PARTE III

A'Razao Pensa a Razao

Talvez exista um pensameruo mais sobno do que a comda desen. freada da raaonalizaaio e 0 prest£gio da abemetica que tudo arrasta consigo. Justarn.ente esta doida disparada i extremamenie irraaonal.

Talvez exista um pensamenio fora da distinaio entre racumal e irracumal, mais sobrio ainda do que a tecnica apoiada na cienaa. Se perguruarmos pela tarifa deste pensomenio, enido sera questionado, primeiro, ndo apenas este pensamenio, mas tambem 0 proprio perguntar par ele. Peranie toda a tradioio da fiIosoJia isto signifu:a: N 6s precisamos de uma disciplina para 0 pensamento, e antes disso, precisamos saber 0 que significa uma disciplina ou falta de disciplina no pensamento.

Para isto, Aristoteles nos dd 0 sinal: "Ii; Jalta de disciplma ndo fer olhos para aquila que necessua de uma prooa raaonal, e para aquila que ndo precisa de prova alguma ".

(Heidegger, 0 jim da JzlosoJia au a questdo do pensamen1o)

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CAPiTULO 1

A Modernidade em seu Espelho

o mundo moderno apresenta-se, supctficialmerde, corrw aqude que impeliu, que tende a impelir a raaonalizadio ao seu extrema e que, par isso, permue-se desprczar - ou olhar cam uma cunosidade respeuosa - as estranhos costumes, inoencoes e represetuacoes imaginririas das soaedades precedentes. Mas, paradoxalmerue, apesar de, ou melhor, par causa desta "raaonalisacdo extrema'; a vida do mundo modemo depende do imagmdria tanto como qualquer das culiuras arcaicas ou hist6ricas.

Cornelius Castoriadis! (1922-

o projeto logocentrico e 0 nascimento da

modernidade _

A tradicao cultural do Ocidente remonta a urn passado remoto que costuma ser imobilizado na inscricao que S6crates recolheu da fachada do templo de Apolo, em DeIfos, Conhece-te a ti mesrno (em grego, Gru3thi s'auton). Conta a Ienda que S6crates, 0 her6i fundador datradicao filosofica que fomeceu a identidade intelectual do mundo ocidental, tendo consultado Q Oraculo de Delfos, teria ouvido ser ele 0 homem mais sabio da Grecia, por ser 0 iinico que sabia que nada sabia. A partir desse marco inicial do reconhecimento -lendario - de uma lfmpida ignorancia, cornecou a surgir urn conhecimento novo, fundado na razao, resultante de operacoes de analise, e constantemente posto em suspenso (em grego se diz epochi) por meio de operacoes de reflexao.

No caso deS6crates, essa colocacao das certezas em suspenso era no mais das vezes uma atitude de ironia mctodologica, em que ele, fingindo nao possuir nenhuma certeza, buscava, por meio de interrogac;:6es sagazes, levar 0 interlocutor a adrnitir sua pr6- pria ignorfincia. Com 0 recurso da ironia, S6crates, que pretendia nao 'saber, ao final era o 'que sabia, e seu interlocutor, que pretendia saber, era ao fmal 0 que ndo sabia. A partir da criacao de metodos de analise e de reflexao, dos quais a ironia socrdtica pode ser tomada

• como modele e medida, a'razao pode assegurar-se como fonte legitima e auto-suficiente de todo saber com pretens6es de validade e aceitacao universais.

1 Cornelius Castoriadis. A instiuiidio imagmdria do. sociedade. Rio de Janeiro, paz e Terra. 1982. p. tS?

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foi sendo estabelecida, novas tecnicas foram descobertas, novas formas de sensibilidade foram reveladas ao olho humano. A des cobert a da perspectiva e 0 exemplo maior dessas novidades, Comec;:a a se firmar urn novo imaginario, 0 imaginario da era moderna,

Urn longo periodo se seguiu ate que os metodos racionais de analise e reflexao, geradores de urn conhecimento auto-sustentado, isto e, fundado em seus pr6prios criterios, pudessem alcancar a primazia na explicacao do mundo, no ordenamento d~ sociedade e na justificacao moral do sentido da vida do homern. Imimeros embates intelectuais se sucederam: 0 cristianismo romano, casando-se com a filosofia de Platao, alastrou-se e triunfou; os arabes presentearam 0 Ocidente com a obra de Arist6teIes por eles ~reservada, que entao foi tambem cristianizada, e assim, durante ~sse tempo, o.Impen~ ~omana floresceu, chegou ao seu apogeu e finalmente decaiu sob 0 regIme politicoeconornico-cultural do que se convencionou chamar de Feudalismo medieval.

Do casamento da tradicao socratico-platonica com 0 cristianismo romano, consoIidada com a queda do Imperio Romano, resuItou urn novo imperio, desta vez mais globalizante: 0 imperio do monotefsmo teo16gico, mais tarde simplesmente 0 imp/rio da razao, que se autoproclamou soberano de uma nova era da humanidade, a era modema, a moderrridade, E preciso compreender a forca dessa autoproclamacao tao enraizada na consciencia e no imaginario de uma epoca, que nao teve vergonha de se dizer moderna, no sentido de plenamente racional, atualizada, senhora de si, conternporanea de seu destino. Facamos uma ligeira retrospectiva de como essa nova era, dita moderna, se implantou no Ocidente cristae.

A modernidade e a Reforma Protestante ---,- _

Ao mesmo tempo que ocorrem essas mudancas no campo da sensibilidade, no campo da interpretacao religiosa ganham legitimidade movimentos de contestacao teol6gica, que antes seriam sumariamente condenados como hereticos, Ate entao, 0 discurso teo- 16gico do cristianismo romano bloqueava qualquer postura que nao mostrasse ser 0 hornem inteiramente submetido aos desfgnios da transccndencia divina. 0 homem deveria se entender como inteiramente escravo de urn destino fixado fora dele, vitima de urn castigo ancestral e de uma incuravel fraqueza intrinseca. Era urn ser que apenas vivia rnerce da infmita bondade divina, ja que, entregue a pr6pria sorte, seria menos que urn "canico pensante' '. Tornava-se necessaria uma profunda alteracao na interpretacao teo- 16gica do valor do homem e do significado da bondade divina. E essa nova interpretacao nao tardou: surgiu no movimento de reforma teol6gica liderado pelo teologo alernao Martinho Lutero (1483-1546), logo disseminado e imitado por outros centros de irradiac;:ao dos postulados da fe crista.

o principal elemento dessa renovacao teol6gica foi 0 reconhecimento do trabalho humano como Fonte de toda grac;:a diante de Deus, origem da riqueza e medida da feIicidade nest a vida e na outra, Outro elemento importante foi a liberdade de exame da amsaencta para compreender e julgar 0 fiel cumprimento da vontade divina, do projeto de Deus para 0 hornem. Disso decorre 0 direito de se interpretar a Biblia, 0 livro das escrituras reveladas por Deus aos seus mensageiros, a luz da razao, agora considerada como extensao do poder divino. Razao e trabalho sao concebidos, entao, como as principais dadivas divinas, por cujo born uso 0 homem sera responsabilizado diante de sua consciencia moral e com as quais se torna capaz de conquistar a sua felicidade aqui e na etemidade.

A era classica e 0 Renascimento europeu _

A Europa ingressava no seculo XVI em uma enorme crise de valores teocentricos, manifestando uma crescente confianca na capacidade do homem e uma vontade definida de valorizar os feitos humanos, em oposicao as celebradas potencias celestes ou cosmicas. Surgem novas posturas intelectuais que os historiadores costumam enfeixar sob a rubrica de humanismo, urn movimento de valorizacao do homem, visando afirmar suas conquistas e seus anseios de prazer, poder e gloria. Esta e a matriz de todas as transformacoes sociais e culturais que deram a luz a modernidade europeia, mais tarde modernidade ocidenial, hoje simplesmente modernidade.

Os primeiros grandes humanist as propoem urn retorno ao passado glorioso do modo de vida dos gregos e romanos da era classica. Defendem a retomada dos valores que colocam 0 homem como centro da historia e medida da grandeza de todas as aquisicoes da civilizacao, Corneca uma progress iva diminuicao da interferencia da providencia divina na mentalidade e no cotidiano dos hornens. 0 que se segue e uma nova consciencia de que a historia humana e fruto das acoes hurnanas, e de que toda a obra hurnana tern a marca do merito dos homens e da capacidade destes de criar e fazer coisas, Ou seja, inicia-se a concepcao de que 0 homem conquistara das potencias divinas os direitos de co-criador e de iinico responsavel pel a sua parcel a de criacao: 0 hom em conquista a sua rnaioridade.

Sobretudo no campo das artes, essa nova atitude desenvolveu-se tomando a forma de urn movimento de retomada de imagens da era classica greco-romana, conhecido como Renascenca ou, simplesmente, como Renascimento, Artistas plasticos e poetas dessa epoca decidiram celebrar e imitar seus congeneres da Antiguidade gregae romana. 0 vigor das formas da arte classica exercia, entao, urn encantamento tal que foi eleito ideallimite da arte perfeita. A partir dessa Fonte de inspiracao, uma nova linguagem estetica

Martinlw Luiero

(1483-1546) (ao centro), te6lngo inuiador do Reforma protestante, traduziu a Biblia para a alemdo, pais consideraua que a leuura do mensagem dunna ndo era privz7igio dos sacerdotes.

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Ora, toda mudanca radical de atitude e de mentalidade humana de que se tern noticia ate hoje na hist6ria foi precedida ou acompanhada por uma mudanca de atitude em face do sobrenatural, implicando a definicao de urn novo padrao de relacionamento com a transcendencia, A Reforma Protestante, como ficou conhecida essa reinterpretacao teol6gica, produziu essa redefinicao da alianca do homem com a instancia divina. As bases para a consolidacao do espirito de urn novo tempo estavam em alicerce seguro, conforme a historia subsequente veio confirmar. Na esteira dessas transformacoes de mentalidades e atitudes foi empreendida a primeira grande revolucao da modernidade, a reuolucdo cieniifua, ou, como ficou conhecida, a Revolucao Copernicana,

A modernidade e a Revolucao Copernicana _

Copernico (1473-1543) (sentado ao centro),

morreu sem ver

a 19reja reconhecer o sistema heliocentrico

que hatna proposto.

Nicol au Copernico (1473-1543) foi urn bispo catolico polones que tarnbern se notabilizou como 0 astronomo que propos uma nova" representacao cientifica' do mundo, con tendo uma explicacao em novas bases dos movimentos e posicoes relativas ao Sol e aos planetas do Sistema Solar. A importancia des sa nova representacao do mundo logo extrapolou os limites do mero interesse astronomico, implicando a emergencia de urn novo paradigma inieleaual, uma maneira inteiramente distinta de organizar a percepcao do mundo pelo homem e de conceber a estrutura cosmologies do universo. A ideia basica de Copernico consistia em que 0 Sol, e nao a Terra, era 0 centro em torno do qual orbitavam todos os planetas, inclusive a Terra, contestando, pois, a teoria dos movimentos naturais dos corpos celestes que a Igreja toma emprestada de Aristoteles, bern como o modele de Ptolomeu de que a Terra era 0 centro do Sistema Solar, tendo todos os astros girando ao seu redor. Inicialmente, 0 astronomo Copernico pretendia apenas encontrar uma explicacao mais simples para certas anomalias observadas no movimento dos planetas. Mas logo 0 principio de explicacao heliocentrica adotado transformou -se no pilar

de uma nova imagem do mundo. ,

A Terra, hdbiiat natural do homem, perdia 0 seu privilegio em relacao aos outros astros. A Biblia, livro sagrado dos cristaos, ate entao era usada como garantia de certeza do sistema geocentrico de Ptolomeu, que Copernico questiona: p Criador, apos ter criado 0 homem a sua imagem e semelhanca, 0 havia colocado no Eden, localizado no centro de toda a criacao, de onde poderia contemplar toda a obra e gloria divina. A perda desse privilegio astronomico da Terra implicava metaforicamente a prime ira grande" ferida' no narcisismo do homem: a Terra, seu berco, deixava gJ: ser urn lugar sagrado, perdia sua vestimenta mitica e passava a ser objeto de urn conhecimento ernpirico, isto e, garantido pela observacao. Mas tambem 0 padrao de sintese perceptual das observayoes estava mudando: oobservador, ao olhar urn por-do-sol, "sentia" nao mais a Terra parada e 0 Sol se escondendo, mas 0 Sol parado e a Terra oferecendo-lhe outra face enquanta rodopia em torno de seu proprio eixo. Vive-se 0 que se convencionou chamar de mudanca de paradigina perceptual e intelectual.

