IDENTIDAD DE AZAZEL

Investigación
Levítico 16: El día de la expiación.

“¿Cuánto más la sangre de Cristo,

el cual mediante el Espíritu eterno
se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios,
limpiará vuestras conciencias de obras
muertas para que sirváis al Dios vivo?”
Hebreos 9:14

Nombre: Héctor Ruiz Pérez

e-mail: hector.ruizz@gmail.com

Sábado, 3 de marzo de 2007

 [\
El día de la expiación.
Identidad de Azazel.
__________________________________________________________________________________
Después de la muerte de los dos hijos de Aarón
(Lev. 10:1-2), Jehová habló a Moisés, para que
instruyera a Aarón de que no entrara en todo
tiempo en el santuario detrás del velo. En las
instrucciones estaban la vestidura que debía
llevar Aarón, además de tomar dos machos
cabrios para expiación, y un carnero para
holocausto, esto se hizo una vez al año con el
tiempo y se le conoce como “el día de la
expiación”.
De los dos machos cabrios (uno a Jehová y el
otro a Azazel) Aarón debía echar suerte, si la
suerte caía en Jehová el macho cabrío lo tenía
que ofrecer como expiación, si el otro macho
cabrio caía en Azazel, lo debía de preservar vivo
delante de Jehová para hacer la reconciliación
sobre él, para enviarlo al desierto a Azazel.
Luego echará suertes Aarón sobre los dos
machos cabríos, una suerte por Jehová y
otra suerte por Azazel. Y hará traer Aarón
el macho cabrío sobre el cual caiga la
suerte por Jehová, y lo ofrecerá como
expiación. Pero el macho cabrío sobre el
cual caiga la suerte por Azazel, lo
presentará vivo delante de Jehová para
hacer la reconciliación sobre él y enviarlo
al desierto para Azazel. Levítico 16:8-10
(RV95)
Comentario de la Biblia del diario vivir:
Los dos chivos representaban las dos
formas en las que Dios estaba tratando con
el pecado de los israelitas: (1) a través del
primer chivo, el que era sacrificado, estaba
perdonando su pecado, y (2) a través del
segundo chivo, el expiatorio, que era
1
enviado al desierto, estaba quitando su
culpa. (Bib. /3)
El comentario de la Biblia de estudio Plenitud,
realza el significado de la ceremonia:
Azazel: El «chivo expiatorio», quizás el
elemento más curioso de la ceremonia,
simbolizaba el ahuyentar los pecados del
pueblo (vv. 21, 22)… (Bib. /4)
El “Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia”,
declara que en la época de Cristo el macho
cabrío se dejaba caer desde una roca alta:
Azazel: …En la época de Cristo, se dejaba
caer a este macho cabrío, desde una roca
alta, a un precipicio distante 19 km de
Jerusalén. (Bib. /5)
Los rituales principales en detalle.
Levítico 16:11-22
Había cuatro movimientos principales en el
drama del ritual, de los cuales los primeros tres
involucraban el rociamiento de sangre, el
medio principal para la purificación ritual.
Primero, el novillo era sacrificado como una
ofrenda por el pecado de los sacerdotes,
incluyendo al mismo sumo sacerdote (vv. 11–
14). Nadie estaba exento de la necesidad de
purificación. Después, el sumo sacerdote
entraba la primera vez al lugar santísimo detrás
del velo meciendo el incensario y creando
delante de él una nube con el incienso,
escondiendo así el arca para no verla directa-
 El día de la expiación.
mente. Después rociaba la sangre purificadora
enfrente de la cubierta expiatoria del arca.
Segundo, al salir del tabernáculo de reunión
(sin duda para alivio de la gente que
observaba), el sumo sacerdote sacrificaba el
macho cabrío escogido como la ofrenda por el
pecado del pueblo, regresaba con la sangre al
lugar santísimo y repetía el rociamiento. El
propósito era purificar el santuario de cualquier
impureza de los hijos de Israel y de sus
rebeliones y pecados con que lo hubieran
contaminado durante todo el año (v. 16). La
instrucción: De la misma manera hará con el
tabernáculo de reunión (v. 16b), probablemen-
te signifique que todos los otros objetos en el
