Michel Maffesoli

COLEQAo "ENSAIO & TEO RIA"
Dirigida por Luiz Felipe Baeta Neves

o Jogo e a Constituiciio

do Sujeito na Dialetica Social (Circe Vital Brasil)

Memories do Social (Henri Pierre Jeudy) Comportamento e Contracontrole Social; cronica do behaviorismo radical de Skinner (Celso Pereira de Sa) As Mascaras de Deus e a Totalidade Neves) Totalitaria (Luiz Felipe Baeta

o Tempo
fJ

das Tribos
o declinio
do individualismo nas sociedades de massa
Apresentacao de Luiz Felipe Baeta Neves Traducao de Maria de Lourdes Menezes
Revisao tecnica deArno Vogel

FORENSE UNIVERSITARIA

~.1

2" edicao - 1998 ©Copyright Michel MalIesoli

Traduzido

de:

LI Temps dis Trtbus
Capa: Comumcafijo

Ampersand

Grtifica

CIP-BnosiJ. Catal~na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

M162t 2.ed.

Malfesoli, Michel, 19440 tempo dis tribes: 0 declinio do individua1ismo nas sociedades de masSlI Michel Malfesoli; apresen~ de Luiz Felipe Baeta Neves; 1I1Idu~ de Maria de Lourdes Menezes; revisic tecnica de Amo Vogel. - 2. ed. - Rio de Janeiro: Forense Univ=it8ria, 1998. (Ensaio & teone) Tradu~ ISBN de: Le temps des tribus: Ie declin de l'individua1isme iDclui bibliografi.a 85-21&-m26-9 I. Grupos dans

I

les societe. de masse

sociai.. 2. Sociologia

I. Titulo.

D. Serie.
CDD305 CDU323 ..3

Proibida a reprodu~ total ou parcial, bem como a reprodu~ de apostilas a parnr deste Iivro, de qualquer forma ou pot qualquer meio eletrOnico ou mecsnico, inclusive atreves de processos xerogrificos, de fotoci>pia e de gra~o, sern permissao expressa do Editor (Lei n' 5.988 de 14.12.73).

Para Raphaele, Sarah-Marie, Emmanuelle

Reservados os direitos de propriedade desta edicao pela EDITORA FORENSE UNIVERSITARIA Rio de Janeiro: Rua do Rosario, 100 - 20041-002 - Tels: 509-3148/509-7395 Sao Paulo: Largo de Sao Francisco, 20 - 01005-010 - Tels: 3104-2005/3104-0396
Impressa no Brasil
Printed in Brmi1

#

PREFAcIO

A SEGUNDA

EDIQAo

Tribos e Pos-modernidade

I

-'

Ja mencionei anteriormente que 0 que melhor poderia caracterizar a pos-modernidade era 0 vinculo que estava sendo estabelecido entre a etica e a estetica.! 0 que pretendia dizer com isso e que eu via 0 novovinculo social (ethos) surgindo a partir da emocao compartilhada ou do sentimento coletivo. Portanto, em vez de ver ai uma frivolidade qualquer a disposicao de alguns, vanguarda, boemia artistica, talvez estivessemos mais inspirados se descobrissemos nesta coletivizacao dos sentimentos urn dos fatores essenciais da vida social que esta em vias de (relnascer nas sociedades contemporaneas. Nao nos esquecamos que tal perspectiva se insere, ha muito tempo, na tradicao intelectual francesa: os surrealistas, certamente, mas tambem G. Bataille e, mais recentemente, Michel Foucault. Em cada urn desses casos, com nuancas de real importancia, 0 destaque e dado a uma perspectiva global, holistica, que integra a vivencia, a paixao e 0 sentimento comum. Reconhecemos la uma mudanca importante de paradigma: em vez de dominar 0 mundo, em vez de querer transforma-lo ou muda-lo - tres atitudes prometeanas - nos nos dedicamos a nos unirmos a ele atraves da "contemplacao". A prevalencia da estetica, a perspectiva ecologica, a nao-atividade politica, as diferentes formas do souci de soi e os diversos cultos do corpo sao, na realidade, nao importa 0 que possam parecer, formas desta "contemplacao". Em cada urn de todos esses casos, sera a ambientacao do tempo e do lugar que ira determinar a atividade, a criacao: quer seja a criacao maiuscula das obras de cultura, ou a criacao microscopica da vida do cotidiano. Mas, nao nos esquecamos, 0
1

Cf. Aux Creux des Apparences (1990), trad. portugues Ed. Vozes, 1996.

nao se dira mais 0 Stimmung de uma paisagem. que nao conseguimos medir. estabelecer uma nebulosa "afetual" de uma tendencia orgiastica ou dionisiaca. Payot. Scheler. as situacoes fusionais sempre existiram. Simmel via nisto urn fenomeno sociol6gico dos mais instrutivos: "0 individuo se sente conduzido pelo ambiente palpitante das mass as como que por uma forca exterior. Trata-se ai de urn verdadeiro "uso dos prazeres" sobre 0 qual Michel Foucault soube tao bern mostrar a importancia societal. Nature et Forme de la Sympathie. M. Ela seria uma forma englobante. Nesses tempos em que e de born-tom falar sobre individualismo. vemos que 0 ambiente tern uma funeao: a de criar urn corpo coletivo. Paris. mas que podem igualmente caracterizar 0 clima de uma epoca. 0 aspecto racional das coisas. esportivas ou de consumo para medir esta funcao contemporanea. A moda. Em todos esses casos. esses momentos de extase que podem ser regulares. sao momentos em que obcecados pelo "fazer". profissional ou cotidiano de consequencias nao despreziveis dentro da "criacao". mas a maneira daquele que recita urn texto escrito por outra pessoa. Paris. ou de uma catedral. Sociologie et Epistemologie. p. tudo 0 que e de ordem do evanescente e do imaterial considerado como quantidade desprezivel. Scheler. Simmel) suscitada pela atmosfera ambiente. o individuo nao e. 113 e seg. naturalmente. como sugere M. Ela privilegiaria a funcao emocional e os mecanismos de identificacao e de participacao que vern a seguir. Ele pode acrescentar a entonacao. ele continua prrsionerro de e C! uma forma que ele nao pode. no trajar. As explosoes orgiasticas.que va de soi faz comunidade. basta pensar nas reumoes musicais. Paris. 0 barroco e. da quantidade. de modelar urn ethos. Dai em diante tudo 0 que nao podemos contar. com aquele do espetaculo (do espetaculo stricto sensu nas paradas politicas) e. e em nossos dias os diversos agrupamentos de vida corrente repetem a me sma coisa. ou nao e mais.f Assim. E esta hipotese que eu formularei por minha vez. indiferente ao seu ser ou a sua vontade individuais. ~m sua aceitacao a mais extensa de urn periodo predeterminado. E assim que podemos compreender e analisar esse fenomeno espantoso que e a moda. 0 que ele chama de "teoria de identificacao da simpatia" permite explicar as situacoes de fusao. modificar por vontade pr6pria." Esta teoria da identificacao. 1984. Michel Foucault. nao e imitil lembrar a evidencia empirica da imitacao furiosa. e p. com aquele das multidoes esportivas. na ideologia ou no linguajar etc. "reproducao" e "participacao" afetivas. no entanto. 0 Uso dos Prazeres. das multidoes de turistas ou simplesmente com as multidoes de desocupados. que era 0 nome de aura de toda organizacao e teorizacao sociais. 116. assistimos a superacao do principium individuationis. E nesse sentido que 0 que eu chamei de "orgiasmo" e matricial.. Mesmo que. 149-152. Seria melhor. Ele 0 e. as vezes. matricial. desse instinto animal que nos impulsiona em geral a "fazer como os outros". uma gradacao entre "fusao". o~ . onde se exprime uma "ligacao" ~ao menos importante. na verdade. eles tomam urn ar endernico . de certo modo. traduz bern esta "inflacao do sentimento" (G. . Mudanca de cultura. esta forma estaria novamente presente. .)Simmel. a meu ver. M. nem exclusivamente social. que nasce da necessidade de se singularizar. E verdade. depois de terem sido minorizadas. mas se falara de feeling de uma relacao. George. Scheler se dedica a mostrar que ela nao e nem essencialmente. (Sao muito diferentes as epocas em que renascem a preocupacao com 0 estar juntos e a estranha pressao que nos impulsiona para 0 outro) Historicamente. 1928. Cf. quando e dificil questionar esse pensamento convencional. 0 ativismo social n6s vamos minorizar esta abordagem "ambiental".. do sentimento induzido por urn lugar. Sera mesmo necessario. com mais ou menos calor. mestre de si. esta massa seja constituida exclusivamente de tais individuos'l''. mas que nao pode existir a nao ser secretando a imitacao mais banal. esta saida estatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem. 1981. Ao elaborar a sua etica da simpatia. p. em nenhuma hip6tese.de o~tr~s categorias nao menos vaporosas para descrever urn situaciomsmo" amoroso. os cultos da possessao. Mas. Quanto a isso. E 0 que nos ensina a hist6ria da arte nao deixa de encontrar repercussao em outras situacoes mais profanas. contudo. e apenas a titulo heuristico. ev~~tua~mente introduzir uma replica. . que ~ao quer dizer que ele nao seja ator. Seguindo a comparacao das hist6rias humanas.

La Memoire Collective. as reunifies pontuais e a dispersao. A pubncacso de urn novo livro de Michel Maffesoll no Brasil susclta algumas reflexoes sobre sua obra e. Atraves de sedimentacoes sucessivas. sobre n6s propnos. nesta Apresentac. APRESENTA<. Paris PUF.e se torn am preeminentes na consciencia coletiva. e nao como deveria ser. Minha primeira observacao e sobre a critica (a prat1ca) maffesoliniana ao carater normativo e judicativo que as "ci~cias socials" tendem a assumir. E 0 que pode dar a impressao de uma atomizacao..ao. por contraste. Quais os efeitos que 0 trabalho de Michel Maffesoli pode acarretar. . 0 look retro.a"? Fico. E assim que podemos descrever 0 espetaculo das ruas das megal6poles modernas. finalistas. a teorta social tal como e (por muitos) praticada entre n6s. mas que teimam em falar em nome do Povo. se trata menos de se agregar a urn grupo. se desse fora do presente e . Mas e a compreensao que as ciencias humanas saberao ter desta proposta que lhes permitira. No lugar dessa patxao pelo ventriloquismo dos Demiurgos Cientlstas.P Esta nebulosa "afetual" nos permite compreender a forma especifica que toma a sociabilidade em nossos dias: 0 vaivem de nossas tribos. revesti~os do manto do Saber (e de seu Poderes) .da conjuntura. Maurice. responder aos imimeros desafios lancados pela p6s-modernidade neste fim de seculo. de nossas maneiras tntelectuaJs de "fazer ciE~nc. 0 adepto do jogging. apenas ele eseapa aos teleologismos e aos moralismos. E esse aspecto seqiiencial que permite falar de superacao do principio de individualizacao. Arautos que. frageis. se forma urn ambiente estetico. Como podemos ver. da MDral. p. se voltam para a "implantaeao do Futuro" e que. 0 punk. mas que naquele momento sao objeto de urn grande investimento emocional. Sobre alguns assuntos n6s vibramos em unissono. 0 born moco elegante. epistemol6gicas e sociais. tiio conhecida quanto pouco estudada entre n6s. 1968. E no interior desses ambientes que regularmente podem ocorrer estas "condensacoes instantaneas". a uma familia ou a uma comunidade do que 0 ir e vir de urn grupo a outro. 0 neotribalismo caracterizado pela fluidez.AO Luiz Felipe Baeta Nevel a e e o Autor 5 Halbwachs. da Justic. Halbwachs fala sobre isso como "interferencia coletiva't. por indole. e 0 que pode fazer falar erroneamente em narcisismo.. De fato. 0 que exibe. Como se a Hist6ria. nao querem falar apenas em seus pr6prios nomes. tal como ele se dli. Maffesoli propos uma outra: a paixao pelo social tal como ele e. os "apresentadores de televisao" nos convidam a uma viagem incessante. De fato. trata-se de uma proposta importante cujas consequencias. 0 que ele revela de n6s enquanto "povo". contrariamente estabilidade induzida pelo tribalismo classico.a. diferentemente do que prevaleceu nos anos 70. e como se essa Deusa precisasse de arautos. que tanto louvam. Esse respelto pelo objeto (vivido e) analisado nao e sinOnimo de apologia pelo estabelecldo ou elogio da iniqiiidade. Eis a constatacao que 0 Tempo das Tribos pretende propor. 28. ou nao. 0 movimento esta patente em todo 0 esforco de eompreensao felto. especialmente voltado para os efeltos que 0 tempo das tribo« pode ter para. M. menosprezam 0 presente (a vida) eo conjuntural. ainda devem ser exploradas. Julgamentos de valor que.

surpresa de muitos -. 0 trabalho que se segue apresenta vantagens "substantivas" adicionais. ). 0 grupalismo . neo e .. Podemos. como 0 que d'stingue e contronta as nocoes de "indivlduo" e "sociedade".. da proximidade. sinonlmo de Inconseqtiencia ou falta de conhecimento te6rico. mas pela fertilidade que pede trazer. em M. ou 0 neotribalismo recente das soc'edades complexas. ela foi "fundada" por ele. 0 que vemos e uma constante re-apropriacao .. Some-se a essas qualidades a de apresentar . ) por multo tempo. ver ate que ponto a "criatividade cientifica" entre n6s continua fortemente manietada. por uma visao holistic a nao iotatiuiria. .ou de algumas "mal-vistas". o 'tema' principal do livro e 0 das ormas grupais que surgem nas sociedades contemporaneas. Como Simmel. como as de "poder" e "potencia" . infelizmente. a "solucao te6rica" proposta e Inovadora e uma serie de revlsoes coneeltuais e lancada a mesa dos debates.m pelos compromissos internos que acabaram por se estabelecer tao rigidamente entre desempenho Intelectual e tradicionallsmo te6rico. Caio Prado Jr. do cambiante. do simples. mas s. temos pouco contato em ci~ncia social (como a Italia) ... portanto. Maffesoli. 0 magnifico ensaismo bras'Ieiro destes "fundadores" tem que ser recuperado em sua ousadia. e. Ass'm sendo.-. concorde-se ou nao com as posicoes de Maffewli quanto a eles. do calor humane na constituicao social. em sua elegancia de estilo nao com 0 sentido de veneracao passadista.. Schutz e tantos autores de linhagens fenomenol6gicas rigorosamente desconhecidas pelos -controladores/produtores de bibliografias do "ja-consagrado". Sergio Buarque de Hollanda. Maffesoli permite urn (doloroso) confronto com 0 tesismo que se abateu sobre 0 pais. pelo antidoto que pode representar a sensaboria e a platitude. Durkheim . repetimos.estao citados e sao vistos de forma inteligente e inovadora. nosso "pais intelectual". aqui. alem de artigos e livros publicados em pafses com que. Man. Nao que a teoria social no Brasil nao tivesse conhecido 0 ensaio. a serledade do trabalho nao se confunde com a sisudez dos que querem nos convencer pela mesmice e pela invocacao ectoplasmica de figuras institucionalmente entronizadas. com Gilberto Freyre. E nao por nenhuma torca autoritaria e externa a academia.0 que ja e uma saudavel "tradic. Weber. . Permite ao leitor brasileiro tomar (ou rever) contato com autores pertencentes a outras tradicoes intelectuais. Perdemos a capacidade de ensaiar .trio que nao falta a nenhum dos cursos de "Metodclogia" de nossas universidades. Perdemos mutto da capacidade de errar. como em diversos outros momentos.meramente indicat'vos de riqueza do livro que apresentamos . de lancar conhecimentos nao "acabados". de avancar conhecimentos nao "estabelecidos" (pelo "estabelecimento unlversitario" . Serie que passa pelo proprio concerto de Hist6ria.. Discussao que toea fundo temas recorrentes nas discussoes academlcas no Brasil. dos class'cos. como a de "forma".nao deve. na verdade.recentes teses universitarlas de colegas seus de diversos paises. Ao lado de uma (re-j vis'ta aos classicos. por uma re-consideracao das diferencas entre os concertos de "cultura" e "civil'zacao".palavra. em sua erudicao. alias. chela de sentidos. por uma tasclnante proposlcao relativa ao papel da afetividade.como os apparatchik poderiam esperar . de arrlscar. uma tela para onde converge uma rica discussao conceitual suscitada por Maffesoli. Aqui. ao burguesismc e ao produtivismo: pela s'gnificacao corajosa atribuida aos aspectos culturais das sociedades humanas.Esta escrlta sobre 0 social de M. . com este e outros de seus livros.ao" de Maffesoli . por uma nova valorlzacao do fluido. aqui. Toda essa serie de exemplos . pelo re-exame da Importancia do politico e do eeonomlco. do parcial. obviamente ser tomada como signo de "pertencimento a mais uma mode . do polimorfo. A ousadia intelectual. multo pouco vistas na pr6pria Europa (e. por uma sene de chibatadas dirigtdas ao instituctonal. pela reiterada diferenca constatada entre nocoes habitualmente fundidas.nao e. pelo eontrarlo..

. 1.30 . . 1 2.. Urn "familialisrno" natural · 91 101 101 111 115 121 128 136 143 143 146 Capitulo IV .A Cornunidade pesquisa) . Aspectos do vitalisrno .0 Policulturalismo 1.. . A Aura estetica 0 costume .. Presenca e afastarnento . chamou de "fantasia cientffica". que 0 tempo das trioo« pode proporeionar. 8uMARIO . . . .0 Tribalisrno 1. .. 0 rnodelo "religioso" . Para alem do politico . Da triplicidade . 3. leltura elegante.79 · 79 Capitulo III .daquilo que Freud um dia.. A Maneira de Introduciio Capitulo I .. 3. coragem e destemor . Sao.ou nao . um convite a.. A "auto-referencia" popular 0 · 67 Social . . A socialidade eletiva . ..22 .5esimporta pouco. o fato de haver . .vinda cia Europa". . . 0 que conta e 0 exercfcio de tntengencta que pode ser fetto e 0 prazer que se pode usufrulr destas ousadas paginas maffesolin!anas tao pr6ximas . 2. A experiencia etica . .. lnstigante.comctdencta de posiC. . pelo contrarto. A lei do segredo . 2.45 · 45 · 56 Capitulo II . 2. A nebulosa afetual 0 estar-junto "a toa" . . falando amorosamente de um "selvagem" texto seu. Massas e estilos de vida Capitulo V . .. 4.pela errancla. 2.. 6.. 3.A Socialidade contra 1.. 5. Emocional (Argumentos de urna 13 13 .A Potencia Subterranea 1. 0 divino social ...

outras. que deve ser entendida no sentido forte do termo. de imaginario. em poucas palavras. nao deixa de ser utilizada de diversas maneiras. fazendo referencia ao que ele chama de "0 pensamento Ciapraca publica". 2. ou a diversidade 0 equilibrio organico . pois talvez seja util expllcar. na vida comum. Tribos e redes . Algumas geram urn saber capitalizado. fazem ressaltar 0 que esta presente mas que temos alguma dificuldade em discernir. Capitulo VI . . em profundidade. 0 politeismo popular. em inumeras analises contemporaneas. no sentido etimologlco do termo. "inventam". . em suma. segue-se uma reflexao de folego que. A tonica colocada nos diversos rituals. A his tori a do pensamento demonstra muito bern que. na sensibUidade coletlva. Para aqueles que leem. A Rede das redes . que foi ele que presidiu a sua elaboraeao. de quotidiano. de socialidade. do deus 152 159 169 169 179 193 203 209 1. na direcao da cuitura. 3. 4. . Hoje invocarei a de Maquiavel. A MANElRA Algumas precauqoes DE INTRODU<. eis um termo que frequentemente reapareeera no . ao lado dos mimetismos intelectuais ou das autolegitimacoes a priori. a patronagem . no jogo das aparenclas. Eu tinha comecado uma obra precedente colocando-me sob de Savonarola.decorrer deste llvro. para os que sabem ler. Notas quanta ao usa Ambiencia. A comunidade de destino Genius loci .. alnda que possa ter provocado sorrisos. pretenda estar atenta ao que constitui.3. no destino.. Isso e normal.Da Proxemia 1. na tematica dionisiaca. isto e.AO 4. e que esta prevalecendo sobre 0 processo economlco-polittco. As balizas agora colocadas permitem rumar com firmeza. na duplicidade. neste momento em que se conclui a era Moderna. a vida corrente de nossas sociedades. existem legitimidades que se constroem com 0 uso. . atraves das nocoes de potencia.

tanto faz. VIII. e. volta a reunir os dois extremos da cadets. das categorias socio-profisslonals. esclarecer. nao tenho nenhuma vontade de fazer urn desses livros que. expressao de uma prudencia necessaria. pois. que nao era 0 caso de exacerbar a separacao classic a entre magta e ciencia. Bataille. pela sua enfatizac. . (desses livros que) agradam 0 mais das vezes aos espiritos vagos e impotentes que querem tugir e dormir'" (Oeuvres Completes. E apenas alguns espiritos avisados saberso antecipa-lo.Mas podemos. A sensatez que impera em nossas disciplinas. Para usar um termo meio barbaro.1 A prlme'ra. Inutil para 0 desenvolvimento desta ultima. imaginar que alguns tenham outras ambiedes. que acreditam fazer ciencia. ver-se-a que. que atnda tem u. supostamente. eo incensamento comum de ambos por parte de um publico beato merece atencao.. na perspectiva da divisao. Vou desconsiderar. agora acelta-se cad a vez mais que a exlstencia social. . de urn estado d'alma. com a repercussao conhecida. Em resumo.O que tentaremos manter e uma perspectiva "hollstica": noc. E util informar que nao se trata. Afinal de contas isto tambem faz parte do dado social. confiando no fato de que certas constderacoes "inatuais" podem ser perfeitamente adequadas ao seu tempo. Weber chamou a "pequena engrenagem de um 'pensamentc tecnocratico e 0 "nao-me-importismo" que resgata. p. porem. sem falsa simplicidade nem compllcac. E evidente que. pretende pensar esta =nommeTie". uma ajuda. alem dilOSO. urn vale bem 0 outro. ou qual analise. de que falava 0 sabio Montaigne. cabe a cada um. vilipendiar uma epoca pouco vigorosa e urn tanto ignara? Eu nao seria tao leviano.ao desta obra e dlrigir-se misteriosamente. 0 de uma ontologia existencial ' e 0 da mais simples das trivialidades. Este dtscemlmento nao e coisa faciI.ao dos "dados senslveis. a comunidade de espiritos que.. que nos esforcaremos continuamente para ex-plicitar. dirigtr-se a esses happy few que desejam pensar por si mesmos e que encontram em tal livrp. no caso. E natural que alguns tomem os bobos da corte por jornalistas apressados. nao favorece a seguridade intelectual que ela costuma trazer conslgo. com luero. como fazem alguns. E interessante notar.ao Inutll. Ingenuidade. Sera que existe uma grande diferenca entre 0 que M. pretensao? 0 tempo sera 0 [ulz. que ele combina muito bern com a desenvoltura a mais pretenciosa. ou. entretanto. Freischwebende Intelligentzia. YOU c'tar Levi-Strauss que demonstrou. esse procedimento e inquietante. mas de esclarecimentos de bastante valia. das assoclacoes e dos sistemas. um trampolim que lhes permita epifanizar seu proprio pensamento. certamente. une a globalidade (social e natural) com os diversos elementos (melo e pessoas) que a constituem. sera necessario ter 0 pleno dominio dos pr6prios movimentos para a aventurosa navegacsc do pensamento. presid'ndo a repartleao classificada daquilo que. Para 0 que nos ocupa agora. como dizia G. entao. "prendem com facilldade aqueles que os leem. no rastro da tematica que reivindico. 0 que. e que. certamente. como por exemplo. Que a partilha seja feita em tuncao das classes. nas derivas que vern a seguir. Na verdade. e se tendera a preterir as abordagens monograflcas.ao que. da qual nos ocupamos. naturalmente. se presta com muita dificuldade ao recorte conceitual. as dellclas Intelectuais de cad a uma dessas atitudes. Sera necessarto. muitas vezes mortifera. !gualmente. Espero ter feito compreender que a ambic. fora das igrejinhas. tal como urn raio lazer. iluminando as diversas manifestacoes da segunda.a primeira nao tinha sido. Deixemos isso para os burocratas do saber.m papel dominante. de modo algum. t. ou del'beradamente te6ricas. Talvez essa seja uma perspectiva inquietante mas que nao deixa de ser interessante para os que conferem a esta aventura a tmportancia que lhe e devida. E 0 proprio objeto abordado que exige esta transgressao. nao se trata de ser triunfaUsta. 2 Por minha parte tentarei levar ate as Ultimas consequenctas a l6gica dessa comparacao.o A TEMPO DAB TRIBOS MANElRA DE INTRODUQAO J Entretanto. numa constante reversibilidade. Isso. das opinioes politicas ou de outras determinacoes a priori. e que e tambem oseu destine. pois a tradieional compartimentacao disclpllnar nao sera respeitada. o que ele (ou outros) semearam ha muito tempo? De fato. Espiritos livres. um pouco. 583).

doente. Scheler e G. Referir-se a vida em geral e algo que nao se faz sem risco. Bem qualquer conteudo doutrinal. na medida em que podemos lastrear esta perspecttvacao com os "dados sensivets". nao deixaremos de alcancar a margem dessa existencia concreta. 4 Este pequeno ~p6log0 permite resumir 0 que me parece ser 0 papel da socialidade: para aquem e para alem das formas Instltuidas. no Interior. que ele propunha uma intui!. Quando nao e classificado de "falsa consciencia". E assim que. a fato de 0 dinamismo social nao estar mais trilhando os caminhos da Modernidade. Ja falei a respeito desse fenomeno. se tinha tendencia a separar. e 0 ritmo secreto do seu movimento do seu pulso. nos apontam que e este 0 continente que nos convem explorar. Para esta as "potencias" (Zefirot) constituem a divindade. que 0 pesitlvista Durkheim chamou. e da astucia se opoe ao Poder do economico-polittco. de maneira profunda. nossos lnstrumentos de analise estao um pouco antiquados. as diversas manifesta«. de uma verdadeira sacralizacao das relacoes sociais. Gostaria. permanecendo. 3 Voltarei freqiientemente a essa perspectiva pois. mas. Assistimos a substituicao da Historla linear pelo mito redundante.o TEMPo DAS TRIBOS A MANEffiA DE INTllODUCAO 5 pelo menos.s indfcios. e importante preservar a possibilidade da navegacao de longo curse. as vezes. chamaremos a vida. no capitulo final Entretanto. evocados acima. M. e. E para esta realidade que convem voltarmos os nossos olhares. quer me parecer que existe ai um paradoxo fecundo. por minha parte. Vemos.Oes da socialidade. mas inumero. Eis ai em questao 0 problema da sinergia: proper uma sOciOlogia vadia que tuio seja ao mesmo tempo uma sociologia sem objeto. nao significa que esse dinamismo nao exista mais. Segundo G. podemos falar. que apontei. 0 interesse do alerta enunciado acima. a desprezo pelas «anima candida" e a pedra de toque da atitude intelectual. que tento formalizar neste livro. mostrar 0 deslocamento de Importancla que esta ocorrendo. encadelam-se uns aos outros. 0 "divino social". Isso pode conduzir. entao. no entanto. tao estranha as elucubracoes desencarnadas. em particular. compreendo a Potencia da socialidade que atraves da abstencao. Encerrarei este primeiro alerta com uma elucidacao tirada da kabala. seguramente. Bcholem essas potencias sao os elementos primordtais em que toda realidade se apoia. daquilo que. de mostrar que isto nao deixa de ter consequencias para explicar a incapacidade de compreender 0 que. A organicidade remete ao lmpuLso vital ou a vida universal tao cara a Bergson. Simmel partilhavam lgual- . 1: assim que se "inventam" novas terras. ao seguir 0 trajeto antropologico. apltca-la a outros ttpos de polaridades proxtmas. existe uma centralidade subterrtmea informal que assegura a perdurancla da vida em sociedade. dentro dela. debil. E isto. na religiosidade que e uma parte essencial do tribalismo de que vamos nos ocupar. e a lei da dinamica da natureza". ela esclarece tambem a emocao e a dimensao "afetual" que os estruturam ~nquanto t~is. agora. E. dos mais uteis para observar as conflguracoes socials. apoiadas cada vez mais na sinergia. alem de permitir a compreensao do panvitallsmo oriental. mente esta visao da unidade da vida. na falta de melhor denominaeao. a respeito. Trata-se de um retorno do vitalismo do qual pretendemos mostrar as divers as modulacoes. A antinomia do pensamento erudito e do bom senso parece 6bvia. a melhor maneira de dizer a mesma coisa e demonstrar que uma vida quase animal percorre. Darei expllcacoes mais detalhadas. tambem. E naturalmente para 0 primeiro 0 ultimo e. do silencto. que se encontra na pratlca de muitos pequenos grupos contemporaneos. ate agora. a categoria geral 0 permite. antes de tudo.ao direta para (Iar conta dela. as diferentes termos evocados. o bom senso e. Dai a Insistencia na "relianea". sao dominantes. entretanto. no minimo. Ao mesmo tempo. a sua maneira. Este e urn a movimento reversivel que vai do formismo a empatia pode. a um devaneio sem horizontes. de uma ordem social essencialmente mecanista para uma estrutura complexa a dominante organica. Nao esqueeamos. Por conseguinte "a vida se esnalha no exterior e vivifica a crlacao. em profundidade. Nao estamos habituados a ela. que semprs existem e que. ao mesmo tempo.

uma questao de prudencia que nao deixa de se mostrar efica~. Creio que e hora de aceita-lo tambem para as realidades que. que sejamos suficientemertte lucidos. . izra h'a pouco. . incerto. ela permite tambem essas cristallzacoes especificas que sao as verdades aproximativas e momentaneas.que e. na palavra desse born mstorlador da disciplina que eR. hoje autores eanon'cos. utilizar uma tattca de matizes e _atacar de vies.&o da metatora e perfeitamente "relev~nte". inclusive. Desse modo.t - . a verdade e relativa. Disseram de Beethoven que ele encontrava na rua os temas de suas mats belas p~ssagens" 0 resultado nao e desprezivel. dade. Asslm co~o. a sO~lalldade e estruturalmente ardilosa. Alem do fa to de ter ela os seus titulos de nobreza e de ser uti1i~ad~ na producao intelectual de todos os period~s de efervesce~cla. "nunca deixaram de ser artistas". Ai. QuomodO Na verdade e necessano harmonizar. Competencla e apetencla caminham lado a lado. e produzir um outro sistema. 2. inapreensivel. que as ideias. e necessano praticar urn certo "laisser-aUer" teorico. "do dominic da rmagmacao. na virada do seculo passado. ao mves de querer. para que este prazo nao sej a longo demais. tanto quanta possivel. "estar nela" e praticar tambem a.Ssario ser deliberadamente inutil: nao devemos permltir qualquer interterencia com a pratica. ainda. Na tradicao compreensiva. Sabemos. recusar a participac. cheio de tmpertetcoes..c. Sera precise. De qualquer modo e necessario armar-se de uma boa dose de retaiioismo.aO". falar de revolucao coperniciana? Talvez. Nao seria melhor como eu dl . sem que para tanto seja precise abdicar do engenho ou favorecer a preguica e fatuidade intelectual. tambem. trfbutaria da sltuaeao. puderam propor pertinentes e variadas analtses do social. antes de tudo. No caso. quer dizer. . pois 0 observador ·esta. explicativo e completo. dos fundadores da sociologia. a peTs~na e suas mascaras. surgem.6 0 conselho e oportuno. _ e sem excessivas preveneoes mtetectuais. A hermeneutica supoe ser quem descreve da mesma substanc'a que aquilo que descreve. a utilizac. a esse respetto. que. pots foi dessa maneira que. a proposlto. ainda que seja apenas para nos tomarmos receptivos para um novo estado de coisas. que se comeca a reconheC€r aqUll~ . ainda que parcialmente. na teatralidade quottdtana. que e sempre post iestum. I) Num prtmeiro momento. os mais honestos VaG subrepticiamente. da vlsao.as decadas. . Isto e ainda mais importante quando se trata da vida quotidiana. quando acreditam te-la apreendido Nu . nossa aoordagem tem as mesmas qualidades. Trata-:e de urn "sltuacionlsmo" complexo. os pensadores referidos. curiosamente esquecido. nao temos por que nos preocupar com 0 que possa ser a verdade Ultima. E e neces~ario. nos sao proximas. Dai a aparencia de frivolidade.ao num conhecimento instrumental. v'sta. Desse ponto de. E e born nao esquecer. talvez seja neCf'_. cando um dado social fugidio. integrado em tal ou qual das situacoes descritas por ele. procedemos sempre atraves de verdades aproximativas. Por que nao esereveriamos nos as nossas partituras a partir do mesmo chao? .ao social. '1 Os etnologos e os antropologos cansaram-se de insistir nesse fenomeno. . Nisbet. que taco minha. que podern v'r a se estruturar como teorias. mais do que em qualquer outra parte. A0 mves de a borda-la de frente. positivando ou criti. a~tucia?. ao mesmo tempo. E. da intui<. quando nos confrontamos com qualquer (re)novac. mudar de teoria.6 o TEMPO DAS TRIBOS A MANElRA DE lJmtOllUQAO 7 empreendlmento para as proxim. Um terreno movedico necessIta de um tratamento adequado e nao e vergonha fazer "surf" sobre as ondas da socialidade. e no contra-pe de uma atitude multo dUundida na Modern. Mas como tudo aquilo que esta nascendo e fragil. Ela requer uma "certa comunidade de perspectiva". nossas maneiras de pensar e os objetos (re)nascentes de que queremos nos aprox:mar. ma corrlda desvairada. dos [ornal'stas que a descobrem alhures. dos politicos. Lembro. para aprende-la de novo. Ainda que pela torca das circunstancias. dai a confusao dos unlversitarios. 0 exemplo. E a pratica da teologla apotatlca: de Deus nao se fala senao por eVI acoes.

contentar-se em descrever os seus contom08. as vezes. Os seus resultados parciais foram regularmente "testados" com diversos colegas. As pessoas que eompoem essas tribos podem evoluir de uma para a outra. produtivo.Exisw urn aspecto exoterico e urn aspecto esoterico em qualquer Proc2dlrnento. explica-Io e esgota-lo.ao. mesrno que isso possa chocar. a ambiencia de uma pesquisa. A amblencia de uma epoca. Individuos (fun«. com jovens pesqu'sadores. A esse respeito gostaria de razer como este outro outsider. elas nao sao os sujeitos de uma historia em marcha. seus movimentos. constante que se estabelece entre a massificaqao crescenie e 0 desenvolvimento tios microgrupos que chamarei "tribes". na Franca e em numerosas universldades no estrangeiro. diferentemente de proletariado ou de outras classes. da saturacao da [unciio que the e inerente.ao) 1 Pessoas (papel) 1 t grupos contratuais 1 tribos afetuais 1 o naioem. mesmo que tenha preferido. e. . Sem urn fim precise. 0 aparato critico e a sua expressao.8 o TEMPO DAS TRlBOs A MANEIRA DE INTRODU~1i. ao meu feitio. ou 0 povo. dando-lhes urn novo sentido ou fazendo-as entrar em combinacoes originais que rompem com 0 peso dos neolog'smos". A metatora da tribo. A massa. que e Goffman. e quadro geral em que vao se mover as diversas consideracoes sociol6gicas que seguem. Ele foi urn dos que inventou conceitos. "utilizar palavras anti gas. apreender firmemente urn obleto. E eia se ap6ia num paradoxo essencial: por sua vez. podera ser aplicada aos diversos instrumentos que tradicionalmente utilizamos em nossas disciplinas. quanto para ultrapassar sua rigidez. 3. Tanto para reter 0 que eles tern de util. que se desenrola ao longo de muitos anos. seus exitos e seus diversos sobressaltos.O 9 de maneira ilus6ria. essa astucia. em grandes pinceladas. Mas como tudo tern a ver com tudo. (dominios culturais. perrnite dar conta do processo de desindivldualizac. Trata-se da tensao fundadora que me parece caracterlzar a socialldade deste fim de seculo. parece-me 0 penhor de uma atitude mental que pretende pennanecer 0 mais perto possivel dos solavancos que ~ao pr6prios dos caminhos de toda vida social. que nelas se cristalizam tampouco sao estaveis. Podemos dar conta do deslocamento que esta ocorrendo e da tensao que ele suscita atraves do seguinte esquema: Social Estrutura mectuuca CModernidade) Socialidade Estrutura complexa ou organica (P6s-Modernidade) massas (versus) organlzacao eeonomlco-pot. as tribes. sexual. Iarei intervir diversas leituras te6ricas ou pesquisas empiricas que me parecem uteis a nossa reflexao '" • . cultual. Claro esta que. Ouverture Eis ai. suas hesltacoes. por conseguinte. 8 Preferir os "miniconceitos" ou as nocoes as certezas estabelecidas. Ideologtco) ---- li: em runcao dessa dupla hipotese (deslocamento e tensao) que. e da valorizacao do papet que cada pessoa (persona) e cham ada a representar dentro dela. como as massas em permanente agitacao. nao se ap6iam numa logtca da identidade. tambem.

oesdo que enquanto fic<.ao dos homens. lhe veda propor qualquer solucao ainda que para 0 futuro. nao se trata de fazer discriminal_.. Alem da ilustra~ao que essas referencias pretend em tornecer.isto e.. Existe. naturalmente. de experiencias. uma valor'zacao do "primus uinere". eoloquios. Mas quero esclarecer que essa aristocracia nao e apanagio de uma camada social. E e seguida pelas de poltculturalismo e de proxemia que sao suas consequenctas. propoe urn debate que nao se presta as tergiversacoes. executives. a poesia ou 0 caso quotidiano terao nela sua parte. Ela e precedi~a pelas nocoes de comunidade emocional. e tambem certa redundancla. urn "metodo" te6rico que sirva de bussola atraves da selva induzida pelo trlballsmo. nao e feita para aqueles que acredit'1m ser passivel esclarecer com Para nao tornar pesado 0 corpo do texto. que seria a rnaneira mais adequada de traduzir a radundancia do relato mitico de suas reduplicacoes e das variantes que ele difunde. (Nota do Autor) 'l ela a ac. in fine. foi remettdo ao fim do ltvro. Epacas efervescentes necessitam de Impertinencias confirmat6rias. de migalhas esparsas. de urn grupo profissional e menos ainda dos especialistas. e isso. e a quem interessar possa. alguma monotonia nos assuntos abordados. e seguramente para os happy few. Como as "imagens obsessivas" que existem em toda obra literaria. as aprovacoes mediocres. ele nao "inventa" senao 0 que ex'ste. Mas essa teoria do recital. pensam que e possivel usa-la como instrumento.10 o TEMPO DAS TRmos A MANEIRA DE INTRODUQAo 11 Como ja disse. poetica. Da mesma forma os periodos em que as utopias se banalizam.5es feitas. tentando colocar questoes supostamente essenciais. trabalhadores soclais. em tuncao do objeto estudado. entrevistas me ensinaram que podemos encontra-la equitativamente distribuida entre numerosos estudantes. Essa e a ambieao deste livro. E a estes que me dirijo e digo que este livro se pretende uma simples Iniciacao para penetrar naqullo que e. luta contra a angustia da morte. mas que possam permitir a compreensao. Be leva as ultlmas consequencias uma certa Iogica. Ela e antes uma forma de quletismo que se content a em re-conhecer aquilo que e. de construcoes inacabadas. esta. cada epoca repete. mas menos enquanto projel_. dar eonta do aspecto policroma:i~o do todo social. Espero. muito menos para aqueles que. Debates.oes16gicas e nao-Iogicas que constituem a socialidade. Re-conhecer a nobreza das massas e das tribos exige uma certa aristocracia de espirito. de tentativas mais ou menos bern sucedid as. este aparato que apoia as minhas constderacoes. repetindo sempre a mesma coisa. filos6ficas ou antropol6gicas. cinematografica etc. Se ele e fic<. evidentemente. certamente. Na verdade e precise fazer uma nova interpretacao desses sonhos quotidianos. Alguem disse que esses mementos sonham os seguintes? Sonham sim.. de maneira aguda. Sociologia SOnhadoral . sem ralar. dos silencios dissimulados. de potencia e de SOClalidade que a fundamcntam.e alem das obras sociol6gicas. 0 romance. Em contrapartida. Apenas 0 angulo de abordagem muda. Proponho. a do tribalismo. no sentido forte do termo. jornaUstas. Espero ter colabo~ado com algumas. sem esquecer. De certa forma.ao. can fundindo 0 erudito e 0 politico. ao conhecimento ordinarlo que elaboramos e que se contenta em assinalar e re-citar a eflorescencia e a miscelanea repetitiva de urn vitalismo que. que estas paginas estao reservadas. aquilo que ocorre. 0 essenc'al e fazer sobressair algumas jormas. Por isso em cada uma das formas abordadas encontrames as mesmas preocupacoes. certamente. Num ataque notavel contra a parafemalla causal. se realizam. desta multiplicidade de situacoes. talvez 'irreais". aqueles que sao simplesmente homens de cultura. G. Entre as formas analisadas. Durand fala da "teoria do recital". multiplas variacces em torno de alguns temas notorios. logicamente. que se en contra no centro do trabalho. de maneira ciclica. e em que pululam os devaneios. de al_. podem tambem permltir a cada urn avancar em suas proprias pesquisas. urn tanto arrumadinha.Oes. asIm. 9 Est~ teoria eonvem. Como disse antes. perteitamente.

sobre 0 ensimesmamento. que talvez na~ dure muito tempo. 0 sesame explicativo de numerosos artigos jornalistloos. tsso. cornpreendido no seu senttdo mats amplo. sera necessarlo voltar. com uma certa pertinenc'a. que 0 abordam do ponto de vista pstcologtco. nao e Inutil. ja que estas podem apresentar algumas . teses. A partir dai temos urn confronto com uma especie de doxa. regularmente. de discursos politicos ou de proposicoes moralistas. quando se fala do narcisismo. certamente. mas tambem hist6rico. ao problema do individu. Todos eles. sem dar a minima importancia a prudencia ou aos matizes eruditos. Como tal. sociol6gico ou politico. E de certa forma urn trajeto obrigat6rio para quem pretende contribuir com seu tijolo para a edificacao de urn saber sobre a Modemidade. e urn tanto catastrofistas. ele esta no cerne de numerosos livros. que mais nao seja porque ele obsessiona alias. Mas cria problemas quando esse lndivldualtsmo se torna. e claro.alismo. mas que e arnplamente admitida e que pede vir a mascarar ou denegar as novas formas sociais elaboradas hoje em dia. toda a reflexao contemporanea. sobre 0 fim dos grandes ideais coletivos ou. ou sob uma forma derivada. por torca das ctrcunstancias.CAPiTULO A COMUNIDADE I EMOCIONAL Argumentos de urna Pesquisa 10 A Aura estetica Ainda que isto assuma uma forma aguda. sobre 0 fim do espaco publico. artigos. difundem urn conjunto de pensamentos convencionais.

Brown enquanto analisava 0 culto dos ~. A saber. em tal ou qual emblema. "formas" vazias. permite chegar a Deus. que mesmo impertlnentes. alem dlsso. e claro. pois. Trata-se. Po. observacoes ou cases.l Tal perspectiva nos obriga a superar a dicotomia classiea entre sujeito e objeto que fundament a toda a filosofia burguesa. de modo geral."'riio a que nao falta originalidade legitimadora no consenso de . a massa mdefinida. que nos' servlu durante mais de dols seculos para analisar a sociedade. nan serao de todo infundados. favorece infalivelmente a emergencia de urn forte sentimento coletivo. Vou falar dele. a partir do Iluminismo. multo-mars sobre 0 que une do que sobre 0 que separa. Nao tenho a intencao de abordar frontalmente 0 problema do individualismo. 0 santo cristao ou 0 herot grego. Em todo caso. de sltuacoes que s6 valem porque representadas em conjunto. A multiplic'dade do eu e a ambiencia comunitarta que eia lnduz servira de' pano de fundo a nossa reflexao.Tentemos. 0 que esttmula a propensao a preguiea que todo doxa possui. sobretudo. o teatro de Beckett nos indica 0 caminho. Mann). Fazendo a sociologia de alguns autores modernos (Faulkner. que fazem de eada qual um mlcrocosmo. a contrario. Posi<. estar a altura daquela. Podem existir her61s.s de seus acolitos. mas eles faO.ne88. A "persona" resplande. D. Trata-se. 0 indivlduallsmo e urn bunker obsoleto. estivesse eompletamente saturada.14 A COMUNIDADE EMOCIONAL 15 expressoes bastante visiveis e outras perfeitamente subterrA. T. cristaliza~tio e expresstio do macrocosmo geral. e urn tanto ou quanta premon'torla ele aponta a contingencia. Talvez seja necessario mostrar. figuras emblematicas. muitas vezes a realidade supera a fic<. para sltua-Ias sob a rubrica das extravagancias inconseqi.» Esse culto. Eis 0 que Beckett nos instlga a fazer. ainda. a proposito.scente e estas nodosidades especificas. proponho fazer "como se" a categoria. e como tal merece ser abandonado. que 0 individuo nap tern mais a substancialidade que.dade' que nao permite existir senao no "espirito dos Dutros". A titulo de fic~ao. A entase incide. A multiplicidade.m~'nte as figuras mitlcas. regularmente. mas que esta em perfeita congruencia CC':TI a antiga sabedoria. Costuma dizer-se que. que sao os santos. Foi 0 que percebeu P. de uma "potenc'a de Impessoal. 0 aspecto· efemero de todo indlvldualismo.ao. contratualmente associado a outros indivfduos raciona's. Dionisio. . criando uma cadeia de internlCdiarios.antos na Antlguidade tardm. de um a priori. destruindo a ilUSRo de um indlviduo senhor de si mesmo e de sua historia. descrever e analisar as configura<. e claro. Propus cnama-la de "paradigma estettco" no sentido de vivenciar ou de sentir em comum. e este 0 caminho que vamos seguir. Sendo 0 essencial apontar. sublinhando. mas de um mito do qual participo. Ihe haviam creditado os Iilosotos.ientes que aparecem regularmente nos periodos conturbados. a pessoa (persona) s6 existe na relacao com 0 outro. De maneira extramodo. da mascara que pode ser mutavel e que se integra sobretudo numa variedade de cenas. Juan.7irft-a-penser modemo.Oes socials que parecem ultrapassa-lo. Gilbert Durand fala. igualmente. de certa maneira. elucidando-o com algumas notas.o povo sem Identidade ou 0 triballsmo enquanto nebulosa de pequenas entidades locais. a facticidade do processo de Indtviduacao e 0 fato de que ele conduz a um encareeramente. tipos-ideais. Reconhecemos aqui a Ideia da "persona". Nao se trata mais da hlstorla que construe. poderfamos desfiar infinitf. que faz de cada individuo 0 simples "punctum" de uma eadeia ininterrupta ou. o aspecto espetacular das primeiras serve. Sempre a figura emblematica de Dionisio. entao. 0 aspecto confusional da socialidade. matrizes que permitem a qua 1quer urn rcconhecer-ss e comungar com os outros. Com efelto enquanto a loglca indivldualista seap6ia numa identidade separada e fechada sobre s1 mesma. eis as elementos que constttuem a deidade eo coletivo ecleslal que Ihe serve de vetor. como 0 fizeram certos romancistas. que the atrl- bui uma multiplic1dade de facetas. os tip os socfa's que permitem uma estetica comum e que servem de receptaculo a· expressao do "nos". santos. de metatoras que pretendem acentuar.ao que deve ter escapade a lntnnerr.

e dando a esses termos a sua acepcao mats estrita. ora para especificar como esses grupos se situam nos seus contornos espaclais (ecologia. a aparencia. que aquilo a que se refere a nocao de "Siimmunq" (atmosfera) propria do romantismo alemao. ar. ora para descrever as relacoes que imperam no interior dos m'crogrupos socials. que propunham urn f m a ser reaUzado.» A eterna historla do ovo e de gallnha. ate mesmo a Ideologia sao cada vez mais quallficados em termos ("trans .conteudo indicasse a direcao a seguir. stico ou politico podia articular uma mensagem. 11: dificll estabelecer uma anterioridade. eis algo que se presta a reflexao. Essa vai exprhn'r-se numa sucessao de ambiencias. pode-se dizer ' que assistlmos tendencialmente a substttu'eao de urn urn socuu racionalizado por uma socialidiuie com domi.ro ~·t'· ti tinham uma tare fa a realizar.ao de agregac.s presentes. "kiki". ~is a dif~ren?a que se pode estabelecer entre os periodos abstrat1Vos.ao. Bervira de crlterto para medir a quaIidade das trocas. 11: interessante notar. mas ressalta .n Berque das relaeoes de "simpatia" entre 0 eu e 0 outro. de sentimentos. se a distin~iio e. de emocoes. para sublinhar 0 fato de que.. por exemplo. para decidir sobre o seu prossegulmento ou sabre seu grau de aprotundamento. Em contrapartida. cujo . Fragilidade da dtstmcao. re nos referimos a urn modelo de organizacao racional. "a ausencia de uma organizacao" €: a estrutura quotidlana (VeraUtiigl~chung). a "composicao camb'ante". ·'meta . a utll1za~ao constante do termo ilngles rrfeelin{/' no quadro das relacoes interpessoais merece atencao.16 o TEMPO DAB TRmos A COI\'!trNIDADE EMOCIONAL 17 Essa ananse pode ser aplieada aos nossos propositos: ha momentos em que 0 "divino" social toma corpo atraves de uma emocao coletiva que se reconhece em . Expnme o gento coletivo num momento determinado. e. talvez. As grandes caracteristleas atribuidas a essas comunidades emocionais sao: 0 aspecto efemero... a analise socio-historica que M. mas que pode servir como revelador de situa~Oe. bairro). habitat. Ele esclarece que se trata de uma "categoria". Ele e urn puro "continente". 0 tipo mitico tern uma slm~les func.(Aqueles se ap6iam no principle de individuac.ao. Weber faz da "comunidade emocional" (Gemeinde). ja fazem parte da paisagem urbana. ") que ultrapassam a 16giea identitaria e/ou bin aria. geralmente. sao dominados pela indiferenciaC. que se observa nas cidades ocidentais. A ideia da extensibilidade do eu ("urn ego relative e extensivel") pode ser uma alavanca metodol6gica das mais pertinentes para a compreensao do mundo contemporaneo. algo que nunca existiu de verdade. "paninari". pelo eontrario. os modos de vida. no Japao. Ora. o que ehamarei de neotribalismo) tnumeros exemplos da nossa vida quotidiana podem ilustrar a ambiencia ~mocional que emana do desenvolvimento tribal. parece necessario mudar as nossas maneiras de avaliar os reagrupamentos socials. Deste ponto de vista podemos utilizar. (As diversas aparencias "punk". que exprimem mutto bern a uniformidade e a conformidade dos grupos sao como outras tantas pontuacoes do espetaculo permanente que as megal6poles contemporaneas ofere cern. nante empatica. Alem disso.. a inscricao local. apresenta semelhancas com a analise que fez Augusti. \ A tendencia a orientalizadio da existencia. ractonais. ~u qu~l :i~lfi~~C. e os periodos "empaticos". vantajosamente. por l outre lado ela e totalmente inadequada para descrever as formas de agregacso social que vern a luz. Em resumo.al. estes. uma nocao que se aplica a Modernidade. o que ex'ste de mais instavel do que 0 sentimento? De rato. as vezes mesmo Indistincac entre 0 eu e 0 outro.". de separacao. pelo "perder-se" em urn sujeito coletivo. letariado 0 burgues podiam ser sujeitos histoncos que O p. nem mesmo fazer reterencia a sua pertormatividade economica ou tecnoiogtca. Weber mostra tambem como.ao. serve cada vez mais. Uns e outros permanecl~m entidades abstratas e inacessiveis. 0 sexo. Estas tern contornos tndefinidos. a parte dor enrijecimentos tnstttuconais. entre 0 sujeito e 0 objeto.. sob titulos diferentes esses reagrupamentos encontram-se em todas as religiOes. quer dizer.ao. Tal ou qual gen:o e?fleO. Da mesma forma.. 3 Nao vale a pena lembrar a tascinacao que 0 Japao exerce hoje em dia . podemos notar que esses exemplos nao espantam mais.

