Ogbe ka

Rezo: ogbe ka lafila awo ogbe loshude elegba iba fila asia aketefun omo sheregun ifa layeni fila awo.
Suyere: lashewa lashewa omo semewa.
En este oddun nace:
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1.- las lineas de las manos.

2.- la propiedad sobre la tierra.

3.- los altares.

Descripcion del oddun:

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En este ifa un aro de poder rodea al awo para vencer a sus
Enemigos. Aqui se le pone a elegba un cuchillito para resol-
Ver, no se puede coger lo que no es suyo para que ese aro no
Se rompa. Que se lo da a shango y oshosi.
Se le pone un ileke de ozain en la mano chica y el collar de
Ogbe ka en la mano grande de su ifa.
En ogbe ka habla el chacal. Hay que hacer yoko osha para
Vencer. Es un ifa de calumnia. A eshu se le ponen siete eko.
Cuando el awo se ve este ifa no se sale a la calle hasta que
No llegue a la casa una persona de la calle. Al awo ogbe ka
No pueden faltarle ocho nueces de kola en cada mano de su
Ifa.
Es el ifa de la quincalla. Viviendo como persona humilde es
Como mejor vive el awo ogbe ka.
Por este oddun se le manda a poner un altar, ya que aqui
Nacieron los altares.
Este oddun habla de que el awo ogbe ka tiene problemas en el
Trabajo, con los hijos, con la mujer, y su destruccion son
Sus hijos y los ahijados.
Es un ifa de chantaje, de arrastre de familia por deudas con
Los santos, envidia sobre la persona.
A ogbe ka olordumare le confiere poder y riqueza. Reinara
Sobre todos sus conciudadanos que le haran reverencia, pero
Lo calumnian. Tiene que vivir sobre el ebbo. Ifa le pone el
%pa
Destino en orden y tambien lo utiliza. Tiene que tener
Cuidado con la justicia, porque caera preso.
Hay que ponerle un eya a olofin. Aqui nacieron las marcas de
Las manos.
Este ifa, es el hombre que perdio el conocimento en la
Tierra. Este lleva una reliquia que se llama oriso*o. Y es
Para suerte. Se fabrica con la espina de la ceiba, akeke
(alacranes), 17 atare, iye, tiesto de platos rotos o cazue-
Las de hierro rotas. Se quema todo y se monta en una funda
De cuero de eure de orunmila. Come con el ifa de ogbe ka
Ademas de las juju de las adie de orunmila.
No duerma en casa que no sea suya. En este ifa, la maldicion
Del hijo alcanza al padre.
Ogbe ka tiene que tener cuidado porque una mujer lo puede
Amarrar con eran malu pasado por el obo. Este oddun se*ala
Debilidad. Para resolver esto se le da a elegba un owunko,
Se le cogen los testiculos, se echan en ginebra con genji-
Bre, aji picante y palo malambo. Para mamu.
Ogbe ka, lamata de coco, los testiculos y el miembro. Se
Baldea la cas con paraiso, apasaote, ewe dun dun y albahaca.
Se le ponen dos obi a orunmila y a shango. Aqui la persona
Es del campo o vive en el campo. No es muy creyente, o pone
Poca atencion a las cosas que le mandan hacer.
Ogbe ka; es aquel que es falso como el humo, agrio como el
Limon y verguenza en su casa.
Aqui nacio la propiedad sobre la tierra. Donde primero se
Hicieron las escrituras de la propiedad.
A la persona que se le ve este ifa, se tiene que ir a vivir
A otra tierra. Si es awo se separa del padrino.
Ogbe ka tiene que poner ashagba en la puerta de su casa.
El ewe de este oddun: iwereyeye, salvadera, hierba garro,
Hierba de gran parado.
Por este oddun hay que tener mucho cuidado con la memoria, la
Soberbia y los caprichos. Puden confundirlo con otro en su
Momento, y tener problemas con la justicia. Pongale mucha
Atencion a sus sue*os. Si su obini unlo, no vaya a buscarla,
Porque puede ir preso. Debe tener calma y llamar a su angel
De la guarda y pedirle sobre la situacion que se le presen-
Te.
Por este oddun hay que atender mucho a elegba, se cogen tres
Garabatos y se le da eyerbale a elegba y los tres garabatos
En el monte y se traen los tres garabatos apa el ile con
Isho.
En este oddun fue cuando orunmila llego a un punto y le falto
Una cosa a uno. Aqui es donde uno tiene shope de iku, que
Todos tenemos que morir.

Rezos y suyeres:
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Rezo: ogbe ka adifayoko kafun asheberebere omo olofin oba.

%pa
Rezo: ogbe okala okoe okonure awo okamba omo olofin bara
bara arawe niregun agri kualonube owunko opa akuko ewe
 eya opo eweyewo ogbe ka ababiko adifafun iya oyupan
adie.

Rezo: ogbe kanla lashebana adifafun peisheba oma eshu amegun

Rezo: ogbe ka orunmila, oggun y oshosi, ogbe ka adifafun

ashiberobre omo olofin.

Rezo: ogbe ika ebbo yeku tu anare anana ekutale yeke abereku
yeku iyela kutalo nana.

Suyere: nana okunaye ekutale, nana ananiyo, kutale nana.

Suyere: lashewa lashewa omo semowa.

Suyere: owene wene abigbo, owene wene abigbo, ofo tanshe

shemishe abigbo, owene wene abigbo.

Suyere: kini wanile nnileke, awo kini wanile awo.

Suyere: owuene wene abigbo, afetan shemeni

orunmila abigbo okere kere, abigbo
afetan shemeni.

Suyere: ojumo awo awo rireo, ojumo awo awo rire ajibowa,
bala bala lowo, ojumo awo awo rire.

Obras de ogbe ika.

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Obra para desamarrarlo:

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Se coge pisaje de owunko y tinshomo okuni (testiculo),
Iwereyeye (peonia), aji guaguao. Tod se machaca bien en un
Mortero y se echa en ginebra para mamu.

Obra pra araye unlo:

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Tierra de una esquina recogida a las doce del dia. Tierra de
La otra esquina recogida a las doce de la noche, 16 tallitos
De orma en iye y ligados con las tierras. Se pone a oggun y
Despues a shango. Se pone un pollon entre esos oshas y se
Dice: oggun usted le quiere quitar el pollon a shango y se le
Da a los polvos y una sola gota de eyerbale a oggun y una
Sola gota a shango. Despues se ponen a secar los polvos y se
Le soplan al araye diciendo: como las doce del dia no se
Pueden juntar con las doce de la noche, asi fulano de tal no
Se puede topar conmigo.

%pa
Obra para ire umbo:
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Ebomisi con flores de diez del dia, maravillas, girasoles.
Esto se prepara si hervir.

Para ofikale trupon odara:

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Se le da un owunko a elegba, se cogen los testiculos y se
Echan en ginebra con genjibre, aji picante y palo malambo.
Para mamu.

Secreto de este ifa:

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Se le pone una tabla de atena, se pintan los mejis y se pone
Un eya tutu tipo pargo entre meyi y meyi con la leri hacia
Arriba, se le dan dos adie dun dun a orunmila y a los mejis.
Se necesitan 16 awoses para hacerle esta ofrenda a olofin.
Cada awo encendera una itana y reza un meyi y al final de
Los rezos poner las itana en el piso que forma que queden
Frente a las cabezas de los mejis. Al tercer dia se hace ita
Por orunmila.

Inshe ozain:
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Tierra de una esquina de la casa a las doce de la noche.
Tierra de la otra esquina de la casa recogida a las doce del
Dia.
Ewe amansa guapo, abre camino, sherekuekue, quita maldicion,
La punta de obe, salvadera, hierba garro, bien parado, eru,
Obi kola, osun naburu, obi motiwao, o*i, efun, ori, epo. Se
Forra en asho del angel de la guarda. Come osiadie y ayapa
Con elegba. Se alimenta los viernes con oti y agua bendita.

Obra para awo:

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Se hacen dos ilekes de banderas de orunmila. Uno lleva un
Kilo prieto y el otro lleva un ikin ofo. Con esto se en-
Vuelve a orunmila.

Ebbo: eyele meyi fun fun, pan, azucar blanca, semilla de

calabaza, maiz de salvadera, nueve cintas de colores,
abiti, asho arae, atitan ile, eku, eya, awado, opolopo
 owo.

Ebbo: akuko fifeshu, tres garabatos, asho fun fun y dun dun,
pupua, sobras de comida, tres acofa, abiti, tierra de
cuatro caminos distintos, tres ada, ewefa, un guiro,
eku, eya, epo, opolopo owo.

%pa
Dice ifa:
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Que usted no debe robar, que lo van a prender y nada de lo
Que vea en el suelo lo coja, porque diran que ud. Se lo
Robo. Hay una persona que no lo puede ver. Su suerte es
Buena, ud. Nacio para adivino. Usted en su juventud fue muy
Vivo. Usted tiene ashe de olofin. Orunmila lo persigue.
Tenga cuidado que le van a levantar un falso testimonio que
Lo llevara a los tribunales de justicia. Usted tiene la
Culpa de lo que esta pasando. Tenga cuidado no caiga preso.
A usted le deben un dinero, el que se lo debe, no tiene
Dinero para pagarselo; dele un gallo a elegba, oggun y osho-
Si. Si ud. Oye una conversacion no se meta. El primero que
Viene tiene que hacer un ebbo porque se va a enfermar. Usted
Tiene que recibir ifa. En su casa hay un muerto que lo
Trastorna todo; por eso ud. Esta atrasado, mire a ver que
Quiere ese difunto. Orunmila le esta reclamando que le de
Obi meyi a su eleda; cuidado no le vayan a levantar un falso
Testimonio y ashelu lo vaya a agarrar y lo lleven a los
Tribunales. Usted anda con dos personas que no le convie-
Nen. A usted lo van a mandar a buscar de un lugar, no vaya
No sea que le achaquen algo o intervenga la justicia.
Usted tiene la culpa de todo lo que esta pasando. No se
Quede dormido en ningun lugar que no sea su casa, ni de
Guardar nada suyo en ninguna parte. Tenga cuidado no vaya a
Tener un disgusto con su familia. Usted va a tener noticias
De uno otoku y aunque lo manden a buscar no vaya. Pongase un
Collar de orunmila (si es awo que le llegue a su persona).
Hay muchas personas con penas por ud. Porque le deben dinero
Y no tienen con que pagarselo, asi que no trate de cobrarlo a
La fuerza. No se incomode con algo que oiga decir de ud. O de
Su familia, para que llegue una suerte que le mandara oshosi
U olofin. Por una minima incomodidad puede perder su suerte.
Tenga cuidado con una obini que esta en su casa, que esta
Enamorada; botela porque le trae revolucion y malos
Resultados y puede hacerle un amarre. El primero que entre
En la ma*ana, tiene que hacer ebbo, para que no intori arun.

Refranes:
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1.- esta descubierto.

2.- no lleva la cosa.

3.- el mayor que se propasa en exceso, pierde todo el respe-

to y prestigio.

4.- si usted quiere ayudar a otra persona, hagalo completo.

5.- para sentenciar un juicio, hay que oir las dos partes, o
sino no se meta en el enredo.
%pa
6.- cuando se fajan dos carneros, uno tiene que perder.

7.- dos carneros no beben agua en la misma fuente.

8.- el calumniador es un hombre con un pu*al en la frente.

9.- cuando se le hace un traje a un vago, se le debe te*ir

de negro para que no se le vea la suciedad.

Relacion de historias o patakin de ogbe ka.

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1.- ashereberebe el hijo de olofin.

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Rezo: orunmila adifafun kanfu ashereberebe omo olofin.

Ebbo: akuko, owunko, adie meyi, eure, eyele, yarako, asho

pupua, demas ingredientes, opolopo owo.

