Michel Maffesoli

COLEQAo "ENSAIO & TEO RIA"
Dirigida por Luiz Felipe Baeta Neves

o Jogo e a Constituiciio

do Sujeito na Dialetica Social (Circe Vital Brasil)

Memories do Social (Henri Pierre Jeudy) Comportamento e Contracontrole Social; cronica do behaviorismo radical de Skinner (Celso Pereira de Sa) As Mascaras de Deus e a Totalidade Neves) Totalitaria (Luiz Felipe Baeta

o Tempo
fJ

das Tribos
o declinio
do individualismo nas sociedades de massa
Apresentacao de Luiz Felipe Baeta Neves Traducao de Maria de Lourdes Menezes
Revisao tecnica deArno Vogel

FORENSE UNIVERSITARIA

~.1

2" edicao - 1998 ©Copyright Michel MalIesoli

Traduzido

de:

LI Temps dis Trtbus
Capa: Comumcafijo

Ampersand

Grtifica

CIP-BnosiJ. Catal~na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

M162t 2.ed.

Malfesoli, Michel, 19440 tempo dis tribes: 0 declinio do individua1ismo nas sociedades de masSlI Michel Malfesoli; apresen~ de Luiz Felipe Baeta Neves; 1I1Idu~ de Maria de Lourdes Menezes; revisic tecnica de Amo Vogel. - 2. ed. - Rio de Janeiro: Forense Univ=it8ria, 1998. (Ensaio & teone) Tradu~ ISBN de: Le temps des tribus: Ie declin de l'individua1isme iDclui bibliografi.a 85-21&-m26-9 I. Grupos dans

I

les societe. de masse

sociai.. 2. Sociologia

I. Titulo.

D. Serie.
CDD305 CDU323 ..3

Proibida a reprodu~ total ou parcial, bem como a reprodu~ de apostilas a parnr deste Iivro, de qualquer forma ou pot qualquer meio eletrOnico ou mecsnico, inclusive atreves de processos xerogrificos, de fotoci>pia e de gra~o, sern permissao expressa do Editor (Lei n' 5.988 de 14.12.73).

Para Raphaele, Sarah-Marie, Emmanuelle

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Printed in Brmi1

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PREFAcIO

A SEGUNDA

EDIQAo

Tribos e Pos-modernidade

I

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Ja mencionei anteriormente que 0 que melhor poderia caracterizar a pos-modernidade era 0 vinculo que estava sendo estabelecido entre a etica e a estetica.! 0 que pretendia dizer com isso e que eu via 0 novovinculo social (ethos) surgindo a partir da emocao compartilhada ou do sentimento coletivo. Portanto, em vez de ver ai uma frivolidade qualquer a disposicao de alguns, vanguarda, boemia artistica, talvez estivessemos mais inspirados se descobrissemos nesta coletivizacao dos sentimentos urn dos fatores essenciais da vida social que esta em vias de (relnascer nas sociedades contemporaneas. Nao nos esquecamos que tal perspectiva se insere, ha muito tempo, na tradicao intelectual francesa: os surrealistas, certamente, mas tambem G. Bataille e, mais recentemente, Michel Foucault. Em cada urn desses casos, com nuancas de real importancia, 0 destaque e dado a uma perspectiva global, holistica, que integra a vivencia, a paixao e 0 sentimento comum. Reconhecemos la uma mudanca importante de paradigma: em vez de dominar 0 mundo, em vez de querer transforma-lo ou muda-lo - tres atitudes prometeanas - nos nos dedicamos a nos unirmos a ele atraves da "contemplacao". A prevalencia da estetica, a perspectiva ecologica, a nao-atividade politica, as diferentes formas do souci de soi e os diversos cultos do corpo sao, na realidade, nao importa 0 que possam parecer, formas desta "contemplacao". Em cada urn de todos esses casos, sera a ambientacao do tempo e do lugar que ira determinar a atividade, a criacao: quer seja a criacao maiuscula das obras de cultura, ou a criacao microscopica da vida do cotidiano. Mas, nao nos esquecamos, 0
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Cf. Aux Creux des Apparences (1990), trad. portugues Ed. Vozes, 1996.

E 0 que nos ensina a hist6ria da arte nao deixa de encontrar repercussao em outras situacoes mais profanas." Esta teoria da identificacao. Scheler se dedica a mostrar que ela nao e nem essencialmente. e p. Nesses tempos em que e de born-tom falar sobre individualismo. traduz bern esta "inflacao do sentimento" (G. Paris. e em nossos dias os diversos agrupamentos de vida corrente repetem a me sma coisa. da quantidade. 149-152. esta massa seja constituida exclusivamente de tais individuos'l''. 1984. eles tomam urn ar endernico . as situacoes fusionais sempre existiram. desse instinto animal que nos impulsiona em geral a "fazer como os outros". tudo 0 que e de ordem do evanescente e do imaterial considerado como quantidade desprezivel. mas se falara de feeling de uma relacao. E verdade. 1928. quando e dificil questionar esse pensamento convencional. nem exclusivamente social. p. do sentimento induzido por urn lugar. esta saida estatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. Nature et Forme de la Sympathie. e apenas a titulo heuristico. . M. modificar por vontade pr6pria. esportivas ou de consumo para medir esta funcao contemporanea. 0 barroco e. esses momentos de extase que podem ser regulares. 0 Uso dos Prazeres. E assim que podemos compreender e analisar esse fenomeno espantoso que e a moda. naturalmente. basta pensar nas reumoes musicais. Seria melhor. E esta hipotese que eu formularei por minha vez. uma gradacao entre "fusao". mestre de si. estabelecer uma nebulosa "afetual" de uma tendencia orgiastica ou dionisiaca. Mesmo que. Paris. de certo modo. 1981. Ele pode acrescentar a entonacao. p. esta forma estaria novamente presente. 116. no trajar. ele continua prrsionerro de e C! uma forma que ele nao pode. George. nao se dira mais 0 Stimmung de uma paisagem.)Simmel. A moda. a meu ver. (Sao muito diferentes as epocas em que renascem a preocupacao com 0 estar juntos e a estranha pressao que nos impulsiona para 0 outro) Historicamente. 0 que ele chama de "teoria de identificacao da simpatia" permite explicar as situacoes de fusao. "reproducao" e "participacao" afetivas. de modelar urn ethos. Scheler. matricial. que nasce da necessidade de se singularizar. em nenhuma hip6tese. 0 aspecto racional das coisas. que ~ao quer dizer que ele nao seja ator. Payot. 0 ativismo social n6s vamos minorizar esta abordagem "ambiental". Em todos esses casos. Dai em diante tudo 0 que nao podemos contar. Cf. Ela seria uma forma englobante. contudo. As explosoes orgiasticas. M. Quanto a isso. Ao elaborar a sua etica da simpatia. as vezes.f Assim.. das multidoes de turistas ou simplesmente com as multidoes de desocupados.de o~tr~s categorias nao menos vaporosas para descrever urn situaciomsmo" amoroso. Paris. nao e imitil lembrar a evidencia empirica da imitacao furiosa.que va de soi faz comunidade. profissional ou cotidiano de consequencias nao despreziveis dentro da "criacao". mas a maneira daquele que recita urn texto escrito por outra pessoa. Mas. assistimos a superacao do principium individuationis. na verdade. Ela privilegiaria a funcao emocional e os mecanismos de identificacao e de participacao que vern a seguir. que nao conseguimos medir. Sociologie et Epistemologie. Seguindo a comparacao das hist6rias humanas. com mais ou menos calor. onde se exprime uma "ligacao" ~ao menos importante. na ideologia ou no linguajar etc. Michel Foucault. no entanto. Mudanca de cultura. Scheler. indiferente ao seu ser ou a sua vontade individuais. 113 e seg. com aquele do espetaculo (do espetaculo stricto sensu nas paradas politicas) e. depois de terem sido minorizadas. mas que nao pode existir a nao ser secretando a imitacao mais banal. os cultos da possessao. como sugere M. o individuo nao e. Simmel) suscitada pela atmosfera ambiente. mas que podem igualmente caracterizar 0 clima de uma epoca. que era 0 nome de aura de toda organizacao e teorizacao sociais.. sao momentos em que obcecados pelo "fazer". . o~ . Ele 0 e. E nesse sentido que 0 que eu chamei de "orgiasmo" e matricial. Simmel via nisto urn fenomeno sociol6gico dos mais instrutivos: "0 individuo se sente conduzido pelo ambiente palpitante das mass as como que por uma forca exterior. com aquele das multidoes esportivas. ou nao e mais. . Sera mesmo necessario. Trata-se ai de urn verdadeiro "uso dos prazeres" sobre 0 qual Michel Foucault soube tao bern mostrar a importancia societal. vemos que 0 ambiente tern uma funeao: a de criar urn corpo coletivo. ~m sua aceitacao a mais extensa de urn periodo predeterminado. ev~~tua~mente introduzir uma replica. ou de uma catedral.

sobre n6s propnos. 0 que exibe. responder aos imimeros desafios lancados pela p6s-modernidade neste fim de seculo. p. Maurice. Julgamentos de valor que. tiio conhecida quanto pouco estudada entre n6s. a uma familia ou a uma comunidade do que 0 ir e vir de urn grupo a outro.P Esta nebulosa "afetual" nos permite compreender a forma especifica que toma a sociabilidade em nossos dias: 0 vaivem de nossas tribos. ainda devem ser exploradas. 0 look retro. E no interior desses ambientes que regularmente podem ocorrer estas "condensacoes instantaneas". se desse fora do presente e . os "apresentadores de televisao" nos convidam a uma viagem incessante. Halbwachs fala sobre isso como "interferencia coletiva't. No lugar dessa patxao pelo ventriloquismo dos Demiurgos Cientlstas. E 0 que pode dar a impressao de uma atomizacao. Atraves de sedimentacoes sucessivas. menosprezam 0 presente (a vida) eo conjuntural. tal como ele se dli. E esse aspecto seqiiencial que permite falar de superacao do principio de individualizacao.. e como se essa Deusa precisasse de arautos. Quais os efeitos que 0 trabalho de Michel Maffesoli pode acarretar. Maffesoli propos uma outra: a paixao pelo social tal como ele e. mas que naquele momento sao objeto de urn grande investimento emocional. De fato. nesta Apresentac. Como podemos ver. E assim que podemos descrever 0 espetaculo das ruas das megal6poles modernas. da Justic.a"? Fico. Mas e a compreensao que as ciencias humanas saberao ter desta proposta que lhes permitira.da conjuntura. apenas ele eseapa aos teleologismos e aos moralismos. 0 adepto do jogging. e 0 que pode fazer falar erroneamente em narcisismo. 0 born moco elegante.. mas que teimam em falar em nome do Povo. 0 punk. especialmente voltado para os efeltos que 0 tempo das tribo« pode ter para. Como se a Hist6ria. Minha primeira observacao e sobre a critica (a prat1ca) maffesoliniana ao carater normativo e judicativo que as "ci~cias socials" tendem a assumir. epistemol6gicas e sociais.AO Luiz Felipe Baeta Nevel a e e o Autor 5 Halbwachs. Sobre alguns assuntos n6s vibramos em unissono. APRESENTA<. trata-se de uma proposta importante cujas consequencias. as reunifies pontuais e a dispersao. de nossas maneiras tntelectuaJs de "fazer ciE~nc. por contraste. a teorta social tal como e (por muitos) praticada entre n6s. A pubncacso de urn novo livro de Michel Maffesoll no Brasil susclta algumas reflexoes sobre sua obra e. M. e nao como deveria ser. finalistas. 0 movimento esta patente em todo 0 esforco de eompreensao felto. Paris PUF. . se trata menos de se agregar a urn grupo. Eis a constatacao que 0 Tempo das Tribos pretende propor. 0 neotribalismo caracterizado pela fluidez. 0 que ele revela de n6s enquanto "povo". Arautos que. revesti~os do manto do Saber (e de seu Poderes) . Esse respelto pelo objeto (vivido e) analisado nao e sinOnimo de apologia pelo estabelecldo ou elogio da iniqiiidade. De fato. que tanto louvam. da MDral. por indole. contrariamente estabilidade induzida pelo tribalismo classico. diferentemente do que prevaleceu nos anos 70. 1968. se forma urn ambiente estetico. La Memoire Collective.a.ao. nao querem falar apenas em seus pr6prios nomes. se voltam para a "implantaeao do Futuro" e que. 28.e se torn am preeminentes na consciencia coletiva. ou nao. frageis.

Sergio Buarque de Hollanda. uma tela para onde converge uma rica discussao conceitual suscitada por Maffesoli. Man. por uma sene de chibatadas dirigtdas ao instituctonal. concorde-se ou nao com as posicoes de Maffewli quanto a eles.Esta escrlta sobre 0 social de M. . por uma tasclnante proposlcao relativa ao papel da afetividade. A ousadia intelectual.. pela reiterada diferenca constatada entre nocoes habitualmente fundidas. como a de "forma". de arrlscar. como 0 que d'stingue e contronta as nocoes de "indivlduo" e "sociedade". E nao por nenhuma torca autoritaria e externa a academia. Aqui.palavra.nao deve. como em diversos outros momentos. a serledade do trabalho nao se confunde com a sisudez dos que querem nos convencer pela mesmice e pela invocacao ectoplasmica de figuras institucionalmente entronizadas. em sua elegancia de estilo nao com 0 sentido de veneracao passadista..m pelos compromissos internos que acabaram por se estabelecer tao rigidamente entre desempenho Intelectual e tradicionallsmo te6rico. Maffesoli. por uma re-consideracao das diferencas entre os concertos de "cultura" e "civil'zacao".. infelizmente. multo pouco vistas na pr6pria Europa (e.estao citados e sao vistos de forma inteligente e inovadora. por uma visao holistic a nao iotatiuiria. na verdade. portanto. ou 0 neotribalismo recente das soc'edades complexas. Durkheim . a "solucao te6rica" proposta e Inovadora e uma serie de revlsoes coneeltuais e lancada a mesa dos debates. Perdemos a capacidade de ensaiar .ou de algumas "mal-vistas". ) por multo tempo.como os apparatchik poderiam esperar . aqui. do calor humane na constituicao social.meramente indicat'vos de riqueza do livro que apresentamos .trio que nao falta a nenhum dos cursos de "Metodclogia" de nossas universidades. como as de "poder" e "potencia" . do cambiante. obviamente ser tomada como signo de "pertencimento a mais uma mode ..nao e. de lancar conhecimentos nao "acabados". Como Simmel. de avancar conhecimentos nao "estabelecidos" (pelo "estabelecimento unlversitario" . Maffesoli permite urn (doloroso) confronto com 0 tesismo que se abateu sobre 0 pais. Permite ao leitor brasileiro tomar (ou rever) contato com autores pertencentes a outras tradicoes intelectuais. pelo antidoto que pode representar a sensaboria e a platitude. Podemos. em sua erudicao. mas s.surpresa de muitos -. dos class'cos. ela foi "fundada" por ele..recentes teses universitarlas de colegas seus de diversos paises. . e.0 que ja e uma saudavel "tradic. em M. do simples. Perdemos mutto da capacidade de errar. 0 trabalho que se segue apresenta vantagens "substantivas" adicionais. nosso "pais intelectual". pelo eontrarlo. sinonlmo de Inconseqtiencia ou falta de conhecimento te6rico. neo e . ao burguesismc e ao produtivismo: pela s'gnificacao corajosa atribuida aos aspectos culturais das sociedades humanas. ).ao" de Maffesoli .. Toda essa serie de exemplos . pelo re-exame da Importancia do politico e do eeonomlco. Discussao que toea fundo temas recorrentes nas discussoes academlcas no Brasil.-. Nao que a teoria social no Brasil nao tivesse conhecido 0 ensaio. o 'tema' principal do livro e 0 das ormas grupais que surgem nas sociedades contemporaneas. alias. . Weber. com Gilberto Freyre. Caio Prado Jr. aqui. chela de sentidos. Some-se a essas qualidades a de apresentar . 0 magnifico ensaismo bras'Ieiro destes "fundadores" tem que ser recuperado em sua ousadia. Ao lado de uma (re-j vis'ta aos classicos. mas pela fertilidade que pede trazer. alem de artigos e livros publicados em pafses com que.. ver ate que ponto a "criatividade cientifica" entre n6s continua fortemente manietada.. 0 grupalismo . 0 que vemos e uma constante re-apropriacao . Serie que passa pelo proprio concerto de Hist6ria. da proximidade. repetimos. Ass'm sendo. com este e outros de seus livros. por uma nova valorlzacao do fluido. do polimorfo. Schutz e tantos autores de linhagens fenomenol6gicas rigorosamente desconhecidas pelos -controladores/produtores de bibliografias do "ja-consagrado". temos pouco contato em ci~ncia social (como a Italia) . do parcial.

A Cornunidade pesquisa) . Aspectos do vitalisrno . Presenca e afastarnento .comctdencta de posiC. 1 2. Sao. 3. Para alem do politico .pela errancla. . 1. . 8uMARIO . 3.22 . .79 · 79 Capitulo III . .. A nebulosa afetual 0 estar-junto "a toa" .ou nao . chamou de "fantasia cientffica". falando amorosamente de um "selvagem" texto seu. Emocional (Argumentos de urna 13 13 .A Potencia Subterranea 1. um convite a. .. lnstigante.. .. . A experiencia etica . 6. 5. o fato de haver .5esimporta pouco. ... A Maneira de Introduciio Capitulo I . A "auto-referencia" popular 0 · 67 Social ... A socialidade eletiva . 3. . coragem e destemor .0 Policulturalismo 1.. 2.daquilo que Freud um dia. 2.. . 2. A Aura estetica 0 costume . 4. .0 Tribalisrno 1.. . A lei do segredo .A Socialidade contra 1. que 0 tempo das trioo« pode proporeionar.45 · 45 · 56 Capitulo II . 0 divino social .30 .. .. pelo contrarto.. 0 que conta e 0 exercfcio de tntengencta que pode ser fetto e 0 prazer que se pode usufrulr destas ousadas paginas maffesolin!anas tao pr6ximas . Urn "familialisrno" natural · 91 101 101 111 115 121 128 136 143 143 146 Capitulo IV . . Da triplicidade .vinda cia Europa". leltura elegante. . 2. 0 rnodelo "religioso" . Massas e estilos de vida Capitulo V . ..

na direcao da cuitura. A MANElRA Algumas precauqoes DE INTRODU<. . em poucas palavras. 4. no jogo das aparenclas. em profundidade. que foi ele que presidiu a sua elaboraeao. de quotidiano. isto e. a vida corrente de nossas sociedades. . As balizas agora colocadas permitem rumar com firmeza. segue-se uma reflexao de folego que. de socialidade. . neste momento em que se conclui a era Moderna. fazendo referencia ao que ele chama de "0 pensamento Ciapraca publica". na sensibUidade coletlva. A Rede das redes .. Tribos e redes . Eu tinha comecado uma obra precedente colocando-me sob de Savonarola. outras. 3.Da Proxemia 1. "inventam". a patronagem . alnda que possa ter provocado sorrisos. na tematica dionisiaca. pretenda estar atenta ao que constitui. do deus 152 159 169 169 179 193 203 209 1. A comunidade de destino Genius loci . Isso e normal. e que esta prevalecendo sobre 0 processo economlco-polittco.AO 4. em suma. fazem ressaltar 0 que esta presente mas que temos alguma dificuldade em discernir. 2. para os que sabem ler. ou a diversidade 0 equilibrio organico .decorrer deste llvro. na vida comum. Para aqueles que leem..3. no destino. em inumeras analises contemporaneas. na duplicidade. Capitulo VI . que deve ser entendida no sentido forte do termo. . Hoje invocarei a de Maquiavel. nao deixa de ser utilizada de diversas maneiras. 0 politeismo popular. Notas quanta ao usa Ambiencia. no sentido etimologlco do termo. atraves das nocoes de potencia. eis um termo que frequentemente reapareeera no . A tonica colocada nos diversos rituals. pois talvez seja util expllcar. de imaginario. ao lado dos mimetismos intelectuais ou das autolegitimacoes a priori. existem legitimidades que se constroem com 0 uso. Algumas geram urn saber capitalizado. A his tori a do pensamento demonstra muito bern que.

ou qual analise. ou del'beradamente te6ricas. que nos esforcaremos continuamente para ex-plicitar. Deixemos isso para os burocratas do saber. certamente. dirigtr-se a esses happy few que desejam pensar por si mesmos e que encontram em tal livrp. cabe a cada um. ver-se-a que. urn vale bem 0 outro. esclarecer. uma ajuda. 2 Por minha parte tentarei levar ate as Ultimas consequenctas a l6gica dessa comparacao. tal como urn raio lazer.o A TEMPO DAB TRIBOS MANElRA DE INTRODUQAO J Entretanto. de modo algum. E interessante notar. de que falava 0 sabio Montaigne. como dizia G. Bataille. nas derivas que vern a seguir.ao que. Sera necessarto.m papel dominante. sem falsa simplicidade nem compllcac. 0 que. Afinal de contas isto tambem faz parte do dado social. une a globalidade (social e natural) com os diversos elementos (melo e pessoas) que a constituem. pois. sera necessario ter 0 pleno dominio dos pr6prios movimentos para a aventurosa navegacsc do pensamento. nao tenho nenhuma vontade de fazer urn desses livros que. E util informar que nao se trata. Weber chamou a "pequena engrenagem de um 'pensamentc tecnocratico e 0 "nao-me-importismo" que resgata. certamente. eo incensamento comum de ambos por parte de um publico beato merece atencao. iluminando as diversas manifestacoes da segunda. que ele combina muito bern com a desenvoltura a mais pretenciosa. . supostamente. (desses livros que) agradam 0 mais das vezes aos espiritos vagos e impotentes que querem tugir e dormir'" (Oeuvres Completes. que atnda tem u. como por exemplo. o que ele (ou outros) semearam ha muito tempo? De fato. Em resumo. volta a reunir os dois extremos da cadets. Para 0 que nos ocupa agora. se presta com muita dificuldade ao recorte conceitual. Sera que existe uma grande diferenca entre 0 que M. 0 de uma ontologia existencial ' e 0 da mais simples das trivialidades. pretensao? 0 tempo sera 0 [ulz. e se tendera a preterir as abordagens monograflcas. a comunidade de espiritos que. E natural que alguns tomem os bobos da corte por jornalistas apressados. presid'ndo a repartleao classificada daquilo que. mas de esclarecimentos de bastante valia. alem dilOSO. de urn estado d'alma. expressao de uma prudencia necessaria. Na verdade. da qual nos ocupamos. no caso. nao se trata de ser triunfaUsta. pretende pensar esta =nommeTie". um pouco.ao dos "dados senslveis. Inutil para 0 desenvolvimento desta ultima. Este dtscemlmento nao e coisa faciI. muitas vezes mortifera. que nao era 0 caso de exacerbar a separacao classic a entre magta e ciencia. Freischwebende Intelligentzia.. p. das assoclacoes e dos sistemas. Isso.ao Inutll. naturalmente. Ingenuidade.. entao. e que e tambem oseu destine. Talvez essa seja uma perspectiva inquietante mas que nao deixa de ser interessante para os que conferem a esta aventura a tmportancia que lhe e devida. das categorias socio-profisslonals.1 A prlme'ra. um trampolim que lhes permita epifanizar seu proprio pensamento.ao desta obra e dlrigir-se misteriosamente. e. como fazem alguns. E 0 proprio objeto abordado que exige esta transgressao. esse procedimento e inquietante.a primeira nao tinha sido. YOU c'tar Levi-Strauss que demonstrou. !gualmente. ou. no rastro da tematica que reivindico. pela sua enfatizac. VIII. Espiritos livres. "prendem com facilldade aqueles que os leem. as dellclas Intelectuais de cad a uma dessas atitudes. Espero ter feito compreender que a ambic. Para usar um termo meio barbaro. entretanto. agora acelta-se cad a vez mais que a exlstencia social. na perspectiva da divisao. porem. tanto faz. fora das igrejinhas. E apenas alguns espiritos avisados saberso antecipa-lo. pois a tradieional compartimentacao disclpllnar nao sera respeitada. E evidente que. vilipendiar uma epoca pouco vigorosa e urn tanto ignara? Eu nao seria tao leviano. com luero. nao favorece a seguridade intelectual que ela costuma trazer conslgo. que acreditam fazer ciencia. A sensatez que impera em nossas disciplinas. imaginar que alguns tenham outras ambiedes. . confiando no fato de que certas constderacoes "inatuais" podem ser perfeitamente adequadas ao seu tempo.Mas podemos. numa constante reversibilidade. e que.O que tentaremos manter e uma perspectiva "hollstica": noc. Que a partilha seja feita em tuncao das classes. com a repercussao conhecida. t. das opinioes politicas ou de outras determinacoes a priori. 583). Vou desconsiderar.

de uma verdadeira sacralizacao das relacoes sociais. doente. apoiadas cada vez mais na sinergia. no minimo. no entanto. de mostrar que isto nao deixa de ter consequencias para explicar a incapacidade de compreender 0 que. nao deixaremos de alcancar a margem dessa existencia concreta. no capitulo final Entretanto. mas inumero. Nao esqueeamos. no Interior. dos mais uteis para observar as conflguracoes socials. Scheler e G. ao mesmo tempo. a melhor maneira de dizer a mesma coisa e demonstrar que uma vida quase animal percorre. Bcholem essas potencias sao os elementos primordtais em que toda realidade se apoia. alem de permitir a compreensao do panvitallsmo oriental. Simmel partilhavam lgual- . na religiosidade que e uma parte essencial do tribalismo de que vamos nos ocupar. Assistimos a substituicao da Historla linear pelo mito redundante. Referir-se a vida em geral e algo que nao se faz sem risco. compreendo a Potencia da socialidade que atraves da abstencao.ao direta para (Iar conta dela. Ao mesmo tempo. 3 Voltarei freqiientemente a essa perspectiva pois. se tinha tendencia a separar. Bem qualquer conteudo doutrinal. nao significa que esse dinamismo nao exista mais. a respeito. e importante preservar a possibilidade da navegacao de longo curse. a sua maneira. Segundo G. M. E isto. em particular. 0 "divino social". Gostaria. o bom senso e. podemos falar. Ja falei a respeito desse fenomeno. Dai a Insistencia na "relianea". Nao estamos habituados a ela. mas.s indfcios. debil. E. as vezes. de uma ordem social essencialmente mecanista para uma estrutura complexa a dominante organica. tambem. as diferentes termos evocados. nos apontam que e este 0 continente que nos convem explorar. do silencto. Quando nao e classificado de "falsa consciencia". Este e urn a movimento reversivel que vai do formismo a empatia pode. entretanto. antes de tudo.Oes da socialidade. A organicidade remete ao lmpuLso vital ou a vida universal tao cara a Bergson. E para esta realidade que convem voltarmos os nossos olhares. permanecendo. Eis ai em questao 0 problema da sinergia: proper uma sOciOlogia vadia que tuio seja ao mesmo tempo uma sociologia sem objeto. apltca-la a outros ttpos de polaridades proxtmas. na medida em que podemos lastrear esta perspecttvacao com os "dados sensivets". entao. encadelam-se uns aos outros. nossos lnstrumentos de analise estao um pouco antiquados. evocados acima. e a lei da dinamica da natureza". ao seguir 0 trajeto antropologico. quer me parecer que existe ai um paradoxo fecundo. em profundidade. a um devaneio sem horizontes. E naturalmente para 0 primeiro 0 ultimo e. a fato de 0 dinamismo social nao estar mais trilhando os caminhos da Modernidade. ela esclarece tambem a emocao e a dimensao "afetual" que os estruturam ~nquanto t~is. existe uma centralidade subterrtmea informal que assegura a perdurancla da vida em sociedade. E assim que.o TEMPo DAS TRIBOS A MANEffiA DE INTllODUCAO 5 pelo menos. que ele propunha uma intui!. que 0 pesitlvista Durkheim chamou. que semprs existem e que. 0 interesse do alerta enunciado acima. que apontei. Trata-se de um retorno do vitalismo do qual pretendemos mostrar as divers as modulacoes. a categoria geral 0 permite. chamaremos a vida. de maneira profunda. seguramente. e da astucia se opoe ao Poder do economico-polittco. por minha parte. 4 Este pequeno ~p6log0 permite resumir 0 que me parece ser 0 papel da socialidade: para aquem e para alem das formas Instltuidas. A antinomia do pensamento erudito e do bom senso parece 6bvia. Encerrarei este primeiro alerta com uma elucidacao tirada da kabala. mente esta visao da unidade da vida. e 0 ritmo secreto do seu movimento do seu pulso. tao estranha as elucubracoes desencarnadas. Vemos. Darei expllcacoes mais detalhadas. mostrar 0 deslocamento de Importancla que esta ocorrendo. dentro dela. daquilo que. as diversas manifesta«. que tento formalizar neste livro. agora. Por conseguinte "a vida se esnalha no exterior e vivifica a crlacao. e. Isso pode conduzir. 1: assim que se "inventam" novas terras. ate agora. na falta de melhor denominaeao. Para esta as "potencias" (Zefirot) constituem a divindade. que se encontra na pratlca de muitos pequenos grupos contemporaneos. sao dominantes. a desprezo pelas «anima candida" e a pedra de toque da atitude intelectual.

da intui<. ainda. cheio de tmpertetcoes. nossas maneiras de pensar e os objetos (re)nascentes de que queremos nos aprox:mar. para aprende-la de novo. pots foi dessa maneira que. E. que sejamos suficientemertte lucidos. Nao seria melhor como eu dl . Disseram de Beethoven que ele encontrava na rua os temas de suas mats belas p~ssagens" 0 resultado nao e desprezivel. ao mves de querer. QuomodO Na verdade e necessano harmonizar. Mas como tudo aquilo que esta nascendo e fragil. Sabemos. A0 mves de a borda-la de frente.. a proposlto. dos politicos. puderam propor pertinentes e variadas analtses do social.c. a peTs~na e suas mascaras. Ai. hoje autores eanon'cos. Ela requer uma "certa comunidade de perspectiva". dai a confusao dos unlversitarios. Ainda que pela torca das circunstancias. na virada do seculo passado. pois 0 observador ·esta.Ssario ser deliberadamente inutil: nao devemos permltir qualquer interterencia com a pratica. Asslm co~o. "do dominic da rmagmacao. antes de tudo.ao social. tambem. "estar nela" e praticar tambem a. curiosamente esquecido. integrado em tal ou qual das situacoes descritas por ele. que taco minha. Trata-:e de urn "sltuacionlsmo" complexo. Sera precise. cando um dado social fugidio. Um terreno movedico necessIta de um tratamento adequado e nao e vergonha fazer "surf" sobre as ondas da socialidade. e produzir um outro sistema. na teatralidade quottdtana. para que este prazo nao sej a longo demais. 0 exemplo. da vlsao. e no contra-pe de uma atitude multo dUundida na Modern. a~tucia?. falar de revolucao coperniciana? Talvez. trfbutaria da sltuaeao. dos [ornal'stas que a descobrem alhures. Lembro. I) Num prtmeiro momento. ainda que parcialmente. dade. e necessano praticar urn certo "laisser-aUer" teorico. a utilizac. ainda que seja apenas para nos tomarmos receptivos para um novo estado de coisas. nos sao proximas. Isto e ainda mais importante quando se trata da vida quotidiana. Desse ponto de.aO". . inapreensivel. 2. Nisbet. uma questao de prudencia que nao deixa de se mostrar efica~. E e born nao esquecer. . ao mesmo tempo. inclusive. positivando ou criti. A hermeneutica supoe ser quem descreve da mesma substanc'a que aquilo que descreve. que se comeca a reconheC€r aqUll~ .ao num conhecimento instrumental. na palavra desse born mstorlador da disciplina que eR.as decadas. que as ideias.&o da metatora e perfeitamente "relev~nte". ela permite tambem essas cristallzacoes especificas que sao as verdades aproximativas e momentaneas. . quer dizer. mais do que em qualquer outra parte. quando nos confrontamos com qualquer (re)novac. Competencla e apetencla caminham lado a lado. que. "nunca deixaram de ser artistas".t - . No caso. quando acreditam te-la apreendido Nu . Por que nao esereveriamos nos as nossas partituras a partir do mesmo chao? . recusar a participac. procedemos sempre atraves de verdades aproximativas. explicativo e completo. nossa aoordagem tem as mesmas qualidades. a sO~lalldade e estruturalmente ardilosa. tanto quanta possivel. E a pratica da teologla apotatlca: de Deus nao se fala senao por eVI acoes. nao temos por que nos preocupar com 0 que possa ser a verdade Ultima. v'sta. Creio que e hora de aceita-lo tambem para as realidades que. Alem do fa to de ter ela os seus titulos de nobreza e de ser uti1i~ad~ na producao intelectual de todos os period~s de efervesce~cla. os mais honestos VaG subrepticiamente.que e. . talvez seja neCf'_. sem que para tanto seja precise abdicar do engenho ou favorecer a preguica e fatuidade intelectual. E e neces~ario. Na tradicao compreensiva.6 o TEMPO DAS TRIBOS A MANElRA DE lJmtOllUQAO 7 empreendlmento para as proxim. dos fundadores da sociologia. a esse respetto. ma corrlda desvairada.6 0 conselho e oportuno. Desse modo. utilizar uma tattca de matizes e _atacar de vies. izra h'a pouco. os pensadores referidos. . mudar de teoria. que podern v'r a se estruturar como teorias. que e sempre post iestum. '1 Os etnologos e os antropologos cansaram-se de insistir nesse fenomeno. _ e sem excessivas preveneoes mtetectuais. a verdade e relativa. incerto. Dai a aparencia de frivolidade. De qualquer modo e necessario armar-se de uma boa dose de retaiioismo. surgem.

sexual. tambem. mesmo que tenha preferido. . suas hesltacoes. produtivo. A metatora da tribo. com jovens pesqu'sadores. que se desenrola ao longo de muitos anos. "utilizar palavras anti gas. Trata-se da tensao fundadora que me parece caracterlzar a socialldade deste fim de seculo.ao. Iarei intervir diversas leituras te6ricas ou pesquisas empiricas que me parecem uteis a nossa reflexao '" • . diferentemente de proletariado ou de outras classes. parece-me 0 penhor de uma atitude mental que pretende pennanecer 0 mais perto possivel dos solavancos que ~ao pr6prios dos caminhos de toda vida social.ao) 1 Pessoas (papel) 1 t grupos contratuais 1 tribos afetuais 1 o naioem. ao meu feitio. nao se ap6iam numa logtca da identidade. contentar-se em descrever os seus contom08. que e Goffman. apreender firmemente urn obleto. como as massas em permanente agitacao. Mas como tudo tern a ver com tudo. Claro esta que. constante que se estabelece entre a massificaqao crescenie e 0 desenvolvimento tios microgrupos que chamarei "tribes".8 o TEMPO DAS TRlBOs A MANEIRA DE INTRODU~1i. dando-lhes urn novo sentido ou fazendo-as entrar em combinacoes originais que rompem com 0 peso dos neolog'smos". Individuos (fun«. perrnite dar conta do processo de desindivldualizac. seus exitos e seus diversos sobressaltos. Ele foi urn dos que inventou conceitos.O 9 de maneira ilus6ria. seus movimentos. (dominios culturais. A esse respeito gostaria de razer como este outro outsider. Podemos dar conta do deslocamento que esta ocorrendo e da tensao que ele suscita atraves do seguinte esquema: Social Estrutura mectuuca CModernidade) Socialidade Estrutura complexa ou organica (P6s-Modernidade) massas (versus) organlzacao eeonomlco-pot. quanto para ultrapassar sua rigidez. Os seus resultados parciais foram regularmente "testados" com diversos colegas. que nelas se cristalizam tampouco sao estaveis. podera ser aplicada aos diversos instrumentos que tradicionalmente utilizamos em nossas disciplinas. explica-Io e esgota-lo. A massa. a ambiencia de uma pesquisa. ou 0 povo. por conseguinte. 3. Ideologtco) ---- li: em runcao dessa dupla hipotese (deslocamento e tensao) que. 0 aparato critico e a sua expressao. mesrno que isso possa chocar. elas nao sao os sujeitos de uma historia em marcha. E eia se ap6ia num paradoxo essencial: por sua vez. essa astucia. Sem urn fim precise. As pessoas que eompoem essas tribos podem evoluir de uma para a outra. cultual. e da valorizacao do papet que cada pessoa (persona) e cham ada a representar dentro dela. em grandes pinceladas. na Franca e em numerosas universldades no estrangeiro. Tanto para reter 0 que eles tern de util. as tribes. 8 Preferir os "miniconceitos" ou as nocoes as certezas estabelecidas. e quadro geral em que vao se mover as diversas consideracoes sociol6gicas que seguem. as vezes. Ouverture Eis ai. da saturacao da [unciio que the e inerente. e.Exisw urn aspecto exoterico e urn aspecto esoterico em qualquer Proc2dlrnento. A amblencia de uma epoca.

Da mesma forma os periodos em que as utopias se banalizam. no sentido forte do termo. nao e feita para aqueles que acredit'1m ser passivel esclarecer com Para nao tornar pesado 0 corpo do texto. aquilo que ocorre. urn "metodo" te6rico que sirva de bussola atraves da selva induzida pelo trlballsmo. de al_.10 o TEMPO DAS TRmos A MANEIRA DE INTRODUQAo 11 Como ja disse. propoe urn debate que nao se presta as tergiversacoes. Entre as formas analisadas. executives. Ela e precedi~a pelas nocoes de comunidade emocional. talvez 'irreais".ao. multiplas variacces em torno de alguns temas notorios. Na verdade e precise fazer uma nova interpretacao desses sonhos quotidianos. sem ralar. se realizam. Be leva as ultlmas consequencias uma certa Iogica. logicamente. in fine. alguma monotonia nos assuntos abordados. as aprovacoes mediocres. Sociologia SOnhadoral . e em que pululam os devaneios. e seguramente para os happy few. Espero. desta multiplicidade de situacoes. Mas quero esclarecer que essa aristocracia nao e apanagio de uma camada social. de construcoes inacabadas. poetica.5es feitas. esta. de urn grupo profissional e menos ainda dos especialistas. Epacas efervescentes necessitam de Impertinencias confirmat6rias. de potencia e de SOClalidade que a fundamcntam. Mas essa teoria do recital. trabalhadores soclais. ao conhecimento ordinarlo que elaboramos e que se contenta em assinalar e re-citar a eflorescencia e a miscelanea repetitiva de urn vitalismo que. Alem da ilustra~ao que essas referencias pretend em tornecer. certamente. muito menos para aqueles que. evidentemente. jornaUstas. mas menos enquanto projel_.Oes. que seria a rnaneira mais adequada de traduzir a radundancia do relato mitico de suas reduplicacoes e das variantes que ele difunde. e isso. 9 Est~ teoria eonvem. e tambem certa redundancla. Re-conhecer a nobreza das massas e das tribos exige uma certa aristocracia de espirito. pensam que e possivel usa-la como instrumento. de tentativas mais ou menos bern sucedid as. naturalmente. Proponho. urn tanto arrumadinha. aqueles que sao simplesmente homens de cultura. luta contra a angustia da morte. dar eonta do aspecto policroma:i~o do todo social.isto e. Como as "imagens obsessivas" que existem em toda obra literaria. a do tribalismo.oesdo que enquanto fic<. entrevistas me ensinaram que podemos encontra-la equitativamente distribuida entre numerosos estudantes. can fundindo 0 erudito e 0 politico. De certa forma. que se en contra no centro do trabalho. e a quem interessar possa. mas que possam permitir a compreensao. Debates. tentando colocar questoes supostamente essenciais. de migalhas esparsas. cada epoca repete. Essa e a ambieao deste livro. perteitamente.oes16gicas e nao-Iogicas que constituem a socialidade. (Nota do Autor) 'l ela a ac.ao dos homens. de maneira ciclica. eoloquios.. de experiencias. Durand fala da "teoria do recital".. Apenas 0 angulo de abordagem muda. Existe.e alem das obras sociol6gicas. Espero ter colabo~ado com algumas. 0 romance. Como disse antes. dos silencios dissimulados. a poesia ou 0 caso quotidiano terao nela sua parte. foi remettdo ao fim do ltvro. filos6ficas ou antropol6gicas. repetindo sempre a mesma coisa. uma valor'zacao do "primus uinere". nao se trata de fazer discriminal_. em tuncao do objeto estudado. G. de maneira aguda. E a estes que me dirijo e digo que este livro se pretende uma simples Iniciacao para penetrar naqullo que e. podem tambem permltir a cada urn avancar em suas proprias pesquisas.. Por isso em cada uma das formas abordadas encontrames as mesmas preocupacoes. Se ele e fic<. E e seguida pelas de poltculturalismo e de proxemia que sao suas consequenctas. asIm. Alguem disse que esses mementos sonham os seguintes? Sonham sim. lhe veda propor qualquer solucao ainda que para 0 futuro. ele nao "inventa" senao 0 que ex'ste. Ela e antes uma forma de quletismo que se content a em re-conhecer aquilo que e. cinematografica etc. certamente. 0 essenc'al e fazer sobressair algumas jormas. Num ataque notavel contra a parafemalla causal. que estas paginas estao reservadas. sem esquecer. Em contrapartida. este aparato que apoia as minhas constderacoes.

por torca das ctrcunstancias. Mas cria problemas quando esse lndivldualtsmo se torna. quando se fala do narcisismo. toda a reflexao contemporanea. ou sob uma forma derivada. de discursos politicos ou de proposicoes moralistas.CAPiTULO A COMUNIDADE I EMOCIONAL Argumentos de urna Pesquisa 10 A Aura estetica Ainda que isto assuma uma forma aguda. difundem urn conjunto de pensamentos convencionais. A partir dai temos urn confronto com uma especie de doxa. com uma certa pertinenc'a. sobre 0 fim dos grandes ideais coletivos ou. regularmente.alismo. sera necessarlo voltar. e urn tanto catastrofistas. cornpreendido no seu senttdo mats amplo. mas tambem hist6rico. tsso. Como tal. E de certa forma urn trajeto obrigat6rio para quem pretende contribuir com seu tijolo para a edificacao de urn saber sobre a Modemidade. artigos. certamente. que mais nao seja porque ele obsessiona alias. mas que e arnplamente admitida e que pede vir a mascarar ou denegar as novas formas sociais elaboradas hoje em dia. sobre 0 fim do espaco publico. sem dar a minima importancia a prudencia ou aos matizes eruditos. teses. e claro. sociol6gico ou politico. nao e Inutil. Todos eles. que talvez na~ dure muito tempo. sobre 0 ensimesmamento. ja que estas podem apresentar algumas . ao problema do individu. 0 sesame explicativo de numerosos artigos jornalistloos. ele esta no cerne de numerosos livros. que 0 abordam do ponto de vista pstcologtco.

Talvez seja necessario mostrar. favorece infalivelmente a emergencia de urn forte sentimento coletivo. Em todo caso. que faz de cada individuo 0 simples "punctum" de uma eadeia ininterrupta ou. mas eles faO. 0 aspecto confusional da socialidade. Podem existir her61s. pois. Brown enquanto analisava 0 culto dos ~. de um a priori. Propus cnama-la de "paradigma estettco" no sentido de vivenciar ou de sentir em comum. Nao se trata mais da hlstorla que construe. matrizes que permitem a qua 1quer urn rcconhecer-ss e comungar com os outros.14 A COMUNIDADE EMOCIONAL 15 expressoes bastante visiveis e outras perfeitamente subterrA. santos. Sendo 0 essencial apontar. mas que esta em perfeita congruencia CC':TI a antiga sabedoria. regularmente. estar a altura daquela. que fazem de eada qual um mlcrocosmo. e este 0 caminho que vamos seguir. destruindo a ilUSRo de um indlviduo senhor de si mesmo e de sua historia. Fazendo a sociologia de alguns autores modernos (Faulkner. Costuma dizer-se que. 0 indivlduallsmo e urn bunker obsoleto. cristaliza~tio e expresstio do macrocosmo geral. Juan. a facticidade do processo de Indtviduacao e 0 fato de que ele conduz a um encareeramente. contratualmente associado a outros indivfduos raciona's. sublinhando. e claro. de certa maneira.ao que deve ter escapade a lntnnerr. elucidando-o com algumas notas. "formas" vazias. descrever e analisar as configura<. A "persona" resplande. a pessoa (persona) s6 existe na relacao com 0 outro.ientes que aparecem regularmente nos periodos conturbados. e urn tanto ou quanta premon'torla ele aponta a contingencia. Gilbert Durand fala. ainda. que nos' servlu durante mais de dols seculos para analisar a sociedade. alem dlsso. 0 aspecto· efemero de todo indlvldualismo. que mesmo impertlnentes. Reconhecemos aqui a Ideia da "persona".l Tal perspectiva nos obriga a superar a dicotomia classiea entre sujeito e objeto que fundament a toda a filosofia burguesa. Vou falar dele. a contrario. multo-mars sobre 0 que une do que sobre 0 que separa.scente e estas nodosidades especificas. muitas vezes a realidade supera a fic<. de modo geral.Oes socials que parecem ultrapassa-lo."'riio a que nao falta originalidade legitimadora no consenso de . 0 que esttmula a propensao a preguiea que todo doxa possui. criando uma cadeia de internlCdiarios. Mann).» Esse culto. e como tal merece ser abandonado. 0 santo cristao ou 0 herot grego. Trata-se. entao. os tip os socfa's que permitem uma estetica comum e que servem de receptaculo a· expressao do "nos". para sltua-Ias sob a rubrica das extravagancias inconseqi. A saber. estivesse eompletamente saturada.m~'nte as figuras mitlcas.s de seus acolitos. da mascara que pode ser mutavel e que se integra sobretudo numa variedade de cenas. de metatoras que pretendem acentuar. em tal ou qual emblema. D. eis as elementos que constttuem a deidade eo coletivo ecleslal que Ihe serve de vetor. a proposito. observacoes ou cases. A entase incide. sobretudo.Tentemos. o aspecto espetacular das primeiras serve. Trata-se. Foi 0 que percebeu P. Nao tenho a intencao de abordar frontalmente 0 problema do individualismo. tipos-ideais. de sltuacoes que s6 valem porque representadas em conjunto. a massa mdefinida. proponho fazer "como se" a categoria. Po.dade' que nao permite existir senao no "espirito dos Dutros". que 0 individuo nap tern mais a substancialidade que. A titulo de fic~ao.ao. mas de um mito do qual participo. poderfamos desfiar infinitf.7irft-a-penser modemo. Com efelto enquanto a loglca indivldualista seap6ia numa identidade separada e fechada sobre s1 mesma. A multiplicidade. que sao os santos. Posi<. como 0 fizeram certos romancistas. Sempre a figura emblematica de Dionisio. . de uma "potenc'a de Impessoal. a partir do Iluminismo.o povo sem Identidade ou 0 triballsmo enquanto nebulosa de pequenas entidades locais. que the atrl- bui uma multiplic1dade de facetas.antos na Antlguidade tardm. Ihe haviam creditado os Iilosotos. e claro. Dionisio. o teatro de Beckett nos indica 0 caminho. permite chegar a Deus. igualmente. nan serao de todo infundados.ne88. Eis 0 que Beckett nos instlga a fazer. De maneira extramodo. figuras emblematicas. A multiplic'dade do eu e a ambiencia comunitarta que eia lnduz servira de' pano de fundo a nossa reflexao. T.

vantajosamente. geralmente. ") que ultrapassam a 16giea identitaria e/ou bin aria. bairro). Ora. Fragilidade da dtstmcao. "kiki". Alem disso. podemos notar que esses exemplos nao espantam mais. ~is a dif~ren?a que se pode estabelecer entre os periodos abstrat1Vos. Da mesma forma. Expnme o gento coletivo num momento determinado. Weber faz da "comunidade emocional" (Gemeinde). "paninari". nante empatica. habitat. re nos referimos a urn modelo de organizacao racional. mas ressalta .n Berque das relaeoes de "simpatia" entre 0 eu e 0 outro. ·'meta . talvez. 3 Nao vale a pena lembrar a tascinacao que 0 Japao exerce hoje em dia . \ A tendencia a orientalizadio da existencia. pelo eontrario. parece necessario mudar as nossas maneiras de avaliar os reagrupamentos socials. letariado 0 burgues podiam ser sujeitos histoncos que O p. 11: dificll estabelecer uma anterioridade. nem mesmo fazer reterencia a sua pertormatividade economica ou tecnoiogtca.. o que ehamarei de neotribalismo) tnumeros exemplos da nossa vida quotidiana podem ilustrar a ambiencia ~mocional que emana do desenvolvimento tribal. serve cada vez mais.» A eterna historla do ovo e de gallnha. e os periodos "empaticos". (As diversas aparencias "punk". apresenta semelhancas com a analise que fez Augusti. para decidir sobre o seu prossegulmento ou sabre seu grau de aprotundamento. Weber mostra tambem como.ro ~·t'· ti tinham uma tare fa a realizar. os modos de vida. mas que pode servir como revelador de situa~Oe. o que ex'ste de mais instavel do que 0 sentimento? De rato. que exprimem mutto bern a uniformidade e a conformidade dos grupos sao como outras tantas pontuacoes do espetaculo permanente que as megal6poles contemporaneas ofere cern.ao.al.". eis algo que se presta a reflexao. e. Em contrapartida.ao. sob titulos diferentes esses reagrupamentos encontram-se em todas as religiOes. ate mesmo a Ideologia sao cada vez mais quallficados em termos ("trans . Estas tern contornos tndefinidos.16 o TEMPO DAB TRmos A COI\'!trNIDADE EMOCIONAL 17 Essa ananse pode ser aplieada aos nossos propositos: ha momentos em que 0 "divino" social toma corpo atraves de uma emocao coletiva que se reconhece em ... ja fazem parte da paisagem urbana. e dando a esses termos a sua acepcao mats estrita. se a distin~iio e. Bervira de crlterto para medir a quaIidade das trocas. Deste ponto de vista podemos utilizar.ao de agregac. de separacao.(Aqueles se ap6iam no principle de individuac. stico ou politico podia articular uma mensagem. uma nocao que se aplica a Modernidade. As grandes caracteristleas atribuidas a essas comunidades emocionais sao: 0 aspecto efemero. "a ausencia de uma organizacao" €: a estrutura quotidlana (VeraUtiigl~chung). Ele e urn puro "continente". ar. a aparencia. a inscricao local. para sublinhar 0 fato de que. pode-se dizer ' que assistlmos tendencialmente a substttu'eao de urn urn socuu racionalizado por uma socialidiuie com domi. ora para especificar como esses grupos se situam nos seus contornos espaclais (ecologia. quer dizer.. por exemplo. que propunham urn f m a ser reaUzado. ora para descrever as relacoes que imperam no interior dos m'crogrupos socials. 11: interessante notar. por l outre lado ela e totalmente inadequada para descrever as formas de agregacso social que vern a luz.conteudo indicasse a direcao a seguir. entre 0 sujeito e 0 objeto. de sentimentos. ~u qu~l :i~lfi~~C. que aquilo a que se refere a nocao de "Siimmunq" (atmosfera) propria do romantismo alemao. sao dominados pela indiferenciaC. ractonais. 0 sexo. algo que nunca existiu de verdade.. de emocoes. Ele esclarece que se trata de uma "categoria".. a utll1za~ao constante do termo ilngles rrfeelin{/' no quadro das relacoes interpessoais merece atencao. Essa vai exprhn'r-se numa sucessao de ambiencias. a parte dor enrijecimentos tnstttuconais. Em resumo. que se observa nas cidades ocidentais. a analise socio-historica que M. Uns e outros permanecl~m entidades abstratas e inacessiveis.s presentes. no Japao. as vezes mesmo Indistincac entre 0 eu e 0 outro.ao. a "composicao camb'ante". A ideia da extensibilidade do eu ("urn ego relative e extensivel") pode ser uma alavanca metodol6gica das mais pertinentes para a compreensao do mundo contemporaneo. estes.ao. 0 tipo mitico tern uma slm~les func. Tal ou qual gen:o e?fleO. pelo "perder-se" em urn sujeito coletivo. cujo .