As vezes.ao entre a emocao partilhada ea· comunalizac. dir-se-Ia. de Idelas generosas e de pensamentos mesqu'nhos. Trocas de sentimentos . sua misteriosa "forc.ao" que faz com que alguma coisa tome corpo. Estas notas. Pois. sejanuma perspectiva Imagt- . Prosseguindo com 0 paradoxo.18 o TEMPO DAB TIlIB08 A COMUNIDADE EMOCIONAL if' de sua analise que a ligac. permanece prudente. . depois 0 dominic orquestrado da natureza e do desenvolvlmento tecnologico.tediterrannee. se elabora. de tdeansmo e de arra'gamento mundano. Permanenc a e instabilidade serao os dots poles em torno dos quais se articulara 0 emoctonat. A sua maneira. ate hoje. Parece-me equivocado mterpretar os valores dionistacos. tmalmente. eoncatenando-se com outros grupos. 5 E: prolongando seus trabalhos. Esta pode.0remete a proximidade do bairro e a. ao contrarto. ao gosto das trequentadores. 0 homem. que a emocao da qual se trata nao pode ser asstmilada a um "pat~o~' . Primeiro foi marcha comum para 0 espirito. transcende 0 proprio grupo e 0 situa numa "linhagem" que se pode compreender. tanto entre os primeiros crlstaos quanto entre os soclallstas do seculo. pode tomar. "Indignamo-nos em comum" escreve. era de born tom admitir. em suma. Mas nossa analise deve estar atenta ao Iato de que aquilo que predomina. A difusao destas. Elas sublinham. Trata-se de uma modulacao permanente. "vista de dentro". como de habito. a partir da qual se cristalizam todas as representacoes. que as creneas comuns sao elaboradas. No primeiro easo. que:e procura a companhia "daqueles que pensam e que sentem. esse mito de grandezas e de infamlas. prmclpalmente 0 aspecto insuperavel do substrato quqtidiano. tal como fio conduto:. a emo~ao coletiva e algo encarnado. Seja no quadro das redes das pequenas celulas convlvlais ou pela 6tica do cabare. E neste quadro que se exprlme a patxao. Este. bems6lido. stmplesmente. como nos". no fim das contas. exprlm'r-ss atraves do quadro de urn projeto racional e/ou po_ litico. esta mem6ria coletlva. que chegam a constituir uma forma de laco ~cial. 0 acaso.8. seja stricto sensu. Paradoxalmente encontra-se ai urn singular desprezo por toda atitude projetiva e uma megavel intensidadena pr6pria ar. podem apl'car-se a multiples objetos. direi que a estetica do "n6s" e urn mtsto de indlferenca e de energia pontual. militam neste sentido..a de atrac. crencas populares. que. Ele serve de matriz. Esta perspectiva e excessivamente teleol6gica ou dialetlca. maclcamente. algo que joga com 0 eonlunto das faeetas daquilo que 0 sable Montaigne chamou "Vhommerier.qualquer. na atitude grupal. Neste caso a tOnica recai sobre 0 aspecto contus'onat do pequeno grupo. aos quais esta tematica remete. Durkhelm nao deixou de sublinhar esse fato. assegura a perdurancta da especie. por outro 1ado. e 0 dispendio. vividos em eomum. (J Podemos deduzir que e lsso que assegura uma (forma de solidariedade. Ese. vi~Oes de mundo e outras tagareliees sem consistencla que constituem a solidez da comunidade do destino. sob urn ponto de vista soc'ologico. uma mem6ria co1etiva. ou da emocao. 0 camlnho mais dellcado e menos definido da sensibilidade coletiva. no segundo caso. peto contrario. ao contrano do que. discussoes de botequim. a deslndividuallzacao. J!: eonventente esclarecer. e sua descric. as vezes.ao aberta e que suscita essa multiplicidade de grupos. . nem por isso deixa de falar da "natureza social dos sentimentos" e enfatizar sua eficacia. Certamente algumas reallzacoes. como este paradigma que e 0 Club ". 0 que nao permite ver na cornunidade emoeional uma etapa nova da patetica e linear marcha historica da humanidade. esta ligada ao espaco pr6ximo. Varias conversas com 0 fil6s0fo Italiano Mario Perniola chamaram minha atencao para este ponto. podemos eoncordar que a razao tern muito pouco a ver com a elaboracao e a divulgacao das oplnioes. ou. como sendo mamtestacoes uWmas do ativismo coletivo proprio d-o burguesismo. bastante banais. por urn 1ado.. de continuidade atraves das hist6rias humanas) Falei acima em comunidade de destino. pooduz-se 0 que Ha1bwachs chama de "visao de fora" que e a hist6ria. XIX. a tnstrumentacao coordenada dos afetos sociais. se deve muito rna's aos mecanismos de contag!o do sentimento. E isso que caracteriza a potencia impessoal da proxemia.ao. percor:e ~do 0 corpo social. desde 0 inicio.

Besum'ndo. Es~a experlencia e vivida. a ideologla e a producao . - jetividade. . cap.iser consideradas como urn misto de objetividade e de sub. Gilbert Durand demonstra muito bern que a astrologia. Cada urn. A propostto. Trata-se de lima alavanca metodologlea que nos introduz no cerne da organicidade caracteristica das cidades conternporaneas. por urn instante. em particular. podemos atribuir a metatora da sensibrlidade ou da emocao coletlva. Na mlnha reflexao sobre "a questao da proxemia" (cf. merece uma analise complexa. em proporcoes diversas. no seculo XIX. e e conveniente que 0 erudito saiba dar conta dis to. dos cultos sincretistas e. mitologia. sob qualquer denommacaoque se lhe d~ ( emocao. a prop6sito da encacia do meio. bern como dos que the sao pr6ximos. sentimento. De toda maneira. Sua sinergia produz esta sociedade complexa que. podemos dizer que aqullo que caracteriza a estetica do sentimento nio e de modo algum umaexperlencla individualista ou "inte- . como uma grande gambiarra. E algumas pesqutsasem curso fazem ressaltar sua dupla mscrtcao cultural e natural. se con[ugam para produzlr uma vida quotidiana que. varais de roupa. suscita as condicoes de posstbll'dade para uma especie de "aura" que val particularizar tal ou qual epoca: comb a aura teol6gica na Id~de Media a aura politic a no seculo XVIII. a sua maneira. Berque. "0 multidimensional e 0 inseparavel". Sem entrar a fundo nessa questao. por sua vez. certamente. propus chama-Is de espiritualidade materialista. espfrito e materia.nao se opOem de maneira radical. pouco a pouco. Em tuncao de precaucoes e de elucldacoes. Inicialmente. maneiras e. ldeologia) a sensibilidade coletiva. a lmportancia conferida ao espiritualismo ou a astrologia.Oesde mulheres e gritos de crianeas.a lista poderia ser muito tonga . ou a aura progressista . Dessa maneira. a etaborecao de UID3 aura esteiica onde se reencontrarao. que todas as casas de Napoles. os elementos que remetem a pulsao comunitarta. 0 que se pode extrair desse exemplo. chama de relacao "trajetiva" (subjetiva e objetiva). esta na hora de observar que a logica binaria da separa~lio que prevaleceu em todos os domlntos nao pode mals ser aplicada de maneira. E~ta ultima. Este pode ser composto por uma pluralidade de elementos. e dos microcosmos entre sl. Com efeito. 0 Imagtnarlo e a economla. e neste sentido que devemos interpretar 0 ressurgimento do ocultismo. Expressao meio gottca que se confunde com aquilo que A. Alma e corpo. uma ap6s outra. e que a astrologia classica teve "como objetivo prlmelro 0 destina do grupe. existe uma llgaciio sonda entre esses diversos termos. podemos enfatizar que ela participa da aura estet'ca (aisthesiSQ que se ap6ia na unlao. can<. E possivel que se asslsta agora. e de origem recente.estrita. a propensao mistica ou a perspectiva ecologtca. escapa a taxinom'a simplificadora a qual haviamos sido habituados por um certo positivismo reducionista. Na verdade. a emocao ou a sensibilidade devem. ao contrario da eonotacao que se the atribui freqii€ntemente. que 0 Padre Eterno queira levar com ele para 0 ceu uma casa de Napoles. VI).20 o TEMPO DAS TluBoa A C01l4UNIDADE E1I40CIONAL 21 naria. nao pode mats ser considerada urn assunto de mocinhas sonhadoras. e as mlnusculas sltuacoes concretas que elas representam. da -contada organicidade das coisas. viriam atras da primeira. cada vez mais. centrada no individuo. Para seu deslumbramento ele perceberia.ao de conhecimento. ultrapassando a atomizacao individual. 0 que quer que possa parecer. essas entidades. uma fun<." 10 E essa a emocao que cimenta urn conjunto. como tal. Dai este apologo: "Imaginal. para retomar uma expressao de Morin. ainda que pontilhada do macrocosmo e dos mierocosmos. de algum medc. e que servem de revel adores do clima "holista" que sustenta 0 ressurgimento do soltdarlsmo ou da organicidade de todas as coisas. mais part icularmente. deste "glutinum mundi" que faz com que apesar da (ou por causa da) dtversidade urn conjunto constitua urn corpo. casas. 9 nos introduz numa "espiral" sem fim que tornara obsoleta a tranquila e bastante enjoada contabilidade dos burocratas do saber. da ·cidade terrestre". Essa solidariedade organica se expressa de mil. mas tern sempre uma ambtencta especifica que os torna solldarios uns com os outros.8 A astrologia se Inscreve numa perspectiva ecol6gica representada pelas "casas" que predlspoem cada urn a viver num amblente natural e social.

a uma moral impost a e abstrata pre tendo opor uma etlca que se origina num grupo determinado. a comunidade vai se caracterizar menos por um projeto (pro-iectum).ando as portas da "privacy". Essa abertura conota 0 espaco. esquecemos que no meio dos neg6cios impera uma conformidade semelhante. Da mesma forma no meio intelectual. ainda que nao seja especialmente eutomeo. que e. sob muitos aspectos. Ao mesmo tempo ela nao detxa de suscitar um conformismo estrito entre seus membros. Podemos nos interrogar sabre a comunidade. retorca sua presenca no espaco publleo e produz uma forma de solidariedade que nao se pode mats ignorar.ao particular de sent'mentos comuns.l1. a fidelidade as regras do grupo. que possibilitao devotamento gracas ao qual se retorea aquilo que e comum a todos. Mas parece que. Basta que essa ide. A hlstoria pode dignificar uma moral (uma politica) . E verdade que. Que mais nao seja. aberta. freqiientemente nao-ditas. Vimos que a comunidade emocional e instavel. :8: necessaria notar que alem do desenvolvimento teenol6g:co. para servir ao interesse do grupo ao inves de. que pode ser imperfeita.ao "in actu" da pulsao de estar-junto. volta do para 0 futuro do que pela efetuac. dog quais permanece como simbolo a Silicon Valley. na sua essencia. tern 0 merito de sublinhar a forc. A experiencia etica Ja disse. sua dimensao prospectiva. consider ada um arcaismo em vias de extincao. Fazendo 0 nalaneo dos dlversos estudos a esse respeito. e importante avaliar seus eteitos. 0 que pode torna-la. Mas. tanto faz. quero esclarecer que. 0 termo "grupismo". as assoctacoes de ladrfies. muitas vezes. ao menos agora. De mlnha parte. tanto no que diz respeito aos pequenos grupos produ- trvos.a desse processo de identificaC. repito. e poderiamos multiplicar os exemplos a vontade. For<. essa soltdar. E.(_. percebemos que a tendencia comunttarta pode caminhar lado a lado com 0 desempenho tecnol6gico ou economico.6es polit1cas que dela toram feitas. empatica (EinfUhlung). 2. vai favorecer uma estetica e produzir uma et1ca. de que ja falei. falando de imoralismo etico.o. dificil ignora-la por complete. trata-se de uma "forma" no sentido que dei a este termo. Assim. nesses diferentes meios. eles se referem a esfera economlca. Entretanto. ou em certos pa1ses. talvez. se 'esforc. para 0 Outro.a. tundamentalmente.22 o TEMPO DAS TRmos A COMUNIDADE EMOCIONAL 23 rior". numa palavra. como a do Japao. Vejo al uma ilustracao a mais do holismo que se esboca sob nossos olhos. sendo diferenciado 0 grau de vinculacao. por sua vez. antes pelo contrarto. permita ressaltar tal ou qual reaitsacao social. ou de uma sltuac. ou sobre as utilizac. e uma outra coisa que.ao.fetiche por excelencia da ideologia dominante. Berque eonstata que "0 grupismo difere do gregarismo no fato de que cada membro do grupo. anomica com relacao a moral estabelecida. Nessa perspectiva "formista". esta ocorrendo uma evolueao. Talvez seja prematuro extrapolar 0 significado de alguns exemplos ainda isolados. esta sujeita a multiplas variacces. A. tao em yoga nos tempos que correm. proxemica. e abertura para os outros. com trequencia.ao particular. 0 sentimento ganha esp~c. sobretudo.vs que ela tenha existido ou nao. o espaco. Obser- . 0 local.edade reinvestiu a forma comunttarta que acreditavamos haver ultrapassado. Seja como for. de maneira nao normativa. Existe uma "leI do meio". que esse termo nada tem a ver com um moralismo qualquer. simnlesmente~ procurar refugio nele". Com efeito. . ate mesmo pontual. Conhecemos os aspectos extremes dela: a mafia. a partir da doxa individualista. no entanto. tampouco valem menos do que os que privilegiam 0 narcisismo contemporaneo. seu carater marcante e. mas que nem nor isso deixa de exprimir a cristalizs. a persistencia de um ethos de grupo e. E 0 que permite estabelecer urn taco estreito entre a matriz ou aura estetica e a experiencla etica. a qual e multo dificil escapar. ate ao que se chama "grupismo" dentro da empresa nipOnica. conscientemente ou nao. como um pano de fundo. na verdade. Depots voltarei a essa questao. a proxemia onde se represent a 0 destino comum. sobre a nostalgia que lhe serve de fundamento. Se estes exemplos nao valem mais. a.

podemos pensar que talvez esteja ai 0 fundamento mais simples da etica eomunltaria.ao. este nao e. Para retomar a oposicao classica. Nessas ocasioes.ao-reeriac.ao/recreac. fazendo isto. Notamos ainda que esta forma social pede. ~ lsto que da a =obrotcnma" seu aspecto prospectivo. Com efeito. de maneira quase animal. Como sabemos. agora classico. assegura a perdurancia do grupo. tanto na sua versao capitalista. com 0 falansterio. esgota sua energia na propria criacao (ou.. que prefiro chamar de uma experiencia etica. Sem conteudo precise. e muito esclarecedor neste sentido. A comunidade. com razao. ser comparada com 0 fourierismo e. chegou-se a falar de etica de aldeia ou de bairro. cerrar fileiras. em S a necessidade de verbalizar isto.rio. a atencao se volta para aquilo que une. mencionado por Durkheim.0que existe entre essas tormas socials e a busca "de uma moralidade diferente". mststo. por sua vez. POI' condensacao progressiva. Para os anarqulstas. "implica na mobilizac. Para invalidar esses termos. que vemos nascer 9. 0 devir humano e considerado como um todo.ca que e o seu eorolarlo. V. que. Para ele. a comunidade aldea (obrotchina ou mir) e a propria base do socialismo em marcha.13 0 interesse dessa visao romantica ultrapassa a habitual dicotomia propria do burguesismo da epoca.8. A historia. Thomas. 0 ritual exprime 0 retorno do mesmo. Podemos lembrar ainda. Assim sendo. mais tarde. ha momentos em que a comunidade de destino e sentida com maior acuidade. Urn dos aspectos particularmente marcante dessa ligacao e 0 desenvolvimento do ritual.) quer dl- ... tats como dar calor humano. faz essa aproxlmacao. no anarquismo. propriamente. a comunidade "esgota" sua energia na sua propria criacao. a politica e a moral superam-rui no drama (dramein) que evolui em funcao dos problemas que se colocam e os resolve. Alguns pslcologos destacaram que existe uma tendencia "gZiScromorfa" nas relacoes humanas.aomndamentada no solidarismo. Foi este paradoxa que 0 antropologo da morte viu muito bern a proposito do ritual Iunerario que restaura "0 ideal comunitario que reconcilia(ria) 0 homem com a morte. como indica L. essa busca faz parte do reino das "extravagancias". em particular os russos Baklinin e Herzen. 0 ritual serve de anamnese a solidariedade e. a presenca da morte a presenca em face da morte. eventualmente. ou tenta faze-lo. No caso atraves da multipl'cidade dos gestos rotineiros ou quat idianos. 0 ritual. e que. Complementada pelas associac. E. repara na liga<. criac.. tazer uma corrente pra trente. sobretudo no que concerne aofalansterio. e porque existe proximidade (promiscuidade). passadlsta . ela prepara uma civilizac. zer.ao da comunidade". Como dizia ha pouco.' cuja base e exatamente 0 ajuntamento proxemico. Mas. sobre 0 populismo russo no seculo XIX. quanto na sua versao marxista. Sua unica tuncao e reafirmar 0 sentimento que urn dado grupo tern de si mesmo. na sua repet'ttvldade e 0 indicia mais segura desse esgotamento. dando-lhes uma conota~ao . Un'ao para enfrentar em conjunto. e porque existe a partilha de urn mesmo territ6rio (seja ele realou simb6lico). F. e por torca das circunstlncias. da seguranca. orientado para urn fim. pode-se dizer que a sociedade esta voltada para a htstoria futura. Sao esses que suscitam essa procura de uma "moralidade diferente". da Trad. (N. para evitar qualquer desvio moralizante. que este ideal comunrtarlo e encontrado tambem na ideologia popullsta e. parece-me que esta e a viscosidade que se exprime no estar-junto comunit8. em particular. e com a vida".15 Como vou explicar adiante. • 0 autor faz um jogo de palavras: creation/recreation. ele -e repetitlvo e. * 15S0 e 0 que permite estabelecer urn laco entre a etica cornunitaria e a solidar'edade. 0 exemplo das testas "corrobori". ideia comunitaria e a et. todo conjunto social possui urn forte componente de sentimentos vividos em comum. em seu livro. teleologico. recreacao). Venturi. isto e. Bern entrar no merito da questao.24 o TEMPO DAB TlUBos A COMUNIDADE EII40CIONAL 25 vando expressoes da vida quotidlana. pelo contrario.0 viu. Ele 0 faz com algurna reticencia. por isso mesmo. 0 que serve muito bern ao nossoprop6sito.Oes de artesaos (arteZs). Unifio de certo modo pura.o rituallembra a comunidade que ela "e urn COl'pO". para alem de sua aparente tunctonat'dade.14 o que 0 digno historiador Italiano n8.

26

o

A
TEMPO

COMUNIDADE

~MOCIONAL

DAB TRlBOS

27

o Destino,

a estetlca e a etica, pelo contrario, esgotam-na num trtigico que se apoia sobre 0 instante eterno e faz brotar, gracas a isso, uma solidariedade que the e propria. Viver sua morte quotidiana podera ser 0 resultado de urn senttmento coletivo que ocupa urn lugar privilegiado na vida social. E essa sensibilidade comum que favorece urn ethos centrado naproximidade. tsso significa, singelamente, uma maneira de ser alternativa, tanto no que diz respeito a producao, quanto a repartlcao dos bens (economicos ou slmbol'cos). Em sua analire das multidoes, por vezes sumaria, mas sempre rica em lampejos de lucidez, G. Le Bon observa que "as regras derivadas da equidade te6rica pura nao poderiam conduzlr "as mult'does". E que, em geral a Impressao desempenha neste processo urn papel importante.P Isto significa que a propria [ustica esta subordinada a experiencia proxima, que a [ustica abstrata e terna e relativizada pelo sentimento (seja ele de odio ou de amor) vivido nurn territ6rio dado. Numerosos relates, quer talem de carnificinas ou de atos de generosidade, ilustram esta anrmacao geral. 0 comerciante doutrinariamente racista protegera 0 arabe da esquina, assim como o pequeno _ burgues "~ecuritario" nao denunctara 0 pequeno vigarista do bairro, e asslm por diante. Nao e so a mafia que tern a lei do silencio. Os policiais que fazem tnvestigacoes numa aldeia, ou num bairro, sabem muilto bern disso. Ora, 0 denominador comumdessas atitudes (que mereceriam urn tratamento especifieo) ~ a solidariedade oriunda de urn sentimento partilhado. Ampliando urn pouco 0 territorlo, encontramos, ajudados pela midia, reacoes similares a nivel da "aldeia global". Nao e uma lei de [ustiea abstrata que favorece 0 desenvolvimento dos "resto du coeur", dos grupos de amigosque se encarregam de desempregados, ou outras manitestacoes caritativas. Podemos mesmo dizer que, numa perspectiva linear e racional de [ustica, estas man1festa<;Oes ao urn pouco anacronicas, para nao d'zer s reactonartas, Artesanais e pontuais, elas nao se prendem ao cerne de tal ou qual problema. Podem na verdade servir de ~libi e representar 0 papel de curative numa perna de pau.

E devemos admitlr que isto funciona e mobiliza as emocoes eoletivas. Podemos interrogar-nos sobre 0 significado, ou sobre a recuperacao politica, dessas manirestacoes. Podemos, igualmente, e e este 0 objetiva dessas notas, sublinhar, por urn lado que nao se €spera rna's, apenas, do Estada avassalador que se encarregue de certos problemas, cujos efeitos sao visiveis e proximos, e por outro lado indtcar que a sinergia dessas acoes, pelo vies da imagem televisiva, pode ter urn resultado nao negligenclavel, Num e noutro caso aquilo que esta mais perto, ou a realidade longinqua, aproximada pela imagem, repercutem tcrtemente em cada urn, constituindo assim, uma ernocao coletiva, Trata-se de urn mecanismo que esta longe de ser secundario. Reencontra-se aqui a ideia nottsta (global) qU2 or'enta nossas afirmacdes: a sensibilidade comum que fundamenta as exemplos dados, vern do fato de se participar de, ou corresponder a, no sentido estrito ou talvez mistieo destes termos, urn ethos comum, Para forrnular uma lei soclologtca, direi, como urn leitmotiv, que se privilegia menos aquilo a que cada urn vai tuierir ootuntartamente (perspectiva cantratual e mecanica) do que aquilo que e emocionalmenie comum a todos (perspectiva sensivel e organica). Essa e a experiencia etica que a racionalizacao da existencia havia ban'do. E isto, tambem, que a renovacao da ordem moral traduz de modo bast ante equivocado, pols pretende raclonaltzar e universalizar as reacoes au sltuacoes pontuais, apresentando-as como novos a priori, quando sua Iorca provern do tato de estarem Iigadas a uma sens'bllldade local. E nao e senao a posteriori que elas se encadeiam num efelto de estrutura global. 0 ideal comunitario de bairro ou aldeia age mats por contnminacao do imaglnarto coletivo do que por persuasao de uma razao social. Para retomar urn termo que foi empregada por W. Benjamin em sua reflexao sobre a obra de arte, direi que estamos na presenca de uma "aura" especifica, que num movimento de feed-back provem do corpo social e, de retorno 0 determina. 0 que resumirei da seguinte maneira: a sensibiluuuie coletiua, origin aria cia forma estetica acaba
por constituir uma relaciio etica.

28

o

TDIPo

DAB·

Tamos

A

COMUNIDADE

EMOCIONAL

29

~ conveniente Inststir nesse ponto, mesmo que seja apenas para relativizar os ukasses positivistas que s6 querem ver no Imaginarlo coletivo um figurante superfluo que se pode dispensar em tempos de erise. Com efeito, podemos dizer que ele toma as formas mais di\rersas. As vezes se manifesta de maneira macrosc6picae informa os grandes movimentos de massa, as diversas cruzadas, revoltas pontuais, ou revoluedes polltieas e econom'cas, As vezes, pelo contrario, ele se cristaliza de maneira microscop'ca e vai irrigar em profundidade a vida de uma multlpltetdade de grupos socials. As vezes, finalmente, ocorre uma continuidade entre este Ultimo processo (esoterico) e as manitestacoes gerais (exotericas) antes indicadas. Seja como for, trata-se realmente de uma aura, de 6rbita mats ou menos extensa, que serve de matriz a esta realidade, sempre e novamente admiravel, que e a socialidade, ~ dessa perspectiva que devemos apreclar 0 ethos da comun'dade. Aquilo que chamo "aura" evita que nos pronunciemos sobre a sua existencia ou nao-existencla; Parece que tudo funciona "como se" eta existisse. Nesse sentido podemos compreender 0 tipo-ldeal da "comunidade emocional" (M. Weber), a categoria "orglasticn-extatlca" (K. Mannheim), ou aquilo que chamei de forma dionisiaca. Cada um desses exemplos e uma caricatura, no sentido simples do termo, do sair de si, ez-stase, que esta na l6gica do ato soclal.i" Parece que esse "extase" e muito mais ettcaz na medida em que diz respeito aos pequenos grupos, e por isso se toma mats perceptivel para 0 observador social. ~ para dar conta desse conjunto complexo que proponho usar, como metatora, os termos de "tribo" ou de "tribalismo". Sem adorna-los, cada vez, de aspas, pretendo inslstlr no aspecto "coesivo" da partilha sentimental de valores, de lugares ou de ideais que estac, ao mesmo tempo, absolutamente circunscritos (localismo) e que sao encontrados, sob diversas modulacoes, em numerosas esperlenctas soctats, ~ esse vaivem eonstante entre o est8.tico (espacial) e 0 dinAmico (devir), 0 aned6tico e 0 onto16gico, 0 ordlnarlo e 0 antropo16gico, que faz da ananse da sensibWdade coletiva um insrumento de primeira ordem. Para

ilustrar essa observacao epistemol6gica darei apenas urn exernplo, 0 do povo judeu. Sem poder, nem querer fazer dele urn analise especifica, e contentando-nos com indlca-lo como uma direcao de pesqulsa, podemos enfatizar que este povo e particularmente representativo da antinomia que acabo de apontar. Por urn lado, ele viveu intensamente 0 sentimento coletivo da tribo, 0 que nao 0 impediu, ao longo dos seculos, de assegurar a permanencia de valores gerais e (sem dar a este termo um sentido pejorative) cosmopolistas. Religiao tribal, que the permite resistir a assimilacao, modos de vida tribais, que, verdadeiramente, fundamentam a comunldade de destine, e, tambem, sexualidade tribal que assegura a permanencia, atraves das multiplas carniflcinas e v'cissltudes de que foi objeto. Circulacao da palavra, circulacao dos bens, circulacao do sexo, ai temos tres eixos antropologicos em torno dos qua's se articula, geralmente, a vida social. No caso, eles tern um forte componente tribal. Varies historiadores e sociologos assinalaram a vitalidade, em inurneros paises, do "ghetto, do "stietl", da slnagoga, sua ambiencia e sua forte coesao. E, como num reservatorio de energia, e a partir destes lugares que se elabora uma boa parte daquilo que sera a civilizacao da cidade na Idade Media, da metr6pole da Idade Moderna e, talvez, da mega16pole de nossos dias. Dessa maneira ethos da "Gememschait", da tribo, pontua regularmente 0 devir civilizac'onal do ocidente.v Indicio para pesquisa, afirmel. Como ja disse isto e uma indicacao para a pesquisa. De fato numerosos dominios, intelectual, econom'co, espiritual, toram lnfluenciados, de um modo prospectivo, por aquilo que saiu do caldo de cultura emocional das comunidades judias. Nao podemos exprimir de maneira melhor a realizacao desse "universal concreto" que foi urn dos prlnclpais problemas da filosofia do seculo XIX. Extrapolando, de mane'ra heurivtlca, o exemplo que acaba de ser apresentado, e possivel dizer que, paradoxalmente, sao os valores tribuais que, em certos momentos, caracterizam uma epoca, Com efeito, estes valores podem cristalizar por atacado 0 que em seguida vai difractar-se no conjunto do corpo social. 0 momento tribal pode ser cornpa-

31:

o

TEMPO

DAS TRIBOS

A COMUNIDADE

EMOClON1l.L

31

rado ao periodo de gestacao: alguma coisa e aperteicada, provada, experimentada, antes de decolar para uma expansao maior. Neste sentido, a vida quotidiana poderia ser, segundo a expressao de W. Benjamin 0 "concreto mais extreme", Esta sintese permite compreender que 0 vivido e a experiencia partilhada podem ser 0 fogo depurador do processo alquimico que permite a transmutacao, 0 nada ou 0 quase nada se torna uma totalidade. Os rituais minusculos se invertem ate se tor-, narem base da socialidade. Multum in porto. Na verdade, 0 residuo e tao importante que e dificil prever 0 que de mmusculo se tornara macroscopico. Mas nao se trata d'sto, basta, como eu disse, indicar a "forma" com que nascem e crescem os valores sociais. P.odemos, entao, dizer que a etica e, de certa for.ma,o cimento que tara com que diversos elementos de urn conjunto dado formem urn todo. Mas, se foi bem-compreendido 0 que acabo de explicar e preciso dar a este termo, seu sentido mais simples. Nao 0 sentido uma- teorizacao qualquer a priori, mas daquilo que no dia-a-dia, serve de cadinho as emocoes e aos sentimentos coletivos. Aquilo que Iaz com que, bem ou mal, uns se ajustem aos outros num territorto determinado, e que uns e outros se ajustem ao meio natural. Essa acomodacao e, certamente. relativa. Elaborada na felicidade e no tntortunio, origtnarta de relacoes freqiientemente conflituais, ela e flexivel, mas nern par isso deixa de apresentar uma longevidade espantosa. Ela e, na verdade, a expressao mais caracteristica do querer-viver social. Torna-se necessario, portanto, falar um pouco mais sobre algumas manifestacoes dessa etica corriqueira, porquc, como expressao da sensibilidade coletiva, ela nos introduz, a plena vapor, na vida dessas tribos que, na massa, constituem a sociedade contemporanea,
3. 0

transposto para a doxa sociologtca.w Isto e otimo, pols, conngura uma tematica de importancia fundamental. Remete ao banal, a vida de todos os dias, em uma palavra, ao costume, que segundo G. Simmel e "uma das form as mais tipicas da vida soc'al". Quando sabemos a importancia que este ultimo da 2. "forma", que eflcacia ele lhe confere, podemos imaginar que nao se trata de uma palavra va. Urn pouco mais adiante ele esclarece: "0 costume determina a vida social como 0 faria umapotencia ideal." 20 Somos, entao, remetidos a uma a<;ao pertinaz que re inscreve profundamente nos seres e nas coisas a maneira pela qual eles aparecem. 'I'rata-se quase de urn c6digo genetico que limita e delimita a maneira da estar com os outros multo mais do que poderia Iaze-lo a situacao economica ou politica. ~ neste sentido que, depois da estetica (0 sentir em comum), e da etica (0 laco coletivo) , 0 costume e, seguramente, uma boa maneira de caracterizar a vida quotidiana dos grupos contemporaneos. "Dar urn sentido mais pure as palavras da tribo". FaG{) minha esta preocupacao de Mallarme e, como os outros "miniconcertos" emprcgados antes, pretendo dar a palavra costume sua acepcao mais ampla, a rna is proxima tambem de sua etimologia (consuetudo): 0 conjunto dos usos comuns que permitem :1 urn conjunto social reeonhecer-se como aquilo que e. Trata-se de urn laco mlsterioso, que nao e Iormalizado e verbalizado, como tal, senao acessoria e raramente (os tratados de ctiqucta on de boas-maneiras, por exemplo). Nao emenos certo que ele trabalha, que ele "agita" protundamente, toda a sociedade. 0 costume, nesre sentido, e 0 nao-dito, 0 "residue" que iundamenta 0 estar-junto. Propus chamar isto de ceniraluituie subterranea ou "potencia" social em oposicao a poder. Esta ideia reencontra-se em Goffman (A vida subterrtuieas e, mats adiante, em Halbwachs (a Societuuie silenciosav. 21 0 que essas expre=sces pretendern sublinhar, e que ha uma boa parte da existencia social que escapa a ordem da racionalidade instrumental. A esta racionalidade nao se pode atribuir urn fim nem se pede reduzi-la a uma simples Iog.ca da dominacao. A dupli-

costume

De AristOteles a Mauss, passando por Tomas de Aquino, e longa a lista dos que se interrogaram sabre a Importancia do "habitus" ("exis"). Trata-se de um termo que, atualmente, esta

se podemos acreditar em P. alias. utiliza caminhos os mais diversos. lnscrevendo-se profundamente no lmaglnarto coletivo. sublinha o aspecto "trajetivo" (objetivo e subjetivo) de uma tal relacao. dessa comunicacao. e as estruturas sociais ainda tern a flexibilldade da juventude. a prop6sito. de situacoes. e que e necessario eativa-lo e negoc'ar com ele. delimitado por urn conjunto de ruas . que as diversas igrejas locais Irao constitulr-se como rede.designar uma area libidinalmente investida (bairro "quente". tern sido a tarefa constante da hierarquia eclesiast'ca. o terrno "proxemia". 23 Toda organizaeao in statu nasceiuii e algo de fascinante para 0 soci6logo. proposto pela Escola de Palo Alto. Fa<. Talvez fosse necessario. a comunicacao. que da mesma maneira que 0 ritual Ilturgico torna a igreja visiveL o costume faz uma comunidade existir como tal.32 o TEMPo DAB TlUBos A Co1llUNIDADE EMOCIONAL 33 cidade. 0 natural e 0 cultural. ES"e "bairro" pode assum'r matizes bern diversos. 0 que. a analise do historiador da c~viliza<. e trocando as reliqu'as. na rellgiao popular. lsto. do "vicio".o ardil. Da mesma maneira como se reconheceu para a economia. As relacoes interindividuais ainda nao estao fixadas. no entanto. que ocorria nRS primeiras comunidades cnstas. etc. na forma do costume. isso pouco importa. entretanto. per outro. assustador. Essas reliquias servem de cimento no interior de uma pequena comunidade. Brown. a espacializacao e os mecanismos de solidariedade que sao feu corolario.« Termo em desuso. inquietante. alias. e 0 que chamei acima de sacralizacao das relacoes sociais: 0 mecanismo complexo das dadivas e contra-dadivas que se estabelece entre as diversas pessoas. " mas 0 que fundamenta 0 conjunto e a inscricao local. da qual e facil seguir as pegadas nas suas diversas e minusculas manifestacoes. por um lado. dos dois elementos. de espacos e de . se exprimem atraves de uma multiplicidade de rituais. Sabemos. reuniao em tomo de urn her6i epontmo. Ainda que a titulo de hip6tese de trabalho. Na verdade trata-se de urn espaco publico que conjuga uma certa funcionalidade com uma inegavel carga simb6lica. Ao mesmo tempo. certamente e possivel aplicar 0 processo duplo de "relianca" social e de negoclacao com 0 sagrado. Por notar demais a vida alienada.). que se fazem e se desfazem in praesenti. as diversas tribos. como uma expressao do divino social. de gestuais. parece dar conta. num memento em que a separacao nao esta totalmente nitida. Os costumes tern essa funcao. e importante observar que. perfeitamente. mas que ressurge hoje em dia. de expenenc'as. sinal de que ele ja existe em varias cabeGas. por querer demais uma existencia perfeita ou autentica. De minha parte . 0 querer-viver. por sua vez. que 0 sagrado e misterioso. sob a pena de diversos observadores socials. particularmente. Eles sao para a vida quotidiana aquilo que o ritual e para a vida religiosa stricto sensus» Alem disso. pode-se concordar com 0 fato de que existeuma sociedade em negativo. Ele pede. no seu sentido mais amplo. e muito dificil fazer uma separacao entre costumes e rituals canonicamente estabelecidos. papel da imagem. e entre 0 conjunto assim constituido e urn melo dado. ele e. desde 0 microgrupo ate a estruturacao estatal. Berque.ominha a colocacao de Durkheim e de sua escola que sempre privilegiaram a sacralizacao das relacoes sociais. costuma-se esquecer. de uma transcendencia especifica. e numerosos historiadores das religiOes 0 mostraram bem. e yOU repeti-lo sempre: considero todo conjunto dado. tenho dito em varias ocasioes. Elas permitem que as comunidades se unam e ass'm transformem "a distancta com relacao ao sagrado em profunda alegria de proximidade". que a quotidianidade se fundamenta numa serie de liberdades intersticiais e relativas. fazer referenc'a a urn conjunto comercial ou a urn ponto nodal dos transportes coletivos. de maneira obstinada. e importante encontrar pontos de comparacao para poder formalizar aquilo que se observa. simplesmente recorrer it antiga nocao espacial de bairro e it sua conotacao atetiva. constituido pelo entrecruzamento de situacoes de momentos. sensibilidade comum etc. A. na verda de. Podemos dizer. entao. que delimitam um espaco de I'berdade. ainda que imanente.aocrista a partir dos microgrupos locais. Se as trocas sao "reais" ou sao trocas slmbolicas isso tern pouca importancia. Por outre lado. Sob mais de urn aspecto a s=melhanca e esclarecedora: organlzacao. Veja-se.

e feita do conjunto desses pequenos "nadas" que. que se toma obra-prima. mas que expl'es~am uma dinamtca inegavel (que talvez seja neressario aproximar do que M. uma coloracao e um odor particulares. prossegue ele. constitui 0 cimento essencial de toda vida societal. ou nao. E e de proposito que emprego este termo.2Ii ~a metafora exprime perfeitamente 0 vaivem constante entre 0 estere6tipo consuetudinar'o e 0 arquetipo . e esse processo de constante reversibilidade 'que Gilbert Durand chama de "trajeto antropologtco". se voce se agarra aos fluxos de energia. e crlar "cade'as': de am~zade que. e.. segundo 0 mOdeloformal das redes. Permite a emergencia de valores verdadeiros. ela era demasiado teleol6gica. constituem um slstema s'gniftcante. e no quadro efemero de tal ou qual ocastao esnecifica que urn certo numero de pessoas vai se (rej encontrar. Numerosos sao os exemplos que poderiamos dar neste sentido. 0 ressurgimento e a multiplicacao das ocastoe. sem multo que ver com a dominaneia economlco-polttrea que caracterizou a Modernidade. sem projeto nao deixa de apresentar efeitos secundarios. as vezes surpreendentes ou chocantes. c'dade inteira. a tabacarla da esquina.34 o TEMPo DAS TIUBOS A CoMlmIDADE EMOCIONAL 35 gente comum. ainda que apoiado na "ausencia de talento dos indtvidaos". A meu ver. a rua. Trata-se do resultado de uma antiga sabedoria. festivas. Talvez seja essa espirituaUdade materlalista. como denominador . que destila talento. no sentido mats simples do termo. Ai estao. Tal encadeamento proxemico. 0 fata de remeter a proxemia. na maier parte do tempo. a "relianea" e vivida por eta mesma. analisado pela sociologla americana. em uma ideologia politica ou religiosa no sentido abstrato (longinquo) do termo. Como. por sedimentacao. e que cada vez mais comp6em a vida quotldiana dos gran des conjuntos. se as forc.26Bern se ve que sao coisas que dao conta de uma sens'bilidada coletiva. Algumas pesquisas mostram muito bern que elas tomam a estrutura associativa obsoleta. do logo da proxemia: alguem me apresenta a alguem que conhece Dutro alguem etc . 0 turisrna de massa. " . conforme os centros de interesse ou de necessidade. em contato direto com seus problemas. em todo caso.. por outro lado. lhe despertam a vontade de viver.as da morte que estao ai para triturar voce. Esta sabedoria po- . E asslm sendo. permitem uma multiplicac:. 0 lornaleiro. mas e vivida no presente. na medida em que ele traduz multo bern o movimento complexo da atmosfera que emana dos lugares. as sede de amizade podem ser das mais pontuais. apenas. Como 0 da ajuda mutua. l!: delas que cmana esta "aura" (a cultura informal) na qual. r-em projeto especifico. Weber chama wertrauonouuuv. que nao tern outra finaIidade senao reunir-se sem objetivo. E estende este talento a. outras tantas pontuacoes triviais da socialidade. de que E. Essa ocastao pode suscitar relacoes continuas. se voce se deixa possuir pela cidade.27 Esta Ultima se pretendla flexfvel. sem esquecer a publicidade. essas redes de amizade. Nas redes de amizade.fundador. ele e falado atraves dos estereotipos mais banais. volens nolens. seja qual for.ao. no mais das vezes.comum. Com 0 auxilio da tecnologta. A square. Essa "cultura" causa de grande admiracao para muitos. Ela pode ir do fato culinario ao imaginario do eletrodomestico. como por exemplo nos reagrupamentos favorecidos pelo Minitel. estamos todos imersos. e esta pontuacao que suscita a aura especifica de tal ou qual bairro. sem qualquer projec. Essa sensi- bilidade nao mais se inscreve numa racionalidade orientada e teleologica (a Zweekrationalitiit weberiana).ao das relacoes atravss. Entretanto. l!: a compreensao do costume como fato cultural que pode permitir uma apreciacao da vitalidade das tribos metropolitanas. ~ impossivel apresentar uma lista exaustiva deles. Morin fala poeticamente a proposlto de certo bairro de New York.. e se inscreve num espaeo dado. entao New York psicodeliza voce". organizada. etc.. mas essa ltsta constituiria um programa de pesquisa dos mais pertinentes para a atualidade. hie et nunc. e que lhes contere em retorno. 0 que ela nao deixa de fazer. proxima dos usuaries. ao passe que "as vidas sao lamentaveis". No entanto. faz cultura no quotidiano. E todos t~m. Porem.. das atividades.. apoiando-se. No caso a estreita conexao que existe entre as grandes obras da cultura e aquela "cultura" vivida no dia-a-dla. AIem disso.

em geral. as quais demonstram que a corpo individual . Sobre esse assunto deixemos a palavra ao poeta: U:" "Nao ser senao urn com toda coisa viv. a dura Fatalidade renuncia. as a~Oes mecanicas. e que sabe. De alguma forma. ou dos curlosos. Nao se trata de urn puro desinterN"se. Hyperion) Esse sentimento coletivo de torca comurn. ramiliares e profissionais." E. curado da separacao e do envelhecimento. muitas vezes expressa. se inscreve numa perspectiva organica em que todos os elementos. a "vida e dura para os pobres . e uma das formas acabadas da comcnalidade. de parucipacao. que em todos os sentidos do termo. pode-se escutar 0 eco daquilo que tem sido a doutrina social tomista ha seculos. atraves do ~a~er mcorporado. na qual e de born tom nao acreditar.o TEMPO DAS TRIBOS A COIl'OlfIDADB EJiOCIONAL 3'1 pular. tal como aqui a entendemos. a ajuda dada pode sempre ser ressarcida no d'a em que se tenha necessidade dela. a ajuda-mutua seria a resposta animal. ~oltamo. Cabares. Esta observa~a(l permite dar senti do plena ao termo "ajuda-mutua". V1Z1nhan~a:Na verdade. que a unicidade e a melhor resposta ao dominic da morte.ao mtrinseca. na circulacao da palavra que. Ela delimjta 0 territ6rio onde se efetua a separacae. Essa se exprime.6 pede ser curado atraves do corpo coletivo. mas que pode. Com eteito nao e apenas por meias palavras que se fala dos percalc. cafes e outros espaeos publicos que sao "regioes. quer dizer." (Holderlin. Asslm contlgura-se 0 fato do que. Ele nao r~~ete. Especie de vitalismo que "sabe". principalmente. e subi'nnar a ligac. a palavra consuetudinaria. Poulat resume assim 0 substrato popular da ideologia "demo-crista" :It urn modelo que merece atencao sob mais de urn aspecto. podemos igualmente enfatizar a dlmensao s6cio-antropol6gica. que se encontra em todas as religioes do mundo. lugares onde e possivel dlrigir-se aos outros e. ao lado de uma analise s6cio-hist6rica. que e de alguma forma urn desafio a este. abertas". que enfatlza a uniao dos fieis. por sua sinergia.ao intima que existe entre a proxemia e a solidariedade. 0 Eegredo partilhado. esse sensibilidade mistica que fundamenta a perdurancia. Partimos da ideia de sacralidade das relacoes socials. accmpanha a circulacao do alimento e da bebida. cada urn esta inserido num processo de correspondencia. trata-se de todos esses lugares da conversacao. Dessa maneira. por isso mesmo. diante da tmprensa da autoridade publica. resplandece com maior beleza. a morte abandona 0 circulo das criaturas. Ali 0 estrangeiro nao participa. no decorrer de uma rereicao." Trata-se de uma mctafora interessante.a! A estas palavras . o dmne'ro dificil de ganhar. e· 0 cimento prln1ordi!ll de toda . Nao esquecamos que a eucaristia crista... Essa estreita conexao e tambem discreta. utiliza vetores bern trivia is. se deve ajuda e assistencia".. Desse modo. tern uma func. para alem da democrac'a crista stricto sensu.. . que hga 0 divino. Reflexo de sobrevivenci'3. ou de maneira mais ampla da convlvialidade. G. e a divindade que me dirijo. e que por Isso. que prtvtlegia 0 corpo coletivo. pois. e sernpre temorado que "roupa suja se lava em casa". mas podemos eneontrar a mesma coisa referida a pesquisas sobre a medicina tradicional. Sabemos que esta medicina eonsidera cada corpo como um todo que e necessaric tratar como tal 111(\S e igualmente necessario observar que est a visao global e rrequentemente reduplicada pelo fato do corpo individual total ser trlbutarlo do todo que e a comunidade. Sem que seja possivel analisa-los aqui. dirigir-se a alteridade em geral. quanto a acao delinqiiente. fortificam 0 conjunto da vida. entre proximos. Essa oralidade funciona como urn rumor que. d'rigmdo-me a outrem.os e peripeetas pessoais. que sao as relaeoes de boa. Mas agindo assim. viver social. no caso extrema das soeiedades secretas. tambem apliear-se us acoes e aos mementos telizes. a ajuda-mutua. Simmel dernonstrou isso mutto bern. "nao consciendo querer. 0 conjunto social e a proximidade. De tato. neste caso. eque teve bastante etei to na formacao de uma simbolica eomum. a constatacao." A comensa- . e se necessaric for. por ai. e a uniao com Deus.s.socialidade. sob suas diversas modulacoes. apenas. no cafe. e 0 mundo.. existe ajuda mutua por forca das circunstancias.