Patakin:
Ashereberebe omo de olofin era un muchacho muy travieso y
Muy malo y un dia fue a ver a orunmila para ver que este le
Decia. Orunmila le realizo osode y le vio este ifa, y le
Marco rogacion con lo indicado en el ebbo y que le diera de
Comer a eshu. Ashereberebe realizo todo lo indicado por este
Ifa pues queria regenerarse y luego salio al camino para
Llevar el ebbo.

En el camino habia unos malechores, los cuales al verlo lo

Tomaron prisionero para pedir rescate por el, y lo encerra-
Ron dentro de una habitacion en que ellos se encontraban
Bebiendo, comiendo y discutiendo el plan a seguir.

Pasaban los dias y ashereberebe se acordo del suyere que

Orunmila habia cantado cuando estaba haciendo la rogacion y
Empezo a cantarlo:

awen wen abibe

alado obo nimisheni abibo
won won abibe.

Inmediatamente a esto que ashereberebe estaba cantando

Comenzo un fuerte aguacero y empezo a tronar como antes
Nunca se habia oido; aquellos truenos y relampagos se
Multiplicaban.

Los bandidos viendo esto se atemorizaron y salieron en

Estampida dejando a ashereberebe en la habitacion, pudiendo
Este escapar y llegar sano y salvo a su casa.

%pa
Nota:
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La mata de coco, los testiculos, el miembro, se baldea la
Casa con apasote, ewe dun dun y albahaca.
Este ifa habla de problemas en el trabajo. Cuidado con robo
Y estafa. La persona es del campo o vive en el campo. No es
Muy creyente y pone poca atencion a sus problemas y deja a
Un lado las cosas que se le mandan hacer.

2.- la cabra y el elefante.

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Ebbo: cuatro morteros de pilar maiz, una cadena de ancla de

101 eslabones, asho fun fun (4 metros), demas ingre-
dientes, opolopo owo.

Patakin:
La cabra de monte va un dia a casa del awo ogbe ka para que
Este le realizara osode, ella queria tener una gran estatu-
Ra, no estando conforme con la que tenia. Entonces ogbe ka
Le ve este ifa y le marca ebbo con diferentes cosas. La cabra
Se marcho y encarga todo lo que le hace falta para dicho
Ebbo.
En ese tiempo el elefante estaba trabajando a sueldo en la
Casa de la cabra, alli el le realizaba las distintas labores
Y las diferentes encomiendas que la cabra queria.
Un dia el elefante va a casa de ogbe ka para que lo mire, e
Ifa le manda ebbo con diferentes cosas, el elefante le dijo a
Ogbe ka que el haria todas esas cosas y se marcho para su
Casa. Al llegar se dirigio a la cabra, pidiendole dinero
Prestado para realizar el ebbo marcado por ogbe ka.
La cabra le presto el dinero al elefante y le dijo que se
Acordara de realizar lo que ogbe ka le mando a ella. La
Cabra era dejada para esas cosas y queria que el elefante
Tambien hiciera todo lo concerniente a ella en el ebbo.
El elefante se marcho para casa de ogbe ka llevando todo lo
Pedido por este. Ogbe ka preparo todo con lo que le habia
Pedido al elefante conjuntamente con lo que le habia pedido
A la cabra.
Ogbe ka para al elefante, le pone dos morteros delante y dos
Morteros detras y alli lo encerro con una cadena, mandandole
Que metiera las dos patas delanteras dentro de los pilones
Delanteros y las traseras dentro de los pilones de atras.
Luego lo cubrio con una sabana blanca, y asi poco a poco el
Elefante fur adquiriendo tama*o. Al no estar presente la
Cabra, el ebbo lo estaba haciendo el elefante.
Despues de terminado todo, el elefante recogio el ebbo en un
Fardo y se puso en camino hacia la casa de la cabra.
Por el camino se encontro con elegba que le pregunto que que
Era lo que llevaba en el fardo; el elefante le respondio que
Un ebbo que habia hecho en casa del awo ogbe ka y le conto
Todo a ogbe ka. Este le dijo: no estaras tu loco, queria tu
%pa
Tambien tener una gran talla?. No fuiste tu el que realizo
Todo el ebbo y los sacrificios que ogbe ka mando. Ahi esta tu
Recompenza, has adquirido una gran talla y ahora eres mas
Grande que la cabra. Desde hoy le diras a la cabra que ella
Tiene que hacer lo que tu digas.
El elefante llego muy apesadumbrado a la casa de la cabra ya
Que habia adquirido un cuerpo muy voluminoso y pesado; la
Cabra al verlo se sorprendio y pregunto: desde cuando tu tes
Has vuelto tan grande?.

Y se echo a correr dejandolo todo al elefante.

Nota: todo awo que posea este signo no debe mandar nunca a
nadie a que realice sus cosas, ni que vaya a tratar
 por el ningun asunto, porque perdera.

3.- nacieron las lineas de las manos.

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Rezo : ailele ateni ojumo mokoni adawu nipoyirere kola oku

lokuni agbele loojin bumbun opi ojo adafun orunmila
ojo inshe awo ogbe ika wen niki oruto ogbe bagunda
kanti owa munu ake iwoobi ada abebo adie meyi, eku,
eya, nitori kiwon naba nu*ele nibrin tinlo osi tunibo
awon babalawo lowon sise lempe ki otun wa ni ebbo
aikonu konkole shugbon onilate moni ilopo meyi orun-
mila olofin gbogbo imalo orano olorun kale erin a
wara bawos irawe olokun olare osupa gbogbo imale aina
emi olori okan ipin impori gbogbo ononlo fi ogbo
bagunda magun idi eshu lordafun gbogbo orunale eshu.

Ebbo: un cuchillo, metales variados, una vaina de cuchillo,

kola, eru, obi, osun, abeboadie meyi, eku, eya, awado,
opolopo owo.

Suyere: ojumo awo awo rireo, ojunmo awo awo rire ajilowa,
bala bala lowo, ojumo awo awo rire.

Patakin:
En la ciudad de ika gobernaba un oba el cual solicito los
Servicios de orunmila porque tenia muchos problemas,
Orunmila le hizo osode y le vio este ifa, que le marcaba
Recriminacion y calumnia y le marco rogacion, pero orunmila
No se lo hizo porque el estaba apurado por regresar a la
Tierra de ika, diciendose que se lo haria al regreso.
Orunmila salio por el camino, vio una plantacion de kola y
Con su cuchillo arranco un racimo, pero en ese momento llego
El due*o y trato de agarrar a orunmila, pero este se le
Escapo aunque no se dio cuenta que al guardar el cuchillo se
Hizo una cortada en la palma de la mano.
El due*o de la plantacion fue donde el oba y le conto lo
Sucedido, diciendole que podia reconocer al ladron porque se
%pa
Habia hecho una herida en la palma de la mano izquierda.
El oba reunio a todo el pueblo y dijo que aquel que tuviera
Una herida en la mano izquierda era el ladron y seria ejecu-
Tado.
Orunmila se acordo lo que le habia marcado el osode y se
Hizo el ebbo y por mediacion de su tablero, llamo a los
Grandes espiritus de los distintos planetas y del cuerpo
Humano, y cada omode vino y le entrego un poder distinto al
Ebbo que se hizo orunmila. Estas entidades son:

Olokun .............. El sol

Oshupa .............. La luna
Koleabe ............. Mercurio
Koolenin ............ Jupiter
Awala ............... Venus
Baweo ............... Saturno
Irawalokun .......... Marte
Olare ............... Urano
Irawolokun .......... Neptuno
Emi ................. El espiritu de la vida
Olori ............... El espiritu del pensamiento
Okan ................ El espiritu del fluido vital
Ipin ................ El espiritu guia familiar

Estos poderos acompa*aron a eshu cuando puso el ebbo de

Orunmila en el campo de kola, cogio un abe bagunda haciendo-
Le en cada mano 14 lineas o heridas a cada uno de los habi-
Tantes, incluyendo a al oba. Sucedio entonces, que todos
Tenian las manos cortadas y fueron a donde estaba orunmila,
Que era el huesped del oba de ika.
Orunmila les dijo que el era el due*o del kola y que injus-
Tamente lo habian acusado de ladron, y que el no era ningun
Ladron, sino una deidad que le iba a cobrar la deuda al que
Se decia due*o del kola, porque este debia ofrecer sus
Frutos y no lo hacia sino que los comerciaba y que desde ese
Momento todos los que nacieran de el tendrian esa marca.

4.- donde no se pudo pagar la deuda.

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Ebbo: akuko, adie meyi dun dun, eyele meyi, malaguidi, abiti,
awado, inle ona, eku, eya, epo, ileke, eta, ashagba
(se pone al shilekun), opolopo owo.

Suyere: awene wene abibo orunmila.

adefe itanae abibo orunmila.
awene wene abibo orunmila.

Patakin:
Habia un campesino muy rico con una gran hacienda que
Lindaba con una peque*a y pobre finca y ambos moradores
Estaban frente a frente, pues la familia que vivia en la
%pa
Peque*a finca envidiaban a la familia del hacendado rico.
Sucedia que cada vez que la familia salia a pasear la otra
Familia pobre los veian alegres, contentos y bien vestidos y
La familia pobre comentaba: hasta el ni*o viste bien.
La familia rica le habia entregado a orunmila el ni*o para
Que lo educara. Orunmila le ense*o un suyere (el de arriba)
Para en caso de verse en apuro lo llamara. El ni*o a su vez
Tenia un esclavo que lo cuidaba, velando todos sus pasos.
Un dia el ni*o salio a pescar con el esclavo, y la familia
Pobre al verlo solo, pensaron en secuestrarlo para pedir por
El un gran rescate (la codicia de los hombres) y a la vez
Arruinar al campesino rico (la envidia). Para lo que
Contrataron unos bandoleros, ya que ellos no podian reali-
Zar el secuestro.
Uno de los dias en que el ni*o salio a jugar solo, los
Bandidos lo secuestraron y lo llevaron a un paraje distante
Y le exigieron al padre una gran cantidad de dinero. Los
Padres atormentados (el sacrificio por los hijos), fueron al
Lugar de la cita, pero la que llego para hacer el trato con
Los bandidos, fue la madre del ni*o. Pero sucedio que esos
Bandidos no hacian tratos con mujeres (el sentimentalismo).
Cuando el padre llego al lugar de la cita, entrego el dinero
Exigido por los secuetradores y estos devolvieron al ni*o y
Cuando todos iban a irse de alli, los bandidos cambiaron de
Modo de pensar y le dicen: el ni*o puede irse pero usted se
Tiene que quedar aqui, pues ahora tiene que pagar un rescate
Por usted (la avaricia).
Los padres no sabiendo que hacer comenzaron a lamentarse de
Su desgracia (la inconformidad) pues con el pago del rescate
Por el ni*o, se habian quedado escazos de dinero. En ese
Momento el ni*o comenzo a cantar:

awene wene abibo orunmila.

adefe itanae abibo orunmila.
awene wene abibo orunmila.

Orunmila oyo y se hizo un osode y se vio este ifa e hizo ebbo

(el de arriba).
Antes de partir en busca del ni*o, localizo al esclavo y le
Dijo: mira la situacion que has creado por el abandono de
Tus obligaciones, el unico trabajo que te encomendaron fue
La custodia del ni*o y por tu negligencia es que el mismo se
Encuentra en un gran apuro (el descuido del deber), asi que
Ahora tu vienes conmigo.
Orunmila y el esclavo salieron al camino, guiandose por el
Canto del ni*o, cuando llegaron al lugar, los bandidos le
Explicaron la situacion que existia y lo que pedian por la
Liberacion de los padres. Orunmila sabiendo que ellos no
Podian pagar el rescate, porque ya muy poco dinero les
Quedaba, hizo que el esclavo se comprometiera a pagar lo que
Faltaba. Hizo que se arrodillara delante de los bandidos y
Jurara que el se hacia cargo de la deuda de los padres (la
Negligencia se paga cara).
%pa
De esta forma orunmila salvo al ni*o y a los padres de manos
De los bandidos y estos se fueron con el dinero obtenido.
El esclavo tenia ahora que trabajar para ellos y no le
Dieron nada a la familia pobre que los contrato para que
Realizaran esa fechoria. Poco tiempo despues el esclavo
Murio sin hber terminado de pagar sus deudas con aquellos
Bandidos.