se deve muito rna's aos mecanismos de contag!o do sentimento. de tdeansmo e de arra'gamento mundano. ou da emocao. algo que joga com 0 eonlunto das faeetas daquilo que 0 sable Montaigne chamou "Vhommerier.a de atrac. que chegam a constituir uma forma de laco ~cial. a tnstrumentacao coordenada dos afetos sociais. por urn 1ado.ao" que faz com que alguma coisa tome corpo. tal como fio conduto:. que a emocao da qual se trata nao pode ser asstmilada a um "pat~o~' . em suma. como de habito. que:e procura a companhia "daqueles que pensam e que sentem. prmclpalmente 0 aspecto insuperavel do substrato quqtidiano. ao gosto das trequentadores. sejanuma perspectiva Imagt- . Estas notas. A difusao destas. eoncatenando-se com outros grupos. Durkhelm nao deixou de sublinhar esse fato. uma mem6ria co1etiva. Mas nossa analise deve estar atenta ao Iato de que aquilo que predomina. Parece-me equivocado mterpretar os valores dionistacos.. maclcamente. sua misteriosa "forc. transcende 0 proprio grupo e 0 situa numa "linhagem" que se pode compreender. Prosseguindo com 0 paradoxo. vi~Oes de mundo e outras tagareliees sem consistencla que constituem a solidez da comunidade do destino. E neste quadro que se exprlme a patxao. e sua descric. permanece prudente. Ese. nem por isso deixa de falar da "natureza social dos sentimentos" e enfatizar sua eficacia. de continuidade atraves das hist6rias humanas) Falei acima em comunidade de destino. Neste caso a tOnica recai sobre 0 aspecto contus'onat do pequeno grupo. por outro 1ado. as vezes. "Indignamo-nos em comum" escreve. Seja no quadro das redes das pequenas celulas convlvlais ou pela 6tica do cabare. no segundo caso. assegura a perdurancta da especie. sob urn ponto de vista soc'ologico. Ele serve de matriz.tediterrannee. pooduz-se 0 que Ha1bwachs chama de "visao de fora" que e a hist6ria. Permanenc a e instabilidade serao os dots poles em torno dos quais se articulara 0 emoctonat. de Idelas generosas e de pensamentos mesqu'nhos. stmplesmente. bastante banais. esta ligada ao espaco pr6ximo. peto contrario. Este. dir-se-Ia.18 o TEMPO DAB TIlIB08 A COMUNIDADE EMOCIONAL if' de sua analise que a ligac. como nos". crencas populares. tmalmente. esta mem6ria coletlva. Elas sublinham. exprlm'r-ss atraves do quadro de urn projeto racional e/ou po_ litico. vividos em eomum. no fim das contas. Trata-se de uma modulacao permanente. bems6lido. No primeiro easo. na atitude grupal. que. que as creneas comuns sao elaboradas. direi que a estetica do "n6s" e urn mtsto de indlferenca e de energia pontual.ao entre a emocao partilhada ea· comunalizac. tanto entre os primeiros crlstaos quanto entre os soclallstas do seculo. . discussoes de botequim. desde 0 inicio. Primeiro foi marcha comum para 0 espirito.ao aberta e que suscita essa multiplicidade de grupos. era de born tom admitir. 0 homem. 0 acaso. depois 0 dominic orquestrado da natureza e do desenvolvlmento tecnologico. Esta pode. militam neste sentido. seja stricto sensu. como este paradigma que e 0 Club ". aos quais esta tematica remete. 0 que nao permite ver na cornunidade emoeional uma etapa nova da patetica e linear marcha historica da humanidade. Paradoxalmente encontra-se ai urn singular desprezo por toda atitude projetiva e uma megavel intensidadena pr6pria ar. 0 camlnho mais dellcado e menos definido da sensibilidade coletiva. a partir da qual se cristalizam todas as representacoes. As vezes. a emo~ao coletiva e algo encarnado. ao contrarto. Trocas de sentimentos .qualquer. a deslndividuallzacao. .8. XIX. esse mito de grandezas e de infamlas. (J Podemos deduzir que e lsso que assegura uma (forma de solidariedade. como sendo mamtestacoes uWmas do ativismo coletivo proprio d-o burguesismo. e 0 dispendio. J!: eonventente esclarecer. 5 E: prolongando seus trabalhos. A sua maneira.0remete a proximidade do bairro e a. ao contrano do que. ate hoje. Esta perspectiva e excessivamente teleol6gica ou dialetlca. se elabora. podemos eoncordar que a razao tern muito pouco a ver com a elaboracao e a divulgacao das oplnioes. percor:e ~do 0 corpo social. ou.. podem apl'car-se a multiples objetos. Varias conversas com 0 fil6s0fo Italiano Mario Perniola chamaram minha atencao para este ponto. E isso que caracteriza a potencia impessoal da proxemia. Pois. pode tomar. "vista de dentro". Certamente algumas reallzacoes.ao.

como tal. e e conveniente que 0 erudito saiba dar conta dis to. podemos dizer que aqullo que caracteriza a estetica do sentimento nio e de modo algum umaexperlencla individualista ou "inte- . chama de relacao "trajetiva" (subjetiva e objetiva). mitologia. a prop6sito da encacia do meio. A propostto.a lista poderia ser muito tonga . podemos atribuir a metatora da sensibrlidade ou da emocao coletlva. E~ta ultima. a etaborecao de UID3 aura esteiica onde se reencontrarao. nao pode mats ser considerada urn assunto de mocinhas sonhadoras. dos cultos sincretistas e. por urn instante. E possivel que se asslsta agora. e dos microcosmos entre sl. Expressao meio gottca que se confunde com aquilo que A. a lmportancia conferida ao espiritualismo ou a astrologia. deste "glutinum mundi" que faz com que apesar da (ou por causa da) dtversidade urn conjunto constitua urn corpo. Dai este apologo: "Imaginal.ao de conhecimento. varais de roupa. escapa a taxinom'a simplificadora a qual haviamos sido habituados por um certo positivismo reducionista. merece uma analise complexa. maneiras e. . em proporcoes diversas. Es~a experlencia e vivida. sob qualquer denommacaoque se lhe d~ ( emocao. Com efeito.estrita.iser consideradas como urn misto de objetividade e de sub. pouco a pouco. viriam atras da primeira. ainda que pontilhada do macrocosmo e dos mierocosmos. e que servem de revel adores do clima "holista" que sustenta 0 ressurgimento do soltdarlsmo ou da organicidade de todas as coisas. os elementos que remetem a pulsao comunitarta. ultrapassando a atomizacao individual. uma ap6s outra. mais part icularmente. e que a astrologia classica teve "como objetivo prlmelro 0 destina do grupe. Cada urn. a emocao ou a sensibilidade devem. ou a aura progressista . da ·cidade terrestre". uma fun<. essas entidades. Gilbert Durand demonstra muito bern que a astrologia. Inicialmente. esta na hora de observar que a logica binaria da separa~lio que prevaleceu em todos os domlntos nao pode mals ser aplicada de maneira. Na verdade. casas. cada vez mais. e neste sentido que devemos interpretar 0 ressurgimento do ocultismo. "0 multidimensional e 0 inseparavel". ao contrario da eonotacao que se the atribui freqii€ntemente. can<. que todas as casas de Napoles. e as mlnusculas sltuacoes concretas que elas representam. Essa solidariedade organica se expressa de mil. sentimento. 0 que se pode extrair desse exemplo. para retomar uma expressao de Morin. 0 Imagtnarlo e a economla. VI). espfrito e materia. bern como dos que the sao pr6ximos. a ideologla e a producao . Sua sinergia produz esta sociedade complexa que. a propensao mistica ou a perspectiva ecologtca. De toda maneira. e de origem recente.8 A astrologia se Inscreve numa perspectiva ecol6gica representada pelas "casas" que predlspoem cada urn a viver num amblente natural e social. Na mlnha reflexao sobre "a questao da proxemia" (cf. 0 que quer que possa parecer. existe uma llgaciio sonda entre esses diversos termos. Sem entrar a fundo nessa questao. cap." 10 E essa a emocao que cimenta urn conjunto. como uma grande gambiarra. podemos enfatizar que ela participa da aura estet'ca (aisthesiSQ que se ap6ia na unlao. - jetividade.Oesde mulheres e gritos de crianeas. Para seu deslumbramento ele perceberia. Este pode ser composto por uma pluralidade de elementos. em particular.nao se opOem de maneira radical. a sua maneira. se con[ugam para produzlr uma vida quotidiana que. da -contada organicidade das coisas. Besum'ndo. propus chama-Is de espiritualidade materialista. de algum medc. que 0 Padre Eterno queira levar com ele para 0 ceu uma casa de Napoles. suscita as condicoes de posstbll'dade para uma especie de "aura" que val particularizar tal ou qual epoca: comb a aura teol6gica na Id~de Media a aura politic a no seculo XVIII. Trata-se de lima alavanca metodologlea que nos introduz no cerne da organicidade caracteristica das cidades conternporaneas. Berque. Alma e corpo. centrada no individuo.20 o TEMPO DAS TluBoa A C01l4UNIDADE E1I40CIONAL 21 naria. certamente. mas tern sempre uma ambtencta especifica que os torna solldarios uns com os outros. E algumas pesqutsasem curso fazem ressaltar sua dupla mscrtcao cultural e natural. ldeologia) a sensibilidade coletiva. Em tuncao de precaucoes e de elucldacoes. no seculo XIX. 9 nos introduz numa "espiral" sem fim que tornara obsoleta a tranquila e bastante enjoada contabilidade dos burocratas do saber. Dessa maneira. por sua vez.

Seja como for.(_. Basta que essa ide. a fidelidade as regras do grupo. como a do Japao.ao. sobretudo. tanto no que diz respeito aos pequenos grupos produ- trvos. a comunidade vai se caracterizar menos por um projeto (pro-iectum). as assoctacoes de ladrfies. Que mais nao seja. de maneira nao normativa. :8: necessaria notar que alem do desenvolvimento teenol6g:co.edade reinvestiu a forma comunttarta que acreditavamos haver ultrapassado. E. de que ja falei. e abertura para os outros. na sua essencia. 0 termo "grupismo". Ao mesmo tempo ela nao detxa de suscitar um conformismo estrito entre seus membros. ate ao que se chama "grupismo" dentro da empresa nipOnica. a uma moral impost a e abstrata pre tendo opor uma etlca que se origina num grupo determinado. que pode ser imperfeita. simnlesmente~ procurar refugio nele". o espaco. Existe uma "leI do meio". na verdade. e importante avaliar seus eteitos. essa soltdar. anomica com relacao a moral estabelecida. numa palavra. para servir ao interesse do grupo ao inves de. retorca sua presenca no espaco publleo e produz uma forma de solidariedade que nao se pode mats ignorar. eles se referem a esfera economlca. mas que nem nor isso deixa de exprimir a cristalizs.vs que ela tenha existido ou nao. ainda que nao seja especialmente eutomeo. ou sobre as utilizac. percebemos que a tendencia comunttarta pode caminhar lado a lado com 0 desempenho tecnol6gico ou economico. A experiencia etica Ja disse. trata-se de uma "forma" no sentido que dei a este termo. Talvez seja prematuro extrapolar 0 significado de alguns exemplos ainda isolados.6es polit1cas que dela toram feitas. antes pelo contrarto. a proxemia onde se represent a 0 destino comum. . empatica (EinfUhlung). proxemica. a persistencia de um ethos de grupo e. Entretanto. A hlstoria pode dignificar uma moral (uma politica) . ou em certos pa1ses.ando as portas da "privacy". permita ressaltar tal ou qual reaitsacao social. tao em yoga nos tempos que correm. A. repito. tundamentalmente. com trequencia. 0 sentimento ganha esp~c. 0 local. talvez. nesses diferentes meios. Da mesma forma no meio intelectual.a desse processo de identificaC. Essa abertura conota 0 espaco. tampouco valem menos do que os que privilegiam 0 narcisismo contemporaneo.ao particular. Mas parece que. ate mesmo pontual. Nessa perspectiva "formista". quero esclarecer que. tanto faz. aberta. a qual e multo dificil escapar. que esse termo nada tem a ver com um moralismo qualquer. Mas. tern 0 merito de sublinhar a forc. esta sujeita a multiplas variacces. sua dimensao prospectiva. que possibilitao devotamento gracas ao qual se retorea aquilo que e comum a todos.a. sobre a nostalgia que lhe serve de fundamento. 0 que pode torna-la. para 0 Outro. freqiientemente nao-ditas. Se estes exemplos nao valem mais. esquecemos que no meio dos neg6cios impera uma conformidade semelhante. volta do para 0 futuro do que pela efetuac. seu carater marcante e.ao "in actu" da pulsao de estar-junto. e uma outra coisa que. Conhecemos os aspectos extremes dela: a mafia. como um pano de fundo. Com efeito. Vejo al uma ilustracao a mais do holismo que se esboca sob nossos olhos. Depots voltarei a essa questao. por sua vez. Berque eonstata que "0 grupismo difere do gregarismo no fato de que cada membro do grupo.l1. E 0 que permite estabelecer urn taco estreito entre a matriz ou aura estetica e a experiencla etica. ao menos agora. ou de uma sltuac. dificil ignora-la por complete. vai favorecer uma estetica e produzir uma et1ca. Assim. Fazendo 0 nalaneo dos dlversos estudos a esse respeito. E verdade que. conscientemente ou nao. esta ocorrendo uma evolueao. sendo diferenciado 0 grau de vinculacao.22 o TEMPO DAS TRmos A COMUNIDADE EMOCIONAL 23 rior". e poderiamos multiplicar os exemplos a vontade. 2. a. falando de imoralismo etico. a partir da doxa individualista. De mlnha parte. se 'esforc.o. que e. muitas vezes. consider ada um arcaismo em vias de extincao. For<. Podemos nos interrogar sabre a comunidade. dog quais permanece como simbolo a Silicon Valley.fetiche por excelencia da ideologia dominante. Vimos que a comunidade emocional e instavel. Obser- .ao particular de sent'mentos comuns. sob muitos aspectos. no entanto.

sobretudo no que concerne aofalansterio. todo conjunto social possui urn forte componente de sentimentos vividos em comum. teleologico. como indica L.' cuja base e exatamente 0 ajuntamento proxemico. este nao e. tats como dar calor humano. 0 devir humano e considerado como um todo. Foi este paradoxa que 0 antropologo da morte viu muito bern a proposito do ritual Iunerario que restaura "0 ideal comunitario que reconcilia(ria) 0 homem com a morte. 0 que serve muito bern ao nossoprop6sito.13 0 interesse dessa visao romantica ultrapassa a habitual dicotomia propria do burguesismo da epoca. a politica e a moral superam-rui no drama (dramein) que evolui em funcao dos problemas que se colocam e os resolve. agora classico. V. e porque existe proximidade (promiscuidade). cerrar fileiras. que. ela prepara uma civilizac. eventualmente. • 0 autor faz um jogo de palavras: creation/recreation.24 o TEMPO DAB TlUBos A COMUNIDADE EII40CIONAL 25 vando expressoes da vida quotidlana. isto e. 0 ritual serve de anamnese a solidariedade e. da Trad. 0 ritual exprime 0 retorno do mesmo. para evitar qualquer desvio moralizante. podemos pensar que talvez esteja ai 0 fundamento mais simples da etica eomunltaria. repara na liga<. e que. e muito esclarecedor neste sentido. Alguns pslcologos destacaram que existe uma tendencia "gZiScromorfa" nas relacoes humanas. em seu livro..aomndamentada no solidarismo. No caso atraves da multipl'cidade dos gestos rotineiros ou quat idianos. Bern entrar no merito da questao. ha momentos em que a comunidade de destino e sentida com maior acuidade. com 0 falansterio. quanto na sua versao marxista. ou tenta faze-lo. Sem conteudo precise.. por sua vez. essa busca faz parte do reino das "extravagancias". criac. Sua unica tuncao e reafirmar 0 sentimento que urn dado grupo tern de si mesmo. Unifio de certo modo pura. de maneira quase animal. Assim sendo. faz essa aproxlmacao.8. a atencao se volta para aquilo que une. Para ele. por isso mesmo. a comunidade "esgota" sua energia na sua propria criacao. a presenca da morte a presenca em face da morte. Para os anarqulstas. tanto na sua versao capitalista.rio. da seguranca.15 Como vou explicar adiante. ele -e repetitlvo e. pode-se dizer que a sociedade esta voltada para a htstoria futura. Thomas. Complementada pelas associac.0 viu. em S a necessidade de verbalizar isto.) quer dl- . Como dizia ha pouco. mststo. F. a comunidade aldea (obrotchina ou mir) e a propria base do socialismo em marcha. pelo contrario. Com efeito. Sao esses que suscitam essa procura de uma "moralidade diferente". A comunidade. (N. mais tarde. Podemos lembrar ainda. zer. 0 exemplo das testas "corrobori". ~ lsto que da a =obrotcnma" seu aspecto prospectivo. parece-me que esta e a viscosidade que se exprime no estar-junto comunit8. em particular os russos Baklinin e Herzen. em particular. orientado para urn fim. passadlsta .. Para retomar a oposicao classica. E. fazendo isto. tazer uma corrente pra trente. Notamos ainda que esta forma social pede.. Ele 0 faz com algurna reticencia. assegura a perdurancia do grupo. Para invalidar esses termos. Urn dos aspectos particularmente marcante dessa ligacao e 0 desenvolvimento do ritual. Como sabemos. * 15S0 e 0 que permite estabelecer urn laco entre a etica cornunitaria e a solidar'edade. com razao.14 o que 0 digno historiador Italiano n8. "implica na mobilizac.0que existe entre essas tormas socials e a busca "de uma moralidade diferente". propriamente. chegou-se a falar de etica de aldeia ou de bairro.o rituallembra a comunidade que ela "e urn COl'pO". esgota sua energia na propria criacao (ou.ao/recreac. Mas. Nessas ocasioes. e com a vida". Venturi. recreacao). Un'ao para enfrentar em conjunto. POI' condensacao progressiva. no anarquismo. ideia comunitaria e a et. mencionado por Durkheim. para alem de sua aparente tunctonat'dade. e por torca das circunstlncias.ao. sobre 0 populismo russo no seculo XIX. que vemos nascer 9. na sua repet'ttvldade e 0 indicia mais segura desse esgotamento. 0 ritual.ao da comunidade".ca que e o seu eorolarlo.Oes de artesaos (arteZs).ao-reeriac. dando-lhes uma conota~ao . que prefiro chamar de uma experiencia etica. e porque existe a partilha de urn mesmo territ6rio (seja ele realou simb6lico). A historia. ser comparada com 0 fourierismo e. que este ideal comunrtarlo e encontrado tambem na ideologia popullsta e.

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o

A
TEMPO

COMUNIDADE

~MOCIONAL

DAB TRlBOS

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o Destino,

a estetlca e a etica, pelo contrario, esgotam-na num trtigico que se apoia sobre 0 instante eterno e faz brotar, gracas a isso, uma solidariedade que the e propria. Viver sua morte quotidiana podera ser 0 resultado de urn senttmento coletivo que ocupa urn lugar privilegiado na vida social. E essa sensibilidade comum que favorece urn ethos centrado naproximidade. tsso significa, singelamente, uma maneira de ser alternativa, tanto no que diz respeito a producao, quanto a repartlcao dos bens (economicos ou slmbol'cos). Em sua analire das multidoes, por vezes sumaria, mas sempre rica em lampejos de lucidez, G. Le Bon observa que "as regras derivadas da equidade te6rica pura nao poderiam conduzlr "as mult'does". E que, em geral a Impressao desempenha neste processo urn papel importante.P Isto significa que a propria [ustica esta subordinada a experiencia proxima, que a [ustica abstrata e terna e relativizada pelo sentimento (seja ele de odio ou de amor) vivido nurn territ6rio dado. Numerosos relates, quer talem de carnificinas ou de atos de generosidade, ilustram esta anrmacao geral. 0 comerciante doutrinariamente racista protegera 0 arabe da esquina, assim como o pequeno _ burgues "~ecuritario" nao denunctara 0 pequeno vigarista do bairro, e asslm por diante. Nao e so a mafia que tern a lei do silencio. Os policiais que fazem tnvestigacoes numa aldeia, ou num bairro, sabem muilto bern disso. Ora, 0 denominador comumdessas atitudes (que mereceriam urn tratamento especifieo) ~ a solidariedade oriunda de urn sentimento partilhado. Ampliando urn pouco 0 territorlo, encontramos, ajudados pela midia, reacoes similares a nivel da "aldeia global". Nao e uma lei de [ustiea abstrata que favorece 0 desenvolvimento dos "resto du coeur", dos grupos de amigosque se encarregam de desempregados, ou outras manitestacoes caritativas. Podemos mesmo dizer que, numa perspectiva linear e racional de [ustica, estas man1festa<;Oes ao urn pouco anacronicas, para nao d'zer s reactonartas, Artesanais e pontuais, elas nao se prendem ao cerne de tal ou qual problema. Podem na verdade servir de ~libi e representar 0 papel de curative numa perna de pau.

E devemos admitlr que isto funciona e mobiliza as emocoes eoletivas. Podemos interrogar-nos sobre 0 significado, ou sobre a recuperacao politica, dessas manirestacoes. Podemos, igualmente, e e este 0 objetiva dessas notas, sublinhar, por urn lado que nao se €spera rna's, apenas, do Estada avassalador que se encarregue de certos problemas, cujos efeitos sao visiveis e proximos, e por outro lado indtcar que a sinergia dessas acoes, pelo vies da imagem televisiva, pode ter urn resultado nao negligenclavel, Num e noutro caso aquilo que esta mais perto, ou a realidade longinqua, aproximada pela imagem, repercutem tcrtemente em cada urn, constituindo assim, uma ernocao coletiva, Trata-se de urn mecanismo que esta longe de ser secundario. Reencontra-se aqui a ideia nottsta (global) qU2 or'enta nossas afirmacdes: a sensibilidade comum que fundamenta as exemplos dados, vern do fato de se participar de, ou corresponder a, no sentido estrito ou talvez mistieo destes termos, urn ethos comum, Para forrnular uma lei soclologtca, direi, como urn leitmotiv, que se privilegia menos aquilo a que cada urn vai tuierir ootuntartamente (perspectiva cantratual e mecanica) do que aquilo que e emocionalmenie comum a todos (perspectiva sensivel e organica). Essa e a experiencia etica que a racionalizacao da existencia havia ban'do. E isto, tambem, que a renovacao da ordem moral traduz de modo bast ante equivocado, pols pretende raclonaltzar e universalizar as reacoes au sltuacoes pontuais, apresentando-as como novos a priori, quando sua Iorca provern do tato de estarem Iigadas a uma sens'bllldade local. E nao e senao a posteriori que elas se encadeiam num efelto de estrutura global. 0 ideal comunitario de bairro ou aldeia age mats por contnminacao do imaglnarto coletivo do que por persuasao de uma razao social. Para retomar urn termo que foi empregada por W. Benjamin em sua reflexao sobre a obra de arte, direi que estamos na presenca de uma "aura" especifica, que num movimento de feed-back provem do corpo social e, de retorno 0 determina. 0 que resumirei da seguinte maneira: a sensibiluuuie coletiua, origin aria cia forma estetica acaba
por constituir uma relaciio etica.

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TDIPo

DAB·

Tamos

A

COMUNIDADE

EMOCIONAL

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~ conveniente Inststir nesse ponto, mesmo que seja apenas para relativizar os ukasses positivistas que s6 querem ver no Imaginarlo coletivo um figurante superfluo que se pode dispensar em tempos de erise. Com efeito, podemos dizer que ele toma as formas mais di\rersas. As vezes se manifesta de maneira macrosc6picae informa os grandes movimentos de massa, as diversas cruzadas, revoltas pontuais, ou revoluedes polltieas e econom'cas, As vezes, pelo contrario, ele se cristaliza de maneira microscop'ca e vai irrigar em profundidade a vida de uma multlpltetdade de grupos socials. As vezes, finalmente, ocorre uma continuidade entre este Ultimo processo (esoterico) e as manitestacoes gerais (exotericas) antes indicadas. Seja como for, trata-se realmente de uma aura, de 6rbita mats ou menos extensa, que serve de matriz a esta realidade, sempre e novamente admiravel, que e a socialidade, ~ dessa perspectiva que devemos apreclar 0 ethos da comun'dade. Aquilo que chamo "aura" evita que nos pronunciemos sobre a sua existencia ou nao-existencla; Parece que tudo funciona "como se" eta existisse. Nesse sentido podemos compreender 0 tipo-ldeal da "comunidade emocional" (M. Weber), a categoria "orglasticn-extatlca" (K. Mannheim), ou aquilo que chamei de forma dionisiaca. Cada um desses exemplos e uma caricatura, no sentido simples do termo, do sair de si, ez-stase, que esta na l6gica do ato soclal.i" Parece que esse "extase" e muito mais ettcaz na medida em que diz respeito aos pequenos grupos, e por isso se toma mats perceptivel para 0 observador social. ~ para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metatora, os termos de "tribo" ou de "tribalismo". Sem adorna-los, cada vez, de aspas, pretendo inslstlr no aspecto "coesivo" da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais que estac, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que sao encontrados, sob diversas modulacoes, em numerosas esperlenctas soctats, ~ esse vaivem eonstante entre o est8.tico (espacial) e 0 dinAmico (devir), 0 aned6tico e 0 onto16gico, 0 ordlnarlo e 0 antropo16gico, que faz da ananse da sensibWdade coletiva um insrumento de primeira ordem. Para

ilustrar essa observacao epistemol6gica darei apenas urn exernplo, 0 do povo judeu. Sem poder, nem querer fazer dele urn analise especifica, e contentando-nos com indlca-lo como uma direcao de pesqulsa, podemos enfatizar que este povo e particularmente representativo da antinomia que acabo de apontar. Por urn lado, ele viveu intensamente 0 sentimento coletivo da tribo, 0 que nao 0 impediu, ao longo dos seculos, de assegurar a permanencia de valores gerais e (sem dar a este termo um sentido pejorative) cosmopolistas. Religiao tribal, que the permite resistir a assimilacao, modos de vida tribais, que, verdadeiramente, fundamentam a comunldade de destine, e, tambem, sexualidade tribal que assegura a permanencia, atraves das multiplas carniflcinas e v'cissltudes de que foi objeto. Circulacao da palavra, circulacao dos bens, circulacao do sexo, ai temos tres eixos antropologicos em torno dos qua's se articula, geralmente, a vida social. No caso, eles tern um forte componente tribal. Varies historiadores e sociologos assinalaram a vitalidade, em inurneros paises, do "ghetto, do "stietl", da slnagoga, sua ambiencia e sua forte coesao. E, como num reservatorio de energia, e a partir destes lugares que se elabora uma boa parte daquilo que sera a civilizacao da cidade na Idade Media, da metr6pole da Idade Moderna e, talvez, da mega16pole de nossos dias. Dessa maneira ethos da "Gememschait", da tribo, pontua regularmente 0 devir civilizac'onal do ocidente.v Indicio para pesquisa, afirmel. Como ja disse isto e uma indicacao para a pesquisa. De fato numerosos dominios, intelectual, econom'co, espiritual, toram lnfluenciados, de um modo prospectivo, por aquilo que saiu do caldo de cultura emocional das comunidades judias. Nao podemos exprimir de maneira melhor a realizacao desse "universal concreto" que foi urn dos prlnclpais problemas da filosofia do seculo XIX. Extrapolando, de mane'ra heurivtlca, o exemplo que acaba de ser apresentado, e possivel dizer que, paradoxalmente, sao os valores tribuais que, em certos momentos, caracterizam uma epoca, Com efeito, estes valores podem cristalizar por atacado 0 que em seguida vai difractar-se no conjunto do corpo social. 0 momento tribal pode ser cornpa-

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TEMPO

DAS TRIBOS

A COMUNIDADE

EMOClON1l.L

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rado ao periodo de gestacao: alguma coisa e aperteicada, provada, experimentada, antes de decolar para uma expansao maior. Neste sentido, a vida quotidiana poderia ser, segundo a expressao de W. Benjamin 0 "concreto mais extreme", Esta sintese permite compreender que 0 vivido e a experiencia partilhada podem ser 0 fogo depurador do processo alquimico que permite a transmutacao, 0 nada ou 0 quase nada se torna uma totalidade. Os rituais minusculos se invertem ate se tor-, narem base da socialidade. Multum in porto. Na verdade, 0 residuo e tao importante que e dificil prever 0 que de mmusculo se tornara macroscopico. Mas nao se trata d'sto, basta, como eu disse, indicar a "forma" com que nascem e crescem os valores sociais. P.odemos, entao, dizer que a etica e, de certa for.ma,o cimento que tara com que diversos elementos de urn conjunto dado formem urn todo. Mas, se foi bem-compreendido 0 que acabo de explicar e preciso dar a este termo, seu sentido mais simples. Nao 0 sentido uma- teorizacao qualquer a priori, mas daquilo que no dia-a-dia, serve de cadinho as emocoes e aos sentimentos coletivos. Aquilo que Iaz com que, bem ou mal, uns se ajustem aos outros num territorto determinado, e que uns e outros se ajustem ao meio natural. Essa acomodacao e, certamente. relativa. Elaborada na felicidade e no tntortunio, origtnarta de relacoes freqiientemente conflituais, ela e flexivel, mas nern par isso deixa de apresentar uma longevidade espantosa. Ela e, na verdade, a expressao mais caracteristica do querer-viver social. Torna-se necessario, portanto, falar um pouco mais sobre algumas manifestacoes dessa etica corriqueira, porquc, como expressao da sensibilidade coletiva, ela nos introduz, a plena vapor, na vida dessas tribos que, na massa, constituem a sociedade contemporanea,
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transposto para a doxa sociologtca.w Isto e otimo, pols, conngura uma tematica de importancia fundamental. Remete ao banal, a vida de todos os dias, em uma palavra, ao costume, que segundo G. Simmel e "uma das form as mais tipicas da vida soc'al". Quando sabemos a importancia que este ultimo da 2. "forma", que eflcacia ele lhe confere, podemos imaginar que nao se trata de uma palavra va. Urn pouco mais adiante ele esclarece: "0 costume determina a vida social como 0 faria umapotencia ideal." 20 Somos, entao, remetidos a uma a<;ao pertinaz que re inscreve profundamente nos seres e nas coisas a maneira pela qual eles aparecem. 'I'rata-se quase de urn c6digo genetico que limita e delimita a maneira da estar com os outros multo mais do que poderia Iaze-lo a situacao economica ou politica. ~ neste sentido que, depois da estetica (0 sentir em comum), e da etica (0 laco coletivo) , 0 costume e, seguramente, uma boa maneira de caracterizar a vida quotidiana dos grupos contemporaneos. "Dar urn sentido mais pure as palavras da tribo". FaG{) minha esta preocupacao de Mallarme e, como os outros "miniconcertos" emprcgados antes, pretendo dar a palavra costume sua acepcao mais ampla, a rna is proxima tambem de sua etimologia (consuetudo): 0 conjunto dos usos comuns que permitem :1 urn conjunto social reeonhecer-se como aquilo que e. Trata-se de urn laco mlsterioso, que nao e Iormalizado e verbalizado, como tal, senao acessoria e raramente (os tratados de ctiqucta on de boas-maneiras, por exemplo). Nao emenos certo que ele trabalha, que ele "agita" protundamente, toda a sociedade. 0 costume, nesre sentido, e 0 nao-dito, 0 "residue" que iundamenta 0 estar-junto. Propus chamar isto de ceniraluituie subterranea ou "potencia" social em oposicao a poder. Esta ideia reencontra-se em Goffman (A vida subterrtuieas e, mats adiante, em Halbwachs (a Societuuie silenciosav. 21 0 que essas expre=sces pretendern sublinhar, e que ha uma boa parte da existencia social que escapa a ordem da racionalidade instrumental. A esta racionalidade nao se pode atribuir urn fim nem se pede reduzi-la a uma simples Iog.ca da dominacao. A dupli-

costume

De AristOteles a Mauss, passando por Tomas de Aquino, e longa a lista dos que se interrogaram sabre a Importancia do "habitus" ("exis"). Trata-se de um termo que, atualmente, esta

pode-se concordar com 0 fato de que existeuma sociedade em negativo. as diversas tribos.designar uma area libidinalmente investida (bairro "quente". sob a pena de diversos observadores socials. no seu sentido mais amplo. lsto. por um lado. que delimitam um espaco de I'berdade. da qual e facil seguir as pegadas nas suas diversas e minusculas manifestacoes. e as estruturas sociais ainda tern a flexibilldade da juventude. 0 natural e 0 cultural. e importante encontrar pontos de comparacao para poder formalizar aquilo que se observa.aocrista a partir dos microgrupos locais. e yOU repeti-lo sempre: considero todo conjunto dado. Fa<. que da mesma maneira que 0 ritual Ilturgico torna a igreja visiveL o costume faz uma comunidade existir como tal. que as diversas igrejas locais Irao constitulr-se como rede. e muito dificil fazer uma separacao entre costumes e rituals canonicamente estabelecidos. A. entao. Podemos dizer. a analise do historiador da c~viliza<. sensibilidade comum etc. na forma do costume. na verda de. constituido pelo entrecruzamento de situacoes de momentos. dessa comunicacao. inquietante. Essas reliquias servem de cimento no interior de uma pequena comunidade. que se fazem e se desfazem in praesenti. Brown. e 0 que chamei acima de sacralizacao das relacoes sociais: 0 mecanismo complexo das dadivas e contra-dadivas que se estabelece entre as diversas pessoas. delimitado por urn conjunto de ruas . isso pouco importa. e entre 0 conjunto assim constituido e urn melo dado. lnscrevendo-se profundamente no lmaglnarto coletivo. Talvez fosse necessario. que 0 sagrado e misterioso. Veja-se. e numerosos historiadores das religiOes 0 mostraram bem. num memento em que a separacao nao esta totalmente nitida. o terrno "proxemia". sinal de que ele ja existe em varias cabeGas. de situacoes. como uma expressao do divino social. Por notar demais a vida alienada. Eles sao para a vida quotidiana aquilo que o ritual e para a vida religiosa stricto sensus» Alem disso. de expenenc'as.ominha a colocacao de Durkheim e de sua escola que sempre privilegiaram a sacralizacao das relacoes sociais. 0 querer-viver. a comunicacao. entretanto. alias. de uma transcendencia especifica. Elas permitem que as comunidades se unam e ass'm transformem "a distancta com relacao ao sagrado em profunda alegria de proximidade". fazer referenc'a a urn conjunto comercial ou a urn ponto nodal dos transportes coletivos. per outro. 0 que. no entanto. etc. particularmente. de maneira obstinada. Sob mais de urn aspecto a s=melhanca e esclarecedora: organlzacao. tern sido a tarefa constante da hierarquia eclesiast'ca. ele e. e que e necessario eativa-lo e negoc'ar com ele. por sua vez. Por outre lado. Os costumes tern essa funcao. de espacos e de . Ainda que a titulo de hip6tese de trabalho. que a quotidianidade se fundamenta numa serie de liberdades intersticiais e relativas. 23 Toda organizaeao in statu nasceiuii e algo de fascinante para 0 soci6logo. Berque. De minha parte . ainda que imanente. e trocando as reliqu'as. Ao mesmo tempo. utiliza caminhos os mais diversos. se podemos acreditar em P. sublinha o aspecto "trajetivo" (objetivo e subjetivo) de uma tal relacao. desde 0 microgrupo ate a estruturacao estatal. Se as trocas sao "reais" ou sao trocas slmbolicas isso tern pouca importancia. simplesmente recorrer it antiga nocao espacial de bairro e it sua conotacao atetiva. certamente e possivel aplicar 0 processo duplo de "relianca" social e de negoclacao com 0 sagrado. Da mesma maneira como se reconheceu para a economia.). perfeitamente. " mas 0 que fundamenta 0 conjunto e a inscricao local. reuniao em tomo de urn her6i epontmo. alias. ES"e "bairro" pode assum'r matizes bern diversos. mas que ressurge hoje em dia. Ele pede. por querer demais uma existencia perfeita ou autentica. e importante observar que. a espacializacao e os mecanismos de solidariedade que sao feu corolario. Na verdade trata-se de urn espaco publico que conjuga uma certa funcionalidade com uma inegavel carga simb6lica. proposto pela Escola de Palo Alto. a prop6sito.« Termo em desuso. de gestuais.32 o TEMPo DAB TlUBos A Co1llUNIDADE EMOCIONAL 33 cidade. papel da imagem. que ocorria nRS primeiras comunidades cnstas. costuma-se esquecer.o ardil. na rellgiao popular. assustador. se exprimem atraves de uma multiplicidade de rituais. Sabemos. do "vicio". tenho dito em varias ocasioes. dos dois elementos. As relacoes interindividuais ainda nao estao fixadas. parece dar conta.

0 ressurgimento e a multiplicacao das ocastoe. A meu ver. de que E. ~ impossivel apresentar uma lista exaustiva deles. Como 0 da ajuda mutua. Essa sensi- bilidade nao mais se inscreve numa racionalidade orientada e teleologica (a Zweekrationalitiit weberiana). mas essa ltsta constituiria um programa de pesquisa dos mais pertinentes para a atualidade. segundo 0 mOdeloformal das redes. do logo da proxemia: alguem me apresenta a alguem que conhece Dutro alguem etc . se voce se deixa possuir pela cidade. Entretanto. se as forc. no mais das vezes. e esse processo de constante reversibilidade 'que Gilbert Durand chama de "trajeto antropologtco". em uma ideologia politica ou religiosa no sentido abstrato (longinquo) do termo. 0 turisrna de massa. apenas. Permite a emergencia de valores verdadeiros. volens nolens. No caso a estreita conexao que existe entre as grandes obras da cultura e aquela "cultura" vivida no dia-a-dla. ainda que apoiado na "ausencia de talento dos indtvidaos". que nao tern outra finaIidade senao reunir-se sem objetivo. e crlar "cade'as': de am~zade que. em todo caso. na medida em que ele traduz multo bern o movimento complexo da atmosfera que emana dos lugares. l!: a compreensao do costume como fato cultural que pode permitir uma apreciacao da vitalidade das tribos metropolitanas.. Porem. Weber chama wertrauonouuuv. 0 fata de remeter a proxemia. essas redes de amizade. em contato direto com seus problemas. ou nao. e se inscreve num espaeo dado. constitui 0 cimento essencial de toda vida societal. e feita do conjunto desses pequenos "nadas" que. A square. ele e falado atraves dos estereotipos mais banais. etc. ao passe que "as vidas sao lamentaveis".comum. Essa "cultura" causa de grande admiracao para muitos. mas e vivida no presente. por outro lado. l!: delas que cmana esta "aura" (a cultura informal) na qual. sem projeto nao deixa de apresentar efeitos secundarios. mas que expl'es~am uma dinamtca inegavel (que talvez seja neressario aproximar do que M. E asslm sendo. E todos t~m. e. a "relianea" e vivida por eta mesma.fundador. que destila talento.26Bern se ve que sao coisas que dao conta de uma sens'bilidada coletiva. conforme os centros de interesse ou de necessidade. E e de proposito que emprego este termo. ela era demasiado teleol6gica. Essa ocastao pode suscitar relacoes continuas. as vezes surpreendentes ou chocantes. e que lhes contere em retorno. " . Trata-se do resultado de uma antiga sabedoria.. Tal encadeamento proxemico. 0 que ela nao deixa de fazer.. apoiando-se.27 Esta Ultima se pretendla flexfvel. e esta pontuacao que suscita a aura especifica de tal ou qual bairro. faz cultura no quotidiano. sem qualquer projec. Ai estao. se voce se agarra aos fluxos de energia. AIem disso. festivas.. por sedimentacao.2Ii ~a metafora exprime perfeitamente 0 vaivem constante entre 0 estere6tipo consuetudinar'o e 0 arquetipo . Numerosos sao os exemplos que poderiamos dar neste sentido. como denominador . No entanto.ao. a rua. prossegue ele.. sem esquecer a publicidade. seja qual for. Algumas pesquisas mostram muito bern que elas tomam a estrutura associativa obsoleta. permitem uma multiplicac:. c'dade inteira. analisado pela sociologla americana. organizada. que se toma obra-prima.ao das relacoes atravss. Esta sabedoria po- . E estende este talento a. a tabacarla da esquina. Como. Morin fala poeticamente a proposlto de certo bairro de New York. no sentido mats simples do termo. Talvez seja essa espirituaUdade materlalista. Nas redes de amizade. outras tantas pontuacoes triviais da socialidade. uma coloracao e um odor particulares. e que cada vez mais comp6em a vida quotldiana dos gran des conjuntos.. entao New York psicodeliza voce". 0 lornaleiro.34 o TEMPo DAS TIUBOS A CoMlmIDADE EMOCIONAL 35 gente comum.as da morte que estao ai para triturar voce. hie et nunc. r-em projeto especifico. das atividades. na maier parte do tempo. as sede de amizade podem ser das mais pontuais. estamos todos imersos. como por exemplo nos reagrupamentos favorecidos pelo Minitel. Ela pode ir do fato culinario ao imaginario do eletrodomestico. Com 0 auxilio da tecnologta. proxima dos usuaries. lhe despertam a vontade de viver. sem multo que ver com a dominaneia economlco-polttrea que caracterizou a Modernidade. constituem um slstema s'gniftcante. e no quadro efemero de tal ou qual ocastao esnecifica que urn certo numero de pessoas vai se (rej encontrar.

resplandece com maior beleza. Sabemos que esta medicina eonsidera cada corpo como um todo que e necessaric tratar como tal 111(\S e igualmente necessario observar que est a visao global e rrequentemente reduplicada pelo fato do corpo individual total ser trlbutarlo do todo que e a comunidade. que e de alguma forma urn desafio a este." Trata-se de uma mctafora interessante.6 pede ser curado atraves do corpo coletivo. a palavra consuetudinaria. "nao consciendo querer. pode-se escutar 0 eco daquilo que tem sido a doutrina social tomista ha seculos. o dmne'ro dificil de ganhar. Dessa maneira. tern uma func. 0 Eegredo partilhado. ou dos curlosos. e que por Isso. Ali 0 estrangeiro nao participa. a constatacao.ao mtrinseca. principalmente. lugares onde e possivel dlrigir-se aos outros e. neste caso. a ajuda-mutua.ao intima que existe entre a proxemia e a solidariedade. V1Z1nhan~a:Na verdade. ou de maneira mais ampla da convlvialidade. ao lado de uma analise s6cio-hist6rica.. pois. atraves do ~a~er mcorporado. que hga 0 divino. Desse modo. eque teve bastante etei to na formacao de uma simbolica eomum. Hyperion) Esse sentimento coletivo de torca comurn. d'rigmdo-me a outrem. e uma das formas acabadas da comcnalidade. que se encontra em todas as religioes do mundo. Sobre esse assunto deixemos a palavra ao poeta: U:" "Nao ser senao urn com toda coisa viv. por ai. em geral.. fortificam 0 conjunto da vida. por isso mesmo. quer dizer. quanto a acao delinqiiente." (Holderlin. Esta observa~a(l permite dar senti do plena ao termo "ajuda-mutua". existe ajuda mutua por forca das circunstancias. Ele nao r~~ete. tambem apliear-se us acoes e aos mementos telizes. as quais demonstram que a corpo individual . Essa se exprime. a ajuda-mutua seria a resposta animal. no decorrer de uma rereicao. Com eteito nao e apenas por meias palavras que se fala dos percalc. abertas". dirigir-se a alteridade em geral. que prtvtlegia 0 corpo coletivo. e· 0 cimento prln1ordi!ll de toda . 0 conjunto social e a proximidade. curado da separacao e do envelhecimento. cafes e outros espaeos publicos que sao "regioes. utiliza vetores bern trivia is. na qual e de born tom nao acreditar. a dura Fatalidade renuncia. tal como aqui a entendemos. e subi'nnar a ligac. Nao se trata de urn puro desinterN"se. que em todos os sentidos do termo. De tato. para alem da democrac'a crista stricto sensu. e se necessaric for. no caso extrema das soeiedades secretas. e sernpre temorado que "roupa suja se lava em casa". .s. Especie de vitalismo que "sabe". que enfatlza a uniao dos fieis. que sao as relaeoes de boa.. muitas vezes expressa." E." A comensa- . Ela delimjta 0 territ6rio onde se efetua a separacae. entre proximos. esse sensibilidade mistica que fundamenta a perdurancia.socialidade. diante da tmprensa da autoridade publica. ~oltamo. Partimos da ideia de sacralidade das relacoes socials. trata-se de todos esses lugares da conversacao. se inscreve numa perspectiva organica em que todos os elementos. a "vida e dura para os pobres .. Nao esquecamos que a eucaristia crista. sob suas diversas modulacoes. mas que pode. se deve ajuda e assistencia". cada urn esta inserido num processo de correspondencia. podemos igualmente enfatizar a dlmensao s6cio-antropol6gica. e a uniao com Deus. Asslm contlgura-se 0 fato do que. apenas.o TEMPO DAS TRIBOS A COIl'OlfIDADB EJiOCIONAL 3'1 pular. a morte abandona 0 circulo das criaturas. Poulat resume assim 0 substrato popular da ideologia "demo-crista" :It urn modelo que merece atencao sob mais de urn aspecto. Sem que seja possivel analisa-los aqui. por sua sinergia. que a unicidade e a melhor resposta ao dominic da morte. Simmel dernonstrou isso mutto bern. no cafe. De alguma forma.a! A estas palavras .. a ajuda dada pode sempre ser ressarcida no d'a em que se tenha necessidade dela. Essa estreita conexao e tambem discreta. accmpanha a circulacao do alimento e da bebida. na circulacao da palavra que. Mas agindo assim. mas podemos eneontrar a mesma coisa referida a pesquisas sobre a medicina tradicional. Essa oralidade funciona como urn rumor que. de parucipacao. e que sabe. G. Reflexo de sobrevivenci'3. e 0 mundo.os e peripeetas pessoais. viver social. as a~Oes mecanicas. Cabares. ramiliares e profissionais. e a divindade que me dirijo.

de rabrfca. naD e neeessano reduzir 0 btase a algumas situa~oes extremas particularmente tipificadas. o crescimento das tribos urbanas favoreca uma "palabre informatizada" que retome os rituais da antiga Agora. Como se v~. existe um conhecimento que integra tambem uma dtmensao sensivel. que estes. tao instrutivas para 0 observador social. e bom lembrar que 0 divino e oriundo das realidades quotidianas. enquanto tais. Um acontecimento politico ou urn fato corriqueiro. uma analise especifica. 33 0 aspecto judicioso dessa observaeao nao pode deixar de nos impressionar. 0 suces- so do Minitel. a vida de uma atriz. como sabemos. E. servem principalmente para "alimentar. entao. gracas ao "micro" ou a televisao por cabo. stricto sensu. ou 0 costume. como ocorreu no inicio. Eu teria mesmo uma certa tendencia a ser um poueo mats radlcal. nao conduz esses mesmos metes de comunlcaeao de massa para mais perto da vida comum. em Inumeros dominios. seguramente. que permitem ressaltar as "correntes de experiencia" 0 que e vivido. 0 tempo livre. como a educacao. Dumont nao deixa de subllnhar. com matlzes. Basta lembrar que 0 costume. Em resume. Entretanto. sobre os meios de comunicacao de massa. como nos tempos antigos. Este conhecimento encamado tem suas rafzes em um corpus de costumes. se estrutura em rede com todos os efeitos socia is que podemos imaginar.a. Eu considero que existe uma tuncao mittca que percorre transversalmente 0 conjunto da vida social. cujos dlv~r80S rituais representaram um papel de Importancia no equilibrio social da aldeia e da comunidade tradicionais.ao de alguns objetos e atitudes privilegiadas. l: neste sentido que 0 "habitus". falar dos assuntos banais que pontuam a vida de todo dia provocam 0 "sair de sl" e.31 Ao lado de um saber puramente int~lectu~. l: possivel Imaginar que. Podemos. Nesse sentidc eles reinvestiriam numa certa cultura tradicional da qual a oralidade e urn vetor essencial. pode existir de dlversas maneiras. na Franc. enquanto expressao da sensibilidade eoletiva. num memento dado. em suas dlversas formas. Halbwachs. a comunicacao proxima. diz-se hoje de tal ou qual vedete do cinema ou da politica". 32 Num primeiro memento. a promiscuidade sexual e a outras etervescenctas afetuais e festivas. que ele se elabora. que merecem. 0 trabalho em equipe e a cultura. os midia contemporaneos.. 0 dlonisiaco remete. P. pouco a ~uco. seriamos remetidos a difracta~ao inf1nita de uma oralidade que se dissemina cada vez mais. atraves disso. Nao seriamos mats confrontados. nao visualizando apenas as grandes obras da cultura. sao estes "quadros coletivos da memoria". criam a aura especifica que serve de cimento para 0 tribalismo. com os perigos do computador macrosc6pico e desconectado das realldades pr6ximas. dizendo que esta na logica da midla ser . Beber junto. qualqner que seja seu conteiido. jogar conversa fora.sa o TalPO lIAS TamOS A COJIUNIDADE EMOCIONAL 3D Udade. e 0 que antlgamente se dlzia do cura ou do notario. [ustamente. a ampliacao e a multtplicaeao dos meios da comuntcacao de massa puderam provocar a desintegra~ao da cultura burguesa. Este mito. a dimensao etica de toda socialidade. um ez-tase no quotidiano. na partilha dos gestos simples e rotineiros. mas. servem para eoncretlzar. pelo eontrarlo. permite. assumir uma dimensao mitica. correlativamente ao desenvolvimento tecnologlco. de patio de colegio. fundamentada na universalidade e na valorizac. deve ser Interpretado neste sentldo. por menos que saibamos escutar as conversas de escritorio. mas imaginando a vida de todos 03 dias. bem como a de um guru local podem. entretanto. lnduzida por esse processo. para retomar a expressao de M. de escola ou ainda essas famosas conversas de botequim. Interrogando-se. mas tambem permlte compreender a elabora~ao das optnloes comuns. mais de acordo com a sua etimologia. mexericos e conversaeoes correntes . das crencas coletivas ou da doxa eomum. Isto posto. representariam 0 papel destinado as diversas formas da palavra publica: assegurar atraves do mito a coesao de urn conjunto social dado.. toma visivel essa l1ga~ao complexa. Isto permitiria apr~ciar qual e a modula~ao eontemporanea da "palabre". um conhecimento que. para atualtear . perguntar-nos se 0 prosseguimento desta ampnacao e a banalizacao induzida por ela. permite "nascer junto".

Visibilizando 0 proximo.ao que se pode estabelecer entre 0 costume e a comunlcaeao. em tuncao de regras bern precisas.co) . Tomemos urn e outro destes paises como prototipos. Finalmente. e que sao. cuja estrutura de base e a "tribo" (ou. 0 individuo importa menos do que a pessoa. Nesse sentido. valores muito pouco distantes dos que animavam as tribos ou os clas das sociedades tradicionais. por Isso. 0 agrupamento organ. ou. dando ao termo comunicaeao seu sentido mats forte. sao os valores proxemtcos que (re)tornam a ribalta.40 o TEMPo DAB TRIBos A COMUNWADE El40CIoNAL 41 um -simple« pretezio para a comunicaeao. antes de tudo. estruturalmente. alternativamente ao principio de autonomia. ocorre que certos paises. Isso remete ao que propus chamar de "dado social". 0 que se percebe atraves desse barometro que e a senstbilidade dos poetas ou dos romancistas (cf. quanta econornico. 0 conteudo nao e negllgenclavel para uns poucos. Mas alem da antropologia nos mostrar que se trata de urn valor que nao e geral. palos de atracao do imaginario coletivo. nem no tempo nem no espaco. mas e igualmente. a essa altura do') acontecimentos. podemos concordar quanto ao fato de que 0 principium iruimuiuationis e cada vez mais contestado no proprio mundo ocldental. certamente. mas de indicar que. Oaf a lIgac. 0 "dado" natural com 0 qual se vailidar. Em todos os casos. que cria a ambiencla e que. A partir dai. contar. em virtude da sa turacao das organizacoes e das representacoes sociais formais. aquilo que estrutura a realidade social e nao 0 que e acessorlo podemos ver no costume uma de suas moduIac. efctivamente para urn. trata-se. este costume produz "sociabilidade" para uma comunidade dada. de sair de si. Mas para a matoria ele e importante porque confirma 0 sentimento de participar de um grupo mais ampIo. atraves da multlplicacao das atitudes grupais que salptcam a vida de nossas soc'edades. Alern do mais. ressalta especialmente 0 aspecto comunicaclonal. 0 mundo aceito tal equal e. E esta deve representar seu papel numa cena global. e potencialmente para o outro. atualmente. tal como a perspect1va ecol6gica. tanto do ponto de vista ex'stencial. Podemos ate dizer que exlste uma relacao direta entre uma enratlzacao da comunicacao sem outro objetivo senao a propria comunicacao e a superacao da atitude criiica que esta ligada a uma orientaeao mais instrumental. por exemplo 0 teatro de S. que serve de pano de fundo. Ja que. 0 sermao religioso na Idade Media ou 0 discurso politico na Era Moderna. Nessas diversas formas.5es particulares. ou mesmo os Imovets "cables" viverao. daquilo que faz com que nos reconhecamos em comunhao com os outros. Podemos mesmo dizer que. mais emptricamente. dai 0 envolvimento organico de uns com os outros. Tratar-se-ia de uma regressao? Pode ser. daqullo que permtte a expressao de uma emocao comum. Modulacao que assume Importancia na medida em que. taIvez. quaiequer que sejam os names que se lhes queira atribuir (auto- . cuja aura € essencialmente marcada pelo ritual. une. isto e. mais operacional da sociedade. que nao fizeram do individuaIismo 0 fundamento de seu desenvolvimento. se considerarmos a autonomla individual como sendo 0 horizonte intransponivel de toda a vida em sociedade. mais mecanista. uma inegavel uiialuuuie. E e a isto que nos remete a tematica geral do costume. ele e vivldo por ele mesmo. como podem ter sido a diatribe niosonca na Antiguidade. Esse "dado" natural se inscreve num processo de reversibilidade. ainda que isso possa parecer paradoxal. 0 Japao e urn deles e. Nao se trata de apresenta-los como modelos acabados. se nao quiserrnos chocar. Os bairros. sem usar 0 pretexto de uma teleologia qualquer. Com a predomlnancia da atividade comunicacional. l!: 0 que chamo aqui de tribalismo. e isto merece ser assinalado. cultural ou cultual. De qualquer modo e uma hipotese consideravel que nao diminui a importancia concedida ao costume. 0 "dado" social com 0 qual cada um ira. l!: precise observar se a multtpllcacao das televtsdes ou das radios locals nao ira favorecer esta sensibilidade. 0 mundo e aceito tal como e. estamos mats atentos ao continente. Beckett). a ele podemos juntar 0 Brasil. conhecem. exercem uma fasclnacao que parece duradoura.

agora. que e Nietzsche.. as mar gens aprazivels do Neckar. postulo que se assiste. Ele ligava 0 sentimento do que e comum. em Weber)." Nosso Philosophenweg.l4 Este principio Ie eontrapoe ao modele ativista que conforma a Modemidade. visitavam novamente a terra .s protetlcas de Holderlin. autopolesls.o TDIPO DAB' TlUBos A COKUXm. ap6s 0 periodo de "desencantamento do mundo" (Entzauberung. em muitos periodos. esse reencantamento tem como cimento principal uma emocao ou uma sensibilidade vivida em comum. Sem desprezar uma tecnologla das mais sofisticadas. Aqueles que se assinalaram a 51mesmos um dia formarao um povo assinalado e e deste povo que nascera a extstencia que supera 0 homem.. (que) tal como eram. e atraves da multldao insigniflcante que se ocupa com ninharias sem finalidade determinada.. Mas. com seus frenesis inquietantes. de maneira prospectiva. a um verdadeiro "reencaniamento do musuio" cuja logica tentarel tra~ar. passara pelas prahuJ superpovoadas das "ferias coletivas. ou Il&I tl'ibos que se agregam em massas. os valores tradiciona1s que acreditavamos ultrapassados. Na hip6tese apresentada aqui ele e essencialmente consuetudmano e reinveste. Com efeito. que este outro "louco". E sua visao dela nao e menos premontt6ria: "Hoje solitarios. Para resumlr. Penso. por sua vez. na art1cula~ao organica com a alteridade social e natural.. etc . Aa tribos que ele impulsiona apresentam uma perturbadora ambi- gilidade. " Quando deu acordo de sl nesse caminho tranqililo. ao comecar este empreendimento.lDJ: EJ4OCIOIUL gestao.. ). na acomodacao. nas medita~Oe. l!l tambem na 8011d§odo atalho de Eze. elas sao meio barbaras. pelas grandes lojas agitadas pela furia consumista. WI"sombras dos deusea antigos. pelas reuniOes esportivas. . SObdiversos aspectos poderia parecer que Dionisio os submergira a todos. rot ex:atamente a barbarie que regenerou uma port. Talvez seja esse 0 signo da p6s-modernldade que se anuncia. e tambem nos lembra que. havia sido submergido pelos deuses. di~ gamos que nas massas que Be difractam em tribos. sofreu a Irrupcao dionisiaca. do "nac1onal" que serve de cimento a comunidade. ja que estao ai. 0 principio da realidade nos convida a leva-las em consideracao. existe um principia de alonomitJ que se ap6ia no ajustamento.ao de civiliza~Oes moribundas. qualquer que seja ele. um d1a serels um povo. v6s que vivels separados..