Isto posto. a dimensao etica de toda socialidade.. num memento dado. Nesse sentidc eles reinvestiriam numa certa cultura tradicional da qual a oralidade e urn vetor essencial. nao conduz esses mesmos metes de comunlcaeao de massa para mais perto da vida comum. lnduzida por esse processo. cujos dlv~r80S rituais representaram um papel de Importancia no equilibrio social da aldeia e da comunidade tradicionais. a promiscuidade sexual e a outras etervescenctas afetuais e festivas. por menos que saibamos escutar as conversas de escritorio. de rabrfca. Como se v~. Este conhecimento encamado tem suas rafzes em um corpus de costumes. [ustamente. ou 0 costume. a vida de uma atriz. pelo eontrarlo. que ele se elabora. como a educacao. na Franc. como sabemos. das crencas coletivas ou da doxa eomum. e bom lembrar que 0 divino e oriundo das realidades quotidianas. seriamos remetidos a difracta~ao inf1nita de uma oralidade que se dissemina cada vez mais. perguntar-nos se 0 prosseguimento desta ampnacao e a banalizacao induzida por ela. 32 Num primeiro memento. enquanto tais. E. a ampliacao e a multtplicaeao dos meios da comuntcacao de massa puderam provocar a desintegra~ao da cultura burguesa. com matlzes. fundamentada na universalidade e na valorizac. Interrogando-se. l: neste sentido que 0 "habitus". 0 trabalho em equipe e a cultura. um conhecimento que. os midia contemporaneos. e 0 que antlgamente se dlzia do cura ou do notario. uma analise especifica. Podemos. pouco a ~uco. em suas dlversas formas. Basta lembrar que 0 costume. P. diz-se hoje de tal ou qual vedete do cinema ou da politica". mas. falar dos assuntos banais que pontuam a vida de todo dia provocam 0 "sair de sl" e. seguramente. bem como a de um guru local podem. permite. que estes. Beber junto. 33 0 aspecto judicioso dessa observaeao nao pode deixar de nos impressionar.a. a comunicacao proxima. se estrutura em rede com todos os efeitos socia is que podemos imaginar. Eu teria mesmo uma certa tendencia a ser um poueo mats radlcal. 0 dlonisiaco remete. atraves disso.. stricto sensu. para atualtear . correlativamente ao desenvolvimento tecnologlco. permite "nascer junto". Isto permitiria apr~ciar qual e a modula~ao eontemporanea da "palabre". entao.sa o TalPO lIAS TamOS A COJIUNIDADE EMOCIONAL 3D Udade. em Inumeros dominios. 0 tempo livre. servem principalmente para "alimentar. assumir uma dimensao mitica. como ocorreu no inicio. de patio de colegio. Halbwachs. Em resume. Este mito. sobre os meios de comunicacao de massa. mexericos e conversaeoes correntes . pode existir de dlversas maneiras. gracas ao "micro" ou a televisao por cabo. criam a aura especifica que serve de cimento para 0 tribalismo. representariam 0 papel destinado as diversas formas da palavra publica: assegurar atraves do mito a coesao de urn conjunto social dado.31 Ao lado de um saber puramente int~lectu~. um ez-tase no quotidiano. Eu considero que existe uma tuncao mittca que percorre transversalmente 0 conjunto da vida social. jogar conversa fora. entretanto. de escola ou ainda essas famosas conversas de botequim. como nos tempos antigos. Dumont nao deixa de subllnhar. o crescimento das tribos urbanas favoreca uma "palabre informatizada" que retome os rituais da antiga Agora. mas tambem permlte compreender a elabora~ao das optnloes comuns. 0 suces- so do Minitel. l: possivel Imaginar que. Um acontecimento politico ou urn fato corriqueiro. deve ser Interpretado neste sentldo. nao visualizando apenas as grandes obras da cultura. naD e neeessano reduzir 0 btase a algumas situa~oes extremas particularmente tipificadas. Nao seriamos mats confrontados. na partilha dos gestos simples e rotineiros. enquanto expressao da sensibilidade eoletiva. para retomar a expressao de M.ao de alguns objetos e atitudes privilegiadas. qualqner que seja seu conteiido. Entretanto. com os perigos do computador macrosc6pico e desconectado das realldades pr6ximas. sao estes "quadros coletivos da memoria". que permitem ressaltar as "correntes de experiencia" 0 que e vivido. toma visivel essa l1ga~ao complexa. mas imaginando a vida de todos 03 dias. mais de acordo com a sua etimologia. existe um conhecimento que integra tambem uma dtmensao sensivel. que merecem. tao instrutivas para 0 observador social. dizendo que esta na logica da midla ser . servem para eoncretlzar.

se nao quiserrnos chocar. 0 "dado" natural com 0 qual se vailidar. trata-se. aquilo que estrutura a realidade social e nao 0 que e acessorlo podemos ver no costume uma de suas moduIac. ou mesmo os Imovets "cables" viverao.ao que se pode estabelecer entre 0 costume e a comunlcaeao. Nessas diversas formas. mais emptricamente. ou. taIvez. Com a predomlnancia da atividade comunicacional. em virtude da sa turacao das organizacoes e das representacoes sociais formais. nem no tempo nem no espaco. 0 individuo importa menos do que a pessoa.co) . Nesse sentido. de sair de si. estamos mats atentos ao continente. conhecem. que cria a ambiencla e que. por exemplo 0 teatro de S. quaiequer que sejam os names que se lhes queira atribuir (auto- . mais operacional da sociedade. podemos concordar quanto ao fato de que 0 principium iruimuiuationis e cada vez mais contestado no proprio mundo ocldental. Alern do mais. ele e vivldo por ele mesmo. quanta econornico. 0 "dado" social com 0 qual cada um ira. uma inegavel uiialuuuie. Finalmente. Mas para a matoria ele e importante porque confirma 0 sentimento de participar de um grupo mais ampIo. Podemos mesmo dizer que. mais mecanista. 0 Japao e urn deles e. cuja aura € essencialmente marcada pelo ritual. A partir dai. Beckett). Oaf a lIgac. ocorre que certos paises. 0 sermao religioso na Idade Media ou 0 discurso politico na Era Moderna. 0 conteudo nao e negllgenclavel para uns poucos. como podem ter sido a diatribe niosonca na Antiguidade. este costume produz "sociabilidade" para uma comunidade dada. Podemos ate dizer que exlste uma relacao direta entre uma enratlzacao da comunicacao sem outro objetivo senao a propria comunicacao e a superacao da atitude criiica que esta ligada a uma orientaeao mais instrumental. a ele podemos juntar 0 Brasil. exercem uma fasclnacao que parece duradoura. atualmente. mas e igualmente. Ja que. cultural ou cultual. l!: precise observar se a multtpllcacao das televtsdes ou das radios locals nao ira favorecer esta sensibilidade. e potencialmente para o outro. l!: 0 que chamo aqui de tribalismo. valores muito pouco distantes dos que animavam as tribos ou os clas das sociedades tradicionais. Isso remete ao que propus chamar de "dado social". palos de atracao do imaginario coletivo. se considerarmos a autonomla individual como sendo 0 horizonte intransponivel de toda a vida em sociedade. mas de indicar que. Visibilizando 0 proximo.40 o TEMPo DAB TRIBos A COMUNWADE El40CIoNAL 41 um -simple« pretezio para a comunicaeao. 0 mundo e aceito tal como e. contar. tal como a perspect1va ecol6gica. sem usar 0 pretexto de uma teleologia qualquer. a essa altura do') acontecimentos. E e a isto que nos remete a tematica geral do costume. Modulacao que assume Importancia na medida em que. dai 0 envolvimento organico de uns com os outros. e que sao. que nao fizeram do individuaIismo 0 fundamento de seu desenvolvimento.5es particulares. atraves da multlplicacao das atitudes grupais que salptcam a vida de nossas soc'edades. antes de tudo. sao os valores proxemtcos que (re)tornam a ribalta. Em todos os casos. cuja estrutura de base e a "tribo" (ou. por Isso. efctivamente para urn. ressalta especialmente 0 aspecto comunicaclonal. daqullo que permtte a expressao de uma emocao comum. daquilo que faz com que nos reconhecamos em comunhao com os outros. 0 agrupamento organ. dando ao termo comunicaeao seu sentido mats forte. Nao se trata de apresenta-los como modelos acabados. ainda que isso possa parecer paradoxal. certamente. une. isto e. e isto merece ser assinalado. em tuncao de regras bern precisas. estruturalmente. Mas alem da antropologia nos mostrar que se trata de urn valor que nao e geral. E esta deve representar seu papel numa cena global. Tomemos urn e outro destes paises como prototipos. 0 que se percebe atraves desse barometro que e a senstbilidade dos poetas ou dos romancistas (cf. 0 mundo aceito tal equal e. Esse "dado" natural se inscreve num processo de reversibilidade. Os bairros. Tratar-se-ia de uma regressao? Pode ser. tanto do ponto de vista ex'stencial. que serve de pano de fundo. De qualquer modo e uma hipotese consideravel que nao diminui a importancia concedida ao costume. alternativamente ao principio de autonomia.

rot ex:atamente a barbarie que regenerou uma port. ap6s 0 periodo de "desencantamento do mundo" (Entzauberung. agora. v6s que vivels separados. Para resumlr.." Nosso Philosophenweg. Sem desprezar uma tecnologla das mais sofisticadas. Penso. l!l tambem na 8011d§odo atalho de Eze. Mas. ou Il&I tl'ibos que se agregam em massas. que e Nietzsche. autopolesls. E sua visao dela nao e menos premontt6ria: "Hoje solitarios. Aqueles que se assinalaram a 51mesmos um dia formarao um povo assinalado e e deste povo que nascera a extstencia que supera 0 homem... elas sao meio barbaras. os valores tradiciona1s que acreditavamos ultrapassados. Aa tribos que ele impulsiona apresentam uma perturbadora ambi- gilidade. SObdiversos aspectos poderia parecer que Dionisio os submergira a todos. e tambem nos lembra que. na art1cula~ao organica com a alteridade social e natural. " Quando deu acordo de sl nesse caminho tranqililo. existe um principia de alonomitJ que se ap6ia no ajustamento. Na hip6tese apresentada aqui ele e essencialmente consuetudmano e reinveste. visitavam novamente a terra . as mar gens aprazivels do Neckar. ja que estao ai. nas medita~Oe. di~ gamos que nas massas que Be difractam em tribos.. na acomodacao. Ele ligava 0 sentimento do que e comum. postulo que se assiste.. pelas grandes lojas agitadas pela furia consumista.l4 Este principio Ie eontrapoe ao modele ativista que conforma a Modemidade. que este outro "louco". etc . por sua vez. de maneira prospectiva. do "nac1onal" que serve de cimento a comunidade. Talvez seja esse 0 signo da p6s-modernldade que se anuncia. em muitos periodos. ).o TDIPO DAB' TlUBos A COKUXm.lDJ: EJ4OCIOIUL gestao. e atraves da multldao insigniflcante que se ocupa com ninharias sem finalidade determinada. sofreu a Irrupcao dionisiaca. . WI"sombras dos deusea antigos. 0 principio da realidade nos convida a leva-las em consideracao.ao de civiliza~Oes moribundas. qualquer que seja ele.s protetlcas de Holderlin. em Weber). pelas reuniOes esportivas. um d1a serels um povo. (que) tal como eram. Com efeito. havia sido submergido pelos deuses. a um verdadeiro "reencaniamento do musuio" cuja logica tentarel tra~ar. esse reencantamento tem como cimento principal uma emocao ou uma sensibilidade vivida em comum.. passara pelas prahuJ superpovoadas das "ferias coletivas. ao comecar este empreendimento. com seus frenesis inquietantes.

ou ainda uma arte que deve ser "vista de perto" e outra que necessita de "distanciamento" para ser apreciada.Certos historiadores da arte assinalam a existencia de periodos em queipredominam as "artes tacteis". pelo menos 0 que faz esta questao impossivel de ser ignorada. a partir da ideia de "Kunstwollen".s . continua a irrigar 0 corpo social. ainda que seja s6 para chatear estes acacianos da universidade que brincam de c'entistas para fazer esquecer a inacreditavel sensaboria de seu pensamento. ou talvez gracas a elas. merece atencao: "Se a extstenc'a perdura. Ao inves disso podemos perguntar senao por que. Apoiando-se nessa dlcotomia W. Worringer elabora sua celebre oposicao entre a abstracao e a empatla (EinfUhlung). tudo que diz respeito a empatia remete a Intulcao. e outros em que prevalecem as "artes 6pticas". uma observaeao de born sensa de Emile Durkhe1m. no que se ref ere as representacfies. e que. Vamos permanecer na ordem das banalldades. a forca coletiva que 0 anima.CAPITULO II A POTENCIA SUBTERRANEA 1. na sua propria banalidade. que. faz-se referencia ao povo. apesar das diversas limitacoes. os homens preferem-na 8. em 'resumo a este uitalismo que merece uma atencao particular. e ao organico no que e da ordem da estruturacao. Aspectos do vitalismo Hs." 1 Nao vale a pena insistir na impossibilidade que numerosos Intelectuals tern de compreender esse poderoso querer viver (a potencia) que. Em suma. morte. em geral. Ou ainda.

depois de ter observado que "a terra das castas" bem poderia ser 0 berco do mito de Dionisio (p. Sabemos que uma e outra. podemos dizer que ai se encontra 0 deslocamento do global para 0 local. parece-me que a "potencia" nao detxa nunca de desempenhar um papel. chela de matizes.s Trata-se de uma tradi~ao mistica "reals". a multiplicidade das comunidades esparsas. tern todas elas como pano de fundo aquilo que se pode chamar de potenda Irreprimivel. e 0 surglmento da questao da patencia que move. no entanto. mesmo sendo homem de sua epocs (o Intcio do seculo racionalista) e de seu meio (a Escola francesa positivista) nao deixa de assinalar as qualidades que existem naquilo que nao e a estrita tradicao ocidental. que se poderia chamar. para responder a. a encarar a saturacao da questao do poder (isto e. "vista de perto". linhagem critica· ou racionallsta.1Ida 1ibera~ao dos senti:dos e dos costumes' aos remedies doees e as explora~5es astrol6gtcas contemporaneas. do politico) em sua fun~ao projetiva. e que e a traducao soctologtca da dicotomia estetlea (6ptica . a perduraneia do sentimen to rellgioso. elas sim. sejam elas quais torem. de periodo teorico (theorein: ver) . que permite compreender (re)surgimento e 0 desgaste das quest5es na espiral do retorno do mesmo. fracionadas e. conferida ao hedonismo. Ainda que s6 se possa chamar II atitude espirltual de "dlonislana". ora discreta. que faz do regime de castas. e possivel que ap6s um periodo em que prevaleceu 0 distanclamento. siio bem Assim. Sua a~ao. e ora secreta. Ja que a crtss e a crise dos poderes. com referencia a. ·Isto e. que se opoe a. enquanto sujeito hist6rico ativo. ora not6ria. e esta oposi~ao entre 0 poder extrtnseco e a potencia intrfnseca que precisamos pensar com rigor. R vida se taca multo mais presente que 0 nada ao lnves da "separacao". no qual apenas a proxemia importa. naquilo que eles tern de formal. e se hipoconcentra nas comunidades. a mudanea de valores. de abstrato. existe um mesmo fio condutor que nao se rompe: o da potsncia. Em termos mats sociologicos. ao ressurgimento do quantativo. que mesmo de maneira relativista serve de suporte a vida quotidiana. da al1ena~ao e da atitude critica que a exprimem.3 :Ii: nesta. a. pasaando peta miltica de BOhme e de Loisy. a pregnancia da Imagem.48 o Tl:MPo DAB TRIBOS Evidenremenre e necessario considerar essa ctassincacao de maneira arquetipica. ou gn6stica. nos fatos menores da vida quotidIana. Trata-se de uma forca bern diffcil de explicar mas da qual se pode constatar os efeitos nas diversas manifesta~ da socialidade: a astucla. na sua analise. s~tura~ao do polltico.tactil) apresentada acima. sua etimologia. ela se hiper-concentra no segredo das seitas e das vanguardas. 0 ceticismo. um "periodo optico". enquanto a perspectiva mats sensual remeteria ao "dionisiaco". televisaoj . gnose de Princeton. a passagem do proletariado. em urn vitalismo profundo e numa visao mais au menos explicita da organ!cldade dos diversos elementos do cosmos. . que sao vividos por eles mesmos e nao em fun~ao de uma finalidade qualquer. ao fracasso do mito progressista. Quando nao se exprime neSSM tormas de efervescencia que sao as revoltas. ap6iam-se no primado da experteneia. Dessa maneira. os levantea e outros momentos quentes das hist6rias humanas. para a povo totalmente irresponsavel pelo futuro. as festas. L . a tmportancta. que. que se acreditava totalmente afastada e que cada vez mais invade a nossa vida quotidlana (publictdade. Ugadas umas as outras numa arquitetonlca diferenciada expressa naquilo que enamel de "harmonia conmtual". uma "irrealidade" cuja unica funcao e servir de revelador para situa~oes corriqueiras que. a auto-reterencta. nas redea. Retomando 0 esquema que desenvolvi para a imagem emblemattca de Dionisio. Isto nos obriga. entretanto. perspectiva esquematlca que eonvem apreciar a apreensao do vitalismo: 0 fato de que nele. em suma. podemos remeter a urn autor canOnico. l qual seria precise voltar. no fundo. algo que nao existe como forma pura. nas tribos. a Ironia e 0 humor negro dentro de urn mundo que e considerado em c~ise. 0 querer viver societal. no entanto. Celestin Bougle. Importa agora analisar "a anrmacao" da vida. Mas da gnose antiga A respeito desse movimento pendular. questao que acaba de ser propos~ ta. se estaria entrando num periodo "tactil". As numerosas quesUiea que dizem respeito a.

o

TEMPo DAB TRIBos

A

POttNCIA

SUBTERRANEA

156), Bougle mostra que existe urn balanceamento entre "a exlstencia cheia de realidade" do mundo grego (e de seus herdeiros, poderiamos dizer) e 0 fato de que esta exist~ci~ nao e "&enio uma Ilusao enganosa" para 0 hindu . (p. 154). Mas esta concepcao cettca se exprime 'tambem num "sopro de sensualidade" as vezes mesmo de "brutalidade" (p. 155). Assim, para alem das observacoes eonvencionais, ele nao pode deixar de enfatlzar que um nao-attvtsmo (diterente de passividade) pode ser dlnamtco. Impossivel demorar-se- nessa questao, Reconhec;amos ainda, com Bougle, que a. "razao ordenadora" pode se opor "a Imaglnacao amplificadora" (p. 191), e que cads uma dessas especificidades pode ter sua pr6pria vtrtude," Podemos, certamente, extrapolar esta ideia, e ultrapassar o quadro estrito das "raeas" para dar-lhe a dtmensao soctoantropologlca que nos Interessa aqui. 1!: possivel que a potencia que atua hoje tenha algoa ver com a tascinacao que 0 pens amento e 0 modo de vida orientais estao exercendo. Nao que estes sejam chamados a representar 0 papel monopolistico 'lue teve 0 modelo europeu, ou que sera, por algum tempo alnda, 0 do "american way of life". Sob modalidades diferentes, entretanto, poderiio entrar (na verdade ja entram) em uma compo.sic;iio intercultural que vai reativar 0 debate entre tradic;ao e modernldade. Desse ponto de vista, 0 lugar que 0 Japao ocupa no Imaginario contemporaneo e urn indicio esclarecedor. Na minha opln'ao, seu desempenho industrial e seu dinamismo conquistador sao incompreensiveis se nao tivermos em mente a forte carga tradicional, e a dimensao ritual que perpassam as diferentes modulacoes de sua vida coletiva, cuja Importancla conhecemos bern. 0 terno com colete combina muito bern com o kimono no guarda-roupa da encaeia gerencial, Ai, tambem podemos repetir que se esta em presenca de urn "enraizamento dlnamleo"," Asa'm sendo, no momento em que e de born tom lamentar (ou rejubilar-se, com 0 que vern a dar no mesmo) 0 ftm do social e preciso recordar, com born senso e lucidez, que 0 fim de urn certo aspecto do social, a saturacao evidente do politico, pode, sobretudo, ressaltar urn instinto vital que esta longe de

se extinguir. 0 catastrofismo vigente permanece, de fato, muito dialetico (hegeliano), muito linear (positivista), e, ainda por eima, cristae (parusia) , para conseguir apreciar as multiples explosoes de vitalismo que caracterizam todos es.ses grupos ou "tribes" em termentacao constante, que se encarregam, de urn modo 0 mais imediato, dos multiples aspectos de sua exlstencia coletiva. Trata-se do politeismo. Mas isso, como trequentemente ocorre, os Intelectuais, e mais precisamente os soclologos, s6 compreenderao post [esiuml Vamos arriscar algumas metatoras. Garno a fenix antiga, uma forma em declinio chama sempre outra a eclosao. E "a imaginacao amplif'cadora" de que falamos pode nos permitir apreender que a morte da monovalencia hist6rica ou politlca pode ser uma boa ocasiao para recuperar novamente a matriz na tural. J a indiquei esse processo: deslocamen to da econornia onlprerente para a eeologia generalizada, ou, a'nda, nos termos da Escola de Frankfurt, passagem da natureza como objeto (Gegenstand) a natureza como parceira (Geqenspielerv . E as movimentos ecologistas (estratificando-re ou nan em partldos) , a onda dos alimentos bio16gicos, macrobioticos, a moda dos dlversos naturalismos sao indicios instrutivos desse ponto de vista. Nao se trata de urn desvio inutil no quadro de nossa reflexao, mas de urn parametro importante, que, frequentemente, escapa aos detensores do catastrofismo, a rnenos que eles o reduzam ao seu componente politico. Podemos pensar em E. Junger e na sua fascinacao pelos minerais. Podemos, igualmente, fazer reterencia a este poeta que e J. Laearriere, sublinhando, com Iorca e beleza, 0 ressurgimento da Grande Deusa Terra: "Sempre encontrei uma certa semelhanca entre os mitos e os corais: sobre urn tronco comum e vivo que .. se mineraliza com os seculos. .. germinam floracoes vi· vas, ramificacoes de tentaculos. .. em suma, capilares orais e eferneros que, sem cessar, prclongam 0 elan abissal do phylum." (J. Lacarriere, L'ete grec, Paris, PIon, 1976,' p. 148)

10

11

deste belo Iivro, que se poder1a comparar a 0 colOB8ode Marusia de H. Miller, e da mesma jac;a. Ele fala de um reencantamento do mundo, mostrando a estreita conexio que existeentre a arborescencia, ainda que mineral, da natureza e a explosao da vida da qual e indie'o 0 mito. o phylum menclonado lembra, se bern nos parece, que, se as civiliza~ aio mortals, ou ainda, efemeras, 0 substrato no qual deitam suas rafzes e, ele mesmo, invariante, pelo menos do ponto de vista do soclologo. l!: bom recordar essa banalidade, que nosso "umb!gulsmo" tende a taser-nos esquecer. Dessa manetra e, entao, possivel compreender 0 que chamer de "perdurancia societal", termo um tanto rude que indica a capacldade de resistencta das massas. Esta eapacldade, de certo nio e consciente.Existe incorporada. De forma algo mineral, ela sobrevlve as penpectas politicas. Eu arrtscarla dizer que exiBte no povo um "saber de fonte segura", uma "direc;io certa", tl maneira heideggeriana, que faz dele uma entidade naturat Esta ultrapassa de muito suas diversas modula~s h1stOricas ou sociais. Visao meio mlstica, mas a unica que permite expUcar que atraves das camlficinas e das guerras, ~ mlgrae das desapari<;oes, dos esplendores e das decadencias, 0 animal humano continue a prosperar. Agora que nao temos ma!s medo das invectivas e das declarac;OOsde inten<;ao, agora que os terronsmos te6ricos nao paralisam mats as aventuraa do pensamento (ou ate mesmo os nossos pensamentos aventurosos) , e bom que os soelelogos anallsem com rigor esta perspectiva global, bolista, afirmada no ato de fundac;iio de nossa disclplina. 0 reconhecimento de um vitalismo irreprimivel pode fazer parte disso. Nao se trata de fazer aqui um levantamento exaustivo das pesquisas nesse sentido,8 basta indicar que, no prossegulmento do tema goetheano do Natur-Gott, do Deus-Natureza, este vitalismo nao esteve ausente da psicologla profunda, cuja importAncia fOIcapital para 0 nosso seculo XX. Trata-se de uma coisa patente nos trabalhos de C. G. Jung, cuja fecundidade (re)comec;a, hoje, a ser reconhecida. Mas tamb6m 1margem do movimento freudiano 0 "principio orgaillza-

o conjunto

dor da vida" esta no centro da obra de Groddeck. &ste, segundo um de seus comentadores, sempre manifestou "um grande interesse pela physis, quer dizer, 0 crescimento espontaneo, a rea11zac;iode um devir tanto na natureza quanto no ser humano",s Se na tradic;ao pslcanalitica cito Groddeck, e nao s6 porque ele se basela em Nietzsche, cuja atualidade ainda nao foi totalmente explorada, mas tambem porque 0 adagio que 0 inspira: Natura sanai, medicus curat, e a base dos movimentos alternativos que, nos quatro cantos do mundo, estao transformando a conflguracao social. E temos de estar atentos a tsso tambem, para julgar da pert'nencla do que chamo potencia. Podemos imaginar que esta "realizacao" no dado natural, a arborescencia ou 0 crescimento constante nao delxem, de ter efeito sobre 0 dado social. Ao redescobrlr as virtudes de uma natureza-mae, e 0 pr6prio sentldo da globalidade que e recuperado. Existe reversibilidade e niio dominac;ao unilateral. tsso e 0 que permlte dizer que todos os grupos, para os quais a natureza e considerada como uma parcelra, sao forcas alternativas que, a urn tempo, assinalam 0 declinio de urn certo tipo de sociedades, mas, ao mesmo tempo, chamam-nas a um irresistivel renascimento. Esse renascimento, que vemos in statu noscetuii e, na verdade, ca6tico, desordenado, eferve.scente. Mas, ja sabemos, desde Durkheim que a efervescencia e 0 indicio mais seguro daquilo que e prospectivo, daquilo que e chamado a durar, talvez mesmo a se institucionalizar. A pululacao e, para Bachelard uma "imagem primeira". Ele lembra, alem disso, que no seculo XVIII "a palavra chaos (e) ortografada cahot"» Aproxima~ao esclarecedora quando se sabe que e sobre 0 caos mesmo que se erige 0 cosmos e, por conseguinte, este microcosmos que e 0 dado soctat. 0 fervilhamento e signo de animalizacao, mas tambem de animac;ao.10 G. Durand 0 ilustra fartamente. 0 fervilhamento que se pede observar atualmente e que tern uma

~oea

C4hot

• Jogo de palavras, aproveitando a homotonta de chaos (eaos) e (perealeo, ressalto, irregularldade de terrene, etc.) , (N. da Trad.)

52

o

TEMPo

DAB TRIBOS

A PoTtNCIA

SUBTERRANEA

53

forte conotacao natural pode ser compreendido como expressao da potencla ou do querer viver que sao causa e efeito do "phylum" vital. Assim, como diz 0 psicanaUsta alemao: "Ko« ist nictit Tot, es ist anfany von allem". Sejamos ainda mais explicttos re ha um declinio das grandes estruturas instltuelonals e ativistas - dos partidos politicos, como mediacao necessaria, ao proletariado, como sujeito hist6rico - existe, por outro lado, o desenvolvimento daquilo que se pode chamar de manelra bastante generica, as comunidades de base. Ora, estas repou- am, essencialmente, em uma realidade prox'3mica da qual a natureza e a forma acabada. G. Simmel mostra, com bastante acutdade, que "a l'gacao sentimental com a natureza", "a tasctnac;aoda potencia" nao deixa de transformar-se em reltgiao. Existe, stricto sensu. uma comunhao na beleza e na grandeza." A retlgtao, aqui, e aquilo que liga. E ela liga porque existe oombro a ombro, porque ha proximidade fisica. Desse modo, em oposic:;ao a "ex-tensao" da hist6ria, que se apola em connmtos vastos ~ cada vez mais impessoais, a natureza tavorece a "in-tensao" (in-tendere), com 0 mvestirnento, 0 entuslasmo, 0 calor que tal coisa pressupoe. A referencia, ainda que por alto, a natureza e a "religiao" que dela emana, tem por unica ambicao mdicar que, para alem do corte arbitrario entre a vida fisica e a v'da psiqulca, e. por conseguinte, entre as ciencias da natureza e as cienclas de espirito, cortes impastos pelo seculo XIX, estamos em 'vias de reencontrar uma perspectiva global que e prospect'va,

sao numerosos os clentrstas (fisicos, astrofisicos, bi6logos) que trabalham ativamente nesta revisao. Alguns deles, como, por exemplo, 0 premio Nobel F. Capra ou 0 bi6logo R. Sheldrake, Iazem reterencia ao Tao ou ao pensamento hindu para apolar suas hipoteses. Por sua vez 0 fisico J. E. Charron pretende rnostrar que "0 espirito e mseparavel das pesquisas em f1sica". Por falta de competencia, naturalmente, nao e possivel entrar neste debate. Em contrapartida, podemos utilizar, metaforlcamente, suas analises para melhor ilustrar essa. indlcacao do vitalismo ou da potencia existente no dado social. Em par-

ticular no que se retere aos "buracos negros", estas estrelas que por denslticacao vertiginosa morrem em nosso espaco-tempo para nascer "em um novo espaco-tempo", aquilo que ele chama "um espaeo-tempo complexo".» Para usar uma imagem, em resposta aqueles que se interrogam sobre 0 declinio dos modos classicos das estruturacoes socials, poder-se-ia sugerir que e a densidade da socialldade, 0 que hi poueo chamei de sua "In-terfsao'' (in-tendere), que a faz alcancar um outro espaco-tempo, onde se poe a vontade. Uma tal densidade sempre existe. 11: a experiencia, em suas diversas dimensoes, 0 vivido, em toda a sua concretude, 0 sentimento ou a paixao que, ao contrario do que se costuma admitir, constituem 0 essencial de todas as agregacoes sociais. Em geral, essa densidade consegue se exprimir atraves das delegacoes, das representacoes que pontuam as hist6rias humanas (assembleias gerais, eonselhos, democraeias diretas, parlamentos em seus lniclos, etc.), mas com 0 tempo, e em virtude da rigldiftcacao inelutavel das instituic;oes asslstimos a uma separacao crescente que pede conduzlr ao div6rcio. I1: entao que a densidade se exila em urn outro espaeo-tempo, esperando ter encontrado novas formas de expressao. Pois, para retomar 0 termo que E. Bloch aplicou a outros tenomenos, freqtientemente existe "nao contemporaneidade" entre uma Instltuicao e seu suporte popular. Dessa maneira, aquilo que, nos nossos paises democraticos as almas candidas chamam de desenvolvimento do antiparlamentarismo, talvez seja apenas fadiga frente a libido dominandi que anima a vida publica, OU ainda uma saturacao do jogo politico que s6 conta por aquilo que ainda 0 torna interessante: suas performances teatrais.
M1.3, deixando os que vivem disso entregues aos seus [egos pueris, e necessarlo de toda maneira, interrogar-se a respeito da importancla desses "buracos negros" da socialidade. Isto, pelo menos, tem 0 merlto de nos obrigar a voltar os olhos para esta base, rrequentemente ignorada, da nossa disciplina. Passernos da arquitetura celeste aquela que constitui nossas cidades. Na sua reflexiio sobre 0 intervalo, G. Dorfles, insplrando-se

A reflexao sobre 0 "labirinto" que foi particularmente pelos surrealistas e . Ja disse que antes de ser 0 mundo conhecido. de viver na cidade. laborat6rio de uma nova maneira de viver a cidade. do patio. Ele era destinado as reuntoes. e certamente esse "segredo" que permite medir a vitalidade de urn conjunto social. Sera necessario acrescentar. naturalmente. Falando da versatilidade da multidao. "metros quadrados sociais". nicho. ela nao seria nem negativa nem positiva. aparelho digestivo). Que os arquitetos ou os urbanistas contemporaneos estejam redescobrindo a necessidade do espaco perdido. Em todo caso esses foram lugares. 11: igualmente da potencia que est amos tratando aqui. Na realidade esses comodos foram rapidamente ocupados de maneira informal. a diatribe. Triste flml Para alem dessa informacao eplsodica. deixou-se urn comodo ao final de cada corredor. por projecoes. Durand. E. alem dos equipamentos sociais-educativos. por construcoes fantasmaticas. Julien Freund propoe classifica-la "na categorla do privativo".» Na minha linguagem direi que a multidao esta . assegura a perenidade do "phylum".dade. E os "metros quadrados sociais" eram 0 imundo que permitia a comunicacao. para atividades an6dinas ou contrarias a moral classica. Para resumir estas poucas observacoes. e onde ocorreram coisas inauditas mas tao necessarlas a toda vida em grupo. ele amplia 0 debate mostrando que essa espacialidade interior tell! um importante enraizamento antropo16gico (gruta. coisa bastante normal. s'mbolico) . mais ou menos afirmado conforme a epoca. qualquer que ela seja. que esta na origem da perdurancia societal. "urn comportamento secrete do grupo em face do exterior". para retomar uma expressao de Blmmel. nao e senao a transcrtcao construtivista dessa imperiosa necessidade de "vazio". ainda. e "galerias" para permitir que as pessoas se encontrassern. estatal. nos quais se pensava por denegacao. das correrias ou do medo panico. pediu aos urbanistas que previssem longos corredores ligando os apartamentos aos elevadores. em conformidade com a lei. as associacoes. todas as coisas que dao sentido a cidade. Verdillon. Explosiva ou silenciosa.54 o TEMPO DAB TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 55 em numerosos estetas.sltuaclonistas. abrigo) ou ps'cologico (seio materno. podendo ser ao mesmo tempo "socialieta e naclonaltsta". que se cria uma comun. em todo caso e a condicao de poss'bilidade para compreender a poten cia da vida comum. e que. os motivos de uma conspiracao. e 0 vitalismo que nao podemos apreender se nao abandonarmos a atitude [udicativa (ou normativa) que caracteriza 0 detentor do saber e do poder. para alem dos declinios pontuais. merece ser assinalado. Por outro lado. e preservando as etapas de uma revolucao. como por exemplo C. da passagem subterranea. aos atelies. Foram tambem previstos.» 11: este. Dessa maneira. as criancas recusadas por seus pais e os dejetos. da Agora. Na verdade. ou a vida vicaria. etc.» Em suma. ou ainda 0 "vazio" de que taia G. Urn fato (flWl aos olhos dos urbanistas da epoca. e que. Quando a munlclpalidade de Grenoble decidiu construir a "Villeneuve". utero. Isto e. ou mais simplesmcnte a resistencia passiva ou 0 evidente "autocentramento" diante de urn poder qualquer (politico. mas que em seguida revelou sua lmportancia) que alimentou muitos debates com varios amigos de Grenoble. 13 Isso que se diz da arqultetura pode extrapolar-se para a arquitetonica da socialldade. Trata-se da hip6tese central de minha pesqu'sa ja ha vartos anos: a necessidade de uma ceniraluuuie subierrtinea. de urn tlpo-ideal que nao existe em forma pura. que se trata. dos p6rticos. declara que nuo existe arquitetura "sem espaco interior". Mundus est immundus. 0 que eu pretendo ressaltar e que existe sempre. Certamente tsto nao durou. raramente e apresentado como tal pelos pr6prios protagonistas. trata-se de uma violencia cujos aspectos fundadores ainda nao foram suficientemente destacados. e logo se colocaram fechaduras nestes lug ares da liberdade os quais foram confiados a animadores socials. tudo isso subllnha 0 fato de que e necessario 0 interior para que exista uma construcao. 0 "mutuius" foi este "buraco" onde eram [ogadas as vitimas sacrificadas aos deuses. podemos dizer que o "vitalismo" que nunca deixara de nos surpreender. no entanto. Este veio a ser 0 lugar das correntes de ar.

que reside 0 interesse do vitalismo popular para nos. das "desmitologlzacoes" que encontraram adeptos no pr6prio seio das reflexoes teologicas. no seu aspecto desordenado e estocastico. mas que e. inicialmente.. Do nonto de vista filos6fico trata-se de uma incompletude que. 2. 0 destino. 0 do ser e 0 do estar. faz parte deste mesmo processo. pretenderia apossar-me de seu objeto. que e da ordem da fe. nao se trata de desferir gritos de harpia. os artigos [ornalistlcos. Ao mesmo tempo. (N. Durkheim: uma instituicao humana nao poderia basear-se no erro e na mentira. os cultos da natureza etc. (N. Poderiamos. da Trad.de algo que e matriz comum. que serve de suporte para "0 ser /estar junto".56 o TEMPO DAS TRmos A POTtNCIA SUBTERRANEA 57 no vazio.. 0 taro. do que de urn continente.. 11. na sua m'stura. os astros. dos jogos populares (loto. a multidao pode ser." 17 ]\::3:) se trata. tierce. porque ele e este nada que ele serve de fun do ao todo. de uma maneira relativlsta. alias. tambem. Todas estas sao pistas que mereceriam pes quisas detalhadas. a magia. Ademais os especlalistas neste campo sao reticentes quando se discute A expressao francesa "l'etre-ensemble" congrega os dois signrr. Vou me limitar a permanecer na fluidez. entendendo a palavra tal como e empregada para designar aquilo que nos une a uma comunidade. a multidao dos "carneiros" ou a mult idao em revolta. e que. Desse ponto de vista. dizer '''religiiio''. tampouco. So a imperteicao e sinal de vida. >\< Nesse sentido yOU retomar uma definic. a importancla concedida ao imaglnario. 0 seu farejador e rucador. tacotae. a maneira dos cassinos. Se ela nao estivesse fundamentada na natureza das coisas teria encontrado . A perteicao e smonimo de morte. Para alem das desmistificacoes. 11. 0 que me permite ficar atento ao desenvolvimento rellgioso stricto sensu (em particular as suas manifestacoes nao-tnstituclonais) . do contrar:o nao poderia durar.) . dizer que ex'ste uma indubitavel relacao entre a recuperacao do natural (do naturalismo) e 0 reencantamento do mundo que observamos hoje. a multidao iludida ou a multldao astuciosa.l * o ressurgimento do relgioso. pols. quer dizcr . • Preferlmos manter 0 termo france:. mas sem desqualifica-los de saida. naturalmente. entretanto. a multidao racista ou a multidao cheia de generosidade. a constatacao empirica. aborda-los. da Trad. com efeito. termo com que E. na nebulosa do sentimento religioso. e e nisto que reside sua potencia. todos concordam a respelto da multiplicacao dos fenomenos religiosos. 0 senso comum. sem exagerar seu alcance.18 Esta sabia observacao pode aplicar-se ao nosso assunto. Durkhe'm designou esta torca agregadcra que esta na base de qualquer sociedade ou associacao. 0 do "divino social". aqui. podemos ver nele uma alternativa para 0 declinio.dade espiritual da relacao entre 0 individuo e seus sernelhantes ou urn grupo de seus semelhantes ( . Lembramos. na sua comovente ingenuidade. tambem.. resistencias robrc as quais nao teria podido triunfar". ele faz soar urn dobre de finados: 0 da mcdernldade. Recusando a logica da identidade. de maneira seqiiencial. os horoscopes. Podemos. ) essas relacoes constituem os rna's puros tenomenos relig. que tran~fo:rna 0 povo em proletariado (em sujeito da Historia). Convem. que este e urn "postulado essencial da sociologia" para E. 0 divino social Podemos interrogar-nos sobre urn outro aspecto da potencia popular. este renifleur> social que e 0 soci6logo nao pode desconsiderar tcdos esses multlplos elementos que prlvilegiam 0 acaso.osos no sentido convencional do termo. loteria nacional). que ela e a propria vacuidade. 11. de fazer soclologia da religiao. que caracteriza a atitude do soci61ogo como a de quem torce 0 nariz a proposlto do social.ao de Simmel: "0 mundo religioso mergulha suas raizes na complex. enq~anto tal. na sua cfcrvescencla. Nem por um memento sequer. todas essas coisas que incitam os espiritos apressados ou preconceituosos a Ialar de um retorno do irracionalismo. Inclusive certo que 0 desenvolvimento dos jogos de azar tal como se conhece em Franca. Trata-se menos de urn conteudo.caccs. tern muito futuro. De proposito. ao simbolico.

Tanto e assim. diferente daquela a qual estava habituado 0 pensamento 'puramente racionalista. estabelecer urn paralelo com uma certa tradicao mistica na qual aquilo que tern de ser alcancado e a perda no "grande todo". 20 E preciso nao esquecer que a expressao teologica que melhor da conta deste processo. "a comunhao dos santos". somos deste mundo miseravel. e 0 segundo. de "Taken for Granted" (ace ito como 6bvio). se 0 "divino" humano ou social (a partir de Feuerbach e depois atraves de Comte ou de Durkheim) e uma preocupacao do pensamento social. para evitar a comprometimento total. Velha imagem biblica da Jerusalem mitica "onde todo 0 conjunto toma corpo". E ela que nos per mite falar de "dado" social. ainda segundo a expressao de Schutz. Quanta a outras c~madas sociais. urn papel importante. e. entretanto. nocoes que parecem absolutamente pertinentes para analisar os movimentos socials que nao se deixam reduzlr as suas dimensoes racionais ou funcionalistas. por uma integrac. no decorrer de um jantar ~ue reunia membros do alto funcionali. podemos. de correspondencia. como um bISPO. Tal como a caracteristica essencial da religtao. constituem 0 essencial da existencia individual e coletiva. dirac alguns. Esse naturalismo.traga no pescoco. Em parte e verdade.) 0 que nao deixa de ter relacao com 0 que podemos observar hoje em dia. varios estudos em curso vao destacar esses fenomenos.ismo (anglo-saxaov) que coloca em competicao individuos opostos. Para contar um case posse relatar que. entao. ou no pulso.smo publico (alern de alguns "figurantes". retorca 0 espirito coletivo. somas remetidos a idela de elementos organicamente llgados (galhos forman do uma arvore) . escrttorio. a partir destas poucas notas. falava da reltgtao em termos "de evolucao arborescente't. que 0 possui quando da extracao da "loto". E esta outra relacao nao deixa de ter consequencias nas nossas relacoes com os outros (familia. no entanto. que. falar de reencantamento do mundo e porque €ste "esta na cara". mas sao estes fatos. figurando a convlvialidade do paraiso futuro. outra vez. seu chofer e 0 encarregado da compra do bilhete fatidico. pore~. repousa essencialmente na ideia de partlcipaeao. constituem a concatenac. Iabrlca. . Fatalismo. um amuleto qualquer. um untversitarto e uma astr6loga) pude entreter-me longamente ora com as revetacoes desta famosa astroioga. que. Mas. tais.ao na matriz natural. no entanto. par mais minuscules que sejam. A primeira enumerava os politicos de todas as linhas e tendencias que eram seus clientes. fusao er6tica ou sublimada. alem da imagem naturalista de que se trata. Tudo isto e realmente anedotico. que e a maneira como e vivldo e representado "0 ser (posto ai) no mundo" que determ. ao naturalismo de que falamos.ao de pequenos grupos (comunhao. merece ser ressaltada. 1ntangivel: trata-se sernpre de transcendencia. Tal atitude remete. ainda que seja fe~to com discrecao. congregacoes etc. extrapolar e fazer uma Iigacao com a totenota popular? Parece-me que se trata de urn processo legttlmo. 0 que eles enfatizam. esse fatalismo (mediterrantcoj) . ou de ser uma "transcendencla imanente" . rua). por urn lado. ora com as conftdencias de urn certo Prefeito.>' De novo. que supoe menos a mudanca (reforma. cujas analises estao destinadas a desempenhar. de anels e de concatenacao.ao existencial. essa contvencta. imperfeito e. nao e mais eonsiderado mcongruente que a pessoa ilustrada fale de seu horoscope. Vi~ao traglca. e uma outra relacao com 0 meio natural ou cosm'co. Esclareco que. em oposicao ao ativ. recentemente. E claro que. permanece. ao mesmo tempo. de comunidades que se imbricam umas com as outras num conjunto mais amplo. 0 fato de estar sttuada num alem. revolucao) do que a aceitacao daquilo que e. verdadeira droga hebdomadaria. aqui. de analogia.58 o A TEMPO DAS TRIBOS POTtNCIA SUBTERRANEA 59 A comecar porque os tenomenos religiosos remetem a atitudes amplamente difundidas em todos os meios. se pode haver algum. ao mesmo tempo. hornem racional. ou. podendo modular-se diferencialmente. Com isto quero referir-me a gestae das situacoes que. pouco a pouco.na sua encenacao. 19 Participamcs mais ou menos. serve de fundamento a constltuic. No que diz respeito ao "populacho" isto e 6bvio. melhor que 1 "nada". Podemos. atraves de sedimentacoes sucessivas. expllcava 0 arrepio magico. do statu quo. Urn grande soci61ogo como Roger Bastide. seitas. Se podemos.

as vezes. . de produtos ou pratos locais. sem que estas sejam contestadas (0 que seria atribulr-lhes demasiada importancla). ao mesmo tempo. a um figurino padronizado. aceito como 6bvio (taken as . Assim. Conforme a epoca. nao desapareceu jamais. contrariamente aqueles que lamentam 0 Iim dos grandes valores coletivos to a retracao para 0 i. [ustamente. os cenaculos onde nos mantemos aquecidos. Como sabemos. tanto que. de costumes.60 (0 o TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 61 grupo. certamente. porque mais proxlmos. ou a potencia da socialidade que os anaUstas economico-politicos nao compreendem.ao institucional: ele fecuperou a fibra paga que.ao muda nada.granted). Talvez seja necessario buscar sua rente no sentimento compartilhado. nao e mtundada. Essa hip6tese. p.ao (da re-ligiao) e. pode caminhar lado a lado com a entatlzacao de valores particulares intensamente recuperados por alguns. esta "religiao civil" que constituia urn anseio de Rousseau. de reaproprlar-se de sua existencla. por uma multiplicidade de cidades (exemplo grego) ou de grupamentos particulares. Este nao tern nada a ver com uma qualquer dogmatica au inscric. a "rellgiao civil". naturalmente. ou para obietlvos mats fortes porque mats pr6x!mos. I 1 dos valores triunfalistas. causa e efeito do ajuntamento familiar. pode-se dizer que esta perspectiva "demoteista" pede permitir compreender a pottincia do tribalismo. muito menos racionalizado. 11: justamente esta proximidade que da todo 0 seu sentido ao que se chama a "divino social". de rituais. Durkheim continuou a preocupar-se com o laco religloso: "como se sustenta uma sociedade que nada transcende mas que transcende todos os seus membros". '" Neste ultimo caso ele nao podera ser unificado. todas essas coisas que constituem um mundo. este sentimento vai se referir a objetivos mais poderosos. a urn "fast food" invasor. enos inicios de~te. (N. no~o a dcstacar (e em desenvolvimento) parece ser a multiplicacao dos pequenos grupos de redes existenciais. vinculam com a importancla dada a vida quotidiana a nossa hipoteee e. Neste memento. no espirito de rellgtao (re-ligare) e no localismo (proxemia. 11: neste sentido que uma certa Indlferenclacao consecutiva a mundializaeao e a uniformizac. das massas populates. ao mesmo tempo. em determinados momentos. as espacos da socialidade. sozinhos. a comunidade que transcende os individuos) n. Dessa maneira podemos asslstir a uma mass-mediacao crescente. 0 divino de que falamos permite recriar nas inumanas e frias metropoles. Assim como os deuses Lares.ao Francesa vamos confrontar-nos com 0 que foi uma tentativa abortada (Robespierre): a saber. serve-lhe ate de coadjuvante. E a sua pr6• De acordo com a epoca este scntimento se voltara para Ideals longinquos e por consegulnte de traca intensidade. das grandes maquinarlas economlcas ou ideol6gicas que se pede observar. Especie de ~r~~alismo que se base!a. e. pode multo bem ser vivida. Ressalta dai que 0 avanco tecnol6gico nao chega a erradicar a potencia da Ugac. est a €xelente f6rmula de Poulat (ibid. existe urn cimento que assegura a perdurancia. Comte. explicar a propen=ao a se associar. a nivel local. agora que se encerra a civiliza~ao individualista inaugurada pela Revoluc.iio dos modos de vida e. a solidariedade engendrada pela rel'giac civil toma um sentido concreto. nao pode senao favorecer 11: porque existe saturacao dos fenomenos de ebstracso. ou ainda Ballanche que pensava que "a humanidade seria chamada a formar uma quarta pessoa nos ceus. no decorrer do seculo XIX. Ora. ela nao deixa de preocupar. abusivamente. que e dificil aplicar a toda uma nacao. poulat. urn recentramento nos objetivos mais a mao. Apesar dos egoismos e dos mteresses particulares. que. em que pese 0 desgosto do historiador. as vezes. de pensamentos abstratos. nos sentimentos realmente compartilhados.. 241) resume muito bern a ternatica da transcendencla imanente. TV por cabo) ao sucesso das roup as ldioasincrasicas. quando se trata. ao desenvolvimento de uma comunicacao local (radios livres. 0 desenvolvimento vertiginoso das grandes metropoles (megal6poles seria correto dizer) que nos anunciam os dem6grafos. natureaa): Talvez. A causaUdade ou 0 utilitarismo nso podem.nd~vid~o. pensadores como Pierre Leroux. totalmente. do Autor) pria fragmentacao Iara ressaltar ainda mais a coloracao religiosa. LOlSY. 22 Inspirando-se num termo aplicado a Lammenais. como observa E. que 0 f~to.

"Manter-se aquecido" e uma maneira de aclimatar-se ou de domesticar urn meio ambiente que. Mas. Nao devemos esquecer . rellgiosa nos fen6menos revoluclonarlos que. Na verdade. sao ambos modula~ da paixao. sera substlbuido pelo guru pela celebridade local. posteriormente. e. de Man mostrou que nem a revoluc. 23 Assim sendo. e que este processo e causa e efeito do laco religioso. para quem "a religiao e 0 mals prirnltivo dos fenomenos socials". por outro lado. que nos parecem tao atuais. E H. 27 Ela e 0 cadinho onde se amalgamam as diversas modulaeoes do ser/estar junto. A desumaniaacao real da vida urbana produz agrupamentos especificos com a final!dade de compartllhar a paixao e os sentimentos. Bennetta Jules-Rosette permanece atenta ao fato de que existem "habitantes que sempre participam ativamente" na reorganizacao e no crescimento da eomunidade. fontes de calor que ele situa "nas classes populares". favorecendo um sincretismo religioso de efeitos ainda nao ealculados. da partilha da paixao. isto e. Analisando as mudancas sociais consecutivas as migrac. Em um texto incrivelmente atual sobre a "concepc. Ja tratei deste assunto. quando comparada o "divino essa parttctpacao que faz deles os subgrupos mais visiveis da comunidade. para quem a fe e secundaria.. ) profundos e vitais da alma". comunas e cantoes de antigamente. As grandes cidades transformaram-se em campos onde os bairros. G. nas explosoes de revolta. E esclarece: "the most distinctive characteristic shared by many of these residents is their membership in indigenous African zhurcties" E.e Bon nao exita em falar de "moralizacao do individuo pela multidao". Durkheim. e 0 bellssimo livro de E. foram qualificados como apenas polit'eos. substituiram as aldeias. 0 sonho de Alphonse Allais realizou-se. Na verdade a perdurancla de que tratamos.Oes urbanas de uma cidade de Zambia. a esse respeito. e da alguns exemplos neste sentido. no varejo. os ideals podem envelhecer. 26 Fazemos referencia a esses momentos de efervescencia apenas para indicar que existe urn vatvem constante entre explosfies e distensoes. e necessario reunir-se em torno de uma imagem tutelar. por Isso n6s 0 encontramos. uma tuncao de adaptacao. Com efeito. Pesquisas emplrlcas no meio urbano destacam muito bern estes fenomenos. 0 santo patrono venerado ecelebrado. stricto sensu. Alias. lugarejos. os territorios e as diversas tribes. t.ao bolchevista escapou dirso. ressalta que e necessarlo sentir "sob 0 frio moral que reina na superficie de nossa vida coletiva. 24 Trata-se deum diagn6stico que se mscreve perfeitamente na Iinha de nossa demonstracao (diagn6stico cada vez mais compartilhado com inumeros pesquisadores). como sempre. soclal" tern. que os habitam. usando a nocao de "revolution ourobore" 25 demonstrando que sempre existiu uma forte carga. mas 0 sentimento religioso produz sempre e de novo esta "transcendencia imanente" que permite explicar a perdurancia das sociedades atraves das hist6rias humanas. para parafrasear urn titulo famoso. os guetos. os valores coletivos podem saturar-se.aosocial da rengtao". que os valores dionisiacoa referentes ao sexo e aos sentimentos rellgiosos. a transformacao urbana talvez seja correlatlva de uma descristianizac. Nesse sentido e que ela e urn elemento desta mtstenosa Poiencia de que nos ocupamos. na extstencia da massa. depois de constatar 0 fim dos antigos ideals ou divindades. seria ameacador. que e necessario entender. por atacado. pela equipe de futebol ou pela seita de modestas dlmensoes. as par6quias. Eu disse atitude ex-tatica. de conservaeao.a religiao compreendlda dessa forma e a matriz de toda vida social. Mannheim nao hesitou em Ialar "de energ'as orgiastico-extatlcas" que tinham "suas raizes em planos ( . sem isto. A Guerra dos Camponeses pode ser considerada como urn paradigms para este assunto. como a atitude de sair de si. as fontes de calor que nossas sociedades trazem nelas mesmas". Da mesma forma nos "48" europeus.o TEMPo DAB' TRIBOS A Pol'bCIA SUBTERRANEA esta cnaeao de "aldeias na cidade". Bloch faz dela uma analise irretocavel. Na Revolucao Francesa iS50 e evidente. se ap6ia. 28 Isso ja 0 haviam compreendido multo bern os teologos cat6licos.ao galopante. do povo. essencialmente..

alimentacao. exprimlr-se na festa ou na banalidade quotidiana. a multlplicacao de teorias e de ideologlas opostas umas as outras. exprim'rido mais urn instinto vital do que uma Iaculdade critica . para 0 sociolcgo que tenta compreender 0 vitalismo da sociedade. a partilha do sentimento e 0 verdadelro clmento soc'etal. e.as grupos. Ou ainda. atividades industriosas. que constitui a base do que chamo de potencia popular. empregando a tntimidacao atomica. e substltuir "tieo" por "populo". Usando uma linguagem de moralista podemos dizer que. Assim. relativizar as Instancias do poder. quer dizer. para retomar uma antiga imagem: a dtcotomia no plano universal de um "pais legal" e de urn "pais real". se quisermos compreender a extraordinaria resistencla as imposlcoes multiformes que constituem a vida em sociedade. imetiiat. assim como. sob uma roupagem tecnologlco-gotica. a revolta pontual.) que pedem ter mudado de nome desde a antiguidade greco-romana. se pretendemas rnesmo interpretar os indicios (index: 0 dedo que aponta) tats como 0 macico desengajamento polltco ou sindical. mas acho necessario fazer isto. Esse "demoteismo" esta. a greve de solidariedade. Dessa mane ira. Para ser mais preciso. podemos. a partir do que acaba de ser dito. Desse ponto de vista a ficc. a atraeao cad a vez mais firme pelo presente. Em todos os casos constitui urn ethos que permite. com o meio ambients natural.ao cientifica e urn exernplo Instrutivo. disputando e partilhando as zonas de influencla economico-simbollcas. a heterogeneizanao e a insolencia com relacao aos conrormlsmos de que acabamos de falar. propor uma mudanca minima no proverbio classlco. contra ventos e mares. Neste sentido.64 o TEMPO DAS TRIBOS A POT1!:NCIA SUBTERRANEA 65 com a expressao dessa fe no quadro da Igreja. mesmo que parecamos alien ados pela distante ortiem econnmtco-potiuca. asseguramos a noss!]' soberanta sabre a exisiencia Eis 8010 alcance . Mas. sabemas. De urn lado a homogeneidade. e nesta afirrnativa a s6cio-antropologia pode adquirir uma dimensao prospectiva. tambem. as pequenas cornunidades. igualmente. justamente. vlolencia. em particular porque SB contrapfie aos esquemas de analire oriundos dos pensamentos " poslt. 0 investimento em novas aventuras eeonomtcas. podemos imaginar urn poder em vias de mundializacao bi ou tricefala. que 0 povo se mantenha como tal e sobreviva as peripecias politicas." Com eteito.ivtstas ou dlaleticos do seculo passado. para nao dizer profetica: e possivel que a estruturacao social numa multiplicidade de pequenos grupos. Ele pode eonduzir a rebeliao polltlca. Esta perspectlva e denegada atualmente pela maioria dos cientistas politlcos ou dos observadores sociais. atraves de carniticinas e genocidios. exagerado (caricaturado) . aqui. 0 "foro exterior" (ou foro eclesiastico) e mais importante do que 0 "foro interior". comercio. do qual ja foram feitas numerosas analises. sacriticamos a "deuses" locals (arnor. as redes de afinidade ou de vlzinhanca se preocuparn com as relacoes socials proximas. tudo isto deveria nos incitar a pensar que a socialidade que est a nascendo nao deve nada ao velho mundo politico-social (que 'continua sendo 0 nosso). Es~a e a grande li~ao dopoliteismo. Com efeito. 0 que ja teorizei a prop6sito do "imoraltsmo etico' qualquer que seja a situacao e a qualificacao moral que. do outro a heterogenelzacao. mas que ainda propoe urn campo de pesquisa bast ante fecundo. Com seguranca e obstinacao. a luta pelo pao. aquem ou ao lado da proliferacao de agrupamentos de interesses diversos. Levando mais adiante a nossa hipotese. terrttorio festa. Nela encontramos. mas cuja carga emblematica permanece ident'ca. articulados uns com os outros permita contornar. Ele pode. ou pelo menos. 29 ~ atraves dessa atomizacao frente aos poderes acarnbarcadores que se pode €xprimir a divindade social. a criacao de baronias especificas. opera-se a reapropriacao da existencia "real".a. 0 abre-te Sesamo poderia ser: "Omnis potestas a populo. beleza etc. Para empregar uma linguagem que me e mals familiar. 0 Iato de considerar o jogo politico como 0 que ele e: urn teatro de variedades mals ou menos interessante. lntelectuais. e etemera e Iccalizada. scm colocar a questao sobre 0 que "deve ser" a sociedade futura. espirituais ou existenciais. de maneira talvez urn tanto animal. para eles.

0 lazer. de divino a proposito do povo e reeonhecer. Podemos mesmo dizer que os poderes nao podem se exercer senao na medida em que nao se distaneiem demaslado dessa soberania. Conforme as situacoes e os valores que predominam durante certo tempo. E e ve. ou pela desordem economic a e social. e devem responder tanto pela fome. com rigor. que e ao mesmo tempo 0 segredo da perduranc'a. "que 0 direito se origina nos costumes. podemos dizer que 0 politico.). o noder abstrato pede. merece ser destacada. 30 Pode ser encarado. Retomando uma expressao aplicada ao pensamento soclologico de Pareto. :t=. multiplas sao as maneiras que 0 povo tern de expressar sua potencia soberana.ao violenta. J. enquanto ajustamento dos individuos e dos grupos entre si. E toda a arte do politico e fazer que essas expressoes nao assumam demasiada amplitude. de soberania. antes de tudo. triunfar. ou seja. Da antiga clrcunscrlcao de chefia a urn certo paternal'smo patronal. pelo levante. quanto pela catastrofe natural. os elementos naturais. :t=. Tudo e uma questao de anterioridade. 33 Estes sao responsavels por Sua autoridade. no entanto. que a ligat. embora permanente. no insignificante naquilo que escapa a finalidade macrosc6pica que se exerce 0 dominic da socialidade. como sendo est a "harmonia conflitual" em que. 0 termo "soberano" pede ser eompreendido." 31 ou ainda que sao "os costumes que fazem a verdadeira constituicao dos Estados". Morin mostram. mesmo que para muitos se trate de uma figura de estilo. Rousseau. bern ou mal. traz conseqtienclas de peso num memento em que a comunlcaeao.: no segredo. Trata-se de urn fenomeno de modo algum excepcional. na perspectiva contratual de J. Se 0 poder e do individuo ou de uma serie de ind'viduos. pela via demccratica. nesta seguranca incorporada que da ao corpo social a certeza de que. que the permite ressaltar a importancla do taco religioso na estruturaeao social. em determinados pontos. existe.dade que se pede colocar a questao de La Beetle: 0 que e que fundamenta a "servidao voluntaria"? A resposta esta. Nao deixa de ser verdade que esta. Dessa maneira. Ex'stem . pelo efeito de acao-retroaeao. A teoria dos sistemas ou a reflexao de E. tirania. a aproximacao que pode ser feita entre 0 povo e 0 soberano e perfeitamente fundamentada. senao urn consensus. tambem. e dessa forma garante sua estabilidade. seja menos m6vel. e sempre trlbutarlo do veredito popular.66 o TEMPO DAB TRIBos A POTiNCIA SUBTERRANEA 67 do "divino social". A fun<. e uma estrutura insuperavel. 0 que lhe da uma dimensao unanimista e urn tanto idillca. em grande parte. na realldade dos deteres que cornpetem aos chefes. enquanto existe urn "lace Iisiologicn" entre os governantes e as massas. Reconhecer. naturalmente. Essa prioridade vitalista saida da pena do poslttvista que todos eonhecemos. Falar de potencia. democracia etc. enquanto uma certa reversibilidade continua a ser exercida. nela a<. de uma Idela geral que preclsa ser atualizada.: esta reflexao.ao simb61ica que exercem cessa ou fica arranhada desde .modulaeoes do politico. 32. certamente. alem disso. pelo menos troca a legltlmacao. 0 Principe. para retomar uma expressao de Durkheim. na pr6pria vida. a longo prazo. a ordem politica tera maior ou menor importancia no jogo social. E a esse respeito nao se pede senao concordar com Julien Freund que fala da "E~sencia do Politico". pelo humor ou pela ironia. Trata-se. da atitude dos governantes. A "auio-reierencia" popular Quando consideramos as hist6rias humanas. existe urn determinado tipo de poder que se fundamenta. no pr6ximo. 3. a potencia e 0 apanagio do "phylum" e se inscreve na contlnuidade.ao intima do vitalismo (naturalismo) e do religioso constitui uma verdadeira "vis a terqo" Impulsicnando os povos. E neste sentido que esta ultima e uma earacteristica do que se pode chamar 0 "divino social". pelo desconhecimento desdenhoso. E. assegurando-lhes perenidade e pot'ancia. socia is e blologlcos que 0 compoem. passando pela equanimidade dos Antoninos e por urn certo populismo eclesiastico. pelo silenclo e pela abstencao. com certeza. urn conjunto ajusta. Naturalmente esta Importancla depende. a arte e a vida quotidiana das massas impoem uma nova rodada do jogo social. a atualidade e a pertinencla de uma tal perspectiva. qualquer que seja a sua forma (aristocracia.