Nota:
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Por este ifa hay que tener cuidado con la custodia de un
Ni*o, no sea que tenga problemas con la justicia y con los
Padres del mismo. Cuidado con tratos con matones, pues
Seguro perdera. Cuidado con la envidia ya que por causa de
Su desenvolvimiento y su buena suerte, los vecinos desean
Verlo pobre y destruido. Hay que darle fiesta alos ibeyis.

Nota: las palomas a oggun y a oshosi, el akuko a los guerre-

ros, las gallinas para orunmila, la cadena para la
puerta, la trampa va en el ebbo.

5.- los tres garabatos.

------------------

Ebbo: akuko okan fifeshu, garabatos meta, asho fun fun, dun
dun y pupua, sobras de comida, akofa meta, abiti,
tierra de cuatro caminos diferentes, tres adas, ewe fa,
eku, eya, epo, un guiro, awado, opolopo owo.

Patakin:
Elegba andaba probando a sus hijos, haciendose pasar por
Mendigo y pidiendo de puerta en puerta y de lugar en lugar.
En todas partes le daban lo que queria, hasta que llego a la
Casa de un okuni que era malgenioso y denego darle nada, ni
Siquiera hospitalidad, por lo que elegba lo se*alo como
Avaro y falto de bondad.
El okuni que le nego hospitalidad a elegba, la comida y
Otras cosas que le pidio, no era en realidad avaro, ni de
Mal corazon, sino un poco caprichoso al que no le gustaba
Que lo obligaran a nada y tambien un poco falto de memoria.
El se habia hecho idea de que ya le habia dado a elegba y
Que este volvia por segunda ocasion.
Asi sucedieron las cosa y el okuni que le nego a elegba lo
Pedido, tuvo en una ocasion, que ir a otro lugar donde se
Origino una guerra o confusion y sin darse cuenta se vio
Involucrado en la tragedia y fue acusado de lo que no habia
Hecho, por lo que estuvo a punto de perder la leri.
Estando en espera de lo que podia sucederle y lamentandose
De lo que hasta ese momento le habia sucedido y estando
Entre dormido y despierto, vio una sombra o alguien que lo
Llamaba y le decia lo que debia de hacer para salvarse. Lo
Que vio fue a elegba.
%pa
Presto atencion y entonces elegba le dio tres garabatos y le
Pidio que rapidamente le diera un akuko en el nigbe, que el
Arreglaria el asunto pues conocia y era amigo del oba de
Aquel lugar.
Este okuni era acusado por su gran parecido con el hombre
Que huyo y habia formado aquel disturbio o confusion.
Nuestro personaje fue acusado de ser el causante de todo
Aquello, pero elegba disfrazado se metio entre la gente y
Los convencio de que este hombre era inocente y que el
Culpable de todo era el que se habia ido a toda carrera.
Pero asi y todo no lo dejaron regresar de inmediato y tuvo
Que esperar a que le tramitaran el permiso para poder salir
De alli.
Cuando este hombre fue puesto en libertad, le dio a elegba
Su akuko en el nigbe y cuando llego a su casa puso en la
Misma los tres garabatos y fue como un inshe ozain y desde
Entonces siempre cumplio con elegba y no protesto mas por
Nada que este le pidiera.

Nota: el okuni habia ido al otro pueblo en busca de su mujer

que se le habia ido.
lo que le dijo la sombra o sea elegba, que tenia que
hacer para salvarse era tener calma en aquel momento y
llamar al angel de su guarda, y luego hacer la obra
del akuko.

6.- cuando elegba salvo a bara petu (orunmila).

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Rezo: adifafun bara petu kobori ole yewa onilu opalye orun-
mila ogbe ika keferefun elegba.
Ebbo: adie meyi, un saquito, ileke de elegba, obi meyi iyara-
ke, demas ingredientes, opolopo owo.

Patakin:
Un dia bara petu que era el nombre de orunmila en la tierra
Iyesa se miro y le salio este ifa, donde tenia que rogarse
La cabeza; pero como tenia que salir, no se la rogo. Cerca
De su casa habia una finca en la cual habia un sembrado de
Cocos, al pasar por alli orunmila tuvo que entrar debido a
Que tenia que hacer una necesidad.
Resulta ser que en esa finca unos ladrones robaban todos los
Dias los cocos y orunmila que iba con un saco lo puso debajo
De una mata y este quedo con la boca abierta y de la mata
Cayeron dos cocos dentro del saco, sin que orunmila se diera
Cuenta.
Al terminar, orunmila tomo su saco, se lo puso al hombro y
Salio de la finca brincando la cerca, y resulta ser que los
Hombres que estaban cuidando le dan el alto y lo registran y
Le encuentran los dos cocos dentro de su saco. Entonces
Ellos dijeron, este mismo es el ladron y lo llevaron delante
%pa
De los due*os de la finca.
Cuando esto sucedia pasaba un muchacho, que no era otro que
Elegba y vio lo que le pasaba a orunmila, y como lo conocia
Se le acerco y le pregunto que era lo que le pasaba y orun-
Mila le conto todo. Luego sin decir palabra se marcho y
Llego a su casa y se realizo un ebbo de traicion y terminado
Este se dirigio a la casa del due*o de la finca y le dijo:
Se*or ese hombre es orunmila, hombre honrado y bueno
Conocido por todo el mundo como excelente persona, logrando
Asi que el due*o de la finca lo soltara.

Nota:
Por este ifa si ud. Va a robar tiene que hacer ebbo porque lo
Van a descubrir y a prender. Usted es una persona que le
Gusta la aventura y el desorden y con eso no alcanzara nada
Bueno en esta vida. No ande con personas que no sean buenas.
No deje que la tentacion lo domine. De la espalda a todo lo
Malo. Dele un akuko a eshu para que le abra los caminos, y
Pueda manejar dinero el cual necesita para su tranquilidad.
Cuando ud. Vea discusiones o peleas no se meta, asi sea en
Su propia casa. No aclare chisme ni ponga atencion a nadie
Que venga con ellos. Aqui por desobediente se cae preso y
Puede perder la vida. Deje que el mundo corra y espere su
Oportunidad. Meferefun elegba.
7.- los dieciseis pecados de olofin.
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Rezo: ogbe ika ebbo yeku tu amare anana ekutale yeke abereku
iyela kutale nana.

Suyere: okunaye okutale nana, okunaye okutale nana, ananaye

ara naye kutale nana.

Ebbo: eyele meyi fun fun (para olofin), pan , azucar blanca,
semillas de calabazas, raiz de salvadera, 9 cintas,
demas ingredientes, opolopo owo.

Patakin:
Okunaye vivia en una tierra donde le era muy dificil estar
Debido a la gran miseria que alli habia. Tenia tres hijos y
Estaba luchando para salir de aquel lugar porque la tierra
No producia.
Un dia al regresar por la tarde a su casa se encontro a su
Mujer lloerando y a sus hijos sin comer. Salio desesperado y
Llegando a las afueras del pueblo vio a un pescador con una
Cesta de pescado y en un descuido del pescador, okunaye de
Robo la cesta, sin saber que el pescador llevaba esa cesta
Para hacerle una ofrenda a olofin.
Al darle de comer aquellos peces a su familia, todos se
Enfermaron de muerte, entonces desesperado corrio a casa de
Orunmila, quien le hizo osode y le vio este ifa y le dijo:
%pa
"sabras que lo que has robado era de olofin". Le marco
Rogacion para toda la familia y ebomisi con hojas de salva-
Dera y ponerle pescado a olofin, uno por cada miembro de la
Familia y despues sarayeye con eyele meyi fun fun. Despues
De hecho todo lo anterior, olofin le concedio una gracia a
Okunaye y le dijo que se fuera a vivir para otra tierra.

Secreto de ifa:
--------------
Se pone una tabla de atena, se escriben los 16 mejis; en
Cada meyi se pone un pescado tipo pargo dentro de cada meyi,
Con la cabeza hacia la cruz del oddun. Se da adie dun dun a
Orunmila y a la atena, se buscan 16 awoses, se arrodillan
Ante la atena con una itana cada uno, la cual debera estar
Encendida e iran rezando cada uno de los mejis y cuando el
Ultimo reze oragun pondran las velas en el suelo frente a la
Cruz.

Nota: despues de darle las adie a orunmila, al tercer dia

 lleva ita.

8.- versiculo 14-2.

--------------

Rezo: eshin gbe ori logun adifafun shaloka omo orunmila tin-
roko tinshe ode osinshe owo oja tita. Ifa ni enikan
wati jepe bi gbanawo le ishe kan ifa konyeni.

Ebbo: dos akuko, dos adie, gbogbo tenuyen, $16.80.

Versiculo 14-2:
"un caballo que lleva su cabeza alta en la batalla" fue el
Quien lanzo ifa para "adivino escogen su casa cuidadosamen-
Te" el hijo de orunmila cuando el estaba cultivando, cazando
Y comerciando.
Ifa dice que hay alguien que cada vez que trata de hacer
Algo, ifa no le permite que tenga exito en su empresa. Ifa
Esta en lucha con esta persona; por esta razon el debe hacer
Un sacrificio para ifa y tambien el debe hacerse cargo de un
Juego de nueces de palma.
Ifa dice que el utilizara todas las cosas de esta persona,
El rompera la cinta y saltara las cuentas a menos que esta
Persona tome a ifa. Si el hace esto entonces sus asuntos
Tomaran un buen cauce. Despues todos los hijos nacidos de el
Han muerto. Ifa pondra su detino en orden, si el es capaz de
Sacrificar para el y tomar cuidado de ifa.
Esto es una metafora de una cosa inutilizada, se basa en el
Hecho de la forma en que caen las conchas cuando las cuerdas
Que las sostienen son rotas.

%pa
9.- versiculo 14-3.
--------------

Rezo: ogbe kare ile omo oshun omo orun omo olorun rere alede
adifafun orunmila ni ojo tonre ile ijero olomo ofe
alubarikare si yiodi obalewo.

Ebbo: cuatro eyele, $16.80.

Versiculo 14-3:
"ogbe que nosotros vamos a casa" (1), el hijo del rey altar,
El hijo de altar". "el hechizo al dios del hierro debajo de
Un peque*o pero frondoso arbol" fue el quien lanzo ifa para
Orunmila el dia que el fue para casa de olomo ofo en la
Ciudad de ijere.
Ifa dice que aguien quiere ir a un lugar distinto al lugar
Donde el dios de los cielos le concedera muchos bienes y
Donde el reinara sobre sus conciudadanos. Tanto los esclavos
Como la gente del pueblo se postraran delante de el y le
Haran reverencias, pero el sacrificara cuatro palomas y 8000
Conchas (2).

(1) es posible que este sea otro nombre de la marca; notese

el juego de las palabras con el de la marca y tambien
que el cliente como orunmila estaba regresando a casa.

(2) como las cuentas estan contadas por dos mil, hay cuatro
unidades de conchas, como tambien hay cuatro palomas.

10.- la gorra de elegba inshe ozain.

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Rezo: ogbe ka ogbe larifa awo, awo ogbe leshude elegba iba
fila asia aketefun omo seregun ifa layeni fila awo.