Vamos permanecer na ordem das banalldades. e ao organico no que e da ordem da estruturacao." 1 Nao vale a pena insistir na impossibilidade que numerosos Intelectuals tern de compreender esse poderoso querer viver (a potencia) que. continua a irrigar 0 corpo social. Em suma. faz-se referencia ao povo. uma observaeao de born sensa de Emile Durkhe1m.s . tudo que diz respeito a empatia remete a Intulcao. Apoiando-se nessa dlcotomia W. na sua propria banalidade. no que se ref ere as representacfies. apesar das diversas limitacoes. Worringer elabora sua celebre oposicao entre a abstracao e a empatla (EinfUhlung). em geral. os homens preferem-na 8. Aspectos do vitalismo Hs. a forca coletiva que 0 anima. que. Ou ainda. Ao inves disso podemos perguntar senao por que.Certos historiadores da arte assinalam a existencia de periodos em queipredominam as "artes tacteis". e que. morte. a partir da ideia de "Kunstwollen". merece atencao: "Se a extstenc'a perdura. pelo menos 0 que faz esta questao impossivel de ser ignorada. ainda que seja s6 para chatear estes acacianos da universidade que brincam de c'entistas para fazer esquecer a inacreditavel sensaboria de seu pensamento. ou ainda uma arte que deve ser "vista de perto" e outra que necessita de "distanciamento" para ser apreciada. em 'resumo a este uitalismo que merece uma atencao particular. ou talvez gracas a elas. e outros em que prevalecem as "artes 6pticas".CAPITULO II A POTENCIA SUBTERRANEA 1.

da al1ena~ao e da atitude critica que a exprimem. ao ressurgimento do quantativo. Ugadas umas as outras numa arquitetonlca diferenciada expressa naquilo que enamel de "harmonia conmtual". a Ironia e 0 humor negro dentro de urn mundo que e considerado em c~ise. Trata-se de uma forca bern diffcil de explicar mas da qual se pode constatar os efeitos nas diversas manifesta~ da socialidade: a astucla. a multiplicidade das comunidades esparsas. Importa agora analisar "a anrmacao" da vida. perspectiva esquematlca que eonvem apreciar a apreensao do vitalismo: 0 fato de que nele. gnose de Princeton. que permite compreender (re)surgimento e 0 desgaste das quest5es na espiral do retorno do mesmo. mesmo sendo homem de sua epocs (o Intcio do seculo racionalista) e de seu meio (a Escola francesa positivista) nao deixa de assinalar as qualidades que existem naquilo que nao e a estrita tradicao ocidental.48 o Tl:MPo DAB TRIBOS Evidenremenre e necessario considerar essa ctassincacao de maneira arquetipica. a auto-reterencta. conferida ao hedonismo. os levantea e outros momentos quentes das hist6rias humanas. siio bem Assim. Quando nao se exprime neSSM tormas de efervescencia que sao as revoltas. 0 querer viver societal. um "periodo optico". pasaando peta miltica de BOhme e de Loisy. Celestin Bougle. Mas da gnose antiga A respeito desse movimento pendular. ·Isto e. a encarar a saturacao da questao do poder (isto e. no qual apenas a proxemia importa. que se poderia chamar. com referencia a. Em termos mats sociologicos. algo que nao existe como forma pura. e 0 surglmento da questao da patencia que move. Isto nos obriga. ao fracasso do mito progressista. ou gn6stica. a pregnancia da Imagem. no entanto. em urn vitalismo profundo e numa visao mais au menos explicita da organ!cldade dos diversos elementos do cosmos. 0 ceticismo.1Ida 1ibera~ao dos senti:dos e dos costumes' aos remedies doees e as explora~5es astrol6gtcas contemporaneas. linhagem critica· ou racionallsta. enquanto a perspectiva mats sensual remeteria ao "dionisiaco". que mesmo de maneira relativista serve de suporte a vida quotidiana. e ora secreta. a perduraneia do sentimen to rellgioso. se estaria entrando num periodo "tactil". que sao vividos por eles mesmos e nao em fun~ao de uma finalidade qualquer. no entanto. sua etimologia. nos fatos menores da vida quotidIana. podemos dizer que ai se encontra 0 deslocamento do global para 0 local. nas tribos. fracionadas e. e se hipoconcentra nas comunidades. de periodo teorico (theorein: ver) . a passagem do proletariado. parece-me que a "potencia" nao detxa nunca de desempenhar um papel. a tmportancta. que se opoe a. e possivel que ap6s um periodo em que prevaleceu 0 distanclamento. naquilo que eles tern de formal. no fundo. . Sabemos que uma e outra. Sua a~ao. enquanto sujeito hist6rico ativo. que faz do regime de castas. para responder a. uma "irrealidade" cuja unica funcao e servir de revelador para situa~oes corriqueiras que. a. L . Ja que a crtss e a crise dos poderes. que. ap6iam-se no primado da experteneia. e que e a traducao soctologtca da dicotomia estetlea (6ptica . na sua analise. As numerosas quesUiea que dizem respeito a. podemos remeter a urn autor canOnico. l qual seria precise voltar. Retomando 0 esquema que desenvolvi para a imagem emblemattca de Dionisio. "vista de perto". ela se hiper-concentra no segredo das seitas e das vanguardas. s~tura~ao do polltico. R vida se taca multo mais presente que 0 nada ao lnves da "separacao". nas redea. entretanto. chela de matizes.3 :Ii: nesta. que se acreditava totalmente afastada e que cada vez mais invade a nossa vida quotidlana (publictdade. sejam elas quais torem. de abstrato. para a povo totalmente irresponsavel pelo futuro. do politico) em sua fun~ao projetiva.tactil) apresentada acima. Dessa maneira. elas sim. Ainda que s6 se possa chamar II atitude espirltual de "dlonislana". ora discreta. em suma. existe um mesmo fio condutor que nao se rompe: o da potsncia. televisaoj . e esta oposi~ao entre 0 poder extrtnseco e a potencia intrfnseca que precisamos pensar com rigor.s Trata-se de uma tradi~ao mistica "reals". a mudanea de valores. ora not6ria. as festas. tern todas elas como pano de fundo aquilo que se pode chamar de potenda Irreprimivel. questao que acaba de ser propos~ ta. depois de ter observado que "a terra das castas" bem poderia ser 0 berco do mito de Dionisio (p.

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TEMPo DAB TRIBos

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POttNCIA

SUBTERRANEA

156), Bougle mostra que existe urn balanceamento entre "a exlstencia cheia de realidade" do mundo grego (e de seus herdeiros, poderiamos dizer) e 0 fato de que esta exist~ci~ nao e "&enio uma Ilusao enganosa" para 0 hindu . (p. 154). Mas esta concepcao cettca se exprime 'tambem num "sopro de sensualidade" as vezes mesmo de "brutalidade" (p. 155). Assim, para alem das observacoes eonvencionais, ele nao pode deixar de enfatlzar que um nao-attvtsmo (diterente de passividade) pode ser dlnamtco. Impossivel demorar-se- nessa questao, Reconhec;amos ainda, com Bougle, que a. "razao ordenadora" pode se opor "a Imaglnacao amplificadora" (p. 191), e que cads uma dessas especificidades pode ter sua pr6pria vtrtude," Podemos, certamente, extrapolar esta ideia, e ultrapassar o quadro estrito das "raeas" para dar-lhe a dtmensao soctoantropologlca que nos Interessa aqui. 1!: possivel que a potencia que atua hoje tenha algoa ver com a tascinacao que 0 pens amento e 0 modo de vida orientais estao exercendo. Nao que estes sejam chamados a representar 0 papel monopolistico 'lue teve 0 modelo europeu, ou que sera, por algum tempo alnda, 0 do "american way of life". Sob modalidades diferentes, entretanto, poderiio entrar (na verdade ja entram) em uma compo.sic;iio intercultural que vai reativar 0 debate entre tradic;ao e modernldade. Desse ponto de vista, 0 lugar que 0 Japao ocupa no Imaginario contemporaneo e urn indicio esclarecedor. Na minha opln'ao, seu desempenho industrial e seu dinamismo conquistador sao incompreensiveis se nao tivermos em mente a forte carga tradicional, e a dimensao ritual que perpassam as diferentes modulacoes de sua vida coletiva, cuja Importancla conhecemos bern. 0 terno com colete combina muito bern com o kimono no guarda-roupa da encaeia gerencial, Ai, tambem podemos repetir que se esta em presenca de urn "enraizamento dlnamleo"," Asa'm sendo, no momento em que e de born tom lamentar (ou rejubilar-se, com 0 que vern a dar no mesmo) 0 ftm do social e preciso recordar, com born senso e lucidez, que 0 fim de urn certo aspecto do social, a saturacao evidente do politico, pode, sobretudo, ressaltar urn instinto vital que esta longe de

se extinguir. 0 catastrofismo vigente permanece, de fato, muito dialetico (hegeliano), muito linear (positivista), e, ainda por eima, cristae (parusia) , para conseguir apreciar as multiples explosoes de vitalismo que caracterizam todos es.ses grupos ou "tribes" em termentacao constante, que se encarregam, de urn modo 0 mais imediato, dos multiples aspectos de sua exlstencia coletiva. Trata-se do politeismo. Mas isso, como trequentemente ocorre, os Intelectuais, e mais precisamente os soclologos, s6 compreenderao post [esiuml Vamos arriscar algumas metatoras. Garno a fenix antiga, uma forma em declinio chama sempre outra a eclosao. E "a imaginacao amplif'cadora" de que falamos pode nos permitir apreender que a morte da monovalencia hist6rica ou politlca pode ser uma boa ocasiao para recuperar novamente a matriz na tural. J a indiquei esse processo: deslocamen to da econornia onlprerente para a eeologia generalizada, ou, a'nda, nos termos da Escola de Frankfurt, passagem da natureza como objeto (Gegenstand) a natureza como parceira (Geqenspielerv . E as movimentos ecologistas (estratificando-re ou nan em partldos) , a onda dos alimentos bio16gicos, macrobioticos, a moda dos dlversos naturalismos sao indicios instrutivos desse ponto de vista. Nao se trata de urn desvio inutil no quadro de nossa reflexao, mas de urn parametro importante, que, frequentemente, escapa aos detensores do catastrofismo, a rnenos que eles o reduzam ao seu componente politico. Podemos pensar em E. Junger e na sua fascinacao pelos minerais. Podemos, igualmente, fazer reterencia a este poeta que e J. Laearriere, sublinhando, com Iorca e beleza, 0 ressurgimento da Grande Deusa Terra: "Sempre encontrei uma certa semelhanca entre os mitos e os corais: sobre urn tronco comum e vivo que .. se mineraliza com os seculos. .. germinam floracoes vi· vas, ramificacoes de tentaculos. .. em suma, capilares orais e eferneros que, sem cessar, prclongam 0 elan abissal do phylum." (J. Lacarriere, L'ete grec, Paris, PIon, 1976,' p. 148)

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deste belo Iivro, que se poder1a comparar a 0 colOB8ode Marusia de H. Miller, e da mesma jac;a. Ele fala de um reencantamento do mundo, mostrando a estreita conexio que existeentre a arborescencia, ainda que mineral, da natureza e a explosao da vida da qual e indie'o 0 mito. o phylum menclonado lembra, se bern nos parece, que, se as civiliza~ aio mortals, ou ainda, efemeras, 0 substrato no qual deitam suas rafzes e, ele mesmo, invariante, pelo menos do ponto de vista do soclologo. l!: bom recordar essa banalidade, que nosso "umb!gulsmo" tende a taser-nos esquecer. Dessa manetra e, entao, possivel compreender 0 que chamer de "perdurancia societal", termo um tanto rude que indica a capacldade de resistencta das massas. Esta eapacldade, de certo nio e consciente.Existe incorporada. De forma algo mineral, ela sobrevlve as penpectas politicas. Eu arrtscarla dizer que exiBte no povo um "saber de fonte segura", uma "direc;io certa", tl maneira heideggeriana, que faz dele uma entidade naturat Esta ultrapassa de muito suas diversas modula~s h1stOricas ou sociais. Visao meio mlstica, mas a unica que permite expUcar que atraves das camlficinas e das guerras, ~ mlgrae das desapari<;oes, dos esplendores e das decadencias, 0 animal humano continue a prosperar. Agora que nao temos ma!s medo das invectivas e das declarac;OOsde inten<;ao, agora que os terronsmos te6ricos nao paralisam mats as aventuraa do pensamento (ou ate mesmo os nossos pensamentos aventurosos) , e bom que os soelelogos anallsem com rigor esta perspectiva global, bolista, afirmada no ato de fundac;iio de nossa disclplina. 0 reconhecimento de um vitalismo irreprimivel pode fazer parte disso. Nao se trata de fazer aqui um levantamento exaustivo das pesquisas nesse sentido,8 basta indicar que, no prossegulmento do tema goetheano do Natur-Gott, do Deus-Natureza, este vitalismo nao esteve ausente da psicologla profunda, cuja importAncia fOIcapital para 0 nosso seculo XX. Trata-se de uma coisa patente nos trabalhos de C. G. Jung, cuja fecundidade (re)comec;a, hoje, a ser reconhecida. Mas tamb6m 1margem do movimento freudiano 0 "principio orgaillza-

o conjunto

dor da vida" esta no centro da obra de Groddeck. &ste, segundo um de seus comentadores, sempre manifestou "um grande interesse pela physis, quer dizer, 0 crescimento espontaneo, a rea11zac;iode um devir tanto na natureza quanto no ser humano",s Se na tradic;ao pslcanalitica cito Groddeck, e nao s6 porque ele se basela em Nietzsche, cuja atualidade ainda nao foi totalmente explorada, mas tambem porque 0 adagio que 0 inspira: Natura sanai, medicus curat, e a base dos movimentos alternativos que, nos quatro cantos do mundo, estao transformando a conflguracao social. E temos de estar atentos a tsso tambem, para julgar da pert'nencla do que chamo potencia. Podemos imaginar que esta "realizacao" no dado natural, a arborescencia ou 0 crescimento constante nao delxem, de ter efeito sobre 0 dado social. Ao redescobrlr as virtudes de uma natureza-mae, e 0 pr6prio sentldo da globalidade que e recuperado. Existe reversibilidade e niio dominac;ao unilateral. tsso e 0 que permlte dizer que todos os grupos, para os quais a natureza e considerada como uma parcelra, sao forcas alternativas que, a urn tempo, assinalam 0 declinio de urn certo tipo de sociedades, mas, ao mesmo tempo, chamam-nas a um irresistivel renascimento. Esse renascimento, que vemos in statu noscetuii e, na verdade, ca6tico, desordenado, eferve.scente. Mas, ja sabemos, desde Durkheim que a efervescencia e 0 indicio mais seguro daquilo que e prospectivo, daquilo que e chamado a durar, talvez mesmo a se institucionalizar. A pululacao e, para Bachelard uma "imagem primeira". Ele lembra, alem disso, que no seculo XVIII "a palavra chaos (e) ortografada cahot"» Aproxima~ao esclarecedora quando se sabe que e sobre 0 caos mesmo que se erige 0 cosmos e, por conseguinte, este microcosmos que e 0 dado soctat. 0 fervilhamento e signo de animalizacao, mas tambem de animac;ao.10 G. Durand 0 ilustra fartamente. 0 fervilhamento que se pede observar atualmente e que tern uma

~oea

C4hot

• Jogo de palavras, aproveitando a homotonta de chaos (eaos) e (perealeo, ressalto, irregularldade de terrene, etc.) , (N. da Trad.)

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forte conotacao natural pode ser compreendido como expressao da potencla ou do querer viver que sao causa e efeito do "phylum" vital. Assim, como diz 0 psicanaUsta alemao: "Ko« ist nictit Tot, es ist anfany von allem". Sejamos ainda mais explicttos re ha um declinio das grandes estruturas instltuelonals e ativistas - dos partidos politicos, como mediacao necessaria, ao proletariado, como sujeito hist6rico - existe, por outro lado, o desenvolvimento daquilo que se pode chamar de manelra bastante generica, as comunidades de base. Ora, estas repou- am, essencialmente, em uma realidade prox'3mica da qual a natureza e a forma acabada. G. Simmel mostra, com bastante acutdade, que "a l'gacao sentimental com a natureza", "a tasctnac;aoda potencia" nao deixa de transformar-se em reltgiao. Existe, stricto sensu. uma comunhao na beleza e na grandeza." A retlgtao, aqui, e aquilo que liga. E ela liga porque existe oombro a ombro, porque ha proximidade fisica. Desse modo, em oposic:;ao a "ex-tensao" da hist6ria, que se apola em connmtos vastos ~ cada vez mais impessoais, a natureza tavorece a "in-tensao" (in-tendere), com 0 mvestirnento, 0 entuslasmo, 0 calor que tal coisa pressupoe. A referencia, ainda que por alto, a natureza e a "religiao" que dela emana, tem por unica ambicao mdicar que, para alem do corte arbitrario entre a vida fisica e a v'da psiqulca, e. por conseguinte, entre as ciencias da natureza e as cienclas de espirito, cortes impastos pelo seculo XIX, estamos em 'vias de reencontrar uma perspectiva global que e prospect'va,

sao numerosos os clentrstas (fisicos, astrofisicos, bi6logos) que trabalham ativamente nesta revisao. Alguns deles, como, por exemplo, 0 premio Nobel F. Capra ou 0 bi6logo R. Sheldrake, Iazem reterencia ao Tao ou ao pensamento hindu para apolar suas hipoteses. Por sua vez 0 fisico J. E. Charron pretende rnostrar que "0 espirito e mseparavel das pesquisas em f1sica". Por falta de competencia, naturalmente, nao e possivel entrar neste debate. Em contrapartida, podemos utilizar, metaforlcamente, suas analises para melhor ilustrar essa. indlcacao do vitalismo ou da potencia existente no dado social. Em par-

ticular no que se retere aos "buracos negros", estas estrelas que por denslticacao vertiginosa morrem em nosso espaco-tempo para nascer "em um novo espaco-tempo", aquilo que ele chama "um espaeo-tempo complexo".» Para usar uma imagem, em resposta aqueles que se interrogam sobre 0 declinio dos modos classicos das estruturacoes socials, poder-se-ia sugerir que e a densidade da socialldade, 0 que hi poueo chamei de sua "In-terfsao'' (in-tendere), que a faz alcancar um outro espaco-tempo, onde se poe a vontade. Uma tal densidade sempre existe. 11: a experiencia, em suas diversas dimensoes, 0 vivido, em toda a sua concretude, 0 sentimento ou a paixao que, ao contrario do que se costuma admitir, constituem 0 essencial de todas as agregacoes sociais. Em geral, essa densidade consegue se exprimir atraves das delegacoes, das representacoes que pontuam as hist6rias humanas (assembleias gerais, eonselhos, democraeias diretas, parlamentos em seus lniclos, etc.), mas com 0 tempo, e em virtude da rigldiftcacao inelutavel das instituic;oes asslstimos a uma separacao crescente que pede conduzlr ao div6rcio. I1: entao que a densidade se exila em urn outro espaeo-tempo, esperando ter encontrado novas formas de expressao. Pois, para retomar 0 termo que E. Bloch aplicou a outros tenomenos, freqtientemente existe "nao contemporaneidade" entre uma Instltuicao e seu suporte popular. Dessa maneira, aquilo que, nos nossos paises democraticos as almas candidas chamam de desenvolvimento do antiparlamentarismo, talvez seja apenas fadiga frente a libido dominandi que anima a vida publica, OU ainda uma saturacao do jogo politico que s6 conta por aquilo que ainda 0 torna interessante: suas performances teatrais.
M1.3, deixando os que vivem disso entregues aos seus [egos pueris, e necessarlo de toda maneira, interrogar-se a respeito da importancla desses "buracos negros" da socialidade. Isto, pelo menos, tem 0 merlto de nos obrigar a voltar os olhos para esta base, rrequentemente ignorada, da nossa disciplina. Passernos da arquitetura celeste aquela que constitui nossas cidades. Na sua reflexiio sobre 0 intervalo, G. Dorfles, insplrando-se

deixou-se urn comodo ao final de cada corredor. merece ser assinalado. E os "metros quadrados sociais" eram 0 imundo que permitia a comunicacao. etc. A reflexao sobre 0 "labirinto" que foi particularmente pelos surrealistas e . Isto e. que esta na origem da perdurancia societal. estatal. e preservando as etapas de uma revolucao. Foram tambem previstos. aparelho digestivo). os motivos de uma conspiracao. nicho. e 0 vitalismo que nao podemos apreender se nao abandonarmos a atitude [udicativa (ou normativa) que caracteriza 0 detentor do saber e do poder. para retomar uma expressao de Blmmel. Dessa maneira. e que. em todo caso e a condicao de poss'bilidade para compreender a poten cia da vida comum. Explosiva ou silenciosa. nos quais se pensava por denegacao. pediu aos urbanistas que previssem longos corredores ligando os apartamentos aos elevadores. podemos dizer que o "vitalismo" que nunca deixara de nos surpreender. e que. qualquer que ela seja. as criancas recusadas por seus pais e os dejetos. Falando da versatilidade da multidao. Na realidade esses comodos foram rapidamente ocupados de maneira informal. "urn comportamento secrete do grupo em face do exterior".sltuaclonistas. mas que em seguida revelou sua lmportancia) que alimentou muitos debates com varios amigos de Grenoble. ainda. Em todo caso esses foram lugares. das correrias ou do medo panico. Verdillon. todas as coisas que dao sentido a cidade. laborat6rio de uma nova maneira de viver a cidade. Triste flml Para alem dessa informacao eplsodica. Ele era destinado as reuntoes. da passagem subterranea. naturalmente. 13 Isso que se diz da arqultetura pode extrapolar-se para a arquitetonica da socialldade. por projecoes.» Em suma. do patio. Que os arquitetos ou os urbanistas contemporaneos estejam redescobrindo a necessidade do espaco perdido. Para resumir estas poucas observacoes. Este veio a ser 0 lugar das correntes de ar. tudo isso subllnha 0 fato de que e necessario 0 interior para que exista uma construcao. as associacoes. mais ou menos afirmado conforme a epoca. Durand. coisa bastante normal. para alem dos declinios pontuais. abrigo) ou ps'cologico (seio materno. ela nao seria nem negativa nem positiva. assegura a perenidade do "phylum". de viver na cidade. E. como por exemplo C. em conformidade com a lei. ou a vida vicaria.54 o TEMPO DAB TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 55 em numerosos estetas. no entanto. e logo se colocaram fechaduras nestes lug ares da liberdade os quais foram confiados a animadores socials. e "galerias" para permitir que as pessoas se encontrassern. 11: igualmente da potencia que est amos tratando aqui. Mundus est immundus. Sera necessario acrescentar. aos atelies. Na verdade.dade. por construcoes fantasmaticas. para atividades an6dinas ou contrarias a moral classica. Urn fato (flWl aos olhos dos urbanistas da epoca. Por outro lado. Certamente tsto nao durou. da Agora. que se trata. e certamente esse "segredo" que permite medir a vitalidade de urn conjunto social. e onde ocorreram coisas inauditas mas tao necessarlas a toda vida em grupo. 0 que eu pretendo ressaltar e que existe sempre. 0 "mutuius" foi este "buraco" onde eram [ogadas as vitimas sacrificadas aos deuses. s'mbolico) . a diatribe. ele amplia 0 debate mostrando que essa espacialidade interior tell! um importante enraizamento antropo16gico (gruta. de urn tlpo-ideal que nao existe em forma pura. nao e senao a transcrtcao construtivista dessa imperiosa necessidade de "vazio".» Na minha linguagem direi que a multidao esta . "metros quadrados sociais". dos p6rticos.» 11: este. trata-se de uma violencia cujos aspectos fundadores ainda nao foram suficientemente destacados. Trata-se da hip6tese central de minha pesqu'sa ja ha vartos anos: a necessidade de uma ceniraluuuie subierrtinea. Quando a munlclpalidade de Grenoble decidiu construir a "Villeneuve". ou ainda 0 "vazio" de que taia G. podendo ser ao mesmo tempo "socialieta e naclonaltsta". que se cria uma comun. Julien Freund propoe classifica-la "na categorla do privativo". ou mais simplesmcnte a resistencia passiva ou 0 evidente "autocentramento" diante de urn poder qualquer (politico. alem dos equipamentos sociais-educativos. Ja disse que antes de ser 0 mundo conhecido. declara que nuo existe arquitetura "sem espaco interior". utero. raramente e apresentado como tal pelos pr6prios protagonistas.

Poderiamos. todos concordam a respelto da multiplicacao dos fenomenos religiosos. enq~anto tal. 0 destino. a multidao racista ou a multidao cheia de generosidade.de algo que e matriz comum. De proposito. que ela e a propria vacuidade. 0 que me permite ficar atento ao desenvolvimento rellgioso stricto sensu (em particular as suas manifestacoes nao-tnstituclonais) . inicialmente. 0 seu farejador e rucador." 17 ]\::3:) se trata. os cultos da natureza etc. naturalmente. que tran~fo:rna 0 povo em proletariado (em sujeito da Historia). dizer que ex'ste uma indubitavel relacao entre a recuperacao do natural (do naturalismo) e 0 reencantamento do mundo que observamos hoje. mas que e. Nem por um memento sequer. 0 divino social Podemos interrogar-nos sobre urn outro aspecto da potencia popular. 0 do ser e 0 do estar. com efeito. tern muito futuro. tierce.caccs. podemos ver nele uma alternativa para 0 declinio. na sua cfcrvescencla. quer dizcr . Do nonto de vista filos6fico trata-se de uma incompletude que. e e nisto que reside sua potencia. dos jogos populares (loto. 0 senso comum. Convem. sem exagerar seu alcance. Lembramos. a multidao dos "carneiros" ou a mult idao em revolta. tambem. da Trad. os horoscopes. mas sem desqualifica-los de saida. os artigos [ornalistlcos. pols..18 Esta sabia observacao pode aplicar-se ao nosso assunto. 11. Recusando a logica da identidade. (N. a maneira dos cassinos. e que. 0 do "divino social". porque ele e este nada que ele serve de fun do ao todo. a constatacao empirica.56 o TEMPO DAS TRmos A POTtNCIA SUBTERRANEA 57 no vazio. que este e urn "postulado essencial da sociologia" para E. 0 taro. Durkheim: uma instituicao humana nao poderia basear-se no erro e na mentira. das "desmitologlzacoes" que encontraram adeptos no pr6prio seio das reflexoes teologicas. Desse ponto de vista. alias. tambem. Durkhe'm designou esta torca agregadcra que esta na base de qualquer sociedade ou associacao. ) essas relacoes constituem os rna's puros tenomenos relig.. Vou me limitar a permanecer na fluidez. aqui.ao de Simmel: "0 mundo religioso mergulha suas raizes na complex. que e da ordem da fe.) . Trata-se menos de urn conteudo. os astros.. todas essas coisas que incitam os espiritos apressados ou preconceituosos a Ialar de um retorno do irracionalismo. tampouco. 11. 2. do que de urn continente. Inclusive certo que 0 desenvolvimento dos jogos de azar tal como se conhece em Franca. Podemos. este renifleur> social que e 0 soci6logo nao pode desconsiderar tcdos esses multlplos elementos que prlvilegiam 0 acaso. de fazer soclologia da religiao. >\< Nesse sentido yOU retomar uma definic. que caracteriza a atitude do soci61ogo como a de quem torce 0 nariz a proposlto do social. aborda-los. na sua comovente ingenuidade. no seu aspecto desordenado e estocastico.l * o ressurgimento do relgioso. tacotae. Se ela nao estivesse fundamentada na natureza das coisas teria encontrado . ao simbolico. Ao mesmo tempo. de uma maneira relativlsta. a multidao iludida ou a multldao astuciosa. faz parte deste mesmo processo. pretenderia apossar-me de seu objeto. resistencias robrc as quais nao teria podido triunfar". na nebulosa do sentimento religioso. que serve de suporte para "0 ser /estar junto". a multidao pode ser. 11. entendendo a palavra tal como e empregada para designar aquilo que nos une a uma comunidade. nao se trata de desferir gritos de harpia. da Trad. • Preferlmos manter 0 termo france:.osos no sentido convencional do termo.. termo com que E. Ademais os especlalistas neste campo sao reticentes quando se discute A expressao francesa "l'etre-ensemble" congrega os dois signrr. a magia.dade espiritual da relacao entre 0 individuo e seus sernelhantes ou urn grupo de seus semelhantes ( . loteria nacional). dizer '''religiiio''. do contrar:o nao poderia durar. que reside 0 interesse do vitalismo popular para nos. ele faz soar urn dobre de finados: 0 da mcdernldade. Todas estas sao pistas que mereceriam pes quisas detalhadas. So a imperteicao e sinal de vida. na sua m'stura. Para alem das desmistificacoes. A perteicao e smonimo de morte. a importancla concedida ao imaglnario. entretanto. (N. de maneira seqiiencial.

retorca 0 espirito coletivo. Tal atitude remete. Com isto quero referir-me a gestae das situacoes que. 1ntangivel: trata-se sernpre de transcendencia. "a comunhao dos santos".na sua encenacao. alem da imagem naturalista de que se trata. ao mesmo tempo. ou de ser uma "transcendencla imanente" . que. no decorrer de um jantar ~ue reunia membros do alto funcionali. . revolucao) do que a aceitacao daquilo que e. Se podemos. Fatalismo. E ela que nos per mite falar de "dado" social. constituem a concatenac. pouco a pouco. seitas. essa contvencta. um amuleto qualquer. ou. serve de fundamento a constltuic. que. e 0 segundo. extrapolar e fazer uma Iigacao com a totenota popular? Parece-me que se trata de urn processo legttlmo. hornem racional. entretanto. e. urn papel importante. No que diz respeito ao "populacho" isto e 6bvio. um untversitarto e uma astr6loga) pude entreter-me longamente ora com as revetacoes desta famosa astroioga. Vi~ao traglca.smo publico (alern de alguns "figurantes". merece ser ressaltada. melhor que 1 "nada". somas remetidos a idela de elementos organicamente llgados (galhos forman do uma arvore) .>' De novo.ismo (anglo-saxaov) que coloca em competicao individuos opostos. que supoe menos a mudanca (reforma. ao naturalismo de que falamos. Quanta a outras c~madas sociais.traga no pescoco. esse fatalismo (mediterrantcoj) . Urn grande soci61ogo como Roger Bastide. falar de reencantamento do mundo e porque €ste "esta na cara". diferente daquela a qual estava habituado 0 pensamento 'puramente racionalista.) 0 que nao deixa de ter relacao com 0 que podemos observar hoje em dia. em oposicao ao ativ. E esta outra relacao nao deixa de ter consequencias nas nossas relacoes com os outros (familia. de anels e de concatenacao. 0 fato de estar sttuada num alem. Velha imagem biblica da Jerusalem mitica "onde todo 0 conjunto toma corpo". 0 que eles enfatizam. atraves de sedimentacoes sucessivas. Esclareco que.ao de pequenos grupos (comunhao. ou no pulso. Iabrlca. expllcava 0 arrepio magico. para evitar a comprometimento total. repousa essencialmente na ideia de partlcipaeao. por urn lado. imperfeito e. que e a maneira como e vivldo e representado "0 ser (posto ai) no mundo" que determ. Esse naturalismo. e uma outra relacao com 0 meio natural ou cosm'co. Mas. ainda segundo a expressao de Schutz. congregacoes etc.58 o A TEMPO DAS TRIBOS POTtNCIA SUBTERRANEA 59 A comecar porque os tenomenos religiosos remetem a atitudes amplamente difundidas em todos os meios. outra vez.ao na matriz natural. como um bISPO. falava da reltgtao em termos "de evolucao arborescente't. varios estudos em curso vao destacar esses fenomenos. no entanto. cujas analises estao destinadas a desempenhar. ainda que seja fe~to com discrecao. Podemos. podemos. entao. Tudo isto e realmente anedotico. por uma integrac. tais. podendo modular-se diferencialmente. de comunidades que se imbricam umas com as outras num conjunto mais amplo. fusao er6tica ou sublimada. nao e mais eonsiderado mcongruente que a pessoa ilustrada fale de seu horoscope. Tal como a caracteristica essencial da religtao. se 0 "divino" humano ou social (a partir de Feuerbach e depois atraves de Comte ou de Durkheim) e uma preocupacao do pensamento social. pore~. A primeira enumerava os politicos de todas as linhas e tendencias que eram seus clientes. ao mesmo tempo. 19 Participamcs mais ou menos. dirac alguns. de analogia. permanece. somos deste mundo miseravel. figurando a convlvialidade do paraiso futuro. E claro que. Para contar um case posse relatar que. Em parte e verdade. de correspondencia. verdadeira droga hebdomadaria. aqui. seu chofer e 0 encarregado da compra do bilhete fatidico. de "Taken for Granted" (ace ito como 6bvio). se pode haver algum. par mais minuscules que sejam. constituem 0 essencial da existencia individual e coletiva. que 0 possui quando da extracao da "loto". recentemente.ao existencial. estabelecer urn paralelo com uma certa tradicao mistica na qual aquilo que tern de ser alcancado e a perda no "grande todo". Tanto e assim. 20 E preciso nao esquecer que a expressao teologica que melhor da conta deste processo. escrttorio. rua). ora com as conftdencias de urn certo Prefeito. a partir destas poucas notas. nocoes que parecem absolutamente pertinentes para analisar os movimentos socials que nao se deixam reduzlr as suas dimensoes racionais ou funcionalistas. do statu quo. mas sao estes fatos. no entanto.

do Autor) pria fragmentacao Iara ressaltar ainda mais a coloracao religiosa. (N. causa e efeito do ajuntamento familiar. a um figurino padronizado. sem que estas sejam contestadas (0 que seria atribulr-lhes demasiada importancla).ao institucional: ele fecuperou a fibra paga que. nao e mtundada.iio dos modos de vida e. no espirito de rellgtao (re-ligare) e no localismo (proxemia. em que pese 0 desgosto do historiador. 0 desenvolvimento vertiginoso das grandes metropoles (megal6poles seria correto dizer) que nos anunciam os dem6grafos. ou ainda Ballanche que pensava que "a humanidade seria chamada a formar uma quarta pessoa nos ceus. pode caminhar lado a lado com a entatlzacao de valores particulares intensamente recuperados por alguns. Este nao tern nada a ver com uma qualquer dogmatica au inscric. vinculam com a importancla dada a vida quotidiana a nossa hipoteee e. ao mesmo tempo. p. que 0 f~to. . em determinados momentos. Ora. de costumes.60 (0 o TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 61 grupo.. ela nao deixa de preocupar. '" Neste ultimo caso ele nao podera ser unificado. a solidariedade engendrada pela rel'giac civil toma um sentido concreto. este sentimento vai se referir a objetivos mais poderosos. esta "religiao civil" que constituia urn anseio de Rousseau. e. serve-lhe ate de coadjuvante. Como sabemos. todas essas coisas que constituem um mundo.nd~vid~o. as espacos da socialidade. Conforme a epoca. de produtos ou pratos locais. pode multo bem ser vivida. I 1 dos valores triunfalistas. 0 divino de que falamos permite recriar nas inumanas e frias metropoles. muito menos racionalizado. por uma multiplicidade de cidades (exemplo grego) ou de grupamentos particulares. Assim.ao Francesa vamos confrontar-nos com 0 que foi uma tentativa abortada (Robespierre): a saber. as vezes. que e dificil aplicar a toda uma nacao.ao (da re-ligiao) e. poulat. naturalmente. 22 Inspirando-se num termo aplicado a Lammenais. Ressalta dai que 0 avanco tecnol6gico nao chega a erradicar a potencia da Ugac. Apesar dos egoismos e dos mteresses particulares. de pensamentos abstratos. Comte. est a €xelente f6rmula de Poulat (ibid.granted). a nivel local. TV por cabo) ao sucesso das roup as ldioasincrasicas. Especie de ~r~~alismo que se base!a. ao desenvolvimento de uma comunicacao local (radios livres. urn recentramento nos objetivos mais a mao. contrariamente aqueles que lamentam 0 Iim dos grandes valores coletivos to a retracao para 0 i. nao pode senao favorecer 11: porque existe saturacao dos fenomenos de ebstracso. Talvez seja necessario buscar sua rente no sentimento compartilhado. no~o a dcstacar (e em desenvolvimento) parece ser a multiplicacao dos pequenos grupos de redes existenciais. certamente. [ustamente. LOlSY. a comunidade que transcende os individuos) n. 241) resume muito bern a ternatica da transcendencla imanente. Neste memento. Assim como os deuses Lares. explicar a propen=ao a se associar. das grandes maquinarlas economlcas ou ideol6gicas que se pede observar. ao mesmo tempo. pensadores como Pierre Leroux. quando se trata. totalmente. como observa E. 11: justamente esta proximidade que da todo 0 seu sentido ao que se chama a "divino social". nao desapareceu jamais. Durkheim continuou a preocupar-se com o laco religloso: "como se sustenta uma sociedade que nada transcende mas que transcende todos os seus membros". porque mais proxlmos. a urn "fast food" invasor. aceito como 6bvio (taken as . a "rellgiao civil". que.ao muda nada. enos inicios de~te. A causaUdade ou 0 utilitarismo nso podem. nos sentimentos realmente compartilhados. pode-se dizer que esta perspectiva "demoteista" pede permitir compreender a pottincia do tribalismo. 11: neste sentido que uma certa Indlferenclacao consecutiva a mundializaeao e a uniformizac. os cenaculos onde nos mantemos aquecidos. natureaa): Talvez. abusivamente. Essa hip6tese. as vezes. E a sua pr6• De acordo com a epoca este scntimento se voltara para Ideals longinquos e por consegulnte de traca intensidade. tanto que. agora que se encerra a civiliza~ao individualista inaugurada pela Revoluc. no decorrer do seculo XIX. ou a potencia da socialidade que os anaUstas economico-politicos nao compreendem. Dessa maneira podemos asslstir a uma mass-mediacao crescente. de rituais. existe urn cimento que assegura a perdurancia. de reaproprlar-se de sua existencla. das massas populates. ou para obietlvos mats fortes porque mats pr6x!mos. sozinhos.

sem isto. Alias.Oes urbanas de uma cidade de Zambia. que os valores dionisiacoa referentes ao sexo e aos sentimentos rellgiosos. e da alguns exemplos neste sentido. seria ameacador. pela equipe de futebol ou pela seita de modestas dlmensoes. por atacado. Ja tratei deste assunto. Durkheim. lugarejos. a esse respeito. 26 Fazemos referencia a esses momentos de efervescencia apenas para indicar que existe urn vatvem constante entre explosfies e distensoes. E esclarece: "the most distinctive characteristic shared by many of these residents is their membership in indigenous African zhurcties" E. para quem "a religiao e 0 mals prirnltivo dos fenomenos socials". essencialmente. que e necessario entender. mas 0 sentimento religioso produz sempre e de novo esta "transcendencia imanente" que permite explicar a perdurancia das sociedades atraves das hist6rias humanas. do povo. Nesse sentido e que ela e urn elemento desta mtstenosa Poiencia de que nos ocupamos. "Manter-se aquecido" e uma maneira de aclimatar-se ou de domesticar urn meio ambiente que. ressalta que e necessarlo sentir "sob 0 frio moral que reina na superficie de nossa vida coletiva. soclal" tern. no varejo.ao bolchevista escapou dirso. favorecendo um sincretismo religioso de efeitos ainda nao ealculados. como a atitude de sair de si. fontes de calor que ele situa "nas classes populares". a transformacao urbana talvez seja correlatlva de uma descristianizac. sao ambos modula~ da paixao. sera substlbuido pelo guru pela celebridade local. por Isso n6s 0 encontramos. e que este processo e causa e efeito do laco religioso. Em um texto incrivelmente atual sobre a "concepc. de Man mostrou que nem a revoluc.o TEMPo DAB' TRIBOS A Pol'bCIA SUBTERRANEA esta cnaeao de "aldeias na cidade". uma tuncao de adaptacao. e. substituiram as aldeias. os territorios e as diversas tribes. 23 Assim sendo. as fontes de calor que nossas sociedades trazem nelas mesmas". foram qualificados como apenas polit'eos. os guetos. A desumaniaacao real da vida urbana produz agrupamentos especificos com a final!dade de compartllhar a paixao e os sentimentos. isto e. as par6quias.ao galopante. para parafrasear urn titulo famoso. E H. os valores coletivos podem saturar-se. Mannheim nao hesitou em Ialar "de energ'as orgiastico-extatlcas" que tinham "suas raizes em planos ( . Nao devemos esquecer . na extstencia da massa. usando a nocao de "revolution ourobore" 25 demonstrando que sempre existiu uma forte carga.. Analisando as mudancas sociais consecutivas as migrac. que os habitam. t. quando comparada o "divino essa parttctpacao que faz deles os subgrupos mais visiveis da comunidade. stricto sensu. nas explosoes de revolta. Pesquisas emplrlcas no meio urbano destacam muito bern estes fenomenos. da partilha da paixao. Bennetta Jules-Rosette permanece atenta ao fato de que existem "habitantes que sempre participam ativamente" na reorganizacao e no crescimento da eomunidade. 28 Isso ja 0 haviam compreendido multo bern os teologos cat6licos. por outro lado. Com efeito. e 0 bellssimo livro de E. ) profundos e vitais da alma". depois de constatar 0 fim dos antigos ideals ou divindades. para quem a fe e secundaria. e necessario reunir-se em torno de uma imagem tutelar. Eu disse atitude ex-tatica. que nos parecem tao atuais. Na verdade. A Guerra dos Camponeses pode ser considerada como urn paradigms para este assunto. Bloch faz dela uma analise irretocavel. comunas e cantoes de antigamente. Mas. posteriormente. 0 sonho de Alphonse Allais realizou-se. de conservaeao. como sempre. G. Na Revolucao Francesa iS50 e evidente. 0 santo patrono venerado ecelebrado.a religiao compreendlda dessa forma e a matriz de toda vida social. Na verdade a perdurancla de que tratamos. se ap6ia.e Bon nao exita em falar de "moralizacao do individuo pela multidao".. 27 Ela e 0 cadinho onde se amalgamam as diversas modulaeoes do ser/estar junto. os ideals podem envelhecer. rellgiosa nos fen6menos revoluclonarlos que.aosocial da rengtao". As grandes cidades transformaram-se em campos onde os bairros. 24 Trata-se deum diagn6stico que se mscreve perfeitamente na Iinha de nossa demonstracao (diagn6stico cada vez mais compartilhado com inumeros pesquisadores). Da mesma forma nos "48" europeus.

Ou ainda. a multlplicacao de teorias e de ideologlas opostas umas as outras. a revolta pontual. Neste sentido. e substltuir "tieo" por "populo". de maneira talvez urn tanto animal. 0 abre-te Sesamo poderia ser: "Omnis potestas a populo. ou pelo menos. De urn lado a homogeneidade. Levando mais adiante a nossa hipotese. 0 Iato de considerar o jogo politico como 0 que ele e: urn teatro de variedades mals ou menos interessante. Para empregar uma linguagem que me e mals familiar. terrttorio festa. Usando uma linguagem de moralista podemos dizer que. lntelectuais. sob uma roupagem tecnologlco-gotica. a criacao de baronias especificas. exagerado (caricaturado) . Mas. contra ventos e mares. scm colocar a questao sobre 0 que "deve ser" a sociedade futura. com o meio ambients natural. Ele pode eonduzir a rebeliao polltlca. Esse "demoteismo" esta. que constitui a base do que chamo de potencia popular." Com eteito. Desse ponto de vista a ficc. e nesta afirrnativa a s6cio-antropologia pode adquirir uma dimensao prospectiva. aquem ou ao lado da proliferacao de agrupamentos de interesses diversos. opera-se a reapropriacao da existencia "real". podemos imaginar urn poder em vias de mundializacao bi ou tricefala. exprimlr-se na festa ou na banalidade quotidiana. a partir do que acaba de ser dito.ivtstas ou dlaleticos do seculo passado. igualmente. mas acho necessario fazer isto. tudo isto deveria nos incitar a pensar que a socialidade que est a nascendo nao deve nada ao velho mundo politico-social (que 'continua sendo 0 nosso). Dessa mane ira. se pretendemas rnesmo interpretar os indicios (index: 0 dedo que aponta) tats como 0 macico desengajamento polltco ou sindical.ao cientifica e urn exernplo Instrutivo. justamente. Es~a e a grande li~ao dopoliteismo. propor uma mudanca minima no proverbio classlco. Com efeito. para retomar uma antiga imagem: a dtcotomia no plano universal de um "pais legal" e de urn "pais real". a atraeao cad a vez mais firme pelo presente. as redes de afinidade ou de vlzinhanca se preocuparn com as relacoes socials proximas. as pequenas cornunidades. Em todos os casos constitui urn ethos que permite. a heterogeneizanao e a insolencia com relacao aos conrormlsmos de que acabamos de falar. em particular porque SB contrapfie aos esquemas de analire oriundos dos pensamentos " poslt. assim como. mesmo que parecamos alien ados pela distante ortiem econnmtco-potiuca. Assim. 0 investimento em novas aventuras eeonomtcas. articulados uns com os outros permita contornar. e etemera e Iccalizada. mas que ainda propoe urn campo de pesquisa bast ante fecundo. tambem. para nao dizer profetica: e possivel que a estruturacao social numa multiplicidade de pequenos grupos. empregando a tntimidacao atomica. a luta pelo pao. Nela encontramos.a. do qual ja foram feitas numerosas analises. a partilha do sentimento e 0 verdadelro clmento soc'etal. disputando e partilhando as zonas de influencla economico-simbollcas. podemos. 29 ~ atraves dessa atomizacao frente aos poderes acarnbarcadores que se pode €xprimir a divindade social. 0 que ja teorizei a prop6sito do "imoraltsmo etico' qualquer que seja a situacao e a qualificacao moral que. do outro a heterogenelzacao. sabemas. Ele pode. que 0 povo se mantenha como tal e sobreviva as peripecias politicas. beleza etc.64 o TEMPO DAS TRIBOS A POT1!:NCIA SUBTERRANEA 65 com a expressao dessa fe no quadro da Igreja. a greve de solidariedade. quer dizer. alimentacao.as grupos. Esta perspectlva e denegada atualmente pela maioria dos cientistas politlcos ou dos observadores sociais. mas cuja carga emblematica permanece ident'ca.) que pedem ter mudado de nome desde a antiguidade greco-romana. imetiiat. atraves de carniticinas e genocidios. e. relativizar as Instancias do poder. Com seguranca e obstinacao. se quisermos compreender a extraordinaria resistencla as imposlcoes multiformes que constituem a vida em sociedade. para eles. exprim'rido mais urn instinto vital do que uma Iaculdade critica . atividades industriosas. espirituais ou existenciais. 0 "foro exterior" (ou foro eclesiastico) e mais importante do que 0 "foro interior". aqui. para 0 sociolcgo que tenta compreender 0 vitalismo da sociedade. vlolencia. asseguramos a noss!]' soberanta sabre a exisiencia Eis 8010 alcance . sacriticamos a "deuses" locals (arnor. Para ser mais preciso. comercio.

como sendo est a "harmonia conflitual" em que. e uma estrutura insuperavel. Retomando uma expressao aplicada ao pensamento soclologico de Pareto. Reconhecer. no insignificante naquilo que escapa a finalidade macrosc6pica que se exerce 0 dominic da socialidade. senao urn consensus. traz conseqtienclas de peso num memento em que a comunlcaeao. podemos dizer que 0 politico. J." 31 ou ainda que sao "os costumes que fazem a verdadeira constituicao dos Estados". com certeza. no pr6ximo.dade que se pede colocar a questao de La Beetle: 0 que e que fundamenta a "servidao voluntaria"? A resposta esta. ou pela desordem economic a e social. 33 Estes sao responsavels por Sua autoridade. Trata-se de urn fenomeno de modo algum excepcional. em determinados pontos. a atualidade e a pertinencla de uma tal perspectiva. com rigor. Tudo e uma questao de anterioridade. pela via demccratica. a ordem politica tera maior ou menor importancia no jogo social. A "auio-reierencia" popular Quando consideramos as hist6rias humanas. 32. seja menos m6vel. Falar de potencia. nesta seguranca incorporada que da ao corpo social a certeza de que. pelo desconhecimento desdenhoso.). E a esse respeito nao se pede senao concordar com Julien Freund que fala da "E~sencia do Politico". antes de tudo. que the permite ressaltar a importancla do taco religioso na estruturaeao social. 30 Pode ser encarado. de uma Idela geral que preclsa ser atualizada. Se 0 poder e do individuo ou de uma serie de ind'viduos. existe. naturalmente. enquanto ajustamento dos individuos e dos grupos entre si. para retomar uma expressao de Durkheim. alem disso.66 o TEMPO DAB TRIBos A POTiNCIA SUBTERRANEA 67 do "divino social". Podemos mesmo dizer que os poderes nao podem se exercer senao na medida em que nao se distaneiem demaslado dessa soberania. pelo menos troca a legltlmacao. E e ve. A fun<. :t=. e dessa forma garante sua estabilidade. qualquer que seja a sua forma (aristocracia. tambem. que a ligat. de divino a proposito do povo e reeonhecer. 0 Principe. Naturalmente esta Importancla depende. passando pela equanimidade dos Antoninos e por urn certo populismo eclesiastico. pelo silenclo e pela abstencao. a longo prazo. tirania.ao intima do vitalismo (naturalismo) e do religioso constitui uma verdadeira "vis a terqo" Impulsicnando os povos. "que 0 direito se origina nos costumes. a potencia e 0 apanagio do "phylum" e se inscreve na contlnuidade. nela a<. embora permanente. triunfar. E neste sentido que esta ultima e uma earacteristica do que se pode chamar 0 "divino social". bern ou mal. e devem responder tanto pela fome. na perspectiva contratual de J.ao simb61ica que exercem cessa ou fica arranhada desde . Da antiga clrcunscrlcao de chefia a urn certo paternal'smo patronal. na pr6pria vida. multiplas sao as maneiras que 0 povo tern de expressar sua potencia soberana. Trata-se. enquanto uma certa reversibilidade continua a ser exercida. pelo levante. Rousseau. socia is e blologlcos que 0 compoem. democracia etc. E. A teoria dos sistemas ou a reflexao de E. certamente. 0 termo "soberano" pede ser eompreendido.modulaeoes do politico.: no segredo. ou seja. Ex'stem . a arte e a vida quotidiana das massas impoem uma nova rodada do jogo social. os elementos naturais. mesmo que para muitos se trate de uma figura de estilo. o noder abstrato pede. assegurando-lhes perenidade e pot'ancia. 0 lazer. 0 que lhe da uma dimensao unanimista e urn tanto idillca. de soberania. urn conjunto ajusta. Essa prioridade vitalista saida da pena do poslttvista que todos eonhecemos. pelo humor ou pela ironia. merece ser destacada. no entanto. Conforme as situacoes e os valores que predominam durante certo tempo. 3. em grande parte. e sempre trlbutarlo do veredito popular. E toda a arte do politico e fazer que essas expressoes nao assumam demasiada amplitude. Dessa maneira. a aproximacao que pode ser feita entre 0 povo e 0 soberano e perfeitamente fundamentada.ao violenta. da atitude dos governantes. que e ao mesmo tempo 0 segredo da perduranc'a. :t=. na realldade dos deteres que cornpetem aos chefes. quanto pela catastrofe natural. Morin mostram. enquanto existe urn "lace Iisiologicn" entre os governantes e as massas. Nao deixa de ser verdade que esta. pelo efeito de acao-retroaeao. existe urn determinado tipo de poder que se fundamenta.: esta reflexao.