tabernáculo eran igualmente purificados por
rociamiento (cf. Heb. 9:21, 22). En todo esto, el
sumo sacerdote actuaba solo (v. 17). El hecho
de que sólo había un mediador fue recogido en
el NT y aplicado a Cristo (1 Tim. 2:5).
Tercero, al salir la segunda vez del
tabernáculo, el sumo sacerdote realizaba un rito
de purificación similar sobre el altar, usando
una mezcla de la sangre del novillo y del
macho cabrío. Esto indicaba que tanto los
sacerdotes como el pueblo podían haber sido
medios de contaminación del altar con
impurezas inadvertidas.
Finalmente, el clímax de las ceremonias, y
desde el punto de vista del pueblo la parte
más visible, era sacar al chivo expiatorio.
Esta quizá sea la mejor traducción para lo
que lit. se llamaba el macho cabrío para
Azazel (vv. 8, 10, 26). El significado de
Azazel es desconocido. En vista de 17:7 es
muy seguro que no haya sido el nombre de
algún demonio o espíritu del desierto a
quien se le enviaba el macho cabrío vivo. La
traducción que presentan algunas versiones
de “el precipicio” refleja el hecho que en la
tradición judía tardía, el macho cabrío era
llevado hasta un despeñadero en el desierto
2
Identidad de Azazel.
y echado al vacío. Algunos también ven ese
mismo significado en la expresión una tierra
inhabitada (v. 22), que lit. significa “un
lugar cortado”. Estas sólo son suposiciones.
Lo que sí es seguro es el significado del
ritual, ya que el texto lo explica con bastante
claridad y énfasis en los vv. 21 y 22. Todas
las iniquidades del pueblo eran puestas
simbólicamente sobre el macho cabrío, el
cual después se las llevaba muy lejos. Dios
no sólo perdonaba el pecado y purificaba su
corrupción, sino que también lo alejaba de
su vista y memoria (cf. Sal. 103:12; Miq.
7:19). (Bib. /8)
La identidad de Azazel.
La identidad de Azazel es debatible. Las si-
guientes citas textuales evidencian las diferentes
posiciones con respecto al significado de
Azazel:
…Es motivo de debate el significado de
Azazel. (1/176)
Azazel: Este término (heb. zeµl<az‡
µ >) sólo
aparece en la descripción del día de la
expiación (Lv. 16.8, 10 (dos veces), 26)…
(Bib. /6)
No ha sido posible identificar exactamente
a Azazel. Según la etimología del nombre,
el significado principal es: (Bib. /5)
1. La voz denota “macho cabrío
expiatorio”, y debemos explicarla como
“el macho cabrío (eµz>) que se aleja (de
aµzal<)”. (Bib. /6)
2. Algunos lo toman como sustantivo
abstracto, que significa “para completa
remoción”. (1/176)
3. Se la emplea como infinitivo, “a fin de
quitar”; cf. el ár. azala>, ‘quitar’. (Bib. /6)
 El día de la expiación.
4. El nombre de un lugar. (1/176)
Se refiere a una región deshabitada (cf.
Lv. 16.22) o “precipicio” (G. R. Driver;
cf. NEB y °BC, nota). (Bib. /6)
5. Es el nombre de un demonio que ronda
esa región, derivado de aµzaz>, ‘ser
fuerte’, y eµl<, ‘Dios’. (Bib. /6)
El nombre de un demonio del desierto.
Si [esta] posición es correcta, es
importante enfatizar que este macho
cabrío no era un sacrificio para el
demonio. El envío del chivo al demonio
del desierto entonces significaría enviar
los pecados del pueblo lejos del pueblo y
de regreso a su fuente demoníaca, donde
no volvería a dañarlos. (1/176)
Azazel: nombre que podría referirse a un
demonio. Los antiguos creían que este
ser demoníaco habitaba en el desierto.
Aquí no se trata de un sacrificio ofrecido
a Azazel, porque el macho cabrío era
enviado vivo al desierto. (Biblio. /2)
Otros lo interpretan como un demonio o
Satanás mismo. (Bib. /5)
Levítico 17:7: Y nunca más sacrificarán sus
sacrificios a los demonios (lit. los chivos.),… el
siguiente comentario describe quienes eran estos
demonios:
Demonios: eran divinidades paganas en
forma de chivos, como los sátiros, que se
suponía habitaban en el desierto. Es
probable que Israel entrara en contacto con
los sátiros cuando se establecieron en
