional e os mecanismos de identificacao e de participacao que vern a seguir. Ela seria uma forma englobante. . Trata-se ai de urn verdadeiro "uso dos prazeres" sobre 0 qual Michel Foucault soube tao bern mostrar a importancia societal. E 0 que nos ensina a hist6ria da arte nao deixa de encontrar repercussao em outras situacoes mais profanas. ou nao e mais. Em todos esses casos. em nenhuma hip6tese. Seria melhor. mestre de si. vemos que 0 ambiente tern uma funeao: a de criar urn corpo coletivo.

se forma urn ambiente estetico. 0 look retro. 0 born moco elegante. nesta Apresentac. 0 punk. frageis. por contraste. 0 que ele revela de n6s enquanto "povo". De fato. 28. a teorta social tal como e (por muitos) praticada entre n6s. trata-se de uma proposta importante cujas consequencias. 0 que exibe. Como se a Hist6ria. Quais os efeitos que 0 trabalho de Michel Maffesoli pode acarretar. por indole. finalistas.e se torn am preeminentes na consciencia coletiva. Atraves de sedimentacoes sucessivas.da conjuntura. Maurice. mas que teimam em falar em nome do Povo. Julgamentos de valor que. E no interior desses ambientes que regularmente podem ocorrer estas "condensacoes instantaneas".. Minha primeira observacao e sobre a critica (a prat1ca) maffesoliniana ao carater normativo e judicativo que as "ci~cias socials" tendem a assumir. mas que naquele momento sao objeto de urn grande investimento emocional. E esse aspecto seqiiencial que permite falar de superacao do principio de individualizacao. se voltam para a "implantaeao do Futuro" e que.a. apenas ele eseapa aos teleologismos e aos moralismos. 1968. p. e como se essa Deusa precisasse de arautos. Esse respelto pelo objeto (vivido e) analisado nao e sinOnimo de apologia pelo estabelecldo ou elogio da iniqiiidade. Como podemos ver. de nossas maneiras tntelectuaJs de "fazer ciE~nc. nao querem falar apenas em seus pr6prios nomes. 0 neotribalismo caracterizado pela fluidez.a"? Fico. e nao como deveria ser. Halbwachs fala sobre isso como "interferencia coletiva't. epistemol6gicas e sociais. Arautos que. La Memoire Collective. 0 movimento esta patente em todo 0 esforco de eompreensao felto. Paris PUF. De fato.AO Luiz Felipe Baeta Nevel a e e o Autor 5 Halbwachs. se desse fora do presente e . se trata menos de se agregar a urn grupo. contrariamente estabilidade induzida pelo tribalismo classico. APRESENTA<. E assim que podemos descrever 0 espetaculo das ruas das megal6poles modernas. Mas e a compreensao que as ciencias humanas saberao ter desta proposta que lhes permitira. e 0 que pode fazer falar erroneamente em narcisismo. as reunifies pontuais e a dispersao. revesti~os do manto do Saber (e de seu Poderes) . da MDral.. sobre n6s propnos.ao. No lugar dessa patxao pelo ventriloquismo dos Demiurgos Cientlstas. responder aos imimeros desafios lancados pela p6s-modernidade neste fim de seculo. E 0 que pode dar a impressao de uma atomizacao.P Esta nebulosa "afetual" nos permite compreender a forma especifica que toma a sociabilidade em nossos dias: 0 vaivem de nossas tribos. ou nao. diferentemente do que prevaleceu nos anos 70. menosprezam 0 presente (a vida) eo conjuntural. a uma familia ou a uma comunidade do que 0 ir e vir de urn grupo a outro. A pubncacso de urn novo livro de Michel Maffesoll no Brasil susclta algumas reflexoes sobre sua obra e. especialmente voltado para os efeltos que 0 tempo das tribo« pode ter para. os "apresentadores de televisao" nos convidam a uma viagem incessante. tal como ele se dli. . Eis a constatacao que 0 Tempo das Tribos pretende propor. que tanto louvam. M. 0 adepto do jogging. ainda devem ser exploradas. da Justic. tiio conhecida quanto pouco estudada entre n6s. Sobre alguns assuntos n6s vibramos em unissono. Maffesoli propos uma outra: a paixao pelo social tal como ele e.

do simples. multo pouco vistas na pr6pria Europa (e. do cambiante. uma tela para onde converge uma rica discussao conceitual suscitada por Maffesoli.Esta escrlta sobre 0 social de M. 0 trabalho que se segue apresenta vantagens "substantivas" adicionais. neo e .ao" de Maffesoli . por uma visao holistic a nao iotatiuiria. obviamente ser tomada como signo de "pertencimento a mais uma mode .. Como Simmel...m pelos compromissos internos que acabaram por se estabelecer tao rigidamente entre desempenho Intelectual e tradicionallsmo te6rico. temos pouco contato em ci~ncia social (como a Italia) . concorde-se ou nao com as posicoes de Maffewli quanto a eles. Perdemos a capacidade de ensaiar . aqui. como a de "forma". do calor humane na constituicao social. por uma tasclnante proposlcao relativa ao papel da afetividade.ou de algumas "mal-vistas".. pela reiterada diferenca constatada entre nocoes habitualmente fundidas. sinonlmo de Inconseqtiencia ou falta de conhecimento te6rico. Some-se a essas qualidades a de apresentar . por uma re-consideracao das diferencas entre os concertos de "cultura" e "civil'zacao". ao burguesismc e ao produtivismo: pela s'gnificacao corajosa atribuida aos aspectos culturais das sociedades humanas. 0 que vemos e uma constante re-apropriacao . . portanto. infelizmente. por uma sene de chibatadas dirigtdas ao instituctonal. Ass'm sendo. Toda essa serie de exemplos . e. em sua erudicao. ver ate que ponto a "criatividade cientifica" entre n6s continua fortemente manietada. Caio Prado Jr. como 0 que d'stingue e contronta as nocoes de "indivlduo" e "sociedade".recentes teses universitarlas de colegas seus de diversos paises. Schutz e tantos autores de linhagens fenomenol6gicas rigorosamente desconhecidas pelos -controladores/produtores de bibliografias do "ja-consagrado". alias. chela de sentidos. com este e outros de seus livros. Serie que passa pelo proprio concerto de Hist6ria. com Gilberto Freyre. em M. em sua elegancia de estilo nao com 0 sentido de veneracao passadista. repetimos. como em diversos outros momentos. Discussao que toea fundo temas recorrentes nas discussoes academlcas no Brasil. pelo eontrarlo.0 que ja e uma saudavel "tradic. como as de "poder" e "potencia" . o 'tema' principal do livro e 0 das ormas grupais que surgem nas sociedades contemporaneas. A ousadia intelectual. dos class'cos. E nao por nenhuma torca autoritaria e externa a academia. ou 0 neotribalismo recente das soc'edades complexas. mas s. Weber.-. ) por multo tempo. do polimorfo. Ao lado de uma (re-j vis'ta aos classicos.. da proximidade. Perdemos mutto da capacidade de errar.trio que nao falta a nenhum dos cursos de "Metodclogia" de nossas universidades. a "solucao te6rica" proposta e Inovadora e uma serie de revlsoes coneeltuais e lancada a mesa dos debates. Maffesoli. alem de artigos e livros publicados em pafses com que.nao deve.palavra. de lancar conhecimentos nao "acabados". nosso "pais intelectual". Permite ao leitor brasileiro tomar (ou rever) contato com autores pertencentes a outras tradicoes intelectuais. mas pela fertilidade que pede trazer.surpresa de muitos -. Man.nao e. aqui. do parcial. ). . de avancar conhecimentos nao "estabelecidos" (pelo "estabelecimento unlversitario" . pelo antidoto que pode representar a sensaboria e a platitude. . de arrlscar. por uma nova valorlzacao do fluido.meramente indicat'vos de riqueza do livro que apresentamos .. na verdade. Aqui.. Podemos. Nao que a teoria social no Brasil nao tivesse conhecido 0 ensaio.. ela foi "fundada" por ele.estao citados e sao vistos de forma inteligente e inovadora. a serledade do trabalho nao se confunde com a sisudez dos que querem nos convencer pela mesmice e pela invocacao ectoplasmica de figuras institucionalmente entronizadas. Maffesoli permite urn (doloroso) confronto com 0 tesismo que se abateu sobre 0 pais.como os apparatchik poderiam esperar . Durkheim . 0 grupalismo . Sergio Buarque de Hollanda. 0 magnifico ensaismo bras'Ieiro destes "fundadores" tem que ser recuperado em sua ousadia. pelo re-exame da Importancia do politico e do eeonomlco.

. Aspectos do vitalisrno . 1 2. A Aura estetica 0 costume . falando amorosamente de um "selvagem" texto seu. Da triplicidade . 3. chamou de "fantasia cientffica".. Emocional (Argumentos de urna 13 13 .... leltura elegante. A experiencia etica . 2. 0 rnodelo "religioso" . 0 que conta e 0 exercfcio de tntengencta que pode ser fetto e 0 prazer que se pode usufrulr destas ousadas paginas maffesolin!anas tao pr6ximas .. 6. . 8uMARIO . 1.daquilo que Freud um dia.. .22 .. . A socialidade eletiva . coragem e destemor ... que 0 tempo das trioo« pode proporeionar. .A Socialidade contra 1. 2.. 5.vinda cia Europa"..comctdencta de posiC. . A nebulosa afetual 0 estar-junto "a toa" .ou nao .79 · 79 Capitulo III . 0 divino social . 2. . Sao.. Para alem do politico . 2. Massas e estilos de vida Capitulo V . .30 .. um convite a. 3.0 Policulturalismo 1. Presenca e afastarnento . 3.pela errancla.5esimporta pouco. .0 Tribalisrno 1. 4. . Urn "familialisrno" natural · 91 101 101 111 115 121 128 136 143 143 146 Capitulo IV . o fato de haver .. lnstigante. . A lei do segredo . . A "auto-referencia" popular 0 · 67 Social . pelo contrarto. .45 · 45 · 56 Capitulo II . A Maneira de Introduciio Capitulo I .A Cornunidade pesquisa) . . . ..A Potencia Subterranea 1.

A Rede das redes . A his tori a do pensamento demonstra muito bern que. na vida comum. 3. neste momento em que se conclui a era Moderna. Notas quanta ao usa Ambiencia. para os que sabem ler. A MANElRA Algumas precauqoes DE INTRODU<. As balizas agora colocadas permitem rumar com firmeza. isto e. que deve ser entendida no sentido forte do termo. e que esta prevalecendo sobre 0 processo economlco-polittco. Hoje invocarei a de Maquiavel. a vida corrente de nossas sociedades. existem legitimidades que se constroem com 0 uso. 2. de imaginario. em inumeras analises contemporaneas. de socialidade.. A tonica colocada nos diversos rituals. Capitulo VI . fazendo referencia ao que ele chama de "0 pensamento Ciapraca publica". outras. na tematica dionisiaca. que foi ele que presidiu a sua elaboraeao. eis um termo que frequentemente reapareeera no . em profundidade. Isso e normal.Da Proxemia 1. no jogo das aparenclas. na sensibUidade coletlva. segue-se uma reflexao de folego que. Algumas geram urn saber capitalizado. "inventam". pois talvez seja util expllcar. Eu tinha comecado uma obra precedente colocando-me sob de Savonarola. 4. no destino. Tribos e redes . Para aqueles que leem. atraves das nocoes de potencia. nao deixa de ser utilizada de diversas maneiras. fazem ressaltar 0 que esta presente mas que temos alguma dificuldade em discernir.3. alnda que possa ter provocado sorrisos. na duplicidade.AO 4. . . na direcao da cuitura. em poucas palavras. do deus 152 159 169 169 179 193 203 209 1. 0 politeismo popular. .decorrer deste llvro. A comunidade de destino Genius loci . em suma. no sentido etimologlco do termo. pretenda estar atenta ao que constitui.. de quotidiano. ao lado dos mimetismos intelectuais ou das autolegitimacoes a priori. a patronagem . ou a diversidade 0 equilibrio organico . .

fora das igrejinhas. e. certamente. vilipendiar uma epoca pouco vigorosa e urn tanto ignara? Eu nao seria tao leviano. presid'ndo a repartleao classificada daquilo que. E apenas alguns espiritos avisados saberso antecipa-lo. naturalmente.a primeira nao tinha sido. Inutil para 0 desenvolvimento desta ultima. as dellclas Intelectuais de cad a uma dessas atitudes. Sera que existe uma grande diferenca entre 0 que M. E interessante notar. nao tenho nenhuma vontade de fazer urn desses livros que. da qual nos ocupamos.o A TEMPO DAB TRIBOS MANElRA DE INTRODUQAO J Entretanto. ver-se-a que. Vou desconsiderar. um pouco. de que falava 0 sabio Montaigne. YOU c'tar Levi-Strauss que demonstrou. Bataille. como dizia G. de urn estado d'alma. entao.ao Inutll. imaginar que alguns tenham outras ambiedes. que atnda tem u. Na verdade. de modo algum. Afinal de contas isto tambem faz parte do dado social.1 A prlme'ra. esclarecer. pretende pensar esta =nommeTie". (desses livros que) agradam 0 mais das vezes aos espiritos vagos e impotentes que querem tugir e dormir'" (Oeuvres Completes. que acreditam fazer ciencia. VIII. une a globalidade (social e natural) com os diversos elementos (melo e pessoas) que a constituem.ao que. Em resumo. a comunidade de espiritos que. ou qual analise.. ou del'beradamente te6ricas. Ingenuidade. t. nao se trata de ser triunfaUsta. das assoclacoes e dos sistemas. dirigtr-se a esses happy few que desejam pensar por si mesmos e que encontram em tal livrp.. Isso. nas derivas que vern a seguir. que nao era 0 caso de exacerbar a separacao classic a entre magta e ciencia. pois a tradieional compartimentacao disclpllnar nao sera respeitada. entretanto. Espiritos livres. pois. Este dtscemlmento nao e coisa faciI. Sera necessarto. supostamente.Mas podemos. como fazem alguns. com a repercussao conhecida. cabe a cada um.ao desta obra e dlrigir-se misteriosamente. eo incensamento comum de ambos por parte de um publico beato merece atencao. tanto faz. Talvez essa seja uma perspectiva inquietante mas que nao deixa de ser interessante para os que conferem a esta aventura a tmportancia que lhe e devida. no caso. um trampolim que lhes permita epifanizar seu proprio pensamento. Espero ter feito compreender que a ambic. iluminando as diversas manifestacoes da segunda. . mas de esclarecimentos de bastante valia. no rastro da tematica que reivindico. E 0 proprio objeto abordado que exige esta transgressao.O que tentaremos manter e uma perspectiva "hollstica": noc. das opinioes politicas ou de outras determinacoes a priori. sera necessario ter 0 pleno dominio dos pr6prios movimentos para a aventurosa navegacsc do pensamento. alem dilOSO. Weber chamou a "pequena engrenagem de um 'pensamentc tecnocratico e 0 "nao-me-importismo" que resgata. esse procedimento e inquietante. A sensatez que impera em nossas disciplinas. . 583). e se tendera a preterir as abordagens monograflcas. E natural que alguns tomem os bobos da corte por jornalistas apressados. porem. Para 0 que nos ocupa agora. e que e tambem oseu destine. certamente. "prendem com facilldade aqueles que os leem. uma ajuda. Para usar um termo meio barbaro.ao dos "dados senslveis. ou. 0 de uma ontologia existencial ' e 0 da mais simples das trivialidades. urn vale bem 0 outro. sem falsa simplicidade nem compllcac. com luero. na perspectiva da divisao. !gualmente. o que ele (ou outros) semearam ha muito tempo? De fato. que nos esforcaremos continuamente para ex-plicitar. Freischwebende Intelligentzia. p. que ele combina muito bern com a desenvoltura a mais pretenciosa. Deixemos isso para os burocratas do saber. E evidente que. Que a partilha seja feita em tuncao das classes. expressao de uma prudencia necessaria. se presta com muita dificuldade ao recorte conceitual. e que.m papel dominante. confiando no fato de que certas constderacoes "inatuais" podem ser perfeitamente adequadas ao seu tempo. muitas vezes mortifera. 0 que. nao favorece a seguridade intelectual que ela costuma trazer conslgo. pela sua enfatizac. agora acelta-se cad a vez mais que a exlstencia social. como por exemplo. numa constante reversibilidade. volta a reunir os dois extremos da cadets. das categorias socio-profisslonals. 2 Por minha parte tentarei levar ate as Ultimas consequenctas a l6gica dessa comparacao. tal como urn raio lazer. E util informar que nao se trata. pretensao? 0 tempo sera 0 [ulz.

e 0 ritmo secreto do seu movimento do seu pulso. Nao esqueeamos. no entanto. chamaremos a vida. A antinomia do pensamento erudito e do bom senso parece 6bvia. e a lei da dinamica da natureza". as vezes. por minha parte. E. Assistimos a substituicao da Historla linear pelo mito redundante. Quando nao e classificado de "falsa consciencia". a sua maneira. que se encontra na pratlca de muitos pequenos grupos contemporaneos. e importante preservar a possibilidade da navegacao de longo curse. de maneira profunda. existe uma centralidade subterrtmea informal que assegura a perdurancla da vida em sociedade. compreendo a Potencia da socialidade que atraves da abstencao. entretanto. nao significa que esse dinamismo nao exista mais. A organicidade remete ao lmpuLso vital ou a vida universal tao cara a Bergson. que ele propunha uma intui!. mostrar 0 deslocamento de Importancla que esta ocorrendo. na medida em que podemos lastrear esta perspecttvacao com os "dados sensivets". Dai a Insistencia na "relianea". Trata-se de um retorno do vitalismo do qual pretendemos mostrar as divers as modulacoes. Scheler e G. ela esclarece tambem a emocao e a dimensao "afetual" que os estruturam ~nquanto t~is. seguramente. 0 interesse do alerta enunciado acima. permanecendo. Bcholem essas potencias sao os elementos primordtais em que toda realidade se apoia. em profundidade.o TEMPo DAS TRIBOS A MANEffiA DE INTllODUCAO 5 pelo menos. tambem. e da astucia se opoe ao Poder do economico-polittco. Por conseguinte "a vida se esnalha no exterior e vivifica a crlacao. sao dominantes. se tinha tendencia a separar. debil. que 0 pesitlvista Durkheim chamou. nao deixaremos de alcancar a margem dessa existencia concreta. do silencto. e. mas inumero. E naturalmente para 0 primeiro 0 ultimo e. Referir-se a vida em geral e algo que nao se faz sem risco. o bom senso e. no minimo.Oes da socialidade. Bem qualquer conteudo doutrinal. a desprezo pelas «anima candida" e a pedra de toque da atitude intelectual. apoiadas cada vez mais na sinergia. E isto. no capitulo final Entretanto. Simmel partilhavam lgual- . ate agora. Encerrarei este primeiro alerta com uma elucidacao tirada da kabala. mas. a fato de 0 dinamismo social nao estar mais trilhando os caminhos da Modernidade. doente. de uma verdadeira sacralizacao das relacoes sociais. a categoria geral 0 permite. as diferentes termos evocados. as diversas manifesta«. que apontei. antes de tudo. Gostaria. encadelam-se uns aos outros. quer me parecer que existe ai um paradoxo fecundo. ao seguir 0 trajeto antropologico. 4 Este pequeno ~p6log0 permite resumir 0 que me parece ser 0 papel da socialidade: para aquem e para alem das formas Instltuidas. 3 Voltarei freqiientemente a essa perspectiva pois. Ao mesmo tempo. nos apontam que e este 0 continente que nos convem explorar. no Interior. Segundo G. de mostrar que isto nao deixa de ter consequencias para explicar a incapacidade de compreender 0 que. agora. apltca-la a outros ttpos de polaridades proxtmas. Ja falei a respeito desse fenomeno. E para esta realidade que convem voltarmos os nossos olhares. Este e urn a movimento reversivel que vai do formismo a empatia pode. em particular. podemos falar. que tento formalizar neste livro. a melhor maneira de dizer a mesma coisa e demonstrar que uma vida quase animal percorre. 0 "divino social". alem de permitir a compreensao do panvitallsmo oriental. E assim que. ao mesmo tempo. Isso pode conduzir. que semprs existem e que. 1: assim que se "inventam" novas terras. a um devaneio sem horizontes. Vemos. Eis ai em questao 0 problema da sinergia: proper uma sOciOlogia vadia que tuio seja ao mesmo tempo uma sociologia sem objeto. Nao estamos habituados a ela. Darei expllcacoes mais detalhadas. M. dentro dela. Para esta as "potencias" (Zefirot) constituem a divindade. daquilo que.s indfcios. tao estranha as elucubracoes desencarnadas. entao. a respeito. dos mais uteis para observar as conflguracoes socials. na religiosidade que e uma parte essencial do tribalismo de que vamos nos ocupar. nossos lnstrumentos de analise estao um pouco antiquados. de uma ordem social essencialmente mecanista para uma estrutura complexa a dominante organica. na falta de melhor denominaeao. evocados acima.ao direta para (Iar conta dela. mente esta visao da unidade da vida.

dade. utilizar uma tattca de matizes e _atacar de vies. a~tucia?. tambem. ainda que seja apenas para nos tomarmos receptivos para um novo estado de coisas. izra h'a pouco. puderam propor pertinentes e variadas analtses do social. Desse ponto de. que taco minha. ainda que parcialmente. Sabemos. Mas como tudo aquilo que esta nascendo e fragil. No caso.6 0 conselho e oportuno. da vlsao. antes de tudo. Na tradicao compreensiva. que sejamos suficientemertte lucidos. Creio que e hora de aceita-lo tambem para as realidades que.t - . . '1 Os etnologos e os antropologos cansaram-se de insistir nesse fenomeno. De qualquer modo e necessario armar-se de uma boa dose de retaiioismo. Trata-:e de urn "sltuacionlsmo" complexo. falar de revolucao coperniciana? Talvez. Nao seria melhor como eu dl . para aprende-la de novo. na virada do seculo passado.&o da metatora e perfeitamente "relev~nte". tanto quanta possivel.que e. a utilizac. dos [ornal'stas que a descobrem alhures. E e neces~ario. a proposlto. cando um dado social fugidio. quer dizer. e produzir um outro sistema. que as ideias. Competencla e apetencla caminham lado a lado. uma questao de prudencia que nao deixa de se mostrar efica~.ao num conhecimento instrumental. "estar nela" e praticar tambem a. ao mves de querer. Ainda que pela torca das circunstancias.c. na teatralidade quottdtana. nossa aoordagem tem as mesmas qualidades. 2. da intui<. Disseram de Beethoven que ele encontrava na rua os temas de suas mats belas p~ssagens" 0 resultado nao e desprezivel. Dai a aparencia de frivolidade. a esse respetto. que podern v'r a se estruturar como teorias. nos sao proximas. nao temos por que nos preocupar com 0 que possa ser a verdade Ultima. que se comeca a reconheC€r aqUll~ . I) Num prtmeiro momento. ainda. trfbutaria da sltuaeao. dai a confusao dos unlversitarios. curiosamente esquecido.. "nunca deixaram de ser artistas". a peTs~na e suas mascaras. e no contra-pe de uma atitude multo dUundida na Modern. Isto e ainda mais importante quando se trata da vida quotidiana. na palavra desse born mstorlador da disciplina que eR. QuomodO Na verdade e necessano harmonizar. . nossas maneiras de pensar e os objetos (re)nascentes de que queremos nos aprox:mar. Alem do fa to de ter ela os seus titulos de nobreza e de ser uti1i~ad~ na producao intelectual de todos os period~s de efervesce~cla. Um terreno movedico necessIta de um tratamento adequado e nao e vergonha fazer "surf" sobre as ondas da socialidade. pots foi dessa maneira que. v'sta. Lembro. E e born nao esquecer. A0 mves de a borda-la de frente. Por que nao esereveriamos nos as nossas partituras a partir do mesmo chao? . que. . Ai.as decadas. quando acreditam te-la apreendido Nu . A hermeneutica supoe ser quem descreve da mesma substanc'a que aquilo que descreve. ela permite tambem essas cristallzacoes especificas que sao as verdades aproximativas e momentaneas. Asslm co~o. "do dominic da rmagmacao. explicativo e completo. . hoje autores eanon'cos. _ e sem excessivas preveneoes mtetectuais. talvez seja neCf'_. sem que para tanto seja precise abdicar do engenho ou favorecer a preguica e fatuidade intelectual. recusar a participac. E. . ma corrlda desvairada. cheio de tmpertetcoes. os pensadores referidos. os mais honestos VaG subrepticiamente. a sO~lalldade e estruturalmente ardilosa. Sera precise.ao social. inclusive. a verdade e relativa. mudar de teoria.6 o TEMPO DAS TRIBOS A MANElRA DE lJmtOllUQAO 7 empreendlmento para as proxim. Ela requer uma "certa comunidade de perspectiva". dos fundadores da sociologia.Ssario ser deliberadamente inutil: nao devemos permltir qualquer interterencia com a pratica. surgem. procedemos sempre atraves de verdades aproximativas. Nisbet. inapreensivel. incerto. 0 exemplo. Desse modo. positivando ou criti.aO". que e sempre post iestum. mais do que em qualquer outra parte. integrado em tal ou qual das situacoes descritas por ele. pois 0 observador ·esta. ao mesmo tempo. para que este prazo nao sej a longo demais. e necessano praticar urn certo "laisser-aUer" teorico. dos politicos. E a pratica da teologla apotatlca: de Deus nao se fala senao por eVI acoes. quando nos confrontamos com qualquer (re)novac.

essa astucia. dando-lhes urn novo sentido ou fazendo-as entrar em combinacoes originais que rompem com 0 peso dos neolog'smos".8 o TEMPO DAS TRlBOs A MANEIRA DE INTRODU~1i. ao meu feitio.ao. parece-me 0 penhor de uma atitude mental que pretende pennanecer 0 mais perto possivel dos solavancos que ~ao pr6prios dos caminhos de toda vida social. A massa. como as massas em permanente agitacao. Podemos dar conta do deslocamento que esta ocorrendo e da tensao que ele suscita atraves do seguinte esquema: Social Estrutura mectuuca CModernidade) Socialidade Estrutura complexa ou organica (P6s-Modernidade) massas (versus) organlzacao eeonomlco-pot. . que se desenrola ao longo de muitos anos. Claro esta que. explica-Io e esgota-lo. em grandes pinceladas. perrnite dar conta do processo de desindivldualizac. Tanto para reter 0 que eles tern de util. e quadro geral em que vao se mover as diversas consideracoes sociol6gicas que seguem. Mas como tudo tern a ver com tudo. 3. elas nao sao os sujeitos de uma historia em marcha. da saturacao da [unciio que the e inerente. as vezes. Ideologtco) ---- li: em runcao dessa dupla hipotese (deslocamento e tensao) que. Iarei intervir diversas leituras te6ricas ou pesquisas empiricas que me parecem uteis a nossa reflexao '" • . com jovens pesqu'sadores. na Franca e em numerosas universldades no estrangeiro. a ambiencia de uma pesquisa. As pessoas que eompoem essas tribos podem evoluir de uma para a outra. suas hesltacoes. constante que se estabelece entre a massificaqao crescenie e 0 desenvolvimento tios microgrupos que chamarei "tribes".O 9 de maneira ilus6ria.Exisw urn aspecto exoterico e urn aspecto esoterico em qualquer Proc2dlrnento. podera ser aplicada aos diversos instrumentos que tradicionalmente utilizamos em nossas disciplinas. (dominios culturais. Ele foi urn dos que inventou conceitos. Sem urn fim precise. 0 aparato critico e a sua expressao. seus movimentos. A amblencia de uma epoca. A metatora da tribo. apreender firmemente urn obleto. A esse respeito gostaria de razer como este outro outsider. tambem. diferentemente de proletariado ou de outras classes. e da valorizacao do papet que cada pessoa (persona) e cham ada a representar dentro dela. produtivo. as tribes. "utilizar palavras anti gas.ao) 1 Pessoas (papel) 1 t grupos contratuais 1 tribos afetuais 1 o naioem. sexual. seus exitos e seus diversos sobressaltos. Trata-se da tensao fundadora que me parece caracterlzar a socialldade deste fim de seculo. ou 0 povo. que nelas se cristalizam tampouco sao estaveis. mesmo que tenha preferido. nao se ap6iam numa logtca da identidade. e. Ouverture Eis ai. 8 Preferir os "miniconceitos" ou as nocoes as certezas estabelecidas. cultual. contentar-se em descrever os seus contom08. Os seus resultados parciais foram regularmente "testados" com diversos colegas. Individuos (fun«. que e Goffman. E eia se ap6ia num paradoxo essencial: por sua vez. mesrno que isso possa chocar. quanto para ultrapassar sua rigidez. por conseguinte.

nao e feita para aqueles que acredit'1m ser passivel esclarecer com Para nao tornar pesado 0 corpo do texto. Entre as formas analisadas. a poesia ou 0 caso quotidiano terao nela sua parte.ao dos homens. Proponho. urn tanto arrumadinha. talvez 'irreais". 0 essenc'al e fazer sobressair algumas jormas. podem tambem permltir a cada urn avancar em suas proprias pesquisas.oes16gicas e nao-Iogicas que constituem a socialidade. de al_. de migalhas esparsas. ele nao "inventa" senao 0 que ex'ste.. no sentido forte do termo. Na verdade e precise fazer uma nova interpretacao desses sonhos quotidianos. alguma monotonia nos assuntos abordados. in fine. aquilo que ocorre. E e seguida pelas de poltculturalismo e de proxemia que sao suas consequenctas. de tentativas mais ou menos bern sucedid as. lhe veda propor qualquer solucao ainda que para 0 futuro. pensam que e possivel usa-la como instrumento. Mas quero esclarecer que essa aristocracia nao e apanagio de uma camada social. e isso. aqueles que sao simplesmente homens de cultura. urn "metodo" te6rico que sirva de bussola atraves da selva induzida pelo trlballsmo. foi remettdo ao fim do ltvro. luta contra a angustia da morte. (Nota do Autor) 'l ela a ac. desta multiplicidade de situacoes. Da mesma forma os periodos em que as utopias se banalizam. cada epoca repete. certamente.. muito menos para aqueles que.. Essa e a ambieao deste livro.oesdo que enquanto fic<. Alem da ilustra~ao que essas referencias pretend em tornecer. Apenas 0 angulo de abordagem muda. Durand fala da "teoria do recital". Be leva as ultlmas consequencias uma certa Iogica. sem esquecer. poetica. que seria a rnaneira mais adequada de traduzir a radundancia do relato mitico de suas reduplicacoes e das variantes que ele difunde. Num ataque notavel contra a parafemalla causal. jornaUstas. e seguramente para os happy few. De certa forma. Epacas efervescentes necessitam de Impertinencias confirmat6rias. de potencia e de SOClalidade que a fundamcntam. de maneira ciclica. e em que pululam os devaneios. Se ele e fic<. Alguem disse que esses mementos sonham os seguintes? Sonham sim. Ela e antes uma forma de quletismo que se content a em re-conhecer aquilo que e. logicamente. naturalmente. de construcoes inacabadas. e tambem certa redundancla. esta. Espero ter colabo~ado com algumas. executives. can fundindo 0 erudito e 0 politico. tentando colocar questoes supostamente essenciais. Como disse antes.5es feitas. repetindo sempre a mesma coisa. Existe.isto e. mas que possam permitir a compreensao. e a quem interessar possa. cinematografica etc. de urn grupo profissional e menos ainda dos especialistas. asIm. Sociologia SOnhadoral . sem ralar. 0 romance. propoe urn debate que nao se presta as tergiversacoes. mas menos enquanto projel_. de maneira aguda. trabalhadores soclais. uma valor'zacao do "primus uinere". de experiencias. se realizam. este aparato que apoia as minhas constderacoes.e alem das obras sociol6gicas. eoloquios. Espero.10 o TEMPO DAS TRmos A MANEIRA DE INTRODUQAo 11 Como ja disse. filos6ficas ou antropol6gicas. evidentemente. nao se trata de fazer discriminal_. Como as "imagens obsessivas" que existem em toda obra literaria. as aprovacoes mediocres. perteitamente. Re-conhecer a nobreza das massas e das tribos exige uma certa aristocracia de espirito. a do tribalismo. E a estes que me dirijo e digo que este livro se pretende uma simples Iniciacao para penetrar naqullo que e. G. que estas paginas estao reservadas.ao. entrevistas me ensinaram que podemos encontra-la equitativamente distribuida entre numerosos estudantes. Mas essa teoria do recital. Por isso em cada uma das formas abordadas encontrames as mesmas preocupacoes. Ela e precedi~a pelas nocoes de comunidade emocional. dar eonta do aspecto policroma:i~o do todo social. Em contrapartida. 9 Est~ teoria eonvem. dos silencios dissimulados. em tuncao do objeto estudado. Debates.Oes. ao conhecimento ordinarlo que elaboramos e que se contenta em assinalar e re-citar a eflorescencia e a miscelanea repetitiva de urn vitalismo que. que se en contra no centro do trabalho. certamente. multiplas variacces em torno de alguns temas notorios.

certamente. teses. por torca das ctrcunstancias. nao e Inutil.CAPiTULO A COMUNIDADE I EMOCIONAL Argumentos de urna Pesquisa 10 A Aura estetica Ainda que isto assuma uma forma aguda. Todos eles. mas tambem hist6rico. sobre 0 fim do espaco publico. E de certa forma urn trajeto obrigat6rio para quem pretende contribuir com seu tijolo para a edificacao de urn saber sobre a Modemidade. sobre 0 ensimesmamento. que 0 abordam do ponto de vista pstcologtco. sem dar a minima importancia a prudencia ou aos matizes eruditos. sera necessarlo voltar. tsso. mas que e arnplamente admitida e que pede vir a mascarar ou denegar as novas formas sociais elaboradas hoje em dia. quando se fala do narcisismo. e claro. difundem urn conjunto de pensamentos convencionais. de discursos politicos ou de proposicoes moralistas. sociol6gico ou politico. regularmente. ele esta no cerne de numerosos livros. cornpreendido no seu senttdo mats amplo. 0 sesame explicativo de numerosos artigos jornalistloos. que mais nao seja porque ele obsessiona alias. ou sob uma forma derivada. Mas cria problemas quando esse lndivldualtsmo se torna. ja que estas podem apresentar algumas . com uma certa pertinenc'a. artigos. Como tal. sobre 0 fim dos grandes ideais coletivos ou. ao problema do individu. toda a reflexao contemporanea. que talvez na~ dure muito tempo. A partir dai temos urn confronto com uma especie de doxa.alismo. e urn tanto catastrofistas.

que sao os santos.ientes que aparecem regularmente nos periodos conturbados. multo-mars sobre 0 que une do que sobre 0 que separa. sublinhando. pois. da mascara que pode ser mutavel e que se integra sobretudo numa variedade de cenas. alem dlsso. favorece infalivelmente a emergencia de urn forte sentimento coletivo.Oes socials que parecem ultrapassa-lo. matrizes que permitem a qua 1quer urn rcconhecer-ss e comungar com os outros. Talvez seja necessario mostrar. elucidando-o com algumas notas. e como tal merece ser abandonado. em tal ou qual emblema. de modo geral.l Tal perspectiva nos obriga a superar a dicotomia classiea entre sujeito e objeto que fundament a toda a filosofia burguesa. Podem existir her61s. Mann). D. regularmente. 0 aspecto· efemero de todo indlvldualismo. a partir do Iluminismo.scente e estas nodosidades especificas. Dionisio. poderfamos desfiar infinitf. Posi<. A multiplic'dade do eu e a ambiencia comunitarta que eia lnduz servira de' pano de fundo a nossa reflexao. descrever e analisar as configura<. A multiplicidade. de um a priori. de uma "potenc'a de Impessoal. que fazem de eada qual um mlcrocosmo.ao. que nos' servlu durante mais de dols seculos para analisar a sociedade. a proposito.s de seus acolitos. Nao se trata mais da hlstorla que construe. Trata-se. Vou falar dele. A saber. figuras emblematicas. o teatro de Beckett nos indica 0 caminho. Ihe haviam creditado os Iilosotos. 0 indivlduallsmo e urn bunker obsoleto. Em todo caso. sobretudo. Juan. A titulo de fic~ao. "formas" vazias.14 A COMUNIDADE EMOCIONAL 15 expressoes bastante visiveis e outras perfeitamente subterrA. os tip os socfa's que permitem uma estetica comum e que servem de receptaculo a· expressao do "nos". Fazendo a sociologia de alguns autores modernos (Faulkner. de certa maneira. de metatoras que pretendem acentuar. Reconhecemos aqui a Ideia da "persona". que faz de cada individuo 0 simples "punctum" de uma eadeia ininterrupta ou. como 0 fizeram certos romancistas. Nao tenho a intencao de abordar frontalmente 0 problema do individualismo. igualmente. estivesse eompletamente saturada. Eis 0 que Beckett nos instlga a fazer. Foi 0 que percebeu P. eis as elementos que constttuem a deidade eo coletivo ecleslal que Ihe serve de vetor. 0 santo cristao ou 0 herot grego.ao que deve ter escapade a lntnnerr.m~'nte as figuras mitlcas. Gilbert Durand fala. a contrario. contratualmente associado a outros indivfduos raciona's. observacoes ou cases. Propus cnama-la de "paradigma estettco" no sentido de vivenciar ou de sentir em comum. que mesmo impertlnentes.o povo sem Identidade ou 0 triballsmo enquanto nebulosa de pequenas entidades locais. tipos-ideais. Costuma dizer-se que. 0 aspecto confusional da socialidade. de sltuacoes que s6 valem porque representadas em conjunto. e este 0 caminho que vamos seguir. criando uma cadeia de internlCdiarios. que 0 individuo nap tern mais a substancialidade que. e claro. proponho fazer "como se" a categoria. que the atrl- bui uma multiplic1dade de facetas. ainda. o aspecto espetacular das primeiras serve. destruindo a ilUSRo de um indlviduo senhor de si mesmo e de sua historia. .antos na Antlguidade tardm. e urn tanto ou quanta premon'torla ele aponta a contingencia.Tentemos. e claro.ne88. entao. Po. cristaliza~tio e expresstio do macrocosmo geral. Brown enquanto analisava 0 culto dos ~.7irft-a-penser modemo. 0 que esttmula a propensao a preguiea que todo doxa possui.» Esse culto. mas eles faO. estar a altura daquela. T. para sltua-Ias sob a rubrica das extravagancias inconseqi. a pessoa (persona) s6 existe na relacao com 0 outro. Com efelto enquanto a loglca indivldualista seap6ia numa identidade separada e fechada sobre s1 mesma."'riio a que nao falta originalidade legitimadora no consenso de . A "persona" resplande. Trata-se. muitas vezes a realidade supera a fic<. A entase incide. Sendo 0 essencial apontar. nan serao de todo infundados. santos. De maneira extramodo. a facticidade do processo de Indtviduacao e 0 fato de que ele conduz a um encareeramente. a massa mdefinida.dade' que nao permite existir senao no "espirito dos Dutros". mas de um mito do qual participo. mas que esta em perfeita congruencia CC':TI a antiga sabedoria. permite chegar a Deus. Sempre a figura emblematica de Dionisio.

.. e dando a esses termos a sua acepcao mats estrita. ractonais. a aparencia. ate mesmo a Ideologia sao cada vez mais quallficados em termos ("trans . parece necessario mudar as nossas maneiras de avaliar os reagrupamentos socials. o que ex'ste de mais instavel do que 0 sentimento? De rato. as vezes mesmo Indistincac entre 0 eu e 0 outro. mas ressalta . ~is a dif~ren?a que se pode estabelecer entre os periodos abstrat1Vos. Alem disso.ao. Weber faz da "comunidade emocional" (Gemeinde). Weber mostra tambem como. sao dominados pela indiferenciaC.n Berque das relaeoes de "simpatia" entre 0 eu e 0 outro. As grandes caracteristleas atribuidas a essas comunidades emocionais sao: 0 aspecto efemero. ora para especificar como esses grupos se situam nos seus contornos espaclais (ecologia. a parte dor enrijecimentos tnstttuconais.. 11: dificll estabelecer uma anterioridade.ro ~·t'· ti tinham uma tare fa a realizar. a "composicao camb'ante".16 o TEMPO DAB TRmos A COI\'!trNIDADE EMOCIONAL 17 Essa ananse pode ser aplieada aos nossos propositos: ha momentos em que 0 "divino" social toma corpo atraves de uma emocao coletiva que se reconhece em . letariado 0 burgues podiam ser sujeitos histoncos que O p. ja fazem parte da paisagem urbana.ao. "paninari". Essa vai exprhn'r-se numa sucessao de ambiencias. geralmente.al. nem mesmo fazer reterencia a sua pertormatividade economica ou tecnoiogtca. por l outre lado ela e totalmente inadequada para descrever as formas de agregacso social que vern a luz. "a ausencia de uma organizacao" €: a estrutura quotidlana (VeraUtiigl~chung). Deste ponto de vista podemos utilizar. pode-se dizer ' que assistlmos tendencialmente a substttu'eao de urn urn socuu racionalizado por uma socialidiuie com domi. Tal ou qual gen:o e?fleO. serve cada vez mais. no Japao. "kiki". entre 0 sujeito e 0 objeto.ao. apresenta semelhancas com a analise que fez Augusti. stico ou politico podia articular uma mensagem. ") que ultrapassam a 16giea identitaria e/ou bin aria. podemos notar que esses exemplos nao espantam mais. ~u qu~l :i~lfi~~C. bairro). que exprimem mutto bern a uniformidade e a conformidade dos grupos sao como outras tantas pontuacoes do espetaculo permanente que as megal6poles contemporaneas ofere cern.(Aqueles se ap6iam no principle de individuac. nante empatica. ora para descrever as relacoes que imperam no interior dos m'crogrupos socials. Expnme o gento coletivo num momento determinado. a utll1za~ao constante do termo ilngles rrfeelin{/' no quadro das relacoes interpessoais merece atencao. Em resumo. quer dizer. para sublinhar 0 fato de que. e. que propunham urn f m a ser reaUzado. re nos referimos a urn modelo de organizacao racional. que se observa nas cidades ocidentais. 11: interessante notar. Uns e outros permanecl~m entidades abstratas e inacessiveis. (As diversas aparencias "punk". de separacao. Bervira de crlterto para medir a quaIidade das trocas. de sentimentos. sob titulos diferentes esses reagrupamentos encontram-se em todas as religiOes. a inscricao local.» A eterna historla do ovo e de gallnha.ao. eis algo que se presta a reflexao.ao de agregac. pelo "perder-se" em urn sujeito coletivo. cujo . \ A tendencia a orientalizadio da existencia. Em contrapartida. o que ehamarei de neotribalismo) tnumeros exemplos da nossa vida quotidiana podem ilustrar a ambiencia ~mocional que emana do desenvolvimento tribal.s presentes. uma nocao que se aplica a Modernidade. Fragilidade da dtstmcao. e os periodos "empaticos". estes. a analise socio-historica que M. Ele e urn puro "continente". ar. talvez. de emocoes... os modos de vida. por exemplo. Estas tern contornos tndefinidos.. 0 sexo. 0 tipo mitico tern uma slm~les func.". mas que pode servir como revelador de situa~Oe. Ora. Da mesma forma. habitat. se a distin~iio e. vantajosamente. A ideia da extensibilidade do eu ("urn ego relative e extensivel") pode ser uma alavanca metodol6gica das mais pertinentes para a compreensao do mundo contemporaneo. para decidir sobre o seu prossegulmento ou sabre seu grau de aprotundamento. Ele esclarece que se trata de uma "categoria".conteudo indicasse a direcao a seguir. que aquilo a que se refere a nocao de "Siimmunq" (atmosfera) propria do romantismo alemao. pelo eontrario. 3 Nao vale a pena lembrar a tascinacao que 0 Japao exerce hoje em dia . algo que nunca existiu de verdade. ·'meta .

nem por isso deixa de falar da "natureza social dos sentimentos" e enfatizar sua eficacia.ao" que faz com que alguma coisa tome corpo. que chegam a constituir uma forma de laco ~cial.ao entre a emocao partilhada ea· comunalizac. como sendo mamtestacoes uWmas do ativismo coletivo proprio d-o burguesismo. Seja no quadro das redes das pequenas celulas convlvlais ou pela 6tica do cabare. E isso que caracteriza a potencia impessoal da proxemia. crencas populares. aos quais esta tematica remete. E neste quadro que se exprlme a patxao. vividos em eomum. se elabora. . podem apl'car-se a multiples objetos. As vezes. como de habito. prmclpalmente 0 aspecto insuperavel do substrato quqtidiano. maclcamente. como este paradigma que e 0 Club ". se deve muito rna's aos mecanismos de contag!o do sentimento. que. assegura a perdurancta da especie. J!: eonventente esclarecer. e sua descric. Neste caso a tOnica recai sobre 0 aspecto contus'onat do pequeno grupo. (J Podemos deduzir que e lsso que assegura uma (forma de solidariedade. eoncatenando-se com outros grupos. Ese. "vista de dentro".18 o TEMPO DAB TIlIB08 A COMUNIDADE EMOCIONAL if' de sua analise que a ligac. tmalmente. direi que a estetica do "n6s" e urn mtsto de indlferenca e de energia pontual. Elas sublinham. 0 homem. ate hoje. seja stricto sensu..qualquer. esse mito de grandezas e de infamlas.tediterrannee. Certamente algumas reallzacoes. tal como fio conduto:.. de tdeansmo e de arra'gamento mundano. como nos". peto contrario. esta mem6ria coletlva. Trata-se de uma modulacao permanente. a tnstrumentacao coordenada dos afetos sociais. ao contrano do que. militam neste sentido. que:e procura a companhia "daqueles que pensam e que sentem. em suma. Esta perspectiva e excessivamente teleol6gica ou dialetlca. Paradoxalmente encontra-se ai urn singular desprezo por toda atitude projetiva e uma megavel intensidadena pr6pria ar. No primeiro easo. Parece-me equivocado mterpretar os valores dionistacos. bems6lido. que as creneas comuns sao elaboradas. permanece prudente. Primeiro foi marcha comum para 0 espirito. sejanuma perspectiva Imagt- . de continuidade atraves das hist6rias humanas) Falei acima em comunidade de destino.a de atrac. que a emocao da qual se trata nao pode ser asstmilada a um "pat~o~' .ao aberta e que suscita essa multiplicidade de grupos. ao gosto das trequentadores. 0 acaso. Mas nossa analise deve estar atenta ao Iato de que aquilo que predomina. dir-se-Ia. pode tomar. Trocas de sentimentos . no segundo caso. na atitude grupal. por urn 1ado. Esta pode. discussoes de botequim. 5 E: prolongando seus trabalhos. transcende 0 proprio grupo e 0 situa numa "linhagem" que se pode compreender. esta ligada ao espaco pr6ximo. tanto entre os primeiros crlstaos quanto entre os soclallstas do seculo. Prosseguindo com 0 paradoxo. . era de born tom admitir.0remete a proximidade do bairro e a. a deslndividuallzacao. bastante banais. podemos eoncordar que a razao tern muito pouco a ver com a elaboracao e a divulgacao das oplnioes. ao contrarto. Estas notas. Ele serve de matriz. vi~Oes de mundo e outras tagareliees sem consistencla que constituem a solidez da comunidade do destino. A difusao destas. sob urn ponto de vista soc'ologico. 0 camlnho mais dellcado e menos definido da sensibilidade coletiva. Varias conversas com 0 fil6s0fo Italiano Mario Perniola chamaram minha atencao para este ponto. e 0 dispendio. Este. uma mem6ria co1etiva.ao. Durkhelm nao deixou de sublinhar esse fato.8. 0 que nao permite ver na cornunidade emoeional uma etapa nova da patetica e linear marcha historica da humanidade. algo que joga com 0 eonlunto das faeetas daquilo que 0 sable Montaigne chamou "Vhommerier. ou. sua misteriosa "forc. as vezes. depois 0 dominic orquestrado da natureza e do desenvolvlmento tecnologico. ou da emocao. percor:e ~do 0 corpo social. por outro 1ado. XIX. desde 0 inicio. Pois. de Idelas generosas e de pensamentos mesqu'nhos. Permanenc a e instabilidade serao os dots poles em torno dos quais se articulara 0 emoctonat. a emo~ao coletiva e algo encarnado. no fim das contas. exprlm'r-ss atraves do quadro de urn projeto racional e/ou po_ litico. stmplesmente. "Indignamo-nos em comum" escreve. a partir da qual se cristalizam todas as representacoes. pooduz-se 0 que Ha1bwachs chama de "visao de fora" que e a hist6ria. A sua maneira.

dos cultos sincretistas e. a prop6sito da encacia do meio. varais de roupa. podemos enfatizar que ela participa da aura estet'ca (aisthesiSQ que se ap6ia na unlao. de algum medc. A propostto. mas tern sempre uma ambtencta especifica que os torna solldarios uns com os outros. Expressao meio gottca que se confunde com aquilo que A. ldeologia) a sensibilidade coletiva. podemos atribuir a metatora da sensibrlidade ou da emocao coletlva. mais part icularmente. pouco a pouco. Essa solidariedade organica se expressa de mil. em particular. 9 nos introduz numa "espiral" sem fim que tornara obsoleta a tranquila e bastante enjoada contabilidade dos burocratas do saber. que todas as casas de Napoles. a emocao ou a sensibilidade devem. Es~a experlencia e vivida. bern como dos que the sao pr6ximos. - jetividade. viriam atras da primeira. 0 que se pode extrair desse exemplo. ou a aura progressista . da -contada organicidade das coisas. como uma grande gambiarra. e de origem recente. cada vez mais. Para seu deslumbramento ele perceberia. Cada urn. e neste sentido que devemos interpretar 0 ressurgimento do ocultismo. 0 Imagtnarlo e a economla. Besum'ndo. mitologia. esta na hora de observar que a logica binaria da separa~lio que prevaleceu em todos os domlntos nao pode mals ser aplicada de maneira. os elementos que remetem a pulsao comunitarta. Na mlnha reflexao sobre "a questao da proxemia" (cf. por urn instante. Dai este apologo: "Imaginal. existe uma llgaciio sonda entre esses diversos termos. a sua maneira. certamente.ao de conhecimento. cap. VI). Sem entrar a fundo nessa questao. a lmportancia conferida ao espiritualismo ou a astrologia. no seculo XIX. Sua sinergia produz esta sociedade complexa que.8 A astrologia se Inscreve numa perspectiva ecol6gica representada pelas "casas" que predlspoem cada urn a viver num amblente natural e social. 0 que quer que possa parecer. De toda maneira. a propensao mistica ou a perspectiva ecologtca.iser consideradas como urn misto de objetividade e de sub.estrita." 10 E essa a emocao que cimenta urn conjunto. Em tuncao de precaucoes e de elucldacoes. casas. que 0 Padre Eterno queira levar com ele para 0 ceu uma casa de Napoles. e que servem de revel adores do clima "holista" que sustenta 0 ressurgimento do soltdarlsmo ou da organicidade de todas as coisas.a lista poderia ser muito tonga . se con[ugam para produzlr uma vida quotidiana que. Alma e corpo. essas entidades. nao pode mats ser considerada urn assunto de mocinhas sonhadoras. Com efeito. ultrapassando a atomizacao individual. Trata-se de lima alavanca metodologlea que nos introduz no cerne da organicidade caracteristica das cidades conternporaneas. merece uma analise complexa. a etaborecao de UID3 aura esteiica onde se reencontrarao. como tal. sentimento. Inicialmente. deste "glutinum mundi" que faz com que apesar da (ou por causa da) dtversidade urn conjunto constitua urn corpo.nao se opOem de maneira radical. e dos microcosmos entre sl. Gilbert Durand demonstra muito bern que a astrologia. da ·cidade terrestre". Berque. Este pode ser composto por uma pluralidade de elementos. a ideologla e a producao . uma fun<.20 o TEMPO DAS TluBoa A C01l4UNIDADE E1I40CIONAL 21 naria. E~ta ultima. podemos dizer que aqullo que caracteriza a estetica do sentimento nio e de modo algum umaexperlencla individualista ou "inte- . maneiras e. e que a astrologia classica teve "como objetivo prlmelro 0 destina do grupe. em proporcoes diversas. "0 multidimensional e 0 inseparavel". escapa a taxinom'a simplificadora a qual haviamos sido habituados por um certo positivismo reducionista.Oesde mulheres e gritos de crianeas. Na verdade. espfrito e materia. . por sua vez. can<. E possivel que se asslsta agora. E algumas pesqutsasem curso fazem ressaltar sua dupla mscrtcao cultural e natural. suscita as condicoes de posstbll'dade para uma especie de "aura" que val particularizar tal ou qual epoca: comb a aura teol6gica na Id~de Media a aura politic a no seculo XVIII. ainda que pontilhada do macrocosmo e dos mierocosmos. ao contrario da eonotacao que se the atribui freqii€ntemente. sob qualquer denommacaoque se lhe d~ ( emocao. e as mlnusculas sltuacoes concretas que elas representam. propus chama-Is de espiritualidade materialista. centrada no individuo. chama de relacao "trajetiva" (subjetiva e objetiva). para retomar uma expressao de Morin. Dessa maneira. e e conveniente que 0 erudito saiba dar conta dis to. uma ap6s outra.