Na verdade 0 debate ja se deslocou. Por outro. e seguramente em runcao deste pano de fundo que convem apreciar toda uma serie de fatos que refreiam 0 desinteresse crescente em face de urna coisa publica geral e abstrata. Para cornpreender isto. observacao saborosa: os hindus par este fato "parecem feitos para ser subjugados por todo mundo. E onde a atualidade desse texto e ainda mais surpreendente e quando 0 sociologo explica a impossibilidade de dorninar 0 pais "real" pelo fata de que aU existem os compartimentos das castas. 36 Com 0 risco de fazer Bougle revolver-se em seu tumulo. podemos fazer referencia a esses paises . quer dizer. ser 0 proletarlado agente de uma sociedade futura.> Urn "novo un 'verso" diz ele. Nele e a contencao. pademos explicar a atitude da massa . A "maioria silenc'osa" que. 0 fisico . Hillman. Neste Ultimo caso podemos dizer que a socialidade e o conservatorio de energias que. tratar-se de urn movimento pendular que procede por saturacao. essa reserve quanto ao investimento publico cam'nha lado a lado com urn "dispendio" na ordem existencial (gozo. pontualmente.que souberam preservar sua originalidade por causa das ou gracas as rmiltiplas Invasoes que os submergiram. com maior ou menor eficacia. latente. E esta reticencla nao deixa de se exprimlr. Charron demonstra muito bern que se trata de uma estrela cuja densidade crescente da origem a urn outro espaco. Mafiesoli) tomatam de amprestimc a astrofisica. pcde-se observar 0 contrario.tal como a Sicilia de 0 Leopartio de Lampedusa . ou ser 0 obieto de urn estigma estrutural e congenito: 0 populacho debil e/ou infantil que e necessarto conduztr ou proteger. Nao pode rna is ser caracterizada a partir de urn objetivo por realizar. Com efeito. podemos... Sabemos que num Ilvro que nao-e de vulgarizacao mas de divulgacao.T. de . quando a massa nao mais apresenta interar.. nao e senao urn conglomerado de redes e grupos. suceder-se os imperios e multiplicarem-se os principados. revolucionarios. 0 que permanece verdadeiro e que todos os governos . justapostos ou secantes. na verdade. do qual sao a garantia. reformistas) . Ou entao esta analise de Bougle sobre a india: "Foram tentadas todas as formas de autoridade sobre estas massas imensas: elas viram. equilibria. a economia da (e na) existencia. nao parecem se apolar jamais senao na superficie do mundo hindu.i5es nas quais ainda se empenham os politicos (conservadores. alem disso. Com efeito. carpe diem. nas suas profundezas". corpo.. Penso. pode-se emitir a hip6tese de que. e a partlclpacao. isto e.ao nao pede. hedonismo. ) que triunfa. Seja como for. uma reticencia antropologlca a todos os poderes. no burguesismo. vamos referir-nos outra vez a metatora dos "buraeos negros" que alguns de n6s (Baudrillard. reguindo a hip6tese da saturacao da ordem politica. em geral.. que predomina. e a acentuacao de valores mais quotidianas. Ao passo que. assistimos a morte do un iverso politico e a entrada na ordem da socialidade. os poderes publlcos. mas que nao deixa de ser interessante para as nossas discipllnas) . ou ainda. Por urn lado. a assisteneia social e os responsaveis pela economia.ao com os governantes. eo dlspendio-energetlco na ordem do publico (economia. sol). certamente. nao Nao podemos desenvolver aqui esse caminho de pesquisa. eles mantiveram vivas as suas particularidades. Sabendo curvar-se e sendo astuciosos. nao pode mais ser definida por problemas comuns abstratos e decldldos fora dela. service publico. Entre esses dois polos sao numerosas as ideologlas e as ac..que tanto inquieta os analistas e comentadores politicos .zar. De modo radical. Eles nao 0 atlngem . segundo os lugares e os tempos.. e quando a ordem da reversibilidade nao existe mais (e a analise desta final. quando a potencia se dissoc'a completamente do poder.. na ordem do politico. reduzir-se a consideracoes moralistas) que vcmos se desenvolverem as atltudes de retraimento. sem se deixar assimilar nem unificar por ninguem". ll= tambem interessante notar que. Quero apenas lndica-lo para que revele esta forma de potencla que e a "autc-rererencia". direta ou por delegacao. Procedendo por analogia (pratica recusada por alguns.pelo fato de existir.68 o 0 TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 69 a memento em que Iuncione mais. para bern compreender este fenomeno. em certos periodos. tinham tendencia a se expandir no dominic publico. grandes ideologias motivantes .

nao deixara dese afinnar nas proximas decadas.ao ao jogo (do) poUtico. da astucia. basta que a aria seja lindamente interpretada. Beja ele qual for 0 que esta em jogo e a potencia contra 0 potier. e sublinhar que a "nao domesticacao das massas. de fato. E essa figura demoniaca que se encontra em todos os m'tos e em todas as religioes. assistimos a relativizacao das estruturas e Institulcoes unificadoras. E.vida espiritual e intelectual e. da passividade. como observa.a Iigura satan'ca. Esse recuo e. muito pelo contrario. a reativacao do Instinto vital de preservacao e conservaeao do ser. utopistas. Produs chamar a lsso de a "politic a do Bel Canto": pouco importa 0 conteudo. creditar-lhe. geralmente.frente as diversas dominacoes. sabe reslstir com eficacia as Ideologias. em nome de raz6es cada qual mais valida. laces de vizinhanca que estruturam nossas megalopoles.nao deixa de ter uma funcao fundadora. sua muralha mais solida . 0 Sata da tradicao biblica. na realidade. visto que 0 consideram como tal. Podemos. este pede fer 0 sistema das castas." 37 Vou acrercentar: mesmo quando certos membros dessas classes pretendem falar em nome do povo ou. Sabemos que. de praticar uma "Realpolitik" que nao tern senao longinquas relacoes com as aspiracoes populares. entretanto. . de memoria imemorial. uma parte de auto-reterencta . cooperativistas. pais sabemos. Alem disso. na . Nunca eonfiamos inteiramente naqueles que "nao estao na nossa". este se exprlme atraves de multiplas tendencias: comunistas. Poulat: "as massas populares guardam. observel. E e notavel que. do humor ou do escarnlo. Fala-se mats a paixiio do que a razio. 0 que vern a dar no mesmo. e cada vez menos refina-la. importa cada vez mais "fazer passar a mensagem". 0 que neste caso nao faz grande diferenea. entretanto. repousa antes de tudo sobre 0 pturausmo. as pretensoes daqueles que querem seja dominar. em parte. No exemplo da india. De minha parte vejo nisto uma estrutura aniropoloqica que.70 o TEMPO DAS TRmOS A POTtNCIA SUBTERRlNEA 71 maneira heuristica. nao aparece senao em filigrana.ao no corpo social. em geral. Isso -quer dizer que nenhuma Instancia politica pode pretender 0 monopolio. seja fazer a fellcidade do povo. mais ou menos. Para responder ao descompromtsso e so recuo eulda. Observamos que. que aquilo que. que existe uma "sabedoria demoniaca" sempre em ac. com toda a certeza. a efervescencia induzida por este politeismo e. que diz nao a submlssao. para os partidos politicos. que poderlamos multipllcar a vontade. naturalmente. se apoiam no povo para alcanc. que. anarqui. no momento em que nasce e se organiza 0 movimento operano. indicar que a "auto-referencia" e bem mais tenaz do que as pontuais ou superficiais adesoes a tal ou qual partido ou a tal ou qual politica. mesmo no seculo XIX. com justeza.. aquilo que se pode ver in statu nasceruii. Multo pelo contrario. que aqueles. grupos de afinidades e de interesse. Ainda que pontualmente destrutiva. animados pela libido dominatuii. Nao e 0 caso de emocionar-se com isto. essa faculdade de retracao. E 0 . atraves do sllencio. 0 indicio mais seguro de urn dinamismo renovado em todos os dominies da vida social. no entanto. Weber e que. nas novas formas de socialidade. Pode ser. no que nao fazem senao retribuir as classes superiores na mesma moeda. 0 recuo frente ao politico revele o dinamismo de que acabamos de falar.. de nao-pertenca estrutural. da luta. extrapolar esta observacao. a parte alguns pesquisadores audac'osos 0 bastante para afrontar os conformismos circundantes.se da Imagem. Nas nossas sociedades este poderia consistir nas diversas redes. Com referencia aos exemplos historicos. seja na econom'a. A auto-referencia nao implica que nao se preste atenc.stas.w parece inquietar tanto as almas candidas. mesmo que aquela nao possa avancar senao mascarada para nao ser esmagada por este. A dlgressao sobre esse tema poderla seguir 80 infinito. Impossivel estender-se a respeito desse problema. Cada uma delas se divide infinitamente.aro poder nao deixam. e possivel dizer. Basta. que ele seja apenas a expressao do relativismo popular. aos ensinamentos. para 0 da S'cilia sera a forca do localismo. os dlversos "paises" e "familias" que a compoem. Cada vez que ha ressurgimento desse "poIiteismo dos valores" de que falava M. pols. E nesse sentido que ela remete a "potencia" popular. dirigi-Io.

E dar-se conta disso e introduzir na sociologia urn vitalismo ontol6gico. 0 que se chama de a versatilidade das massas (urn voto para a esquerda. com partlcipacao e com reticencia. e cotettvamente encenado tanto para si mesmo quanto para 0 poder pelo qual e orquestrado. Mas ao "fazer de conta" participamos. a ambivalencia do hornem "saoiens" e "siemens" ao mesmo te mpo. magicamente. ele diz respeito tambem ao "genius" coletivo. stricto sensu. 0 voto para tal deputado ou partido pode caminhar lado a lado com a profunda conviccao de que nada mudara quanto a crise economica. Direi ainda mals: a volta de todo espirito profundo cresce e tloresce sem cessar uma mascara. 138-148). E neste quadro que podemos apreclar as atitudes do "como se" enquanto manitestacoes de Poiencia. uma das modulacoes da Potencia que. No meu livro sabre a vida quotidlana.. Ao mesmo tempo em que se participa. ao mesmo tempo. ja que ela obseda os pensamentos dos politicos que VaGdeterminar sua estrategia ou sua tatlca em fun gao dela. Essa versatilidade. Como a astuc'a camponesa. com esteticlsmo e com escarnio. que se trata de urn jogo e que existem limites que nao podem ser ultrapassados. Apl'ican do-a a urn y~I"" outro objeto. Este jogo. Isso permite lembrar a este Ultimo. as zombarias operarias. as existenclas de todos n6s (La conquete tiu. present. mantem-se uma reserva. sem saber ao eerto verbaliza-lo. mostrei a importancia da categoria da duplicidade. e a perpetua comandante do jogo. um voto para a direita) pode ser Interpretado nesse sentido e nao deixa de exprimir-se ocasionalmente de modo extremado. Mas." Esse prop6sito nao se aplica apenas ao genic solitario. nao existe razao para que ndo se aplique ao dominio do politico. Uma observacao Singular de Monterquieu resume bern 0 assunto: "0 povo age sempre de mais ou de menos. Este lembra que alga como a "comunidade" pede. E. como nao e possivel expressar abertamente essa desconfianca e erse querer-viver. a arte ou a escola. Todos os pensadores politicos se interrogam a respetto desse fen6meno. p. Algumas vezes com cern mil braces derruba tudo. mars geralmente a multiplicidade dos "sistemas D". povo ~ fonte de poder. Tern aver. de urn jogo coletivo. 1580e 0 que faz esses rituais capazes de resumirem. Morin fala de "participacac estetica" 88 para mostrar bern esse jogo duplo. ou este sentimento estenco. todo espirito profundo tern necessidade de uma mascara. utilizamos 0 procedimento "perverso" (per uta = caminho desviado) da aquiescencia aparente. Lembremo-nos deste aforisma de Nietzsche: "Tudo que e profundo ama a mascara. Trata-se de uma antiga estrutura antropol6gica que e a da magia e que se encontra ainda nos rttuais e praticas de supersticoes que tern sete vidas. E podemos pensar que 0 entusiasmo popular pelos folhetins televtslvos como "Dallas" seja a expressao desse ludismo protundamente lncorporado. . It levando isso em consideracao que podemos compreender que e possivel fazer tudo "como se". algumas vezes com cern mil pes caminhara como os insetos" 0 l!: sobretudo a afirmacao mitica de que . A duplicidade e aquilo que nos perrnite existir. tecnicamente. manifestam uma desconrianca estrutural com relacao ao que esta lnstituido ao mesmo tempo que afirmam 0 aspecto trreprimivel da vida.72 o TEMPO DAS TRIEOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 73 espetaculo de variedades e muito mais importante do que 0 discurso da personalidade politic a que frequentemente deve eontentar-se com representar 0 papel de vedete do teatro rebolado. portanto. verdadelra espada de Damocles. pode ou podera existir. mesmo que fosse apenas em fun~ao daquilo que dissemos sobre 0 seu devir espetacular ou teatral. sem deixar de pensar na acao e na sinceridade do vendedor do angu politico. quanto ao que se convencionou chamar de inseguranca ou quanto ao aumento do desemprego. Se tal atitude "estettca'' se exerce frente a estes poderes slmbolicos que sao a televisao. em profundidade. Il:. determina 0 Poder. ao mesmo tempo. Este [ogo-duplo trivial que informa. todas essas coisas que.

part. naturalmente. este mecanismo de defesa nao tenha resultado positivo.74 (De resprit o des lois. Do riso dionisiaco das bacantes contra 0 comportado administrador Penteu ate 0 sorriso doloroso do bravo soldado Schweik. que. econo~lCas o~ so ciais.Oes.dos" (burocracia. a ironia. os apelidos e jogos de palavras que fazem ressaltar "os traces negr6ides de gran des familias aristocraticas". nos ultimos anos. isso podera ocorrer pela manifestacao de escandalos com suas inevitaveis repercussoes politicas. mas de usar ardis. De uma perspectiva puramente raCIOnal nao se pode confiar no povo. e portanto abstrata.aodos costumes desabrocha no que chamei de "a assepsia social" (La violence totaiitaire. ou na Russla do inicio deste. as can<. Para retomar uma expressao sttuacton'ste. de uma rea<. milltancia atraso dos pagamentos). corajoso e covarde". Mas justamente a ironia impede que esta domesttcacao seja total. na Fran<. polichinelo que resume nele mesmo a unidade dos con rarl~: "meu destino e ser um catavento. II): p~ividade ou atividade. seus ziguezagues the permitem escapar as balaa dos poderes. mas podera igualmente tomar a forma de uma desquallficacao que corr6i progressivamente a legitimidade do poder estabelecido. Gilberta Freyre fornece inumeros exemplos daquilo que chama de a "malicia popular".. 146-167) que tem como consequencia a crise etica ou a desestruturaeao social que eonhecemos. cap. A auto-suficiencla da ironia. motins.Oese outros trocadilhos populares. Apotando-se em al~uns ex~mI ntstoricos J.Idos. Assim como se pede ver. da mesma forma uma sene de traces fazem notar seu alcoolismo. Num pais onde a cor da pele assume grande importancla. Extrapolando podemcs dizer que com esta atitude nao se trata de enfrentar frontalmente os poderes avassaladores 0 que cabe as orgamzacoee politicas. revoluc. aquilo que se po~e chama de procedimento estocastico da massa e a expressao de urn verdadeiro mstinto vital: assim como os combatentes no campo de batalha.Oes parox1sticas: guerras. 0 que e particularmente irritante para os poderes que. ainda que de uma maneira menor.e permite escapar as diversas apropriacoes ou rocuperacoes pollticas. introduz uma falha na logica da dominacao. antes de "l~tar contra a alienacao com meios alien3. esse clima de ironia subversiva precede em geral os grandes levantes revoluclonarios. os panfletos. cretl~o e genial. mas que sabem muito bern que para que esse dominio tenha longa dura<. Nao existe epoca ou pais onde. tal como na Franca do final do seculo XVIII. ou ainda as maledlcenclas daquilo que se chama de "a opmiao publica" estao ai para medir a evolueao desta brecha. Com referencia a uma figura emblematica particularmente na Italia podemos comparar a versatilidade do povo a viva ." Nao e seguro que se tratasse. Nao toi a toa que esta figura encontrou sua querencia na populosa e viva Napoles. No que diz respeito as nossas sociecaces csta domes- tica<. urn nobre e/ou uma erianca da plebe. Freund ressalta esta amblvaIencla especial~~nte notav~l durante as situa<.es ou a to~a~ as forma~ de tnstttuicao. Sejam politicas.ao. qU. pratica-se a wmbarI. pretendem dominar os corpos.as versoe. ramtnares. Livro II. dentro d: perspectiva que desenvolvo aqui. servidor e rebelde. mas antes .e necessarlo que ele seja acompanhado pelo dominio das mentes. e longa a lista de todas as atitudes de carater que testemunham a nao-adesao. A8 tlradas. t'.a TEMPO DAS TRIBOS A POl'bCIA BUBTEIUt110A 75 parte.39 Na verdade. 0 certo e que ele encarna muito bem a duplicidade absoluta (dobrez e dualida~e). de usar rodeios. 40 Alem disso. os rumores. p. 1. lutas de taccoes. parece que sua perpetua ambigUidade se exprime pela zombaria Irente aos pod~r.a.ao moralista. Algum. reatualizado na Tchecoslovaquia contemporAnea. e isto de uma maneira que escapa a maier pa~te dos raciocinios logicos. Em seu notavel livro sobre a formacao da sociedade brasileira. por exemplo. Assinalamos.s do se~ mlt~ fazem dele ate mesmo urn hermatrodltaOu ainda 0 filho d. no caso. de passagem. 0 riso.a enos Estados Unidos. todas essas coisas que de manelra subterranea se contrapoem a normauzacao e a domesttcacac que resultam de todas as garantias da Ordem imposta de fora. sua avareza e sua erotomania. a mais ou menos longo prazo.

Particularmente. ainda que apenas simbolica.42 Esta ll<.43 Com esta referencia pretendo antes de tudo acentuar 0 fato de que e impossivel reduzir a polissemia da existencia social. "merchandisado" e 0 lugar de urn real sentimento coletivo de reapropriacao da existencia. ao mesmo tempo. e que nOOpode impedir-se de sublinhar a "dupla dimensao do quotidiano: monotonia e profundidade". que pretende menos mudar 0 mundo do que acomodar-se a ele ou ajeita-Io. vamos reencontrar uma das mpoteses que fundamenta esta reflexao previa sobre a Paten cia popular: a de urn vitalismo. Sua "Potencia" esta [ustamente no fato de que cada urn dos seus atos e. Caracteristica mais ou menos evidente. Ele me parece ser uma das caracteristicas essenciais do povo.). etc. E isto e particularmente sensivel no ludico que pode ser. Ao mesmo tempo. Em todos os meus livros precedentes tratei desse problema. conta da amblvalencia estrutural da existencla humana que e. o riso e a ironia sao explos6es de vida. 0 "VitaP~monatUl~al do povo e 0 aspecto risivel do poder (cf. E. de relativizar 0 poder. ele e obrrgado a reconhecer que "nas quotidianidades as alienagOes. porem. com [usteza. Tanto e verdade que nao se muda a realidade da morte (forma extrema da allenacao). de efervescencia e de repouso. estar persuadidos de que a fecundidade da sociologia segue por este caminho. ou apesar de suas alardeadas ideologias. forma radical de exprimir a ironia. Ela e um misto de banalidade e exceeao. esportes e outras emissoes televisivas de grande audiencia. de morosidade e excitacao. as classes dominantes devem as torpezas e as fraquezas da natureza humana. Desse ponto de vista. ou a margem daqueles que sao responsaveis por elas. 0 que frequentemente se esquece.aofoi apreendida por numerosos tiranos ou diversos poderes que nao deixaram de tornecer ao populacho seu quantum de [egos para mante-lo tranquilo. engana-la ou suaviza-Ia. "os numeros e as letras" tomaram 0 lugar dos sangrentos [egos do circo. e isso de ~aneira quare inst!tucional. que se atribui aos diversos espetaculos. Ao mesmo tempo ele e causa e eteito dessa energia social que nao se esgota nos jogos e arcanos do poder. ela nao se dB. as necessidades af transformadas em (ate certo pontov desejo reencontram os bens e aproprlam-se deles". Perspectiva tragica. que este e t~mbem 0 papel lenificante. 0 tudo ou nada que prevaleceu na perspectiva critica. 11:. E alguns sublinham. todos produzem os seus efeitos. e minorando um pouco suas constatacoes. e urn elemento de grande importancia. entretanto. verdadeiro-falso). dessa maneira. Lefebvre. neste ultimo exemplo. para alem da separagtio herdada do judeu-cristianismo (bern-mal. mas e possivel habituar-se a ela. margem a apreensao do conflito de valores que perpassa em profun dida de toda a exlstencia social. mas que traduz. 0 riso au a humor. reapropriar-se de sua sxlstencia e tentar de maneira relativa usufruir dela. nao dB. no plano social. Numa linguagem meio ~ora ~e moda. as reificac.Retomando a terminologia de G. Ora. ainda que e sobretudo quando esta e explorada e dorninada. e interessante indicar uma belissima analise do sociologo H. ao mesmo tempo.76 o TEMPO DAS TRIEOS A PoTtNcu SUBTERRAREA 77 de uma maneira. Com 0 totalitarismo suave que conhecemos.. representante emerita dessa perspectiva critica. pals. Deus-Dlabo. a expressao de uma certa alienacao e de uma certa reslstencia. Platao que nao se interessava senao pelas almas de escol preocupou-se pouco com 0 homem comum. 0 "dispendiO" e apenas uma. em legitima defesa.6es. ou de urn desenvolvimento natural que nao faz senao traduzir.. Chegou mesmo a pensar que para nao se expor a'S tentacoes dnpoder seria necessaria ao p8VO urn "hedonisrno inteligcnte" que era "a melhor regra praticavcl de uma vida satisfat6ria. os mecamsmos de inversao carnavais. sublinhando tudo que. 0 fato de que existe uma arganicidade das . ao mesmo tempo. Bataille. isto e aquilo.. toda a dmamica da "physis". podemos dizer que 0 "dispendio" resume. origlnaria do lluminismo e que ainda se mantem nas nossas dfsclpllnas.os fetichismos. Essa tematlca nao esta equivocada. ao mesmo tempo. mesmo nas condicces mats dificeis. Podemos. A zombaria destaca que. onde 0 tragico. e possivel. com naturalidade que a ironia e 0 humor ~~sembocam na dimensao restiva. contra.

em geral. em seu livro. atraves da f6rmula de Tacite: "Nihil in vulgus modicum" (a multidao nao tern nenhuma medida. "Os membros das classes populares sao desde sempre os epicuristas da vida quotidiana. III." Obs~rvac. por esta expressao forte de Cicero: "immanius belua". • Tenho em vista. as reunioes fo1kl6ricas. tudo conoorre para a. acolhemos suas ac.ao das festas camponesas. Todas censuram. J. do fais8. afirmar os dire'tos do presente. Primeiro porque 0 povo > se ocupa sem vergonha. entao 0 que importa e. de uma maneira diferencial. porque ele foge do numero. natureza e a seus produtos. em oposlcao ao que e ideal ou ao que e um mere relata do prazer.78 coisas e que. isto e.aopertinente de R. fornece multiples exempl~s neste sentido. ao mesmo tempo em que e 0 mais comercial possivel.oes. mesmo que sejam precarios. sua unicidade. da Trad.. Anais. seja ele comercializado. contra aqueles que pensam sempre no amanha ou em func. . Z1lberberg.» da maC.ao dos dias seguintes. a socledade dos Festivals populares pt. E essa fUasofia relativist a orlgmaria das duras realidades da vida que serve de suporte ao autocentramento e ao hedonismo populares. foram os fantasmas do procedimento te6rico. existe em nossas disciplinas uma desconfianea natural com relac. nem por i880 deixa de representar os tacos coletivos. a celebrac. tomar a vida pelo lade agradavel. Podemos resumir essa Inquietaca-. recuperado dirao alguns espiritos rabujentos. Para albn do politico Geralmente e in absentia que 0 intelectual aborda um assunto. pontuar 0 ano com uma serie de reunifies que atraves do pato. 0 nota 1). Uma desconnanca. ter 0 senso do presente. das nozes.ao. dizia Engels).ao ao bom senso popular ("a pior das metafisicas". Eis a1 bem claro em que um "dispendio". E segundo. em resumo. aqul. pesqulsa sobre ete e propde 0 seu diagn6stico. de maneira mais ou menos eufemistica.ao do vtnho. No. assim. do conceito que.) CAPiTULO III A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 1. 29). ou melhor ainda as reunloes festivas em torno de produtos agro-al!mentares de tal ou qual "regiao". etc. Poder-se-ia dizer. I. e fortalecem 0 sentimento coletivo que 0 Quebec tem de si mesmo. sem hipocrisia e sem se preocupar com a legitimacao. E poderlamos multiplicar a vontade as observacoes neste sentido que se referem a massa. (N. au ainda. nao deixam de ser instrutivas. Quebec franc6fono. do mel.. • Avezinha que se all menta de pelxe. 45). Usufruir no dia-a-dla."Podemos morrer de um dia para outro". e 0 que todo anaUsta nao demasiadamente desconectado da existencia corriqueira pode observar em todas as situ~s e ocorrencias que pontuam a vida das sociedades. . E sublinha que este epicurismo esta em relaeao direta com a desconfianca que se tem diante dos polittcos que pretendem fazer a felicidade do povo. (0 animal mals monstruoso.0.demonstrando 0 que estes devem a. daquilo que e a materialidade de sua vida. do que e imediato.de. do borda-rio. Na verdade.ao turistica. a multiplicaC. Conscientes que somos do carater ilus6rio de suas promessas e com ceticismo e ironia que. a sua monstruosidade e 0 fato de nao se deixar "enquadrar" facilmente numa definic. Por essa razao. povo enquanto "mito" (ct.' da medida. e indicio de resistencia e de poiencia. desde sempre. aproveitar esse presente. E isso acontece por duas razoes essenciais.a ao mesmo tempo re-encenam 0 clclo natural . Hoggart que. Ao lado dos festivais da cultura tradicional~.. RepUblica. muito pouco original e que esta profundamente arraigada na memoria coletiva do pensador. durante a estac. da azeitona.

e isso mesmo que esta na base de qualquer pensamento politico e social dos seculos XIX e XX. importantfssima. com a modernidade. Retomandc uma analise de Nisbet. que se determina a vida de nossas sociedades. se baseia na tensao do que e contraditorio. da proxemia. pols vivemos num tempo em que as "aldeias" se multiplicam dentro de nossos megalopoles. cuja formula podemos lembrar: "a politica se torna agora urn modo de vida intelectual e moral". ever se 0 que nos caraeterlza nao e exatamente essa Impotencta de compreender a outre coisa que e 0 povo! Massa informe. ao mesmo tempo. Para 0 protagonista das ciencias sociais. retorna-se a apreciacao inicial. como todas as coisas vivas. Desde os cinicos da antiguidade ate os populistas do seculo XIX foi este 0 assunto de varies ftlosofos e hlstorladores. da mesma maneira que inquieta os burocratas do poder. generosa e mesquinha. que de maneira quase-intencional tem como unico "projeto" perdurar no ser. uma mistura paradoxal que. indeterminada. Mas. Nao se trata de urn qualquer estado de alma. 0 que e necessario corrigir. vamos compreender que as intimas relaeoes entre 0 saber e 0 poder vern de muito longe. antes de tudo. em tuncao de uma lozlca do "dever ser". Isto exige. que 0 lntelectual saiba "estar" naquilo que descreve.80 o TEMpo DAS TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 81 referencla ao temor de Durkheim frente a "Sociologia espontanea" ou ainda ao desprezo de P. 5 protagonista e observador de um conhecimento ordinaria.2 De fato. no entanto. Gustave . A sua maneira. Na melhor das hipotese esse popular (pensamento. 4 Agora. 0 popular na sua ambiguidade e monstruosidade. de compreender tudo que ultrapassa 0 horizonte politico. do territorlo. A Revoluc. Trata-se de uma necessidade que corresponde ao espirito do tempo. nao e nada.aoFrancesa opera uma transformacao radical na vida politica. ao mesmo tempo popularesca e ldealista. e por que nao? como um "narodnik moderno". em resumo. 0 povo ou a massa sao objeto e dominlo reservados. E todas essas coisas se referem. :It 0 que the confere sua razao de ser e sua [ustiflcacao. pararrasean do Maquiavel. tambem. Walter Benjamin jll chamou a atencao para esse ponto. intencao piedosa. hoje. 1 Tudo 0 que e da ordem do heterogeneo e da complexidade repugna aos burocratas do saber. levando em consideracao a imposicao natural e social. tambem: a de fazer ressaltar a permanencia do fio-condutor popu1ar que percorre 0 conjunto da vida politica e social. Essa preocupacao nunca se perdeu. sao assunto delicado demais para falar dele com screntdade. religrao. VaGten tar fazer do populacho b urn "sujeito da hist6ria" ou qualquer outra entidade recomendavel e civilizada. II Na verdade poderiamos tentar apl!car a nos mesmos essa critica. que a Histor'a ou os grandes acontecimentos politicos resultam principalmente da massa. Nao poderiamos tomar tal ambigiiidade por aquilo que ela realmente e? A massa um tanto caotlca. seria possivel dissertar longamente sobre este fato. Como tal poderlamos resuml-la assim: e a partir do "local". Isso significa. ao mesmo tempo. Se lembrarmos de como Platao se preocupou em aconselhar 0 Principe. Poderiamos dizer. 0 que. a urn saber local. bern como no papel que 0 inteleetual e chamado a representar nela. sem duvida. Mas existe outra consequencia. Houve ate ocasi6es em que foi proclamada a primazia do "ponto de vista da aldeia" sobre 0 da mteuiqentzia. maneira de ser) sera considerado como signo de uma Impotencia de ser outre :It dentro dessa linhagem "ciceroniana" que podemos fazer coisa. Vamos inverter a nossa visao. Significa vivenciar-se a si mesmo. so pode ser concebido pejorativamente pelo intelectual politico. Ai csta uma sociologia que "s6 pede reconhecer urn social constanternente reduzido a ordem do Estado". Bourdieu frente a algaravia cultural ou ao bric d brae de nocoes que seria 0 saber popular. Nas suas teses sobre a filosofia da hist6ria. Pululam os a priori dogrnatlcos e os lugares-comuns do pensamento que. 0 que explica a quase-tmpossibilldade em que nos encontramos.asesse movimento nao e irreversivel. inaugura-se algo de espectnco. V:. que e preciso levar em conslderacao mats o pensamento da praca publica do que 0 do palacio. Entretanto. Em todo case. se 0 sujeitonao se revela urn "born" sujeito. e nao mais a uma verdade projetiva e universal. E do desprezo a idealizacao abstrata e urn pulo. ou de mais uma proposicao sem conslstencia. isso se tornou uma urgencia. Mas e. que avalia tudo a luz do projeto (pro-jeetum).

10 Isso nao tern nada a vel' com a rela~iio tetanlca que une 0 subjetivismo do Intimlsmo hesitante . que. podemos lembrar que o pensamento Zen (Tch'an) e a mistica taoista. ou mitica que seja. sao retorcados uma experiencia e um imaginario coletivos cuja sinergia forma esses coniuntos simb6licos que estao na base. Pode-se ver muito bern como no calor de uma emocao comum se solda urn bloco compacto e solido. como tampouco Robespierre e Saint-Just fizeram 0 Terror. "Quarenta e seis anos se passaram. a espontaneidade e a proximidade que eles induzem 0 que lhes permite favorecer a reslstencia branda ou a revolta ativa entre as massas. a forma extremada da religiao (re-ligare). necessltam de uma energla especifica.» Perspectiva mistica. este privilegia a agao e a finalizacao desta ac. o seu enraizamento. Canetti faz do incendio do palacio de [ustica de Viena. tanto nas historias de todo mundo. pode ser designada como uma especie de centralidade subterrtinea que se reencontra constantemente. que ela depende antes de tudo de uma massa acalorada tanto no senti do proprio quanto no sentido figurado. tal como acabo de referir.moda (mas nada e inutil para a compreensao do Espirito do tempo). 9 Isso tudo para dizer que a mistica. Mannheim. absolutamente inelutavel. Dessa maneira. e a emocao deste dia. Ha uma formula de K. no entanto. opondo-o sempre as formas instituidas da ideologia e da politica oficial do Estado chines. Sao. Experienc1a • Referencla a um personagem teatral que aparece em varias tradh. na verdade. Por outro lado a mistica tern urna essencla mais popular do que se ere. alem do Individualismo e de seu ativismo projetlvo. confundi-me nela. uma experiencia "ex-tatica" que fundament a esse estar-junto em moviMento que e uma massa revolucionaria OU politica. para se reunir. ressurgem regularmente. Em todo caso. fortemente arralgados na massa chinesa. a acentuaeao da perspectiva mistico-religiosa relativiza 0 Investimento politico. 0 e. demasiado prevlsivel. e urn reposltorlo popular onde. chama-se Todo Mundo e contracena com Ninguem. todo mundo « se funde num conjunto que tem sua propria autonomla e sua dinamlca especinca. em contrapartida 0 que todos eles subllnham e que existe. mas que nao deixa de esclarecer numerosos aspectos da vida concreta de nossas soeiedades.. apenas. que. a energia em questao. Em feu sentido etimo16gico ela remete a uma logica de uniao. nada dlsso e suficiente. " A partir dai eu sei que nao me seria necessarto ler nem uma palavra sobre 0 que se passou quando da tomada da Bastilha. parecera bastante fria. Neste sentido ha multiples exemplos. que podem ser mais paroxisticos ou mais anodinos. na oscilacao das historias humanas. em Ideologia e utopia. e este "nao-sei-que" que funciona como cimento. naturalmente. quando foram absolvidos os policiais assassinos de operarios. tern multo pouco que ver com a Iogica do projeto. mas. personalidades que podem ser conslderadas como vetores necessartos. em Oil Vicente aparece na trilogla das Barcas. da Trad. de toda vida societal. Essa energia pode tomar diversos nomes.. Tomei-me parte do.oes dramaticas europetas: na Alemanha e Jedermann. dentro de nossos propositos. como "efervescencia" (Durkheim) ou "Virtfl" (Maquiavel) . ingredientes. Assim sendo. causa 0 efeito do simbolismo societal. Lembremos que pa. Nem por isso ela deixa de ser perteitamente indecidivel. quando se sabe. Marx dizia que ela era a forma protana da religiao. como quer que possa parecer. massa. (N. . Prova disso e a esplendida descricao que E. Aquela favorece sobretudo 0 €star-junto. eu a sinto ainda ate do medula . e forcando urn pouco a mao. Ir: 0 fracionamento do conceito. manifestamento. Para ilustrar essa hip6tese com um exemplo da . com toda a certeza existem causas objetivas que nao deixam de influir. strictu sensu.82 o TEMPO DAS TRIBOS A SoclALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 83 Le de Bon observou que nao foram 08 reis que tizeram a norte Sao Bartolomeu ou as Guerras de Religlao. 6 Podem exlstir processos de aceleracao. a partir dai. seria absolutamente estupido dizer que. aquila que une os iniciados entre eles. porem.ra definir a politica K.ao. que resume muito bern essa perspectiva: "existe uma fonte de hlstoria intuitiva e insplrada que a propria historta real nao reflete senao imperrettamente''.) que. nao sentia a menor resistencia contra aquilo que ela empreendla" . como naquelas que pontuam a vida comum. no sentido forte do termo. e. So a posteriori poder-se-a dissecar a razao objetiva de tal ou qual acao.

Renan).aoda rellgiao que antes de tudo insiste na forma de ser/estar-juntos.84 o TEMPO DAS TRIBes A SOCIALmADB CONTRA 0 SOCIAL 85 e 0 objetivismo da conquista economtco-polltlca. sua pratica popular. causas e efeitos da multiplicacao de numerosas tribos contemporancas. urn vitalismo irreprimivel que merece uma analise especifica. que nos permite apreender como 0 recuo do politico acompanha 0 desenvolvimento desses pequenos "deuses falantes" (P. tao fortemente. sendo ao mesmo tempo a sua essencta eo sell futuro.humanas poderiam ser compreendidas a luz de urna tal advertencia. "Uma igreja nao se mantem sem povo" (E. Brown). 13 e as diversas decadenctas que pontuam as htstcnaa.ao crista foi oficial e doutrinariamente soteriol6gica e indrvidualtsta. Os conjuntos simb6licos devem. assim. a contrano. estruturar-se em Institulcdes ou em determinados movimentos politicos. Nao e possivel abordar este problema aqui. esta no amago da realidade mundana. Estes dois pontos podem resumir-se na ideologia individualista que estabelece urna relacao privilegiada entre 0 individuo e a deidade. Ao contrario. e 0 viver e 0 sobreviver juntos que preocupa as comunidades de base. a revolta de Lutero. tambem. Essa perdurancia e a marca do divino. E necessario. a prop6sito. com rorca. Basta indicar que. aninhando-se nums matriz que lhes sobrevive. A Igreja Cat6lica nao se equivocou quando.Geseusctuiit" de Tonnies. 0 qual nao e uma entidade formal e exterior. que se a socialldade pode. a maneira del politeismo grego. pelo contrario. Por urn lado com reterencia a adequacao que em geral se faz entre religiao e interioridade. principalmente. da opostcao "Gemeinschaf . De fato. Ela explica. Esta lei e viillda para a igreja. pois. acrescentar que 0 espaco religtoso do qual estamos falando nada tern a ver com a maneira habitual de compreender a religrao dentro da tradicao oficial crista. de maneira organica. ser compreendidos como matrlzes onde. a classica terminologia da sociologia alema. sempre evitou ser uma igreja de puros. como sabemos. sendo. E isso sob dois aspectos essenciais. com referencia a relacao que em principio e estabelecida entre religiao e saluacdo. Podemos lembrar. antes de dogmatizar-se como fe. e clare. ainda que de maneira alusiva. do eremitismo para quem pretend esse seguir e viver os "conselhos evangelicos". naturalmente. os diversos elementos do dado mundano se interpenetram e se recundam. E essa perdurancia que nos interessa aqui.aquela das peregrlnaeoes.ao. Mas. . para a sua forma profana que e a poUtica. Retomando uma imagem mlnera16gica. foi convivial. lgualmente. a religiosidade popular . outra maneira de designar a energia que cimenta os pequenos grupos e as comunidades. ou a que propoe M. eles sao apenas pseudomortoses. ela os transcende a todos. Como distra~ao YOU propor uma primeira "lei" sociologlca: os diversos modos de agreg~{je8 8OCiai8 ncio valem seniio na medida em que. do monaquismo e. isto indica e sublinha. por outro lado reservou a "segregacao" dos presbiteros. 0 indicio de uma vitalidade renovada. 11 Perspectiva metaf6rica.foi expressao de socialidade. No mais. de acordo com a nossa 6tica. manteve firmemente uma dlmensao multitudinarla belrando as vezes 0 relaxamento moral ou doutrinal. serta possiveller nesta perspectlva a pratica das Indulgencias que provocou. nao significa uma acelerada destruic. tambem que 0 macieo desengajamento politico observado em nossos dias. chocou Pascal. Desconectar-se da base faz com que as institui~Oes se tornem Inconslstentes e vazias de sentido. ela torna responsavel urn grupo por esse dep6sito sagrado que e a vida coletiva. 12 Nesse sentido a religiao popular e realmente um conjunto simb6lico que permite e fortalece a manutencao do lugar social. Weber entre "cornu- Observemos. de maneira quase-intencional. antes. Mais do que a pureza da doutrina. pelo contrario. Por outre. dos cultos de santos e outras multiplas Iormas de supersticoes . podemos imaginar uma concepc. pontualmente. suscitando. ou a benevolencta dos Jesuitaa de corte que. naquilo que chamei de "transcendencia imanente". que se a tradis. e 0 e. Podemos aproximar esta perspectiva "multitudlnarta" da n~ao de reposit6rlo empregada acima. e se eZas permanecem em adequa~iio com a base popular que Zhes serviu de suporte. Por um lado lutou contra as heresias que deseiavam introduzi-Ia nessa Iogica (como 0 donatismo) .

pode levar a uma diferenca qualitativa importante. Este termo pode ser empregado sem intencao particular. rsto e partic~larmente flagrante para as cidades que se apoiam ern "grupos de parentesco: ou nas "assoclacaes confesslonais". Seria interessante ter em mente essa perspectiva populista para compreender 0 desenvolvimento das pequenas empresas." Incidentalmente.> Desse modo. Necessitamos. e da gestae mais imediata que caracteriza a economia de nossos dias. a uma paixao partilhada. como a adolescencia do verdadeiro socialismo. eu me pergunto 0 que se esta tramando contra _0 proletariado. Entendido esta que a dimensao comunitaria e 0 momento fundador. contra os "nao-autoritarios" (anarquistas. stallnismo) do movimento operano e daqueles que asseguraram a sua gestae te6rica. as vezes "urn grupamento familiar" e senti do como uma "comunldade" ~. E possivel. . ou ainda a sua saturacao. 0 mito da comuna (a famosa "obrotchina" russa) . mostrar que sua acepcao pode remeter a urn conjunto de praticas e de representacoes ialternativas a ordem do politico. na combinat6ria constituida pelas estruturacoes sociais. (Vergemeinschaftung) e "sociaeao" tv erqeseus- o ethos comunitario designado pelo pnmeiro conjunto de expressoes remete a uma subjetividade comum. os efeitos da comunldade. Naturalmente. para este movirnento de reversibilidade. e sempre me agrada cltar a celebre carta de 8de marco de 1881 de K. De fato. e para aquele outro que 0 fundamenta. para compreender a passagem da economla generallzada para a ecologia generallzada. a mudanca de lugar de tal ou qual elemento. federalistas). na qual bem se veem suas incertezas diante do populismo. Dessa maneira. 0 populismo nao era exatamente uma crlanca debil que ainda nao havia chegado a maturidade.. Alem disso Marx havia resumido 0 debate na seguinte f6rmula: "quando se fala do povo. poVO!16 Fora dos ukasses de que foi objeto. Weber enfatiza que pode haver evolur. Foi isso que a corrente "popullsta" tentou fazer. 0 que vem a dar no mesmo. por urn lade. hesitava. Enfatizando a solidariedade de base. Por outro lado. na Russia. muito vivo nesse momento. ja que. Alem da rellgiao e da comunidade. a perspectiva dos primeiros e essencialmente politica. explorado como uma "sociacao" "pelos seus membros't. leninismo. que toda sociacao que ultrapassa 0 quadro da associacao com fim determinado . existe uma outra nocao relevante. Marx a Vera Zasulie. Mas existe urn texto de M. foram os defensores do proletariado que tomaram 0 poder em muitos lugares. podemos considerar que a propria realidade do povo foi completamente estranha a tradigao "autorita ria" (marxismo. Teve seu momento de gloria. por outro lado. das cooperativas. ele fol considerado.ao e reversao de uma forma a outra. seus pensadores e nurnerosas realizacoes economico-soclais. tal como acabo de descreve-las. entao. que para alguns vaticinava que a maquina iria favorecer esta comunidade. tal como no caso da palavra "social" tomada no sentido mais simples. Weber que nao deixa de ser esclarecedor a respeito. Ele observa. Dessa maneira. Podemos postular que ele representou a forma protetlea ou. no que dizia respeito 8.86 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALlDADE CONTRA 0 SOCIAL 87 nalizacao" chaftung). Das suas diversas express6es 0 populismo russo do seculo XIX foi a mais ilustre. enquanto tudo 0 que diz respeito a sociedade e essencialmente racional Racionalidade em valor (Wert) ou em finalidade (Zweck) . ao mesmo tempo. do socialismo cientifico. " pode fazer nascer valores sentimentais que ultrapassam 0 fim estabelecido pela livre vontade". 0 rim de uma forma particular pode nos ajudar a compreender 0 ressurgimento de uma outra. Pots. rapidamente. Ern resumo. seja em sua versao revolucionarla. mas realizar coletivamente soctedades fundamentadas sobretudo na qualidade da vida. seja em sua versao reformista. igualmente. E verdade que. que e a de povo. em vias de rigidifica!.ao dogmatica.b comunas camponesas. a natureza e a sociedade. nota que urna comunidade pode se orientar para uma certa racionalidade ou finalidade. 0 marxismo. 16 os populistas poderiam ser muito utels a todos aqueles que hoje pensam 0 presente e 0 futuro em termos de autonomia ou de microssociedades. que nao pretende dominar o mundo. dirigir nossa atencao. 0 laborat6rio em que era esbocada essa forma pela relativtsacao da pregnancia economico-politica. Na verdade. prestamos mats atencao naquilo que eles tramaram contra (. em particular por Lenin.

Com relacao a ordem polftica. os senhores e os valores mais diversos. dessa maneira. as historiadores e os soci6logos nac perdem a oportunidade de ressaltar como a massa adora e queima. e chamado de provocacao. recuperacao das festas populares. 0 lugar do povo. alternadamente. exaltam e desprezam. de viver no presente? 0 certo e que. Aponte! acima 0 dever sagrado de fazer perdurar a exlstencia. mas antes de tudo e uma coisa absirata e. Beu interesse s6 existe na medida em que elas possam ganhar alguma coisa com isso. e. essa versatilidade insolente e urn escudo contra 0 poder seja ele qual for. a monumentalidade que 0 sustenta e 0 aparato de que se reveste -. Tarefa que. Ao mesmo tempo. sua teatralizacao. e uma forma especifica de insolencla. na maior parte do tempo. 0 "no future". 0 pouo enquanto massa tern como responsabilidade essencial triunfar sobre a morte de todos os dias. Por outro lado. Esse processo que se reanza. numa direcao segura da Hist6ria.dai a eneenacao de que necessita. e notavel a versatilidade das massas. na relacao com 0 predominio da historla ou da politica. do pan tal. de que maneira eles podem ser uteis. que se atribui tal ou qua ac. Podemos fazer urn paralelo certeiro entre 0 fato de que a classe operaria obedece cada vez menos as mjuncoes que lhes sao feitas e a crenca eada vez menor. ou ao proletariado agindo em plena consclencla. Isto e 0 concreto.. cada vez mais conscientes das dificuldades para se definir urna classe. tal ou qual luta a classe operaria. slogan das geracoes mais jovens ecoa. a recusa do futuro. a ciasse (ou 0 proletariado) toma. de certa forma. "Do ut des": eu te dou a minha voz para me dares algo em troca. Ao mesmo tempo. Ja analisei este "autocentramento" popular. conformeas circunstancias. 0 papel da massa e 0 da sobrevivencia. provocando urn curto-circuito na marcha real do Progresso. progressivamente. no desprezo que atinge os politicos. sucessivamente. Daqueles que sao possuidos pel a libido tiomitumdi aguarda-se 0 que eles podem dar ou. recrudescimento da sociabilidade. E podemos nos perguntar se 0 ato de recorrer a historia passada (folclore. No espaco das ideias ou dos projetos distantes todos os gatos. pressentimos. isso demonstra a profunda nao-adesao das massas ao politico. particularmente enquanto espetaculo. Trata-sa de um saber incorporado. g Ao inves de nos chocarmos com isso. compromisso. de que acabo de falar. restitui ao povo -seus titulos de nobreza. prlncipalmente. esta qualidade sO e atribulda as lutas que correspondem a estrategia determinada pelo politburo. Sao inurn eros os exemplos neste sentido. nao e de se desprezar. que podemos constatar. sem se embaraear com escrupules excessivos e estados de alma acess6rios.ao dessa imensa responsabilidade. ao mesmo tempo. progressista. A guerra dos chefes. por outro. e de passar por cima do factual. Podemos dizer a mesma coisa com respeito as ldeologias e crencas que as massas. e direi que. Podemos compreender as escapatorlas e as mudancas de opiniao em fun<. Com efeito. sao pardos. traicao ou colaboracao de classe. estamos. Darei urn passo adiante na minha argumentacao. esse aristocratismo toma formas diversas. com 0 objetivo de ressaltar 0 aspecto aristocratico do povo. o que costuma ser chamado de versatilidade poderia ser uma maneira de manter 0 essencial. Inicialmente.w Nao vale a pena Ialar disto agora. Essa versatilidade. e af volt amos a rellglao profana tal como Ioi apresentada acima. IT A maior parte do tempo. concordamos em reconhecer que e sempre post [estum. sejam quais forem as suas tendencias. que prometem urn futuro radloso. E necessario manter-se no ser. Inumeras anedotas. animal. fasclnaeao pelas historias locais) nao e uma maneira de escapar a ditadura da historia aeabada. nao tern os efeitos positivos ou negativos que pretendem conferir-lhe. e melhor considera-Io urn relativismo fundamental com relacao as entidades formais que tern muito pouco aver cern a dimensao proxima onde se tecem os verdadeiros laces de solidariedade. 0 resto. Isto e apenas urn jogo de palavras. ditos espirituosos e ditados do born senso 0 atestam. urn saber que permite as massas resistlr. embora com menos exuberancia.88 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 89 ao No final do seculo passado e no inicio deste. correspondendo espfrito do tempo. vinculada a auto-referencia popular. Mas. alias. por urn lado.ao. Se 0 papel do politico e 0 da anlmacao . e bern conhecido hoje em dia. no conjunto da sociedade. exige urn .