Gosén (Gn. 47: 1-6)… (1/177)
Otro comentario, acerca de Lev. 17:7
3
Identidad de Azazel.
Demonios (lit. “machos cabríos”) puede
referirse a los espíritus o demonios del
campo, los cuales eran concebidos en
forma de machos cabríos (“sátiros”). La
adoración a los machos cabríos era parte
de la religión egipcia y, según parece, las
prácticas idólatras egipcias permanecieron
entre los israelitas por algún tiempo (cf.
Jos. 24:14; Eze. 20:7; 23:1 ss.). La frase
tras los cuales se han prostituido se usa
metafóricamente para hablar de la idolatría
(Exo. 34:15, 16; Lev. 20:5, 6), pero puede
implicar lit. actos de prostitución ritual o
copulación con animales (cf. Exo. 22:19,
20; Lev. 18:23; 20:15, 16; Ose. 4:10–14).
Para prevenir que la gente llevara a cabo
dichos ritos idólatras, bajo el disfraz de
tener una fiesta familiar, todo animal debía
ser degollado a la puerta del tabernáculo.
(Bib. /8)
Según el “Diccionario certeza”, la identidad de
Azazel era el nombre de un demonio (la última
de 4 posibles, para este autor), el autor hace
referencia al libro apócrifo de Enoc (6:6):
…La mayor parte de los eruditos prefiere
la última posibilidad debido a que en el vv.
8 aparece en paralelo con el nombre del
Señor. Enoc (6.6 en adelante) menciona
frecuentemente a Azazel como ángel
caído, pero probablemente el autor
adquirió este concepto de Lv. 16. El
significado de este rito debe ser que el
pecado era eliminado, en forma simbólica,
de la sociedad humana y llevado a la
región de la muerte (cf. Mi. 7.19). No
conlleva la idea de sacrificio ofrecido al
demonio (cf. Lv. 17.7). (Bib. /6)
Tipología del la crucifixión:
El día de la expiación prefiguraba la crucifixión
de Cristo:
 El día de la expiación.
…Toda ella prefiguraba la crucifixión de
Cristo, y muchos de sus elementos se
discuten en Hebreos (véase especialmente
Heb 9). Las buenas nuevas del NT
consistían, sin embargo, en que mientras la
ceremonia del AT era inadecuada y
temporal (al tener que ser repetida
anualmente y resolver sólo de manera
parcial el problema del pecado del
pueblo), la crucifixión de Jesucristo
satisfizo de una vez por todas, la necesidad
de purificación del pecado ante Dios. (Bib.
/4)
El “Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia”,
declara este evento como una enseñanza de
purificación del pueblo de Israel y que se
cumple satisfactoriamente en Cristo.
…En todo caso, la enseñanza de purificar
el pueblo, alejando simbólicamente sus
rebeliones para facilitar de ese modo la
reconciliación con Dios (Lv 16.10), se
cumple satisfactoriamente en Cristo, de
quien Juan el Bautista dijo: «He aquí el
Cordero de Dios, que quita el pecado del
mundo» (Jn 1.29). (Biblio. /5)
Los dos machos cabríos ilustran dos aspectos
de la obra de la cruz:
Nótese que dos machos cabríos se
consideraban una ofrenda por el pecado (v.
5). Ilustran dos aspectos de la obra de la
cruz. Después que el sumo sacerdote
regresaba de rociar la sangre de su ofrenda
por el pecado, tomaba el macho cabrío
designado para morir y lo mataba como
una ofrenda por el pecado por la nación
entera. Luego entraba al Lugar Santísimo
por tercera vez, llevando la sangre del
macho cabrío. Rociaba la sangre sobre el
propiciatorio y delante del mismo, y así
cubría los pecados de la nación. Nótese
que el versículo 20 indica que la sangre de
la ofrenda por el pecado «reconciliaba» al
4
Identidad de Azazel.
pueblo y al tabernáculo de Dios (véase
Heb 9.23–24).
Después de aplicar la sangre, el sumo
sacerdote tomaba el macho cabrío vivo,
colocaba sus manos sobre su cabeza y
confesaba los pecados del pueblo,
transfiriendo así simbólicamente su culpa
al animal inocente. La expresión «chivo
expiatorio» procede de una palabra hebrea
que significa «quitar». A esta cabra se la
enviaba lejos al desierto, para nunca más
volverla a ver y esto ilustraba la remoción
de los pecados de la nación (Sal 103.12).