a persistencia de um ethos de grupo e. para servir ao interesse do grupo ao inves de. falando de imoralismo etico. volta do para 0 futuro do que pela efetuac. Entretanto. dificil ignora-la por complete. Podemos nos interrogar sabre a comunidade. Conhecemos os aspectos extremes dela: a mafia. ate ao que se chama "grupismo" dentro da empresa nipOnica. trata-se de uma "forma" no sentido que dei a este termo. 0 sentimento ganha esp~c.ando as portas da "privacy". freqiientemente nao-ditas. que pode ser imperfeita.vs que ela tenha existido ou nao. ate mesmo pontual. as assoctacoes de ladrfies. Com efeito.ao particular de sent'mentos comuns. vai favorecer uma estetica e produzir uma et1ca. Nessa perspectiva "formista". de maneira nao normativa. Ao mesmo tempo ela nao detxa de suscitar um conformismo estrito entre seus membros. Talvez seja prematuro extrapolar 0 significado de alguns exemplos ainda isolados. esta ocorrendo uma evolueao. quero esclarecer que. . :8: necessaria notar que alem do desenvolvimento teenol6g:co.ao. se 'esforc. a. muitas vezes. e importante avaliar seus eteitos. permita ressaltar tal ou qual reaitsacao social. anomica com relacao a moral estabelecida. 2. Mas. Essa abertura conota 0 espaco. Vimos que a comunidade emocional e instavel. essa soltdar. E. a fidelidade as regras do grupo. talvez. retorca sua presenca no espaco publleo e produz uma forma de solidariedade que nao se pode mats ignorar. Obser- .a desse processo de identificaC. a comunidade vai se caracterizar menos por um projeto (pro-iectum). sendo diferenciado 0 grau de vinculacao.6es polit1cas que dela toram feitas. de que ja falei. a uma moral impost a e abstrata pre tendo opor uma etlca que se origina num grupo determinado. na verdade. esquecemos que no meio dos neg6cios impera uma conformidade semelhante. e uma outra coisa que. Fazendo 0 nalaneo dos dlversos estudos a esse respeito. eles se referem a esfera economlca. Berque eonstata que "0 grupismo difere do gregarismo no fato de que cada membro do grupo. E verdade que. E 0 que permite estabelecer urn taco estreito entre a matriz ou aura estetica e a experiencla etica. ainda que nao seja especialmente eutomeo. que e. sobre a nostalgia que lhe serve de fundamento. A experiencia etica Ja disse. sob muitos aspectos. na sua essencia. tern 0 merito de sublinhar a forc. mas que nem nor isso deixa de exprimir a cristalizs. para 0 Outro. por sua vez. 0 que pode torna-la. Que mais nao seja. repito.22 o TEMPO DAS TRmos A COMUNIDADE EMOCIONAL 23 rior". Mas parece que. numa palavra. conscientemente ou nao. 0 local. antes pelo contrarto. empatica (EinfUhlung).l1. e abertura para os outros. ou em certos pa1ses. Vejo al uma ilustracao a mais do holismo que se esboca sob nossos olhos. For<. ou sobre as utilizac. ou de uma sltuac. aberta. sua dimensao prospectiva. esta sujeita a multiplas variacces. que esse termo nada tem a ver com um moralismo qualquer. seu carater marcante e. com trequencia.(_. A hlstoria pode dignificar uma moral (uma politica) . Se estes exemplos nao valem mais.ao "in actu" da pulsao de estar-junto. Assim.o. tanto faz. tao em yoga nos tempos que correm. nesses diferentes meios. tampouco valem menos do que os que privilegiam 0 narcisismo contemporaneo. proxemica. simnlesmente~ procurar refugio nele". no entanto. como a do Japao. ao menos agora. Depots voltarei a essa questao. a proxemia onde se represent a 0 destino comum.edade reinvestiu a forma comunttarta que acreditavamos haver ultrapassado. sobretudo. De mlnha parte. dog quais permanece como simbolo a Silicon Valley. Da mesma forma no meio intelectual. e poderiamos multiplicar os exemplos a vontade.a. 0 termo "grupismo". a qual e multo dificil escapar.ao particular.fetiche por excelencia da ideologia dominante. Existe uma "leI do meio". a partir da doxa individualista. tundamentalmente. que possibilitao devotamento gracas ao qual se retorea aquilo que e comum a todos. o espaco. Basta que essa ide. percebemos que a tendencia comunttarta pode caminhar lado a lado com 0 desempenho tecnol6gico ou economico. consider ada um arcaismo em vias de extincao. como um pano de fundo. tanto no que diz respeito aos pequenos grupos produ- trvos. Seja como for. A.

sobretudo no que concerne aofalansterio. ideia comunitaria e a et.. parece-me que esta e a viscosidade que se exprime no estar-junto comunit8. por sua vez. Notamos ainda que esta forma social pede. essa busca faz parte do reino das "extravagancias". a politica e a moral superam-rui no drama (dramein) que evolui em funcao dos problemas que se colocam e os resolve. que. Bern entrar no merito da questao.aomndamentada no solidarismo. na sua repet'ttvldade e 0 indicia mais segura desse esgotamento. chegou-se a falar de etica de aldeia ou de bairro. mais tarde. e porque existe proximidade (promiscuidade). mststo. 0 ritual serve de anamnese a solidariedade e.8. criac.ca que e o seu eorolarlo. 0 exemplo das testas "corrobori". Urn dos aspectos particularmente marcante dessa ligacao e 0 desenvolvimento do ritual. Com efeito. para alem de sua aparente tunctonat'dade. Alguns pslcologos destacaram que existe uma tendencia "gZiScromorfa" nas relacoes humanas. No caso atraves da multipl'cidade dos gestos rotineiros ou quat idianos.15 Como vou explicar adiante. a comunidade "esgota" sua energia na sua propria criacao. ela prepara uma civilizac. Mas. fazendo isto. todo conjunto social possui urn forte componente de sentimentos vividos em comum. repara na liga<. pelo contrario.ao da comunidade". agora classico. faz essa aproxlmacao. recreacao). de maneira quase animal. Complementada pelas associac. A comunidade.0que existe entre essas tormas socials e a busca "de uma moralidade diferente".ao-reeriac. a comunidade aldea (obrotchina ou mir) e a propria base do socialismo em marcha. Para os anarqulstas. orientado para urn fim. E. Podemos lembrar ainda. tazer uma corrente pra trente. a presenca da morte a presenca em face da morte. Un'ao para enfrentar em conjunto. da Trad.13 0 interesse dessa visao romantica ultrapassa a habitual dicotomia propria do burguesismo da epoca. em seu livro.. e que.rio. Para ele. Ele 0 faz com algurna reticencia. "implica na mobilizac. Para retomar a oposicao classica.0 viu. da seguranca.Oes de artesaos (arteZs). Sua unica tuncao e reafirmar 0 sentimento que urn dado grupo tern de si mesmo. Sao esses que suscitam essa procura de uma "moralidade diferente".24 o TEMPO DAB TlUBos A COMUNIDADE EII40CIONAL 25 vando expressoes da vida quotidlana. tanto na sua versao capitalista. 0 ritual. esgota sua energia na propria criacao (ou.o rituallembra a comunidade que ela "e urn COl'pO". 0 que serve muito bern ao nossoprop6sito. Foi este paradoxa que 0 antropologo da morte viu muito bern a proposito do ritual Iunerario que restaura "0 ideal comunitario que reconcilia(ria) 0 homem com a morte. Unifio de certo modo pura. eventualmente. e com a vida".14 o que 0 digno historiador Italiano n8. assegura a perdurancia do grupo. ~ lsto que da a =obrotcnma" seu aspecto prospectivo. tats como dar calor humano. mencionado por Durkheim. propriamente. Sem conteudo precise. POI' condensacao progressiva.ao. Assim sendo.. que este ideal comunrtarlo e encontrado tambem na ideologia popullsta e. podemos pensar que talvez esteja ai 0 fundamento mais simples da etica eomunltaria.ao/recreac. cerrar fileiras. dando-lhes uma conota~ao . (N. este nao e. e por torca das circunstlncias. teleologico. que prefiro chamar de uma experiencia etica. • 0 autor faz um jogo de palavras: creation/recreation. A historia. ele -e repetitlvo e. * 15S0 e 0 que permite estabelecer urn laco entre a etica cornunitaria e a solidar'edade.. zer. Thomas. passadlsta . ha momentos em que a comunidade de destino e sentida com maior acuidade. que vemos nascer 9. Como dizia ha pouco. e porque existe a partilha de urn mesmo territ6rio (seja ele realou simb6lico). V. 0 devir humano e considerado como um todo. e muito esclarecedor neste sentido. no anarquismo. quanto na sua versao marxista. Para invalidar esses termos. com 0 falansterio. pode-se dizer que a sociedade esta voltada para a htstoria futura. com razao. Venturi. 0 ritual exprime 0 retorno do mesmo. por isso mesmo. a atencao se volta para aquilo que une. isto e. sobre 0 populismo russo no seculo XIX. em particular. Nessas ocasioes.' cuja base e exatamente 0 ajuntamento proxemico. ou tenta faze-lo. em S a necessidade de verbalizar isto. ser comparada com 0 fourierismo e. Como sabemos. para evitar qualquer desvio moralizante. como indica L. F.) quer dl- . em particular os russos Baklinin e Herzen.

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o

A
TEMPO

COMUNIDADE

~MOCIONAL

DAB TRlBOS

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o Destino,

a estetlca e a etica, pelo contrario, esgotam-na num trtigico que se apoia sobre 0 instante eterno e faz brotar, gracas a isso, uma solidariedade que the e propria. Viver sua morte quotidiana podera ser 0 resultado de urn senttmento coletivo que ocupa urn lugar privilegiado na vida social. E essa sensibilidade comum que favorece urn ethos centrado naproximidade. tsso significa, singelamente, uma maneira de ser alternativa, tanto no que diz respeito a producao, quanto a repartlcao dos bens (economicos ou slmbol'cos). Em sua analire das multidoes, por vezes sumaria, mas sempre rica em lampejos de lucidez, G. Le Bon observa que "as regras derivadas da equidade te6rica pura nao poderiam conduzlr "as mult'does". E que, em geral a Impressao desempenha neste processo urn papel importante.P Isto significa que a propria [ustica esta subordinada a experiencia proxima, que a [ustica abstrata e terna e relativizada pelo sentimento (seja ele de odio ou de amor) vivido nurn territ6rio dado. Numerosos relates, quer talem de carnificinas ou de atos de generosidade, ilustram esta anrmacao geral. 0 comerciante doutrinariamente racista protegera 0 arabe da esquina, assim como o pequeno _ burgues "~ecuritario" nao denunctara 0 pequeno vigarista do bairro, e asslm por diante. Nao e so a mafia que tern a lei do silencio. Os policiais que fazem tnvestigacoes numa aldeia, ou num bairro, sabem muilto bern disso. Ora, 0 denominador comumdessas atitudes (que mereceriam urn tratamento especifieo) ~ a solidariedade oriunda de urn sentimento partilhado. Ampliando urn pouco 0 territorlo, encontramos, ajudados pela midia, reacoes similares a nivel da "aldeia global". Nao e uma lei de [ustiea abstrata que favorece 0 desenvolvimento dos "resto du coeur", dos grupos de amigosque se encarregam de desempregados, ou outras manitestacoes caritativas. Podemos mesmo dizer que, numa perspectiva linear e racional de [ustica, estas man1festa<;Oes ao urn pouco anacronicas, para nao d'zer s reactonartas, Artesanais e pontuais, elas nao se prendem ao cerne de tal ou qual problema. Podem na verdade servir de ~libi e representar 0 papel de curative numa perna de pau.

E devemos admitlr que isto funciona e mobiliza as emocoes eoletivas. Podemos interrogar-nos sobre 0 significado, ou sobre a recuperacao politica, dessas manirestacoes. Podemos, igualmente, e e este 0 objetiva dessas notas, sublinhar, por urn lado que nao se €spera rna's, apenas, do Estada avassalador que se encarregue de certos problemas, cujos efeitos sao visiveis e proximos, e por outro lado indtcar que a sinergia dessas acoes, pelo vies da imagem televisiva, pode ter urn resultado nao negligenclavel, Num e noutro caso aquilo que esta mais perto, ou a realidade longinqua, aproximada pela imagem, repercutem tcrtemente em cada urn, constituindo assim, uma ernocao coletiva, Trata-se de urn mecanismo que esta longe de ser secundario. Reencontra-se aqui a ideia nottsta (global) qU2 or'enta nossas afirmacdes: a sensibilidade comum que fundamenta as exemplos dados, vern do fato de se participar de, ou corresponder a, no sentido estrito ou talvez mistieo destes termos, urn ethos comum, Para forrnular uma lei soclologtca, direi, como urn leitmotiv, que se privilegia menos aquilo a que cada urn vai tuierir ootuntartamente (perspectiva cantratual e mecanica) do que aquilo que e emocionalmenie comum a todos (perspectiva sensivel e organica). Essa e a experiencia etica que a racionalizacao da existencia havia ban'do. E isto, tambem, que a renovacao da ordem moral traduz de modo bast ante equivocado, pols pretende raclonaltzar e universalizar as reacoes au sltuacoes pontuais, apresentando-as como novos a priori, quando sua Iorca provern do tato de estarem Iigadas a uma sens'bllldade local. E nao e senao a posteriori que elas se encadeiam num efelto de estrutura global. 0 ideal comunitario de bairro ou aldeia age mats por contnminacao do imaglnarto coletivo do que por persuasao de uma razao social. Para retomar urn termo que foi empregada por W. Benjamin em sua reflexao sobre a obra de arte, direi que estamos na presenca de uma "aura" especifica, que num movimento de feed-back provem do corpo social e, de retorno 0 determina. 0 que resumirei da seguinte maneira: a sensibiluuuie coletiua, origin aria cia forma estetica acaba
por constituir uma relaciio etica.

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TDIPo

DAB·

Tamos

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COMUNIDADE

EMOCIONAL

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~ conveniente Inststir nesse ponto, mesmo que seja apenas para relativizar os ukasses positivistas que s6 querem ver no Imaginarlo coletivo um figurante superfluo que se pode dispensar em tempos de erise. Com efeito, podemos dizer que ele toma as formas mais di\rersas. As vezes se manifesta de maneira macrosc6picae informa os grandes movimentos de massa, as diversas cruzadas, revoltas pontuais, ou revoluedes polltieas e econom'cas, As vezes, pelo contrario, ele se cristaliza de maneira microscop'ca e vai irrigar em profundidade a vida de uma multlpltetdade de grupos socials. As vezes, finalmente, ocorre uma continuidade entre este Ultimo processo (esoterico) e as manitestacoes gerais (exotericas) antes indicadas. Seja como for, trata-se realmente de uma aura, de 6rbita mats ou menos extensa, que serve de matriz a esta realidade, sempre e novamente admiravel, que e a socialidade, ~ dessa perspectiva que devemos apreclar 0 ethos da comun'dade. Aquilo que chamo "aura" evita que nos pronunciemos sobre a sua existencia ou nao-existencla; Parece que tudo funciona "como se" eta existisse. Nesse sentido podemos compreender 0 tipo-ldeal da "comunidade emocional" (M. Weber), a categoria "orglasticn-extatlca" (K. Mannheim), ou aquilo que chamei de forma dionisiaca. Cada um desses exemplos e uma caricatura, no sentido simples do termo, do sair de si, ez-stase, que esta na l6gica do ato soclal.i" Parece que esse "extase" e muito mais ettcaz na medida em que diz respeito aos pequenos grupos, e por isso se toma mats perceptivel para 0 observador social. ~ para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metatora, os termos de "tribo" ou de "tribalismo". Sem adorna-los, cada vez, de aspas, pretendo inslstlr no aspecto "coesivo" da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais que estac, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que sao encontrados, sob diversas modulacoes, em numerosas esperlenctas soctats, ~ esse vaivem eonstante entre o est8.tico (espacial) e 0 dinAmico (devir), 0 aned6tico e 0 onto16gico, 0 ordlnarlo e 0 antropo16gico, que faz da ananse da sensibWdade coletiva um insrumento de primeira ordem. Para

ilustrar essa observacao epistemol6gica darei apenas urn exernplo, 0 do povo judeu. Sem poder, nem querer fazer dele urn analise especifica, e contentando-nos com indlca-lo como uma direcao de pesqulsa, podemos enfatizar que este povo e particularmente representativo da antinomia que acabo de apontar. Por urn lado, ele viveu intensamente 0 sentimento coletivo da tribo, 0 que nao 0 impediu, ao longo dos seculos, de assegurar a permanencia de valores gerais e (sem dar a este termo um sentido pejorative) cosmopolistas. Religiao tribal, que the permite resistir a assimilacao, modos de vida tribais, que, verdadeiramente, fundamentam a comunldade de destine, e, tambem, sexualidade tribal que assegura a permanencia, atraves das multiplas carniflcinas e v'cissltudes de que foi objeto. Circulacao da palavra, circulacao dos bens, circulacao do sexo, ai temos tres eixos antropologicos em torno dos qua's se articula, geralmente, a vida social. No caso, eles tern um forte componente tribal. Varies historiadores e sociologos assinalaram a vitalidade, em inurneros paises, do "ghetto, do "stietl", da slnagoga, sua ambiencia e sua forte coesao. E, como num reservatorio de energia, e a partir destes lugares que se elabora uma boa parte daquilo que sera a civilizacao da cidade na Idade Media, da metr6pole da Idade Moderna e, talvez, da mega16pole de nossos dias. Dessa maneira ethos da "Gememschait", da tribo, pontua regularmente 0 devir civilizac'onal do ocidente.v Indicio para pesquisa, afirmel. Como ja disse isto e uma indicacao para a pesquisa. De fato numerosos dominios, intelectual, econom'co, espiritual, toram lnfluenciados, de um modo prospectivo, por aquilo que saiu do caldo de cultura emocional das comunidades judias. Nao podemos exprimir de maneira melhor a realizacao desse "universal concreto" que foi urn dos prlnclpais problemas da filosofia do seculo XIX. Extrapolando, de mane'ra heurivtlca, o exemplo que acaba de ser apresentado, e possivel dizer que, paradoxalmente, sao os valores tribuais que, em certos momentos, caracterizam uma epoca, Com efeito, estes valores podem cristalizar por atacado 0 que em seguida vai difractar-se no conjunto do corpo social. 0 momento tribal pode ser cornpa-

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TEMPO

DAS TRIBOS

A COMUNIDADE

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rado ao periodo de gestacao: alguma coisa e aperteicada, provada, experimentada, antes de decolar para uma expansao maior. Neste sentido, a vida quotidiana poderia ser, segundo a expressao de W. Benjamin 0 "concreto mais extreme", Esta sintese permite compreender que 0 vivido e a experiencia partilhada podem ser 0 fogo depurador do processo alquimico que permite a transmutacao, 0 nada ou 0 quase nada se torna uma totalidade. Os rituais minusculos se invertem ate se tor-, narem base da socialidade. Multum in porto. Na verdade, 0 residuo e tao importante que e dificil prever 0 que de mmusculo se tornara macroscopico. Mas nao se trata d'sto, basta, como eu disse, indicar a "forma" com que nascem e crescem os valores sociais. P.odemos, entao, dizer que a etica e, de certa for.ma,o cimento que tara com que diversos elementos de urn conjunto dado formem urn todo. Mas, se foi bem-compreendido 0 que acabo de explicar e preciso dar a este termo, seu sentido mais simples. Nao 0 sentido uma- teorizacao qualquer a priori, mas daquilo que no dia-a-dia, serve de cadinho as emocoes e aos sentimentos coletivos. Aquilo que Iaz com que, bem ou mal, uns se ajustem aos outros num territorto determinado, e que uns e outros se ajustem ao meio natural. Essa acomodacao e, certamente. relativa. Elaborada na felicidade e no tntortunio, origtnarta de relacoes freqiientemente conflituais, ela e flexivel, mas nern par isso deixa de apresentar uma longevidade espantosa. Ela e, na verdade, a expressao mais caracteristica do querer-viver social. Torna-se necessario, portanto, falar um pouco mais sobre algumas manifestacoes dessa etica corriqueira, porquc, como expressao da sensibilidade coletiva, ela nos introduz, a plena vapor, na vida dessas tribos que, na massa, constituem a sociedade contemporanea,
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transposto para a doxa sociologtca.w Isto e otimo, pols, conngura uma tematica de importancia fundamental. Remete ao banal, a vida de todos os dias, em uma palavra, ao costume, que segundo G. Simmel e "uma das form as mais tipicas da vida soc'al". Quando sabemos a importancia que este ultimo da 2. "forma", que eflcacia ele lhe confere, podemos imaginar que nao se trata de uma palavra va. Urn pouco mais adiante ele esclarece: "0 costume determina a vida social como 0 faria umapotencia ideal." 20 Somos, entao, remetidos a uma a<;ao pertinaz que re inscreve profundamente nos seres e nas coisas a maneira pela qual eles aparecem. 'I'rata-se quase de urn c6digo genetico que limita e delimita a maneira da estar com os outros multo mais do que poderia Iaze-lo a situacao economica ou politica. ~ neste sentido que, depois da estetica (0 sentir em comum), e da etica (0 laco coletivo) , 0 costume e, seguramente, uma boa maneira de caracterizar a vida quotidiana dos grupos contemporaneos. "Dar urn sentido mais pure as palavras da tribo". FaG{) minha esta preocupacao de Mallarme e, como os outros "miniconcertos" emprcgados antes, pretendo dar a palavra costume sua acepcao mais ampla, a rna is proxima tambem de sua etimologia (consuetudo): 0 conjunto dos usos comuns que permitem :1 urn conjunto social reeonhecer-se como aquilo que e. Trata-se de urn laco mlsterioso, que nao e Iormalizado e verbalizado, como tal, senao acessoria e raramente (os tratados de ctiqucta on de boas-maneiras, por exemplo). Nao emenos certo que ele trabalha, que ele "agita" protundamente, toda a sociedade. 0 costume, nesre sentido, e 0 nao-dito, 0 "residue" que iundamenta 0 estar-junto. Propus chamar isto de ceniraluituie subterranea ou "potencia" social em oposicao a poder. Esta ideia reencontra-se em Goffman (A vida subterrtuieas e, mats adiante, em Halbwachs (a Societuuie silenciosav. 21 0 que essas expre=sces pretendern sublinhar, e que ha uma boa parte da existencia social que escapa a ordem da racionalidade instrumental. A esta racionalidade nao se pode atribuir urn fim nem se pede reduzi-la a uma simples Iog.ca da dominacao. A dupli-

costume

De AristOteles a Mauss, passando por Tomas de Aquino, e longa a lista dos que se interrogaram sabre a Importancia do "habitus" ("exis"). Trata-se de um termo que, atualmente, esta

as diversas tribos. proposto pela Escola de Palo Alto. ainda que imanente. Berque. A.« Termo em desuso. lsto. mas que ressurge hoje em dia.o ardil. por um lado. na rellgiao popular. sob a pena de diversos observadores socials. a espacializacao e os mecanismos de solidariedade que sao feu corolario. particularmente.ominha a colocacao de Durkheim e de sua escola que sempre privilegiaram a sacralizacao das relacoes sociais. no entanto. na verda de. dos dois elementos. Os costumes tern essa funcao. Sob mais de urn aspecto a s=melhanca e esclarecedora: organlzacao. que as diversas igrejas locais Irao constitulr-se como rede. simplesmente recorrer it antiga nocao espacial de bairro e it sua conotacao atetiva. Brown.aocrista a partir dos microgrupos locais. Veja-se. e yOU repeti-lo sempre: considero todo conjunto dado. no seu sentido mais amplo. e muito dificil fazer uma separacao entre costumes e rituals canonicamente estabelecidos. que se fazem e se desfazem in praesenti. que 0 sagrado e misterioso. pode-se concordar com 0 fato de que existeuma sociedade em negativo. num memento em que a separacao nao esta totalmente nitida. de situacoes. perfeitamente. isso pouco importa.designar uma area libidinalmente investida (bairro "quente". e 0 que chamei acima de sacralizacao das relacoes sociais: 0 mecanismo complexo das dadivas e contra-dadivas que se estabelece entre as diversas pessoas. Se as trocas sao "reais" ou sao trocas slmbolicas isso tern pouca importancia. sinal de que ele ja existe em varias cabeGas. que a quotidianidade se fundamenta numa serie de liberdades intersticiais e relativas. Sabemos. 23 Toda organizaeao in statu nasceiuii e algo de fascinante para 0 soci6logo. Ao mesmo tempo. Ele pede. Essas reliquias servem de cimento no interior de uma pequena comunidade. o terrno "proxemia". Na verdade trata-se de urn espaco publico que conjuga uma certa funcionalidade com uma inegavel carga simb6lica. entao. As relacoes interindividuais ainda nao estao fixadas. lnscrevendo-se profundamente no lmaglnarto coletivo. utiliza caminhos os mais diversos. tenho dito em varias ocasioes. desde 0 microgrupo ate a estruturacao estatal.32 o TEMPo DAB TlUBos A Co1llUNIDADE EMOCIONAL 33 cidade. ES"e "bairro" pode assum'r matizes bern diversos. delimitado por urn conjunto de ruas . per outro. que da mesma maneira que 0 ritual Ilturgico torna a igreja visiveL o costume faz uma comunidade existir como tal. a analise do historiador da c~viliza<. etc. Elas permitem que as comunidades se unam e ass'm transformem "a distancta com relacao ao sagrado em profunda alegria de proximidade". alias. ele e. e importante observar que. certamente e possivel aplicar 0 processo duplo de "relianca" social e de negoclacao com 0 sagrado. costuma-se esquecer. de gestuais. 0 querer-viver. inquietante. Eles sao para a vida quotidiana aquilo que o ritual e para a vida religiosa stricto sensus» Alem disso. tern sido a tarefa constante da hierarquia eclesiast'ca. que delimitam um espaco de I'berdade. constituido pelo entrecruzamento de situacoes de momentos. de uma transcendencia especifica. e importante encontrar pontos de comparacao para poder formalizar aquilo que se observa. da qual e facil seguir as pegadas nas suas diversas e minusculas manifestacoes. por querer demais uma existencia perfeita ou autentica. por sua vez. a prop6sito. entretanto. Talvez fosse necessario. papel da imagem. Ainda que a titulo de hip6tese de trabalho. e as estruturas sociais ainda tern a flexibilldade da juventude. e trocando as reliqu'as. alias.). parece dar conta. de maneira obstinada. do "vicio". dessa comunicacao. 0 que. Fa<. assustador. de expenenc'as. e numerosos historiadores das religiOes 0 mostraram bem. Por notar demais a vida alienada. se podemos acreditar em P. como uma expressao do divino social. reuniao em tomo de urn her6i epontmo. De minha parte . Podemos dizer. na forma do costume. que ocorria nRS primeiras comunidades cnstas. Da mesma maneira como se reconheceu para a economia. e entre 0 conjunto assim constituido e urn melo dado. 0 natural e 0 cultural. a comunicacao. Por outre lado. " mas 0 que fundamenta 0 conjunto e a inscricao local. e que e necessario eativa-lo e negoc'ar com ele. sensibilidade comum etc. fazer referenc'a a urn conjunto comercial ou a urn ponto nodal dos transportes coletivos. se exprimem atraves de uma multiplicidade de rituais. de espacos e de . sublinha o aspecto "trajetivo" (objetivo e subjetivo) de uma tal relacao.

entao New York psicodeliza voce". lhe despertam a vontade de viver.27 Esta Ultima se pretendla flexfvel. Como. Permite a emergencia de valores verdadeiros. Algumas pesquisas mostram muito bern que elas tomam a estrutura associativa obsoleta. sem qualquer projec. permitem uma multiplicac:. 0 turisrna de massa. c'dade inteira.ao das relacoes atravss. Essa "cultura" causa de grande admiracao para muitos. r-em projeto especifico. e crlar "cade'as': de am~zade que. E todos t~m. analisado pela sociologla americana. as vezes surpreendentes ou chocantes. se as forc. a tabacarla da esquina. No entanto. apoiando-se. ele e falado atraves dos estereotipos mais banais. l!: delas que cmana esta "aura" (a cultura informal) na qual. que destila talento. a "relianea" e vivida por eta mesma. como por exemplo nos reagrupamentos favorecidos pelo Minitel..as da morte que estao ai para triturar voce. Como 0 da ajuda mutua. 0 ressurgimento e a multiplicacao das ocastoe. segundo 0 mOdeloformal das redes. e que lhes contere em retorno. as sede de amizade podem ser das mais pontuais. e esta pontuacao que suscita a aura especifica de tal ou qual bairro. uma coloracao e um odor particulares. das atividades. que nao tern outra finaIidade senao reunir-se sem objetivo. constitui 0 cimento essencial de toda vida societal. ou nao.comum. hie et nunc. Porem.26Bern se ve que sao coisas que dao conta de uma sens'bilidada coletiva. como denominador .fundador... organizada. Essa ocastao pode suscitar relacoes continuas. mas e vivida no presente. Esta sabedoria po- . AIem disso. mas que expl'es~am uma dinamtca inegavel (que talvez seja neressario aproximar do que M. etc. do logo da proxemia: alguem me apresenta a alguem que conhece Dutro alguem etc .34 o TEMPo DAS TIUBOS A CoMlmIDADE EMOCIONAL 35 gente comum. e no quadro efemero de tal ou qual ocastao esnecifica que urn certo numero de pessoas vai se (rej encontrar. na medida em que ele traduz multo bern o movimento complexo da atmosfera que emana dos lugares. se voce se agarra aos fluxos de energia. essas redes de amizade. Ai estao. E e de proposito que emprego este termo. a rua.. ela era demasiado teleol6gica. Numerosos sao os exemplos que poderiamos dar neste sentido. e esse processo de constante reversibilidade 'que Gilbert Durand chama de "trajeto antropologtco". volens nolens. ao passe que "as vidas sao lamentaveis". proxima dos usuaries. faz cultura no quotidiano. Morin fala poeticamente a proposlto de certo bairro de New York. 0 lornaleiro. em uma ideologia politica ou religiosa no sentido abstrato (longinquo) do termo. em contato direto com seus problemas. de que E. prossegue ele.2Ii ~a metafora exprime perfeitamente 0 vaivem constante entre 0 estere6tipo consuetudinar'o e 0 arquetipo . e feita do conjunto desses pequenos "nadas" que. seja qual for. Ela pode ir do fato culinario ao imaginario do eletrodomestico. E estende este talento a. por sedimentacao. por outro lado. conforme os centros de interesse ou de necessidade. Talvez seja essa espirituaUdade materlalista. apenas. sem multo que ver com a dominaneia economlco-polttrea que caracterizou a Modernidade. constituem um slstema s'gniftcante. em todo caso. Trata-se do resultado de uma antiga sabedoria. 0 fata de remeter a proxemia. no sentido mats simples do termo. Tal encadeamento proxemico. ~ impossivel apresentar uma lista exaustiva deles. e. estamos todos imersos. 0 que ela nao deixa de fazer. A meu ver. Weber chama wertrauonouuuv. no mais das vezes. sem projeto nao deixa de apresentar efeitos secundarios. " . No caso a estreita conexao que existe entre as grandes obras da cultura e aquela "cultura" vivida no dia-a-dla. Entretanto. outras tantas pontuacoes triviais da socialidade. l!: a compreensao do costume como fato cultural que pode permitir uma apreciacao da vitalidade das tribos metropolitanas. mas essa ltsta constituiria um programa de pesquisa dos mais pertinentes para a atualidade. festivas. A square.ao. sem esquecer a publicidade. Com 0 auxilio da tecnologta. se voce se deixa possuir pela cidade. Essa sensi- bilidade nao mais se inscreve numa racionalidade orientada e teleologica (a Zweekrationalitiit weberiana).. ainda que apoiado na "ausencia de talento dos indtvidaos". e se inscreve num espaeo dado. que se toma obra-prima. e que cada vez mais comp6em a vida quotldiana dos gran des conjuntos.. E asslm sendo. na maier parte do tempo. Nas redes de amizade.

lugares onde e possivel dlrigir-se aos outros e. no cafe. G. eque teve bastante etei to na formacao de uma simbolica eomum. De tato." (Holderlin. tern uma func. a ajuda dada pode sempre ser ressarcida no d'a em que se tenha necessidade dela. no caso extrema das soeiedades secretas.. a ajuda-mutua. podemos igualmente enfatizar a dlmensao s6cio-antropol6gica. o dmne'ro dificil de ganhar. que se encontra em todas as religioes do mundo. que hga 0 divino. Essa se exprime.6 pede ser curado atraves do corpo coletivo. em geral. e a divindade que me dirijo. Desse modo..os e peripeetas pessoais. V1Z1nhan~a:Na verdade. na circulacao da palavra que." A comensa- . Asslm contlgura-se 0 fato do que. e que sabe. se inscreve numa perspectiva organica em que todos os elementos. apenas. quanto a acao delinqiiente. e uma das formas acabadas da comcnalidade. pode-se escutar 0 eco daquilo que tem sido a doutrina social tomista ha seculos. sob suas diversas modulacoes. viver social. De alguma forma. Ele nao r~~ete. Esta observa~a(l permite dar senti do plena ao termo "ajuda-mutua".. que enfatlza a uniao dos fieis. que sao as relaeoes de boa.ao intima que existe entre a proxemia e a solidariedade. atraves do ~a~er mcorporado. que a unicidade e a melhor resposta ao dominic da morte. tambem apliear-se us acoes e aos mementos telizes. trata-se de todos esses lugares da conversacao. . curado da separacao e do envelhecimento. resplandece com maior beleza. Hyperion) Esse sentimento coletivo de torca comurn. as a~Oes mecanicas. ~oltamo.socialidade. por ai. dirigir-se a alteridade em geral. 0 Eegredo partilhado. a dura Fatalidade renuncia. a "vida e dura para os pobres ." E. Poulat resume assim 0 substrato popular da ideologia "demo-crista" :It urn modelo que merece atencao sob mais de urn aspecto. mas que pode. utiliza vetores bern trivia is. de parucipacao. Reflexo de sobrevivenci'3. que e de alguma forma urn desafio a este. accmpanha a circulacao do alimento e da bebida. e se necessaric for. por isso mesmo. esse sensibilidade mistica que fundamenta a perdurancia. principalmente. neste caso. Sem que seja possivel analisa-los aqui. Nao se trata de urn puro desinterN"se. "nao consciendo querer. e subi'nnar a ligac. Mas agindo assim. Essa estreita conexao e tambem discreta. Especie de vitalismo que "sabe". a ajuda-mutua seria a resposta animal. a morte abandona 0 circulo das criaturas. na qual e de born tom nao acreditar. e· 0 cimento prln1ordi!ll de toda . Cabares..s.a! A estas palavras . Ela delimjta 0 territ6rio onde se efetua a separacae. Dessa maneira. ao lado de uma analise s6cio-hist6rica. Essa oralidade funciona como urn rumor que. ou dos curlosos. e a uniao com Deus. muitas vezes expressa. Simmel dernonstrou isso mutto bern. cafes e outros espaeos publicos que sao "regioes. entre proximos. d'rigmdo-me a outrem. que em todos os sentidos do termo. mas podemos eneontrar a mesma coisa referida a pesquisas sobre a medicina tradicional. Sabemos que esta medicina eonsidera cada corpo como um todo que e necessaric tratar como tal 111(\S e igualmente necessario observar que est a visao global e rrequentemente reduplicada pelo fato do corpo individual total ser trlbutarlo do todo que e a comunidade.. as quais demonstram que a corpo individual . a constatacao.o TEMPO DAS TRIBOS A COIl'OlfIDADB EJiOCIONAL 3'1 pular. e 0 mundo. para alem da democrac'a crista stricto sensu. Partimos da ideia de sacralidade das relacoes socials. Sobre esse assunto deixemos a palavra ao poeta: U:" "Nao ser senao urn com toda coisa viv. por sua sinergia. e sernpre temorado que "roupa suja se lava em casa". tal como aqui a entendemos. pois." Trata-se de uma mctafora interessante. fortificam 0 conjunto da vida.ao mtrinseca. quer dizer. ou de maneira mais ampla da convlvialidade. abertas". diante da tmprensa da autoridade publica. Com eteito nao e apenas por meias palavras que se fala dos percalc. que prtvtlegia 0 corpo coletivo. no decorrer de uma rereicao. Ali 0 estrangeiro nao participa. Nao esquecamos que a eucaristia crista. se deve ajuda e assistencia". 0 conjunto social e a proximidade. e que por Isso. existe ajuda mutua por forca das circunstancias. a palavra consuetudinaria. cada urn esta inserido num processo de correspondencia. ramiliares e profissionais.

qualqner que seja seu conteiido. l: possivel Imaginar que. Entretanto. com matlzes. mexericos e conversaeoes correntes .ao de alguns objetos e atitudes privilegiadas. que merecem. de escola ou ainda essas famosas conversas de botequim. existe um conhecimento que integra tambem uma dtmensao sensivel. 33 0 aspecto judicioso dessa observaeao nao pode deixar de nos impressionar. a ampliacao e a multtplicaeao dos meios da comuntcacao de massa puderam provocar a desintegra~ao da cultura burguesa. 0 tempo livre. representariam 0 papel destinado as diversas formas da palavra publica: assegurar atraves do mito a coesao de urn conjunto social dado. perguntar-nos se 0 prosseguimento desta ampnacao e a banalizacao induzida por ela. permite "nascer junto". E. Nesse sentidc eles reinvestiriam numa certa cultura tradicional da qual a oralidade e urn vetor essencial. fundamentada na universalidade e na valorizac. 0 suces- so do Minitel. diz-se hoje de tal ou qual vedete do cinema ou da politica". enquanto tais. como sabemos. Basta lembrar que 0 costume. atraves disso. mas. a comunicacao proxima. Isto posto. gracas ao "micro" ou a televisao por cabo. bem como a de um guru local podem. assumir uma dimensao mitica. como ocorreu no inicio. por menos que saibamos escutar as conversas de escritorio. servem para eoncretlzar. Beber junto. tao instrutivas para 0 observador social. para retomar a expressao de M. jogar conversa fora. nao conduz esses mesmos metes de comunlcaeao de massa para mais perto da vida comum. toma visivel essa l1ga~ao complexa. Isto permitiria apr~ciar qual e a modula~ao eontemporanea da "palabre". um conhecimento que. das crencas coletivas ou da doxa eomum. [ustamente. de rabrfca. enquanto expressao da sensibilidade eoletiva. uma analise especifica. com os perigos do computador macrosc6pico e desconectado das realldades pr6ximas. na partilha dos gestos simples e rotineiros. pode existir de dlversas maneiras. Como se v~. na Franc. de patio de colegio. Nao seriamos mats confrontados. lnduzida por esse processo. Halbwachs. Eu considero que existe uma tuncao mittca que percorre transversalmente 0 conjunto da vida social. um ez-tase no quotidiano. a vida de uma atriz. que ele se elabora.. os midia contemporaneos. sao estes "quadros coletivos da memoria".31 Ao lado de um saber puramente int~lectu~. P. Um acontecimento politico ou urn fato corriqueiro. criam a aura especifica que serve de cimento para 0 tribalismo. permite. mais de acordo com a sua etimologia. entao. 0 trabalho em equipe e a cultura. a dimensao etica de toda socialidade. se estrutura em rede com todos os efeitos socia is que podemos imaginar. e bom lembrar que 0 divino e oriundo das realidades quotidianas. em Inumeros dominios. stricto sensu. nao visualizando apenas as grandes obras da cultura. correlativamente ao desenvolvimento tecnologlco. mas imaginando a vida de todos 03 dias. cujos dlv~r80S rituais representaram um papel de Importancia no equilibrio social da aldeia e da comunidade tradicionais. Podemos. naD e neeessano reduzir 0 btase a algumas situa~oes extremas particularmente tipificadas. mas tambem permlte compreender a elabora~ao das optnloes comuns. 0 dlonisiaco remete. Este conhecimento encamado tem suas rafzes em um corpus de costumes. falar dos assuntos banais que pontuam a vida de todo dia provocam 0 "sair de sl" e. entretanto.sa o TalPO lIAS TamOS A COJIUNIDADE EMOCIONAL 3D Udade. como nos tempos antigos. como a educacao. o crescimento das tribos urbanas favoreca uma "palabre informatizada" que retome os rituais da antiga Agora. que estes. Dumont nao deixa de subllnhar. para atualtear . num memento dado. Eu teria mesmo uma certa tendencia a ser um poueo mats radlcal. ou 0 costume. dizendo que esta na logica da midla ser . que permitem ressaltar as "correntes de experiencia" 0 que e vivido. seriamos remetidos a difracta~ao inf1nita de uma oralidade que se dissemina cada vez mais. l: neste sentido que 0 "habitus". pelo eontrarlo. em suas dlversas formas. seguramente. deve ser Interpretado neste sentldo. a promiscuidade sexual e a outras etervescenctas afetuais e festivas. Em resume. Interrogando-se. servem principalmente para "alimentar. 32 Num primeiro memento.. sobre os meios de comunicacao de massa.a. e 0 que antlgamente se dlzia do cura ou do notario. pouco a ~uco. Este mito.

cuja aura € essencialmente marcada pelo ritual. Alern do mais. por exemplo 0 teatro de S. E e a isto que nos remete a tematica geral do costume. De qualquer modo e uma hipotese consideravel que nao diminui a importancia concedida ao costume. Finalmente. cuja estrutura de base e a "tribo" (ou. A partir dai. quaiequer que sejam os names que se lhes queira atribuir (auto- . mas de indicar que. daquilo que faz com que nos reconhecamos em comunhao com os outros. 0 Japao e urn deles e. efctivamente para urn. ressalta especialmente 0 aspecto comunicaclonal. certamente. que serve de pano de fundo. aquilo que estrutura a realidade social e nao 0 que e acessorlo podemos ver no costume uma de suas moduIac. este costume produz "sociabilidade" para uma comunidade dada. mais operacional da sociedade. E esta deve representar seu papel numa cena global. se considerarmos a autonomla individual como sendo 0 horizonte intransponivel de toda a vida em sociedade. sao os valores proxemtcos que (re)tornam a ribalta. l!: precise observar se a multtpllcacao das televtsdes ou das radios locals nao ira favorecer esta sensibilidade. Podemos ate dizer que exlste uma relacao direta entre uma enratlzacao da comunicacao sem outro objetivo senao a propria comunicacao e a superacao da atitude criiica que esta ligada a uma orientaeao mais instrumental. nem no tempo nem no espaco. isto e. une. em virtude da sa turacao das organizacoes e das representacoes sociais formais. e isto merece ser assinalado. Nesse sentido. Mas alem da antropologia nos mostrar que se trata de urn valor que nao e geral. conhecem. 0 mundo aceito tal equal e. 0 agrupamento organ.ao que se pode estabelecer entre 0 costume e a comunlcaeao. Com a predomlnancia da atividade comunicacional. em tuncao de regras bern precisas. 0 sermao religioso na Idade Media ou 0 discurso politico na Era Moderna. Tomemos urn e outro destes paises como prototipos. Nessas diversas formas. Ja que.co) . daqullo que permtte a expressao de uma emocao comum. tal como a perspect1va ecol6gica. tanto do ponto de vista ex'stencial. ou. valores muito pouco distantes dos que animavam as tribos ou os clas das sociedades tradicionais. alternativamente ao principio de autonomia. Isso remete ao que propus chamar de "dado social". Esse "dado" natural se inscreve num processo de reversibilidade. e potencialmente para o outro. Modulacao que assume Importancia na medida em que. 0 individuo importa menos do que a pessoa. sem usar 0 pretexto de uma teleologia qualquer. dai 0 envolvimento organico de uns com os outros. Beckett). 0 mundo e aceito tal como e. uma inegavel uiialuuuie. Nao se trata de apresenta-los como modelos acabados. Os bairros. se nao quiserrnos chocar. ainda que isso possa parecer paradoxal. estruturalmente. Oaf a lIgac. por Isso. l!: 0 que chamo aqui de tribalismo. como podem ter sido a diatribe niosonca na Antiguidade. ou mesmo os Imovets "cables" viverao. trata-se.5es particulares. e que sao. antes de tudo. 0 conteudo nao e negllgenclavel para uns poucos. Mas para a matoria ele e importante porque confirma 0 sentimento de participar de um grupo mais ampIo. que cria a ambiencla e que. Podemos mesmo dizer que. atraves da multlplicacao das atitudes grupais que salptcam a vida de nossas soc'edades. dando ao termo comunicaeao seu sentido mats forte. a ele podemos juntar 0 Brasil. taIvez. exercem uma fasclnacao que parece duradoura. mais mecanista. palos de atracao do imaginario coletivo. contar. 0 que se percebe atraves desse barometro que e a senstbilidade dos poetas ou dos romancistas (cf. atualmente. mas e igualmente. quanta econornico. podemos concordar quanto ao fato de que 0 principium iruimuiuationis e cada vez mais contestado no proprio mundo ocldental. 0 "dado" natural com 0 qual se vailidar. de sair de si. estamos mats atentos ao continente. ocorre que certos paises. ele e vivldo por ele mesmo. Visibilizando 0 proximo. Tratar-se-ia de uma regressao? Pode ser. Em todos os casos. a essa altura do') acontecimentos. 0 "dado" social com 0 qual cada um ira.40 o TEMPo DAB TRIBos A COMUNWADE El40CIoNAL 41 um -simple« pretezio para a comunicaeao. mais emptricamente. que nao fizeram do individuaIismo 0 fundamento de seu desenvolvimento. cultural ou cultual.

SObdiversos aspectos poderia parecer que Dionisio os submergira a todos. esse reencantamento tem como cimento principal uma emocao ou uma sensibilidade vivida em comum. de maneira prospectiva. pelas reuniOes esportivas. etc . do "nac1onal" que serve de cimento a comunidade. os valores tradiciona1s que acreditavamos ultrapassados.l4 Este principio Ie eontrapoe ao modele ativista que conforma a Modemidade. Aa tribos que ele impulsiona apresentam uma perturbadora ambi- gilidade. em muitos periodos. ).." Nosso Philosophenweg. (que) tal como eram. agora. Com efeito. .. E sua visao dela nao e menos premontt6ria: "Hoje solitarios. Para resumlr. Aqueles que se assinalaram a 51mesmos um dia formarao um povo assinalado e e deste povo que nascera a extstencia que supera 0 homem. rot ex:atamente a barbarie que regenerou uma port. Na hip6tese apresentada aqui ele e essencialmente consuetudmano e reinveste.s protetlcas de Holderlin. elas sao meio barbaras.ao de civiliza~Oes moribundas. e atraves da multldao insigniflcante que se ocupa com ninharias sem finalidade determinada. Talvez seja esse 0 signo da p6s-modernldade que se anuncia. visitavam novamente a terra . v6s que vivels separados.lDJ: EJ4OCIOIUL gestao. ja que estao ai. Sem desprezar uma tecnologla das mais sofisticadas. com seus frenesis inquietantes. " Quando deu acordo de sl nesse caminho tranqililo. l!l tambem na 8011d§odo atalho de Eze. por sua vez. que e Nietzsche. em Weber). pelas grandes lojas agitadas pela furia consumista. Ele ligava 0 sentimento do que e comum. Mas.. autopolesls. sofreu a Irrupcao dionisiaca. postulo que se assiste. 0 principio da realidade nos convida a leva-las em consideracao. ou Il&I tl'ibos que se agregam em massas. um d1a serels um povo. as mar gens aprazivels do Neckar. Penso. na acomodacao. di~ gamos que nas massas que Be difractam em tribos. passara pelas prahuJ superpovoadas das "ferias coletivas. e tambem nos lembra que.. existe um principia de alonomitJ que se ap6ia no ajustamento.. ao comecar este empreendimento. na art1cula~ao organica com a alteridade social e natural. havia sido submergido pelos deuses. nas medita~Oe. a um verdadeiro "reencaniamento do musuio" cuja logica tentarel tra~ar. WI"sombras dos deusea antigos.o TDIPO DAB' TlUBos A COKUXm. que este outro "louco".. ap6s 0 periodo de "desencantamento do mundo" (Entzauberung. qualquer que seja ele.

na sua propria banalidade. uma observaeao de born sensa de Emile Durkhe1m. no que se ref ere as representacfies. Apoiando-se nessa dlcotomia W.Certos historiadores da arte assinalam a existencia de periodos em queipredominam as "artes tacteis". e outros em que prevalecem as "artes 6pticas". que. Worringer elabora sua celebre oposicao entre a abstracao e a empatla (EinfUhlung). Ao inves disso podemos perguntar senao por que. merece atencao: "Se a extstenc'a perdura. a forca coletiva que 0 anima. e ao organico no que e da ordem da estruturacao. ou ainda uma arte que deve ser "vista de perto" e outra que necessita de "distanciamento" para ser apreciada.CAPITULO II A POTENCIA SUBTERRANEA 1. apesar das diversas limitacoes. ainda que seja s6 para chatear estes acacianos da universidade que brincam de c'entistas para fazer esquecer a inacreditavel sensaboria de seu pensamento. morte. Em suma." 1 Nao vale a pena insistir na impossibilidade que numerosos Intelectuals tern de compreender esse poderoso querer viver (a potencia) que. e que. Aspectos do vitalismo Hs. Vamos permanecer na ordem das banalldades.s . a partir da ideia de "Kunstwollen". Ou ainda. continua a irrigar 0 corpo social. pelo menos 0 que faz esta questao impossivel de ser ignorada. faz-se referencia ao povo. tudo que diz respeito a empatia remete a Intulcao. em 'resumo a este uitalismo que merece uma atencao particular. ou talvez gracas a elas. os homens preferem-na 8. em geral.

do politico) em sua fun~ao projetiva. Ja que a crtss e a crise dos poderes. 0 ceticismo. e se hipoconcentra nas comunidades.48 o Tl:MPo DAB TRIBOS Evidenremenre e necessario considerar essa ctassincacao de maneira arquetipica. televisaoj . e esta oposi~ao entre 0 poder extrtnseco e a potencia intrfnseca que precisamos pensar com rigor. mesmo sendo homem de sua epocs (o Intcio do seculo racionalista) e de seu meio (a Escola francesa positivista) nao deixa de assinalar as qualidades que existem naquilo que nao e a estrita tradicao ocidental. perspectiva esquematlca que eonvem apreciar a apreensao do vitalismo: 0 fato de que nele. e que e a traducao soctologtca da dicotomia estetlea (6ptica . podemos remeter a urn autor canOnico. algo que nao existe como forma pura. que mesmo de maneira relativista serve de suporte a vida quotidiana. elas sim. existe um mesmo fio condutor que nao se rompe: o da potsncia. a perduraneia do sentimen to rellgioso. Importa agora analisar "a anrmacao" da vida. nos fatos menores da vida quotidIana. no entanto. ap6iam-se no primado da experteneia. a passagem do proletariado. Mas da gnose antiga A respeito desse movimento pendular. ela se hiper-concentra no segredo das seitas e das vanguardas. Em termos mats sociologicos. l qual seria precise voltar. a pregnancia da Imagem. a. um "periodo optico". com referencia a. . Sabemos que uma e outra. R vida se taca multo mais presente que 0 nada ao lnves da "separacao". ao fracasso do mito progressista. no fundo. que se poderia chamar. Ugadas umas as outras numa arquitetonlca diferenciada expressa naquilo que enamel de "harmonia conmtual". na sua analise. enquanto a perspectiva mats sensual remeteria ao "dionisiaco". a multiplicidade das comunidades esparsas. Dessa maneira. s~tura~ao do polltico. que se opoe a. As numerosas quesUiea que dizem respeito a.s Trata-se de uma tradi~ao mistica "reals". Sua a~ao. a Ironia e 0 humor negro dentro de urn mundo que e considerado em c~ise. siio bem Assim. naquilo que eles tern de formal. a auto-reterencta. uma "irrealidade" cuja unica funcao e servir de revelador para situa~oes corriqueiras que. conferida ao hedonismo. ou gn6stica. em urn vitalismo profundo e numa visao mais au menos explicita da organ!cldade dos diversos elementos do cosmos. parece-me que a "potencia" nao detxa nunca de desempenhar um papel. sejam elas quais torem. em suma. chela de matizes. 0 querer viver societal. tern todas elas como pano de fundo aquilo que se pode chamar de potenda Irreprimivel. sua etimologia. fracionadas e. Isto nos obriga. os levantea e outros momentos quentes das hist6rias humanas. entretanto. ·Isto e. de abstrato. depois de ter observado que "a terra das castas" bem poderia ser 0 berco do mito de Dionisio (p. podemos dizer que ai se encontra 0 deslocamento do global para 0 local. Retomando 0 esquema que desenvolvi para a imagem emblemattca de Dionisio. a tmportancta. para responder a. gnose de Princeton. L . que faz do regime de castas. de periodo teorico (theorein: ver) . ora discreta.tactil) apresentada acima. a encarar a saturacao da questao do poder (isto e. da al1ena~ao e da atitude critica que a exprimem. no entanto. que sao vividos por eles mesmos e nao em fun~ao de uma finalidade qualquer.1Ida 1ibera~ao dos senti:dos e dos costumes' aos remedies doees e as explora~5es astrol6gtcas contemporaneas. Trata-se de uma forca bern diffcil de explicar mas da qual se pode constatar os efeitos nas diversas manifesta~ da socialidade: a astucla. Celestin Bougle. questao que acaba de ser propos~ ta. e 0 surglmento da questao da patencia que move. que se acreditava totalmente afastada e que cada vez mais invade a nossa vida quotidlana (publictdade. que permite compreender (re)surgimento e 0 desgaste das quest5es na espiral do retorno do mesmo. enquanto sujeito hist6rico ativo. "vista de perto". ao ressurgimento do quantativo. se estaria entrando num periodo "tactil". as festas. no qual apenas a proxemia importa. pasaando peta miltica de BOhme e de Loisy. ora not6ria. a mudanea de valores. para a povo totalmente irresponsavel pelo futuro. e ora secreta. linhagem critica· ou racionallsta. nas redea. que. Ainda que s6 se possa chamar II atitude espirltual de "dlonislana". nas tribos. e possivel que ap6s um periodo em que prevaleceu 0 distanclamento. Quando nao se exprime neSSM tormas de efervescencia que sao as revoltas.3 :Ii: nesta.