Ele pretende assegurar a indivldualizacao mais completa que 0 estado social permtte". que. portanto. • e Naturalinente estou fazendo um [ogo de palavras (0 que e necessario quando se fazem leis). De mlnha parte considero estabelecida uma liga~ao entre a Potencia e este "concreto mais extremo" (W. Anedoticamente basta observar aqueles que eram os hiperpoliticos dos ~os sessenta. Retomando a dicotomia que apresentei entre 0 Poder e a Potencia (La violence totauuure. A vida que segue. cap. seguramente. 20 Ela e essa luta permanente contra a morte na qual. De fato. e "considerar varies aspectos desta vida que sao estranhos a politica". parece-me existir uma relacao estreita. Simmel notava que. apresento agora uma segunda lei: o poder pode e deve se ocupar da gestiio da vida. como diz. e.nI. talvez. como expressao por excelencia da ordem politica. era necessario abarcar 0 conjunto da vida daquele que decide. E falacloso. Poder-se-ia camparar essa Potencla com 0 mana ou outras expressoes que designam uma for~a coletiva que transcende individuos ou fac~oes particulares. A sobrevlvencia. entre 0 individuo e 0 politico. que e a "sobrevivencla" da especie. As culturas gregas. (N. 0 que fundamenta. E em face dessas hist6rias feitas de nada e de tudo.) Contrariamente ao que. seja dificil de admltir.ao mais aguda por parte do observador • 0 JogO de palavras Be social. da Trad. grandes conjuntos culturais se sustentam atraves dos seculos. estabelecer urn paralelo entre 0 fim do politico e 0 retraimento para 0 individuo. ou aquilo que se chama 0 retorno do narcisismo. na expressao de Canetti. rigidificar e. que nos diz respeito. eu tenderia a postular que a satura~ao da forma politlca caminha lado a lado com a saturacao . de came e de sangue. a necessidade do individualismo. Durkheim. Essa e uma perspectiva de pouco alcance. ao mesmo tempo. aquilo que os poderes tendem a fragmentar. Para eles nao existe uma mudanca fundamental. apenas uma diterenca de enfase. E e isto exatamente 0 que fundamenta a sua nobreza. a expressao de uma "socialidade frondosa que resiste a domesticacao"? 21 Em todo caso direi que e uma questao dificil de nao responder. natural 2. para compreender uma declsao politica. e a cultura crista. Aqueles que proclamavam "tudo e politica". Antes as hist6rias do que a Hlst6ria. redinamizar. realmente. e necessario saber ultrapassar 0 quadro mesquinho da simples fin all dade politica. com tanta beleza. urn dos grandes pensadores desse processo. ou ainda a imposi~ao mortifera que emana da dimensao "pro-jetiva" da ordem econemico-polittca. e urn tanto perversa. protege 0 individuo contra a comunldade.w 0 Estado. 1). teimosa e irreprimivel. Esse poderia ser 0 maravilhoso segredo a nos expUcar a perdurancla das sociedades. no fim das eontas. Trata-se de urn querer-viver coletivo que requer uma atenc. essas duas entidades sao os poles essenciais da Modernidade.r. Um "jamilialismo" refere a vida (vie) e sobrevlvencta (. e [ogando com as palavras. Benjamln) quee a vida do dia-a-dia. neste final de seculo. apoiam-se numa potencia que sempre torna a renovar. nos impulsiona. latinas. e a "s1tua~ao central da potencla". Sera necessarlo ver nisso. Quer seja a morte stricto sensu ou a morte natural. Para alem da ordem do politico.90 o TEMPo DAB TRIBOB A SOCIALlDADE CONTRA 0 SocIAL 91 estorco constante e uma grande economia de energia. sempre renovada. 0 que ultrapassa e o que garante a vida. arabes. Gilbert Renaud. Na verdade. Por "sobrevivencla" entendemos. afnmam agora. a potencia responstivel pela sobrevivencia. Ja falei a esse respeito: 0 "prmcipium: ituiiuuiuatiords» e 0 que determin:a toda a organiza~ao polittco-economtca e tecno-estrutural inaugurada com 0 ·burguesismo. nao acreditamos nunca. 1979. observa de maneira perempt6ria que "0 papet do Estado nao tem nada de negativo. destruir. A fortiori para apreender essa decisao fundamental. fortalecer.vfe). PUF. com a mesma conviccao. e as vezes com a mesmo sectarlsmo. seja ela qual for. a Hist6ria politica nio tem consistencia para uma mem6ria coletiva que sabe muito bem a que se prender.

0 saldc de cultura e fervilhante. seja ela qual for. Ao contrario. Contemporaneamente sao numerosos os exemplos que. E neste segundo momento. tudo nos leva a dizer que assistimos ao desgaste da Ideia de individuo dentro de urna massa bern mats indistinta. por meu lado.felicidade. de alcancar uma tinalidade. a mente. Podemos nos servir dessa imagem para dizer que a massa se basta a si mesma. entre pessoa e individuo. ou a relacao com 0 me'o ambiente. ja existente. aquilo que se pode chamar citnlizaciio. podemos dizer que 0 indlviduo tern uma tuncao. em termos de "nos". aceita urn dado social e se inscreve num conjunto organico. em geral. certamente. e apenas urn estado de coisas relativo e flutuante. uma outra maneira de se interrogar sobre as massas. Em contrapartida. podemos dizer que a sua verdade varia de acordo com as fronteiras temporais ou espaclais. processo que. it cultura padronizada. "de [ure'. Ela vive 0 turbl1h.. a paixao pela semelhanca. de manelra mais ou menos nitida. Chegamos a distincao. 0 que. a pessoa e tributaria des outros. e uma modulacao do ser'/estar-junto. ap6io-me na dicotomia classlca utilizada pelo pensamento alemao e muito bern formalizada por N. uma interr Jga<. do ponto de vista sociologico. Amaneira pascaliana. nacional. a efervescencia das sltuaeoes.ao a respeito do fundamento socio-antropologico desse fato pode nos esclarecer sobre a rela~ao antinomlca que existe entre a massa e 0 politico. possivel sublinhar. 25 Dessa maneira a cornunidade "efervescente" pode ser. 26 Essa distincao e importante. classica a partir de M. tudo aqu'Io que caracteriza a juventude des homens e das sociedades. trata-se de mostrar que a massa. ao mesmo tempo. nao se "politiza". evanescencia individual e reapropriacao da pessoa. e urn verdadeiro caldo de cultura onde cada coisa e seu contrario estao presences. a massa e Ieita de "nos" e de proximidade. Estar atento para esse fato e. confusional. De fato. a relaeao consigo mesmo. e que ela tende a Iavorecer elementos que 0 projeto politico (tautologia) esquece ou denega. Dentro da perspectiva que nos ocupa podemos dizer que. a politica). Weber s'ntetiza muito bern: "a identidade. pois. Ela nao se projeta. L.. ele contrata e se inscreve em relacoes igualltarlas. Em suma. sobrevem tardiamente no devir humane ou social. Esta massa nao sabe 0 que Iazer da nocao de identidade (individual. ate e inclusive isto que se pode chamar de umissexualizaciio da aparencia. Nesses mementos. aos fenomenos da moda. e a pessoa urn papel. 0 que tende a predominar nos momentos de fundacao e 0 pluralismo das possibilidades. segundo as situacoes e a entase em tal ou qual valor. "a identldade" diz respeito tanto ao individuo quanto ao grupamento no qual este se situa: e na medida em que existe uma identidade individual que vamos encontrar urna Identidade nacional. a atitude pro-jetiva (isto e. que se desenvolve 0 politico. Fica entendido que. de inicio. Weber observa que. ou melhor. a multiplicidade das experlencias e dos valores.ao real. repousa sobre 0 "eu" e 0 distante. antes de tudo. Cada urn participa desse "nos" global. Com efeito. Mauss. Direi. nos grupos ou "tribes". Ao contrario do politico que. a identidade em suas diversas modulacdes consiste. tal como urn . pode ser modificada. crla-se uma "alma coletiva" na qual as atitudes. dominado pela moral da responsabilidade. nao se completa. conduzem nessa direcao. uma estruturacao social. Em nossos dias. da Matta no Brasil trataram dela com not6ria. Tanto no que diz respeito ao conformismo das geracoes mais jovens. Dumont na Franca e R. 0 que uma observacao de M. 0 Indlviduo e livre. Assim dizendo. sexual) que foi uma das conquistas rna's importantes do burguesismo." 23 Com grande acuidade. paradoxalmente. Isso porque ela e causa e consequencia da perda do sujeito No meu jargao. pois permite compreender que. E a aquiescencla em ser ista ou aquilo. frequentemente. Nesse ponto. na aceitacao de ser alguma coisa determinada. monstruoso. 0 aspecto mutavel e ca6tico da identidade. a relacao com 0 outro. Do meu ponto de vista. direi que ela e dionisiaca. as identidades e as individualidades se apagam. Elias: 24 antes de se civilizar. Isso servlra de base ao projeto.0 dos seus afetos e de suas multiplas experieneias.92 o TEMPO DAB TlUBos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 93 do indiv'dualismo. nao impede que esta entidade efervescente possa ser 0 lugar de uma reapropria«. de resto. que se trata do momento cultural por excelencia. mas ao mesmo tempo rico em possibilidades Iuturas. 0 desenvolvimento das hist6rias de vida destaca que 0 narrador Iala. desagregado. ainda que rapidamente. E.

Recordamos como Proust. a mae toma a seu cargo.ncipio de similitude. passando. Nao ha mais separacao entre o cosmos e 0 social. igreja. "0 lugar" (Topos) e que. Podemos considerar que esta pessoa e apenas urna cotuiensaciio. remete a esta segunda categoria. seeularmente. pode ser uma das caracteristicas essenciais da massa popular. P. mais tarde. nem tampouco no interior do todo social. Do culto da Anglaura da cidade ateniense ate as festas naclonals contemporaneas. geralmovimento oscilatorio. E. estamos na presenca do que se pode chamar a cuiturauzaciio da natureza. na elaboracao de urna individuaUdade pessoal ou social. Foi em tomo de suas tumbas que se constituiram as igrejas. as formas de agregacao podem prlvilegiar seja 0 politico seja 0 que ja ha algum tempo proponho chamar de a socialidade. pode ser interpretada. Benjamin indica como Q dom de reconhecer semelhancas lhe aparecia -como urn vestiglo da "antiga compulsao de tornar-se semelhante aos outros". simplesmente. todas. uma especie de vitalismo ontologico que se manifesta no ecologismo que impregna a ambiencia do momento. sejam elas publicas. ela permite acentuar urn aspecto nao negligenciavel da massa. coisas que exalam 0 caos e 0 nao-eivilizado.. este teed-back se exprime em todas as cerimonias de comemoracao. conduz.. de urn ponto de vista soclo-antropologico como expressao de urn conti. Eis 0 que permite estabelecer urn feed-back entre 0 grupo e a pessoa. para alem da monumentalidade urbana ou rural (palacio. Seja sob forma religiosa. E. Com sua sensibilidade 0 romancista mostra como a morte se inscreve nurna vitalidade indestrutivel. podemos dizer que ao individuo unificado corresponde a pessoa heterogenea capaz de uma multipUcidade de papeis. Nao se trata de urn imperialismo sociologista. eu diria que a sua potencia. de uma cidade. apoiou-se nos "grandes homens-base" (Meg ala StoiJceia). e claro. naturalmente. mas tam bern com os movets. Analogla que poderiamos fazer com as pesso as . de maneira organica e nao mais conforme a equivalencia raeional da ordem politica. ou profana.>' A memoria ou as lembrancas coletivas. psicol6gica da pluralidade da pessoa ("eu e urn outro"). ela se inscreve num phylum do qual e apenas urn dos elementos. com 0 que e natural. 0 fato de se eliminar a efervescencia e 0 pluralismo sob seus diversos aspectos. justamente. progressivamente. Parece-me que esta preocupacao de imitac. que esta na base do "nos". Dlzemas caldo de cultura etervescencia e desagregacao. monumentos diversos). pois sentimos sempre em nos uma porcao de pessoasv. e urn intermediario entre o mundo natural e 0 mundo social. no entanto. do povo. mas de reconhecer como 0 faz Halbwachs "que na verdade nunca estamos sozinhas. 0 mostram bern. Retomando a imagem da avo. E a massa. 0 carater marcante do sentimento cujo impacto na vida social recem comeca a ser avaliado. Renan demonstrou que para os primeiros cristaos a forca da comunidade.nuum intangivel. So temos valor pelo fato de pertencermos a um grupo. 21 Assim vemos como este pri. . Se retomarmos a distin~ao apresentada aclma. privadas ou famlliares.ao e de confermismo. em perpetuo desequiUbrio. pols. no decorrer das historias humanas. transformando-os em lugares habltaveis. apos a morte de sua avo. que ja chamaram de "monstruosa". os apart amentos. merece atencao. E e evidente que import a pouco se esta ligacao e real ou tantasmattca. ou ainda. atraves das geracoes. E isso. em suma. que sao. iuqares onde vidas se sedimentam. Por sua vez. que e a sua relacao com a natureza. essa "correspondencia" urn tanto mistica que esta emergindo. e a naturatizactio da cultura. A constatacao poetica ou. progressivamente. Pelo contrario.94 o TEMPO DAB TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 95 escolha que se Impoe. ve as traces dela se transportarem para sua mae. Urn pequeno apologo de W. identificando-se com ela. 0 vitalismo de que acabo de falar. pelo calendario Iiturgico do ritual Encontramos ai a origem do conformismo. que Iazem de urn bairro. segura mente. Brown mostrou que esse tipo de santuario foi chamado. essa pratica de tundacao oeorre. Coisas que. tornam a enfatizar este elemento natural que a civilizacao sempre tenta denegar. urn tipo que deve se perpetuar. esses lugares foram constituindo verdadeiras redes ao redor do Mediterraneo. da massa. Essa "monstruosidade". as roupas.

compoe sua Ideologia. Trata-se de um permanente por em relacfio. Falando dos fins ulttmos. "0 eu e apenas urn artificio. de urn "relaclonismo" essenc'al onde "a €xperi€mcia biogratica pessoal se . ao . mas ele enfatiza. cs arquetipos e as diversas intenclonalidades que permitem 0 ajustamento do esses arquetipos. os defuntos do ano. esses pesquisadores formam urn grupo. Mem6ria coletiva e. it sua maneira. sua pequena historla. entretanto. ao mesmo tempo. Asslm podemos ver muito bern 0 que uItrapassa 0 Indlvidualismo enquanto pratica. uma boa expressao para descrever 0 sistema simb6lico e 0 mecanismo de partictpacao do qual acabamos de falar. ou perpassado por conflitos. portanto. se entrecruzam. Dessa maneira podemos dizer que urn pensamento pessoal e aquele que segue "a inclinacao de urn pensamento coletlvo". a partir desses elementos dispares que encontramos pelos quatro cantos do mundo. Essa da origem as representacoes particulates. que tal como nfio existe duraeao individual. como todos os grupos se fundamentam. podem ser transversais a essas tradicoes. ate mesmo as mais dogrnaticas. mas tambem enquanto construcao ideologtca. 0 padre elabora uma encenacao onde as criancas da aldeia representam. "0 tiabitus" (M. 31 Isto e confirmado.96 o TEMPO DAS TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 97 cristae. E uma rorca que age enquanto se acredita agi-la: 0 eu s6 vale com reterencia a ela. com certeza. isto e. A "memoria coletiva" iM. Suas articulacfies. Cada urn. Nossa eonsciencia e apenas ponto de encontro. imanente. urn instrumento a service do id". ou. com [usteza e rigor. Scheldrake que fala de "Creodo" (dlrecao necessaria) para descrever a simultaneidade de descobertas proximas ou semelhantes em Iaboratorios muito afastados uns dos outros. 0 cspirito do cla.seu modo. com diferentes ponderacoes especificas. perteitamente. aquilo que ao mesmo tempo ultrapassa os Individuos e brota da continuidade do grupo. uma tal extrapolacao permite sublinhar 0 parentesco estreito que existe entre essas entidades e a ordem natural. se constitui enquanto tal. na transcendencia do individuo. Parece que esta maneira de colocar 0 problema permite ultrapassar 0 paradoxa classico em ciencias sociais: sao os individuos ou os grupos indiferenciados que determinam a hist6ria? Ou ainda: e 0 "grande-homem" providencial ou a acao cega das massas? De urn Iado a razao e sua luz. ou ainda na b. em numero igual. 0 sociologo Y. sao exemplos acabados disto.ao individual ou uma estrutura imposta. E preciso ver. Tais elementos podem ser tornados de ernprestimo it tradicao do lugar. da qual conhecemos as raizes vitalistas. uma "forma social" 32 especifica que Iaca com que 0 saber-Iazer e 0 saber-dizer sejam algo mais que uma ac. Halbwachs) . Nela estao todos os ingredientes que encontramos na constituicao das pequenas massas contemporaneas. cuia slnergia ou justapos'cao produz 0 Espirito do Tempo. Podemos imaginar urn caminho tntermediario. e nao chegam nunca a uma total unlficacao. E este 0 espirito do grupo. mas participando do mesmo "espirlto do tempo". "NOs somos vividos pelo id". As construcoes ideol6gicas. a massa.ao de correntes diversas que. Isso e 0 que me leva a falar de uma transcetuiencia. no sentido simples do termo. descrever. Alem disso. na fisica te6rica.ologia. pelos pesquisadores contemporaneos. Como a de Grcddeck. "0 ip. Poderiamos multiplicar os exernplos neste sentido. nao existe tampouco urn pensamento singular. permitindo de algum modo infundir-lhes vida (habita-Ios). gracas a esses exemplos extremados.ram em composicao. E uma perspectiva mistiea que podemos aproximar de urn outro mlsticismo que e a psicanalise. cristaIizac. se atraem e se repclem. ainda que em pontilhado. Podemos dizer a mesma coisa dos grupamentos constltutivos da socialidade. fortalecendo-as. 0 termo talvez esteja urn pouco desgastado ou fora de moda. de maneira metaf6rica. e do outro 0 instinto e sua perigosa penumbra. ou ainda. pelo contrario. Mauss) podem ser esta forma onde em. Lambert descreve uma cerimonia particularmente instrutiva. trata-se sempre do mesmo processo de anamnese: so existimos enquanto corpo. 30 Basta indlcar que 0 "id" de que se trata pode. tal como R. 29 Impossivel representar melhor a fecundidade e 0 carater marcante da ideia de "phylum". e uma Iorea". apresentam similitudes que VaG constituir uma especie de matriz. A partir de hipoteses diversas. E em torno dele que 0 imagmario social oonstr6i uma hist6ria para si e. Analisando 0 cristianismo de uma aldeia breta. certamente. 0 povo ou 0 grupo de que nos ocupamos.

sobretudo em certo. grupos secundarios. retomam as func. E neles. portanto. com sua presenca. no projeto e na atividade. integrando-se numa complexidade organica. se- diado nos poroes dos nossos grandes conjuntos da Rua d'Ulm. ao nivel teorico. Em seu aspecto puramente instrumental ou racional. da reversibilidade que.s periodos que assistem a desestabilizacao de seus valores e de suas convlccoes. tambem para. verdadeiras metastases dentro do corpo social. em muitos aspectos. mas que. a preeminencla do grupo. causa e efeito da comunidade. nao deixe de ser inquietante. e mais ou menos valorizado. da tribo. uma esfera de comunlcacao. verdadelramente. A verdade e que.simb6lico que esta na base de toda agregaeao social. Uma imagem desse tipo vern bern a prop6sito. abrindo espaco para o ateto e para a paixao. 33 ~ isso que resulta na vida quotidlana. ainda que signifiquem. de convivialidade. no primeiro caso. Esses agrupamentos afin!tanos retomam a antiga estrutura antropol6gica que e a "fa. de sustentacao profissional e. as vezes. e apenas urn dos elementos de um sistema. 0 que parece mats particularizado. recorta e discnmina. da lugar a ecotoota de uma organic a (ou holistica). mas vive no concreto mais extremo que e 0 presente. ou as de Reynaud sobre a multiplicidade dos "grupos secundarios'' atestam a perdurancla de urn espirito de corpo» Este e causa e efeito da interacao. 0 fim de uma modernidade civilizada. que con vern procurar a forma contemporanea de que esta se revestindo a socialidade. a economia da ordem politica. E e bern possivel que os grupos secundarios. 0 pensamento individualiza. grupos familiais. Sem remeter a consanguinidade esse reagrupamento se ins creve na perspectiva do "phylum" que renasce com 0 redesdobramento do naturalismo. Existe etervescencia no vitalismo social e natural. integrando ao mesmo tempo a natureza e a proxemia. Por outro lado. e. no sentido simples do termo. Inteneoes e experiencias individuais.oes de ajuda mutua. Estrutura onde a negociacao da palxao e do conflito se faz bern de perto. da mesma forma que.98 o TEMPO DAB TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 99 corrige e se alarga na experiencia biogratica geral".Dessa maneira a mem6ria coletiva pode servir. Durkheim atribuia aos grupos secundarios 0 dinamismo que integrava os individuos numa "torrente geral da vida social". Em seu lugar. no segundo caso. ao mesmo tempo. fundamentada na razao. Trata-se da expressao mais simples e mais prospectiva da saturacao do politico e de seu suporte que e 0 individualismo. de revelador para as acoes. de comensalldade. A Interacao e a tntersubjettvidade crlam algo que e qualitativamente diferente dos elementos que as constituem. que nao se projeta na dlstancia. ao desenvolvimento do politico como rater de reuniao desses elementos dlspares.» Beja qual for 0 nome que se de a esses reagrupamentos: grupos de parentesco. nao e mais possivel negar a sua realidade. ~ isto que leva. atualmente. intensivas e reduzidas no espaco. 0 pensamento. isto e. mandando e desmandando. que pontuam nossas megal6poles. ate mesmo de ritos culturais que caracterizavam 0 espirito da "gens" romana. 0 nao-Ioglco. Assim. milia ampliada". ele esta bern vivo. POdemos dizer que as redes. "peer-groups". esbocem com pertinencia a forma societal que esta naseendo. t: isto que permite ressaltar. ou no futuro. Em uma palavra. sao os elementos mais estranhos a vida politica. certamente. conforme as epocas. Ela e. trata-se de urn tribalismo que sempre existiu. vemos aparecer estruturas de comunicacao. esse mesmo pensamento favorece a comumcacao do ser/estar-junto. . ou nos locals Pesquisas contemporaneas como as de Young e Wlllmot que se referem a sociabilidade da vizinhanca nas grandes cidades. Ainda que essa mudanca.

que existe uma rotencia afirmativa. a existencla social esta alienada. ou ainda da ordem politic a a ordem da fusao. Nela estao sintetizados os dlversos elementos que earaeterizam esta ultima: relativismo do viver. Trata-se de urn residue" que merece atencao. Esta inscrleao. predomina urn tipo de sensibilidade. na verdade. 2 No caso ela permite dar eonta da passagem da "polis ao thiase". e que ajuda. que nada autoriza a uma tal pretensao. a sustentar 0 eonjunto. M. conforme as epocas. Essa perspectivacao estilistiea e cada vez mats enfatizada (P.' Para resumir. G. A TRIDALISMO nebulosa aietuai "Noi siamo la splendida realtci". apesar de tudo. podemos dizer que. repete 0 "jogo (sempre) recomecado do solidarismo ou da reclprocidade". de escrita desajeitada. Enquanto a primeira privilegia os individuos e suas associacoes eontratuais e . resume. a qual. Nao deixa de ser verdade. no desencantamento do mundo moderno. Sob mais de urn ponto de vista.CAPITULO IV o 1. Maffesoli). descoberta num recanto perdido da Italia Meridlonal. na solidao que este engendra. urn tipo de estilo destinado a especiflcar as relacoes que estabelecemos com os outros. a questao da socialidade. Insistiram tanto na desumanizacao. bern ou mal assumido. precisamente. 0 todo se exprime neste "n6s" que serve de cimento. Durand. grandeza e tragedla do quotidiano. no entanto. Veyne. Brown. peso do dado mundano. que nao eonseguem mais ver as redes de solidariedade que nele se constituem. submissa as injuncoes de urn Poder multiforme. P.

A Iusao da cornunidade pode ser perfeitamente desindividuallzante. Mesmo que .( As agendas informaticas. as divers as solidariedades. lugar comum de numerosas analises sociologicas e [ornalisticas sao pensamentos de figurino. os encontros esportivos e musicais sao todos indicios de um ethos em formacao. Ela cria uma uniao em pontilhado que nao significa uma presenca plena no outro (0 que remete ao politico). Do fervilhamento assim induzido emana. e a totalidade da existencia social que esta forma de empatla diz respeito. Benjamin d'z do Novo Mundo Amoroso de Fourier. se observa uma ordem de combinacoes e de assoc. entao. ainda que de maneira urn POUCD peremptoria. est a linda teoria da "comunhao dos santos". como a experiencia do ouiro fundament a a comunidade. que a tradicao fenomenol6gica e compreensiva abordou este problema extensamente. Atualmente podemos notar que e a partir dai que se elabora "a relaeao dos espiritos". desde [a. ou do desenvolvimento do individuallsmo. e. Mas a questao e. ela pode se realizar sem 0 que tradicionaImente costumamos chamar de dialogo. para retomar os proprios termos de Fourier. E isto que delimita esse novo espirito do tempo que podemos chamar de soclalidade. quer seja pelo contato. se toea. parcial. tenues. e dessa maneira tentem devolver-lhe 0 sentido. Ligacao flexivel e firme. considero que as repetidas afirmativas a respeito do narcisismo. em numerosas analises. as vezes claudicante. atraves de sedimentacoes sucessivas. maneira diferente de nomear a compreensao do seu sentido estrito. pols. existe sempre algo de sensivel na relacao de sintonia. Isso explica que uma pesquisa possa ser aproximativa. crlstallzacoes se operam e grupos se formam. E esta efervescencia grupal com seu ethos especifico que val dar origem' a civllizacao que conhecemos. em termos adequados ao campo moral e/ou politico no qual exceIem. atualmente. etemeras. troca e outras frioleiras da massa laia.encia especial: exatamente 0 que chamei de uniiio em pontiituuio. De urn lado est a 0 social que tern uma estrategia e uma finalidade. nao de'xam de criar uma amb. pela percepcao.! Alem disso. urn mundo onde.102 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 103 racionais. eeste sensivel que e 0 substrato do reconhecimento e da experiencta do outro. Podemos imaginar que hoje estejamos sendo confrontados com uma forma ~ de "comunhao dos santos". a massa onde ordem. Quero deixar claro. urn "mundo onde a moralldade nao tern mais nada aver". Por contaminacao. 0 mundo cristao e uma nebulosa de pequenas entidades esparsas por todo o imperio romano. ~asta indicar. Pense. Eu nao pretendo participar desse sarapatel moral que atualmente esta no rigor da moda.acoes indefinidas e indlferencladas. Para ajudar nossa reflexao proponho uma imagem. as redes sexuals.ao do social e seu reconhecimento teorico nao foram faceis) 0 mesmo se pode dizer. Quero apenas apresentar as linhas gerais do que poderia ser uma l6gica da fusao." Estas relacoes tacteis. Nao pre tendo voltar a esse combate de retaguarda. A consti. mas antes estabelece uma relac. Do se cristalizam as agregacoes de toda de contornos indefinidos. Na sua origem. esta fusao e uma delas.tuic. A menos que sirvam para exprimir a profunda contusao de intelectuais que nao compteendem mals nada da sociedade que e sua razao de ser. dimensao atet'va e sensiuma conslstencia propria. ou pelo olhar. no entanto. se roca. Be existem metatoras. dessa nebulosa que se chama socialuiiuie. l!: certo que a base de tudo isso e a situacao de face a face. de grande Importancia. como essas semelhancas a respeito das quais nao se tern nenhuma certeza. ao mesmo tempo. Como veremos adiante. tal como podemos constatar a proposlto da massa. se mecanizam entre sl". interacoes se estabelecem. a segunda vai acentuar a vel.ao oca que chamarei de rel&. Que me entendam bern. uma vez mais. Schutz que. estudou a "relacao de sin toni a" (mutual tuning in relationship) segundo a qual os individuos em intencao se epifanizam em urn "nos muito fortemente presente" (in vivid presence). urn mundo onde as paixoes se cngrenam. que assegura a solidez do corpo eclesial. Quanto a mim. outro lado. em seu artigo "making music together". E eu aposto que 0 futuro de nossas disciplinas depende. Lsso pode ser comparado com 0 que W. de nossa capacidade de saber dar conta dessa agttacao. essencialmente. particularmente.ao tticiil: na massa a gente se cruza. rna's preclsamente. em A. mesmo que eIa seja conflitual. entretanto.

senao para justificar 0 aspecto progressista e liberador da modemidade. a contrario. E 0 que O. Nao fe trata. sabemos disto. e eden tro desta que se operam. ou nao serviu. 0 da estetica me parece o menos ruim. E mesmo quando admitimos. particularmente. As diversas lamentacoes dos politicos. Spann chama "a ideia do acoplamente" (Gezweitung). exatamente. Mas 0 que nao se costuma saber tao bem e que atraves de W. Isto.\O homem nao e mals considerado isoladamente. Entendo 0 termo estetlco de maneira etimologica. recusa reconhecer-se em qualquer projeto politico. esse modelo comunltarlo foi progressivamente reprlmido. podem servir de pano de fundo para os tenemenos grupais com os quais somas confront ados nos tempos que correm. e conveniente partir de outro angulo de abordagem. mas de uma amblencia na qual e possivel mergulhar. Toda a vida mental nasce de uma rel~ao e de seu jogo de ac. como 0 burguesismo triunfante tinha por vetor essencial 0 individualismo. obcecada pela comunidade medieval. Acima. incidentalmente e de maneira aleatoria.' Nao podemos deixar de assinalar (a eflorescencia e a efervescencia do neo-trlballsmo que. a qual foi. Fora de qualquer apreciacao normativa e necessarlo saber tirar as consequenelas d'sto. Atualmente nao se trata mais de desejo. sob as mals diversas formas. entre 0 artista e seus admlradores. Efeito de comparte que se pode ver entre os pais e a crianc. Sumner. de experimentar. sobre os circulos aflnitarios.s Mas queremos deixar claro que este efeito de comparte transcende os elementos que 0 compoem. Assim. finalidade e tem como unlca razao ser a preocupacao com um presente vivido coletivamente.104 o TEMPo DAB Tamas o TRmALISMO 105 seja uma banalldade n80 tememos repetir que a origlnalldade do procedlmento sociol6gico reside no fato de que ele se ap6ia na materlalidade do Estar junto. i Deus (e a teologia). os reagrupamentos. A partir de experienclas pslcologtcas feitas nos anos setenta. e eu teria tendencia a faze-Io. Conhecemos a Influencla que exerceu sobre Durkheim e a sociologia francesa. nos grupos califomianos. nao se inscreve em nenhuma. para nos convencermos disso. urn corpo social e que. Ate 0 mais positivista dos soclologos. podemos asslnalar que \ 0 solidarismo ou a religiao da humanidade. 0 vaivem massa-tribo e a sua ilustracao. para apreender 0 sentimento e a experiencia partilhados que encontramos em numerosas sltuacoes e atitudes sociais. Apesar de seu racionalismo. de auto-sutlciencta. G. Entretanto. 0 mito solidarista encontrou eco no pensamento arnericano.\ Basta fazer referencia as pesqulsas e monografias feitas sobre os grupos de [ovens.oes e retroacoes. em seus comecos. no que diz respeito a logica da ldentidadej Esta Ultima serve de eixo a ordem economlco-politlca e social que prevalece ha dOIS seculos. Esta transcendencia e caracteristica da perspectlva soclologtca. nao devemos esquecer que se ele resulta d~. A preocupaeao com a eODformidade e uma conseqiiencia da massificacao. Eo que era experimental. Adorno observou que a estetica podia permitir "proteger 0 nao-identico que e oprimido na realidade pelo constrangimento da Identidade".ao na sua religiao da humanidade. Comte. mas de eonstante retroacao. Nao e menos verdade que os mitos eorporatlvistas ou solldarlstas estao presentes. a preponderancia do imaginano. sobre as pequenas empresas industriais. como a faculdade comum de sentir. Watzlawick falou do "desejo ardente e inabalavel de estar de acordo com 0 grupo". lhes da uma nova formalizac. Ainda resta empreender outros questlonamentos sobre as redes telematicas para confirmar 0 aspeeto prospective das relacoes de sintonia. volta a materialisar-se nele. 0 individuo (e a eoonomia) cedem lugar ao reagrupamento. das pessoas da Igreja ou dos [ornallstas sobre a deslndivldualizacao creseente sao urn indicio a favor de realidades "supra-singulares'' ou "supra-individuals". tornou-se urna realidade comum na vida quotidiana. Podemos imaginar que ao Inves de um sujelto-ator estejamos sendo confrontados . como a estatua do Comendador. Porem.s Sem querer estender esse assunto. A. de retorno. Nao e mais este 0 caso. 0 Espirito ( e a filosofia). Toda a 16gica comunicacional ou simbolista se fundamenta nisto. no horizonte de nossos procedimentos.a. entre 0 professor e os alunos. 0 desejo ainda apelava para um sujeito que era seu portador. mesmo que ela continue a funeionar 0 seu efeito de rolo compressor nao tem mals a mesma encacta. falei da "materialidade do estar-junto".

mas que. (N.) "0.8 Essa teoria da Identificacao. 0 adepto do jOgging. M. E este 0 arabesco da socialidade. nos convi. sao objeto de forte envolvimento emocional. as sltuacoes Iusiona's cxistiram desde sempre. esta forma..ie corn muttos filhos que lhes saern por baixo das saius. dessas "doxa" que sao a marc a do conformismo e que encontramos em todos os grupos partlculares. simplesmente. nem essencial nem exclusivamente. caracterlzar 0 clima de uma epoca. estaria novamente em alta. a urna comunidade. esses momentos de extase que podem ser pontuais. os cultos de possessao. de uma compulsao coletiva". Com efeito. por mais estocasticas que sejam. dam a urn incessante travelling) Atraves de sucessivas sedimen. naturalmente. no fim das contas. Vamosrecorrer a uma imagem: numa bela descricao das auto-estradas americanas e de seu tratego.(ne maneira quase animal sentimos uma rorca que transcende as trajet6rias individuals. Ainda que sejam poucos. nem por isso deixam de formar uma constelacao cujos diversos elementos se ajustam sob forma de sistema sem que a vontade ou a consciencia tenham nisso a menor importancia. com 0 desenvolvimento do espetaculo (desde 0 espetaculo stricto sensu ate as demonstracoes politic as) e. uma forma englobante. do meu ponto de vista.ao emocional e os mecanlsmos de Identitlcacao. 0 o que nos parece ser uma opiniao individual e. de participacao que the sao subseqtientes. Para ele a "unica verdadeira sociedade. a diterenca do que prevaleceu durante os anos setentai . inclusive naquele que se consldera 0 mats Isento disto. 0 dos intelectuais. E este aspecto sequencial que permite falar de ultrapassagem do prlncipio de individuacao. Tal como uma boneca-gigogne.ao entre "Iusao". da Trad. ou antes. 0 que ele chama de "teor!a de identiflcacao da slmpatia" permite explicar as situacoes de rusao. uma tendencia orgiastica ou. tao trageis. os anlmadores publicos. pontualmente. equivocadamente. CE e no seio de uma tal amblencia que. A hip6tese que yOU rormular agora e semelhante. de narcisismo. M. Em todos esses cases assistimos a uma nltrapasaagem do principium fndividuationis. como propoe M. de fato. no seu memento.com esses marcos que foram a contracultura calitorniana e as comunas estudantis europeias . E por Isso que se pode falar.iio" etctivas Mais valeria. (e) 0 de uma propulsao. que raz com que estas se inscrevam num grande bale cujas figuras. de certo modo matriclal.* o grande objeto-massa contem em si pequenos objetos-grupo que se difractam ao infinito. tacoes constitui-se a ambiencla estetica da qual falamos. vibramos em unissono a respeito de alguns assustos. dionlsiaca. E isso que pode dar a Impressao de atomlzacao. Seguindo 0 balancim das nlstortas humanas. Essa nebulosa "afetual" permite compreender(a forma especffica assumida pela socialidade em nossos dias: 0 vaivem massas-tribos. 10 Essa imagem nos ajuda a pensar. E e assim que podemos descrever 0 espetaculo da rua nas megal6poles modernas. mesmo que so a titulo heuristieo. como ja analisei. pelos ajuntamentos pontuals e pela dispersao. "de intsrterencias coletivas". Scheler. considerarrnos uma nebulosa "afetual". das multiddes de basbaques. E preciso estabelecer. J. As explosfies orgiasticas. essa saida extatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. . das multidfies turisticas ou. Ao elaborar sua etica da simpatia.ao socials. a opiniao de tal ou qual grupo ao qual pertencernos. com 0 desenvolvimento das multidoes esportivas. que era 0 mimero de Duro de toda organizacao e teoriza«. a uma familia. Dai a criacao • Personagem do tcatro infantil que repr. social. Seria. (ao contrario da est ab'Iidade induzida pelo tribalismo classico.106 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 107 com urn encaixe de objetos. 0 neotribalismo e caracterlzado pel a fluidez. os "gente-bem". Halbwachs fala. Baudrillard observa esse estranho ritual e a "regularidade de(sses) fluxos (que) poe fim aos destines individuals". 0 punk. mas que podem. Scheler se dedica a demonstrar que ela nao e. apos ter sido mlnlmlzada. (0) unico calor aqui.'trata-se antes do ir-e-vir de urn grupo a outro do que da agregacao a urn bando. podem ocorrer essas "condensaeoes instantaneas" (Hocquenghem-Scherer) . a este respeito. o look retro. Mas as vezes eles assumem aspectos cndemicos e tornam-se preeminentes na consciencia coJetiva. tambem. uma gradac.:s:nta uma rn. "reproducao" e "participac. De fato. Ela privilegiaria a func. na verdade.

de uma associacao.IDe 'Cq. Nao distinguindo entre 0 religiose enquanta tal eo "religioso por analogla" (J.o que caracteriza nossa epoca e 0 entrecruzamento flexivel de uma multiplicidade de circulos cuja articulaeao forma as figuras da socialidade. mas tendo maier ou menor efeito sobre 0 tmaaina• 0 rIO coletivo. 0 mecanismo que estamos tentando apreender: a lamina profunda das multidoes e. talvez esteja sempre ai. ator e espectador. pretendo. ao mesmo tempo. com Iorca. cultura's. um meio de rcconhecer-se. e outros em que a cultura. das fest. [ustamente. E isso com referencla a uma de suas etimologlas: reliqare. com esse termo. 0 de "religacao" (Bol de Balle). religiosos. de um grupo estavel. descrever a ltgacao organica dentro da qual interagem a natureza.ao de comunhao. 'Farva esthetica?(Em tcdo caso. os matizes da vestimenta. teoricos. 0 culto do corpo. Nao se trata de aborda-la aqui enquanto tal. e Ieira de partlclpacoes e de "tactilidad8"_ 0 retorno da imagem e do sensivel. 0 da religiosidade. do carnaval e de outros momentos de efervescencia. E.o trato. Dai a Importancta da aparencia. os cabelos multicoloridos e outras manitestacoes punk. diretamente. a saturacao dos gran des siste- E proprio do espetaculo acentuar. Volta a dicotom~8. religar. :E necessario tomar este termo no seu sentido mais Simples.ara ser urn pouco mats precise: essa religiosldade pode cammhar lado a lado com a deseristianizacao. trata-se de uma cena que e "comum a todos".» A invencao deve ser compreendida aqui stricttssimo sensu: fazer vir.racteristica o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 109 individuo podia ter uma tuncao na sociedade. de maneira metaf6rica.ranha compulsao de amontear-so. Seguy). podemos dizer que se rerorcam reciprocamente. a estetica e um meio de expcrimentar. E por isso mesmo a SOcialidade designa. essa concatenacao dos circulos que caracteriza urn outro aspecto da socialidad~. Hoje.. como a profundidade pode ocultar-se na superficie das co'sas. assegura uma fun<. so valem porque se inscrevem numa cena ampla onde cada um e.as populares. Parafraseando Simmel e sua scclologla dos sentidos. remete certamento a urna Iogica do tocar: . A acentuacao esta mcnos no que particularlza do que na globalidade dos efeitos. no seio desta. R. {E impossivel compreender CS2a ost. rapidamente. e funcionar no ambito de um partido. nas diversas pecas do theatrum muruii. ainda que de mane ira mals ou menos merchandizada. ela vai. Ora. encontrar (in-venire) aquilo que existe. worrlnger. A teatralidade instaura e rcatirma a comunidade. a dimensao sensivel. que agem e interagem umas com as outras. do social: 0 Caracterisiica da socuiluuuie: a pessoa (personna) representa papeis. tactil da existenela social. \"A maier parte des prazeres populares sao prazeres de multidao ou de grupo" (A. na sociologia sonhadora que me caracterlza. a nao ser que se tenha em mente essa constante antropologica. de fazer concorrencia aos especialistas. mas apenas de indicar. Devemos colocar sob esta rubric a 0 ressurgimento. Circo e circulo tern a mesma origem etimol6gica. como toda nebulosidade (radioativa?) vai-e-vem. seu efeito e indubitavel. ou com outra forma qualquer de desinstituclonalizacao. a cada dia. servem de cimento. 0 paroxismo do carnaval. Mudando 0 seu figu- Nunea sera demais insistlr: a autenticidade dramatica do a tragica superficialidade da socialidade. os grupos e a massa. da Matta pede observar que nesses momentos "os homens se transtormam e inventam 0 que n6s cham amos povo ou massa". tambem. !. Estar-junto permite tocar-se. diria que 5e trata de uma nebulosa. 11 social corresponds rino. os jogos da aparencia. 13 Retomando uma imagem anterior. :E essa teatralidade do circo e do circulo. nessas diversas modulacfies. Ehrenberg). de acordo com seus gostos (sexuais. Ja demonstrei. puramente racionais. que ela e vetor de agregacao. Fsta. amicais) assumir 0 seu lugar. de sentir em comum e e. sua teatralidade e sua tactilidade exacerbadas fazem ressaltar. a sociedade. entre abstracao e "Ein~ciil1lang": existern mementos abstratos. Nfi. ou de maneira eufemistica. as pequenas nodosidades que se formam. 0 espetaculo. tanto dentro de sua atividade profissional quanta no seio das diversas tribes de que participa. No sentido indicado acima. em nossas soeicdades. proposta por W. a proposito da vida quotidiana. Numa f6rmula feliz que merece ser assinalada. no seu sentido mais ample.

A desilusao frente a tudo que foi Iertil no burguesismo nao deve mascarar as formas particularmente vigorosas que estao nascendo. nascer com) as novas formas de socialidade que estao emergindo.ao organlca havia constituido urn modelo da "utopia sociologica". Talvez tosse possivel dizer alga parecido de Durkheim com relacao ao medievalismo. ultrapassando a eategoria do ind1v1dualismo.aod!sto com a proximidade. J80se disse que K. Farei uma aproxlmacao disto com 0 que chamei de "socialidade eletiva". Da mesma forma. podemos lembrar que e esta socledade que serve de pano de fundo a analise que Tocqueville faz democracia americana.?? Parece que mais do que um material de comparacao essa nostalgia medlevalista lembra que. pr6prias do positivismo do seculo XIX.> Quero acrescentar que esta religiosidade pode caminhar lado a lado com 0 desenvolvimento tecnol6gico. ao menos. Da mesma forma. Hervieu-Leger). (N. dlrelto que existe uma ligac. Este pode investir-se em outra parte. pode ser metodologicamente utilizavel. a finitude e a pre carie dade. 16 A tuncao essencial da socialidade e permitir pensar aquilo que traz em s1 o futuro. ter-se-ia ressentido disso. 0 individuo permite que a especie perdure. a socialidade e 0 tribalismo. enquanto sistema de organizac.ao entre 0 emocional e a religiosidade. Trata-se de um paradigma que. Mas 0 fato de fugir. Sua obra.) . e sempre em relac. 1G Seria um abuso do direito de interpretacao estabelecer uma 11gaC. no pr6prio seio daquilo que esta acabando. Quer dizer que. deliberadamente. do orgiastlco indicam. oferecem uma visao mais completa de urn mundo cada vez mais complexo. que a constitui. tcdos. num esquema vitalista proximo do esquema do querer-viver de Schopenhauer ou do ela vital de Bergson.» eo mesmo acontece com a "comunidade" de Tonnles ou com as "assoc'acoes intermediarias" de Durkhelm. tinha tido exito: a Revolucao burguesa de 1789. Seja como for. 0 estar-iunto ltd toa" palavra a mais. Marx era fascinado pela unica revolucao que. Weber consagra um paragrafo de Economia e socieaaae a "comunidade emoclonal" ou a religiosidade da comunidade". Assim. Thomas. sublinhou fortemente que todos os ritos de morte preparam a "passagem para a vida". retomando 0 nosso fio condutor.110 o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 111 mas e das demals macro-estruturas. embora tendo sldo urn protagonista da primazia do papel Uma • FamiUas-tronco. Yourcenar). e esta simpatia seria uma das espectea menos revogavels da Imortaltdade" (M. L. saO essencialmente traglcos: os temas da aparencia. Lambert ou D. ou. da Trad. Da mesma forma. a seus olhos. 2. MorDe rendo para si mesmo. Le Play se serve dela para elaborar seu conceito de "[amilles-souches". V. a perspeetiva organica nao pode ser total mente descartada. para dar apenas alguns exemplos. a relacao simb6lica que esbocei aqui se ins creve. diretamente ou a contrario. M. 0 debate e atual e sociologos como Y. pode ser interessante lembrar que. do afetivo. Para servir de fundamento ao que pode ser(a estrutura soclo-antropologica do trabalhismo. enquanto tal. no entanto. a soeialidade nos permite con naitre (isto e. Alguns chegaram mesmo a dizer que a sociedade medieval. Entre as caractertstlcas que lhes atribui encontra-se a "vizlnhanca" e sobretudo a pluralldade e a Instabilidade de suas expressoes. Aqul. junto com a relacao de causalidade. ao contrario das perspectivas mecanieistas e individualistas. fato. apoiada em categorias essencialmente burgues1stas. ou mesmo ser apoiada por ele (veja-se 0 micro OU 0 minitel).ao ao grupo que se val determinar a vida social) BanaUdade importante de ser lembrada. com 0 tactll e com 0 aspecto eremero que rege as nossas tribos contemporaneas? Quanto ao cristianlsmo dos dias atuais. gostaria de remeter a esta frase das Mem6rias de Adriano: "Creio que serla possivel compartilhar da extstencia de todos. Nao podemos mais dispensar as formas de slmpatia que. poderiamos falar de "paroquias annttanas" (D. de nao prestar atencao as instltuicoes nao signifiea de nenhum modo 0 fim do "reliqare". Hervieu-lkger se assoclam a ele.

preocupacoes Impessoais. que e algo mais do que uma "reunlao de individuos". Essa ~'sub~t~cia Impessoal dos grupos duraveis" 19 de forte ~onotai$~o. nesta analise. pols. certamente. a partir das sociedades secretas. de amigas. Man- nnelm). a vida quotidiana. [Comuntdade de ideias. sabre a qual pode e vai construir-se a sociedade. e nao 0 elemento essencial. religiosos. 0 que ele diz de urn grupo formado a partir da Escola (Normal Superior. segundo LOCke. e sobre- tudo a aplicacao que dela faz nao sao mais pertinentes. mesmo sob a forma da agressividade ou do conflito. per mite. aos costumes festivos e banais. lsto e ev1dente no cazo de G.(podemos considerar que a comunicai$ao. Simmel que. Tudo contribui para a sua manutencao.. ao mesmo tempo.alvez possamos falar de uma socieiuuie natural: inslstindo. ao "habitus". A partir dai era Iacil observar que muitas situac. Com efeito. parafraseando Platao. demonstrou. esquecemos que essa perspectiva da "communlstas" ultrap~sa 0 aspeeto utilttarista e funcionalista dominante no economismo que nos cerea. ainda que isto nso tenha sido sunctentemente analisado por aqueles que invocam 0 fundador da Escola Francesa de Sociologia. ou 0 seu aspecto repetitivo.a permanencia do grupo. Weber ou K. ou ainda a inter~ao.ao urn tanto ou quanta mistica.oes"stlenciosas» escapavam deste laco. ao mesmo tempo. Com efeito. e importante sublinhar que ele e verdadeiram:nte obcecado por esta realidade que e a solidariedade: 18 E ~~o e pouca coisa. antes de tudo no sentimento partilhado. freqtientemente. ele nao pode impedlr-se de cons tatar. a importancla do sentimento e da comunidade. alem disso. nessa perspectiva. Basta o~ servar a organizacao dos grupos primaries (familiares. E interessante. com efelto. 0 aspecto arquitetonico e a complementariedade que deles resulta. justamente. uma l6gica da desp~rsonalizac. mas tambem em M. E isso que nos per mite falar de uma alma coletiva. existe urna propensao ao reagrupamento. a~oes comuns) atraves dos quais talou qual s~cied~e vai fortalecer "0 sentimento que tern dela mesma". 0 predcminio de uma perspectiva ractonansta levava a considerar que apenas a verbaliza<. por demais inflacionado a partir do Renasclmento.ao tinha estatuto de la~ social. e certo que 0 problema do consensus pre-racional e pre-Individualista e para ele . que responde a Protagoras: por que seria 0 individuo a medida de todas as" coisas e nao 0 porco que the serve de alimento? De fato/a Iogica comunicacional. de facto. C~l1stitui Ulna vasta rede que liga os individuos entre s!) Naturalmente. A analise das estruturas elementares.. Quer me parecer que a distincao que Durkheim faz entre "solldariedade mecanica" e "soltdariedade organlca". da Rua d'Ulm. e 6bviol) valeria para 0 estudo de qualquer mafia. politicos . estabilidade da estrutura que supera as particularidades dos individuos. uma das raz6es anunciadas pela ideologia individualista. de uma matriz fundamental que engloba e anima 0 eonjunto da vida quotidiana. ou dos microgrupos sociais.112 o TEMPO DAB TRIBOS o T1uBALISMO 113 da razao e do individuo na sociedade. verbal e nao verbal. Bern nos 1\ pronunciarmos sobre 0 conteudo dessa tendencia. que gostarla de fazer esquecer 0 fa to de que se sltua num conjunto do qual e uma parte. t. Dai a Importancl~ ~ue ele confere a consciencia coletiva ou a estes momentos especificos (Iestas. no aspecto paradoxal da expressao. Ha. a dimensao afetiva e sensivel das rel~oes sociais e seu desenvolvimento nos pequenos grupos contemporaneos. Trata-se de urn fato cultural que pede ser do maior interesse para a compreensao do devir comunicacional de nossas sociedades. Com efelto. . notar que M. 0 que Pareto vai chamar 0 lnstinto de combinacao. herdeira do seculo das luzes e arredia aos modos de vida populares. ) para nos convencermo~ ~a ~ertinencia dessa dinamica. Ralbwachs analisa. particularmente visiveis nos grupos. eis at algumas caracterfsticas essenciais do grupo que se fundamenta. sem serem necessariamente verbalizados. Essa superacao. .uma b~e. As pesqulsas contemporanaas sobre a Iinguagem cor- .erotica e passional se inscreve multo bern na perspech~a ~ol1stIca que caracteriza a comunidade organica. minorar 0 papel do individuo. Essa e. naturalmente. serve de base a qualquer sociedade. ou essa relativizacao do individualismo pode ser reencontrada na sociologia alema (em Tonnies. "NIsbet insiste nisso com justeza e com felicida. tern tendencta a privllegiar o todo.de. inclusive a dissensao e as distuncoes.' Bern temer a slmplicidade das palavras. Como a ra da tabula. Ern contrapartida. ou alnda esse "instlnto interne" que. que estruturam em prof~didade.