Os resultados praticos dessa mudanca de paradigma int.electuol e do padrao de sintese perceptual mostraram-se revolucionarios. Em seguida a hipotese de Copernico, 0 matematico Kepler (1571-1630) formulava as primeiras tres leis da meairuca celeste, eo maternatico italiano, de Florenca, Galileu Galilei (1564-1642), realizava as primeiras aplicacoes do principia da inerda, que resultariam nas famosas tris leis de Newtrm. Com efeito, assim montado sobre "ombros de gigantes", como ele mesmo diz, 0 ingles Isaac NeVl'1:on

(1642-1727) chegava a sisternatizacao da prime ira ciencia moderna baseada na experiencia observacional e na representacao matematica do mundo, a Mecdnica ou Fisica Cidssica, que substituiria definitivamente a teoria aristotelica do movimento adotada pela Igreja co-

mo urn dogma de fe. ,

Po rem as principais implicacoes filosoficas da representacao copemicana do mundo foram alern.da confianca na experiencia sensorial como fonte de toda certeza cientifica e da instrumentalizacao da marematica como a unica linguagem capaz de descrever convenientemente a natureza, em oposicao a linguagem bfblica: a principal dessas implicacoes foi a redefinicao do estatuto da razao humana como sujeito autonomo de to do conhecimento, formulada pelo filosofo alernao Immanuel Kant (1724-1804). Segundo Kant, a razao ate entao, de modo analogo a Terra no sistema ptolomaico, pretendia conhecer a essencia, isto e, a natureza intima dos objetos do mundo; e, a partir de entao, analogamente ao sistema copernicano, deve admitir que so podera conhecer os objetos tal como eles sao captados pelos sentidos - comofenomen.os. Isto e, a razao gira ern torno dos objetos, colhendo deles diversas represeniacdes sensoria is, a partir das quais processara autonomamente, por sua conta e risco, as sinteses teoricas que irao constituir 0 conhecimento cientifico, Do mesmo jeito, a Terra gira ern torno do Sol, assumindo as posicoes adequadas a sintese da vida inteligente, que so nela se desenvolve de rnaneira autonorna. Diz-se, entao, que Kant realiza a Revolucao Copernicana na ciencia,

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A modernidade e a Revolucao Industrial

era amparado, como sabemos, na teoria do direiio divirw dos reis. Os ideais liberais e democraticos de liberdade e de igual.do.de sao postos como insignias nacionais na bandeira francesa, ao lado do sonho quase religioso de uma fraternidade universal fund ada na razao.

Assumindo formalmente 0 poder revolucionario, sobretudo com 0 grupo jacobino de Robespierre, "0 incorruptive!", a razao pode finalmente prodamar seu projeto para o homem, para a sociedade e para 0 mundo. Encamou-se socialmente nas classes medias da burguesia, e desde entao nao cessa de expandir-se para todos os outros segmentos sociais, as vezes de maneira violenta, como nos casos de colonizacao e destruicao de culturas aut6ctones ou milenares - a exemplo do que ocorreu com os incas no Peru e com os astecas no Mexico -, outras vezes de rnaneira suave mediante a eficacia ideo- 16gica des discursos escolares e publicitarios.

Com a Revolucao Francesa ficam criados os direitos de expressao politic a das massas, desde entao definidos como direitos democrdticos. A democraaa passa a ser represent ada como simbolo da justica racionalmente fundada, a nova imagem do paraiso, As massas de individuos sem nome devem ser representadas pe!os partidos politicos, e os meios de cornunicacao de massa - sobretudo a imprensa, mas tarnbern 0 radio, na prime ira metade, e a televisao, na segunda metade deste seculo - fazem a rnediacao entre as instancias centrais de poder e 0 foro intimo das conviccoes de cada cidadao, A modernidade esta finalmente institucionalizada sob a jurisdicao qa razdo.

Com a razao tendo conquistado sua auionomia, ernancipando-se da fe e tornandose livre para sintetizar as observacoes que the eram fornecidas pe!os sentidos, tern lugar urn inedito florescimento das ciencias experimentais, explorando, descrevendo e explicando a natureza, tal como esta se manifesta aos sentidos, comofenomerw. Apoiadas nos resultados te6ricos das descobertas cientificas, surgiram as invencoes tecnicas, que aceleraram os process os de exploraciio economica das forcas naturais, pela utilizacao de novas formas de energia, visando aumentar a produtividade do trabalho humano. 0 controle e a utilizacao da energia termica do vapor constituiu a base tecnol6gica do ciclo de desenvolvimento econornico conhecido como a primeira reooluoio industrial, do mesmo modo que 0 controle e a utilizacao da energia eletrica permitiu 0 desencadeamento da segunda reoolucdo industrial, apenas cern anos depois da primeira.

A industria e 0 acontecimento hist6rico de maior importancia da modernidade.

Ela acena com a redencao e a fe!icidade sempre prometidas e sempre adiadas do genero humano. A industria vern assumir 0 papel da providencia divina na orientacao do homem para a realizacao de seu destino. Ela deriva da autonomia da razao e do poder criador do trabalho, ao mesmo tempo reforcando esse principio. Com ela surge a ideia de progresso, e todos passam a acreditar no progresso.

Corn base nessa nova mentalidade, a Europa ve triunfar 0 modo de producao capitalista, como regime economico e cultural que caracteriza a modernidade, e parte, entao, para a conquista do mundo prometendo os beneficios de uma civilizacao tecnologicamente a mais avancada ja existente. Essa nova mentalidade industrial que alimentou o crescimento fabril gerou demandas de produtos industrializados e criou as bases da explosao demografica urbana e de uma sociedade de consumo que sera chamada aqui de mdustnalismo.

o industrialismo passa a ser sinonimo de razdo, progresso, trabalho cnador e modernidade.

A visao humanista do mundo chega a esfera econornica e alca 0 homem a condicao de legitimo criador de riquezas e de emancipado filho de Prometeu, que trabalha nao mais por castigo, mas por devocao, Ao inves de permanecer amerce das forcas da natureza, agora 0 homem pode domina-las e submete-las aos seus interesses e arnbicoes nao rnais limitadas por qualquer restricao moral, como anteriormente. Desde en tao, 0 homem po de mudar a face do mundo, reestruturar as relacoes sociais e, sobretudo, criar novas insttuicoes politicas nao mais submetidas a nocoes miticas de Justic;a, mas a conceitos racionalmente estabe!~cidos do justo e do in justo, do legitimo e ilegitimo. 0 logos amplia assim cada vez mais seus dominies: 0 imperio da razao precisa alcancar a esfera politica.

A modernidade e 0 Iluminismo _

Esse periodo hist6rico de implantacao da modernidade, que cobre os movimentos rcvolucionarios de cunho econornico (as revolucoes industriais), politico (as revolucoes inglesa, americana e frances a ) e cultural (as teorias cientificas modernas e as filosofias politicas dcmocraticas), costuma ser denominado Iluminismo. 0 auge do llummismo foi o seculo XVIII, por isso conhecido como Seculo das Luzes.

A modernidade e a Revolucao Francesa _

o acontecimento hist6rico exemplar pelo qual a razao se impoe como tribunal (11- timo e como instancia executiva soberana na esfera politic a foi a Reooludio Francesa. Os ingleses ja tinham feito a sua revolucao politica, a Revolucao Gloriosa de 1688, cern anos antes, mas suas resolucoes possuiarn caracteristicas muito inglesas, pouco assimilaveis pela experiencia de outros -povos. Foi na Franca, que ainda nao tinha realizado a sua reooiuoio industrial, que 0 poder da razao se impos vitoriosamente sobre 0 antigo regime, que

Descartes (1596-1650) e Hegel (1770-1831), fil6s0f0s que amsideraram a reiLIfiio entre a razdo e a realidode como centro de sues reflexiie:

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As caracteristicas do Iluminismo sao, alcm do acentuado otimismo no poder da razao, na sua capacidade de reorganizar a fundo as relacoes economicas do homem com a natureza e as relacoes politicas dos hom ens com as instancias de poder da sociedade, vinculadas a premissa de que a consciencia humana, a luz da razdo, pode dorninar do ponto de vista cientifico e moral as leis que regem a historia, e com base nessas leis pode julgar os erros e acertos que 0 homem tern cometido ao longo de sua existencia social. Ao mesmo tempo que 0 Iluminismo humaniza a razdo. colocando-a como resultante do processo historico de transformacao do homem, ele concebe 0 homem como instrumento dos designios da razao, sempre identica a si mesma, isto e, sempre fiel a uma logica propria, que ao homem real so resta obedecer. Assim sera justificado racionalmente 0 ideal de liberdade: comportar-se segundo as leis da razao, Nesse sentido Descartes Hobbes Locke, Rousseau, Espinosa e Kant sao os represent antes maximos d~ Iluminis~o euro~ peu, e ate mesmo pensadores rornanticos como Hegel e Marx, apesar de criticos do Iluminismo, nao escapam da influencia determinante deste em suas obras.

Pode-se dizer que 0 Iluminismo, enquanto mentalidade em que predomina a razdo, desenvolveu-se em duas etapas. Na prime ira prevaleceram, como Fonte das elaborac;:oes racionais, as sensacoes - nascidas da experiencia sensorial com as formas exteriores. Na segunda, ha a predorninancia dos sentiment os - form ados a partir da experiencia interna da subjetividade em contato consigo mesma. A primeira etapa e a do Ilurninisrno classico, que se estende de meados do seculo XVII a rneados do seculo XVIII; e a segunda e a do Ilurninisrno romantico, que se estende de meadosdo seculo XVIII ate 0 [mal do seculo XIX, ou, provavelrnente, como propoem alguns estudiosos, ate meados do seculo atual, quando estaria se esgotando 0 projeto da modernidade, embora ate hoje nao se saiba ao certo 0 que estara surgindo em seu lugar. Na historia, urn padrao civilizatorio so e declarado esgotado quando outro ocupa 0 seu lugar. Por isso, e problematico falar-se de esgotamento da modernidade.

o logos como projeto civilizat6rio --

Em surna, a modernidade e a historia da maioridade da razao, Na esfera econornica, essa rnaioridade da razao assurniu a forma do industrialismo ou mentalidade industrial' na esfera politica e intelectual, a forma assumida foi a do ilu:ninisrrw. Sobre esses dois pilares a razao instalou seu trono, de onde dirige soberanamente os destinos do Ocidente. Do coracao de todas as instituicoes ao coracao de todos os cidadaos, julgando as praticas, papeis, habitos e valores, 0 tribunal da razao exerce sua jurisdicao, Ao alcancar a sua maioridade, 0 logos, nascido no solo da cultura helenica classica e nutridono caldo cultural da civilizacao crista e romana, propoe-se como urn projetomaduro de uma nova civilizacao, uma civilizacao tecnologica. 0 logos grego, apos seu exilic medieval, rcnasce, no inicio da era dita modema, como humanismo valorizando 0 trabalho humano, materializa-se na sociedade como tecnica mecaniasta, incorpora-se nos automatismos dos produtos tecnologicos, fetichiza-se nos objetos da cultura industrial de consumo.O mundo dos homens, tornado mundo dos objetos autocontrolados, isto e, espac;:o tecnologico de servomecanismos e automatismos, submete-se a regen cia do projeto civilizatorio logocentrico, ja agora tornado tecnocentrico: 0 logos torna-se ticnica e vice-versa; a razao, deixando de ser apenas a forma pensada de fosofta, toma aforma realizada de t.ecrwl.ogia, consolidandose como irfra-estnuura tecno16gica. Assim, 0 impulso humanista term ina por gerar 0 seu oposto,

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que e a desumanizacao do hom em, posto no mesmo nivel dos objetos e engrenagens do funcionamento da maquinaria social. E esta a sintese do pensamento contido no texto que segue, do escritor existencialista frances Albert Camus.