Ebbo: akuko, fila (gorra), ileke (collar), abe (navaja), eran

malu, maiz, eya, epo, awado, opolopo owo.

Patakin:
En este camino elegba tenia una gorra muy linda que era su
Inshe ozain y se llamaba asi aketefun, que estaba forrada
Con cuentas y corales.
El andaba buscando a orunmila, y este al verlo, le pregunto:
Que te sucede que te ves nervioso?, elegba le contesto:
Estoy muy apurado y quiero que mires por causa de una cosa
Que yo no he hecho y me echan la culpa.
Orunmila le hizo osode y le vio este ifa, y le dijo: todo es
Por motivo de la ro*a que te tienen por esa gorra tan linda
Que usas y tus enemigos te la quieren quitar. Dame la navaja
Que tienes, pues en ella esta el delito, porque tu la pres-
Taste y con ella han cometido un asesinato. Elegba le entre-
Go a orunmila la navaja e hizo todas las obras que este le
%pa
Mando, entre ellas el ebbo (el de arriba).
Sucedio que cuando la justicia se topo con elegba, le pidio
La navaja, lo registraron y no le encontraron nada,
Dejandolo libre. Entonces su secreto que era su fila (gorra)
El se la dio a orunmila para que el la usara y le dijo: de
Vez en cuando le das jio jio a ella en su leri y cantas:

"awo fila enifa aketefun awo leri asia adara".

Inshe de la gorra:
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Ala de eure de orunmila, leri de jio jio, raiz de ceiba,
Palo mamu, un real de plata, ewe tentenifa, odundun, ashiba-
Ta, kashiwabola, atiponla, seso vegetal, ewe oriye, ewe
Kotoriye, oyuero, palo moruro, ewe bayekun (yagruma), eru,
Obi, kola, aira, obi motiwao, iyefa rezado de este signo.

Rezo de ogbe ka para salir de inlewa (carcel).

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Legu lega ni mariwo mato bombe relowo yori bombo relowe
Komoyope gbogbo relegogo yoyo oun timoshe keye sire.

11.- el loro y la adie.

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Patakin:
El loro se encontro con la adie y tuvieron una conversacion
Donde el le dijo a la adie que se fuera de por alli porque
La podian coger para borgdun, y la adie no le hizo caso
Sobre lo que el loro le dijo.
En ese mismo momento vieron a la adie y la apresaron, y
Desde entonces se cogen las adie para hacer santo.

Nota: por este camino la persona tiene que tener cuidado de

no ir presa y debe oir los consejos que le den por su
bien. No puede ser testarudo y querer hacer las cosas
a su capricho.
Ogbe ika historia 1
Refrán: ³aile le ateni ojumo mo a ka eni ada owu ni poyi rere ka ile oku lio ku ni agbe ile liojin gbun
gbun lioju ojo´
³cuando la noche cae, tendemos nuestras mantas de dormir, y cuando rompe el día las recogemos. El
que coloca los hilos torcidos debe volver atrás y arreglarlos. Cuando alguien muere, hacemos un hueco
muy profundo a los ojos del cobarde".
Este fue el ifa que le salio a orunmila cuando iba al pueblo de ika a adivinar. El se registro antes de ir e
ifa le dijo que hiciera ebo con: 1 cuchillo gbaguda con su funda, algunos ikines caídos en el suelo, 2
gallinas, 2 ratas o jutias, 2 pescados y el derecho, para que no lo fueran a acusar de ladrón en el lugar a
donde el iba. Orunmila dijo que el haría el ebo cuando el regresara.cuando orunmila, vio un árbol de
ikines lleno de frutos y se acerco con su cuchillo gbaguda en la mano para cortar un gajo de ikines,
cuando lo corto apareció el dueño del árbol y empezó a gritar: ladrón, ladrón y a tratar de coger a
orunla y forcejeando y luchando, orunla se corto en la palma de la mano con su propio cuchillo, pero
logro escapar. Después que orunla escapo, el dueño del árbol fue donde el rey de ika, y le contó lo
sucedido. Entonces el rey convoco a una reunión general en la plaza del pueblo incluyendo los
forasteros y viajeros de paso, porque el ladrón estaba en algún lugar del pueblo. Cuando orunla supo de
esto se asusto y se consulto de nuevo con los adivinos de ese pueblo. Ellos le dijeron que tenia que
hacer el mismo ebo pendiente pero ahora era doble. Orunmila hizo el ebo como le dijeron los adivinos.
Cuando termino de hacer el ebo, le dijeron que pusiera el cuchillo gbaguda al pie de eshu y así lo hizo.
Antes de amanecer eshu cogió el cuchillo y corto las palmas de las manos a todos los habitantes del
pueblo e inclusive a los embriones de las mujeres preñadas y hasta los que no habían sido concebidos
aun. Cuando amaneció toda la gente del pueblo acudió a la asamblea. Entonces el rey dijo que el que
había tratado de robarse los ikines seria reconocido por el dueño del árbol pues tenia una herida en la
palma de la mano, entonces le dijo al dueño del árbol que mirara y buscara entre los presentes reunidos.
Camino entre la multitud, y cuando vio a orunla le apunto con el dedo y dijo, ese es. Cuando orunla
oyó esto le pregunto como el podía identificarlo a lo que el hombre respondió: que en el forcejeo se
había cortado la palma de la mano con su propio cuchillo. Orunla le respondió: bueno, entonces que
todo el pueblo abra y muestre la palma de las manos incluso el rey y sus oficiales, cuando abrieron sus
manos todas estaban marcadas. Cuando el acusador vio esto se asusto, y orunla empezó a gritar que lo
habían acusado de ladrón diciendo mentiras y calumnias de el. Cuando orunmila empezó a gritar, eshu
le dijo al rey que el no debía de permitir que orunmila se afligiera, entonces el rey le pidió junto con el
pueblo que se calmara pero orunla no los oía. Eshu le dijo al rey que el no debía de permitir que
orunmila se afligiera, entonces el rey le pidió junto con el pueblo que se calmara pero orunla no los oía.
Entonces le preguntaron a orunla que quería para que se olvidara de lo sucedido. Orunla contesto que
200 clases de cosas buenas, y adicional 10 varones y 10 hembras. El rey de ika le dio todo lo que
orunla pedia. Cuando regresaba a su pueblo con todas esas cosas el empezó a cantar : ³o soko bani´
³ojumo a mo awo rire o´ ³ojumo a mo awo rire´ ³a ji bo wa ba li a ba ila 1i owo o´ ³ojumo a mo awo
rire´. Ohh, shoko bani. El amanecer fue bueno para el adivino, ohh. Cuando desperto encontró algo,
encontró marcas en las manos. El amanecer fue bueno para el adivino, ooh.
Dice ifa: de alguien que va a un lugar distante y debe hacer ebo para que no lo cojan o lo acusen de
ladrón en el lugar adonde va.
Notas: en esta historia ika es el nombre del pueblo donde iba orunla, y hace referencia al nombre del
signo, ogbe ika. El cuchillo (gbaguda) es un cuchillo pequeño de acero recto y de hoja muy afilada. Las
nueces de kola no deben cogerse del árbol, solo las que se han caído al suelo por su madurez, por lo
ocurrido a orunla en esta historia.

Ogbe ika historia 2

Refrán: ³esin gbe ori ga li ogun´
³ el caballo lleva su cabeza alta en la batalla "
Este fue el ifa que le salio al "adivino que escoge sus cosas cuidadosamente", el hijo de orunmila,
cuando trabajaba en el campo, cazaba y trabajaba con mercancías.
Dice ifa: de alguien que cuando trate de logar algo o ponga la mano para hacer algo, ifa no permitirá
que vea su trabajo tener una culminación satisfactoria. Ifa esta peleando con esta persona, hasta que
haga el ebo o sacrificio a ifa pendiente, y cuide, haga y respete lo que ifa le mande o diga, pues para
eso se hace o recibe a ifa.
Dice ifa : que el echara a perder cualquier cosa donde esta persona ponga sus manos, el romperá el
collar y esparcirá las cuentas, hasta que esta persona atienda como es debido su ifa. Si el hace lo que
debe, entonces sus asuntos serán puestos en orden y prosperara y tendrá una satisfactoria culminación.
Después que el haya muerto, ifa cuidara de todos los hijos nacidos de él y pondrá sus destinos en orden
y si son capaces, cuidarán y atenderán a ifa y cumplirán con sus mandatos y sacrificios.
Ogbe ika historia 3
Refrán: ³ogbe ki are ile omo osin omo oli ogun rere alede´
" ogbe vamos a esa casa, hijo de rey, hijo de altar, el hijo del sacerdote de ogun que esta debajo del
árbol frondoso".
Este fué el ifa que le salio a orunmila el día que iba al distrito de olomo ofe en el pueblo de ijero.
Dice ifa: de alguien que quiere ir a un lugar distante. En ese lugar el dios del cielo (oloddumare), le
tiene muchas posesiones y sera rey sobre el ese pueblo. Señores y esclavos se postraran a la vez ante el
y le rindieran pleitesía, pero debe hacer ebo con: 4 palomas y el derecho.
Notas: el pueblo de (ijero) es un pueblo al este de (ilesha).

c


Una cierta fortuna dejó la casa de esta persona que está muy triste. La buena fortuna está regresando. Si
ofrendamos de manera completa, las buenas bendiciones no se alejarán de esta casa nunca más, incluso
si la esposa decide divorciarse, ella regresará pidiendo clemencia.
Al igual que se ofrendará para que los derechos sean respetados a esta persona y solo con la muerte se
perderán esos derechos que serán inalienables.

Ogbè ká relé Ӧmӧ Ӧsìn ogbè ká relé Ӧmӧ Ӧrà ogbè ká relé Ӧmӧ ògún lè lèè lè alèdé
a dífá fún ìtipónӧlá aya ahoro wón ní kó rúbӧ agbà ó yá ó bá lóun ò saya ahoro mӧ
wón nilé tò ti kúò mó yáa padà sibè ìtipónӧlá ba rúbӧ o şe é níbi ó ti sa kúò mó ba padà sibè ahoró ni
béè làwӧn babaláwo tòún wí ogbè ká relé Ӧmӧ Ӧsìn ogbè ká relé
Ӧmӧ Ӧrà ogbè ká relé Ӧmӧ ògún lè lèè lè alèdé a dífá fún ìtipónӧlá aya ahoro
ìtipónӧlá o aya ahoro o ó tùún délé ӧkӧ àárò o ó tӧkӧ àtijӧ un fé!

Ogbè ká relé hijo deӦsìn

Ogbè ká relé hijo deӦrà
Ogbè ká relé hijo de ògún lè lèè lè alèdé
Lanzaron adivinación para ìtipónӧlá esposa de ahoro a quien se le pidió sacrificar y esto sucedía
después de haberse divorciado de ahoro ¡la casa que ud. Ha dejado«. Tendrá que regresar de nuevo«!
Ellos le dijeron ella consideró el sacrificio y así lo realizo ³de donde te vayas o escapes, allí regresarás´
así exclamó ahoro, de la misma manera que dijeron sus babaláwo
Ogbè ká relé hijo deӦsìn
Ogbè ká relé hijo deӦrà
Ogbè ká relé hijo de ògún lè lèè lè alèdé
Lanzaron adivinación para ìtipónӧlá esposa de ahoro yo te lo advertí ìtipónӧlá, que eres la esposa de
ahoro que regresarías y te formalizarías con tu primer esposo

Ogbè ká re káà ká bò dé a dífá fún ìgbín ti ń lӧ rèé gba káà lӧwӧ alábahun ahun ló ni káà télè rì ìgbín
bá gbà á lӧwӧ è ó mú káà lӧ wón ní ó fíí lè wón ní ńgbà ó bá yá ³yóó fíí káà sílè fún ӧ´ ahun bá mú káà
míìn wón ń báyéé lӧ ńgbà ó bá yá ti ӧn bá mú ìgbín wón ó bàá yӧ ìgbín kúò ńnú è wón ó ju kòròòfo è
nù wón ò bá níí pè é ní káà ìgbín mӧ káà ahun ni wón ó mӧӧ pè é ó bá di káà ahun ³wón ni ńgbà ó kú´
Ӧ ò gba nnkaàn rҽ? Ahun gba nnkàn è ogbè ká re káà ká bò dé a dífá fún ìgbín ti ń lӧ rèé gba káà lӧwӧ
alábahun ìgbín wáá kú tán ahun gba káà lӧwӧӧ wӧn wón a ní káà ahun níí şe!