Para cornpreender isto. De modo radical. A "maioria silenc'osa" que.que souberam preservar sua originalidade por causa das ou gracas as rmiltiplas Invasoes que os submergiram. nas suas profundezas".. Quero apenas lndica-lo para que revele esta forma de potencla que e a "autc-rererencia". eo dlspendio-energetlco na ordem do publico (economia. podemos fazer referencia a esses paises .tal como a Sicilia de 0 Leopartio de Lampedusa .. e quando a ordem da reversibilidade nao existe mais (e a analise desta final. pademos explicar a atitude da massa . ou ainda. sem se deixar assimilar nem unificar por ninguem". que predomina. ) que triunfa.que tanto inquieta os analistas e comentadores politicos . a economia da (e na) existencia. 36 Com 0 risco de fazer Bougle revolver-se em seu tumulo. nao pode mais ser definida por problemas comuns abstratos e decldldos fora dela. Ao passo que. Sabemos que num Ilvro que nao-e de vulgarizacao mas de divulgacao. reformistas) . os poderes publlcos. grandes ideologias motivantes . e a partlclpacao. na verdade. E onde a atualidade desse texto e ainda mais surpreendente e quando 0 sociologo explica a impossibilidade de dorninar 0 pais "real" pelo fata de que aU existem os compartimentos das castas. revolucionarios. com maior ou menor eficacia. direta ou por delegacao. ou ser 0 obieto de urn estigma estrutural e congenito: 0 populacho debil e/ou infantil que e necessarto conduztr ou proteger. assistimos a morte do un iverso politico e a entrada na ordem da socialidade. Hillman. na ordem do politico. service publico. do qual sao a garantia. reduzir-se a consideracoes moralistas) que vcmos se desenvolverem as atltudes de retraimento. sol). hedonismo. pontualmente. Entre esses dois polos sao numerosas as ideologlas e as ac. Eles nao 0 atlngem . tratar-se de urn movimento pendular que procede por saturacao..i5es nas quais ainda se empenham os politicos (conservadores. 0 que permanece verdadeiro e que todos os governos .T. Neste Ultimo caso podemos dizer que a socialidade e o conservatorio de energias que.pelo fato de existir. Procedendo por analogia (pratica recusada por alguns. Ou entao esta analise de Bougle sobre a india: "Foram tentadas todas as formas de autoridade sobre estas massas imensas: elas viram. nao e senao urn conglomerado de redes e grupos. Sabendo curvar-se e sendo astuciosos. Nele e a contencao. e seguramente em runcao deste pano de fundo que convem apreciar toda uma serie de fatos que refreiam 0 desinteresse crescente em face de urna coisa publica geral e abstrata. ll= tambem interessante notar que. reguindo a hip6tese da saturacao da ordem politica. em geral. suceder-se os imperios e multiplicarem-se os principados. Charron demonstra muito bern que se trata de uma estrela cuja densidade crescente da origem a urn outro espaco.ao nao pede.ao com os governantes. Nao pode rna is ser caracterizada a partir de urn objetivo por realizar. latente. a assisteneia social e os responsaveis pela economia. mas que nao deixa de ser interessante para as nossas discipllnas) . segundo os lugares e os tempos. podemos. uma reticencia antropologlca a todos os poderes.. nao Nao podemos desenvolver aqui esse caminho de pesquisa.. Por outro. no burguesismo.. e a acentuacao de valores mais quotidianas. pcde-se observar 0 contrario. isto e. equilibria. em certos periodos. alem disso. certamente. essa reserve quanto ao investimento publico cam'nha lado a lado com urn "dispendio" na ordem existencial (gozo. Com efeito. Com efeito. 0 fisico . quando a potencia se dissoc'a completamente do poder. nao parecem se apolar jamais senao na superficie do mundo hindu. corpo. ser 0 proletarlado agente de uma sociedade futura.> Urn "novo un 'verso" diz ele. de . eles mantiveram vivas as suas particularidades. tinham tendencia a se expandir no dominic publico. Seja como for. Por urn lado. vamos referir-nos outra vez a metatora dos "buraeos negros" que alguns de n6s (Baudrillard. carpe diem. Penso. para bern compreender este fenomeno. pode-se emitir a hip6tese de que.. quer dizer. justapostos ou secantes. quando a massa nao mais apresenta interar. observacao saborosa: os hindus par este fato "parecem feitos para ser subjugados por todo mundo. Na verdade 0 debate ja se deslocou. Mafiesoli) tomatam de amprestimc a astrofisica.68 o 0 TEMPO DAS TRIBOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 69 a memento em que Iuncione mais. E esta reticencla nao deixa de se exprimlr..zar.

ao no corpo social. geralmente. muito pelo contrario. em parte. Para responder ao descompromtsso e so recuo eulda. nao deixara dese afinnar nas proximas decadas.vida espiritual e intelectual e. creditar-lhe. da passividade.a Iigura satan'ca. . os dlversos "paises" e "familias" que a compoem. observel. repousa antes de tudo sobre 0 pturausmo. extrapolar esta observacao. E essa figura demoniaca que se encontra em todos os m'tos e em todas as religioes. 0 indicio mais seguro de urn dinamismo renovado em todos os dominies da vida social. aos ensinamentos. que poderlamos multipllcar a vontade. para os partidos politicos. uma parte de auto-reterencta . Nas nossas sociedades este poderia consistir nas diversas redes. as pretensoes daqueles que querem seja dominar. no que nao fazem senao retribuir as classes superiores na mesma moeda. seja na econom'a. assistimos a relativizacao das estruturas e Institulcoes unificadoras. que. mais ou menos. basta que a aria seja lindamente interpretada. se apoiam no povo para alcanc. seja fazer a fellcidade do povo. este se exprlme atraves de multiplas tendencias: comunistas. Isso -quer dizer que nenhuma Instancia politica pode pretender 0 monopolio. Basta.frente as diversas dominacoes. que aqueles. Pode ser. pais sabemos. De minha parte vejo nisto uma estrutura aniropoloqica que. anarqui.w parece inquietar tanto as almas candidas. 0 que vern a dar no mesmo. importa cada vez mais "fazer passar a mensagem". no momento em que nasce e se organiza 0 movimento operano. Nunca eonfiamos inteiramente naqueles que "nao estao na nossa".ao ao jogo (do) poUtico. sabe reslstir com eficacia as Ideologias. e cada vez menos refina-la. E e notavel que. com toda a certeza. na realidade. dirigi-Io. sua muralha mais solida . Ainda que pontualmente destrutiva. Nao e 0 caso de emocionar-se com isto. entretanto. grupos de afinidades e de interesse. de praticar uma "Realpolitik" que nao tern senao longinquas relacoes com as aspiracoes populares. Cada vez que ha ressurgimento desse "poIiteismo dos valores" de que falava M. e sublinhar que a "nao domesticacao das massas. 0 que neste caso nao faz grande diferenea. em geral. que aquilo que. a parte alguns pesquisadores audac'osos 0 bastante para afrontar os conformismos circundantes. utopistas. cooperativistas. Sabemos que." 37 Vou acrercentar: mesmo quando certos membros dessas classes pretendem falar em nome do povo ou. como observa. Impossivel estender-se a respeito desse problema. A auto-referencia nao implica que nao se preste atenc. Esse recuo e. Com referencia aos exemplos historicos.70 o TEMPO DAS TRmOS A POTtNCIA SUBTERRlNEA 71 maneira heuristica. E nesse sentido que ela remete a "potencia" popular. indicar que a "auto-referencia" e bem mais tenaz do que as pontuais ou superficiais adesoes a tal ou qual partido ou a tal ou qual politica. No exemplo da india.nao deixa de ter uma funcao fundadora. a reativacao do Instinto vital de preservacao e conservaeao do ser. aquilo que se pode ver in statu nasceruii. de fato. Weber e que. no entanto. de memoria imemorial. que diz nao a submlssao. nao aparece senao em filigrana.se da Imagem. que ele seja apenas a expressao do relativismo popular. pols. 0 Sata da tradicao biblica. mesmo que aquela nao possa avancar senao mascarada para nao ser esmagada por este. da luta. que existe uma "sabedoria demoniaca" sempre em ac. atraves do sllencio. 0 recuo frente ao politico revele o dinamismo de que acabamos de falar. da astucia. na .aro poder nao deixam. Multo pelo contrario. animados pela libido dominatuii. Produs chamar a lsso de a "politic a do Bel Canto": pouco importa 0 conteudo.stas. de nao-pertenca estrutural. visto que 0 consideram como tal. mesmo no seculo XIX. essa faculdade de retracao. laces de vizinhanca que estruturam nossas megalopoles. em nome de raz6es cada qual mais valida. este pede fer 0 sistema das castas. Alem disso. Cada uma delas se divide infinitamente. do humor ou do escarnlo. Beja ele qual for 0 que esta em jogo e a potencia contra 0 potier.. com justeza. Fala-se mats a paixiio do que a razio. A dlgressao sobre esse tema poderla seguir 80 infinito. E 0 . a efervescencia induzida por este politeismo e. entretanto. Observamos que. para 0 da S'cilia sera a forca do localismo. e possivel dizer. nas novas formas de socialidade. Podemos.. Poulat: "as massas populares guardam. naturalmente. E.

e cotettvamente encenado tanto para si mesmo quanto para 0 poder pelo qual e orquestrado. present.72 o TEMPO DAS TRIEOS A POTtNCIA SUBTERRANEA 73 espetaculo de variedades e muito mais importante do que 0 discurso da personalidade politic a que frequentemente deve eontentar-se com representar 0 papel de vedete do teatro rebolado. algumas vezes com cern mil pes caminhara como os insetos" 0 l!: sobretudo a afirmacao mitica de que . manifestam uma desconrianca estrutural com relacao ao que esta lnstituido ao mesmo tempo que afirmam 0 aspecto trreprimivel da vida." Esse prop6sito nao se aplica apenas ao genic solitario. Lembremo-nos deste aforisma de Nietzsche: "Tudo que e profundo ama a mascara. as zombarias operarias. sem saber ao eerto verbaliza-lo. de urn jogo coletivo. . Mas ao "fazer de conta" participamos. ele diz respeito tambem ao "genius" coletivo. Tern aver. mars geralmente a multiplicidade dos "sistemas D". Il:. E dar-se conta disso e introduzir na sociologia urn vitalismo ontol6gico. quanto ao que se convencionou chamar de inseguranca ou quanto ao aumento do desemprego. com esteticlsmo e com escarnio. Direi ainda mals: a volta de todo espirito profundo cresce e tloresce sem cessar uma mascara. Ao mesmo tempo em que se participa. Uma observacao Singular de Monterquieu resume bern 0 assunto: "0 povo age sempre de mais ou de menos. Este jogo. ou este sentimento estenco. um voto para a direita) pode ser Interpretado nesse sentido e nao deixa de exprimir-se ocasionalmente de modo extremado.. todas essas coisas que. A duplicidade e aquilo que nos perrnite existir. em profundidade. portanto. Essa versatilidade. ao mesmo tempo. Este lembra que alga como a "comunidade" pede. Morin fala de "participacac estetica" 88 para mostrar bern esse jogo duplo. mostrei a importancia da categoria da duplicidade. Como a astuc'a camponesa. a ambivalencia do hornem "saoiens" e "siemens" ao mesmo te mpo. povo ~ fonte de poder. E neste quadro que podemos apreclar as atitudes do "como se" enquanto manitestacoes de Poiencia. a arte ou a escola. magicamente. Algumas vezes com cern mil braces derruba tudo. 138-148). determina 0 Poder. todo espirito profundo tern necessidade de uma mascara. No meu livro sabre a vida quotidlana. E. 1580e 0 que faz esses rituais capazes de resumirem. stricto sensu. com partlcipacao e com reticencia. uma das modulacoes da Potencia que. que se trata de urn jogo e que existem limites que nao podem ser ultrapassados. tecnicamente. utilizamos 0 procedimento "perverso" (per uta = caminho desviado) da aquiescencia aparente. mesmo que fosse apenas em fun~ao daquilo que dissemos sobre 0 seu devir espetacular ou teatral. p. Mas. as existenclas de todos n6s (La conquete tiu. 0 que se chama de a versatilidade das massas (urn voto para a esquerda. Trata-se de uma antiga estrutura antropol6gica que e a da magia e que se encontra ainda nos rttuais e praticas de supersticoes que tern sete vidas. mantem-se uma reserva. Se tal atitude "estettca'' se exerce frente a estes poderes slmbolicos que sao a televisao. It levando isso em consideracao que podemos compreender que e possivel fazer tudo "como se". sem deixar de pensar na acao e na sinceridade do vendedor do angu politico. Este [ogo-duplo trivial que informa. Isso permite lembrar a este Ultimo. pode ou podera existir. Todos os pensadores politicos se interrogam a respetto desse fen6meno. Apl'ican do-a a urn y~I"" outro objeto. como nao e possivel expressar abertamente essa desconfianca e erse querer-viver. ao mesmo tempo. e a perpetua comandante do jogo. E podemos pensar que 0 entusiasmo popular pelos folhetins televtslvos como "Dallas" seja a expressao desse ludismo protundamente lncorporado. verdadelra espada de Damocles. nao existe razao para que ndo se aplique ao dominio do politico. 0 voto para tal deputado ou partido pode caminhar lado a lado com a profunda conviccao de que nada mudara quanto a crise economica. ja que ela obseda os pensamentos dos politicos que VaGdeterminar sua estrategia ou sua tatlca em fun gao dela.

t'. 0 riso. qU. na Fran<. mas que sabem muito bern que para que esse dominio tenha longa dura<. no caso. as can<. sua avareza e sua erotomania. ou na Russla do inicio deste. econo~lCas o~ so ciais. Assim como se pede ver. Sejam politicas. Com referencia a uma figura emblematica particularmente na Italia podemos comparar a versatilidade do povo a viva . introduz uma falha na logica da dominacao.a.a enos Estados Unidos. Gilberta Freyre fornece inumeros exemplos daquilo que chama de a "malicia popular". Do riso dionisiaco das bacantes contra 0 comportado administrador Penteu ate 0 sorriso doloroso do bravo soldado Schweik.es ou a to~a~ as forma~ de tnstttuicao. os apelidos e jogos de palavras que fazem ressaltar "os traces negr6ides de gran des familias aristocraticas". corajoso e covarde". Para retomar uma expressao sttuacton'ste. reatualizado na Tchecoslovaquia contemporAnea.. todas essas coisas que de manelra subterranea se contrapoem a normauzacao e a domesttcacac que resultam de todas as garantias da Ordem imposta de fora. e longa a lista de todas as atitudes de carater que testemunham a nao-adesao. ainda que de uma maneira menor. mas de usar ardis. e isto de uma maneira que escapa a maier pa~te dos raciocinios logicos. seus ziguezagues the permitem escapar as balaa dos poderes. Nao existe epoca ou pais onde. 1. Apotando-se em al~uns ex~mI ntstoricos J.s do se~ mlt~ fazem dele ate mesmo urn hermatrodltaOu ainda 0 filho d. cretl~o e genial. Extrapolando podemcs dizer que com esta atitude nao se trata de enfrentar frontalmente os poderes avassaladores 0 que cabe as orgamzacoee politicas. mas podera igualmente tomar a forma de uma desquallficacao que corr6i progressivamente a legitimidade do poder estabelecido.Oes.e necessarlo que ele seja acompanhado pelo dominio das mentes.39 Na verdade. da mesma forma uma sene de traces fazem notar seu alcoolismo. lutas de taccoes. que. Nao toi a toa que esta figura encontrou sua querencia na populosa e viva Napoles.Idos. Mas justamente a ironia impede que esta domesttcacao seja total.ao. ramtnares.aodos costumes desabrocha no que chamei de "a assepsia social" (La violence totaiitaire. No que diz respeito as nossas sociecaces csta domes- tica<. 0 que e particularmente irritante para os poderes que.Oes parox1sticas: guerras. os rumores. dentro d: perspectiva que desenvolvo aqui. pretendem dominar os corpos. revoluc. A8 tlradas. de usar rodeios. urn nobre e/ou uma erianca da plebe. Algum. este mecanismo de defesa nao tenha resultado positivo. de passagem. part. II): p~ividade ou atividade. por exemplo. Assinalamos. Livro II. milltancia atraso dos pagamentos). Num pais onde a cor da pele assume grande importancla. pratica-se a wmbarI. 146-167) que tem como consequencia a crise etica ou a desestruturaeao social que eonhecemos. a ironia. Freund ressalta esta amblvaIencla especial~~nte notav~l durante as situa<.ao moralista. polichinelo que resume nele mesmo a unidade dos con rarl~: "meu destino e ser um catavento. A auto-suficiencla da ironia. aquilo que se po~e chama de procedimento estocastico da massa e a expressao de urn verdadeiro mstinto vital: assim como os combatentes no campo de batalha. 40 Alem disso. Em seu notavel livro sobre a formacao da sociedade brasileira. naturalmente. parece que sua perpetua ambigUidade se exprime pela zombaria Irente aos pod~r. ou ainda as maledlcenclas daquilo que se chama de "a opmiao publica" estao ai para medir a evolueao desta brecha. os panfletos. a mais ou menos longo prazo.as versoe. mas antes . 0 certo e que ele encarna muito bem a duplicidade absoluta (dobrez e dualida~e). motins. isso podera ocorrer pela manifestacao de escandalos com suas inevitaveis repercussoes politicas. De uma perspectiva puramente raCIOnal nao se pode confiar no povo.e permite escapar as diversas apropriacoes ou rocuperacoes pollticas. cap. p. esse clima de ironia subversiva precede em geral os grandes levantes revoluclonarios. nos ultimos anos. de uma rea<." Nao e seguro que se tratasse.dos" (burocracia.74 (De resprit o des lois. e portanto abstrata.a TEMPO DAS TRIBOS A POl'bCIA BUBTEIUt110A 75 parte. tal como na Franca do final do seculo XVIII. antes de "l~tar contra a alienacao com meios alien3. servidor e rebelde.Oese outros trocadilhos populares.

as necessidades af transformadas em (ate certo pontov desejo reencontram os bens e aproprlam-se deles". Lefebvre. e isso de ~aneira quare inst!tucional. 11:. ou apesar de suas alardeadas ideologias. E. "merchandisado" e 0 lugar de urn real sentimento coletivo de reapropriacao da existencia. ao mesmo tempo. etc. pals. esportes e outras emissoes televisivas de grande audiencia. forma radical de exprimir a ironia. vamos reencontrar uma das mpoteses que fundamenta esta reflexao previa sobre a Paten cia popular: a de urn vitalismo.76 o TEMPO DAS TRIEOS A PoTtNcu SUBTERRAREA 77 de uma maneira. contra. com [usteza. em legitima defesa. Sua "Potencia" esta [ustamente no fato de que cada urn dos seus atos e.6es. o riso e a ironia sao explos6es de vida. ao mesmo tempo. ao mesmo tempo. Podemos. de efervescencia e de repouso. E alguns sublinham. dessa maneira. 0 "dispendiO" e apenas uma. de relativizar 0 poder. ou de urn desenvolvimento natural que nao faz senao traduzir. toda a dmamica da "physis". e que nOOpode impedir-se de sublinhar a "dupla dimensao do quotidiano: monotonia e profundidade". que este e t~mbem 0 papel lenificante. e interessante indicar uma belissima analise do sociologo H. Numa linguagem meio ~ora ~e moda. que pretende menos mudar 0 mundo do que acomodar-se a ele ou ajeita-Io. Ora. 0 riso au a humor. no plano social.42 Esta ll<. Ele me parece ser uma das caracteristicas essenciais do povo. de morosidade e excitacao. 0 fato de que existe uma arganicidade das . isto e aquilo. Tanto e verdade que nao se muda a realidade da morte (forma extrema da allenacao). Desse ponto de vista. representante emerita dessa perspectiva critica. ou a margem daqueles que sao responsaveis por elas. Perspectiva tragica. Deus-Dlabo.os fetichismos. porem. mesmo nas condicces mats dificeis. ainda que apenas simbolica. Em todos os meus livros precedentes tratei desse problema. origlnaria do lluminismo e que ainda se mantem nas nossas dfsclpllnas. Ao mesmo tempo ele e causa e eteito dessa energia social que nao se esgota nos jogos e arcanos do poder. ele e obrrgado a reconhecer que "nas quotidianidades as alienagOes. reapropriar-se de sua sxlstencia e tentar de maneira relativa usufruir dela. e possivel. ainda que e sobretudo quando esta e explorada e dorninada. "os numeros e as letras" tomaram 0 lugar dos sangrentos [egos do circo. Bataille.aofoi apreendida por numerosos tiranos ou diversos poderes que nao deixaram de tornecer ao populacho seu quantum de [egos para mante-lo tranquilo. Ao mesmo tempo. mas que traduz. A zombaria destaca que. ao mesmo tempo. a expressao de uma certa alienacao e de uma certa reslstencia. margem a apreensao do conflito de valores que perpassa em profun dida de toda a exlstencia social.). os mecamsmos de inversao carnavais. E isto e particularmente sensivel no ludico que pode ser. 0 tudo ou nada que prevaleceu na perspectiva critica. ela nao se dB. que se atribui aos diversos espetaculos. sublinhando tudo que. 0 que frequentemente se esquece. mas e possivel habituar-se a ela. engana-la ou suaviza-Ia. as classes dominantes devem as torpezas e as fraquezas da natureza humana. Platao que nao se interessava senao pelas almas de escol preocupou-se pouco com 0 homem comum.. podemos dizer que 0 "dispendio" resume. e minorando um pouco suas constatacoes. as reificac. Essa tematlca nao esta equivocada. entretanto. 0 "VitaP~monatUl~al do povo e 0 aspecto risivel do poder (cf.Retomando a terminologia de G. verdadeiro-falso). com naturalidade que a ironia e 0 humor ~~sembocam na dimensao restiva. onde 0 tragico.43 Com esta referencia pretendo antes de tudo acentuar 0 fato de que e impossivel reduzir a polissemia da existencia social. conta da amblvalencia estrutural da existencla humana que e. Caracteristica mais ou menos evidente. e urn elemento de grande importancia. estar persuadidos de que a fecundidade da sociologia segue por este caminho.. Particularmente. nao dB. Com 0 totalitarismo suave que conhecemos. neste ultimo exemplo. Ela e um misto de banalidade e exceeao. todos produzem os seus efeitos.. Chegou mesmo a pensar que para nao se expor a'S tentacoes dnpoder seria necessaria ao p8VO urn "hedonisrno inteligcnte" que era "a melhor regra praticavcl de uma vida satisfat6ria. para alem da separagtio herdada do judeu-cristianismo (bern-mal.

E segundo. Todas censuram. do borda-rio. III. pontuar 0 ano com uma serie de reunifies que atraves do pato. e 0 que todo anaUsta nao demasiadamente desconectado da existencia corriqueira pode observar em todas as situ~s e ocorrencias que pontuam a vida das sociedades. acolhemos suas ac. (N. E isso acontece por duas razoes essenciais. au ainda. do que e imediato. No. Ao lado dos festivais da cultura tradicional~. tudo conoorre para a. aproveitar esse presente. • Tenho em vista. em seu livro. afirmar os dire'tos do presente. a sua monstruosidade e 0 fato de nao se deixar "enquadrar" facilmente numa definic. fornece multiples exempl~s neste sentido. contra aqueles que pensam sempre no amanha ou em func. ao mesmo tempo em que e 0 mais comercial possivel. em geral. porque ele foge do numero. a celebrac. Anais.ao turistica. em oposlcao ao que e ideal ou ao que e um mere relata do prazer.' da medida. entao 0 que importa e. e fortalecem 0 sentimento coletivo que 0 Quebec tem de si mesmo. Poder-se-ia dizer. de maneira mais ou menos eufemistica.» da maC. dizia Engels). Por essa razao. de uma maneira diferencial. 45). mesmo que sejam precarios. foram os fantasmas do procedimento te6rico. assim. daquilo que e a materialidade de sua vida.aopertinente de R. a socledade dos Festivals populares pt." Obs~rvac. desde sempre. do conceito que. RepUblica. . tomar a vida pelo lade agradavel. E essa fUasofia relativist a orlgmaria das duras realidades da vida que serve de suporte ao autocentramento e ao hedonismo populares. etc. Uma desconnanca. e indicio de resistencia e de poiencia. durante a estac. I. muito pouco original e que esta profundamente arraigada na memoria coletiva do pensador.demonstrando 0 que estes devem a.oes. 0 nota 1). pesqulsa sobre ete e propde 0 seu diagn6stico. ou melhor ainda as reunloes festivas em torno de produtos agro-al!mentares de tal ou qual "regiao".a ao mesmo tempo re-encenam 0 clclo natural . da Trad. Eis a1 bem claro em que um "dispendio".0. Z1lberberg. do fais8. Na verdade. da azeitona. Conscientes que somos do carater ilus6rio de suas promessas e com ceticismo e ironia que. do mel. Podemos resumir essa Inquietaca-.ao.. por esta expressao forte de Cicero: "immanius belua". Para albn do politico Geralmente e in absentia que 0 intelectual aborda um assunto. sua unicidade. existe em nossas disciplinas uma desconfianea natural com relac."Podemos morrer de um dia para outro". natureza e a seus produtos. Hoggart que. as reunioes fo1kl6ricas. seja ele comercializado. povo enquanto "mito" (ct.. a multiplicaC. recuperado dirao alguns espiritos rabujentos.78 coisas e que.) CAPiTULO III A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 1. . • Avezinha que se all menta de pelxe. ter 0 senso do presente. (0 animal mals monstruoso. nem por i880 deixa de representar os tacos coletivos. Usufruir no dia-a-dla. isto e.ao ao bom senso popular ("a pior das metafisicas". E sublinha que este epicurismo esta em relaeao direta com a desconfianca que se tem diante dos polittcos que pretendem fazer a felicidade do povo. nao deixam de ser instrutivas. "Os membros das classes populares sao desde sempre os epicuristas da vida quotidiana. J. Quebec franc6fono. Primeiro porque 0 povo > se ocupa sem vergonha. atraves da f6rmula de Tacite: "Nihil in vulgus modicum" (a multidao nao tern nenhuma medida.. das nozes. E poderlamos multiplicar a vontade as observacoes neste sentido que se referem a massa.ao dos dias seguintes. em resumo.de.ao das festas camponesas. sem hipocrisia e sem se preocupar com a legitimacao.ao do vtnho. 29). aqul.

Houve ate ocasi6es em que foi proclamada a primazia do "ponto de vista da aldeia" sobre 0 da mteuiqentzia. se 0 sujeitonao se revela urn "born" sujeito. Nas suas teses sobre a filosofia da hist6ria. Se lembrarmos de como Platao se preocupou em aconselhar 0 Principe. vamos compreender que as intimas relaeoes entre 0 saber e 0 poder vern de muito longe. e isso mesmo que esta na base de qualquer pensamento politico e social dos seculos XIX e XX. II Na verdade poderiamos tentar apl!car a nos mesmos essa critica. 0 que e necessario corrigir. uma mistura paradoxal que. hoje. 0 que. da mesma maneira que inquieta os burocratas do poder. Isto exige.asesse movimento nao e irreversivel. religrao. sao assunto delicado demais para falar dele com screntdade. com a modernidade. de compreender tudo que ultrapassa 0 horizonte politico. Vamos inverter a nossa visao. em tuncao de uma lozlca do "dever ser". que 0 lntelectual saiba "estar" naquilo que descreve. da proxemia.aoFrancesa opera uma transformacao radical na vida politica.2 De fato. indeterminada. Walter Benjamin jll chamou a atencao para esse ponto. Bourdieu frente a algaravia cultural ou ao bric d brae de nocoes que seria 0 saber popular. so pode ser concebido pejorativamente pelo intelectual politico. maneira de ser) sera considerado como signo de uma Impotencia de ser outre :It dentro dessa linhagem "ciceroniana" que podemos fazer coisa. Retomandc uma analise de Nisbet. Pululam os a priori dogrnatlcos e os lugares-comuns do pensamento que. e por que nao? como um "narodnik moderno". Para 0 protagonista das ciencias sociais. nao e nada. tambem: a de fazer ressaltar a permanencia do fio-condutor popu1ar que percorre 0 conjunto da vida politica e social. como todas as coisas vivas. Essa preocupacao nunca se perdeu. que avalia tudo a luz do projeto (pro-jeetum). Como tal poderlamos resuml-la assim: e a partir do "local". ao mesmo tempo. que a Histor'a ou os grandes acontecimentos politicos resultam principalmente da massa. Isso significa. A sua maneira. do territorlo. V:. ou de mais uma proposicao sem conslstencia. ever se 0 que nos caraeterlza nao e exatamente essa Impotencta de compreender a outre coisa que e 0 povo! Massa informe. Na melhor das hipotese esse popular (pensamento. Trata-se de uma necessidade que corresponde ao espirito do tempo. tambem. retorna-se a apreciacao inicial. Desde os cinicos da antiguidade ate os populistas do seculo XIX foi este 0 assunto de varies ftlosofos e hlstorladores.80 o TEMpo DAS TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 81 referencla ao temor de Durkheim frente a "Sociologia espontanea" ou ainda ao desprezo de P. levando em consideracao a imposicao natural e social. inaugura-se algo de espectnco. importantfssima. VaGten tar fazer do populacho b urn "sujeito da hist6ria" ou qualquer outra entidade recomendavel e civilizada. pols vivemos num tempo em que as "aldeias" se multiplicam dentro de nossos megalopoles. no entanto. em resumo. que e preciso levar em conslderacao mats o pensamento da praca publica do que 0 do palacio. :It 0 que the confere sua razao de ser e sua [ustiflcacao. cuja formula podemos lembrar: "a politica se torna agora urn modo de vida intelectual e moral". 0 que explica a quase-tmpossibilldade em que nos encontramos. A Revoluc. Mas e. generosa e mesquinha. E todas essas coisas se referem. 0 popular na sua ambiguidade e monstruosidade. ao mesmo tempo. bern como no papel que 0 inteleetual e chamado a representar nela. sem duvida. pararrasean do Maquiavel. E do desprezo a idealizacao abstrata e urn pulo. Mas existe outra consequencia. Ai csta uma sociologia que "s6 pede reconhecer urn social constanternente reduzido a ordem do Estado". e nao mais a uma verdade projetiva e universal. seria possivel dissertar longamente sobre este fato. antes de tudo. Nao poderiamos tomar tal ambigiiidade por aquilo que ela realmente e? A massa um tanto caotlca. isso se tornou uma urgencia. que se determina a vida de nossas sociedades. ao mesmo tempo popularesca e ldealista. Nao se trata de urn qualquer estado de alma. se baseia na tensao do que e contraditorio. Em todo case. Significa vivenciar-se a si mesmo. a urn saber local. Poderiamos dizer. que de maneira quase-intencional tem como unico "projeto" perdurar no ser. intencao piedosa. 0 povo ou a massa sao objeto e dominlo reservados. 4 Agora. 1 Tudo 0 que e da ordem do heterogeneo e da complexidade repugna aos burocratas do saber. Mas. Gustave . Entretanto. 5 protagonista e observador de um conhecimento ordinaria.

Pode-se ver muito bern como no calor de uma emocao comum se solda urn bloco compacto e solido. Ir: 0 fracionamento do conceito. a acentuaeao da perspectiva mistico-religiosa relativiza 0 Investimento politico. eu a sinto ainda ate do medula . Nem por isso ela deixa de ser perteitamente indecidivel. como quer que possa parecer.. massa. Essa energia pode tomar diversos nomes. este privilegia a agao e a finalizacao desta ac. no entanto. Aquela favorece sobretudo 0 €star-junto. confundi-me nela. Em todo caso. como "efervescencia" (Durkheim) ou "Virtfl" (Maquiavel) . em Ideologia e utopia. mas. podemos lembrar que o pensamento Zen (Tch'an) e a mistica taoista. a energia em questao. causa 0 efeito do simbolismo societal. Experienc1a • Referencla a um personagem teatral que aparece em varias tradh. Em feu sentido etimo16gico ela remete a uma logica de uniao. e. nada dlsso e suficiente. tanto nas historias de todo mundo. Ha uma formula de K. Tomei-me parte do. Prova disso e a esplendida descricao que E.) que. 6 Podem exlstir processos de aceleracao. 0 e. todo mundo « se funde num conjunto que tem sua propria autonomla e sua dinamlca especinca. quando se sabe. da Trad. tal como acabo de referir. e forcando urn pouco a mao. de toda vida societal.ra definir a politica K. que. . que ela depende antes de tudo de uma massa acalorada tanto no senti do proprio quanto no sentido figurado. Sao.» Perspectiva mistica. strictu sensu. ressurgem regularmente. porem. apenas. Mannheim. dentro de nossos propositos. uma experiencia "ex-tatica" que fundament a esse estar-junto em moviMento que e uma massa revolucionaria OU politica. absolutamente inelutavel. e este "nao-sei-que" que funciona como cimento. que podem ser mais paroxisticos ou mais anodinos. e a emocao deste dia. Dessa maneira. na oscilacao das historias humanas.oes dramaticas europetas: na Alemanha e Jedermann. demasiado prevlsivel. necessltam de uma energla especifica. parecera bastante fria. sao retorcados uma experiencia e um imaginario coletivos cuja sinergia forma esses coniuntos simb6licos que estao na base. quando foram absolvidos os policiais assassinos de operarios. Para ilustrar essa hip6tese com um exemplo da . com toda a certeza existem causas objetivas que nao deixam de influir. " A partir dai eu sei que nao me seria necessarto ler nem uma palavra sobre 0 que se passou quando da tomada da Bastilha.82 o TEMPO DAS TRIBOS A SoclALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 83 Le de Bon observou que nao foram 08 reis que tizeram a norte Sao Bartolomeu ou as Guerras de Religlao. Marx dizia que ela era a forma protana da religiao. e urn reposltorlo popular onde.. Canetti faz do incendio do palacio de [ustica de Viena. Neste sentido ha multiples exemplos. que. a espontaneidade e a proximidade que eles induzem 0 que lhes permite favorecer a reslstencia branda ou a revolta ativa entre as massas.moda (mas nada e inutil para a compreensao do Espirito do tempo). nao sentia a menor resistencia contra aquilo que ela empreendla" . personalidades que podem ser conslderadas como vetores necessartos. aquila que une os iniciados entre eles. na verdade. tern multo pouco que ver com a Iogica do projeto. Por outro lado a mistica tern urna essencla mais popular do que se ere. mas que nao deixa de esclarecer numerosos aspectos da vida concreta de nossas soeiedades. opondo-o sempre as formas instituidas da ideologia e da politica oficial do Estado chines. a partir dai. naturalmente. como naquelas que pontuam a vida comum. pode ser designada como uma especie de centralidade subterrtinea que se reencontra constantemente. a forma extremada da religiao (re-ligare). 9 Isso tudo para dizer que a mistica. em contrapartida 0 que todos eles subllnham e que existe. que resume muito bern essa perspectiva: "existe uma fonte de hlstoria intuitiva e insplrada que a propria historta real nao reflete senao imperrettamente''. ingredientes. "Quarenta e seis anos se passaram. Assim sendo. 10 Isso nao tern nada a vel' com a rela~iio tetanlca que une 0 subjetivismo do Intimlsmo hesitante . em Oil Vicente aparece na trilogla das Barcas. para se reunir. no sentido forte do termo. So a posteriori poder-se-a dissecar a razao objetiva de tal ou qual acao.ao. alem do Individualismo e de seu ativismo projetlvo. Lembremos que pa. o seu enraizamento. ou mitica que seja. manifestamento. (N. fortemente arralgados na massa chinesa. como tampouco Robespierre e Saint-Just fizeram 0 Terror. seria absolutamente estupido dizer que. chama-se Todo Mundo e contracena com Ninguem.

Nao e possivel abordar este problema aqui. outra maneira de designar a energia que cimenta os pequenos grupos e as comunidades. Weber entre "cornu- Observemos. nao significa uma acelerada destruic. naturalmente. ou a que propoe M. de maneira quase-intencional. Por um lado lutou contra as heresias que deseiavam introduzi-Ia nessa Iogica (como 0 donatismo) . Retomando uma imagem mlnera16gica.Geseusctuiit" de Tonnies. isto indica e sublinha. do eremitismo para quem pretend esse seguir e viver os "conselhos evangelicos". 12 Nesse sentido a religiao popular e realmente um conjunto simb6lico que permite e fortalece a manutencao do lugar social. Como distra~ao YOU propor uma primeira "lei" sociologlca: os diversos modos de agreg~{je8 8OCiai8 ncio valem seniio na medida em que.aoda rellgiao que antes de tudo insiste na forma de ser/estar-juntos.aquela das peregrlnaeoes. do monaquismo e. antes de dogmatizar-se como fe. ser compreendidos como matrlzes onde. manteve firmemente uma dlmensao multitudinarla belrando as vezes 0 relaxamento moral ou doutrinal. E essa perdurancia que nos interessa aqui. por outro lado reservou a "segregacao" dos presbiteros. dos cultos de santos e outras multiplas Iormas de supersticoes .ao crista foi oficial e doutrinariamente soteriol6gica e indrvidualtsta. que se a tradis. ainda que de maneira alusiva. 0 qual nao e uma entidade formal e exterior. acrescentar que 0 espaco religtoso do qual estamos falando nada tern a ver com a maneira habitual de compreender a religrao dentro da tradicao oficial crista. que se a socialldade pode. naquilo que chamei de "transcendencia imanente". pelo contrario. E isso sob dois aspectos essenciais. esta no amago da realidade mundana. aninhando-se nums matriz que lhes sobrevive. ou a benevolencta dos Jesuitaa de corte que. de maneira organica. tao fortemente. tambem. 13 e as diversas decadenctas que pontuam as htstcnaa.ao. e se eZas permanecem em adequa~iio com a base popular que Zhes serviu de suporte. antes. sendo ao mesmo tempo a sua essencta eo sell futuro. Por outre. os diversos elementos do dado mundano se interpenetram e se recundam. Desconectar-se da base faz com que as institui~Oes se tornem Inconslstentes e vazias de sentido. e 0 viver e 0 sobreviver juntos que preocupa as comunidades de base. pontualmente. Esta lei e viillda para a igreja. assim. a revolta de Lutero. que nos permite apreender como 0 recuo do politico acompanha 0 desenvolvimento desses pequenos "deuses falantes" (P. com rorca. urn vitalismo irreprimivel que merece uma analise especifica. Brown). sempre evitou ser uma igreja de puros. a classica terminologia da sociologia alema. lgualmente. a prop6sito.humanas poderiam ser compreendidas a luz de urna tal advertencia. serta possiveller nesta perspectlva a pratica das Indulgencias que provocou. podemos imaginar uma concepc. E necessario. da opostcao "Gemeinschaf . Mas. a contrano. a religiosidade popular . eles sao apenas pseudomortoses. . Essa perdurancia e a marca do divino. 11 Perspectiva metaf6rica. sendo. e 0 e. Estes dois pontos podem resumir-se na ideologia individualista que estabelece urna relacao privilegiada entre 0 individuo e a deidade. como sabemos. Podemos lembrar. Basta indicar que. tambem que 0 macieo desengajamento politico observado em nossos dias.84 o TEMPO DAS TRIBes A SOCIALmADB CONTRA 0 SOCIAL 85 e 0 objetivismo da conquista economtco-polltlca. suscitando. "Uma igreja nao se mantem sem povo" (E. Ela explica. para a sua forma profana que e a poUtica. principalmente.foi expressao de socialidade. sua pratica popular. de acordo com a nossa 6tica. De fato. e clare. Podemos aproximar esta perspectiva "multitudlnarta" da n~ao de reposit6rlo empregada acima. Por urn lado com reterencia a adequacao que em geral se faz entre religiao e interioridade. com referencia a relacao que em principio e estabelecida entre religiao e saluacdo. Mais do que a pureza da doutrina. estruturar-se em Institulcdes ou em determinados movimentos politicos. Ao contrario. chocou Pascal. a maneira del politeismo grego. Renan). No mais. causas e efeitos da multiplicacao de numerosas tribos contemporancas. pois. ela os transcende a todos. foi convivial. Os conjuntos simb6licos devem. 0 indicio de uma vitalidade renovada. A Igreja Cat6lica nao se equivocou quando. pelo contrario. ela torna responsavel urn grupo por esse dep6sito sagrado que e a vida coletiva.

a uma paixao partilhada. hesitava. Entendido esta que a dimensao comunitaria e 0 momento fundador. 0 rim de uma forma particular pode nos ajudar a compreender 0 ressurgimento de uma outra. as vezes "urn grupamento familiar" e senti do como uma "comunldade" ~. Este termo pode ser empregado sem intencao particular.ao e reversao de uma forma a outra. Dessa maneira. na combinat6ria constituida pelas estruturacoes sociais. rapidamente. leninismo. foram os defensores do proletariado que tomaram 0 poder em muitos lugares. para este movirnento de reversibilidade. prestamos mats atencao naquilo que eles tramaram contra (. tal como acabo de descreve-las.b comunas camponesas. Weber que nao deixa de ser esclarecedor a respeito. Teve seu momento de gloria. Marx a Vera Zasulie. a perspectiva dos primeiros e essencialmente politica. federalistas). Por outro lado. Ern resumo. nota que urna comunidade pode se orientar para uma certa racionalidade ou finalidade.ao dogmatica. ja que. Foi isso que a corrente "popullsta" tentou fazer. . E verdade que. Das suas diversas express6es 0 populismo russo do seculo XIX foi a mais ilustre. mostrar que sua acepcao pode remeter a urn conjunto de praticas e de representacoes ialternativas a ordem do politico. tal como no caso da palavra "social" tomada no sentido mais simples. contra os "nao-autoritarios" (anarquistas. 0 populismo nao era exatamente uma crlanca debil que ainda nao havia chegado a maturidade. que para alguns vaticinava que a maquina iria favorecer esta comunidade. Necessitamos. Naturalmente. que toda sociacao que ultrapassa 0 quadro da associacao com fim determinado . existe uma outra nocao relevante. (Vergemeinschaftung) e "sociaeao" tv erqeseus- o ethos comunitario designado pelo pnmeiro conjunto de expressoes remete a uma subjetividade comum. seja em sua versao reformista. a mudanca de lugar de tal ou qual elemento. 0 laborat6rio em que era esbocada essa forma pela relativtsacao da pregnancia economico-politica. Ele observa. 16 os populistas poderiam ser muito utels a todos aqueles que hoje pensam 0 presente e 0 futuro em termos de autonomia ou de microssociedades. seus pensadores e nurnerosas realizacoes economico-soclais. podemos considerar que a propria realidade do povo foi completamente estranha a tradigao "autorita ria" (marxismo. ele fol considerado. em particular por Lenin. e sempre me agrada cltar a celebre carta de 8de marco de 1881 de K. Mas existe urn texto de M. Alem disso Marx havia resumido 0 debate na seguinte f6rmula: "quando se fala do povo. poVO!16 Fora dos ukasses de que foi objeto. " pode fazer nascer valores sentimentais que ultrapassam 0 fim estabelecido pela livre vontade". para compreender a passagem da economla generallzada para a ecologia generallzada. a natureza e a sociedade. Na verdade. e da gestae mais imediata que caracteriza a economia de nossos dias. Pots. Podemos postular que ele representou a forma protetlea ou. 0 marxismo. Dessa maneira. explorado como uma "sociacao" "pelos seus membros't. eu me pergunto 0 que se esta tramando contra _0 proletariado. ou ainda a sua saturacao. os efeitos da comunldade. na Russia. 0 mito da comuna (a famosa "obrotchina" russa) . que nao pretende dominar o mundo. Alem da rellgiao e da comunidade. De fato. Enfatizando a solidariedade de base. dirigir nossa atencao. por urn lade. em vias de rigidifica!." Incidentalmente. das cooperativas. seja em sua versao revolucionarla. e para aquele outro que 0 fundamenta.> Desse modo. Weber enfatiza que pode haver evolur. 0 que vem a dar no mesmo. muito vivo nesse momento. Seria interessante ter em mente essa perspectiva populista para compreender 0 desenvolvimento das pequenas empresas. como a adolescencia do verdadeiro socialismo. mas realizar coletivamente soctedades fundamentadas sobretudo na qualidade da vida. pode levar a uma diferenca qualitativa importante. rsto e partic~larmente flagrante para as cidades que se apoiam ern "grupos de parentesco: ou nas "assoclacaes confesslonais". do socialismo cientifico. ao mesmo tempo. stallnismo) do movimento operano e daqueles que asseguraram a sua gestae te6rica. igualmente. E possivel. por outro lado. na qual bem se veem suas incertezas diante do populismo. no que dizia respeito 8.. que e a de povo. enquanto tudo 0 que diz respeito a sociedade e essencialmente racional Racionalidade em valor (Wert) ou em finalidade (Zweck) .86 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALlDADE CONTRA 0 SOCIAL 87 nalizacao" chaftung). entao.