A primitiva hostilidade do mundo, atraves dos milenios, se levanta de novo contra nos. Por urn segundo, nao a compreendemos mais, porque durante seculos so compreendemos nela as figuras e os desenhos com que previamente a representavamos, e porque doravante nos faltam forcas para nos valermos desse artificio. 0 mundo nos escapa porque volta a ser ele mesmo. Esses cenarios mascarados pelo habito tornam a ser 0 que sao. E se afastam de nos. [ ... ] So ha uma coisa: essa espessura e essa estranheza do mundo e o absurdo.

Os homens tam bern destilam urn tanto do inumano. Em certas horas de lucidez, 0 aspecto mecanico de seus gestos, sua pantomima destituida de sentido faz ficar estupido tudo aquilo que os rodeia. Urn hornem fala no telefone por tras de uma divisoria envidracada; nao e ouvido, mas se ve sua rnimica inalcancavel: e se pergunta por que ele vive. Esse desconforto diante da inumanidade do proprio homern, essa queda incalculavel ante a imagem do que nos somos e tarnbem 0 absurdo. De igual modo 0 estranho que em determinados momentos vern ao nos so encontro num espelho e ainda 0 absurdo. [ ... ]

Para urn homem, compreender 0 mundo e reduzi-lo ao humano, marca- 10 com 0 seu selo. [ ... ] Se 0 homem reconhecesse que tambem 0 universo pode amar e sofrer, ele estaria reconciliado. Se 0 pensamento descobrisse nos espelhos cambiantes fenornenos e relacoes eternas, que pudessem resumi-los e se resumirem elas proprias num principio unico, se poderia falar de urna felicidade do espirito de que 0 mito dos bern-aventurados seria apenas urn ridicule arremedo. Esta nostalgia da unidade, esse apetite de absoluto ilustra o movimento essencial do drama humano. [ ... J2

Para Camus, a apropriacao tecnologica do mundo pelo homem terminou por reconduzir 0 homem a experiencia da hostilidade primitiva do mundo, que, como vimos, foi a base sobre a qual nasceram as interpretacoes miticas, profundamente humanizadoras dos fenomenos da natureza. Dessa mane ira, 0 projeto logocentrico de civilizacao, na sua formulacao iluminista, pode ser visto como essencialmente antirnitico. Mas sua face mdustrialista, de propor a realizacao do logos no mundo como tecnologia industrial, ao se radicalizar, pode levar 0 homem de novo a experiencia mitica, Em certo sentido, isso seria 0 oposto da cunlizaaio: seria a barbaric.

Quanto mais definitiva e a realizacao do logos corr~o infra-estrutura tecnologica industrial, mais solido se torna 0 vinculo entre a modernidade e 0 projeto civilizatorio que tern na primazia absoluta da razao 0 seu principio, a sua medida e a sua finalidade. 'Iudo e feito por causa da razdo, com medidas racionalmente aferidas, e em nome, ou para

• 0 enaltecimento, da razdo.

2 Albert Camus. "as mu ros abaurdos": In: , 0 mite de SISi}O. Rio de Janeiro, Guanabara, 1989. p. 34.

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· A natureza da razao e do mito

Assim, 0 cristianismo mitico cede lugar a urn cristianismo teologico esclarecido por metodos de analise racional e por resultados das pesquisas cientificas, enquanto 0 helenismo mitico vai se metamorfosear na sensibilidade artistica, que definira urn campo de transcendencia com "dimensao humana", em vez de uma transcendencia "infinita" propria do misticismo judaico-cristao, Desse modo emerge, de urn lado, 0 conflito entrejie cibuia, solucionado pela definicao de dois campos interdependentes de valores, respectivamente, 0 campo rcligioso e 0 campo cientifico. E, de outro lado, emerge 0 conflito entre emocao e razdo, conciliado pela definicao de urn campo estetico, dotado de urn desenvolvimento aut6nomo, resultante da alternancia de estilos de producao artistica: ora urn estilo onde predomina 0 crnotivo, dito romdnuco, ora outro estilo predominantemente racional, dito dasstco.

Foi assim que a razao est abelcccu seu dorninio, sintetizando a expericncia de duas tradicoes miticas antag6nicas atravcs da criacao de campos de sensibilidade com direito de enunciar discursos proprios. A tradicao mitica judaico-crista baseada na fe obteve de direito 0 campo da pratica c do discurso da religiao, enquanto a tradicao rnitica helenica baseada nas ernocoes inspiraclas pclas musas clivinas obteve cle direito 0 campo da pratica e do discurso da arte. Finalmcntc, <lois novos campos foram criados: 0 campo da ciencia eo campo da ideologia, de onde a ruzao exerce seu controle sobre todos os campos em conjunto, intcgrando-os numa totalidade civilizatoria, ou seja, fazendo-os funcionar organicamente, obedecendo aos mesmos prind/nos umiicadores [undameniais.

Historicamente, 0 projeto logocentrico de civilizacao veio ccupar 0 lugar do proje-. to muodntrico de civilizacao. As civilizacoes antigas foram mitocentricas, inclusive a civilizar;ao helenica classica onde nasceu 0 logos. 0 logos grego era contemplativo e visava a cornpreensao intelectual da ordern causal das coisas, nao a sua manipulacao ou instrumcnralizacao a scrvico de intcrcsses humanos; 0 mundo e os objetos, a natureza e a socicdade continuavam, portanto, regidos segundo as leis de uma ordem mltica, A esse rcspeito, a questiio e saber como foi possivel que 0 logos suplantasse de mane ira tao definitiva 0 mythos, e que em vez de simplesmente complernenta-lo, como era pretendido na Grecia classica, tenha necessitaclo mesmo de superri-lo, negando-Ihe validacle civilizatoria, (' por isso cxpulsando-o para as regioes sombrias dos erros e ilusoes do passado infan til da humanidade. De fato, ossa e a marca mais caracteristica do padrao civilizatorio que estamos chamando de modernidade.

Como diz 0 cantor", "Narciso acha Ieio 0 que nao e espelho", e acha lincla a sua propria imagem. Por essa metafora podemos entender por que a modemidade, vista em seu proprio espelho, julga-se a maxima realizacao clo homem, ja entao emancipado do castigo divino original cle trabalhar cluramcnte para sobreviver, rcconciliado com a prorncssa da redencao iminente, e ate mesmo alirnentaclo pela satisfacao de ver projetos utopicos da filosofia serem transformados em realiclade tecnol6gica. Porem, qu~ndo olhamos cle perto 0 que nos mostra esse espelho, e atraves de uma atitude racional e critica, vcmos que as imagens nele mostradas nao sao tao nitidas nem tao perfeitas quanta parecem.

A totalizacao via irnaginario cultural _

Choque cbs tradicoes hclenica e judaico-crisra _

Como campos & Jemihilidmfe tao rlistintos sao integrados numa totalidade aoilizatoria?

Ora, as fontes mitocentricas da fc e da emocao ao serern domesticaclas para operar campos parciais de atividacle social pcrdern seu poder civilizatorio totalizador. Mas esses campos parciais de atividacle precisam ser unificados para que se reconhecam pertencentes a urna mesma ideniidade cunlizauiria. Daf a necessidade cle principios unificadores fundameniais. Sua funcao e estabelccer urn c~ntro de referencia capaz de fornecer significado a todos os acontecimentos da vi cia soci: ,cultural, economica e espiritual clos homens a ele refericlos. Isso porque uma total ida ie cultural s6 e uma cioilizaaio quando pode dar resposta a toclas as qucstoes que 0 hornerri sc faz no transcurso de sua existencia social, privada ou publica. Eo logos, ao se colocar como origem, medida e finalidade de toda referencia civilizatoria, afirrnou-se capaz de fornecer todas essas respostas, substituindo a inspiraaio dos poet as gregos e a reoelacdo dos profetas hebraicos pela analise e pela rif1exiio do que se tem, do que se quer e do que se pode fazer.

Esses prindpzos uniiicadores fundamentais de uma civilizacao, estabelecedores de centros de referencia totalizantes, nccessitam habitar um lugar de onde possam exercer-se sobre o conjunto dos campos de sensibilidade subjacentes a atividade social do homem. E esse lugar e a propria estrutura clesses campos, a propria articulacao organica entre eles, 0 que faz com que eles ope rem segundo uma mesma logica,

Se cada campo de senstbilidade adquire a sua objetivacao, isto e, concretiza-se como olijet() de amheamauo, at raves de .io~os de Irroje(iio-identijica(iio de imagcns, modelos, valores, sonhos e fantasias, os prlru:ipios unifU:(1diJres constituern as vigas de sustentacao que estruturam numa totalidade organica esse conjunto de imagens, modelos, valores, sonhos e fantasias que viernos chamando de imaginar io. J a estudamos a questao do imagindrio colciioo

J a caracterizamos 0 projeto civilizatorio cia modernidade como forjado no combate entre cluas tradicoes mit occmricas, a tradiaio helenu:a e a tradioiojudaico-crisui. De fa to, it morinmi/(J(/r .<;('111))1(: osrilou entre esscs dois polos <lntag(micos de valorcs, ora tcndcndo ao rcnascimento da heleniclade classica, ora afirrnando os valores misticos que a presenr;a judaico-crista infundiu fundamente na sensibilidade ocidental. A helenidade classica, impregnacla de valores "aristocraticos", sempre inspirou as elites intelectuais da modernidade, originando 0 apret;~o pelas ciencias e pelo pensamento critico, enquanto 0 cristianismo, pregando valores "populares", sempre conquistou os sentirnentos das massas menos intelectualizadas, que formam a maio ria cia sociedade moderna. Esse antagonismo de valores persisre desde 0 surgimento do projeto da moderniclade ate 0 momenta atual, quando ja se anuncia 0 esgotamento hist6rico desta, mesmo que nao se possa saber qual nova supcrcstrutura cultural vir.i ern scu lugar.

Nascida no cruzamento dessas duas tradicoes, desse modo tornadas seus ancestrais, a modernidade pretencleu concilia-las numa sintese civilizatoria, recusando 0 carater mitico de ambas e reinterpretando os valores de urna a luz dos valores da outra e viceversa, visando apagar 0 antagonismo entre os conteiidos miticos de uma em face da out ra, mantcndo apenas a oposicao fundante do novo projcto civilizarorio - a oposiciio ('lIlre milo (" raziio.