Ogbè ká re káà ká bò dé
Lanzó adivinación para el caracol (babosa) que venía a asirse a la casa de la tortuga inicialmente fue la
tortuga la dueña del carapacho pero el caracol, se hizo con ello y se marchó con el ellos aconsejaron a
la tortuga que dejase el carapacho para el caracol ellos le predijeron que pasado algún tiempo, ella le
dejaría la concha la tortuga consiguió otra casa para si misma y la vida continuó
Luego de un largo tiempo, el hombre levantó el caracol y separó la carne de la concha, botando esta
última y quedándose con la carne y ya no fue llamado ³el carapacho del caracol´, sino de la tortuga así
fue como regresó la concha a la tortuga.
³cuando él muere´ ellos dijeron: ¿no recobraste tu carapacho?
Ogbè ká re káà ká bò dé
Lanzó adivinación para el caracol (babosa) que venía a asirse a la casa de la tortuga
el caracol entonces murió la tortuga recobró su carapacho ellos dijeron: ¡siempre perteneció a la
tortuga¡

c  

Asaregege li aipe iku. Abiringbere li oruko ti aip¶arun. Bi erin ba ja¶ bata a maa turakataka.
Oturakaturaka ki o bami tumo oso ki o bami tumo aje, ki o bami tumo odi ,ki o bami tumo ota. Ewe ifa
:loewe ela ati iyere kiofaa sinu atupa-amo kiofi eja-aro ati beebee sii kiogbere ka ina kiosee li obe
kiosoo kale bioba tutu kiote odu otura-ka lori iye-irosu kiope ohun ifa naa sii lori kiodaa sinu obe naa
kioda epo sile yika atupa naa kiotoo jee.

Habla de alejarnos de nuestros enemigos para asegurar nuestra prosperidad.

Woo: el cliente necesita estar espiritualmente depurado, purificado de toda la energía negativa

Asoregege es el nombre que se le da a la muerte abiringbere es el hombre que se le da a la enfermedad.

Si el elefante va por la calle el estara contento. Si el bufalo va por la manigua, los prados el se sentrira
libre y contento.

Oturaratoraka agudame a echar los brujos y brujas a echar mis enemigos y oponentes
Ebbo: hiervas de ifá. Ewe ela (orquídea) molida y iyere (ase) poner toda esa mezcla ponerla
dentro de una vasija de barro y cocinarlo en forma de sopa con pescado aro.
Poner la sopa bajo el poder de ifá para que todo el encantamiento de este oddun quede en el
encender una lamapara de aceite antes de comer la sopa.

Se lanzo ifá para los falsos testimonios

Otura-ka.a difa fun adeyibo won niki adeyibo wa rubo kiama baa ri¶bi ole nka ni
Ebo: igbin merin eyele egbaa mejo owo ati ewe ifa. O gbo ko rubo.

Otura fue adivinado por adeyibo que hizo un llamado a sacrificar para que un ladron no pudiera
levantar falsos testimonios de su nombre.
Ebbó: 4 caracoles de babosa, 1 paloma, 16000 cowrie y hojas de ifá el oyo y rechazo el sacrificio

Se adivino contra la pobreza

Orumila y otura -ka emi y otura-ka won ni :kinni otura nkaa orumila y lowo ni otura nka a difa fun ile-
sanmi mbe laarin iponju
Won ni: odun oro de.
Won niki o rubo: eyele erin ati egberindilogun owo o gbo o ru.

Orula dejo a oturaka que ellos habían preguntado sobre lo que otura estaba cantando y orula les dijo
que otura estaba contando dinero. Esto fue adivinado para ile sami quien fuera extremadamente
pobre, ellos le dijeron a el que el mismo haría que su año fuera prospero a el se le aconsejo sacrificar
Ebbó: 4 palomas, 3200 de cowrie el oyo y sacrifico

i



 

 

c


  

   




 


  
 






Adivinó para ugun, akala, asa y awodi.
Los titulos de oloori y jogboloro quedaron vacantes en el cielo y solo las aves de edad madura estaban
calificadas para la contienda. Ugun, el buitre y asa el halcón, se disputabán el título de olori, mientras
que akala y awodi rivalizaban por el título de jogboloro. Los cuatro fueron a orunmila quien les
aconsejó que hiciera sacrificio con una gallina, con la condición de que debían comprar el ave y no
robarla, por la mañana, estaba el halcón en la copa de un árbol, vio un ave que se movía por los
alrededores de una casa. No pudo resistir la tentación de ir en busca de su alimento principal. Voló
hacia abajo, atrapó al ave, decidió usarlo para su desayuno. Antes de proceer a ir en busca de otra
gallina para su sacrificio. Cuando se preparaba a embestir a la otra gallina. Lo vio un cazador, le
apuntó y disparó. Así fue como llegó a su fin la búsqueda del título de oloori por el halcón. El buitre
reunió todo el dinero que tenía y compró una gallina ya que él no estaba dispuesto a robar una.
Entonces le entregaron el título de oloori. Por otra parte a akala también le mató el cazador cuando
intentaba robar una gallina. Por su parte, awodi compró la gallina para su sacrificio y le dieron el título
de jogboloro.

Si este odu se manifiesta en adivinación como uree, debe decirle a la persona que él es un ladrón, pero
que si se abstiene de robar en las semanas siguientes y sirve a su ifá con una gallina evitará el peligro
de caer muerto o ser asesinado durante el robo. Si es ayeo, debe decírsela que él es un ladrón y que su
vicio no yiene cura y que pronto morirá durante un robo, a menos que haga sacrificio.

  

 
  



Udi es un enorme pájaro carnívoro que se alimenta de todo tipo de animales en el bosque. Y en una
ocasión fue orunmila por adivinación. Le aconsejó que sirviera a esú con un macho cabrío para evitar
el peligro de suerte no consumada (amubo u osobo noma sunu). El se burló de orunmila diciéndole que
el chivo con el que debía hacer sacrificio era tan bueno como cualquier otro animal que él pudiera cazar
en el bosque. Hizo alarde de ningún animal pequeño o de mediana estatura había sido capaz de
desafiar a su arte de caza. Se negó a hacer el sacrificio pero procedió de todas formas a ir de cacería.
Cuando esú se paró con orita ijaloko temprano en la mañana para preguntar a quien le habían dicho que
hiciera sacrificio pero que se había negado a hacerlo, igho el amigo íntimo de esú dirigió la luz de
búsqueda y reconocimiento en dirección a udi. Esú se dispuso a castigar a udi por no proporcionar
alimento para él para el día. Esú se introdujo en la mezcla y se transfiguró en una tortuga gigante
llamada aragba, la cual es capaz de transportar a un ser humano sobre su espalda. La tortuga se viró
patas arriba y empezó a mover sus patas en el aire como si fuera incapaz de moverse. Udi vio a la
tortuga y considerando que esa era una presa fácil, se dirigió a atraparla. Aragba abrió su ano y udi
empujó a su pico adentro, a la vez que aragba cerraba su ano al instante. El pico de udi fue atrapado
efizcazmente y la tortuga se negaba abrir su ano.
Udi empezó a gemir y quejarse y permaneció en ese estado de agonía todo el día. A la noche, la
tortuga abrió su ano, soltó a udi para que se fuera a casa tambaleante, hambrienta y desolada.
Verdaderamente el no había podido capturar animal alguno para comer en todo el día. A la mañana
siguiente, fue a rogarle a orunmila que hiciera sacrificio. Conforme a la tradición, el sacrificio se había
duplicado esta vez. El buscó dos chivos y dos nueces de kola, se hizo el sacrificio para él. Después el
comenzó a realizar exitosa cacería.

En la adivinación debe decirle a la persona que no se demore para llevar a cabo los sacrificios
señalados para que pueda evitar obstáculos.

  

 
   





Cuando orgún salía para la tierra, fue a ogbe eka, el cual se llamaba ookale, ookano, ookara lule.
Ookara lono en el cielo. El le aconsejó que hiciera sacrificio contra el peligro de atrapar a un ladrón
más fuerte que él en la tierra. Le dijo que sirviera a su ángel guardián con un perro, gallo, tortuga,
caracol, un recipiente de jugo extraído de palmera y ñame asado y que diera un chivo a esú. Tenía que
hacerle la fiesta a su ángel de la guarda durante 14 días antes de partir hacia la tierra. Como era usual,
confiando a su fortaleza física, orgún sé negó a hacer sacrificio. Entonces vino al mundo con las otras
divinidades.
Al llegar al mundo, orisha nla fue reconocido como líder de las divinidades, siendo nombrado por
olofin como su reprensentante en la tierra. El consejo de las deidades terrenales se celebraba en su casa
cada cinco días. Cuando ellos llegaron a la tierra, orgún fue a otra vez por adivinación y le dijeron que
realizara un festival de catorse días a su ángel de la guarda. Una vez más el se negó, argumentando que
no tenía tiempo para sacrificios. Mientras, su árbol de nuez de kola dio frutos que maduraron para la
cosecha. Su árbol fue él único que produjo frutos en aquel momento. El cercó su árbol, lo rodeó de
dispositivos profesionales.

Antes de celebrarse la siguiente reunión del consejo divino, orisha nla busco en vano nueces de kola
con las cuales abrir discusiones. No le quedó otra opción que trasladarse a escondidas una noche hacia
donde estaba el árbol de orgún para arrancar uno de los frutos. Mientras que intentaba quitar uno de los
dispositivos para proteger el árbol, se hirió en la mano y la herida sangró desde el pie del árbol hasta su
casa, donde él empleó un pedazo de tela para venderla. Cuando orgún fue a revisar el árbol, descubrió
que este le habrían arrancado uno de los frutos, cuando miró vio manchas de sangre y siguó la pista
para atrapar al ladrón. Siguió las huellas de la sangre y paró en casa de orisha nla para confirmar la
culpa de este. Se encontró a oisha nla con la mano vendada. Entonces el dio la voz de alarma que
había capturado al ladrón que le había robado. Cuando le preguntaron quien era el ladrón el proclamó
que era orisha nla, luego le pidieron que confirmara su alegato, a l cual él llamo la atención hacia el
rastro de sangre debajo por orisha nla y hacia la mano que tenía vendada. De este modo, exactamente
como le habían advertido en el cielo por lo cual el se negó a hacer sacrificado. Ogún había atrapado a
un ladrón mas fuerte que él mismo. Mientras tanto las demás divinidades entraron en la conferencia
con orisha nla para deliberar de que manera iban a poner fin al desconocimiento causado por orgún.