Aponte! acima 0 dever sagrado de fazer perdurar a exlstencia. vinculada a auto-referencia popular. pressentimos. de certa forma. Ao mesmo tempo. animal. progressivamente. na maior parte do tempo. Beu interesse s6 existe na medida em que elas possam ganhar alguma coisa com isso. essa versatilidade insolente e urn escudo contra 0 poder seja ele qual for. com 0 objetivo de ressaltar 0 aspecto aristocratico do povo. e af volt amos a rellglao profana tal como Ioi apresentada acima. No espaco das ideias ou dos projetos distantes todos os gatos. Podemos fazer urn paralelo certeiro entre 0 fato de que a classe operaria obedece cada vez menos as mjuncoes que lhes sao feitas e a crenca eada vez menor. 0 lugar do povo. Daqueles que sao possuidos pel a libido tiomitumdi aguarda-se 0 que eles podem dar ou. exaltam e desprezam. traicao ou colaboracao de classe. Com efeito. concordamos em reconhecer que e sempre post [estum. de que maneira eles podem ser uteis. as historiadores e os soci6logos nac perdem a oportunidade de ressaltar como a massa adora e queima. embora com menos exuberancia. Por outro lado. do pan tal. de viver no presente? 0 certo e que. e uma forma especifica de insolencla. urn saber que permite as massas resistlr. mas antes de tudo e uma coisa absirata e. E podemos nos perguntar se 0 ato de recorrer a historia passada (folclore. Ao mesmo tempo. ditos espirituosos e ditados do born senso 0 atestam. a recusa do futuro. 0 "no future".. exige urn . Inumeras anedotas. que se atribui tal ou qua ac. Ja analisei este "autocentramento" popular. por urn lado.dai a eneenacao de que necessita. sucessivamente. Trata-sa de um saber incorporado.ao dessa imensa responsabilidade. Se 0 papel do politico e 0 da anlmacao . no conjunto da sociedade. sejam quais forem as suas tendencias. ou ao proletariado agindo em plena consclencla. esta qualidade sO e atribulda as lutas que correspondem a estrategia determinada pelo politburo. nao tern os efeitos positivos ou negativos que pretendem conferir-lhe. a ciasse (ou 0 proletariado) toma. Esse processo que se reanza. particularmente enquanto espetaculo. ao mesmo tempo. recuperacao das festas populares. Podemos compreender as escapatorlas e as mudancas de opiniao em fun<. 0 papel da massa e 0 da sobrevivencia. tal ou qual luta a classe operaria.ao. 0 pouo enquanto massa tern como responsabilidade essencial triunfar sobre a morte de todos os dias. Isto e apenas urn jogo de palavras. slogan das geracoes mais jovens ecoa. restitui ao povo -seus titulos de nobreza. Mas. Tarefa que. E necessario manter-se no ser. que prometem urn futuro radloso. sem se embaraear com escrupules excessivos e estados de alma acess6rios. esse aristocratismo toma formas diversas. progressista. e melhor considera-Io urn relativismo fundamental com relacao as entidades formais que tern muito pouco aver cern a dimensao proxima onde se tecem os verdadeiros laces de solidariedade. e chamado de provocacao. que podemos constatar. e. no desprezo que atinge os politicos. Essa versatilidade. e direi que. provocando urn curto-circuito na marcha real do Progresso. a monumentalidade que 0 sustenta e 0 aparato de que se reveste -. 0 resto.88 o TEMPO DAS TRIBOS A SOClALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 89 ao No final do seculo passado e no inicio deste. compromisso. correspondendo espfrito do tempo. Com relacao a ordem polftica. fasclnaeao pelas historias locais) nao e uma maneira de escapar a ditadura da historia aeabada. cada vez mais conscientes das dificuldades para se definir urna classe. Inicialmente. e notavel a versatilidade das massas. nao e de se desprezar. IT A maior parte do tempo. Darei urn passo adiante na minha argumentacao. conformeas circunstancias. recrudescimento da sociabilidade. alias. na relacao com 0 predominio da historla ou da politica. Isto e 0 concreto. estamos. os senhores e os valores mais diversos. prlncipalmente. numa direcao segura da Hist6ria.w Nao vale a pena Ialar disto agora. dessa maneira. e bern conhecido hoje em dia. de que acabo de falar. Podemos dizer a mesma coisa com respeito as ldeologias e crencas que as massas. o que costuma ser chamado de versatilidade poderia ser uma maneira de manter 0 essencial. e de passar por cima do factual. por outro. sao pardos. alternadamente. sua teatralizacao. g Ao inves de nos chocarmos com isso. Sao inurn eros os exemplos neste sentido. isso demonstra a profunda nao-adesao das massas ao politico. A guerra dos chefes. "Do ut des": eu te dou a minha voz para me dares algo em troca.

natural 2. que. no fim das eontas. ou ainda a imposi~ao mortifera que emana da dimensao "pro-jetiva" da ordem econemico-polittca. como expressao por excelencia da ordem politica.vfe). e "considerar varies aspectos desta vida que sao estranhos a politica". destruir. a potencia responstivel pela sobrevivencia. Esse poderia ser 0 maravilhoso segredo a nos expUcar a perdurancla das sociedades. que nos diz respeito. e a "s1tua~ao central da potencla". Simmel notava que. redinamizar. a Hist6ria politica nio tem consistencia para uma mem6ria coletiva que sabe muito bem a que se prender. para compreender uma declsao politica. cap. Ja falei a esse respeito: 0 "prmcipium: ituiiuuiuatiords» e 0 que determin:a toda a organiza~ao polittco-economtca e tecno-estrutural inaugurada com 0 ·burguesismo. seguramente. (N. Poder-se-ia camparar essa Potencla com 0 mana ou outras expressoes que designam uma for~a coletiva que transcende individuos ou fac~oes particulares. talvez. apenas uma diterenca de enfase. na expressao de Canetti. seja ela qual for. com tanta beleza. realmente. Por "sobrevivencla" entendemos. como diz. Trata-se de urn querer-viver coletivo que requer uma atenc. e [ogando com as palavras. Anedoticamente basta observar aqueles que eram os hiperpoliticos dos ~os sessenta. Essa e uma perspectiva de pouco alcance. 0 que fundamenta. • e Naturalinente estou fazendo um [ogo de palavras (0 que e necessario quando se fazem leis). ou aquilo que se chama 0 retorno do narcisismo. e as vezes com a mesmo sectarlsmo. eu tenderia a postular que a satura~ao da forma politlca caminha lado a lado com a saturacao . rigidificar e. portanto.) Contrariamente ao que. afnmam agora. da Trad. PUF. neste final de seculo. a necessidade do individualismo. de came e de sangue. entre 0 individuo e 0 politico. Antes as hist6rias do que a Hlst6ria. aquilo que os poderes tendem a fragmentar.r. apoiam-se numa potencia que sempre torna a renovar. e urn tanto perversa. 1). arabes. ao mesmo tempo. teimosa e irreprimivel. E e isto exatamente 0 que fundamenta a sua nobreza. Durkheim. 1979. Quer seja a morte stricto sensu ou a morte natural. A fortiori para apreender essa decisao fundamental. com a mesma conviccao. grandes conjuntos culturais se sustentam atraves dos seculos. A sobrevlvencia. Um "jamilialismo" refere a vida (vie) e sobrevlvencta (. Para eles nao existe uma mudanca fundamental. essas duas entidades sao os poles essenciais da Modernidade. Benjamln) quee a vida do dia-a-dia. estabelecer urn paralelo entre 0 fim do politico e 0 retraimento para 0 individuo. De mlnha parte considero estabelecida uma liga~ao entre a Potencia e este "concreto mais extremo" (W. Na verdade. nos impulsiona. Aqueles que proclamavam "tudo e politica". Sera necessarlo ver nisso. nao acreditamos nunca. urn dos grandes pensadores desse processo. protege 0 individuo contra a comunldade. Gilbert Renaud. parece-me existir uma relacao estreita. fortalecer. e necessario saber ultrapassar 0 quadro mesquinho da simples fin all dade politica. que e a "sobrevivencla" da especie.ao mais aguda por parte do observador • 0 JogO de palavras Be social. Retomando a dicotomia que apresentei entre 0 Poder e a Potencia (La violence totauuure. Ele pretende assegurar a indivldualizacao mais completa que 0 estado social permtte".w 0 Estado. 20 Ela e essa luta permanente contra a morte na qual. e. seja dificil de admltir. Para alem da ordem do politico.nI. sempre renovada. apresento agora uma segunda lei: o poder pode e deve se ocupar da gestiio da vida. 0 que ultrapassa e o que garante a vida. De fato. E em face dessas hist6rias feitas de nada e de tudo. As culturas gregas. e a cultura crista. A vida que segue.90 o TEMPo DAB TRIBOB A SOCIALlDADE CONTRA 0 SocIAL 91 estorco constante e uma grande economia de energia. era necessario abarcar 0 conjunto da vida daquele que decide. latinas. a expressao de uma "socialidade frondosa que resiste a domesticacao"? 21 Em todo caso direi que e uma questao dificil de nao responder. E falacloso. observa de maneira perempt6ria que "0 papet do Estado nao tem nada de negativo.

seja ela qual for.92 o TEMPO DAB TlUBos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 93 do indiv'dualismo. 0 saldc de cultura e fervilhante. entre pessoa e individuo. Esta massa nao sabe 0 que Iazer da nocao de identidade (individual. da Matta no Brasil trataram dela com not6ria. a politica). Em suma. it cultura padronizada. em geral. processo que. 0 que uma observacao de M. nao se completa.0 dos seus afetos e de suas multiplas experieneias. possivel sublinhar. "de [ure'. Direi. de manelra mais ou menos nitida. Do meu ponto de vista. sexual) que foi uma das conquistas rna's importantes do burguesismo. pois. a paixao pela semelhanca. 0 que tende a predominar nos momentos de fundacao e 0 pluralismo das possibilidades.ao real. 0 que. Ao contrario do politico que. ainda que rapidamente. ao mesmo tempo. e uma modulacao do ser'/estar-junto. Ela vive 0 turbl1h. e que ela tende a Iavorecer elementos que 0 projeto politico (tautologia) esquece ou denega. Tanto no que diz respeito ao conformismo das geracoes mais jovens. tudo nos leva a dizer que assistimos ao desgaste da Ideia de individuo dentro de urna massa bern mats indistinta. crla-se uma "alma coletiva" na qual as atitudes. 25 Dessa maneira a cornunidade "efervescente" pode ser. a pessoa e tributaria des outros.ao a respeito do fundamento socio-antropologico desse fato pode nos esclarecer sobre a rela~ao antinomlca que existe entre a massa e 0 politico. paradoxalmente. 0 aspecto mutavel e ca6tico da identidade. a identidade em suas diversas modulacdes consiste. "a identldade" diz respeito tanto ao individuo quanto ao grupamento no qual este se situa: e na medida em que existe uma identidade individual que vamos encontrar urna Identidade nacional. nacional. tudo aqu'Io que caracteriza a juventude des homens e das sociedades. Cada urn participa desse "nos" global. Dentro da perspectiva que nos ocupa podemos dizer que. Weber observa que. E a aquiescencla em ser ista ou aquilo. ate e inclusive isto que se pode chamar de umissexualizaciio da aparencia. por meu lado. ja existente. Ela nao se projeta. Contemporaneamente sao numerosos os exemplos que. ap6io-me na dicotomia classlca utilizada pelo pensamento alemao e muito bern formalizada por N. Nesse ponto. de resto. 0 Indlviduo e livre. as identidades e as individualidades se apagam. repousa sobre 0 "eu" e 0 distante. Isso servlra de base ao projeto. confusional.felicidade.. E neste segundo momento. direi que ela e dionisiaca. ou melhor. conduzem nessa direcao. Amaneira pascaliana. tal como urn . e urn verdadeiro caldo de cultura onde cada coisa e seu contrario estao presences. Chegamos a distincao. Weber s'ntetiza muito bern: "a identidade. em termos de "nos". nos grupos ou "tribes". ou a relacao com 0 me'o ambiente. do ponto de vista sociologico. segundo as situacoes e a entase em tal ou qual valor. a efervescencia das sltuaeoes. de alcancar uma tinalidade. E. Isso porque ela e causa e consequencia da perda do sujeito No meu jargao. nao impede que esta entidade efervescente possa ser 0 lugar de uma reapropria«. uma outra maneira de se interrogar sobre as massas. Nesses mementos. Em nossos dias. aos fenomenos da moda. dominado pela moral da responsabilidade. de inicio. podemos dizer que a sua verdade varia de acordo com as fronteiras temporais ou espaclais. De fato. classica a partir de M. aceita urn dado social e se inscreve num conjunto organico. e apenas urn estado de coisas relativo e flutuante. a atitude pro-jetiva (isto e. sobrevem tardiamente no devir humane ou social. trata-se de mostrar que a massa. desagregado." 23 Com grande acuidade. aquilo que se pode chamar citnlizaciio. Com efeito. a relacao com 0 outro. Elias: 24 antes de se civilizar. podemos dizer que 0 indlviduo tern uma tuncao.. nao se "politiza". antes de tudo. na aceitacao de ser alguma coisa determinada. que se desenvolve 0 politico. mas ao mesmo tempo rico em possibilidades Iuturas. L. Podemos nos servir dessa imagem para dizer que a massa se basta a si mesma. a massa e Ieita de "nos" e de proximidade. monstruoso. pode ser modificada. 0 desenvolvimento das hist6rias de vida destaca que 0 narrador Iala. evanescencia individual e reapropriacao da pessoa. Estar atento para esse fato e. 26 Essa distincao e importante. Assim dizendo. Ao contrario. certamente. uma estruturacao social. a multiplicidade das experlencias e dos valores. e a pessoa urn papel. uma interr Jga<. que se trata do momento cultural por excelencia. ele contrata e se inscreve em relacoes igualltarlas. Mauss. Fica entendido que. a mente. Dumont na Franca e R. frequentemente. pois permite compreender que. Em contrapartida. a relaeao consigo mesmo.

ela permite acentuar urn aspecto nao negligenciavel da massa. que ja chamaram de "monstruosa". So temos valor pelo fato de pertencermos a um grupo. E isso. sejam elas publicas. Foi em tomo de suas tumbas que se constituiram as igrejas. a mae toma a seu cargo. psicol6gica da pluralidade da pessoa ("eu e urn outro"). Dlzemas caldo de cultura etervescencia e desagregacao. ou profana. Brown mostrou que esse tipo de santuario foi chamado. esses lugares foram constituindo verdadeiras redes ao redor do Mediterraneo. no decorrer das historias humanas.94 o TEMPO DAB TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 95 escolha que se Impoe. remete a esta segunda categoria. passando. simplesmente. progressivamente. no entanto. pode ser uma das caracteristicas essenciais da massa popular. E. as formas de agregacao podem prlvilegiar seja 0 politico seja 0 que ja ha algum tempo proponho chamar de a socialidade. Se retomarmos a distin~ao apresentada aclma. A constatacao poetica ou. identificando-se com ela. para alem da monumentalidade urbana ou rural (palacio.ncipio de similitude. atraves das geracoes. estamos na presenca do que se pode chamar a cuiturauzaciio da natureza. que e a sua relacao com a natureza. naturalmente. igreja. "0 lugar" (Topos) e que. ve as traces dela se transportarem para sua mae. mas tam bern com os movets. Nao se trata de urn imperialismo sociologista. conduz. na elaboracao de urna individuaUdade pessoal ou social. Essa "monstruosidade". uma especie de vitalismo ontologico que se manifesta no ecologismo que impregna a ambiencia do momento. seeularmente. privadas ou famlliares. da massa. E e evidente que import a pouco se esta ligacao e real ou tantasmattca. 0 vitalismo de que acabo de falar. transformando-os em lugares habltaveis. que sao. em suma.>' A memoria ou as lembrancas coletivas. de maneira organica e nao mais conforme a equivalencia raeional da ordem politica. que Iazem de urn bairro. mas de reconhecer como 0 faz Halbwachs "que na verdade nunca estamos sozinhas. pols. Urn pequeno apologo de W. Com sua sensibilidade 0 romancista mostra como a morte se inscreve nurna vitalidade indestrutivel. progressivamente. com 0 que e natural. coisas que exalam 0 caos e 0 nao-eivilizado. E. . Recordamos como Proust. essa pratica de tundacao oeorre. podemos dizer que ao individuo unificado corresponde a pessoa heterogenea capaz de uma multipUcidade de papeis. Eis 0 que permite estabelecer urn feed-back entre 0 grupo e a pessoa. Retomando a imagem da avo. Pelo contrario. tornam a enfatizar este elemento natural que a civilizacao sempre tenta denegar. Do culto da Anglaura da cidade ateniense ate as festas naclonals contemporaneas. ela se inscreve num phylum do qual e apenas urn dos elementos. eu diria que a sua potencia. e urn intermediario entre o mundo natural e 0 mundo social. Nao ha mais separacao entre o cosmos e 0 social. 0 carater marcante do sentimento cujo impacto na vida social recem comeca a ser avaliado.ao e de confermismo. iuqares onde vidas se sedimentam. Podemos considerar que esta pessoa e apenas urna cotuiensaciio. geralmovimento oscilatorio. este teed-back se exprime em todas as cerimonias de comemoracao. de uma cidade. 0 mostram bern.. pode ser interpretada. todas. justamente. ou ainda. urn tipo que deve se perpetuar. Benjamin indica como Q dom de reconhecer semelhancas lhe aparecia -como urn vestiglo da "antiga compulsao de tornar-se semelhante aos outros". Renan demonstrou que para os primeiros cristaos a forca da comunidade. do povo. essa "correspondencia" urn tanto mistica que esta emergindo.nuum intangivel. Analogla que poderiamos fazer com as pesso as . e a naturatizactio da cultura. em perpetuo desequiUbrio. Seja sob forma religiosa. Por sua vez.. Parece-me que esta preocupacao de imitac. P. segura mente. e claro. mais tarde. merece atencao. pelo calendario Iiturgico do ritual Encontramos ai a origem do conformismo. apoiou-se nos "grandes homens-base" (Meg ala StoiJceia). apos a morte de sua avo. os apart amentos. 0 fato de se eliminar a efervescencia e 0 pluralismo sob seus diversos aspectos. de urn ponto de vista soclo-antropologico como expressao de urn conti. 21 Assim vemos como este pri. as roupas. Coisas que. que esta na base do "nos". E a massa. pois sentimos sempre em nos uma porcao de pessoasv. nem tampouco no interior do todo social. monumentos diversos).

E em torno dele que 0 imagmario social oonstr6i uma hist6ria para si e. cuia slnergia ou justapos'cao produz 0 Espirito do Tempo.ao de correntes diversas que. e nao chegam nunca a uma total unlficacao. uma "forma social" 32 especifica que Iaca com que 0 saber-Iazer e 0 saber-dizer sejam algo mais que uma ac. Mauss) podem ser esta forma onde em. Halbwachs) . Analisando 0 cristianismo de uma aldeia breta. 31 Isto e confirmado.seu modo. na fisica te6rica. esses pesquisadores formam urn grupo. ao . "0 ip. fortalecendo-as. e uma Iorea". Suas articulacfies. como todos os grupos se fundamentam. Tais elementos podem ser tornados de ernprestimo it tradicao do lugar. 0 termo talvez esteja urn pouco desgastado ou fora de moda. ou ainda na b. sao exemplos acabados disto. Nossa eonsciencia e apenas ponto de encontro. Podemos dizer a mesma coisa dos grupamentos constltutivos da socialidade. portanto. se constitui enquanto tal. E uma rorca que age enquanto se acredita agi-la: 0 eu s6 vale com reterencia a ela. 0 povo ou 0 grupo de que nos ocupamos. com [usteza e rigor. Alem disso. Nela estao todos os ingredientes que encontramos na constituicao das pequenas massas contemporaneas. a partir desses elementos dispares que encontramos pelos quatro cantos do mundo. uma boa expressao para descrever 0 sistema simb6lico e 0 mecanismo de partictpacao do qual acabamos de falar. na transcendencia do individuo. da qual conhecemos as raizes vitalistas. 0 padre elabora uma encenacao onde as criancas da aldeia representam. entretanto. em numero igual. que tal como nfio existe duraeao individual.96 o TEMPO DAS TRmos A SOCIALIDADE CONTRA 0 SoCIAL 97 cristae. ou. com certeza. certamente. trata-se sempre do mesmo processo de anamnese: so existimos enquanto corpo. descrever. Cada urn. a massa. Parece que esta maneira de colocar 0 problema permite ultrapassar 0 paradoxa classico em ciencias sociais: sao os individuos ou os grupos indiferenciados que determinam a hist6ria? Ou ainda: e 0 "grande-homem" providencial ou a acao cega das massas? De urn Iado a razao e sua luz. de urn "relaclonismo" essenc'al onde "a €xperi€mcia biogratica pessoal se . Scheldrake que fala de "Creodo" (dlrecao necessaria) para descrever a simultaneidade de descobertas proximas ou semelhantes em Iaboratorios muito afastados uns dos outros. ou ainda. Falando dos fins ulttmos. Asslm podemos ver muito bern 0 que uItrapassa 0 Indlvidualismo enquanto pratica. se entrecruzam. se atraem e se repclem. E preciso ver. ou perpassado por conflitos. compoe sua Ideologia.ao individual ou uma estrutura imposta. A partir de hipoteses diversas. aquilo que ao mesmo tempo ultrapassa os Individuos e brota da continuidade do grupo. Essa da origem as representacoes particulates. mas tambem enquanto construcao ideologtca. apresentam similitudes que VaG constituir uma especie de matriz. nao existe tampouco urn pensamento singular. Lambert descreve uma cerimonia particularmente instrutiva. pelo contrario. permitindo de algum modo infundir-lhes vida (habita-Ios). 0 sociologo Y.ologia. isto e. no sentido simples do termo. ao mesmo tempo. Dessa maneira podemos dizer que urn pensamento pessoal e aquele que segue "a inclinacao de urn pensamento coletlvo". mas ele enfatiza. Isso e 0 que me leva a falar de uma transcetuiencia. podem ser transversais a essas tradicoes. Como a de Grcddeck. Poderiamos multiplicar os exernplos neste sentido. perteitamente. tal como R. Mem6ria coletiva e. E este 0 espirito do grupo.ram em composicao. cs arquetipos e as diversas intenclonalidades que permitem 0 ajustamento do esses arquetipos. E uma perspectiva mistiea que podemos aproximar de urn outro mlsticismo que e a psicanalise. As construcoes ideol6gicas. cristaIizac. sua pequena historla. com diferentes ponderacoes especificas. Podemos imaginar urn caminho tntermediario. 30 Basta indlcar que 0 "id" de que se trata pode. ate mesmo as mais dogrnaticas. os defuntos do ano. e do outro 0 instinto e sua perigosa penumbra. "0 eu e apenas urn artificio. A "memoria coletiva" iM. pelos pesquisadores contemporaneos. gracas a esses exemplos extremados. ainda que em pontilhado. Trata-se de um permanente por em relacfio. "0 tiabitus" (M. mas participando do mesmo "espirlto do tempo". uma tal extrapolacao permite sublinhar 0 parentesco estreito que existe entre essas entidades e a ordem natural. "NOs somos vividos pelo id". de maneira metaf6rica. 29 Impossivel representar melhor a fecundidade e 0 carater marcante da ideia de "phylum". urn instrumento a service do id". it sua maneira. imanente. 0 cspirito do cla.

isto e. tambem para.Dessa maneira a mem6ria coletiva pode servir. ele esta bern vivo. no primeiro caso. ao nivel teorico. da reversibilidade que. Ainda que essa mudanca. grupos familiais. mandando e desmandando. mas vive no concreto mais extremo que e 0 presente. Assim. 33 ~ isso que resulta na vida quotidlana.simb6lico que esta na base de toda agregaeao social. integrando ao mesmo tempo a natureza e a proxemia. A Interacao e a tntersubjettvidade crlam algo que e qualitativamente diferente dos elementos que as constituem. 0 fim de uma modernidade civilizada. vemos aparecer estruturas de comunicacao. nao deixe de ser inquietante. Existe etervescencia no vitalismo social e natural. no projeto e na atividade. ou no futuro. ainda que signifiquem. e. verdadeiras metastases dentro do corpo social.» Beja qual for 0 nome que se de a esses reagrupamentos: grupos de parentesco. verdadelramente. as vezes. Por outro lado. recorta e discnmina. certamente. a preeminencla do grupo.98 o TEMPO DAB TRIBOS A SOCIALIDADE CONTRA 0 SOCIAL 99 corrige e se alarga na experiencia biogratica geral". da tribo. sobretudo em certo. grupos secundarios. 0 pensamento. intensivas e reduzidas no espaco. que con vern procurar a forma contemporanea de que esta se revestindo a socialidade. de convivialidade. conforme as epocas. E neles. t: isto que permite ressaltar. ao mesmo tempo. com sua presenca. ~ isto que leva. "peer-groups". que pontuam nossas megal6poles. nao e mais possivel negar a sua realidade. ao desenvolvimento do politico como rater de reuniao desses elementos dlspares. de sustentacao profissional e. sao os elementos mais estranhos a vida politica. Esses agrupamentos afin!tanos retomam a antiga estrutura antropol6gica que e a "fa. no sentido simples do termo. ate mesmo de ritos culturais que caracterizavam 0 espirito da "gens" romana. milia ampliada". trata-se de urn tribalismo que sempre existiu. esbocem com pertinencia a forma societal que esta naseendo. e apenas urn dos elementos de um sistema. Inteneoes e experiencias individuais. E e bern possivel que os grupos secundarios. Durkheim atribuia aos grupos secundarios 0 dinamismo que integrava os individuos numa "torrente geral da vida social". abrindo espaco para o ateto e para a paixao. Uma imagem desse tipo vern bern a prop6sito. Trata-se da expressao mais simples e mais prospectiva da saturacao do politico e de seu suporte que e 0 individualismo. retomam as func. Em seu lugar. Ela e. 0 pensamento individualiza. a economia da ordem politica. POdemos dizer que as redes. ou as de Reynaud sobre a multiplicidade dos "grupos secundarios'' atestam a perdurancla de urn espirito de corpo» Este e causa e efeito da interacao. . causa e efeito da comunidade. da lugar a ecotoota de uma organic a (ou holistica). A verdade e que. e mais ou menos valorizado. Estrutura onde a negociacao da palxao e do conflito se faz bern de perto. Sem remeter a consanguinidade esse reagrupamento se ins creve na perspectiva do "phylum" que renasce com 0 redesdobramento do naturalismo. que nao se projeta na dlstancia. portanto. se- diado nos poroes dos nossos grandes conjuntos da Rua d'Ulm. de revelador para as acoes. 0 nao-Ioglco. em muitos aspectos. mas que. uma esfera de comunlcacao. esse mesmo pensamento favorece a comumcacao do ser/estar-junto. 0 que parece mats particularizado. Em uma palavra. no segundo caso.oes de ajuda mutua. fundamentada na razao.s periodos que assistem a desestabilizacao de seus valores e de suas convlccoes. atualmente. ou nos locals Pesquisas contemporaneas como as de Young e Wlllmot que se referem a sociabilidade da vizinhanca nas grandes cidades. de comensalldade. Em seu aspecto puramente instrumental ou racional. integrando-se numa complexidade organica. da mesma forma que.

que nao eonseguem mais ver as redes de solidariedade que nele se constituem.' Para resumir. M. na solidao que este engendra. que existe uma rotencia afirmativa. ou ainda da ordem politic a a ordem da fusao. Brown. no desencantamento do mundo moderno. A TRIDALISMO nebulosa aietuai "Noi siamo la splendida realtci". a questao da socialidade. Esta inscrleao. de escrita desajeitada. grandeza e tragedla do quotidiano. predomina urn tipo de sensibilidade. Veyne. podemos dizer que. Nao deixa de ser verdade. a existencla social esta alienada. peso do dado mundano. 2 No caso ela permite dar eonta da passagem da "polis ao thiase". que nada autoriza a uma tal pretensao. 0 todo se exprime neste "n6s" que serve de cimento. precisamente. resume. no entanto. a sustentar 0 eonjunto. Maffesoli). Sob mais de urn ponto de vista. Essa perspectivacao estilistiea e cada vez mats enfatizada (P. Insistiram tanto na desumanizacao. conforme as epocas. P. Durand. Trata-se de urn residue" que merece atencao. Enquanto a primeira privilegia os individuos e suas associacoes eontratuais e . Nela estao sintetizados os dlversos elementos que earaeterizam esta ultima: relativismo do viver.CAPITULO IV o 1. G. repete 0 "jogo (sempre) recomecado do solidarismo ou da reclprocidade". na verdade. descoberta num recanto perdido da Italia Meridlonal. urn tipo de estilo destinado a especiflcar as relacoes que estabelecemos com os outros. bern ou mal assumido. a qual. apesar de tudo. e que ajuda. submissa as injuncoes de urn Poder multiforme.

as divers as solidariedades. atualmente. se mecanizam entre sl". em termos adequados ao campo moral e/ou politico no qual exceIem. lugar comum de numerosas analises sociologicas e [ornalisticas sao pensamentos de figurino. E esta efervescencia grupal com seu ethos especifico que val dar origem' a civllizacao que conhecemos. existe sempre algo de sensivel na relacao de sintonia. desde [a. como essas semelhancas a respeito das quais nao se tern nenhuma certeza. Lsso pode ser comparado com 0 que W. mas antes estabelece uma relac. Pense. urn "mundo onde a moralldade nao tern mais nada aver". se observa uma ordem de combinacoes e de assoc. Do fervilhamento assim induzido emana. e. interacoes se estabelecem.ao oca que chamarei de rel&. Como veremos adiante. se toea. ela pode se realizar sem 0 que tradicionaImente costumamos chamar de dialogo. Na sua origem. os encontros esportivos e musicais sao todos indicios de um ethos em formacao." Estas relacoes tacteis. E eu aposto que 0 futuro de nossas disciplinas depende. parcial. que a tradicao fenomenol6gica e compreensiva abordou este problema extensamente. estudou a "relacao de sin toni a" (mutual tuning in relationship) segundo a qual os individuos em intencao se epifanizam em urn "nos muito fortemente presente" (in vivid presence). Schutz que. a massa onde ordem. crlstallzacoes se operam e grupos se formam. as vezes claudicante. dessa nebulosa que se chama socialuiiuie. uma vez mais. dimensao atet'va e sensiuma conslstencia propria. A consti. Be existem metatoras. rna's preclsamente. Por contaminacao.ao tticiil: na massa a gente se cruza. etemeras. considero que as repetidas afirmativas a respeito do narcisismo.ao do social e seu reconhecimento teorico nao foram faceis) 0 mesmo se pode dizer. ou pelo olhar. Ligacao flexivel e firme. particularmente. mesmo que eIa seja conflitual.tuic. Ela cria uma uniao em pontilhado que nao significa uma presenca plena no outro (0 que remete ao politico). Quero deixar claro. Para ajudar nossa reflexao proponho uma imagem. outro lado. Podemos imaginar que hoje estejamos sendo confrontados com uma forma ~ de "comunhao dos santos". ~asta indicar. como a experiencia do ouiro fundament a a comunidade. 0 mundo cristao e uma nebulosa de pequenas entidades esparsas por todo o imperio romano. pela percepcao. Quero apenas apresentar as linhas gerais do que poderia ser uma l6gica da fusao. Quanto a mim. A Iusao da cornunidade pode ser perfeitamente desindividuallzante. em numerosas analises. ainda que de maneira urn POUCD peremptoria.102 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 103 racionais. e a totalidade da existencia social que esta forma de empatla diz respeito. e dessa maneira tentem devolver-lhe 0 sentido. urn mundo onde as paixoes se cngrenam.( As agendas informaticas. ao mesmo tempo. quer seja pelo contato. Mesmo que . A menos que sirvam para exprimir a profunda contusao de intelectuais que nao compteendem mals nada da sociedade que e sua razao de ser. de grande Importancia. E isto que delimita esse novo espirito do tempo que podemos chamar de soclalidade. entretanto. tal como podemos constatar a proposlto da massa. esta fusao e uma delas. ou do desenvolvimento do individuallsmo. em A. de nossa capacidade de saber dar conta dessa agttacao. Mas a questao e. atraves de sedimentacoes sucessivas. entao. De urn lado est a 0 social que tern uma estrategia e uma finalidade. Benjamin d'z do Novo Mundo Amoroso de Fourier. nao de'xam de criar uma amb. essencialmente. Atualmente podemos notar que e a partir dai que se elabora "a relaeao dos espiritos". Nao pre tendo voltar a esse combate de retaguarda. tenues. eeste sensivel que e 0 substrato do reconhecimento e da experiencta do outro. Que me entendam bern. est a linda teoria da "comunhao dos santos". no entanto. Eu nao pretendo participar desse sarapatel moral que atualmente esta no rigor da moda.! Alem disso. troca e outras frioleiras da massa laia. maneira diferente de nomear a compreensao do seu sentido estrito. em seu artigo "making music together". para retomar os proprios termos de Fourier. urn mundo onde. Isso explica que uma pesquisa possa ser aproximativa. que assegura a solidez do corpo eclesial. pols. as redes sexuals. Do se cristalizam as agregacoes de toda de contornos indefinidos. se roca. l!: certo que a base de tudo isso e a situacao de face a face. a segunda vai acentuar a vel.acoes indefinidas e indlferencladas.encia especial: exatamente 0 que chamei de uniiio em pontiituuio.

Apesar de seu racionalismo. a qual foi. Toda a 16gica comunicacional ou simbolista se fundamenta nisto. Nao e mais este 0 caso. para apreender 0 sentimento e a experiencia partilhados que encontramos em numerosas sltuacoes e atitudes sociais. ou nao serviu.ao na sua religiao da humanidade. lhes da uma nova formalizac. Porem. Watzlawick falou do "desejo ardente e inabalavel de estar de acordo com 0 grupo". A partir de experienclas pslcologtcas feitas nos anos setenta. E mesmo quando admitimos. incidentalmente e de maneira aleatoria. sob as mals diversas formas. tornou-se urna realidade comum na vida quotidiana. 0 vaivem massa-tribo e a sua ilustracao. das pessoas da Igreja ou dos [ornallstas sobre a deslndivldualizacao creseente sao urn indicio a favor de realidades "supra-singulares'' ou "supra-individuals". Mas 0 que nao se costuma saber tao bem e que atraves de W.s Mas queremos deixar claro que este efeito de comparte transcende os elementos que 0 compoem. 0 individuo (e a eoonomia) cedem lugar ao reagrupamento.104 o TEMPo DAB Tamas o TRmALISMO 105 seja uma banalldade n80 tememos repetir que a origlnalldade do procedlmento sociol6gico reside no fato de que ele se ap6ia na materlalidade do Estar junto. nao se inscreve em nenhuma. 0 da estetica me parece o menos ruim. a contrario.oes e retroacoes. os reagrupamentos. Efeito de comparte que se pode ver entre os pais e a crianc. Conhecemos a Influencla que exerceu sobre Durkheim e a sociologia francesa. volta a materialisar-se nele. entre 0 artista e seus admlradores. como 0 burguesismo triunfante tinha por vetor essencial 0 individualismo. esse modelo comunltarlo foi progressivamente reprlmido. recusa reconhecer-se em qualquer projeto politico. de auto-sutlciencta. Adorno observou que a estetica podia permitir "proteger 0 nao-identico que e oprimido na realidade pelo constrangimento da Identidade".a. no que diz respeito a logica da ldentidadej Esta Ultima serve de eixo a ordem economlco-politlca e social que prevalece ha dOIS seculos. Podemos imaginar que ao Inves de um sujelto-ator estejamos sendo confrontados . mesmo que ela continue a funeionar 0 seu efeito de rolo compressor nao tem mals a mesma encacta. sabemos disto. podem servir de pano de fundo para os tenemenos grupais com os quais somas confront ados nos tempos que correm. 0 mito solidarista encontrou eco no pensamento arnericano. nao devemos esquecer que se ele resulta d~. obcecada pela comunidade medieval.' Nao podemos deixar de assinalar (a eflorescencia e a efervescencia do neo-trlballsmo que. Comte. de retorno. Ainda resta empreender outros questlonamentos sobre as redes telematicas para confirmar 0 aspeeto prospective das relacoes de sintonia.\ Basta fazer referencia as pesqulsas e monografias feitas sobre os grupos de [ovens. Sumner. sobre as pequenas empresas industriais. nos grupos califomianos. mas de uma amblencia na qual e possivel mergulhar. Entendo 0 termo estetlco de maneira etimologica.\O homem nao e mals considerado isoladamente. sobre os circulos aflnitarios.s Sem querer estender esse assunto. e eu teria tendencia a faze-Io. As diversas lamentacoes dos politicos. particularmente. Entretanto. a preponderancia do imaginano. finalidade e tem como unlca razao ser a preocupacao com um presente vivido coletivamente. Acima. 0 Espirito ( e a filosofia). exatamente. podemos asslnalar que \ 0 solidarismo ou a religiao da humanidade. Atualmente nao se trata mais de desejo. Assim. como a estatua do Comendador. Nao e menos verdade que os mitos eorporatlvistas ou solldarlstas estao presentes. no horizonte de nossos procedimentos. Nao fe trata. e conveniente partir de outro angulo de abordagem. de experimentar. A. em seus comecos. Spann chama "a ideia do acoplamente" (Gezweitung). senao para justificar 0 aspecto progressista e liberador da modemidade. Eo que era experimental. Fora de qualquer apreciacao normativa e necessarlo saber tirar as consequenelas d'sto. mas de eonstante retroacao. Ate 0 mais positivista dos soclologos. i Deus (e a teologia). Isto. falei da "materialidade do estar-junto". Toda a vida mental nasce de uma rel~ao e de seu jogo de ac. E 0 que O. A preocupaeao com a eODformidade e uma conseqiiencia da massificacao. entre 0 professor e os alunos. e eden tro desta que se operam. 0 desejo ainda apelava para um sujeito que era seu portador. para nos convencermos disso. urn corpo social e que. como a faculdade comum de sentir. G. Esta transcendencia e caracteristica da perspectlva soclologtca.

ou antes. mas que. equivocadamente. Ela privilegiaria a func. das multidfies turisticas ou. a urna comunidade. de certo modo matriclal.'trata-se antes do ir-e-vir de urn grupo a outro do que da agregacao a urn bando.106 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 107 com urn encaixe de objetos. Halbwachs fala. (0) unico calor aqui. Vamosrecorrer a uma imagem: numa bela descricao das auto-estradas americanas e de seu tratego. Scheler. Baudrillard observa esse estranho ritual e a "regularidade de(sses) fluxos (que) poe fim aos destines individuals". estaria novamente em alta.:s:nta uma rn. Scheler se dedica a demonstrar que ela nao e. Com efeito. De fato. social. a diterenca do que prevaleceu durante os anos setentai . A hip6tese que yOU rormular agora e semelhante. simplesmente. de narcisismo. E este aspecto sequencial que permite falar de ultrapassagem do prlncipio de individuacao. Essa nebulosa "afetual" permite compreender(a forma especffica assumida pela socialidade em nossos dias: 0 vaivem massas-tribos. dionlsiaca. por mais estocasticas que sejam. com 0 desenvolvimento das multidoes esportivas. Mas as vezes eles assumem aspectos cndemicos e tornam-se preeminentes na consciencia coJetiva. M. nos convi. na verdade. essa saida extatica de si esta em perfeita congruencia com 0 desenvolvimento da imagem.com esses marcos que foram a contracultura calitorniana e as comunas estudantis europeias . esta forma. E isso que pode dar a Impressao de atomlzacao. 0 o que nos parece ser uma opiniao individual e. a uma familia. uma forma englobante. as sltuacoes Iusiona's cxistiram desde sempre. Ainda que sejam poucos.ao entre "Iusao".ie corn muttos filhos que lhes saern por baixo das saius. E este 0 arabesco da socialidade. (ao contrario da est ab'Iidade induzida pelo tribalismo classico.. naturalmente. apos ter sido mlnlmlzada. esses momentos de extase que podem ser pontuais. o look retro. (N. dessas "doxa" que sao a marc a do conformismo e que encontramos em todos os grupos partlculares. os "gente-bem".ao socials. com 0 desenvolvimento do espetaculo (desde 0 espetaculo stricto sensu ate as demonstracoes politic as) e. Ao elaborar sua etica da simpatia. CE e no seio de uma tal amblencia que.* o grande objeto-massa contem em si pequenos objetos-grupo que se difractam ao infinito. M. sao objeto de forte envolvimento emocional. das multiddes de basbaques.) "0. da Trad. pontualmente. tambem. (e) 0 de uma propulsao. de fato. dam a urn incessante travelling) Atraves de sucessivas sedimen. vibramos em unissono a respeito de alguns assustos. 0 que ele chama de "teor!a de identiflcacao da slmpatia" permite explicar as situacoes de rusao. Tal como uma boneca-gigogne. a opiniao de tal ou qual grupo ao qual pertencernos.ao emocional e os mecanlsmos de Identitlcacao. de uma compulsao coletiva". de participacao que the sao subseqtientes. os cultos de possessao. Para ele a "unica verdadeira sociedade. como propoe M. mas que podem.iio" etctivas Mais valeria. do meu ponto de vista. Seria. tacoes constitui-se a ambiencla estetica da qual falamos. E por Isso que se pode falar. 0 punk. que era 0 mimero de Duro de toda organizacao e teoriza«. no seu memento.(ne maneira quase animal sentimos uma rorca que transcende as trajet6rias individuals. 0 adepto do jOgging. inclusive naquele que se consldera 0 mats Isento disto. uma gradac. nem por isso deixam de formar uma constelacao cujos diversos elementos se ajustam sob forma de sistema sem que a vontade ou a consciencia tenham nisso a menor importancia. "de intsrterencias coletivas". nem essencial nem exclusivamente. considerarrnos uma nebulosa "afetual". pelos ajuntamentos pontuals e pela dispersao. 10 Essa imagem nos ajuda a pensar. tao trageis. Dai a criacao • Personagem do tcatro infantil que repr. J. como ja analisei. mesmo que so a titulo heuristieo. Seguindo 0 balancim das nlstortas humanas. Em todos esses cases assistimos a uma nltrapasaagem do principium fndividuationis. caracterlzar 0 clima de uma epoca. a este respeito. . os anlmadores publicos. E e assim que podemos descrever 0 espetaculo da rua nas megal6poles modernas.8 Essa teoria da Identificacao. As explosfies orgiasticas. "reproducao" e "participac. no fim das contas. 0 neotribalismo e caracterlzado pel a fluidez. podem ocorrer essas "condensaeoes instantaneas" (Hocquenghem-Scherer) . uma tendencia orgiastica ou. E preciso estabelecer. que raz com que estas se inscrevam num grande bale cujas figuras. 0 dos intelectuais.

remete certamento a urna Iogica do tocar: . no seu sentido mais ample. sua teatralidade e sua tactilidade exacerbadas fazem ressaltar. as pequenas nodosidades que se formam. a proposito da vida quotidiana. seu efeito e indubitavel. puramente racionais. a estetica e um meio de expcrimentar. da Matta pede observar que nesses momentos "os homens se transtormam e inventam 0 que n6s cham amos povo ou massa". de sentir em comum e e. Ehrenberg). Nfi. que agem e interagem umas com as outras. Dai a Importancta da aparencia. Numa f6rmula feliz que merece ser assinalada.» A invencao deve ser compreendida aqui stricttssimo sensu: fazer vir. 0 culto do corpo. de maneira metaf6rica. com Iorca. de uma associacao.. [ustamente. servem de cimento. E por isso mesmo a SOcialidade designa. tactil da existenela social.ao de comunhao. Mudando 0 seu figu- Nunea sera demais insistlr: a autenticidade dramatica do a tragica superficialidade da socialidade. os matizes da vestimenta. essa concatenacao dos circulos que caracteriza urn outro aspecto da socialidad~. do carnaval e de outros momentos de efervescencia.ranha compulsao de amontear-so. como toda nebulosidade (radioativa?) vai-e-vem. descrever a ltgacao organica dentro da qual interagem a natureza. e Ieira de partlclpacoes e de "tactilidad8"_ 0 retorno da imagem e do sensivel. A teatralidade instaura e rcatirma a comunidade. 0 espetaculo. 11 social corresponds rino.o trato. Hoje. amicais) assumir 0 seu lugar. tambem. assegura uma fun<. ainda que de mane ira mals ou menos merchandizada. em nossas soeicdades. Seguy). de acordo com seus gostos (sexuais. 0 mecanismo que estamos tentando apreender: a lamina profunda das multidoes e. de um grupo estavel. ou de maneira eufemistica. os jogos da aparencia. Ja demonstrei. R. Fsta. mas apenas de indicar. religar. A acentuacao esta mcnos no que particularlza do que na globalidade dos efeitos. 0 paroxismo do carnaval. Parafraseando Simmel e sua scclologla dos sentidos. de fazer concorrencia aos especialistas. proposta por W. diria que 5e trata de uma nebulosa. 0 de "religacao" (Bol de Balle). como a profundidade pode ocultar-se na superficie das co'sas. ator e espectador. Estar-junto permite tocar-se. Devemos colocar sob esta rubric a 0 ressurgimento. nessas diversas modulacfies. a sociedade. com esse termo. Volta a dicotom~8. tanto dentro de sua atividade profissional quanta no seio das diversas tribes de que participa. nas diversas pecas do theatrum muruii. cultura's. mas tendo maier ou menor efeito sobre 0 tmaaina• 0 rIO coletivo. :E necessario tomar este termo no seu sentido mais Simples. so valem porque se inscrevem numa cena ampla onde cada um e.as populares. ao mesmo tempo. religiosos. Nao distinguindo entre 0 religiose enquanta tal eo "religioso por analogla" (J. a dimensao sensivel. que ela e vetor de agregacao. Ora. trata-se de uma cena que e "comum a todos". Circo e circulo tern a mesma origem etimol6gica. !. No sentido indicado acima. E isso com referencla a uma de suas etimologlas: reliqare. ou com outra forma qualquer de desinstituclonalizacao. talvez esteja sempre ai. 0 da religiosidade. das fest. \"A maier parte des prazeres populares sao prazeres de multidao ou de grupo" (A. e funcionar no ambito de um partido. ela vai. {E impossivel compreender CS2a ost. 'Farva esthetica?(Em tcdo caso. a nao ser que se tenha em mente essa constante antropologica. pretendo. os cabelos multicoloridos e outras manitestacoes punk. rapidamente. no seio desta.IDe 'Cq. entre abstracao e "Ein~ciil1lang": existern mementos abstratos. um meio de rcconhecer-se. E. do social: 0 Caracterisiica da socuiluuuie: a pessoa (personna) representa papeis. podemos dizer que se rerorcam reciprocamente. encontrar (in-venire) aquilo que existe. na sociologia sonhadora que me caracterlza.o que caracteriza nossa epoca e 0 entrecruzamento flexivel de uma multiplicidade de circulos cuja articulaeao forma as figuras da socialidade. teoricos.ara ser urn pouco mats precise: essa religiosldade pode cammhar lado a lado com a deseristianizacao. a saturacao dos gran des siste- E proprio do espetaculo acentuar. a cada dia. worrlnger. 13 Retomando uma imagem anterior. diretamente. e outros em que a cultura. os grupos e a massa. :E essa teatralidade do circo e do circulo. Nao se trata de aborda-la aqui enquanto tal.racteristica o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 109 individuo podia ter uma tuncao na sociedade.

ao entre 0 emocional e a religiosidade. podemos lembrar que e esta socledade que serve de pano de fundo a analise que Tocqueville faz democracia americana. do orgiastlco indicam. L. a soeialidade nos permite con naitre (isto e. oferecem uma visao mais completa de urn mundo cada vez mais complexo. poderiamos falar de "paroquias annttanas" (D. diretamente ou a contrario. Da mesma forma.» eo mesmo acontece com a "comunidade" de Tonnles ou com as "assoc'acoes intermediarias" de Durkhelm. com 0 tactll e com 0 aspecto eremero que rege as nossas tribos contemporaneas? Quanto ao cristianlsmo dos dias atuais. tcdos. pode ser interessante lembrar que. MorDe rendo para si mesmo. a perspeetiva organica nao pode ser total mente descartada. Nao podemos mais dispensar as formas de slmpatia que. no entanto. 16 A tuncao essencial da socialidade e permitir pensar aquilo que traz em s1 o futuro. Thomas. ou mesmo ser apoiada por ele (veja-se 0 micro OU 0 minitel). fato. sublinhou fortemente que todos os ritos de morte preparam a "passagem para a vida". pr6prias do positivismo do seculo XIX. saO essencialmente traglcos: os temas da aparencia. Entre as caractertstlcas que lhes atribui encontra-se a "vizlnhanca" e sobretudo a pluralldade e a Instabilidade de suas expressoes. a relacao simb6lica que esbocei aqui se ins creve. Da mesma forma. gostaria de remeter a esta frase das Mem6rias de Adriano: "Creio que serla possivel compartilhar da extstencia de todos. retomando 0 nosso fio condutor.> Quero acrescentar que esta religiosidade pode caminhar lado a lado com 0 desenvolvimento tecnol6gico. enquanto tal. Hervieu-lkger se assoclam a ele. Lambert ou D. apoiada em categorias essencialmente burgues1stas. de nao prestar atencao as instltuicoes nao signifiea de nenhum modo 0 fim do "reliqare". Le Play se serve dela para elaborar seu conceito de "[amilles-souches". pode ser metodologicamente utilizavel. Este pode investir-se em outra parte. 0 debate e atual e sociologos como Y. deliberadamente. J80se disse que K. que a constitui. M. V. Marx era fascinado pela unica revolucao que. 0 individuo permite que a especie perdure. Farei uma aproxlmacao disto com 0 que chamei de "socialidade eletiva". do afetivo. Talvez tosse possivel dizer alga parecido de Durkheim com relacao ao medievalismo. Quer dizer que. Trata-se de um paradigma que. tinha tido exito: a Revolucao burguesa de 1789. a socialidade e 0 tribalismo. nascer com) as novas formas de socialidade que estao emergindo.aod!sto com a proximidade. da Trad. 0 estar-iunto ltd toa" palavra a mais. a seus olhos.) . a finitude e a pre carie dade. Alguns chegaram mesmo a dizer que a sociedade medieval. Seja como for. 2. e esta simpatia seria uma das espectea menos revogavels da Imortaltdade" (M. (N. ao menos. Sua obra. para dar apenas alguns exemplos.ao organlca havia constituido urn modelo da "utopia sociologica". Hervieu-Leger). Weber consagra um paragrafo de Economia e socieaaae a "comunidade emoclonal" ou a religiosidade da comunidade".110 o TEMPO DAS TRIBOS o TRIBALISMO 111 mas e das demals macro-estruturas. Da mesma forma. embora tendo sldo urn protagonista da primazia do papel Uma • FamiUas-tronco. ultrapassando a eategoria do ind1v1dualismo. num esquema vitalista proximo do esquema do querer-viver de Schopenhauer ou do ela vital de Bergson. Yourcenar). junto com a relacao de causalidade. dlrelto que existe uma ligac. 1G Seria um abuso do direito de interpretacao estabelecer uma 11gaC. Assim. A desilusao frente a tudo que foi Iertil no burguesismo nao deve mascarar as formas particularmente vigorosas que estao nascendo.ao ao grupo que se val determinar a vida social) BanaUdade importante de ser lembrada. no pr6prio seio daquilo que esta acabando. ou. Aqul. Para servir de fundamento ao que pode ser(a estrutura soclo-antropologica do trabalhismo. ter-se-ia ressentido disso. Mas 0 fato de fugir.?? Parece que mais do que um material de comparacao essa nostalgia medlevalista lembra que. enquanto sistema de organizac. ao contrario das perspectivas mecanieistas e individualistas. e sempre em relac.

politicos .. que estruturam em prof~didade.ao urn tanto ou quanta mistica. por demais inflacionado a partir do Renasclmento. Ha. uma das raz6es anunciadas pela ideologia individualista. ao mesmo tempo. tern tendencta a privllegiar o todo.' Bern temer a slmplicidade das palavras.erotica e passional se inscreve multo bern na perspech~a ~ol1stIca que caracteriza a comunidade organica. nessa perspectiva. uma l6gica da desp~rsonalizac. minorar 0 papel do individuo. E isso que nos per mite falar de uma alma coletiva. ) para nos convencermo~ ~a ~ertinencia dessa dinamica. a dimensao afetiva e sensivel das rel~oes sociais e seu desenvolvimento nos pequenos grupos contemporaneos. C~l1stitui Ulna vasta rede que liga os individuos entre s!) Naturalmente. religiosos. Essa ~'sub~t~cia Impessoal dos grupos duraveis" 19 de forte ~onotai$~o. preocupacoes Impessoais. segundo LOCke.a permanencia do grupo. lsto e ev1dente no cazo de G. A partir dai era Iacil observar que muitas situac. 0 que ele diz de urn grupo formado a partir da Escola (Normal Superior.112 o TEMPO DAB TRIBOS o T1uBALISMO 113 da razao e do individuo na sociedade.. que gostarla de fazer esquecer 0 fa to de que se sltua num conjunto do qual e uma parte. de uma matriz fundamental que engloba e anima 0 eonjunto da vida quotidiana. "NIsbet insiste nisso com justeza e com felicida. freqtientemente. estabilidade da estrutura que supera as particularidades dos individuos. antes de tudo no sentimento partilhado. Com efeito. naturalmente. eis at algumas caracterfsticas essenciais do grupo que se fundamenta. ele nao pode impedlr-se de cons tatar. A analise das estruturas elementares. . verbal e nao verbal. e nao 0 elemento essencial. mas tambem em M. Bern nos 1\ pronunciarmos sobre 0 conteudo dessa tendencia. alem disso. 0 que Pareto vai chamar 0 lnstinto de combinacao. certamente. Quer me parecer que a distincao que Durkheim faz entre "solldariedade mecanica" e "soltdariedade organlca". justamente. da Rua d'Ulm. pols. e 6bviol) valeria para 0 estudo de qualquer mafia. Basta o~ servar a organizacao dos grupos primaries (familiares. Com efelto. mesmo sob a forma da agressividade ou do conflito. 0 predcminio de uma perspectiva ractonansta levava a considerar que apenas a verbaliza<. de facto. particularmente visiveis nos grupos. Essa superacao. Man- nnelm). serve de base a qualquer sociedade. esquecemos que essa perspectiva da "communlstas" ultrap~sa 0 aspeeto utilttarista e funcionalista dominante no economismo que nos cerea. parafraseando Platao. Weber ou K. Com efeito. a partir das sociedades secretas. que e algo mais do que uma "reunlao de individuos". inclusive a dissensao e as distuncoes. Dai a Importancl~ ~ue ele confere a consciencia coletiva ou a estes momentos especificos (Iestas.(podemos considerar que a comunicai$ao. ao "habitus". t. ou dos microgrupos sociais. nesta analise. As pesqulsas contemporanaas sobre a Iinguagem cor- . notar que M. a~oes comuns) atraves dos quais talou qual s~cied~e vai fortalecer "0 sentimento que tern dela mesma".de. 0 aspecto arquitetonico e a complementariedade que deles resulta. e certo que 0 problema do consensus pre-racional e pre-Individualista e para ele .oes"stlenciosas» escapavam deste laco. a vida quotidiana.ao tinha estatuto de la~ social. ou ainda a inter~ao. que responde a Protagoras: por que seria 0 individuo a medida de todas as" coisas e nao 0 porco que the serve de alimento? De fato/a Iogica comunicacional. Trata-se de urn fato cultural que pede ser do maior interesse para a compreensao do devir comunicacional de nossas sociedades. de amigas. sabre a qual pode e vai construir-se a sociedade. e importante sublinhar que ele e verdadeiram:nte obcecado por esta realidade que e a solidariedade: 18 E ~~o e pouca coisa. .uma b~e.alvez possamos falar de uma socieiuuie natural: inslstindo. sem serem necessariamente verbalizados. a importancla do sentimento e da comunidade. ou 0 seu aspecto repetitivo. no aspecto paradoxal da expressao. Simmel que. Essa e. demonstrou. per mite. ou essa relativizacao do individualismo pode ser reencontrada na sociologia alema (em Tonnies. Ern contrapartida. E interessante. aos costumes festivos e banais. ou alnda esse "instlnto interne" que. [Comuntdade de ideias. Ralbwachs analisa. herdeira do seculo das luzes e arredia aos modos de vida populares. com efelto. ainda que isto nso tenha sido sunctentemente analisado por aqueles que invocam 0 fundador da Escola Francesa de Sociologia. Tudo contribui para a sua manutencao. existe urna propensao ao reagrupamento. Como a ra da tabula. e sobre- tudo a aplicacao que dela faz nao sao mais pertinentes. ao mesmo tempo.

ou de uma hist6ria das religides stricto sensu. tudo que se podia separar e particularizar. "Impulsao de soclalldade" (Gesselligkeit) Irreprimivel e que. retomam. poettcas e ut6picas da correspondencia e da dimensao arquitetonica. e pela moda. ou a via subterranea. isso pede servir de pano de fundo. a uma comunidade. utllldade. Tudo isso pode parecer futllldadeoca e vazia de sentido. tal como a forma artisiica se cria a partir da multiplicidade des tenomenos reals ou tantasmaticos. 22 E nessa perspectiva que fala de modelo religioso. Nova rodada do jogo que diz respeito a economia sexual. kitsch. do Totem e tabu de FreUd? Em cada um desses casos. Antes de qualquer outra determinacao ou qualiflcacao ele constste nessa espontaneidade vital que assegura a uma culture sua torca e sua so1idez especificas) Em seguida. entao. das situaeoes.eas essenclais desta. mas nfio menos Intensa. portanto. certamente. Seja ela de mau gosto. da vida bana1. um valor em st. e que poderia ser a "forma Illdica da socla- poral. quer dizer. Assim. a solidariedade nos reagrupamentos de base. folclore. tambem a forma societal poderia ser uma cria~ao especinca. com objetivos diferentes. de um laco em que 0 entrecruzamento das ru. 0 modelo "retunoso" Quando Durkhelm descreve as "Formas elementares da vida religiosa". que taz ressaltar as i<lcaracterist. Com etetto. Weber. retornar a forma pura que e 0 "estar-iunto d toor.21 No quadro do paradigma estetico. que pede nao ter as mesmas qualldades daquelas da idade media. e importante servir-se das imagens religlosas para apreender in nUCe as formas de agregacao sociais. Trata-se. pelo lazer. do acontecimento hlst6rico.w Que significa isso senao que a realidade e um vasto agenciamento de elementos homogeneos e heterogenOO8. partindo dos mlnusculos tatos que sao os rates da vida corrente. para alem de qUalquer espectanzacao. a meu ver. Mas. Tempo houve em que se realcava tudo que era possivel distinguir num dado conjunto. sobre a Importancla llzacao". existe tambem uma realidade que dispensa qualltlcatlvos. que me l! caro. propus ver na forma 0 "laco de reciprocidade" que se tece entre os individuos. Assim. se civilizar e produzir obras (politicas. 0 caminho real da politica. para se expressar usa. Olhar transversal. conforme a ocasiao. ou com 0 que se eostuma chamar "realldade". se e lnegavel que existe uma sociedade "politica". trata-se de trazer a luz uma 16gica da "atra~ao social". e por outro lado as consideracoes da fisica te6rica sobre 0 infinltamente pequeno. e estatlca do tecido soc'al. aquilo que estillza a existencia. por 'um lado as perspectivas mistlcas.o usar essa alavanea metodologiea que e a perspectiva organica do grupo. ao tempo livre. mas que ele esta llgado. ou uma manifestacao de "mass entertainment" contemporaneo. Seu objetivo e compreender 0 fato soclal. "praticidade". formam um todo. de elemento revelador para os novos modos de vida que renascem sob nossos olhos. Agora. mas que nem por isso deixa de ser uma comunidade) E esta e que precisa ser destacada. 3. Sob esse aspecto. e que e a coexlstencia social como tal que proponho chamar socialidade. Siromel. nao pretende fazer uma analise exaustiva da religlao das tribos austra1ianas. E. a reparticao da palavra.oes.'(de algum modo. mas verdadeira na medida em que. da vida comum uma forma pura. este nao e seu objeto. Dai a metafora: dinamica da tecelagem. Perspectiva metatorica que seja. Que dizer. )Esse processo Iaz. Isso posto. €Esa espontaneidade pede se artifieializar. Inspirado em G. entretanto. e d08 afetos. e sem Invalida-Ias de forma nenhuma. artisticas) notaveis. Entretanto. nos dames conta de que mats vale considerar a sincronia ou a sinergia das forcas que agem na vida social. A mesma coisa vale para M. economicas. ao Inves. e uma sociedade "economlca". a relacao com 0 trabalho. redescobrimos que 0 individuo nfio pode existir isolado.io estar-junto e um dado fundamental. ou alguma especle de comparativlsmo. a vida pode ser considerada uma obra de arte coletiva. pela comunicacao.114 o TEMPo DAB TRIBos o TRIBALISMO do ruido e da musica e sobre a proxemla.de continuo e de descontinuo. Sua etica do protestantismo e passivel de numerosas crltlcas por parte de uma sociologia. 0 lud1co e aquilo que nada tem a ver com finalidade. pela cultura. que constata que e a partir . Sempre sera necessario. Para compreender tudo is~o e necessar. cada vez mais. mesmo que seja apenas para apreciar suas novas orientacoes (ou re-orientaeoes) .