.1 Trccho da len-a de musica Sa11!jlfl, do compositor Caetano Veloso, 1978.

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de grupos sociais ou de tribos urbanas, ja analisamos 0 imaginario utopico; agora ja estamos ampliando 0 nos so conceito de imagindrio, para falar do imagindrio de uma culiura, o imaginario cultural.

Como cxcmplo de prindpio unijicador do imaginario cultural ocidental temos a referenew recorrente as massas. 'Iodo valor produzido, seja de natureza rnoral-religiosa, seja de natureza tecnico-cicntifica, st;ja de natureza artistica ou politico-ideologica, tern nas massas a sua origem e seu destine; deve poder ser transformado em mercadoria, para assim ingrcssar nas mal has do con sumo capitalisia.

o imagindrio cultural, como via de totalizacao de uma identidadc civilizatoria, enquanto jogo de projeoio+ideuificaoio dos individuos c?m urn universo significativo que os transcende, delta suas raizes na expeninaa humana. Enos modos como 0 homem experimenta a vida que se fund a a totalizacao das identidades civilizatorias, segundo 0 molde mitocentrico ou logocentrico,

Experiencia mensurante _

Cada individuo vive integrado a uma forma de vida. Sua experiencia individual e mornentanea so adquire sentido quando se funde e se identifica com um~-1 totalidade imaginaria colctiva, scm a qual c urn contcudo scm forma. Por outro lado, 0 imaginario coletivo nasce da experiencia humana compartilhada e e determinado pelos modos como ocorre essa expenenaa e como se da seu comparulhamenio.

o compartilhamento da experiencia humana individual se da, como ja foi discutido, atraves dos jogos coletivos de projccao de imagens e idcntificacao emocional com elas. 0 carater coletivo desses jogos de compartilhamento deriva basicamente de dois mecanismos distintos, que definem dois tipos fundamentais de experiencia humana: a expenincia humana mensurantc c a experiinaa fum/ana vivida.

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o predominio

ria expeninaa mensurante iriflui na concepoio

tin homem modemo.

(Cabcr,:a mccanica, obra do artista dadaista Raoul Hausmann.'}

A experiencia humana mensuranie se baseia na referencia a algum procedimento de medida, 0 que supoe no limite a utilizacao de meios sensoriais. Eo caso da experiencia cientffica e 0 da experiencia ideologica, No caso da experiencia cienufica, 0 carater mensurante desse mecanismo de compartilhamento da experiencia humana e explicitamente atribuido a observacao que se da mediante a utilizacao dos meios sensoriais. Com base nesse princlpio e que surgem as ciencias experimcntais, ou ciencias da observacao, Ja no caso da experiencia ideo16gica, 0 carater mensurante e apenas implicitamente atribuido a meios sensoriais de medida. Isso porque, enquanto nas ciencias da natureza, que sao as ciencias cxpcrimentais ou ciencias de laboraiorio, 0 objeto ultimo da mensuracao sao acontecimentos naturais, isto e,JenomellOs, no caso das ciencias do homem, as vezes chamadas de ciencias compreensivas ou ciencias de campo, 0 objeto ultimo da mensuracao sao acontecimentos historicos, percebidos e relatados segundo padroes de sensibilidade fortemente influenciados pelas condicoes sociais em que se opera a mensuracao. A influencia das condicoes sociais quando se opera uma mensuracao, isto e, uma avaliacao que se pretend a objetiva, torna-se manifesta na adesao a valores, na relacao apaixonada com lim certo querer coletioo.

Em surna, a experiencia mensurante e aquela que se apoia ern meios de avaliacao objetiva e critica das condicoes de verdade do que sera compartilhado. Para as ciencias experimentais, a ultima instancia dessa avaliacao e a referencia afatos naturais, cuja interpretacao repollsa sobre mcdidas matematicas, Para as ciencias compreensivas, a ultima instancia dessa avaliacao e a referencia afatos historicos, cuja interpretacao repousa sobre val ores sociais.

Experiencia vivida _

o outro tipo fundamental de cxpcriencia humana, a experiencia oioida, possui urn mecanismo de compartilhamento que e preciso analisar a fun de que se possa compreender os traces mais caracteristicos do imaginario cultural da modernidade. Isso implica compreender a natu~za da razao em face da natureza do mito.

Diz Pierre Grimal, estudioso da mitologia grega:

Omit se opoe ao logos como a fantasia se opoe a razao, como a palavra que narra a palavra que demonstra. Logos e mytlws sao duas metades da linguagem, duas funcoes igualmente fundamentais da vida do espirito, 0 logos, sendo uma argumentacao, pretende convencer; implica, no ouvinte, a necessidade de formular urn juizo, 0 logos e verdadeiro, no caso de ser justo e conforrne a "Iogica"; e falso quando dissimula alguma burla secreta (urn "sofisma"). Mas 0 "mito" tern por finalidade apenas a si mesmo. Acredita-se nele ou nao, conforme a propria vontade, mediante urn ato de fe, caso parec,:a "belo' , ou verossirnil, ou simplesmente porque se quer acreditar. 0 mito, assim, atrai em torno de si toda a parcela do irracional existente no pensamento humano; pOl' sua propria natureza, e aparentado a arte, em todas as suas criacoes+

.. Pierre (~rimal. A milo/(J,eia ,l!rf;l!.tJ. Sfio Paulo, Brasilicnsc. 1987. P: B.

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A partir dessa pequena citacao pode-se comprender que a experiencia mensurante e a cxpcriencia fundamental da razao, cuja forma lingiifstica e a linguagem conceitual, e que a experiencia fundamental do mito e de outro tipo.

Esse outro tipo de experiencia humana, a experiencia vivida, possui como mecanismo de compartilhamento social nao procedimentos de mcnsuracao, mas procedimentos de ruualizaoio. Cabe, entao, examinar em que consistem tais procedimentos de ritualizaciio,

Ora, procedimentos de ritualizacao sao os que evocam, no limite, profundas ernocoes humanas, crnocoes que extrapolam as fronteiras do sentimento individual e que pocrn cmjogo a idcntidadc do cu de seus participantcs. Essas ernococs humanas podern ser evocadas por ruuais sagrados ou niuais profanos; no primeiro caso, tern-se a experiencia vivida sob forma simb61ica, capaz de provocar a idemijicGfao emocional com urn imaginario de expressao mftica; no segundo, tern-se a experiencia vivida sob forma significante, aquela capaz de provocar a idcnuficaoio emocional com urn imaginario construido pelo logos, instruido intelectualmente. Assim, e a experiencia vivida que opera a identificacao afetiva ou emocional dos individuos com valores e modelos projetados no campo do imaginario de urna cultura.

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U rna cultura orienta, desenvolve, domestic a certas virtualidades humanas, mas inibe ou proibe outras. Ha fatos de cultura que sao universais, como a proibicao do incesto, mas as regras e as modalidades desta proibicao diferenciam-se segundo as culturas. Ern outras palavras, ha, de urn lado, uma "cultura' que define, em relacao a natureza, as qualidades propriamente humanas do ser biologico chamado homem, e, de outro lado, culiuras particulates, segundo as epocas e as sociedades. [ ... J

Ua se frisou que 0 Imaginario de uma cultura, isto e, 0 Imaginario Cultural, e constituido de J simbolos, mitos e irnagens que penetram 0 individuo ern sua intimidade, estruturarn os instintos, orientam as ernocoes. Essa pcnetracao se efetua segundo trocas mentais de projecao e identificacao polarizadas nos simbolos, mitos e imagens da cultura como nas personalidades miticas ou reais que encarnam os valores (os ancestrais, os herois, os deuses). U rna cultura forncce pontos de apoio imaginaries a vida pratica, pontos de apoio praticos a vida imaginaria; ela alimenta 0 ser semi-real, serni-imaginario, que cada urn secreta no interior de si (sua alma), 0 ser semi-real, semiimaginario que cada urn secreta no exterior de si e no qual se envolve (sua personalidade ).

Assim, a cultura naaonal, desde a escola, nos imerge [mergulhaJ nas expcriencias mitico-vividas do passado, ligando-nos por relacoes de identificacao e projecao aos herois da patria, os quais tambern se identificam com 0 grande corpo invisivcl, mas vivo, que atraves dos seculos de provacoes e vitorias, assume a figura materna (a Mae-Patria, a quem devemos amor) e paterna (0 Estado, a quem devcmos obcdiencia). A cultura religwsa se baseia na idcntificacao com 0 deus que salva, e com a grande comunidade maternalpaternal que constitui a Igreja.5

5 Edgar Morin. Cullum de rnassas TIJ) seculo XX: 0 espirito do tempo. Rio de Janeiro, Forense, 1969. p. 17.

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Rituais sagrados como base do mito-simbolo ---------

Os rituais sagrados apelam para uma realidade Ionginqua, extramundana ou, se quisermos, sobrenatural, A essa supra-realidade, habitada por "forcas ocultas", "forcas terriveis" ou simplesrncnte "forcas supcriores", as pequenas emococs individuais se elevam, ate se tornarem possuidas de extase - essa perda de identidade result ante de uma fusao intima do eu com 0 sublime - e de eniusiasmo - a comocao experimentada pela presenc;a no proprio corpo dessas forcas misteriosas. Por isso e que, quando se fala dos rituais dionisiacos rcalizados na antiga Grccia, 0 que se descrcve sao procedimentos pel os quais se alcanca 0 extase e 0 eniusiasmo, apresentados metaforicamente pelo estado fisico e psfquico de embriasuez. Isso porque no estado de embriaguez, que do ponto de vista descritivo e semelhante ao est ado de extase psiqu ico e de entusiasmo fisico alcancado pela experierrcia mistica, a experiencia vivida e de "desnudamento e de passividade interior", deixando, assim, 0 campo livre a cornunhao corn 0 misterio e com 0 sublime. Os rituais sagrados sao, portanto, rituais de culto, ou seja, de presentificacao do divino. Sao eles a essencia do mito antigo, que charnarernos, para diferenciar do mito moderno, de mito-simbolo.

No mito modcrno, 0 efeito de seniida e ohtido por ruuais profanos dessacralizados, ou seja, por procedimentos que evocam emocoes cotidianas de satisfacao, deleite ou descontentamento, como no caso de uma festa de aniversario, uma partida de futebol, ida a urn cinema e mesrno exames de vestibular ou de admissao em um emprego. Na volta de umas ferias, por exemplo, e~ que 0 turista prat!ca rituais de remin~sce~cias, cons~ltando fotografias, teipss, suverures, etc., est amos diante de um desses rituais dessacralizados modemos. A vida ~oderna esta cheia de rituais profanos, que se caracterizam por nao conter nenhum apelo a qualquer transcendenaa, e, diferentemente dos rituais sagrados, tudo o que neles se busca e a rcalizacao de dcsejos concretos e individuais, mesmo quando os procedimentos sejam coletivos. Os rituais profanos, portanto, nao supoem a experdncia simbolica, mas apenas a experiencia de urn sentido, de uma significacao intelectualmente vivida, por isso chamada de experienaa signijicante.

Ambas as experiencias, tanto «simbdica quanta asignijicante, por serem intimamente ligadas a vivencia particular de urn individuo situ ado, sao portadoras de um efeito existenaal que concliciona 0 modo de seu compartilhamento. Por isso, ambas sao casos particularcs cia ex pcr ie nci a vi vida. 0 efeito existendal dessas expcriencias consiste em que 0 s(gnificado rcsultante nao esta dissociado do aqui e agora de vivencias de projecao e identificacao do eu com um imaginario, simbolico ou significante, conforme 0 caso. Comparando com 0 significado das experiinaas mensuranies, autonomo em relacao as ernocoes Intimas dos individuos que as realizam, 0 significado das expenincias oioidas esta intimamente ligado as emococs que se express am atraves dos rituais, sejam eles rituais sagrados, sejam rituais profanos. Neste caso, 0 significado enquanto conteiido vivido nao e passivel de analise e de critica, como no caso do significado da experiencia mensurante.