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TEMPo DAB TRIBos

A

POttNCIA

SUBTERRANEA

156), Bougle mostra que existe urn balanceamento entre "a exlstencia cheia de realidade" do mundo grego (e de seus herdeiros, poderiamos dizer) e 0 fato de que esta exist~ci~ nao e "&enio uma Ilusao enganosa" para 0 hindu . (p. 154). Mas esta concepcao cettca se exprime 'tambem num "sopro de sensualidade" as vezes mesmo de "brutalidade" (p. 155). Assim, para alem das observacoes eonvencionais, ele nao pode deixar de enfatlzar que um nao-attvtsmo (diterente de passividade) pode ser dlnamtco. Impossivel demorar-se- nessa questao, Reconhec;amos ainda, com Bougle, que a. "razao ordenadora" pode se opor "a Imaglnacao amplificadora" (p. 191), e que cads uma dessas especificidades pode ter sua pr6pria vtrtude," Podemos, certamente, extrapolar esta ideia, e ultrapassar o quadro estrito das "raeas" para dar-lhe a dtmensao soctoantropologlca que nos Interessa aqui. 1!: possivel que a potencia que atua hoje tenha algoa ver com a tascinacao que 0 pens amento e 0 modo de vida orientais estao exercendo. Nao que estes sejam chamados a representar 0 papel monopolistico 'lue teve 0 modelo europeu, ou que sera, por algum tempo alnda, 0 do "american way of life". Sob modalidades diferentes, entretanto, poderiio entrar (na verdade ja entram) em uma compo.sic;iio intercultural que vai reativar 0 debate entre tradic;ao e modernldade. Desse ponto de vista, 0 lugar que 0 Japao ocupa no Imaginario contemporaneo e urn indicio esclarecedor. Na minha opln'ao, seu desempenho industrial e seu dinamismo conquistador sao incompreensiveis se nao tivermos em mente a forte carga tradicional, e a dimensao ritual que perpassam as diferentes modulacoes de sua vida coletiva, cuja Importancla conhecemos bern. 0 terno com colete combina muito bern com o kimono no guarda-roupa da encaeia gerencial, Ai, tambem podemos repetir que se esta em presenca de urn "enraizamento dlnamleo"," Asa'm sendo, no momento em que e de born tom lamentar (ou rejubilar-se, com 0 que vern a dar no mesmo) 0 ftm do social e preciso recordar, com born senso e lucidez, que 0 fim de urn certo aspecto do social, a saturacao evidente do politico, pode, sobretudo, ressaltar urn instinto vital que esta longe de

se extinguir. 0 catastrofismo vigente permanece, de fato, muito dialetico (hegeliano), muito linear (positivista), e, ainda por eima, cristae (parusia) , para conseguir apreciar as multiples explosoes de vitalismo que caracterizam todos es.ses grupos ou "tribes" em termentacao constante, que se encarregam, de urn modo 0 mais imediato, dos multiples aspectos de sua exlstencia coletiva. Trata-se do politeismo. Mas isso, como trequentemente ocorre, os Intelectuais, e mais precisamente os soclologos, s6 compreenderao post [esiuml Vamos arriscar algumas metatoras. Garno a fenix antiga, uma forma em declinio chama sempre outra a eclosao. E "a imaginacao amplif'cadora" de que falamos pode nos permitir apreender que a morte da monovalencia hist6rica ou politlca pode ser uma boa ocasiao para recuperar novamente a matriz na tural. J a indiquei esse processo: deslocamen to da econornia onlprerente para a eeologia generalizada, ou, a'nda, nos termos da Escola de Frankfurt, passagem da natureza como objeto (Gegenstand) a natureza como parceira (Geqenspielerv . E as movimentos ecologistas (estratificando-re ou nan em partldos) , a onda dos alimentos bio16gicos, macrobioticos, a moda dos dlversos naturalismos sao indicios instrutivos desse ponto de vista. Nao se trata de urn desvio inutil no quadro de nossa reflexao, mas de urn parametro importante, que, frequentemente, escapa aos detensores do catastrofismo, a rnenos que eles o reduzam ao seu componente politico. Podemos pensar em E. Junger e na sua fascinacao pelos minerais. Podemos, igualmente, fazer reterencia a este poeta que e J. Laearriere, sublinhando, com Iorca e beleza, 0 ressurgimento da Grande Deusa Terra: "Sempre encontrei uma certa semelhanca entre os mitos e os corais: sobre urn tronco comum e vivo que .. se mineraliza com os seculos. .. germinam floracoes vi· vas, ramificacoes de tentaculos. .. em suma, capilares orais e eferneros que, sem cessar, prclongam 0 elan abissal do phylum." (J. Lacarriere, L'ete grec, Paris, PIon, 1976,' p. 148)

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deste belo Iivro, que se poder1a comparar a 0 colOB8ode Marusia de H. Miller, e da mesma jac;a. Ele fala de um reencantamento do mundo, mostrando a estreita conexio que existeentre a arborescencia, ainda que mineral, da natureza e a explosao da vida da qual e indie'o 0 mito. o phylum menclonado lembra, se bern nos parece, que, se as civiliza~ aio mortals, ou ainda, efemeras, 0 substrato no qual deitam suas rafzes e, ele mesmo, invariante, pelo menos do ponto de vista do soclologo. l!: bom recordar essa banalidade, que nosso "umb!gulsmo" tende a taser-nos esquecer. Dessa manetra e, entao, possivel compreender 0 que chamer de "perdurancia societal", termo um tanto rude que indica a capacldade de resistencta das massas. Esta eapacldade, de certo nio e consciente.Existe incorporada. De forma algo mineral, ela sobrevlve as penpectas politicas. Eu arrtscarla dizer que exiBte no povo um "saber de fonte segura", uma "direc;io certa", tl maneira heideggeriana, que faz dele uma entidade naturat Esta ultrapassa de muito suas diversas modula~s h1stOricas ou sociais. Visao meio mlstica, mas a unica que permite expUcar que atraves das camlficinas e das guerras, ~ mlgrae das desapari<;oes, dos esplendores e das decadencias, 0 animal humano continue a prosperar. Agora que nao temos ma!s medo das invectivas e das declarac;OOsde inten<;ao, agora que os terronsmos te6ricos nao paralisam mats as aventuraa do pensamento (ou ate mesmo os nossos pensamentos aventurosos) , e bom que os soelelogos anallsem com rigor esta perspectiva global, bolista, afirmada no ato de fundac;iio de nossa disclplina. 0 reconhecimento de um vitalismo irreprimivel pode fazer parte disso. Nao se trata de fazer aqui um levantamento exaustivo das pesquisas nesse sentido,8 basta indicar que, no prossegulmento do tema goetheano do Natur-Gott, do Deus-Natureza, este vitalismo nao esteve ausente da psicologla profunda, cuja importAncia fOIcapital para 0 nosso seculo XX. Trata-se de uma coisa patente nos trabalhos de C. G. Jung, cuja fecundidade (re)comec;a, hoje, a ser reconhecida. Mas tamb6m 1margem do movimento freudiano 0 "principio orgaillza-

o conjunto

dor da vida" esta no centro da obra de Groddeck. &ste, segundo um de seus comentadores, sempre manifestou "um grande interesse pela physis, quer dizer, 0 crescimento espontaneo, a rea11zac;iode um devir tanto na natureza quanto no ser humano",s Se na tradic;ao pslcanalitica cito Groddeck, e nao s6 porque ele se basela em Nietzsche, cuja atualidade ainda nao foi totalmente explorada, mas tambem porque 0 adagio que 0 inspira: Natura sanai, medicus curat, e a base dos movimentos alternativos que, nos quatro cantos do mundo, estao transformando a conflguracao social. E temos de estar atentos a tsso tambem, para julgar da pert'nencla do que chamo potencia. Podemos imaginar que esta "realizacao" no dado natural, a arborescencia ou 0 crescimento constante nao delxem, de ter efeito sobre 0 dado social. Ao redescobrlr as virtudes de uma natureza-mae, e 0 pr6prio sentldo da globalidade que e recuperado. Existe reversibilidade e niio dominac;ao unilateral. tsso e 0 que permlte dizer que todos os grupos, para os quais a natureza e considerada como uma parcelra, sao forcas alternativas que, a urn tempo, assinalam 0 declinio de urn certo tipo de sociedades, mas, ao mesmo tempo, chamam-nas a um irresistivel renascimento. Esse renascimento, que vemos in statu noscetuii e, na verdade, ca6tico, desordenado, eferve.scente. Mas, ja sabemos, desde Durkheim que a efervescencia e 0 indicio mais seguro daquilo que e prospectivo, daquilo que e chamado a durar, talvez mesmo a se institucionalizar. A pululacao e, para Bachelard uma "imagem primeira". Ele lembra, alem disso, que no seculo XVIII "a palavra chaos (e) ortografada cahot"» Aproxima~ao esclarecedora quando se sabe que e sobre 0 caos mesmo que se erige 0 cosmos e, por conseguinte, este microcosmos que e 0 dado soctat. 0 fervilhamento e signo de animalizacao, mas tambem de animac;ao.10 G. Durand 0 ilustra fartamente. 0 fervilhamento que se pede observar atualmente e que tern uma

~oea

C4hot

• Jogo de palavras, aproveitando a homotonta de chaos (eaos) e (perealeo, ressalto, irregularldade de terrene, etc.) , (N. da Trad.)

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TEMPo

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A PoTtNCIA

SUBTERRANEA

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forte conotacao natural pode ser compreendido como expressao da potencla ou do querer viver que sao causa e efeito do "phylum" vital. Assim, como diz 0 psicanaUsta alemao: "Ko« ist nictit Tot, es ist anfany von allem". Sejamos ainda mais explicttos re ha um declinio das grandes estruturas instltuelonals e ativistas - dos partidos politicos, como mediacao necessaria, ao proletariado, como sujeito hist6rico - existe, por outro lado, o desenvolvimento daquilo que se pode chamar de manelra bastante generica, as comunidades de base. Ora, estas repou- am, essencialmente, em uma realidade prox'3mica da qual a natureza e a forma acabada. G. Simmel mostra, com bastante acutdade, que "a l'gacao sentimental com a natureza", "a tasctnac;aoda potencia" nao deixa de transformar-se em reltgiao. Existe, stricto sensu. uma comunhao na beleza e na grandeza." A retlgtao, aqui, e aquilo que liga. E ela liga porque existe oombro a ombro, porque ha proximidade fisica. Desse modo, em oposic:;ao a "ex-tensao" da hist6ria, que se apola em connmtos vastos ~ cada vez mais impessoais, a natureza tavorece a "in-tensao" (in-tendere), com 0 mvestirnento, 0 entuslasmo, 0 calor que tal coisa pressupoe. A referencia, ainda que por alto, a natureza e a "religiao" que dela emana, tem por unica ambicao mdicar que, para alem do corte arbitrario entre a vida fisica e a v'da psiqulca, e. por conseguinte, entre as ciencias da natureza e as cienclas de espirito, cortes impastos pelo seculo XIX, estamos em 'vias de reencontrar uma perspectiva global que e prospect'va,

sao numerosos os clentrstas (fisicos, astrofisicos, bi6logos) que trabalham ativamente nesta revisao. Alguns deles, como, por exemplo, 0 premio Nobel F. Capra ou 0 bi6logo R. Sheldrake, Iazem reterencia ao Tao ou ao pensamento hindu para apolar suas hipoteses. Por sua vez 0 fisico J. E. Charron pretende rnostrar que "0 espirito e mseparavel das pesquisas em f1sica". Por falta de competencia, naturalmente, nao e possivel entrar neste debate. Em contrapartida, podemos utilizar, metaforlcamente, suas analises para melhor ilustrar essa. indlcacao do vitalismo ou da potencia existente no dado social. Em par-

ticular no que se retere aos "buracos negros", estas estrelas que por denslticacao vertiginosa morrem em nosso espaco-tempo para nascer "em um novo espaco-tempo", aquilo que ele chama "um espaeo-tempo complexo".» Para usar uma imagem, em resposta aqueles que se interrogam sobre 0 declinio dos modos classicos das estruturacoes socials, poder-se-ia sugerir que e a densidade da socialldade, 0 que hi poueo chamei de sua "In-terfsao'' (in-tendere), que a faz alcancar um outro espaco-tempo, onde se poe a vontade. Uma tal densidade sempre existe. 11: a experiencia, em suas diversas dimensoes, 0 vivido, em toda a sua concretude, 0 sentimento ou a paixao que, ao contrario do que se costuma admitir, constituem 0 essencial de todas as agregacoes sociais. Em geral, essa densidade consegue se exprimir atraves das delegacoes, das representacoes que pontuam as hist6rias humanas (assembleias gerais, eonselhos, democraeias diretas, parlamentos em seus lniclos, etc.), mas com 0 tempo, e em virtude da rigldiftcacao inelutavel das instituic;oes asslstimos a uma separacao crescente que pede conduzlr ao div6rcio. I1: entao que a densidade se exila em urn outro espaeo-tempo, esperando ter encontrado novas formas de expressao. Pois, para retomar 0 termo que E. Bloch aplicou a outros tenomenos, freqtientemente existe "nao contemporaneidade" entre uma Instltuicao e seu suporte popular. Dessa maneira, aquilo que, nos nossos paises democraticos as almas candidas chamam de desenvolvimento do antiparlamentarismo, talvez seja apenas fadiga frente a libido dominandi que anima a vida publica, OU ainda uma saturacao do jogo politico que s6 conta por aquilo que ainda 0 torna interessante: suas performances teatrais.
M1.3, deixando os que vivem disso entregues aos seus [egos pueris, e necessarlo de toda maneira, interrogar-se a respeito da importancla desses "buracos negros" da socialidade. Isto, pelo menos, tem 0 merlto de nos obrigar a voltar os olhos para esta base, rrequentemente ignorada, da nossa disciplina. Passernos da arquitetura celeste aquela que constitui nossas cidades. Na sua reflexiio sobre 0 intervalo, G. Dorfles, insplrando-se

por construcoes fantasmaticas. Falando da versatilidade da multidao. dos p6rticos. em conformidade com a lei. por projecoes.» 11: este. Por outro lado. etc. "metros quadrados sociais". abrigo) ou ps'cologico (seio materno. Dessa maneira. Mundus est immundus. ou ainda 0 "vazio" de que taia G. merece ser assinalado. 11: igualmente da potencia que est amos tratando aqui. Trata-se da hip6tese central de minha pesqu'sa ja ha vartos anos: a necessidade de uma ceniraluuuie subierrtinea. todas as coisas que dao sentido a cidade. que esta na origem da perdurancia societal. Certamente tsto nao durou. e certamente esse "segredo" que permite medir a vitalidade de urn conjunto social. Para resumir estas poucas observacoes. a diatribe. A reflexao sobre 0 "labirinto" que foi particularmente pelos surrealistas e . coisa bastante normal. Foram tambem previstos. como por exemplo C. laborat6rio de uma nova maneira de viver a cidade.» Na minha linguagem direi que a multidao esta .» Em suma. Que os arquitetos ou os urbanistas contemporaneos estejam redescobrindo a necessidade do espaco perdido. e que. ainda. Na realidade esses comodos foram rapidamente ocupados de maneira informal. 13 Isso que se diz da arqultetura pode extrapolar-se para a arquitetonica da socialldade. raramente e apresentado como tal pelos pr6prios protagonistas. Ja disse que antes de ser 0 mundo conhecido. as associacoes. Na verdade. da passagem subterranea. de viver na cidade. em todo caso e a condicao de poss'bilidade para compreender a poten cia da vida comum. naturalmente. 0 "mutuius" foi este "buraco" onde eram [ogadas as vitimas sacrificadas aos deuses. para alem dos declinios pontuais. da Agora. tudo isso subllnha 0 fato de que e necessario 0 interior para que exista uma construcao. pediu aos urbanistas que previssem longos corredores ligando os apartamentos aos elevadores. nos quais se pensava por denegacao. Urn fato (flWl aos olhos dos urbanistas da epoca. e onde ocorreram coisas inauditas mas tao necessarlas a toda vida em grupo. que se cria uma comun. mas que em seguida revelou sua lmportancia) que alimentou muitos debates com varios amigos de Grenoble. podendo ser ao mesmo tempo "socialieta e naclonaltsta". e "galerias" para permitir que as pessoas se encontrassern. das correrias ou do medo panico. nao e senao a transcrtcao construtivista dessa imperiosa necessidade de "vazio". ou mais simplesmcnte a resistencia passiva ou 0 evidente "autocentramento" diante de urn poder qualquer (politico. qualquer que ela seja. do patio. podemos dizer que o "vitalismo" que nunca deixara de nos surpreender. ela nao seria nem negativa nem positiva. Isto e. Verdillon. para retomar uma expressao de Blmmel. declara que nuo existe arquitetura "sem espaco interior".sltuaclonistas. E os "metros quadrados sociais" eram 0 imundo que permitia a comunicacao. assegura a perenidade do "phylum". s'mbolico) . mais ou menos afirmado conforme a epoca. 0 que eu pretendo ressaltar e que existe sempre. aparelho digestivo).54 o TEMPO DAB TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 55 em numerosos estetas. estatal. utero. no entanto. e logo se colocaram fechaduras nestes lug ares da liberdade os quais foram confiados a animadores socials. Explosiva ou silenciosa. Durand. "urn comportamento secrete do grupo em face do exterior". E. alem dos equipamentos sociais-educativos. deixou-se urn comodo ao final de cada corredor. Julien Freund propoe classifica-la "na categorla do privativo". Triste flml Para alem dessa informacao eplsodica. de urn tlpo-ideal que nao existe em forma pura. os motivos de uma conspiracao. Sera necessario acrescentar. ou a vida vicaria. ele amplia 0 debate mostrando que essa espacialidade interior tell! um importante enraizamento antropo16gico (gruta. Em todo caso esses foram lugares. trata-se de uma violencia cujos aspectos fundadores ainda nao foram suficientemente destacados. aos atelies. nicho. e que. que se trata. e 0 vitalismo que nao podemos apreender se nao abandonarmos a atitude [udicativa (ou normativa) que caracteriza 0 detentor do saber e do poder. para atividades an6dinas ou contrarias a moral classica. Este veio a ser 0 lugar das correntes de ar. Quando a munlclpalidade de Grenoble decidiu construir a "Villeneuve". as criancas recusadas por seus pais e os dejetos. e preservando as etapas de uma revolucao.dade. Ele era destinado as reuntoes.

inicialmente. tambem. a constatacao empirica. 0 do "divino social". Vou me limitar a permanecer na fluidez. a multidao pode ser. Ademais os especlalistas neste campo sao reticentes quando se discute A expressao francesa "l'etre-ensemble" congrega os dois signrr.osos no sentido convencional do termo. do contrar:o nao poderia durar. Podemos. 11.dade espiritual da relacao entre 0 individuo e seus sernelhantes ou urn grupo de seus semelhantes ( .l * o ressurgimento do relgioso.) . entretanto. a multidao racista ou a multidao cheia de generosidade. aborda-los. os artigos [ornalistlcos. 0 taro. Nem por um memento sequer. 0 do ser e 0 do estar. tern muito futuro. ) essas relacoes constituem os rna's puros tenomenos relig. na sua cfcrvescencla. e que. no seu aspecto desordenado e estocastico.. Ao mesmo tempo. tacotae. e e nisto que reside sua potencia. alias. Para alem das desmistificacoes. 11. que reside 0 interesse do vitalismo popular para nos. 0 seu farejador e rucador. Se ela nao estivesse fundamentada na natureza das coisas teria encontrado . Trata-se menos de urn conteudo.de algo que e matriz comum. todos concordam a respelto da multiplicacao dos fenomenos religiosos. Lembramos. da Trad. de uma maneira relativlsta. tambem. dizer que ex'ste uma indubitavel relacao entre a recuperacao do natural (do naturalismo) e 0 reencantamento do mundo que observamos hoje. aqui. a multidao iludida ou a multldao astuciosa. os horoscopes. mas que e. >\< Nesse sentido yOU retomar uma definic. os astros. nao se trata de desferir gritos de harpia. na sua m'stura.. que serve de suporte para "0 ser /estar junto". De proposito.ao de Simmel: "0 mundo religioso mergulha suas raizes na complex. porque ele e este nada que ele serve de fun do ao todo. (N. que caracteriza a atitude do soci61ogo como a de quem torce 0 nariz a proposlto do social. ao simbolico. que e da ordem da fe. podemos ver nele uma alternativa para 0 declinio. Do nonto de vista filos6fico trata-se de uma incompletude que. a magia. todas essas coisas que incitam os espiritos apressados ou preconceituosos a Ialar de um retorno do irracionalismo. dizer '''religiiio''. 0 que me permite ficar atento ao desenvolvimento rellgioso stricto sensu (em particular as suas manifestacoes nao-tnstituclonais) . mas sem desqualifica-los de saida. na nebulosa do sentimento religioso. resistencias robrc as quais nao teria podido triunfar". da Trad. So a imperteicao e sinal de vida. das "desmitologlzacoes" que encontraram adeptos no pr6prio seio das reflexoes teologicas. que ela e a propria vacuidade. Durkheim: uma instituicao humana nao poderia basear-se no erro e na mentira. Recusando a logica da identidade." 17 ]\::3:) se trata. a maneira dos cassinos. termo com que E. • Preferlmos manter 0 termo france:. A perteicao e smonimo de morte. loteria nacional). pols. entendendo a palavra tal como e empregada para designar aquilo que nos une a uma comunidade. que tran~fo:rna 0 povo em proletariado (em sujeito da Historia). tierce. de maneira seqiiencial. (N. Durkhe'm designou esta torca agregadcra que esta na base de qualquer sociedade ou associacao. faz parte deste mesmo processo. Convem. 11. na sua comovente ingenuidade. que este e urn "postulado essencial da sociologia" para E. dos jogos populares (loto.18 Esta sabia observacao pode aplicar-se ao nosso assunto. com efeito. tampouco. 0 divino social Podemos interrogar-nos sobre urn outro aspecto da potencia popular. sem exagerar seu alcance. Inclusive certo que 0 desenvolvimento dos jogos de azar tal como se conhece em Franca. de fazer soclologia da religiao. 0 destino. Poderiamos. 0 senso comum.caccs. a multidao dos "carneiros" ou a mult idao em revolta... Todas estas sao pistas que mereceriam pes quisas detalhadas. Desse ponto de vista. este renifleur> social que e 0 soci6logo nao pode desconsiderar tcdos esses multlplos elementos que prlvilegiam 0 acaso. pretenderia apossar-me de seu objeto. quer dizcr . ele faz soar urn dobre de finados: 0 da mcdernldade.56 o TEMPO DAS TRmos A POTtNCIA SUBTERRANEA 57 no vazio. 2. os cultos da natureza etc. enq~anto tal. a importancla concedida ao imaglnario. do que de urn continente. naturalmente.

congregacoes etc. nocoes que parecem absolutamente pertinentes para analisar os movimentos socials que nao se deixam reduzlr as suas dimensoes racionais ou funcionalistas. ainda segundo a expressao de Schutz. dirac alguns. 19 Participamcs mais ou menos. e. Tal como a caracteristica essencial da religtao. Com isto quero referir-me a gestae das situacoes que. mas sao estes fatos. serve de fundamento a constltuic. varios estudos em curso vao destacar esses fenomenos. em oposicao ao ativ. retorca 0 espirito coletivo. ora com as conftdencias de urn certo Prefeito. por uma integrac. Fatalismo. urn papel importante. figurando a convlvialidade do paraiso futuro. No que diz respeito ao "populacho" isto e 6bvio. que. Mas. . Esclareco que. seitas. entretanto. e uma outra relacao com 0 meio natural ou cosm'co. Se podemos.na sua encenacao. Velha imagem biblica da Jerusalem mitica "onde todo 0 conjunto toma corpo". Esse naturalismo. como um bISPO. estabelecer urn paralelo com uma certa tradicao mistica na qual aquilo que tern de ser alcancado e a perda no "grande todo". por urn lado. diferente daquela a qual estava habituado 0 pensamento 'puramente racionalista. de comunidades que se imbricam umas com as outras num conjunto mais amplo.58 o A TEMPO DAS TRIBOS POTtNCIA SUBTERRANEA 59 A comecar porque os tenomenos religiosos remetem a atitudes amplamente difundidas em todos os meios. no decorrer de um jantar ~ue reunia membros do alto funcionali. que e a maneira como e vivldo e representado "0 ser (posto ai) no mundo" que determ. seu chofer e 0 encarregado da compra do bilhete fatidico. nao e mais eonsiderado mcongruente que a pessoa ilustrada fale de seu horoscope. repousa essencialmente na ideia de partlcipaeao. ou no pulso. E claro que. podemos. par mais minuscules que sejam. de correspondencia. merece ser ressaltada. fusao er6tica ou sublimada.ao existencial. para evitar a comprometimento total. do statu quo. tais. cujas analises estao destinadas a desempenhar. pore~. 0 fato de estar sttuada num alem. um amuleto qualquer. se 0 "divino" humano ou social (a partir de Feuerbach e depois atraves de Comte ou de Durkheim) e uma preocupacao do pensamento social. constituem a concatenac. Quanta a outras c~madas sociais. de anels e de concatenacao. E esta outra relacao nao deixa de ter consequencias nas nossas relacoes com os outros (familia. melhor que 1 "nada". se pode haver algum. ao naturalismo de que falamos. Urn grande soci61ogo como Roger Bastide. permanece. falava da reltgtao em termos "de evolucao arborescente't. Tal atitude remete. de "Taken for Granted" (ace ito como 6bvio).>' De novo. somas remetidos a idela de elementos organicamente llgados (galhos forman do uma arvore) . no entanto.ao de pequenos grupos (comunhao.ismo (anglo-saxaov) que coloca em competicao individuos opostos. A primeira enumerava os politicos de todas as linhas e tendencias que eram seus clientes. a partir destas poucas notas. essa contvencta. entao.ao na matriz natural. de analogia. esse fatalismo (mediterrantcoj) . E ela que nos per mite falar de "dado" social. 1ntangivel: trata-se sernpre de transcendencia. Podemos. aqui. outra vez. alem da imagem naturalista de que se trata. hornem racional. Vi~ao traglca. ou. extrapolar e fazer uma Iigacao com a totenota popular? Parece-me que se trata de urn processo legttlmo. podendo modular-se diferencialmente. atraves de sedimentacoes sucessivas. falar de reencantamento do mundo e porque €ste "esta na cara". que supoe menos a mudanca (reforma. 0 que eles enfatizam. Em parte e verdade. ainda que seja fe~to com discrecao. rua). ao mesmo tempo. Para contar um case posse relatar que. um untversitarto e uma astr6loga) pude entreter-me longamente ora com as revetacoes desta famosa astroioga.traga no pescoco. Iabrlca. verdadeira droga hebdomadaria. escrttorio. e 0 segundo. que. 20 E preciso nao esquecer que a expressao teologica que melhor da conta deste processo. ou de ser uma "transcendencla imanente" . somos deste mundo miseravel. pouco a pouco. Tudo isto e realmente anedotico. Tanto e assim. no entanto. expllcava 0 arrepio magico. ao mesmo tempo. revolucao) do que a aceitacao daquilo que e.smo publico (alern de alguns "figurantes". recentemente.) 0 que nao deixa de ter relacao com 0 que podemos observar hoje em dia. imperfeito e. constituem 0 essencial da existencia individual e coletiva. que 0 possui quando da extracao da "loto". "a comunhao dos santos".

Apesar dos egoismos e dos mteresses particulares. porque mais proxlmos. 0 desenvolvimento vertiginoso das grandes metropoles (megal6poles seria correto dizer) que nos anunciam os dem6grafos. as espacos da socialidade. no decorrer do seculo XIX. [ustamente. sem que estas sejam contestadas (0 que seria atribulr-lhes demasiada importancla). no~o a dcstacar (e em desenvolvimento) parece ser a multiplicacao dos pequenos grupos de redes existenciais. ou a potencia da socialidade que os anaUstas economico-politicos nao compreendem. Ora. TV por cabo) ao sucesso das roup as ldioasincrasicas.granted). que e dificil aplicar a toda uma nacao. naturalmente. 241) resume muito bern a ternatica da transcendencla imanente. agora que se encerra a civiliza~ao individualista inaugurada pela Revoluc. A causaUdade ou 0 utilitarismo nso podem. ou para obietlvos mats fortes porque mats pr6x!mos. certamente. muito menos racionalizado. nao desapareceu jamais. poulat. quando se trata. (N. aceito como 6bvio (taken as . LOlSY. nos sentimentos realmente compartilhados. Neste memento.60 (0 o TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 61 grupo. totalmente. Assim como os deuses Lares. ela nao deixa de preocupar. nao e mtundada. em determinados momentos. 11: justamente esta proximidade que da todo 0 seu sentido ao que se chama a "divino social". contrariamente aqueles que lamentam 0 Iim dos grandes valores coletivos to a retracao para 0 i. em que pese 0 desgosto do historiador. urn recentramento nos objetivos mais a mao. esta "religiao civil" que constituia urn anseio de Rousseau.. ou ainda Ballanche que pensava que "a humanidade seria chamada a formar uma quarta pessoa nos ceus. das grandes maquinarlas economlcas ou ideol6gicas que se pede observar. tanto que. Conforme a epoca. a "rellgiao civil". a nivel local. os cenaculos onde nos mantemos aquecidos. abusivamente. as vezes. Este nao tern nada a ver com uma qualquer dogmatica au inscric. pode multo bem ser vivida. Ressalta dai que 0 avanco tecnol6gico nao chega a erradicar a potencia da Ugac. de reaproprlar-se de sua existencla. a solidariedade engendrada pela rel'giac civil toma um sentido concreto. pode caminhar lado a lado com a entatlzacao de valores particulares intensamente recuperados por alguns. no espirito de rellgtao (re-ligare) e no localismo (proxemia. Especie de ~r~~alismo que se base!a. por uma multiplicidade de cidades (exemplo grego) ou de grupamentos particulares.ao muda nada. causa e efeito do ajuntamento familiar.iio dos modos de vida e. Comte. Dessa maneira podemos asslstir a uma mass-mediacao crescente. que. nao pode senao favorecer 11: porque existe saturacao dos fenomenos de ebstracso. . a urn "fast food" invasor. de costumes. Talvez seja necessario buscar sua rente no sentimento compartilhado. do Autor) pria fragmentacao Iara ressaltar ainda mais a coloracao religiosa. de produtos ou pratos locais. como observa E. as vezes. que 0 f~to. este sentimento vai se referir a objetivos mais poderosos. explicar a propen=ao a se associar. das massas populates. ao mesmo tempo.nd~vid~o. enos inicios de~te. existe urn cimento que assegura a perdurancia.ao (da re-ligiao) e. e. 22 Inspirando-se num termo aplicado a Lammenais. a um figurino padronizado. todas essas coisas que constituem um mundo. a comunidade que transcende os individuos) n. 0 divino de que falamos permite recriar nas inumanas e frias metropoles. vinculam com a importancla dada a vida quotidiana a nossa hipoteee e. natureaa): Talvez. Como sabemos. Essa hip6tese. est a €xelente f6rmula de Poulat (ibid. sozinhos. '" Neste ultimo caso ele nao podera ser unificado. Assim. de rituais. 11: neste sentido que uma certa Indlferenclacao consecutiva a mundializaeao e a uniformizac.ao Francesa vamos confrontar-nos com 0 que foi uma tentativa abortada (Robespierre): a saber. de pensamentos abstratos. serve-lhe ate de coadjuvante. ao desenvolvimento de uma comunicacao local (radios livres.ao institucional: ele fecuperou a fibra paga que. ao mesmo tempo. I 1 dos valores triunfalistas. Durkheim continuou a preocupar-se com o laco religloso: "como se sustenta uma sociedade que nada transcende mas que transcende todos os seus membros". pensadores como Pierre Leroux. pode-se dizer que esta perspectiva "demoteista" pede permitir compreender a pottincia do tribalismo. E a sua pr6• De acordo com a epoca este scntimento se voltara para Ideals longinquos e por consegulnte de traca intensidade. p.

aosocial da rengtao". 26 Fazemos referencia a esses momentos de efervescencia apenas para indicar que existe urn vatvem constante entre explosfies e distensoes. a transformacao urbana talvez seja correlatlva de uma descristianizac.. Em um texto incrivelmente atual sobre a "concepc. rellgiosa nos fen6menos revoluclonarlos que.. nas explosoes de revolta. para parafrasear urn titulo famoso. Bloch faz dela uma analise irretocavel. A desumaniaacao real da vida urbana produz agrupamentos especificos com a final!dade de compartllhar a paixao e os sentimentos. Eu disse atitude ex-tatica. substituiram as aldeias. Ja tratei deste assunto. 28 Isso ja 0 haviam compreendido multo bern os teologos cat6licos. as par6quias.e Bon nao exita em falar de "moralizacao do individuo pela multidao". G. como sempre. E H. e. para quem "a religiao e 0 mals prirnltivo dos fenomenos socials". Nao devemos esquecer . os valores coletivos podem saturar-se. t. E esclarece: "the most distinctive characteristic shared by many of these residents is their membership in indigenous African zhurcties" E.Oes urbanas de uma cidade de Zambia. e 0 bellssimo livro de E. Mas. posteriormente. Alias. que os valores dionisiacoa referentes ao sexo e aos sentimentos rellgiosos. 23 Assim sendo. a esse respeito. 24 Trata-se deum diagn6stico que se mscreve perfeitamente na Iinha de nossa demonstracao (diagn6stico cada vez mais compartilhado com inumeros pesquisadores). e que este processo e causa e efeito do laco religioso. fontes de calor que ele situa "nas classes populares". depois de constatar 0 fim dos antigos ideals ou divindades.ao bolchevista escapou dirso. 0 sonho de Alphonse Allais realizou-se. uma tuncao de adaptacao. Pesquisas emplrlcas no meio urbano destacam muito bern estes fenomenos. por atacado. se ap6ia.ao galopante. "Manter-se aquecido" e uma maneira de aclimatar-se ou de domesticar urn meio ambiente que. sao ambos modula~ da paixao. por outro lado. sera substlbuido pelo guru pela celebridade local. Mannheim nao hesitou em Ialar "de energ'as orgiastico-extatlcas" que tinham "suas raizes em planos ( . ressalta que e necessarlo sentir "sob 0 frio moral que reina na superficie de nossa vida coletiva. Com efeito. de Man mostrou que nem a revoluc. sem isto.a religiao compreendlda dessa forma e a matriz de toda vida social. Analisando as mudancas sociais consecutivas as migrac. Bennetta Jules-Rosette permanece atenta ao fato de que existem "habitantes que sempre participam ativamente" na reorganizacao e no crescimento da eomunidade. no varejo. soclal" tern. comunas e cantoes de antigamente. e necessario reunir-se em torno de uma imagem tutelar. lugarejos. Na verdade. que e necessario entender. na extstencia da massa. mas 0 sentimento religioso produz sempre e de novo esta "transcendencia imanente" que permite explicar a perdurancia das sociedades atraves das hist6rias humanas. da partilha da paixao. que nos parecem tao atuais. que os habitam. Durkheim. stricto sensu. foram qualificados como apenas polit'eos. As grandes cidades transformaram-se em campos onde os bairros. do povo. pela equipe de futebol ou pela seita de modestas dlmensoes. Na Revolucao Francesa iS50 e evidente. de conservaeao. por Isso n6s 0 encontramos. os ideals podem envelhecer. 27 Ela e 0 cadinho onde se amalgamam as diversas modulaeoes do ser/estar junto. para quem a fe e secundaria. favorecendo um sincretismo religioso de efeitos ainda nao ealculados. ) profundos e vitais da alma". isto e. 0 santo patrono venerado ecelebrado. A Guerra dos Camponeses pode ser considerada como urn paradigms para este assunto. usando a nocao de "revolution ourobore" 25 demonstrando que sempre existiu uma forte carga. Na verdade a perdurancla de que tratamos. Da mesma forma nos "48" europeus. como a atitude de sair de si. seria ameacador. as fontes de calor que nossas sociedades trazem nelas mesmas". Nesse sentido e que ela e urn elemento desta mtstenosa Poiencia de que nos ocupamos. os territorios e as diversas tribes. quando comparada o "divino essa parttctpacao que faz deles os subgrupos mais visiveis da comunidade. os guetos. essencialmente. e da alguns exemplos neste sentido.o TEMPo DAB' TRIBOS A Pol'bCIA SUBTERRANEA esta cnaeao de "aldeias na cidade".

que constitui a base do que chamo de potencia popular. articulados uns com os outros permita contornar. terrttorio festa. que 0 povo se mantenha como tal e sobreviva as peripecias politicas. a partir do que acaba de ser dito. exagerado (caricaturado) . tambem. Desse ponto de vista a ficc.) que pedem ter mudado de nome desde a antiguidade greco-romana. asseguramos a noss!]' soberanta sabre a exisiencia Eis 8010 alcance . se quisermos compreender a extraordinaria resistencla as imposlcoes multiformes que constituem a vida em sociedade.ao cientifica e urn exernplo Instrutivo. comercio. a criacao de baronias especificas. a heterogeneizanao e a insolencia com relacao aos conrormlsmos de que acabamos de falar. assim como. sabemas. beleza etc. para nao dizer profetica: e possivel que a estruturacao social numa multiplicidade de pequenos grupos. empregando a tntimidacao atomica. em particular porque SB contrapfie aos esquemas de analire oriundos dos pensamentos " poslt. Esse "demoteismo" esta. as pequenas cornunidades. mas que ainda propoe urn campo de pesquisa bast ante fecundo. mas cuja carga emblematica permanece ident'ca. aqui. do outro a heterogenelzacao. imetiiat. sob uma roupagem tecnologlco-gotica. mas acho necessario fazer isto. a revolta pontual. de maneira talvez urn tanto animal. relativizar as Instancias do poder." Com eteito. para 0 sociolcgo que tenta compreender 0 vitalismo da sociedade. Es~a e a grande li~ao dopoliteismo. e substltuir "tieo" por "populo". e etemera e Iccalizada. mesmo que parecamos alien ados pela distante ortiem econnmtco-potiuca. contra ventos e mares. aquem ou ao lado da proliferacao de agrupamentos de interesses diversos.64 o TEMPO DAS TRIBOS A POT1!:NCIA SUBTERRANEA 65 com a expressao dessa fe no quadro da Igreja. opera-se a reapropriacao da existencia "real". atraves de carniticinas e genocidios. Ele pode. as redes de afinidade ou de vlzinhanca se preocuparn com as relacoes socials proximas. se pretendemas rnesmo interpretar os indicios (index: 0 dedo que aponta) tats como 0 macico desengajamento polltco ou sindical. a luta pelo pao. lntelectuais. Com efeito. Em todos os casos constitui urn ethos que permite. vlolencia. Nela encontramos. tudo isto deveria nos incitar a pensar que a socialidade que est a nascendo nao deve nada ao velho mundo politico-social (que 'continua sendo 0 nosso). atividades industriosas. ou pelo menos. com o meio ambients natural. exprimlr-se na festa ou na banalidade quotidiana. 0 abre-te Sesamo poderia ser: "Omnis potestas a populo. podemos imaginar urn poder em vias de mundializacao bi ou tricefala. Levando mais adiante a nossa hipotese.as grupos. a multlplicacao de teorias e de ideologlas opostas umas as outras. Mas. Com seguranca e obstinacao.ivtstas ou dlaleticos do seculo passado. De urn lado a homogeneidade. justamente. 29 ~ atraves dessa atomizacao frente aos poderes acarnbarcadores que se pode €xprimir a divindade social. alimentacao. para retomar uma antiga imagem: a dtcotomia no plano universal de um "pais legal" e de urn "pais real". Esta perspectlva e denegada atualmente pela maioria dos cientistas politlcos ou dos observadores sociais. Ele pode eonduzir a rebeliao polltlca. e nesta afirrnativa a s6cio-antropologia pode adquirir uma dimensao prospectiva. 0 investimento em novas aventuras eeonomtcas. 0 Iato de considerar o jogo politico como 0 que ele e: urn teatro de variedades mals ou menos interessante. a atraeao cad a vez mais firme pelo presente. 0 "foro exterior" (ou foro eclesiastico) e mais importante do que 0 "foro interior". sacriticamos a "deuses" locals (arnor. exprim'rido mais urn instinto vital do que uma Iaculdade critica . a greve de solidariedade. para eles. Para empregar uma linguagem que me e mals familiar. igualmente. Para ser mais preciso. do qual ja foram feitas numerosas analises. Dessa mane ira. Ou ainda. disputando e partilhando as zonas de influencla economico-simbollcas. podemos. e. Assim. propor uma mudanca minima no proverbio classlco. scm colocar a questao sobre 0 que "deve ser" a sociedade futura. quer dizer. 0 que ja teorizei a prop6sito do "imoraltsmo etico' qualquer que seja a situacao e a qualificacao moral que. a partilha do sentimento e 0 verdadelro clmento soc'etal. Usando uma linguagem de moralista podemos dizer que.a. espirituais ou existenciais. Neste sentido.

e sempre trlbutarlo do veredito popular. podemos dizer que 0 politico. pelo silenclo e pela abstencao. Trata-se. de uma Idela geral que preclsa ser atualizada. Se 0 poder e do individuo ou de uma serie de ind'viduos. nesta seguranca incorporada que da ao corpo social a certeza de que. no pr6ximo. pelo humor ou pela ironia. 0 Principe. a aproximacao que pode ser feita entre 0 povo e 0 soberano e perfeitamente fundamentada. qualquer que seja a sua forma (aristocracia. Dessa maneira.modulaeoes do politico. que e ao mesmo tempo 0 segredo da perduranc'a. E a esse respeito nao se pede senao concordar com Julien Freund que fala da "E~sencia do Politico". Podemos mesmo dizer que os poderes nao podem se exercer senao na medida em que nao se distaneiem demaslado dessa soberania.ao intima do vitalismo (naturalismo) e do religioso constitui uma verdadeira "vis a terqo" Impulsicnando os povos.ao violenta. 3. E neste sentido que esta ultima e uma earacteristica do que se pode chamar 0 "divino social". Reconhecer. no entanto. E. Essa prioridade vitalista saida da pena do poslttvista que todos eonhecemos. com rigor. :t=.dade que se pede colocar a questao de La Beetle: 0 que e que fundamenta a "servidao voluntaria"? A resposta esta. a ordem politica tera maior ou menor importancia no jogo social.: no segredo. J. da atitude dos governantes. pela via demccratica. urn conjunto ajusta. Ex'stem . Tudo e uma questao de anterioridade. "que 0 direito se origina nos costumes. alem disso. na realldade dos deteres que cornpetem aos chefes. existe urn determinado tipo de poder que se fundamenta. a atualidade e a pertinencla de uma tal perspectiva. com certeza. de soberania. passando pela equanimidade dos Antoninos e por urn certo populismo eclesiastico. Naturalmente esta Importancla depende. o noder abstrato pede. e devem responder tanto pela fome. E toda a arte do politico e fazer que essas expressoes nao assumam demasiada amplitude." 31 ou ainda que sao "os costumes que fazem a verdadeira constituicao dos Estados". 0 termo "soberano" pede ser eompreendido. 0 lazer. Nao deixa de ser verdade que esta. traz conseqtienclas de peso num memento em que a comunlcaeao. bern ou mal. democracia etc. e dessa forma garante sua estabilidade. A fun<. pelo menos troca a legltlmacao. em grande parte. Morin mostram. E e ve.66 o TEMPO DAB TRIBos A POTiNCIA SUBTERRANEA 67 do "divino social". que a ligat. Falar de potencia. seja menos m6vel. multiplas sao as maneiras que 0 povo tern de expressar sua potencia soberana. :t=. a arte e a vida quotidiana das massas impoem uma nova rodada do jogo social. tirania. 32. Rousseau. naturalmente. 0 que lhe da uma dimensao unanimista e urn tanto idillca. e uma estrutura insuperavel. assegurando-lhes perenidade e pot'ancia. pelo desconhecimento desdenhoso. de divino a proposito do povo e reeonhecer. que the permite ressaltar a importancla do taco religioso na estruturaeao social. mesmo que para muitos se trate de uma figura de estilo. enquanto existe urn "lace Iisiologicn" entre os governantes e as massas.ao simb61ica que exercem cessa ou fica arranhada desde . pelo levante. merece ser destacada. como sendo est a "harmonia conflitual" em que. Trata-se de urn fenomeno de modo algum excepcional. certamente.). embora permanente. a potencia e 0 apanagio do "phylum" e se inscreve na contlnuidade. A teoria dos sistemas ou a reflexao de E. na perspectiva contratual de J. triunfar. Conforme as situacoes e os valores que predominam durante certo tempo. a longo prazo. tambem. os elementos naturais. senao urn consensus. Retomando uma expressao aplicada ao pensamento soclologico de Pareto. ou pela desordem economic a e social. Da antiga clrcunscrlcao de chefia a urn certo paternal'smo patronal. ou seja. enquanto uma certa reversibilidade continua a ser exercida. 33 Estes sao responsavels por Sua autoridade. para retomar uma expressao de Durkheim. no insignificante naquilo que escapa a finalidade macrosc6pica que se exerce 0 dominic da socialidade. enquanto ajustamento dos individuos e dos grupos entre si.: esta reflexao. em determinados pontos. 30 Pode ser encarado. socia is e blologlcos que 0 compoem. existe. A "auio-reierencia" popular Quando consideramos as hist6rias humanas. pelo efeito de acao-retroaeao. antes de tudo. na pr6pria vida. nela a<. quanto pela catastrofe natural.

alem disso. eo dlspendio-energetlco na ordem do publico (economia. do qual sao a garantia. pcde-se observar 0 contrario. Mafiesoli) tomatam de amprestimc a astrofisica. ou ainda. Para cornpreender isto.. podemos fazer referencia a esses paises .. Procedendo por analogia (pratica recusada por alguns.68 o 0 TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 69 a memento em que Iuncione mais.ao com os governantes. hedonismo. corpo.i5es nas quais ainda se empenham os politicos (conservadores. Ou entao esta analise de Bougle sobre a india: "Foram tentadas todas as formas de autoridade sobre estas massas imensas: elas viram. service publico. suceder-se os imperios e multiplicarem-se os principados. carpe diem. revolucionarios.tal como a Sicilia de 0 Leopartio de Lampedusa . ) que triunfa. e quando a ordem da reversibilidade nao existe mais (e a analise desta final. tratar-se de urn movimento pendular que procede por saturacao. latente. que predomina. Com efeito.. pode-se emitir a hip6tese de que. pontualmente. isto e. no burguesismo. nas suas profundezas". A "maioria silenc'osa" que. Charron demonstra muito bern que se trata de uma estrela cuja densidade crescente da origem a urn outro espaco. Hillman. Sabemos que num Ilvro que nao-e de vulgarizacao mas de divulgacao.. Com efeito. 36 Com 0 risco de fazer Bougle revolver-se em seu tumulo. Eles nao 0 atlngem . em certos periodos. e a acentuacao de valores mais quotidianas. sol). pademos explicar a atitude da massa . para bern compreender este fenomeno. mas que nao deixa de ser interessante para as nossas discipllnas) .pelo fato de existir. Seja como for.> Urn "novo un 'verso" diz ele. nao e senao urn conglomerado de redes e grupos. sem se deixar assimilar nem unificar por ninguem". justapostos ou secantes. segundo os lugares e os tempos. de . na verdade. reduzir-se a consideracoes moralistas) que vcmos se desenvolverem as atltudes de retraimento.. Por outro. essa reserve quanto ao investimento publico cam'nha lado a lado com urn "dispendio" na ordem existencial (gozo. E onde a atualidade desse texto e ainda mais surpreendente e quando 0 sociologo explica a impossibilidade de dorninar 0 pais "real" pelo fata de que aU existem os compartimentos das castas. grandes ideologias motivantes . 0 que permanece verdadeiro e que todos os governos . tinham tendencia a se expandir no dominic publico.. quando a potencia se dissoc'a completamente do poder. Por urn lado. com maior ou menor eficacia. nao pode mais ser definida por problemas comuns abstratos e decldldos fora dela. E esta reticencla nao deixa de se exprimlr. assistimos a morte do un iverso politico e a entrada na ordem da socialidade..que tanto inquieta os analistas e comentadores politicos . Quero apenas lndica-lo para que revele esta forma de potencla que e a "autc-rererencia". 0 fisico . quer dizer. e seguramente em runcao deste pano de fundo que convem apreciar toda uma serie de fatos que refreiam 0 desinteresse crescente em face de urna coisa publica geral e abstrata. observacao saborosa: os hindus par este fato "parecem feitos para ser subjugados por todo mundo. Neste Ultimo caso podemos dizer que a socialidade e o conservatorio de energias que. nao parecem se apolar jamais senao na superficie do mundo hindu. reguindo a hip6tese da saturacao da ordem politica. Entre esses dois polos sao numerosas as ideologlas e as ac. Penso. uma reticencia antropologlca a todos os poderes. equilibria. Nao pode rna is ser caracterizada a partir de urn objetivo por realizar. quando a massa nao mais apresenta interar. os poderes publlcos. ll= tambem interessante notar que. ser 0 proletarlado agente de uma sociedade futura. nao Nao podemos desenvolver aqui esse caminho de pesquisa. ou ser 0 obieto de urn estigma estrutural e congenito: 0 populacho debil e/ou infantil que e necessarto conduztr ou proteger. a assisteneia social e os responsaveis pela economia.ao nao pede. direta ou por delegacao. vamos referir-nos outra vez a metatora dos "buraeos negros" que alguns de n6s (Baudrillard. Ao passo que. certamente.T. Na verdade 0 debate ja se deslocou.que souberam preservar sua originalidade por causa das ou gracas as rmiltiplas Invasoes que os submergiram. eles mantiveram vivas as suas particularidades. em geral. a economia da (e na) existencia. podemos. Nele e a contencao.zar. na ordem do politico. e a partlclpacao. Sabendo curvar-se e sendo astuciosos. De modo radical.. reformistas) .