En un acto que parecía como para desmentir la declaración de orgún, todos ellos alzaron sus manos
aplaudiendo que si la única prueba que le tenía era la herida en la mano, entonces lejos de orisha nla
solo, todos ellos eran igualmente culpables de robo. Sabiendo que ya no podía usar mas la segunda
prueba circunstancial de las huellas de sangre para justificar su alegato porque esú había logrado que un
fuerte aguacero borrara las huellas dejadas por orisha nla. Orgún abrió sus ojos y su boca espantado sin
saber que decir después. Después de hacer reflexión, el consejo divino decidió que orgún debía ser
ejecutado por difamar el buen nombre de su líder. Cuando estaba siendo capturado para su ejecución,
intervino orisha nla y apeló por que la vida de orgún fuera perdonada, su deseo fue concendido. No,
obstante, orisha nla le ordenó a orgún que se acercara, el introdujo en las dos escápulas de orgún y sacó
dos largos objetos de ellas. El efecto práctico que aquella operación era desestabilizar la fuerza física
de orgún y volverlo menos dañino. Después orisha nla decretó que a partir de aquel momento, ogún
debía convertirse en el esclavo que debía servir a todas las demás deidades para siempre. Esa es la
razón por la cual, hasta hoy ogún sirve a todos y cada uno, ya sea a los mortales como a las deidades
por igual, ya sea en forma de machete, azadón, pala, arado, niveladoras, bicicletas, vehículos de motor,
barcos, materiales construcción, etc sin recibir ninguna apreciación o agradecimiento. Ese fue el
precio que tuvo que pagar por negarse a hacer sacrificio tanto en el cielo como en la tierra.

En la adivinación debe aconsejársele a la persona que no confia demasiado en su poder físico y que
respete a la autoridad superior para que evite el peligro de no recibir ninguna recompensa por su
mayordomía y benevolencia. Cómo las demás deidades obtuvieron sus coronas.

ð 

 





Antes que ellos dejaran el cielo, olofin reunió a las divinidades y les dio 16 coronas para que las
compartieran entre ellos. Decidieron compartirlas por el orden de ancianidad o decanato. Antes de
eso, le habían dicho a orunmila que diera un macho carío a esú y él lo hizo así. Cuando estaban
compartiendo las coronas, no le llegó el turno a orunmila, siendo este una divinidad mucho mas joven y
subordinada. Sin embargo, por aquel entonces orgún se había ido lejos de la guerra y esú intervino
diciendo que como estaba prohibido compartir beneficios con los ausentes que se encontraban lejos de
sus hogares, la corona que de otra manera estaba destinada para orgún debía ser dada a orunmila. Esú
argumentó que siendo orunmila la deidad de sabiduría, él era capaz de administrar los asuntos del
mundo mejor que el belicoso orgún. Esú alegó que orunmila merecía tener una corona. Finalmente la
corona le fue dada a orunmila, quien le dio a esú con otro chivo. Mientras tanto orgún regresaba del
frente. Cuando descubrió que no había guardado corona para él, hizo una propuesta a olofin, el cual le
explicó lo que había sucedido.

Decidió retar a esú y a orunmila por usurpar su legitimo derecho. Cuando se dirigía a casa, se encontró
con esú y lo golpeo en la cabeza con una porra. Esú gritó y los fundamentos del cielo se estremecieron.
Orgún lo golpeó por segunda vez hubo una erupción volcánica que prendió fuego a los fundamentos
del cielo. Cuando olofin preguntó que estaba sucediendo, le dijeron que ogún estaba agradeciendo a
esú por darle su cororna a orunmila. Olofin le ordenó al fabricante de coronas del cielo que le
proporcionara otra corona a orgún. Shangó se ofreció para entregársela a orgún. Así fue como ogún se
ganó el título de amuja joya, es decir él que se ganó la corona con una pelea. Después de obtener su
corona, ogún soltó a esú finalmente y este fue directo a orunmila. Orunmila calma con un tercer chivo
y expresó pesar y remordimiento por no haber tenido el valor de ir al sitio del combate que esú libraba
con orgún.

Cuando este odu se manifiesta en la adivinación, debe deccírsela a la persona que sirva a esú con un
chivo vivo y los cráneos de dos chivos más, para que el puesto o categoría de autoridad que está
reservado para él, no escape o se vaya de sus manos. No obstante él va a expirimentar
considerablemente retraso y grandes dificultades antes de lograrlo.

ð  


 



 
Antes que ellos dejaran el cielo, olofin reunió a las divinidades y les dio 16 coronas para que las
compartieran entre ellos. Decidieron compartirlas por el orden de ancianidad o decanato. Antes de
eso, le habían dicho a orunmila que diera un macho carío a esú y él lo hizo así. Cuando estaban
compartiendo las coronas, no le llegó el turno a orunmila, siendo este una divinidad mucho mas joven y
subordinada. Sin embargo, por aquel entonces orgún se había ido lejos de la guerra y esú intervino
diciendo que como estaba prohibido compartir beneficios con los ausentes que se encontraban lejos de
sus hogares, la corona que de otra manera estaba destinada para orgún debía ser dada a orunmila. Esú
argumentó que siendo orunmila la deidad de sabiduría, él era capaz de administrar los asuntos del
mundo mejor que el belicoso orgún. Esú alegó que orunmila merecía tener una corona. Finalmente la
corona le fue dada a orunmila, quien le dio a esú con otro chivo. Mientras tanto orgún regresaba del
frente. Cuando descubrió que no había guardado corona para él, hizo una propuesta a olofin, el cual le
explicó lo que había sucedido.
Decidió retar a esú y a orunmila por usurpar su legitimo derecho. Cuando se dirigía a casa, se encontró
con esú y lo golpeo en la cabeza con una porra. Esú gritó y los fundamentos del cielo se estremecieron.
Orgún lo golpeó por segunda vez hubo una erupción volcánica que prendió fuego a los fundamentos
del cielo. Cuando olofin preguntó que estaba sucediendo, le dijeron que ogún estaba agradeciendo a
esú por darle su cororna a orunmila. Olofin le ordenó al fabricante de coronas del cielo que le
proporcionara otra corona a orgún. Shangó se ofreció para entregársela a orgún. Así fue como ogún se
ganó el título de amuja joya, es decir él que se ganó la corona con una pelea. Después de obtener su
corona, ogún soltó a esú finalmente y este fue directo a orunmila. Orunmila calma con un tercer chivo
y expresó pesar y remordimiento por no haber tenido el valor de ir al sitio del combate que esú libraba
con orgún.

Cuando este odu se manifiesta en la adivinación, debe deccírsela a la persona que sirva a esú con un
chivo vivo y los cráneos de dos chivos más, para que el puesto o categoría de autoridad que está
reservado para él, no escape o se vaya de sus manos. No obstante él va a expirimentar
considerablemente retraso y grandes dificultades antes de lograrlo.

  

 
   

 


 

Cuando la cabeza buscaba una morada permanente, se fue a donde estaban tres sacerdotes celestiales
llamados: omo oshin, omo ora, y omo ogún kpere lu urode.
Le dijeron que hiciera sacrificio para que pudiera multiplicarse. Hizo sacrificios con dos gallos y arena
tomados del foso que rodeaba el pueblo,(odi en yoruba y iya en beni). Le dieron uno de ls gallos y el
iyerosun de este odu y una porción de la arena de foso. El tenía que rogar su cabeza con el gallo al
llegar a casa y mezclar la arena y el iyerosun con la sangre del gallo y luego marcarlo sobre su cabeza.
Hizo el sacrificio y se convirtió en líder de todas las criaturas creadas por olofin. Cuando se manifiesta
en la adivinación debe decírcele a la persona que haga un sacrificio similar para que pueda convertirse
en un líder en su profesión o vocación.

  

 
    



   
Yi ole mi ole keregun kini ikon be minu omo eku oun na lom a kapaa yi ole ribiti mi ole keregun kini
ikon beni inu omo eja oun na loma kapaa yi ole ribiti mi ole keregun kini ikon be nimu omo eniyan
Yio no lom a kapaa mi eleyi adara o orunmila yio obirin ni akpawo dashe
Hay algo en los abdómenes de la rta, el pesacado y la cabra que es capaz de acabr con sus vidas
también hay algo en el abdomen de una mujer embarazada que puede destruirla. Le dijeron a orunmila
que no era bueno que esto sucediera. Luego le preguntaron que había que hacer para evitar que el
embarazo matara a una mujer. Recomendó el sacrificio con tres gallos y las prendas de vestir de la
mujer embarazada.
El sacrificio se realizó de acuerdo con las instrucciones y la mujer tuvo un parto seguro. Asi es como
debe hacerse sacrificio para una mujer cuando la adivinación asegura peligro (ayeo).

c

   



 
 

 
Antes de dejar el cielo, ogbe ayoka consultó a los ancianos del cielo que le aconsejaron que sirviera a
su cabeza con pezcado aro. El tenía que hacerlo sentándose tras una máscara, después debía bailar por
los alrededores del pueblo al día siguiente con el disfraz. Tan pronto como apareció con la máscara, las
mujeres del pueblo consiguieron máscaras (shekere en yoruba o ukuse en beni) y empezaron a bailar
alrededor del enmascarado. Después de ir bailando por varios lugares del pueblo, entró en la maleza
para desvestirse, allí las mujeres se dispersaron. Cuando se llevaba a cabo el baile de máscaras, la
gente sospechó que ogbe alayoka el que se había disfrazado y salieron en busca, pero no lo hallaron por
ninguna parte. Entonces llegaron a la conclusión de que él era el que había puesto el disfraz. Cuando él
salió después, los demás le aplaudieron y ya no pudo negar mas el hecho irrebatible de que él era el
enmascarado. Le preguntaron cuándo sería la próxima sesión de baile, él replicó que llevaría a cabo el
año siguiente, esta vez en la tierra.

Cuando llegó al mundo, siempre andaba moviéndose de un lugar a otro. Un día decidió visitar al oba
del pueblo. Su padre intentó detenerlo que como él era un muchacho tan pequeño, no conocía de que
manera debía visitar al oba. Sin embargo, el insistió en ir a verlo. Al día siguiente, se vistió como si
fuera a ir a un baile de máscaras y se dirigió solo hacia el palacio. Mientras iba bailando en dirección
al palacio, se le unió una multitud que bailaban con él. Cuando llegó al patio del palacio, siguió
bailando como ningún otro enmascarado lo había hecho antes. Sus canciones eran tan melodiosas y su
baile tan seductor, que un grupo de caudillos de palacio dirigido por el jefe agsese iyowo se apiño fuera
del palacio para observarlo con admiración. Los caciques regresaron adentro del palacio para desafiar
al oba por no haberles dicho con antelación que iba a haber un baile de máscaras en el patio del palacio,
el oba sorprendido preguntaba de donde pudo haber salido el grupo de baile, porqué él no sabía nada
acerca de su llegada. Cuando el oba salió para ver la multitud que rodeaba el enmascarado, se
incorporó también junto con sus caciques al baile. Entonces le pidió al cacique agese iyowa que
acompañara a la compañia de baile hasta su casa y que hiciera arreglos para que un día viniera la
enmascarada y presentara una función de gala real para el oba.
El enmascarado prometió venir y bailar para el oba cualquier día que el lo señalara. El cacique agese
iyowa intervino para decirle al enmascarado que regresara tres días después a bailar para el oba porque
iba a celebrarse una ceremonia importante aquel día en el palacio. El enmascarado se fue, al llegar a
supuesto de cambio, le hizo señas con ambas manos a sus segudores para que regresaran a su casa. Al
llegar a su casa, el padre le preguntó que había obtenido de su larga visita al oba. El contestó invitando
a sus padres a que lo acompañaran al palacio del oba dentro de tres días. El día señalado, se retiró a su
sitio usual donde acostumbraba a cambiarse para vestirse de enmascarado. Los niños que sabían que el
baile de máscara iba a realizarse aquel día, se habían provisto de tambores, gongos, trompetas y
máscaras para proporcionale un acompañamiento musical apropiado a sus canciones. La procesión
danzaria se puso en camino inmediata mente pasando por la casa de su padre. Después de preguntarse
como y cuando había venido al pueblo la comparsa, sus padres se reunieron junto con toda la familia a
la procesión que se dirigía al palacio.