Por urn primeiro ato de identidade 0 homem afirma a sua unidade fundamental corn os scus antepassados animais ou humanos - por urn segundo ato identifica a sua propria vida com a vida da natureza. N a verdade nao se podc distinguir com precisao os dois dominios. [ ... J

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"Aquele que conhece 0 poder da danca vive com Deus." 0 poder da danca e, para 0 mistico, 0 verdadeiro caminho para Deus. No delirante rodopio da danca e dos ritos orgiacos 0 nosso Eu fin ito e limitado desaparece. o Eu, esse "tenebroso despota", morre; 0 deus nasceu entao, [ ... ]

Esta lenda de Dionisio Zagreu e urn exemplo tipico da origem e significacao das lendas rniticas. 0 que aqui fica relatado nao e nem urn fenorneno fisico nem urn fenomeno hist6rico. Nao e urn fato da natureza, nem tampouco uma compilacao dos feitos ou sofrimentos de urn antepassado her6ico. Todavia, a hist6ria nao e meramente urn conto de fadas. Tern umJundamentum in re; refere-se a uma certa realidade: e ritual. [ ... ] Aqui apoderamo-nos de urn dos dos mais essenciais elementos do mito. 0 mito nao nasce somente de processos intelectuais; brota das emodies profundamente humanas. Contudo, por outro lado, todas aquelas teorias que acentuam exclusivamente 0 elemento emocional esquecem urn ponto essencial. 0 mito nao pode ser descrito como uma simples I'IIH)(:ao )lorque {: a cxprcssiio de uma clllo~:ao. i\ cxprcssiio dl' 11111 sentirncnto nao e 0 proprio sentimento - e a emocdo tomada irrtngem. Este fato implica uma rnudanca radical. 0 que ate agora era sentido vagamente adquire uma forma definida; 0 que era urn estado passivo torna-se urn processo ativo. [ ... J

sabe morrer esquece 0 que significa ser escravo. Saber morrer liberta-nos de toda sujeicao e violencia,' 0 mito nao podia dar uma resposta racional ao problema da morte. Contudo, foi 0 mito que, muito antes da filosofia, se tornou 0 primeiro mestre da humanidade, 0 pedagogo que, na infancia da raca humana, era 0 unico capaz de levantar e solucionar 0 problema da morte numa linguagem acessivel a mente primitiva. [ ... ] No pensamento mitico, 0 misterio da morte "transformou-se numa imagem" - e merce desta transforma~ao a morte deixa de ser urn fato fisico terrivel e intoleravel; torna-se compr~fvel e suportavel.v

Estruturacao do imaginario logocentrico -----------

Os mitos modcrnos tambcm sc ap6iam em cxperiencias cujo significado manifesta-se como efeito extstencial, isto e, como conteiido oioido. Esse efeito existencial e obtido, neste caso, por meio dos cham ados rituais prcfanos, entendidos como aquelas seqiiencias de procedimentos que nao visam a urn fim externo a si mesmos. De fato, quando se procede de determinada maneira segundo algurn objetivo calculado, 0 efeito de sentido que se obtern e do tipo rnensurarue, e nao do tipo oundo. Pois sao bern distintos os procedirnentos de calculo em relacao a procedimentos de ritualizacao,

Visando cunhar uma definicao que abrevie esse esforco de conceituacao, rituais sao a objetivariio de emodies humanas, aquelas emocoes vinculadas a pr6pria identidade pessoal de quem as experimenta. 0 efeito de sentido dos rituais ocorre simultaneamente em do is registros: 0 registro da exper iencia vivida - seja na forma simb6lica, seja na forma signilicallte -, eo registro da linguagem simb6lica - seja na forma do mitosimbolo, seja na forma do mito-significante, como veremos. Tendo como referencia a vida religiosa pri m itiva, 0 texto abaixo assim classifica esses registros: 0 registro da experiencia vivida como 0 "elemento dramatico' da vida religiosa; 0 registro da linguagem simb6lica como 0 seu "elemento epico' '. "Dramatico' porque as emocoes sao manifestadas sob a forma de acoes, gestos, movimentos; "epico" porque os significados compartilhados dessas emocoes sao apresentados sob a forma de histoiias de persona gens fantasticos, possuidores de forcas misteriosas, de atributos divinos ou her6icos.

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o mito tern urn certo aspecto "objetivo' e uma funcao objetiva definida. 0 simbolismo lingiiistico conduz a uma objetivacao das impressoes sensoriais; 0 simbolismo rnitico leva a uma objetivacao de sentimentos. Nos seus ritos magicos, nas suas cerimonias religiosas, 0 homem age sob a pressao de profundos desejos individuais e violentos impulsos sociais. Ele realiza est as acoes sem conheceros seus motivos; estes sao inteiramente inconscientes. Mas se estes ritos sc transforrnam ern mitos aparece urn novo clemento. 0 hom em janao se satisfaz com fazer certas coisas - coloca 0 problema do "significado" dessas coisas, quer saber 0 porque e onde, tenta compreender a origem eo destino dessas mesmas coisas. A resposta que ele pr6prio da a todas estas perguntas pode parecer incongruente e absurda; mas 0 que aqui mais importa nao e tanto a resposta como a pr6pria pergunta. [ ... ]

No pensamento e imaginacao miticos nao encontramos confissoes indiinduais. 0 mito e uma objetivacao da cxperiencia [simb6lica] do hom em, nao da sua experiencia individual. [ ... ] 0 mito genuino njio possui esta liberdade, porque as imagens sabre as quais ele vive nao sao conhecidas como imagens, mas como realidades. Esta realidade nao pode ser negada ou criticada; tern de aceitar-se passivamente. Mas 0 primeiro passo prelirninar foi dado. Porque rnesmo aqui as ernocoes nao sao simplesmente sentidas. Sao" intuidas'"; sao "transformadas em imagens' '. Estas imagens sao rudes, grotescas, fantasticas. Mas e par is so mesmo que elas sao acessiveis ao homem nao civilizado, porque the podem proporcionar uma interpretacao da vida da natureza e da sua pr6pria vida interior. [ ... ]

Ern Fedon, Platao define 0 filosofo como 0 hom em que adquire a maior e mais dificil das artes: aprender a morrer. Pensadores modernos foram buscar em Platao este mesmo pensamento. Declaram que a unica forma de liberdade permitida ao homem e a de banir de si 0 temor da morte. "0 que

Os ritos sao, na verdade, manifestacoes motoras da vida psiquica. 0 que eles revel am sao algumas tendencias fundamentais, apetites, necessidades, desejos; nao meras "representa<;:oes" ou "ideias", E estas tendencias traduzern-se por movimentos - por movimentos ritmicos e solenes ou dancas violentas; por atividades rituais ordenadas e regulares ou brutais explosoes orgiacas. 0 mito e 0 elemento epico na vida religiosa primitiva; 0 rito, o elemento dramatico. Podemos comecar 0 nosso estudo pelo ultimo para compreender 0 primeiro. As hist6rias miticas de deuses e her6is tomadas em si pr6prias nada nos revel am dos segredos da religiao, porque elas nada mais sao do que mierpretaaies dos ritos. Elas tent am relatar-nos aquilo que esta presente, aquilo que e imediatamente visto e dado nesses ritos. Acrescentam 0

6 Ernst Cassirer. "A funcao social do mito". In: • o muo do Estodo. Lisboa, Publicacdes Europa-America, 1961. p. 57-71.

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aspecto "teoretico" ao aspecto ativo da vida religiosa. Mal podemos levantar 0 problema de qual desses aspectos e 0 "primeiro" ou 0 "segundo"; eles nao existem separadamente; sao correlativos e interdependentes; sustentam-se e explicam-se urn ao outro.?

e exatamente uma arvorc, e uma arvore decorada, adaptada a urn certo consumo [estilo J, investida de complacencies Iiterarias, de revoltas, de imagens, em suma, de urn uso social que se acrescenta a pura materia. B

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~Fal,:amOS urn parentcse para exemplificar 0 que esta dito por Roland Barthes a res-

peito a arvore, lendo este poema de Fernando Pessoa. Atentemos para 0 fato de que se tra de urn discurso literario que ritualiza uma experiencia vivida, atraves dos meios signifuantes proprios do poetar, operados a partir da experiencia comum e da consciencia comum do que e uma arvore.

Os mitos modernos nao sao mitos-simbolos, isto e, nao expressam a comunhdo do senitmenia com a transcendenaa: sao mitos pensados, melhor dito, mitos signifuantes. Consistern na projccao de desejos em urn imaginario composto por significantes da vida real, ou seja, tudo que na vida real se assemelha ao sonho e tornado como significante do imaginario a ser ritualizado de modo dessacralizado. A traducao verbal desses rituais de consumo, que normalmente assumem a forma ideologica e publicitaria, oferece, em lugar da comunhdo mistica, uma identificacao psicologica e afetiva, intelectualmente justificavel, corn determinados estilos de vida, forrnas de conforto, promessas de bem-estar material c prestfgio social. Sua linguagcn; tambcrn c simbolica, mas 0 scu simbolismo e rornanesco: opera metaforas e imagens cuja comprccnsao e intuida na base de habitos mentais culturalrnente firmados, os quais formam uma especie de subconsciente coletioo. Os mitos modernos, portanto, sao falas que falam, ao mesmo tempo, de urn universo de significado coletivo c de uma cxpcriencia individual de identificacao ideologies corn signos

da cultura. .~

Entre a aroore e 0 ve-Ia Onde estd 0 sonho?

Qpe arco ria ponte mais vela Deus? .. E eu fico tristonho

Por ndo saber se a curva ria ponte E a curva do horizonte ...

Entre 0 qUi! vive e a vida

Pra qUi! lada cotre 0 rio?

Amore de jalhas oestida -

Entre tsso e a aroore ha fio?

pombas uoando - 0 pombal Esta-lhes sempre d direita, ou e real?

o que e urn mito, hoje? Darei desde ja uma primeira res posta, muito simples, que concorda plenamente com a etimologia: 0 milo e uma fala. (Seria possivel objetar-rne mil e outros significados da palavra milo. Mas tentei definir coisas e nao palavras.)

Naturalmente, nao e uma fala qualquer. Sao necessarias condicoes especiais para que a linguagem se transforrne em mito, ve-lo-emos em breve. Mas 0 que se deve estabelecer solidamente desde 0 inicio e que 0 mito e urn sistema de comunicacao, uma mensagem. Eis por que nao deveria ser urn objeto, urn conceito, uma ideia: ele e urn modi! de signifuafiio, uma forma. Sera neccssario, mais tarde, impor a esta forma limites historicos, condicoes de funcionamento, reinvestir nela a sociedade: isso nao impede que seja necessario descreve-la de inicio como uma forma.