0 lud1co e aquilo que nada tem a ver com finalidade. cada vez mais. kitsch. certamente. mas nfio menos Intensa. existe tambem uma realidade que dispensa qualltlcatlvos. quer dizer. tudo que se podia separar e particularizar. a solidariedade nos reagrupamentos de base. pela cultura. entretanto.'(de algum modo. a uma comunidade. que taz ressaltar as i<lcaracterist. para se expressar usa. mas verdadeira na medida em que. Agora. conforme a ocasiao. utllldade. ou uma manifestacao de "mass entertainment" contemporaneo. que constata que e a partir . aquilo que estillza a existencia. 0 caminho real da politica. Nova rodada do jogo que diz respeito a economia sexual. nos dames conta de que mats vale considerar a sincronia ou a sinergia das forcas que agem na vida social. 3. se e lnegavel que existe uma sociedade "politica".o usar essa alavanea metodologiea que e a perspectiva organica do grupo. ao Inves. pela comunicacao. ou com 0 que se eostuma chamar "realldade". trata-se de trazer a luz uma 16gica da "atra~ao social". e que e a coexlstencia social como tal que proponho chamar socialidade. portanto. este nao e seu objeto. Trata-se.eas essenclais desta. e por outro lado as consideracoes da fisica te6rica sobre 0 infinltamente pequeno. entao. Seja ela de mau gosto. nao pretende fazer uma analise exaustiva da religlao das tribos austra1ianas. um valor em st.21 No quadro do paradigma estetico. com objetivos diferentes. para alem de qUalquer espectanzacao. tal como a forma artisiica se cria a partir da multiplicidade des tenomenos reals ou tantasmaticos. "praticidade". de elemento revelador para os novos modos de vida que renascem sob nossos olhos.w Que significa isso senao que a realidade e um vasto agenciamento de elementos homogeneos e heterogenOO8. 22 E nessa perspectiva que fala de modelo religioso. retomam. do acontecimento hlst6rico. da vida comum uma forma pura. pelo lazer. mas que ele esta llgado. )Esse processo Iaz.oes. e que poderia ser a "forma Illdica da socla- poral. isso pede servir de pano de fundo. Olhar transversal. economicas. Inspirado em G. e importante servir-se das imagens religlosas para apreender in nUCe as formas de agregacao sociais. que me l! caro. de um laco em que 0 entrecruzamento das ru. partindo dos mlnusculos tatos que sao os rates da vida corrente. Para compreender tudo is~o e necessar. tambem a forma societal poderia ser uma cria~ao especinca. mas que nem por isso deixa de ser uma comunidade) E esta e que precisa ser destacada. folclore. Weber. mesmo que seja apenas para apreciar suas novas orientacoes (ou re-orientaeoes) . e estatlca do tecido soc'al. Mas. das situaeoes. artisticas) notaveis. a vida pode ser considerada uma obra de arte coletiva.io estar-junto e um dado fundamental. Dai a metafora: dinamica da tecelagem. Siromel. Antes de qualquer outra determinacao ou qualiflcacao ele constste nessa espontaneidade vital que assegura a uma culture sua torca e sua so1idez especificas) Em seguida. da vida bana1. Perspectiva metatorica que seja. ao tempo livre. 0 modelo "retunoso" Quando Durkhelm descreve as "Formas elementares da vida religiosa". e d08 afetos. que pede nao ter as mesmas qualldades daquelas da idade media. poettcas e ut6picas da correspondencia e da dimensao arquitetonica. do Totem e tabu de FreUd? Em cada um desses casos.114 o TEMPo DAB TRIBos o TRIBALISMO do ruido e da musica e sobre a proxemla. retornar a forma pura que e 0 "estar-iunto d toor. Sob esse aspecto. e uma sociedade "economlca". Seu objetivo e compreender 0 fato soclal. a relacao com 0 trabalho. Assim. Assim. a meu ver. redescobrimos que 0 individuo nfio pode existir isolado. formam um todo.de continuo e de descontinuo. sobre a Importancla llzacao". propus ver na forma 0 "laco de reciprocidade" que se tece entre os individuos. ou alguma especle de comparativlsmo. e pela moda. ou a via subterranea. Com etetto. e sem Invalida-Ias de forma nenhuma. a reparticao da palavra. Isso posto. se civilizar e produzir obras (politicas. A mesma coisa vale para M. "Impulsao de soclalldade" (Gesselligkeit) Irreprimivel e que. €Esa espontaneidade pede se artifieializar. Entretanto. Que dizer. Sempre sera necessario. Tempo houve em que se realcava tudo que era possivel distinguir num dado conjunto. Tudo isso pode parecer futllldadeoca e vazia de sentido. ou de uma hist6ria das religides stricto sensu. Sua etica do protestantismo e passivel de numerosas crltlcas por parte de uma sociologia. por 'um lado as perspectivas mistlcas. E.

em . me atenho a proposlcao de P. a eficacla simbolica. ao contrario da clivagem polttica tradlcional. nao podia de forma alguma integrar a dimensao de urn imaginario coletivo.116 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 117 de um Imaginario vivido em comum que se inauguram as hist6rias humanas. A separaeao politica/Ideal nao tem mais sentido. Eu. perdidos numa estruturacao muito ampla. expressao de W.particular cada vez que ocorre a saturaeao de uma ideologia. Ele as compara a "pequenas franco-maconarias". Mas. Trata-se de urn procedimento que se repete regularmente. Duplice atitude que caracteriza toda Iundacao. em suas diversas variantes (marxismo. e que privileglou. no entanto. que permite Ialar do ressurgtmento do cultural na vida social. encerra e inaugura. ou. E isso. desse ponto de vista. e facil notar que a etervescencia que e causa e eteito delas. que vivem e agem a partir de urn ponto de vista de totalidade. 0 que nao permitiu ver toda a carga mistica (utopicaj que estava em aC. E isso 0 que proponho ehamar de reencantamento do mundo. mas ex'gentes. E interessante observar. a "re-lianca" e uma maneira pertinente de compreender 0 laco social. Berger e T. vemos a constituic. essencialmente. Par outro revivificam a nova socledade. Quanto ao que nos diz respeito. no fim das contas. quando observamos as ceuras importantes na hist6ria das mentalidades. o pequeno grupo." 23 Alem disso. particularmente. sem derramamento de sangue. Benjamin. e reforeando seu aspecto emblematico. E verdade que a logica economica. ou 0 que vern a dar no mesmo. Luckman: "The sociological understanding of "reality" falls somewhere in the middle between that of the man in the street and that ot the philosopher. os thiases sao transversais.ao de uma rede mistica. e freqiientemente assumida pelos pequenos grupos religiosos que se vivenciam como totalidades. Recusam as dlscrlminacoes socials. 24 Por urn lado reunem. Mesmo que a etimologia esteja sujeita a cau~ao. . constituem novas agregacOes. ao mesmo tempo. no "desencantamento do mundo" (Entzsuberung) que conhecemos. e sua eticacia se apoia. sob inumeros aspectos. tern pouco peso. com Iios mais solidos. ao mesrno tempo. alias. 0 projeto politico e a atomizacao individual. quando muito podia concebe-la como urn suplemento da alma. a necessidade e 0 desejo. tende a restaurar. que os "thiases". questionou seriamente. e vao. a banalidade e a utopia.ao no movimento operario. a utillzacao da metatora rellgiosa pode ser comparada a de urn raio lazer que permite urna leitura das mais completas no proprio seio de urna estrutura dada. Asslm. Talvez seja possivel dizer a mesma coisa da multiplicacao dos reagrupamentos afetivo-religiosos que caracterizam a nossa epoca. Os modos de vida sao vividos como tais. Isso pode irritar 0 purista. Todos os que se interessaram pelo culto de Dionisio subllnharam sua chegada tardia ao panteao grego. 0 fechamento na "familia" ea abertura para 0 Intlnrto. no fato de que a proximidade de seus membros cria laces profundos 0 que provoca uma verdadeira sinergia das conviccoes de cada um. podemos consldera-lo como o paradigm a da alteridade fundadora: aquilo que. pelo contrarto. Para 0 periodo do nascimento do cristianismo. urn "flgurante" para uso privado e superfluo. Henan demonstra muito bern como sao os pequenos grupos que vao dar origem ao que vai ser 0 cristianlsmo "nada como as seitas pouco numerosas para conseguir fundar qualquer coisa". Asslm. irilbricados nurna conexao estreita e proxima. urn individuo e seu ideal. de uma "episteme" particular. no dia-a-dia.25 Isolados. que sao reagrupamentos religlosos devotados a esta divindade estranha e estrangeira tem essa dupla tuncao. estruturalmente. na teoria social. novas grupos pnmarlos. estranheza. pouco a pouco. mais precisamente. que nos leva a dizer que as Ideias tern uma fecundidade propria. ponto de vista que 0 positivismo do seeulo XIX. como esse "concreto mais extreme". 0 que vern a dar. E:s a li~ao essencial que nos da essa epoca de massas. em seguida. funcionallsmo) . que prevaleceu na Modernidade. a religlao (re-ligare) . e sua. Ja se disse que os "ttuases" dionisiacos do final do helenismo ou as pequenas seitas do lniclo do cristianlsmo foram a base da estruturacao social que se Ihes seguiu. onde se representam. racials e sexuais. pelo contrario. Epocas como esta se apo'am princlpalmente na concatenacao de grupos com intensionalidades estilhacadas. E. E. e que triunfou. sua eticacla e demultiplicada pela dos outros membros da "franco-maconaria". integrar-se a relig1ao da cidade.

Juliano. invisivel. enf'atiza a existencia de urn cristianismo de massa 0 qual pede ser considerado como uma especle de 1£11<'. a "tipo-seita" torna cada urn responsavel por todos e por cada urn. Dai vern a imagem de federalismo ou pelo menos de coabitacao que. 0 "tipo-seita". a relativizacao do futuro. E neste sentido que se pode desenvolver a proposicao de Troeltsch em relacao ao modele sectario ideal. Este permite ressaltar essa forma social que e a rede: conjunto inorganizado. porem. desde a Antiguldade tardia ate os nossos dias. talvez mesmo. Conformismo e reticencia frente ao poder sobreposto. e que nao tern necessidade de uma organizacao institucional visivel. acentuando a sua nitidez. a historiografia ignorou. Para esta comunidade basta 0 sentimento de que Iaz parte da comunhao invlsivel dos crentes. pedemos dizer que tal como existem epocas caracterizadas pelo "tipo-igreja". Partindo dai podemos dizer que "tudo. e. mas 0 Iato de seus poderes nao se apoiarem numa competencla racional (saber teologico) ou numa tradicao sacerdotal. com grande elegancia. economia.as o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 119 sociologo E. o que caracteriza 0 instituinte e. sentimento de participacao num todo. Troeltsch fez. Dai a conformidade e 0 conmismo que ele suscita. sera privilegiado 0 aspecto instituinte. com eteito. a esse respeito. irrigando em profundidade as lnstituic. e interessante notar a base popular do "tipo-seita". Em cornpensacao. para nao reter senao algumas cristalizacoes emergentes (homens ou acontecimentos): A mesma coisa ocorre com as ciencias sociais (ciencia politica. lhe negam toda e qualquer importancia 0 "tipo-seita". Na verdade trata-se de urn sistema hierarquico. tern tendencia a favorecer a mornice de seus membros. orientada para a longa duracao e dirigida por urn poder o solidamente assentado. para ele. Presente. quando tenta eombater 0 cristianismo. e 0 locallsmo que prevalece. No ultimo. e assunto de todos". Se. antes de tudo. 27 E isto em funcao da ideologia da proximidade de que falavamos. Podemos dizer. as seitas ou os mo- . com soberba 0 viveiro da historia no quotidiano. 0 que e mats grave. sao os fil6sofos. 0 que signifiearia uma constante na materia. sobretudo. que a estrutura sectaria e oposta. em outras reconhecemos. por urn lado. Sao esses caracteres que permitem aos grupos em questao eonstituir-se como "massa". eis ai alguns caracteres essenciais em acao no tipo seita. e possivel razer funcioriar outras entidades com os mesmos principios. em geral. e. a arraia miuda e os eseravos. seja ele qual for. organico. uma comunidade local que se ve como tal. 0 mesmo ocorre em relacao as seitas medievais. Em relacao eom 0 que acabo de indicar. na seita. pelo contrario. antes de tudo. e no entanto. E not6rio que em seus prim6rdios 0 cristianismo atral. proximidade. alias. em geral. solido. a estruturacao em rede apresenta. e nao favorece sua inscricao na longa duracao. 0 que remete a uma concepcao mistiea da "comunhao dos santos". por outre. sem qualquer apoio dessas elites que. com relacao ao clero e as classes dirigentes em geral. Ora. os torna mais fragels. servindo de ossatura a qualquer conjunto. Levando adiante essa tipologia. 26 Talvez seia dificil falar. Estas podem ser as igrejas. Alias. a torca sempre renovada do estar-junto. responsabilidade. ou. Na verdade so se compreende 0 imperialismo da instituicao se existir uma estrutura rigida. que torna eada urn indispensavel na vida do grupo.oesparticulares. sociolcgia) que negligenciam tudo 0 que e inorganizado. Por isso. a importanciadada ao presente na triade temporal. Isso se torna particularmente evidente quando observamos as seitas crlstas durante os seus quatro primeiros seculos de existencia. 0 dinamismo constante do conjunto. Isso tern consequencias organizacionais: a selta e.01 Ireatico. que. Outro aspecto do "tipo-seita" e a relativlzacao do aparelho burocratico. urn pequeno grupo que funeiona com base na proximidade e que se inscreve em pontilhado num conjunto mais amplo. Podem existir chefes carismaticos e gurus. Logo. uma distlncao entre 0 "tipo-seita" eo "tipo-Igreja". pela sua dimensao popular. ou pelo menos indiferente. de atitude democratica. Sabemos que. E uma constatacao com a qual concordam todos os que anal!sam esse fenomeno. 0 Ap6stata. As estruturas instituidas pelo mecanismo de delegacao que elas suscitam. e esta reversibilidade que assegura. pensa ter de enfrentar apenas grupos incultos. reeneontramos ai a perspectiva geral da 16gica anarquista: a ordem sem 0 Estado.

Retomando. usando-o a ponto de saquea-Io. Quer dizer: os processes de atracao e de repulsao se farao par escclha. Dai a necessidade do que charnel de sociclogla formista.9 interesses particulares e 0 localismo. De maneira um tanto estocastica. mais "eco16gicos". regularmente. Os modos de vida contemporaneos. 30 A vida enquanto obra nao e mais assunto de alguns. usando exemplos provenientes de variados dominies e lugares. no que diz respeito a Modernidade. no pequeno agrupamento que encontra sua origem na longinqua particao do cla. Numa otica simmeliana: 0 jilr . mostra bern que esse lencol freatico esta longe de esgotar-se. Assistimos a elaboracao do que proponho chamar "socialuuuie eletioti". A estetica a qual isto nos remete. ou novas modulacoes. 0 encontro e a "deriva" do Situac'onismo rossem. a atualizaeao -das caracteristicas que acabamos de analisar. talvez. e necessario dlze-lo e repeti-le. percebemos 0 que the e devido. Ha momentos em que nao cuidamos dele. Assim. E verdade que '€ste mecanismo sempre existiu. endido como uma alternativa duzem os agrupamentos afinitarios. vem adquirindo uma nova atualidade. mas. que escapam a qualquer especie de centralidade. em compensacao. essa alternativa acentua 0 papel do sentimento na vida social. E a forma estetica pura que nos interessa: como se vive e como se exprime a sensacao coletiva. Ela se tornou um processo de massa. 0 que vai favorecer 0 papel da proximidade e 0 aspecto caloroso do que esta em estado nascente. sob outros nomes. pelo ombro-a-ombro de individuos e grupos.ao teorica. na convivialidade. destaca que 0 problema essencial do dado social e 0 relaclonismo.mit . ou dos grupos atinitarlos.120 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 121 vimentos quallficadosw 0 ressurgimento das comunidades de base. sao tributaries de ocorrencias. progressivamente. de maneira mais trivial. em particular este solido cimento que sao a partilha. e sem qualquer sistematizaC. uma certa Importancla. remetem a partilha fraternal. as vezes ate de racionalidade. de experienclas e de sltuacoes muito variadas. Em outros. Sera menos 0 objetivo que se deseja atingir do que 0 proprio fato de estar junto que prevalecera. em ponto menor. nao mais pede resumir-se numa questao de gosto (born ou mau gosto estetico) ou de con teudo (0 obj eto estetico) . essa estrutura de base. Tudo se passa como se "0 amor louco" e 0 "acaso objetivo" do Surrealismo.al) . ainda que sua forma permaneca essencialmente religiosa (re-ligante) . partlcularmente. A socialuiade eleiioa o que E nesse senti do que 0 modelo rellgioso se revela pertinente para a descricao do Ienomeno das redes. a ajuda mutua ou a solidarledade desinteressadas. nao se estruturam mats a partir de um palo unificado. se chamou de "tipo-seita" pode ser comprepara a mera gestae racional da instiiui~ao. Nele encontramos. Ou seja. que pode traduzir-se. nas igrejas contemporaneas. Uma fenomenologia desse tipo e a atitude estetica correspondente a uma estetizacao da vida diaria. ao lado da existencia de uma sensacao ccletiva. Fica bern entendido que a propria "relianca" e mais importante do que os elementos que s8. A tematica da vida quotidiana ou da socialdade (versus 0 politico e 0 soc. ultrapassando de muito 0. E suas etimologias insistem. A "associacao mutuallsta" cujas raizes nas associacoes religiosas sao notaveis. constitui apenas . ele foi temperado pela restricao do politico que faz intervir 0 compromisso e a finalidade.gegeneinander". de um pensamento que constata as Iormas. Todas elas in- Podemos dizer que a partir da concepcao que determinada epoca Iaz da Alteridade e que se pode determinar a forma essencial de uma dada sociedade. na solidariedade familial. as configuraeoes existentes sem querer critica-Ias ou [ulga-las. capilarizados no ccnjunto do corpo social. ap6s ter sido esquccida.0 ligados. ou essas antigas subdivisoes paroquials que sao "irmandades". 4. IS50 induz urn procedimento estocastico que. vamos assistir ao desenvclvimento de uma Iogica da rede. 20 Tambem at. E iSBO que permite a perdurancia da socialidade a longo prazo: 0 pequeno grupo oferece 0 modele acabado dessa construeao arquitetonica.

" Eis ai do que se trata. que talvez seja a contribui~~o mats :m~ortante de Durkheim. 0 que e certo. ou mais exatamente pela remanenCIa * de elementos alternatives. . Pode ser interessante assinalar. durante os periodos de etervescencia. urn equivoco bastante comum: a de analisar 0 recuo do politico ou a. e essa tensao paradoxal que garants a tonicidade de uma dada sociedade. pelo menos. E isso que Celestin Bougle analisa no seu ensaio sobre as castas.. E ele faz 0 progn6stico de que as "ef~oes de sentimento" terao. perda do senti do social em termos de ressurgimento do indlviduallsmo.oes.. mas e. Alias.pa. Tecnica slmbolica. demonstra que este tern urn lugar prlvllegiado na estruturacao ou no objetivo social. A inegavel existencia de tal pulsao afetiva no [ogo politico foi muitas vezes enfatizada. e totalmente incompreensrvel se nao Integrarmos essa dimensao afetiva. pois. Nostalgia da cotrna· ~o sentldo f1gurado. Esse individualismo existe e inega. Nao e se~ao com 0 sabio Durkheim. de solidariedade. e outras torrnas de expressao culturais ou cultuais. Esse exemplo demonstra que a sociedade mundana e urn todo que nao adianta querer recortar em rode las e. ele mostra que a casta e a forma extrema. e~te ~ue a valorlzaca» do grupo e uma desconstruego do md~:~~uahsmo que . da industria e da economla ocidentais ou indianas.. seu lugar nas "corpo~a~oes do futuro".3 Dessa maneira a ord~m econorn'ca e sustentada por tudo aquilo que se alinha. tan~o vitalista. q Nao e possivsl ser mais precise. e que a famosa t:ona ~os. na ordem de simbolico. 8. Dele se desprende urn calor que aquece ou reanima os CG:a«. que ela nao deixa de agir tambem sobre a ordem economica. que se reconhece 0 papel do afeto.rece prevalecer entre os que se valem do ~sLlvlsmo durkhelmIano.ao no relacionamento entre as pessoas.w as novas agregacoes socials.. a reteicao e urn verdadeiro sacramento "aquilo que torna visivel uma graca invisivel" como nos ensina 0 catecismo. e particularmente intimista. Continuemos. Aqui a refei«. algo que da precedencia do calor afetivo. ou sobre a assoclacao mutualista. a logtca da rede. de passagern.ao de urna parte nta<. 0 aspecto afetivo ou "afetual" (M. festivo ou banal. ~~ 3a 0 demonstrei (cf. de voltar a carga. no momento de sua Iundacao.ao e a metatora dos laces que se criam no interior dos pequenos cenaculos.ado pelo seu contrano.) ---- de .e ~VI . . (N. ressaltando. tern urn lugar que nao pode ser subesttmado. e longa a lista desses procedimentos de anamnese que selam as aliancas. ncste todo. ou lembrar 0 que e comum a todos. provoca. de ajuda mutua [uridlca. atenuam as oposicoes ou restauram as amizades abaladas. ao mesmo tempo.. em particular. L'Ombre de Dionysos) no caso de sua analise das festas corrobori. a nossa deriva. Numa perspectiva proxima daquilo que disse eobre as corporacoes de oficio. Assim . do trabaZho social . nas Eormas elementares da vid~ r~ligiosa: ~ _mais surpreendente notar 0 lugar que ele !he atribui na Dinisiio. E chocante observar que a socialtdade. Quer dizer. A mesma coisa ocorre quando ela quer estreitar as laces. ou aos revolucionarios dos tempos modernos. hoje em dia. por excelencia.. da Trad. Alem disso ' 'ct .ue os abre a simpatia . Quase poderiamos ler em Durkheim uma ana~lSe das redes contemporaneas.el. 31 Mas nao ter medo de repisar. E da eucaristia aos banquetes politicos. alias. Weber) dos agrupamentos. passando pelas pequenas "comedorias" entre amigos. tambem. . por diversos angulos. de m anelra urn . ou que. 0 estar-junto convivial. "petrificada" da guilda medieval. ele atribui ao grupo uma "fonte de vida sui generts. contrabal~nc.122 o TEMPO DAS TIUBOS o TRmALISMO 123 0 tema. habltualmente. E esse papel so pode exlstir porque existem pratlcas de convlvialidade.. do "Zusammensein". diriamos n6s de maneira mais moderna. 0 que. Da multipllcacao dos cultos privados ao acanhado tecido de pequenas celulas que oferecern hospitalidade aos Iideres da nova rellgiao crista. 0 nascimento dos valores altemativos passa pelo que podemos chamar. pois e muito dlficil apreender urn tenomeno grupal com tnstrumentos de analise que toram elaborados numa perspectiva politica. Conhecemos 0 papel que uma e outra desempenham na c precise uma varlacao musical sobre estruturacar. E dessa forma que precisamos compreender 0 vitalismo encontrado regularmente na obra de Durkheim. Desse ponto de vista. corpos intermediarlos. retere-se a conserva<. Ele permite a sociolDgia nascente explicar a dinamica proprra da MOdernidade.

124 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 125 munidade? Talvez. nesse c~so. 0 corpo social e um organismo complexo o~de o funcionamento e a distuncao se ajustam da melhor maneira possivel. pode-se dizer que existe no romantismo hegeliano uma con stante teorica que se apoia na nostalgia da comunidade. de certa forma. a A sociedade assim cornpreendida nao se resume numa meoanicidade racional qualquer. das experiencias no seio dos diversos grupos a que pertence cada individuo. de uma intenclonalida.ao a/ou a tensao paradoxal do estatico em acao: a comunidade e o espaco: e do dmamico: nascimento e morte dos grupos que formam a comunidade e vivem nesse espaco. as Iorcas imputsrvas que ultrapassam a simples nacionalidade contratual. esses estilos de vida se poem e opoem uns aos outros. uma espec. eo afeto que lhe serve de vetor sao essenclalmente relativistas. ao mesmo tempo. e a partir dessa nebulosa que podemos compreender 0 que proponho chamar. Pode ocorrer uma s~tur:~ao. Assim. Dessa maneira 0 Estado. Concepcao organic a par excelencia. ao contra rio da leitura tradicional que se faz dele. Ao velho debate sabre a estrutura e a Hist6ria se contrapoe. Ela vive e se organiza. Essa metafora extrema pode ser util ao n05SO prop6sito. E. deve ser uma sociedade. E necessano inslstir nessa organicidade. ja ha alguns anos. 0 Estado hegeliano poderia ser um conjunto vazio. Sabemcs que foi passivel analisar as construcoes er6~ica. existe uma perspectiva "concentrica" da socledade. ele sublinha que. a importancta do ateto (atracao-repulsa) na vida social. observadas em nossos dias. certamente nao ideal. que exista uma multiplicidade de estllos de vida.e voltada para 0 futuro. Alem do igualitarismo e do contrato social. antes de tudo. em sua ccmparacao entre a divisao_ do trabalho social e a divisao do trabalho fistologico ambas nao aparecem =senao no seio das massas policelulares ja dotadas de uma certa ccesao". mas as suas relacoes. sem que seja possivel the dar uma deflnicao exata (dai 0 emprego de metaforas) . Assim como falei da tal remanencia em Durkheim. pela conformidade dos estilos de vida. atraves dos reencontros. compensada por e e e e.d. e nao valem senao enquanta ligados. E est a auto-sunciencia grupal que pode dar a impressao de fechamento. €m tcrmos absolutes. poderiamcs falar de realidade protoplasmica onginaria da estreita eonjuncao entre a substancia nutriente e 0 nucleo celular. constituem 0 tecto. 0 do acaso e da necessidade das h. 0 ombro-a-ombro. "nao-Iogico". Estes grupos se €ntrecruzam uns com os outros e constituem. assistimos ao nascimento de outra combtnacao. Em todo caso. e isso em nmcao da "val€mc. a vantagem de ~ublinhar. e. pois privllegla 0 papel de c'mento que 0 atetrvo. especialmente. a ligacao de series de atracoes e repu'soes como elementos de base de todo conjunto social.sade como outras tantas cumbina~6es quimicas que predommam sabre cada urn dos seus elementos. mas que. tal como 0 corpo individual.s do divino marques de .sao daquilo que.e de "communiias communiiatum". um multiculturalismo. poueo a poueo. 35 Esta ideia de interconexao e notavel. "ex-tensivo". Sob muitos aspectos ele caotico e. uma massa indiferenciada e poIaridades multo diversificadas. Para nos atermos ao esquema vitalista. 0 certo e que a saturacao de uma atitude projetiva. de sociauaaae. acentua 0 relacionismo.a" propria destes ultimos. para Ialar como Pareto. existe. pode representar. Nao sao os individuos que tern a primazia. uma ideia teorica cuja unica Iuncao seria a de fazer ressaltar a agrupamento espontaneo dos diversos elementos que. quer dizer que os diferentes circulos que a compoem. Tal coisa supoe. no entanto. Estas imagens tem. Podernos dizer. E certo que este agrupamento €sta Ionge de ser unificado. podemos ver a conjun<. seu proprio absolute. nessa manelr_a.st6rias quotidianas. no entanto. que os grupos que constituem as mass as contemporaneas nao tern ideal? Talvez fosse melhor observar que eles nao tern uma v. De manelra conflitual e harmoniosa. com efeito que a logica da rede. pois ela que condieiona multiplas atitudes qnalificadas de irracionais. e que nao nesita em se apoiar na "afinidade de sangue" e "no a~ego a ~m solo eomum'":" 0 apelo espontaneidade. Esse e 0 relativismo afetivo que se traduz. bern ou mal. da conta de uma sociedade. no sentido estrito de termo. Cada grupo para s: mesmo. na 6rbita do vitalismo espontaneo. entao. e . como convem. das situacoes. e mostrar que este e "nao-~~ns~ie~t~" ou. ao mesmo tempo. se ajustam uns aos outros. Eros ou a paixao favorecem os re~grupamentos de elementos. Sera necessario dizer. para Hegel. Neste sentido. ao mesmo tempo.

E este ultimo que serve de vetor a "massa .. a um conjunto de representacoes dominadas pela clareza do concerto e pela certeza da razao. Stimmung) e instrutiva. consciencia individual". 0 que explica a denegacao que ela sofreu por parte dos Intelectuais que.. e certo que a prerninencia do grupo e 0 carater marcante do ateto permitem destacar que a densidade da vida quotidiana e. 36 Com efeito. estes ultlmos sao tudo menos conscientes. a precisao do trace. Basta reter que a atracao e a repulsa sao causas e efeito do relacionismo. antes de tudo. Esta.. Mauss. em particular no que d'z respeito a modestia te6rica que tende cada vez mais a caracteriza-los. do que a suavidade. A impessoalizacao. ". e certamente 0 que torna possivel qualquer forma de agregacao. nas megatopoles contemporaneas. No quadro da tematica do dionisiaco. ISBa nao deixa de ter consequencias quanto aos nossos metodos de analise. G. 0 meu "deletuui carttuuio est": 0 individuo e suas diversas teorizacoes nada tem a ver com 0 assunto. deterrnmam 0 meio no qual nos banhamos como num plasma nutriente. nao e essa a questao. do que a ac. em sua frivo1idade e superficialidade. uma caracteristica das metropoles modernas. Talvez nao devessemos tel' me do de dizer. ou. 11. E sabernos que esse processo nao contribuiu pouco para a solidao gregaria sabre a qual tanto se tem Ialado. Nao e 0 caso de abordar agora ess-e prOblema. cu]o paroxismo e a contusao. melhor seria dizer a desindividualizacao. e que a nebulas" "afetiva" ("afetual") que descrevemos nao implica urn preconceito humanista. as massas eferve. imperativos e constrangedores em seu carater macico. Fica entendido que esse aprofundamento nao e sinonimo de unanimismo. Eis ai 0 que nos lembra a logica da.s redes que esta se rmpondo nas mass as contemporaneas.scentes (promlscuidades sexuais. quotidiana.policelular" (Durkhe!m) ou "concentrica" (Hegel) em questao. consequencia de torcas impessoa's. E como se sabe. com uma vida um tanto animal. enquanto "forma" social. A Modemidade. aquilo de que e precise dar-se conta. etc . Como toda penumbra. Alias.ao deste individuo sobre a Historia em marcha. tao bem descritos por M. esport.ivas) ou as massas cotidianas (multidoes. foi. Mas Isto nao nos deve impedir de ver que. Nao e certamente. determinam os usos e costumes que nos constituem.126 o TEMPo DAS TRIBOS o TRlBALISMO 127 urn incremento na qualidade das relacoes que passam a ser mais "tn-tensivas". ideologias. Eu ja disse que 0 "Exis" ou 0 "Habitus". menos. essa estruturacao em redes afinitarias nada tem a ver com 0 pressuposto voluntario que se encontra em geral na base da associacao economico-politica. mesmo. sem que seja possivel determinar 0 que vem em primeiro lugar. essa vida. ao mesmo tempo em que multiplicou a possibilidade das relacoes soclais.. A P6s-modernidade tende a favorecer. ora. esta sucedendo 0 que proponho chamar de penumbra dos modos de organizaqdo e das manetrae de pensar 0 mundo. alias.. seja ela qual for.. essa tem 0 seu encanto. refletem sobre a existencia social. ultrapassam as caracteristicas do principio da individualizacao. perceptive! no Iato de que cada vez rna's as situacoes sao analisadas a partir da nocao de atmosfera. a multlplicacao daspesqulsas eientificas ou des artigos [ornalisticos que fazem referencia a "ambiencia" (feeling. E. Simmel denomina-o urn "eteito de composicao (Zusammenschluss). Natumlmente. Prevalece menos a identidade. desde o seculo XVIII. Iestivas. e vividas no presente. . ao mesmo tempo o recolhimento no proprio grupo e urn aprofundamento das relacoes no interior desses grupos. N6s os vivemos sem verbaliza-los. a ambigtudade. " au de "trans . Desse ponto de vista. Eles estiio ai. consumidoras. e tanto e assim que 0 conflito desempenha ai 0 seu papel. ). em parte. asslm induzida e. em particular. sexualidade. banais. tmitadoras . a qualificacao em terrnos de "meta . que nao podemos 19norar se quisermos reconhecer-nos nela. ainda. E isso em inumeros dominios: modas. Com efeito. esvaziou-as. e tem suas leis tambem. alias. no entanto. Issoe.. Basta indicar que ele e consecutive ao fato de que a um conjunto civilizacional confiante em (e consciente de) si mesrno. de todo conteudo real. errado dizer que as intencionalidades particulares representam urn determinado papel no processo de interacao. antropom6rfico.. esse processo e constituido por uma "multidao de minuscules canals cuja existencia escapa a.

nao se fala.f? sucesso que e conhecido de todos.38/Cada vez que se deseja instaurar. isto e. alias. E que tal como "A carta roubada" de Poe. tal como 0 borsalino dos maffiosi. era um modo de fortalecer 0 grupo) Transportando a imagem para um terrreno pouco menos imoral (ou. 0 que provocou 1nquietac. a partilha iniciatica induzida nor este nat) sao urn sinal de fraqueza.5es. p. contribuindo para 0 ____. pelo menos. 1982.dina a ~rsona a esta sociedade secreta que e 0 grupo annitarto escolhido. podemos lembrar que existe urn taco entre 0 misterio. seduziu. quer fossem as da familia stricto sensu os da familia ampllada. 'I (Nunca sera demais reforcar a funcao unificadora do sllencio. elementos €struturantes das massas contemporaneas. Nos antigos sodalicios. no papel da mascara. apresentam caracteristicas semelhantes. Que este ultimo seja insignificante ou mesmo.. uma ostentaeao manifesta pode ser 0 meio mais segura de nao ser descobe~. ou uma comunldade. da qual se sabe que tern.ao. e 0 indicio mais claro da vida secreta e densa dos micro-grupos contemporaneos. toma-se por base 0 segredo que reforca e confirma a solid ariedade fundamental. Mas sua interpretar. A mascara pode ser uma cabeleira extravagante ou colorida. poderiamos dizer que as pequenas tribes que conhecemos. a participa<. e isso nao acontece de. restaurar. eo indieio rna's seguro de um ato fundador. como 0 segredo. confront ados com esse segredo. Dessa maneira podemos dizer que a multidao e a agressividade dos "look" citadinos. Isro node parecer paradoxal quando sabemos que importancia a aparencia ou a teatralidade tem na cena quotidiana. mas. embora de maneira fantasmatica. ou ainda 0 conformismo de um estilo "gente bem".r= Veremos mais adiante que a mascara faz de mim um conspirador contra os poderes estabelecidos. E. mas desde ja pode-se dizer que esta conspiracao me une a outros. da massa modern a e.:.ao que permite partilhar um segredo.Uma caracteristica. Dos assuntos da familia' ~rtanto. freqiientemente. viram com clareza. a refei<. Ai . vol. e ressaltando. beneflciando-nos ~uco de sua imoralidade). a de integrar a "persona" numa arquiteturade conjunto. existe a "des-lndividualizagao". pelo contrario..h. Henan demonstrou 0 papel do secreto na constitutcao da rede crista. 0 mistieo eo mudo. mas estruturalmente operante. E e certo que as travessuras infantis os crimes de aldeia ou ss tI111ltiplasefemerides nunca sao de acesso facn. Escrevendo urna pequena satira sociologica (Cahiers Internationaux de Sociologie. e nao das menos importantes. 0 silenclo relatlen ao politico fala do re8surgimento da socialidade. a lei do segredo . Tratava-se de algo mais do que uma simples "private joke" para uso restrito.ao. tentei demonstrar que a mafia podia ser considerada como a metafora da sceialidade. a tematica do segredo e.ao etimologica se preste a controversia. este laco e 0 da iniciac. Do meu ponto de vista. Ocorre a mesma 'bco~a com a pesqulsa sociologicaj Ainda que de maneira alus'va. maneira acidental.. ao mesmo tempo. certamente. nao e essencial. certamente. uma maneira privilegiada de compreender 0 jogo social que se nos oterece aos olhos. Dos "assuntos da familia".s~~r. por outro lado. este 0 unico ponte que aqueles que falam de retraimento para a vida quotidiana. 363). os iniciados possam partnnar qualquer coisa. induztdo dessa maneira. Os policiais.128 o TE!4Po DAB TRIBOS o TamALIsMO 129 5.) E isso que lhes da Iorca e dinamtza sua aC. ou os da mafia. Simmel Insiste.ao e erronea: 0 recentramento no que esta proximo. corrigiruma ordem de coisas. no seu nascedouro. 8SSInalamos que existe sempre uma reticencta a se expor aos . Em qualquer caso eta . (Em particular. que os grandes misticos compreenderam como a forma por excelenela da comunicaean. A lei do segredo . LXXIII. objetivamente Inexistente. Basta que. o colorido de nossas ruas nao nos deve ~evar a esquecer que pode haver ai uma sutil dialetica entre 0 mostrar e 0 €scond:_r. no sentido mistico do termo. urna tatuagem Original.ao em comum :mnlicava em que se soubesse guardar 0 segredo trente ao exterior. os educadores ou os [ornalistas sao. a um conjunto mais vasto. talvez. a reutllizacao de roupas fora de moda. trente :as formas superimpostas de poder. entre outras fun<. E ainda que sua compara<. insistindo por um lado no mecan'smo de protecao frente ao exterior. Em seu artigo sobre "A sociedade secreta" G.oes.

descobrimos que a forma organizacional desta conjuncao e a rede. ainda que nao se expresse atraves das categorias as quais nos havia habituado a clencla politic a moderna. a especializacao. responde rei aos que lnvali dam (ainda que apenas do ponto de vista semant'co) 0 retraimento para 0 quotidiano. que nao tern outro fim senao 0 de fortalecer 0 pequeno grupo contra 0 grande grupo. talvez mesmo de uma administracao paralela. atraves dos seculos. urn "egoismo de grupo" que faz com que este possa desenvolver-se de maneira quase autonoma no seio de uma entidade mats ampla. muito diferenciadas. venha ela do lado que vier. Na verdade. 0 rude chanceler Bismark. E que sao encontradas ate mesmo no seio desses caeulas da tematica da liberacao que sao os movimentos feministas. coisas que podem ser observadas na atitude geral das novas geracoes frente ao politico. na verdade. esse evitamento e esse relativismo pcdem ser taticas para garantir a unica coisa pela qual a massa se sente responsavel: a perdurancia dos grupos que a constituem. ao mesmo tempo. Assim. Esta autonomia. E quando conhecemos 0 senso das distancias sociais que caracterizava os junkers prussianos podemos apreciar melhor. qualquer que seja ele. Ela se poe. Existe. Trata-se de uma caminho de pesquisa que pode ser chelo de ensinamentos. no sentido que acabo de apontar. ao contrario da Iogica politic a. --' A confianca que se estabelece entre os membros do grupo se exprime atraves de rituais. descentralizada e nao pode ter um corpo de doutrinas dogmaticas e Intangiveis. Como sempre 0 [ulgamento normative e de pouco interesse. 40 Enquanto "forma" social (nao falo de suas atualizacoes particuIares que podem ser 0 seu exato oposto). de uma lei nao escrita. Muitas almas candidas qualificam isso de comprometimento. a constitulcao de uma sociedade e de urn saber universals. de degenerescencia ou de hipocrisia.130 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 131 olhares estranhos. at. de uma moral clanica que de maneira quase-Intencional se protege contra 0 que e exterior e superimposto. nao se Iaz "pro" ou "contra". De fato 0 segredo e a forma paroxistica do autocentramento popular cuia continuidade socio-antropologica ja demonstrei. de uma sociedade.v demons tram a l'gacao destes tres termos: segredo. Sempre esse duplo movimento formulado acima. Mais alnda. a socledade secreta se s'tua sempre a margem.42 A homossexualidade nao estava na moda. e definitivamcnte leiga. de signos de reconhecimento especincos. entao. Suas expressoes podem ser. a parte. uma fecundidade propria que merece atencao. mesmo se (e porque) raramente e segu'do. popular. a sociedade secreta permite a resistencta. nao deixa de notar este "efeito equalizador da pratlca coletiva do proibido". 39 Trata-se de uma atitude que nao deixa de ser pertinente aos nossos prop6sitos. Trata-se de um parametro que e importante mtegrar as nossas analises. urn ideal determina 0 estar-junto. a etlca do segredo e. tais como 0 taoismo. homossexuais ou ecologlcos. 0 segredo pode ser 0 meio de estabelecer o contato com a alteridade no quadro de um grupo res- trlto. sem variacao. da criptolalia erudita ao "verlan" (linguagem . a natureza e a tuncao do segredo nesta sociedade de homossexuais. ele nao permite apreender a vitalidade que esta em acao nestes modes de vida "pOT eoitamento". e permite que este seja uma protecao contra a Imposicao. que estamos em presenca de uma "collective privacy". deliberadamente. Na verdade. reslstencla. ao falar de uma sociedade de homossexuais em Berlim. mas sua Iogica e constante: o fa to de partilhar um habito. Exemplos hist6ricos precisos. por uma distancla frente ao milltantismo: todas. Ao passo que 0 poder tende a central izacao. E sobre ersa base que a resistencia originaria do autocentramento popular pode prosseguir. nem a igualdade tampouco. pols. esta atitude favorece a autoconservacao. federativa e equalizadora. Essa hipotese e ada socialidade. uma ideologia. causa e eteito de uma economia. Ao contrario de uma moral imposta e exterior. Isto se exprime por uma repugnancla ao enfrentamento. No caso. ao mesmo tempo ele condiciona a atitude deste ultimo frente ao exterior. Proponho chamar a isto de a hip6tese da centraluiade subterrtinea: As vezes. por uma saturacao do ativismo. de urn codigo de honra.

ainda que. servir de muralha contra 0 exterior.solidariedade . 0 de assegurar a tongo prazo a sobrevivencia da especie.proximidade". No primeiro caso. Sera necessario retornar a isto de maneira mais precisa. Mas t€m a vantagem de favorecer a cua:.ar a afirmativa de que mesmo sendo elas temperadas pel a p:reocupa~ao com a objetividade. Para retornar ao periodo da Antiguidade tardia. sejam tao atuais.plicidade entre aqueles que a prat:cam. Desse ponte de vista e admiravel observar como esta constante antropologlca nao deixa de ser eficaz.conservacao nao e algo consciente. se toma ai form as paroxisticas. a solidariedade nao e uma abstrac.al esta particularmente bern representada n. Esta familia deve.finitarios dos quais acabei de Ialar. nao esta no entanto limit ada a este circuito. 0 Iamilismo e 0 nepotismo. tao pertinente uo nosso proposito. Quer dizer : 0 inimigo tern menos [mportancta do que 0 laco social que elas tecem. nicas. as estruturacoes sociai. d~. essencial. a mulher submissa que nao deseja os si~OS exteriores do poder.ao. sozinho ou assocmdo contratuatmente. 0 mecamsmo e id~ntico: a partilha secreta do ateto. permite reststir as tentatlva~ de umfor~ll..e tern sempre algo para alem dele me~m~. em seu inicio. • o resve A g ir ia por t-inua do lunfardo te:n uma forma (Jinguagem al revcs). no S€ntido estr itn ou metarorico. e uma necessidade impenose que leva a agir passionalmente. 0 silencio. com que aquilo que chamamos de "modes de vida".s e de suas redes de snlidariedade que protegiam os seus membros das exacoes do Estado. A extensao da igreja. esta~os em presenca de uma hist6ria que se faz. Neste ultimo caso. pela rorca das circunstfulcIas. ele tern sempre urn Ob]etlvo a atmgl:. Canettl de Kafka: como uma humilhacao aparente . nao tendo objetivo particular. tern ai 0 seu lugar. apenas. a a~sten. por exemplo. Eterna amblgUldade. zacao. seu gosto pelo segred~ "d'evem ser considerados exerclcios necessarios na sua obstinacao". tern por tuncao proteger. da 'Tr ad. pois. 11: a obstlnacao e 0 ardil de que falamcs. ate e inclusive as mats contemporaneas e as mais racionals.al. No segundo. a "familia". o combat. mas ja podemos sublinhar vque a conjuncao "conservacao do grupo .Assrm. das cldades da antiguidade ate as nossas cidades modernas. da fr. se deve a qualidade de SEUS patrono. ao mesmo tempo ~m que co~firm~ os tacos proximos. 0 ardil. todas sao perpassadas pelos mecanismos a.ao. Mas. este instinto deve ser exercido sobre 0 que esta mais proximo.aqueza que pode ser a mascara de uma inegavel . tern na noeao de familia uma expressao privilegiada. ainda que os historiadores e OS analistas socials se esquecam. Certamente. em troca. Isso posto. para sua maier eficacla. esse instinto de. ela pode se exprimir atraves. a medic ou jongo prazo. freqiientemente. Em seu ~ombate contra as concepcoes conjugais de Felicia. E precisamente isso que justifica a Iigacao por mim postulada entre os pequenos grupos e a massa.s de que as hlstorias nos Ialam. As pTliticas do silencio pelo contrario sao: antes A tudo. Trabalho de folego que suscita Hal reves"). Ele nao envolve uma ac.forma a ironia e 0 risco que d:sestabiIizaraIil.ncontrado na pratica grupal.c.pratic8B constderadas alienadas ou alienan tes. Iimitar as usurpacoes do poder superimposto.forc.. e isso eo essenc. Atraves . E preciso reforc. as mats solidas opressoes. (N. do clientelismo e das diversas formas de mafia encontra ai a sua origem.assegura. na rnesma . orgade.~ corpo mole" do social sao arrnas temiveis das quais ha razao para se desconfiar. Toda a tematica dos "padroni".ale~ daqueles que 0 praticam. ~u 0 Iruto de urn calculo racional.\\ 132 o TEMPO DAS Tamos o TRIBALISMO 133 de nossos malandros.o circuito mediterranlco. 0 povo tern apenas urn. porque est a certa de ser urn verda~elro tirano domestico. naturalmente. uma torca real aquele que se submete a ela. para . Ora. 44 Se essa estruturacao soc.a. Kafka pratica uma obediencia a contratempo.) equlva:cnte. a analise que faz E. ~3 Trata-se de urn procedi~eAn~ que pode s_:r re. pode-se sublinhar que Santo Agostinho concebe seu papel de bispo neste sentido: a comunidade crista e a "familia Dei". igualmente. ser compreendida no senti do de familia ampliada. assim compreendida.ao ou uma determinacao racionais. Seu mutismo. A resistencla adota um perfil baixo com relacao as exigenetas de uma batalha frontal. e que sao da ordem da proxemia. estamcs diante de urn destino apront~do coletivamente. E 0 que faz. OU ainda. de 0 assinalar. A reterencia ao ritual sublinha que a qual1aad~ es8enClal da resistencia dos grupos e da massa e a de ser mars ardtlosa que ofens iva.

podemos atlrmar que 0 "desregramento". administrativos. a socialidade. vai se deslocar para a "tribe". E. nao devem ser considerados como urn fato novo. introduzida pelo triballsmo e pela massificacao. a imagem e semelhanca da guerra dos deuses de M. Inumeros analistas politicos observaram est a autonomlzacao galopante (em geral para inquietar-se com ela). a alta uitelliqetitzia. atravss de seus grupos.modulaeoes. ainda que sejam anomicos. E neste sentido que 0 segrede. bern como na esfera da massa organica. trata-se de urn processo circular: para se reconhecer ~ necessario 0 simbolo. Diversas pesquisas trouxeram a luz 0 procedimento informal do "pistolfio" em favor da "familia". naturalmente. os editcrialistas e outras elevadas consciencias. dos gostos sexuals e das Ideologias. leva a duas conclusoes que podem parecer paradoxais. e possivel dizer que sempre existe "uma certa moral dentro da imuralidade. desde os quadros de alto nivel saidos das Grandes Escolas parisienses aos dockers de Manchester que se valem da afiliagao sindical. podemos dizer que a autonomla. nao se regateiam os metes. Basta assinalar que nao existem "justos" aos olhos do Universal. Concluindo. antes de mais nada. nem de mane ira puramente negativa. pode ser considerado como uma alavanca metodologica para a eompreensao dos modos de vida contemporaneos. Tribalismo e massifi· cacao caminham lado a lado. exprime perfeitamente urn mecanismo de astucia que retorca uma sociedade espeeinca. economicos ou slndicais. 47 A meu ver e asslm que se pode explicar o desenvolvimento do simbolismo sob suas diversas . nesse sentido. que atua no interior des micro grupos (tribalismo) . Por outro Iado rompendo a relacao unilateral com 0 poder central. a anarquia est a a procura de uma "ordem sem 0 estado". e entre os diversos grupos que ocupam 0 espaco urbano de nossas megalopoles (Massa). 40 A reflexao sabre 0 segredo e sabre as efeitos do segredo. Par urn lado assistimos a saturacao do principle de indivlduacao. uma certa moral que a clji forjou somente para si mesmo". basta lembrar que. pois. a massa. com efeito. 48 A esse respeito. talvez fosse melhor dizer u desregulamentacao. na esfera da proximidade tribal. e utilizado. eles recriam nichos protetores e territ6rios particulares. ou com seus delegados locais. que nao e mais da competencla individual. Continuando a analise. trata-se de urn fenomeno que e freqtlentemente reencontrado nas hist6rias humanas. o social repousa na assoclacao ractonal de individuos que tern uma identidade preeisa e uma exlstencia autonoma. Pois. retomar a f6rmula lapidar de Simmel: "a essen cia da sociedade secreta e a autonomia". Ao mesmo tempo. autonomia que ele aproxima da anarquia. acrescentaria eu. no fim das contas. que engendra o reconhecimen to. deixemo-nos de ilusces a respeito. podemos vel' como se projeta urn desenvolvimento da comun'cacao. De certa maneira e a que 15eesboca na arquitetura. par sua vez. E para felicidade nossa. Por urn lade. para 0 pequeno grupo comunitario. tal como 0 podemos observar em nossos dias. Weber. por menos que €sses diversos ilegalismos se contrabalancem. o recurso da "mascara" (no sentido indicado acima).\i 134 o TEMPO DAS TRlBOS o TRIBALISMO 135 dos "corpos''. no . eles acabarn por se relativizar e neutralizar. com as mevitave's consequencias economicas que resultam dai. vai jogar com a competlcao e com a reversibilidade: competicao dos grupos entre si. cada vez mais. no seio dos gran des conjuntos politicos. em particular nos periodos de mudanca cultural (desse ponto de vista 0 exemplo da Antiguidade tardia e multo instrutivo). comunidade ou da "par6quia" que nao ousam revelar-se. isto e.. a ajuda mutua e sempre a mesma. Par outre. E esse processo que permite constatar que a multiplicacao dos mtc. se fundamenta na ambiguidade basica da estruturacao simb61iea.4G Seria interessante ressaltar este iZegalismo que atua dentro das camadas socials que se dizem fiadores da mais pura moralidade: os grandes runclonartos do Estado. E. das escolas. 0 segredo eo clientelismo induzidos par este processo. para. Retomando uma expressao de Montherlant. e que tem par corclario a inditerenca frente a moralidade em geral. E no que se refere ao nosso assunto. a duplicidade. E a eterna hist6ria do. Quanto mats se avanca mascarado mats se fortalece 0 laco comunitario.ogrupos so e compreensivel num contexto organlco. ainda que os menos honrosos.. e.

e a . Asslm.6es.v' Na verdade. ou mesmo de SUM nostaigtes. para definir melhor 0 meu postulado direi que A Isso nos remete a antiga nocao de comunidade. decadencia..ra o sociologo que. 0 certo e que essa :ema~ica na? pode mars '1 .a capacida ~: qu-:-e~~ os mtcrozruucs de se criar. tal como ocorre nas redes SOClalS.136 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 137 interior destes. e absolutamente estranho a Iogica individualista. ou mesmo das pequenas associ a~oes protlssionais. as analises h'storicas poderiam permltir 0 esclarec'mento do devir das megalopoles e das metro. 0 fato de constituir uma "panelmha". das praticas culturais. antes de tudo. atento ao que esta nascendo.partIr do qual a abstencao. a· criacao pura.rias. deve ser relaclonado com . 0 que se chama de "A Crise" nan pode ser outra coisa senao 0 fim das grandes estruturas economicas. a~ sigmn fica 0 fim do ester-junto.49 Al!as. 0 vaivem entre 0 anomico e 0 canonico e urn nrDC2S:O de que nao d~scJbriTnCs toda a riqueza. Pergunto aos historiadores: nao e verdade que cada grande f'ssura no devir humano . Da mesma forma nao e mars possivel contentar-se com tazer-lhe critica. Na verdade. para avaliar a pertinencia do paradigma tribal que estou propondo.. na mesma maneira que da cidade no campo do celebre humorista A.a energia vital se concentra na criacao de novas formas comunit::.. para alem de suas preterencias. Se a rela~ao e a eonstituiciio em retie dos microgrupos contemportineos expressao mais acabada da criatioidade das masses. a agregacao social.. pois existe uma "lei" sociologica que leva a [ul gar todas as eoisas com base no que esta instituido. tern por urn lado a de romper com 0 que. Massas e esiilos de vida Quer se lhc de 0 nome de modos de vida. . e admitido. nascimento de imperio . asceticos.vr excelenci~. Dessa maneira. E em cada urn destes dominies e suficiente referir-se as experiencias de todo tipo. provoca a implosiio de uma dada sociedade.j E impo . elaborar nJVOS modes d~ viver e uma criacao pura para a qual . contrariamente a uma organizaeao onde 0 individuo pode ("de jure" senao "de facto") bastar-se a si mesmo. Tra!a-Se de urn fenomeno que ja pudemos onservar. \0 importante e a energia dlspendlda para a constituicao do grupo como tal. quer dizer.er'. E neste sentido que 0 "grupo em Iusao" do momento fundador se inscreve no slmbolismo do qual estivemos tratando. Isso pode ocorrer em Iuneao das solidariedades.d€~er. de suas C{)nVIC<.oc:ologi. Esse paradigma.dad8. ou (. dessas relacoes face-a-face que caracterizam as celulas de base. perpassa 0 socle. Quer dizer: as "tribos" de que _no~ ocupamos podem ter urn objetivo. e esse politeismo que permite dizer que a massa e bern menos involutiva do que dinamica.revolucao. Trata-se de uma perspectiva essencialmente retacionista. largo do q~e esta em vias de surgir. como poszulado que 0 dinamismo .ao. . :nas nao e isso 0 essencial. ser SI encia d a.eu 0 chamaria de momento cultural. uma f~nalj. ?e c~nst~tuiir uma "panelinha". s. e por outre. 6. preclsamos enfatiza-lo.a da) vida quotidiana. it Iragmentaeao dos saberes e a performatividade das entidades de €Scala humana. a C1 iacao i. Nesses diversos porites.:" : ~ue nao €Spanta.. esta. Parece que a cada momento Iundador . Na verdade. seja ela "critica" em nome de uma vida nao alienada ou em nome de uma 16gica do . asslstimos ao desenvolvlmento do que poderiamos chamar de "as aldeias na cidade". voltados para 0 passado ou para 0 futuro.d t corpo social.deve~os cstar atentos. . Allais. 0 unico problema serio e 0 do limtar a . 0 grupo nao e compreensivel senao no interior de urn conjunto. Essa carga nos taz passar . . as descentralizacoes e outras autonomias minusculas. poles contemporaneas. Como caracteristica comum.s.e acompanhada de uma multiplicacao de novos estilos de vida? Estes podem ser etervescentes. concorrencia dos diversos "patr6es". tante ins-stir nesse ponto. a de acentuar 0 aspecto organco. em oposicao ao momento civilizacional que the segue . mas simplesmente qu~ este fOl inv~~tido em outra parte que nao as formas reconhecld~s ?ela legal:dade institucional.Vou colocar mais precisamente. da vida quotidiana. tal' que de modo rna is ou mencs subterral1eo. 0 fato. Talvez seja est3. comumente. ._?e rn'riha parte considero que este (res) surgimento e slgnificattvo da mudanca de paradigma que esta ocorrendo atualm:nte. politicas ou Ideologicas.