Por supuesto, estos ritos no quitaban el
pecado, puesto que las ceremonias tenían
que repetirse año tras año. Pero ilustraban
lo que Cristo haría al morir de una vez por
todas por los pecados del mundo. El
israelita creyente era salvo por su fe, así
como la gente siempre lo ha sido. Sólo
después de completada la ofrenda por el
pecado y la iniquidad de la nación llevada
lejos (simbólicamente), se quitaba el sumo
sacerdote sus vestidos humildes de lino y
se ponía los de gloria. Este es un cuadro de
la resurrección y ascensión de Cristo.
Después de acabar su obra en la cruz,
regresó al Padre en la gloria, donde está
sentado hoy. El Día de la Expiación debía
ser santo para los judíos y no debían
realizar ningún trabajo. La salvación no es
por obras, es totalmente por la gracia de
Dios. (Bib. /7)
Tipología de la Trinidad de Dios:
Juan el Bautista representa a Aarón, porque
era levita, Jesús después que fue bautizado
fue llevado al desierto por el Espíritu,
¿Cómo se compara al Espíritu Santo en
Levítico 16? El versículo 21 es revelador ya
que menciona a un hombre destinado para
llevar al desierto al macho cabrío para
Azazel, no se le menciona el nombre a este
 El día de la expiación.
hombre, quizás porque no siempre tenía que
ser el mismo en hacer tal tarea, pero encaja
en que el Espíritu Santo no tiene nombre,
ahora con respecto a Azazel se ha
demostrado que era el nombre de un
demonio del desierto como los sátiros (Lev.
17:7 se usó demonio pero literalmente es
“chivo o macho cabrío”), ahora que dice
Mateo 4:3, Se le acercó el tentador y le
dijo:.. Este tentador fue Satanás que tentó a
Jesús en el desierto.
La permanencia de Jesús en el desierto
durante cuarenta días, sin comer, y las
pruebas a que fue sometido, recuerdan las
experiencias del pueblo de Israel en el
desierto, cuando salió de Egipto. Las citas
bíblicas de los v. 4–10 hacen referencia a
aquella experiencia histórica. Israel fracasó
en la prueba, pero Jesús se mantuvo fiel a su
misión. Cf. Heb 2.18; 4.15. (Bib. /2)
Ahora, ¿que dice acerca de los desiertos en
el Nuevo Testamento?, Jesús se retiraba
frecuentemente a lugares desiertos: Mt.
14:13, 15; 15:33; 24:25; Marcos 1:35
(oraba); Lucas 4:42; 9:10, 12; 15:4 (La
parábola de la oveja pérdida): Juan 3:14 (la
serpiente fue levantada en el desierto), 6:49
(Jesús se comparó con el maná que cayó en
el desierto antes que Israel entrara a la tierra
prometida), 11:54.
Jesús al hablar del espíritu inmundo que
vuelve Mateo 12:43, lo describió buscando
lugares secos (desiertos), en Marcos 5:2 el
endemoniado gadareno habitaba en los
sepulcros (lugares desolados), debido al
espíritu inmundo que lo dominaba, más
5
Identidad de Azazel.
adelante el v. 10 menciona que los demonios
le rogaban a Jesús: Y le rogaba mucho que
no los enviase fuera de aquella región.
Por último en Apocalipsis 18:2 el ángel
pronuncia maldición sobre Babilonia, aun-
que esta Babilonia no es la Babilonia literal
sino que es una identidad religiosa, se le
compara con la Babilonia literal hecha de-
sierta a través de los siglos (mas de 20 siglos
no se ha vuelto a construir), en Isaías 13:19
dice claramente que Babilonia no se va a
volver a construir, se le compara la
Babilonia literal con Sodoma y Gomorra
(hechas desiertas por su inmoralidad, jamás
se volvieron a construir). Lo importante aquí
es que el ángel declara que los lugares
convertidos en desiertos son habitados por
espíritus inmundos.
Conclusión:
El macho cabrío para Azazel, no era un
sacrificio al demonio, sino un símbolo de
ahuyentar los pecados del pueblo para no
volverlos a ver. El macho cabrío para Je-
hová, figura del verdadero perdón que Cristo
cumplió al morir en la cruz, y resucitar.
 .
W. Eichrodt, Teología del Antiguo
Testamento, 1975, t(t). II, pp. 229ss; A.
Pimentel, “‘aza’zel”, °EBDM, t(t). I, cols.
Acuerdo: uso de la bibliografía 958–961.