Scria portanto totalmcnte ilusorio pretender fazcr uma discriminacao substancial entre os objetos miticos: ja que 0 mito e uma fala, tudo pode constituir urn mito, desde que seja suscetivel de ser julgado por urn discurso. 0 mito nao se define pelo objeto de sua mensagern, mas pela maneira como a profere: 0 mito tern limites.formais, nao substanciais. Logo, tudo pode ser mito? Sirn, julgo que sim, pois 0 universo e infinitamente sugestivo. Cada objeto do mundo pode passar de urna existencia fechada, muda, a urn estado oral, aberto a apropriacao da sociedade, pois nenhuma lei, natural ou nao, pode impedir-nos de falar das coisas. Uma arvore e uma arvore. Sim, sem duvida. Mas uma arvore, dita por Minou Drouet [ou Fernando Pessoa, se quisermos ouvir a sensibilidade de urn poeta de lingua portuguesaJ, ja nao

Deus e um grande Inieroalo, Mas entre que e que? ..

Entre 0 qUi! digo e 0 qUi! calo Existo? QW!m e qUi! me ve? Erro-me. .. E 0 pombal eieoada

Esta em tomo na pomba, ou de 1adiJ?9

Fechando 0 parentese, e voltando ao texto de Roland Barthes:

Esta fala e uma mensagem. Pode, portanto, nao ser oral; pode ser formada por escritas ou por representacoes: 0 discurso escrito, assim como a fotografia, 0 cinema, a reportagern, 0 esporte, os espetaculos, a publicidade, tudo isto pode scrvir de suporte a fala rnitica. [ ... ] Nao ha duvida que na ordem da percepcao, a imagem e a escrita, por exemplo, nao solicitam 0 mesmo tipo de consciencia; e a propria imagem propoe diversos modos de leitura: urn esqUi!mo e muito rnais aberto a significacao do que urn desenho, uma irnitacao mais do que urn original, uma caricatura mais do que urn retrato.

[ ... ] A fala mitica e formada por uma materiajs trahalhadaem vista de uma cornunicacao apropriada: todas as materias-primas do mito [moderno], quer sejam representativas ou graficas, pressup6em uma consciinaa signijicante, e e ' por isso que se pode raciocinar sobre eles independentemente da sua materia. [ ... ]

8 Roland Barthes. Mitologias. Sao Paulo, Difel, 1978. p. 131.

9 Fernando Pessoa. 0 Eu prifundo e os outros Eus. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980. p. 81.

7 Ernst Cassirer. Op. cit., p. 47.

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Entender-se-a, portanto, daqui para diante, par lingua gem, discurso, jala etc., toda urudade ou toda siniese signijicaJiva, quer seja verbal, quer seja visual: uma fotografia sera, por n6s considerada,.foJa exatamente como urn artigo de jornal; os proprios objetos poderao transformar-se em fala se significarem alguma coisa. Esta maneira generica de conceber a linguagem justifica-se alias pela pr6pria hist6ria das escritas: muito antes da invencao do nosso alfabeto, objetos como 0 kipu inca, ou desenhos como os pictogramas, eram falas norrnais.!"

Em suma, 0 imaginario logocaurico, isto e, 0 universo significativo de simbolos e modelos coletivos, projetados pelo homem moderno atraves deformas miticas, ao sabor e ritmo de rituais de identificacao emotiva, constitui-se como discurso de objetos e de signos do consumo habitual, como uma marca de cigarros, aquelagriffi de moda ou aquele modelo de autom6vel, alern dos signos de romance, folhetim ou novela, transformados em objetos de troca no mercado de consumo de bens culturais de massa. Dito de outro modo: com a primazia do logos perde-se a rranscendencia, bern como 0 seu correlato, que e a experiencia simb61ica (para a qual 0 imaginario nao resulta de laboriosa construcao, mas como uma espontanca manifestacao de uma sensibilidade agucada), restando a experiencia significante a elaboracao intelectual de urn imaginario cultural, via'construcoes significantes que operam, de urn lado, objetos e signos e, de outro, habitos mentais fixados por esforco intencional ou por interesses de agentes ou instituicoes culturais. 0 mito moderno, portanto, esta sob controle de intencoes, de interesses ou, numa palavra, de ideolooias, ficando, pois, a servico de fins quase sempre muito passageiros, como os visados pelos objetivos publicitarios ou mercadol6gicos da venda de cigarros, roupas, carros, sapatos, etc.

Cultura de consumo e meios de comunicacao de massa------------------------------------------

Agora estamos em condicoes de retomar a nossa analise do projeto civilizat6rio do logos, que se propos como rcfercncia maxima da cultura ocidental, iluminista e industrialista, a qual ern urn saito de ousada autoconfianca, ao se ver ern seu pr6prio espeIho, proclamou-se modernidade. A modemidade, como vimos, no espelho do logos, nao e scnao a rcalizacao da razao, que, ao atingir sua maturidade implantando-se tecnologicamente na ordem social e econornica do mundo, pode a partir dai reduzir todas as demais altcrnativas civilizatorias c culturais ao seu julgamento e ao seu controle.

o mecanismo de controle que a modemidade consagrou vem sendo, desde 0 surgimento dos meios de cornunicacao de massa - jornal, radio, televisao, cinema, revistas, podendo ai ser incluidos 0 disco, 0 livro e a Iita de videocassete -, a padronizacao das formas de expressao, das formas de sensibilidade; a higienizacao das trocas e relacionamentes humanos; a uniforrnizacao das atitudes e mentalidades dos grupos sociais, que passam a scr informados c condicionados por urn imagmario maquinuo, vcrdadciramcnte invasivo e avassalador. Quando 0 escritor ingles George Orwell escrevia a ficcao do que seria a vida no mundo no ana de 1984,0 retrato que ele nos apresenta revela-nos a crua

10 Roland Barthcs. 01'_ cit., p. l't?

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realidade dos destinos de uma cultura tecnol6gica a service do controle maquinico da vida humana, das emocoes individuais, do significado da verdade e da mentira, da experiencia do amor e do 6dio, da compulsiio ao crime ou ao ajustamento social.

A peca-chavc para a criacao e legitimacao desta ordem civilizat6ria, que submete os pianos da vida social, economica, politica e cultural aos mesmos mecanismos de racionalizacao, e a presenc;a dos meios tecnol6gicos de comunicacao de massa na fabricac;ao "massiva" do imaginario cultural. Assim, enquanto as antigas sociedades mitocentricas encontravam a sua unidade espiritual na filiacao ritualistica a um imagindrw mitico de uma cultura re1tt;wsa, as socicdades rnodernas da prirneira retolucdo industrial, ada p61vora e do vapor, buscaram a sua identidade simb6lica no imagmario romdnuco das culturas naaonais, do culto dos valores e dos her6is da patria-mae, E as sociedades modernas do seculo XX, chamadas de p6s-industriais, foram buscar a sua identidade cultural no imagindrw das construdies significantes, pr6prias das chamadas "culturas de massa".

A cultura de massa se desenvolveu em suas caracteristicas originais a partir da decada dos 30, primeiro nos Estados Unidos. Ela constitui para si uma tematica coerente, depois da Segunda Guerra Mundial, no conjunto dos paises ocidentais. A hip6tese global que se segue deve ser inevitavelmente colocada: essa ternatica corresponde aos desenvolvimentos da sociedade americana, em primeiro lugar, e das sociedades ocidentais em seguida.

Pressumado

par grande volume de informafoel e mUllllins apdos jJUliluittiru!J, o homem modemo toma-se amsumidor de

marcas e euquetas.

As mercadorias

[mreccni adquinr

vida proprio., tomam-se jetuhes.

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231

Esses desenvolvimentos sao bern conhecidos: as massas populares urbanas e de uma parte do campo tern acesso a novos padr6es de vida: entram progressivamente no universo do bem-estar, do lazer, d~nsumo, que era ate entao 0 das classes burguesas. As transformacdes qua titativas (elevacao do poder aquisitivo, substituicao crescente do esforco hu ana pe!o trabalho das maquinas, aumento do tempo de lazer) ope ram uma lent a metamorfose qualitativa: os problemas da vida individual, privada, os problemas da realizacao de uma vida pessoal se colocam, dai por diante, com insistencia, nao mais apenas no nivel das classes burguesas, mas das novas classes de assalariados em ascensao. 11

o termo cultura de massa, como os termos sociedade industrial de massa (mass-society) do qual e!e e 0 equivalente cultural, privilegia excessivamente urn dos micleos da vida social; as sociedades modernas podem ser consideradas, nao so industriais e macicas, mas tambem tecnicas, burocraticas, capitalistas, de classes, burguesas, individualistas [ ... ]

A concentracao tecnico-burocratica pesa universalmente sobre a pro-, ducao cultural de massa. Donde a tendencia a despersonalizacao da criacao, a predominancia da organizacao racional de producao (tecnica, comercial, politica) sobre a invencao, a desintegracao do poder cultural.

No entanto, essa tendencia, exigida pelo sistema industrial, se choca com uma exigencia radicalmente contraria, nascida da natureza mesma do consumo cultural, que sempre reclama urn produto indioidualizado, e sempre nooo. [ ... ]

Esse paradoxo e de tal ordem que se pode perguntar de que modo e possivel uma organizacao burocratico-industrial da cultura. Essa possibilidade reside, sem duvida, na estrutura mesma do imaginano. 0 imaginario se estrutura segundo arquetipos: existem figurinos-modelo do espirito humano que ordenam os sonhos e, particularmente, os sonhos racionalizados que sao os temas miticos au romanescos. Regras, convencocs, generos artisticos impoem estruturas exteriores as obras, enquanto situacoes-tipo e personagenstipo Ihes fornecern as estruturas internas. [ ... J Praticamente fabricam-se romances sentimentais em cadeia, a partir de certos mode!os tornados conscientes e racionalizados. Com a condicao, porem, de que os produtos resultantes da cadeia sejam individualizados [ ... J

o filrne deve, cada vez, encontrar 0 seu publico, e acima de tudo deve tentar, cada vez, uma sintese diffcil do padrdo e do original. E por isso que 0 cinema procura a vedete que une 0 arquetipo ao individual. [ ... J A contradicao invencao-padronizacao e a contradicao dinamica da cultura de massa. E seu mecanismo de adaptacao ao publico e de adaptacao do publico a ela. E sua vitalidadc,

E a existencia dessa contradicao que permite compreender, por um lado, esse universo imenso estereotipado no filme, na cancao, no jornalismo, no radio, e, por outro lado, essa invencao pcrpetua no cinema, na cancao, no jomalismo, no radio, ma zona de aiadio e de taleuo 00 seio do corfimnisrrw padronuado. 12

Fabricacao do irnaginario cultural de massas _

Dessa maneira, as sociedades modernas da segunda retoluoio industrial, ada eletricidade e eletronica ou, simplesmente, as sociedades pos-mdustriais da fase atual8a historia do Ocidente, procuram a sua identidade afetivo-ernocional no culto aos bens de consumo de massa, valorizados pel os signos de sua embalagem ou publicidade, de acordo com as mitos postos em circulacao, Qualquer produto consumido promete diretamente 0 acesso ao imagindrio do cultura de massa: comprar tal embalagem implica, ainda no balcao da loja, uma identificacao permitida com os significantes mais caros da cultura, que funcionam como credenciais para 0 imediato reconhecimento social diante das mais diversas instancias da sociedade. Hoje, cada um tern seu status imediatamente reconhecido pela boa aparincia, isto e, pelo tipo de roupa que veste, corte de cabelo e forma ffsica, e pe!os produtos que consome ou ostenta. 0 "genero" que os consumidores de signos e valores fazem, ou as imagens que cada urn exibe, tern 0 poder de ligar a percepcao social dos individuos entre si com 0 imaginario cultural, esse horizonte de realizacao e satisfacfio erotica, estetica, economica, etc. Em suma, na sociedade moderna, a experiencia significante de signos e imagens consumidas e que permite 0 acesso ao imaginario da cultura de massa. E a fabricacao desses significantes recebe 0 nome de industria cultural: um setor da producao industrial encarregada da Iabricacao do irnaginario cultural de massas.