116 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 117 de um Imaginario vivido em comum que se inauguram as hist6rias humanas. que vivem e agem a partir de urn ponto de vista de totalidade. Isso pode irritar 0 purista. estruturalmente. na teoria social. Trata-se de urn procedimento que se repete regularmente. no fato de que a proximidade de seus membros cria laces profundos 0 que provoca uma verdadeira sinergia das conviccoes de cada um. em . perdidos numa estruturacao muito ampla. E. mais precisamente. Ele as compara a "pequenas franco-maconarias". Recusam as dlscrlminacoes socials. Henan demonstra muito bern como sao os pequenos grupos que vao dar origem ao que vai ser 0 cristianlsmo "nada como as seitas pouco numerosas para conseguir fundar qualquer coisa". estranheza. pelo contrario. me atenho a proposlcao de P. pouco a pouco. Mesmo que a etimologia esteja sujeita a cau~ao. de uma "episteme" particular. ao mesmo tempo. Todos os que se interessaram pelo culto de Dionisio subllnharam sua chegada tardia ao panteao grego.ao de uma rede mistica. novas grupos pnmarlos. A separaeao politica/Ideal nao tem mais sentido. constituem novas agregacOes. quando observamos as ceuras importantes na hist6ria das mentalidades. Para 0 periodo do nascimento do cristianismo. alias. e reforeando seu aspecto emblematico. 0 que vern a dar. com Iios mais solidos. E interessante observar. 0 projeto politico e a atomizacao individual. urn "flgurante" para uso privado e superfluo. o pequeno grupo. em seguida. no entanto. e vao. e que privileglou. os thiases sao transversais. urn individuo e seu ideal. a religlao (re-ligare) . Quanto ao que nos diz respeito. onde se representam. ao contrario da clivagem polttica tradlcional. Mas. E isso. 0 fechamento na "familia" ea abertura para 0 Intlnrto. e facil notar que a etervescencia que e causa e eteito delas. funcionallsmo) . Talvez seja possivel dizer a mesma coisa da multiplicacao dos reagrupamentos afetivo-religiosos que caracterizam a nossa epoca. no "desencantamento do mundo" (Entzsuberung) que conhecemos. ou. a banalidade e a utopia. no fim das contas. que permite Ialar do ressurgtmento do cultural na vida social. sem derramamento de sangue. a necessidade e 0 desejo.25 Isolados. Eu." 23 Alem disso. irilbricados nurna conexao estreita e proxima. E isso 0 que proponho ehamar de reencantamento do mundo. a utillzacao da metatora rellgiosa pode ser comparada a de urn raio lazer que permite urna leitura das mais completas no proprio seio de urna estrutura dada. a "re-lianca" e uma maneira pertinente de compreender 0 laco social. integrar-se a relig1ao da cidade. vemos a constituic. mas ex'gentes. Par outro revivificam a nova socledade. tende a restaurar. que prevaleceu na Modernidade. Luckman: "The sociological understanding of "reality" falls somewhere in the middle between that of the man in the street and that ot the philosopher. e freqiientemente assumida pelos pequenos grupos religiosos que se vivenciam como totalidades. e que triunfou. e sua. E verdade que a logica economica. ou 0 que vern a dar no mesmo. Os modos de vida sao vividos como tais. desse ponto de vista. Asslm. quando muito podia concebe-la como urn suplemento da alma. no dia-a-dia. racials e sexuais. que sao reagrupamentos religlosos devotados a esta divindade estranha e estrangeira tem essa dupla tuncao. como esse "concreto mais extreme". E:s a li~ao essencial que nos da essa epoca de massas. particularmente. 24 Por urn lado reunem. sua eticacla e demultiplicada pela dos outros membros da "franco-maconaria". encerra e inaugura.ao no movimento operario. tern pouco peso. em suas diversas variantes (marxismo. essencialmente. pelo contrarto. nao podia de forma alguma integrar a dimensao de urn imaginario coletivo. que nos leva a dizer que as Ideias tern uma fecundidade propria. 0 que nao permitiu ver toda a carga mistica (utopicaj que estava em aC. Epocas como esta se apo'am princlpalmente na concatenacao de grupos com intensionalidades estilhacadas. sob inumeros aspectos. ponto de vista que 0 positivismo do seeulo XIX. Ja se disse que os "ttuases" dionisiacos do final do helenismo ou as pequenas seitas do lniclo do cristianlsmo foram a base da estruturacao social que se Ihes seguiu. a eficacla simbolica. Asslm. . e sua eticacia se apoia. que os "thiases". questionou seriamente.particular cada vez que ocorre a saturaeao de uma ideologia. E. expressao de W. ao mesrno tempo. Berger e T. podemos consldera-lo como o paradigm a da alteridade fundadora: aquilo que. Benjamin. Duplice atitude que caracteriza toda Iundacao.

acentuando a sua nitidez. de atitude democratica. sobretudo. 0 dinamismo constante do conjunto. Por isso. desde a Antiguldade tardia ate os nossos dias. e 0 locallsmo que prevalece. o que caracteriza 0 instituinte e. e nao favorece sua inscricao na longa duracao. Para esta comunidade basta 0 sentimento de que Iaz parte da comunhao invlsivel dos crentes. Se. e assunto de todos". alias. as seitas ou os mo- . e interessante notar a base popular do "tipo-seita". E uma constatacao com a qual concordam todos os que anal!sam esse fenomeno. Este permite ressaltar essa forma social que e a rede: conjunto inorganizado. seja ele qual for. mas 0 Iato de seus poderes nao se apoiarem numa competencla racional (saber teologico) ou numa tradicao sacerdotal. Podem existir chefes carismaticos e gurus. a relativizacao do futuro. a "tipo-seita" torna cada urn responsavel por todos e por cada urn. Podemos dizer. a historiografia ignorou. proximidade. pedemos dizer que tal como existem epocas caracterizadas pelo "tipo-igreja". e no entanto. 0 que remete a uma concepcao mistiea da "comunhao dos santos". 0 "tipo-seita". urn pequeno grupo que funeiona com base na proximidade e que se inscreve em pontilhado num conjunto mais amplo. servindo de ossatura a qualquer conjunto. 0 que e mats grave. Em relacao eom 0 que acabo de indicar. Sao esses caracteres que permitem aos grupos em questao eonstituir-se como "massa". Presente. por outre. Levando adiante essa tipologia. E neste sentido que se pode desenvolver a proposicao de Troeltsch em relacao ao modele sectario ideal. Isso se torna particularmente evidente quando observamos as seitas crlstas durante os seus quatro primeiros seculos de existencia. Alias. irrigando em profundidade as lnstituic. porem. quando tenta eombater 0 cristianismo. Logo. em outras reconhecemos. organico. que. Troeltsch fez. 26 Talvez seia dificil falar. uma distlncao entre 0 "tipo-seita" eo "tipo-Igreja". lhe negam toda e qualquer importancia 0 "tipo-seita". com relacao ao clero e as classes dirigentes em geral. enf'atiza a existencia de urn cristianismo de massa 0 qual pede ser considerado como uma especle de 1£11<'. Na verdade trata-se de urn sistema hierarquico. sentimento de participacao num todo. Partindo dai podemos dizer que "tudo. Estas podem ser as igrejas. que a estrutura sectaria e oposta. na seita. ou. Isso tern consequencias organizacionais: a selta e. e. pensa ter de enfrentar apenas grupos incultos. 0 Ap6stata. sera privilegiado 0 aspecto instituinte. responsabilidade. Dai vern a imagem de federalismo ou pelo menos de coabitacao que. Na verdade so se compreende 0 imperialismo da instituicao se existir uma estrutura rigida. No ultimo. e esta reversibilidade que assegura. Dai a conformidade e 0 conmismo que ele suscita. a arraia miuda e os eseravos. com soberba 0 viveiro da historia no quotidiano. sociolcgia) que negligenciam tudo 0 que e inorganizado. a esse respeito. reeneontramos ai a perspectiva geral da 16gica anarquista: a ordem sem 0 Estado. orientada para a longa duracao e dirigida por urn poder o solidamente assentado. e possivel razer funcioriar outras entidades com os mesmos principios. invisivel. tern tendencia a favorecer a mornice de seus membros. pelo contrario. Sabemos que. antes de tudo. As estruturas instituidas pelo mecanismo de delegacao que elas suscitam. os torna mais fragels. e. com grande elegancia. e que nao tern necessidade de uma organizacao institucional visivel. pela sua dimensao popular. uma comunidade local que se ve como tal. 0 mesmo ocorre em relacao as seitas medievais. ou pelo menos indiferente. eis ai alguns caracteres essenciais em acao no tipo seita.01 Ireatico. 27 E isto em funcao da ideologia da proximidade de que falavamos. a importanciadada ao presente na triade temporal. solido. talvez mesmo. que torna eada urn indispensavel na vida do grupo.oesparticulares. com eteito. Outro aspecto do "tipo-seita" e a relativlzacao do aparelho burocratico. a estruturacao em rede apresenta. em geral. economia. Em cornpensacao. Conformismo e reticencia frente ao poder sobreposto. 0 que signifiearia uma constante na materia. sem qualquer apoio dessas elites que. para nao reter senao algumas cristalizacoes emergentes (homens ou acontecimentos): A mesma coisa ocorre com as ciencias sociais (ciencia politica. para ele. por urn lado. Ora.as o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 119 sociologo E. E not6rio que em seus prim6rdios 0 cristianismo atral. sao os fil6sofos. em geral. Juliano. antes de tudo. a torca sempre renovada do estar-junto.

essa estrutura de base. nao mais pede resumir-se numa questao de gosto (born ou mau gosto estetico) ou de con teudo (0 obj eto estetico) . mas. Sera menos 0 objetivo que se deseja atingir do que 0 proprio fato de estar junto que prevalecera. vem adquirindo uma nova atualidade. usando exemplos provenientes de variados dominies e lugares.al) . Ela se tornou um processo de massa.120 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 121 vimentos quallficadosw 0 ressurgimento das comunidades de base. Retomando. 4. IS50 induz urn procedimento estocastico que. constitui apenas . endido como uma alternativa duzem os agrupamentos afinitarios. Dai a necessidade do que charnel de sociclogla formista. uma certa Importancla. a atualizaeao -das caracteristicas que acabamos de analisar.0 ligados. Ou seja. 20 Tambem at. De maneira um tanto estocastica. mostra bern que esse lencol freatico esta longe de esgotar-se. na solidariedade familial. que pode traduzir-se. partlcularmente. remetem a partilha fraternal. em particular este solido cimento que sao a partilha. percebemos 0 que the e devido.ao teorica. progressivamente. e necessario dlze-lo e repeti-le. Uma fenomenologia desse tipo e a atitude estetica correspondente a uma estetizacao da vida diaria. Os modos de vida contemporaneos. ou dos grupos atinitarlos. E verdade que '€ste mecanismo sempre existiu.mit .9 interesses particulares e 0 localismo.gegeneinander". ultrapassando de muito 0. nas igrejas contemporaneas. 0 encontro e a "deriva" do Situac'onismo rossem. de um pensamento que constata as Iormas. ou essas antigas subdivisoes paroquials que sao "irmandades". ao lado da existencia de uma sensacao ccletiva. pelo ombro-a-ombro de individuos e grupos. Assim. sao tributaries de ocorrencias. sob outros nomes. Quer dizer: os processes de atracao e de repulsao se farao par escclha. A "associacao mutuallsta" cujas raizes nas associacoes religiosas sao notaveis. a ajuda mutua ou a solidarledade desinteressadas. E iSBO que permite a perdurancia da socialidade a longo prazo: 0 pequeno grupo oferece 0 modele acabado dessa construeao arquitetonica. A tematica da vida quotidiana ou da socialdade (versus 0 politico e 0 soc. A estetica a qual isto nos remete. Fica bern entendido que a propria "relianca" e mais importante do que os elementos que s8. de experienclas e de sltuacoes muito variadas. as vezes ate de racionalidade. capilarizados no ccnjunto do corpo social. em compensacao. Tudo se passa como se "0 amor louco" e 0 "acaso objetivo" do Surrealismo. Ha momentos em que nao cuidamos dele. Em outros. 0 que vai favorecer 0 papel da proximidade e 0 aspecto caloroso do que esta em estado nascente. Todas elas in- Podemos dizer que a partir da concepcao que determinada epoca Iaz da Alteridade e que se pode determinar a forma essencial de uma dada sociedade. vamos assistir ao desenvclvimento de uma Iogica da rede. Nele encontramos. Numa otica simmeliana: 0 jilr . nao se estruturam mats a partir de um palo unificado. que escapam a qualquer especie de centralidade. no pequeno agrupamento que encontra sua origem na longinqua particao do cla. E suas etimologias insistem. ainda que sua forma permaneca essencialmente religiosa (re-ligante) . mais "eco16gicos". em ponto menor. ele foi temperado pela restricao do politico que faz intervir 0 compromisso e a finalidade. 30 A vida enquanto obra nao e mais assunto de alguns. se chamou de "tipo-seita" pode ser comprepara a mera gestae racional da instiiui~ao. usando-o a ponto de saquea-Io. ap6s ter sido esquccida. Assistimos a elaboracao do que proponho chamar "socialuuuie eletioti". as configuraeoes existentes sem querer critica-Ias ou [ulga-las. E a forma estetica pura que nos interessa: como se vive e como se exprime a sensacao coletiva. ou novas modulacoes. talvez. e sem qualquer sistematizaC. A socialuiade eleiioa o que E nesse senti do que 0 modelo rellgioso se revela pertinente para a descricao do Ienomeno das redes. de maneira mais trivial. no que diz respeito a Modernidade. regularmente. na convivialidade. essa alternativa acentua 0 papel do sentimento na vida social. destaca que 0 problema essencial do dado social e 0 relaclonismo.

da Trad. e outras torrnas de expressao culturais ou cultuais. mas e. 31 Mas nao ter medo de repisar. e~te ~ue a valorlzaca» do grupo e uma desconstruego do md~:~~uahsmo que . diriamos n6s de maneira mais moderna. e longa a lista desses procedimentos de anamnese que selam as aliancas. Alias. Continuemos. a reteicao e urn verdadeiro sacramento "aquilo que torna visivel uma graca invisivel" como nos ensina 0 catecismo. 8. demonstra que este tern urn lugar prlvllegiado na estruturacao ou no objetivo social. por diversos angulos. por excelencia. pelo menos. da industria e da economla ocidentais ou indianas. 0 que. Desse ponto de vista. Nao e se~ao com 0 sabio Durkheim. no momento de sua Iundacao. a logtca da rede. Alem disso ' 'ct . E dessa forma que precisamos compreender 0 vitalismo encontrado regularmente na obra de Durkheim. ou que. de voltar a carga. urn equivoco bastante comum: a de analisar 0 recuo do politico ou a.ao e a metatora dos laces que se criam no interior dos pequenos cenaculos. retere-se a conserva<. em particular. 0 nascimento dos valores altemativos passa pelo que podemos chamar.el. contrabal~nc. Da multipllcacao dos cultos privados ao acanhado tecido de pequenas celulas que oferecern hospitalidade aos Iideres da nova rellgiao crista. Assim . tern urn lugar que nao pode ser subesttmado.e ~VI . 0 que e certo. de passagern. nas Eormas elementares da vid~ r~ligiosa: ~ _mais surpreendente notar 0 lugar que ele !he atribui na Dinisiio. tan~o vitalista.ao de urna parte nta<. durante os periodos de etervescencia.. ncste todo. . passando pelas pequenas "comedorias" entre amigos. Ele permite a sociolDgia nascente explicar a dinamica proprra da MOdernidade. festivo ou banal. que ela nao deixa de agir tambem sobre a ordem economica. Pode ser interessante assinalar. A mesma coisa ocorre quando ela quer estreitar as laces.rece prevalecer entre os que se valem do ~sLlvlsmo durkhelmIano. na ordem de simbolico. E da eucaristia aos banquetes politicos. a nossa deriva. corpos intermediarlos. hoje em dia. Tecnica slmbolica. L'Ombre de Dionysos) no caso de sua analise das festas corrobori. ou mais exatamente pela remanenCIa * de elementos alternatives. atenuam as oposicoes ou restauram as amizades abaladas.pa. ele mostra que a casta e a forma extrema. e que a famosa t:ona ~os. pois. que talvez seja a contribui~~o mats :m~ortante de Durkheim. ele atribui ao grupo uma "fonte de vida sui generts. E esse papel so pode exlstir porque existem pratlcas de convlvialidade.. . alias. provoca.ue os abre a simpatia . Nostalgia da cotrna· ~o sentldo f1gurado.) ---- de . seu lugar nas "corpo~a~oes do futuro". e essa tensao paradoxal que garants a tonicidade de uma dada sociedade. Quer dizer. E ele faz 0 progn6stico de que as "ef~oes de sentimento" terao. . de m anelra urn . 0 aspecto afetivo ou "afetual" (M. Conhecemos 0 papel que uma e outra desempenham na c precise uma varlacao musical sobre estruturacar. Esse exemplo demonstra que a sociedade mundana e urn todo que nao adianta querer recortar em rode las e. e totalmente incompreensrvel se nao Integrarmos essa dimensao afetiva. do "Zusammensein". ~~ 3a 0 demonstrei (cf. que se reconhece 0 papel do afeto. Quase poderiamos ler em Durkheim uma ana~lSe das redes contemporaneas.. E chocante observar que a socialtdade.ado pelo seu contrano. Dele se desprende urn calor que aquece ou reanima os CG:a«. Weber) dos agrupamentos. habltualmente. ou lembrar 0 que e comum a todos. tambem. Aqui a refei«. de ajuda mutua [uridlca. E isso que Celestin Bougle analisa no seu ensaio sobre as castas.. de solidariedade. ressaltando. A inegavel existencia de tal pulsao afetiva no [ogo politico foi muitas vezes enfatizada. " Eis ai do que se trata.3 Dessa maneira a ord~m econorn'ca e sustentada por tudo aquilo que se alinha. ou aos revolucionarios dos tempos modernos.. pois e muito dlficil apreender urn tenomeno grupal com tnstrumentos de analise que toram elaborados numa perspectiva politica.ao no relacionamento entre as pessoas.w as novas agregacoes socials.122 o TEMPO DAS TIUBOS o TRmALISMO 123 0 tema. algo que da precedencia do calor afetivo. (N. e particularmente intimista. ao mesmo tempo. Esse individualismo existe e inega. q Nao e possivsl ser mais precise. perda do senti do social em termos de ressurgimento do indlviduallsmo..oes. do trabaZho social .. Numa perspectiva proxima daquilo que disse eobre as corporacoes de oficio. ou sobre a assoclacao mutualista. 0 estar-junto convivial. "petrificada" da guilda medieval.

Eros ou a paixao favorecem os re~grupamentos de elementos. Cada grupo para s: mesmo. Nao sao os individuos que tern a primazia. e . Ao velho debate sabre a estrutura e a Hist6ria se contrapoe. nesse c~so. Concepcao organic a par excelencia. Ela vive e se organiza.sao daquilo que. para Hegel. pode-se dizer que existe no romantismo hegeliano uma con stante teorica que se apoia na nostalgia da comunidade. 35 Esta ideia de interconexao e notavel. Estes grupos se €ntrecruzam uns com os outros e constituem. eo afeto que lhe serve de vetor sao essenclalmente relativistas. pode representar. se ajustam uns aos outros. 0 do acaso e da necessidade das h. uma ideia teorica cuja unica Iuncao seria a de fazer ressaltar a agrupamento espontaneo dos diversos elementos que. Dessa maneira 0 Estado. existe uma perspectiva "concentrica" da socledade. Em todo caso. de sociauaaae. acentua 0 relacionismo. no sentido estrito de termo. pela conformidade dos estilos de vida. entao. ao mesmo tempo. em sua ccmparacao entre a divisao_ do trabalho social e a divisao do trabalho fistologico ambas nao aparecem =senao no seio das massas policelulares ja dotadas de uma certa ccesao". e a partir dessa nebulosa que podemos compreender 0 que proponho chamar. bern ou mal. Alem do igualitarismo e do contrato social. na 6rbita do vitalismo espontaneo. que os grupos que constituem as mass as contemporaneas nao tern ideal? Talvez fosse melhor observar que eles nao tern uma v. podemos ver a conjun<. 0 Estado hegeliano poderia ser um conjunto vazio. existe.e voltada para 0 futuro. a A sociedade assim cornpreendida nao se resume numa meoanicidade racional qualquer. especialmente. as Iorcas imputsrvas que ultrapassam a simples nacionalidade contratual. um multiculturalismo. E est a auto-sunciencia grupal que pode dar a impressao de fechamento. de certa forma. "ex-tensivo". 0 ombro-a-ombro. Neste sentido. deve ser uma sociedade. uma massa indiferenciada e poIaridades multo diversificadas. a importancta do ateto (atracao-repulsa) na vida social. Esse e 0 relativismo afetivo que se traduz. e isso em nmcao da "val€mc. seu proprio absolute. esses estilos de vida se poem e opoem uns aos outros. constituem 0 tecto. E. com efeito que a logica da rede. ao mesmo tempo. De manelra conflitual e harmoniosa. e nao valem senao enquanta ligados. e que nao nesita em se apoiar na "afinidade de sangue" e "no a~ego a ~m solo eomum'":" 0 apelo espontaneidade. de uma intenclonalida. Sabemcs que foi passivel analisar as construcoes er6~ica.st6rias quotidianas. ele sublinha que. Sob muitos aspectos ele caotico e. mas as suas relacoes. no entanto. ao contra rio da leitura tradicional que se faz dele. Assim como falei da tal remanencia em Durkheim. certamente nao ideal. "nao-Iogico". e. mas que.s do divino marques de . 0 corpo social e um organismo complexo o~de o funcionamento e a distuncao se ajustam da melhor maneira possivel. tal como 0 corpo individual. atraves dos reencontros. E necessano inslstir nessa organicidade. Tal coisa supoe. das experiencias no seio dos diversos grupos a que pertence cada individuo. Podernos dizer. compensada por e e e e. ja ha alguns anos.ao a/ou a tensao paradoxal do estatico em acao: a comunidade e o espaco: e do dmamico: nascimento e morte dos grupos que formam a comunidade e vivem nesse espaco. ao mesmo tempo. uma espec. a vantagem de ~ublinhar. da conta de uma sociedade. antes de tudo.sade como outras tantas cumbina~6es quimicas que predommam sabre cada urn dos seus elementos. E certo que este agrupamento €sta Ionge de ser unificado.a" propria destes ultimos. Sera necessario dizer. pois ela que condieiona multiplas atitudes qnalificadas de irracionais. como convem. assistimos ao nascimento de outra combtnacao. pois privllegla 0 papel de c'mento que 0 atetrvo. Assim. das situacoes. nessa manelr_a. poueo a poueo. observadas em nossos dias. poderiamcs falar de realidade protoplasmica onginaria da estreita eonjuncao entre a substancia nutriente e 0 nucleo celular. no entanto. a ligacao de series de atracoes e repu'soes como elementos de base de todo conjunto social. Para nos atermos ao esquema vitalista. Estas imagens tem. Pode ocorrer uma s~tur:~ao. €m tcrmos absolutes.d. 0 certo e que a saturacao de uma atitude projetiva. sem que seja possivel the dar uma deflnicao exata (dai 0 emprego de metaforas) . para Ialar como Pareto. quer dizer que os diferentes circulos que a compoem.124 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 125 munidade? Talvez. Essa metafora extrema pode ser util ao n05SO prop6sito. e mostrar que este e "nao-~~ns~ie~t~" ou.e de "communiias communiiatum". que exista uma multiplicidade de estllos de vida.

antes de tudo. melhor seria dizer a desindividualizacao. a qualificacao em terrnos de "meta . nao e essa a questao.s redes que esta se rmpondo nas mass as contemporaneas. 0 que explica a denegacao que ela sofreu por parte dos Intelectuais que. Eis ai 0 que nos lembra a logica da.. 0 meu "deletuui carttuuio est": 0 individuo e suas diversas teorizacoes nada tem a ver com 0 assunto. alias. etc . Fica entendido que esse aprofundamento nao e sinonimo de unanimismo. em particular. e que a nebulas" "afetiva" ("afetual") que descrevemos nao implica urn preconceito humanista. esta sucedendo 0 que proponho chamar de penumbra dos modos de organizaqdo e das manetrae de pensar 0 mundo.. ao mesmo tempo em que multiplicou a possibilidade das relacoes soclais. tao bem descritos por M. Iestivas. E. E este ultimo que serve de vetor a "massa . Esta. refletem sobre a existencia social. G. do que a ac. tmitadoras . uma caracteristica das metropoles modernas. em parte.ivas) ou as massas cotidianas (multidoes. errado dizer que as intencionalidades particulares representam urn determinado papel no processo de interacao. Stimmung) e instrutiva. Talvez nao devessemos tel' me do de dizer. de todo conteudo real. e tem suas leis tambem. imperativos e constrangedores em seu carater macico. consequencia de torcas impessoa's. ou. E sabernos que esse processo nao contribuiu pouco para a solidao gregaria sabre a qual tanto se tem Ialado. e certamente 0 que torna possivel qualquer forma de agregacao. deterrnmam 0 meio no qual nos banhamos como num plasma nutriente. em sua frivo1idade e superficialidade. alias. Com efeito.. esport. determinam os usos e costumes que nos constituem. enquanto "forma" social. e certo que a prerninencia do grupo e 0 carater marcante do ateto permitem destacar que a densidade da vida quotidiana e. desde o seculo XVIII. essa tem 0 seu encanto. 11. foi. Mauss. que nao podemos 19norar se quisermos reconhecer-nos nela. seja ela qual for. Basta indicar que ele e consecutive ao fato de que a um conjunto civilizacional confiante em (e consciente de) si mesrno. A impessoalizacao. as massas eferve. a ambigtudade. Desse ponto de vista. no entanto. ISBa nao deixa de ter consequencias quanto aos nossos metodos de analise. essa estruturacao em redes afinitarias nada tem a ver com 0 pressuposto voluntario que se encontra em geral na base da associacao economico-politica. nas megatopoles contemporaneas. Simmel denomina-o urn "eteito de composicao (Zusammenschluss). ora. Nao e certamente. do que a suavidade. Eu ja disse que 0 "Exis" ou 0 "Habitus". essa vida. mesmo. ainda.. asslm induzida e.. " au de "trans . ". cu]o paroxismo e a contusao. ultrapassam as caracteristicas do principio da individualizacao. aquilo de que e precise dar-se conta. com uma vida um tanto animal. em particular no que d'z respeito a modestia te6rica que tende cada vez mais a caracteriza-los. menos. banais. N6s os vivemos sem verbaliza-los... 36 Com efeito. A P6s-modernidade tende a favorecer.policelular" (Durkhe!m) ou "concentrica" (Hegel) em questao. esse processo e constituido por uma "multidao de minuscules canals cuja existencia escapa a. Issoe. a multlplicacao daspesqulsas eientificas ou des artigos [ornalisticos que fazem referencia a "ambiencia" (feeling. . quotidiana. No quadro da tematica do dionisiaco. ao mesmo tempo o recolhimento no proprio grupo e urn aprofundamento das relacoes no interior desses grupos. consciencia individual". a um conjunto de representacoes dominadas pela clareza do concerto e pela certeza da razao. a precisao do trace.. Alias. sem que seja possivel determinar 0 que vem em primeiro lugar. Prevalece menos a identidade. Basta reter que a atracao e a repulsa sao causas e efeito do relacionismo. Nao e 0 caso de abordar agora ess-e prOblema. ). consumidoras. Mas Isto nao nos deve impedir de ver que. A Modemidade. e tanto e assim que 0 conflito desempenha ai 0 seu papel.ao deste individuo sobre a Historia em marcha. ideologias.scentes (promlscuidades sexuais. E como se sabe. antropom6rfico. estes ultlmos sao tudo menos conscientes. e vividas no presente. E isso em inumeros dominios: modas.126 o TEMPo DAS TRIBOS o TRlBALISMO 127 urn incremento na qualidade das relacoes que passam a ser mais "tn-tensivas". Como toda penumbra. sexualidade. Natumlmente. esvaziou-as. perceptive! no Iato de que cada vez rna's as situacoes sao analisadas a partir da nocao de atmosfera. Eles estiio ai.

ao. Em seu artigo sobre "A sociedade secreta" G. nao se fala. 0 que provocou 1nquietac. pelo menos. e nao das menos importantes. Simmel Insiste. restaurar. Mas sua interpretar. quer fossem as da familia stricto sensu os da familia ampllada. uma ostentaeao manifesta pode ser 0 meio mais segura de nao ser descobe~. da massa modern a e. E e certo que as travessuras infantis os crimes de aldeia ou ss tI111ltiplasefemerides nunca sao de acesso facn. A mascara pode ser uma cabeleira extravagante ou colorida. nao e essencial. os iniciados possam partnnar qualquer coisa.oes. a lei do segredo . entre outras fun<. 1982.ao. da qual se sabe que tern.:.ao em comum :mnlicava em que se soubesse guardar 0 segredo trente ao exterior. Do meu ponto de vista. apresentam caracteristicas semelhantes. o colorido de nossas ruas nao nos deve ~evar a esquecer que pode haver ai uma sutil dialetica entre 0 mostrar e 0 €scond:_r. e isso nao acontece de.ao etimologica se preste a controversia. maneira acidental. Em qualquer caso eta . no seu nascedouro. Tratava-se de algo mais do que uma simples "private joke" para uso restrito. 0 silenclo relatlen ao politico fala do re8surgimento da socialidade. E que tal como "A carta roubada" de Poe. LXXIII. eo indieio rna's seguro de um ato fundador. freqiientemente. a um conjunto mais vasto.f? sucesso que e conhecido de todos. a reutllizacao de roupas fora de moda. como 0 segredo. por outro lado. e ressaltando. A lei do segredo . 363). Dessa maneira podemos dizer que a multidao e a agressividade dos "look" citadinos. Dos "assuntos da familia"..s~~r. mas estruturalmente operante. existe a "des-lndividualizagao". a participa<. beneflciando-nos ~uco de sua imoralidade). objetivamente Inexistente. a partilha iniciatica induzida nor este nat) sao urn sinal de fraqueza. Dos assuntos da familia' ~rtanto.ao que permite partilhar um segredo. (Em particular.dina a ~rsona a esta sociedade secreta que e 0 grupo annitarto escolhido. Basta que. tentei demonstrar que a mafia podia ser considerada como a metafora da sceialidade. uma maneira privilegiada de compreender 0 jogo social que se nos oterece aos olhos. podemos lembrar que existe urn taco entre 0 misterio. toma-se por base 0 segredo que reforca e confirma a solid ariedade fundamental. Que este ultimo seja insignificante ou mesmo.5es. alias. ou ainda 0 conformismo de um estilo "gente bem". tal como 0 borsalino dos maffiosi. os educadores ou os [ornalistas sao. certamente. que os grandes misticos compreenderam como a forma por excelenela da comunicaean. p.ao e erronea: 0 recentramento no que esta proximo. viram com clareza. este laco e 0 da iniciac. Escrevendo urna pequena satira sociologica (Cahiers Internationaux de Sociologie. era um modo de fortalecer 0 grupo) Transportando a imagem para um terrreno pouco menos imoral (ou. mas desde ja pode-se dizer que esta conspiracao me une a outros. este 0 unico ponte que aqueles que falam de retraimento para a vida quotidiana. contribuindo para 0 ____. Nos antigos sodalicios.. mas.. pelo contrario. corrigiruma ordem de coisas. vol. Ocorre a mesma 'bco~a com a pesqulsa sociologicaj Ainda que de maneira alus'va. confront ados com esse segredo. ou uma comunldade. E ainda que sua compara<.) E isso que lhes da Iorca e dinamtza sua aC. ao mesmo tempo. Os policiais. no sentido mistico do termo. insistindo por um lado no mecan'smo de protecao frente ao exterior.128 o TE!4Po DAB TRIBOS o TamALIsMO 129 5.38/Cada vez que se deseja instaurar. Ai . seduziu. induztdo dessa maneira. embora de maneira fantasmatica. elementos €struturantes das massas contemporaneas.h. Isro node parecer paradoxal quando sabemos que importancia a aparencia ou a teatralidade tem na cena quotidiana. certamente.r= Veremos mais adiante que a mascara faz de mim um conspirador contra os poderes estabelecidos. urna tatuagem Original. isto e. trente :as formas superimpostas de poder. E. ou os da mafia. 'I (Nunca sera demais reforcar a funcao unificadora do sllencio.Uma caracteristica. a tematica do segredo e. talvez. poderiamos dizer que as pequenas tribes que conhecemos. 8SSInalamos que existe sempre uma reticencta a se expor aos . no papel da mascara. 0 mistieo eo mudo. Henan demonstrou 0 papel do secreto na constitutcao da rede crista. a de integrar a "persona" numa arquiteturade conjunto. a refei<. e 0 indicio mais claro da vida secreta e densa dos micro-grupos contemporaneos.

Isto se exprime por uma repugnancla ao enfrentamento. e definitivamcnte leiga. deliberadamente. entao. Na verdade. a natureza e a tuncao do segredo nesta sociedade de homossexuais. E quando conhecemos 0 senso das distancias sociais que caracterizava os junkers prussianos podemos apreciar melhor. a etlca do segredo e. da criptolalia erudita ao "verlan" (linguagem . homossexuais ou ecologlcos. Trata-se de um parametro que e importante mtegrar as nossas analises.42 A homossexualidade nao estava na moda. atraves dos seculos. uma fecundidade propria que merece atencao. que estamos em presenca de uma "collective privacy". Muitas almas candidas qualificam isso de comprometimento. de uma sociedade. sem variacao. mesmo se (e porque) raramente e segu'do. ao falar de uma sociedade de homossexuais em Berlim. por uma distancla frente ao milltantismo: todas. de urn codigo de honra. ele nao permite apreender a vitalidade que esta em acao nestes modes de vida "pOT eoitamento".130 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 131 olhares estranhos. de signos de reconhecimento especincos. muito diferenciadas. 0 segredo pode ser 0 meio de estabelecer o contato com a alteridade no quadro de um grupo res- trlto. pols. a especializacao. ao mesmo tempo ele condiciona a atitude deste ultimo frente ao exterior. de uma moral clanica que de maneira quase-Intencional se protege contra 0 que e exterior e superimposto. qualquer que seja ele. E que sao encontradas ate mesmo no seio desses caeulas da tematica da liberacao que sao os movimentos feministas. Proponho chamar a isto de a hip6tese da centraluiade subterrtinea: As vezes. a socledade secreta se s'tua sempre a margem. Sempre esse duplo movimento formulado acima. que nao tern outro fim senao 0 de fortalecer 0 pequeno grupo contra 0 grande grupo. nem a igualdade tampouco. popular. de uma lei nao escrita. responde rei aos que lnvali dam (ainda que apenas do ponto de vista semant'co) 0 retraimento para 0 quotidiano. Assim. Ao passo que 0 poder tende a central izacao. urn "egoismo de grupo" que faz com que este possa desenvolver-se de maneira quase autonoma no seio de uma entidade mats ampla. por uma saturacao do ativismo. reslstencla. E sobre ersa base que a resistencia originaria do autocentramento popular pode prosseguir. uma ideologia. federativa e equalizadora. Esta autonomia. a sociedade secreta permite a resistencta. talvez mesmo de uma administracao paralela. Mais alnda. ao contrario da Iogica politic a. na verdade. Na verdade. 40 Enquanto "forma" social (nao falo de suas atualizacoes particuIares que podem ser 0 seu exato oposto). mas sua Iogica e constante: o fa to de partilhar um habito. No caso. descentralizada e nao pode ter um corpo de doutrinas dogmaticas e Intangiveis. coisas que podem ser observadas na atitude geral das novas geracoes frente ao politico. --' A confianca que se estabelece entre os membros do grupo se exprime atraves de rituais. De fato 0 segredo e a forma paroxistica do autocentramento popular cuia continuidade socio-antropologica ja demonstrei. nao deixa de notar este "efeito equalizador da pratlca coletiva do proibido". causa e eteito de uma economia. ainda que nao se expresse atraves das categorias as quais nos havia habituado a clencla politic a moderna. tais como 0 taoismo. Trata-se de uma caminho de pesquisa que pode ser chelo de ensinamentos. Essa hipotese e ada socialidade. venha ela do lado que vier. at. nao se Iaz "pro" ou "contra". Suas expressoes podem ser. a constitulcao de uma sociedade e de urn saber universals. urn ideal determina 0 estar-junto. a parte. Ela se poe. de degenerescencia ou de hipocrisia. esse evitamento e esse relativismo pcdem ser taticas para garantir a unica coisa pela qual a massa se sente responsavel: a perdurancia dos grupos que a constituem. esta atitude favorece a autoconservacao. Exemplos hist6ricos precisos. ao mesmo tempo.v demons tram a l'gacao destes tres termos: segredo. 39 Trata-se de uma atitude que nao deixa de ser pertinente aos nossos prop6sitos. Ao contrario de uma moral imposta e exterior. descobrimos que a forma organizacional desta conjuncao e a rede. Como sempre 0 [ulgamento normative e de pouco interesse. 0 rude chanceler Bismark. e permite que este seja uma protecao contra a Imposicao. Existe. no sentido que acabo de apontar.

para .conservacao nao e algo consciente. se deve a qualidade de SEUS patrono.Assrm.plicidade entre aqueles que a prat:cam. com que aquilo que chamamos de "modes de vida". seu gosto pelo segred~ "d'evem ser considerados exerclcios necessarios na sua obstinacao". No primeiro caso.s de que as hlstorias nos Ialam. essencial.ao. 0 ardil. Esta familia deve. porque est a certa de ser urn verda~elro tirano domestico. ao mesmo tempo ~m que co~firm~ os tacos proximos. tern na noeao de familia uma expressao privilegiada.. igualmente. esta~os em presenca de uma hist6ria que se faz. No segundo.forc. Atraves . Sera necessario retornar a isto de maneira mais precisa. Mas t€m a vantagem de favorecer a cua:. A resistencla adota um perfil baixo com relacao as exigenetas de uma batalha frontal. o combat. Em seu ~ombate contra as concepcoes conjugais de Felicia. este instinto deve ser exercido sobre 0 que esta mais proximo.o circuito mediterranlco.) equlva:cnte. OU ainda. Seu mutismo.proximidade". e isso eo essenc. naturalmente. no S€ntido estr itn ou metarorico. permite reststir as tentatlva~ de umfor~ll. na rnesma . Canettl de Kafka: como uma humilhacao aparente .al esta particularmente bern representada n. a medic ou jongo prazo. Neste ultimo caso. uma torca real aquele que se submete a ela. nicas. pode-se sublinhar que Santo Agostinho concebe seu papel de bispo neste sentido: a comunidade crista e a "familia Dei". pois. se toma ai form as paroxisticas. nao tendo objetivo particular.. 11: a obstlnacao e 0 ardil de que falamcs. Kafka pratica uma obediencia a contratempo. em seu inicio.solidariedade . ate e inclusive as mats contemporaneas e as mais racionals.~ corpo mole" do social sao arrnas temiveis das quais ha razao para se desconfiar. Trabalho de folego que suscita Hal reves"). Quer dizer : 0 inimigo tern menos [mportancta do que 0 laco social que elas tecem. Iimitar as usurpacoes do poder superimposto. das cldades da antiguidade ate as nossas cidades modernas.s e de suas redes de snlidariedade que protegiam os seus membros das exacoes do Estado.assegura. da 'Tr ad.ao. 0 silencio. ainda que. Toda a tematica dos "padroni". ~u 0 Iruto de urn calculo racional. por exemplo.e tern sempre algo para alem dele me~m~.c. • o resve A g ir ia por t-inua do lunfardo te:n uma forma (Jinguagem al revcs).ncontrado na pratica grupal. tern ai 0 seu lugar. A extensao da igreja. Ora. 0 de assegurar a tongo prazo a sobrevivencia da especie.\\ 132 o TEMPO DAS Tamos o TRIBALISMO 133 de nossos malandros. mas ja podemos sublinhar vque a conjuncao "conservacao do grupo . a analise que faz E. a solidariedade nao e uma abstrac. Ele nao envolve uma ac.aqueza que pode ser a mascara de uma inegavel . as estruturacoes sociai.al. servir de muralha contra 0 exterior. ~3 Trata-se de urn procedi~eAn~ que pode s_:r re. nao esta no entanto limit ada a este circuito. estamcs diante de urn destino apront~do coletivamente. sejam tao atuais. orgade. ele tern sempre urn Ob]etlvo a atmgl:. tao pertinente uo nosso proposito. Desse ponte de vista e admiravel observar como esta constante antropologlca nao deixa de ser eficaz. as mats solidas opressoes. de 0 assinalar. em troca. a mulher submissa que nao deseja os si~OS exteriores do poder. e uma necessidade impenose que leva a agir passionalmente. (N. E 0 que faz. Certamente. a a~sten. do clientelismo e das diversas formas de mafia encontra ai a sua origem.forma a ironia e 0 risco que d:sestabiIizaraIil. pela rorca das circunstfulcIas. e que sao da ordem da proxemia. apenas. sozinho ou assocmdo contratuatmente.a. Isso posto. da fr.ao ou uma determinacao racionais. assim compreendida. tern por tuncao proteger. Eterna amblgUldade. A reterencia ao ritual sublinha que a qual1aad~ es8enClal da resistencia dos grupos e da massa e a de ser mars ardtlosa que ofens iva. zacao.finitarios dos quais acabei de Ialar. 0 mecamsmo e id~ntico: a partilha secreta do ateto. d~. Para retornar ao periodo da Antiguidade tardia. As pTliticas do silencio pelo contrario sao: antes A tudo.ar a afirmativa de que mesmo sendo elas temperadas pel a p:reocupa~ao com a objetividade. esse instinto de. para sua maier eficacla. ser compreendida no senti do de familia ampliada. 0 povo tern apenas urn.pratic8B constderadas alienadas ou alienan tes. ela pode se exprimir atraves.ale~ daqueles que 0 praticam. 0 Iamilismo e 0 nepotismo. E preciso reforc. Mas. todas sao perpassadas pelos mecanismos a. a "familia". freqiientemente. E precisamente isso que justifica a Iigacao por mim postulada entre os pequenos grupos e a massa. 44 Se essa estruturacao soc. ainda que os historiadores e OS analistas socials se esquecam.

e possivel dizer que sempre existe "uma certa moral dentro da imuralidade. na esfera da proximidade tribal. Tribalismo e massifi· cacao caminham lado a lado. 40 A reflexao sabre 0 segredo e sabre as efeitos do segredo. naturalmente.ogrupos so e compreensivel num contexto organlco.modulaeoes. Pois. cada vez mais. E para felicidade nossa. trata-se de urn fenomeno que e freqtlentemente reencontrado nas hist6rias humanas. economicos ou slndicais. 0 segredo eo clientelismo induzidos par este processo. E no que se refere ao nosso assunto. o social repousa na assoclacao ractonal de individuos que tern uma identidade preeisa e uma exlstencia autonoma. Por outro Iado rompendo a relacao unilateral com 0 poder central. ou com seus delegados locais. vai se deslocar para a "tribe". para 0 pequeno grupo comunitario. para. basta lembrar que. bern como na esfera da massa organica.4G Seria interessante ressaltar este iZegalismo que atua dentro das camadas socials que se dizem fiadores da mais pura moralidade: os grandes runclonartos do Estado. pode ser considerado como uma alavanca metodologica para a eompreensao dos modos de vida contemporaneos. o recurso da "mascara" (no sentido indicado acima). ainda que os menos honrosos. com as mevitave's consequencias economicas que resultam dai.\i 134 o TEMPO DAS TRlBOS o TRIBALISMO 135 dos "corpos''. e. a imagem e semelhanca da guerra dos deuses de M. ainda que sejam anomicos. administrativos. nao devem ser considerados como urn fato novo. tal como 0 podemos observar em nossos dias. acrescentaria eu. no fim das contas. 47 A meu ver e asslm que se pode explicar o desenvolvimento do simbolismo sob suas diversas . introduzida pelo triballsmo e pela massificacao. que nao e mais da competencla individual. Par urn lado assistimos a saturacao do principle de indivlduacao. e que tem par corclario a inditerenca frente a moralidade em geral. deixemo-nos de ilusces a respeito. autonomia que ele aproxima da anarquia. Retomando uma expressao de Montherlant. que atua no interior des micro grupos (tribalismo) . a anarquia est a a procura de uma "ordem sem 0 estado". e entre os diversos grupos que ocupam 0 espaco urbano de nossas megalopoles (Massa). com efeito. a alta uitelliqetitzia. 48 A esse respeito. a ajuda mutua e sempre a mesma.. talvez fosse melhor dizer u desregulamentacao. eles acabarn por se relativizar e neutralizar. Diversas pesquisas trouxeram a luz 0 procedimento informal do "pistolfio" em favor da "familia". nao se regateiam os metes. eles recriam nichos protetores e territ6rios particulares. por menos que €sses diversos ilegalismos se contrabalancem. das escolas. trata-se de urn processo circular: para se reconhecer ~ necessario 0 simbolo. Ao mesmo tempo. os editcrialistas e outras elevadas consciencias. Inumeros analistas politicos observaram est a autonomlzacao galopante (em geral para inquietar-se com ela). podemos dizer que a autonomla. E a eterna hist6ria do. E esse processo que permite constatar que a multiplicacao dos mtc. em particular nos periodos de mudanca cultural (desse ponto de vista 0 exemplo da Antiguidade tardia e multo instrutivo). a duplicidade.. antes de mais nada. Continuando a analise. e utilizado. dos gostos sexuals e das Ideologias. podemos atlrmar que 0 "desregramento". se fundamenta na ambiguidade basica da estruturacao simb61iea. a socialidade. Quanto mats se avanca mascarado mats se fortalece 0 laco comunitario. leva a duas conclusoes que podem parecer paradoxais. Por urn lade. exprime perfeitamente urn mecanismo de astucia que retorca uma sociedade espeeinca. no seio dos gran des conjuntos politicos. Basta assinalar que nao existem "justos" aos olhos do Universal. uma certa moral que a clji forjou somente para si mesmo". par sua vez. pois. E. isto e. Concluindo. a massa. desde os quadros de alto nivel saidos das Grandes Escolas parisienses aos dockers de Manchester que se valem da afiliagao sindical. comunidade ou da "par6quia" que nao ousam revelar-se. E neste sentido que 0 segrede. Weber. no . podemos vel' como se projeta urn desenvolvimento da comun'cacao. atravss de seus grupos. vai jogar com a competlcao e com a reversibilidade: competicao dos grupos entre si. Par outre. que engendra o reconhecimen to. nem de mane ira puramente negativa. De certa maneira e a que 15eesboca na arquitetura. nesse sentido. E. retomar a f6rmula lapidar de Simmel: "a essen cia da sociedade secreta e a autonomia".