En palacio, el oba y sus casiques ya estaban ocupando la mesa alta que se encontraba en el patio para
recibir a la enmascarada. Después de la tradicional reverencia al oba, él empezó a bailar. Casi por
instinto, todos los jefes se levantaron para bailar con él y aquella fue reconocida como la sesión de
danza más alegre que hubiera realizado en el pueblo. Mientras se realizaba el baile, lo rociaron con
regalos. Todo el mundo se maravillaba imaginando que solo una enmascarada del cielo podría haber
realizado las hazañas que el hacía ver. Después de todo el espectáculo, el oba ofreció regalos y le dijo
que regresaran al día siguiente, para que se identificara fisicamente para poder saber si él venía o no del
cielo, ya que parecía que nadie sabía quien era él. El le repartió de sus regalos a los niños y luego
regresó a su casa. Al día siguiente fue al palacio a ver al oba, donde se indentificó como ciudadano fiel
de su dominio. El oba se puso contento al verlo y rezó por él. Como muestra de agradecimiento, el
oba le dijo que reuniera a los niños y que presentara el baile de máscara cada día de mercado. El le dio
las gracias al oba y prometió cumplir con sus deseos. El día marcado, él presentó el baile conforme a
las instrucciones del oba, al final le pidió a todas las mujeres que regresaran a sus casas, a la vez que
pedía a seguidores masculinos que vinieran con él. Los hombres y los chicos lo siguieron al lugar
donde él se cambiaba de ropa, se quitó la careta para que ellos supieran quien era. Después lo
acompañaron hasta casa de sus padres donde él le dijo a sus padres que él era el enmascarado que elos
acompañaron al palacio.su representación del baile de máscaras fue luego institucionalizado como
acontecimiento soberano y hasta el día de hoy se representa en todas las celebraciones importantes que
se realizaban en el pueblo de ayoka en tierra yoruba. Así fue como eeste odu obtuvo el seudónimo de
ogbe alayoka.
Cuando este odu se manifiesta en adivinación, debe decirle a la persona que prepare un baile de
máscaras y que sirva a su cabeza con un pez aro porque va a prosperar mucho como líder de grupo.
c


 

 

Yoruba

Ogbe ka re ile omo osin,

Ogbe ka re ile omoora,
ogbe ka re ile omo ologun regiregi alede,
agbeka ni irun gbe ori,
Agbeka ni odi gbe ope,
Agbeka ni ese gbe ona,
awon ni won difa fun alabahun
Japa ni ojo ti
ohun ati ojola di jo nse ota,
Ebo ni won ko ma se o gbo
ebo ni ibe o rubo,
o ni iro ni won pa eke ni won nse
ojola ko le gbe ahun mi loju ifa.

Español

Ogbe ka re ile omo osin,

Ogbe ka re ile omo
Ora, ogbe ka re ile,
Omo ologun regiregi alede.
Agbeka ni irán gbe ori,
agbeka odi gbe ope,
Agbeka ni ese gbe ona,
estos eran los nombres
De los sacerdotes que pidieron
A la tortuga que hiciese sacrificio
A causa de sus enemigos.
Éste fue el día en el que ojola
Dijo que se tragaría a la tortuga.
El sacerdote dijo a la tortuga que
Él debería de hacer sacrificio y
Rendir culto a ifa,
Lo cual él hizo apropiadamente.
El día en que ojola conoció a la tortuga,
Él se tragó a la tortuga,
Entonces esu cortó a ojola,
Y la tortuga fue liberada.
desde entonces la gente ha dicho,
Que era mentira que ojola
Nunca pudiera tragarse a la tortuga.



Yoruba

kukute oju ona ti a ni ko ko

omo ni irin ese,
yiyan ni ko omo,
Adifa fun ogbe ni ojo
ti nlo weri ise
ohun iya nu si inu igbo,
Ebo ni won ni ko wa se,
O gboebo ni be o rubo,
Yangi abi ori kugu
Adifa fun won ni
ode ika ni kutukutu
Owuro ni ijinji ori eneni,
ebo ni won ni ki won ko wa se,
Won ni ogbe ka re ile ko mo
sun ni iju awo rere ki gbe iju.

Español

Kukute oju ona ti a ni ko ko

Omo ni irin
Ese yiyan ni ko omo,
Es el sacerdote que adivinó ifa para
Ogbe. El sacerdote le dijo a ogbe
Que fuese y lavase todas las
Malas cosas de su cuerpo en
La profundidad del bosque, y
Se le pidió que hiciese sacrificio.
Tras el sacrificio él fue entonces
Al bosque a bañarse con el jabón
Que el sacerdote le había dado.
otro sacerdote llamado
Yangi abi ori kugu adivinó
Ifa para ellos en la ciudad de ika.
Les dijo que ellos
Deberían de hacer sacrificio.
Lo que ellos hicieron en consecuencia.
fue entonces cuando
Ogbe fue llamado y se le dijo
Que él no debería
Permanecer en el bosque.
Que es el buen sacerdote el que
No se queda en el bosque.




Yoruba

ogbe ka re ile omo oin,

Ogbe ka re ile omo ora ,
Ogbe ka re ile omo ologun regiregi alede,
Agbe ka ni irun gbe ori,
agbe ka ni igbin bo idi,
Agbeka ni atelese ngbe ona,
adifa fun omoriyeke ti se omo yeye
irawo ni kutukutu, niidandaji ori eni,
ebo ni won niko wa se,
o gbo riru ebo o ru o gbo atukesu o tu,
Oni bi ale ba le o mabi
werewe okan soso
Osupa o ti bi egbegberin irawo,
Bi ale ba le o mabi werewe.

Español

Ogbe ka re ile omo osin

Ogbe ka re ile omo
Ora ogbe ka re ile omo
Ologun regiregi alede, agbeka
Ni irán gbr ori,
Agbrka no odigbe ilu,
Agbeka ni ese gbe ona,
Estos eran los nombres
De los sacerdotes que
Adivinaron ifa para omoriyeke,
Que era el hijo de yeye irawo,
Inone moing. Ella lloraba por no tener hijos,
El sacerdotele dijo que hiciese sacrificio,
Lo que ella realizó inmediatamente.
Y ella logró tener hijos.
Entonces ella dijo si llega la noche
Daré a luz a muchos,
es la única luna que pare muchos cielos



Yoruba

ologbigbo ni ki gbo rara,

Iru dann ni ti ekun,
Akeke kohin mo ko riwo gbigbe,
Awon ni di fa fun
orunmila ni ojo ti won yoi
Gba obinrin re fun alara,
ebo ni won ni kowa se,
Ifa ni emo ni edu yio ma hun,
em ni edu yio ma hun,
Alade gun ori owu o gbin ki ni
aja emo ni edu yio ma hun,
Bayi ni orunmila se nfi won ko orin;
emo ni edu o ma hun ooo,
Emo ni edu o ma hun
oba alde gbun ori owule o
Gbin kin loja emo ni edu o
hun.

Español

Ologbigbo ni kigbo rara,

Iru dann ni ti ekun,
Akeke koyin mo ko riwo gbigbe,
Estos eran los sacerdotes que adivinaron
Ifá para orunmila el día en que su
Única esposa fue llevaba a la casa de alara.
el sacerdote le pidió a orunmila
Que realizase sacrificio,
lo que orunmila hizo consecuentemente.
También los sacerdotes le pidieron
A orunmila que adorase a los tres
Orisas que son: esu, oblu-aye e iyami agba.
Estos tres orisas fueron a la casa
de alara y lucharon por orunmila,
Fue ese mismo día que alara envió a la esposa
De orunmila de regreso,
Entonces orunmila cantó,
e mama niedu ko le ja,
Oba alade gori owule ohun kinin laja,
e mama ni edu o hun.



Yoruba

Ogbekarakara babalawo
Igba difa fun igba.
Igba lo wipeoun ko ri alatunse,
Won ni ko rubo pe yio ri
alatunse,wipe alatunse ko ni jina si,
Won ni ki o fi obe rubo,
Ewe epin,ose dudu.
Igba fi gbogbo won rubo.won
ko igba lo sodo lati fo,
Won de odo tan won fo igba
tinu teyin pelu ose dudu ati ewe epin.
Ni igba ba di
eni taye nfe doni oloni.

Español

Ogbekarakara es el sacerdote de
Ifá que predijo ifá
Para la calabaza cuando
La calabaza buscaba alternativas
Para reformarse.
A él se le pidió que realizase sacrificio
Para que así él pudiese ver reformas.
También se le pidió
Que realizase sacrificio
Con un cuchillo, la hoja de ipin y
Jabón negro, pero la calabaza
lo debía de hacer después de que la
Gente llevara la calabaza al río
para así lavarla con el jabón negro
Y la hoja de ipin.
debían lavar el interior y por detrás.
Y desde ahí en adelante
La calabaza se convirtió
En inevitable para el uso de la gente.



Yoruba

ogbekarakara,
Babalawo igba difa fun
igba nijo ti o fi omi oju se gbere omo,
Won ni ki orubo pe o ma bimo
Sugbon ki won ma fi obe gbomo naa
jade, o rubo ki oun bimo,
Sugbon ko rubo ki won ma fi
obe gbe omo kuro ninu oun
Nigbati igba loyun tan,
bi won se nfi obe gba
omo ninu igba niyi, bi igba ba gbo,
obe naa fi gba omo inu re,
Obe ike1, akoko adie 3,
eyele 2, ayebo adie 1 eyele 2.

Español

Ogbekarakara,
Es el sacerdote de ifa que hizo adivinación
Para la calabaza cuando
Ella lloraba por no tener
Hijos (estéril). Ifa dijo que
Ella tenía que realizar
Sacrificio para que así
no utilizasen el cuchillo para
Hacer nacer al nuevo bebé
Cuando ella estubiera preparada
Para dar a luz (cesárea).
La calabaza sólo realizó
El sacrificio para tener hijos,
No para tener seguridad en el parto.
La calabaza estaba embarazada,
Pero no pudo dar a luz
Al bebé por sí sola sino mediante cuchillo,
porque ella rehusó hacer
El segundo sacrificio.

 
Yoruba

ogbeka nkan ribiti, o difa fun

Oka ti somo elewu bobo
won ni ebo ni ki oka ri won ni
Oju kan ti oka ba joko
si ni ire re ma to won ni aso
Molamola ara re won ni
ki o fi rubo, arun inu,
Oka rubo pe ki oun ri ifa ati
ere ko ru ti arun inu
Nitori ko le fi aso sile aso
mola mola, eko 1 eko 1 eja
1 akuko agbejo eyele.

Español

Ogbeka,
El gran objetoredondo predijo
Adivinación de ifa para oka (serpiente),
El hijo de elewu bobo.
A él se le pidió que realizase sacrificio
cuando no
Vivía una buena vida.
Él no podía alimentarse por sí mismo.
El sacerdote ifa le dijo
Que si él podía realizar el sacrificio
Todas las cosas buenas,
Incluyendo comida irían a su
Encuentro en un lugar en concreto
En el que él estaría.
A él se le pidió que utilizase
El único paño (piel) de color
Para el sacrificio.
Oka sólo realizó el sacrificio
Pero rehusó ofrecer su piel multicolor
Como sacrificio.