Ejemplo: (1/176); el 1 significa la primera W. H. Gispen, “Azazel”, en Orientalia

referencia en la lista de la bibliografía y el 176 Neerlandica, 1948, pp. 156–161; G. R.
la página del mismo libro. Driver, JSS 1, 1956, pp. 97s.
A.VAN S.

(Bib. /2); “Bib.” Significa bibliografía, el 2,

A. Van Selms, Th.D., Profesor emérito
significa la segunda referencia en la lista de la
de Lenguas Semíticas, Universidad de
bibliografía.
Pretoria, República de Sudáfrica.
1. Nuevo comentario ilustrado de la Biblia.
7. Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y
Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen, H.
NT.
Wayne House
Wiersbe, Warren W.
Editorial Caribe, Inc. 2003
(Nashville, TN: Editorial Caribe Inc.)
2000, c1995.
2. Reina-Valera 1995 -Edición de Estudio-.
(Estados Unidos de América: Sociedades
8. Nuevo Comentario Bíblico: Siglo
Biblicas Unidas) 1998.
Veintiuno.
Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.;
3. Biblia del Diario Vivir.
Wenham, G.J
Barton, Dr. Bruce B., Editore,
(El Paso, TX: Casa Bautista de
(Nashville, TN: Editorial Caribe)
Publicaciones)
2000, c1996.
2000, c1999.
4. Biblia Plenitud.
Hayford, Jack W., General Editor
(Nashville, TN: Editorial Caribe)
2000, c1994.

5. Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia.

Nelson, Wilton M.
(Nashville, TN: Editorial Caribe)
2000, c1998.

6. Nuevo Diccionario Bíblico Certeza.

Douglas, J. D..
(Barcelona, Buenos Aires, La Paz, Quito:
Ediciones Certeza)
2000, c1982.

BIBLIOGRAFÍA.R. de Vaux, Instituciones

del Antiguo Testamento, 1985, pp. 636ss;