que. E essa rede. . Vamos encontra-los na Iuria consumista (consumat6ria?) das grandes lojas de departamentos. (N. a uma ambiencla. e acrescen . nesse caminhar sem rumo definido que se poce observar nas avenidas de nossas grandescldades. de Iato. vend em produtos. antes de tudo. A organicidade. t b' tambem a pogsibilidade do eontrole. que se assemelha as peregrinacoes animals. constituido por _uma multidao de pequenas celulas que entram em tnteracao. clas e gangs ele recorda a importancia do afe. ao mesmo tempo.e~te. das sltuacoes.ao nao tem a rigidez des modos de organizac. as miles soiteiras. ~sta impregnando cada vez mais os modos. A cancat~ra ~ ~Icameiro" • feita por Cabu e muito instrutlVa a esse respelto. 0 que nos remete a metafora orgiastica e a superacao da identidade individual. Para 0 me Inor e para 0 -. mas. Remete. sao bern diferenclados. mas efetivamente. prova disto e a "verdadeira surpresa" com que Young e Willmott. observa-Io.. uotidianamente. ser mernbro de um~ tribo pede levar alguern a sacrificar-se pelo outro" ~as POSSIbilita-Ihe ao mesmo tempo. nesse ponto de vistae chocante observar que os ritos de massa contemporaneos resultam dos microgrupos que. e ainda mais verdadeiro no que concerne it multiplicidade dos grupos rragmentanos cujo unico objetivo e se manter aquecidos. peIo vies do processo mediatico.ao que conhecemos. tsto e. pior e necessano. destilarn simbolismo. justamente.. por urn lado. e. nao procuram urn "arran]? pontual de sttuacces individuais". Trata-se de uma reconsideracao do conju'nto das regras de solidariedades". de pessoas e de lugares. E parece que tal objetivo nao deixa de. a impressao de pertencer a uma especie comum. ~stao . Ele €. focalizar os detalhes. de parentesco e de comunidade quase-trn a .sun'bolica que (re)estrutura nosscs bairros. a pesq~isa _sobre a vida urbana contemporanea revelaria grande msptracao se tr. por outro. dos centros comerciais que. de preferencia.. . lgualmente. Essa ligac.a. a fonte do racismo e do ostracismo aldeao. gradualmente. o Seja como for.s multo prudente nao esta mais em questao. e outra maneira de falar da massa e de seu equIl1b~lO. de algum modo. manifesta-se. E~ t~ndena dizer que ele esta se tornando urn fim Em si. Podemos. .dizer. igualmente. ele souber levar em conta ulna globalidade e. no • entanto. para alern de urna dominante que enfatiza a p€rspect~va macropolitica ou macroeconomic a. para alem de qualquer atitude judicativa: o tribalismo. am em. 0 que acabamos de dizer para os movimentos organizados em questao. com pertinencia. E a luz a re acao uv .) e [ado. repercutir sabre 0 conjunto social. agora. dos hlpermercados. de um inconsciente (ou niio-consciente) eotetioo que serve de matriz a multiplicidade das experiencias. ~~ q~e se trata. 1 . atraves dos estllos de vida que vao privilegiar a aparencia e a "forma". de vid. ideolo gicas e que 0 trtbalismo e venflcado caindo as barreuas. disse.138 o TEMPO DAS TlUBOS o TRmALIsMo 139 a~raente Ou repulsiva nao vern ao caso.53 beneficio e secundano Nao e sequer certo que 0 sucesso seja dese- = ? • "BEau!" corresponde grOsso modo ao Individuo IndlfNente ltmltado que se dllul no conjunto de seus Iguals. E certamente neeessa. este ombro-a-ornbro indistinto. e _ela pode ser. e.:~ suas uisas sobre a zona Leste de Londres. stgamos 0 paradoxo . ~4 Trata-se.i.') "grupos secundarios".' . formam urn conjunto lndistinto e 11mtanto confuso. e~ ~o~e das boas inten<.ao ou ao passeio urbane sem preconceito. nao - . assumem a lmportancia que todos conhecernos.6es reformadoras ou revoluclOnar'as nao 1\_ slste~ a observaC.' .to na Vida social. 0 movlm:~to mulheres ou dos homossexuais. Se. pois ele arriscaria 0 aspecto caloroso do estar-junto. antes. com atencao.ouxcsse . quer . que fazem desse caldo de signos de cultura urn conjunto bem ordenado. pontuado por uma serie de reconheclInentos. uma ~esqUlsa re~(nte sobre 0. natur~lm. Tod~ essas ananses feltas. I tsso nao da boca para fora. atlaves ~e ban~os. . Como observa. tanta abertura de espmto ~uanto ermit~ 0 chauvinismo do dono do arma~em. da Trad. das aeoes ou das deambulacoes grupais. a um estado de espirlto. estes ntos de massa tribais (rites de massa e ritos tribais) sao perceptiveis nos diversos ajuntamentos esportivos que. A f~ml1Ia nuc ear a+omizada desenraizada 0 isolamento que estana resultando d. sob seus aspectos rna's ou menos reluzent~s. e certo. .no que nosso olho se acostume a esse fluxo in cessante. que liga 0 grupo e a massa. falam de urn sistema pesq ib 1" ~ E te "quase" . q tar POiS se a tribe e 0 penhor da sol1danedade. Quando observamos. conforme j8. como uma camera invisivel.

acs bandos. cuidar e reintegrar na comunidade 0 membro doente. n. que 0 teatro e um born espelho para apreciar 0 estado de uma dada sociedade. nas praias. e se nos lembrarmos. aos esportes. de Martinoj tern tendencia a se desenvolver. "abolir todo intervalo entre 0 eu e as outros. resumindo e concluindo. ou quanto aos habitus sexuais. que deploram a promiscuidade e os incomodos suscitados por essa aglomeracao. ao mesmo tempo. esses rituals de cvasao que sao as Ierias de verao oterecem 0 espetaculo de praias atravancadas. Seja como for.das cidades mediterraneas e orienta's. ao Individualismo. por nossa vez.ifesta. ou mais proxima de nos a "passeggiata" italiana. se e impassive! dizer 0 que vai destacar-se para formar uma nova cultura. atraves do encadeamento da rede.. ~ uma ambiencia aue talvez lembre 0 ruido permanente. construir urn amalgama Unico". Lembremos ainda que Esses fenOmenos nao sao novos. nao negligenciaveis. apagando a diferenca. Xango). sao do mais alto interesse para compreender as terapias de grupo. podemos. que nao pode existir senao inserida na massa. €ssencia1mente. E precise lembrar ainda que esse ritual permite. 0 Iato de lamentar-se e alegrar-se em grupo tinha por resultado. A Agora antiga. nenhum dominic e poupado por esta amblencla. Esses Ienomenos. apresentam as mesmas caracteristicas. 0 que a agitac. Estes fizeram de tudo para controlar ou para asseptizar as dancas de possessao e as demais formas de etervescencia popular. afirmar que esta sera. plural. n. no sistema de castas. em inumeras ruas de pedestres. Bougle via. Nao se trata de analir ar. (. apenas. e. como indica G.mento dos diversos cultos de possessao de origem africana. da mesma forma na Bahia as diferentes partes das praias sao outros tantos lugares dlstintos de encontro. para alem do julgamento moral. a uniao no culto da divisao. e 0 (resj surg.to mediterran'co (mcnadisrna. e as preferencias quanto as roupas. viver uma forma de comunhao eufemizada. nao sao tats ou qua's estilos de vida que podem ser considerados profeticos. a agitac. indicar que eles se apoiam numa logica tribal. nas lojas. o que podemos reter dessas hlstorias. de socialidade. ). que. Finalmente. E preciso lembrar que elas tinham uma Iuncao agregadora.55 Ao mesmo tempo. 0 passeio vespertine.vt Linda lucidez essa. onde a praia e uma verdadeira instituicao publica. Com efcito. contradit6ria. tal amontoado apresenta sutis dtferenciacfies. 0 des envolvimen to do "tcatro barbaro". 0 que nao deixa de entristecer inumeros observadores.ao desordenada.O Z "jeunesse dcree" etc . Esse "horror vacui" que se mar. As "epidemias coreograflcas" (E. pode ver a solida organicidade de urn conjunto! Poderiamos dizer. A sua misturada e que e protetica. De fato. assim. bacanais diversas).6 Todas essas coisas se contrap6em a seriedade. au ainda 0 desenvolvimento sectario. e. no sul da Franca.140 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 141 podera deixar de estar atento a potencia arquitetonica que estrutura essas deambulacdes. por outro. por urn lado. 'I'ensao paradoxal que suscita Esses sentimentos coletlvos intensos "que se elevam acima dessa poeira de grupos.? X "gente de esquerda". monografias ressaltam que no Rio a numeracao dos "Postos" (postos de vigilancia que se escalonam ao longo das praias) permite a cada qual reconhecer 0 seu territorio (n. e constituem lugares. que a Modernidade viveu urn outro paradoxo: 0 de unir.. brasileira ou hindu. e aos proprios lug ares nao deixam de dividir 0 territcr:o. as redes de medicina paralela. em contrapartida.O Y "homossexuals".smo modernos. recriando.ao de nossas cidades deve aos diversos espetaculos de rua. as diversas manitestacdes do que Schu~z chamou: "making music together". Num pais como o Brasil. e que existe urn constante movimento de vaivem entre as tribes e a mass~ se inscreve num conjunto que tern medo do vazio. tarentlsmo. e a divisao que esta . Quero. Ora. todas elas modulacoes contemporaneas da "epidemia coreografica". Estes Ienomcnos caracteristicos do circu. Dorfles. da india (tantrlsmo) ou do espaco africa no ou latino-africano (Candomble. na mesma ordem de ideias. contorme o grupo a que se pertence. aqui. basta lembrar. talvez seja necessarlo ver n'sso a justa vinganca dos valores do sul contra os do norte. na musica "non stop". por urn lado. urn conjunto comunitarlo com Iuncoes diversificadas e complementares. por €xemplo. it "separacac" (no sentido hegeliano do termo) que caracterizam 0 produtivismo e 0 burgues.

Retomando uma f6rmula de G. na perspectiva individualista (e politic a) . 0 generlco e "aquilo de que todos fazem parte. entre si.). nem generosidade. e de seus conjuntos com 0 Estado. mais do que aquilo que e comum a todos". 0 que tende a predominar e uma solidariedade mecanica dos individuos racionais. esse neotribalismo nos lembra que 0 consensus (cum-sensualis) nao e apenas rac'onal. seja ele partilhado pelos pequenos grupos. ao que. e mais precisamente com o Estrangeiro. freqtientemente. 0 todo. * Com efeito. eonstltuido por aquilo que divide (cr. em pontilhado. seremos confron tados com uma solidariedade organica que val acentuar especialmente. e construiram as catedrais com base nesse prlncipio. temos tendencia a • Em frances. hoje em dia. poderiamos dizer que. (N. [ustamente. A tensao das heterogeneidades. 0 que.142 o TEMPO DAS TRIBos induz. permanecendo curiosamente fie. Ii I'. no instante de sua fundacao. \ CAPITULO V o l. podemos imaginar que 0 cimento de urn dado conjunto seja. para alem de urn individualismo ou de urn narcisismo de fachada. e a ordem da massa. OU. a fecundidade dos grandes momentos culturais. nao falta nem grandeza. l'Btranqer. se inscrevem na logtca dlonisiaca da sociaUdade. a p6s-modernidade podera se-lo pelo cla. 0 que nao deixa de modificar a relacao com a Alteridade. POLICULTURALISMO tia triplicidade • Se a Modernidade pede ser obnubilada pela politic a. coloca 0 problema de suas relaeoes mais ou menos conflituais. que parece pertinente. (Dessa maneira. Mas. 1 Ora. uma forma de viver em comum. it. de meu ponto de vista. da Trad. ~ evidente que a multiplicacao de pequenos grupos annttanos. Atitudes que. que guarda uma amblvalencla semantlca dl1icll de se passar na traducao (Estranho ou Estrangetro). a polemologia conjugal). umas com as outras.Hll . A partir dai. Simmel. Ao contrario. no caso do cIa. modos de vida estranhos uns aos outros podem engendrar.s a especificidade de cada urn. Toda a ordem do politico esta construida sobre Isto. e este "comum a todos". temos de convir. tenderia a assegurar a solidez do conjunto. Essa. tentando atenuar seus efeitos. E iS80. pelo menos. em nossa megalopoles modernas. sera mais importante ficar atento as atitudes grupais que tern tendencia a se desenvolver em nossas sociedades. semelhanca de outras epocas ou de outros lugares. Em todo caso. Foi isso que fez. Os mestres-de-obra dn Idade MMia sabiam algo a respeito.

E nao na perspectiva unanlmista da tolerancia. Certamente .s No sentido estrito do termo 0 dinamismo cultural e individual se apoia na tensao de elementos heterogeneos.saltar 0 paradoxo. cada . E numerosos suo os exemplos que mostram como apes um processo de centralizacao e de unificagao assistimos ao retorno do particularismo e do localismo. Ii Estamos longe.mivel impulso do plural. Trata-se de uma perspeettva que assume. a constltuicao de enttdades tlprtlcadas. estava bern delimitada. que. os funcionamentos e os disfuncionamentos corporais. sabemos que foi Julien Freund quem. isso nao simpltrtoa a nossa tarefa. Toda entidade unificada e provis6ria.JI Unidade esta se sucedendo uma ajustamento de elementos dlversos. logo. tendem a recusar.Oes socials. a nocao do Terceiro acentua 0 aspecto fundador da diferenc. b-7). A metatora do triadismo permite Iazer res. concebidas sobre modelos homogeneos: nacces unificadas. pois. Ass'sttmos. Dumezil. Digamos que das pesquisas antropol6gicas ~Levi-Strauss. ainda que de maneira alusiva. no quadro de uma harmonia conflitual.o em agao no povo torn a este ult'mo "polifono. 3 Com 0 numero 3 nascera a sociedade e. des alquimistas medievais aos taoistas do extrema oriente. tanto e assim que. 0 campo de cinabrio. 7 Mas e neces~ario aceitar 0 risco. sao freqiientemente perniciosas para a estruturaeao da ctdads (cf. Da mesma forma. Ha mementos em que esse pluratismo e ora negado. para insistir no fato de que e a multiplicidade que e 0 principio vital. na descr'cao do "pais interior". da Terra e do Homem". Corn 0 terceiro. ora esquecido. 0 contradit6rio em ac.ao em uma palavra. do plural na estruturacao societal. a Umd. a sonhada - e 0 infinito na analise .144 o TEMPO DAB TRIBOS o POL1CULTURALlSMO 145 esquecer. nao podemos senao reconhecer 0 irrepr.. stmmei. 6 Tudo isso foi seguidamente analisado. Nao se trata de atacar de trente essa questao.Politica. quer dizer. a medida que ressurge uma visao simbolista do mundo social. A famosa "comcuientta oppositorum" de antiga mem6ria. Irequentementa. 0 estuhacamento. "a tr~8 polegadas abaixo do umbigo para exprimir a trindade do elm. tecundou muitas organizacoes e muitas representar. reencontramos 0 carater marcante do triadismo. para melhor sublinhar sua riqueza 0 tres para 0 Tao e 0 que da nascimento "aos Dez mil seres". A relacao conjugal Individuo-Estado podia sofrer algum percalco. mas. . que comeca. a complexidade.s l!: certo que essa hipotese de "sentimento part'Ihado' obriga a repensar 0 papel do Terceiro. e uma atitude de bom sense que os intelectua's. para retomar uma ~xpressao de Morin. a pluralidade constttutiva deste neotribalismo contemporaneo. a sociologia. se situa especie de unicuiade: 0 Dessa maneira. da Unidade que foi. E e multo interessante analisar alguns elementos essencials desta efervescencia. Desse ponto de vista. mais impcrtancia. A intrusao do terceiro nos faz penetrar numa tempestade cujas consequencias e dificil' avaliar. &Db0 pretexto de que isso vai contra a slmplicidads do concerto. 0 exemplo da hist6ria politica da Franca nao deixa de ser esclarecedor. naturalmente.ade. sujeitos hist6ricos (proletariado).ferenciais terminam por prevalecer. e se por o~tro Iado atualmente estamos sensiveis ao espirito do tempo.vez. e bom lembrar que a efervercencia e a tmperrelcao do tres estao sempre na origem da vivacidade e do dlnamlsmo prospectivo. 1261. desde os comecos da Modernidade. E levar em conta a divcrsidade. progresso linear. para nao dizer cac6fono". Para 0 taoismo. Schmidt e G. por urn lado. e isro Em todos os domin'os. ". Quer isso ocorra para as massas ·3 seus comportamantos ou para as estruturacoes politicas. A lmagem da cenestesia que sabe integrar. entretanto. ap6s C. Durand) as experienclas psicologicas da Escola de Palo Alto. basta indica-lo. A nocao de terceiro possui uma dimensao epistemologtca que deixa mal as slmplificacces redutoras.. antes em referencia ao que se pode chamar de a organlctdade dos contrarlos. as realidades d. o dilaceramento. Com 0 plural e 0 soc'ciogtca.a. em particular.e integra .vo que s. II. a unanimidade. Aos que defendem os sistemas monist as ou dualistas. sua orbita. Mas essas tres personalidades distintas nao resistem a usura do tempo e as suas duras leis. raiz do homem. v. entao. 0 plmalisrr. Aris~6teles . etc . 0 objetivo do racionalismo ocidental. sublinhou inumeras vezes a importancia do numero tres na vida social.

a. 314): nenhum estorco feito para expandir 0 uso do frances no seculo XVIII. Muito pelo contrario.0 que uma forma de autonomia. desse ponto de vista. New York de nossos dias. com 0 auxilio da micro-informatica. seus componentes. II Eis alguma coisa que nao deixa de ser instrutiva: os "estrangelros sao mimados". Este paradoxo. constantemente. a exclusao do outro . E necessaria. encontramos. Podemos dizer que assim eada vez que alguma coisa autenticamente forte esta nascendo. essa mestic. p.agem que est a na origem das "obras capitals" produzidas na regiao.ao se enclausura enregelada de medo. podemos notar que aquela. 0 associacionismo contratual e finalizado que resumirel pela formula: "economia-politica do eu e do mundo".tavorece 0 acolhimento deste outro. em todo caso. o acolhlmento "0 mais amavel e 0 mais Iisonjeiro. ela sabe entrar em acordo com E certo que se exista uma tragedia da fronteira (Grenzen . pouco a pouco. ela nao de'xa de ser dinamica. me do do Estrangeiro.Tragod:e). de Iruicao do presente. muitas vezes. necer ela mesma. Mas sen. Pontes e Portas. Basta aprecia-la nos incidentes socials.146 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALlSMO 147 em todas as suas formas. de modo algum. Assim. apoiando-se na dicotomia ciasstca entre cultura e civilizacao.. e de incoerencla passional. e analisando. de fato. naturalmente. Ela nao mais se apoiarla na monovalencia faustiana do "fazer" e no seu ~orrelato. .ao.. 11 a compreensivo. 10 nao tern nada aver com 0 poder e com 0 que Ih8 e ligado: a saber. analisada de uma perspectiva psicologlca. foi Ievada tao longe". 0 temor eo medo. os estrangeiros estavam seguros de receber. que funcionam. a orientacao que pode tomar esta ultima. Bimmel. e portanto. Muito pelo contrario (dai a metatora 'orgiastic a" que nao me canso de empregar) . Nunca a xenofilia. sem risco. Como para qualquer periodo de etervescencia. que a civllizaC. quando se sabe de sua Iormidavel expansao nesse momento. 0 plurlculturalismo que isto induz nao e. passando pela Florenca do Qnattrocento.. estes polos de atracao. ao mesmo tempo. e que seesboca. rresenca e aiastamento e Dessa maneira. analisando com erudicao 0 desenvolvimento da lingua e da cultura francesa na Europa. Desse modo foi possivel estabelecer uma relacao entre a vitalidade de uma regiao como a Alsacia e "a contribuicao constante de sangue estrangeiro". que. E a fraqueza que engendra. E isto certamente que explica 0 que Reau sublinha com espanto (ibid. e observar que eta se da muito bern com 0 desenvolvimcnto tecnologico. certamente. ao mesmo tempo. negar a sua importancia. ja tive ocasiao de demonstra-lo.do origlnario da conjuncao de urn principio iogico cO. Agora.s a socialidade que se esboca integra urna boa parte de comunicacao. tudo que the vern do exterior. eu diria quase a xenomania. constatando inicialmente a heterogeneizac. essas formas de ataociacccs em vias de extensao que sao as redes (0 neotribalismo contcmporaneo) se apoiam na mtcgracao e na recusa afetiva. com efeito. e.m urn. prJ~cipio de realidade. e e e e De Atenas. induzem ao mesmo tempo 0 reencontro e a rejeicao. as regi6es frontelrl- . sublinha que nos seculos XVII e XVIII. A potencia. como processos de metabolizacao de elementos estrangeiros. para retornar uma imagem de G. no seu dinamismo fundador. nao tern. essa neterogeneizacao e a matriz dos valores socials que virao: . Esta ambivalencla foi. uma chave das mais uteis para qualquer procedtmento 2.. remeter a todos os exernplos que nos fornecem as hist6rias humanas: estar seguro de si . e. e.. Tudo isso sao coisas que. Podemos observer. signo patente de vitalidade. na Franc. em seguida.nesta nebulosa que podemos chamar de sOctalidade. Louis Beau. em nossas sociedades. no mundo antigo.. Segundo F.. no minima inutil. a cultura pode se expandir e aceitar 0 terceiro. 0 retraimento e a agressividade. urn modo de vida e urn modo de pensar especificamente frances tern tendencla a se tornar hegemonicos. sofridos e infligidcs. Hoffet. uma vez mats. poderernos apontar tudo 0 que constitul a questao social do nosso final de seculo. 0 que nao a impede de perma- Na falta de uma direcao segura indicamos.

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~as vivam, por atacado, as bracagens, desequlltbrlos e inquietudes consecutivas aos movimentos de populacoes. Mas ao mesmo tempo, ao lado da exogamia que isso suscita, vemos nascer crlacoes originals que exprimem, da melhor maneira posslvel, a slnergla das qualidades pr6prias a. estatica e a. labilidade do dado social. Sinergia que se encontra resumida na expressao "enraizamento dinamico". E precise nao esquecer que e esta tensao "fronteiric;a" que permite explicar pensamentos como os de Spinoza, Marx, Freud, Kafka ... todos, ao mesmo tempo, integrados e distantes. A forc;a de seus pensamentos vem, talvez, de fato deles se apoiarem numa polaridade dupla. 12 Presenea e afastamento. Essas regioes determinadas e essas obras genia's vivem ou indicam, de maneira extrema, 0 que, alias, constitul, a varejo, a vida corrente do povo. Antes de ser 0 racista, 0 nacionalista, ou, de uma maneira mais trivial, 0 "carneiro" que tanto se gosta de descrever, "sabe" por um saber incorporado que, aquem (ou alem) dos grandes idea's bern longinquos e mais ou menos impostos, sua vida quotidian a e constituida pela mistura, pela diferenc;a, pelo ajustamento com o outro, seja esse "outre" 0 estrangeiro ou 0 anomico de costumes estrangeiros.
Primeiramente, liguemos pols a massa e a cultura em seu memento fundador. Nao se trata de uma ligac;ao fortuita ou abstrata: cada vez que uma epoca comeca, que uma cidade se expande ou que um pais se epifaniza, e a partir de uma potencla popular que isso pode acontecer. E nao e senao em seguida que ocorre a confiscacao (da epoca, da cidade, do pais ...) por alguns que se fazem de gerentes, proprietaries ou letrados detentores da legitimldade do saber. Em segundo lugar, reconhecamos a esta conjuneao, ao mesmo tempo, uma capacidade de absorcao e outra de difusao. os exemplos acima provam-no suficientemente, uma entidade segura de si mesma integra e irradia. Arrisquemos uma imagem organicista, urn corpo em forma sabe ser flexivel. Nada de rigidez e de prudencia, nada de precaucoes e de mesquinhariasl Para empregar urn termo bern ilustrado por G. Bataille,
,.I~I

existe uma especle de soberania que resulta dessa conjuncao, uma sspecie de animalldade triunfante que "sente" como dosar aparticularidade preservada e 0 geral que nos integra ao vasto devir mundano. Trata-se daquele vaivem entre 0 nomadismo e 0 sedentarismo, que constitui a aventura humana, entre 0 sim e 0 nao na base de qualquer representaeao. Entre a multidao de exemplos hist6ricos que nos ocorrem, existe urn que e particularmente expressive, e, 0 que e mais importante, que pode ser considerado como programatico para os nossos tempos. E 0 exemplo da querela do donatismo, momento tao dificil para 0 cr18tian18mo nascente. Em mais de urn sentido, me parece que este periodo chamado de "Antiguidade tardia" e multo semelhante ao nosso. Para resumir: uma civilizacao se encerra, uma cultura esta nascendo. 0 historiador P. Brown, em ~ua notavel obra sobre Santo Agostinho, analisa com pertinencla aquilo que opoe os donatistas ao bispo de Hipona. 13 Na 6tica do que nos ocupa, pretendo reter, s'mpliricando-o, apenas urn elemento essencial da "di&putatio": para os primeiros, e necessario Isolar-se, permanecer uma igreja de puros, separar-se do mundo com todas as consequencias que uma tal discriminacao induz. Para Agostinho, pelo contrario, e preciso sentir-se multo forte para assimilar "0 outre", ser flexivel para ganhar 0 mundo. E, isto, porque ele €sla segura da validade, da universalidade e, sobretudo, do aspecto prospective da mensagem evangelica. Por lS8O, nosso bispo, que como antigo maniqueista conhece as delicias do purismo maximalista, nao hesita em recolher, na heranca Itterarte e filos6fica do mundo pagao, aquilo que pode confirmar a mensagem da qual eo arauto. No momenta em que se inaugura urn novo mundo, a questao e de grande importancia. A tranquila seguranca da seita encerrada nela mesma Santo Agostinho prefere uma ecclesiani ampliada e aberta a. etervescencia de correntes e de homens vindos de horizontes multiplos. A cidade de Deus que ele pretende construir tern a medida do vasto mundo, e normal que tenha dele, tambem, as turbu-

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Iencias. E a esse preco que ela pede perdurar. urn fundador de uma nova cultural

Ainda uma palavra sobre este assunto, mas sobre urn outro tempo, 0 tempo mitico (alias, cabe perguntar sera que ele e mais mitico que 0 anterior?). Se retcmarmos 0 tema dion'siaco, pertinente, ele tambem, para comprecnder nosso presente, p0108mos notar que na cidade de Tebas civilizada, gerida racionalmente e urn tanto languida, a irrupcao de Dionisio e a irrupcao do Estranho. Efeminado, pertumado, vestido de maneira diterente, sua aparencia, os modos de vida e de pensamento que ele propaga, sao chocantes sob varies pontes de vista'S. 14 Ora, a irrupeao dessa estranheza corresponde a passagem do 11e1enismo classico para 0 periodo nelenistlco. Dionisio, deus (semideus?) tardio, perturba 0 helenismo classico, mas permite que ocorra a eclosao do helenismo. Aquilo que se esgota, mesmo na sua completude, necessita de uma disfuncao vinda do exterior, para que se redinamlze. A maior parte do tempo, alias, 0 elemento estranho nao faz senao atualizar uma potencialidade que se havia negligenciado au reprimido. Na 16gica que indiquei acima, a tensao e a paradoxo sao, portanto, necessar.os, algo assim como uma poda que permite a arvores esgotadas dar novamente belos frutos. Essa intrusao da estranheza pode funcionar como anamnese: ela lembra a urn corpo social, que tinha tendenc.a a esquece-lo, que ele e estruturalmente heterogeneo; mesmo que, por facilldade, tenha tido tendencia a dirigir tudo para a unidade. Esse apelo do politeismo dos valores 6 particularmente flagrante nas cerimonias dionisiacas. Dionisio, deus v.ndo de "alhures" , se consagrou a integrar Esses "outros" que estao na cidade grega, 0 meteco e 0 escravo. Parece (cf. M. Bourlet) que o thiase as associa aos cidadaos. Assim, mesmo que nao seja senao pontual e ritualmente, a comunidade torna a se representar como [uncao do aqui e do algures, Podemos lembrar que a cuIto de Aglaura celebrava a cidade como Unidade, a thiase orgiasttco lembra que ela e tambem unicidade, isto e, conjuncao de contrarios.

Em suma, para retomar nosso proposlto inicial "a civiliza~ao enlanguescente necessita do.s barbaros para regenera_la".16 Seria paradoxal observar que 0 Estrangeiro permite que se Instaure uma nova cultura? 0 papel dos romanos com rela~ao a civilizacao grega, e dos barbaros do imperio romano agonizante, mais perto de nos a denominacao de "Hunos do Ocidente" (die Westhunnen) que foi dada aos protagonistas da Revoluc;ao Francesa, au ainda este toque de recolher "Hourra Ia revolution par les cosaques", que foi 0 grito de certos anarqulstas cansados da fraqueza do burguesismo, tudo isso sublinha a Importancia cultural da estranheza fundadora. E 0 recente filme de Moscou "Des terroristes d la retraite" mostra, a vontade, que, durante a resistencia contra a opressao nazista, 11111meres defensores da ideia Franca, e alguns dos mais vigorosos, foram apatridas de varios paises. Menos entorpecidos do que certos bons franceses, eles lutaram e ofereceram suas vidas em nome dos ideais que, para eles, simbolizavam este pais escolhido como terra que os acolheu.

o certo, porem, e que todos as grandes imper.os de que nos falam as hist6rias humanas se originaram desses caldeamentos. As tantas notacces superficiais feitas aqui dizem respeito a trabalhos de historiadores que abordaram esse problema. E que podemos resumir nesta citaciio do notavel livre de Marie Francoise Baslez que, com matiz e erudicao, observe que "muitas cidades deveram sua fortuna a urn povoamento heterogeneo". 16 0 que se pode cornpletar apresentando a hipotese de que foi a falta de abertura, 0 temor frente ao estrangelro que conduziram inumeras cidades a sua perda. Sabe-se que "Roma nao esta mais em Roma", mas a partir de urn momenta deve medir-se com a alteridade, quer dizer, com seu imperIo heterogeneo. Tentei mostrar que se tratava de uma estrutura socio-antropologica. Nao vale a pena retornar a analise que G. Simmel consagrou ao Estranho, ela e por demais conhecida. Em compensacao, fiel ao seu espirito (e, no caso, liter~Imente) e necessario que 0 sociologo saiba repensar a importancla dessa "forma" social. Ela nao pertence, apenas, ao

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TEl4PO

DAB TRIB08

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POLICULTURALISMO

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dominio do passado, a Escola de Chicago, Sorokin, mostraram .como e Iertil para nossa modernidade. Gilberto Freyre soube, tambern, sublinhar como, seguindo 0 exemplo portugues, 0 Brasil se constituiu e dinamizou graeas a miscigenacao e it. mobilldade em tcdos os sentidos do terrno." A fortiori, no que diz respeito a nossa p6s-modernidade, ja e hora de extrair as consequencias da heterogeneidade constitutiva das nossas sociedades, Heterogeneidade que, par sinal, esta apenas em seus inicios. Nesses caldos de cultura que sao as megalopoles contemporaneas, nao e mais possivel negar 0 Estranho ou denegar seu papel. E os exemplos historicos ou miticos que dei, sao outras tantas metaforas que nos permitem pensar a eflorescencta das imagens, 0 hedonismo e 0 vitalismo. Coisas que, por serem vividas em pequenos grupos, de manelra diferenciada, por nao serern dependentes de urn laco particular e nao remeterem a representacoes unificadas, vedam qualquer explicacao unidimensional. Os valores da Aufkliirung que, exportados, se transformaram em modelos para 0 mundo inteiro, parecem saturados. E em seu lugar, como em outros perlodos da hist6ria, vemos aparecer uma etervescencla societal, que favorece 0 caldeamento, a miscigenacao, a mistura do ocidente com 0 oriente. Em sintese, 0 politeismo de valores, Politeismo informe, indefinido, mas ao qual e preclso estar atento, pols e prenhe do futuro. Os barbaros estao dentro de nossas mural has. Mas sera necessarlo inquietar-nos, ja que, em parte, tambem somos barbaros?
3. 0 politeismo
pop'ular, ou a tiiuersidade

preocupados que estamos de traze-la de volta para a 6rbita do politico . Para sermos mais precisos: 0 fa to de que uma certa direita utilize, as vezes com conviccao e talento, a mitologia politeista para e seu comb ate cultural e politico, nao e suficlente para inva[ida-Ia ou para restrlngl-Ia a urn campo. Quer me parecer, ate, que 0 politeismo ultrapassa a ordem do politico. Estruturalmente, poderiamos dizer, ja que a relativlzacao dos valores, uns pelos outros, conduz a indecuiibilidade. 0 que pode haver de rna's oposto a ordem do politico? Alem disso, se quisermos ser mais prec'sos, ou mais fiei~ ao espirito que preside esta retlexao, talvez seja necessario falar de "henoteismo", como 0 faz C. BougIe para a religiao vedica on de "todos as deuses se tornam soberanos por sua vez".18
E com esse matiz, e, vale a pen a insistir, de maneira meta-

do deus

Ap6s haver indicado a importancla que e preciso dar ao "terceiro", e apresentadas algumas nocoes de seu papel na hist6ria das sociedades, talvez seja interessante destacar uma de suas caracteristicas essenciais. Caracteristica 16giea, de certa forma, e que pode ser melhor descrita pela expressao weberana "politeismo dos valores". 11: necessario reforcar essa tcmatica, pois ela continua sendo muito mal compreendida;

f6rica, que convocamos os deuses para nos esclarecer a respelto do social. Com efeito, propus relacionar 0 povo e 0 ato fundador da cultura. Parece-me que esta conjuncao permite acolher 0 estranho, de modo que a gente permaneca a mesma (ou, melhor ainda, fecunde este "a mesma" pelo estranho). E em consequencia disso que podemos apresentar 0 politeismo como 0 indicio mais segura do "nao racismo" popular. Pratiquemos uma vez mais a digressao. Uma parttcularldade essencial da tradicao judaica, e depois do cristianismo, fol o seu monoteismo intransigente. Trata-se de uma linha de demarcacao €ssencial a qual nao vale a pena retornar. Pelo contrar:o, 0 que podemos recordar e que, uma vez colocado este principio, ex'stem mil e uma maneiras de transgredl-lo na vida crista. A partir de seu observatorio na Sab6la, Gilbert Durand analisou, de urn ponto de vista antropol6gico e, de maneira notavel, a fe e as praticas populares que tao bern conhece. A minha maneira mostrei, tambem, que 0 culto dos santos poderia ser uma brecha pcliteista no rigor do monoteismo. Tanto isso e verdade que a dlstincao teol6gica entre 0 culto da "latria", dirigido s6 a Deus, e 0 da "dulia", dirigido aos santos, e urn casuismo de muito pouco efeito na vida quotidiana. Enfim, nem mesmo a sociologia religiosa, com alguma desconfianca, e verdade, negllgen-

a consolidacao do corpo social. que catolicos e protestantes rezem. sempre e de novo. portanto. 0 estranho ou 0 estrangeiro tern tido numerosos dlspcsitivos de conservacao que permitiram res' stir a simplificacao e a reducao unttaria." que e uma das bases da prece monastica. Aqui.ca. a mitologia se reune aos resultados das pesquisas de ponta em loglca ou cibernetica: a disfuncao. 0 politeismo stricto sensu. para alem de todas as contingencias conhecidas. diz ainda PouIat. 0 que nao acontece sem que se cometam algumas crueldades." 22 Nesse texto. em certas atdetazlnhas alsacianas. S8 interroga sabre 0 que perrnite ao "discordante coexistir sem conflito". Qual e. por construcao. nas praticas populares (peregrinacoes. nem santa. essa base popular esta firmemente ligada a pluralidade das maneiras de pensar e des modes de ser. saturada das explicacoes e dos procedimentos rac'onais acabados. ao p~sso que urn valor hegemonico. ou os conflitos as vezes sangrentos. como essa constatacao famosa que merece ser novamente cit ada. 0 "patrimonio hereditario deste estranho phylum capaz de chegar a formas tao pouco compativeis como a contra-revolucao cat6lica. catolicismo interclassista". daf . mesmo perteito. J. para alem de suas diversas express6es politistas. A eomunidade. por excelencia. pols quem diz poltteismo diz antagonismo. 0 corpo mistico existem a esse preco. demonstrou muito bem que na tradicao monastica encontramos jogos que exprimem este pluralismo irredutivel.o que e. Bohme e Eckartsausen. "A sabedoria popular nos ensina que uma coisa pode ser verdadeira ainda que nao seja. podemos ligar esta eoexistencia estrutural ao pensamento contraditorial (Lupasco. Talvez rosse necessario dizer que existem periodos em que a massa. tenderia a esgota-la. M. tudo conduz. por exempIo. os revoluclonarios cristaos?" 21 E certamente a ideia do Povo de Deus. e quando nao e realmente nem bela. Assim. em mementos distintos. a urn estar[un.154 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALISMO 155 ciou esse problema.estas votivas permitem exprimir. pols. 0 cristianismo plural. analoqon. "Catolicismo popular. que faz ai referencia explicita ao pollteismo. da coincuientia oPPOsitorum da divindade. o que remete a natureza remete tambem as suas duras leis. a certas anallses weberianas. igualmente.> 0 extase bern como a tusao das f. E. ern sua analise do catolicismo des seculos XIX e XX. Essa perspectiva jamais se perdeu naquilo que se apresenta como 0 monoteismo cristao. relaciona-o estreitamente com 0 popular. Coughtrie: "Rhythmomachia. culto dos santos) . estruturacao do real e da representa~ao que da conta dele.osa e. a democracia cnstas. de maneira eufemizada ou atualizada. urn emba- samento Inquebrantavel e permanente. que e a forma logica do poUtefsmo. eu diria "ecoI6gico". Emile Poulat.ao. Dessa maneira. mi. que resultam das diferentes mterpretacoes do mesmo deus. volta-se para 0 substrato natural. a alteridade. economicistas. Mas estes sao os casas mais elementares da luta que opce os deuses das diferentes ordens e dos diferentes valores. e ele esta seguro de que. Nesse sentido contitui urn "phylum". a comunhao dos santos. dessa contraditorialidade em ac. A recente tese de Mme. 0 contradit6rio tern urn lugar. E a guerra que os diversos deuses movem uns contra os outros. com sua not6ria obsessao pelo detalhe. Como. pode ser uma boa metatora. na expressao mistica ou na sofisticacao logica. a Rtuittimomachia apoiada numa alta formalizacao matemat. E e entao que ela reencontra 0 vaivem que se estabelece entre a variedade da natureza e a multlplicidade do divino. que como urn fio condutor percorre a vida reli- g. A mstttutcao do "simiuianeum" que permite. por exemplo. ainda que estejamos d'ante de uma atualizacao da tradicional "coincuientia oppositorum". a propaedeuiic game 01 the middle Ages". Certeza de que a vida perdura gracas a multiplicidade de s~as expres~6es. e a efervescencia popular remetem. sao testemunhas de que a mistica e a teosofia crista sempre souberam manter essa preocupacao bern viva. 0 identico e 0 dJerente. diverso e politonico. Weber. no fim das contas. social. M. de toda vida social. Beigbeder) . A "cnmunhao des santo. nem boa.'? Trata-se menos de ataca-lo Irontalmente do que de apontar para 0 assunto em questao. Vai [untar-se. nos indicam que convem encontrar. na mesma igreja. um modus vivendi para integrar "0 outre". de modo algum desprezivel. ao mesmo tempo. produtivistas.

mas tanto a harmonia quanto 0 equilibrio podern ser conflituais. poderiamos ler ness a perspectiva uma parte da DivisQO do trabaZho social. os seus contraries fazem parte.156 o TEMPO DAS TRnlos o POLICULTURALISMO 157 a violencia e a morte.. igualmente. social ou natural. . stmmet. contra ooutro" (Simmel. nos mementos de fundacao "cultural". dinamica. que a disc6rdia e a leI de todo futuro. explicarla essa 8011dariedade que permite compreender de maneira logtca que aquilo que difere se completa. "santos". Sao testemunha disso frases do genero: "Todo mundo sabe que gostamos daqueles que sao parecidos conosco. em surna. Ape-sar dos seus epigonos. Sem nos escondermos por detras de urn ancestralfundador. e a dependencia do individuo com relacao a ela. Posto que. que para ele Deus se caractcriza "como coincidentia oppositorum. de qualquer modo. Para citar. Retornaremos a isso mais adiante. A dependencia do Deus como sendo. que a mats . [untamente com 0 medo ou a realidade do raclsmo. A complexidade de que nos fala E. E este reconhecimento que permite estabelecer uma analogia entre as categorias religosas e as relacoes socials. convem lembrar que antes de institucionalizar-se. Morin. que pens am e sentem como n6s. uma vez mats G. na atracao e na rejeic. e uma reaiidade incontornavel. 0 viver-junto. estaremos nos Impedindo de compreender as multiplas situacoes que nao podem ser relegadas it rubrlca "cronicas" de nossos [ornais. A dessemelhanca. pode ser uma causa de atraeao mutua" (p. Ele chama isso de "uma e a outra amizade" que seriam da natureza. e neste sentido. a amizade. Ou ainda "Heraclito acha que nao se ajusta senao aquilo que se opoe. No mesmo texto.. a multiplicaeao dos grupos religiosos. o "lado a lado". a luta dos grupos uns contra os outros e. no sentido que acabo de formular. 0 desvio que propomos nao e tao mutil quanta poderia parecer a prime ira vista. pens em a respeito dela 0 que quiserem. de fato. para manter 0 calor. da analise da solidariedade. dominante durante a modernidade. antes de tudo. E. ou "bons". estre. com a mesma scnsiblldadc de Weber. possui as mesmas caracteristlcas. as reunioes religiosas servem. Nessa perspectiva. 0 "urn pelo outro" podem muito bern scr a mesma coisa que 0 "urn. melhor do . designam esta labilidade que e slnOnimo do que esta vivo. A paixao social. 17). Mas 0 tenomeno contrarlo tambem e freqiiente. as redes afetivas. 0 sociologo G. E posto que. nao posse negarlhcs 0 ser.24 Colocar como prel'minar do seu trabalho lsto que eu chamarta de uma amizade contradltoria. com sabida rigidez.bela harmonia nasce das diterencas.ao afetivss. Na guerra este estrangetro tern urn rosto humano. Que a religiiio (re-ligarej seja a expressao de uma socialidade plural. centro onde se fund em as antinomias da vida". ou ainda. e ao mesmo tempo a necessidade de urn Deus que una os contrarlos. 18). Sirrimel nos convida a verificar. a simpatia e naturalmente. para cerrar fileiras diante da dura "ordem das coisas". 23 A3 tribos e suas lutas. a forte interdependencia que constitui essas tribos. ibid. E mesmo que seus costumes contradigam os meus. 0 pluriculturalismo. Acontece muitas vezes que nos sentimos atraidos por pessoas que nao se parecem conosco.ta. eis ai 0 quadro epistemol6gico-mitico no qual se lnsere a dlaletica "do arnor e do afastamento" que parece ser a base de toda estruturacao social. Nao e menos verdade que essas reunifies e a interdependencia por elas induzida sao uma mistura estreita de comunicacao e de confUto. autodesignados guardlaes do temple. p 17). Obcecados pelo modelo individualista e economicista. Com efeito. Mas a luta dos deuses. de Durkheim..que a denegacao do Estranho. faz reterencia a tribo (CIacomunidade religiosa original era a tribo"). da mesma forma que a semelhanca. esquecemos que as agregaeoes socials se ap6iam. Ele existe. mesmo que nao os considere "belos". exatamente porque elas nao se parecem conosco" (p. irrompe 0 acontecimento multirracial. nao e de nenhuma forma surpreendente. os diversos elementos de todo social (bern como do todo natural) entram numa relacao mutua. ocupam cad a vez mais espaco na complexidade das megal6poles contemporaneas. de maneira nao negligenciavel. mesmo que eu os combata. a nao ser que nos decidamos a transforma-la num engrama de nossas analises. uma "estilizacao" (quer dizer ao mesmo tempo 0 aspecto marcante e eutemizado) da prime ira.

estrutura antropo16gica. veio a se integrar num novo equilibrio. Usei 0 termo paradigma para melhor insistir na eficacia dessa referencia hist6rica. as civllizacoes morrem. na medida em que ela nao elimina a contradicao de urna maneira abstrata. center. Brown. Por que nao. por si mesma. efervescente tambem. E esse equilibrio tinha sido logrado em detrimento do que poderia ser resumido na palavra diferenc.. se satura. Sabemos disso. que seguimcs passo a passo. falar 0 poeta: "Parece-me que 0 homem esta cheio de deuses como uma esponja embebida no ceu. 0 equiiibrio organ teo As culturas se esgotam. a partir de suas duplicidades e de suas sinergias. A partir dai. tradicionalmente. quando os deuses falam "podemos estar seguros que temos algo a ver com grupos que podem ainda encontrar urna expressao coletiva". sao a promessa de belos frutos. Eles sao 0 proprio principlo da transformacao de todas as coisas.ao. Eles sao a necessidade de movimento. nao fazemos senao estilizar a efervescencia de nossas cidades. tudo se encaixa no mecanismo de sa turacao tao bern descrito pelo sociologo P. na sua diversidade. isto ocorre porque seus eteitcs uteis cumpriram seu tempo. daqui por diante. e com reterencia a numerosas sltuacoes hist6ricas. pela indiferenca ou sob a ocupacao do estrangeiro. Le paysan de Paris). para 0 autocentramento e a pluralldade intrinseca daquilo que parecia homogeneo. Tal como a teologia deveria se Interessar pelo Outro absoluto. "Tempo einsteinizado". Vcu. Sorokin. a Unidade do burguesismo pode suceder a unicidade popular. Nao mais 0 povo como sujeito hist6rico. Ate agora haviamos deixado a antropologia ou a etnologia 0 monop6lio da pesquisa sobre 0 outro. mas que e muito dificil negar. podemos dizer que a polifonia contemporanea da conta de uma pluralidade de deuses em agao no construir de uma nova "cultura". esquecemos que e possivel reduzir tambem 0 afastamento do tempo. utilizado anteriormente. passear. 0 aspecto duplice e duplo de tOda situagao social. papel que representaram a burguesia e a proletariado. dentro da Ioglca de nossa argumentacao. depots.158 o TEMPo DAB TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 1~9 Sem duvlda. ao mesmo tempo. a homogeneizacao politica. pols. a cl:ia~ao da cultura que pode ser lido no politeismo (antagonismo) dos valores que estamos vivendo hoje. deixando para ou- tros deuses os seus altares pertumados. Vitalidade desordenada. com embriaguez. Foi uma epcca repleta de "deuses falantes" como os chama P. em meio a mil concrecoes divinas" (Aragon. insistindo na vitalidade dos deuses.ao. Mas deixemos. depois morrem. que subitamente nos permite ler 0 presente "transportando imagens" (meta-phores) do passado. Agora sera necessaria ver como este "terceiro". termina. As flores que se despetalam esgotadas em sua perfe:c.ientemente. civiliza!. Atualmente esta dificil manter essas separacoes. dirac alguns. Esses deuses vlvem. Para retomar um movimento oscilatorlo. Decadencia. mas isso pouco importa. mas como entidade contradl- . se eonsiderarmos decadencia 0 fato daquilo que esta morrendo. Mas existe uma questao rna's interessante: 0 que e que faz a vida perdurar? 0 Iniclc dessa resposta poderia ser encontrado na pensamento de Heraclito ou de Nietzsche: a destruicao e.ao. Com efeito. Assim. constrw. Tudo isso ·esta cheio de vitalidade. Se. pois nos que estamos realizando a conquista do espaco. ao mesmo tempo. 25Em compensacao. e nos permite pensar a Alteridade e sua dlnamica especifica. como paradigm a para nos ajudar a pensar 0 nosso tempo. Particularmente a sociologia do quotidiano soube atra1r a atencao para a duplicidade. Ja. cacoromca como ja foi dito anteriormente. fiz referencia a Antiguidade tardia.26 Aplicando isso ao nosso tema. existe um tanto de runcionaltsmo nessa perspectiva. Nao volt aremos mais a isso. e a sua analise. podemos orientar a nossa reflexao firmemente no sentido da arquitetura fabulosa que se constroi. atingem o apogeu de sua rorca. Ii: este movimento que vai da cultura a 4.a. 0 equilibrio que ela haviaacionado. aqui. outra vez. podemos postular urn equilibrio capaz de se fundamentar no hoterogeneo. E ele acrescenta que. tudo que vai nascer. freqi.

e que. ainda que limitada ao grupo ou. a partir dai. tern urn sentido diferente do que costumamos dar a essa palavra. A "philotimia" tinha tambem uma dimensao competitiva. como pratica quotidiana onde 0 "mal". Assim. e 0 de equilibrar essas paix6es que se op6em e cujo antogonismo se acentua a partir do momento em que se reconhece uma pluralidade de natureza. De certo modo urn [ogo fltualizado da diterenca. que nao pode ser desprezada. 800 men~s verbal. ainda. excluido 0 seu aspecto frivolo. distintos quanta ao modo de vida e diferentes quanta a ideologia. uma Ideia de democracia que. para alem dos exemplos citados. tanto na vida quotidian a. em geral.28 0 carater acolhedor e 0 nao dogmatismo doutrinarlo da religiao dos hindus se baseia no agudo sensa da hierarquia. L. Vamos deixar claro. ou ainda. a ordem hierarquica permitia uma especie d~ e~uilibrio orqtinico. e muito dificil de aceitar. Esta "democracia" nao rna's op6e as classes inferiores as outras. pelo menos. que. o que 0 sistema de castas prop6e de maneira extrema. Poulat. reinvestir na comunidade uma parte do que haviam ganho. Este Ultimo elabora. mas integrados segundo medidas e regras variaveis. como observa E. basta que nos sirvamos deles como base para compreender que 0 ajustamento de pequenos grupos. de maneira cenestesica. mas "se op6e a todas as torcas sociais que comprometam sua harmonia. Nada da proclamada e programada . por exemplo). correspon~a as neces. no solidarismo e em suas realizac. codiflca-las com 0 sabido rigor. pelo tomismo cat6lico. It verdade que ela nao deixa espaco para 0 individuallsmo. apesar de todas as precaucoes ("igualdade proporcional". nem tampoueo preconiza seu nivelamento. Lembramos que Fourier propunha.v E nesse sentido que falo de harmonia conflitual.1 icacoes de lugares de culto ou de construcoes para os necessltados. Com efeito. que caracteriza a modernidade desde que a Revolucao Francesa fez dele urn ideal universal. 0 que nao deixa de lembrar a antiga "phiIotimia". Bougle observa que 0 panteismo tao acolhedor na india. 0 que. ja que ftt tsso e reforcado. ~ partir da existencla desses "estados". ninguem se da ao trabalho de encarar com seriedade: a nocao de hierarquia. seu politeismo eretivo esta ligado estreitamente ao sistema de castan. hoje em dia. mas prop6e. uma pluralldade das naturezas. Nao e necessarlo cementa-los. esta ultima permitia aos poderosos deste mundo. de maneira surpreendente. no populismo. pode ser encontrado. Dumont em seu livro Homo Hierarchicus demonstrou a interdependencla real. ainda que homeopaticas. e. que de maneira mais ou menos sofisticada aparecem em nossas sociedades desde 0 seculo XIX. representa uma forma social que pode ser equilibrada. nao sejam mais exorcizados. hiertirquica. Atraves das construcdes publicas da s edifi ' . uma compreensao holistic a da sociedade. Fourier). cs seus agentes.sidades da comunidade. 0 estrangeiro. de maneira atenuada.ao/ repulsa de toda socialidade. 0 problema. ao que e proxemico. estamos longe do igualitarlsmo.160 o TEMPO DAS TRlBOS o POLICULTURALISMO 161 tori al. aos rices ou aos afortunados. a tradieao medieval da comuna". forma de competieao culinaria que simbolizava muito bern a atrac. 29 Quero acrescentar que se trata de uma forma social cncontrada. [a que Estes favorecidos pelo destino e e 6bvio tambern. e uma manelra de viver 0 antagonismo. atualmente. que se coloca para nossas sociedades. Vamos Iniciar por uma nocao que. mas que mostra muito bern como uma socledade pode construir seu equilibrio sobre a coexistencia das diferencas.. dirigiam uns aos outro~ d~safios diffceis de recusar. Nao e menos verdade que encontramos neste travejamento cultural ao mesmo tempo uma solidariedade real. na teoria dos "estados" da Idade Media. como tal. sempre se referindo historicamente. construir uma arquitetura a qual nao falta solidez. e multo visivel. 0 outro. pols 0 equilibrio e mais dificil de atingir quando a paixao prevalece sabre a razao. quanta na vida publica. It obvlo que. 0 alustamen to das comunidades que este sistema produziu. par seu lado.5es concretas.. nos seus falansterios. nao pode ser export ada nem servlr de modelo. por exemplo. a "querre des petits pates". que na perspectiva daparxao social. Esses trabalhos sao agora bastante conhecidos. Trata-se de uma sttuacao extremada que. nas construcoes ut6picas (como a de Ch. A teorizacao doutrina vern de quebra. " ela sustenta a iqualuiade proporciono: na ordem.

isto e. e 0 poderoso com 0 cliente. ~. Nao se trata de reiniciar sua analise. podemos tomar conhecimento daquilo que ja existe. no seu confronto com 0 cldadao. essa perspectiva permile compreender de que mane ira a negoclacao dos antagonlsmos pode servir de equilibrio para 0 conjunto. destacarei a de Roberto da Matta. Dele foram feitas numerosas e pertinentes analises. ao lado da Interdependencia de toda a vida social. P. que aiem de tudo e uma libido dominandi (a vlolencia legitlma) que eonsegue se expr. que. ou seja. remateria a uma "requlameniaciio esponttmea" (Naturwuchsig). retomam uma vasta tntercomunicacao necessaria a cada urn deles. em algum mom ento. E. que de'xam aos grupos em questao 0 trabalho de cncontrar as tormas de equilibria. assrm. pols.. esta regulamentacao ocorreria nos moment oa em que se tern mais confian!. Ao lade de exemplos htstor'cos bern caracteristicos.mir. en contra seu lugar numa visao organica. no quadro de uma teatralizac.. 0 carnaval. a. de jusnncacao da opressao. que e notavel. [ustiricada. mas que e 0. cada urn sabe que. Estes grupos. o Carnaval diz respeito €ssencialmente ao povo. se encontra.o errante com 0 sedentario. De urn ponto de vista soclo-antropologico. ~ melhor reglstra-la para poder corrigir seus efeitos mais nocivos.3o Essa perspectiva tern a vantagem de levar em conslderac. onde todas as coisas tern que ver umas com as outras.aoos dols elementos de toda vida mundana: 0 conflito e a comunlcacao. Ex~ste reversibilidade: eu nao you contestar um privilegio de que poderei ser 0 beneficiario em outra ocasiao ou de outra forma. Mas isso quer dizer que 0 individuo nao e 0 inicio e 0 fim de todo social. Desse modo. interessante. sub-reptlciamente. a hierarquia e uma constatacao que (stu ao alcance de cada um. Como. alem de tudo. paradoxalmente. que representa 0 Estado nacional e 0 exerclto. igualdade. Incompreensivel para a perspectiva mecanista. que ela nao e anacronica. nesse ca. e que ainda mais. grupo.so. em numerosas sttuacoes socials determinadas. por exemplo. tern um lugar especial (mumeros artigos [omalistlcos e livros de grande sucesso 0 ressaltaram recentemente) . 0 fato de levar em consideracao a hierarquia. do pento de vista 16gico nao se trata de invalida-Io em principio. nesse sentido. ai. Inicialmente a inclusao da attvidade festiva nas sociedades holistas e hierarquicas. Aplicando-a ao caso particular da formacao do Brasil. experiencias do tipo ensaio e erro e de outras ca6ticas. mas apenas de acentuar alguns pontos especificos que servem muito bern aos nossos prop6sitos. conseguem encontrar urn alustamento entre seus objetivos e suas diferenciadas maneiras de ser. Para empregar urn conceito da filosofia alema. a maneira pela qual 0 Estrangeiro. 0 "terceiro" pode encontrar mais facilmente 0 seu lugar num tipo de socledade que nao denega a priori a dimensao hierarqulca da exlstencia social. ou ainda. E mais ainda. uma compensacao real. ao lado da Semana Santa cujo protagonista essencial e a Igreja. ao lade do dia da Patria. na reflexao que estamos fazendo. Nesse caw.32 Essa triparticao e. ela oferece urn modele de "rentabllizac. Em todo caso. mascarada pclas factonaltzacces iguantar'stas.ao" de sua existencia conjunia. No que se refere ao "triangulo ritual brasileiro" ele mostra que. mas que. isso ocorre tambem hoje em dia. Mas. sob muitos aspectos. de "modelo de paridade". a diterenca e os modelos de paridade e de reversibilidade que sao induzidos por ela. 0 coletivo em sua totalidade que prevalece. reencontramos 0 vitalismo exposto acima. na Franca. e bern verdade. Pois. mas urn ajustamento. ap6s algumas. quer seja teologizada em conformidade com os designios divines. 81 Existe sempre 0 perigo da eutemizacao do modele. A necessidade do prlvilegio. Ela da conta de uma coexistencia que partilha 0 tempo. a comunidade. a prop6sito. Egsa correcao talvez seja mais eflcaz nas estruturacoes socia's que pensam em termos de proxemia. Gilberto Freyre fala de "processo de equilibrio". quer seja ela codificada no s'stema de castas. tera necessidade do outro. com 0 minimo estorco. atribui a cada grupo urn papel a ser re- . massa. Brown fala.a na sober ani a intrinseca de cada grupo. Partilha diferenc'ada. Ao contrarlo des periodos em que se acentua a atividade racional.J6:l o TEMPo DAS TRill OS o POLlCULTURALlSMO 163 II. apenas a analise concreta permite Iormar uma opiniao. Ass'm. para 0 conjunto do corpo social.ao generalizada.