Esse recuo e. Nas nossas sociedades este poderia consistir nas diversas redes. 0 que neste caso nao faz grande diferenea. para 0 da S'cilia sera a forca do localismo. em nome de raz6es cada qual mais valida. de fato. Impossivel estender-se a respeito desse problema. Ainda que pontualmente destrutiva. as pretensoes daqueles que querem seja dominar. entretanto.stas. este se exprlme atraves de multiplas tendencias: comunistas. 0 que vern a dar no mesmo. observel. Poulat: "as massas populares guardam.ao no corpo social. E e notavel que. da luta. uma parte de auto-reterencta . Sabemos que. extrapolar esta observacao. para os partidos politicos. laces de vizinhanca que estruturam nossas megalopoles. aquilo que se pode ver in statu nasceruii. cooperativistas. que diz nao a submlssao. entretanto. A auto-referencia nao implica que nao se preste atenc. os dlversos "paises" e "familias" que a compoem. nao deixara dese afinnar nas proximas decadas. de praticar uma "Realpolitik" que nao tern senao longinquas relacoes com as aspiracoes populares.w parece inquietar tanto as almas candidas. E nesse sentido que ela remete a "potencia" popular. muito pelo contrario. a efervescencia induzida por este politeismo e. repousa antes de tudo sobre 0 pturausmo. na realidade. No exemplo da india. sabe reslstir com eficacia as Ideologias. do humor ou do escarnlo. 0 recuo frente ao politico revele o dinamismo de que acabamos de falar.se da Imagem. E 0 . sua muralha mais solida . Beja ele qual for 0 que esta em jogo e a potencia contra 0 potier.70 o TEMPO DAS TRmOS A POTtNCIA SUBTERRlNEA 71 maneira heuristica. E.. essa faculdade de retracao. importa cada vez mais "fazer passar a mensagem". pols. Alem disso. Cada vez que ha ressurgimento desse "poIiteismo dos valores" de que falava M. Multo pelo contrario. no entanto. no que nao fazem senao retribuir as classes superiores na mesma moeda. seja na econom'a. mesmo no seculo XIX. assistimos a relativizacao das estruturas e Institulcoes unificadoras. que ele seja apenas a expressao do relativismo popular.ao ao jogo (do) poUtico. que poderlamos multipllcar a vontade. este pede fer 0 sistema das castas. Observamos que. animados pela libido dominatuii. mesmo que aquela nao possa avancar senao mascarada para nao ser esmagada por este. Podemos.a Iigura satan'ca. Cada uma delas se divide infinitamente. mais ou menos. a parte alguns pesquisadores audac'osos 0 bastante para afrontar os conformismos circundantes.nao deixa de ter uma funcao fundadora. aos ensinamentos. Basta. Isso -quer dizer que nenhuma Instancia politica pode pretender 0 monopolio. 0 Sata da tradicao biblica. De minha parte vejo nisto uma estrutura aniropoloqica que. atraves do sllencio. Fala-se mats a paixiio do que a razio. utopistas. em parte.. da astucia. 0 indicio mais seguro de urn dinamismo renovado em todos os dominies da vida social. no momento em que nasce e se organiza 0 movimento operano. que existe uma "sabedoria demoniaca" sempre em ac. Weber e que. visto que 0 consideram como tal. com justeza. Produs chamar a lsso de a "politic a do Bel Canto": pouco importa 0 conteudo. Pode ser. que aqueles. nas novas formas de socialidade. indicar que a "auto-referencia" e bem mais tenaz do que as pontuais ou superficiais adesoes a tal ou qual partido ou a tal ou qual politica. nao aparece senao em filigrana. anarqui." 37 Vou acrercentar: mesmo quando certos membros dessas classes pretendem falar em nome do povo ou. basta que a aria seja lindamente interpretada. pais sabemos. a reativacao do Instinto vital de preservacao e conservaeao do ser. que. e cada vez menos refina-la. E essa figura demoniaca que se encontra em todos os m'tos e em todas as religioes.vida espiritual e intelectual e.aro poder nao deixam. e possivel dizer. de nao-pertenca estrutural. A dlgressao sobre esse tema poderla seguir 80 infinito. em geral. de memoria imemorial. Nunca eonfiamos inteiramente naqueles que "nao estao na nossa". dirigi-Io. . na . geralmente. seja fazer a fellcidade do povo. da passividade. naturalmente. Para responder ao descompromtsso e so recuo eulda. com toda a certeza. se apoiam no povo para alcanc. Nao e 0 caso de emocionar-se com isto. que aquilo que. como observa.frente as diversas dominacoes. e sublinhar que a "nao domesticacao das massas. creditar-lhe. Com referencia aos exemplos historicos. grupos de afinidades e de interesse.

Este lembra que alga como a "comunidade" pede. stricto sensu. 0 que se chama de a versatilidade das massas (urn voto para a esquerda. Uma observacao Singular de Monterquieu resume bern 0 assunto: "0 povo age sempre de mais ou de menos. No meu livro sabre a vida quotidlana. Este [ogo-duplo trivial que informa. ele diz respeito tambem ao "genius" coletivo. 0 voto para tal deputado ou partido pode caminhar lado a lado com a profunda conviccao de que nada mudara quanto a crise economica. portanto. tecnicamente. Morin fala de "participacac estetica" 88 para mostrar bern esse jogo duplo. Essa versatilidade. p. A duplicidade e aquilo que nos perrnite existir. verdadelra espada de Damocles. Se tal atitude "estettca'' se exerce frente a estes poderes slmbolicos que sao a televisao. a arte ou a escola. determina 0 Poder. e a perpetua comandante do jogo. como nao e possivel expressar abertamente essa desconfianca e erse querer-viver. todas essas coisas que. todo espirito profundo tern necessidade de uma mascara. e cotettvamente encenado tanto para si mesmo quanto para 0 poder pelo qual e orquestrado. Este jogo. mantem-se uma reserva." Esse prop6sito nao se aplica apenas ao genic solitario. Lembremo-nos deste aforisma de Nietzsche: "Tudo que e profundo ama a mascara. E dar-se conta disso e introduzir na sociologia urn vitalismo ontol6gico. povo ~ fonte de poder. que se trata de urn jogo e que existem limites que nao podem ser ultrapassados. em profundidade. com partlcipacao e com reticencia. Apl'ican do-a a urn y~I"" outro objeto. 1580e 0 que faz esses rituais capazes de resumirem. uma das modulacoes da Potencia que. manifestam uma desconrianca estrutural com relacao ao que esta lnstituido ao mesmo tempo que afirmam 0 aspecto trreprimivel da vida. algumas vezes com cern mil pes caminhara como os insetos" 0 l!: sobretudo a afirmacao mitica de que . mesmo que fosse apenas em fun~ao daquilo que dissemos sobre 0 seu devir espetacular ou teatral. It levando isso em consideracao que podemos compreender que e possivel fazer tudo "como se". Isso permite lembrar a este Ultimo. E podemos pensar que 0 entusiasmo popular pelos folhetins televtslvos como "Dallas" seja a expressao desse ludismo protundamente lncorporado. sem deixar de pensar na acao e na sinceridade do vendedor do angu politico. utilizamos 0 procedimento "perverso" (per uta = caminho desviado) da aquiescencia aparente. . Todos os pensadores politicos se interrogam a respetto desse fen6meno. mars geralmente a multiplicidade dos "sistemas D". quanto ao que se convencionou chamar de inseguranca ou quanto ao aumento do desemprego. ao mesmo tempo. de urn jogo coletivo.. as zombarias operarias. E neste quadro que podemos apreclar as atitudes do "como se" enquanto manitestacoes de Poiencia. 138-148). ja que ela obseda os pensamentos dos politicos que VaGdeterminar sua estrategia ou sua tatlca em fun gao dela. as existenclas de todos n6s (La conquete tiu. Direi ainda mals: a volta de todo espirito profundo cresce e tloresce sem cessar uma mascara. a ambivalencia do hornem "saoiens" e "siemens" ao mesmo te mpo. Tern aver. mostrei a importancia da categoria da duplicidade. Il:. ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo em que se participa. Mas ao "fazer de conta" participamos. magicamente. um voto para a direita) pode ser Interpretado nesse sentido e nao deixa de exprimir-se ocasionalmente de modo extremado. Como a astuc'a camponesa. ou este sentimento estenco. pode ou podera existir. com esteticlsmo e com escarnio. Mas. Algumas vezes com cern mil braces derruba tudo. Trata-se de uma antiga estrutura antropol6gica que e a da magia e que se encontra ainda nos rttuais e praticas de supersticoes que tern sete vidas.72 o TEMPO DAS TRIEOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 73 espetaculo de variedades e muito mais importante do que 0 discurso da personalidade politic a que frequentemente deve eontentar-se com representar 0 papel de vedete do teatro rebolado. present. nao existe razao para que ndo se aplique ao dominio do politico. E. sem saber ao eerto verbaliza-lo.

0 certo e que ele encarna muito bem a duplicidade absoluta (dobrez e dualida~e). ou na Russla do inicio deste.aodos costumes desabrocha no que chamei de "a assepsia social" (La violence totaiitaire. 146-167) que tem como consequencia a crise etica ou a desestruturaeao social que eonhecemos. a ironia. qU.s do se~ mlt~ fazem dele ate mesmo urn hermatrodltaOu ainda 0 filho d. motins.Idos. t'. Extrapolando podemcs dizer que com esta atitude nao se trata de enfrentar frontalmente os poderes avassaladores 0 que cabe as orgamzacoee politicas.Oese outros trocadilhos populares. aquilo que se po~e chama de procedimento estocastico da massa e a expressao de urn verdadeiro mstinto vital: assim como os combatentes no campo de batalha. Algum. Sejam politicas. e portanto abstrata.74 (De resprit o des lois. tal como na Franca do final do seculo XVIII.ao.Oes parox1sticas: guerras. na Fran<. antes de "l~tar contra a alienacao com meios alien3. De uma perspectiva puramente raCIOnal nao se pode confiar no povo. corajoso e covarde". Assinalamos..a enos Estados Unidos. naturalmente.a TEMPO DAS TRIBOS A POl'bCIA BUBTEIUt110A 75 parte. lutas de taccoes.ao moralista. mas podera igualmente tomar a forma de uma desquallficacao que corr6i progressivamente a legitimidade do poder estabelecido.39 Na verdade. sua avareza e sua erotomania. a mais ou menos longo prazo. as can<. cretl~o e genial.e permite escapar as diversas apropriacoes ou rocuperacoes pollticas. pretendem dominar os corpos. 0 que e particularmente irritante para os poderes que. Nao toi a toa que esta figura encontrou sua querencia na populosa e viva Napoles. reatualizado na Tchecoslovaquia contemporAnea. Num pais onde a cor da pele assume grande importancla. de passagem. no caso. A auto-suficiencla da ironia. ramtnares. da mesma forma uma sene de traces fazem notar seu alcoolismo. 1. p. urn nobre e/ou uma erianca da plebe. de uma rea<. Para retomar uma expressao sttuacton'ste. mas de usar ardis. introduz uma falha na logica da dominacao.as versoe. part. cap. e longa a lista de todas as atitudes de carater que testemunham a nao-adesao. Freund ressalta esta amblvaIencla especial~~nte notav~l durante as situa<. e isto de uma maneira que escapa a maier pa~te dos raciocinios logicos. os rumores. A8 tlradas. os panfletos.a. por exemplo. nos ultimos anos.Oes." Nao e seguro que se tratasse. Nao existe epoca ou pais onde. Com referencia a uma figura emblematica particularmente na Italia podemos comparar a versatilidade do povo a viva . II): p~ividade ou atividade. Mas justamente a ironia impede que esta domesttcacao seja total. servidor e rebelde. que. Em seu notavel livro sobre a formacao da sociedade brasileira. mas que sabem muito bern que para que esse dominio tenha longa dura<. este mecanismo de defesa nao tenha resultado positivo. parece que sua perpetua ambigUidade se exprime pela zombaria Irente aos pod~r. Apotando-se em al~uns ex~mI ntstoricos J.e necessarlo que ele seja acompanhado pelo dominio das mentes. Assim como se pede ver. polichinelo que resume nele mesmo a unidade dos con rarl~: "meu destino e ser um catavento. milltancia atraso dos pagamentos). isso podera ocorrer pela manifestacao de escandalos com suas inevitaveis repercussoes politicas. Gilberta Freyre fornece inumeros exemplos daquilo que chama de a "malicia popular".dos" (burocracia. ainda que de uma maneira menor. revoluc. pratica-se a wmbarI. os apelidos e jogos de palavras que fazem ressaltar "os traces negr6ides de gran des familias aristocraticas". esse clima de ironia subversiva precede em geral os grandes levantes revoluclonarios.es ou a to~a~ as forma~ de tnstttuicao. de usar rodeios. Livro II. seus ziguezagues the permitem escapar as balaa dos poderes. Do riso dionisiaco das bacantes contra 0 comportado administrador Penteu ate 0 sorriso doloroso do bravo soldado Schweik. todas essas coisas que de manelra subterranea se contrapoem a normauzacao e a domesttcacac que resultam de todas as garantias da Ordem imposta de fora. ou ainda as maledlcenclas daquilo que se chama de "a opmiao publica" estao ai para medir a evolueao desta brecha. No que diz respeito as nossas sociecaces csta domes- tica<. econo~lCas o~ so ciais. 0 riso. dentro d: perspectiva que desenvolvo aqui. mas antes . 40 Alem disso.

representante emerita dessa perspectiva critica. Sua "Potencia" esta [ustamente no fato de que cada urn dos seus atos e. ou apesar de suas alardeadas ideologias. Chegou mesmo a pensar que para nao se expor a'S tentacoes dnpoder seria necessaria ao p8VO urn "hedonisrno inteligcnte" que era "a melhor regra praticavcl de uma vida satisfat6ria. todos produzem os seus efeitos. Lefebvre. E isto e particularmente sensivel no ludico que pode ser. de efervescencia e de repouso. o riso e a ironia sao explos6es de vida. 0 riso au a humor. 0 fato de que existe uma arganicidade das . vamos reencontrar uma das mpoteses que fundamenta esta reflexao previa sobre a Paten cia popular: a de urn vitalismo. que este e t~mbem 0 papel lenificante. reapropriar-se de sua sxlstencia e tentar de maneira relativa usufruir dela. dessa maneira. 0 "dispendiO" e apenas uma. conta da amblvalencia estrutural da existencla humana que e. entretanto. e isso de ~aneira quare inst!tucional.aofoi apreendida por numerosos tiranos ou diversos poderes que nao deixaram de tornecer ao populacho seu quantum de [egos para mante-lo tranquilo. "merchandisado" e 0 lugar de urn real sentimento coletivo de reapropriacao da existencia. verdadeiro-falso). Platao que nao se interessava senao pelas almas de escol preocupou-se pouco com 0 homem comum. Ao mesmo tempo. sublinhando tudo que. "os numeros e as letras" tomaram 0 lugar dos sangrentos [egos do circo. mesmo nas condicces mats dificeis. 0 que frequentemente se esquece. as necessidades af transformadas em (ate certo pontov desejo reencontram os bens e aproprlam-se deles". e possivel. onde 0 tragico. que pretende menos mudar 0 mundo do que acomodar-se a ele ou ajeita-Io. Caracteristica mais ou menos evidente.Retomando a terminologia de G. E alguns sublinham. 0 tudo ou nada que prevaleceu na perspectiva critica. os mecamsmos de inversao carnavais. Desse ponto de vista. com [usteza. Podemos. Deus-Dlabo. origlnaria do lluminismo e que ainda se mantem nas nossas dfsclpllnas. Essa tematlca nao esta equivocada. Em todos os meus livros precedentes tratei desse problema. e urn elemento de grande importancia.42 Esta ll<. que se atribui aos diversos espetaculos. ao mesmo tempo. Ao mesmo tempo ele e causa e eteito dessa energia social que nao se esgota nos jogos e arcanos do poder. Particularmente. Ela e um misto de banalidade e exceeao. de relativizar 0 poder. Ele me parece ser uma das caracteristicas essenciais do povo. contra. Ora. Bataille. as reificac. ao mesmo tempo. neste ultimo exemplo. no plano social. ou de urn desenvolvimento natural que nao faz senao traduzir. porem.6es. ao mesmo tempo. as classes dominantes devem as torpezas e as fraquezas da natureza humana. etc. Com 0 totalitarismo suave que conhecemos. e que nOOpode impedir-se de sublinhar a "dupla dimensao do quotidiano: monotonia e profundidade". toda a dmamica da "physis". podemos dizer que 0 "dispendio" resume. ou a margem daqueles que sao responsaveis por elas. estar persuadidos de que a fecundidade da sociologia segue por este caminho. ainda que e sobretudo quando esta e explorada e dorninada. A zombaria destaca que. 0 "VitaP~monatUl~al do povo e 0 aspecto risivel do poder (cf. 11:. de morosidade e excitacao. e minorando um pouco suas constatacoes. em legitima defesa..76 o TEMPO DAS TRIEOS A PoTtNcu SUBTERRAREA 77 de uma maneira. e interessante indicar uma belissima analise do sociologo H. Numa linguagem meio ~ora ~e moda. ao mesmo tempo. ele e obrrgado a reconhecer que "nas quotidianidades as alienagOes.. isto e aquilo.). forma radical de exprimir a ironia. ainda que apenas simbolica. a expressao de uma certa alienacao e de uma certa reslstencia. engana-la ou suaviza-Ia. ela nao se dB. margem a apreensao do conflito de valores que perpassa em profun dida de toda a exlstencia social. com naturalidade que a ironia e 0 humor ~~sembocam na dimensao restiva. nao dB.os fetichismos. Tanto e verdade que nao se muda a realidade da morte (forma extrema da allenacao).. pals. Perspectiva tragica. esportes e outras emissoes televisivas de grande audiencia.43 Com esta referencia pretendo antes de tudo acentuar 0 fato de que e impossivel reduzir a polissemia da existencia social. para alem da separagtio herdada do judeu-cristianismo (bern-mal. mas e possivel habituar-se a ela. mas que traduz. E.

a sua monstruosidade e 0 fato de nao se deixar "enquadrar" facilmente numa definic. Usufruir no dia-a-dla. No. das nozes. isto e. . Anais. mesmo que sejam precarios. ao mesmo tempo em que e 0 mais comercial possivel. entao 0 que importa e. tudo conoorre para a. de maneira mais ou menos eufemistica. a multiplicaC.» da maC. a socledade dos Festivals populares pt."Podemos morrer de um dia para outro". do fais8.ao ao bom senso popular ("a pior das metafisicas". III. seja ele comercializado. E segundo.0.de. assim. foram os fantasmas do procedimento te6rico. da Trad. E sublinha que este epicurismo esta em relaeao direta com a desconfianca que se tem diante dos polittcos que pretendem fazer a felicidade do povo. pontuar 0 ano com uma serie de reunifies que atraves do pato. tomar a vida pelo lade agradavel. Na verdade. (N. ter 0 senso do presente. E essa fUasofia relativist a orlgmaria das duras realidades da vida que serve de suporte ao autocentramento e ao hedonismo populares. nao deixam de ser instrutivas. "Os membros das classes populares sao desde sempre os epicuristas da vida quotidiana. Quebec franc6fono. au ainda. do conceito que. Por essa razao. do que e imediato. 45). (0 animal mals monstruoso. ..aopertinente de R. em oposlcao ao que e ideal ou ao que e um mere relata do prazer. etc. sem hipocrisia e sem se preocupar com a legitimacao.ao dos dias seguintes. e fortalecem 0 sentimento coletivo que 0 Quebec tem de si mesmo. pesqulsa sobre ete e propde 0 seu diagn6stico. E poderlamos multiplicar a vontade as observacoes neste sentido que se referem a massa.ao das festas camponesas. Ao lado dos festivais da cultura tradicional~. 0 nota 1). Primeiro porque 0 povo > se ocupa sem vergonha. desde sempre. fornece multiples exempl~s neste sentido. em resumo. I. • Avezinha que se all menta de pelxe. Eis a1 bem claro em que um "dispendio". 29). as reunioes fo1kl6ricas.' da medida. acolhemos suas ac.78 coisas e que. aproveitar esse presente. e 0 que todo anaUsta nao demasiadamente desconectado da existencia corriqueira pode observar em todas as situ~s e ocorrencias que pontuam a vida das sociedades. RepUblica. muito pouco original e que esta profundamente arraigada na memoria coletiva do pensador. por esta expressao forte de Cicero: "immanius belua". do mel. Hoggart que. E isso acontece por duas razoes essenciais. atraves da f6rmula de Tacite: "Nihil in vulgus modicum" (a multidao nao tern nenhuma medida.ao turistica. porque ele foge do numero. sua unicidade. Para albn do politico Geralmente e in absentia que 0 intelectual aborda um assunto. nem por i880 deixa de representar os tacos coletivos.demonstrando 0 que estes devem a. • Tenho em vista.) CAPiTULO III A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 1. dizia Engels). em geral. Conscientes que somos do carater ilus6rio de suas promessas e com ceticismo e ironia que.ao. daquilo que e a materialidade de sua vida. da azeitona. povo enquanto "mito" (ct. aqul. durante a estac. existe em nossas disciplinas uma desconfianea natural com relac. a celebrac. do borda-rio. J. Poder-se-ia dizer. Z1lberberg. Podemos resumir essa Inquietaca-. Todas censuram." Obs~rvac. afirmar os dire'tos do presente. e indicio de resistencia e de poiencia. ou melhor ainda as reunloes festivas em torno de produtos agro-al!mentares de tal ou qual "regiao".. recuperado dirao alguns espiritos rabujentos. Uma desconnanca.ao do vtnho. natureza e a seus produtos.a ao mesmo tempo re-encenam 0 clclo natural . em seu livro.. contra aqueles que pensam sempre no amanha ou em func.oes. de uma maneira diferencial.

que a Histor'a ou os grandes acontecimentos politicos resultam principalmente da massa. VaGten tar fazer do populacho b urn "sujeito da hist6ria" ou qualquer outra entidade recomendavel e civilizada. Pululam os a priori dogrnatlcos e os lugares-comuns do pensamento que. 0 que e necessario corrigir. bern como no papel que 0 inteleetual e chamado a representar nela. A sua maneira. com a modernidade. da mesma maneira que inquieta os burocratas do poder.80 o TEMpo DAS TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 81 referencla ao temor de Durkheim frente a "Sociologia espontanea" ou ainda ao desprezo de P. Trata-se de uma necessidade que corresponde ao espirito do tempo. 0 popular na sua ambiguidade e monstruosidade. Nao poderiamos tomar tal ambigiiidade por aquilo que ela realmente e? A massa um tanto caotlca. da proxemia. antes de tudo. ao mesmo tempo popularesca e ldealista. Na melhor das hipotese esse popular (pensamento. inaugura-se algo de espectnco. Mas. V:. e nao mais a uma verdade projetiva e universal. tambem. ao mesmo tempo. que se determina a vida de nossas sociedades.asesse movimento nao e irreversivel. Essa preocupacao nunca se perdeu. como todas as coisas vivas. Vamos inverter a nossa visao. de compreender tudo que ultrapassa 0 horizonte politico. Mas e. 0 povo ou a massa sao objeto e dominlo reservados. levando em consideracao a imposicao natural e social. nao e nada. E todas essas coisas se referem. pararrasean do Maquiavel. Em todo case. em resumo. a urn saber local. se 0 sujeitonao se revela urn "born" sujeito. Retomandc uma analise de Nisbet. Poderiamos dizer. sem duvida. que de maneira quase-intencional tem como unico "projeto" perdurar no ser. pols vivemos num tempo em que as "aldeias" se multiplicam dentro de nossos megalopoles. que 0 lntelectual saiba "estar" naquilo que descreve. Houve ate ocasi6es em que foi proclamada a primazia do "ponto de vista da aldeia" sobre 0 da mteuiqentzia. generosa e mesquinha. isso se tornou uma urgencia. Significa vivenciar-se a si mesmo. Isso significa. e isso mesmo que esta na base de qualquer pensamento politico e social dos seculos XIX e XX. maneira de ser) sera considerado como signo de uma Impotencia de ser outre :It dentro dessa linhagem "ciceroniana" que podemos fazer coisa. Walter Benjamin jll chamou a atencao para esse ponto. Para 0 protagonista das ciencias sociais. em tuncao de uma lozlca do "dever ser". E do desprezo a idealizacao abstrata e urn pulo. Gustave . hoje. importantfssima. do territorlo.aoFrancesa opera uma transformacao radical na vida politica. Como tal poderlamos resuml-la assim: e a partir do "local". religrao. que e preciso levar em conslderacao mats o pensamento da praca publica do que 0 do palacio.2 De fato. indeterminada. :It 0 que the confere sua razao de ser e sua [ustiflcacao. e por que nao? como um "narodnik moderno". Desde os cinicos da antiguidade ate os populistas do seculo XIX foi este 0 assunto de varies ftlosofos e hlstorladores. se baseia na tensao do que e contraditorio. que avalia tudo a luz do projeto (pro-jeetum). A Revoluc. 0 que. ever se 0 que nos caraeterlza nao e exatamente essa Impotencta de compreender a outre coisa que e 0 povo! Massa informe. ao mesmo tempo. seria possivel dissertar longamente sobre este fato. sao assunto delicado demais para falar dele com screntdade. no entanto. Isto exige. retorna-se a apreciacao inicial. Mas existe outra consequencia. vamos compreender que as intimas relaeoes entre 0 saber e 0 poder vern de muito longe. cuja formula podemos lembrar: "a politica se torna agora urn modo de vida intelectual e moral". II Na verdade poderiamos tentar apl!car a nos mesmos essa critica. uma mistura paradoxal que. so pode ser concebido pejorativamente pelo intelectual politico. Ai csta uma sociologia que "s6 pede reconhecer urn social constanternente reduzido a ordem do Estado". Bourdieu frente a algaravia cultural ou ao bric d brae de nocoes que seria 0 saber popular. Nao se trata de urn qualquer estado de alma. Se lembrarmos de como Platao se preocupou em aconselhar 0 Principe. tambem: a de fazer ressaltar a permanencia do fio-condutor popu1ar que percorre 0 conjunto da vida politica e social. intencao piedosa. Nas suas teses sobre a filosofia da hist6ria. Entretanto. 5 protagonista e observador de um conhecimento ordinaria. ou de mais uma proposicao sem conslstencia. 1 Tudo 0 que e da ordem do heterogeneo e da complexidade repugna aos burocratas do saber. 4 Agora. 0 que explica a quase-tmpossibilldade em que nos encontramos.

como "efervescencia" (Durkheim) ou "Virtfl" (Maquiavel) .. Mannheim.» Perspectiva mistica. 0 e. fortemente arralgados na massa chinesa. que podem ser mais paroxisticos ou mais anodinos. Canetti faz do incendio do palacio de [ustica de Viena.) que. causa 0 efeito do simbolismo societal. que. este privilegia a agao e a finalizacao desta ac. quando se sabe. que ela depende antes de tudo de uma massa acalorada tanto no senti do proprio quanto no sentido figurado. Por outro lado a mistica tern urna essencla mais popular do que se ere. tern multo pouco que ver com a Iogica do projeto. eu a sinto ainda ate do medula . Pode-se ver muito bern como no calor de uma emocao comum se solda urn bloco compacto e solido. podemos lembrar que o pensamento Zen (Tch'an) e a mistica taoista. confundi-me nela. dentro de nossos propositos. mas que nao deixa de esclarecer numerosos aspectos da vida concreta de nossas soeiedades. (N.moda (mas nada e inutil para a compreensao do Espirito do tempo). Aquela favorece sobretudo 0 €star-junto. So a posteriori poder-se-a dissecar a razao objetiva de tal ou qual acao. ou mitica que seja. na verdade. ressurgem regularmente. que resume muito bern essa perspectiva: "existe uma fonte de hlstoria intuitiva e insplrada que a propria historta real nao reflete senao imperrettamente''. uma experiencia "ex-tatica" que fundament a esse estar-junto em moviMento que e uma massa revolucionaria OU politica. opondo-o sempre as formas instituidas da ideologia e da politica oficial do Estado chines. em Oil Vicente aparece na trilogla das Barcas. ingredientes. e este "nao-sei-que" que funciona como cimento. e urn reposltorlo popular onde. .. como naquelas que pontuam a vida comum. seria absolutamente estupido dizer que. nao sentia a menor resistencia contra aquilo que ela empreendla" . todo mundo « se funde num conjunto que tem sua propria autonomla e sua dinamlca especinca. massa. 10 Isso nao tern nada a vel' com a rela~iio tetanlca que une 0 subjetivismo do Intimlsmo hesitante . da Trad. como tampouco Robespierre e Saint-Just fizeram 0 Terror. tanto nas historias de todo mundo. quando foram absolvidos os policiais assassinos de operarios. Assim sendo. e.82 o TEMPO DAS TRIBOS A SoclALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 83 Le de Bon observou que nao foram 08 reis que tizeram a norte Sao Bartolomeu ou as Guerras de Religlao. demasiado prevlsivel. a espontaneidade e a proximidade que eles induzem 0 que lhes permite favorecer a reslstencia branda ou a revolta ativa entre as massas. de toda vida societal. Experienc1a • Referencla a um personagem teatral que aparece em varias tradh. Tomei-me parte do. personalidades que podem ser conslderadas como vetores necessartos. manifestamento. nada dlsso e suficiente. " A partir dai eu sei que nao me seria necessarto ler nem uma palavra sobre 0 que se passou quando da tomada da Bastilha. o seu enraizamento. Em feu sentido etimo16gico ela remete a uma logica de uniao.ra definir a politica K. a forma extremada da religiao (re-ligare). no sentido forte do termo. a partir dai. naturalmente. que. sao retorcados uma experiencia e um imaginario coletivos cuja sinergia forma esses coniuntos simb6licos que estao na base. Dessa maneira. aquila que une os iniciados entre eles. chama-se Todo Mundo e contracena com Ninguem. absolutamente inelutavel. mas. em contrapartida 0 que todos eles subllnham e que existe.ao. Nem por isso ela deixa de ser perteitamente indecidivel. a energia em questao. Marx dizia que ela era a forma protana da religiao. no entanto. e forcando urn pouco a mao. "Quarenta e seis anos se passaram. Sao. Prova disso e a esplendida descricao que E.oes dramaticas europetas: na Alemanha e Jedermann. como quer que possa parecer. porem. tal como acabo de referir. Lembremos que pa. e a emocao deste dia. Para ilustrar essa hip6tese com um exemplo da . Em todo caso. alem do Individualismo e de seu ativismo projetlvo. na oscilacao das historias humanas. 6 Podem exlstir processos de aceleracao. necessltam de uma energla especifica. pode ser designada como uma especie de centralidade subterrtinea que se reencontra constantemente. Ha uma formula de K. 9 Isso tudo para dizer que a mistica. parecera bastante fria. strictu sensu. para se reunir. com toda a certeza existem causas objetivas que nao deixam de influir. Neste sentido ha multiples exemplos. em Ideologia e utopia. apenas. Ir: 0 fracionamento do conceito. Essa energia pode tomar diversos nomes. a acentuaeao da perspectiva mistico-religiosa relativiza 0 Investimento politico.

. de maneira organica. isto indica e sublinha. a prop6sito. Weber entre "cornu- Observemos. como sabemos.foi expressao de socialidade. naturalmente. ou a benevolencta dos Jesuitaa de corte que. Os conjuntos simb6licos devem. com rorca. e 0 e. Mais do que a pureza da doutrina. que nos permite apreender como 0 recuo do politico acompanha 0 desenvolvimento desses pequenos "deuses falantes" (P. outra maneira de designar a energia que cimenta os pequenos grupos e as comunidades. ainda que de maneira alusiva. nao significa uma acelerada destruic. sendo ao mesmo tempo a sua essencta eo sell futuro. Podemos lembrar. sendo. 11 Perspectiva metaf6rica. Por urn lado com reterencia a adequacao que em geral se faz entre religiao e interioridade. suscitando. e clare. antes.ao. dos cultos de santos e outras multiplas Iormas de supersticoes . e se eZas permanecem em adequa~iio com a base popular que Zhes serviu de suporte. Retomando uma imagem mlnera16gica. a classica terminologia da sociologia alema. Ao contrario. 13 e as diversas decadenctas que pontuam as htstcnaa. Basta indicar que. pelo contrario.aquela das peregrlnaeoes. Renan). podemos imaginar uma concepc.84 o TEMPO DAS TRIBes A SOCIALmADB CONTRA 0 SOCIAL 85 e 0 objetivismo da conquista economtco-polltlca. antes de dogmatizar-se como fe. a revolta de Lutero. Ela explica. E essa perdurancia que nos interessa aqui. com referencia a relacao que em principio e estabelecida entre religiao e saluacdo. por outro lado reservou a "segregacao" dos presbiteros. do eremitismo para quem pretend esse seguir e viver os "conselhos evangelicos". do monaquismo e. os diversos elementos do dado mundano se interpenetram e se recundam. ela os transcende a todos. Brown). 12 Nesse sentido a religiao popular e realmente um conjunto simb6lico que permite e fortalece a manutencao do lugar social. Por outre. de acordo com a nossa 6tica. E necessario. tambem que 0 macieo desengajamento politico observado em nossos dias. A Igreja Cat6lica nao se equivocou quando. assim. urn vitalismo irreprimivel que merece uma analise especifica. a maneira del politeismo grego.aoda rellgiao que antes de tudo insiste na forma de ser/estar-juntos. pois. De fato. No mais. Nao e possivel abordar este problema aqui. principalmente. Esta lei e viillda para a igreja. ou a que propoe M. e 0 viver e 0 sobreviver juntos que preocupa as comunidades de base. pontualmente. esta no amago da realidade mundana. que se a tradis. Essa perdurancia e a marca do divino. causas e efeitos da multiplicacao de numerosas tribos contemporancas. serta possiveller nesta perspectlva a pratica das Indulgencias que provocou. estruturar-se em Institulcdes ou em determinados movimentos politicos. acrescentar que 0 espaco religtoso do qual estamos falando nada tern a ver com a maneira habitual de compreender a religrao dentro da tradicao oficial crista.ao crista foi oficial e doutrinariamente soteriol6gica e indrvidualtsta. "Uma igreja nao se mantem sem povo" (E. Como distra~ao YOU propor uma primeira "lei" sociologlca: os diversos modos de agreg~{je8 8OCiai8 ncio valem seniio na medida em que. 0 qual nao e uma entidade formal e exterior. da opostcao "Gemeinschaf . de maneira quase-intencional. pelo contrario. ser compreendidos como matrlzes onde. a contrano. tambem. a religiosidade popular . tao fortemente. Mas. ela torna responsavel urn grupo por esse dep6sito sagrado que e a vida coletiva. Estes dois pontos podem resumir-se na ideologia individualista que estabelece urna relacao privilegiada entre 0 individuo e a deidade. E isso sob dois aspectos essenciais. Por um lado lutou contra as heresias que deseiavam introduzi-Ia nessa Iogica (como 0 donatismo) . 0 indicio de uma vitalidade renovada. foi convivial. lgualmente.humanas poderiam ser compreendidas a luz de urna tal advertencia. chocou Pascal. Desconectar-se da base faz com que as institui~Oes se tornem Inconslstentes e vazias de sentido. eles sao apenas pseudomortoses. que se a socialldade pode. sua pratica popular.Geseusctuiit" de Tonnies. naquilo que chamei de "transcendencia imanente". manteve firmemente uma dlmensao multitudinarla belrando as vezes 0 relaxamento moral ou doutrinal. para a sua forma profana que e a poUtica. Podemos aproximar esta perspectiva "multitudlnarta" da n~ao de reposit6rlo empregada acima. aninhando-se nums matriz que lhes sobrevive. sempre evitou ser uma igreja de puros.

ao dogmatica. Marx a Vera Zasulie. que para alguns vaticinava que a maquina iria favorecer esta comunidade. rapidamente. a perspectiva dos primeiros e essencialmente politica. ao mesmo tempo. a mudanca de lugar de tal ou qual elemento. 0 rim de uma forma particular pode nos ajudar a compreender 0 ressurgimento de uma outra.b comunas camponesas. Enfatizando a solidariedade de base. Por outro lado. como a adolescencia do verdadeiro socialismo. 0 que vem a dar no mesmo. para este movirnento de reversibilidade. Alem da rellgiao e da comunidade. Das suas diversas express6es 0 populismo russo do seculo XIX foi a mais ilustre. " pode fazer nascer valores sentimentais que ultrapassam 0 fim estabelecido pela livre vontade". Naturalmente. nota que urna comunidade pode se orientar para uma certa racionalidade ou finalidade. que toda sociacao que ultrapassa 0 quadro da associacao com fim determinado .ao e reversao de uma forma a outra. 0 populismo nao era exatamente uma crlanca debil que ainda nao havia chegado a maturidade. Ern resumo. os efeitos da comunldade. Mas existe urn texto de M. das cooperativas. Necessitamos. para compreender a passagem da economla generallzada para a ecologia generallzada. Dessa maneira. seus pensadores e nurnerosas realizacoes economico-soclais. podemos considerar que a propria realidade do povo foi completamente estranha a tradigao "autorita ria" (marxismo. na qual bem se veem suas incertezas diante do populismo. 0 laborat6rio em que era esbocada essa forma pela relativtsacao da pregnancia economico-politica. leninismo. rsto e partic~larmente flagrante para as cidades que se apoiam ern "grupos de parentesco: ou nas "assoclacaes confesslonais". federalistas). e sempre me agrada cltar a celebre carta de 8de marco de 1881 de K. por urn lade. Dessa maneira. na Russia. a natureza e a sociedade. seja em sua versao revolucionarla. por outro lado. De fato. existe uma outra nocao relevante. em particular por Lenin. E verdade que. Teve seu momento de gloria. no que dizia respeito 8. Podemos postular que ele representou a forma protetlea ou. ou ainda a sua saturacao. que nao pretende dominar o mundo. que e a de povo. entao. em vias de rigidifica!. a uma paixao partilhada. mostrar que sua acepcao pode remeter a urn conjunto de praticas e de representacoes ialternativas a ordem do politico. 0 marxismo.86 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALlDADE CONTRA 0 SOCIAL 87 nalizacao" chaftung). hesitava. ele fol considerado. (Vergemeinschaftung) e "sociaeao" tv erqeseus- o ethos comunitario designado pelo pnmeiro conjunto de expressoes remete a uma subjetividade comum. do socialismo cientifico. Foi isso que a corrente "popullsta" tentou fazer. enquanto tudo 0 que diz respeito a sociedade e essencialmente racional Racionalidade em valor (Wert) ou em finalidade (Zweck) . poVO!16 Fora dos ukasses de que foi objeto. e para aquele outro que 0 fundamenta. explorado como uma "sociacao" "pelos seus membros't. stallnismo) do movimento operano e daqueles que asseguraram a sua gestae te6rica. E possivel. Alem disso Marx havia resumido 0 debate na seguinte f6rmula: "quando se fala do povo. e da gestae mais imediata que caracteriza a economia de nossos dias. . Pots. Ele observa.> Desse modo. tal como acabo de descreve-las. contra os "nao-autoritarios" (anarquistas. Entendido esta que a dimensao comunitaria e 0 momento fundador. mas realizar coletivamente soctedades fundamentadas sobretudo na qualidade da vida. tal como no caso da palavra "social" tomada no sentido mais simples. as vezes "urn grupamento familiar" e senti do como uma "comunldade" ~. pode levar a uma diferenca qualitativa importante. igualmente. Este termo pode ser empregado sem intencao particular. Weber que nao deixa de ser esclarecedor a respeito. Weber enfatiza que pode haver evolur. Seria interessante ter em mente essa perspectiva populista para compreender 0 desenvolvimento das pequenas empresas. seja em sua versao reformista. na combinat6ria constituida pelas estruturacoes sociais." Incidentalmente.. Na verdade. dirigir nossa atencao. prestamos mats atencao naquilo que eles tramaram contra (. 0 mito da comuna (a famosa "obrotchina" russa) . ja que. muito vivo nesse momento. eu me pergunto 0 que se esta tramando contra _0 proletariado. 16 os populistas poderiam ser muito utels a todos aqueles que hoje pensam 0 presente e 0 futuro em termos de autonomia ou de microssociedades. foram os defensores do proletariado que tomaram 0 poder em muitos lugares.

A guerra dos chefes. sejam quais forem as suas tendencias. esta qualidade sO e atribulda as lutas que correspondem a estrategia determinada pelo politburo. Podemos fazer urn paralelo certeiro entre 0 fato de que a classe operaria obedece cada vez menos as mjuncoes que lhes sao feitas e a crenca eada vez menor. Daqueles que sao possuidos pel a libido tiomitumdi aguarda-se 0 que eles podem dar ou. o que costuma ser chamado de versatilidade poderia ser uma maneira de manter 0 essencial. a ciasse (ou 0 proletariado) toma. restitui ao povo -seus titulos de nobreza. e af volt amos a rellglao profana tal como Ioi apresentada acima. 0 lugar do povo.w Nao vale a pena Ialar disto agora.ao. por outro. nao e de se desprezar. Ao mesmo tempo. Trata-sa de um saber incorporado. vinculada a auto-referencia popular. No espaco das ideias ou dos projetos distantes todos os gatos. Darei urn passo adiante na minha argumentacao. ou ao proletariado agindo em plena consclencla. no desprezo que atinge os politicos. 0 "no future". que podemos constatar. Essa versatilidade. Mas. essa versatilidade insolente e urn escudo contra 0 poder seja ele qual for. tal ou qual luta a classe operaria. Inicialmente. e. e de passar por cima do factual. ao mesmo tempo. nao tern os efeitos positivos ou negativos que pretendem conferir-lhe. traicao ou colaboracao de classe. Podemos compreender as escapatorlas e as mudancas de opiniao em fun<. Por outro lado.dai a eneenacao de que necessita. Isto e apenas urn jogo de palavras. e direi que. IT A maior parte do tempo. Com efeito. provocando urn curto-circuito na marcha real do Progresso. 0 resto. e chamado de provocacao. "Do ut des": eu te dou a minha voz para me dares algo em troca. urn saber que permite as massas resistlr. Com relacao a ordem polftica. recrudescimento da sociabilidade. particularmente enquanto espetaculo. a recusa do futuro. os senhores e os valores mais diversos. Inumeras anedotas. correspondendo espfrito do tempo. por urn lado. prlncipalmente. recuperacao das festas populares. embora com menos exuberancia. E necessario manter-se no ser. fasclnaeao pelas historias locais) nao e uma maneira de escapar a ditadura da historia aeabada. Ja analisei este "autocentramento" popular. E podemos nos perguntar se 0 ato de recorrer a historia passada (folclore. cada vez mais conscientes das dificuldades para se definir urna classe. ditos espirituosos e ditados do born senso 0 atestam. de certa forma. alternadamente. conformeas circunstancias.. dessa maneira. na relacao com 0 predominio da historla ou da politica. exige urn . Sao inurn eros os exemplos neste sentido. alias. de que acabo de falar. Isto e 0 concreto. de viver no presente? 0 certo e que. e bern conhecido hoje em dia. g Ao inves de nos chocarmos com isso. numa direcao segura da Hist6ria. e uma forma especifica de insolencla. Se 0 papel do politico e 0 da anlmacao . as historiadores e os soci6logos nac perdem a oportunidade de ressaltar como a massa adora e queima. Esse processo que se reanza. que prometem urn futuro radloso. progressivamente. Ao mesmo tempo. de que maneira eles podem ser uteis. esse aristocratismo toma formas diversas. isso demonstra a profunda nao-adesao das massas ao politico. Aponte! acima 0 dever sagrado de fazer perdurar a exlstencia. compromisso. Beu interesse s6 existe na medida em que elas possam ganhar alguma coisa com isso. na maior parte do tempo. sem se embaraear com escrupules excessivos e estados de alma acess6rios. Podemos dizer a mesma coisa com respeito as ldeologias e crencas que as massas. pressentimos. Tarefa que. sao pardos. com 0 objetivo de ressaltar 0 aspecto aristocratico do povo.ao dessa imensa responsabilidade. a monumentalidade que 0 sustenta e 0 aparato de que se reveste -. exaltam e desprezam. sucessivamente. do pan tal. progressista. e notavel a versatilidade das massas. estamos.88 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 89 ao No final do seculo passado e no inicio deste. slogan das geracoes mais jovens ecoa. e melhor considera-Io urn relativismo fundamental com relacao as entidades formais que tern muito pouco aver cern a dimensao proxima onde se tecem os verdadeiros laces de solidariedade. sua teatralizacao. mas antes de tudo e uma coisa absirata e. 0 pouo enquanto massa tern como responsabilidade essencial triunfar sobre a morte de todos os dias. 0 papel da massa e 0 da sobrevivencia. concordamos em reconhecer que e sempre post [estum. no conjunto da sociedade. animal. que se atribui tal ou qua ac.

1). ao mesmo tempo. e [ogando com as palavras. As culturas gregas. 1979. no fim das eontas. grandes conjuntos culturais se sustentam atraves dos seculos.vfe). protege 0 individuo contra a comunldade. Gilbert Renaud. De fato. Simmel notava que. Por "sobrevivencla" entendemos. essas duas entidades sao os poles essenciais da Modernidade. arabes. e necessario saber ultrapassar 0 quadro mesquinho da simples fin all dade politica. cap. na expressao de Canetti. Para alem da ordem do politico. E e isto exatamente 0 que fundamenta a sua nobreza. teimosa e irreprimivel. A sobrevlvencia. 0 que ultrapassa e o que garante a vida.nI. como diz. PUF. apenas uma diterenca de enfase. Esse poderia ser 0 maravilhoso segredo a nos expUcar a perdurancla das sociedades. • e Naturalinente estou fazendo um [ogo de palavras (0 que e necessario quando se fazem leis). nao acreditamos nunca. natural 2. Anedoticamente basta observar aqueles que eram os hiperpoliticos dos ~os sessenta.ao mais aguda por parte do observador • 0 JogO de palavras Be social. com a mesma conviccao. seja ela qual for. urn dos grandes pensadores desse processo. rigidificar e. a necessidade do individualismo. Para eles nao existe uma mudanca fundamental. Retomando a dicotomia que apresentei entre 0 Poder e a Potencia (La violence totauuure. De mlnha parte considero estabelecida uma liga~ao entre a Potencia e este "concreto mais extremo" (W. seja dificil de admltir. E falacloso.) Contrariamente ao que. (N.90 o TEMPo DAB TRIBOB A SOCIALlDADE CONTRA 0 SocIAL 91 estorco constante e uma grande economia de energia. portanto. Durkheim. Essa e uma perspectiva de pouco alcance. Aqueles que proclamavam "tudo e politica". observa de maneira perempt6ria que "0 papet do Estado nao tem nada de negativo. Poder-se-ia camparar essa Potencla com 0 mana ou outras expressoes que designam uma for~a coletiva que transcende individuos ou fac~oes particulares. e a "s1tua~ao central da potencla". e urn tanto perversa. fortalecer. Sera necessarlo ver nisso. e as vezes com a mesmo sectarlsmo. a expressao de uma "socialidade frondosa que resiste a domesticacao"? 21 Em todo caso direi que e uma questao dificil de nao responder. Trata-se de urn querer-viver coletivo que requer uma atenc. da Trad. Um "jamilialismo" refere a vida (vie) e sobrevlvencta (. para compreender uma declsao politica. com tanta beleza. ou aquilo que se chama 0 retorno do narcisismo. como expressao por excelencia da ordem politica. A fortiori para apreender essa decisao fundamental. ou ainda a imposi~ao mortifera que emana da dimensao "pro-jetiva" da ordem econemico-polittca. era necessario abarcar 0 conjunto da vida daquele que decide. parece-me existir uma relacao estreita. que nos diz respeito. entre 0 individuo e 0 politico. eu tenderia a postular que a satura~ao da forma politlca caminha lado a lado com a saturacao .r. Quer seja a morte stricto sensu ou a morte natural. redinamizar.w 0 Estado. afnmam agora. 0 que fundamenta. que e a "sobrevivencla" da especie. Ele pretende assegurar a indivldualizacao mais completa que 0 estado social permtte". e. destruir. Benjamln) quee a vida do dia-a-dia. que. e "considerar varies aspectos desta vida que sao estranhos a politica". a potencia responstivel pela sobrevivencia. e a cultura crista. nos impulsiona. sempre renovada. Ja falei a esse respeito: 0 "prmcipium: ituiiuuiuatiords» e 0 que determin:a toda a organiza~ao polittco-economtca e tecno-estrutural inaugurada com 0 ·burguesismo. 20 Ela e essa luta permanente contra a morte na qual. A vida que segue. latinas. E em face dessas hist6rias feitas de nada e de tudo. apresento agora uma segunda lei: o poder pode e deve se ocupar da gestiio da vida. estabelecer urn paralelo entre 0 fim do politico e 0 retraimento para 0 individuo. realmente. de came e de sangue. Na verdade. seguramente. apoiam-se numa potencia que sempre torna a renovar. aquilo que os poderes tendem a fragmentar. neste final de seculo. talvez. a Hist6ria politica nio tem consistencia para uma mem6ria coletiva que sabe muito bem a que se prender. Antes as hist6rias do que a Hlst6ria.

pode ser modificada." 23 Com grande acuidade. tudo nos leva a dizer que assistimos ao desgaste da Ideia de individuo dentro de urna massa bern mats indistinta. que se trata do momento cultural por excelencia. trata-se de mostrar que a massa. a paixao pela semelhanca. 0 aspecto mutavel e ca6tico da identidade. nao se completa. a pessoa e tributaria des outros. dominado pela moral da responsabilidade. que se desenvolve 0 politico. e apenas urn estado de coisas relativo e flutuante. na aceitacao de ser alguma coisa determinada. ap6io-me na dicotomia classlca utilizada pelo pensamento alemao e muito bern formalizada por N. possivel sublinhar. monstruoso. Chegamos a distincao. E. uma interr Jga<.92 o TEMPO DAB TlUBos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 93 do indiv'dualismo. classica a partir de M. direi que ela e dionisiaca. frequentemente. Isso porque ela e causa e consequencia da perda do sujeito No meu jargao. ele contrata e se inscreve em relacoes igualltarlas.. it cultura padronizada. 0 que uma observacao de M. Nesses mementos. Ela vive 0 turbl1h. nacional. a massa e Ieita de "nos" e de proximidade. a efervescencia das sltuaeoes. aos fenomenos da moda. Em contrapartida. Ela nao se projeta. Isso servlra de base ao projeto. sexual) que foi uma das conquistas rna's importantes do burguesismo. pois. a mente. Fica entendido que. 0 que. aceita urn dado social e se inscreve num conjunto organico. Elias: 24 antes de se civilizar. ou a relacao com 0 me'o ambiente. Assim dizendo. De fato. paradoxalmente. 0 que tende a predominar nos momentos de fundacao e 0 pluralismo das possibilidades. certamente. Esta massa nao sabe 0 que Iazer da nocao de identidade (individual. segundo as situacoes e a entase em tal ou qual valor. de inicio. Mauss. Direi. crla-se uma "alma coletiva" na qual as atitudes.. a relacao com 0 outro. em termos de "nos". Ao contrario. Do meu ponto de vista. Com efeito. Ao contrario do politico que. podemos dizer que a sua verdade varia de acordo com as fronteiras temporais ou espaclais. Tanto no que diz respeito ao conformismo das geracoes mais jovens. nao impede que esta entidade efervescente possa ser 0 lugar de uma reapropria«. ainda que rapidamente. do ponto de vista sociologico. de alcancar uma tinalidade. Contemporaneamente sao numerosos os exemplos que. e uma modulacao do ser'/estar-junto. uma estruturacao social. a multiplicidade das experlencias e dos valores. ou melhor. entre pessoa e individuo. "a identldade" diz respeito tanto ao individuo quanto ao grupamento no qual este se situa: e na medida em que existe uma identidade individual que vamos encontrar urna Identidade nacional. 0 saldc de cultura e fervilhante. conduzem nessa direcao. a atitude pro-jetiva (isto e. em geral. Weber observa que. de manelra mais ou menos nitida. desagregado. Cada urn participa desse "nos" global. 25 Dessa maneira a cornunidade "efervescente" pode ser. seja ela qual for. Weber s'ntetiza muito bern: "a identidade. Em nossos dias. da Matta no Brasil trataram dela com not6ria. Dentro da perspectiva que nos ocupa podemos dizer que. E a aquiescencla em ser ista ou aquilo. Podemos nos servir dessa imagem para dizer que a massa se basta a si mesma. Dumont na Franca e R. mas ao mesmo tempo rico em possibilidades Iuturas. repousa sobre 0 "eu" e 0 distante.felicidade. nao se "politiza". nos grupos ou "tribes". processo que. sobrevem tardiamente no devir humane ou social. de resto. "de [ure'. 0 Indlviduo e livre. Estar atento para esse fato e.0 dos seus afetos e de suas multiplas experieneias. evanescencia individual e reapropriacao da pessoa. tudo aqu'Io que caracteriza a juventude des homens e das sociedades. 26 Essa distincao e importante. antes de tudo. Em suma. a politica). aquilo que se pode chamar citnlizaciio. ja existente. L. confusional. podemos dizer que 0 indlviduo tern uma tuncao. ao mesmo tempo. a relaeao consigo mesmo. tal como urn .ao real. e a pessoa urn papel. uma outra maneira de se interrogar sobre as massas. as identidades e as individualidades se apagam. ate e inclusive isto que se pode chamar de umissexualizaciio da aparencia. Amaneira pascaliana. a identidade em suas diversas modulacdes consiste. Nesse ponto. pois permite compreender que. E neste segundo momento. e urn verdadeiro caldo de cultura onde cada coisa e seu contrario estao presences. por meu lado.ao a respeito do fundamento socio-antropologico desse fato pode nos esclarecer sobre a rela~ao antinomlca que existe entre a massa e 0 politico. 0 desenvolvimento das hist6rias de vida destaca que 0 narrador Iala. e que ela tende a Iavorecer elementos que 0 projeto politico (tautologia) esquece ou denega.