E esse 0 caso daquilo que pode ser considerado como uma Terceira Cultura, oriunda da imprensa, do cinema, do radio, da televisao, que surge, desen~olve-se, projeta-se, ao lado das culturas classicas - religiosas e nacionais. E no amanha da segunda guerra mundial que a socio!ogia americana cletecta, reconhece a Terceira Cultura e a domina: mass culture,

Cultura de massa, isto e, produzida segundo as normas rnacicas da fabricacao industrial; propagada pelas tecnicas de difusao macica (que um estranho neologismo anglo-Iatino chama de mass-media); destinando-se a uma massa social, isto e, urn aglomerado gigantesco de individuos compreendidos aquem e alern das estruturas intemas da sociedade (classes, familias, etc.).

o papel dos meios de cornunicacao de massa - _

Na fabricacao desse imagmdrio cultural, capaz de unificar a experiencia e a sensibilidade das massas sociais, os meios de comunicacao de massa revelaram-se os tentaculos mais poderosos desta ordem civilizatoria maquinica, 0 proprio conteiido cultural dos significados a serem compartilhados, que antes haviam sido exaltados nos ideais romanticos, agora, em funcao dos meios pelos quais e!es devem se tornar acessiveis as massas, perde autonomia: as mensagens das cornunicacoes de massa tornam-se estreitamente

11 Edgar Morin. Op. cit., p. 93.

12 Edgar Morin. Op. cit., p. 28·48

dependentes dos meios de com unicacao utilizados. Apresentar uma mensagem, vender u~n pr~du,to ou uma ideologia pelo radio e di~erent~e faze-I 0 pelo jornal ou pela televisao. Nao e apenas 0 estilo, 0 modo de comuru car qu· muda, mas a propria mensagem que se altera em funcao do meio. A tal ponto que professor canadense de literatura, Marshall MacLuhan, surpreendeu e fascinou os int lectuais dos anos 60 com a sentenca, en tao assum ida como ordado da era da cultur a industrial de massas: "0 meio e a rnensagem ".

perado e ainda e cedo demais para generalizar. E certo, porern, que os chamados meios de massa nao sao necessariamente predestinados a serem apenas canais de d ivcrsao popular.

Pensando nos novos meios, e "desejavel" que nos lembremos que os edificios sao comunicacoes de massa e que 0 primeiro meio mecanico foi a impressao por tipo rnovel. [ ... J Do mesmo modo, e apenas uma questao de bom senso reconhecer que a situaciio geral criada por urn canal de comunicacao e 0 seu pii blico constitui grande parte daquilo no qual e atraves do qual os individuos comunicam. [ ... J Podemos tirar exemplo dos esportes. A melhor qualidade de futebol jogada diante de cinquenta pessoas careceria um pouco do poder de cornunicacao. A multidao grande, entusiastica, e necessaria para representar toda a comunidade, assim como comediantes interpretam urn drama que exterioriza certas moti vacoes e tensoes da vida cornunal quc de outra maneira nao poderiam ser visiveis ou acessiveis a participac;ao de uma pla tcia. Na india, cnormes multidoes reunern-se para experimen tar darshan, que considerarn ocorrer quand 0 estao reunidos em massa em presenca de uma manifestacao visivel de sua vida coletiva.

Os novos meios fazem alguma coisa de similar para nos no Ocidente.

Cinema, radio e televisao situ am certas personalidades num novo plano de existencia, Elas existem nao tanto em si mesmas, mas como tipos da vida coletiva sentidos e percebidos atraves de urn meio de massa. L'il Abner, Bob Hope, 0 Pato Donald e Marilyn Monroe tornam-se pontos de consciencia coletiva c comunicacao para a sociedade inteira.P

Antes da i mprensa, urn leitor era alguem que discernia e sondava enigmas. Apos a imprensa, pas sou a significar alguem que corria os olhos, que escapulia ao longo das superficies macadarnizadas de texto impresso. Hoje em dia, no final de tal processo, chegamos a aliar a habilidade de ler velozmente corn a distracao, em vez decom asabedoria. Mas a imprensa, a rnecanizacao da escrira, sucedcu no seculo dezenove a fotografia e em seguida a ITlccanizac;ao do gesto hurnano no filme. A isso seguiu-se a mccanizacao da Iala no telcfone, no Ionografo e no radio. Com 0 cinema Ialado, e finalmente com a televisao, sobreveio a m ecanizacao da totalidade da expressao humana, da voz, do gcsto e da figu ra humana em acao.

Cada urn desses estagios da mecanizacao da expressao humana cornparou-se, no seu ambito, a revolucao deflagrada pela propria mecaniza<;ao da escrita. As mudancas nos processos de associacao humana, social e politica forarn encaixadas no tempo e porta nto ocultas dos observadores eventuais.

Se existe algum truismo na historia da cornunicacao humana e 0 de que qualquer inovacao nos meios externos de com unicacao trazem no seu rastro choque sobre choque de mudanca social. Urn dos efeitos da escrita foi tornar possiveis as cidades, as estradas, os exercitos e os imperios. As letras do alfalx-ro Ior.un nn vcrrlad« ox den tcs do dragan 0 livro impresso nao sorncntc Iavorcccu 0 nacionalisrno, corno tam bern possibilitou trazer 0 mundo passado para 0 gabin etc de ! rabalho. 0 jornal e urn livro diario qu e coloca frente aos nossos olhos todos os dias uma porcao de todas as culturas do mundo. Nessc ponto chega a modificar radicalrnente a tendencia da irnprensa em acentuar tao-somcnrc a cultura nacional. 0 jornalismo pictorico e a reportagem tcndcm fortcm cnu: para a rncsrna dircciio internacional. Mas c verdadc tan!o qu.uuo ao r:id io:' () r.idio Ii irt .dcccu () it{liJito 0 ral de comun ica~-ao c cstcndcuD, atraves do painel e da mesa- redonda, ao estudo serio, Contudo 0 radio parece ser urna forma que tambern fortalece a cultura nacional. As sociedades rneramente ora is sao 0 ponto extrema em exclusivismo nacional,

U m gnlpO nosso realizou recenternente urna experiencia com urn grande grupo de estudantes. Dividimo-los em quatro secoes e destin amos cada se<;ao a um canal de cornunicacao separado. Cada secao recebeu simultanearnente identico discurso, mas u m leu-o, outro ouviu-o como urn discurso comum numa sala, outro ouviu-o pelo radio e outro ouviu-o e viu -0 numa transmissao de televisao, Logo ern seguida propusemos urn questionario, a lim de determinar a apreensao e a cornpree nsao desse material novo e diffcil. A secao de tclevisao veio em primeiro lugar, em seguida a secao de radio, enos ultimos postos as secoes de sala e de leitura. Esse result ad 0 foi total mente ines-

o imaginario cultural como objeto de pesquisa _

Como vcmos, as diliculdadcs de construir 0 conceito de imaginario, seja ele imaginario coletuo, no caso do irnaginario particular de um grupo ou tribo, seja imaginario cultural, no caso do imaginario unificador de u ma cultura, prendem-se sobretudo ao c!irater peculiar do objeto de pesquisa a ser construido por meio desse conceito,

A essas alturasja sabemos que a experie ncia mensuranie nos fornece objetos de pesquisa atravcs de recursos da observacao sensorial, e que a experiencia oioida nao nos fornccc propri.uncnt« o/ili:/fJI, pois 0 que cia constroi e a propria ideniidade afetivo-emocWnal de quem a rcaliza. No cntanto, vimos que a cxperiencia vivida objetiva-se, isto e, manifesta-se objetivamente para analise: pr imeiramente nos ruuais - sejam eles sagrados, sejam profanos - e, em seguida, transpoe-se para a linguagem simbolica dasfalas miticas - seja sob a forrna do mito-simbolo, seja do mito-signijicanJ.e. Assim, a experiencia vivida term ina por nos fornecer tarn bern objetos de pesquisa, que podem ser conceituados, analisados e conhecidos, e que sao os objetos privilegiados das ciencias hurnanas.

Falar, portanto, do imagindrio da modernidade e conceituar, analisar e esforcar-se por conhecer urn objeto de pesquisa que e peculiar, porque ele so resulta ao final de urn laborioso processo de construcao intelectual. Na construcao desse objeto nao se pode con tar com os dados da percepcao sensorial, como no caso dos objetos das ciincias experimeniais,

13 Marshall Maclu han "Vjsao. ~WITl e furia" In: Luiz Costa Lima. 'Iioria da cuuura de mossa. RiodcJaneiro, Paz e Terra, 1978. p. 14:)~154

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.'

os quais pertencem de direito ao campo de conhecimento dos fenomenos da natureza. Pois bern, estamos acabando de ingressar no universo de pesquisa dos fenomenos "nao nat urais", isto (" dusji:nomnwJ culiurais, sobrc os quais se const rocm os objetos de conhecimento das ciencias ditas ciinaas humanas, oU'fmo preferimos, ciencias compreensivas.

Podcmos comprcender melhor a especif cidadc desse universo de fendmenos e do campo de conhecimento correlacionado em reendendo uma pesquisa, visando construir este particular objeto do qual viemos conceituando seus tracos mais caracteristicos: o imaginario ocidental, iSIO C, a imagern rcfletida da modernidade ern seu proprio espclho. l'ois somente a partir da construciio clesse objeto e que podemos aplicar os recursos da razao para analisar e criticar 0 Iuncion amento cia pr6pria razao,

Pesquisando 0 imaginario ocidental _

Considere as indicacoes abaixo como subsidios para a formulacao de urn projeto de pesquisa monografica, com a qual voce se iniciara rna is maduramente nos problemas da investigacao Iilosofica:

Objeto de pesquisa:

o imagin ario coletivo, enquanto registro (construido pelo logos ou pelo mythos) da experiencia vivid a do homem, objetivado na linguagem por meio de jogos de projer;:iio-idcntificac;ao dos individuos que participam de uma mesmaforma de uida.

Reeorte histor ico:

o imagin ario do homem do seculo XX, visando destacar para analise seu aspecto materialista (valores de consumo e satisfacao limitada).

Questao deseneadeadora:

Dc que maneira 0 logos, enquanto metade da totalidade significativa da experiencia humana, pode lcgitimar-se como instancia soberana, u nica e ultima de urn projew cunlizaumo (como e 0 caso do projeto iluminista e industrialista do Ocidente)?

Pressupostos:

a) A expcriencia humana, passivel de objetivacao discursiva, e ou mensurante (referencial/cientifica ou valoracional/ideol6gia) ou vivida (sim b61ica/religiosa ou significante/artistica).

b) Discurso c toda possibilidade objetiva de significacao; c qualquer campo de virtual idade significativa.

c) () universo da significatividade, do que Iaz sentido para 0 homern, compoc-sc de uma metade simh6lica e de outra metade conceiiual.

d) A civilizacao projetada pelo Iluminismo c cssencialmente industrialista.

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Prineipais pontos do roteiro de pesquisa:

1. 0 imaginario coletivo c 0 lu gar dos produtos da experiencia vivida, gerados por jogos de projcc;ao c idcntificaciio cmocional, ern que os sentirnentos individuais sao sin tonizados e integrados com forcas fundamentais e universais do universo significativo em que vive uma cultura humana. 0 imaginario e, portanto, sempre 0 imaginario de urn grupo social dotado de uma identidade afetivo-emocional projetada por meio de simbolos, model os, idea is, valores.