. perpassa 0 socle. a agregacao social.e acompanhada de uma multiplicacao de novos estilos de vida? Estes podem ser etervescentes. s. poles contemporaneas. asceticos. tal como ocorre nas redes SOClalS.partIr do qual a abstencao. na mesma maneira que da cidade no campo do celebre humorista A. e admitido. preclsamos enfatiza-lo. as descentralizacoes e outras autonomias minusculas. .deve~os cstar atentos. tante ins-stir nesse ponto. pois existe uma "lei" sociologica que leva a [ul gar todas as eoisas com base no que esta instituido. voltados para 0 passado ou para 0 futuro. deve ser relaclonado com . e a . \0 importante e a energia dlspendlda para a constituicao do grupo como tal. 0 que se chama de "A Crise" nan pode ser outra coisa senao 0 fim das grandes estruturas economicas. dessas relacoes face-a-face que caracterizam as celulas de base.rias. mas simplesmente qu~ este fOl inv~~tido em outra parte que nao as formas reconhecld~s ?ela legal:dade institucional. Esse paradigma. para definir melhor 0 meu postulado direi que A Isso nos remete a antiga nocao de comunidade. ?e c~nst~tuiir uma "panelinha". 0 certo e que essa :ema~ica na? pode mars '1 . seja ela "critica" em nome de uma vida nao alienada ou em nome de uma 16gica do . Nesses diversos porites. uma f~nalj. politicas ou Ideologicas.oc:ologi. a de acentuar 0 aspecto organco. provoca a implosiio de uma dada sociedade. Se a rela~ao e a eonstituiciio em retie dos microgrupos contemportineos expressao mais acabada da criatioidade das masses.a energia vital se concentra na criacao de novas formas comunit::. 6. 0 fato de constituir uma "panelmha". elaborar nJVOS modes d~ viver e uma criacao pura para a qual . ou mesmo de SUM nostaigtes. Quer dizer: as "tribos" de que _no~ ocupamos podem ter urn objetivo. Talvez seja est3. Tra!a-Se de urn fenomeno que ja pudemos onservar. .er'. esta.s.j E impo . Como caracteristica comum. antes de tudo. atento ao que esta nascendo. Na verdade. 0 fato. tern por urn lado a de romper com 0 que.dad8.ao.6es. a C1 iacao i. Na verdade. contrariamente a uma organizaeao onde 0 individuo pode ("de jure" senao "de facto") bastar-se a si mesmo. . Massas e esiilos de vida Quer se lhc de 0 nome de modos de vida. Essa carga nos taz passar . as analises h'storicas poderiam permltir 0 esclarec'mento do devir das megalopoles e das metro. para avaliar a pertinencia do paradigma tribal que estou propondo. Asslm. . ou (. Pergunto aos historiadores: nao e verdade que cada grande f'ssura no devir humano . largo do q~e esta em vias de surgir. :nas nao e isso 0 essencial. it Iragmentaeao dos saberes e a performatividade das entidades de €Scala humana. ser SI encia d a.. a· criacao pura. E em cada urn destes dominies e suficiente referir-se as experiencias de todo tipo.eu 0 chamaria de momento cultural..d€~er. e absolutamente estranho a Iogica individualista. da vida quotidiana.a da) vida quotidiana. ..ra o sociologo que. nascimento de imperio . 0 grupo nao e compreensivel senao no interior de urn conjunto._?e rn'riha parte considero que este (res) surgimento e slgnificattvo da mudanca de paradigma que esta ocorrendo atualm:nte.v' Na verdade. decadencia. tal' que de modo rna is ou mencs subterral1eo. para alem de suas preterencias. quer dizer. e por outre. Allais. Trata-se de uma perspectiva essencialmente retacionista.vr excelenci~.:" : ~ue nao €Spanta. concorrencia dos diversos "patr6es".136 o TEMPO DAS TRIBOS o TRmALISMO 137 interior destes. a~ sigmn fica 0 fim do ester-junto. e esse politeismo que permite dizer que a massa e bern menos involutiva do que dinamica.a capacida ~: qu-:-e~~ os mtcrozruucs de se criar.d t corpo social. como poszulado que 0 dinamismo . das praticas culturais.revolucao. comumente. de suas C{)nVIC<. 0 vaivem entre 0 anomico e 0 canonico e urn nrDC2S:O de que nao d~scJbriTnCs toda a riqueza. Isso pode ocorrer em Iuneao das solidariedades. 0 unico problema serio e 0 do limtar a .49 Al!as. Da mesma forma nao e mars possivel contentar-se com tazer-lhe critica.. Parece que a cada momento Iundador . ou mesmo das pequenas associ a~oes protlssionais. asslstimos ao desenvolvlmento do que poderiamos chamar de "as aldeias na cidade". Dessa maneira.Vou colocar mais precisamente. E neste sentido que 0 "grupo em Iusao" do momento fundador se inscreve no slmbolismo do qual estivemos tratando. em oposicao ao momento civilizacional que the segue .

igualmente. ideolo gicas e que 0 trtbalismo e venflcado caindo as barreuas.. e certo. a impressao de pertencer a uma especie comum. estes ntos de massa tribais (rites de massa e ritos tribais) sao perceptiveis nos diversos ajuntamentos esportivos que. e~ ~o~e das boas inten<. Trata-se de uma reconsideracao do conju'nto das regras de solidariedades". . E a luz a re acao uv .no que nosso olho se acostume a esse fluxo in cessante. 0 movlm:~to mulheres ou dos homossexuais. .i. agora.:~ suas uisas sobre a zona Leste de Londres. falam de urn sistema pesq ib 1" ~ E te "quase" . . assumem a lmportancia que todos conhecernos. uma ~esqUlsa re~(nte sobre 0.. de preferencia. ele souber levar em conta ulna globalidade e. ~stao . de parentesco e de comunidade quase-trn a . focalizar os detalhes. e. 1 . Remete. de um inconsciente (ou niio-consciente) eotetioo que serve de matriz a multiplicidade das experiencias. formam urn conjunto lndistinto e 11mtanto confuso. da Trad. Podemos. que fazem desse caldo de signos de cultura urn conjunto bem ordenado. o Seja como for.138 o TEMPO DAS TlUBOS o TRmALIsMo 139 a~raente Ou repulsiva nao vern ao caso. ser mernbro de um~ tribo pede levar alguern a sacrificar-se pelo outro" ~as POSSIbilita-Ihe ao mesmo tempo. q tar POiS se a tribe e 0 penhor da sol1danedade.e~te. ao mesmo tempo. e ainda mais verdadeiro no que concerne it multiplicidade dos grupos rragmentanos cujo unico objetivo e se manter aquecidos. peIo vies do processo mediatico. nao procuram urn "arran]? pontual de sttuacces individuais". Ele €. de vid. a pesq~isa _sobre a vida urbana contemporanea revelaria grande msptracao se tr. atlaves ~e ban~os. que. manifesta-se. como uma camera invisivel. com atencao.. pior e necessano. E essa rede. observa-Io. stgamos 0 paradoxo . ~4 Trata-se. pontuado por uma serie de reconheclInentos.dizer. 0 que acabamos de dizer para os movimentos organizados em questao. Como observa. mas efetivamente. e outra maneira de falar da massa e de seu equIl1b~lO. repercutir sabre 0 conjunto social.ouxcsse . E certamente neeessa. quer . nesse ponto de vistae chocante observar que os ritos de massa contemporaneos resultam dos microgrupos que. natur~lm. a fonte do racismo e do ostracismo aldeao. no • entanto. dos centros comerciais que. para alem de qualquer atitude judicativa: o tribalismo. E parece que tal objetivo nao deixa de. E~ t~ndena dizer que ele esta se tornando urn fim Em si.a. conforme j8.to na Vida social. I tsso nao da boca para fora. atraves dos estllos de vida que vao privilegiar a aparencia e a "forma". disse. nesse caminhar sem rumo definido que se poce observar nas avenidas de nossas grandescldades. t b' tambem a pogsibilidade do eontrole. lgualmente. ~sta impregnando cada vez mais os modos. am em. Para 0 me Inor e para 0 -. de Iato. uotidianamente. e. 0 que nos remete a metafora orgiastica e a superacao da identidade individual. para alern de urna dominante que enfatiza a p€rspect~va macropolitica ou macroeconomic a. destilarn simbolismo. de algum modo. por outro. tsto e.' . A organicidade. a um estado de espirlto. nao - . .s multo prudente nao esta mais em questao. sob seus aspectos rna's ou menos reluzent~s. gradualmente. e _ela pode ser.sun'bolica que (re)estrutura nosscs bairros.) e [ado. Quando observamos. clas e gangs ele recorda a importancia do afe. de pessoas e de lugares. mas. tanta abertura de espmto ~uanto ermit~ 0 chauvinismo do dono do arma~em.53 beneficio e secundano Nao e sequer certo que 0 sucesso seja dese- = ? • "BEau!" corresponde grOsso modo ao Individuo IndlfNente ltmltado que se dllul no conjunto de seus Iguals. justamente. que se assemelha as peregrinacoes animals. das aeoes ou das deambulacoes grupais. sao bern diferenclados. que liga 0 grupo e a massa. por urn lado. pois ele arriscaria 0 aspecto caloroso do estar-junto. prova disto e a "verdadeira surpresa" com que Young e Willmott. este ombro-a-ornbro indistinto. vend em produtos. antes de tudo.' . . Se. constituido por _uma multidao de pequenas celulas que entram em tnteracao.ao nao tem a rigidez des modos de organizac. A cancat~ra ~ ~Icameiro" • feita por Cabu e muito instrutlVa a esse respelto.') "grupos secundarios". com pertinencia. A f~ml1Ia nuc ear a+omizada desenraizada 0 isolamento que estana resultando d. Tod~ essas ananses feltas. antes. (N. e acrescen . Essa ligac.ao que conhecemos. ~~ q~e se trata. das sltuacoes. dos hlpermercados. a uma ambiencla. Vamos encontra-los na Iuria consumista (consumat6ria?) das grandes lojas de departamentos.ao ou ao passeio urbane sem preconceito. as miles soiteiras.6es reformadoras ou revoluclOnar'as nao 1\_ slste~ a observaC.

plural. au ainda 0 desenvolvimento sectario. por urn lado. ao Individualismo. n. de socialidade.vt Linda lucidez essa.? X "gente de esquerda". resumindo e concluindo. cuidar e reintegrar na comunidade 0 membro doente. da mesma forma na Bahia as diferentes partes das praias sao outros tantos lugares dlstintos de encontro. em inumeras ruas de pedestres. tal amontoado apresenta sutis dtferenciacfies. A sua misturada e que e protetica. nenhum dominic e poupado por esta amblencla. 0 que a agitac. e constituem lugares. E preciso lembrar que elas tinham uma Iuncao agregadora.ifesta. brasileira ou hindu. Seja como for. indicar que eles se apoiam numa logica tribal. Nao se trata de analir ar. Estes Ienomcnos caracteristicos do circu. nas lojas. por €xemplo.mento dos diversos cultos de possessao de origem africana. A Agora antiga. assim. Esses Ienomenos. sao do mais alto interesse para compreender as terapias de grupo. 0 Iato de lamentar-se e alegrar-se em grupo tinha por resultado. 0 des envolvimen to do "tcatro barbaro". Bougle via. tarentlsmo. construir urn amalgama Unico".ao de nossas cidades deve aos diversos espetaculos de rua. atraves do encadeamento da rede. Dorfles. €ssencia1mente. monografias ressaltam que no Rio a numeracao dos "Postos" (postos de vigilancia que se escalonam ao longo das praias) permite a cada qual reconhecer 0 seu territorio (n. (. e aos proprios lug ares nao deixam de dividir 0 territcr:o. 0 passeio vespertine. Ora. na musica "non stop". aqui. urn conjunto comunitarlo com Iuncoes diversificadas e complementares. onde a praia e uma verdadeira instituicao publica.ao desordenada. para alem do julgamento moral. e. basta lembrar. ou mais proxima de nos a "passeggiata" italiana. e. bacanais diversas). e as preferencias quanto as roupas.O Y "homossexuals". no sistema de castas. se e impassive! dizer 0 que vai destacar-se para formar uma nova cultura. acs bandos. por urn lado. a agitac. apagando a diferenca. pode ver a solida organicidade de urn conjunto! Poderiamos dizer. ). todas elas modulacoes contemporaneas da "epidemia coreografica". Estes fizeram de tudo para controlar ou para asseptizar as dancas de possessao e as demais formas de etervescencia popular. esses rituals de cvasao que sao as Ierias de verao oterecem 0 espetaculo de praias atravancadas. que nao pode existir senao inserida na massa. por nossa vez. que deploram a promiscuidade e os incomodos suscitados por essa aglomeracao. As "epidemias coreograflcas" (E. que a Modernidade viveu urn outro paradoxo: 0 de unir. contradit6ria. no sul da Franca.to mediterran'co (mcnadisrna. ao mesmo tempo. na mesma ordem de ideias.. "abolir todo intervalo entre 0 eu e as outros. e se nos lembrarmos. it "separacac" (no sentido hegeliano do termo) que caracterizam 0 produtivismo e 0 burgues. ~ uma ambiencia aue talvez lembre 0 ruido permanente. contorme o grupo a que se pertence. que.6 Todas essas coisas se contrap6em a seriedade. n. em contrapartida. por outro. que 0 teatro e um born espelho para apreciar 0 estado de uma dada sociedade. Xango)..smo modernos. talvez seja necessarlo ver n'sso a justa vinganca dos valores do sul contra os do norte. aos esportes. a uniao no culto da divisao. Quero. como indica G.O Z "jeunesse dcree" etc . nao sao tats ou qua's estilos de vida que podem ser considerados profeticos. e que existe urn constante movimento de vaivem entre as tribes e a mass~ se inscreve num conjunto que tern medo do vazio. o que podemos reter dessas hlstorias.140 o TEMPO DAB TRIBOS o TRIBALISMO 141 podera deixar de estar atento a potencia arquitetonica que estrutura essas deambulacdes. Esse "horror vacui" que se mar. 0 que nao deixa de entristecer inumeros observadores. Lembremos ainda que Esses fenOmenos nao sao novos.55 Ao mesmo tempo. Finalmente. recriando.das cidades mediterraneas e orienta's. afirmar que esta sera. da india (tantrlsmo) ou do espaco africa no ou latino-africano (Candomble. apenas. nao negligenciaveis. e 0 (resj surg. de Martinoj tern tendencia a se desenvolver. as diversas manitestacdes do que Schu~z chamou: "making music together". e a divisao que esta . ou quanto aos habitus sexuais. Num pais como o Brasil. 'I'ensao paradoxal que suscita Esses sentimentos coletlvos intensos "que se elevam acima dessa poeira de grupos. E precise lembrar ainda que esse ritual permite. as redes de medicina paralela. Com efcito. De fato. nas praias. viver uma forma de comunhao eufemizada. podemos. apresentam as mesmas caracteristicas.

em pontilhado. (Dessa maneira. Retomando uma f6rmula de G. temos de convir. \ CAPITULO V o l. a polemologia conjugal). Mas.s a especificidade de cada urn. de meu ponto de vista. ~ evidente que a multiplicacao de pequenos grupos annttanos. hoje em dia. nao falta nem grandeza. modos de vida estranhos uns aos outros podem engendrar. para alem de urn individualismo ou de urn narcisismo de fachada. na perspectiva individualista (e politic a) . e construiram as catedrais com base nesse prlncipio. semelhanca de outras epocas ou de outros lugares. Ao contrario. que parece pertinente. a fecundidade dos grandes momentos culturais. nem generosidade. 0 todo. [ustamente. * Com efeito. Simmel. podemos imaginar que 0 cimento de urn dado conjunto seja. l'Btranqer. it. 1 Ora. E iS80. tentando atenuar seus efeitos. seja ele partilhado pelos pequenos grupos. 0 generlco e "aquilo de que todos fazem parte. freqtientemente. tenderia a assegurar a solidez do conjunto. a p6s-modernidade podera se-lo pelo cla. e este "comum a todos". Essa. A tensao das heterogeneidades. no caso do cIa. mais do que aquilo que e comum a todos". Em todo caso. 0 que. Os mestres-de-obra dn Idade MMia sabiam algo a respeito. permanecendo curiosamente fie. se inscrevem na logtca dlonisiaca da sociaUdade. entre si. umas com as outras. esse neotribalismo nos lembra que 0 consensus (cum-sensualis) nao e apenas rac'onal. 0 que nao deixa de modificar a relacao com a Alteridade. ao que. que guarda uma amblvalencla semantlca dl1icll de se passar na traducao (Estranho ou Estrangetro). coloca 0 problema de suas relaeoes mais ou menos conflituais. sera mais importante ficar atento as atitudes grupais que tern tendencia a se desenvolver em nossas sociedades. no instante de sua fundacao.). pelo menos. poderiamos dizer que. (N. OU. seremos confron tados com uma solidariedade organica que val acentuar especialmente. Foi isso que fez. temos tendencia a • Em frances. da Trad. Ii I'. Atitudes que. Toda a ordem do politico esta construida sobre Isto. em nossa megalopoles modernas. 0 que tende a predominar e uma solidariedade mecanica dos individuos racionais. uma forma de viver em comum.Hll . A partir dai.142 o TEMPO DAS TRIBos induz. e de seus conjuntos com 0 Estado. e a ordem da massa. e mais precisamente com o Estrangeiro. POLICULTURALISMO tia triplicidade • Se a Modernidade pede ser obnubilada pela politic a. eonstltuido por aquilo que divide (cr.

Ass'sttmos. que comeca. A lmagem da cenestesia que sabe integrar. do plural na estruturacao societal.ade. para retomar uma ~xpressao de Morin. para insistir no fato de que e a multiplicidade que e 0 principio vital. 0 objetivo do racionalismo ocidental. v. quer dizer. b-7). os funcionamentos e os disfuncionamentos corporais. 0 estuhacamento. 0 campo de cinabrio. . Para 0 taoismo. A relacao conjugal Individuo-Estado podia sofrer algum percalco. Mas essas tres personalidades distintas nao resistem a usura do tempo e as suas duras leis.Oes socials. Dumezil. sujeitos hist6ricos (proletariado). para melhor sublinhar sua riqueza 0 tres para 0 Tao e 0 que da nascimento "aos Dez mil seres". tendem a recusar. Desse ponto de vista..e integra . tecundou muitas organizacoes e muitas representar. progresso linear.Politica. para nao dizer cac6fono".saltar 0 paradoxo. Com 0 plural e 0 soc'ciogtca. nao podemos senao reconhecer 0 irrepr. e se por o~tro Iado atualmente estamos sensiveis ao espirito do tempo. sublinhou inumeras vezes a importancia do numero tres na vida social. desde os comecos da Modernidade. entao. a constltuicao de enttdades tlprtlcadas. ap6s C. Toda entidade unificada e provis6ria. Aos que defendem os sistemas monist as ou dualistas. E e multo interessante analisar alguns elementos essencials desta efervescencia. as realidades d.vez. pois. Ha mementos em que esse pluratismo e ora negado. na descr'cao do "pais interior". A famosa "comcuientta oppositorum" de antiga mem6ria. Quer isso ocorra para as massas ·3 seus comportamantos ou para as estruturacoes politicas. estava bern delimitada. Corn 0 terceiro. Schmidt e G. etc . 0 contradit6rio em ac. basta indica-lo. sabemos que foi Julien Freund quem. mais impcrtancia. reencontramos 0 carater marcante do triadismo. tanto e assim que. II. Trata-se de uma perspeettva que assume. isso nao simpltrtoa a nossa tarefa. antes em referencia ao que se pode chamar de a organlctdade dos contrarlos. se situa especie de unicuiade: 0 Dessa maneira. a medida que ressurge uma visao simbolista do mundo social. 3 Com 0 numero 3 nascera a sociedade e. ainda que de maneira alusiva. Certamente . a Umd. 7 Mas e neces~ario aceitar 0 risco. em particular. da Terra e do Homem". a sociologia. sua orbita. A metatora do triadismo permite Iazer res. e uma atitude de bom sense que os intelectua's. A nocao de terceiro possui uma dimensao epistemologtca que deixa mal as slmplificacces redutoras.. e isro Em todos os domin'os. E nao na perspectiva unanlmista da tolerancia. raiz do homem.ao em uma palavra. stmmei. E numerosos suo os exemplos que mostram como apes um processo de centralizacao e de unificagao assistimos ao retorno do particularismo e do localismo.JI Unidade esta se sucedendo uma ajustamento de elementos dlversos. A intrusao do terceiro nos faz penetrar numa tempestade cujas consequencias e dificil' avaliar. a complexidade. Aris~6teles . Da mesma forma. a nocao do Terceiro acentua 0 aspecto fundador da diferenc.o em agao no povo torn a este ult'mo "polifono. &Db0 pretexto de que isso vai contra a slmplicidads do concerto. des alquimistas medievais aos taoistas do extrema oriente. ". o dilaceramento. "a tr~8 polegadas abaixo do umbigo para exprimir a trindade do elm. sao freqiientemente perniciosas para a estruturaeao da ctdads (cf. Durand) as experienclas psicologicas da Escola de Palo Alto. a sonhada - e 0 infinito na analise . cada . e bom lembrar que a efervercencia e a tmperrelcao do tres estao sempre na origem da vivacidade e do dlnamlsmo prospectivo. Ii Estamos longe. naturalmente.s No sentido estrito do termo 0 dinamismo cultural e individual se apoia na tensao de elementos heterogeneos.s l!: certo que essa hipotese de "sentimento part'Ihado' obriga a repensar 0 papel do Terceiro.a. 0 exemplo da hist6ria politica da Franca nao deixa de ser esclarecedor.144 o TEMPO DAB TRIBOS o POL1CULTURALlSMO 145 esquecer.ferenciais terminam por prevalecer. por urn lado. Digamos que das pesquisas antropol6gicas ~Levi-Strauss. no quadro de uma harmonia conflitual. que. entretanto.vo que s. da Unidade que foi. mas. a unanimidade. logo. ora esquecido. 0 plmalisrr. Irequentementa. Nao se trata de atacar de trente essa questao.mivel impulso do plural. E levar em conta a divcrsidade. a pluralidade constttutiva deste neotribalismo contemporaneo. 1261. concebidas sobre modelos homogeneos: nacces unificadas. 6 Tudo isso foi seguidamente analisado.

146 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALlSMO 147 em todas as suas formas. 10 nao tern nada aver com 0 poder e com 0 que Ih8 e ligado: a saber. uma vez mats. analisada de uma perspectiva psicologlca. a cultura pode se expandir e aceitar 0 terceiro. e observar que eta se da muito bern com 0 desenvolvimcnto tecnologico. a orientacao que pode tomar esta ultima. desse ponto de vista. Tudo isso sao coisas que. Ela nao mais se apoiarla na monovalencia faustiana do "fazer" e no seu ~orrelato. em seguida.. de fato. ja tive ocasiao de demonstra-lo. e que seesboca.ao se enclausura enregelada de medo. o acolhlmento "0 mais amavel e 0 mais Iisonjeiro. na Franc. Como para qualquer periodo de etervescencia. II Eis alguma coisa que nao deixa de ser instrutiva: os "estrangelros sao mimados". necer ela mesma. Basta aprecia-la nos incidentes socials.Tragod:e)...agem que est a na origem das "obras capitals" produzidas na regiao. analisando com erudicao 0 desenvolvimento da lingua e da cultura francesa na Europa. urn modo de vida e urn modo de pensar especificamente frances tern tendencla a se tornar hegemonicos. de modo algum. quando se sabe de sua Iormidavel expansao nesse momento. constantemente. sublinha que nos seculos XVII e XVIII. Esta ambivalencla foi. passando pela Florenca do Qnattrocento. naturalmente. ela sabe entrar em acordo com E certo que se exista uma tragedia da fronteira (Grenzen . 314): nenhum estorco feito para expandir 0 uso do frances no seculo XVIII. Podemos observer. negar a sua importancia. 0 retraimento e a agressividade.tavorece 0 acolhimento deste outro. no minima inutil. no mundo antigo.. no seu dinamismo fundador. muitas vezes. encontramos. de Iruicao do presente. certamente. signo patente de vitalidade. remeter a todos os exernplos que nos fornecem as hist6rias humanas: estar seguro de si .do origlnario da conjuncao de urn principio iogico cO. podemos notar que aquela. tudo que the vern do exterior. Este paradoxo. que funcionam. Assim. nao tern. essas formas de ataociacccs em vias de extensao que sao as redes (0 neotribalismo contcmporaneo) se apoiam na mtcgracao e na recusa afetiva. as regi6es frontelrl- .ao. com 0 auxilio da micro-informatica. Muito pelo contrario (dai a metatora 'orgiastic a" que nao me canso de empregar) .. Pontes e Portas. . uma chave das mais uteis para qualquer procedtmento 2. poderernos apontar tudo 0 que constitul a questao social do nosso final de seculo. sem risco. sofridos e infligidcs. ao mesmo tempo. 0 temor eo medo.. 0 que nao a impede de perma- Na falta de uma direcao segura indicamos. em todo caso. Mas sen. E necessaria. E isto certamente que explica 0 que Reau sublinha com espanto (ibid. induzem ao mesmo tempo 0 reencontro e a rejeicao. New York de nossos dias. essa mestic. constatando inicialmente a heterogeneizac. Nunca a xenofilia. A potencia. e e e e De Atenas. foi Ievada tao longe". ao mesmo tempo. como processos de metabolizacao de elementos estrangeiros. 11 a compreensivo. essa neterogeneizacao e a matriz dos valores socials que virao: . me do do Estrangeiro. rresenca e aiastamento e Dessa maneira. ela nao de'xa de ser dinamica. e. Podemos dizer que assim eada vez que alguma coisa autenticamente forte esta nascendo. pouco a pouco. a exclusao do outro . os estrangeiros estavam seguros de receber. eu diria quase a xenomania. e. Muito pelo contrario. Hoffet. e portanto. e analisando. p. em nossas sociedades. Bimmel. e.a. e de incoerencla passional.nesta nebulosa que podemos chamar de sOctalidade. que. seus componentes.0 que uma forma de autonomia. estes polos de atracao.. que a civllizaC. para retornar uma imagem de G. E a fraqueza que engendra. Segundo F.s a socialidade que se esboca integra urna boa parte de comunicacao. 0 associacionismo contratual e finalizado que resumirel pela formula: "economia-politica do eu e do mundo". prJ~cipio de realidade. Desse modo foi possivel estabelecer uma relacao entre a vitalidade de uma regiao como a Alsacia e "a contribuicao constante de sangue estrangeiro". Agora. com efeito.m urn. apoiando-se na dicotomia ciasstca entre cultura e civilizacao. 0 plurlculturalismo que isto induz nao e. Louis Beau.

148

o TEMPO

DAS TRIBOS

o

POLICULTUMLISMO

149

~as vivam, por atacado, as bracagens, desequlltbrlos e inquietudes consecutivas aos movimentos de populacoes. Mas ao mesmo tempo, ao lado da exogamia que isso suscita, vemos nascer crlacoes originals que exprimem, da melhor maneira posslvel, a slnergla das qualidades pr6prias a. estatica e a. labilidade do dado social. Sinergia que se encontra resumida na expressao "enraizamento dinamico". E precise nao esquecer que e esta tensao "fronteiric;a" que permite explicar pensamentos como os de Spinoza, Marx, Freud, Kafka ... todos, ao mesmo tempo, integrados e distantes. A forc;a de seus pensamentos vem, talvez, de fato deles se apoiarem numa polaridade dupla. 12 Presenea e afastamento. Essas regioes determinadas e essas obras genia's vivem ou indicam, de maneira extrema, 0 que, alias, constitul, a varejo, a vida corrente do povo. Antes de ser 0 racista, 0 nacionalista, ou, de uma maneira mais trivial, 0 "carneiro" que tanto se gosta de descrever, "sabe" por um saber incorporado que, aquem (ou alem) dos grandes idea's bern longinquos e mais ou menos impostos, sua vida quotidian a e constituida pela mistura, pela diferenc;a, pelo ajustamento com o outro, seja esse "outre" 0 estrangeiro ou 0 anomico de costumes estrangeiros.
Primeiramente, liguemos pols a massa e a cultura em seu memento fundador. Nao se trata de uma ligac;ao fortuita ou abstrata: cada vez que uma epoca comeca, que uma cidade se expande ou que um pais se epifaniza, e a partir de uma potencla popular que isso pode acontecer. E nao e senao em seguida que ocorre a confiscacao (da epoca, da cidade, do pais ...) por alguns que se fazem de gerentes, proprietaries ou letrados detentores da legitimldade do saber. Em segundo lugar, reconhecamos a esta conjuneao, ao mesmo tempo, uma capacidade de absorcao e outra de difusao. os exemplos acima provam-no suficientemente, uma entidade segura de si mesma integra e irradia. Arrisquemos uma imagem organicista, urn corpo em forma sabe ser flexivel. Nada de rigidez e de prudencia, nada de precaucoes e de mesquinhariasl Para empregar urn termo bern ilustrado por G. Bataille,
,.I~I

existe uma especle de soberania que resulta dessa conjuncao, uma sspecie de animalldade triunfante que "sente" como dosar aparticularidade preservada e 0 geral que nos integra ao vasto devir mundano. Trata-se daquele vaivem entre 0 nomadismo e 0 sedentarismo, que constitui a aventura humana, entre 0 sim e 0 nao na base de qualquer representaeao. Entre a multidao de exemplos hist6ricos que nos ocorrem, existe urn que e particularmente expressive, e, 0 que e mais importante, que pode ser considerado como programatico para os nossos tempos. E 0 exemplo da querela do donatismo, momento tao dificil para 0 cr18tian18mo nascente. Em mais de urn sentido, me parece que este periodo chamado de "Antiguidade tardia" e multo semelhante ao nosso. Para resumir: uma civilizacao se encerra, uma cultura esta nascendo. 0 historiador P. Brown, em ~ua notavel obra sobre Santo Agostinho, analisa com pertinencla aquilo que opoe os donatistas ao bispo de Hipona. 13 Na 6tica do que nos ocupa, pretendo reter, s'mpliricando-o, apenas urn elemento essencial da "di&putatio": para os primeiros, e necessario Isolar-se, permanecer uma igreja de puros, separar-se do mundo com todas as consequencias que uma tal discriminacao induz. Para Agostinho, pelo contrario, e preciso sentir-se multo forte para assimilar "0 outre", ser flexivel para ganhar 0 mundo. E, isto, porque ele €sla segura da validade, da universalidade e, sobretudo, do aspecto prospective da mensagem evangelica. Por lS8O, nosso bispo, que como antigo maniqueista conhece as delicias do purismo maximalista, nao hesita em recolher, na heranca Itterarte e filos6fica do mundo pagao, aquilo que pode confirmar a mensagem da qual eo arauto. No momenta em que se inaugura urn novo mundo, a questao e de grande importancia. A tranquila seguranca da seita encerrada nela mesma Santo Agostinho prefere uma ecclesiani ampliada e aberta a. etervescencia de correntes e de homens vindos de horizontes multiplos. A cidade de Deus que ele pretende construir tern a medida do vasto mundo, e normal que tenha dele, tambem, as turbu-

Iii

I

150

o

TEMPO

DAS TRIBOS

o
Visa::>genial de

POLICULTURALISMO

151

Iencias. E a esse preco que ela pede perdurar. urn fundador de uma nova cultural

Ainda uma palavra sobre este assunto, mas sobre urn outro tempo, 0 tempo mitico (alias, cabe perguntar sera que ele e mais mitico que 0 anterior?). Se retcmarmos 0 tema dion'siaco, pertinente, ele tambem, para comprecnder nosso presente, p0108mos notar que na cidade de Tebas civilizada, gerida racionalmente e urn tanto languida, a irrupcao de Dionisio e a irrupcao do Estranho. Efeminado, pertumado, vestido de maneira diterente, sua aparencia, os modos de vida e de pensamento que ele propaga, sao chocantes sob varies pontes de vista'S. 14 Ora, a irrupeao dessa estranheza corresponde a passagem do 11e1enismo classico para 0 periodo nelenistlco. Dionisio, deus (semideus?) tardio, perturba 0 helenismo classico, mas permite que ocorra a eclosao do helenismo. Aquilo que se esgota, mesmo na sua completude, necessita de uma disfuncao vinda do exterior, para que se redinamlze. A maior parte do tempo, alias, 0 elemento estranho nao faz senao atualizar uma potencialidade que se havia negligenciado au reprimido. Na 16gica que indiquei acima, a tensao e a paradoxo sao, portanto, necessar.os, algo assim como uma poda que permite a arvores esgotadas dar novamente belos frutos. Essa intrusao da estranheza pode funcionar como anamnese: ela lembra a urn corpo social, que tinha tendenc.a a esquece-lo, que ele e estruturalmente heterogeneo; mesmo que, por facilldade, tenha tido tendencia a dirigir tudo para a unidade. Esse apelo do politeismo dos valores 6 particularmente flagrante nas cerimonias dionisiacas. Dionisio, deus v.ndo de "alhures" , se consagrou a integrar Esses "outros" que estao na cidade grega, 0 meteco e 0 escravo. Parece (cf. M. Bourlet) que o thiase as associa aos cidadaos. Assim, mesmo que nao seja senao pontual e ritualmente, a comunidade torna a se representar como [uncao do aqui e do algures, Podemos lembrar que a cuIto de Aglaura celebrava a cidade como Unidade, a thiase orgiasttco lembra que ela e tambem unicidade, isto e, conjuncao de contrarios.

Em suma, para retomar nosso proposlto inicial "a civiliza~ao enlanguescente necessita do.s barbaros para regenera_la".16 Seria paradoxal observar que 0 Estrangeiro permite que se Instaure uma nova cultura? 0 papel dos romanos com rela~ao a civilizacao grega, e dos barbaros do imperio romano agonizante, mais perto de nos a denominacao de "Hunos do Ocidente" (die Westhunnen) que foi dada aos protagonistas da Revoluc;ao Francesa, au ainda este toque de recolher "Hourra Ia revolution par les cosaques", que foi 0 grito de certos anarqulstas cansados da fraqueza do burguesismo, tudo isso sublinha a Importancia cultural da estranheza fundadora. E 0 recente filme de Moscou "Des terroristes d la retraite" mostra, a vontade, que, durante a resistencia contra a opressao nazista, 11111meres defensores da ideia Franca, e alguns dos mais vigorosos, foram apatridas de varios paises. Menos entorpecidos do que certos bons franceses, eles lutaram e ofereceram suas vidas em nome dos ideais que, para eles, simbolizavam este pais escolhido como terra que os acolheu.

o certo, porem, e que todos as grandes imper.os de que nos falam as hist6rias humanas se originaram desses caldeamentos. As tantas notacces superficiais feitas aqui dizem respeito a trabalhos de historiadores que abordaram esse problema. E que podemos resumir nesta citaciio do notavel livre de Marie Francoise Baslez que, com matiz e erudicao, observe que "muitas cidades deveram sua fortuna a urn povoamento heterogeneo". 16 0 que se pode cornpletar apresentando a hipotese de que foi a falta de abertura, 0 temor frente ao estrangelro que conduziram inumeras cidades a sua perda. Sabe-se que "Roma nao esta mais em Roma", mas a partir de urn momenta deve medir-se com a alteridade, quer dizer, com seu imperIo heterogeneo. Tentei mostrar que se tratava de uma estrutura socio-antropologica. Nao vale a pena retornar a analise que G. Simmel consagrou ao Estranho, ela e por demais conhecida. Em compensacao, fiel ao seu espirito (e, no caso, liter~Imente) e necessario que 0 sociologo saiba repensar a importancla dessa "forma" social. Ela nao pertence, apenas, ao

152

o

TEl4PO

DAB TRIB08

o

POLICULTURALISMO

153

dominio do passado, a Escola de Chicago, Sorokin, mostraram .como e Iertil para nossa modernidade. Gilberto Freyre soube, tambern, sublinhar como, seguindo 0 exemplo portugues, 0 Brasil se constituiu e dinamizou graeas a miscigenacao e it. mobilldade em tcdos os sentidos do terrno." A fortiori, no que diz respeito a nossa p6s-modernidade, ja e hora de extrair as consequencias da heterogeneidade constitutiva das nossas sociedades, Heterogeneidade que, par sinal, esta apenas em seus inicios. Nesses caldos de cultura que sao as megalopoles contemporaneas, nao e mais possivel negar 0 Estranho ou denegar seu papel. E os exemplos historicos ou miticos que dei, sao outras tantas metaforas que nos permitem pensar a eflorescencta das imagens, 0 hedonismo e 0 vitalismo. Coisas que, por serem vividas em pequenos grupos, de manelra diferenciada, por nao serern dependentes de urn laco particular e nao remeterem a representacoes unificadas, vedam qualquer explicacao unidimensional. Os valores da Aufkliirung que, exportados, se transformaram em modelos para 0 mundo inteiro, parecem saturados. E em seu lugar, como em outros perlodos da hist6ria, vemos aparecer uma etervescencla societal, que favorece 0 caldeamento, a miscigenacao, a mistura do ocidente com 0 oriente. Em sintese, 0 politeismo de valores, Politeismo informe, indefinido, mas ao qual e preclso estar atento, pols e prenhe do futuro. Os barbaros estao dentro de nossas mural has. Mas sera necessarlo inquietar-nos, ja que, em parte, tambem somos barbaros?
3. 0 politeismo
pop'ular, ou a tiiuersidade

preocupados que estamos de traze-la de volta para a 6rbita do politico . Para sermos mais precisos: 0 fa to de que uma certa direita utilize, as vezes com conviccao e talento, a mitologia politeista para e seu comb ate cultural e politico, nao e suficlente para inva[ida-Ia ou para restrlngl-Ia a urn campo. Quer me parecer, ate, que 0 politeismo ultrapassa a ordem do politico. Estruturalmente, poderiamos dizer, ja que a relativlzacao dos valores, uns pelos outros, conduz a indecuiibilidade. 0 que pode haver de rna's oposto a ordem do politico? Alem disso, se quisermos ser mais prec'sos, ou mais fiei~ ao espirito que preside esta retlexao, talvez seja necessario falar de "henoteismo", como 0 faz C. BougIe para a religiao vedica on de "todos as deuses se tornam soberanos por sua vez".18
E com esse matiz, e, vale a pen a insistir, de maneira meta-

do deus

Ap6s haver indicado a importancla que e preciso dar ao "terceiro", e apresentadas algumas nocoes de seu papel na hist6ria das sociedades, talvez seja interessante destacar uma de suas caracteristicas essenciais. Caracteristica 16giea, de certa forma, e que pode ser melhor descrita pela expressao weberana "politeismo dos valores". 11: necessario reforcar essa tcmatica, pois ela continua sendo muito mal compreendida;

f6rica, que convocamos os deuses para nos esclarecer a respelto do social. Com efeito, propus relacionar 0 povo e 0 ato fundador da cultura. Parece-me que esta conjuncao permite acolher 0 estranho, de modo que a gente permaneca a mesma (ou, melhor ainda, fecunde este "a mesma" pelo estranho). E em consequencia disso que podemos apresentar 0 politeismo como 0 indicio mais segura do "nao racismo" popular. Pratiquemos uma vez mais a digressao. Uma parttcularldade essencial da tradicao judaica, e depois do cristianismo, fol o seu monoteismo intransigente. Trata-se de uma linha de demarcacao €ssencial a qual nao vale a pena retornar. Pelo contrar:o, 0 que podemos recordar e que, uma vez colocado este principio, ex'stem mil e uma maneiras de transgredl-lo na vida crista. A partir de seu observatorio na Sab6la, Gilbert Durand analisou, de urn ponto de vista antropol6gico e, de maneira notavel, a fe e as praticas populares que tao bern conhece. A minha maneira mostrei, tambem, que 0 culto dos santos poderia ser uma brecha pcliteista no rigor do monoteismo. Tanto isso e verdade que a dlstincao teol6gica entre 0 culto da "latria", dirigido s6 a Deus, e 0 da "dulia", dirigido aos santos, e urn casuismo de muito pouco efeito na vida quotidiana. Enfim, nem mesmo a sociologia religiosa, com alguma desconfianca, e verdade, negllgen-

Aqui. a comunhao dos santos. dessa contraditorialidade em ac. podemos ligar esta eoexistencia estrutural ao pensamento contraditorial (Lupasco. Weber. por excelencia. mesmo perteito. Talvez rosse necessario dizer que existem periodos em que a massa. ao mesmo tempo. 0 cristianismo plural. J. A "cnmunhao des santo. eu diria "ecoI6gico". "A sabedoria popular nos ensina que uma coisa pode ser verdadeira ainda que nao seja. Coughtrie: "Rhythmomachia. nos indicam que convem encontrar. 0 que nao acontece sem que se cometam algumas crueldades. Essa perspectiva jamais se perdeu naquilo que se apresenta como 0 monoteismo cristao. E a guerra que os diversos deuses movem uns contra os outros. de toda vida social. analoqon. diz ainda PouIat. igualmente. 0 politeismo stricto sensu. que faz ai referencia explicita ao pollteismo.'? Trata-se menos de ataca-lo Irontalmente do que de apontar para 0 assunto em questao. pols. sempre e de novo. urn emba- samento Inquebrantavel e permanente. que e a forma logica do poUtefsmo. a alteridade. de modo algum desprezivel. daf . ainda que estejamos d'ante de uma atualizacao da tradicional "coincuientia oppositorum". a democracia cnstas. ern sua analise do catolicismo des seculos XIX e XX. E. em mementos distintos. um modus vivendi para integrar "0 outre". economicistas. demonstrou muito bem que na tradicao monastica encontramos jogos que exprimem este pluralismo irredutivel. "Catolicismo popular. no fim das contas. M. nas praticas populares (peregrinacoes. para alem de suas diversas express6es politistas. S8 interroga sabre 0 que perrnite ao "discordante coexistir sem conflito". 0 corpo mistico existem a esse preco. estruturacao do real e da representa~ao que da conta dele. os revoluclonarios cristaos?" 21 E certamente a ideia do Povo de Deus. por exemplo. ou os conflitos as vezes sangrentos. nem boa. Como. para alem de todas as contingencias conhecidas. Vai [untar-se. A mstttutcao do "simiuianeum" que permite. pols quem diz poltteismo diz antagonismo. como essa constatacao famosa que merece ser novamente cit ada. A eomunidade. e ele esta seguro de que. na expressao mistica ou na sofisticacao logica.ao. catolicismo interclassista". Emile Poulat. a propaedeuiic game 01 the middle Ages". da coincuientia oPPOsitorum da divindade." que e uma das bases da prece monastica. de maneira eufemizada ou atualizada. Beigbeder) . que catolicos e protestantes rezem. ao p~sso que urn valor hegemonico. 0 estranho ou 0 estrangeiro tern tido numerosos dlspcsitivos de conservacao que permitiram res' stir a simplificacao e a reducao unttaria. com sua not6ria obsessao pelo detalhe. relaciona-o estreitamente com 0 popular. a mitologia se reune aos resultados das pesquisas de ponta em loglca ou cibernetica: a disfuncao.o que e.estas votivas permitem exprimir. Dessa maneira.ca. 0 identico e 0 dJerente. 0 "patrimonio hereditario deste estranho phylum capaz de chegar a formas tao pouco compativeis como a contra-revolucao cat6lica. e a efervescencia popular remetem. Qual e. a certas anallses weberianas. Assim. diverso e politonico. e quando nao e realmente nem bela. que como urn fio condutor percorre a vida reli- g. Bohme e Eckartsausen. M. sao testemunhas de que a mistica e a teosofia crista sempre souberam manter essa preocupacao bern viva. Certeza de que a vida perdura gracas a multiplicidade de s~as expres~6es. mi. pode ser uma boa metatora. a consolidacao do corpo social. tudo conduz. a Rtuittimomachia apoiada numa alta formalizacao matemat. A recente tese de Mme. social. essa base popular esta firmemente ligada a pluralidade das maneiras de pensar e des modes de ser. nem santa. produtivistas. culto dos santos) . Mas estes sao os casas mais elementares da luta que opce os deuses das diferentes ordens e dos diferentes valores. portanto.osa e. por construcao." 22 Nesse texto. saturada das explicacoes e dos procedimentos rac'onais acabados.154 o TEMPO DAS TRIBOS o POLICULTURALISMO 155 ciou esse problema. o que remete a natureza remete tambem as suas duras leis. na mesma igreja. que resultam das diferentes mterpretacoes do mesmo deus. E e entao que ela reencontra 0 vaivem que se estabelece entre a variedade da natureza e a multlplicidade do divino. a urn estar[un. 0 contradit6rio tern urn lugar. volta-se para 0 substrato natural. tenderia a esgota-la.> 0 extase bern como a tusao das f. Nesse sentido contitui urn "phylum". por exempIo. em certas atdetazlnhas alsacianas.

Mas 0 tenomeno contrarlo tambem e freqiiente. uma "estilizacao" (quer dizer ao mesmo tempo 0 aspecto marcante e eutemizado) da prime ira. na atracao e na rejeic. a multiplicaeao dos grupos religiosos. a luta dos grupos uns contra os outros e. poderiamos ler ness a perspectiva uma parte da DivisQO do trabaZho social. Com efeito. Nessa perspectiva. designam esta labilidade que e slnOnimo do que esta vivo. antes de tudo. a simpatia e naturalmente. A dessemelhanca. pode ser uma causa de atraeao mutua" (p. melhor do . Posto que. 0 sociologo G. em surna. nao e de nenhuma forma surpreendente. Sao testemunha disso frases do genero: "Todo mundo sabe que gostamos daqueles que sao parecidos conosco. stmmet. Nao e menos verdade que essas reunifies e a interdependencia por elas induzida sao uma mistura estreita de comunicacao e de confUto. 0 pluriculturalismo. nao posse negarlhcs 0 ser. de Durkheim. Retornaremos a isso mais adiante. E este reconhecimento que permite estabelecer uma analogia entre as categorias religosas e as relacoes socials. pens em a respeito dela 0 que quiserem.24 Colocar como prel'minar do seu trabalho lsto que eu chamarta de uma amizade contradltoria. "santos". A complexidade de que nos fala E. 17). a amizade. e a dependencia do individuo com relacao a ela. E. eis ai 0 quadro epistemol6gico-mitico no qual se lnsere a dlaletica "do arnor e do afastamento" que parece ser a base de toda estruturacao social. ocupam cad a vez mais espaco na complexidade das megal6poles contemporaneas. autodesignados guardlaes do temple. a nao ser que nos decidamos a transforma-la num engrama de nossas analises. para manter 0 calor. p 17). exatamente porque elas nao se parecem conosco" (p. de maneira nao negligenciavel. mesmo que eu os combata. Ou ainda "Heraclito acha que nao se ajusta senao aquilo que se opoe. mas tanto a harmonia quanto 0 equilibrio podern ser conflituais. com a mesma scnsiblldadc de Weber. os seus contraries fazem parte. E mesmo que seus costumes contradigam os meus. com sabida rigidez. de fato. Sirrimel nos convida a verificar. ou "bons". estre. Para citar. 0 desvio que propomos nao e tao mutil quanta poderia parecer a prime ira vista. [untamente com 0 medo ou a realidade do raclsmo. contra ooutro" (Simmel. Obcecados pelo modelo individualista e economicista. ou ainda. ibid. os diversos elementos de todo social (bern como do todo natural) entram numa relacao mutua. social ou natural. mesmo que nao os considere "belos". que pens am e sentem como n6s. possui as mesmas caracteristlcas. 23 A3 tribos e suas lutas. que a mats . no sentido que acabo de formular.ta. 18). irrompe 0 acontecimento multirracial. E posto que. centro onde se fund em as antinomias da vida". e neste sentido. da mesma forma que a semelhanca. dominante durante a modernidade. a forte interdependencia que constitui essas tribos. Que a religiiio (re-ligarej seja a expressao de uma socialidade plural. o "lado a lado". A dependencia do Deus como sendo. Acontece muitas vezes que nos sentimos atraidos por pessoas que nao se parecem conosco. explicarla essa 8011dariedade que permite compreender de maneira logtca que aquilo que difere se completa. uma vez mats G. as redes afetivas. estaremos nos Impedindo de compreender as multiplas situacoes que nao podem ser relegadas it rubrlca "cronicas" de nossos [ornais.. Morin. 0 "urn pelo outro" podem muito bern scr a mesma coisa que 0 "urn. Sem nos escondermos por detras de urn ancestralfundador. dinamica. as reunioes religiosas servem. da analise da solidariedade.que a denegacao do Estranho. . que para ele Deus se caractcriza "como coincidentia oppositorum. No mesmo texto. para cerrar fileiras diante da dura "ordem das coisas". Ele existe. que a disc6rdia e a leI de todo futuro. A paixao social. Ele chama isso de "uma e a outra amizade" que seriam da natureza. e uma reaiidade incontornavel. Mas a luta dos deuses. 0 viver-junto. nos mementos de fundacao "cultural". Na guerra este estrangetro tern urn rosto humano. faz reterencia a tribo (CIacomunidade religiosa original era a tribo"). de qualquer modo.bela harmonia nasce das diterencas. convem lembrar que antes de institucionalizar-se.. Ape-sar dos seus epigonos.156 o TEMPO DAS TRnlos o POLICULTURALISMO 157 a violencia e a morte. igualmente. esquecemos que as agregaeoes socials se ap6iam.ao afetivss.. e ao mesmo tempo a necessidade de urn Deus que una os contrarlos.

mas isso pouco importa. 0 equiiibrio organ teo As culturas se esgotam.ao. 25Em compensacao. e nos permite pensar a Alteridade e sua dlnamica especifica. pois nos que estamos realizando a conquista do espaco. ao mesmo tempo. Decadencia. termina. Atualmente esta dificil manter essas separacoes. como paradigm a para nos ajudar a pensar 0 nosso tempo. passear. Foi uma epcca repleta de "deuses falantes" como os chama P. a homogeneizacao politica. atingem o apogeu de sua rorca. daqui por diante. para 0 autocentramento e a pluralldade intrinseca daquilo que parecia homogeneo.ao. depois morrem. Assim. deixando para ou- tros deuses os seus altares pertumados. A partir dai. tudo que vai nascer. Particularmente a sociologia do quotidiano soube atra1r a atencao para a duplicidade. podemos orientar a nossa reflexao firmemente no sentido da arquitetura fabulosa que se constroi. ao mesmo tempo. sao a promessa de belos frutos. "Tempo einsteinizado". nao fazemos senao estilizar a efervescencia de nossas cidades. Eles sao a necessidade de movimento. Nao mais 0 povo como sujeito hist6rico. com embriaguez. que subitamente nos permite ler 0 presente "transportando imagens" (meta-phores) do passado. Ate agora haviamos deixado a antropologia ou a etnologia 0 monop6lio da pesquisa sobre 0 outro. podemos postular urn equilibrio capaz de se fundamentar no hoterogeneo. na medida em que ela nao elimina a contradicao de urna maneira abstrata. a Unidade do burguesismo pode suceder a unicidade popular. Ja. utilizado anteriormente. 0 equilibrio que ela haviaacionado.. se satura. As flores que se despetalam esgotadas em sua perfe:c. quando os deuses falam "podemos estar seguros que temos algo a ver com grupos que podem ainda encontrar urna expressao coletiva". fiz referencia a Antiguidade tardia. e a sua analise. Se.26 Aplicando isso ao nosso tema.158 o TEMPo DAB TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 1~9 Sem duvlda. em meio a mil concrecoes divinas" (Aragon.ao. Vitalidade desordenada. pela indiferenca ou sob a ocupacao do estrangeiro. Sabemos disso. tudo se encaixa no mecanismo de sa turacao tao bern descrito pelo sociologo P. Vcu. na sua diversidade. as civllizacoes morrem. podemos dizer que a polifonia contemporanea da conta de uma pluralidade de deuses em agao no construir de uma nova "cultura". aqui. Usei 0 termo paradigma para melhor insistir na eficacia dessa referencia hist6rica. a partir de suas duplicidades e de suas sinergias. falar 0 poeta: "Parece-me que 0 homem esta cheio de deuses como uma esponja embebida no ceu. outra vez. 0 aspecto duplice e duplo de tOda situagao social. isto ocorre porque seus eteitcs uteis cumpriram seu tempo. veio a se integrar num novo equilibrio. a cl:ia~ao da cultura que pode ser lido no politeismo (antagonismo) dos valores que estamos vivendo hoje. mas que e muito dificil negar. Sorokin. Para retomar um movimento oscilatorlo. Eles sao 0 proprio principlo da transformacao de todas as coisas. se eonsiderarmos decadencia 0 fato daquilo que esta morrendo. Tal como a teologia deveria se Interessar pelo Outro absoluto. insistindo na vitalidade dos deuses. efervescente tambem. E ele acrescenta que. depots. Le paysan de Paris). Com efeito. constrw. Por que nao. Brown. papel que representaram a burguesia e a proletariado. dirac alguns. pols. existe um tanto de runcionaltsmo nessa perspectiva. mas como entidade contradl- . E esse equilibrio tinha sido logrado em detrimento do que poderia ser resumido na palavra diferenc. que seguimcs passo a passo. esquecemos que e possivel reduzir tambem 0 afastamento do tempo. Mas deixemos. por si mesma. freqi. estrutura antropo16gica.ientemente. center.a. Tudo isso ·esta cheio de vitalidade. tradicionalmente. Ii: este movimento que vai da cultura a 4. dentro da Ioglca de nossa argumentacao. Agora sera necessaria ver como este "terceiro". cacoromca como ja foi dito anteriormente. civiliza!. Esses deuses vlvem. Mas existe uma questao rna's interessante: 0 que e que faz a vida perdurar? 0 Iniclc dessa resposta poderia ser encontrado na pensamento de Heraclito ou de Nietzsche: a destruicao e. e com reterencia a numerosas sltuacoes hist6ricas. Nao volt aremos mais a isso.

que se coloca para nossas sociedades. como tal. Lembramos que Fourier propunha. uma Ideia de democracia que. par seu lado.sidades da comunidade. 0 alustamen to das comunidades que este sistema produziu. Bougle observa que 0 panteismo tao acolhedor na india. mas que mostra muito bern como uma socledade pode construir seu equilibrio sobre a coexistencia das diferencas. A "philotimia" tinha tambem uma dimensao competitiva. uma pluralldade das naturezas. na teoria dos "estados" da Idade Media. Vamos deixar claro. que na perspectiva daparxao social. a tradieao medieval da comuna". hoje em dia. e multo visivel. ~ partir da existencla desses "estados". que. esta ultima permitia aos poderosos deste mundo. que de maneira mais ou menos sofisticada aparecem em nossas sociedades desde 0 seculo XIX. forma de competieao culinaria que simbolizava muito bern a atrac. para alem dos exemplos citados. L. ainda que limitada ao grupo ou. Nao e necessarlo cementa-los. 0 outro.160 o TEMPO DAS TRlBOS o POLICULTURALISMO 161 tori al. ainda que homeopaticas. Nada da proclamada e programada . sempre se referindo historicamente. It verdade que ela nao deixa espaco para 0 individuallsmo. como pratica quotidiana onde 0 "mal". pelo menos. ao que e proxemico. e. nos seus falansterios. It obvlo que. dirigiam uns aos outro~ d~safios diffceis de recusar. apesar de todas as precaucoes ("igualdade proporcional". ninguem se da ao trabalho de encarar com seriedade: a nocao de hierarquia. De certo modo urn [ogo fltualizado da diterenca. seu politeismo eretivo esta ligado estreitamente ao sistema de castan. a partir dai. nao pode ser export ada nem servlr de modelo. ou ainda. o que 0 sistema de castas prop6e de maneira extrema. basta que nos sirvamos deles como base para compreender que 0 ajustamento de pequenos grupos. por exemplo. ainda.v E nesse sentido que falo de harmonia conflitual. Esta "democracia" nao rna's op6e as classes inferiores as outras. Atraves das construcdes publicas da s edifi ' . uma compreensao holistic a da sociedade. Assim. mas "se op6e a todas as torcas sociais que comprometam sua harmonia. de maneira atenuada. em geral. e que. representa uma forma social que pode ser equilibrada. e uma manelra de viver 0 antagonismo. que nao pode ser desprezada. no populismo. de maneira cenestesica. que caracteriza a modernidade desde que a Revolucao Francesa fez dele urn ideal universal. 0 que. ja que ftt tsso e reforcado. estamos longe do igualitarlsmo. reinvestir na comunidade uma parte do que haviam ganho. Fourier). nas construcoes ut6picas (como a de Ch. 0 problema. e muito dificil de aceitar. excluido 0 seu aspecto frivolo. aos rices ou aos afortunados.. a ordem hierarquica permitia uma especie d~ e~uilibrio orqtinico. pelo tomismo cat6lico. construir uma arquitetura a qual nao falta solidez. tanto na vida quotidian a.. tern urn sentido diferente do que costumamos dar a essa palavra. pode ser encontrado.ao/ repulsa de toda socialidade. como observa E. Dumont em seu livro Homo Hierarchicus demonstrou a interdependencla real. correspon~a as neces.28 0 carater acolhedor e 0 nao dogmatismo doutrinarlo da religiao dos hindus se baseia no agudo sensa da hierarquia. atualmente. A teorizacao doutrina vern de quebra. Nao e menos verdade que encontramos neste travejamento cultural ao mesmo tempo uma solidariedade real. Poulat. 0 estrangeiro. [a que Estes favorecidos pelo destino e e 6bvio tambern. pols 0 equilibrio e mais dificil de atingir quando a paixao prevalece sabre a razao. hiertirquica. nem tampoueo preconiza seu nivelamento. e 0 de equilibrar essas paix6es que se op6em e cujo antogonismo se acentua a partir do momento em que se reconhece uma pluralidade de natureza. mas prop6e. no solidarismo e em suas realizac. 0 que nao deixa de lembrar a antiga "phiIotimia". codiflca-las com 0 sabido rigor. Vamos Iniciar por uma nocao que. de maneira surpreendente. quanta na vida publica. mas integrados segundo medidas e regras variaveis. Trata-se de uma sttuacao extremada que. Esses trabalhos sao agora bastante conhecidos. por exemplo). Com efeito. a "querre des petits pates". Este Ultimo elabora. " ela sustenta a iqualuiade proporciono: na ordem.5es concretas. 800 men~s verbal. distintos quanta ao modo de vida e diferentes quanta a ideologia.1 icacoes de lugares de culto ou de construcoes para os necessltados. nao sejam mais exorcizados. 29 Quero acrescentar que se trata de uma forma social cncontrada. cs seus agentes.