Yoruba

ogbekara ki kasi,
O difa fun adigbolagun
Ti somo onikamogun,
Won ni ko rubo,
Won ni ki o ma roko,
Won ni ojukan ni ire re wa,
Won ni ki adigbolagun
mo kese bo gbo ko ma ba fi ese
ide re kan onini igba nla alekogun.
Ifa ni ko rubo pe ise
Oju kan ni ise re, eku nla, eyin adie,
Ekuru, igbin ero 4, eko merin, eja 4,
eyele 2, egbebo adie 1,
akuko 2 won afi bo odu

Español

Ogbekaka ki kasi,
Predijo la adivinación de ifa
Para adigbolagun,
El hijo de onikamogun.
El sacerdote ifa
Le dijo que realizase sacrificio
Pero él debería ir a la granja
para hacer trabajos de agricultura.
Él no deberia de penetrar
En el bosque con sus piernas de bronce
A causa del agua.
el sacerdote ifa
Dijo que su fortuna
Estaba en el hogar no en el sacrificio
y su sacrificio recibido.

þ



 





Yoruba

. Ifa ni ire aiku, ire aje,ire gbogbo ayika-iwa, ifa ni korubo, ifa ohun yio je ki ire gbogbo ko je ti eniti o
da ifa yi. Ifa ni eni kan wa ni egbe eni ti o d a ifa yi, eni na tobi ju eniti o da ifa yi lo,ifa ni ohun yio ba
segun ota, ifa ni ko rubo.

. Ifa ni ki eniti o da ogbe-ka korubo, ki o si lo weri ise on-iya si inu igbo, ifa ni ki buruku ko le lo, ire
ko wole de wa fun eniti o da ifa yi. Ifa ni dandan ni ire yoi to ni owo, gbogbo ibi ti o wa ni ara re ni yio
lo.

. Ifa ni eniti oju omo npon ifa ni o rubo ki ale ki barika kiwon ki pe ewu omo. Tabi enikan jbe ni egbe
re ti oju omo npon. Ifa ni ki won ko rubo kiwon ko le ri omobi.ifa ni ire gbogbo yoi sun bo ,owo, omo,
aya, ile atimoto.

. Ifa ni eniti o daogbe-ka ifani ko rebo , ifa ni ko ma gba iya oni yawo ki o ma fi owo ara re fa iku wa
ile fun ra re.ifa ni eniti nda ifa yi nri iyan je, ifa ohun yio da aboboo,ifa ni o ri iyaje, ifa ni iwosi wo ile
too ifa nitori eyi ifa ni kobo esu, kio bo obalu-aye, ki o pa ese fun awon iyami agba, ifa ni ti o ba ti se
meteta yi if ni buruku yio kuto ni odore

. Ifa ni ki eni yi dupe lowo ori re lopolopo. Ifa ni ori rere lo gbe wa saye ko rubo ki ire aye re le tete te
lowo.

. Lfa wipe eni yi nwa omo lati lgba pipe, sugbon a loyun a si fi eyin bomo pon. Sugbon ko rubo ki won
ma se ise abe fun lati gbe omo naa jade ninu re to ba setan lati bimo.

. Ifa ni eni to da ogbeka aye yio ye, yio si rise pupo. Ire gbogbo ni yio ma to wa loju kan nitoripe oju
kan okan ni so oka. Ki o rubo ki ire r le te lowo ni
kiakia.

. Lfa ni ire ni fun eni to difa ogbeka: lfa ni ile ni ire re wa, ki se eyin odi. Gbogbo ire yio te lowo.odu
yio pese oun gbogbo fun.

Español

. Ifa dice que la persona a la que adivina ifa conseguirá buena suerte en cuanto al dinero, longevidad y
todas las otras buenas cosas que le beneficiarán en su vida. Ifa dice que él debería hacer sacrificio para
vencer a sus enemigos, ifa dice que un hombre que es más anciano que él, más rico que él, es uno de
sus enemigos, ifa dice que él debería hacer sacrificio para vencerle.

. Ifa dice que la persona a la que adivina este odu ifa debería de hacer sacrificio, el sacerdote preparará
jabón para la persona con la que irá a bañarse en los bosques, ifa dice que una vez él se bañe con este
jabón, tan pronto como él llegue a casa él será bendecido por muchas cosas, él debería realizar el
sacrificio.

. Ifa dice que la persona a la que adivinó este odu ifa debería hacer sacrificio debido al nuevo bebe, si
no es la persona a la que adivinó este odu ifa, será la persona que ésta cerca de él y que actualmente
está buscando un recién nacido, todos ellos deberían de hacer sacrificio, para que sus cosas estén bien.

. Ifa dice que la persona a la que adivinó este odu ifa, ogbe ka, debería hacer sacrificio, e ifa avisó a la
persona que él no debería de ir a casarse con la esposa de otro hombre ni buscar problemas. Ifa dice
que el verá algo parecido a las trampas, pero que él deberá intentar arreglárselas solo para no causar
problemas. Ifa dice que hay tres orisas a los que la persona rendirá culto, que son esu, obalu-aye e
iyamo agba.

. Ifa dice que la cabeza de la persona es favorable, una cabeza rica y hará mucha fortuna en la vida. La
persona deberá hacer sacrificio para conseguir lo adecuado con el tiempo.

. Ifa dijo que esta persona deberá de tener hijos porque ella ha sido estéril durante mucho tiempo pero
muy pronto ella tendrá niños, y deberá realizar sacrificio para evitar operaciones de cuchillo durante el
parto.
. Ifa dijo que la persona que adivine ogbeka deberá ser rica, la gente lo amará y ellos traerán un montón
de regalos para él que harán fortuna, porque toda la necesidad de una pitón (serpiente oka) lo
encuentran donde él está.

. Ifa dijo que la persona a la que adivinó ogbeka deberá estar pleno de alegría porque él será bendecido
por odu. El/ella no debe buscar empleo fuera de su ciudad de origen. Todas las necesidades de la
persona deberían solucionarse en su ciudad de origen.

þ

 

 




Yoruba

. Abo-die meta, eku meta, eja meta,egbeta oke owo, oti, obi ati epo.

. Eku merindinlogun, eja merindinlogun, ewure merindinlogun oti obi, epo aso ara,.ogidi ose. Igba
merindinlogun oke owo.

. Ewure meji, igba meji oke owo, oti obi ati epo.

. Akuko-die meta, okete meta, igbameta oke owo, oti ,obi ati epo, opolopo egbo ati ewure meta.

. Obe kan, ewe ipin, ose dudu.

. Obe kan, akuko adie meta, eyele meji, agbebo adie kan.

. Eku merin, eyin merin, ekuru, igbin merin, eja merin, eyele kan, agbebo adie kan, akuko adie meji ati
oti.

Español

. 3 gallinas, 3 ratas pequeñas, 3 peces pequeños, n600, bebidas, nuez de cola y aceite de palma.

. 16 ratas pequeñas, 16 peces pequeños, 16 cabras, bebidas, nuez de cola, aceite de palma, jabón
original y n3200.

. 2 cabras, n400, bebidas, nuez de cola y aceite de palma.

. 3 gallos, 3 ratas grandes, n600, bebidas, nuez de cola, aceite de palma, maíz hervido y 3 cabras.

. 1 cuchillo, hojas de ipin y jabón negro.

. 1 cuchillo, 3 gallinas, 2 palomas, 1 gallo.

. Paños multicolores, rata, pez, 1 gallo, 1 gallina y paloma.

.4 ratas, 4 huevos, ekuru (alubias cocidas), 4 caracoles, 4 peces, 1 paloma, 1 gallina, 2 gallos y vino.
þ 

 

Yoruba

. Ifa ni aladimu, ao fi abo-die bo ifa pelu oti, obi at epo.

. Ifa ni aladimu, ao fi ewure bo ifa, pelu oti obi ati epo.

. Ifa ni aladimu, ao fi ewure bo ifa pelu, oti, obi ati epo.

. Orisa meta ni aladimu , esu gba akuko-die , iyami agba won gba okete nla kan, obalu-aye gba opolopo
egbo. Pelu oti ati obi, epo.

. Ori ati ifa ni aladimu ti yio ma bo ni gbogbo igba.

. Ogun ni aladimu. Ao fi obe, emu ati obi bo.

. Ifa ati esu ni aladimu. Ki eni yi rubo esu, ki o si rubo ifa ki ire sre gbogb o le te lowo logan.

. Odu ni aladimu. Ki eni yi bo odu pelu obi ati epo pupa.

Español

. El cliente rendirá culto a ifa de vez en cuando con bebidas, nuez de cola y aceite de palma.

. El cliente rendirá culto a ifa con chiva y bebida, nuez de cola y aceite de palma.

. El cliente rendirá culto a ifa con chiva, bebida, nuez de cola y aceite de palma.

. Hay tres orisas a los que el cliente rendirá culto. Esu tomará el gallo, iyami agba tomará la rata
grande y obalu-aye tomará abundante maíz hervido.

. La persona deberá rendir culto a la cabeza y a ifa de vez en cuando.

. El cliente rendirá culto a ogun con 1 cuchillo, vino de palma y nuez de cola.

. Ifa y esu son el aladimu. La persona deberá realizar sacrificio a esu e ifa para que todas sus
necesidades le lleguen en el principio de los tiempos.

. La persona deberá rendir culto a odu. El/ella rendirá culto a odu con nuez de cola, aceite de palma y
otros materiales de sacrificio.



 


 


Yoruba
. Obe kan ni ao gba iyerosun si ti ao lo fi gun idi esu fun isegun awon ota;ao te iyerosu ni odu yi, ao so
oro ifa si, ao ku iyerosusi ara obe kia to mu losi idi esu.

. Ewe ti a npe ni ewe awede ni babalawo yio gun mose, to yio pe oro ifa si iyerosun ti yio fun eniti o da
ifa lati lo fi we si inu igbo.

. Ewe abiyindin ni ao gun mose ti eniti o da ifa yoi ma we dada,babalawo yio mu iyeroun yoi pe or ifa
si yio gbe fun eniti o da ifa yio ma wee.

. Awon orisa meteta yi ni ao bo dada fun eniti o da ifa yi. Ni igb gbogbo pelu oti obi ati epo.

. A o mu eni yi lo we lodo to nsan fun ojo meje. A o fi obe gbe igbayi, ti yio fi ose dudu ati ewe ipin se
kainkain fun wiwe.

. Ki eni yi bo ogun fun igba mokanlelogun

. Eni ti o difa yi yio se ebo nipa ki o fi eyele, agbebo adie, eku, akukoadie, aso molamola ati eja.
Wonyio gbe lo si inu igbo nidi igi nla.

. A o fi obi, epo pupa, oti bo odu pelu awon nkan toku.

Español

. El cliente comprará un cuchillo, el sacerdote empleará polvo ifa para repetir la palabra de ifa y lo
aplicará al cuchillo. El cliente tomará el cuchillo y lo dejará con esu.

. El sacerdote preparará el jabón con la hoja llamada awede para dársela al cliente para que se bañe en
el bosque. El sacerdote utilizará iyerosun para repetir la palabra de ifa y mezclarla con el jabón.

. La hoja llamada abiyindin se molerá con el jabón original para bañarse con el jabón. El sacerdote
tomará polvo de ifa para mencionar oro ifa y lo mezclará todo junto.

. El cliente rendirá culto a los tres orisas de vez en cuando con bebidas, cola y aceite de palma.
La persona deberá ser llevada al río para bañarse durante siete días. El cuchillo se utilizará para cortar
la calabaza en figuras apropiadas para verter el agua en la cabeza de la persona, luego el jabón negro y
las hojas epin deben utilizarse como una esponja para el baño en el río.

. Realizar sacrificio a ogun durante 21 días.

. El cliente deberá preparar el sacrificio con la ayuda del sacerdote. El sacrificio deberá llevarse al
bosque y situarlo bajo un gran árbol. Paños multicolores, pez, rata, 1 gallo, 1 gallina y pez.

. El sacerdote deberá ofrecer sacrificio a odu en beneficio de la persona con nuez de cola ,aceite de
palma, vino y otros materiales.