2. 0 imagin.irio C lim objeto que niio possui propriedades perceptuais ou mensuraveis, isto e, suas propriedades nao sao maternatizaveis como as propriedades das chamadas ciincias naturais. Esse objeto existe, no en tanto, em formas apropriadas da linguagem, aquelas form as que codificarn a experiencia vivid a das emocoes humanas, isto e, que configuram e particularizarn a sensibilidade de urn grupo social, aquilo que define a forma de vida cornpartilhada pelo mesmo. 0 imaginario e, portanto, a expressao da sensibdidade que idcntifica culturalmente urn grupo social. A rnanifcstacao subjetiva dessa sensibilidade pode ser documentada sob a forma de rnenialidade ou de atitudes exibidas no cotidiano dos individuos desse grupo.

3. 0 imaginario pode ser construido pelo logos ou pelo mythos. Quando construfdo pelo mythos, lormando 0 im aginario mitico, a experiencia vivida emerge na linguagem como experienaa simh6lica, ernocionalmente completa; quando construfdo pelo logos, forman do 0 imaginario log6ico, a experiencia simb6lica emerge na linguagem como expeninaa slgnificante, coristruida intelectualmente, prornetendo emocoes imaginadas. A diferenca entre a experiinda simh6lica e a experiincia significante est a no fato de que est a, pel 0 scu ("<lnlter construtivo, recusa todo apelo it transcendencia, enquanto aquela pode se afirmar e se completar na fusao com uma totalidade inefavel, indizivel, evocativa de uma dimen sao sobrenatural, isto e, existente alem dos limites do naturalmente acessivel.

4. Existem duas grandes forrnas de linguagem, a linguagem concettual e a linguagem simh6lica.

A linguagem conceitual c objetivacao da experiencia mensuranie, enquanto a linguagem simbolica C objetivacao da experisnaa viuida. A metalinguagem da linguagem simbolica c a lz"r(t;uage771 ale,g6rica, que opera uma traducao conceitual dos simbolo~, isto e, comenta a experiencia simb6lica a partir do seu aspecto exterior, que constitui 0 que chamamos de seu significante. Sua forma e: "lsto que pode ser uivido (experiencia sirnb6lica ou s(gniji£anle) querfalor daquilo que se pede irztuir ou euocar seu ifeito de sentido (conceito}",

5. 0 limite da expeninaa simb6lica, sua maxima expressao existencial, ocorre na experiencia do extase, a fusao intima do sentimento individual corn forcas fundamentais universais. 0 extase funda as m isticas, cuja expressao mais radical pode ser encontrada na mistica religiosa. 0 limite daexperiencia significante, seu maximo grau de construcao intelectual, ocorre quando 0 significante apenas faz senti do em relacao a outro significante, em urn jogo recursivo de ancoragem mutua. A maxima expressao tipica dessejogo pode ser encontrada na chamada arte eonereta, que nao possui qualquer mistica, na medida em que se propde como um jogo de producao significante intelectualmente valido.

6. Os trulos cum prcllI a fUllc)io social de cxplicitar na Iala 0 significado de cada ctapa do processo de projccfio e identificacao de cada membro de uma comunidade com seu imaginario. Se esse imaginario c sagrado, ternos os mitos-sirn bolos; se e profano, temos

os mitos sign ilicantes. Por meio deles e con struida a consciencia coletiva e a identidade cspiritual dessa comunidade.

7. Na sociedade moderna, a nao-existencia de mitos ritualizados enquanto tal, e, portanto, possuidores de uma funcao social leg itima, faz com que 0 processo de projecao c identificacao clos individuos com um imaginario que the forneca a representacao clos modclos de vida e idealizac;oesdos.~apeis scja mediado apenas pel as praticas consumistas (qu e ocu pam 0 lugar de antigos rituais dccaidos ) ou pelos proprios objetos de con sumo. Nesse campo situam-se, por exemplo, as pr aticas da militdncia marxista e as praticas da dinica freudiana, como veremos no Capitulo 3 desta parte. Em suma, 0 imaginario moderno, alern de fragmentario, e essencialmente in-transcendente, submetido a uma logica do tnieresse oii do prazer, 0 que implica seu carater mundano e materialista. So tem validade a representacao imaginaria materializavel em "sintomas", na satisfacao corporal ou nos sentimentos individuais relataveis,

8. Os bens culturais de consumo de massa passam a construir, segundo urr.a logica dos objetos que circulam no mercado (fetiche das mercadorias), 0 imaginario coletivo. Surgem os mitos modernos, como preconceiios ou falas desritualizadas, isto e, discursos sern fonte localizavel (perdida nos tempos), pedagogizados nao por rituais iniciaticos, mas por rituais revestidos ideologicamente, ou controlados maquinicamente. Ou seja, os mitos rnodernos so fazcm sentido no interior de ideowgim~ aquelas construcoes "logicas" de discursos conceituais que explicam, prescrevem e justificam asrelacoes dos individuos com 0 todo social. Exemplos: her6is nacionais (Tiradentes, Genilio Vargas, etc.), am or pastcurizado de telenovelas ou discursos de culpabilizacao moral, do tipo "rnastu rbacao gera esp inhas no rosto de adolescentes ", ou de discriminacao social do tipo "titulo universitario implica maior capacitacao profissional", e assim por diante.

Atividade de rellexao critica _

1. De que maneira 0 imaginario ocidental e necessariarnente iluminista, industrialista c cr istao:'

2. Como 0 logos, sendo metade da totalidade signilicativa da experiencia humana, pode legitirnar-se como instancia soberana, ii nica e ultima de urn projelo civilizat6rio (como e 0 caso do projeto tlumuusta e mdustrialista do Ocidente)?

3. De que maneira, at raves do estudo do imag inario coletivo de urna cultura logocentrica, a raziio podc tomar it s i mesma COIllO objcto de rcflexao?

4. Sob que forma 0 terna do amor e do sexo e construido no imaginario moderno atrayes dos romances e dos fumes?

Palavr as-chave

Cultura de massa

Conjunto de objetos, significados e significantes produzidos, postos em circulacao e consurnidos pelo sistema formado pela industria cultu ral, pel os rneios de cornunicacao cle massa e pelas camadas sociais de assalariados. Compoe-se de imagens, valores, modelos e mitos fabricados segundo exigencias de ordem tecnologica e de funcionamento do mercado.

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Experiencia mensurante

Relacao do hornem com 0 bjetos signilicantes, em que estes sao considerados analiticamente, atraves de criterios objetivos de significacao,

Experiencia vivida

Relacao do homem com signos cuja carga de significacao eo conteudo vivido, constituido pela propria vivencia emocional do eu que a compreende.

Modernidade

Periodo da historia das sociedades ociden tais caracterizado pela racionalizacao das relacoes sociais, da organizacao do trabalho e das fonnas de justificacao do sentido da existencia.

Mito

Modo de funcionamento do pensamento e da linguagem caracterizado por procedimentos analogicos, Originalrnente, e manifestacao verbal espontanea de experiencias simbolicas do homem. Hoje, mito e relacao de identificacao, ideologicamente construida, de individuos e grupos sociais com significantes do imaginario coletivo.

Projeto logoccntrico

M~del~ civilizatorio fundado em principios unificadores alicercados em valores racionais.

Razao

Inicialmente, modo de funcionamento do pensamento e da linguagem caracterizado pelos procedimentos analiticos. Progressivamente foi se tornando modo de existencia das instituicoes e artefatos sociais que govern am as sociedades modernas. A razao, assim, alern de ente do pensamento, torna-se ente das coisas.

Ritual

Manifestacao motora de uma experiencia simb6lica: movimentos, gestos, dancas, cantos e falas, etc.

Simbolo

Significacao operada por meio de rituais que se investem de fortes significados existenciais envolvendo ernocoes profundas e a propria identidade do eu que a experimenta.

Bibliografia comentada _

OBRAS DE APOIO

BARTHES, Roland. Milowgias. Sao Paulo, Difel. 1978.

Sobre alguns mitos da vida cotidiana moderna, como 0 "Sabao Omo", 0 prato "bife corn fritas", 0 misterio dos "discos-voadores", 0 espetaculo de "strip-tease"; a previsao "astrologica", etc.

CAMUS, Albert. 0 milo de Sisijo. Rio de Janeiro, Guanabara, 1989.

Sobre 0 "absurdo" existencial da experiencia vivida do homem moderno, correspondente a perda do sentimento de participacao numa totalidade significativa transcendente.

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'/ '

FERREIRA DOS SAN1DS, Jair. 0 que e p6s-rrwderrw. Sao Paulo, Brasiliense, 1988.

Desenvolve a questao do fim das vanguardas esteticas, associada ao posindustrialismo e a crise da identidade da cultura e da mentalidade ocidental.

LEVI-STRAUSS, Claude. Milo e signijicad1J. Lisboa, Edicoes 70, 1981.

Para a discussao da relacao entre mito e ciencia na sociedade moderna, 0 que perdemos e 0 que ganhamos na passagem do pensamento mitico para 0 pensamento cientifico.

MORIN, Edgar. Culiuraderrwssas1WseculoXX; o espirito tin tempo. RiodeJaneiro, Forense, 1969.

Sobre ternas do imaginario moderno (amor, juventude, valores femininos, felicidade) desenvolvidos pelos meios de comunicacao de massa (sobretudo 0 cinema, mas tambem a imprensa, 0 radio e a tclcvisao).

ROCHA, Everardo P. G. 0 que e milo. Sao Paulo, Brasiliense, 1985.

Seguindo as descobertas feitas pelos antropologos, este texto aborda 0 papel multiplo e difuso dos mitos para a humanizacao da natureza e da vida, sua presen.;a nas sociedades ditas "primitivas" e nas "modernas".

OBRASDEAPROFUNDAMEN1D

ARENDT, Hannah. Entre 0 passado e 0 futuro. Sao Paulo, Perspectiva, 1979.

Especialmente trechos do prefacio (A quebra entre 0 passado e 0 futuro, p. 28-42), do primeiro capitulo (A tradicao e a epoca moderna, p. 43-68) e do ultimo capitulo (A conquista do espa.;o e a estatura humana, p. 326-344), que discutem a ideia da modernidade do ponto de vista das suas relacoes com a tradicao,

CASSIRER, Ernst. 0 milo tin EstaM. Lisboa, Europa-America, 1961.

Especialmente 0 capitulo IV (A funcao do mitona vida social dohomem, p. 57-74) eo capitulo XVIII (A tecnica dos mitos politicos modernos, p. 337-358), que contribuem para a discussao do papel e do significado dos mitos na organizacao da vida social do homem.

CAS1DRIADIS, Cornelius. A instituicdo imagindrw da sociedade. Rio deJaneiro, Paz e Terra, 1982.

Tematizando 0 papel da ' "imaginacao' na configuracao dos vinculos sociais da vida do hom em, faz urn balance critico da visao marxista na explicacao dos determinantes hist6ricos da sociedade.

___ . 0 muntin frogmeniodn; As enauzuhadas tin laj;irinJo, III Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1992.

Reflexao sobre as implicacoes do desenvolvimento cientifico e tecnol6gicona caracterizacao da modernidade. Discute a tese de que 0 pensamento reflexive da.fi-' losofia nasceu junto com a ideia de democracia, a cujo destino permanece associado, e vice-versa,

FREUD, Sigmund. "0 rnal-estar na civilizacao", In: . Freud. Sao Paulo, Abril

Cultural, 1978, (Colecao Os Pensadores.)

Especialmente os trechos sobre 0 conceito de civil'izacao, que analisam os rnecanismos pelos quais 0 hom em se submete as limitacoes morais da vida social.

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