Coisas que. psicol6gica da pluralidade da pessoa ("eu e urn outro"). Pelo contrario. E a massa. de urn ponto de vista soclo-antropologico como expressao de urn conti.94 o TEMPO DAB TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 95 escolha que se Impoe.ncipio de similitude. privadas ou famlliares. pode ser uma das caracteristicas essenciais da massa popular. que esta na base do "nos". com 0 que e natural. e claro. de maneira organica e nao mais conforme a equivalencia raeional da ordem politica. no entanto. ou ainda. que Iazem de urn bairro. transformando-os em lugares habltaveis. essa "correspondencia" urn tanto mistica que esta emergindo. essa pratica de tundacao oeorre. do povo. mais tarde. Com sua sensibilidade 0 romancista mostra como a morte se inscreve nurna vitalidade indestrutivel. 21 Assim vemos como este pri. apos a morte de sua avo. segura mente. P. em suma. que sao. Dlzemas caldo de cultura etervescencia e desagregacao.ao e de confermismo. estamos na presenca do que se pode chamar a cuiturauzaciio da natureza. sejam elas publicas. progressivamente. E e evidente que import a pouco se esta ligacao e real ou tantasmattca. os apart amentos. Retomando a imagem da avo. A constatacao poetica ou. Seja sob forma religiosa. Se retomarmos a distin~ao apresentada aclma. todas. no decorrer das historias humanas.>' A memoria ou as lembrancas coletivas. Renan demonstrou que para os primeiros cristaos a forca da comunidade. .nuum intangivel.. urn tipo que deve se perpetuar. monumentos diversos). merece atencao. progressivamente. Por sua vez. remete a esta segunda categoria. E. pelo calendario Iiturgico do ritual Encontramos ai a origem do conformismo. igreja. ou profana. seeularmente. Benjamin indica como Q dom de reconhecer semelhancas lhe aparecia -como urn vestiglo da "antiga compulsao de tornar-se semelhante aos outros". mas tam bern com os movets. em perpetuo desequiUbrio. este teed-back se exprime em todas as cerimonias de comemoracao. Essa "monstruosidade". geralmovimento oscilatorio. pois sentimos sempre em nos uma porcao de pessoasv. nem tampouco no interior do todo social. ela se inscreve num phylum do qual e apenas urn dos elementos. que ja chamaram de "monstruosa". mas de reconhecer como 0 faz Halbwachs "que na verdade nunca estamos sozinhas. Podemos considerar que esta pessoa e apenas urna cotuiensaciio. Nao se trata de urn imperialismo sociologista. Brown mostrou que esse tipo de santuario foi chamado. justamente. Foi em tomo de suas tumbas que se constituiram as igrejas. "0 lugar" (Topos) e que. tornam a enfatizar este elemento natural que a civilizacao sempre tenta denegar. da massa. naturalmente. na elaboracao de urna individuaUdade pessoal ou social. Eis 0 que permite estabelecer urn feed-back entre 0 grupo e a pessoa. E. pols. esses lugares foram constituindo verdadeiras redes ao redor do Mediterraneo. Nao ha mais separacao entre o cosmos e 0 social. ela permite acentuar urn aspecto nao negligenciavel da massa. para alem da monumentalidade urbana ou rural (palacio.. coisas que exalam 0 caos e 0 nao-eivilizado. E isso. Urn pequeno apologo de W. iuqares onde vidas se sedimentam. 0 mostram bern. atraves das geracoes. a mae toma a seu cargo. Do culto da Anglaura da cidade ateniense ate as festas naclonals contemporaneas. passando. identificando-se com ela. Analogla que poderiamos fazer com as pesso as . 0 carater marcante do sentimento cujo impacto na vida social recem comeca a ser avaliado. So temos valor pelo fato de pertencermos a um grupo. Recordamos como Proust. as formas de agregacao podem prlvilegiar seja 0 politico seja 0 que ja ha algum tempo proponho chamar de a socialidade. Parece-me que esta preocupacao de imitac. 0 fato de se eliminar a efervescencia e 0 pluralismo sob seus diversos aspectos. uma especie de vitalismo ontologico que se manifesta no ecologismo que impregna a ambiencia do momento. ve as traces dela se transportarem para sua mae. conduz. e urn intermediario entre o mundo natural e 0 mundo social. eu diria que a sua potencia. as roupas. apoiou-se nos "grandes homens-base" (Meg ala StoiJceia). pode ser interpretada. e a naturatizactio da cultura. de uma cidade. que e a sua relacao com a natureza. podemos dizer que ao individuo unificado corresponde a pessoa heterogenea capaz de uma multipUcidade de papeis. 0 vitalismo de que acabo de falar. simplesmente.

Nela estao todos os ingredientes que encontramos na constituicao das pequenas massas contemporaneas. ate mesmo as mais dogrnaticas. de maneira metaf6rica. apresentam similitudes que VaG constituir uma especie de matriz. Dessa maneira podemos dizer que urn pensamento pessoal e aquele que segue "a inclinacao de urn pensamento coletlvo". uma "forma social" 32 especifica que Iaca com que 0 saber-Iazer e 0 saber-dizer sejam algo mais que uma ac. Lambert descreve uma cerimonia particularmente instrutiva. com [usteza e rigor. Como a de Grcddeck. e nao chegam nunca a uma total unlficacao.ram em composicao. pelo contrario. descrever. ou ainda na b. se constitui enquanto tal. os defuntos do ano. E em torno dele que 0 imagmario social oonstr6i uma hist6ria para si e. 0 cspirito do cla. 0 termo talvez esteja urn pouco desgastado ou fora de moda. 0 povo ou 0 grupo de que nos ocupamos. As construcoes ideol6gicas. Halbwachs) . que tal como nfio existe duraeao individual. "0 ip. se atraem e se repclem. Cada urn. mas tambem enquanto construcao ideologtca. como todos os grupos se fundamentam. Trata-se de um permanente por em relacfio. ou ainda.96 o TEMPO DAS TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 97 cristae. trata-se sempre do mesmo processo de anamnese: so existimos enquanto corpo. ou perpassado por conflitos. a partir desses elementos dispares que encontramos pelos quatro cantos do mundo. E uma rorca que age enquanto se acredita agi-la: 0 eu s6 vale com reterencia a ela. ao mesmo tempo. ao . cs arquetipos e as diversas intenclonalidades que permitem 0 ajustamento do esses arquetipos. 0 sociologo Y. cuia slnergia ou justapos'cao produz 0 Espirito do Tempo. portanto. Mem6ria coletiva e. 30 Basta indlcar que 0 "id" de que se trata pode. mas ele enfatiza. Essa da origem as representacoes particulates. permitindo de algum modo infundir-lhes vida (habita-Ios). imanente. compoe sua Ideologia. cristaIizac. com diferentes ponderacoes especificas. A partir de hipoteses diversas. e uma Iorea". na transcendencia do individuo. Scheldrake que fala de "Creodo" (dlrecao necessaria) para descrever a simultaneidade de descobertas proximas ou semelhantes em Iaboratorios muito afastados uns dos outros. esses pesquisadores formam urn grupo. Asslm podemos ver muito bern 0 que uItrapassa 0 Indlvidualismo enquanto pratica. entretanto.ologia.ao individual ou uma estrutura imposta. Suas articulacfies. Podemos dizer a mesma coisa dos grupamentos constltutivos da socialidade. gracas a esses exemplos extremados. uma boa expressao para descrever 0 sistema simb6lico e 0 mecanismo de partictpacao do qual acabamos de falar. em numero igual. da qual conhecemos as raizes vitalistas. urn instrumento a service do id". uma tal extrapolacao permite sublinhar 0 parentesco estreito que existe entre essas entidades e a ordem natural. Poderiamos multiplicar os exernplos neste sentido. Nossa eonsciencia e apenas ponto de encontro. "NOs somos vividos pelo id". Podemos imaginar urn caminho tntermediario. nao existe tampouco urn pensamento singular. certamente. ainda que em pontilhado. Analisando 0 cristianismo de uma aldeia breta. mas participando do mesmo "espirlto do tempo". Parece que esta maneira de colocar 0 problema permite ultrapassar 0 paradoxa classico em ciencias sociais: sao os individuos ou os grupos indiferenciados que determinam a hist6ria? Ou ainda: e 0 "grande-homem" providencial ou a acao cega das massas? De urn Iado a razao e sua luz. pelos pesquisadores contemporaneos. de urn "relaclonismo" essenc'al onde "a €xperi€mcia biogratica pessoal se . it sua maneira. 0 padre elabora uma encenacao onde as criancas da aldeia representam. "0 eu e apenas urn artificio. ou. E este 0 espirito do grupo. fortalecendo-as. 31 Isto e confirmado. A "memoria coletiva" iM. Falando dos fins ulttmos. e do outro 0 instinto e sua perigosa penumbra. na fisica te6rica. isto e.ao de correntes diversas que. Mauss) podem ser esta forma onde em. sao exemplos acabados disto. tal como R. E preciso ver. E uma perspectiva mistiea que podemos aproximar de urn outro mlsticismo que e a psicanalise. se entrecruzam. a massa.seu modo. Isso e 0 que me leva a falar de uma transcetuiencia. "0 tiabitus" (M. perteitamente. sua pequena historla. Alem disso. podem ser transversais a essas tradicoes. 29 Impossivel representar melhor a fecundidade e 0 carater marcante da ideia de "phylum". Tais elementos podem ser tornados de ernprestimo it tradicao do lugar. com certeza. aquilo que ao mesmo tempo ultrapassa os Individuos e brota da continuidade do grupo. no sentido simples do termo.

ate mesmo de ritos culturais que caracterizavam 0 espirito da "gens" romana. verdadelramente. verdadeiras metastases dentro do corpo social. atualmente. sao os elementos mais estranhos a vida politica.98 o TEMPO DAB TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 99 corrige e se alarga na experiencia biogratica geral". a preeminencla do grupo. que con vern procurar a forma contemporanea de que esta se revestindo a socialidade. fundamentada na razao. Trata-se da expressao mais simples e mais prospectiva da saturacao do politico e de seu suporte que e 0 individualismo. ao desenvolvimento do politico como rater de reuniao desses elementos dlspares. de convivialidade. 0 pensamento individualiza. de comensalldade. grupos familiais. Em seu aspecto puramente instrumental ou racional. nao deixe de ser inquietante. em muitos aspectos. esse mesmo pensamento favorece a comumcacao do ser/estar-junto. da mesma forma que. a economia da ordem politica. mas vive no concreto mais extremo que e 0 presente. portanto. uma esfera de comunlcacao. da tribo. ele esta bern vivo. ao nivel teorico. Ela e. Assim. de sustentacao profissional e. no primeiro caso. abrindo espaco para o ateto e para a paixao. e. ~ isto que leva. isto e. Em seu lugar. grupos secundarios. com sua presenca. no projeto e na atividade. Esses agrupamentos afin!tanos retomam a antiga estrutura antropol6gica que e a "fa.oes de ajuda mutua.» Beja qual for 0 nome que se de a esses reagrupamentos: grupos de parentesco. Durkheim atribuia aos grupos secundarios 0 dinamismo que integrava os individuos numa "torrente geral da vida social". nao e mais possivel negar a sua realidade.s periodos que assistem a desestabilizacao de seus valores e de suas convlccoes. causa e efeito da comunidade. tambem para. no sentido simples do termo. se- diado nos poroes dos nossos grandes conjuntos da Rua d'Ulm. 0 fim de uma modernidade civilizada. sobretudo em certo. A verdade e que. milia ampliada". ainda que signifiquem. A Interacao e a tntersubjettvidade crlam algo que e qualitativamente diferente dos elementos que as constituem. trata-se de urn tribalismo que sempre existiu. 0 pensamento. Existe etervescencia no vitalismo social e natural. vemos aparecer estruturas de comunicacao. ou as de Reynaud sobre a multiplicidade dos "grupos secundarios'' atestam a perdurancla de urn espirito de corpo» Este e causa e efeito da interacao. Inteneoes e experiencias individuais. e apenas urn dos elementos de um sistema. que pontuam nossas megal6poles. integrando-se numa complexidade organica. E neles. 0 que parece mats particularizado. e mais ou menos valorizado. Estrutura onde a negociacao da palxao e do conflito se faz bern de perto. mandando e desmandando. esbocem com pertinencia a forma societal que esta naseendo. da reversibilidade que. intensivas e reduzidas no espaco. de revelador para as acoes. "peer-groups". ou no futuro. integrando ao mesmo tempo a natureza e a proxemia. Em uma palavra.simb6lico que esta na base de toda agregaeao social. t: isto que permite ressaltar. mas que. Por outro lado. Sem remeter a consanguinidade esse reagrupamento se ins creve na perspectiva do "phylum" que renasce com 0 redesdobramento do naturalismo. 0 nao-Ioglco. POdemos dizer que as redes. Uma imagem desse tipo vern bern a prop6sito. . que nao se projeta na dlstancia. E e bern possivel que os grupos secundarios. as vezes. ao mesmo tempo. Ainda que essa mudanca. certamente. da lugar a ecotoota de uma organic a (ou holistica). 33 ~ isso que resulta na vida quotidlana. no segundo caso. recorta e discnmina. retomam as func.Dessa maneira a mem6ria coletiva pode servir. ou nos locals Pesquisas contemporaneas como as de Young e Wlllmot que se referem a sociabilidade da vizinhanca nas grandes cidades. conforme as epocas.

urn tipo de estilo destinado a especiflcar as relacoes que estabelecemos com os outros. a sustentar 0 eonjunto. G. podemos dizer que. que existe uma rotencia afirmativa. peso do dado mundano. conforme as epocas. predomina urn tipo de sensibilidade. ou ainda da ordem politic a a ordem da fusao. Durand. que nao eonseguem mais ver as redes de solidariedade que nele se constituem. 2 No caso ela permite dar eonta da passagem da "polis ao thiase". que nada autoriza a uma tal pretensao. Nela estao sintetizados os dlversos elementos que earaeterizam esta ultima: relativismo do viver. 0 todo se exprime neste "n6s" que serve de cimento. Nao deixa de ser verdade. Esta inscrleao. Trata-se de urn residue" que merece atencao. na verdade. a questao da socialidade. de escrita desajeitada. Insistiram tanto na desumanizacao. descoberta num recanto perdido da Italia Meridlonal. no desencantamento do mundo moderno. M. P. repete 0 "jogo (sempre) recomecado do solidarismo ou da reclprocidade". no entanto. a existencla social esta alienada.CAPITULO IV o 1. precisamente. bern ou mal assumido. submissa as injuncoes de urn Poder multiforme. A TRIDALISMO nebulosa aietuai "Noi siamo la splendida realtci". Brown. na solidao que este engendra.' Para resumir. grandeza e tragedla do quotidiano. a qual. Sob mais de urn ponto de vista. Essa perspectivacao estilistiea e cada vez mats enfatizada (P. Veyne. resume. Maffesoli). apesar de tudo. Enquanto a primeira privilegia os individuos e suas associacoes eontratuais e . e que ajuda.

atraves de sedimentacoes sucessivas. os encontros esportivos e musicais sao todos indicios de um ethos em formacao. Na sua origem. atualmente. dessa nebulosa que se chama socialuiiuie. existe sempre algo de sensivel na relacao de sintonia. se observa uma ordem de combinacoes e de assoc. se toea.acoes indefinidas e indlferencladas.102 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 103 racionais. como essas semelhancas a respeito das quais nao se tern nenhuma certeza. uma vez mais. Quero deixar claro. parcial. Podemos imaginar que hoje estejamos sendo confrontados com uma forma ~ de "comunhao dos santos". Mesmo que . considero que as repetidas afirmativas a respeito do narcisismo. para retomar os proprios termos de Fourier. Lsso pode ser comparado com 0 que W." Estas relacoes tacteis. as redes sexuals. Eu nao pretendo participar desse sarapatel moral que atualmente esta no rigor da moda.ao tticiil: na massa a gente se cruza. Mas a questao e. tal como podemos constatar a proposlto da massa. entao. a massa onde ordem. entretanto. troca e outras frioleiras da massa laia. nao de'xam de criar uma amb. ainda que de maneira urn POUCD peremptoria.( As agendas informaticas. se roca. Que me entendam bern. que assegura a solidez do corpo eclesial. desde [a. mesmo que eIa seja conflitual. esta fusao e uma delas. crlstallzacoes se operam e grupos se formam. ela pode se realizar sem 0 que tradicionaImente costumamos chamar de dialogo. mas antes estabelece uma relac. Isso explica que uma pesquisa possa ser aproximativa. que a tradicao fenomenol6gica e compreensiva abordou este problema extensamente. e a totalidade da existencia social que esta forma de empatla diz respeito. no entanto. Quero apenas apresentar as linhas gerais do que poderia ser uma l6gica da fusao. em numerosas analises. tenues. dimensao atet'va e sensiuma conslstencia propria. particularmente.ao oca que chamarei de rel&. se mecanizam entre sl". Ligacao flexivel e firme. Para ajudar nossa reflexao proponho uma imagem. E esta efervescencia grupal com seu ethos especifico que val dar origem' a civllizacao que conhecemos.! Alem disso. 0 mundo cristao e uma nebulosa de pequenas entidades esparsas por todo o imperio romano. Be existem metatoras. Atualmente podemos notar que e a partir dai que se elabora "a relaeao dos espiritos". E isto que delimita esse novo espirito do tempo que podemos chamar de soclalidade. em A. a segunda vai acentuar a vel. quer seja pelo contato. ~asta indicar. de grande Importancia. como a experiencia do ouiro fundament a a comunidade. em termos adequados ao campo moral e/ou politico no qual exceIem.tuic. Ela cria uma uniao em pontilhado que nao significa uma presenca plena no outro (0 que remete ao politico). A Iusao da cornunidade pode ser perfeitamente desindividuallzante. e. E eu aposto que 0 futuro de nossas disciplinas depende. De urn lado est a 0 social que tern uma estrategia e uma finalidade. em seu artigo "making music together". rna's preclsamente. A consti. Schutz que. e dessa maneira tentem devolver-lhe 0 sentido. urn "mundo onde a moralldade nao tern mais nada aver".ao do social e seu reconhecimento teorico nao foram faceis) 0 mesmo se pode dizer. ou pelo olhar. urn mundo onde. Como veremos adiante. A menos que sirvam para exprimir a profunda contusao de intelectuais que nao compteendem mals nada da sociedade que e sua razao de ser. outro lado. ao mesmo tempo. pela percepcao. Pense. Benjamin d'z do Novo Mundo Amoroso de Fourier. de nossa capacidade de saber dar conta dessa agttacao. as vezes claudicante. urn mundo onde as paixoes se cngrenam. interacoes se estabelecem. as divers as solidariedades. estudou a "relacao de sin toni a" (mutual tuning in relationship) segundo a qual os individuos em intencao se epifanizam em urn "nos muito fortemente presente" (in vivid presence). pols. ou do desenvolvimento do individuallsmo. eeste sensivel que e 0 substrato do reconhecimento e da experiencta do outro. lugar comum de numerosas analises sociologicas e [ornalisticas sao pensamentos de figurino. etemeras. l!: certo que a base de tudo isso e a situacao de face a face. Quanto a mim. Do fervilhamento assim induzido emana. maneira diferente de nomear a compreensao do seu sentido estrito.encia especial: exatamente 0 que chamei de uniiio em pontiituuio. Por contaminacao. est a linda teoria da "comunhao dos santos". Do se cristalizam as agregacoes de toda de contornos indefinidos. essencialmente. Nao pre tendo voltar a esse combate de retaguarda.

Efeito de comparte que se pode ver entre os pais e a crianc. Assim. Adorno observou que a estetica podia permitir "proteger 0 nao-identico que e oprimido na realidade pelo constrangimento da Identidade". esse modelo comunltarlo foi progressivamente reprlmido. como 0 burguesismo triunfante tinha por vetor essencial 0 individualismo. a preponderancia do imaginano. como a faculdade comum de sentir. Esta transcendencia e caracteristica da perspectlva soclologtca. mas de eonstante retroacao. 0 da estetica me parece o menos ruim. das pessoas da Igreja ou dos [ornallstas sobre a deslndivldualizacao creseente sao urn indicio a favor de realidades "supra-singulares'' ou "supra-individuals". exatamente. de retorno. recusa reconhecer-se em qualquer projeto politico. no horizonte de nossos procedimentos.oes e retroacoes. os reagrupamentos. senao para justificar 0 aspecto progressista e liberador da modemidade. volta a materialisar-se nele. 0 individuo (e a eoonomia) cedem lugar ao reagrupamento. Ainda resta empreender outros questlonamentos sobre as redes telematicas para confirmar 0 aspeeto prospective das relacoes de sintonia. podem servir de pano de fundo para os tenemenos grupais com os quais somas confront ados nos tempos que correm. mas de uma amblencia na qual e possivel mergulhar.ao na sua religiao da humanidade. Toda a 16gica comunicacional ou simbolista se fundamenta nisto. G. para apreender 0 sentimento e a experiencia partilhados que encontramos em numerosas sltuacoes e atitudes sociais. Ate 0 mais positivista dos soclologos.\ Basta fazer referencia as pesqulsas e monografias feitas sobre os grupos de [ovens. podemos asslnalar que \ 0 solidarismo ou a religiao da humanidade. mesmo que ela continue a funeionar 0 seu efeito de rolo compressor nao tem mals a mesma encacta. Conhecemos a Influencla que exerceu sobre Durkheim e a sociologia francesa. nao se inscreve em nenhuma. tornou-se urna realidade comum na vida quotidiana. sobre os circulos aflnitarios. Podemos imaginar que ao Inves de um sujelto-ator estejamos sendo confrontados .s Mas queremos deixar claro que este efeito de comparte transcende os elementos que 0 compoem. entre 0 artista e seus admlradores. e eu teria tendencia a faze-Io. Watzlawick falou do "desejo ardente e inabalavel de estar de acordo com 0 grupo". As diversas lamentacoes dos politicos. Porem. no que diz respeito a logica da ldentidadej Esta Ultima serve de eixo a ordem economlco-politlca e social que prevalece ha dOIS seculos. lhes da uma nova formalizac. sobre as pequenas empresas industriais. Entretanto. em seus comecos. para nos convencermos disso. como a estatua do Comendador. Sumner. A partir de experienclas pslcologtcas feitas nos anos setenta. particularmente. E 0 que O. E mesmo quando admitimos. Comte. 0 mito solidarista encontrou eco no pensamento arnericano. nos grupos califomianos. finalidade e tem como unlca razao ser a preocupacao com um presente vivido coletivamente. Mas 0 que nao se costuma saber tao bem e que atraves de W. a qual foi. falei da "materialidade do estar-junto". 0 desejo ainda apelava para um sujeito que era seu portador. A preocupaeao com a eODformidade e uma conseqiiencia da massificacao.\O homem nao e mals considerado isoladamente. e eden tro desta que se operam.' Nao podemos deixar de assinalar (a eflorescencia e a efervescencia do neo-trlballsmo que. sabemos disto. Isto. urn corpo social e que. Fora de qualquer apreciacao normativa e necessarlo saber tirar as consequenelas d'sto. sob as mals diversas formas. Nao fe trata. 0 vaivem massa-tribo e a sua ilustracao. Spann chama "a ideia do acoplamente" (Gezweitung). obcecada pela comunidade medieval. Atualmente nao se trata mais de desejo. Toda a vida mental nasce de uma rel~ao e de seu jogo de ac. ou nao serviu. i Deus (e a teologia). Nao e mais este 0 caso. Acima. nao devemos esquecer que se ele resulta d~. incidentalmente e de maneira aleatoria. entre 0 professor e os alunos. e conveniente partir de outro angulo de abordagem. 0 Espirito ( e a filosofia). de auto-sutlciencta. Entendo 0 termo estetlco de maneira etimologica.104 o TEMPo DAB Tamas o TRmALISMO 105 seja uma banalldade n80 tememos repetir que a origlnalldade do procedlmento sociol6gico reside no fato de que ele se ap6ia na materlalidade do Estar junto. Nao e menos verdade que os mitos eorporatlvistas ou solldarlstas estao presentes. a contrario. de experimentar.s Sem querer estender esse assunto. Apesar de seu racionalismo.a. Eo que era experimental. A.

(ne maneira quase animal sentimos uma rorca que transcende as trajet6rias individuals. a diterenca do que prevaleceu durante os anos setentai . ou antes. a opiniao de tal ou qual grupo ao qual pertencernos.. na verdade. dionlsiaca. E este 0 arabesco da socialidade. naturalmente. Mas as vezes eles assumem aspectos cndemicos e tornam-se preeminentes na consciencia coJetiva. 0 o que nos parece ser uma opiniao individual e. A hip6tese que yOU rormular agora e semelhante. uma gradac. nem essencial nem exclusivamente. CE e no seio de uma tal amblencia que. tao trageis. mas que podem. nem por isso deixam de formar uma constelacao cujos diversos elementos se ajustam sob forma de sistema sem que a vontade ou a consciencia tenham nisso a menor importancia. mesmo que so a titulo heuristieo. E por Isso que se pode falar. das multiddes de basbaques. mas que. do meu ponto de vista. Scheler se dedica a demonstrar que ela nao e. considerarrnos uma nebulosa "afetual". vibramos em unissono a respeito de alguns assustos. por mais estocasticas que sejam. 0 adepto do jOgging. dam a urn incessante travelling) Atraves de sucessivas sedimen. como ja analisei. "reproducao" e "participac. E isso que pode dar a Impressao de atomlzacao. Scheler. com 0 desenvolvimento do espetaculo (desde 0 espetaculo stricto sensu ate as demonstracoes politic as) e. que era 0 mimero de Duro de toda organizacao e teoriza«.ie corn muttos filhos que lhes saern por baixo das saius. Vamosrecorrer a uma imagem: numa bela descricao das auto-estradas americanas e de seu tratego. M. E e assim que podemos descrever 0 espetaculo da rua nas megal6poles modernas. tambem. que raz com que estas se inscrevam num grande bale cujas figuras. pontualmente. os "gente-bem". Para ele a "unica verdadeira sociedade. 0 dos intelectuais. de uma compulsao coletiva". 0 que ele chama de "teor!a de identiflcacao da slmpatia" permite explicar as situacoes de rusao. (0) unico calor aqui. no fim das contas. (ao contrario da est ab'Iidade induzida pelo tribalismo classico.ao emocional e os mecanlsmos de Identitlcacao. esta forma. estaria novamente em alta. Tal como uma boneca-gigogne. as sltuacoes Iusiona's cxistiram desde sempre. Ela privilegiaria a func. podem ocorrer essas "condensaeoes instantaneas" (Hocquenghem-Scherer) . apos ter sido mlnlmlzada. da Trad. Com efeito. simplesmente. a urna comunidade.ao socials. M.iio" etctivas Mais valeria. 10 Essa imagem nos ajuda a pensar. (N. Dai a criacao • Personagem do tcatro infantil que repr. Halbwachs fala.:s:nta uma rn. a uma familia. E preciso estabelecer. a este respeito. Em todos esses cases assistimos a uma nltrapasaagem do principium fndividuationis. (e) 0 de uma propulsao. caracterlzar 0 clima de uma epoca. Essa nebulosa "afetual" permite compreender(a forma especffica assumida pela socialidade em nossos dias: 0 vaivem massas-tribos. essa saida extatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. os cultos de possessao. uma forma englobante. Ao elaborar sua etica da simpatia.* o grande objeto-massa contem em si pequenos objetos-grupo que se difractam ao infinito. nos convi. os anlmadores publicos. 0 punk. no seu memento. dessas "doxa" que sao a marc a do conformismo e que encontramos em todos os grupos partlculares.ao entre "Iusao". uma tendencia orgiastica ou. E este aspecto sequencial que permite falar de ultrapassagem do prlncipio de individuacao. "de intsrterencias coletivas". 0 neotribalismo e caracterlzado pel a fluidez. de narcisismo. social. sao objeto de forte envolvimento emocional.106 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 107 com urn encaixe de objetos. De fato. de fato.8 Essa teoria da Identificacao. o look retro. com 0 desenvolvimento das multidoes esportivas. de certo modo matriclal. Ainda que sejam poucos. As explosfies orgiasticas. Baudrillard observa esse estranho ritual e a "regularidade de(sses) fluxos (que) poe fim aos destines individuals". como propoe M. tacoes constitui-se a ambiencla estetica da qual falamos. das multidfies turisticas ou. pelos ajuntamentos pontuals e pela dispersao. equivocadamente. J. . Seria.'trata-se antes do ir-e-vir de urn grupo a outro do que da agregacao a urn bando.com esses marcos que foram a contracultura calitorniana e as comunas estudantis europeias . inclusive naquele que se consldera 0 mats Isento disto. de participacao que the sao subseqtientes. esses momentos de extase que podem ser pontuais.) "0. Seguindo 0 balancim das nlstortas humanas.

Seguy). E por isso mesmo a SOcialidade designa. da Matta pede observar que nesses momentos "os homens se transtormam e inventam 0 que n6s cham amos povo ou massa". E isso com referencla a uma de suas etimologlas: reliqare. sua teatralidade e sua tactilidade exacerbadas fazem ressaltar. :E essa teatralidade do circo e do circulo. Nfi. Estar-junto permite tocar-se. de fazer concorrencia aos especialistas. como a profundidade pode ocultar-se na superficie das co'sas.as populares. A acentuacao esta mcnos no que particularlza do que na globalidade dos efeitos. Ja demonstrei. Volta a dicotom~8. e Ieira de partlclpacoes e de "tactilidad8"_ 0 retorno da imagem e do sensivel.. servem de cimento. Ehrenberg). com Iorca. de uma associacao. !. E. Nao distinguindo entre 0 religiose enquanta tal eo "religioso por analogla" (J. \"A maier parte des prazeres populares sao prazeres de multidao ou de grupo" (A. ator e espectador. de acordo com seus gostos (sexuais. como toda nebulosidade (radioativa?) vai-e-vem. Numa f6rmula feliz que merece ser assinalada.o que caracteriza nossa epoca e 0 entrecruzamento flexivel de uma multiplicidade de circulos cuja articulaeao forma as figuras da socialidade. puramente racionais. Hoje.ranha compulsao de amontear-so. Dai a Importancta da aparencia. tanto dentro de sua atividade profissional quanta no seio das diversas tribes de que participa. podemos dizer que se rerorcam reciprocamente. e outros em que a cultura. amicais) assumir 0 seu lugar. a nao ser que se tenha em mente essa constante antropologica. 0 da religiosidade. 0 de "religacao" (Bol de Balle).» A invencao deve ser compreendida aqui stricttssimo sensu: fazer vir. que ela e vetor de agregacao.ao de comunhao.ara ser urn pouco mats precise: essa religiosldade pode cammhar lado a lado com a deseristianizacao. entre abstracao e "Ein~ciil1lang": existern mementos abstratos. os grupos e a massa. ou de maneira eufemistica. de um grupo estavel. ao mesmo tempo. Mudando 0 seu figu- Nunea sera demais insistlr: a autenticidade dramatica do a tragica superficialidade da socialidade. ou com outra forma qualquer de desinstituclonalizacao. A teatralidade instaura e rcatirma a comunidade. 0 paroxismo do carnaval. Devemos colocar sob esta rubric a 0 ressurgimento. Nao se trata de aborda-la aqui enquanto tal. do carnaval e de outros momentos de efervescencia. 0 espetaculo. 0 mecanismo que estamos tentando apreender: a lamina profunda das multidoes e. de maneira metaf6rica. [ustamente. religar. a dimensao sensivel. 0 culto do corpo. trata-se de uma cena que e "comum a todos". ela vai. os jogos da aparencia. que agem e interagem umas com as outras. do social: 0 Caracterisiica da socuiluuuie: a pessoa (personna) representa papeis. nas diversas pecas do theatrum muruii. assegura uma fun<. e funcionar no ambito de um partido.racteristica o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 109 individuo podia ter uma tuncao na sociedade. as pequenas nodosidades que se formam. worrlnger. No sentido indicado acima. com esse termo. mas apenas de indicar. descrever a ltgacao organica dentro da qual interagem a natureza. seu efeito e indubitavel. no seu sentido mais ample. um meio de rcconhecer-se. cultura's. a proposito da vida quotidiana. de sentir em comum e e. a saturacao dos gran des siste- E proprio do espetaculo acentuar. R. tactil da existenela social. os matizes da vestimenta.IDe 'Cq. encontrar (in-venire) aquilo que existe. teoricos. mas tendo maier ou menor efeito sobre 0 tmaaina• 0 rIO coletivo. Circo e circulo tern a mesma origem etimol6gica. proposta por W. das fest. rapidamente. Ora. os cabelos multicoloridos e outras manitestacoes punk. Parafraseando Simmel e sua scclologla dos sentidos. 'Farva esthetica?(Em tcdo caso. talvez esteja sempre ai. religiosos. no seio desta. 13 Retomando uma imagem anterior. {E impossivel compreender CS2a ost. 11 social corresponds rino. em nossas soeicdades. Fsta. essa concatenacao dos circulos que caracteriza urn outro aspecto da socialidad~. na sociologia sonhadora que me caracterlza. diria que 5e trata de uma nebulosa. ainda que de mane ira mals ou menos merchandizada. a sociedade. a cada dia. remete certamento a urna Iogica do tocar: . tambem. nessas diversas modulacfies.o trato. a estetica e um meio de expcrimentar. :E necessario tomar este termo no seu sentido mais Simples. so valem porque se inscrevem numa cena ampla onde cada um e. diretamente. pretendo.

dlrelto que existe uma ligac. retomando 0 nosso fio condutor. Seja como for. que a constitui. gostaria de remeter a esta frase das Mem6rias de Adriano: "Creio que serla possivel compartilhar da extstencia de todos. diretamente ou a contrario. e esta simpatia seria uma das espectea menos revogavels da Imortaltdade" (M.aod!sto com a proximidade. Hervieu-Leger). MorDe rendo para si mesmo. no pr6prio seio daquilo que esta acabando. 0 individuo permite que a especie perdure. enquanto tal. ter-se-ia ressentido disso. 16 A tuncao essencial da socialidade e permitir pensar aquilo que traz em s1 o futuro. junto com a relacao de causalidade. Nao podemos mais dispensar as formas de slmpatia que.> Quero acrescentar que esta religiosidade pode caminhar lado a lado com 0 desenvolvimento tecnol6gico. a socialidade e 0 tribalismo. M. Quer dizer que. ao menos. embora tendo sldo urn protagonista da primazia do papel Uma • FamiUas-tronco. Thomas. Alguns chegaram mesmo a dizer que a sociedade medieval. pode ser metodologicamente utilizavel. Aqul. Mas 0 fato de fugir. nascer com) as novas formas de socialidade que estao emergindo. apoiada em categorias essencialmente burgues1stas. a finitude e a pre carie dade. Talvez tosse possivel dizer alga parecido de Durkheim com relacao ao medievalismo. Yourcenar). (N. de nao prestar atencao as instltuicoes nao signifiea de nenhum modo 0 fim do "reliqare". Entre as caractertstlcas que lhes atribui encontra-se a "vizlnhanca" e sobretudo a pluralldade e a Instabilidade de suas expressoes.ao ao grupo que se val determinar a vida social) BanaUdade importante de ser lembrada. Le Play se serve dela para elaborar seu conceito de "[amilles-souches". V. Hervieu-lkger se assoclam a ele. 2. Sua obra. Da mesma forma. Este pode investir-se em outra parte. da Trad. deliberadamente. ultrapassando a eategoria do ind1v1dualismo. Para servir de fundamento ao que pode ser(a estrutura soclo-antropologica do trabalhismo. fato. a seus olhos. Weber consagra um paragrafo de Economia e socieaaae a "comunidade emoclonal" ou a religiosidade da comunidade". tinha tido exito: a Revolucao burguesa de 1789.» eo mesmo acontece com a "comunidade" de Tonnles ou com as "assoc'acoes intermediarias" de Durkhelm.ao entre 0 emocional e a religiosidade. 0 debate e atual e sociologos como Y. A desilusao frente a tudo que foi Iertil no burguesismo nao deve mascarar as formas particularmente vigorosas que estao nascendo. saO essencialmente traglcos: os temas da aparencia. J80se disse que K. do orgiastlco indicam.?? Parece que mais do que um material de comparacao essa nostalgia medlevalista lembra que. 1G Seria um abuso do direito de interpretacao estabelecer uma 11gaC. Farei uma aproxlmacao disto com 0 que chamei de "socialidade eletiva". pode ser interessante lembrar que. ao contrario das perspectivas mecanieistas e individualistas. poderiamos falar de "paroquias annttanas" (D. tcdos. Da mesma forma. para dar apenas alguns exemplos. ou mesmo ser apoiada por ele (veja-se 0 micro OU 0 minitel).) . e sempre em relac. Lambert ou D. Assim. enquanto sistema de organizac. a relacao simb6lica que esbocei aqui se ins creve.110 o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 111 mas e das demals macro-estruturas. podemos lembrar que e esta socledade que serve de pano de fundo a analise que Tocqueville faz democracia americana. oferecem uma visao mais completa de urn mundo cada vez mais complexo. com 0 tactll e com 0 aspecto eremero que rege as nossas tribos contemporaneas? Quanto ao cristianlsmo dos dias atuais. L. sublinhou fortemente que todos os ritos de morte preparam a "passagem para a vida". Da mesma forma. ou.ao organlca havia constituido urn modelo da "utopia sociologica". do afetivo. 0 estar-iunto ltd toa" palavra a mais. pr6prias do positivismo do seculo XIX. Marx era fascinado pela unica revolucao que. a soeialidade nos permite con naitre (isto e. no entanto. Trata-se de um paradigma que. num esquema vitalista proximo do esquema do querer-viver de Schopenhauer ou do ela vital de Bergson. a perspeetiva organica nao pode ser total mente descartada.

ou alnda esse "instlnto interne" que. existe urna propensao ao reagrupamento. Como a ra da tabula. ou ainda a inter~ao. mas tambem em M. C~l1stitui Ulna vasta rede que liga os individuos entre s!) Naturalmente.112 o TEMPO DAB TRIBOS o T1uBALISMO 113 da razao e do individuo na sociedade.de. e 6bviol) valeria para 0 estudo de qualquer mafia. ao "habitus". verbal e nao verbal. Quer me parecer que a distincao que Durkheim faz entre "solldariedade mecanica" e "soltdariedade organlca". estabilidade da estrutura que supera as particularidades dos individuos. lsto e ev1dente no cazo de G. Simmel que. Dai a Importancl~ ~ue ele confere a consciencia coletiva ou a estes momentos especificos (Iestas. minorar 0 papel do individuo. certamente. 0 predcminio de uma perspectiva ractonansta levava a considerar que apenas a verbaliza<. a vida quotidiana. Com efeito. nesta analise. religiosos. justamente. que e algo mais do que uma "reunlao de individuos". As pesqulsas contemporanaas sobre a Iinguagem cor- . que responde a Protagoras: por que seria 0 individuo a medida de todas as" coisas e nao 0 porco que the serve de alimento? De fato/a Iogica comunicacional. pols. de amigas. [Comuntdade de ideias. ou dos microgrupos sociais. 0 que ele diz de urn grupo formado a partir da Escola (Normal Superior. que gostarla de fazer esquecer 0 fa to de que se sltua num conjunto do qual e uma parte. Ha. segundo LOCke..ao urn tanto ou quanta mistica. sabre a qual pode e vai construir-se a sociedade. nessa perspectiva. E isso que nos per mite falar de uma alma coletiva.(podemos considerar que a comunicai$ao. Tudo contribui para a sua manutencao. antes de tudo no sentimento partilhado. ainda que isto nso tenha sido sunctentemente analisado por aqueles que invocam 0 fundador da Escola Francesa de Sociologia. ou 0 seu aspecto repetitivo. com efelto. mesmo sob a forma da agressividade ou do conflito. por demais inflacionado a partir do Renasclmento. que estruturam em prof~didade. e certo que 0 problema do consensus pre-racional e pre-Individualista e para ele . tern tendencta a privllegiar o todo.ao tinha estatuto de la~ social. 0 que Pareto vai chamar 0 lnstinto de combinacao. Basta o~ servar a organizacao dos grupos primaries (familiares. Weber ou K. alem disso. preocupacoes Impessoais. Essa ~'sub~t~cia Impessoal dos grupos duraveis" 19 de forte ~onotai$~o. A analise das estruturas elementares. uma l6gica da desp~rsonalizac. no aspecto paradoxal da expressao. a~oes comuns) atraves dos quais talou qual s~cied~e vai fortalecer "0 sentimento que tern dela mesma". eis at algumas caracterfsticas essenciais do grupo que se fundamenta. ele nao pode impedlr-se de cons tatar. da Rua d'Ulm. particularmente visiveis nos grupos. a dimensao afetiva e sensivel das rel~oes sociais e seu desenvolvimento nos pequenos grupos contemporaneos. parafraseando Platao. e importante sublinhar que ele e verdadeiram:nte obcecado por esta realidade que e a solidariedade: 18 E ~~o e pouca coisa. 0 aspecto arquitetonico e a complementariedade que deles resulta. notar que M. A partir dai era Iacil observar que muitas situac. Man- nnelm). E interessante. e nao 0 elemento essencial.. Essa e. de uma matriz fundamental que engloba e anima 0 eonjunto da vida quotidiana. .erotica e passional se inscreve multo bern na perspech~a ~ol1stIca que caracteriza a comunidade organica. Trata-se de urn fato cultural que pede ser do maior interesse para a compreensao do devir comunicacional de nossas sociedades. Ralbwachs analisa. de facto. Com efelto. inclusive a dissensao e as distuncoes. politicos . ou essa relativizacao do individualismo pode ser reencontrada na sociologia alema (em Tonnies. Ern contrapartida. ao mesmo tempo. . Com efeito.alvez possamos falar de uma socieiuuie natural: inslstindo. herdeira do seculo das luzes e arredia aos modos de vida populares. ) para nos convencermo~ ~a ~ertinencia dessa dinamica. aos costumes festivos e banais. sem serem necessariamente verbalizados. per mite.' Bern temer a slmplicidade das palavras. e sobre- tudo a aplicacao que dela faz nao sao mais pertinentes. uma das raz6es anunciadas pela ideologia individualista. a partir das sociedades secretas. naturalmente.oes"stlenciosas» escapavam deste laco. a importancla do sentimento e da comunidade. "NIsbet insiste nisso com justeza e com felicida. ao mesmo tempo. esquecemos que essa perspectiva da "communlstas" ultrap~sa 0 aspeeto utilttarista e funcionalista dominante no economismo que nos cerea. serve de base a qualquer sociedade. t. demonstrou.a permanencia do grupo. Bern nos 1\ pronunciarmos sobre 0 conteudo dessa tendencia.uma b~e. Essa superacao. freqtientemente.

e uma sociedade "economlca". e sem Invalida-Ias de forma nenhuma. a uma comunidade. mas verdadeira na medida em que. nos dames conta de que mats vale considerar a sincronia ou a sinergia das forcas que agem na vida social. e por outro lado as consideracoes da fisica te6rica sobre 0 infinltamente pequeno. redescobrimos que 0 individuo nfio pode existir isolado. existe tambem uma realidade que dispensa qualltlcatlvos. cada vez mais. ao tempo livre. Assim. mesmo que seja apenas para apreciar suas novas orientacoes (ou re-orientaeoes) . um valor em st. retomam. e pela moda. para alem de qUalquer espectanzacao. 22 E nessa perspectiva que fala de modelo religioso.w Que significa isso senao que a realidade e um vasto agenciamento de elementos homogeneos e heterogenOO8. entretanto. "Impulsao de soclalldade" (Gesselligkeit) Irreprimivel e que. kitsch. entao. Entretanto. Assim. economicas. retornar a forma pura que e 0 "estar-iunto d toor. a reparticao da palavra. Para compreender tudo is~o e necessar. partindo dos mlnusculos tatos que sao os rates da vida corrente.eas essenclais desta. certamente. 0 caminho real da politica. Sua etica do protestantismo e passivel de numerosas crltlcas por parte de uma sociologia. aquilo que estillza a existencia. Weber.114 o TEMPo DAB TRIBos o TRIBALISMO do ruido e da musica e sobre a proxemla. tudo que se podia separar e particularizar. Seja ela de mau gosto. e importante servir-se das imagens religlosas para apreender in nUCe as formas de agregacao sociais. formam um todo. poettcas e ut6picas da correspondencia e da dimensao arquitetonica. de elemento revelador para os novos modos de vida que renascem sob nossos olhos. Dai a metafora: dinamica da tecelagem. pelo lazer. Trata-se. Sob esse aspecto. das situaeoes. para se expressar usa. utllldade. isso pede servir de pano de fundo. Tudo isso pode parecer futllldadeoca e vazia de sentido.21 No quadro do paradigma estetico. quer dizer. a meu ver. A mesma coisa vale para M. conforme a ocasiao. que pede nao ter as mesmas qualldades daquelas da idade media. que constata que e a partir . da vida comum uma forma pura. se civilizar e produzir obras (politicas. a relacao com 0 trabalho. que me l! caro. Sempre sera necessario. sobre a Importancla llzacao".de continuo e de descontinuo. e d08 afetos. a solidariedade nos reagrupamentos de base. "praticidade". Mas. ou com 0 que se eostuma chamar "realldade". artisticas) notaveis. pela cultura. ou alguma especle de comparativlsmo. pela comunicacao. Que dizer. a vida pode ser considerada uma obra de arte coletiva. Tempo houve em que se realcava tudo que era possivel distinguir num dado conjunto. Siromel. ou de uma hist6ria das religides stricto sensu. por 'um lado as perspectivas mistlcas. Seu objetivo e compreender 0 fato soclal. folclore. Olhar transversal.'(de algum modo. portanto. este nao e seu objeto. se e lnegavel que existe uma sociedade "politica". com objetivos diferentes. )Esse processo Iaz. 3.o usar essa alavanea metodologiea que e a perspectiva organica do grupo. Com etetto. mas nfio menos Intensa. propus ver na forma 0 "laco de reciprocidade" que se tece entre os individuos.oes. Nova rodada do jogo que diz respeito a economia sexual. e que e a coexlstencia social como tal que proponho chamar socialidade. de um laco em que 0 entrecruzamento das ru. trata-se de trazer a luz uma 16gica da "atra~ao social". e estatlca do tecido soc'al. da vida bana1. ou uma manifestacao de "mass entertainment" contemporaneo. E. Antes de qualquer outra determinacao ou qualiflcacao ele constste nessa espontaneidade vital que assegura a uma culture sua torca e sua so1idez especificas) Em seguida. 0 lud1co e aquilo que nada tem a ver com finalidade. do acontecimento hlst6rico. do Totem e tabu de FreUd? Em cada um desses casos. que taz ressaltar as i<lcaracterist. nao pretende fazer uma analise exaustiva da religlao das tribos austra1ianas. mas que ele esta llgado. Isso posto. ao Inves. €Esa espontaneidade pede se artifieializar.io estar-junto e um dado fundamental. Agora. Inspirado em G. tal como a forma artisiica se cria a partir da multiplicidade des tenomenos reals ou tantasmaticos. e que poderia ser a "forma Illdica da socla- poral. tambem a forma societal poderia ser uma cria~ao especinca. Perspectiva metatorica que seja. mas que nem por isso deixa de ser uma comunidade) E esta e que precisa ser destacada. ou a via subterranea. 0 modelo "retunoso" Quando Durkhelm descreve as "Formas elementares da vida religiosa".

e freqiientemente assumida pelos pequenos grupos religiosos que se vivenciam como totalidades. Berger e T.particular cada vez que ocorre a saturaeao de uma ideologia.ao no movimento operario. e sua eticacia se apoia. Luckman: "The sociological understanding of "reality" falls somewhere in the middle between that of the man in the street and that ot the philosopher. no fato de que a proximidade de seus membros cria laces profundos 0 que provoca uma verdadeira sinergia das conviccoes de cada um. e sua. E isso. tende a restaurar. vemos a constituic. Mesmo que a etimologia esteja sujeita a cau~ao. pouco a pouco. Mas. Epocas como esta se apo'am princlpalmente na concatenacao de grupos com intensionalidades estilhacadas. Trata-se de urn procedimento que se repete regularmente. em . Para 0 periodo do nascimento do cristianismo. Recusam as dlscrlminacoes socials. e facil notar que a etervescencia que e causa e eteito delas. que sao reagrupamentos religlosos devotados a esta divindade estranha e estrangeira tem essa dupla tuncao. de uma "episteme" particular. em seguida. que nos leva a dizer que as Ideias tern uma fecundidade propria. podemos consldera-lo como o paradigm a da alteridade fundadora: aquilo que. E:s a li~ao essencial que nos da essa epoca de massas. estranheza. E isso 0 que proponho ehamar de reencantamento do mundo. em suas diversas variantes (marxismo. Ele as compara a "pequenas franco-maconarias". urn "flgurante" para uso privado e superfluo. E interessante observar. me atenho a proposlcao de P. 0 que vern a dar. 24 Por urn lado reunem. e reforeando seu aspecto emblematico. que prevaleceu na Modernidade. no entanto. e que triunfou. Talvez seja possivel dizer a mesma coisa da multiplicacao dos reagrupamentos afetivo-religiosos que caracterizam a nossa epoca. Ja se disse que os "ttuases" dionisiacos do final do helenismo ou as pequenas seitas do lniclo do cristianlsmo foram a base da estruturacao social que se Ihes seguiu. os thiases sao transversais. desse ponto de vista. a necessidade e 0 desejo. Par outro revivificam a nova socledade. que permite Ialar do ressurgtmento do cultural na vida social. a utillzacao da metatora rellgiosa pode ser comparada a de urn raio lazer que permite urna leitura das mais completas no proprio seio de urna estrutura dada. a eficacla simbolica. alias. no "desencantamento do mundo" (Entzsuberung) que conhecemos. expressao de W. nao podia de forma alguma integrar a dimensao de urn imaginario coletivo. Eu. 0 fechamento na "familia" ea abertura para 0 Intlnrto. a religlao (re-ligare) . integrar-se a relig1ao da cidade. a "re-lianca" e uma maneira pertinente de compreender 0 laco social. funcionallsmo) . pelo contrarto. urn individuo e seu ideal. novas grupos pnmarlos. 0 que nao permitiu ver toda a carga mistica (utopicaj que estava em aC. E. Henan demonstra muito bern como sao os pequenos grupos que vao dar origem ao que vai ser 0 cristianlsmo "nada como as seitas pouco numerosas para conseguir fundar qualquer coisa". mas ex'gentes. tern pouco peso. irilbricados nurna conexao estreita e proxima. questionou seriamente. e vao. que vivem e agem a partir de urn ponto de vista de totalidade. quando muito podia concebe-la como urn suplemento da alma. Duplice atitude que caracteriza toda Iundacao. Asslm. pelo contrario." 23 Alem disso. particularmente. com Iios mais solidos. ou. E verdade que a logica economica. ao mesmo tempo. Todos os que se interessaram pelo culto de Dionisio subllnharam sua chegada tardia ao panteao grego. 0 projeto politico e a atomizacao individual. perdidos numa estruturacao muito ampla. constituem novas agregacOes. o pequeno grupo. E.116 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 117 de um Imaginario vivido em comum que se inauguram as hist6rias humanas. racials e sexuais. e que privileglou. estruturalmente. ao mesrno tempo. como esse "concreto mais extreme". ou 0 que vern a dar no mesmo. sem derramamento de sangue. onde se representam. ponto de vista que 0 positivismo do seeulo XIX. na teoria social. Asslm.ao de uma rede mistica. encerra e inaugura. essencialmente. ao contrario da clivagem polttica tradlcional. no fim das contas. Isso pode irritar 0 purista. Benjamin. quando observamos as ceuras importantes na hist6ria das mentalidades. mais precisamente. A separaeao politica/Ideal nao tem mais sentido. no dia-a-dia. sua eticacla e demultiplicada pela dos outros membros da "franco-maconaria". . a banalidade e a utopia. Os modos de vida sao vividos como tais. que os "thiases". sob inumeros aspectos.25 Isolados. Quanto ao que nos diz respeito.

que a estrutura sectaria e oposta. Presente. Em cornpensacao. E uma constatacao com a qual concordam todos os que anal!sam esse fenomeno. em outras reconhecemos. em geral. 0 "tipo-seita". E neste sentido que se pode desenvolver a proposicao de Troeltsch em relacao ao modele sectario ideal. Estas podem ser as igrejas. 0 que remete a uma concepcao mistiea da "comunhao dos santos". e esta reversibilidade que assegura. Outro aspecto do "tipo-seita" e a relativlzacao do aparelho burocratico. uma comunidade local que se ve como tal. economia. alias. a "tipo-seita" torna cada urn responsavel por todos e por cada urn. Alias. lhe negam toda e qualquer importancia 0 "tipo-seita". sem qualquer apoio dessas elites que. Levando adiante essa tipologia. Sao esses caracteres que permitem aos grupos em questao eonstituir-se como "massa". Podem existir chefes carismaticos e gurus. irrigando em profundidade as lnstituic. talvez mesmo. seja ele qual for. pelo contrario. a relativizacao do futuro. com relacao ao clero e as classes dirigentes em geral. Na verdade so se compreende 0 imperialismo da instituicao se existir uma estrutura rigida. Isso tern consequencias organizacionais: a selta e. pedemos dizer que tal como existem epocas caracterizadas pelo "tipo-igreja". pela sua dimensao popular. as seitas ou os mo- . ou. Dai a conformidade e 0 conmismo que ele suscita. a importanciadada ao presente na triade temporal. enf'atiza a existencia de urn cristianismo de massa 0 qual pede ser considerado como uma especle de 1£11<'. Logo. antes de tudo. 0 dinamismo constante do conjunto. e. proximidade. urn pequeno grupo que funeiona com base na proximidade e que se inscreve em pontilhado num conjunto mais amplo. solido. orientada para a longa duracao e dirigida por urn poder o solidamente assentado. responsabilidade. na seita. quando tenta eombater 0 cristianismo. a esse respeito. desde a Antiguldade tardia ate os nossos dias. Para esta comunidade basta 0 sentimento de que Iaz parte da comunhao invlsivel dos crentes. sera privilegiado 0 aspecto instituinte. mas 0 Iato de seus poderes nao se apoiarem numa competencla racional (saber teologico) ou numa tradicao sacerdotal. para ele. reeneontramos ai a perspectiva geral da 16gica anarquista: a ordem sem 0 Estado.01 Ireatico. Por isso. sao os fil6sofos. e nao favorece sua inscricao na longa duracao. por outre. Isso se torna particularmente evidente quando observamos as seitas crlstas durante os seus quatro primeiros seculos de existencia. Este permite ressaltar essa forma social que e a rede: conjunto inorganizado. tern tendencia a favorecer a mornice de seus membros. E not6rio que em seus prim6rdios 0 cristianismo atral. 0 mesmo ocorre em relacao as seitas medievais. eis ai alguns caracteres essenciais em acao no tipo seita. de atitude democratica. Na verdade trata-se de urn sistema hierarquico. organico.as o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 119 sociologo E. em geral. antes de tudo. e que nao tern necessidade de uma organizacao institucional visivel. porem. o que caracteriza 0 instituinte e. As estruturas instituidas pelo mecanismo de delegacao que elas suscitam. e. pensa ter de enfrentar apenas grupos incultos. sobretudo. Dai vern a imagem de federalismo ou pelo menos de coabitacao que. Podemos dizer. acentuando a sua nitidez. 0 Ap6stata. os torna mais fragels. e 0 locallsmo que prevalece. 27 E isto em funcao da ideologia da proximidade de que falavamos. a torca sempre renovada do estar-junto. No ultimo. Se. para nao reter senao algumas cristalizacoes emergentes (homens ou acontecimentos): A mesma coisa ocorre com as ciencias sociais (ciencia politica. Sabemos que. e assunto de todos". por urn lado. sociolcgia) que negligenciam tudo 0 que e inorganizado. que. e possivel razer funcioriar outras entidades com os mesmos principios. Conformismo e reticencia frente ao poder sobreposto. Troeltsch fez. que torna eada urn indispensavel na vida do grupo. e no entanto. a arraia miuda e os eseravos. com grande elegancia. 0 que e mats grave. Em relacao eom 0 que acabo de indicar. e interessante notar a base popular do "tipo-seita". invisivel. ou pelo menos indiferente. com eteito. a estruturacao em rede apresenta.oesparticulares. 0 que signifiearia uma constante na materia. Partindo dai podemos dizer que "tudo. Juliano. servindo de ossatura a qualquer conjunto. a historiografia ignorou. 26 Talvez seia dificil falar. com soberba 0 viveiro da historia no quotidiano. sentimento de participacao num todo. Ora. uma distlncao entre 0 "tipo-seita" eo "tipo-Igreja".

ap6s ter sido esquccida. regularmente. vem adquirindo uma nova atualidade. a atualizaeao -das caracteristicas que acabamos de analisar. Quer dizer: os processes de atracao e de repulsao se farao par escclha. no que diz respeito a Modernidade. IS50 induz urn procedimento estocastico que. endido como uma alternativa duzem os agrupamentos afinitarios. E a forma estetica pura que nos interessa: como se vive e como se exprime a sensacao coletiva. essa alternativa acentua 0 papel do sentimento na vida social.al) . progressivamente. e sem qualquer sistematizaC. vamos assistir ao desenvclvimento de uma Iogica da rede. E suas etimologias insistem. no pequeno agrupamento que encontra sua origem na longinqua particao do cla. constitui apenas . Nele encontramos. partlcularmente. Ou seja. sao tributaries de ocorrencias. ou novas modulacoes.mit . Assim. que escapam a qualquer especie de centralidade. E iSBO que permite a perdurancia da socialidade a longo prazo: 0 pequeno grupo oferece 0 modele acabado dessa construeao arquitetonica. Ela se tornou um processo de massa. Dai a necessidade do que charnel de sociclogla formista. as vezes ate de racionalidade. e necessario dlze-lo e repeti-le. usando-o a ponto de saquea-Io.gegeneinander". de maneira mais trivial. ao lado da existencia de uma sensacao ccletiva. ele foi temperado pela restricao do politico que faz intervir 0 compromisso e a finalidade. nas igrejas contemporaneas. Sera menos 0 objetivo que se deseja atingir do que 0 proprio fato de estar junto que prevalecera. De maneira um tanto estocastica. que pode traduzir-se. remetem a partilha fraternal. em compensacao. ou dos grupos atinitarlos. 4. Os modos de vida contemporaneos. Retomando. ultrapassando de muito 0.ao teorica. A estetica a qual isto nos remete. 20 Tambem at. Uma fenomenologia desse tipo e a atitude estetica correspondente a uma estetizacao da vida diaria. de um pensamento que constata as Iormas. mas.9 interesses particulares e 0 localismo. Assistimos a elaboracao do que proponho chamar "socialuuuie eletioti". uma certa Importancla. 0 que vai favorecer 0 papel da proximidade e 0 aspecto caloroso do que esta em estado nascente. A tematica da vida quotidiana ou da socialdade (versus 0 politico e 0 soc. na solidariedade familial. E verdade que '€ste mecanismo sempre existiu. ainda que sua forma permaneca essencialmente religiosa (re-ligante) . destaca que 0 problema essencial do dado social e 0 relaclonismo. a ajuda mutua ou a solidarledade desinteressadas. em ponto menor. 30 A vida enquanto obra nao e mais assunto de alguns. de experienclas e de sltuacoes muito variadas. pelo ombro-a-ombro de individuos e grupos. capilarizados no ccnjunto do corpo social. percebemos 0 que the e devido. Tudo se passa como se "0 amor louco" e 0 "acaso objetivo" do Surrealismo. usando exemplos provenientes de variados dominies e lugares. em particular este solido cimento que sao a partilha. na convivialidade. nao mais pede resumir-se numa questao de gosto (born ou mau gosto estetico) ou de con teudo (0 obj eto estetico) . Fica bern entendido que a propria "relianca" e mais importante do que os elementos que s8.120 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 121 vimentos quallficadosw 0 ressurgimento das comunidades de base. sob outros nomes. mais "eco16gicos". as configuraeoes existentes sem querer critica-Ias ou [ulga-las. A "associacao mutuallsta" cujas raizes nas associacoes religiosas sao notaveis. ou essas antigas subdivisoes paroquials que sao "irmandades". essa estrutura de base. A socialuiade eleiioa o que E nesse senti do que 0 modelo rellgioso se revela pertinente para a descricao do Ienomeno das redes. Em outros. mostra bern que esse lencol freatico esta longe de esgotar-se. Numa otica simmeliana: 0 jilr . talvez. Ha momentos em que nao cuidamos dele. nao se estruturam mats a partir de um palo unificado.0 ligados. Todas elas in- Podemos dizer que a partir da concepcao que determinada epoca Iaz da Alteridade e que se pode determinar a forma essencial de uma dada sociedade. 0 encontro e a "deriva" do Situac'onismo rossem. se chamou de "tipo-seita" pode ser comprepara a mera gestae racional da instiiui~ao.

de passagern. no momento de sua Iundacao. (N. e~te ~ue a valorlzaca» do grupo e uma desconstruego do md~:~~uahsmo que . do trabaZho social . 31 Mas nao ter medo de repisar. 0 que. tan~o vitalista. ou aos revolucionarios dos tempos modernos.oes. demonstra que este tern urn lugar prlvllegiado na estruturacao ou no objetivo social. E esse papel so pode exlstir porque existem pratlcas de convlvialidade. tern urn lugar que nao pode ser subesttmado. Numa perspectiva proxima daquilo que disse eobre as corporacoes de oficio. Aqui a refei«. ou lembrar 0 que e comum a todos. 0 nascimento dos valores altemativos passa pelo que podemos chamar. mas e. . "petrificada" da guilda medieval. urn equivoco bastante comum: a de analisar 0 recuo do politico ou a. e particularmente intimista.e ~VI . Dele se desprende urn calor que aquece ou reanima os CG:a«. e totalmente incompreensrvel se nao Integrarmos essa dimensao afetiva. E chocante observar que a socialtdade. que ela nao deixa de agir tambem sobre a ordem economica. tambem. da Trad. festivo ou banal. passando pelas pequenas "comedorias" entre amigos. e longa a lista desses procedimentos de anamnese que selam as aliancas. provoca. de ajuda mutua [uridlca. seu lugar nas "corpo~a~oes do futuro". na ordem de simbolico. que talvez seja a contribui~~o mats :m~ortante de Durkheim. Quase poderiamos ler em Durkheim uma ana~lSe das redes contemporaneas. 8. ele mostra que a casta e a forma extrema. durante os periodos de etervescencia..pa. A mesma coisa ocorre quando ela quer estreitar as laces.. 0 que e certo. Pode ser interessante assinalar. nas Eormas elementares da vid~ r~ligiosa: ~ _mais surpreendente notar 0 lugar que ele !he atribui na Dinisiio. E dessa forma que precisamos compreender 0 vitalismo encontrado regularmente na obra de Durkheim. 0 estar-junto convivial. Da multipllcacao dos cultos privados ao acanhado tecido de pequenas celulas que oferecern hospitalidade aos Iideres da nova rellgiao crista. ou que. Nao e se~ao com 0 sabio Durkheim.ao de urna parte nta<. e outras torrnas de expressao culturais ou cultuais. que se reconhece 0 papel do afeto. em particular. pois. Continuemos. a logtca da rede. Conhecemos 0 papel que uma e outra desempenham na c precise uma varlacao musical sobre estruturacar. por diversos angulos. Desse ponto de vista.ao e a metatora dos laces que se criam no interior dos pequenos cenaculos.el. E ele faz 0 progn6stico de que as "ef~oes de sentimento" terao. Quer dizer. pois e muito dlficil apreender urn tenomeno grupal com tnstrumentos de analise que toram elaborados numa perspectiva politica. q Nao e possivsl ser mais precise. Tecnica slmbolica. Nostalgia da cotrna· ~o sentldo f1gurado. Esse individualismo existe e inega. ou sobre a assoclacao mutualista. A inegavel existencia de tal pulsao afetiva no [ogo politico foi muitas vezes enfatizada. ressaltando. ele atribui ao grupo uma "fonte de vida sui generts. habltualmente.ue os abre a simpatia . de solidariedade. atenuam as oposicoes ou restauram as amizades abaladas. Ele permite a sociolDgia nascente explicar a dinamica proprra da MOdernidade. ao mesmo tempo. 0 aspecto afetivo ou "afetual" (M. Esse exemplo demonstra que a sociedade mundana e urn todo que nao adianta querer recortar em rode las e.. E isso que Celestin Bougle analisa no seu ensaio sobre as castas.3 Dessa maneira a ord~m econorn'ca e sustentada por tudo aquilo que se alinha. Weber) dos agrupamentos. E da eucaristia aos banquetes politicos. de voltar a carga. do "Zusammensein".ao no relacionamento entre as pessoas. L'Ombre de Dionysos) no caso de sua analise das festas corrobori. " Eis ai do que se trata. contrabal~nc.w as novas agregacoes socials. da industria e da economla ocidentais ou indianas..122 o TEMPO DAS TIUBOS o TRmALISMO 123 0 tema. hoje em dia. a reteicao e urn verdadeiro sacramento "aquilo que torna visivel uma graca invisivel" como nos ensina 0 catecismo. corpos intermediarlos.) ---- de . ncste todo. retere-se a conserva<. . e que a famosa t:ona ~os. Alem disso ' 'ct .ado pelo seu contrano. a nossa deriva. ou mais exatamente pela remanenCIa * de elementos alternatives. por excelencia. pelo menos.rece prevalecer entre os que se valem do ~sLlvlsmo durkhelmIano. e essa tensao paradoxal que garants a tonicidade de uma dada sociedade. .. diriamos n6s de maneira mais moderna. de m anelra urn .. ~~ 3a 0 demonstrei (cf.. alias. Assim . Alias. perda do senti do social em termos de ressurgimento do indlviduallsmo. algo que da precedencia do calor afetivo.

0 certo e que a saturacao de uma atitude projetiva. 0 corpo social e um organismo complexo o~de o funcionamento e a distuncao se ajustam da melhor maneira possivel. observadas em nossos dias. 0 Estado hegeliano poderia ser um conjunto vazio. Para nos atermos ao esquema vitalista. no entanto. certamente nao ideal. de sociauaaae. antes de tudo. assistimos ao nascimento de outra combtnacao. no entanto. E. ao contra rio da leitura tradicional que se faz dele. acentua 0 relacionismo. como convem. Dessa maneira 0 Estado. a A sociedade assim cornpreendida nao se resume numa meoanicidade racional qualquer. pode-se dizer que existe no romantismo hegeliano uma con stante teorica que se apoia na nostalgia da comunidade. Sob muitos aspectos ele caotico e. mas as suas relacoes. ele sublinha que. €m tcrmos absolutes. Assim. ao mesmo tempo. as Iorcas imputsrvas que ultrapassam a simples nacionalidade contratual. a importancta do ateto (atracao-repulsa) na vida social. e isso em nmcao da "val€mc. 35 Esta ideia de interconexao e notavel. esses estilos de vida se poem e opoem uns aos outros. sem que seja possivel the dar uma deflnicao exata (dai 0 emprego de metaforas) . Eros ou a paixao favorecem os re~grupamentos de elementos. Ao velho debate sabre a estrutura e a Hist6ria se contrapoe. Neste sentido. compensada por e e e e. e nao valem senao enquanta ligados. poueo a poueo. Ela vive e se organiza.d. pela conformidade dos estilos de vida. E necessano inslstir nessa organicidade. pois ela que condieiona multiplas atitudes qnalificadas de irracionais. das experiencias no seio dos diversos grupos a que pertence cada individuo. quer dizer que os diferentes circulos que a compoem. podemos ver a conjun<. E est a auto-sunciencia grupal que pode dar a impressao de fechamento. entao. das situacoes.e de "communiias communiiatum". Concepcao organic a par excelencia. eo afeto que lhe serve de vetor sao essenclalmente relativistas. de certa forma. E certo que este agrupamento €sta Ionge de ser unificado. existe. "ex-tensivo". e . ja ha alguns anos.e voltada para 0 futuro. poderiamcs falar de realidade protoplasmica onginaria da estreita eonjuncao entre a substancia nutriente e 0 nucleo celular. a vantagem de ~ublinhar. uma ideia teorica cuja unica Iuncao seria a de fazer ressaltar a agrupamento espontaneo dos diversos elementos que. Estas imagens tem. Essa metafora extrema pode ser util ao n05SO prop6sito. existe uma perspectiva "concentrica" da socledade. nesse c~so. a ligacao de series de atracoes e repu'soes como elementos de base de todo conjunto social. da conta de uma sociedade.s do divino marques de . que os grupos que constituem as mass as contemporaneas nao tern ideal? Talvez fosse melhor observar que eles nao tern uma v. ao mesmo tempo. constituem 0 tecto. que exista uma multiplicidade de estllos de vida. Tal coisa supoe.ao a/ou a tensao paradoxal do estatico em acao: a comunidade e o espaco: e do dmamico: nascimento e morte dos grupos que formam a comunidade e vivem nesse espaco. tal como 0 corpo individual. e que nao nesita em se apoiar na "afinidade de sangue" e "no a~ego a ~m solo eomum'":" 0 apelo espontaneidade. Esse e 0 relativismo afetivo que se traduz. com efeito que a logica da rede. "nao-Iogico". e. Podernos dizer. nessa manelr_a.sade como outras tantas cumbina~6es quimicas que predommam sabre cada urn dos seus elementos. Pode ocorrer uma s~tur:~ao.124 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 125 munidade? Talvez. deve ser uma sociedade. bern ou mal. na 6rbita do vitalismo espontaneo. Nao sao os individuos que tern a primazia.sao daquilo que. Sabemcs que foi passivel analisar as construcoes er6~ica. pois privllegla 0 papel de c'mento que 0 atetrvo. Assim como falei da tal remanencia em Durkheim. uma massa indiferenciada e poIaridades multo diversificadas. uma espec. se ajustam uns aos outros. para Hegel. Estes grupos se €ntrecruzam uns com os outros e constituem. 0 ombro-a-ombro. pode representar. Cada grupo para s: mesmo. no sentido estrito de termo. um multiculturalismo. 0 do acaso e da necessidade das h. De manelra conflitual e harmoniosa. Em todo caso. de uma intenclonalida. Sera necessario dizer. e mostrar que este e "nao-~~ns~ie~t~" ou. atraves dos reencontros. seu proprio absolute. em sua ccmparacao entre a divisao_ do trabalho social e a divisao do trabalho fistologico ambas nao aparecem =senao no seio das massas policelulares ja dotadas de uma certa ccesao".st6rias quotidianas. e a partir dessa nebulosa que podemos compreender 0 que proponho chamar. ao mesmo tempo. Alem do igualitarismo e do contrato social.a" propria destes ultimos. especialmente. para Ialar como Pareto. mas que.

E sabernos que esse processo nao contribuiu pouco para a solidao gregaria sabre a qual tanto se tem Ialado. imperativos e constrangedores em seu carater macico. G. nao e essa a questao.scentes (promlscuidades sexuais. essa vida. 0 que explica a denegacao que ela sofreu por parte dos Intelectuais que. uma caracteristica das metropoles modernas. com uma vida um tanto animal. etc . enquanto "forma" social. Prevalece menos a identidade. quotidiana. de todo conteudo real. esport. sem que seja possivel determinar 0 que vem em primeiro lugar. Com efeito.. Desse ponto de vista. . Mauss. do que a suavidade. Alias. em particular no que d'z respeito a modestia te6rica que tende cada vez mais a caracteriza-los. e tanto e assim que 0 conflito desempenha ai 0 seu papel. 36 Com efeito. a ambigtudade. E..ivas) ou as massas cotidianas (multidoes. Natumlmente. ISBa nao deixa de ter consequencias quanto aos nossos metodos de analise.policelular" (Durkhe!m) ou "concentrica" (Hegel) em questao. Simmel denomina-o urn "eteito de composicao (Zusammenschluss). A impessoalizacao. Basta indicar que ele e consecutive ao fato de que a um conjunto civilizacional confiante em (e consciente de) si mesrno. e vividas no presente. aquilo de que e precise dar-se conta. as massas eferve. N6s os vivemos sem verbaliza-los. Nao e certamente. foi. banais. em parte. sexualidade. no entanto. e certo que a prerninencia do grupo e 0 carater marcante do ateto permitem destacar que a densidade da vida quotidiana e. esta sucedendo 0 que proponho chamar de penumbra dos modos de organizaqdo e das manetrae de pensar 0 mundo. antes de tudo.. Mas Isto nao nos deve impedir de ver que. Eles estiio ai. Nao e 0 caso de abordar agora ess-e prOblema. 0 meu "deletuui carttuuio est": 0 individuo e suas diversas teorizacoes nada tem a ver com 0 assunto.. alias. Iestivas. e tem suas leis tambem. ideologias.s redes que esta se rmpondo nas mass as contemporaneas. em sua frivo1idade e superficialidade. A P6s-modernidade tende a favorecer. Stimmung) e instrutiva. a precisao do trace. menos.. nas megatopoles contemporaneas. ou. e que a nebulas" "afetiva" ("afetual") que descrevemos nao implica urn preconceito humanista. deterrnmam 0 meio no qual nos banhamos como num plasma nutriente. consumidoras. errado dizer que as intencionalidades particulares representam urn determinado papel no processo de interacao. desde o seculo XVIII. Basta reter que a atracao e a repulsa sao causas e efeito do relacionismo. essa tem 0 seu encanto. asslm induzida e. perceptive! no Iato de que cada vez rna's as situacoes sao analisadas a partir da nocao de atmosfera. E como se sabe. ultrapassam as caracteristicas do principio da individualizacao. em particular. determinam os usos e costumes que nos constituem. do que a ac. estes ultlmos sao tudo menos conscientes. ). Issoe. No quadro da tematica do dionisiaco. ". a multlplicacao daspesqulsas eientificas ou des artigos [ornalisticos que fazem referencia a "ambiencia" (feeling. Esta. esvaziou-as. que nao podemos 19norar se quisermos reconhecer-nos nela. esse processo e constituido por uma "multidao de minuscules canals cuja existencia escapa a. ora.. Fica entendido que esse aprofundamento nao e sinonimo de unanimismo. antropom6rfico.126 o TEMPo DAS TRIBOS o TRlBALISMO 127 urn incremento na qualidade das relacoes que passam a ser mais "tn-tensivas".. e certamente 0 que torna possivel qualquer forma de agregacao. melhor seria dizer a desindividualizacao. Como toda penumbra. tao bem descritos por M.. Talvez nao devessemos tel' me do de dizer. a um conjunto de representacoes dominadas pela clareza do concerto e pela certeza da razao. A Modemidade. seja ela qual for. Eu ja disse que 0 "Exis" ou 0 "Habitus".ao deste individuo sobre a Historia em marcha. E isso em inumeros dominios: modas. ao mesmo tempo o recolhimento no proprio grupo e urn aprofundamento das relacoes no interior desses grupos. alias. essa estruturacao em redes afinitarias nada tem a ver com 0 pressuposto voluntario que se encontra em geral na base da associacao economico-politica. mesmo. ainda. tmitadoras . E este ultimo que serve de vetor a "massa . 11. Eis ai 0 que nos lembra a logica da. consciencia individual". a qualificacao em terrnos de "meta . refletem sobre a existencia social. " au de "trans . cu]o paroxismo e a contusao. consequencia de torcas impessoa's. ao mesmo tempo em que multiplicou a possibilidade das relacoes soclais.

Isro node parecer paradoxal quando sabemos que importancia a aparencia ou a teatralidade tem na cena quotidiana. da qual se sabe que tern. a participa<.ao em comum :mnlicava em que se soubesse guardar 0 segredo trente ao exterior. tentei demonstrar que a mafia podia ser considerada como a metafora da sceialidade. contribuindo para 0 ____. mas. maneira acidental.Uma caracteristica.dina a ~rsona a esta sociedade secreta que e 0 grupo annitarto escolhido. mas estruturalmente operante.ao e erronea: 0 recentramento no que esta proximo. existe a "des-lndividualizagao". corrigiruma ordem de coisas.38/Cada vez que se deseja instaurar. Henan demonstrou 0 papel do secreto na constitutcao da rede crista. os iniciados possam partnnar qualquer coisa. Que este ultimo seja insignificante ou mesmo. este 0 unico ponte que aqueles que falam de retraimento para a vida quotidiana.h. Nos antigos sodalicios. trente :as formas superimpostas de poder. pelo menos. a refei<. mas desde ja pode-se dizer que esta conspiracao me une a outros. freqiientemente. (Em particular. E e certo que as travessuras infantis os crimes de aldeia ou ss tI111ltiplasefemerides nunca sao de acesso facn. isto e. Dessa maneira podemos dizer que a multidao e a agressividade dos "look" citadinos.f? sucesso que e conhecido de todos. Em seu artigo sobre "A sociedade secreta" G. como 0 segredo. LXXIII. embora de maneira fantasmatica. Dos assuntos da familia' ~rtanto. certamente. uma ostentaeao manifesta pode ser 0 meio mais segura de nao ser descobe~. Tratava-se de algo mais do que uma simples "private joke" para uso restrito. Simmel Insiste. Dos "assuntos da familia".r= Veremos mais adiante que a mascara faz de mim um conspirador contra os poderes estabelecidos. tal como 0 borsalino dos maffiosi. 0 mistieo eo mudo. certamente.s~~r. elementos €struturantes das massas contemporaneas. que os grandes misticos compreenderam como a forma por excelenela da comunicaean. no sentido mistico do termo.5es. p. ao mesmo tempo. a reutllizacao de roupas fora de moda.. podemos lembrar que existe urn taco entre 0 misterio. beneflciando-nos ~uco de sua imoralidade).ao que permite partilhar um segredo. 0 que provocou 1nquietac. E. Do meu ponto de vista.ao etimologica se preste a controversia. Os policiais. objetivamente Inexistente. Ai . nao se fala. uma maneira privilegiada de compreender 0 jogo social que se nos oterece aos olhos. 363). a tematica do segredo e. Mas sua interpretar. seduziu. por outro lado. quer fossem as da familia stricto sensu os da familia ampllada. e nao das menos importantes. urna tatuagem Original. confront ados com esse segredo. no seu nascedouro. 1982. os educadores ou os [ornalistas sao. vol. poderiamos dizer que as pequenas tribes que conhecemos. ou os da mafia.) E isso que lhes da Iorca e dinamtza sua aC. ou ainda 0 conformismo de um estilo "gente bem".:. apresentam caracteristicas semelhantes. a lei do segredo . a de integrar a "persona" numa arquiteturade conjunto. e 0 indicio mais claro da vida secreta e densa dos micro-grupos contemporaneos. E ainda que sua compara<. Escrevendo urna pequena satira sociologica (Cahiers Internationaux de Sociologie. induztdo dessa maneira. 'I (Nunca sera demais reforcar a funcao unificadora do sllencio. A lei do segredo . Ocorre a mesma 'bco~a com a pesqulsa sociologicaj Ainda que de maneira alus'va. e isso nao acontece de. a um conjunto mais vasto. talvez. este laco e 0 da iniciac.ao. pelo contrario. no papel da mascara. da massa modern a e.128 o TE!4Po DAB TRIBOS o TamALIsMO 129 5. alias. 8SSInalamos que existe sempre uma reticencta a se expor aos . entre outras fun<. restaurar.ao. ou uma comunldade. e ressaltando..oes. Basta que. E que tal como "A carta roubada" de Poe. insistindo por um lado no mecan'smo de protecao frente ao exterior. a partilha iniciatica induzida nor este nat) sao urn sinal de fraqueza. eo indieio rna's seguro de um ato fundador. toma-se por base 0 segredo que reforca e confirma a solid ariedade fundamental.. o colorido de nossas ruas nao nos deve ~evar a esquecer que pode haver ai uma sutil dialetica entre 0 mostrar e 0 €scond:_r. nao e essencial. 0 silenclo relatlen ao politico fala do re8surgimento da socialidade. viram com clareza. Em qualquer caso eta . era um modo de fortalecer 0 grupo) Transportando a imagem para um terrreno pouco menos imoral (ou. A mascara pode ser uma cabeleira extravagante ou colorida.

Na verdade. popular. de signos de reconhecimento especincos. de uma lei nao escrita. ao mesmo tempo. --' A confianca que se estabelece entre os membros do grupo se exprime atraves de rituais. responde rei aos que lnvali dam (ainda que apenas do ponto de vista semant'co) 0 retraimento para 0 quotidiano. Esta autonomia. qualquer que seja ele. uma fecundidade propria que merece atencao. tais como 0 taoismo. nem a igualdade tampouco. Trata-se de um parametro que e importante mtegrar as nossas analises. causa e eteito de uma economia. na verdade. no sentido que acabo de apontar. de degenerescencia ou de hipocrisia.v demons tram a l'gacao destes tres termos: segredo. a especializacao. mesmo se (e porque) raramente e segu'do. venha ela do lado que vier. nao deixa de notar este "efeito equalizador da pratlca coletiva do proibido". que estamos em presenca de uma "collective privacy". a socledade secreta se s'tua sempre a margem. federativa e equalizadora. uma ideologia. esta atitude favorece a autoconservacao. Mais alnda. Na verdade. nao se Iaz "pro" ou "contra". de uma moral clanica que de maneira quase-Intencional se protege contra 0 que e exterior e superimposto. de urn codigo de honra. da criptolalia erudita ao "verlan" (linguagem . Proponho chamar a isto de a hip6tese da centraluiade subterrtinea: As vezes. sem variacao. urn "egoismo de grupo" que faz com que este possa desenvolver-se de maneira quase autonoma no seio de uma entidade mats ampla. muito diferenciadas.130 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 131 olhares estranhos. de uma sociedade. ainda que nao se expresse atraves das categorias as quais nos havia habituado a clencla politic a moderna. De fato 0 segredo e a forma paroxistica do autocentramento popular cuia continuidade socio-antropologica ja demonstrei. Ela se poe. Suas expressoes podem ser. ao mesmo tempo ele condiciona a atitude deste ultimo frente ao exterior. entao. a parte. 39 Trata-se de uma atitude que nao deixa de ser pertinente aos nossos prop6sitos. a etlca do segredo e. ao falar de uma sociedade de homossexuais em Berlim. 0 segredo pode ser 0 meio de estabelecer o contato com a alteridade no quadro de um grupo res- trlto. ele nao permite apreender a vitalidade que esta em acao nestes modes de vida "pOT eoitamento". a sociedade secreta permite a resistencta. e definitivamcnte leiga. homossexuais ou ecologlcos. Sempre esse duplo movimento formulado acima. Exemplos hist6ricos precisos. descentralizada e nao pode ter um corpo de doutrinas dogmaticas e Intangiveis. Trata-se de uma caminho de pesquisa que pode ser chelo de ensinamentos. atraves dos seculos. No caso. E quando conhecemos 0 senso das distancias sociais que caracterizava os junkers prussianos podemos apreciar melhor. que nao tern outro fim senao 0 de fortalecer 0 pequeno grupo contra 0 grande grupo. urn ideal determina 0 estar-junto. coisas que podem ser observadas na atitude geral das novas geracoes frente ao politico. Isto se exprime por uma repugnancla ao enfrentamento. Ao contrario de uma moral imposta e exterior. 0 rude chanceler Bismark. E que sao encontradas ate mesmo no seio desses caeulas da tematica da liberacao que sao os movimentos feministas. pols. ao contrario da Iogica politic a. 40 Enquanto "forma" social (nao falo de suas atualizacoes particuIares que podem ser 0 seu exato oposto). reslstencla. Ao passo que 0 poder tende a central izacao. Como sempre 0 [ulgamento normative e de pouco interesse. Muitas almas candidas qualificam isso de comprometimento. Assim. por uma distancla frente ao milltantismo: todas. e permite que este seja uma protecao contra a Imposicao. a natureza e a tuncao do segredo nesta sociedade de homossexuais. a constitulcao de uma sociedade e de urn saber universals. esse evitamento e esse relativismo pcdem ser taticas para garantir a unica coisa pela qual a massa se sente responsavel: a perdurancia dos grupos que a constituem.42 A homossexualidade nao estava na moda. por uma saturacao do ativismo. descobrimos que a forma organizacional desta conjuncao e a rede. Existe. mas sua Iogica e constante: o fa to de partilhar um habito. deliberadamente. at. E sobre ersa base que a resistencia originaria do autocentramento popular pode prosseguir. Essa hipotese e ada socialidade. talvez mesmo de uma administracao paralela.

zacao. naturalmente.Assrm. A reterencia ao ritual sublinha que a qual1aad~ es8enClal da resistencia dos grupos e da massa e a de ser mars ardtlosa que ofens iva. Em seu ~ombate contra as concepcoes conjugais de Felicia. a solidariedade nao e uma abstrac. freqiientemente. no S€ntido estr itn ou metarorico. tern na noeao de familia uma expressao privilegiada. pode-se sublinhar que Santo Agostinho concebe seu papel de bispo neste sentido: a comunidade crista e a "familia Dei".forc. o combat.forma a ironia e 0 risco que d:sestabiIizaraIil. Canettl de Kafka: como uma humilhacao aparente ..o circuito mediterranlco.pratic8B constderadas alienadas ou alienan tes. as mats solidas opressoes. porque est a certa de ser urn verda~elro tirano domestico. ser compreendida no senti do de familia ampliada. para . assim compreendida. ela pode se exprimir atraves. As pTliticas do silencio pelo contrario sao: antes A tudo. apenas. a analise que faz E. Ora.plicidade entre aqueles que a prat:cam. estamcs diante de urn destino apront~do coletivamente. Quer dizer : 0 inimigo tern menos [mportancta do que 0 laco social que elas tecem. No segundo. E 0 que faz. No primeiro caso. Sera necessario retornar a isto de maneira mais precisa. 11: a obstlnacao e 0 ardil de que falamcs.ao. Esta familia deve. A resistencla adota um perfil baixo com relacao as exigenetas de uma batalha frontal.c. 0 de assegurar a tongo prazo a sobrevivencia da especie. 44 Se essa estruturacao soc. a mulher submissa que nao deseja os si~OS exteriores do poder.) equlva:cnte. se deve a qualidade de SEUS patrono.ao.\\ 132 o TEMPO DAS Tamos o TRIBALISMO 133 de nossos malandros. mas ja podemos sublinhar vque a conjuncao "conservacao do grupo . (N. ~3 Trata-se de urn procedi~eAn~ que pode s_:r re. sejam tao atuais.ale~ daqueles que 0 praticam. por exemplo. 0 ardil.~ corpo mole" do social sao arrnas temiveis das quais ha razao para se desconfiar. Isso posto. 0 Iamilismo e 0 nepotismo.aqueza que pode ser a mascara de uma inegavel . E precisamente isso que justifica a Iigacao por mim postulada entre os pequenos grupos e a massa. de 0 assinalar. uma torca real aquele que se submete a ela. A extensao da igreja.e tern sempre algo para alem dele me~m~.. 0 mecamsmo e id~ntico: a partilha secreta do ateto. ao mesmo tempo ~m que co~firm~ os tacos proximos. ele tern sempre urn Ob]etlvo a atmgl:. permite reststir as tentatlva~ de umfor~ll. Certamente. servir de muralha contra 0 exterior. ate e inclusive as mats contemporaneas e as mais racionals. Seu mutismo. Mas t€m a vantagem de favorecer a cua:.s de que as hlstorias nos Ialam. seu gosto pelo segred~ "d'evem ser considerados exerclcios necessarios na sua obstinacao". da 'Tr ad. das cldades da antiguidade ate as nossas cidades modernas. Kafka pratica uma obediencia a contratempo. Desse ponte de vista e admiravel observar como esta constante antropologlca nao deixa de ser eficaz. a "familia". d~. na rnesma .finitarios dos quais acabei de Ialar. nao tendo objetivo particular. e uma necessidade impenose que leva a agir passionalmente.conservacao nao e algo consciente. a medic ou jongo prazo. as estruturacoes sociai. para sua maier eficacla. Toda a tematica dos "padroni". esse instinto de. todas sao perpassadas pelos mecanismos a. igualmente. esta~os em presenca de uma hist6ria que se faz. Neste ultimo caso.ncontrado na pratica grupal.a. do clientelismo e das diversas formas de mafia encontra ai a sua origem. sozinho ou assocmdo contratuatmente.ar a afirmativa de que mesmo sendo elas temperadas pel a p:reocupa~ao com a objetividade.al. OU ainda. este instinto deve ser exercido sobre 0 que esta mais proximo. tao pertinente uo nosso proposito. Iimitar as usurpacoes do poder superimposto. Para retornar ao periodo da Antiguidade tardia. Eterna amblgUldade.al esta particularmente bern representada n. 0 silencio. e que sao da ordem da proxemia.proximidade". da fr. nicas. essencial. Ele nao envolve uma ac. Trabalho de folego que suscita Hal reves"). Atraves . ainda que. e isso eo essenc.solidariedade . em seu inicio. tern por tuncao proteger. 0 povo tern apenas urn. a a~sten. pois. em troca.ao ou uma determinacao racionais. E preciso reforc. tern ai 0 seu lugar. • o resve A g ir ia por t-inua do lunfardo te:n uma forma (Jinguagem al revcs). ainda que os historiadores e OS analistas socials se esquecam. Mas. pela rorca das circunstfulcIas. nao esta no entanto limit ada a este circuito. com que aquilo que chamamos de "modes de vida".s e de suas redes de snlidariedade que protegiam os seus membros das exacoes do Estado.assegura. se toma ai form as paroxisticas. ~u 0 Iruto de urn calculo racional. orgade.

E. Ao mesmo tempo. a massa. Par urn lado assistimos a saturacao do principle de indivlduacao. nesse sentido. trata-se de urn fenomeno que e freqtlentemente reencontrado nas hist6rias humanas. a anarquia est a a procura de uma "ordem sem 0 estado". pode ser considerado como uma alavanca metodologica para a eompreensao dos modos de vida contemporaneos. Tribalismo e massifi· cacao caminham lado a lado. e que tem par corclario a inditerenca frente a moralidade em geral. com as mevitave's consequencias economicas que resultam dai. por menos que €sses diversos ilegalismos se contrabalancem. Diversas pesquisas trouxeram a luz 0 procedimento informal do "pistolfio" em favor da "familia". Basta assinalar que nao existem "justos" aos olhos do Universal.4G Seria interessante ressaltar este iZegalismo que atua dentro das camadas socials que se dizem fiadores da mais pura moralidade: os grandes runclonartos do Estado. basta lembrar que. podemos atlrmar que 0 "desregramento". Pois. 48 A esse respeito. e. nao devem ser considerados como urn fato novo. E. leva a duas conclusoes que podem parecer paradoxais.. Weber. Retomando uma expressao de Montherlant. pois. ainda que os menos honrosos. cada vez mais. o recurso da "mascara" (no sentido indicado acima). atravss de seus grupos. administrativos. E esse processo que permite constatar que a multiplicacao dos mtc. nem de mane ira puramente negativa. eles acabarn por se relativizar e neutralizar. ainda que sejam anomicos. tal como 0 podemos observar em nossos dias. o social repousa na assoclacao ractonal de individuos que tern uma identidade preeisa e uma exlstencia autonoma. na esfera da proximidade tribal. Quanto mats se avanca mascarado mats se fortalece 0 laco comunitario. talvez fosse melhor dizer u desregulamentacao. para. antes de mais nada. uma certa moral que a clji forjou somente para si mesmo". vai jogar com a competlcao e com a reversibilidade: competicao dos grupos entre si. a alta uitelliqetitzia. para 0 pequeno grupo comunitario. E neste sentido que 0 segrede. em particular nos periodos de mudanca cultural (desse ponto de vista 0 exemplo da Antiguidade tardia e multo instrutivo). Por outro Iado rompendo a relacao unilateral com 0 poder central.. a ajuda mutua e sempre a mesma. podemos dizer que a autonomla. isto e. E para felicidade nossa.modulaeoes. Concluindo.ogrupos so e compreensivel num contexto organlco. 47 A meu ver e asslm que se pode explicar o desenvolvimento do simbolismo sob suas diversas . introduzida pelo triballsmo e pela massificacao. no . trata-se de urn processo circular: para se reconhecer ~ necessario 0 simbolo. dos gostos sexuals e das Ideologias. deixemo-nos de ilusces a respeito. naturalmente. a duplicidade. que nao e mais da competencla individual. a imagem e semelhanca da guerra dos deuses de M. das escolas. par sua vez. e entre os diversos grupos que ocupam 0 espaco urbano de nossas megalopoles (Massa). os editcrialistas e outras elevadas consciencias. De certa maneira e a que 15eesboca na arquitetura. se fundamenta na ambiguidade basica da estruturacao simb61iea. E no que se refere ao nosso assunto. ou com seus delegados locais. Inumeros analistas politicos observaram est a autonomlzacao galopante (em geral para inquietar-se com ela). Par outre. Por urn lade. bern como na esfera da massa organica. exprime perfeitamente urn mecanismo de astucia que retorca uma sociedade espeeinca. acrescentaria eu. economicos ou slndicais. e possivel dizer que sempre existe "uma certa moral dentro da imuralidade. a socialidade. autonomia que ele aproxima da anarquia. Continuando a analise. que atua no interior des micro grupos (tribalismo) . no fim das contas. 40 A reflexao sabre 0 segredo e sabre as efeitos do segredo. vai se deslocar para a "tribe". e utilizado. retomar a f6rmula lapidar de Simmel: "a essen cia da sociedade secreta e a autonomia".\i 134 o TEMPO DAS TRlBOS o TRIBALISMO 135 dos "corpos''. desde os quadros de alto nivel saidos das Grandes Escolas parisienses aos dockers de Manchester que se valem da afiliagao sindical. E a eterna hist6ria do. comunidade ou da "par6quia" que nao ousam revelar-se. nao se regateiam os metes. no seio dos gran des conjuntos politicos. que engendra o reconhecimen to. podemos vel' como se projeta urn desenvolvimento da comun'cacao. com efeito. eles recriam nichos protetores e territ6rios particulares. 0 segredo eo clientelismo induzidos par este processo.

ra o sociologo que. \0 importante e a energia dlspendlda para a constituicao do grupo como tal.ao. ou (. ou mesmo de SUM nostaigtes. 0 unico problema serio e 0 do limtar a . it Iragmentaeao dos saberes e a performatividade das entidades de €Scala humana.deve~os cstar atentos. perpassa 0 socle.e acompanhada de uma multiplicacao de novos estilos de vida? Estes podem ser etervescentes.. antes de tudo. tal como ocorre nas redes SOClalS. asslstimos ao desenvolvlmento do que poderiamos chamar de "as aldeias na cidade". das praticas culturais. E em cada urn destes dominies e suficiente referir-se as experiencias de todo tipo. . comumente. Como caracteristica comum.rias. 0 fato. quer dizer. Pergunto aos historiadores: nao e verdade que cada grande f'ssura no devir humano . e esse politeismo que permite dizer que a massa e bern menos involutiva do que dinamica.a capacida ~: qu-:-e~~ os mtcrozruucs de se criar. pois existe uma "lei" sociologica que leva a [ul gar todas as eoisas com base no que esta instituido. politicas ou Ideologicas. .136 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 137 interior destes.d€~er. 0 fato de constituir uma "panelmha". Se a rela~ao e a eonstituiciio em retie dos microgrupos contemportineos expressao mais acabada da criatioidade das masses. seja ela "critica" em nome de uma vida nao alienada ou em nome de uma 16gica do . a· criacao pura. decadencia. Trata-se de uma perspectiva essencialmente retacionista. E neste sentido que 0 "grupo em Iusao" do momento fundador se inscreve no slmbolismo do qual estivemos tratando. 0 que se chama de "A Crise" nan pode ser outra coisa senao 0 fim das grandes estruturas economicas. dessas relacoes face-a-face que caracterizam as celulas de base.oc:ologi. .49 Al!as. elaborar nJVOS modes d~ viver e uma criacao pura para a qual .a da) vida quotidiana. contrariamente a uma organizaeao onde 0 individuo pode ("de jure" senao "de facto") bastar-se a si mesmo.revolucao._?e rn'riha parte considero que este (res) surgimento e slgnificattvo da mudanca de paradigma que esta ocorrendo atualm:nte. s.j E impo . provoca a implosiio de uma dada sociedade. Isso pode ocorrer em Iuneao das solidariedades. Na verdade. como poszulado que 0 dinamismo . nascimento de imperio .er'. Tra!a-Se de urn fenomeno que ja pudemos onservar.partIr do qual a abstencao. deve ser relaclonado com . atento ao que esta nascendo. as descentralizacoes e outras autonomias minusculas.vr excelenci~. a C1 iacao i. voltados para 0 passado ou para 0 futuro.s. asceticos.. concorrencia dos diversos "patr6es". tante ins-stir nesse ponto. Massas e esiilos de vida Quer se lhc de 0 nome de modos de vida. mas simplesmente qu~ este fOl inv~~tido em outra parte que nao as formas reconhecld~s ?ela legal:dade institucional. Da mesma forma nao e mars possivel contentar-se com tazer-lhe critica. preclsamos enfatiza-lo.Vou colocar mais precisamente. Quer dizer: as "tribos" de que _no~ ocupamos podem ter urn objetivo. Na verdade.6es. a agregacao social. Dessa maneira. e por outre. e admitido. .. tal' que de modo rna is ou mencs subterral1eo. esta.d t corpo social. em oposicao ao momento civilizacional que the segue .:" : ~ue nao €Spanta. de suas C{)nVIC<. 0 grupo nao e compreensivel senao no interior de urn conjunto. e absolutamente estranho a Iogica individualista.dad8. Talvez seja est3. a de acentuar 0 aspecto organco. as analises h'storicas poderiam permltir 0 esclarec'mento do devir das megalopoles e das metro. ou mesmo das pequenas associ a~oes protlssionais.a energia vital se concentra na criacao de novas formas comunit::. Essa carga nos taz passar . para definir melhor 0 meu postulado direi que A Isso nos remete a antiga nocao de comunidade.eu 0 chamaria de momento cultural. :nas nao e isso 0 essencial. para avaliar a pertinencia do paradigma tribal que estou propondo. ?e c~nst~tuiir uma "panelinha". uma f~nalj.. 6. . para alem de suas preterencias.v' Na verdade. da vida quotidiana. e a . 0 vaivem entre 0 anomico e 0 canonico e urn nrDC2S:O de que nao d~scJbriTnCs toda a riqueza. Nesses diversos porites. Asslm. 0 certo e que essa :ema~ica na? pode mars '1 .. Parece que a cada momento Iundador . tern por urn lado a de romper com 0 que. ser SI encia d a. a~ sigmn fica 0 fim do ester-junto. Allais. na mesma maneira que da cidade no campo do celebre humorista A. Esse paradigma. poles contemporaneas. largo do q~e esta em vias de surgir.

destilarn simbolismo. por urn lado. mas. dos centros comerciais que. observa-Io. atlaves ~e ban~os. . constituido por _uma multidao de pequenas celulas que entram em tnteracao. quer .ao nao tem a rigidez des modos de organizac. e acrescen . e. de preferencia.. nao procuram urn "arran]? pontual de sttuacces individuais". prova disto e a "verdadeira surpresa" com que Young e Willmott. com pertinencia. tanta abertura de espmto ~uanto ermit~ 0 chauvinismo do dono do arma~em. E~ t~ndena dizer que ele esta se tornando urn fim Em si. a uma ambiencla. de Iato. tsto e. 0 movlm:~to mulheres ou dos homossexuais. 0 que acabamos de dizer para os movimentos organizados em questao. clas e gangs ele recorda a importancia do afe. ser mernbro de um~ tribo pede levar alguern a sacrificar-se pelo outro" ~as POSSIbilita-Ihe ao mesmo tempo. assumem a lmportancia que todos conhecernos. ao mesmo tempo. ~4 Trata-se.dizer. q tar POiS se a tribe e 0 penhor da sol1danedade. repercutir sabre 0 conjunto social. as miles soiteiras.no que nosso olho se acostume a esse fluxo in cessante. I tsso nao da boca para fora. de parentesco e de comunidade quase-trn a . nesse caminhar sem rumo definido que se poce observar nas avenidas de nossas grandescldades.ao que conhecemos.' . para alern de urna dominante que enfatiza a p€rspect~va macropolitica ou macroeconomic a. que fazem desse caldo de signos de cultura urn conjunto bem ordenado. ele souber levar em conta ulna globalidade e. 0 que nos remete a metafora orgiastica e a superacao da identidade individual. Podemos. da Trad. a pesq~isa _sobre a vida urbana contemporanea revelaria grande msptracao se tr. Trata-se de uma reconsideracao do conju'nto das regras de solidariedades". para alem de qualquer atitude judicativa: o tribalismo. atraves dos estllos de vida que vao privilegiar a aparencia e a "forma". Essa ligac. t b' tambem a pogsibilidade do eontrole. E certamente neeessa. Se. que liga 0 grupo e a massa. A cancat~ra ~ ~Icameiro" • feita por Cabu e muito instrutlVa a esse respelto. nesse ponto de vistae chocante observar que os ritos de massa contemporaneos resultam dos microgrupos que.. ~stao . .') "grupos secundarios". E parece que tal objetivo nao deixa de. Como observa. uma ~esqUlsa re~(nte sobre 0. justamente. de um inconsciente (ou niio-consciente) eotetioo que serve de matriz a multiplicidade das experiencias.6es reformadoras ou revoluclOnar'as nao 1\_ slste~ a observaC. . . agora.a. Tod~ essas ananses feltas. falam de urn sistema pesq ib 1" ~ E te "quase" . ideolo gicas e que 0 trtbalismo e venflcado caindo as barreuas. . pois ele arriscaria 0 aspecto caloroso do estar-junto. ~sta impregnando cada vez mais os modos.. sao bern diferenclados. e~ ~o~e das boas inten<. das aeoes ou das deambulacoes grupais. A organicidade.:~ suas uisas sobre a zona Leste de Londres. e _ela pode ser. Quando observamos. gradualmente. dos hlpermercados. estes ntos de massa tribais (rites de massa e ritos tribais) sao perceptiveis nos diversos ajuntamentos esportivos que. a um estado de espirlto. conforme j8. A f~ml1Ia nuc ear a+omizada desenraizada 0 isolamento que estana resultando d. a impressao de pertencer a uma especie comum. antes. 1 .i. manifesta-se. com atencao.138 o TEMPO DAS TlUBOS o TRmALIsMo 139 a~raente Ou repulsiva nao vern ao caso. lgualmente. como uma camera invisivel. vend em produtos. mas efetivamente. disse. nao - . sob seus aspectos rna's ou menos reluzent~s. Vamos encontra-los na Iuria consumista (consumat6ria?) das grandes lojas de departamentos.' .ouxcsse .e~te. formam urn conjunto lndistinto e 11mtanto confuso. e certo. Ele €. a fonte do racismo e do ostracismo aldeao. de algum modo. que se assemelha as peregrinacoes animals. por outro. e.to na Vida social. pontuado por uma serie de reconheclInentos. E essa rede. Para 0 me Inor e para 0 -. uotidianamente.s multo prudente nao esta mais em questao. de vid. de pessoas e de lugares.53 beneficio e secundano Nao e sequer certo que 0 sucesso seja dese- = ? • "BEau!" corresponde grOsso modo ao Individuo IndlfNente ltmltado que se dllul no conjunto de seus Iguals. ~~ q~e se trata. am em. stgamos 0 paradoxo . peIo vies do processo mediatico. igualmente. das sltuacoes. focalizar os detalhes.ao ou ao passeio urbane sem preconceito. natur~lm. antes de tudo.) e [ado. pior e necessano. (N. e ainda mais verdadeiro no que concerne it multiplicidade dos grupos rragmentanos cujo unico objetivo e se manter aquecidos. no • entanto. o Seja como for. que. e outra maneira de falar da massa e de seu equIl1b~lO.sun'bolica que (re)estrutura nosscs bairros. E a luz a re acao uv . este ombro-a-ornbro indistinto. Remete.

Finalmente.to mediterran'co (mcnadisrna. n. podemos. au ainda 0 desenvolvimento sectario. a agitac. brasileira ou hindu. E precise lembrar ainda que esse ritual permite. E preciso lembrar que elas tinham uma Iuncao agregadora. e que existe urn constante movimento de vaivem entre as tribes e a mass~ se inscreve num conjunto que tern medo do vazio. por urn lado. contradit6ria. "abolir todo intervalo entre 0 eu e as outros. afirmar que esta sera. ao Individualismo. talvez seja necessarlo ver n'sso a justa vinganca dos valores do sul contra os do norte. Dorfles. que 0 teatro e um born espelho para apreciar 0 estado de uma dada sociedade. construir urn amalgama Unico". esses rituals de cvasao que sao as Ierias de verao oterecem 0 espetaculo de praias atravancadas. Esse "horror vacui" que se mar. 0 passeio vespertine. De fato. nao sao tats ou qua's estilos de vida que podem ser considerados profeticos. que nao pode existir senao inserida na massa.ifesta. e constituem lugares. Xango). nenhum dominic e poupado por esta amblencla. e se nos lembrarmos. apresentam as mesmas caracteristicas. e 0 (resj surg. de socialidade. 'I'ensao paradoxal que suscita Esses sentimentos coletlvos intensos "que se elevam acima dessa poeira de grupos.smo modernos. onde a praia e uma verdadeira instituicao publica.. da mesma forma na Bahia as diferentes partes das praias sao outros tantos lugares dlstintos de encontro. aqui. todas elas modulacoes contemporaneas da "epidemia coreografica". n. tal amontoado apresenta sutis dtferenciacfies. em inumeras ruas de pedestres. Estes Ienomcnos caracteristicos do circu. no sistema de castas. por outro. as redes de medicina paralela. apenas.. que a Modernidade viveu urn outro paradoxo: 0 de unir. no sul da Franca. monografias ressaltam que no Rio a numeracao dos "Postos" (postos de vigilancia que se escalonam ao longo das praias) permite a cada qual reconhecer 0 seu territorio (n. ou quanto aos habitus sexuais. Ora.vt Linda lucidez essa. Nao se trata de analir ar. Bougle via. ou mais proxima de nos a "passeggiata" italiana.mento dos diversos cultos de possessao de origem africana. por nossa vez. Num pais como o Brasil. it "separacac" (no sentido hegeliano do termo) que caracterizam 0 produtivismo e 0 burgues. tarentlsmo.55 Ao mesmo tempo. 0 des envolvimen to do "tcatro barbaro". de Martinoj tern tendencia a se desenvolver. ~ uma ambiencia aue talvez lembre 0 ruido permanente. e aos proprios lug ares nao deixam de dividir 0 territcr:o. 0 Iato de lamentar-se e alegrar-se em grupo tinha por resultado. resumindo e concluindo. a uniao no culto da divisao. urn conjunto comunitarlo com Iuncoes diversificadas e complementares. 0 que a agitac. nao negligenciaveis. recriando. Estes fizeram de tudo para controlar ou para asseptizar as dancas de possessao e as demais formas de etervescencia popular. na mesma ordem de ideias. Esses Ienomenos. Quero.O Z "jeunesse dcree" etc . ). sao do mais alto interesse para compreender as terapias de grupo. as diversas manitestacdes do que Schu~z chamou: "making music together". por €xemplo. As "epidemias coreograflcas" (E. acs bandos. Lembremos ainda que Esses fenOmenos nao sao novos. na musica "non stop". nas praias. viver uma forma de comunhao eufemizada. aos esportes. o que podemos reter dessas hlstorias.? X "gente de esquerda". que deploram a promiscuidade e os incomodos suscitados por essa aglomeracao.O Y "homossexuals". em contrapartida. e a divisao que esta . €ssencia1mente. e. e. para alem do julgamento moral. que. basta lembrar. Seja como for. cuidar e reintegrar na comunidade 0 membro doente. como indica G. nas lojas. bacanais diversas). plural. Com efcito. atraves do encadeamento da rede. 0 que nao deixa de entristecer inumeros observadores.6 Todas essas coisas se contrap6em a seriedade. indicar que eles se apoiam numa logica tribal. e as preferencias quanto as roupas. se e impassive! dizer 0 que vai destacar-se para formar uma nova cultura. assim.140 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 141 podera deixar de estar atento a potencia arquitetonica que estrutura essas deambulacdes. A Agora antiga. da india (tantrlsmo) ou do espaco africa no ou latino-africano (Candomble. ao mesmo tempo.ao de nossas cidades deve aos diversos espetaculos de rua. apagando a diferenca. pode ver a solida organicidade de urn conjunto! Poderiamos dizer. (.ao desordenada.das cidades mediterraneas e orienta's. A sua misturada e que e protetica. por urn lado. contorme o grupo a que se pertence.

temos de convir. a fecundidade dos grandes momentos culturais. podemos imaginar que 0 cimento de urn dado conjunto seja. modos de vida estranhos uns aos outros podem engendrar. it. entre si. 0 todo. uma forma de viver em comum. e este "comum a todos". tentando atenuar seus efeitos. poderiamos dizer que. A partir dai. nao falta nem grandeza. Mas. Toda a ordem do politico esta construida sobre Isto. de meu ponto de vista. na perspectiva individualista (e politic a) . 1 Ora. (N. e de seus conjuntos com 0 Estado. no instante de sua fundacao. a p6s-modernidade podera se-lo pelo cla. ~ evidente que a multiplicacao de pequenos grupos annttanos. semelhanca de outras epocas ou de outros lugares. sera mais importante ficar atento as atitudes grupais que tern tendencia a se desenvolver em nossas sociedades. E iS80. Essa. 0 que tende a predominar e uma solidariedade mecanica dos individuos racionais. para alem de urn individualismo ou de urn narcisismo de fachada. Ii I'. Em todo caso. [ustamente. coloca 0 problema de suas relaeoes mais ou menos conflituais. no caso do cIa. mais do que aquilo que e comum a todos". Os mestres-de-obra dn Idade MMia sabiam algo a respeito. OU. * Com efeito. Atitudes que. (Dessa maneira. temos tendencia a • Em frances. 0 generlco e "aquilo de que todos fazem parte. Simmel. e construiram as catedrais com base nesse prlncipio. se inscrevem na logtca dlonisiaca da sociaUdade. que parece pertinente.Hll . Ao contrario. a polemologia conjugal). nem generosidade. em pontilhado. Foi isso que fez. hoje em dia. em nossa megalopoles modernas. l'Btranqer. e mais precisamente com o Estrangeiro.142 o TEMPO DAS TRIBos induz. A tensao das heterogeneidades. da Trad. que guarda uma amblvalencla semantlca dl1icll de se passar na traducao (Estranho ou Estrangetro). umas com as outras. 0 que nao deixa de modificar a relacao com a Alteridade. esse neotribalismo nos lembra que 0 consensus (cum-sensualis) nao e apenas rac'onal. e a ordem da massa. seja ele partilhado pelos pequenos grupos. POLICULTURALISMO tia triplicidade • Se a Modernidade pede ser obnubilada pela politic a.s a especificidade de cada urn. 0 que. tenderia a assegurar a solidez do conjunto.). freqtientemente. permanecendo curiosamente fie. eonstltuido por aquilo que divide (cr. seremos confron tados com uma solidariedade organica que val acentuar especialmente. pelo menos. Retomando uma f6rmula de G. \ CAPITULO V o l. ao que.

logo. a constltuicao de enttdades tlprtlcadas.Politica. Toda entidade unificada e provis6ria. Trata-se de uma perspeettva que assume. E e multo interessante analisar alguns elementos essencials desta efervescencia. tendem a recusar. desde os comecos da Modernidade. raiz do homem. etc . tanto e assim que. "a tr~8 polegadas abaixo do umbigo para exprimir a trindade do elm. Schmidt e G. a sociologia. sublinhou inumeras vezes a importancia do numero tres na vida social. A lmagem da cenestesia que sabe integrar. Mas essas tres personalidades distintas nao resistem a usura do tempo e as suas duras leis. mas. A nocao de terceiro possui uma dimensao epistemologtca que deixa mal as slmplificacces redutoras. as realidades d.e integra . 7 Mas e neces~ario aceitar 0 risco. 0 plmalisrr. Ii Estamos longe. 0 campo de cinabrio. em particular. a pluralidade constttutiva deste neotribalismo contemporaneo. Dumezil. a Umd.mivel impulso do plural. pois. para nao dizer cac6fono". reencontramos 0 carater marcante do triadismo. por urn lado. basta indica-lo. Desse ponto de vista. Da mesma forma. ora esquecido. b-7).. Durand) as experienclas psicologicas da Escola de Palo Alto. cada . tecundou muitas organizacoes e muitas representar. estava bern delimitada. para melhor sublinhar sua riqueza 0 tres para 0 Tao e 0 que da nascimento "aos Dez mil seres". progresso linear. Certamente . A metatora do triadismo permite Iazer res. a nocao do Terceiro acentua 0 aspecto fundador da diferenc. Ass'sttmos. entao. do plural na estruturacao societal.ferenciais terminam por prevalecer.s l!: certo que essa hipotese de "sentimento part'Ihado' obriga a repensar 0 papel do Terceiro. e bom lembrar que a efervercencia e a tmperrelcao do tres estao sempre na origem da vivacidade e do dlnamlsmo prospectivo. Quer isso ocorra para as massas ·3 seus comportamantos ou para as estruturacoes politicas. se situa especie de unicuiade: 0 Dessa maneira. v.JI Unidade esta se sucedendo uma ajustamento de elementos dlversos. que. 0 contradit6rio em ac. a sonhada - e 0 infinito na analise . Aris~6teles . 0 exemplo da hist6ria politica da Franca nao deixa de ser esclarecedor. sabemos que foi Julien Freund quem. 0 estuhacamento. e isro Em todos os domin'os. Com 0 plural e 0 soc'ciogtca.vez. e uma atitude de bom sense que os intelectua's. antes em referencia ao que se pode chamar de a organlctdade dos contrarlos. para insistir no fato de que e a multiplicidade que e 0 principio vital. quer dizer. Ha mementos em que esse pluratismo e ora negado. &Db0 pretexto de que isso vai contra a slmplicidads do concerto. sua orbita. des alquimistas medievais aos taoistas do extrema oriente. E numerosos suo os exemplos que mostram como apes um processo de centralizacao e de unificagao assistimos ao retorno do particularismo e do localismo. A relacao conjugal Individuo-Estado podia sofrer algum percalco. o dilaceramento. A famosa "comcuientta oppositorum" de antiga mem6ria. nao podemos senao reconhecer 0 irrepr. Digamos que das pesquisas antropol6gicas ~Levi-Strauss. naturalmente. Para 0 taoismo. concebidas sobre modelos homogeneos: nacces unificadas. a medida que ressurge uma visao simbolista do mundo social. Irequentementa. ap6s C. Aos que defendem os sistemas monist as ou dualistas. Nao se trata de atacar de trente essa questao. 6 Tudo isso foi seguidamente analisado. sujeitos hist6ricos (proletariado). ainda que de maneira alusiva. da Terra e do Homem". 1261. sao freqiientemente perniciosas para a estruturaeao da ctdads (cf. e se por o~tro Iado atualmente estamos sensiveis ao espirito do tempo.a. 3 Com 0 numero 3 nascera a sociedade e.Oes socials. da Unidade que foi.s No sentido estrito do termo 0 dinamismo cultural e individual se apoia na tensao de elementos heterogeneos. isso nao simpltrtoa a nossa tarefa. mais impcrtancia. os funcionamentos e os disfuncionamentos corporais. Corn 0 terceiro. a unanimidade.. stmmei. E levar em conta a divcrsidade. entretanto. para retomar uma ~xpressao de Morin. E nao na perspectiva unanlmista da tolerancia. ". 0 objetivo do racionalismo ocidental. .vo que s.ao em uma palavra. no quadro de uma harmonia conflitual.ade. II.o em agao no povo torn a este ult'mo "polifono. a complexidade. na descr'cao do "pais interior". que comeca.saltar 0 paradoxo.144 o TEMPO DAB TRIBOS o POL1CULTURALlSMO 145 esquecer. A intrusao do terceiro nos faz penetrar numa tempestade cujas consequencias e dificil' avaliar.

ao mesmo tempo. e.146 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALlSMO 147 em todas as suas formas. encontramos. e que seesboca. Ela nao mais se apoiarla na monovalencia faustiana do "fazer" e no seu ~orrelato. Segundo F. a orientacao que pode tomar esta ultima. Nunca a xenofilia.ao se enclausura enregelada de medo. essa mestic. e e e e De Atenas.do origlnario da conjuncao de urn principio iogico cO. e analisando.. p. que funcionam. essas formas de ataociacccs em vias de extensao que sao as redes (0 neotribalismo contcmporaneo) se apoiam na mtcgracao e na recusa afetiva. 10 nao tern nada aver com 0 poder e com 0 que Ih8 e ligado: a saber. os estrangeiros estavam seguros de receber. signo patente de vitalidade. estes polos de atracao. no minima inutil. Mas sen. prJ~cipio de realidade. passando pela Florenca do Qnattrocento. de Iruicao do presente. no mundo antigo. a exclusao do outro . de modo algum. remeter a todos os exernplos que nos fornecem as hist6rias humanas: estar seguro de si . ela sabe entrar em acordo com E certo que se exista uma tragedia da fronteira (Grenzen . e de incoerencla passional. Tudo isso sao coisas que.m urn. 0 plurlculturalismo que isto induz nao e. constantemente. A potencia.. Podemos dizer que assim eada vez que alguma coisa autenticamente forte esta nascendo. Hoffet. 314): nenhum estorco feito para expandir 0 uso do frances no seculo XVIII. Como para qualquer periodo de etervescencia.ao. uma vez mats. Desse modo foi possivel estabelecer uma relacao entre a vitalidade de uma regiao como a Alsacia e "a contribuicao constante de sangue estrangeiro". apoiando-se na dicotomia ciasstca entre cultura e civilizacao. em nossas sociedades. Esta ambivalencla foi. negar a sua importancia. Assim.0 que uma forma de autonomia. ja tive ocasiao de demonstra-lo. E a fraqueza que engendra. New York de nossos dias. ao mesmo tempo.. naturalmente. e. poderernos apontar tudo 0 que constitul a questao social do nosso final de seculo. Basta aprecia-la nos incidentes socials. rresenca e aiastamento e Dessa maneira. uma chave das mais uteis para qualquer procedtmento 2. sofridos e infligidcs. constatando inicialmente a heterogeneizac. Este paradoxo. E necessaria. na Franc. quando se sabe de sua Iormidavel expansao nesse momento. para retornar uma imagem de G.s a socialidade que se esboca integra urna boa parte de comunicacao. Louis Beau. o acolhlmento "0 mais amavel e 0 mais Iisonjeiro. em todo caso. me do do Estrangeiro. II Eis alguma coisa que nao deixa de ser instrutiva: os "estrangelros sao mimados". em seguida. a cultura pode se expandir e aceitar 0 terceiro. sublinha que nos seculos XVII e XVIII. que a civllizaC. seus componentes. Muito pelo contrario.tavorece 0 acolhimento deste outro. e observar que eta se da muito bern com 0 desenvolvimcnto tecnologico. induzem ao mesmo tempo 0 reencontro e a rejeicao. Pontes e Portas. 11 a compreensivo.a. analisada de uma perspectiva psicologlca. 0 associacionismo contratual e finalizado que resumirel pela formula: "economia-politica do eu e do mundo". Muito pelo contrario (dai a metatora 'orgiastic a" que nao me canso de empregar) . . com efeito.nesta nebulosa que podemos chamar de sOctalidade. Bimmel.. E isto certamente que explica 0 que Reau sublinha com espanto (ibid. com 0 auxilio da micro-informatica. Agora. no seu dinamismo fundador.. e.agem que est a na origem das "obras capitals" produzidas na regiao. como processos de metabolizacao de elementos estrangeiros. 0 retraimento e a agressividade. nao tern. sem risco. certamente. eu diria quase a xenomania. podemos notar que aquela. foi Ievada tao longe". as regi6es frontelrl- . ela nao de'xa de ser dinamica. de fato. 0 que nao a impede de perma- Na falta de uma direcao segura indicamos.. essa neterogeneizacao e a matriz dos valores socials que virao: . muitas vezes. tudo que the vern do exterior. necer ela mesma.. que. Podemos observer. 0 temor eo medo. pouco a pouco. analisando com erudicao 0 desenvolvimento da lingua e da cultura francesa na Europa. urn modo de vida e urn modo de pensar especificamente frances tern tendencla a se tornar hegemonicos. e portanto. desse ponto de vista.Tragod:e).

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o TEMPO

DAS TRIBOS

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POLICULTUMLISMO

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~as vivam, por atacado, as bracagens, desequlltbrlos e inquietudes consecutivas aos movimentos de populacoes. Mas ao mesmo tempo, ao lado da exogamia que isso suscita, vemos nascer crlacoes originals que exprimem, da melhor maneira posslvel, a slnergla das qualidades pr6prias a. estatica e a. labilidade do dado social. Sinergia que se encontra resumida na expressao "enraizamento dinamico". E precise nao esquecer que e esta tensao "fronteiric;a" que permite explicar pensamentos como os de Spinoza, Marx, Freud, Kafka ... todos, ao mesmo tempo, integrados e distantes. A forc;a de seus pensamentos vem, talvez, de fato deles se apoiarem numa polaridade dupla. 12 Presenea e afastamento. Essas regioes determinadas e essas obras genia's vivem ou indicam, de maneira extrema, 0 que, alias, constitul, a varejo, a vida corrente do povo. Antes de ser 0 racista, 0 nacionalista, ou, de uma maneira mais trivial, 0 "carneiro" que tanto se gosta de descrever, "sabe" por um saber incorporado que, aquem (ou alem) dos grandes idea's bern longinquos e mais ou menos impostos, sua vida quotidian a e constituida pela mistura, pela diferenc;a, pelo ajustamento com o outro, seja esse "outre" 0 estrangeiro ou 0 anomico de costumes estrangeiros.
Primeiramente, liguemos pols a massa e a cultura em seu memento fundador. Nao se trata de uma ligac;ao fortuita ou abstrata: cada vez que uma epoca comeca, que uma cidade se expande ou que um pais se epifaniza, e a partir de uma potencla popular que isso pode acontecer. E nao e senao em seguida que ocorre a confiscacao (da epoca, da cidade, do pais ...) por alguns que se fazem de gerentes, proprietaries ou letrados detentores da legitimldade do saber. Em segundo lugar, reconhecamos a esta conjuneao, ao mesmo tempo, uma capacidade de absorcao e outra de difusao. os exemplos acima provam-no suficientemente, uma entidade segura de si mesma integra e irradia. Arrisquemos uma imagem organicista, urn corpo em forma sabe ser flexivel. Nada de rigidez e de prudencia, nada de precaucoes e de mesquinhariasl Para empregar urn termo bern ilustrado por G. Bataille,
,.I~I

existe uma especle de soberania que resulta dessa conjuncao, uma sspecie de animalldade triunfante que "sente" como dosar aparticularidade preservada e 0 geral que nos integra ao vasto devir mundano. Trata-se daquele vaivem entre 0 nomadismo e 0 sedentarismo, que constitui a aventura humana, entre 0 sim e 0 nao na base de qualquer representaeao. Entre a multidao de exemplos hist6ricos que nos ocorrem, existe urn que e particularmente expressive, e, 0 que e mais importante, que pode ser considerado como programatico para os nossos tempos. E 0 exemplo da querela do donatismo, momento tao dificil para 0 cr18tian18mo nascente. Em mais de urn sentido, me parece que este periodo chamado de "Antiguidade tardia" e multo semelhante ao nosso. Para resumir: uma civilizacao se encerra, uma cultura esta nascendo. 0 historiador P. Brown, em ~ua notavel obra sobre Santo Agostinho, analisa com pertinencla aquilo que opoe os donatistas ao bispo de Hipona. 13 Na 6tica do que nos ocupa, pretendo reter, s'mpliricando-o, apenas urn elemento essencial da "di&putatio": para os primeiros, e necessario Isolar-se, permanecer uma igreja de puros, separar-se do mundo com todas as consequencias que uma tal discriminacao induz. Para Agostinho, pelo contrario, e preciso sentir-se multo forte para assimilar "0 outre", ser flexivel para ganhar 0 mundo. E, isto, porque ele €sla segura da validade, da universalidade e, sobretudo, do aspecto prospective da mensagem evangelica. Por lS8O, nosso bispo, que como antigo maniqueista conhece as delicias do purismo maximalista, nao hesita em recolher, na heranca Itterarte e filos6fica do mundo pagao, aquilo que pode confirmar a mensagem da qual eo arauto. No momenta em que se inaugura urn novo mundo, a questao e de grande importancia. A tranquila seguranca da seita encerrada nela mesma Santo Agostinho prefere uma ecclesiani ampliada e aberta a. etervescencia de correntes e de homens vindos de horizontes multiplos. A cidade de Deus que ele pretende construir tern a medida do vasto mundo, e normal que tenha dele, tambem, as turbu-

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Iencias. E a esse preco que ela pede perdurar. urn fundador de uma nova cultural

Ainda uma palavra sobre este assunto, mas sobre urn outro tempo, 0 tempo mitico (alias, cabe perguntar sera que ele e mais mitico que 0 anterior?). Se retcmarmos 0 tema dion'siaco, pertinente, ele tambem, para comprecnder nosso presente, p0108mos notar que na cidade de Tebas civilizada, gerida racionalmente e urn tanto languida, a irrupcao de Dionisio e a irrupcao do Estranho. Efeminado, pertumado, vestido de maneira diterente, sua aparencia, os modos de vida e de pensamento que ele propaga, sao chocantes sob varies pontes de vista'S. 14 Ora, a irrupeao dessa estranheza corresponde a passagem do 11e1enismo classico para 0 periodo nelenistlco. Dionisio, deus (semideus?) tardio, perturba 0 helenismo classico, mas permite que ocorra a eclosao do helenismo. Aquilo que se esgota, mesmo na sua completude, necessita de uma disfuncao vinda do exterior, para que se redinamlze. A maior parte do tempo, alias, 0 elemento estranho nao faz senao atualizar uma potencialidade que se havia negligenciado au reprimido. Na 16gica que indiquei acima, a tensao e a paradoxo sao, portanto, necessar.os, algo assim como uma poda que permite a arvores esgotadas dar novamente belos frutos. Essa intrusao da estranheza pode funcionar como anamnese: ela lembra a urn corpo social, que tinha tendenc.a a esquece-lo, que ele e estruturalmente heterogeneo; mesmo que, por facilldade, tenha tido tendencia a dirigir tudo para a unidade. Esse apelo do politeismo dos valores 6 particularmente flagrante nas cerimonias dionisiacas. Dionisio, deus v.ndo de "alhures" , se consagrou a integrar Esses "outros" que estao na cidade grega, 0 meteco e 0 escravo. Parece (cf. M. Bourlet) que o thiase as associa aos cidadaos. Assim, mesmo que nao seja senao pontual e ritualmente, a comunidade torna a se representar como [uncao do aqui e do algures, Podemos lembrar que a cuIto de Aglaura celebrava a cidade como Unidade, a thiase orgiasttco lembra que ela e tambem unicidade, isto e, conjuncao de contrarios.

Em suma, para retomar nosso proposlto inicial "a civiliza~ao enlanguescente necessita do.s barbaros para regenera_la".16 Seria paradoxal observar que 0 Estrangeiro permite que se Instaure uma nova cultura? 0 papel dos romanos com rela~ao a civilizacao grega, e dos barbaros do imperio romano agonizante, mais perto de nos a denominacao de "Hunos do Ocidente" (die Westhunnen) que foi dada aos protagonistas da Revoluc;ao Francesa, au ainda este toque de recolher "Hourra Ia revolution par les cosaques", que foi 0 grito de certos anarqulstas cansados da fraqueza do burguesismo, tudo isso sublinha a Importancia cultural da estranheza fundadora. E 0 recente filme de Moscou "Des terroristes d la retraite" mostra, a vontade, que, durante a resistencia contra a opressao nazista, 11111meres defensores da ideia Franca, e alguns dos mais vigorosos, foram apatridas de varios paises. Menos entorpecidos do que certos bons franceses, eles lutaram e ofereceram suas vidas em nome dos ideais que, para eles, simbolizavam este pais escolhido como terra que os acolheu.

o certo, porem, e que todos as grandes imper.os de que nos falam as hist6rias humanas se originaram desses caldeamentos. As tantas notacces superficiais feitas aqui dizem respeito a trabalhos de historiadores que abordaram esse problema. E que podemos resumir nesta citaciio do notavel livre de Marie Francoise Baslez que, com matiz e erudicao, observe que "muitas cidades deveram sua fortuna a urn povoamento heterogeneo". 16 0 que se pode cornpletar apresentando a hipotese de que foi a falta de abertura, 0 temor frente ao estrangelro que conduziram inumeras cidades a sua perda. Sabe-se que "Roma nao esta mais em Roma", mas a partir de urn momenta deve medir-se com a alteridade, quer dizer, com seu imperIo heterogeneo. Tentei mostrar que se tratava de uma estrutura socio-antropologica. Nao vale a pena retornar a analise que G. Simmel consagrou ao Estranho, ela e por demais conhecida. Em compensacao, fiel ao seu espirito (e, no caso, liter~Imente) e necessario que 0 sociologo saiba repensar a importancla dessa "forma" social. Ela nao pertence, apenas, ao

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TEl4PO

DAB TRIB08

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POLICULTURALISMO

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dominio do passado, a Escola de Chicago, Sorokin, mostraram .como e Iertil para nossa modernidade. Gilberto Freyre soube, tambern, sublinhar como, seguindo 0 exemplo portugues, 0 Brasil se constituiu e dinamizou graeas a miscigenacao e it. mobilldade em tcdos os sentidos do terrno." A fortiori, no que diz respeito a nossa p6s-modernidade, ja e hora de extrair as consequencias da heterogeneidade constitutiva das nossas sociedades, Heterogeneidade que, par sinal, esta apenas em seus inicios. Nesses caldos de cultura que sao as megalopoles contemporaneas, nao e mais possivel negar 0 Estranho ou denegar seu papel. E os exemplos historicos ou miticos que dei, sao outras tantas metaforas que nos permitem pensar a eflorescencta das imagens, 0 hedonismo e 0 vitalismo. Coisas que, por serem vividas em pequenos grupos, de manelra diferenciada, por nao serern dependentes de urn laco particular e nao remeterem a representacoes unificadas, vedam qualquer explicacao unidimensional. Os valores da Aufkliirung que, exportados, se transformaram em modelos para 0 mundo inteiro, parecem saturados. E em seu lugar, como em outros perlodos da hist6ria, vemos aparecer uma etervescencla societal, que favorece 0 caldeamento, a miscigenacao, a mistura do ocidente com 0 oriente. Em sintese, 0 politeismo de valores, Politeismo informe, indefinido, mas ao qual e preclso estar atento, pols e prenhe do futuro. Os barbaros estao dentro de nossas mural has. Mas sera necessarlo inquietar-nos, ja que, em parte, tambem somos barbaros?
3. 0 politeismo
pop'ular, ou a tiiuersidade

preocupados que estamos de traze-la de volta para a 6rbita do politico . Para sermos mais precisos: 0 fa to de que uma certa direita utilize, as vezes com conviccao e talento, a mitologia politeista para e seu comb ate cultural e politico, nao e suficlente para inva[ida-Ia ou para restrlngl-Ia a urn campo. Quer me parecer, ate, que 0 politeismo ultrapassa a ordem do politico. Estruturalmente, poderiamos dizer, ja que a relativlzacao dos valores, uns pelos outros, conduz a indecuiibilidade. 0 que pode haver de rna's oposto a ordem do politico? Alem disso, se quisermos ser mais prec'sos, ou mais fiei~ ao espirito que preside esta retlexao, talvez seja necessario falar de "henoteismo", como 0 faz C. BougIe para a religiao vedica on de "todos as deuses se tornam soberanos por sua vez".18
E com esse matiz, e, vale a pen a insistir, de maneira meta-

do deus

Ap6s haver indicado a importancla que e preciso dar ao "terceiro", e apresentadas algumas nocoes de seu papel na hist6ria das sociedades, talvez seja interessante destacar uma de suas caracteristicas essenciais. Caracteristica 16giea, de certa forma, e que pode ser melhor descrita pela expressao weberana "politeismo dos valores". 11: necessario reforcar essa tcmatica, pois ela continua sendo muito mal compreendida;

f6rica, que convocamos os deuses para nos esclarecer a respelto do social. Com efeito, propus relacionar 0 povo e 0 ato fundador da cultura. Parece-me que esta conjuncao permite acolher 0 estranho, de modo que a gente permaneca a mesma (ou, melhor ainda, fecunde este "a mesma" pelo estranho). E em consequencia disso que podemos apresentar 0 politeismo como 0 indicio mais segura do "nao racismo" popular. Pratiquemos uma vez mais a digressao. Uma parttcularldade essencial da tradicao judaica, e depois do cristianismo, fol o seu monoteismo intransigente. Trata-se de uma linha de demarcacao €ssencial a qual nao vale a pena retornar. Pelo contrar:o, 0 que podemos recordar e que, uma vez colocado este principio, ex'stem mil e uma maneiras de transgredl-lo na vida crista. A partir de seu observatorio na Sab6la, Gilbert Durand analisou, de urn ponto de vista antropol6gico e, de maneira notavel, a fe e as praticas populares que tao bern conhece. A minha maneira mostrei, tambem, que 0 culto dos santos poderia ser uma brecha pcliteista no rigor do monoteismo. Tanto isso e verdade que a dlstincao teol6gica entre 0 culto da "latria", dirigido s6 a Deus, e 0 da "dulia", dirigido aos santos, e urn casuismo de muito pouco efeito na vida quotidiana. Enfim, nem mesmo a sociologia religiosa, com alguma desconfianca, e verdade, negllgen-

a alteridade. nem boa. 0 estranho ou 0 estrangeiro tern tido numerosos dlspcsitivos de conservacao que permitiram res' stir a simplificacao e a reducao unttaria. A "cnmunhao des santo. mesmo perteito. Coughtrie: "Rhythmomachia. 0 politeismo stricto sensu. diz ainda PouIat. pols. 0 "patrimonio hereditario deste estranho phylum capaz de chegar a formas tao pouco compativeis como a contra-revolucao cat6lica. que como urn fio condutor percorre a vida reli- g. E a guerra que os diversos deuses movem uns contra os outros. ou os conflitos as vezes sangrentos. a comunhao dos santos. Weber. em certas atdetazlnhas alsacianas. para alem de todas as contingencias conhecidas. Certeza de que a vida perdura gracas a multiplicidade de s~as expres~6es. a mitologia se reune aos resultados das pesquisas de ponta em loglca ou cibernetica: a disfuncao. Aqui. ern sua analise do catolicismo des seculos XIX e XX. Bohme e Eckartsausen. e a efervescencia popular remetem. portanto. 0 que nao acontece sem que se cometam algumas crueldades. 0 contradit6rio tern urn lugar. nem santa. Dessa maneira. tudo conduz. Talvez rosse necessario dizer que existem periodos em que a massa. um modus vivendi para integrar "0 outre". mi.ca. e quando nao e realmente nem bela. e ele esta seguro de que. saturada das explicacoes e dos procedimentos rac'onais acabados. produtivistas. a certas anallses weberianas. Beigbeder) . E e entao que ela reencontra 0 vaivem que se estabelece entre a variedade da natureza e a multlplicidade do divino. Emile Poulat.ao. por exemplo. social. analoqon. A eomunidade. S8 interroga sabre 0 que perrnite ao "discordante coexistir sem conflito". relaciona-o estreitamente com 0 popular. ao mesmo tempo. nos indicam que convem encontrar. A recente tese de Mme. ao p~sso que urn valor hegemonico. os revoluclonarios cristaos?" 21 E certamente a ideia do Povo de Deus. dessa contraditorialidade em ac. o que remete a natureza remete tambem as suas duras leis. pode ser uma boa metatora. diverso e politonico. volta-se para 0 substrato natural.'? Trata-se menos de ataca-lo Irontalmente do que de apontar para 0 assunto em questao. de toda vida social. J. com sua not6ria obsessao pelo detalhe. 0 corpo mistico existem a esse preco. por exempIo. essa base popular esta firmemente ligada a pluralidade das maneiras de pensar e des modes de ser. sao testemunhas de que a mistica e a teosofia crista sempre souberam manter essa preocupacao bern viva. catolicismo interclassista". igualmente. ainda que estejamos d'ante de uma atualizacao da tradicional "coincuientia oppositorum".154 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALISMO 155 ciou esse problema. que e a forma logica do poUtefsmo. M. Assim. na expressao mistica ou na sofisticacao logica. que catolicos e protestantes rezem. que faz ai referencia explicita ao pollteismo. de maneira eufemizada ou atualizada. pols quem diz poltteismo diz antagonismo. para alem de suas diversas express6es politistas. por construcao. "A sabedoria popular nos ensina que uma coisa pode ser verdadeira ainda que nao seja. Como. urn emba- samento Inquebrantavel e permanente. E. como essa constatacao famosa que merece ser novamente cit ada." 22 Nesse texto. estruturacao do real e da representa~ao que da conta dele. em mementos distintos. A mstttutcao do "simiuianeum" que permite. a consolidacao do corpo social. podemos ligar esta eoexistencia estrutural ao pensamento contraditorial (Lupasco. demonstrou muito bem que na tradicao monastica encontramos jogos que exprimem este pluralismo irredutivel. Nesse sentido contitui urn "phylum".osa e. Vai [untar-se. a democracia cnstas. "Catolicismo popular. M.> 0 extase bern como a tusao das f.o que e. tenderia a esgota-la." que e uma das bases da prece monastica. Mas estes sao os casas mais elementares da luta que opce os deuses das diferentes ordens e dos diferentes valores. de modo algum desprezivel. da coincuientia oPPOsitorum da divindade. culto dos santos) . por excelencia. 0 cristianismo plural. que resultam das diferentes mterpretacoes do mesmo deus. nas praticas populares (peregrinacoes. a Rtuittimomachia apoiada numa alta formalizacao matemat. no fim das contas. na mesma igreja.estas votivas permitem exprimir. eu diria "ecoI6gico". Essa perspectiva jamais se perdeu naquilo que se apresenta como 0 monoteismo cristao. 0 identico e 0 dJerente. sempre e de novo. economicistas. Qual e. a propaedeuiic game 01 the middle Ages". daf . a urn estar[un.

que a disc6rdia e a leI de todo futuro. Na guerra este estrangetro tern urn rosto humano. da mesma forma que a semelhanca. e a dependencia do individuo com relacao a ela. eis ai 0 quadro epistemol6gico-mitico no qual se lnsere a dlaletica "do arnor e do afastamento" que parece ser a base de toda estruturacao social. Acontece muitas vezes que nos sentimos atraidos por pessoas que nao se parecem conosco. Sao testemunha disso frases do genero: "Todo mundo sabe que gostamos daqueles que sao parecidos conosco. Mas 0 tenomeno contrarlo tambem e freqiiente. melhor do . de qualquer modo. a luta dos grupos uns contra os outros e. de fato. "santos". explicarla essa 8011dariedade que permite compreender de maneira logtca que aquilo que difere se completa. E. Retornaremos a isso mais adiante. a nao ser que nos decidamos a transforma-la num engrama de nossas analises. a amizade. A paixao social. para manter 0 calor. 17). e ao mesmo tempo a necessidade de urn Deus que una os contrarlos. esquecemos que as agregaeoes socials se ap6iam. 23 A3 tribos e suas lutas. da analise da solidariedade. pens em a respeito dela 0 que quiserem. nos mementos de fundacao "cultural". Sirrimel nos convida a verificar. 0 sociologo G. [untamente com 0 medo ou a realidade do raclsmo. ibid. o "lado a lado". as redes afetivas.156 o TEMPO DAS TRnlos o POLICULTURALISMO 157 a violencia e a morte. Para citar. Nao e menos verdade que essas reunifies e a interdependencia por elas induzida sao uma mistura estreita de comunicacao e de confUto. ocupam cad a vez mais espaco na complexidade das megal6poles contemporaneas. que para ele Deus se caractcriza "como coincidentia oppositorum. 0 pluriculturalismo. Ape-sar dos seus epigonos. de maneira nao negligenciavel. dinamica.24 Colocar como prel'minar do seu trabalho lsto que eu chamarta de uma amizade contradltoria. E posto que. Com efeito. a forte interdependencia que constitui essas tribos. exatamente porque elas nao se parecem conosco" (p. poderiamos ler ness a perspectiva uma parte da DivisQO do trabaZho social. Que a religiiio (re-ligarej seja a expressao de uma socialidade plural. em surna. autodesignados guardlaes do temple. no sentido que acabo de formular. mesmo que eu os combata. Nessa perspectiva. p 17). a multiplicaeao dos grupos religiosos. contra ooutro" (Simmel.. E este reconhecimento que permite estabelecer uma analogia entre as categorias religosas e as relacoes socials. Mas a luta dos deuses. para cerrar fileiras diante da dura "ordem das coisas". ou "bons". Morin. uma vez mats G. mas tanto a harmonia quanto 0 equilibrio podern ser conflituais. na atracao e na rejeic. 0 desvio que propomos nao e tao mutil quanta poderia parecer a prime ira vista. e uma reaiidade incontornavel. A dessemelhanca.. irrompe 0 acontecimento multirracial. igualmente. as reunioes religiosas servem. Ele existe.ao afetivss. estre. convem lembrar que antes de institucionalizar-se. possui as mesmas caracteristlcas. 0 viver-junto. que pens am e sentem como n6s.ta.. designam esta labilidade que e slnOnimo do que esta vivo. dominante durante a modernidade.bela harmonia nasce das diterencas. pode ser uma causa de atraeao mutua" (p. e neste sentido. que a mats . uma "estilizacao" (quer dizer ao mesmo tempo 0 aspecto marcante e eutemizado) da prime ira. ou ainda. faz reterencia a tribo (CIacomunidade religiosa original era a tribo"). Obcecados pelo modelo individualista e economicista. A complexidade de que nos fala E. os diversos elementos de todo social (bern como do todo natural) entram numa relacao mutua. antes de tudo. estaremos nos Impedindo de compreender as multiplas situacoes que nao podem ser relegadas it rubrlca "cronicas" de nossos [ornais. E mesmo que seus costumes contradigam os meus. 18). com a mesma scnsiblldadc de Weber. centro onde se fund em as antinomias da vida". No mesmo texto. Ou ainda "Heraclito acha que nao se ajusta senao aquilo que se opoe. nao e de nenhuma forma surpreendente. Posto que. a simpatia e naturalmente. nao posse negarlhcs 0 ser. 0 "urn pelo outro" podem muito bern scr a mesma coisa que 0 "urn. de Durkheim.que a denegacao do Estranho. os seus contraries fazem parte. Sem nos escondermos por detras de urn ancestralfundador. mesmo que nao os considere "belos". social ou natural. Ele chama isso de "uma e a outra amizade" que seriam da natureza. stmmet. . A dependencia do Deus como sendo. com sabida rigidez.

na sua diversidade. mas como entidade contradl- . efervescente tambem. na medida em que ela nao elimina a contradicao de urna maneira abstrata.ao. E ele acrescenta que. depots. Nao volt aremos mais a isso. Assim. Ja. as civllizacoes morrem. "Tempo einsteinizado". tradicionalmente. a Unidade do burguesismo pode suceder a unicidade popular. por si mesma. quando os deuses falam "podemos estar seguros que temos algo a ver com grupos que podem ainda encontrar urna expressao coletiva". Sorokin. se eonsiderarmos decadencia 0 fato daquilo que esta morrendo. tudo que vai nascer. com embriaguez. e a sua analise. freqi. a cl:ia~ao da cultura que pode ser lido no politeismo (antagonismo) dos valores que estamos vivendo hoje. Nao mais 0 povo como sujeito hist6rico. Decadencia. Ate agora haviamos deixado a antropologia ou a etnologia 0 monop6lio da pesquisa sobre 0 outro. As flores que se despetalam esgotadas em sua perfe:c. tudo se encaixa no mecanismo de sa turacao tao bern descrito pelo sociologo P. dirac alguns. Eles sao 0 proprio principlo da transformacao de todas as coisas. sao a promessa de belos frutos. a homogeneizacao politica. Com efeito. estrutura antropo16gica. pols. cacoromca como ja foi dito anteriormente. Brown. Vitalidade desordenada. Esses deuses vlvem. Por que nao. outra vez.ao. termina. insistindo na vitalidade dos deuses. aqui. A partir dai. atingem o apogeu de sua rorca. depois morrem. podemos dizer que a polifonia contemporanea da conta de uma pluralidade de deuses em agao no construir de uma nova "cultura". utilizado anteriormente.. nao fazemos senao estilizar a efervescencia de nossas cidades. fiz referencia a Antiguidade tardia. Atualmente esta dificil manter essas separacoes. veio a se integrar num novo equilibrio. pois nos que estamos realizando a conquista do espaco. dentro da Ioglca de nossa argumentacao. existe um tanto de runcionaltsmo nessa perspectiva. mas que e muito dificil negar.a. a partir de suas duplicidades e de suas sinergias. podemos orientar a nossa reflexao firmemente no sentido da arquitetura fabulosa que se constroi. que subitamente nos permite ler 0 presente "transportando imagens" (meta-phores) do passado. Vcu. esquecemos que e possivel reduzir tambem 0 afastamento do tempo. papel que representaram a burguesia e a proletariado. podemos postular urn equilibrio capaz de se fundamentar no hoterogeneo. Mas deixemos. 0 equilibrio que ela haviaacionado. ao mesmo tempo. Para retomar um movimento oscilatorlo. deixando para ou- tros deuses os seus altares pertumados. E esse equilibrio tinha sido logrado em detrimento do que poderia ser resumido na palavra diferenc. constrw. 25Em compensacao. e com reterencia a numerosas sltuacoes hist6ricas.26 Aplicando isso ao nosso tema. Eles sao a necessidade de movimento. pela indiferenca ou sob a ocupacao do estrangeiro. que seguimcs passo a passo. 0 equiiibrio organ teo As culturas se esgotam. 0 aspecto duplice e duplo de tOda situagao social.158 o TEMPo DAB TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 1~9 Sem duvlda. falar 0 poeta: "Parece-me que 0 homem esta cheio de deuses como uma esponja embebida no ceu.ao. passear. Le paysan de Paris). ao mesmo tempo. mas isso pouco importa. daqui por diante. Se.ientemente. Mas existe uma questao rna's interessante: 0 que e que faz a vida perdurar? 0 Iniclc dessa resposta poderia ser encontrado na pensamento de Heraclito ou de Nietzsche: a destruicao e. Ii: este movimento que vai da cultura a 4. como paradigm a para nos ajudar a pensar 0 nosso tempo. Particularmente a sociologia do quotidiano soube atra1r a atencao para a duplicidade. civiliza!. e nos permite pensar a Alteridade e sua dlnamica especifica. para 0 autocentramento e a pluralldade intrinseca daquilo que parecia homogeneo. Foi uma epcca repleta de "deuses falantes" como os chama P. center. em meio a mil concrecoes divinas" (Aragon. Sabemos disso. Agora sera necessaria ver como este "terceiro". se satura. Tudo isso ·esta cheio de vitalidade. Usei 0 termo paradigma para melhor insistir na eficacia dessa referencia hist6rica. isto ocorre porque seus eteitcs uteis cumpriram seu tempo. Tal como a teologia deveria se Interessar pelo Outro absoluto.

e multo visivel. a partir dai. Este Ultimo elabora. Vamos deixar claro. De certo modo urn [ogo fltualizado da diterenca. no solidarismo e em suas realizac. It obvlo que. a tradieao medieval da comuna". tern urn sentido diferente do que costumamos dar a essa palavra. e 0 de equilibrar essas paix6es que se op6em e cujo antogonismo se acentua a partir do momento em que se reconhece uma pluralidade de natureza. ainda. It verdade que ela nao deixa espaco para 0 individuallsmo. correspon~a as neces. nas construcoes ut6picas (como a de Ch. L.ao/ repulsa de toda socialidade. excluido 0 seu aspecto frivolo. que caracteriza a modernidade desde que a Revolucao Francesa fez dele urn ideal universal. Poulat. a "querre des petits pates". 0 outro. [a que Estes favorecidos pelo destino e e 6bvio tambern. que se coloca para nossas sociedades. Trata-se de uma sttuacao extremada que. distintos quanta ao modo de vida e diferentes quanta a ideologia.. que na perspectiva daparxao social. 0 estrangeiro. Atraves das construcdes publicas da s edifi ' . " ela sustenta a iqualuiade proporciono: na ordem. Com efeito. sempre se referindo historicamente. estamos longe do igualitarlsmo. ~ partir da existencla desses "estados". Lembramos que Fourier propunha. nao pode ser export ada nem servlr de modelo. pelo tomismo cat6lico. 0 problema. mas prop6e. ainda que limitada ao grupo ou. uma Ideia de democracia que.28 0 carater acolhedor e 0 nao dogmatismo doutrinarlo da religiao dos hindus se baseia no agudo sensa da hierarquia. Bougle observa que 0 panteismo tao acolhedor na india. o que 0 sistema de castas prop6e de maneira extrema. hiertirquica. representa uma forma social que pode ser equilibrada. esta ultima permitia aos poderosos deste mundo. que nao pode ser desprezada. cs seus agentes. mas "se op6e a todas as torcas sociais que comprometam sua harmonia. mas que mostra muito bern como uma socledade pode construir seu equilibrio sobre a coexistencia das diferencas. quanta na vida publica. que. na teoria dos "estados" da Idade Media. para alem dos exemplos citados.5es concretas. no populismo. ainda que homeopaticas. par seu lado. Fourier). mas integrados segundo medidas e regras variaveis. hoje em dia. Esta "democracia" nao rna's op6e as classes inferiores as outras. nao sejam mais exorcizados. pelo menos. que de maneira mais ou menos sofisticada aparecem em nossas sociedades desde 0 seculo XIX. tanto na vida quotidian a.. reinvestir na comunidade uma parte do que haviam ganho. pols 0 equilibrio e mais dificil de atingir quando a paixao prevalece sabre a razao. como observa E. nem tampoueo preconiza seu nivelamento. Nada da proclamada e programada . atualmente. e uma manelra de viver 0 antagonismo. e que. construir uma arquitetura a qual nao falta solidez. aos rices ou aos afortunados.sidades da comunidade. uma compreensao holistic a da sociedade. 800 men~s verbal. apesar de todas as precaucoes ("igualdade proporcional". 0 alustamen to das comunidades que este sistema produziu. A teorizacao doutrina vern de quebra.1 icacoes de lugares de culto ou de construcoes para os necessltados. basta que nos sirvamos deles como base para compreender que 0 ajustamento de pequenos grupos. Nao e menos verdade que encontramos neste travejamento cultural ao mesmo tempo uma solidariedade real. e muito dificil de aceitar. Dumont em seu livro Homo Hierarchicus demonstrou a interdependencla real. 0 que nao deixa de lembrar a antiga "phiIotimia". por exemplo. nos seus falansterios. como tal. dirigiam uns aos outro~ d~safios diffceis de recusar. uma pluralldade das naturezas. como pratica quotidiana onde 0 "mal". de maneira atenuada. em geral.v E nesse sentido que falo de harmonia conflitual. ninguem se da ao trabalho de encarar com seriedade: a nocao de hierarquia. a ordem hierarquica permitia uma especie d~ e~uilibrio orqtinico. A "philotimia" tinha tambem uma dimensao competitiva. de maneira cenestesica. de maneira surpreendente. ja que ftt tsso e reforcado. Esses trabalhos sao agora bastante conhecidos. 0 que. forma de competieao culinaria que simbolizava muito bern a atrac. pode ser encontrado. ao que e proxemico. Assim. e. ou ainda. 29 Quero acrescentar que se trata de uma forma social cncontrada. Vamos Iniciar por uma nocao que. codiflca-las com 0 sabido rigor.160 o TEMPO DAS TRlBOS o POLICULTURALISMO 161 tori al. seu politeismo eretivo esta ligado estreitamente ao sistema de castan. Nao e necessarlo cementa-los. por exemplo).

E mais ainda. Para empregar urn conceito da filosofia alema. 81 Existe sempre 0 perigo da eutemizacao do modele. isto e. na Franca. assrm. o Carnaval diz respeito €ssencialmente ao povo. Inicialmente a inclusao da attvidade festiva nas sociedades holistas e hierarquicas.mir. conseguem encontrar urn alustamento entre seus objetivos e suas diferenciadas maneiras de ser. A necessidade do prlvilegio. esta regulamentacao ocorreria nos moment oa em que se tern mais confian!. com 0 minimo estorco. que e notavel. se encontra. Partilha diferenc'ada. ao lado da Interdependencia de toda a vida social. na reflexao que estamos fazendo. e que ainda mais. Ela da conta de uma coexistencia que partilha 0 tempo. que aiem de tudo e uma libido dominandi (a vlolencia legitlma) que eonsegue se expr.ao" de sua existencia conjunia. cada urn sabe que. a. mas que. Ao lade de exemplos htstor'cos bern caracteristicos. podemos tomar conhecimento daquilo que ja existe. Ex~ste reversibilidade: eu nao you contestar um privilegio de que poderei ser 0 beneficiario em outra ocasiao ou de outra forma.. ao lade do dia da Patria. Pois. Mas. reencontramos 0 vitalismo exposto acima. ou seja. remateria a uma "requlameniaciio esponttmea" (Naturwuchsig). interessante. em algum mom ento. mascarada pclas factonaltzacces iguantar'stas.32 Essa triparticao e. Aplicando-a ao caso particular da formacao do Brasil. que. grupo. Incompreensivel para a perspectiva mecanista. massa. que ela nao e anacronica. sob muitos aspectos. Em todo caso. ~. que representa 0 Estado nacional e 0 exerclto. mas que e 0. nesse sentido. Egsa correcao talvez seja mais eflcaz nas estruturacoes socia's que pensam em termos de proxemia. pols. do pento de vista 16gico nao se trata de invalida-Io em principio. de jusnncacao da opressao. ela oferece urn modele de "rentabllizac. igualdade. ou ainda. que de'xam aos grupos em questao 0 trabalho de cncontrar as tormas de equilibria.so. ap6s algumas. tern um lugar especial (mumeros artigos [omalistlcos e livros de grande sucesso 0 ressaltaram recentemente) .ao generalizada. onde todas as coisas tern que ver umas com as outras. atribui a cada grupo urn papel a ser re- . a hierarquia e uma constatacao que (stu ao alcance de cada um. em numerosas sttuacoes socials determinadas. a comunidade. no quadro de uma teatralizac. Brown fala. uma compensacao real. e bern verdade. De urn ponto de vista soclo-antropologico. para 0 conjunto do corpo social. 0 carnaval. Dele foram feitas numerosas e pertinentes analises. e 0 poderoso com 0 cliente. a diterenca e os modelos de paridade e de reversibilidade que sao induzidos por ela. nesse ca. Como. de "modelo de paridade".J6:l o TEMPo DAS TRill OS o POLlCULTURALlSMO 163 II. Estes grupos. 0 coletivo em sua totalidade que prevalece. ~ melhor reglstra-la para poder corrigir seus efeitos mais nocivos. Nao se trata de reiniciar sua analise. Gilberto Freyre fala de "processo de equilibrio". Ao contrarlo des periodos em que se acentua a atividade racional. quer seja ela codificada no s'stema de castas. [ustiricada.3o Essa perspectiva tern a vantagem de levar em conslderac. tera necessidade do outro. sub-reptlciamente.aoos dols elementos de toda vida mundana: 0 conflito e a comunlcacao. Mas isso quer dizer que 0 individuo nao e 0 inicio e 0 fim de todo social. no seu confronto com 0 cldadao. Nesse caw. ai.. isso ocorre tambem hoje em dia. experiencias do tipo ensaio e erro e de outras ca6ticas. 0 "terceiro" pode encontrar mais facilmente 0 seu lugar num tipo de socledade que nao denega a priori a dimensao hierarqulca da exlstencia social.a na sober ani a intrinseca de cada grupo. por exemplo. No que se refere ao "triangulo ritual brasileiro" ele mostra que. Desse modo. a prop6sito. a maneira pela qual 0 Estrangeiro. alem de tudo. retomam uma vasta tntercomunicacao necessaria a cada urn deles. ao lado da Semana Santa cujo protagonista essencial e a Igreja. E.o errante com 0 sedentario. destacarei a de Roberto da Matta. apenas a analise concreta permite Iormar uma opiniao. mas apenas de acentuar alguns pontos especificos que servem muito bern aos nossos prop6sitos. 0 fato de levar em consideracao a hierarquia. Ass'm. essa perspectiva permile compreender de que mane ira a negoclacao dos antagonlsmos pode servir de equilibrio para 0 conjunto. paradoxalmente. quer seja teologizada em conformidade com os designios divines. P. mas urn ajustamento. en contra seu lugar numa visao organica.

Ninguem escapa dessa competicao. e uma maneira de fazer retornar ao circuito coletlvo 0 que havia s.aocom outros mementos. o individualismo de todos os dias se Iaz perdoar pela construcao de catedrais de luz nesse tempo festivo. orientado para urn fim. agora. poderiamos dizer.164 o TEMPO DAB Tamos o Alern POLICULTURALlSldO 165 presentado. quando. 0 papel e a teatralidade. dcsse ponto de vista. A direrenca vivida na hierarquia pode ser 0 vetor desse equilibrio social que tanto nos preocupa. simb6licas. de temperar urn pouco esse racismo. e inumeros casos ou relatos de observacao direta sempre surpreendem os espiritos calculadores. 0 corpo social recorda que e uma mistura inextricavel de elementos contradit6rios. desempenha tambem seu papel como estruturante social. quase. Dlgo papel em oposlcao a [unciio. A vida de bairro. eu me fortaleco na minha propria existencia. Dessa maneira os antagonismos sao representados de maneira ludica. 0 Estranho. Se. E essa efervescencia ritual e esse contradttorlo em acao. a multiplicldade das fantasias e das 51tuacocs induzidas por elas e esclarecedora. na vida do dla-a-dia. como observa Da Matta. esse momento de soberania popular permltlra integrar 0 anomtco. Em seguida. Fazendo parte de uma entidade superior. depois do carnaval poderemos vangloriar-nos de ser 0 choter desse general. Da Matta fala de "periferia". podemos VET toda uma criadagem regozijar-se com 0 titulo de Barao que 0 patrao acaba de receber. a etervescencia e a teatrallzacao do Car naval sao uma maneira de relativizar. encontramos a aceitacao do Estrangeiro.w Trata-se. como somos levados a reeonhecer cada vez mais.sa alguma. pelo contrario. nao muda co. se esgotam na competicao a que se entregam as Escolas de Samba e os individuos no que se refere. especialmente. em liga<. A esse respeito. que. a vida banal de todos os dlas. representamos urn general. a sua dimensao iguaUtaria e/ou econ6mica. 0 povo sabe que podera exercer sua soberania. 0 dispendio. Assim como 0 poderoso da Antiguidade se redimia construindo templos.do privatizado: dinheiro e sexo. Urn outro exemplo quotidiano pode ser a socialidade de base. A "philotimia" de que tratamos acima. e. Esse devir ciclico deixa a cada grupo a certeza de que ele podera ser novamente beneficiado em algum momenta do tempo que the e reservado. privileglos. ao lado da pluraUdade dos caracteres que se exprimern traves da fantasia. mas que sao. d '&'50 . urn conde ou urn figurao. Atraves desses elementos caracteristicos do Carnaval e vivenciada uma especie de organicidade. Esta seguranca e de grande Importancia quando se sabe que a gestae do tempo que passa e urn clemente primordial naquilo que chamel "0 confronto com o destino". mesmo da parte de quem nao tern nada . podera ser aplicada a massa. 0 sentimento de participar de urn corpo coletivo. ao custo das fantasias. que remete a urn funcionamento social mecanico. Por urn tempo determinado. retornando ciclicamente. 0 Imaglnario. apenas. Multiplicidade exterior e multipIicidade interior. ainda que 0 raclsmo nao esteja ausente da vida quotidiana no Brasil. 65). 0 bandido. e urna forma de reconhecimento. tambem. Iranqulas). racional. tida como quantidade desprezivel . permitem retorcar. Em seu interior encontramos urna organicidade especitica que abre urn espaco real a multiplicidade das fungoes e dos caracteres. Para tanto basta lembrar que 0 carnaval e preparado. E que esta multiplicidade nao seja "senao" representada. de "liminar" (p. ao lado dos antagonist as representados coletivamente. de uma "participacao" no sentido mistico do termo. e comum que urn m€smo individuo troque de roupa todos os d. Mesmo que ele seja emblematizado. ocupam lugar num tempo ciclico cujos momentos escandem. e. Isso nos estimula a atribuir a solidariedade urn aspecto ampliado e a nao limita-Ia. Da mesma forma. Todo 0 carnaval se inscreve na organicidade da triparticao festiva.as. a pros- tituta e ate mesmo a morte (forma absoluta do Outre) podem se exprimir como figuras emblematic as. Assim. entao. Ou ainda. Ela realca as bases secundarias concretas (financas. Trata-se de uma anamnese. por cada urn com muita antecedencia. no carnaval. com reterencia ao que eu falei acima.

Por associacoes diterenciadas dos elementos obtemos tal au qual corpo €specifico. pela Iisica moderna: a Relatividade geral de EInstein e testernunha dtsso. de urn bando. Podemos observar. mas. As producers des concorrentes que Ioram anaternatizados pelo mestre. etc .o. 'I'cdos as atores fazem parte da mesma cena. 36 Tal como a quimica. no quotidiano. <N. seguramente. ou ainda 0 hassidismo popular que atormentara 0 intransigente monoteismo de Moises. tampouco esta excluido. 0 conjunto pode mudar de forma. mesmo flue a realidade exista. Sob esse ponto de vista as imagens rellglosas. urn mom en to de cuitura. E dessa maneira. se transform a em heroi eponimo. de uma equipe de futcbol. Foi dentro dessa combinatoria que se tentou considerar o papel do terceiro. a suscitar 0 medo do Estranho. Como sao identicos e diferentes todos os pcntos de uma circunferencia com relacao a seu centro". uma constante 'humana. Pelo contrario. 3-1 Sera prec'so lamenta-lo? Sera preciso cornbate-lo? De qualquer maneira prec'samcs reconhecer seus efeitos. "Somas" de urn lugar. de um guru. Estudos sobre 0 alto funcionalismo publico. quando recebia dele um f!::udo. Em cada um desses grandes grupos reencontramos urn indubitavel politeismo. ou mais ou menos oculto. 0 microcosmo intelectual.) dade por G. os grupos podem se reiatiuizar uns aos outros. em mezzoooce.dade. urna estrutura antropologica que encontramos €m todos as grandes grupos socio-culturais. ou de urn chefete local. em maier ou menor grau. ou em tuncao do deslocamento de urn elemcnto. este imagtnarto de uma comunidade celeste onde "seremos todos tdenticos e diferentes. Como par exemplo a multidao de movimentos hereticos no seio da rigida Cristandade medieval. Na medida em que. misticas. 35 Enquanto as regras de boa conduta sao respeitadas. hierarquizados. Eu sou de seu cla. 0 entraquecimento da cultura a camlnho da civilizacao. num dominic dado. "Eu sou seu hornem" * quase nao se diz mais em frances.vers. no Iim das contas. . por isso. mas que retoma a sua importancia cern a eniat. de urn animal ernblematico. Na Italia. te6ricas ou factuals. A regulacao reciproca e.ca. este procedimento do cIa pode permitir a representacao da diferenca. escutamos trequentemente "10 sana di l'uno. apesar de formado por "cspiritos livres". do Trad. a sua maneira. Referencias historicas. Uma outra ideia-forca e postular que a efervescencia induzida pelo terceiro e correlativa a uma enfatizacao do povo que se fortalece com 0 jogo da diferenca.zacao da proxcmia. da qual sabe que e benetica para todos. ai.os valores alternatlvos. uma forma de equilibr.r ! 166 o TEMPO DAS TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 167 dentro de uma perspectiva macroscop. e. Fazla parte do juramenta de urn vassalo a seu suserano. se e que isso extste. Dumezil. de urn grupo. ou de um personagern local que. esta utopia coletiva. encarnam. portanto. entre tanto. de seu grupo. nao sao lidas. mas que e freqiientemente esquecido. que ocorre a passagem de urn equilibria social para outro.a monovalencia aparente de urn valor (de urn deus). ressaltam esse processo. a partir de uma mudanca minima. Partfclpar de urn bairro. sao esclarecedoras.. 0 que se pede ressaltar e que se participa da gloria e da colera do mestre. Mesmo que ocorra . Mas seus papers suo diterentes.0 sana d'ell' altro". e redescoberto. existe regulamentacao e ordem organica. seja explicito. a expressao de todos e. encontramos sempre urn valor au var. pais lembram. da qual ja drsse que pcderia ser a "metafora da sociedade". tende a favorecer urn retraimento para a unidade. 0 que nao deixa de ser benefice para todos.. as vezes conflituais. este numero "tres" que constitui as socIedades. tsso foi assinalado com proprie• "Je suls son Homme" e urna expressao medieval. 0 mesmo mecanismo de particlpacao do qual acabamos de falar. que nao deixam de ter influencia na estrutura~ao social e em seu equilibria. As diversas comissoes sao lugares onde tcdcs os golpes baixos sao permitidos. 3T . E a mafia. sabre a Un. pretendiam ressaltar que levar em conta 0 numero tres corresponde sempre a urn memento fundador. Trata-se de uma forma de client elismo em que a hierarquia e rctornada. sobre as quadros de ernpresas. podemos dizer que tudo sao combinaeces.

a urn meio ambiente natural que partilho com outros. Estas sao as pequenas historias do dia-a-dla: tempo que se crtstatiza em espaco. Fiz questao de observa-le a cada volta da minha analise. com mais ou menos rorca. Da mesma forma.MIA 1. parafraseando Walter Benjamin.168 Podemos ver que essa reflexao aluslva e metaf6rica tern rel~ao com a realidade contempornnea. Estes sao os dois aspectos que me parecem caracterizar 0 significado do termo "proxemia". Mas. tudo a que e ins'gnificante . a Politic a . A sociaUdade que se esboca aos nossos olhos. no velho antagonismo entre o errante e 0 sedentario. que "nao existe nenhum documento de cultura que tambem nRo seja documento de barba. 0 Individuo. Nao se trata de nada novo. parte qualquer atitude preconceltuosa. as sltuacoes tmperceptiveis que. mesmo por parte dos observadores que s~o Igualmente protagonist as socials. Nao apenas a relacao interindlvidual. alias. e no final deste trabalho. A partir dai. nas proximas decadas. mas tambem a que me llga a urn territorio.0 podem deixar de ocorrer temores e tremores. e dificil focalizar 0 "concreto mais extremo" (W. A comunidade de tiesiino Por estarmos obnubilados por estas grandes entidades que se impuseram a partir do seculo XVIII: a Hist6ria . seu enraizamento antropol6gico e as modulacoes especificas que atualmente podem ser as suas. importa menos a grande hist6ria factual do que as historlas vividas no dia-a-dia. a uma cidade. ou pelo menos incontornavel. Naturalmente. CAPiTULO VI DA PROXE. 0 que.&2 transtorma no que Nietzsche chamou de "diarlo . encontra seu fundamento. ao mesmo tempo. a Economia. Par sedimentacao. odores. n8. constituem a trama comunitarla. conforme as situacoes. Benjamin) que e a vida de toda gente. este sera urn assunto nao negllgenclavel. a hist6ria de urn lugar se torna hlsioria pessoal. Como em toda passagem de uma combinat6ria para outra. tentarei demonstrar.rle". imagens. Ha momentos em que 0 indivfduo significa menos do que a comunidade na qual ele se inscreve. se permanecermos Iucldos. saberemos reconhecer. ruidos. devemos estar atentos ao componente relaclonal da vida social. segundo meus crtterios. 0 homem em relacao. 8. justamente. e nossa unlca exigencia. Entretanto. construcoes arqultet6nicas -.rltuais.

Nao podemos indicar melhor a mudanca de 6tica que me parece importante efetuar.a:o desse tipo acaba por ser expressa. isto e urn des fatores do policulturalUimo que ja abordam~ (cap. se elaboram. pode assim.6es mais reduzldas (vic i) . a extensao (ex-tendere) da 00toria. ser fecundado pela cultura "uotqare". A cidade se contenta com assegurar sua perdurancia. Lupasco diz sobre 0 "contraditoriaI" fisico ou 16gico. Aqui estao as diversas tormas de agrupamentos primaries que sao os elementos de base de todas as estruturacoes sociais. ou para fazer a Hist6ria. que produziu obras tao nossas conhecidas. amar." 1 Acontece que. que assegura 0 melhor sistema politico. e de uma torca especifica que se empenham no fortalecimento daquilo que e a "celula comunitarta sobre a qual se ap6ia toda ctvtlizacao". ele concebe a arquitetura da cidade apoiad~ na ideia de proximidade. sentir-se "como 0 espirito da cas a. ai. usava a estrutura florentina como modelo.ao helenistica. estruturaImente. toma a frente da cena.» E muito born . Diario que nos ensina 0 que e preciso dizer.170 o TEMPo DAB TRIBos DA PROXEMlA figurativo". nao mais determine uma Hist6ria em marcha. proteger seu territ6rio e organizar sua vida em torno de mitos comuns. e ~ast. Sob esse ponto de vista a cidade de Florenca e urn exemplo esclatecedor. A "civitas" e a combina~ao natural de associac. 0 acento caira sobre 0 que e comum a to dos. Dlario que nos ensina "que podemos viver aqut. 171 Alias. pois nada e criado. mesmo que seja de maneira macrosc6pica. uns sobre os outros. 2 Com efeito. da linhagem. e a tensiio dos diversos grupos uns sobre os outros. E podemos perguntar se nao se trata. 0 par terruono-muo. fazer. da cidade". regularmente. olhar para "alem da etemera e extravagante vida individual". grupos etnicos. e causa e efeito da difrac. as rnanetras de ser que regerao nossos destinos.ante dife~e~te. corporac. sobre 0 que e feito para todos.. Conforme 0 que S.6es. te estrutura. pensar. Trata-se de uma trans. E a acao destes elementos. Estas cidades helenisticas se ap6iam essencialmente na polaridade dupla do cosmopolitismo e do enraizamento (0 que nao deixa de produzir a civilizac. mas. e a sua diversidade que assegura a unidade da cidade. saturados os grandes ideais. Por Isso. 4 Assim. V): Na verdade. Dessa maneira em seu De Politia. inerente a ete. talvez. Dessa maneira se forma urn "n6s" que permite a cada um. Quase a maneira de Durkhefrn e preciso apoiar a solldez do sist-ema sobre essas "zonas intermediartas" que escapam tanto a extrema riqueza quanto a pobreza excessiva. Focalizacao diferente.s 1[80 quer d'zer que a multiplicidade dos grupos. e fundadora Esses grupos podem ser de diversas ordens (etnicas.ao/ repulsa. Para retomar uma imagem espacial. se opoe a "in-tensao" (in-tendere) do mite. Urn elemento minorizado. sociatsj . que ira privileglar 0 que se partilha atraves do mecanismo de atrac.ao de semelhan. a experieneta do vivido em comum e que fund amenta a grandeza de uma cidade. 0 que assegura a perenidade do conjunto. quando Savonarola queria descrever o ideaV type de uma republica. assume urn significado particular e se torna determinante. da conotaeao pejorativa que em geral se atribui ao qualincatlvo "florentino". E verdade que Florenca nao ~Oi pouco notavel. mutacao. as grandes potencias podem fazer face umas as outras para reger 0 mundo inteiro. "A historla que vern de baixo. fortemente unidos por sentimentos comuns ira estruturar uma mem6ria coiettva que. uma enfatizac.ao especifica que conbecemosj. F. Qual e esse modelo? Na verdade e bern simples. ja que vivemos aqui". Esta. principio orgamzador da cidade. testemunha de uma vitalidade pr6pria. tribes divers as que vao se org~izar em torno de territ6rios (reais ou simb6licos) e de mites comuns. E nunierosos observadorss fazem notar que isso se deve a uma antiga "tradicfio civica popular". tal como uma boneca gigogne a cidade contem em si outras entidades do mesmo genero: bairros. 0 humanismo classico. Analisando a civilizac. mas que existe sempre e de novo. Ou seja. atraves de misteriosa alquimia. Mito versus historla. na sua pr6pria diversldade. desses momentos de termentacao em que. mas sim a sua intensa atividade quotidiana. Chamoux observa que o que se costuma qualificar de periodo de decadencia pode ser consider ado como "a idade de ouro da cidade grega".

neste caso. Os "chefes das familias mili tar e economlC~mente mais poderosas.. 0 comerciante. Sua vida no dia-a-dia assegura a Iigacao entre 0 tempo e 0 espar. Iazendo a sua distribuicao. Mas este natural e. Ii: uma etica que serve de cimento para os diversos grupos que participam deste espaco-tempo. isto e.ao territorial. de alguma forma. independente dos grupos que 0 suscitam. Dessa maneira 0 estrangeiro e 0 nativo. souberam constituir uma especie de equilibrlo a partir de elementos fundamentalmente heterogeneos.o. Uma harmonia conflitual de certa maneira. 0 povo. sao parte atlva de uma torca que os ultrapassa e que assegura a estabiUdade do conjunto. nobre.oes profssionais (art: ou paratici) ". de que tratavamos ha pouco. financeua) e. sua vitalidade Interior. se a politica exterior da cidade nao foi das mais notavets. Alguns exemplos hist6ricos podem ilustra-la. mas ela nao deixa de ser instrutiva e de esclarecer 0 ajustamento entre a "civitas" e 0 "vicus". e uma aura. representava "a fratermza~ao d. Para dizer tsso a maneira de W. em tempos comuns. como sempre. como comunidade de destino.as politicas.Ele e 0 guardiiio "nao-consciente" da sociaUdade. Cada urn desses elementos. em suas divers as manifesta<. a prop6sito de Portugal.ao politica muito precis a. assegura a perenidade de urn conlunto social. Esse amor pelo proximo e pelo presente e. provocou urn impacto que durante multo tempo continuou a se irradiar. dentro da propria cidade.v Expressao politica . Bern dar ao termo uma conotac.oes . 8 Certamente. corporar.. o que se deixa ver nestes momentos extremos apenas traduz uma estrutura profunda. responsavels pelo territ6rio de seus pais.represcntavam a "potencia".:atcmizacces. tomando este termo em seu sentido mais simples. ~ neste sentido que. na verdade. Eu disse. Na verdade. 0 povo e stricto sensu 0 "genic do lugar". bastante cultural. Ii: nesse sentido que temos de compreender a memoria coletiva. orignanas da proximidade . como quer que ele ai apareca. ele e "0 depositario do sentimento nacional. Isto e compreensivel porque. a memoria da quotidianidade. que. 0 patricio e 0 homem do povo. Weber que. 0 que nao 0 lmpe~la de rccrutar uma milicia e de rcmunerar assalariados (0 Capittuius popoti e sua cquipe de oficiais). em seu ensaio sobre a cidade. que ja propus chamar de "transcendencm Imanente". ~te. Elas se sentem mais responsaveis pela "patria".' a cidade tmha sua autonomia (economica. Inicialrnente os nobres se neutralizam. militar. antes de tudo. Benjamin. por oportunidade e/ou aUanr. por sua vez. ortgtnario de uma experiencia comum.. mas. alias. Reencontramos a1 algo da dialetica cosmopolitismo/enraizarnento das cidades helen~ ticas.112 o TEMPO DAB TIUBOS DA PROXEMIA 173 Iernbrar este fato. urn valor englobante. e a expressao mais simples do reconhecimento do lugar. Como indica G. pode variar. a mal ou a bern. esta partilha das honras e uma maneira de temperar 0 poder. a sociabilid ade de base das ci- dades retertdas. Ora. volens nolens. pela organizacao do "POPOlo:'. em todos os dominios. notou 0 v~i. entre sl. se imp6e esta constatacao. assegurando a gestae da cidade. nao deixa de Circular. ha pouco. podia negociar com as cidades igualmente autonornas. Pontualmente. pois.do politeismo dos valores. Ao m~mo tempo. mas. e que persevera em seu espaco. Isso surpreendeu M. 0 proximo. par isso. se ap61a no que poderiamos chamar de microlocalismo gerador de cultura. essa autonomia era relativizada. contrap~ndo-se aos patricios. esta vitalidade.as ~OClac. as dois poles serao a familia patrtcia e 0 povo. e apenas uma tendencia. podemos dizer que a constante "povo". ' Podcmos di~er que estas f. Entretanto. encontramos urn certo "intransigentismo" nas camadas populares.6es. e necessarlo observar os matizes dessa proposicao. de uma serie de ajustamentos que. Freyre. mudar de afiliac.. seja ele qual for. e nao a classe dominante". gracas a essa estrutura quase estatal. pelas exigencias proprias de sua profissao. 0 quotidiano e 0 que assegura a soberanla sabre a existencia. mas e verdade que em face de urn comprometimento Irequente nas classes dirigentes.vem que se estabelece entre 0 povo (popolo) e a estrutura polittca.bairros. durante o . "combinacao natural". pouco m6vel. partilham (os) lugares" e os cargos of 1ciais.

por paradoxal que possa parecer. 0 reposit6rio de uma socialidade que nao se pode mats negligenciar.ao politica. Ela e 0 result ado do que propus chamar de "comunidade de destmo". freqiientemente. vizinhancas. pois as relacces fundamentadas na proxemia estao longe de ser repousantes. para alem das diversas e freqiientemente pobres declaracces de tntencoes. bairros. 0 que :az. a acentuac. (N. mas aquilo com 0 que e necessario negociar e. em certos casos. de saber sempre alguma coisa sobre ele. concretamente. deve conrrontar-se com a heterogeneidade sob suas dlversas formas. entrar em acordo. Essa heterogeneidade. a superaeao do contradit6rio. Com efeito. E sabemos que. para apreciar os intensos investimentos pessoais e interpessoais que se exprimem no tragico quotidiano. Com efeito. Naturalmente. a prcposito do costume aos servos apos um ano e um dia de permanencia cldades. do que liga e do que separa. Dai uma apropria~ciO. Retomando uma expressgo conhecida.> Certamente existe esta harmonia. ou as "batisses" das aldeias de mineiros no SuI e no Centro da FranC. uma certa afabilidade e indicio de uma poderosa "auto-referencia". assim sendo. de grande tolerancia de espfrito com relacao ao outro. E para os que conhecem por dentro as "courees" do Norte. A comunidade de destino e uma acomodacao ao meio ambiente natural e social e. que ela nao postula como a historia. grupos de interesses diversos. ainda bern prudente. relacfies racionais . _E de prop6sito que empregamos essa expressao. E n8. segundo os alquimistas da Idade Media. a mal ou a bern. nao resta nenhuma duvida quanta a ser essa "morfologia" 0 cadinho que realiza 0 ajustamento dos diversos grupos entre si. faz do homem relacional urn misto de abertura e de reserva. Conforme a metatora simmeliana da "ponte e da porta". ao mesmo tempo. aos outros e aquilo que acontece. Dizemos tudo Isso para indicar que a proxemia nao signifiea apenas unanimismo. Isto e ressaltado em Inumeras pesquisas sobre a cidade. assegurava a harmonia do total e do particular. nos acomodamos com aquilo que temos. E e 0 que traduz a Interrogacao. existe urn laco estreito entre 0 espaco e 0 qtiotidiano. da Trad.liberta: stadtlutt marctit [rei * pareceria que as megal6poles contemporaneas suscitam uma muljiplicidade de pequenos enclaves fund amentados numa interdependsncla absoluta.e a esse respeito basta lembrar o ditado conhecldo de que 0 ar da cidade. especialmente atraves da ac. Com efeito. e nunca ins'stlremos 0 sunctente sobre este ponto. 0 tato de conhecer 0 outro com exatidao. mortologia urbana e modo de vida operano. traz consequencias notavets para os modos de vida quotidianos. certamente.174 o TEMPo DAB TlUBos DA PROXElIIIlA 175 algum tempo e prtsloneiro do "glutinum mundi" que. do territ6rio. E 0 espaeo e. de H. essencialmente. E a verdade e que. embora relativa.) . esta tendencia afetual e uma "aura" na qual nos embebemos. quando nao apostamos numa vida perfeita. e.a. com que. A heteronornia do tribalismo esta substituindo a autonomia (individualismo) do burgues'smo. Nesse sentido. Raymond no prefacio ao livro de Young e Willmott: "e preciso pensar que. da misena economica possa brotar uma inegavel rlqueza existencial e relaci~nal. Como ja disse. estamos assistindo ao retorno de urn investlmento afetivo. levar em conta a proxemia pode ser a maneira certa de superar nossa habitual atitude de suspeita. Ao contrario de uma conc~p~ao de cidade formada por individuos Iivres que tern. estou descrevendo uma "forma" matricial. daquilo (ou daqueles) que mcomoda(m).0 podemos julgar Isso a partir de uma nao-alienacao da vida nem a partir de uma 16gica do "dever-ser". densas e cruets. • qUe dava llberdade nas 0 autor se refers a um dltado medieval. os protagonistas da vida diarla sao. redes. cnegam a formar urn todo narmoniosoj". Is~. da existen- cia. passional e do qual connecemos 0 aspecto estruturalmente ambiguo e amblvalente. num paraiso celeste ou terrestre. mas que pode se exprlmir de maneira pontual ou. Com qualquer nome que se the de. que toda harmonia contem uma dose de confiito. as "aldeias mbanas" podem mostrar relacoes.ao do espacial. Como ja disse antes. esse aspecto contradit6rio nao sao mais aquilo sobre 0 qual a historla pode agir.

Encontramos. a etica do tnstante. desde 0 final do seculo passado. longe de serem marglnais.ao particular. Este processo se exprime em modos de vida especificos. tambem. a tradlcao. descontinuidades) que em geral propomos como antinomicas. Durand e E. Parece.w e . e isso e uma caracteristica das cidades contemporaneas. em novos habitos vestimentares. todas essas coisas que ind~m um COlllportamento de tipo comunttario: "a relac. e ao lado de conjuntos "progressistas". e estamos asslstlndo Ora. que. que acentuarao os tempos vindouros. lugar que e vivido em conjunto com outros. atenuando a classica dicotomia corpo alma. que 0 processo que a estimula njio esta mats reservado apenas a uma elite. De certo modo. pontualmente. mais ou menos intenso. Berque que declara "que nao e impossivel que certos aspectos atuais da cultura ocldental recubram certos aspectos tradicionai. Sendo a massa 0 p610 englobante. Tudo lsso nao ocorre sem dllaceramentos e confUtos de toda ordem.iio natureza/ cultura. farei referencia a A. 0 que. podemos observar numerosos indicios que remetem ao que poderia ser chamado de "orlentalizacao" do mundo. Aquilo que nos une a um lugar. assim sendo. estao indissoluvelmente Ii- . e necessario prestar atencao ao desenvolvlmento e a multiplicidade das "medicinas paralelas" e das diversas terapias de grupo. Para retomar as nocoes propostas desde 0 iniclo. Estas. induz a adesao e 0 afastamento.176 o TEMP<> DA PROXEMIA DAB TRIBOS 17'1 efemera. induzida por esse movimento gem fim. 0 que permlte compreender 0 sujeito em seu meio. e a relac.'0 Conforme os mteresses do momento. podemos imaginar agregacces socials que reunam "contraditorialmente" estas duas perspectivas. e a tribo 0 p610 da cristalizaC. Ao lado de conjuntos civilizacionais. entao. E nao e contradit6rlo. no entanto. que desde G. Movimento mats ou menos rapido. ou de uniao em pontilhado. que serao "reacionarios". Com relacao a este utttmo item. A Isto charnel' de "unicidade" da comunidade. sao essas pequenas tribos que por concatenacoes e entrecruzamentos diversos aparecem como cultura. Este e. 0 progresso e a corrida para o futuro. A dialetica massa-tribo servira. estruturas) e a dinamica (historias. toda a vida social se organiza em torno desses dois poles num movimento sem fim. a inscri<.iio sujeito/outro.o espacial. ver que nela se efetuam "contatos breves e rapidos". para exprimlr esta concorrencia (cum-cUTTire) a Interpenetracoes de culturas que lembram 0 terceiro termo (contraditorial) de que acabamos de tratar. esta em vias de saturacao. Por essa razao e born estar atento as mudancas que estao ocorrendo em nossas sociedades. sob diversas formas. A titulo de Ilustracao heuristic a. como sabemos. a atra~ e a repulsa. diversas pesquisas em curso fazem ressaltar que estas praticas. elaboram sub-repticiamente um novo espirito do tempo a que 0 sociologo nao pode ficar indiferente. permite reconciliar a estatica (espacos. 13 Ora. e. prlnclpalmente. como diz Hannerz. Alias. se capilarizam no conjunto do corpo social.s da cultura japonesa". Ao lade de uma ocidentalizacao galopante. sera necessarlo reconhecer que existe um processo sem fim que val da culturadzacao da natureza a naturalizacao da cultura. esta Intrusao "da estranheza" como Baltrusaitis demonstrou multo bem para a eglptomania. se mundializou. 0 que ele produz.8. sem esquecer as novas atitudes quanto a ocupacao do espaco e quanto ao corpo. notamos que os pontos fortes deste recebrlIllent() se referem a acentuacao do global. seu aspecto cruel. mats ou menos "estressante" conforme os lugares e as pessoas. digamos que a enfase esta colocada no que e pr6ximo e no afetual. Morin nao deixa mais mdirerentes os intelectuais. 0 modelo puramente racional e progresslsta do ocidente. am particular. tarao da "conquista do Presente" seu valor essencial. isto e.n Para retomar uma tematica. conforme gostos e ocorrencias 0 investimento passional ira conduzir para tal ou qual grupo. a caracteristica essenclal do que acabamos de indicar uma nova rodada do jogo das relacoes espaco-tempo. ao mesmo tempo natural e social. naturalmente. para tal ou qual atividade. da rel~ao com 0 meio-ambiente. da natureza. Chegamos agora. Naturalmente isto acontece ao mesmo tempo que a Introducao de Ideologlas sincretistas. se prestarmos atencao a sua analise sobre este assunto. a presence da dialetica massas-tribos. privilegiarao 0 passado.

industrial. Principalmente se 0 termo paradigma. do global e do "intuitivo-emociona~" (p. 14 Por mais paradoxal que possa parecer. Mas.6es foram fundadas sabre representacces rituais de "persona" desindividuallzadas. sera isso realmente novo? Outras civilizac. este sentimento coletivo que conform a um espaco. 37). A -tradicao de uma solidariedade organica de urn estar-junto fundador. lembrar que as maneiras de ser que a constituem s6 podem ser apreendldas em func. Um historiador da medicma faz. como faz Berque. Esse fato nos faz prestar aten~ao a realldade de que cadaforma social se inscreve numa trilha tracada pelos seculos. a ~~a ~1Sao simb6lica da existencia. que e necessario compreender. Todos os dois €Stao situados em pontos centrais e d'sstmulados: 0 altar antigo dedicado ao culto familiar no meio da casa e invisivel do exterior. 0 calor congentto procedente da regiao do coracao. Genius loci Em varias ocasloes tenter indicar que a acentuacao do quotidiano nao era urn retraimento narcisico. remete. ~u ~o la~er. mas' nem por isso deixa de ser 0 fundamento nostalgic?. Abstrair-se 0 m~nos passivel de seu meio. Dai a Importancia do "genio do lugar". aqui. Existencia em que serao prlvilegiadas as "percepC. em . que pode nem ter existido. urn paraIelo notavel entre 0 "calor congenito hipocratico' e 0 fogo do altar domestico indo-europeu. uma maneira de viver no presente e coletwamente a angjistla do tempo que passa. Nao esquecamos que a confusao afetual do mito dionisiaco produziu fates clvilizacionais importantes. A hist6ria se abrevia em hlstorias vividas no dia-a-dla. isso exerce urn indubitavel tascinio sobre os nossos contemporaneos.s:u senti do mals amplo. sabre os papels vividos COI~ttvamente. desta "forma" sem centro nem periferia. Mas 0 que e certo. Com efeito. 2. trata de uma estr~tura flexivel e pertectivel. strictissimo sens~. 0 exemplo [apones seria uma expressao especifica desse holismo. antes de tudo.. " 111 tsso vem ao encontro da minha hipotese da centralidade subterranea que caracterizaria a soctalldade.a mistlca que contirma 0 social como "muiiios".. ~. E. economico. de urn "paradigma niponico" (p. e progressista) que caracteriza estas epocas. em oposlcao ao termo modele.ao desse substrata. na vida quotidian. A tematica da Einfiihlung (empatla). Em resumo. . de muitas de nossas analises. mas era antes urn recentramento em algo proximo. na ordem direta ou a contrario. d~sacredltad~. E todos os dois slmbolizam a torca protetora . e que esse paradigms da conta muito bern da dialetica massa-tribo de que me ocupo agora. Da! a ambiencia traglca (versus 0 dramatico que. dos quais ela e tributaria.178 o TEMPO DAB TRIBOS DA PROXEMIA 179 gadas a percepcao do espaco" (p. It tambem interessante notar que elas privilegiam 0 espacial e suas diversas modulacoes territoriais. pouca coisa parece escapar-Ihe.ao do espacial. Sera necessarlo falar. A ligac. conforme as situacoes e as experiencicas em curso. 32) se inscreve na tradicao esquecida. Esse fervilhamento~ es~e ~a~do ~e cultura tern como fazer vacilar nossas razoes Indrvidualistas e individualizantes. toda a tematica do "habitus" tomista OU do "exi8" 8ristatelico.. 201)? It possivel. Todos os dois sao sentidos "como fontes de calor de um genero particular. e e possivel que nossas megalopoles sirvam de moldura a seu renasctmento. dessa correspondenc. em qualquer nivel que seja. Deste movimento sem fim e um tanto Indefinido. quer seja na empresa. que nos vern do romantismo alemao e a que melhor exprime esse filao de pesquisa. uma frioleira individualista. denegad~.6es imediatas e as referencias proxlmas" (p. do holismo sociol6gico. Podemos. ele. 0 que nao deixou de produzir arqultetonicas socialS s6lldas e "relevantes". ambos compostos de elementos que. se ajustam a imagens cambiantes de acordo com alguns arquetipos preestabelecidos. entao. politico. 0 mito contradltorial m~uzldo dessa forma nao delxa de ter conseqiiencias noje em dia. escondido no mals profundo do corpo humano. nos faz tambem. 0 qual retroage sabre 0 sentimento em questao. dizer de maneira lapidar que 0 espaco e tempo concentrado. a esse respelto.a. 35).

elevando alt ares a gl6ria de Augusto os romanos integravam as cidades conquist. E e em volta de urn "to[>Os". em suas origens. que se torna foco. como ados diversos momentos restivos. E nestes termos que Brown descreve 0 impulso do cristiantsmo a volta do circuito medlterranico. Termo que faz estremecer a mais de um. ate mesmo suas tdeologias (teologias) especincas. uma transcendencia imanente que. Renan ironiza 0 que ele chama de "criancices municipais" que nao pennitiriam ajcancar a religiao universal. porque existiam estes "tOpOi" onde se valorizavam os sentimentos coletivos . scndo cultural essa "municipalizac. e. que ela constrol e se difunde. E. e de nao se abstrair daquno que pretende deserever.180 o TEMPO DAS TRlBoS DA PROXEMIA· 181 Trata-se de um fio nortcador de antlga mem6ria. suas maneiras de ser religtosas. quer seja 0 da familia ou. as vezes. 18 Gracas a isso os monasteries se tornarao enseadas de paz. esta relacao e a caracterlstica essencial da religiao popular. Antes de ser a organizacao formal que connecemos. Entretanto. onde 0 espaco e 0 tempo de uma comunldade se deixam ler. simbolizando a cidade de Atenas. estes "topoi" se ligam uns aos outros atraves dos tacos flexiveis de que ja tratamos. par isso iraQ estender essa Iuncao de conservacao as artes Iiberats. Lar. ou dos deuses Lares das ramitias roman as sao testernunnas disso. tinha com orcno urna Iuncao de relianca. E que foi mesmo em tome destes lugares coletivos que ele se fortaleceu. atraves des vestigios de sua existencia terrestre". porque eles eram os reposit6rios das reliqulas. * E isso nos lembra que talvez estejamos diante de uma estrutura antropo16gica que faz com que a agregaeao em torno de urn espaco seja a dado basico de toda forma de socialidade. Cada momento fundador tem necessidade de urn lugar asslm. ou ainda. da melhor rnaneira possivel. 0 fato de estar junto. Neste sentido a religiao civil tem. Depois. Lar. Para dar apenas alguns exemplos. recuperou estc tocahsrno. Enraizamento (mais ou menos mitico. stricto sensu. saoemos que 0 cristianismo. (N. uma tuncao simb6lica. de maneira contraditorial. poucas vezes consegue deixar de usar uma visao formalista. que [amais sera totalmente anulado pela tendencia centralizadora da Igreja tnstituclonal. quer seja sob forma de anamnese. Ela exprime. lugar ou sirnbolo. pouco a pouco. alias) de urn santo. tal ou qual "topos" suscitava urn "patriotismo local intense". de uma hist6ria em progressao. a Igreja. po. 0 da cidade. Em todo caso. poderiamos dizer federativa. no quadro das hip6teses reflexlvas que propus aqu'. que era 0 imperio romano. aquele que sabe. urn pouco depois. 0 culto de Aglaura. que taz de um . 1<1 Ironia bem Iacil. 11 Para ete. Agora e preciso retletir sobre 0 que ja e mais do que uma metatora: conservacao do santo/conservacao da vida. da Trad. quer seja por cissiparidade quando o colono ou 0 aventureiro leva um pouco da terra natal para servlr de fundamento ao que sera uma nova cidade. que legitim a.s. porque cada comunidade tinha "seu" santo. a agricultura e a tecnica. que se funda uma igreja.conjunto mdetmido urn sistA:manarrnonico onde todos os elementos. ao mesmo tempo s6Uda e flexivel. por eontarnmacao.ao localista tera urn desenvolvimento s6lido e duravel. Basta lembrar os trabalhos de P. e on de esta enterrado urn hornern santo. em seus primordios. e 0 simbolo do cimente societal. podemos dizer que 0 lugar se torna taco. de entldades autonomas com suas tradicoes. se ajustam e confirm am 0 todo. Para brincar com as palavras. 0 termo religtao po• Lieu demerit lien. E isso. Esta tradic. ultrapassando a atomizacao individual. deve seu carater geral aos elementos que a compoem.ao". no sentido estrito do termo. pols e verdade que 0 Ietrado. principalmente. Assim e que. Par isso "0 altar domestico". podemos lembrar que. Brown a este respeito para ficarmos convencidos. os monasteries irao representar este papel de ponto de referencia. a tgreja pede se implantar e criar civilizacao.adas a nebulosa. "As associacoes locais continuavam muito fortes" . Espaco e Socialidade. foi allanca voluntarla.) . bern como Irao disseminar-se e constituir uma rede cerrada de casas que serao outros tantos tocos de difusao para o que se transtormara no ocidente cristae. sempre e de novo. E tambem. Ele chega ate a f alar de "culto dos santos municipais". Sobre isto Duby afirmou que 0 santo "tinha ali a sua residencia corporal.

no contato. mais do que qualquer outra coisa. A instituicao pode recuperar. No caso. de uma tranacendencia imanente. A esse respeito. estas notas acsntuam a constante territorial da dimensao religiosa. e eu acrescentaria. uma tamilia... Sem poder. aprotundar-me nesse assunto. pode ser resumida. natural. de uma espirltualldade bern materialista. a reatualizacao do bal~ro. Na verdade 0 eulto dos santos. ou em modele rcduzido como se pode ver em cada quarto. falei acima. ~das eSSM coisas estao na ordem da proximidade. Isso quer dizer que a ligac. 0 ordenamento das casas. 0 paroxismo cultuat. a realidade quotldiana tern tanta importancia quanto 0 dogma que a religiao admite veicular. Ele.. A relacao. de uma estrela local ou mesmo de um lider cartsmatico. Para exemplificar. e 0 sentimento partilhado. ou melhor ainda. pode servir para apreciar contemporaneamente a eficacia social de urn guru. ou mesmo uma moral dellUlda.ao das "ald. Trata-se de uma constante notavel que e estru:~r. neste caso. de uma preeminencia. ZJ Aquilo que liga religiao e espaco. . eu poderla dizer que a religtao popular liga "0 divino ao horizonte mental quotidiano do homem" 21 e isso abre inumeras direcoes de pesquisa." lU Isso e uma reaiidatie. a afinidade. nao pode ser dito de maneira melhor. Es. como e 0 caso nos grandes "terreiros".> Menos por suas reprcsentacocs sincretistas do que por sua organizacao territorial. con forme D. digamos que a vida social e a corrente que. 0 solo e 0 que faz nascer. 0 "terreiro" e urn lugar de referencia. "Temos uma religiao como temos um nome. 0 enraizamento quotidlano e a expressao do sentimento cole. ao mesmo t.:s de ser uma teologia. ainda esta em aberto. para retomar a imagem do salmista "todo conjunto se faz corpo". ~n~.elaS urbanas". Tudo mostra a mistura intima. aquilo que exprime um vitalismo proprio. e 0 continente que prevalece sobre 0 conteudo. Tanto para os que the pertencem. agora. na rell~I~o popular. em suas diversas expressoes. de um jogo de acoes-retroacces entre as duas polaridades da exlstencia. e 0 lugar onde jazem todas as agregacoes socials e suas sublimacces simbolicas.uscula. Retoma~os. portanto.empo social e natural. Da mcsma forma como aquilo que me faz elemento de um~ natur~za da qual me sinto participe.ao do sentimento coletivo e do espaco e a expressao de uma arquitetonica harmoniosa onde. alias. Essa rengiao viva. bastante arraigada. entao. Nao se trata. no caso. Entretanto. nela. cult os dos santos . remeterei ao candombla brasrlelro. como dupla polaridade fundadora de urn conjunto dado. num processo SEm tim. que d. Mas devernos reconhecer que na origem desses cultos existe a espontaneidade. as relacoes de vizlnhanca. que se trata da mistura Inextricavel de urn Imaginarto coletivo com 0 seu suporte espacial. regular e gerir 0 culto local deste ou daquele santo com maior ou menor felicidade.~lmente significant-e. uma paroquia. e agora. por falta de competencia. 0 papel que representa a natureza. Somos de tal ou qual "terreiro". Com ereito.sa "Religiao do solo" c mais pertinentes para avaliar a multipl\cac. . passa entre estes dois marcos indicados. De fato. mas de uma reverslbilidade constante.e 0 c~rater local. lug ares de culto e de educacao. e todas as coisas que acentuam a intersubjetividade. peregrlnacoes. a rengiao e um lugar.182 o TEMPO DAS TRIEOS DA PROXEMlA 183 puiar e adequado. como demons- = trou muito bern Ernst Bloch.pledade.eve ser compreendlda como aquilo que surge. mas tambem para os que 56 vern a ele ocasionalmente. Hervieu-Leger que ve. Ora se acred:tarmos nos especialistas. 0 que caracteriza as praticas religiosas populares .bvo: E. naturalmente. aquilo que esta na ordern da ~r~xem1a. mesmo quando nao e rei- . Isso bern pode parecer mistico. na solldanedade de uma comuniuade local". 0 holismo dos diversos elementos sociais. e quase uma tautologi~ que conota. quer seja em ma. A proximidade fisica. e 0 que permite 0 crescimento. Mas se trata. de urn jogador de futebol. l!: interessante notar que a simb6lica induzida per este modele se difracta em seguida no conjunto da vida social. a harmonia simbolica e surpreendente no interior de urn "terreiro". a nog~o de h~lismo: a religiao que se define a partir de urn espaco e urn clme~to agregador de um conjunto ordenado. a expressao de relacoes "quentes fundamentadas na proxunidade.

isto e. o que Halbwachs diz da morada familiar: "imagern apaziguadora de sua continuidade". ~ud~ isto.ao remete a dinamica. Ela permite uma certa perdurancia no burburinho e na efervescencia de uma vida em perpetuo recomeco. menos soberana. existern momentos em que a produeao social. se tern dado pouca atenc. sao causa e eteito desta perrnanencia. E numa pesquisa que inaugurou sua retlexao sobre a(s) cidade(s). no. pede ser. 0 espaco e urn dado social que me Iaz e que e feito. enraizamento tradicional/perspectiva pos-rnoderna. Ou. longe de Be enfraquecer. nos poderiamos aplicar as nossas tribes conternporaneas. Mas para aplicar. a acomodacao no mundo e essencialmente "abstrativa" (mecanica racional i~trumental).u~ar. Todos os rituals individua's ou coletivos. corre- . no mesmo movimento. exatamente a esse respeito. de vez que se estava preocupado com retorcar e acentuar 0 aspecto evoluiivo da humanidade. ao mesmo tempo. ajustamento a urn espaco dado. mas.~~SO que continuamente age no corpo social . aqutlo que permite res'sttr as Imposicoes naturais e soCIalS. como ja indiquei. segundo ponderacoes diferencladas. 25 0 abrigo. E esta Ultima e a q~e nos interessa no memento. de toda a vida Em sociedade. "das ancestrais neeessldades de protec. agora.184 o l'ntPo Do\S TIUBOS DA' PROXEMlA 185 vindicado enquanto tal. cuja importancia comecarnos a reconhecer. logo. Se negligenciarmos essa tensao paradoxal. A. alias. ao poder da estrutura econonllcO-soclal. ha epocas Em que. sentido simples do termo. que. 0 candomble representa urn "restduo" essencial (qumtessencial) para toda a compreensao social. isto e. Worringer. E. a estabtlidade do espaco e urn ponto de reterencia. Ora. ~ necessariamente se the opor. casas. 0 que e que nos ensina esta 16gica? Ensina principalmente que 0 espaco assegura a socialidade uma securizacao necessaria. quer seja 0 que delimit a a minha intimidade ou a arquitetura que the serve de moldura (paredes. enco~tramos essas duas perspectivas juntas. e a expressao privilegia a estatica social. que devemos compreender aqui no sentido SImples do termo. sabemos que ela limita bastante. 2~ Asslm como os rituals de anamnese ou os punhados de terra de que ja. entao. trata-se de uma modulacao especifica da relacao espac. Trata-se. para falar como Pareto. Pols. agora.ao. Dessa maneira. a arq~Itet~a das cidades. tudo isso faz parte de uma proxemia fundadora que acentua a fertilidade da moldura espactat. Toda a sociologia "formista" pode se resumir nesta proposicao. e atraues da multiplicidade das variacoes de detalhes. 0 altar domestico romano ou [apones. curiosaIllente. que ele relaciona. falei acima. nem por isso. a potenCia da sociandade responde ~ . po is. chega a se articular harmoniosamente.e permite a estabIlidade do conjunto para alem. de uma "sociedade silenciosa" de uma "potencia do melo material" (Halbwachsj > que e tao necessaria ao equilibrio de cada urn quanto ao equilibrio do grupo em sua totalidade. assim como 0 concentrado c6smico que sao 0 "terrelro". Em todo caso. ao mesmo tempo. para retornar a espiritualidade materialista de que ja Ialei. Neste sentido 0 "genic do ~u~ar nao e uma entidade abstrata. Mas.a expressao de u~ estar-junto sensivej. ruas: conhecidas e familiares). trata-se de uma logtca contraditorial da estatica e da dinamlca.ao". aquilc que permite perd. vida. Existe ai uma dialetica a qual.o-socialidade. com 0 Irnaglnario colettvo e com a vida quottdiana. mas da. esta perspectiva "hoUsUca" do candornble esta. nesse sentido. uma distin~ao desenvolvida por M. Pols. Sendo que a apEc~:L<. Enquanto se ligado ao seu lugar. reconhecidas por todos. Quer scja 0 mobiliario familiar ou 0 "rnobiliario" urbano. no caso. 0 refugio como realidade s~bterranea. saiu dela. mas. urn ancoradouro para 0 grupo. nao deixa de informar uma multiplic1dade de pratlcas e de crencas quotidianas. imagil'laria. e. verdadeiramente. MEdam fala. existem outros em que ela remete a "Ein~ fUh~unu:' (organica. €m todas as cidades e povoacoes do pais. e tambem urn genic mallc. Este processo merece atencao. E :sta_ a ~omunidade de destino. da seguranca e permite a resistencia. urn grupo transform a (dinamica) e se adapta (estatica). aquilo que chamamos de cuidado com a seguranca. num pais onde as potencialidades tecnologicas e industrials sao. a apttcacao de urn desenvolvimento tecnol6gico preciso. e isto transversalmente. afetual).

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