Ninguem escapa dessa competicao. E que esta multiplicidade nao seja "senao" representada. Isso nos estimula a atribuir a solidariedade urn aspecto ampliado e a nao limita-Ia. na vida do dla-a-dia. ao custo das fantasias. 0 povo sabe que podera exercer sua soberania. Dlgo papel em oposlcao a [unciio. Mesmo que ele seja emblematizado. em liga<. urn conde ou urn figurao. apenas. 0 sentimento de participar de urn corpo coletivo. A direrenca vivida na hierarquia pode ser 0 vetor desse equilibrio social que tanto nos preocupa.164 o TEMPO DAB Tamos o Alern POLICULTURALlSldO 165 presentado. com reterencia ao que eu falei acima. e urna forma de reconhecimento. Em seu interior encontramos urna organicidade especitica que abre urn espaco real a multiplicidade das fungoes e dos caracteres. eu me fortaleco na minha propria existencia. 0 bandido. a vida banal de todos os dlas. racional. e comum que urn m€smo individuo troque de roupa todos os d. o individualismo de todos os dias se Iaz perdoar pela construcao de catedrais de luz nesse tempo festivo. Multiplicidade exterior e multipIicidade interior. de temperar urn pouco esse racismo. a sua dimensao iguaUtaria e/ou econ6mica. Para tanto basta lembrar que 0 carnaval e preparado. de "liminar" (p. podemos VET toda uma criadagem regozijar-se com 0 titulo de Barao que 0 patrao acaba de receber. Atraves desses elementos caracteristicos do Carnaval e vivenciada uma especie de organicidade. entao. A vida de bairro. que. tambem. Esta seguranca e de grande Importancia quando se sabe que a gestae do tempo que passa e urn clemente primordial naquilo que chamel "0 confronto com o destino". ocupam lugar num tempo ciclico cujos momentos escandem. simb6licas. A "philotimia" de que tratamos acima. Da Matta fala de "periferia". Dessa maneira os antagonismos sao representados de maneira ludica. de uma "participacao" no sentido mistico do termo. E essa efervescencia ritual e esse contradttorlo em acao. e.w Trata-se. representamos urn general. a multiplicldade das fantasias e das 51tuacocs induzidas por elas e esclarecedora. e. tida como quantidade desprezivel . Esse devir ciclico deixa a cada grupo a certeza de que ele podera ser novamente beneficiado em algum momenta do tempo que the e reservado. quase. Fazendo parte de uma entidade superior. encontramos a aceitacao do Estrangeiro. 0 Estranho.sa alguma. Assim. 0 corpo social recorda que e uma mistura inextricavel de elementos contradit6rios. quando. como observa Da Matta. retornando ciclicamente.do privatizado: dinheiro e sexo. permitem retorcar. mesmo da parte de quem nao tern nada . Em seguida. ao lado da pluraUdade dos caracteres que se exprimern traves da fantasia. poderiamos dizer. desempenha tambem seu papel como estruturante social. Ela realca as bases secundarias concretas (financas. agora. especialmente. Por urn tempo determinado. dcsse ponto de vista. 0 papel e a teatralidade. Trata-se de uma anamnese. se esgotam na competicao a que se entregam as Escolas de Samba e os individuos no que se refere. Urn outro exemplo quotidiano pode ser a socialidade de base. 65). 0 dispendio. orientado para urn fim. como somos levados a reeonhecer cada vez mais. ao lado dos antagonist as representados coletivamente. mas que sao.aocom outros mementos. e uma maneira de fazer retornar ao circuito coletlvo 0 que havia s. d '&'50 . por cada urn com muita antecedencia. Ou ainda. nao muda co. depois do carnaval poderemos vangloriar-nos de ser 0 choter desse general. privileglos. que remete a urn funcionamento social mecanico. e inumeros casos ou relatos de observacao direta sempre surpreendem os espiritos calculadores. Assim como 0 poderoso da Antiguidade se redimia construindo templos. a etervescencia e a teatrallzacao do Car naval sao uma maneira de relativizar. a pros- tituta e ate mesmo a morte (forma absoluta do Outre) podem se exprimir como figuras emblematic as. Iranqulas). ainda que 0 raclsmo nao esteja ausente da vida quotidiana no Brasil.as. Todo 0 carnaval se inscreve na organicidade da triparticao festiva. podera ser aplicada a massa. esse momento de soberania popular permltlra integrar 0 anomtco. Da mesma forma. no carnaval. 0 Imaglnario. Se. pelo contrario. A esse respeito.

36 Tal como a quimica. se e que isso extste. hierarquizados.vers. Trata-se de uma forma de client elismo em que a hierarquia e rctornada.r ! 166 o TEMPO DAS TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 167 dentro de uma perspectiva macroscop.ca. tsso foi assinalado com proprie• "Je suls son Homme" e urna expressao medieval. quando recebia dele um f!::udo. a sua maneira. Como par exemplo a multidao de movimentos hereticos no seio da rigida Cristandade medieval. este imagtnarto de uma comunidade celeste onde "seremos todos tdenticos e diferentes. . em mezzoooce. portanto.0 sana d'ell' altro". a expressao de todos e. Na Italia. de seu grupo. este numero "tres" que constitui as socIedades. Dumezil. de urn grupo. por isso. pretendiam ressaltar que levar em conta 0 numero tres corresponde sempre a urn memento fundador. Uma outra ideia-forca e postular que a efervescencia induzida pelo terceiro e correlativa a uma enfatizacao do povo que se fortalece com 0 jogo da diferenca. A regulacao reciproca e. etc . em maier ou menor grau. uma forma de equilibr.. de um guru.zacao da proxcmia. "Somas" de urn lugar. Na medida em que. mas que e freqiientemente esquecido. Como sao identicos e diferentes todos os pcntos de uma circunferencia com relacao a seu centro". sao esclarecedoras. seguramente. te6ricas ou factuals. 0 que nao deixa de ser benefice para todos. num dominic dado. <N. que nao deixam de ter influencia na estrutura~ao social e em seu equilibria. este procedimento do cIa pode permitir a representacao da diferenca. Estudos sobre 0 alto funcionalismo publico. 0 conjunto pode mudar de forma.os valores alternatlvos. no quotidiano. 0 entraquecimento da cultura a camlnho da civilizacao. mas.a monovalencia aparente de urn valor (de urn deus). mesmo flue a realidade exista. ou em tuncao do deslocamento de urn elemcnto. Sob esse ponto de vista as imagens rellglosas. ou ainda 0 hassidismo popular que atormentara 0 intransigente monoteismo de Moises. existe regulamentacao e ordem organica. de uma equipe de futcbol. Referencias historicas. Por associacoes diterenciadas dos elementos obtemos tal au qual corpo €specifico. mas que retoma a sua importancia cern a eniat. ressaltam esse processo. da qual ja drsse que pcderia ser a "metafora da sociedade". seja explicito. ou mais ou menos oculto. 'I'cdos as atores fazem parte da mesma cena. e.o. Fazla parte do juramenta de urn vassalo a seu suserano. E dessa maneira. tende a favorecer urn retraimento para a unidade. ou de urn chefete local. ou de um personagern local que. do Trad. urna estrutura antropologica que encontramos €m todos as grandes grupos socio-culturais.. misticas. uma constante 'humana. que ocorre a passagem de urn equilibria social para outro. no Iim das contas. ai. entre tanto. os grupos podem se reiatiuizar uns aos outros. e redescoberto. podemos dizer que tudo sao combinaeces. Mas seus papers suo diterentes.) dade por G. 35 Enquanto as regras de boa conduta sao respeitadas. Eu sou de seu cla. pais lembram. Podemos observar. pela Iisica moderna: a Relatividade geral de EInstein e testernunha dtsso. a suscitar 0 medo do Estranho. tampouco esta excluido. escutamos trequentemente "10 sana di l'uno. Foi dentro dessa combinatoria que se tentou considerar o papel do terceiro. de urn bando. "Eu sou seu hornem" * quase nao se diz mais em frances. urn mom en to de cuitura. Partfclpar de urn bairro. 3T . Mesmo que ocorra . 0 microcosmo intelectual.dade. apesar de formado por "cspiritos livres". encarnam. da qual sabe que e benetica para todos. 0 mesmo mecanismo de particlpacao do qual acabamos de falar. 3-1 Sera prec'so lamenta-lo? Sera preciso cornbate-lo? De qualquer maneira prec'samcs reconhecer seus efeitos. Pelo contrario. 0 que se pede ressaltar e que se participa da gloria e da colera do mestre. sabre a Un. sobre as quadros de ernpresas. nao sao lidas. de urn animal ernblematico. as vezes conflituais. As producers des concorrentes que Ioram anaternatizados pelo mestre. Em cada um desses grandes grupos reencontramos urn indubitavel politeismo. As diversas comissoes sao lugares onde tcdcs os golpes baixos sao permitidos. E a mafia. a partir de uma mudanca minima. encontramos sempre urn valor au var. esta utopia coletiva. se transform a em heroi eponimo.

e dificil focalizar 0 "concreto mais extremo" (W. mesmo por parte dos observadores que s~o Igualmente protagonist as socials. n8. ou pelo menos incontornavel.rltuais. a Economia. saberemos reconhecer. 0 que. Entretanto.168 Podemos ver que essa reflexao aluslva e metaf6rica tern rel~ao com a realidade contempornnea.0 podem deixar de ocorrer temores e tremores. Fiz questao de observa-le a cada volta da minha analise. 8. conforme as situacoes. tudo a que e ins'gnificante . Nao se trata de nada novo. ruidos. a uma cidade. alias. este sera urn assunto nao negllgenclavel. Da mesma forma. no velho antagonismo entre o errante e 0 sedentario. 0 homem em relacao. devemos estar atentos ao componente relaclonal da vida social. a Politic a . Naturalmente. Par sedimentacao. parte qualquer atitude preconceltuosa. A comunidade de tiesiino Por estarmos obnubilados por estas grandes entidades que se impuseram a partir do seculo XVIII: a Hist6ria . A partir dai. seu enraizamento antropol6gico e as modulacoes especificas que atualmente podem ser as suas. Como em toda passagem de uma combinat6ria para outra. se permanecermos Iucldos. ao mesmo tempo. Estas sao as pequenas historias do dia-a-dla: tempo que se crtstatiza em espaco. a hist6ria de urn lugar se torna hlsioria pessoal. imagens. importa menos a grande hist6ria factual do que as historlas vividas no dia-a-dia.&2 transtorma no que Nietzsche chamou de "diarlo . tentarei demonstrar. as sltuacoes tmperceptiveis que. e no final deste trabalho. Ha momentos em que 0 indivfduo significa menos do que a comunidade na qual ele se inscreve. com mais ou menos rorca.MIA 1. CAPiTULO VI DA PROXE. segundo meus crtterios. mas tambem a que me llga a urn territorio. justamente. constituem a trama comunitarla.rle". nas proximas decadas. e nossa unlca exigencia. Nao apenas a relacao interindlvidual. odores. A sociaUdade que se esboca aos nossos olhos. Mas. Benjamin) que e a vida de toda gente. parafraseando Walter Benjamin. Estes sao os dois aspectos que me parecem caracterizar 0 significado do termo "proxemia". a urn meio ambiente natural que partilho com outros. que "nao existe nenhum documento de cultura que tambem nRo seja documento de barba. construcoes arqultet6nicas -. encontra seu fundamento. 0 Individuo.

fortemente unidos por sentimentos comuns ira estruturar uma mem6ria coiettva que. ou para fazer a Hist6ria. Nao podemos indicar melhor a mudanca de 6tica que me parece importante efetuar. E podemos perguntar se nao se trata. pensar. Lupasco diz sobre 0 "contraditoriaI" fisico ou 16gico. A "civitas" e a combina~ao natural de associac. mas que existe sempre e de novo. a extensao (ex-tendere) da 00toria. Esta. Diario que nos ensina 0 que e preciso dizer. Dessa maneira se forma urn "n6s" que permite a cada um. 0 humanismo classico. Dlario que nos ensina "que podemos viver aqut. que produziu obras tao nossas conhecidas. Dessa maneira em seu De Politia. e causa e efeito da difrac.6es mais reduzldas (vic i) . se opoe a "in-tensao" (in-tendere) do mite. 0 acento caira sobre 0 que e comum a to dos. Estas cidades helenisticas se ap6iam essencialmente na polaridade dupla do cosmopolitismo e do enraizamento (0 que nao deixa de produzir a civilizac.6es. ser fecundado pela cultura "uotqare". assume urn significado particular e se torna determinante. Focalizacao diferente. 0 que assegura a perenidade do conjunto. Aqui estao as diversas tormas de agrupamentos primaries que sao os elementos de base de todas as estruturacoes sociais. toma a frente da cena. Trata-se de uma trans.ao/ repulsa. isto e urn des fatores do policulturalUimo que ja abordam~ (cap. principio orgamzador da cidade. uma enfatizac. se elaboram.. te estrutura. pode assim. sobre 0 que e feito para todos. 0 par terruono-muo. da linhagem. E verdade que Florenca nao ~Oi pouco notavel. mas.ao helenistica. Qual e esse modelo? Na verdade e bern simples.a:o desse tipo acaba por ser expressa. Quase a maneira de Durkhefrn e preciso apoiar a solldez do sist-ema sobre essas "zonas intermediartas" que escapam tanto a extrema riqueza quanto a pobreza excessiva. Conforme 0 que S. talvez. estruturaImente. que assegura 0 melhor sistema politico. a experieneta do vivido em comum e que fund amenta a grandeza de uma cidade. regularmente. tribes divers as que vao se org~izar em torno de territ6rios (reais ou simb6licos) e de mites comuns. olhar para "alem da etemera e extravagante vida individual". Urn elemento minorizado. 2 Com efeito. quando Savonarola queria descrever o ideaV type de uma republica. "A historla que vern de baixo.» E muito born . desses momentos de termentacao em que. E a acao destes elementos. Para retomar uma imagem espacial. as grandes potencias podem fazer face umas as outras para reger 0 mundo inteiro. ai. da cidade". mutacao. uns sobre os outros. e a sua diversidade que assegura a unidade da cidade. proteger seu territ6rio e organizar sua vida em torno de mitos comuns. atraves de misteriosa alquimia. Mito versus historla. sociatsj . corporac. Analisando a civilizac. e fundadora Esses grupos podem ser de diversas ordens (etnicas. E nunierosos observadorss fazem notar que isso se deve a uma antiga "tradicfio civica popular". pois nada e criado. Por Isso. amar. nao mais determine uma Hist6ria em marcha. sentir-se "como 0 espirito da cas a.ao especifica que conbecemosj. V): Na verdade. inerente a ete. e ~ast. Ou seja. as rnanetras de ser que regerao nossos destinos. 4 Assim. testemunha de uma vitalidade pr6pria. mesmo que seja de maneira macrosc6pica. ja que vivemos aqui". da conotaeao pejorativa que em geral se atribui ao qualincatlvo "florentino".ante dife~e~te. e de uma torca especifica que se empenham no fortalecimento daquilo que e a "celula comunitarta sobre a qual se ap6ia toda ctvtlizacao". fazer. saturados os grandes ideais. tal como uma boneca gigogne a cidade contem em si outras entidades do mesmo genero: bairros.s 1[80 quer d'zer que a multiplicidade dos grupos. na sua pr6pria diversldade. Chamoux observa que o que se costuma qualificar de periodo de decadencia pode ser consider ado como "a idade de ouro da cidade grega". A cidade se contenta com assegurar sua perdurancia.ao de semelhan." 1 Acontece que.170 o TEMPo DAB TRIBos DA PROXEMlA figurativo". que ira privileglar 0 que se partilha atraves do mecanismo de atrac. grupos etnicos. Sob esse ponto de vista a cidade de Florenca e urn exemplo esclatecedor. mas sim a sua intensa atividade quotidiana. 171 Alias. F. usava a estrutura florentina como modelo. e a tensiio dos diversos grupos uns sobre os outros. ele concebe a arquitetura da cidade apoiad~ na ideia de proximidade.

. mas. podia negociar com as cidades igualmente autonornas. Sua vida no dia-a-dia assegura a Iigacao entre 0 tempo e 0 espar.oes . em tempos comuns.Ele e 0 guardiiio "nao-consciente" da sociaUdade.o. isto e. como quer que ele ai apareca. antes de tudo. ' Podcmos di~er que estas f. Isso surpreendeu M. pelas exigencias proprias de sua profissao. partilham (os) lugares" e os cargos of 1ciais. 0 povo e stricto sensu 0 "genic do lugar". as dois poles serao a familia patrtcia e 0 povo. pouco m6vel.. durante o . 0 que nao 0 lmpe~la de rccrutar uma milicia e de rcmunerar assalariados (0 Capittuius popoti e sua cquipe de oficiais). Mas este natural e. 0 patricio e 0 homem do povo.6es. e uma aura. Inicialrnente os nobres se neutralizam. 0 proximo. gracas a essa estrutura quase estatal. nao deixa de Circular. ele e "0 depositario do sentimento nacional. par isso. se ap61a no que poderiamos chamar de microlocalismo gerador de cultura. pela organizacao do "POPOlo:'.as ~OClac. essa autonomia era relativizada. Como indica G. Pontualmente. Dessa maneira 0 estrangeiro e 0 nativo. Freyre. Reencontramos a1 algo da dialetica cosmopolitismo/enraizarnento das cidades helen~ ticas. Iazendo a sua distribuicao. Esse amor pelo proximo e pelo presente e. corporar. Isto e compreensivel porque. o que se deixa ver nestes momentos extremos apenas traduz uma estrutura profunda. alias. de alguma forma. em seu ensaio sobre a cidade.bairros. e que persevera em seu espaco. a mal ou a bern. mas e verdade que em face de urn comprometimento Irequente nas classes dirigentes. bastante cultural. orignanas da proximidade . Os "chefes das familias mili tar e economlC~mente mais poderosas. que ja propus chamar de "transcendencm Imanente". a sociabilid ade de base das ci- dades retertdas. 8 Certamente. Alguns exemplos hist6ricos podem ilustra-la. esta vitalidade. a memoria da quotidianidade. ~te. pode variar. como sempre. neste caso. e necessarlo observar os matizes dessa proposicao. por sua vez. 0 comerciante. Na verdade. que. 0 quotidiano e 0 que assegura a soberanla sabre a existencia. ortgtnario de uma experiencia comum. Ii: uma etica que serve de cimento para os diversos grupos que participam deste espaco-tempo. em suas divers as manifesta<. nobre.oes profssionais (art: ou paratici) ". como comunidade de destino. Benjamin. sua vitalidade Interior. contrap~ndo-se aos patricios. dentro da propria cidade. em todos os dominios. mas. de que tratavamos ha pouco. assegurando a gestae da cidade. Entretanto. assegura a perenidade de urn conlunto social.as politicas. souberam constituir uma especie de equilibrlo a partir de elementos fundamentalmente heterogeneos. notou 0 v~i.v Expressao politica . Ao m~mo tempo. Weber que. Para dizer tsso a maneira de W. Ii: nesse sentido que temos de compreender a memoria coletiva.ao politica muito precis a. Cada urn desses elementos. mudar de afiliac. pois. mas ela nao deixa de ser instrutiva e de esclarecer 0 ajustamento entre a "civitas" e 0 "vicus". Uma harmonia conflitual de certa maneira.do politeismo dos valores. "combinacao natural". a prop6sito de Portugal.:atcmizacces. tomando este termo em seu sentido mais simples. provocou urn impacto que durante multo tempo continuou a se irradiar. ~ neste sentido que. entre sl. se imp6e esta constatacao... se a politica exterior da cidade nao foi das mais notavets. esta partilha das honras e uma maneira de temperar 0 poder. responsavels pelo territ6rio de seus pais. e a expressao mais simples do reconhecimento do lugar. e apenas uma tendencia. ha pouco. representava "a fratermza~ao d. Elas se sentem mais responsaveis pela "patria". e nao a classe dominante". seja ele qual for. 0 povo. independente dos grupos que 0 suscitam. financeua) e. podemos dizer que a constante "povo". sao parte atlva de uma torca que os ultrapassa e que assegura a estabiUdade do conjunto. Bern dar ao termo uma conotac. urn valor englobante. volens nolens. por oportunidade e/ou aUanr.112 o TEMPO DAB TIUBOS DA PROXEMIA 173 Iernbrar este fato. na verdade.ao territorial.vem que se estabelece entre 0 povo (popolo) e a estrutura polittca. Eu disse.represcntavam a "potencia". encontramos urn certo "intransigentismo" nas camadas populares. Ora.' a cidade tmha sua autonomia (economica. militar. de uma serie de ajustamentos que.

Raymond no prefacio ao livro de Young e Willmott: "e preciso pensar que. que toda harmonia contem uma dose de confiito. 0 reposit6rio de uma socialidade que nao se pode mats negligenciar. concretamente. traz consequencias notavets para os modos de vida quotidianos. de H. assim sendo. os protagonistas da vida diarla sao. bairros. Nesse sentido.174 o TEMPo DAB TlUBos DA PROXElIIIlA 175 algum tempo e prtsloneiro do "glutinum mundi" que. A comunidade de destino e uma acomodacao ao meio ambiente natural e social e. especialmente atraves da ac. entrar em acordo. do territ6rio. Isto e ressaltado em Inumeras pesquisas sobre a cidade. E n8. Com efeito. E 0 espaeo e. quando nao apostamos numa vida perfeita. • qUe dava llberdade nas 0 autor se refers a um dltado medieval. estamos assistindo ao retorno de urn investlmento afetivo. Conforme a metatora simmeliana da "ponte e da porta". Essa heterogeneidade. E e 0 que traduz a Interrogacao. vizinhancas. Com qualquer nome que se the de. num paraiso celeste ou terrestre.liberta: stadtlutt marctit [rei * pareceria que as megal6poles contemporaneas suscitam uma muljiplicidade de pequenos enclaves fund amentados numa interdependsncla absoluta. da existen- cia. existe urn laco estreito entre 0 espaco e 0 qtiotidiano. Ela e 0 result ado do que propus chamar de "comunidade de destmo". relacfies racionais . mortologia urbana e modo de vida operano. E a verdade e que. Ao contrario de uma conc~p~ao de cidade formada por individuos Iivres que tern. levar em conta a proxemia pode ser a maneira certa de superar nossa habitual atitude de suspeita.e a esse respeito basta lembrar o ditado conhecldo de que 0 ar da cidade. e nunca ins'stlremos 0 sunctente sobre este ponto. esse aspecto contradit6rio nao sao mais aquilo sobre 0 qual a historla pode agir. embora relativa. assegurava a harmonia do total e do particular. por paradoxal que possa parecer. 0 tato de conhecer 0 outro com exatidao. Retomando uma expressgo conhecida. E para os que conhecem por dentro as "courees" do Norte.ao do espacial. com que. estou descrevendo uma "forma" matricial. cnegam a formar urn todo narmoniosoj". ao mesmo tempo. a superaeao do contradit6rio. daquilo (ou daqueles) que mcomoda(m). Is~. Como ja disse. uma certa afabilidade e indicio de uma poderosa "auto-referencia". Dai uma apropria~ciO. densas e cruets. que ela nao postula como a historia. certamente. mas aquilo com 0 que e necessario negociar e. as "aldeias mbanas" podem mostrar relacoes. do que liga e do que separa. deve conrrontar-se com a heterogeneidade sob suas dlversas formas.> Certamente existe esta harmonia. para alem das diversas e freqiientemente pobres declaracces de tntencoes. (N. 0 que :az. faz do homem relacional urn misto de abertura e de reserva.ao politica. mas que pode se exprlmir de maneira pontual ou.0 podemos julgar Isso a partir de uma nao-alienacao da vida nem a partir de uma 16gica do "dever-ser". a prcposito do costume aos servos apos um ano e um dia de permanencia cldades. da Trad.) . passional e do qual connecemos 0 aspecto estruturalmente ambiguo e amblvalente. ainda bern prudente. de grande tolerancia de espfrito com relacao ao outro. ou as "batisses" das aldeias de mineiros no SuI e no Centro da FranC. redes. Dizemos tudo Isso para indicar que a proxemia nao signifiea apenas unanimismo. a mal ou a bern. Com efeito. de saber sempre alguma coisa sobre ele. nao resta nenhuma duvida quanta a ser essa "morfologia" 0 cadinho que realiza 0 ajustamento dos diversos grupos entre si. nos acomodamos com aquilo que temos. aos outros e aquilo que acontece. em certos casos. Naturalmente. segundo os alquimistas da Idade Media. a acentuac. e. da misena economica possa brotar uma inegavel rlqueza existencial e relaci~nal. essencialmente. freqiientemente.a. E sabemos que. Como ja disse antes. _E de prop6sito que empregamos essa expressao. grupos de interesses diversos. A heteronornia do tribalismo esta substituindo a autonomia (individualismo) do burgues'smo. pois as relacces fundamentadas na proxemia estao longe de ser repousantes. Com efeito. para apreciar os intensos investimentos pessoais e interpessoais que se exprimem no tragico quotidiano. esta tendencia afetual e uma "aura" na qual nos embebemos.

A Isto charnel' de "unicidade" da comunidade. tambem. podemos observar numerosos indicios que remetem ao que poderia ser chamado de "orlentalizacao" do mundo. Durand e E.176 o TEMP<> DA PROXEMIA DAB TRIBOS 17'1 efemera. sob diversas formas. sao essas pequenas tribos que por concatenacoes e entrecruzamentos diversos aparecem como cultura. A dialetica massa-tribo servira.'0 Conforme os mteresses do momento. sera necessarlo reconhecer que existe um processo sem fim que val da culturadzacao da natureza a naturalizacao da cultura.w e .iio natureza/ cultura. que acentuarao os tempos vindouros. diversas pesquisas em curso fazem ressaltar que estas praticas. toda a vida social se organiza em torno desses dois poles num movimento sem fim. e. e a relac. Movimento mats ou menos rapido. como sabemos. longe de serem marglnais. que serao "reacionarios". mais ou menos intenso. que desde G. e estamos asslstlndo Ora. para tal ou qual atividade. Alias.n Para retomar uma tematica. para exprimlr esta concorrencia (cum-cUTTire) a Interpenetracoes de culturas que lembram 0 terceiro termo (contraditorial) de que acabamos de tratar. a inscri<. e isso e uma caracteristica das cidades contemporaneas. tarao da "conquista do Presente" seu valor essencial. descontinuidades) que em geral propomos como antinomicas. a presence da dialetica massas-tribos. farei referencia a A. am particular. Chegamos agora. que 0 processo que a estimula njio esta mats reservado apenas a uma elite. Encontramos. Para retomar as nocoes propostas desde 0 iniclo. a caracteristica essenclal do que acabamos de indicar uma nova rodada do jogo das relacoes espaco-tempo. De certo modo. notamos que os pontos fortes deste recebrlIllent() se referem a acentuacao do global.iio sujeito/outro. E nao e contradit6rlo. Morin nao deixa mais mdirerentes os intelectuais. lugar que e vivido em conjunto com outros. todas essas coisas que ind~m um COlllportamento de tipo comunttario: "a relac. assim sendo. Tudo lsso nao ocorre sem dllaceramentos e confUtos de toda ordem. Berque que declara "que nao e impossivel que certos aspectos atuais da cultura ocldental recubram certos aspectos tradicionai. Por essa razao e born estar atento as mudancas que estao ocorrendo em nossas sociedades. e a tribo 0 p610 da cristalizaC. 0 progresso e a corrida para o futuro. Parece. estruturas) e a dinamica (historias. que. conforme gostos e ocorrencias 0 investimento passional ira conduzir para tal ou qual grupo. como diz Hannerz. em novos habitos vestimentares. podemos imaginar agregacces socials que reunam "contraditorialmente" estas duas perspectivas. se prestarmos atencao a sua analise sobre este assunto. se capilarizam no conjunto do corpo social. mats ou menos "estressante" conforme os lugares e as pessoas. naturalmente. a atra~ e a repulsa. Estas. induzida por esse movimento gem fim. Este e. Sendo a massa 0 p610 englobante. ao mesmo tempo natural e social.8. ver que nela se efetuam "contatos breves e rapidos". seu aspecto cruel. da rel~ao com 0 meio-ambiente. esta em vias de saturacao. e necessario prestar atencao ao desenvolvlmento e a multiplicidade das "medicinas paralelas" e das diversas terapias de grupo. a tradlcao. estao indissoluvelmente Ii- . Este processo se exprime em modos de vida especificos.s da cultura japonesa". e ao lado de conjuntos "progressistas". privilegiarao 0 passado. Com relacao a este utttmo item. permite reconciliar a estatica (espacos. entao. prlnclpalmente. sem esquecer as novas atitudes quanto a ocupacao do espaco e quanto ao corpo. Ao lade de uma ocidentalizacao galopante. se mundializou. 0 modelo puramente racional e progresslsta do ocidente. isto e. 0 que. 0 que permlte compreender 0 sujeito em seu meio. no entanto. a etica do tnstante. A titulo de Ilustracao heuristic a. 13 Ora.ao particular. ou de uniao em pontilhado. digamos que a enfase esta colocada no que e pr6ximo e no afetual. desde 0 final do seculo passado. Ao lado de conjuntos civilizacionais. 0 que ele produz.o espacial. atenuando a classica dicotomia corpo alma. Aquilo que nos une a um lugar. da natureza. induz a adesao e 0 afastamento. elaboram sub-repticiamente um novo espirito do tempo a que 0 sociologo nao pode ficar indiferente. pontualmente. esta Intrusao "da estranheza" como Baltrusaitis demonstrou multo bem para a eglptomania. Naturalmente isto acontece ao mesmo tempo que a Introducao de Ideologlas sincretistas.

~. Todos os dois sao sentidos "como fontes de calor de um genero particular. do holismo sociol6gico. em qualquer nivel que seja. Abstrair-se 0 m~nos passivel de seu meio.6es imediatas e as referencias proxlmas" (p. Um historiador da medicma faz. industrial. Sera necessarlo falar.178 o TEMPO DAB TRIBOS DA PROXEMIA 179 gadas a percepcao do espaco" (p. Esse fato nos faz prestar aten~ao a realldade de que cadaforma social se inscreve numa trilha tracada pelos seculos. em oposlcao ao termo modele. 35). Nao esquecamos que a confusao afetual do mito dionisiaco produziu fates clvilizacionais importantes. 201)? It possivel.s:u senti do mals amplo. politico.6es foram fundadas sabre representacces rituais de "persona" desindividuallzadas. . pouca coisa parece escapar-Ihe. aqui. na vida quotidian. dos quais ela e tributaria. isso exerce urn indubitavel tascinio sobre os nossos contemporaneos. ~u ~o la~er. e e possivel que nossas megalopoles sirvam de moldura a seu renasctmento. toda a tematica do "habitus" tomista OU do "exi8" 8ristatelico. Genius loci Em varias ocasloes tenter indicar que a acentuacao do quotidiano nao era urn retraimento narcisico. mas' nem por isso deixa de ser 0 fundamento nostalgic?. Todos os dois €Stao situados em pontos centrais e d'sstmulados: 0 altar antigo dedicado ao culto familiar no meio da casa e invisivel do exterior. Dai a Importancia do "genio do lugar". 0 exemplo [apones seria uma expressao especifica desse holismo. a esse respelto. Podemos. e que esse paradigms da conta muito bern da dialetica massa-tribo de que me ocupo agora. uma maneira de viver no presente e coletwamente a angjistla do tempo que passa. entao. ambos compostos de elementos que. como faz Berque. E todos os dois slmbolizam a torca protetora . trata de uma estr~tura flexivel e pertectivel. economico. desta "forma" sem centro nem periferia. conforme as situacoes e as experiencicas em curso. na ordem direta ou a contrario.. Existencia em que serao prlvilegiadas as "percepC. de muitas de nossas analises.ao do espacial. A tematica da Einfiihlung (empatla). d~sacredltad~. It tambem interessante notar que elas privilegiam 0 espacial e suas diversas modulacoes territoriais.a. antes de tudo. de urn "paradigma niponico" (p. dizer de maneira lapidar que 0 espaco e tempo concentrado. A ligac. Da! a ambiencia traglca (versus 0 dramatico que. 0 calor congentto procedente da regiao do coracao. Mas. a ~~a ~1Sao simb6lica da existencia. denegad~. " 111 tsso vem ao encontro da minha hipotese da centralidade subterranea que caracterizaria a soctalldade. do global e do "intuitivo-emociona~" (p. Principalmente se 0 termo paradigma.. uma frioleira individualista. em . Deste movimento sem fim e um tanto Indefinido. 0 que nao deixou de produzir arqultetonicas socialS s6lldas e "relevantes". que pode nem ter existido. quer seja na empresa. se ajustam a imagens cambiantes de acordo com alguns arquetipos preestabelecidos.. 37).ao desse substrata. A -tradicao de uma solidariedade organica de urn estar-junto fundador. mas era antes urn recentramento em algo proximo. Esse fervilhamento~ es~e ~a~do ~e cultura tern como fazer vacilar nossas razoes Indrvidualistas e individualizantes. strictissimo sens~. que nos vern do romantismo alemao e a que melhor exprime esse filao de pesquisa. 32) se inscreve na tradicao esquecida. 14 Por mais paradoxal que possa parecer. nos faz tambem. sabre os papels vividos COI~ttvamente. que e necessario compreender. 0 qual retroage sabre 0 sentimento em questao. 0 mito contradltorial m~uzldo dessa forma nao delxa de ter conseqiiencias noje em dia. Com efeito. sera isso realmente novo? Outras civilizac. remete. urn paraIelo notavel entre 0 "calor congenito hipocratico' e 0 fogo do altar domestico indo-europeu. e progressista) que caracteriza estas epocas. Em resumo. ele. 2. dessa correspondenc. lembrar que as maneiras de ser que a constituem s6 podem ser apreendldas em func. E. este sentimento coletivo que conform a um espaco. escondido no mals profundo do corpo humano.a mistlca que contirma 0 social como "muiiios". Mas 0 que e certo. A hist6ria se abrevia em hlstorias vividas no dia-a-dla.

quer seja sob forma de anamnese. "As associacoes locais continuavam muito fortes" . esta relacao e a caracterlstica essencial da religiao popular. E isso. a tgreja pede se implantar e criar civilizacao. E.s. 0 culto de Aglaura. simbolizando a cidade de Atenas. pols e verdade que 0 Ietrado. Enraizamento (mais ou menos mitico. ou dos deuses Lares das ramitias roman as sao testernunnas disso. pouco a pouco. E e em volta de urn "to[>Os". Antes de ser a organizacao formal que connecemos. como ados diversos momentos restivos. Par isso "0 altar domestico". recuperou estc tocahsrno. podemos dizer que 0 lugar se torna taco. elevando alt ares a gl6ria de Augusto os romanos integravam as cidades conquist. estes "topoi" se ligam uns aos outros atraves dos tacos flexiveis de que ja tratamos. 11 Para ete. em seus primordios. aquele que sabe. par isso iraQ estender essa Iuncao de conservacao as artes Iiberats. porque existiam estes "tOpOi" onde se valorizavam os sentimentos coletivos . foi allanca voluntarla. Agora e preciso retletir sobre 0 que ja e mais do que uma metatora: conservacao do santo/conservacao da vida. e. ou ainda. que [amais sera totalmente anulado pela tendencia centralizadora da Igreja tnstituclonal. a Igreja. urn pouco depois. uma tuncao simb6lica.ao localista tera urn desenvolvimento s6lido e duravel. lugar ou sirnbolo. Para brincar com as palavras. poucas vezes consegue deixar de usar uma visao formalista.adas a nebulosa. alias) de urn santo. bern como Irao disseminar-se e constituir uma rede cerrada de casas que serao outros tantos tocos de difusao para o que se transtormara no ocidente cristae. Depois. que legitim a. 0 fato de estar junto. 18 Gracas a isso os monasteries se tornarao enseadas de paz. que se torna foco. a agricultura e a tecnica.conjunto mdetmido urn sistA:manarrnonico onde todos os elementos. sempre e de novo. ate mesmo suas tdeologias (teologias) especincas. Assim e que. podemos lembrar que. Lar. 0 da cidade. ao mesmo tempo s6Uda e flexivel. poderiamos dizer federativa. se ajustam e confirm am 0 todo. e de nao se abstrair daquno que pretende deserever. saoemos que 0 cristianismo. Renan ironiza 0 que ele chama de "criancices municipais" que nao pennitiriam ajcancar a religiao universal. Lar. porque cada comunidade tinha "seu" santo. Basta lembrar os trabalhos de P. e on de esta enterrado urn hornern santo. de entldades autonomas com suas tradicoes. Cada momento fundador tem necessidade de urn lugar asslm. Termo que faz estremecer a mais de um. uma transcendencia imanente que. Ele chega ate a f alar de "culto dos santos municipais". * E isso nos lembra que talvez estejamos diante de uma estrutura antropo16gica que faz com que a agregaeao em torno de urn espaco seja a dado basico de toda forma de socialidade. tal ou qual "topos" suscitava urn "patriotismo local intense". scndo cultural essa "municipalizac. os monasteries irao representar este papel de ponto de referencia. que taz de um . Entretanto. porque eles eram os reposit6rios das reliqulas. principalmente. que era 0 imperio romano. por eontarnmacao. E nestes termos que Brown descreve 0 impulso do cristiantsmo a volta do circuito medlterranico. E tambem. atraves des vestigios de sua existencia terrestre". as vezes. Neste sentido a religiao civil tem. (N. de uma hist6ria em progressao.) . que ela constrol e se difunde. suas maneiras de ser religtosas. 1<1 Ironia bem Iacil. Para dar apenas alguns exemplos. tinha com orcno urna Iuncao de relianca. Ela exprime. ultrapassando a atomizacao individual.ao". no quadro das hip6teses reflexlvas que propus aqu'. e 0 simbolo do cimente societal. em suas origens. de maneira contraditorial. E que foi mesmo em tome destes lugares coletivos que ele se fortaleceu. Espaco e Socialidade. 0 termo religtao po• Lieu demerit lien. Em todo caso. no sentido estrito do termo. quer seja por cissiparidade quando o colono ou 0 aventureiro leva um pouco da terra natal para servlr de fundamento ao que sera uma nova cidade. da melhor rnaneira possivel. Sobre isto Duby afirmou que 0 santo "tinha ali a sua residencia corporal.180 o TEMPO DAS TRlBoS DA PROXEMIA· 181 Trata-se de um fio nortcador de antlga mem6ria. deve seu carater geral aos elementos que a compoem. stricto sensu. quer seja 0 da familia ou. onde 0 espaco e 0 tempo de uma comunldade se deixam ler. Esta tradic. da Trad. que se funda uma igreja. po. Brown a este respeito para ficarmos convencidos.

Mas devernos reconhecer que na origem desses cultos existe a espontaneidade. Isso bern pode parecer mistico. lug ares de culto e de educacao. aprotundar-me nesse assunto. ainda esta em aberto. ou em modele rcduzido como se pode ver em cada quarto. A proximidade fisica. como demons- = trou muito bern Ernst Bloch. mesmo quando nao e rei- . Es. A esse respeito. A relacao. falei acima. a harmonia simbolica e surpreendente no interior de urn "terreiro". de uma espirltualldade bern materialista." lU Isso e uma reaiidatie. passa entre estes dois marcos indicados. alias. eu poderla dizer que a religtao popular liga "0 divino ao horizonte mental quotidiano do homem" 21 e isso abre inumeras direcoes de pesquisa. ou mesmo uma moral dellUlda. no caso.eve ser compreendlda como aquilo que surge. l!: interessante notar que a simb6lica induzida per este modele se difracta em seguida no conjunto da vida social. "Temos uma religiao como temos um nome. no contato. que d. . estas notas acsntuam a constante territorial da dimensao religiosa. pode servir para apreciar contemporaneamente a eficacia social de urn guru. mas tambem para os que 56 vern a ele ocasionalmente. A instituicao pode recuperar.:s de ser uma teologia. Entretanto. a rengiao e um lugar. mas de uma reverslbilidade constante. as relacoes de vizlnhanca. Com ereito. aquilo que esta na ordern da ~r~xem1a. ~das eSSM coisas estao na ordem da proximidade. Na verdade 0 eulto dos santos. Sem poder. 0 holismo dos diversos elementos sociais. 0 solo e 0 que faz nascer. portanto. 0 "terreiro" e urn lugar de referencia.~lmente significant-e. De fato. e 0 continente que prevalece sobre 0 conteudo. ao mesmo t. ZJ Aquilo que liga religiao e espaco.elaS urbanas". por falta de competencia. e todas as coisas que acentuam a intersubjetividade. naturalmente. remeterei ao candombla brasrlelro. neste caso. mais do que qualquer outra coisa.. pode ser resumida.. que se trata da mistura Inextricavel de urn Imaginarto coletivo com 0 seu suporte espacial. de uma estrela local ou mesmo de um lider cartsmatico. peregrlnacoes. Ele.sa "Religiao do solo" c mais pertinentes para avaliar a multipl\cac. .ao das "ald.bvo: E. num processo SEm tim. aquilo que exprime um vitalismo proprio. a realidade quotldiana tern tanta importancia quanto 0 dogma que a religiao admite veicular.empo social e natural. a afinidade. regular e gerir 0 culto local deste ou daquele santo com maior ou menor felicidade.182 o TEMPO DAS TRIEOS DA PROXEMlA 183 puiar e adequado. como dupla polaridade fundadora de urn conjunto dado.pledade.. Nao se trata. e quase uma tautologi~ que conota.uscula. Ora se acred:tarmos nos especialistas. de uma preeminencia.> Menos por suas reprcsentacocs sincretistas do que por sua organizacao territorial. a expressao de relacoes "quentes fundamentadas na proxunidade. uma tamilia. natural. cult os dos santos . em suas diversas expressoes.ao do sentimento coletivo e do espaco e a expressao de uma arquitetonica harmoniosa onde. e 0 sentimento partilhado. 0 paroxismo cultuat. bastante arraigada. 0 ordenamento das casas. nao pode ser dito de maneira melhor. quer seja em ma. Hervieu-Leger que ve. 0 papel que representa a natureza. ou melhor ainda. Tanto para os que the pertencem. de urn jogador de futebol. 0 que caracteriza as praticas religiosas populares . de um jogo de acoes-retroacces entre as duas polaridades da exlstencia. Para exemplificar. a nog~o de h~lismo: a religiao que se define a partir de urn espaco e urn clme~to agregador de um conjunto ordenado. Trata-se de uma constante notavel que e estru:~r. 0 enraizamento quotidlano e a expressao do sentimento cole. Retoma~os. agora.e 0 c~rater local. de uma tranacendencia imanente. Isso quer dizer que a ligac. digamos que a vida social e a corrente que. como e 0 caso nos grandes "terreiros". e 0 que permite 0 crescimento. na solldanedade de uma comuniuade local". na rell~I~o popular. Tudo mostra a mistura intima. e agora. e 0 lugar onde jazem todas as agregacoes socials e suas sublimacces simbolicas. para retomar a imagem do salmista "todo conjunto se faz corpo". No caso. entao. con forme D. a reatualizacao do bal~ro. Somos de tal ou qual "terreiro". Mas se trata. uma paroquia. Essa rengiao viva. ~n~. nela. e eu acrescentaria. Da mcsma forma como aquilo que me faz elemento de um~ natur~za da qual me sinto participe.

ao mesmo tempo. nos poderiamos aplicar as nossas tribes conternporaneas. sabemos que ela limita bastante. Toda a sociologia "formista" pode se resumir nesta proposicao. e tambem urn genic mallc. com 0 Irnaglnario colettvo e com a vida quottdiana. Sendo que a apEc~:L<.u~ar. segundo ponderacoes diferencladas. a apttcacao de urn desenvolvimento tecnol6gico preciso. ruas: conhecidas e familiares).ao. 0 que e que nos ensina esta 16gica? Ensina principalmente que 0 espaco assegura a socialidade uma securizacao necessaria. Todos os rituals individua's ou coletivos. imagil'laria. exatamente a esse respeito. 0 espaco e urn dado social que me Iaz e que e feito. curiosaIllente. a potenCia da sociandade responde ~ . logo. no caso. como ja indiquei. 0 altar domestico romano ou [apones. ajustamento a urn espaco dado. sentido simples do termo. Dessa maneira. E esta Ultima e a q~e nos interessa no memento.e permite a estabIlidade do conjunto para alem. afetual).ao".a expressao de u~ estar-junto sensivej. que devemos compreender aqui no sentido SImples do termo. Pols. a acomodacao no mundo e essencialmente "abstrativa" (mecanica racional i~trumental). isto e. o que Halbwachs diz da morada familiar: "imagern apaziguadora de sua continuidade". quer seja 0 que delimit a a minha intimidade ou a arquitetura que the serve de moldura (paredes. de toda a vida Em sociedade. mas. Ou. 25 0 abrigo. corre- . Em todo caso. trata-se de uma logtca contraditorial da estatica e da dinamlca. Ela permite uma certa perdurancia no burburinho e na efervescencia de uma vida em perpetuo recomeco. urn grupo transform a (dinamica) e se adapta (estatica). pede ser. reconhecidas por todos. E :sta_ a ~omunidade de destino. de vez que se estava preocupado com retorcar e acentuar 0 aspecto evoluiivo da humanidade.~~SO que continuamente age no corpo social . uma distin~ao desenvolvida por M. existem outros em que ela remete a "Ein~ fUh~unu:' (organica. mas da. Se negligenciarmos essa tensao paradoxal. vida. Mas. que. casas. Neste sentido 0 "genic do ~u~ar nao e uma entidade abstrata. ao mesmo tempo. 0 refugio como realidade s~bterranea. cuja importancia comecarnos a reconhecer. 2~ Asslm como os rituals de anamnese ou os punhados de terra de que ja. no. tudo isso faz parte de uma proxemia fundadora que acentua a fertilidade da moldura espactat. po is. existern momentos em que a produeao social. se tern dado pouca atenc. assim como 0 concentrado c6smico que sao 0 "terrelro".184 o l'ntPo Do\S TIUBOS DA' PROXEMlA 185 vindicado enquanto tal. Trata-se. para falar como Pareto. no mesmo movimento. mas. agora. alias. que ele relaciona. esta perspectiva "hoUsUca" do candornble esta. e atraues da multiplicidade das variacoes de detalhes. sao causa e eteito desta perrnanencia. e isto transversalmente. aquilc que permite perd. Quer scja 0 mobiliario familiar ou 0 "rnobiliario" urbano. e. Ora. Existe ai uma dialetica a qual. aqutlo que permite res'sttr as Imposicoes naturais e soCIalS. a arq~Itet~a das cidades. aquilo que chamamos de cuidado com a seguranca. enraizamento tradicional/perspectiva pos-rnoderna. 0 candomble representa urn "restduo" essencial (qumtessencial) para toda a compreensao social. falei acima. MEdam fala. e a expressao privilegia a estatica social. verdadeiramente. a estabtlidade do espaco e urn ponto de reterencia. ao poder da estrutura econonllcO-soclal. "das ancestrais neeessldades de protec. agora. ~ necessariamente se the opor. Este processo merece atencao. nem por isso. €m todas as cidades e povoacoes do pais. nao deixa de informar uma multiplic1dade de pratlcas e de crencas quotidianas. nesse sentido. Worringer. urn ancoradouro para 0 grupo.ao remete a dinamica. enco~tramos essas duas perspectivas juntas. Mas para aplicar. de uma "sociedade silenciosa" de uma "potencia do melo material" (Halbwachsj > que e tao necessaria ao equilibrio de cada urn quanto ao equilibrio do grupo em sua totalidade. ~ud~ isto. chega a se articular harmoniosamente. Enquanto se ligado ao seu lugar. E. longe de Be enfraquecer. saiu dela. ha epocas Em que. para retornar a espiritualidade materialista de que ja Ialei.o-socialidade. E numa pesquisa que inaugurou sua retlexao sobre a(s) cidade(s). da seguranca e permite a resistencia. isto e. Pols. A. menos soberana. entao. num pais onde as potencialidades tecnologicas e industrials sao. trata-se de uma modulacao especifica da relacao espac.