Mas isso quer dizer que 0 individuo nao e 0 inicio e 0 fim de todo social. Nesse caw. remateria a uma "requlameniaciio esponttmea" (Naturwuchsig). experiencias do tipo ensaio e erro e de outras ca6ticas. apenas a analise concreta permite Iormar uma opiniao. que aiem de tudo e uma libido dominandi (a vlolencia legitlma) que eonsegue se expr. quer seja ela codificada no s'stema de castas. a prop6sito. A necessidade do prlvilegio. cada urn sabe que. mas apenas de acentuar alguns pontos especificos que servem muito bern aos nossos prop6sitos. ao lado da Interdependencia de toda a vida social. na Franca. que de'xam aos grupos em questao 0 trabalho de cncontrar as tormas de equilibria. Estes grupos. Inicialmente a inclusao da attvidade festiva nas sociedades holistas e hierarquicas. no seu confronto com 0 cldadao. Ao contrarlo des periodos em que se acentua a atividade racional. ~. tera necessidade do outro. Egsa correcao talvez seja mais eflcaz nas estruturacoes socia's que pensam em termos de proxemia. 0 carnaval. com 0 minimo estorco. no quadro de uma teatralizac. conseguem encontrar urn alustamento entre seus objetivos e suas diferenciadas maneiras de ser. ~ melhor reglstra-la para poder corrigir seus efeitos mais nocivos. Ex~ste reversibilidade: eu nao you contestar um privilegio de que poderei ser 0 beneficiario em outra ocasiao ou de outra forma. Ass'm. paradoxalmente.32 Essa triparticao e. mascarada pclas factonaltzacces iguantar'stas.ao generalizada. pols. Dele foram feitas numerosas e pertinentes analises. destacarei a de Roberto da Matta. ela oferece urn modele de "rentabllizac. Para empregar urn conceito da filosofia alema. ai. sob muitos aspectos. Pois.3o Essa perspectiva tern a vantagem de levar em conslderac. que e notavel. 0 fato de levar em consideracao a hierarquia. tern um lugar especial (mumeros artigos [omalistlcos e livros de grande sucesso 0 ressaltaram recentemente) . P. e que ainda mais. ao lade do dia da Patria. ou seja. isso ocorre tambem hoje em dia. onde todas as coisas tern que ver umas com as outras.. que. atribui a cada grupo urn papel a ser re- .. quer seja teologizada em conformidade com os designios divines. Ao lade de exemplos htstor'cos bern caracteristicos.mir. a. ap6s algumas. podemos tomar conhecimento daquilo que ja existe. se encontra. Partilha diferenc'ada. igualdade. e bern verdade. mas que e 0. en contra seu lugar numa visao organica. de "modelo de paridade". De urn ponto de vista soclo-antropologico. isto e. ou ainda. esta regulamentacao ocorreria nos moment oa em que se tern mais confian!. que representa 0 Estado nacional e 0 exerclto. nesse ca.so. Desse modo. alem de tudo.a na sober ani a intrinseca de cada grupo. Ela da conta de uma coexistencia que partilha 0 tempo. assrm. 0 "terceiro" pode encontrar mais facilmente 0 seu lugar num tipo de socledade que nao denega a priori a dimensao hierarqulca da exlstencia social. retomam uma vasta tntercomunicacao necessaria a cada urn deles. por exemplo. essa perspectiva permile compreender de que mane ira a negoclacao dos antagonlsmos pode servir de equilibrio para 0 conjunto. mas urn ajustamento.J6:l o TEMPo DAS TRill OS o POLlCULTURALlSMO 163 II. [ustiricada. nesse sentido. No que se refere ao "triangulo ritual brasileiro" ele mostra que. em algum mom ento. 81 Existe sempre 0 perigo da eutemizacao do modele. em numerosas sttuacoes socials determinadas. mas que. reencontramos 0 vitalismo exposto acima. Mas.aoos dols elementos de toda vida mundana: 0 conflito e a comunlcacao. a hierarquia e uma constatacao que (stu ao alcance de cada um. grupo. na reflexao que estamos fazendo. Brown fala. e 0 poderoso com 0 cliente. massa. E. E mais ainda.ao" de sua existencia conjunia. do pento de vista 16gico nao se trata de invalida-Io em principio. Como. Incompreensivel para a perspectiva mecanista. que ela nao e anacronica. para 0 conjunto do corpo social. Gilberto Freyre fala de "processo de equilibrio". Aplicando-a ao caso particular da formacao do Brasil. a diterenca e os modelos de paridade e de reversibilidade que sao induzidos por ela.o errante com 0 sedentario. interessante. o Carnaval diz respeito €ssencialmente ao povo. uma compensacao real. sub-reptlciamente. de jusnncacao da opressao. Nao se trata de reiniciar sua analise. a maneira pela qual 0 Estrangeiro. a comunidade. ao lado da Semana Santa cujo protagonista essencial e a Igreja. 0 coletivo em sua totalidade que prevalece. Em todo caso.

Por urn tempo determinado. encontramos a aceitacao do Estrangeiro. permitem retorcar. como somos levados a reeonhecer cada vez mais. a etervescencia e a teatrallzacao do Car naval sao uma maneira de relativizar. Dessa maneira os antagonismos sao representados de maneira ludica. a multiplicldade das fantasias e das 51tuacocs induzidas por elas e esclarecedora. poderiamos dizer. representamos urn general. no carnaval. privileglos. Da Matta fala de "periferia". nao muda co. Em seu interior encontramos urna organicidade especitica que abre urn espaco real a multiplicidade das fungoes e dos caracteres. E que esta multiplicidade nao seja "senao" representada. 0 sentimento de participar de urn corpo coletivo. 0 corpo social recorda que e uma mistura inextricavel de elementos contradit6rios. 0 papel e a teatralidade. orientado para urn fim. Para tanto basta lembrar que 0 carnaval e preparado. tida como quantidade desprezivel . e comum que urn m€smo individuo troque de roupa todos os d.as. Trata-se de uma anamnese. E essa efervescencia ritual e esse contradttorlo em acao. simb6licas. o individualismo de todos os dias se Iaz perdoar pela construcao de catedrais de luz nesse tempo festivo. 0 Estranho.sa alguma. Ninguem escapa dessa competicao. de temperar urn pouco esse racismo. ao lado dos antagonist as representados coletivamente. Ela realca as bases secundarias concretas (financas. Fazendo parte de uma entidade superior. Todo 0 carnaval se inscreve na organicidade da triparticao festiva. e uma maneira de fazer retornar ao circuito coletlvo 0 que havia s. ao custo das fantasias. Mesmo que ele seja emblematizado. Assim. se esgotam na competicao a que se entregam as Escolas de Samba e os individuos no que se refere. tambem. que. podemos VET toda uma criadagem regozijar-se com 0 titulo de Barao que 0 patrao acaba de receber. e urna forma de reconhecimento. 0 Imaglnario. e. Isso nos estimula a atribuir a solidariedade urn aspecto ampliado e a nao limita-Ia. com reterencia ao que eu falei acima. pelo contrario. podera ser aplicada a massa.w Trata-se. em liga<. Ou ainda. 0 dispendio. d '&'50 . a pros- tituta e ate mesmo a morte (forma absoluta do Outre) podem se exprimir como figuras emblematic as. que remete a urn funcionamento social mecanico. Iranqulas). ocupam lugar num tempo ciclico cujos momentos escandem. Assim como 0 poderoso da Antiguidade se redimia construindo templos. 0 povo sabe que podera exercer sua soberania. Esta seguranca e de grande Importancia quando se sabe que a gestae do tempo que passa e urn clemente primordial naquilo que chamel "0 confronto com o destino". e inumeros casos ou relatos de observacao direta sempre surpreendem os espiritos calculadores. Multiplicidade exterior e multipIicidade interior. Dlgo papel em oposlcao a [unciio. Se. como observa Da Matta. a sua dimensao iguaUtaria e/ou econ6mica. desempenha tambem seu papel como estruturante social. especialmente. a vida banal de todos os dlas. Da mesma forma. mas que sao. quando.164 o TEMPO DAB Tamos o Alern POLICULTURALlSldO 165 presentado. A direrenca vivida na hierarquia pode ser 0 vetor desse equilibrio social que tanto nos preocupa. Em seguida. eu me fortaleco na minha propria existencia. apenas. por cada urn com muita antecedencia. A "philotimia" de que tratamos acima. de uma "participacao" no sentido mistico do termo.aocom outros mementos. dcsse ponto de vista. ao lado da pluraUdade dos caracteres que se exprimern traves da fantasia. na vida do dla-a-dia. retornando ciclicamente. e. mesmo da parte de quem nao tern nada . 65). de "liminar" (p. Esse devir ciclico deixa a cada grupo a certeza de que ele podera ser novamente beneficiado em algum momenta do tempo que the e reservado. urn conde ou urn figurao.do privatizado: dinheiro e sexo. Atraves desses elementos caracteristicos do Carnaval e vivenciada uma especie de organicidade. A esse respeito. A vida de bairro. racional. Urn outro exemplo quotidiano pode ser a socialidade de base. quase. agora. depois do carnaval poderemos vangloriar-nos de ser 0 choter desse general. 0 bandido. entao. esse momento de soberania popular permltlra integrar 0 anomtco. ainda que 0 raclsmo nao esteja ausente da vida quotidiana no Brasil.

) dade por G. E a mafia. por isso. da qual ja drsse que pcderia ser a "metafora da sociedade". tsso foi assinalado com proprie• "Je suls son Homme" e urna expressao medieval. seguramente.os valores alternatlvos. urna estrutura antropologica que encontramos €m todos as grandes grupos socio-culturais. tende a favorecer urn retraimento para a unidade. pretendiam ressaltar que levar em conta 0 numero tres corresponde sempre a urn memento fundador. do Trad. 0 que se pede ressaltar e que se participa da gloria e da colera do mestre. urn mom en to de cuitura. existe regulamentacao e ordem organica.dade. Como par exemplo a multidao de movimentos hereticos no seio da rigida Cristandade medieval. pais lembram. "Eu sou seu hornem" * quase nao se diz mais em frances. Sob esse ponto de vista as imagens rellglosas. 0 conjunto pode mudar de forma.o. a expressao de todos e. este numero "tres" que constitui as socIedades.r ! 166 o TEMPO DAS TRIBOS o POLlCULTURALlSMO 167 dentro de uma perspectiva macroscop. portanto. Como sao identicos e diferentes todos os pcntos de uma circunferencia com relacao a seu centro". Uma outra ideia-forca e postular que a efervescencia induzida pelo terceiro e correlativa a uma enfatizacao do povo que se fortalece com 0 jogo da diferenca. te6ricas ou factuals. Na Italia. num dominic dado. escutamos trequentemente "10 sana di l'uno. misticas. quando recebia dele um f!::udo. uma forma de equilibr. 0 entraquecimento da cultura a camlnho da civilizacao.. em mezzoooce. <N. As diversas comissoes sao lugares onde tcdcs os golpes baixos sao permitidos. podemos dizer que tudo sao combinaeces. "Somas" de urn lugar. este procedimento do cIa pode permitir a representacao da diferenca. ou ainda 0 hassidismo popular que atormentara 0 intransigente monoteismo de Moises. Fazla parte do juramenta de urn vassalo a seu suserano. sabre a Un.vers. 35 Enquanto as regras de boa conduta sao respeitadas. sao esclarecedoras. Dumezil. 3T . ai. Partfclpar de urn bairro. hierarquizados. de urn grupo. de uma equipe de futcbol. pela Iisica moderna: a Relatividade geral de EInstein e testernunha dtsso. de urn bando. mas que retoma a sua importancia cern a eniat.a monovalencia aparente de urn valor (de urn deus). esta utopia coletiva. 'I'cdos as atores fazem parte da mesma cena. os grupos podem se reiatiuizar uns aos outros. ou em tuncao do deslocamento de urn elemcnto. Referencias historicas. as vezes conflituais. mesmo flue a realidade exista. A regulacao reciproca e. 36 Tal como a quimica. ou mais ou menos oculto. se transform a em heroi eponimo. Mesmo que ocorra . As producers des concorrentes que Ioram anaternatizados pelo mestre. Podemos observar. sobre as quadros de ernpresas. no quotidiano. Foi dentro dessa combinatoria que se tentou considerar o papel do terceiro. a sua maneira. a partir de uma mudanca minima. Por associacoes diterenciadas dos elementos obtemos tal au qual corpo €specifico. de um guru. E dessa maneira. Em cada um desses grandes grupos reencontramos urn indubitavel politeismo. uma constante 'humana. mas. . nao sao lidas. em maier ou menor grau. Na medida em que. 0 mesmo mecanismo de particlpacao do qual acabamos de falar. Trata-se de uma forma de client elismo em que a hierarquia e rctornada. de seu grupo. que nao deixam de ter influencia na estrutura~ao social e em seu equilibria. seja explicito. mas que e freqiientemente esquecido. entre tanto. que ocorre a passagem de urn equilibria social para outro. e. Estudos sobre 0 alto funcionalismo publico. ou de um personagern local que. 0 que nao deixa de ser benefice para todos. este imagtnarto de uma comunidade celeste onde "seremos todos tdenticos e diferentes. 0 microcosmo intelectual. de urn animal ernblematico. Pelo contrario. tampouco esta excluido. ressaltam esse processo. ou de urn chefete local. 3-1 Sera prec'so lamenta-lo? Sera preciso cornbate-lo? De qualquer maneira prec'samcs reconhecer seus efeitos. etc . da qual sabe que e benetica para todos.ca.. Eu sou de seu cla. se e que isso extste. apesar de formado por "cspiritos livres". a suscitar 0 medo do Estranho. encontramos sempre urn valor au var. e redescoberto. Mas seus papers suo diterentes.zacao da proxcmia. encarnam.0 sana d'ell' altro". no Iim das contas.

Estas sao as pequenas historias do dia-a-dla: tempo que se crtstatiza em espaco.168 Podemos ver que essa reflexao aluslva e metaf6rica tern rel~ao com a realidade contempornnea. CAPiTULO VI DA PROXE. e dificil focalizar 0 "concreto mais extremo" (W. Naturalmente. Nao apenas a relacao interindlvidual. com mais ou menos rorca. 0 homem em relacao. Entretanto. tentarei demonstrar. segundo meus crtterios. n8. tudo a que e ins'gnificante . Fiz questao de observa-le a cada volta da minha analise. A comunidade de tiesiino Por estarmos obnubilados por estas grandes entidades que se impuseram a partir do seculo XVIII: a Hist6ria . a Politic a . seu enraizamento antropol6gico e as modulacoes especificas que atualmente podem ser as suas.MIA 1. Mas. Ha momentos em que 0 indivfduo significa menos do que a comunidade na qual ele se inscreve. justamente. Da mesma forma. Estes sao os dois aspectos que me parecem caracterizar 0 significado do termo "proxemia". ao mesmo tempo. a urn meio ambiente natural que partilho com outros.rle". 0 Individuo. este sera urn assunto nao negllgenclavel. construcoes arqultet6nicas -. se permanecermos Iucldos. odores. A partir dai. e no final deste trabalho. Nao se trata de nada novo. encontra seu fundamento. Como em toda passagem de uma combinat6ria para outra. alias. e nossa unlca exigencia. as sltuacoes tmperceptiveis que. ruidos. constituem a trama comunitarla. saberemos reconhecer. 8. ou pelo menos incontornavel. a uma cidade. mas tambem a que me llga a urn territorio. devemos estar atentos ao componente relaclonal da vida social. imagens. no velho antagonismo entre o errante e 0 sedentario. 0 que.0 podem deixar de ocorrer temores e tremores. mesmo por parte dos observadores que s~o Igualmente protagonist as socials.rltuais. importa menos a grande hist6ria factual do que as historlas vividas no dia-a-dia. Benjamin) que e a vida de toda gente. que "nao existe nenhum documento de cultura que tambem nRo seja documento de barba. a hist6ria de urn lugar se torna hlsioria pessoal. Par sedimentacao. conforme as situacoes. a Economia. nas proximas decadas. A sociaUdade que se esboca aos nossos olhos.&2 transtorma no que Nietzsche chamou de "diarlo . parafraseando Walter Benjamin. parte qualquer atitude preconceltuosa.

Para retomar uma imagem espacial. pois nada e criado. amar. tal como uma boneca gigogne a cidade contem em si outras entidades do mesmo genero: bairros. corporac. desses momentos de termentacao em que. sentir-se "como 0 espirito da cas a. fortemente unidos por sentimentos comuns ira estruturar uma mem6ria coiettva que.s 1[80 quer d'zer que a multiplicidade dos grupos. Focalizacao diferente.ao especifica que conbecemosj. 4 Assim. se elaboram. mas que existe sempre e de novo. Aqui estao as diversas tormas de agrupamentos primaries que sao os elementos de base de todas as estruturacoes sociais. Lupasco diz sobre 0 "contraditoriaI" fisico ou 16gico. se opoe a "in-tensao" (in-tendere) do mite. E nunierosos observadorss fazem notar que isso se deve a uma antiga "tradicfio civica popular". Sob esse ponto de vista a cidade de Florenca e urn exemplo esclatecedor. saturados os grandes ideais." 1 Acontece que. ele concebe a arquitetura da cidade apoiad~ na ideia de proximidade. isto e urn des fatores do policulturalUimo que ja abordam~ (cap. assume urn significado particular e se torna determinante. grupos etnicos. Estas cidades helenisticas se ap6iam essencialmente na polaridade dupla do cosmopolitismo e do enraizamento (0 que nao deixa de produzir a civilizac. e de uma torca especifica que se empenham no fortalecimento daquilo que e a "celula comunitarta sobre a qual se ap6ia toda ctvtlizacao". Chamoux observa que o que se costuma qualificar de periodo de decadencia pode ser consider ado como "a idade de ouro da cidade grega". fazer. Quase a maneira de Durkhefrn e preciso apoiar a solldez do sist-ema sobre essas "zonas intermediartas" que escapam tanto a extrema riqueza quanto a pobreza excessiva. F. quando Savonarola queria descrever o ideaV type de uma republica. Diario que nos ensina 0 que e preciso dizer. na sua pr6pria diversldade. proteger seu territ6rio e organizar sua vida em torno de mitos comuns. uma enfatizac. toma a frente da cena. Dessa maneira se forma urn "n6s" que permite a cada um. Mito versus historla. uns sobre os outros. Analisando a civilizac. a experieneta do vivido em comum e que fund amenta a grandeza de uma cidade. que ira privileglar 0 que se partilha atraves do mecanismo de atrac. da conotaeao pejorativa que em geral se atribui ao qualincatlvo "florentino". ai. ou para fazer a Hist6ria. A cidade se contenta com assegurar sua perdurancia. sociatsj . e a sua diversidade que assegura a unidade da cidade.ao/ repulsa. mesmo que seja de maneira macrosc6pica. pensar. ser fecundado pela cultura "uotqare". Conforme 0 que S. Qual e esse modelo? Na verdade e bern simples. A "civitas" e a combina~ao natural de associac.ao helenistica.170 o TEMPo DAB TRIBos DA PROXEMlA figurativo". pode assim. atraves de misteriosa alquimia. que produziu obras tao nossas conhecidas. Dlario que nos ensina "que podemos viver aqut. a extensao (ex-tendere) da 00toria. as grandes potencias podem fazer face umas as outras para reger 0 mundo inteiro. e ~ast. principio orgamzador da cidade.. 0 acento caira sobre 0 que e comum a to dos. inerente a ete. mas.ao de semelhan.6es.a:o desse tipo acaba por ser expressa.ante dife~e~te. Ou seja. nao mais determine uma Hist6ria em marcha. sobre 0 que e feito para todos. mutacao. Por Isso. as rnanetras de ser que regerao nossos destinos. 0 par terruono-muo. 0 humanismo classico. usava a estrutura florentina como modelo. V): Na verdade. estruturaImente.» E muito born . que assegura 0 melhor sistema politico. 171 Alias. da linhagem. Esta. "A historla que vern de baixo. ja que vivemos aqui". testemunha de uma vitalidade pr6pria. 0 que assegura a perenidade do conjunto.6es mais reduzldas (vic i) . tribes divers as que vao se org~izar em torno de territ6rios (reais ou simb6licos) e de mites comuns. e causa e efeito da difrac. regularmente. e a tensiio dos diversos grupos uns sobre os outros. E a acao destes elementos. Nao podemos indicar melhor a mudanca de 6tica que me parece importante efetuar. E verdade que Florenca nao ~Oi pouco notavel. talvez. te estrutura. Trata-se de uma trans. Urn elemento minorizado. da cidade". e fundadora Esses grupos podem ser de diversas ordens (etnicas. 2 Com efeito. mas sim a sua intensa atividade quotidiana. Dessa maneira em seu De Politia. olhar para "alem da etemera e extravagante vida individual". E podemos perguntar se nao se trata.

as ~OClac. como quer que ele ai apareca.ao territorial.. e uma aura. Reencontramos a1 algo da dialetica cosmopolitismo/enraizarnento das cidades helen~ ticas. nao deixa de Circular. por sua vez. Eu disse. mas. orignanas da proximidade . se ap61a no que poderiamos chamar de microlocalismo gerador de cultura. Inicialrnente os nobres se neutralizam. ~te. souberam constituir uma especie de equilibrlo a partir de elementos fundamentalmente heterogeneos. bastante cultural. responsavels pelo territ6rio de seus pais. Sua vida no dia-a-dia assegura a Iigacao entre 0 tempo e 0 espar. mas e verdade que em face de urn comprometimento Irequente nas classes dirigentes. tomando este termo em seu sentido mais simples. ele e "0 depositario do sentimento nacional. Ao m~mo tempo. como comunidade de destino. encontramos urn certo "intransigentismo" nas camadas populares. ~ neste sentido que.ao politica muito precis a.v Expressao politica . e necessarlo observar os matizes dessa proposicao.represcntavam a "potencia". em seu ensaio sobre a cidade. volens nolens. "combinacao natural". Os "chefes das familias mili tar e economlC~mente mais poderosas. pouco m6vel. e nao a classe dominante". como sempre. em todos os dominios. gracas a essa estrutura quase estatal. par isso. Para dizer tsso a maneira de W.vem que se estabelece entre 0 povo (popolo) e a estrutura polittca. a memoria da quotidianidade. ha pouco. Isto e compreensivel porque.. de que tratavamos ha pouco. pois. sua vitalidade Interior. financeua) e.as politicas. ortgtnario de uma experiencia comum. o que se deixa ver nestes momentos extremos apenas traduz uma estrutura profunda. seja ele qual for. militar. a mal ou a bern. provocou urn impacto que durante multo tempo continuou a se irradiar. e a expressao mais simples do reconhecimento do lugar.. dentro da propria cidade. 0 povo. podemos dizer que a constante "povo". que ja propus chamar de "transcendencm Imanente". em tempos comuns. podia negociar com as cidades igualmente autonornas. se imp6e esta constatacao. Entretanto. 0 quotidiano e 0 que assegura a soberanla sabre a existencia. 0 povo e stricto sensu 0 "genic do lugar". 8 Certamente. pela organizacao do "POPOlo:'. Pontualmente.6es. Alguns exemplos hist6ricos podem ilustra-la. 0 comerciante. antes de tudo. 0 proximo.' a cidade tmha sua autonomia (economica. que. alias. esta vitalidade. Benjamin. mudar de afiliac. as dois poles serao a familia patrtcia e 0 povo. e que persevera em seu espaco. mas ela nao deixa de ser instrutiva e de esclarecer 0 ajustamento entre a "civitas" e 0 "vicus". por oportunidade e/ou aUanr. de alguma forma. Cada urn desses elementos. de uma serie de ajustamentos que. Isso surpreendeu M. notou 0 v~i. contrap~ndo-se aos patricios. pode variar. corporar.do politeismo dos valores. durante o . a sociabilid ade de base das ci- dades retertdas. partilham (os) lugares" e os cargos of 1ciais.112 o TEMPO DAB TIUBOS DA PROXEMIA 173 Iernbrar este fato. isto e. em suas divers as manifesta<. esta partilha das honras e uma maneira de temperar 0 poder. Iazendo a sua distribuicao.:atcmizacces. Ii: nesse sentido que temos de compreender a memoria coletiva. Uma harmonia conflitual de certa maneira. representava "a fratermza~ao d. Ii: uma etica que serve de cimento para os diversos grupos que participam deste espaco-tempo.oes .. Como indica G.oes profssionais (art: ou paratici) ". Mas este natural e. pelas exigencias proprias de sua profissao. assegura a perenidade de urn conlunto social. neste caso. 0 patricio e 0 homem do povo. Esse amor pelo proximo e pelo presente e. Freyre. Na verdade. e apenas uma tendencia. sao parte atlva de uma torca que os ultrapassa e que assegura a estabiUdade do conjunto. entre sl. Ora. a prop6sito de Portugal. se a politica exterior da cidade nao foi das mais notavets. Dessa maneira 0 estrangeiro e 0 nativo.bairros. independente dos grupos que 0 suscitam. ' Podcmos di~er que estas f. Elas se sentem mais responsaveis pela "patria". Bern dar ao termo uma conotac. mas. nobre.o. assegurando a gestae da cidade. Weber que. essa autonomia era relativizada.Ele e 0 guardiiio "nao-consciente" da sociaUdade. 0 que nao 0 lmpe~la de rccrutar uma milicia e de rcmunerar assalariados (0 Capittuius popoti e sua cquipe de oficiais). urn valor englobante. na verdade.

esse aspecto contradit6rio nao sao mais aquilo sobre 0 qual a historla pode agir. essencialmente. freqiientemente. num paraiso celeste ou terrestre. existe urn laco estreito entre 0 espaco e 0 qtiotidiano. traz consequencias notavets para os modos de vida quotidianos. Naturalmente. redes. para alem das diversas e freqiientemente pobres declaracces de tntencoes. que toda harmonia contem uma dose de confiito. Raymond no prefacio ao livro de Young e Willmott: "e preciso pensar que. mortologia urbana e modo de vida operano. faz do homem relacional urn misto de abertura e de reserva. a acentuac. relacfies racionais . entrar em acordo. com que. que ela nao postula como a historia.a. de grande tolerancia de espfrito com relacao ao outro. 0 que :az. a prcposito do costume aos servos apos um ano e um dia de permanencia cldades. estamos assistindo ao retorno de urn investlmento afetivo. segundo os alquimistas da Idade Media. A comunidade de destino e uma acomodacao ao meio ambiente natural e social e. E n8. E para os que conhecem por dentro as "courees" do Norte.ao do espacial. e nunca ins'stlremos 0 sunctente sobre este ponto. vizinhancas. quando nao apostamos numa vida perfeita. do territ6rio. mas que pode se exprlmir de maneira pontual ou. A heteronornia do tribalismo esta substituindo a autonomia (individualismo) do burgues'smo. nao resta nenhuma duvida quanta a ser essa "morfologia" 0 cadinho que realiza 0 ajustamento dos diversos grupos entre si. 0 reposit6rio de uma socialidade que nao se pode mats negligenciar. certamente. Com efeito. a superaeao do contradit6rio. da Trad. • qUe dava llberdade nas 0 autor se refers a um dltado medieval. pois as relacces fundamentadas na proxemia estao longe de ser repousantes. Com qualquer nome que se the de. Com efeito.liberta: stadtlutt marctit [rei * pareceria que as megal6poles contemporaneas suscitam uma muljiplicidade de pequenos enclaves fund amentados numa interdependsncla absoluta. cnegam a formar urn todo narmoniosoj". Como ja disse. _E de prop6sito que empregamos essa expressao. grupos de interesses diversos. Como ja disse antes.0 podemos julgar Isso a partir de uma nao-alienacao da vida nem a partir de uma 16gica do "dever-ser".174 o TEMPo DAB TlUBos DA PROXElIIIlA 175 algum tempo e prtsloneiro do "glutinum mundi" que. mas aquilo com 0 que e necessario negociar e. aos outros e aquilo que acontece. Conforme a metatora simmeliana da "ponte e da porta". (N. Is~. em certos casos. daquilo (ou daqueles) que mcomoda(m).> Certamente existe esta harmonia.ao politica. por paradoxal que possa parecer. uma certa afabilidade e indicio de uma poderosa "auto-referencia". densas e cruets. de saber sempre alguma coisa sobre ele. levar em conta a proxemia pode ser a maneira certa de superar nossa habitual atitude de suspeita. assim sendo. para apreciar os intensos investimentos pessoais e interpessoais que se exprimem no tragico quotidiano. da misena economica possa brotar uma inegavel rlqueza existencial e relaci~nal. concretamente. especialmente atraves da ac. Ao contrario de uma conc~p~ao de cidade formada por individuos Iivres que tern. a mal ou a bern. 0 tato de conhecer 0 outro com exatidao. os protagonistas da vida diarla sao. passional e do qual connecemos 0 aspecto estruturalmente ambiguo e amblvalente. E a verdade e que. ainda bern prudente. do que liga e do que separa. Isto e ressaltado em Inumeras pesquisas sobre a cidade. E sabemos que. da existen- cia.) . bairros. Com efeito. ao mesmo tempo. deve conrrontar-se com a heterogeneidade sob suas dlversas formas. embora relativa. Essa heterogeneidade. esta tendencia afetual e uma "aura" na qual nos embebemos. Dizemos tudo Isso para indicar que a proxemia nao signifiea apenas unanimismo. estou descrevendo uma "forma" matricial. ou as "batisses" das aldeias de mineiros no SuI e no Centro da FranC. Dai uma apropria~ciO. Retomando uma expressgo conhecida. Nesse sentido. de H.e a esse respeito basta lembrar o ditado conhecldo de que 0 ar da cidade. Ela e 0 result ado do que propus chamar de "comunidade de destmo". E e 0 que traduz a Interrogacao. assegurava a harmonia do total e do particular. E 0 espaeo e. nos acomodamos com aquilo que temos. as "aldeias mbanas" podem mostrar relacoes. e.

lugar que e vivido em conjunto com outros. atenuando a classica dicotomia corpo alma. estruturas) e a dinamica (historias. no entanto. toda a vida social se organiza em torno desses dois poles num movimento sem fim. farei referencia a A. Encontramos. am particular. Com relacao a este utttmo item. diversas pesquisas em curso fazem ressaltar que estas praticas. isto e. e a relac. 0 que. seu aspecto cruel. a atra~ e a repulsa. se mundializou. e ao lado de conjuntos "progressistas". 0 que permlte compreender 0 sujeito em seu meio. estao indissoluvelmente Ii- . em novos habitos vestimentares. todas essas coisas que ind~m um COlllportamento de tipo comunttario: "a relac. da rel~ao com 0 meio-ambiente. Naturalmente isto acontece ao mesmo tempo que a Introducao de Ideologlas sincretistas. Ao lado de conjuntos civilizacionais. pontualmente. Durand e E. da natureza. ver que nela se efetuam "contatos breves e rapidos". podemos observar numerosos indicios que remetem ao que poderia ser chamado de "orlentalizacao" do mundo.w e . podemos imaginar agregacces socials que reunam "contraditorialmente" estas duas perspectivas. induzida por esse movimento gem fim. A dialetica massa-tribo servira.s da cultura japonesa". que acentuarao os tempos vindouros. prlnclpalmente. A Isto charnel' de "unicidade" da comunidade. Ao lade de uma ocidentalizacao galopante.iio natureza/ cultura. mats ou menos "estressante" conforme os lugares e as pessoas. a tradlcao. entao. A titulo de Ilustracao heuristic a. e estamos asslstlndo Ora. Para retomar as nocoes propostas desde 0 iniclo. se capilarizam no conjunto do corpo social. para tal ou qual atividade. Este e. notamos que os pontos fortes deste recebrlIllent() se referem a acentuacao do global. Tudo lsso nao ocorre sem dllaceramentos e confUtos de toda ordem. naturalmente. mais ou menos intenso. tarao da "conquista do Presente" seu valor essencial. a etica do tnstante. que.o espacial. sem esquecer as novas atitudes quanto a ocupacao do espaco e quanto ao corpo.ao particular. elaboram sub-repticiamente um novo espirito do tempo a que 0 sociologo nao pode ficar indiferente. e necessario prestar atencao ao desenvolvlmento e a multiplicidade das "medicinas paralelas" e das diversas terapias de grupo. ao mesmo tempo natural e social. ou de uniao em pontilhado. a inscri<. De certo modo. digamos que a enfase esta colocada no que e pr6ximo e no afetual. como sabemos. que serao "reacionarios". Movimento mats ou menos rapido. induz a adesao e 0 afastamento. e.iio sujeito/outro. sera necessarlo reconhecer que existe um processo sem fim que val da culturadzacao da natureza a naturalizacao da cultura. Por essa razao e born estar atento as mudancas que estao ocorrendo em nossas sociedades. permite reconciliar a estatica (espacos. a caracteristica essenclal do que acabamos de indicar uma nova rodada do jogo das relacoes espaco-tempo. desde 0 final do seculo passado. a presence da dialetica massas-tribos. Aquilo que nos une a um lugar. e a tribo 0 p610 da cristalizaC. esta em vias de saturacao. como diz Hannerz. 0 progresso e a corrida para o futuro. esta Intrusao "da estranheza" como Baltrusaitis demonstrou multo bem para a eglptomania. E nao e contradit6rlo. que desde G.n Para retomar uma tematica. longe de serem marglnais.'0 Conforme os mteresses do momento. tambem. assim sendo. Berque que declara "que nao e impossivel que certos aspectos atuais da cultura ocldental recubram certos aspectos tradicionai. 0 que ele produz. Estas. que 0 processo que a estimula njio esta mats reservado apenas a uma elite. Morin nao deixa mais mdirerentes os intelectuais. Chegamos agora. Sendo a massa 0 p610 englobante. sao essas pequenas tribos que por concatenacoes e entrecruzamentos diversos aparecem como cultura. Parece. 13 Ora. Alias. 0 modelo puramente racional e progresslsta do ocidente. descontinuidades) que em geral propomos como antinomicas. e isso e uma caracteristica das cidades contemporaneas.176 o TEMP<> DA PROXEMIA DAB TRIBOS 17'1 efemera. sob diversas formas. para exprimlr esta concorrencia (cum-cUTTire) a Interpenetracoes de culturas que lembram 0 terceiro termo (contraditorial) de que acabamos de tratar. Este processo se exprime em modos de vida especificos.8. privilegiarao 0 passado. se prestarmos atencao a sua analise sobre este assunto. conforme gostos e ocorrencias 0 investimento passional ira conduzir para tal ou qual grupo.

0 que nao deixou de produzir arqultetonicas socialS s6lldas e "relevantes". Mas. mas era antes urn recentramento em algo proximo. ambos compostos de elementos que. 201)? It possivel. em qualquer nivel que seja. desta "forma" sem centro nem periferia.ao desse substrata. E todos os dois slmbolizam a torca protetora . Todos os dois sao sentidos "como fontes de calor de um genero particular. Principalmente se 0 termo paradigma. trata de uma estr~tura flexivel e pertectivel. urn paraIelo notavel entre 0 "calor congenito hipocratico' e 0 fogo do altar domestico indo-europeu. que e necessario compreender. e e possivel que nossas megalopoles sirvam de moldura a seu renasctmento. 14 Por mais paradoxal que possa parecer. este sentimento coletivo que conform a um espaco. ~u ~o la~er. isso exerce urn indubitavel tascinio sobre os nossos contemporaneos. Mas 0 que e certo. Existencia em que serao prlvilegiadas as "percepC. A ligac.a. Dai a Importancia do "genio do lugar". E. Podemos. Com efeito.178 o TEMPO DAB TRIBOS DA PROXEMIA 179 gadas a percepcao do espaco" (p. uma maneira de viver no presente e coletwamente a angjistla do tempo que passa. . ele.6es imediatas e as referencias proxlmas" (p. A tematica da Einfiihlung (empatla). como faz Berque. em . Deste movimento sem fim e um tanto Indefinido. lembrar que as maneiras de ser que a constituem s6 podem ser apreendldas em func. aqui. politico. quer seja na empresa. do global e do "intuitivo-emociona~" (p. em oposlcao ao termo modele. dizer de maneira lapidar que 0 espaco e tempo concentrado. Sera necessarlo falar. 35).. denegad~. toda a tematica do "habitus" tomista OU do "exi8" 8ristatelico. 2. e progressista) que caracteriza estas epocas. pouca coisa parece escapar-Ihe. Em resumo. 0 qual retroage sabre 0 sentimento em questao. 0 calor congentto procedente da regiao do coracao. de urn "paradigma niponico" (p. remete.ao do espacial. e que esse paradigms da conta muito bern da dialetica massa-tribo de que me ocupo agora. que nos vern do romantismo alemao e a que melhor exprime esse filao de pesquisa. industrial. a ~~a ~1Sao simb6lica da existencia. A -tradicao de uma solidariedade organica de urn estar-junto fundador. d~sacredltad~.s:u senti do mals amplo. de muitas de nossas analises. conforme as situacoes e as experiencicas em curso. mas' nem por isso deixa de ser 0 fundamento nostalgic?. It tambem interessante notar que elas privilegiam 0 espacial e suas diversas modulacoes territoriais. Todos os dois €Stao situados em pontos centrais e d'sstmulados: 0 altar antigo dedicado ao culto familiar no meio da casa e invisivel do exterior. escondido no mals profundo do corpo humano. Abstrair-se 0 m~nos passivel de seu meio. economico.. Esse fato nos faz prestar aten~ao a realldade de que cadaforma social se inscreve numa trilha tracada pelos seculos. na vida quotidian. 37). Esse fervilhamento~ es~e ~a~do ~e cultura tern como fazer vacilar nossas razoes Indrvidualistas e individualizantes. Nao esquecamos que a confusao afetual do mito dionisiaco produziu fates clvilizacionais importantes.. dessa correspondenc. Da! a ambiencia traglca (versus 0 dramatico que. sabre os papels vividos COI~ttvamente. se ajustam a imagens cambiantes de acordo com alguns arquetipos preestabelecidos. sera isso realmente novo? Outras civilizac. antes de tudo. 32) se inscreve na tradicao esquecida. ~. Um historiador da medicma faz.6es foram fundadas sabre representacces rituais de "persona" desindividuallzadas. uma frioleira individualista. Genius loci Em varias ocasloes tenter indicar que a acentuacao do quotidiano nao era urn retraimento narcisico. A hist6ria se abrevia em hlstorias vividas no dia-a-dla. na ordem direta ou a contrario. nos faz tambem. entao. " 111 tsso vem ao encontro da minha hipotese da centralidade subterranea que caracterizaria a soctalldade. strictissimo sens~. que pode nem ter existido. a esse respelto.a mistlca que contirma 0 social como "muiiios". 0 exemplo [apones seria uma expressao especifica desse holismo. dos quais ela e tributaria. do holismo sociol6gico. 0 mito contradltorial m~uzldo dessa forma nao delxa de ter conseqiiencias noje em dia.

que ela constrol e se difunde. E e em volta de urn "to[>Os". Ela exprime. (N. que taz de um . aquele que sabe. em seus primordios. 0 da cidade. E nestes termos que Brown descreve 0 impulso do cristiantsmo a volta do circuito medlterranico. e. tinha com orcno urna Iuncao de relianca. urn pouco depois. E tambem. por eontarnmacao. Enraizamento (mais ou menos mitico. que legitim a. 0 culto de Aglaura. e de nao se abstrair daquno que pretende deserever. ate mesmo suas tdeologias (teologias) especincas. esta relacao e a caracterlstica essencial da religiao popular. Entretanto. Assim e que. podemos dizer que 0 lugar se torna taco. Depois. Para dar apenas alguns exemplos. Cada momento fundador tem necessidade de urn lugar asslm. lugar ou sirnbolo. quer seja sob forma de anamnese. Neste sentido a religiao civil tem. e on de esta enterrado urn hornern santo. elevando alt ares a gl6ria de Augusto os romanos integravam as cidades conquist. porque existiam estes "tOpOi" onde se valorizavam os sentimentos coletivos . ultrapassando a atomizacao individual. a tgreja pede se implantar e criar civilizacao. poderiamos dizer federativa. Para brincar com as palavras. ou ainda. Termo que faz estremecer a mais de um. de entldades autonomas com suas tradicoes. que se funda uma igreja. a agricultura e a tecnica. podemos lembrar que. porque eles eram os reposit6rios das reliqulas. no sentido estrito do termo. se ajustam e confirm am 0 todo. da Trad. Em todo caso. Renan ironiza 0 que ele chama de "criancices municipais" que nao pennitiriam ajcancar a religiao universal. que [amais sera totalmente anulado pela tendencia centralizadora da Igreja tnstituclonal. Sobre isto Duby afirmou que 0 santo "tinha ali a sua residencia corporal. tal ou qual "topos" suscitava urn "patriotismo local intense". saoemos que 0 cristianismo. uma transcendencia imanente que.ao". Espaco e Socialidade. que era 0 imperio romano. ou dos deuses Lares das ramitias roman as sao testernunnas disso. simbolizando a cidade de Atenas. E isso. sempre e de novo. poucas vezes consegue deixar de usar uma visao formalista. 0 fato de estar junto. estes "topoi" se ligam uns aos outros atraves dos tacos flexiveis de que ja tratamos. e 0 simbolo do cimente societal. E que foi mesmo em tome destes lugares coletivos que ele se fortaleceu. as vezes. da melhor rnaneira possivel. foi allanca voluntarla. Agora e preciso retletir sobre 0 que ja e mais do que uma metatora: conservacao do santo/conservacao da vida. Par isso "0 altar domestico". os monasteries irao representar este papel de ponto de referencia. pols e verdade que 0 Ietrado. deve seu carater geral aos elementos que a compoem. 18 Gracas a isso os monasteries se tornarao enseadas de paz. a Igreja. Ele chega ate a f alar de "culto dos santos municipais". Lar. principalmente. quer seja 0 da familia ou. de maneira contraditorial. quer seja por cissiparidade quando o colono ou 0 aventureiro leva um pouco da terra natal para servlr de fundamento ao que sera uma nova cidade. 1<1 Ironia bem Iacil. Esta tradic. em suas origens. "As associacoes locais continuavam muito fortes" . pouco a pouco. suas maneiras de ser religtosas. porque cada comunidade tinha "seu" santo. que se torna foco. onde 0 espaco e 0 tempo de uma comunldade se deixam ler. po. par isso iraQ estender essa Iuncao de conservacao as artes Iiberats. 11 Para ete. ao mesmo tempo s6Uda e flexivel. alias) de urn santo.180 o TEMPO DAS TRlBoS DA PROXEMIA· 181 Trata-se de um fio nortcador de antlga mem6ria. Lar.s. stricto sensu.) . * E isso nos lembra que talvez estejamos diante de uma estrutura antropo16gica que faz com que a agregaeao em torno de urn espaco seja a dado basico de toda forma de socialidade.adas a nebulosa. scndo cultural essa "municipalizac. de uma hist6ria em progressao. Brown a este respeito para ficarmos convencidos. uma tuncao simb6lica. 0 termo religtao po• Lieu demerit lien.ao localista tera urn desenvolvimento s6lido e duravel. Basta lembrar os trabalhos de P. Antes de ser a organizacao formal que connecemos. E. bern como Irao disseminar-se e constituir uma rede cerrada de casas que serao outros tantos tocos de difusao para o que se transtormara no ocidente cristae.conjunto mdetmido urn sistA:manarrnonico onde todos os elementos. como ados diversos momentos restivos. atraves des vestigios de sua existencia terrestre". no quadro das hip6teses reflexlvas que propus aqu'. recuperou estc tocahsrno.

Com ereito. nao pode ser dito de maneira melhor. naturalmente. de um jogo de acoes-retroacces entre as duas polaridades da exlstencia. de urn jogador de futebol. De fato. "Temos uma religiao como temos um nome. e eu acrescentaria.bvo: E. por falta de competencia.pledade. de uma estrela local ou mesmo de um lider cartsmatico. alias. A esse respeito. e quase uma tautologi~ que conota. mais do que qualquer outra coisa. Na verdade 0 eulto dos santos. em suas diversas expressoes. Tudo mostra a mistura intima. ZJ Aquilo que liga religiao e espaco. Tanto para os que the pertencem.. a rengiao e um lugar. Sem poder. Para exemplificar.. Es. Hervieu-Leger que ve. entao. Nao se trata. Essa rengiao viva. remeterei ao candombla brasrlelro. ao mesmo t. Mas devernos reconhecer que na origem desses cultos existe a espontaneidade. l!: interessante notar que a simb6lica induzida per este modele se difracta em seguida no conjunto da vida social. e todas as coisas que acentuam a intersubjetividade. 0 que caracteriza as praticas religiosas populares .. a harmonia simbolica e surpreendente no interior de urn "terreiro". passa entre estes dois marcos indicados.ao das "ald.eve ser compreendlda como aquilo que surge. aquilo que esta na ordern da ~r~xem1a.:s de ser uma teologia. mas de uma reverslbilidade constante. ou mesmo uma moral dellUlda. cult os dos santos . Retoma~os. a afinidade. nela. como demons- = trou muito bern Ernst Bloch. num processo SEm tim. ~n~. lug ares de culto e de educacao. No caso.e 0 c~rater local. a expressao de relacoes "quentes fundamentadas na proxunidade. .empo social e natural. Da mcsma forma como aquilo que me faz elemento de um~ natur~za da qual me sinto participe. no caso. portanto. de uma espirltualldade bern materialista. 0 holismo dos diversos elementos sociais. como e 0 caso nos grandes "terreiros". neste caso. aquilo que exprime um vitalismo proprio. Ora se acred:tarmos nos especialistas. eu poderla dizer que a religtao popular liga "0 divino ao horizonte mental quotidiano do homem" 21 e isso abre inumeras direcoes de pesquisa. quer seja em ma. 0 "terreiro" e urn lugar de referencia. Entretanto. A instituicao pode recuperar. bastante arraigada. Mas se trata. ainda esta em aberto. peregrlnacoes. pode servir para apreciar contemporaneamente a eficacia social de urn guru. na solldanedade de uma comuniuade local". . e 0 lugar onde jazem todas as agregacoes socials e suas sublimacces simbolicas.ao do sentimento coletivo e do espaco e a expressao de uma arquitetonica harmoniosa onde." lU Isso e uma reaiidatie. a realidade quotldiana tern tanta importancia quanto 0 dogma que a religiao admite veicular. e 0 que permite 0 crescimento. con forme D. a nog~o de h~lismo: a religiao que se define a partir de urn espaco e urn clme~to agregador de um conjunto ordenado. no contato. 0 solo e 0 que faz nascer. que d. falei acima. natural. Somos de tal ou qual "terreiro". uma paroquia. 0 papel que representa a natureza. ~das eSSM coisas estao na ordem da proximidade. 0 paroxismo cultuat. como dupla polaridade fundadora de urn conjunto dado. digamos que a vida social e a corrente que. 0 ordenamento das casas. A proximidade fisica.sa "Religiao do solo" c mais pertinentes para avaliar a multipl\cac. ou em modele rcduzido como se pode ver em cada quarto. ou melhor ainda. Isso quer dizer que a ligac. 0 enraizamento quotidlano e a expressao do sentimento cole.> Menos por suas reprcsentacocs sincretistas do que por sua organizacao territorial. A relacao.~lmente significant-e. Trata-se de uma constante notavel que e estru:~r. para retomar a imagem do salmista "todo conjunto se faz corpo". estas notas acsntuam a constante territorial da dimensao religiosa. e 0 sentimento partilhado. e 0 continente que prevalece sobre 0 conteudo. e agora.182 o TEMPO DAS TRIEOS DA PROXEMlA 183 puiar e adequado. que se trata da mistura Inextricavel de urn Imaginarto coletivo com 0 seu suporte espacial. pode ser resumida. uma tamilia. as relacoes de vizlnhanca. na rell~I~o popular.uscula. Ele. de uma tranacendencia imanente. de uma preeminencia. agora. regular e gerir 0 culto local deste ou daquele santo com maior ou menor felicidade. mesmo quando nao e rei- . aprotundar-me nesse assunto. mas tambem para os que 56 vern a ele ocasionalmente. Isso bern pode parecer mistico. a reatualizacao do bal~ro.elaS urbanas".

verdadeiramente. existem outros em que ela remete a "Ein~ fUh~unu:' (organica. longe de Be enfraquecer. no. ~ necessariamente se the opor. da seguranca e permite a resistencia. existern momentos em que a produeao social. Dessa maneira. assim como 0 concentrado c6smico que sao 0 "terrelro". e tambem urn genic mallc. entao. Mas. 25 0 abrigo. Pols. o que Halbwachs diz da morada familiar: "imagern apaziguadora de sua continuidade". no caso. Mas para aplicar. ao mesmo tempo. a potenCia da sociandade responde ~ . E esta Ultima e a q~e nos interessa no memento.a expressao de u~ estar-junto sensivej. Quer scja 0 mobiliario familiar ou 0 "rnobiliario" urbano. Ou. E :sta_ a ~omunidade de destino. imagil'laria. e atraues da multiplicidade das variacoes de detalhes.e permite a estabIlidade do conjunto para alem. 0 altar domestico romano ou [apones. ruas: conhecidas e familiares). saiu dela. a acomodacao no mundo e essencialmente "abstrativa" (mecanica racional i~trumental). ao poder da estrutura econonllcO-soclal. menos soberana. 0 que e que nos ensina esta 16gica? Ensina principalmente que 0 espaco assegura a socialidade uma securizacao necessaria. casas. nesse sentido. de toda a vida Em sociedade. reconhecidas por todos. Este processo merece atencao. se tern dado pouca atenc. afetual). sabemos que ela limita bastante.184 o l'ntPo Do\S TIUBOS DA' PROXEMlA 185 vindicado enquanto tal. A. isto e.o-socialidade. e. que ele relaciona. com 0 Irnaglnario colettvo e com a vida quottdiana. uma distin~ao desenvolvida por M. exatamente a esse respeito. e a expressao privilegia a estatica social.u~ar. curiosaIllente. nem por isso. Existe ai uma dialetica a qual. 0 candomble representa urn "restduo" essencial (qumtessencial) para toda a compreensao social. corre- .ao remete a dinamica. Enquanto se ligado ao seu lugar. 0 espaco e urn dado social que me Iaz e que e feito. ~ud~ isto. nao deixa de informar uma multiplic1dade de pratlcas e de crencas quotidianas. po is. ajustamento a urn espaco dado. segundo ponderacoes diferencladas. aquilc que permite perd. aquilo que chamamos de cuidado com a seguranca. esta perspectiva "hoUsUca" do candornble esta. agora. €m todas as cidades e povoacoes do pais. mas. de vez que se estava preocupado com retorcar e acentuar 0 aspecto evoluiivo da humanidade.ao. que. Ela permite uma certa perdurancia no burburinho e na efervescencia de uma vida em perpetuo recomeco. aqutlo que permite res'sttr as Imposicoes naturais e soCIalS. alias. e isto transversalmente. ao mesmo tempo. trata-se de uma modulacao especifica da relacao espac. a apttcacao de urn desenvolvimento tecnol6gico preciso. a arq~Itet~a das cidades. para falar como Pareto. Em todo caso. enco~tramos essas duas perspectivas juntas. sentido simples do termo. de uma "sociedade silenciosa" de uma "potencia do melo material" (Halbwachsj > que e tao necessaria ao equilibrio de cada urn quanto ao equilibrio do grupo em sua totalidade. MEdam fala. Worringer. pede ser. Pols. trata-se de uma logtca contraditorial da estatica e da dinamlca. E numa pesquisa que inaugurou sua retlexao sobre a(s) cidade(s). quer seja 0 que delimit a a minha intimidade ou a arquitetura que the serve de moldura (paredes. no mesmo movimento.~~SO que continuamente age no corpo social . Toda a sociologia "formista" pode se resumir nesta proposicao. como ja indiquei. Sendo que a apEc~:L<. Trata-se. enraizamento tradicional/perspectiva pos-rnoderna. num pais onde as potencialidades tecnologicas e industrials sao. agora. urn grupo transform a (dinamica) e se adapta (estatica). 2~ Asslm como os rituals de anamnese ou os punhados de terra de que ja. vida. E. que devemos compreender aqui no sentido SImples do termo. Se negligenciarmos essa tensao paradoxal. Ora. para retornar a espiritualidade materialista de que ja Ialei. falei acima. isto e. a estabtlidade do espaco e urn ponto de reterencia. urn ancoradouro para 0 grupo. 0 refugio como realidade s~bterranea. ha epocas Em que. "das ancestrais neeessldades de protec. nos poderiamos aplicar as nossas tribes conternporaneas.ao". tudo isso faz parte de uma proxemia fundadora que acentua a fertilidade da moldura espactat. logo. cuja importancia comecarnos a reconhecer. chega a se articular harmoniosamente. sao causa e eteito desta perrnanencia. mas. Todos os rituals individua's ou coletivos. Neste sentido 0 "genic do ~u~ar nao e uma entidade abstrata. mas da.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful