Você está na página 1de 15

.

=--------
._~...

da teoria q~Junda.as_regras de leitura .em.qu~ta.~ ... Essas interpreta¢es


19Ual.meIite vaIidas 'pcrmancccm "jogos de linguagem", cujas regras podcmos
altciar arbitrariamcnte, enquanto" nao mostrarmos que ·<;ada. uma e·'fun 4

dada Duma funcao existcncial partiCular;" ~ assim que a pskanalisc'tcrri ....


sell fundamento Duma arqueologia do sujeito, a fenomenologia do espirito ~-
numa teleologia, a fenomenologia da religiao numa escatolog;~..
Podemos ir adiante? Podemos articular essas diferentes fun~5es. existen-
dais numa figura unitaria, como tentava Heidegger na segurida parte de
Sein und Zeit? Eis a questao que 0 presente estudo deixa sem solu~ao. Con~
tudo, se permanecc scm solu<;ao, nao e desespcrada. Na dialftica da arqueo-
logia, da teleologia e <ia escatologia, anuncia-se uma estrutura ontol6gica
capaz de congregar as interpreta<;oes discordantes no plano lingiiistico. Mas I
essa figura coerente do ser que somas n6s, na qual viriam implantar-se as
interpreta<;6es rivais, nao se da em outro Iugar senao nessa dialetica das in-
terpreta<;6es. A esse r.::speito, a hermencutica e insuperiveL Somente uma
HERMENEUTICA
hcrmcncutica instrufda peIas figuras simb6licas pode mostrar que essas dife- E ESTRUTURALISMO
rcntes modalidades da ex:istcncia pertencem a uma unica problematica.
Porque, afinal, sao as silnbolas mais ricos que asseguram a unidade dessas
r:
multiplas intcrprcta<;oes. Somente des sao portadores de todos os veteres,
~ regressivos e prospectivos, que as diversas hermencuticas dissociam. Os vcr-
t:
~. ;
d;;,deiros simboJos es:ao c~;rc;::dos de tod~s as hen~lcnc:..Jtic:l.s, da c;:.:e sc di-
rigc a cmcrgcnei:-:. de,; novJ.s s;gr;ific;l.~ijcs c da que sc d irige ;,. ri.:s'~~gcncia
!. 1

kJ
Hi
das faD.t3.Sias arcaicas. E ncsse sentido que diz12ffiOS, dcsuc nossa ir::rodu<;;'io,
que a cxistcncia de que pode f.:l]:lr um:'l filosofia hcrmcncutic3. pC:':'Ylanece
tl
,. scn"l;~rc um3 cx.::-:t~::c;a jntc:-p:-C:Lld~. t no t:-2.balho d~l i;-:tcrprc::l~~:: ::::·~C C:2
~.
descu::~c 2.5 muIt:p:.:1S ~10l;~li,~1~tl:~.:l ca d~r(;n,jcncia 1.10 "s:n, Sl.:.3. (1":~:2~.J~c.:':;::l
ao dcseJo pcrccbica Duma arc;'Jcolagia do sujci,a, sua dc?cndcncia ao cspirito
perccbida em sua tclcologia, sua dependencia ao sagrado pcrcebida em sua
escatologia. ti descnvolvcndo uma arqucologia, uma !etcologia e uma escato-
lcgiaque a ref]cxao se suprime a si mesma como reflcxao. .f,
Assim, a ontologia e a terra prometida para uma filosofia que comc9a i
pcla linguagem e pcla reflcxao. Como Moiscs, porern, 0 sujeito fa]ante e
i
~
rcflctinte apenas pode percebc-la antes de morrer.
f
Ii
B
i
!,
I t·

- •
... "!" ....
,-.~

I
·t. · · .
< ...- _• .....:..:~ ".-

p. - .: .: .~~ <.,: . .
.:~_;.-.:..:,!:~~J: ...:..-__ .. . -
......'.
~ .. -.-
24 8:' c ...
'. J~ .... !o.~:.:
,. '1."'. t;,.... • _

ESTRUTURA E·HERMEN~UT.ICA·

o prcsente coI6quio tern por tema a herroeneutica e a tradi~ao. 'B sur-


preendente q~e, aquilo que e posta em questao, em ambos os tituIos, e,eerta
maneira de viver, de operar 0 tempo: tempo detransmissao. tempo de in-
terpreta~ao.
Ora, somos eta opiniao - que permanece opiniao enquanto nao <for bem
fundada - que essas duas temporalidades ap6iam-se uma sobre a outra, per-
tencem-se mutuamente. Achamos que a interpre~o possui uma hist6tia

II
~~
~:,:

:~'~,,-,:~I
....
~
e que esta hist6ria e urn segmento da propria tradi~ao. Nao lDterpretamos
de parte alguma, mas para explicitar, prolongar e, assim, manter viva a
propria tradit;ao na qual nos encontramos. e assirn que 0 tempo da inter-
preta:;ao percence de certa forma ao tempo do. tradit;ao. Em compensat;ao,
.. I
~.:; porem, a tradi:;ao, mesmo entendida como tr"lnsmissao de urn depositum,
F'i~';l permanece tradit;io marta, se nao for a interpretat;ao continua desse depo-
+--~ ~~·i

t·: ~._
sito; t;ma "herar.;;a" nao 6 urn pacotc fechado que passarr.os de mao em mao
~. -~.~_'4
~,,-,:.·~,·t

!-7-. scm. :lbri-lo, mas um tesouro de ond~ sacamos com as maos replctas e que
rcnOV<1:7l0S 1'13 o~)(:raq:i0 mesma de:. saca-lo. Toda tradi:;ao vivc grayas a
intcrpreta9ao. e a este pre90 que ela dura, quer dizer, permanece viva. I i
Tod<>via, nao IS visivcl a pcrten~ mutua dcssas duas temporalidades: :I
como a interpretayao se inscreve no tempo da tradic;ao? Par que a tradi~o ~ !
so vive no e pclo tempo da intcrpreta~ao?
Es~e:J i proCUIa de uma tcrccira tcmporalidadc, de um tempo pro-
funelo, que ~(;ria iZ15Crito oa riqucza do scntido c que tornaria passive! 0 en-
t
lrccruz~.n~cnto J=as Liuas tcmporalidadcs. Scria como que uma carga tcm~
peral, in:::i:;lmcntc lcvada pdo advcnto do scntido. Esta carga temporal tor:-
ij
naria pO:;~lvc1 .10 mesmo tempo a scdimcnt~o Dum depOsito e a explicitac;ao
numa i;lterprcta:;ii.o. Em suma; tornaria possivcl a Iuta dessas duas tempo-
ral;dadcs, uma que transmite, outra que renova.
r-.la.s ondc procurarmos este tempo do sentido? E, sobrctudo, como .
alingi-lo? I i
"
( / Minha hipo'ese de trabalho e a de que esta carga temporal tern alga a
\~~ com a constitui~o semantica daquilo que chamei, em minhas duas comu-
i
I
[ --------,,---------------------~,
27 !
- - ~ -_.- ~.,- ."-:-----:----- .

nicaC5cs antcri.ores a cste mesilla col6qciot, osfmbDlo.... e que dcfini pelc podcr dcssc (cmpo esgotado; transforma-sc em hcran~a C em dcp6sito, ao mesmo ; "
do duplo scntldo. 0 simbolc, dizia, e assim constftUrdo do ponto de vista tempo que sc r:lcionaliu. Estc proccsso c patente quand? .se compara ~os 'io

semantieo que ele confere urn scntido mediante urn sentido; nelc, um se:'llido grandes simbolos bcbr~icos do pccado as COl1stru<;ocs fantastlcas da gnose c, It
primaric1, literal, mundano, frcoilentemente fisico, remcte a um scntido figu- tambcm, da antil;oosc crista do pecado original, que n~o passa de um~ t .~
rado, cspiritual, frequentcmcntc existenciaI, ontologico, que de forma alguma resposta a goose, no mesrno nive! s.::maDLlco. !!~a_~radJ<rao se esgota a~o t~
c dado fora dessa designacao indireta. 0 slrnbolo leva a pcmar, faz apeIo a !1li~ologizar ~ srm_b5'lo;_~B.Q~a.tr.aYis da lllt~rpraa~ao, que so15e~ r(~.,,~!1~ ~
uma interpre~o, justamente porque ele diz mais q;;c nao diz e porque ja- "crtente dO_.~~~._P()_~g~t.1.dOao_tempo_oc_l,l':L0"'_~!cdaer, fazendo apcio,da . 'I ~
'mitologia.ao.slmbolo..e..a..su.a...rcsetlla de senfJ~o. !

II
-
mais terminou de levar a dizer. Meu problema, atualrocntc, code extrair
o alcance temporal dessa analise semantica.. Entre 0 aerescimo de sentido ~. . Mas 0 que cizermos de:se tempo fundador em rel~<;2..o ao duplo tempo l f
~) ~_car~~~~ral,deve haver uma rela<;ao essencial: e essa reia~~o essencial da tradic ao e da interprctac;ao? E, sobretudo, como atlDgl-lo? !OI
./'. que constitui 0 desafio da presente comunic~ao. Esse estudo pretende propor uma via de acesso indireta, urn atalho:
partirei das no90es de sincronia e de diacronia oa escola est~tur~lista e~ esp:-
Ainda uma precisao: chamei este estudo de 0 tempo dos simbolos, e nao
de 0 tempo dos mitos. Como disse Dum estudo precedente, de forma alguma
o mito esgota a constitui<;ao semantica do simbolo. Quero lembrar aqui as
;
;
. cialmente, oa Antropologia EstrlJ.lural de Uvi-5trauss. .Minha lD:en<;~~ nao
e, absolutamente, a de opet a hermeneutica ~o estruturahsmo, ~. hl~tonctda~ - ! .
I
principais raz6es pel as quais 0 mito deve estar subordinado ao simbolo. de uma a diacroD..l a outra. estruturalismo pertence a Clencl a . E nao l
Em primeiro lugar, a mito e uma forma de relata: ele conta os aeontecimen- vejo atualmente enioque maiS'"rigoroso e mais fecundG que 0 estru~ralismo ! f
tos do inicio e do fim num tempo fundamental - naquele tempo; - estc nO nlvel de inteligcneia que ~ ~ seu. _A interpr.etayiio da s~b6Iica ?ao
merece ser chamada de hermeneutica senaa na medlda em que e urn segmen-
!I
I t'
tempo de referencia acrescenta uma dimensao suplementar a historicidade
to da compreensao de si mesmo e da compreensiio do ser. Fora desse trabalho . if
de que csta encarregado 0 sentido simb6lico, devendo ser tratado como um
problema especifico. Par outro lado, 0 elo do mito com ° rita e com 0 de apropria¥ao do sentido, ela nada e. ~esse ~entido,. a he~meneutic:a .e urna I f:
coojunto das instituirrOes de uma sociedade particular 0 insere na trama social disciplina filos6fica. Tanto 0 ~st~~ral~s~~~~a a dlstanclar, ~ O~Jctl~ar, .3 j ~
e mascara, ate certo ponto, 0 potencial temporal dos s£mbolos que ele poc scparar da cql'aC;ic pcssoal d? pcsqu~~~~or a cstrutura de uma mstltUl~ao, oe .
em jogo. Mostraremos mais .:ldi:::1tc <l. import~ncja d'~ssa d::'Lint;:io. A me\.!
urn mito, de um ri:o, quanta 0 pcnsamento hermencutico cmbrenha-se na-
vcr, a f].;;]-50 social determinada do mito nao csgota a riqueza de sentid qUilo que pudemos Cllamar de "0 circ1!lo hcx~encUt!co"--docorripreender e
do [undo simb61ico.J:lllC-.Dl!1ra.co:'~st~,1l;il.o...m.;.1lca poderi reutiJjz;lr. em ot:1ro
do crcr, que 0 d~sqL!a1ifiCa c6ri16--cic~cia c 0 qllalific:l como pensamcl1to
;.ncd;tan~c. PorlJ.::'~:', do ·IJ5. lug·;'-r para sc justapor dt.;~" O1:l'1drZlS de com- !
..
contex10 SOCi2!. Enfim, 0 arraDjo jitcrario do mito implica wn inieio de ra- '.
c~o:l21i7a<;5.o que Iimit.3. 0 r0~C!" (~:; ~~~~:fic2~::n (:0 fL:i":cc'1 Sin12J!~(:0. i{ct6r~c~~
. Drccn-da. Tr:;t~,·:,c, an:es, de cncadc~-13s como ° ObJctlvO c 0 cxistcnci31
c C'SpcculD.Cao ja come~am a fi"ar 0 fundo simboEco; nao h5. mito scm urn (exis;entiel) _ ou 0 e:zistenriaIJ e a berroencutica e uma fasc pria-
inJcio de mito!ogia. Par todas cssas fazOcs - arranjo em forma de relato, <;ao lio scntido, uma ctaoa entre a reflexao a ~trata c_~ rcflcx.ao concreta;
ligac;ao com 0 rito e com uma fuD~ao social determinada, racionalizac;ao
e
~a~~tica uma retomada, pela pensamento, do scntido em suspenso
mito!"gica, - 0 mite j:i nao se en contra mais no nlve! do fundo simb61ico n3 simbolica, s6 pode encontrar 0 trab;,lho da antropologia cstrutural como
c dcste tcmpo oculto que p:"ocuramos m:mifcstar. Quanto a mim, ja mostrci urn :lpnio, e 050 CC1mo uma cunha. S6 nos apropriamos daquilo qu~ antes
i"o, tOffi:lndo 0 exemplo da simb61ica do ffi:ll. P::lfCCCU-mc ~:.:c as slmho1('~ Ir~.:i:':.:~."'''::-:)O~ ~ d:s~5.~.:~a para considcra-lo. _r;. ~O!!.siJ:E~9ao ob;CH\'J., !~-
\,<Jca a cfcjto~no5. c_o,,-ceilos de sincro~e~acronia,que prctc:mlo pralic:lr,
c:1';Ol:05_.':la confissao do m~l e:;::1o rcpartidm em Ires nivcis sif'r1ifiC;lnl,£5:
-;;,; c~pC;.:in;:.:i de cC:HltIDra hcnneneutica, de~rnLlnlclili:Gcia ingcn lla a_!J.P_~
n: ...cl. Si..l~lb6!lco primirio Ja sii)cir:\>.. do pec:lc!,:ua cu!ea: nfvcl mitico dm
!~;;!f1<:C~ rC~[Qc'i de ueda ou de exllio; nivc! dos do matismos milolo~icos d intcligencia amadurc;:ida, at~dadi~na da objd~i~~~
boose c do"pceado on~lna. Pareccu-rnc. ao levar a cfcito csla dialetica do
simbo!o "':"':"&ascand;;;:~-;pcnas, c verdadc, nas tradis:6cs semiticas e beleni- Nao me parccc oportuno partir de 0 Pmsamento Selvagem, mas chegar
t.:~':. q:.1C ..J. rcscr,ra de ~cnlido d05 simbolos p:im~rios era m:lis rica que ~
(!".: oir;:bo:os mIticos e, com maior razao, que a. d:lS mitologias racionalis-
~J
3 dc. 0 Pensamcr;[o Sd"agem reflre~cnta a ultima cl;,p3 de urn processo
gr3dativo de generali7.at;ao. No inicio, 0 cstruturalismo naG prctendc ~ef~nir
,tF
..-
ta.>. Do simbolo ao milO e a mitc!og:a, i'~s:>r:'1CS de nm tempo oculto 11 urn '.1 loch a constitui"ao do pensamento, mesmo no cstado sc!''':lgcm, mas dchmltar i :;
um grupo bern dcterminado de problemas possuinuo, sc pod cmos dizcr assim, I1"-.
~-
lc~"p" cs[;o:ado. Parcce, entaD, que a tr;-,d i\;~o, na rncdida mesma em que
dc-sec a rampa do simbo10 a mitologia dogmatica, situa-sc sobre 0 trajcto afinidade para 0 Ira1amento estruturalista. 0 Pensamenlo Selvag em repre- I fll:,.;.

.~-
29 f
28
~~-
'\. -------......., -- -.-~ -~.-:-,~.~ -
.~

scnta uma cspccie depassagcm limitrofe, o'c sistematiza~ao terminal que con- todos Os signos de uma Hngua formc.-n urn sistema: una lIngua, 56 ha dife-
vida-nos dcmasiado facilmcnte a colocar como uma falsa alternativa a es- ren~3s" (Cours de ling1.1istiqllc gcncrale, p. 166).
colha entre VarIOS modos de comprccnder, entre varias intcligibilidades. Eu Ess2. ldeia-for.;a r..urnanda 0 segundo ~cma concernirtdo precisa.ment~ a
dissc que era, em, principio, a'lsurdo.' Para nao cairmos, de jato, na arma- a
rcla~ao da diacronia com sincronia. Cera cfeito, 0 sist~~a das dlf.ercnc;as
dilha, prccisamos tratar 0 estruturalismo como uma exp1icas:ao em primeiro s6 surge sabre um eixo das 'cocxistcncias inteira:ncnte dlstlO.t~ ?o elXO' oas
Iugar lirnitada, em scguida, pouco a pouco ampliada, seguindo 0 fio condu- sucessoes. Nasce assim uma lingUfstica S·'lCrOD1ca, como ClcnCla dos esta-
tor dos proprios problemas. A conscicncia de validade de um metodo jamais dos em seus asp~ctos si~tematicos, distinta de uma ling~istica.di,a:ro~ica, ou
pade scr separada da conscicncia de sellS limites_ E para fazer justis:a a este cicncias das evolus:5es, aplicada ao sistema. Como se ve, a blstona e SeClln-
metoda e. sobrctudo. deixar-me instruir por ele, que 0 retomarei em seu daria, e figura como altera~ao do sistema. Ademais, em lingUistica, essas
movimcoto de extcnsao, a partir de urn nueleo indiscutivel, ao inves de altera~oes sao menos inte1igfveis que os estados de sistema: "Jamais, escreve
toma-Io em seu cstadio terminal, para alem de certo ponto critieo onde, Saussure 0 sistema e modificado diretamente; em si mesmo, e imutavc1; so-
talvez, ele perea 0 sentido de seus limites. mente c~rtos elementos sao aHerados sem atenc;ao a solidariedade que os
liga ao tOdo" (ibid., p. 121). A bist6ria e mais respon~Y.eLpe1as desordens
que pelas mudan.;as significantes."'"'"Saussure afinna com razao: "os fatos da
I. 0 MODELO LlNGOlST1CO serie sincronica sao rela~6es, os fatos da serie diacronica, acontecimentos no
sistema". Par conseguinte, a lingiHstica e antes de tudo sincronica, e a dia-
Co11l0 se sabe, 0 eslruturalismo procede da aplicas:ao a antropologia e as cronia s6 e inteligfvel enquanto comparas:ao dos estados de sistema antedores
cicncias humanas em geral, de urn modelo lingilistico. Na origem do estru- e posteriores; a diacronia e comparativa; nisto ela depende da sincronia~
turalismo, vamos encontrar inicialmente Ferdinand de Saussure e seu CUTSO Finalmente, os acontecimentos 50 sao apreendidos qu::ndo r~alizados Dwn
de Lingiiistica Geral e, sobretudo, a orientas:ao profuari!ente_fono16gi.~ da sistema, isto e, ainda recebendo dele um aspccto de regulandadc; 0 fato
lingulstica, com Troubetskoy, Jakobson e Martinet. Com des, assistimos a diacronico c a inova~ao oriunda cia palc.vra (de um so, de alguns, poueo
urn::. inversao das rcla~6cs entre ~istema e historia. Para 0 historicismo, com- impoLta), mas "tornada fato de ling~agcm" (p. 140).
precndcr e cncontrar a genese, ~_f~~a, anterior, '~ fC?_ntes, 0 scntido da o problema central de nossa reflexao consistira em saber atc onde 0
evolu9ao. Com 0 estruturalismo, sao os aITanjos, as orgaDiza~6es sisteoaticas
i
I modclo !in"iiistico das rclac;6cs enlre sii1cro~ diacron~:1 pode nos guiar na
\
Dum estado dado, que sao -intcIiglveis em primciro Iugar. Ferdinand de Saus- I COrl:'D:,cc::sio C~ hiqo:-:cid:1cC riOrr:~ ~os sfmbolos. D:;':':;:;o;;:; 1o~()~ 0 ;:'0:::0
sure comc~;J. .:1 introduzir c~ta rc~T;a\~·l:'3. distlnguiilJo n.a linguagcm a l:;;gu~ ! >,-,.;~o S .r,; "It;·,,,iu·o ""~"(J'~
......... ,.... t",;l ......-.,_LoL ••
~
c,,'iverrYlQs Giant<: de uma verdadcira Ir:,di~:;C',
1.'0' V - ~ .. ~.

c a paiavra_ Sc cntcndcmcs por lin~Ja 0 conjunto das convcn~6cs adotadas i iSLo C, de uma serie de retomadas interpretantcs que nao podem mais ser
por urn corpo social para permitir 0 exercfcio da linguagem entre os indi- consideradas como a intcrve09ao da desordcm num estado de sistema.
viduos, c por 'palavra a pr6pria op~ao dos sujeitos faIant~, essa distin~ao
capital da acesso a tr~s regras cuja gencraliza~ao acompanharcmos, daqui a
pOlice, fora do dominio inicial da !.ingiiistica.
Em primciro lugar, a_td~~_m.~m3 de sistema." Separada dos suicitos fa-
I
r1
Entendamo-nos bem: nao atnbuo ao estruturalismo, como alguns de
sellS crlticos, urna oposi~ao rura e simples entre diacronia e sincronia. A esse
rcspcito, Uvi-5lrauss tern raziio de opor a sellS detratorcs (Antropologie
.cfruC!lIro!e, i'p. 101. 103) 0 ;randc artigo de Jakobso:1 sabrc os Prindpio"~
::,r.:c:" ~ lii},;ua_s~_ <If'rescnta como urn sistema de signo:;... Ccrtamente. : de Fonologia IIis!oriea. onde 0 ;'tutor dissocia cxpressamcnte sincronia e cs-
j
talica. 0 Qlie jmnorta ~ a subordin3~:;o, nao a o~s:~_o.,.da_ diacronia a sin·
FerJ in:J.nd de Saussllre IlaO C urn fon610go. Suii·conccp<;:io do signa linguis-
lim como reta<;5.o do signific.:ulte soooro e do significado conceiLual c muito I crania. £--CS:;-s~bo"rdJn-a9~~qt;c~C:-~s~ituir.i problema na intcligc~~!:l ~crmc­ i ~
d
mais scmantlca que fonol6gica. Niio obstante, 0 que lhe pareee constituir ! ~~. A diacronia so e significantc por sua rela9ao a sincronia, c nilo
o objcto de urna ci~ncia lingUistica i 0 sistema dos signos, oriundo da deter- o contrario. I, .~
",.[nayao mlaua da c.adcia sonora do sigrdicante e da cadcia cc:::ceitua! do Eis. porem, 0 tcrceiro principlo, que nao diz mcnos rcspcito ao nOSSO
i
s:~nific:1do_ Nessa dctermina~o redproCa. -6-qui"conLi-ni.io "saoostermos,
c~n,idcrados inclYidualmeotc, mas as distincia.sdlfcrenciais;-s1i.o -as-'difercn-
<;;;,.~ de - som-e-dc~sci1tido~ as refa~oes· de -tinS-com-os -outro'S, que constitucm
t \
problema da intcrprcta9ao c do tempo da interpretac;ao. Ele f~: cxtraldo
sobrctudo peIos fon61vgos, m,,5 ja esui presente na oposi9ao saussuriana entre -1
lingua c palavra: as leis lingulsticas designam l'm nivc1 incooscicnte c, n~s.!c. I
I
,
I

i
,
o sistema do·s signos de -uma-lliig1ii:" 'Cornpreendc~sc; "entaO;-que cada ·signo sentido, nao-reflexivo, nao-hist6rico do espirito. Esse inconsciente nao e 0 \ I

s'cja arbiL;ario;enqu.anto -rd~ iSolada de um sentido e de urn som. e que ioconsc~ente freudiano da pulsao, do desejo, em seu poder de simbolizac;ao; ) I;
!
31 •
:" ~ : ":' _..
vr::--~'.·~;.,I
:-. ." . " -' !
,-.J-,~
-Lmais..JJm jnC(:!D~cjcntc.-ka.nt..i.ano-4ucfreudiano. um inconscien~9.ri~1, fonologia passa do estudo dos fCDomenos lingiilsticos conscientes ao estudo
combinatorio' c uma orJcm fin ita ou 0 finilismo da oHkm, mas de ~l de ~ua ,i~fra-cstrlli~; ela serCcllsaa tiatar os term os co~()
fOrm.2-9.~nar;.Dig~ i;:;-c'o;';cicnte kantiuDO, mas. apenas par c~usa de cntidadcs indcpcndentes, tomaodo,:?O<;oo_trario, como base de sua analise
SUa organizm;ao, porquc sc trata muito mnis de urn sIstema ,categonal scm as rclaroes ':ntr~ o~ ter~os; introduz a 009ao de sisrema: "A fonologia utual
referenda a um sujcito pensame. £. p~s_o~ue_.p~struturalismo,-enquant? oao sc limit... a dcc1arar que os fonemas sao scmpre mernbros de urn sistema.
filosofia. .dcscovol vC~~_JJm ~.tipo _dc-mtelectualismo fundamcnta1roente~.tl­ ela mostra sistemas fono16gicos concretos e tOrDa patente suz. cstrotur~";
reflexivo antiidcali~ta, a~tifen2ill£.11Q1Qgico; da mcsma form~, ~ste cspmto enfim, visa a descoberta de leis gerais, quer encootradas por indu~ao, quer
lm::o~D.IC'Ifoacscrartohom61ogo a. natureza; talvez ~Ic .a,te SCJa naturc~ "deduzidas logicamente, 0 que Ihes daum carater absofuto". Assim, peta
Voltaremos a isso com 0 Pensat"ento Selvagem. Todavla, Ja em 1956, ref primcira vel., uma cieocia social consegue formular re1~c;5es necesswas. Tal
rindo-se a regra de economia na explicac;ao de Jakobson, Uvi-Strauss es- e 0 sentido desta ultima frase de Troubetskoy, ao passo que as regras pre-
" crevia: "A afirmac;ao de que a explicaC;ao mais cconomica tambcm e a que cedcntes mostram como a lingiilstica deve se arranjar para chegar a este

I
\ _ de todas as consideradas - mais se aproxima da vcrdade, repousa, em resultado" (Anthropologie structurale, pp. 39-40).
I ultima analise, sobre a identidade postulada das leis do mundo e das do
Os sistemas de parentesco forneceram a Uvi-Strauss 0 primeiro analogo
~ pensamento" (Anthropologie structurale, p. 102). rigoroso dos sistemas fonol6gicos. Sao, com efeito, sistemas estabelecidos
~ Este 'terceiro prindpio nao nos concerne menos que 0 segundo. porque no es!agio inconsciente do espirito; ademais, sao sistemas nos quais os
institui entre 0 observador e 0 sistema uma rela<;ao que e em si mesma nao pares de oposiC;ao e, em geral, os elementos diferenciais sao os unicos signi-
hist6rica. Compreender nao significa retomar .£._sentid.o. I?iferenteme~~e ficantes (pai-filho, tio materno e filho da irma, marido-mulher, iml1ia:irma):
i
daquilo quee afirmado por Schleiermacher em Hermeneutlk und Krltl.k por conscguinte, 0 sistema nao se situa no nlvel dos termos, mas dos paJ;cs ,I
(1928), por Dilthey em grande artigo Die Entstehung der Herme~eutl~

I
de relar;ao (Estamos Iembrados da solur;ao elegante e eODvincente do
(1900), por BuHmann em Das Problem der Hermeneutik (1950), p:oha problema do tiomaterno: ibid, especialmente pp. 51-52 e 56-57). Finalmente,
"clrculo hermeneutico"; nao hi historicidade da rela9ao de compreensao. ': sao sistemas em que 0 peso da inteligibilidade esta do lado da sincronia:
r;~@~_QbJ~tfy-;;, i~dep~lde·~t.e do obserya.dor~ ~ por isso que a antropologl3 sao CQQstrufdos scm referencia a hist6ria, embora comportem uma dimensao
estrutural is ciencia e nao filosofia. diacr6nica, pois as cstruturas de parcntcsco ligam uma seqiie:lcia de
gera~6cs2.
Ora, 0 que autoriza essa primcira transposi~ao do r.:odelo lic~iilstico?
II. A TRANSPOSrc:Jl.O DO MODELO Ll'NGD1STICO Essc;ocin.lmcnte isso: 0 proprio parentcsco e urn sisterr.3 de cornunicar;:ao.
£\1 A0<'TRO?OLOGIA ESTRlITURAL t a. c''';sc titulo oue c!c is cornparavcl i Hngun.: "0 ~i~tc,",a de fl3;entc~cn
..
is um.::l. lin 'n. ' uageIIl universal, e outros meios
sao e aC;30 podem Ser preferidos. Do ponto e VIsta do soci610go, isso ~
Podemos seguir ess:! transposic;ao na obra de Uvi-Strauss, apoia!1do-n~~
nos arti"os mctodolo"icos publieados na Antropologia Esrrutural. I>,·1:luss Ja equiv;l]e a diur que, em presenr;a de uma cultura detcrminada, coloca-se
dissera: '""scm duvida,'" a sociologia sena bern mais avan9ada se tlvesse . pro- sempre uma quesUo preliminar: sera que 0 sistema e sistematico? Tal
cedido, em loeJa p:lrtc, imitando os linguistas" (Artigo de 1945, in Ar.thropo- c;uest20. n.bsurda urimeira vista, sO 0 sena realmemc ~m relacao a J1ng~
pOlS J. !rng~ {; 0 sistema de significacaQ por exceiencia:.--ela nao }?Ode nao
logic strl,cruralc. p. 37). ~1as is a re.... oJur;:aa fcnologi,:;a em lingliistica c;ve
Ltyj-StraU!.:i consider;:: CC!TIO a verJadeiro ponto de partIda: "Ela nao re:1O- s'lgil:":l=r. e 0 lodo de sua e.xistencia esti na signlficayao. Ao contra-rio, ':l.
vou apc!1:lS a~ perspeclivas !i..'1guisticas: uma transformayao ces~a ;"mplituJc qucs:";o devc ser cxaminada com urn rigor crescente. a -.nedida ue nos
n~o cst:i Em:I:lGJ. J. wna disciplina particular. A fanalogia n:;'o poJc deL);.a, afasl:l:Tlos C:l lln2U.l p~a encarar oulros slslemas., ue t<lmb m retcndcm a
de Jescmpenhar. per;>ole as cii:ncias sociais. 0 mesrno pape! renov:ldor que Signi1:=r;:io, mas CUJO valor IC ao permanece tario
?U ~'~~JdlVO: organtLacao social. aOe, etc," (11 58,),
a fisica nuclear, por exemplo, dcscmpcnhou no con,junto OJ.:) cicncias eKatas.
Em -1,1 .. consistc csta rcyoluyao, quando tratamO$ de encua-h em SU3S Esse tcxto r.os prop5e, pois, ordeoar os sistemas socIals por ordem
implica;;oL"S mais gcrai~? 1? 0 ilustre mestre da fanalogia, N. Trot.:hI:tskoy, dccr~~C<':nte, "mas com um rigor crcscente", a partir do sistema de signifi-
quem nos forncccra a rcsposta a esta questao. Num artiga-prograrn~ (A c~a0 por exce!cncia, a lingua. Se 0 parentesco e 0 anaJogo mais proximo,
Fonolonia crual. in Psychologie du larzgagc), cle reduz, em suma, 0 lDt:1odo e P'-"-iue l:, como a lingua, "urn sistema arbitrario de representa.<;Ocs, nao 0
fonol6;;co a quatro proccdimcntos fundamer.tais: em p;i.;neiro lugar, a dese!!.\'olvimento espontaneo de uma situa9ao de fato" (p- 61). Mas csta

33
~---'--::._~--_.~r'-='~.-~--.
3 :> ,_.~_

===-..

simb6lica. fazcndo sua primcira apari<;ao? Desdc que urn objcto sonora e
andogia s6 aparece se a organlzamos a partir dos caractcres que fazem dela aprccndido como ofcreeendo urn valor imcdiato, ao mesmo tempo p~ra
llma ali;ln:;:a, e nao t:m:l modalidadc biologica: as rcgras do casamento aqucle que fala e pa.a aqucle que cscuta, adqui.e uma natmcz.a contra-
"r{''pr~scnlam todas, cutros· tantos modos dcasscgurar a::i~eub"ao das ditoria, cllja l.clltraliza~ao s6 e passivel pela troca de valo~es c~~plemer:-
r;-u:hc";-s no scio 'GO grupo -sodaC quer
di;,cr;- de substituir urn sistema de tares a uu~ se reduz toda a vida social" (p. 71). Nao quer Isto dlzer que 0
rcla;:6c:i co;~~glif~eas, de ~;jiem bi~16gica, P~L,j[Il .si~t~~~~..:.c::eioI6gico cstrutur;lismo sO cntra em ccna sobre 0 fundo ji constituido "cla represen-
dc-a"i{;;~;'~8~j(ssimc;;n~Tdcr;das: cSs~; rcgras fazcm do parcnteseo ta<;ao desdobrada., tambcm cIa resultante da fun~ao s~m~6lica"? Nao signifiea
·:'~~Lt:.~p'ccie~ ~e_li.,gllag~rI1,.J.s~o_~,_ ~_n.!~opj~n~()_9l?'__op~r.~~§c.s_4~sti.l!a5!as._a. fazer-se ape10 <.. outra intcligcncia, visando· ao propno desdobramento, a
~5eguLiirJ~~ll!.re os indivJPuos _e os gropos, urn. certo tipo de comunica<;ao: partir do qual ha troea? Nao seria a cienci~ ob!~tiva das tr~cas urn segmento
Q.~~__ a "mcns~g~m_':. __:;eja.. aqui .constituida pela~ .. ~ulheres do grupo que abstrato na comprcensao total da fun<;ao sunbolIca que sena, em seu fu,ndo,
circulam entre os dis, linhagc[l.5__ou JamHi~_u(e._.nao, _c.omo na propria compreensao semantica? Para 0 filosofo, a_ratio de ser do est~turalI.s:n0
linguagem, pelas palaYrasd~ grupo que circula~_~Etre ~~_!?~ivi~uos), em seria, pois, a de restituir essa compreensao plena, mas depolS de te~-la
nada altera a identidade do fen a me-no-
eOnsfdera9~u~.Q.Ld.Q.4u:asos" (p- 69). destituido. objetivado. revezado pela inteligencia estrutur~l. 0 f~do seman-
Todo 0 programa de 0 Pensamento Selvagem esta. contido aqui, e 0 tico assim mediatizado pela forma cstrutural, tomar-se-Ia acesslvel a uma
proprio prindpio da generaliza<;ao ja esta posto. Limitar-me-ei a eitar 0 co~preensao roais indireta, mais segura.
texto de 1945: "Somas levados, com efeito, a indagar se diversos aspectos Deixernos a ql":stao em suspenso (ate 0 final desse estuda) eo sigamos
da vida social (ai cornpreendidos a arte e a religiao), ClljO estudo ji sabemos 0 fio das analogias e da generaliza<;ao.
que pode valer-se de metodos c de no<;6es tornados da lingiifstica. nao No inicio, as generaliza~6es de Levi-Strauss sao bastante prudentd e
consistem em fenomenos cuja natureza se assemelha a da linguagem. Como cercadas de precau<;ocs (ver, por exemplo, pp. 74-75). A analogia cstrutural ,
poderia ser verificada essa hipotese? Quando limitamos 0 exame a uma entre os outros fenomcnos sociais e a linguagem, considerada em sua
Unica sociedade. Oil quando 0 estendemos a varias, sera necessario conduzir ~strutura tonologica, c realmentc fiuito complexa. Em que sentido podemos
a analise dos divcrsos aspectos da vida social bcm profundamente, para dfz~ sua "natureza coincide com a da linguagem" (p. 71)? Nilo se
atingir urn Divcl onde se tome possivcl a passagem de um ao outro. Isto de\'e krner 0 equivoco quando os sigoos de troca nao sao elementos do
signiLca claborar uma espeeie de .c_odigo_ universal, capaz de cxprimir as discurso; assim, dir-sc-a que os homens l!.o.:am mulheres como troea_m
1;.';,"':"'" . -
r~ ~
~'-'::-"!'
/ '/
.1J} ~mJ!ns a~ cstruluras espccfficas provcnientes d: cada.-asp.edD.
0 emT) po> I"'<',C ccdi"o dcvcra ser legitimo para cada SIstema tom<:!do
palavras: a formaJiz:I.<;ao que ressaltou a homologia .dc estrutura ,.nao
semenlc ~ [eg:tir::a, mas bas'::Tl~~_~~~arec.cdo@. As COlsas se co~pdcam
F'-,"n
r~~ ::~ . isoJbd2..m~~tc c para tnc.-~:::, qU~::l(~0 SC Ll ~r"C l.;':"ti~:'- v~· ~~_~~u~r:- con: a ~rtc e a- rc!j~i~o; ~qu:~ nao tcmos m~is ~pcn:ls ~Iuma cspecle de
Gs cm condicocs de s;:bc~ se ati:;g:"'-nos ou nao sua natureza mais profunda linguagem", como D~ caso das regras do casamento e dos sistemas de
I ': se c n<; tl' - ounao e" > lidades do mesmo t" ., (p. 71). parentes~o, mas tambem urn discurso significante edif~cad~ sobre a ba: e da
E justamente na idcja de c6digo, entendido no sentido de correspon- Iinguagcm, considerada como instrumento de comUn1ca~ao; a analogJa sc
dcncia forrnaJenire estrutums esPCCificad:is;portillito-;--n-o'~se~tid()de homo- deskca para a interior mesrna da linguagcm e versa doravante sobre a
[;
lasia cstrutural, que sc-ZO;c~n"t~-a 0 csscncial -dessa intcligcncia das_ ~strutur;).s. cstruillra dcstc au daque!e discurso particubr comparado com a est...'"lltur:l
Somentc csta compreensao di· fti;1~ao-sjinb6Ijcapodc--scr·dita-r igorosamentc ger:!] da !i"gua. Port;l.nta, :1:;0 .: certo a pri()~j que a rcb<;a~ entre ~;acronia
independentc do cbservador: ../\ linguagem C, pais, urn fenomeno social, e sincroniJ., viJida em lingiHstica geral, re]a de modo tao dorrunante a
qu:: constitui urn objcto independeDtc do observador. c para 0 qual passu;· cstrutura dos discursos particulares. As coisas ditas n;lO tem neccssariamentc
mos long~ series de cstatistic.1s ~ (p. (5). Nosso problcf!:~_s~~5 0._ d.e saher urna ar'luitetura scmclhante a da '.inguag:ffi, enquanto instr:um_~~t? univ~rsal
como llm~ _ inteligcncia objctiva que dccodi-fiea pode revczar-se COm uma do di7.<:r. Tudo 0 que sc pod.c aflrmar e que 0 mooelo ImgmstlCO onenta
jntdi~cncia hcrmcncu~ucaccirra:-lStoc:--que -rcto.-na· para si 0 scntiJo, ~uisa para as articula<;ocs si~ilares ~s suas., isto e,. para uma .16giea de
BO me-.;mo Icmpo-qu7S"C2...-::Ipl;a-com 0 -i,cntido-quC(fcC'ifra. Uma-obser\:a:;~o oposi!l0cs c de corre~ocs, vale dlZer, enfun, para urn sIstema de difereoxas:
a
de Uvi-Str:luss talvc<:. nos - dL: piSii. --0- autor nota que "0 impulso original"' "Situando-se de urn ponto de vista mais tcOrico (u:vi-Slrauss acaba de
(p. 70) de trocar mulhercs talvcz rcvele, por contra-reas:a o , sobre 0 modelo f~lar da linguagem cemo cc~di~ao diacr1bica. da cultu.a, cnquanto veicula
lingikt:::o, <,Ige da origem de to<.i<:1 lingvi<gcm: "Como no caso das mulhcrcs, a instru<;ao ou a cduca~ao), a linguagem aparece tambcm como cODdi~ao
o impulso origina.l que obrigou Qs homens a "trocar" palavras nao devc scr da cultura, na medida em que esta ultima possui uma arquitetonica similar
procurado numa rcpr~enta<;5o d;:sdobrada, eia mesma resultante da fun<;ao

---'-34 -Iv~: • . /1 "1'


~(l (;.1.1[,.:1.1 ~"'~ -
,rj&•.
"I. u,.
i.I ;/' v~ c ., •.. , .;t_, 35

---
...-.:.".~~.~ _.~.•
~
/
...
---
" .
t·~,-c-o-m-p-r-e-e""n=sa"'o=;=t:~,o~~"mo, ~~tU"II,mon;ooonh'"
.-- .---- _ .. _- ....-:_--;-
--,--
~""'":""-.----------;------....;;.
,-:
a da Iinguagcm. Ambas se cdificam por mcio d~ opOSlgoes c corre1a9oes,
dI", quo 0

isla e, de relaq6es !6gicas. Ta.nto que se pode considCrafaling1.i-a-gc,mcomt> mais limitcs; nao e todo a pcnsamcnto que recal sob seu domlDlo, mas
urn al~ccfce destmada a feceber as estruturas par vczcs mais complcxas, um nlvel de pcns3mcnto, 0 nive! do pcnsamento selvagem. Nao obstan:c,
porern, do rncsmo tipo que as was, que correspo~dem a cultura - ~carada o leitor que passa da Amropologia Estrutural a a _Pensamcnro Selv~gem,
sob difercntes aspectos" (ibid., p. 79). Canluao, Levi-5tr:::uss cleve cO:J.cordar fica surpreso com a mudan~a de front e de tom: nao se procede malS a03
que a correla~ao entre cultura e ~~~~ nao e SUTlc~~~Cm~_!}.~~...iusti(ic~Qa pOUCOS, do parcntesco a artc ou a rcligiao; e t~dO urn r;ivel ~e p:nsamento,
- £:10 pa2cl ).JIUY.:<;rSl1Ld~_Jil}gt!a~".;.l1L..!!.a culiura;-' Ere proprio recorre a urn cODsiderado globalmente, que se torna 0' obJeto _de mves~lga~o; e; e~se
tcrceiro tenno para fundar 0 paralelisrno entre as modalidades estruturais proprio oivel de pensamento e tido pela fa~~~ nao do~estI~da do ~co
da- linguagem e da cultura: "Nao nos lcmbramo~ suficientemente de que a ensamento; nao ha sclvagcns opostos a C1Vlhzados, nao ba mentalJdade
lingua e a cullura scjam duas modalidades paralclas de uma alividade mais primitiva, nem pensameoto dos selvagens; nao hi mais exotismo absoluto;
fundamental: pooso, aqui, neste bospede presente entre nos, se bern que para alem da "ilusiio totemica", .M ~pe?~ um_ pe?san;e~t~~<?!~~g<:.~;_~~;e.
ninguem se tenha lembrado de convida-lo aoS nossos debates: o=espfrito pensamento n~_m mes~o e an.!~!l0F ~oglca;..E};o~re-IoglcO. m,as ? .hoo:o--
humana"
A
(p. 81). Esse terceiro, assim evocado. suscita graves problemas. . . logo do p_~n_s~~.~t9_.l§gi£.C!:;p..9.mologo. ~~~.~J:.l~~~_.fo.rte: suas C"assifl~~es
porque 0 espirito compreende a esplrito, nao somente por analogia de ramificadas, suas finas Domenclaturas sao 0 propno pensamento dassifica..
estrutura, mas por retamada e continua~ao dos discllrsos particulares. Ora, torio, mas operando, como diz Uvi~t.~au~~.:m_ou_t: 0 . ~_~e!_ ~trat~g.ico. 0
nada garante que esta inteligcncia depende dos mcsmos principios que os o .se_~iv~C9·PcD.Sam-eIlto~selvagem e 0 ?ensamento da o:dem, m,as e ~
da fonologia. Portanto, 0 empreendimento estruturalista me pareee perfei- p~Dsamento que nao,s-=-..£C_nsa. Neste ~artlcular, elc .respon~e bern as Condl·
tamente legitimo e ao abrigo de tada edtica. enqllanto preservar a cons- ~6es do estruturalismo evocadas aClffia: ordem mcon:clente - ordem,
cicncia de suas condic;6es de validade e, por eonseguinie, de seus limites. cODcebida como sistema de diferen'Y3s, - ordem susceuvel de ser tratada
Vma coisa e certa, em toda hip6tese: a correlac;ao deve ser proeurada, nao objetivarnente, "independentemente d,=,-obsc~.ador". Por consegui~te, so ~~
"entre linguagem e atitlldes, mas entre express6es homogencas, ja formali- intcligiveis os arra-njos Dum _niv~~iJ?c~?SClc!!.te. Cc:::;m:cndcr nao conslste.
7-adas, da e ~ da cstrutura social" (p. 82). Com esta ~r;-rctoma;:' -irltcniucscc scn:ido, c~n r~~ima=las _p~_ urn _ato rustorico de ..:.
condi~o, mas somcntc com csta condlc;ao~abre--;e 0 camiD.l'1o a uma i~tcrp~cl~s:ao que se inscreveria num~_lra~iliao_co.n~~ua. A inteJigibi~id~~e "f-
antropologia eoneebida como uma teoria geral das rcla~6es, e a analise das sc prcndc ao c6digo de transforma<;ocs.ql'c-as:cgu~a._ as corrcspond~!lc!as
sociedadcs ern func;iio dos caractcrcs diferenciais, pr6prios aos sistcwas de e ::, hor,~ologia~ c;H,c a~r::'C1jo5 per'c;lccrl~o. a OlVC;S c:s!l:::os da .rcalr-dadc
rcia.;6es que as dcfincm" (p_ 110). so~ial -( G-~Q;-n;7.2..:;~i,") C:~i~~~;~, r:0~ncncL:dl:;-~:'S c c~~~.ssifi.::';0,;~ Ui,.: a:11mais c de
Meu proh!cm2 sc r~cc:~-:::. c:::::'o: qual ~ 0 lu;;;.(r de llma "tcorla geral pbntas,' ~itos cartes, etc.). Cardcterizdfci 0 m~todo com. uma ?alavra:
d?s rela<;6es" numa teoria gcral do scntido 3 ? Quando sc trata de arte e de .,..., c uma opqao pcb sintaxe contra a scmantica. Esta escolha e perfe~tamente
rdigilio, 0 que compreendemos quando comprecndemos a cstrutura? E como / " legitim a, na medida mesma em que e urn pa.ri_ roantido ,~om COerenCIa. Infe-
a inteligencia da estrutura introduz a inteligencia da hermeneutica voltada lizmcnte. falta uma rcflexao sobre suas condllYOeS de v:lildade, sobre a pr~o
para uma rctomada das intenc;6es significantes? a sc pagar par esse tipo de cnmpreensao, em suma, uma refle~ao sobre as
n aqui que nosso problema do tempo pode fornecer uma boa pedr::! I ;mil(;s que, no cntanro, aparcclJ. COr:l t requt:ncia nas oaras anteflorcs.
de toque. $eguircmos 0 d~tino da. rc!~:<:;ao entre diacron ia e sincrO:1 la :lcsla
QU:L.'1to a mim, surprccndc-me que tados os cxcmp!os :ejarn to~ad~s
tr.msposi<;ao do modelo lingUistico e 0 confrontaTemos com aquila que,
tk uma area geograEca, q'Jc foi a do assim chamado J,2tc,-ywmp, e Jamals
por outro Iado, podemos saber da historicid:!de do sentido no caso de
do pcnsamcnto scmilico, prc-hclcnico au indo-curopcu. E pcrgunto-me 0
:o;imboios para os quais dispomos de boas seqUcncias temporals.
(juc implica essa limitas;ao injcial do matcrial ctnogrifico e humano. Nao
s'c confcriu 0 autor a parte dcmasiado facil. ligando a SOrle do pcnsamento
sclva"cm a uma area cultural - justameotc a da "i1usao totcmica", - onde
~ ; f .
os arranjos importam mais que os contcudos, onde 0 pensamento c e etl-
i1 vamente bricolage, operando sobre urn m;J.tcrial hetc.0clito, sabre eSCOIIl-
.,. bros de scntido? Ora, jarnais, neste livro, foi colocada a que-stao da unid~e
do pensamcnt0 mitico. A gcncraliza.;ao a todo pcnsamento sclvagem e bela
como adquirida. Ora, perguoto-me se 0 fundo mitico sabre 0 qual estamos
----- _._-~- ~----.

implantados - fundo semitico (egipcio, babi16nico, aramaico, hebreu),


fundo proto-hclcnico, fundo indo-curopcu - presta-sc tao faeilmente a antcriores; representa 0 estado contingcntc da instrumentalidade em detcr-
mesma -opera~ao; au antes, insisto neste ponto, scguramcnte .5e presta a cla, m~nado momento. 0 bricolcur opera com signos ja usados, que descmpenh:l.ffi

mas presta-se sem m!1is? Nos exemplos de 0 PCIlSamef1(O Selvag ~m, a o papd de prc-constrangimento rc1ativamente as ~.ovas recr,;:!nizz;5es. Como
insignific5.ncia dos contcudos c a exuberancia dos arranjos pareccm-me cens~ a bricolage,o mito "se dirige a uma coles:ao de residuos de obrz5 humanas,
tituir urn cxcmplo extrema, muito mais que um~ forma canonica. Acontcce ista e, a urn subconjunto da cultura" (p. 29). Em termos de acontccimento
que uma parte da civilizas:ao, aquela justamente de que nao procede nossa c de cstrutura, de diacronia e de sineronia, 0 pensamento mItica cl~bora "
;;
ci~'iliza\;ao, presta-se melhor que qualquer outra a aplicas:ao do metoda estrutura com reslduos ou escombros de acontecimentas; 2.0 construir seus
t
~strutural transposto da lingtiistica. Mas isto nao prava que a inteligcncia das palacios com os c$combros do discurso social anterior, fornece um modelo
inverso ao da ciencia, que da forma de acontccimento novo a suas estru· ~
estruturas seja igualmente esclareccdora alhures c, sobrctudo, que seja tao •t
auto-suficiente assim. Falei, aeima, do pres:o a pagar: cste pres:o - a turas: "0 pensamento mftieo, este bricolcur, elabora estruturas agcndando
insignifid.neia dos contcudos - nao e urn prcs:o alto com os totcmismos, elementos, ou antes, residuos de aeontecimentos, enquanto que a eiencia, ..J
i"i
"em marcha" peIo simples fato de instaurar-se, eria, sob forma de aeontc-
como e grande a contrapartida, a saber, a alta significas:ao dos arranjos.
o pensamento dos totemistas, me parece, e justamente aqucle que apresenta cimentos, seus meios e seus resultados, gra~as a5 estruturas que fabrica sem
maior afinidade com 0 estruturalismo. 0 que me pergunto e se seu exemplo trcgua e que sao suas hip6teses e suas teorias" (p. 33).
C. ,. exemplar, au se nao e excepcional4 • Certamente, Levi-Strauss s6 opae mito e eicncia para aproxima-los, ,f
!;
Ora, talvez haja outro polo do pe~samento mltieo em que a argani- porque, diz ele, "ambas as demarches sao igualmentc validas": ·wO pensa-
zas:ao sintatica e mais fraea, a jun~ao com 0 rito menos acentuada, a menta mitieo nao e somente' 0 pnsioneiro de acontecimentos e de expe-
liga~ao com as classifica96es sociais menos tenue e, em que, ao eontrario, ricneias que ele disp5e e redispoe incansave1mente para descobrir odes um
a riqueza scmantica possibilita retomadas hist6ricas indefinidas em contextos scntido; tambcm e libertador, pelo protesto que eleva contra 0 nao-sentido;
sociais mais variaveis. Para esse outro polo do pensamcnto mitico, de que com 0 qual a eieneia se resignara, inicialmente, a transigir" (p. 33). Aeon-
darei daqui a pouco alguns exemplos tornados do mundo hebraieo, talvez a teee:, porern, que a se::1tido csta do lado do ;).rran;o 2.tu.:l, d:: s:::~;o;:i::L t
intcligcncia cstruturaI scja menos importantc, em tedo caso mcnos cxclusiva, po~ issa que cssas so:icdadcs sao t':;o vulncravcis <J() :JCOr.:CC1::J.C'.O. Como
e exija rnais manifestamente ser articulada sobre uma intcligcncia henne- em linguistica, 0 acontccimento desempenha 0 paye! de :lmc:lS::l. em todo
nbtica que sc apJiea a intcrprctar as proprios contcudos, a fim de prolon';2r C<J';(J, de ineumooo, e semprc. de simples -trrrcrfercneia co,;::::;::;.:o (:c.ssim.

SU:i vida e de incorporar sua cficacia a rd1t.:xao filosOfica. os :,am~\,:'nos dcmograficos - gucrras, epidcmias - ~~C J.::cr.:r.. a ordcm
£ ;J.qui (Jue tomrtrcl por p~Jra de tOC;UG a q lies: ao do ;cm po que dcsc,,- c~~~::'-":';!~'c:~!:~): ··i\S cst:t:t:.ri"'::S s;nc:-J.~ic~s das s:s!C-:71'::'':; .:.!::G:; ~-:::~:::~-::-.~:: (s50)

c.Jdcounossa meditas:ao: 0 Pensamcnto Selvagcm tira todas as conse- cxtrcm<lmente vulncraveis aos efcitos da diacronia" (p. 90). A Uis:abilidadc
qUcncias dos conceitos lingUfsticos de siccronia e de diacronia, e extrai dcIes dn mito torna-se, assim, urn sinal do primado cIa sineronia. E: po:- isso que
uma concc~o de conjunto d:l.S relac;oes entre estrutura c acontecimento: o pretenso totemismo e uma gramatica dcstinada a dctericrar-se ern le:tico"
:-A qucsllio ,; a de saber se ~ta rcla~io pcrmanecc jd~ntica em todo a (p. 307) ... "como u;n palacio tr:lnsport:Jdo por urn rio. :I c!:l5~ific:l950
front do pcnsamento mi[ico.
_____.- "'L -- tcnde a se desmantclar e SU2S partes sc agcnciam en trc si de forma difc-
Uvi-Strauss 5C conter,!:! em rctom;,r uma paiavra de DO:ls: "D:riamC's re~ [e c;ue a pretcndi da pcl0 arquirc! 0, soh 0 feito das COITcnt~s e ~as aguas
que os univenos mito16gicos sao destmados a SCfl:m desmantc1ados dcsde mortas, do; obstJculos c dos cstrcitos. Por ca!1sc:..n.lintc~'1o tot~a.......a.
que sao farm ados, para que noyos universos n~am de seus fra~mento~" flln~ao__ prima_!p!=.!'itavelmcnte sobre a ~l~'~;~-O prob:em~- q!..:~ de n;io ~
CCS'>QU de colocar aosteomos-C"o-d~ rclayao entre a cs::-ulur", e a acontcci-
(ibid., p. 31) (esta p;J)avra ja scrvira de epigrafe a urn dos artigos reeo- ,.f
lhides na Anlhropolop,ie sfrucluralc, p. 227). :£? esta rcla<;:ao inversa entre a menta. E a grande Ii95:0 do. totcmismo 6 que a -forma da estru:Clra, por "

solida sincroniea c a fragilidadc diacronica dos univerws mi!o!ogicos qu<: Veles, pode sobrcviver, quando a propria cstrutura sucumbe no 2~nteci·
Uvi-Strauss clucida pcl:l compara<;:ao do brico/age. m'~n,o" Cp. 307). . .
o brico:cur, difcrenlementc do engenheiro, opera ..:omum matcrial qu~ fl
A pr6pria hist6ria mltica esta a servi~o Jcssa luta da estrutura contra
nao produziu em vj:>[a lio usc atu:lI, mas com urn repertorio iimitaJo e " o c.contcC'imento, e repre5cnta um esfor90 das sociedades Fa!":'! anul?'" a ul;1io
bcter6clito que 0 constnngc a lrabalhar, como se diz, com meios prccario~. perturbadora dos fatores historicos; representa uma tatica de anula<;ao
Este . repert6rio e constituldo dos residuos de constru~es e de destrui~5es do historico, de amortecimento do acontecimental; assim, ao iazer da
hist6ria e de seu modclo intemporal reflexos rcciprocos, ao colocar 0
38
39
ancestral fora da bist6ria, e ao fazcr da hist6ria uma COplU do ancestral, a c urn querigma, 0 an6ncio da gcsta de Jave, constitulda' por um
"diacronia, de cerra fo:rna domcsticada, cob.bora com a sincronia scm 0 feixe de acontecimcnlos. Trata-sc de urna Heilgeschichte. A primcira seqUen-
risco de surgirem entre clas noyos conflitos" (p. 313). Ainda e a funt;ao cia e fornceida em seguida: liberta~ao do Egilo, passagcm do Mar Vermeiho,
do ritual articular estc passado fora do tempo" com 0 ritmo da vida e das reve1a~ao do Sinai. erranciano deserto, realiza~ '10 da promcssa da Terra,
csta;;6es, c com 0 encadcafficnto das gcra<;5es. Os ritos "sc pronunclam sabre etc. 0 segundo polo organizador se estabelece em torno do tcma do Ungido
a diacronia, mas 0 fazem ainda em tcrmos de sincronia, pois 0 ~'.mplcs de Israel c da. missao davldica. _Enrirn, instaura-seum tercciro p610 de
fato de celebra-Ios equivale a converter 0 passade em prescntc" (p. 315). sentido, depois da cati;strofe: a destrui~ao ai aparece como acontecimento
B nesta perspeetiva que Levi-Strauss interpreta os "churinga" - esscs fundamental, aberto a alteroativa nao reso1vida da promessa e da amea~a.
objetes de pedra au de madeira au esses amuletos representando 0 corpo o metoda de compreensao aplid.vel a este feixe acontecimental CODsiste em
do ancestral - como a atesta<;ao do "ser diacronico da diacronia no seio restituir 0 trabalho intelectual, oriundo dessa f6 hist6rica e desdobrado
~~~ da pr6pria sincronia" (p. 315). Descobre neles 0 mesmo sabor de histori- nwn contexta confessional, freqiientemente hfnico, sempre cultural. Gerhard
I: cidade que em nossos arquivos: ser encamada da acontecimentalidade his- von Rad diz muho bem: "Enquanto a hist6ria critica tende a reencontrar
t6ria pura reve1ada no corac;ao do pensam~nto c1assificat6rio. Desta f~rma o minimo verificavel". "uma pintura querigmatica tende para um m.iximo
a pr6pria historicidade mftica se ve inserida no tTabalbo da racionalidade; teo16gico", Ora, foi justamente urn trabalho intelectuaI que presidiu a esta
"Os pavos ditos primitivos souberam elaborar metodas racionais para inserir, elabora~lio das tradi~oes e culminou no que agora chamamos de a Escritura.
sob seu duplo aspecto de contingencia 16gica e de turbulencia afetiva a ,
Gerhard von Rad mostra como, a partir de uma confissao m1n4na, consti-

'I
m:acionali.dade n~ racion~d~de. Portanto, os sistemas classificat6rios per-
IDltem a mtegra 9a o da hist6na,' mesmo e sobretudo a que se poderia crer
tuiu-se urn espa<;0 de gravitac;ao para tradi90es esparsas, pertencendo a fontes i
rcbelde ao sistema" (p. 323). diferentes, tr2.nsmitidas por gropos. das tribos ou dos distintos dis. Assim,
,
I
f

a~~I
a Saga de Abraao, a de Jac6. a de Jose, pertencendo a ciclos originariament~ i

. ·:.r.·.
';I.o..•• ~ .,.

~~
IV. LThITTES DO ESTRUTURALISMO?
diferentes. foram de ceria forma aspiradas e tragadas pe10 Dueleo primitivo
c1a confissao de fe celebrando a ac;ao hist6rica de Jave. Como se ve, podemos
[alar aqui de urn primado da historia. e isto em mUltiplos sentidos. NuI:i.
[
~

b±j!
~1 Foi de prop6si:o que segui a scrie das transposi90eS, na obra de Levi-
primcire scntido, urn sen lido fundador, pais toda~ as rclac;Oes de Jave com
Israel sao significadas por e em aconte_c;iweotos sem nenbum trac;o de
'.'. Str:;uss. do modelo Ilnglifstico :lIe 5ua ultima generaliza<;ao em 0 Pensa. teologia espcculati";:J. - mas tambcm nos dais outres scntidos de que falax-os
f.-;" i mento Scl~'agem. A cc::sci,:ncia de validade de urn metoda, dizia no inicio, no inicio. 0 trabalhc teo!6gico sobre esses acontccimcntos e realmente :lIT.2.
:o.~--,~ ..~ ~ C i:;sci1:trti~.·cl da consc:~Dc~~ tic .:::::;us E:nitcs. T~is li~itcs me p3.rcccm sc:-
k·~·l hi~tori;;. crJcnau:::.. u:na tradi~5.o interprctai1te. A rcintcrprctac;ao, para c;::.<.l"
...:.'!...-:-: ~ de dais upos: de urn bdo, Cicio que a passagem ao pensamento selvagem c
gcraqao, do fundo de tradi<;oes, confere a esta compreensao da Imt6ria urn
~§:! f~ita em favor de urn excmplo demasiado favoravcl que talvez seja cxcep-
: J;4·f clOnal; do outro, a passagem de uma cicncia estrutural a uma filosofia cstru-
carater historico, e suscita um deseuvolvimento que possui uma unidade.
significante impassivel deser projetada-num-sistema. Estamos diante de u-::~
E.·..j.·.~.'! turalista p:lrece·me poueo satisfat6ria c mesmo poueo coerente. Em ultima interprcta<;ao historica do hist6rico. 0 fato mesmo de as fc::~cs serem justa-
.;~~ r instlincia, C$sas duas passagens, ao acumular seus deitos, conferem ao livre
I
I.. .
pastas, as pJ.rclhas man~idas, as conlradi<;:6cs ';s~;::!c:1ad:!s, possui urn sentido
'.~...::4.'..:.1 urn orater p:nticu!ar, scdutor e provocanle, que 0 distingue dos prcccdentc~. prOlc:nc:v: :l lradit;ao se cor:;.... ~ :. ~i m·srr.;c ?Ol adic;:oes, e sao tais adic;:6cs
~ V":'" 1! 0 C!:ernplo modelo? Perguntava·me aeima. Ao mesmo tempo que
que constituem urn.:.: Jialetica tcol6gica.
I ~~ i 0 P~nmmauo Sdvag~m de Uvi·Str~uss. cu lia 0 extruordirdrjo l:~Ta de
Or:<, C intcrt:ssante noLar que foi pOl' esle trabalho de reinterpreta;:5.CI
~I G:rba.rd VOn Rzd cc:1s:lgraco a Tcologia das Tradit;Ocs hist6ricas de Israel,
I :i!.c;: prtmelro volume de um;1 Tcologia do Antigo Testamento (Muniquc, 1957). oe SU.1S pr0prias tradi<;6cs que Israel se conferiu uma identidade que c,
j ,,"".'":~ . EocontraIuo-nDS, aqui, diante de uma concc~ao tcol6r:ica CX<!::,:acnte ioversa em si rnesm:J., historica: a· critica mostra que provavelmentc nao houvc
a do totemismo. e que, por ser invcrs:l. su.::;e:c urn; rclar-~o

If .
;;..7" .
~., d' ~
inversa entr..:: unidadc de Israel antes do reagrupamento dC's cl~s numa especie de anfic-
~~-L':'. .}~::,:_o_~~•.7..:~nCJo.nia. e caleca de moJo rnais urgcnle 0 problema da re1a~;;:o ,junia posterior a instala<;ao. Foi intcrpretando historicamente sua historia.
::S:':':::.: .:;t~ !.nte.ll geoe12 e-.'nllurai e inteligencia hermeneutica. claborando-a como uma tradi<;-av viva, que Israel se projetou no passado
0.,"0 " d~"',':o p.~ • 'omp"m,'o do n'kko d, "ntido do Anti,o
como urn unico povo a quem aconteceu, como a uma tot.alidarle indivisiycl..
.;; ~ . . r~tam~~to~ N~o~ s~o nomenclaturas, classifica~es, mas acontecimeotos fun- a liberta<;ao do Egito, a revelac;ao do Sinai, a aventura do deserto e 0 dam
t .
~ :~~ ~~ore:~:;~e n?s .::~ltamos a teologia do Hexateuco, 0 conteudo significante da Terra Prametida. 0 Un.ico principio tcol6gico para 0 qual tende todo 0

1st~-_--. -4Q 41
a ""ii'~;z:~
~~I<'::::~b~~ij~:~-,.~. __
1~ ·~
• X:-=-:;:-~~-:- ~_~;-:_ ~ - - -- -
~ -'- ~-' ~ -- _.. ~~-.;....-,.---
..." ""'l·;';' ~.';;.'« .. :0:....,.. ~/ ,!:,' ::. ... ••
~ )$:-t.. .~.~. ,- .'. "-- r---
~_
~,_
g.'
t/
-~ ·~~,~X':: ';e~~~mento d~
1
Israel e entao: havia Israel, 0 povo de Deus, que semprc age
CO~O uma unldade e que Deus trata como urna tlnido.dc. ?\1as csta icJcntidJ.dc c;ldeia d~s rcintcrpretd~fic~ rnhinicas e cristol6gicas. aparccc imcdi:ltamcntc
, if.'. e jinseparavc1 de uma busca ilimitada de um sentido da. historia c na que CSS3S retamadas repre$ent8m 0 contrario do bricolagc. Nao podcmos
. ~j b~t.6ria:· "B Israel, sobre 0 qual as aprcsenta<;ocs da historia do Antigo mais falar de utiliza\(30 dos restos em estruturas cuj;), sintaxc impo~tava
f"'i' restamento tanto tern a dizcr, que :C:lstitui 0 objcto da fc e 0 objcto de mais que a semantica, nus da utiliza\(ao de urn acrescimo, 0 qual ordena,
L, ; uma hist6ria construfda pcla fe" (ibid., p. 118). como urn) d029aa primeira de sentido, as intcnc;:oes relificadoras de car~tcr
~, ! Encadciam-sc, assim, as tres historiciclades: ap6s ados acontecimentos propria:ncntc teo16gico e filos6fico que se aplicam sabre, este fundo slmb6-'
lEi ,.
~~
;fundadores, ou tempo oculto - ap6s a da interpreta9ao viva pclos escritorcs
i sag~ados, ~ue ~o~stitui a tradiflio. - eis agora a historicidade da compre-
lico. Nessas seqiiencias ordcnadas a partir de um feue de acantecimentos
signifieantcs, e 0 acresdmo inicial de sentido que motiva tradic;:ao e inter-
tii~' " ensao, a hlstoncldade da hermeneutica. Gerhard von Rad utiliza 0 terma pretar;ao. E por isso que devemos falar, neste caso. de regula9ao semantica
i Entfaltung, "desdobramento", para designar a tarefa de uma teolagia do pelo conteudo e naa somente de regula<;ao estrutural, como no caso do
°
j Antigo Testamento que r~peita triplice caniter hist6rico da heilige Ges- totemisma. A explicac;:ao estruturalista triunfa na sincronia ("a sistema e
t chichte ~~vel das. ac.ontecimentos fundadores), das Ueberlieferungen (rnvel dado na sinZr'!':1I~_-:.-;'/':_ii."~~.~ee-sE~~~gi:,p.
a
89LJ,
e
£o~- est!1-~~~ ,.cI~e-eta­
i das u:ad:~es constitulDte~)t enfim, da identidade de Israel (nfvel da tradi~ao esta yO,n,tade cam ~~ ~ocied~de_s..e~ que a sincronia for~e e a diacronia
constltqtda). Esta teologla deve respeitar a preeminCDcia do acontecimento perturbadora, como em lingUistica.
e
sobre 0 sistema: "0 pensamento hebraico pensado nas tradi~5es hist6ricas' Sci muito bern que 0 estruturalismo nao esm desguamecido diante desse
I
I

sua ~reocupa~~a prin~i~al esta. na combi.na~ao adequada das tradi~6es e e~ problema, e admito que, Use a orienta~ao estrutural rcsiste :to choque,
~t ' :.ua mte.rpreta~ao teologlca; neste pracesso, 0 reagrupamento hist6rico sempre dis poe, a cada aoalo, de varios meios para restabclecer urn slstcma, se nao
~. i 1 predomlDa sabre 0 reagrupamento inte1ectual e teologico" (p. 116). Gerhard identico ao sistema anterior, pelo menoS! formalmente do mesmo tipo".
~.',.'_'§_:,_,:,.,.< I i von Rad pade concluir seu capitulo rnetodol6gico nesses termos: "Seria Encontramos em la Pensee sauvage exemplos de tal persisH~ncja ou preser-
11. I fatal. p:u:
a ,n.ossa compreensao do testemunho de Israel, se 0 organizassemas vac;:ao do sistema: "Supanda-se urn momento inicial (cuja n~ao c intcira-
!7~;; i desde 0 lillC10 sobre a base de categorias teol6gicas que, embora correntes mente teorica) em que 0 conjunto dos sistemas tenha sido exatamcntc
["'f l entre nos, nada tern a ver com ~s c~:cgor;:ls baseadas nas quais brael se iljustildo. l'<~c' conjunto rc~;i6 a tad:!. mudan<;,a 2fc~~'1do inicialmcntc um:l.
i
tJ
bbi

~'''::
!
autarizou a ordenar seu proprio pcnsamenta teoI6gico". Par isso "reeontar"
- ~'iedererzahlen
- pcrm:lnecc a m::.:s kgitl.nn form:l do sabre 0
Antlgo ~csta~lent.o. 0 Entjaltur.(} do he,meneuta is a r.:peti~ao Jc EntjallUr;g
discu~so
de SU:lS p riC'S como unn maquina a feedback: su~j\.:gad;), (nos dois senti-
<los do tC~f'~0) por sua harmonia anterior, -el'::!' orientara 0 6rg5.0 desregulado
'le) ~~'illi"',, cc tIm equilibria q<le sera, pclo mcno<. ',):T! c'olrromisso ent,c

i- ,_-. oi que prCSIGIU a clJ.:or2.~~o dz:s t!"~di~6:-s ::0 :~::.CO ~~f~:~i:o. " (":','0 ;,r::"o <.: ;l dcsC'~Jcm introduzida de fora" (:r'i,'f. p. 9'2). Assim,
IS'? I :. 0 que rcsulla disso p2ra 2.S rcbcces entre diacronia c sm'croni','a':' "rna :> rC'.:":l!l:~~·:i.,' l'strun:r:l! cst;/. mUlto mais perto do ~,,;:ome;1o de incrcia que
d:J reinterpreta<;50 viva que nos parece caracterizar a verdadeira tradir;ao.
". r.f 1 , 1COl5a me surpreendeu com os grandes· simbolos do pensamento hebraico'-'que
- , 1pUdc estudar na Simb61ica do Mal e com os mitos - o~ da cria~ao e d3
t porque a rcgula<;,ao semaraica procede do excess a do potencial de sentido'
• '.,:'." ...... G:.Jcda, por ex I cli!'• . sabre sell usa c sua funyao na interior do sistema dado na sincronia, q::e
,~.~j., ''''''' em? 0 - e lcados sab,c a pnmcira c<lIDada simb61ica: esses
~_ ,~slm~los e cs~cs mitos nao esgata..'7l SCl!S sentidos em arr:lnjos ham610gos dc o tempo Deullo uos simbolos pode ser pvrtador da durla hisloricidade da
,"
n 1 \
2.rraoJ05 so~[a)s. Estou mcsmo cOrlver.c;''':o do contr~~:o. D:£o quc 0 metodo
,cstrutural Dao csgota scu scntido, porque scu scntido ,: uma rescrva de seolielo
tr:"J!<.::io ql:C tr;,mS:TI!le e scdimcnta a interprc:~~;jo. ~ da interprcta<;:io que
c:r;lrdC:lll c rc:nova a tradi,,;iQ,
S~ n()'~a hipvlcse e vcrdadeira, persistcnci:.c d:;s c5truluras e sobrc-

i
~':.'; '_ .'#.; ~-'. '.,ltI.~
f1.;
, ;rranta para a r~tiH~~ao
em Oulras cstruluras. Paderao me dizcr: c justa.
.m~ntc esta Teutlllu~o que constitui 0 bricula;:;e. Dc forma alguma: a ,L'\crmin,,<;::f' oos conteC:cos seriam duas condi<;ocs disli:11:J.~ da di:.ccronia_
¥...i" 'cbncoll!"l!!
. <>.
0p"ra com esco-m b ros,. no b' I
ncu.age, c• a cstrutura que salva 0 aCOD- l'odenlOs no, per!'untar sc nao C a combina~:io, em graus difcn:ntcs e talvez

;,. - :'l
teclmenlo: 0 e:;C0x.n?TO desempcnha
,_agem prc.-transmlluja· possui • ; .~ . I ' '
°
papcl de prc-<cnstr:mgimento, de men-
,. .. _
em propon;:ocs inYcr~, dciSa.s duas condi<;6es gerais. que possibilita a socic-
_ 'I " , ...ThrCla t:c urn pre-sIgnificado: a reutlhzarao dades particulares - segundo uma abscrva<;5:o do proprio Levi-Strauss -
I;.'lt"t.:t_
~! Ides slffibolo
' , s blblicos ~
~ . em no~sa ",rca cultural rcpousJ, pela contrano, sobre
r .,.
"Ldaborarem urn esquema unico perrnitindo-Ihes integrar 0 ponto de vista da
~,!'j I, uma nqueza
.,. sem=tlca • sobrc UI:l ,.
. acrCSClmo - - "
00 SignifIcado que passibilita e
cstrulura e c do :J.contccimcnto" (p. 95). ~1Js cssa ;r:tc,;r:lq5(;, q:.::zr:Co feit3.

--- ~~.
';;;",c ...
'-
_~_ -~r::tm:- .I"'_~
i novas mter:Preta~ocs. Se coosidcramos dcstc ponto 'ue Vl.'la
' "dii I s
.. , -
a SequencIa
"Iato. b-b'Oni,,,, do d,uvio. polo diluvio bihlio<> • po"
como dissemos acima, sabre 0 m'Jde1o de uma mj-quina a feedback. nao
passa justamente de urn ~'compromisso entre a estado antigo e a desordem
introduzida de fara" (p. 92). A tradi~ao prometida a durac;:aa c capaz de
~~--
._---~_.

---.
....
~.,- ... :
_._._ .'_.-'--'

---_. - .
,
43
-.... -
. "f
---'---~-
.~i
---~_._~

._ ..~-"---

reinearnar"~e em cstruturas difcrcntes depcndc mais, me p:\fcce, da sobre- No modelo querigmitlco, scm duvid~ a explica;:ao cstrutural e escla~
dctermina<;;30 dos conteudos que da pc.-sisteneia das cstruturas. recedora como tr~Dtarci mostrar para concluir. Mas cia represcnt:J. uma
Esta diseussao nos ]eYJJ...JLQ,ucstion<l,u....s.uficicncia do modelo lingU:stieo cam ada 'cxprcssiv~ de segundo grau, subordinllda ao acre:cimo de, sentido
c 0 aJeance do subrnodclo ctnologico tornado de -;~'[;'o do sistema de do fundo simb6lico: assim, 0 mito adfunico e segundo relat~vamcnte a c1abo-
GcrlOmtn<l\iocs e dc cIas~llIeas:ocs corrtumcnlc cnamaao de totcmieo. Esse ra~iio das exprcss6cs simb6licas ~o pure e do impuro, .da ~rraneia. e do
submodclo ctnol6gleo possui, com 0 precedente, uma refa<;;iio de eonveniencia exilio, constitufdas ao alvei da experiencia cultural e penlten:lal; ~ n~u~za
privilcgiada: c
a mesma cxigcncia de distancia difcrencial que as habita. 0 . desse fundo simbolico s6 aparece na diacroniaj 0 ponto de vista slDcro~ICO
que 0 estruturalismo extrai, de ambas as partes, "sao c6digos.. apto:i.-a s6 atinge, pois, do mito, sua func;ao social atual, mais ciu ~~~os comparavel
vcicularem mensageoL h:a.n5PP.r!f.Y.~s_~!!l._..~~~~_ ~.e _ outrqs__c_o4igQ.L!=..Jl. ao operador totemieo, que ha pouco assegurava a convertJbllt~ade das .me,?-
cxpnmrrem em seu sist~mll......QL61?dQ._~_p1~.Q.:S.a~s .. r~ebidas.. pelo .c:a.lla,Lde sagens pertinentes a cada nlveI da vida de cultura. e gar~ntta a ~~dla~ao
entre natureza e cultura. Sem d{ivida. 0 estruturaltsmo aloda e valtdo (e
i
c argos aifereote~:';' (p. 101). Mas se e
verdade, como confessa por vezes t
i'auro--r,que, "mesmo no estado de vestigio, tuda 0 que poderia evocar 0 quase tudo resta a fazer para comprovar sua fecundidade em .nossas a~~as I
totemismo parece surpreendentemente ausente da area das grandcs civiliza- culturais; a esle respeito, e bastante promissor 0 exemplo do mlto de ~dl~
U. <;;5es da Europa e da Asia" (p. 308), temos' 0 direito, sob pena de cainnos na Anthropologie structurale, pp. 235-243). Mas enquanto .a expltca~ao
ij..... Duma "ilusao totemica" de novo tipo, de identificar, com 0 pensamento estrutural parece mais ou menos sem vestigio qu.ando a sincronta ~r~dorr:lna i
I
~it selvagem em geral, um tipo que 56 e
exemplar porque possui uma posi~ao sobre a diacronia, eia fomeee apenas uma especle de esqueleto, cUJO carater
!:
iiii" extrema Duma cadeia de tipos miticos, que tambem seria preciso compreender abstrato e manifesto, quando se trata de urn conteudo sobredeterminado,
I'
1l~; I por sua Dutra e~tremidade? De born grado pensaria que, na historia da que nao cessa de fazer pensar e que s6 se ~xplicita n_a cODtinua;a_o das i
n,~,·.,·l
~ .
. humanidade, a sobreviveocia excepcional do querigma judaico, em sellS
contextos socio-culturais indefinidamente renovados, representa 0 outro polo,
retomadas que !he conferem ao mesmo tempo mterprcta<;ao e renovas:ao.
Gostaria de dizer agora algumas palavras sobre a segunda passagem
i
II

~.~~ t::>mbcm ele exemplar, porquc extremo, do pcnsamcnto mitiCD. em ultima inst5.ncia. cvocada mais aeima, de uma ci~;-:cia es,rutur:ll a urn:>
£~.": ! Nesta cadeia de tipos, assim recuperados par seus dois polos, a tempo- filosofia estruturalista. Quanto mais a antropologia cstrutural ;TIC parece
~J
r".
i rolidadc - a da tradi~fio e a d:l intcrprcta\(ao - pcssui urn cariter difcrente, conyinccnte, cnquanto se comprcendc a si ?1<:.:~ma C('ir-O a cxtcns.'.iO,...ctapa
~:; 1.. segundo a sincronia prcdo[";1i~1C sabre :1 diocron:.::l, ou 0 contrJ.rio: r:uma por ct<lpa. de uma explicac,:iio bern sucedida, inicia:;:~cn!c (:[";1 l:,,~ubllca.
,~.: ~ c;~trc:1~id~(;c, do ~:pa ~u:~·:-::~~:...(.), U~:l tcm;:'0;2.Ed:J.~~~·':: {rJ'::·:E·J.d~:.. . rr"C. " J ' 'Z ~. 's ' .. ~·Jn·"'" 0 .'·c·.
n",1

i~
l'

t.:•. ;,."~.", ., j :l tC.:""::l'':;S

verifica ':Jastantc bem a formula de Boas: "diriamos que os universos mito-


16gicos sao destinados a ser desmantelados logo que sc formam, para que
q'llC: dcpo's s's'Cr:1~S d'" p~rcn'c,:o en.lm, c~ a \<;. ,,,c1,, .h,,· u~_

das ~fi;i~~d~'s-c~~ 0 ~o;elo ;i."1gi,i·[stico, em todas as ;.Jrm::: s cia v:j:~ SGci:Ji.


tanto mais ela me-parece suspeita quando se erige cm filos()fia. ~o meu
;~ novos universos n~ de seus fragmentos" (citado na p. 31). Na outra cntender. uma ordem--.posta.-eoIDO-inconsciente nao pode scr senao uma
~ ~
ij;'} ~
~.;.~
,.<' ,
f"'*
.
c:':tremidade, a do tipo querigmitico, e uma tempora!idadc rcgulada pcla
rl'tomada continua do sentido numa tradi,;ao intcrprctante.

i
Sc 6 assi:n., sera que oodcmos continuar ~ [ajar de mito scm corrermos
()
risco de equivoco? Podc"mC's concordar que, no modelo totcmico, once as
ctar a ahstratamente separada de uma intcligcncia dc. s.l po:,
°
cm si, C pensamento no exterior dele mesmo. Scm duvlda, nao <: prOlhluo
sonh:lrmos que urn cJia possamos transferir sobre can0cs pcrfurJdos. toda a
::i.
A or~~~,

ducumcnl:l~5.o disponivel a respeito das sociedades ;,u,a :.': I:!:la s. c: ";(:l11on,-


~~ c~:ru!uras importam mais que os contcudos, ~~it;- tcnde a idcntificar-sc lrar, com a ajuda de urn computaJor, que 0 conju~;w de sU:!.S c'trutur:ts
t~ J~
f~ .
~
~:. ~
t;;;I i
I
c~:,m urn "o['era<..lor", com-urn -"C3dig~;;-r~~I~~~"~__um_ sistema de tr;~~f~!:
~~~~~~'!l_~t§traus~ _0 j~fin,:; "0 sistema mi~ieo e_as ..!:.~prcsc!1-
!
t:lilJ'CS que de leva a efci!o scrvem, poi:;, para cs~bclecer rela<;6cs de
hOffio!ogia entre as condiioesnaturalS c-as
c'co'di~0cs sociais ou~ mais .
,
ctno.ccorromicas, sociais e religiosas, asscmc1hc-sc a um VaSI,) gruro Jc
tramform:l~6cs" (p. 117). Nao, "nao c proibido" termos esse so!"!ho. Con-
t:J.nto que 0 pcnsamcnto nao' se alicne na obje.tivid~;jc desses c6Jig~s.. ~c
a dccodifica~ao nao c a et3pa objetiva da decifra~ao e csla urn cPISOdlO

;
l!SI! •

'-":'5
ex:ltamentc, para definir uma lei de equi';~en~ia-e~ltr~ contr~tC$ significa-
ti\'o: ~uc se s~tuam em virios planas gcogrifico, meteorol6gico, zool6gico,
hbotar:!C~'- teC!llC:O'_' cco:,omico, social, ritu:ll, religiOSO" filosofico" CP,' 123).
I
,
I

I
e.xistenticl _ au existential! - da compreensao de si c do ser, 0 penS3mcnto
estrutural permanccc urn pcnsamento que nao se pens:l. E~ contr<lpartiJa.
dcpcnde de uma filosofia reflexiva comprc.endcr.sc " ,I
m<=sr;;:;, C.Ji.,.u

1
A func;ao do DlItO, aSSI!Il c:xposta em termos de estrutura, aparcee na sincro-. hermeneutica, a fim de criar a estrutura de acolhida para U::J,3 antr(lP.ologl.;!

=-!i1-
. -:~ . nia; "::~:": s?lid~_. ~incronica ~ 0 inverso - da fragi·lid-a."de diacr6nica-q~-;­ cstrutural. A esse respcito, a fuo<;;5.o da hermeneutica ~ a de fazer comcu.lIr
'"... ':Jembrava a' f6rmula de Boas. a compreensiio do outro - e de seus signos em multiplas culturas com
,.., ~ ~ .. -=-.:-~._=- .._~~- ~~ ~.~---~_.-.:
~ _~~. 4(-·" 45
~
1-~tZi::~~,-~_. . ,..."",..,,,.,,,,",--C-,,"""",~-=--=-.,.,""_-'o--~,---'-~~~
~

',.
Todavia. em Qutros momentos, 0 aulor nos convida a "reconhecec,
'" compreensiio do si e do sCr. A objctividade cstrutural pode, entao,
1 10 sistema das cspecies naiurais e DO dos objclos manufaturados, dois con-
I aparcccr COITIO urn momento abstrato - e validarnente abstrato - da apro-
I iuntos mediadoresie que se serve 0 horoem para supeI'aI' a oposic;ao entre.
pria<;8o c do conhecimento pel a qual a reflcxao abstra13 se torna reflexao
'I natuI'czac cultura-~,~ensa-Ios=~mototalidadc·~{p. 169). Sustcnta que as
concret:1- Em ultima instancia, cssa apropria9ao e esse conhecimento consis-
I lirillm numa rccapitula<;ao total de todos os conleudos significantes num -:struturas sao anteriores as pra,ticas. mas concord a que a praxis e anteri~r
as estruturas. PoTtanto. est as se reve1am superestrutui'<o~ dessa praxis que,
~j'
~
~f
""I '
i
I
I
saber de si e do scr, como lentou Hegel, Duma logic a que seria ados con-
teudos, nao a das sintaxes. e.
evidente que nao podemos produzir seoaa
fwgmentos, sabidamente parciais, dessa el(cgese de si e do ser. Contudo,
a intcligcncia estrutmal nao c menos parcial em seu estagio atual; ad cmais ,
! para Uvi-Strauss e Sartre, "constitui para as cicndas do homem a totali-
t:ade fundamental" (p. 173 5 ). Ha. por conseguinte, em 0 Pensame1'to
'ie!vagcm, stem do esboc;a de urn transcendentalisrno scm sujeito, a esboc;o
,
cla e abstrata, no sentido em que nao procede de uma' recapitula9ao do je 'uma filosofia em que a estrutura descmpenha a papel de mediador, ~ .
significado, mas em que s6 atinge seu "nivel 16gico" "pOT empobrecimento intercalada "entre praxis e pnllicas" (p. 173). Mas ele nia pode se deter
semantico" (p. 140). aqui. sob pena de conceder a Sartre tudo 0 que lhe recusou, recusando-lhe
Por falta dessa estrutura de acolhida, que pessoalmente concebo como sociologizar 0 Cogito (p. 330). Esta sequencia: praxis-estrutura-pra:ica.s, ~:
articulaC;ao mutua da reflexao e da hermeneutica, a filosofia estruturalista permite, pelo menos, que se seja estruturalista em etnalogia e marxista em
me parece condenada a oscilar entre vanos esbO\ios de filosofias. Dir-se-ia filosofia. Mas que marxismo?
por vezes urn kaotismo Sem sujeito transcendental, ate mesmo urn fOffDa- Hi., realmente. em 0 Pensamento Se/vagem, 0 esb~o de uma filosofia
lismo absoluto, que fundaria a correlac;ao da natureza e da cullura. Essa bastante diferente, em que a ordem e a ordem das coisas e coisa; uma medi-
filosofia e motivada pela eonsidera~ao da dualidade dos "modclos vcrda- ta~ao sobre a D~ao de "especie" leva naturalmente a isso: a especie -
deiros da diversidadc caner-cIa: 0 primeiro, no plano da natureza, coda a das classifica~6es de vegetais e de animais - nao possui uma "objetivi-
dive:-sidadc das cspecies; 0 0;,11ro, no plano da cullura, c forneddo peln dade presumid:J.·'? "A diversidadc das espccies fomece ao J:.omcm a mais
diversid::.dc d<ls fun<;6cs" (p. 164). 0 pri.'1clpio das transformac;6cs pode, intuitiva imagcm de que elc dispoc, e conslitui a mais Cire~3. manifestai;ao
entao, ser proeurado Duma combinatoria, numa orccm fioita ou DtL-:l que conscgue percebcr da descontinuidade ultima do real: ela e a expressio
finitis:no da crC:cm. mais fu;:odarr:cntal que eada um dos modc1os, Tudo 0 sensivcl de uma codifiC:l<;ao objctiva" (p. 13.D.: Com cfeito, 0 priviicgio cia
q u c. 6 d:',"~ ua
, "t 1 • • • .'
c.cCl!0S'Ja !nCOilsclcnll: que, embor:: hist6rie:l, CSC<1r~ C"!11r k - r'lo<;:5.o de cspceic code "fornceer urn modo de aprccn,jo scr:slvcl oc u:na
t:.tmc:)~ c :,. histur,a human:l" (p. 333) vai ncste scntido, Essa filosofi;:: seria .combinatoria objetivamcme dada oa natureza e que a atividade do cspirito,
a absoiutiz3<;ao do modclo lingi.iistico, daodo continuidade a sua gradativa bern como a _ pr6p!i~_ vi~a .s()~ial, apenas tomam-Ihe~de' em~m':stimo para
gencraliz.a<;ao. ":\ !fogua, decIara 0 aut or, nao reside, nem n~ razao ~mali­ aplica-Io a criayao.de. nov~taxinomias" (p,_l~l),
tica das antiga~ gramiticas. nem na dial5tica constitufda da lingi.ifstica Talvez a simples considera~o eta nOyao de estrutura ~os irnpc~a de
estruturaJ, nem t.:lmpouco na dialctica constituintc da praxis individual eon- uitrapassar uma "reciprocidade de perspectivas em que 0 homcm c 0 mundo
front::J:: com " rr:itico-incrtc, pois todas as tr~s a s\.lpocm, ;\ l:n"iifstic2. rctletem urn no oulro" (p. 294).(Ao quc parecc, C entao que, por urn
coloca-;lOs diante tic urn ser dialetico c tot;J!izante. mas exterior (ou in-faior) cc>up de force :njustifiQdo que, ap6s tcr levado 0 con!rapcso do lado do
?1 comcicnci:! c i ventaCe:. Toezlizzu;5.o na" ref]cxiva, .1 Ilngu:J. cum:! T:J.zao primado Ja praxis <obre as media<;6es estruturais, parnffio-lo no outro pOlo e
h llm:!na qu~ h:m sU:J.s raz.6c~ e que 0 homcm nao conhccc" (334), :'1as 0 dccbramos que "0 objdivo ultimo das ciencias bumanas nao code cc~s[i.
que (; a lingu:!. ~cn:io uma abstra<;ao do ser falante? Objeta-se, aq'.li, que wir 0 homcm, mas 0 de dissolve-Io ..., (de) reintegrar a'cultura na
"seu .discurw jam'lis resultou nem t2mpouco rcsultara. de uma to:aEzac;;io natureza c, final mente. a vida no conjunto de suas condi~oes psicoqufmicas"j
c~n~,c:(;n [c tbs leis lingUi~ticas" (p. 334). Retrucaremos a res posta que nie (pp. 326-327). "Como tambcm 0 espirito e uma coisa, 0 funcionamcnto dessa
~ao leis Ii nzUisticas que procuramos totalizar para :lOS co:nprcendcr a nos coisa nos instrui sobre a natureza das coisas: ate mesma a refle;l:.ao pura
~esm0" m~s 0 senlido das palawas, relativamentc ao qual :l.S leis lingLifsli= resume-sc numa interioriza~ do cosmos" (p. 328, nota), As ultimas
sao a medla~:Jo imtrumcntal p:ifa sempre ioconscicnte. Procuro compre- paginas do livro deixam cutender que e do lade "de urn universo da infor-
ender-me retomando 0 scntido das palavras de. todos os homens. I:. neste ma:;:ao, onde novamente reinam as leis do pensamento sc!vagcm" (p. 354),
plano uc 0 tempo oculto se torna historicidade da tradi~o e da inter-
5 que se deveria procurar 0 princlpio de urn funcionamento do esp[rito como
,1
P!eta~o. coisa. , :

46 47
Tais sao as iilosofi~s estruluralislas entre as quais a clcncia cstrutural ao esquema explicativo, no qual a sincroriia constitui sistema e em -·ue a_::-
d~: pcnnile que se escolha[ Sera que DaO rcspeilarfamos igllalmcnlC 0 cnsino diacronia constitui problem. crvarel os lermes de historieidad~.....:-~­
,
., da liogi.iistica. sc considerassemos a lingua c todas as media~Qcs ~ que s:~c historiciqadc _dg. __ tradi!;~() _ ~_Jlj~_tor:~cidade. __. da__ !!J~crpr~Ja.~a() __-::-:_p!l-~~l12da~:.';.
"

~
.- de modelo como 0 inconscicnle instrumental mediante 0 qual urn sUJCJto eornprecnsao t~!l.cIQ coI!s~icQ~ill,:j_rn-plfcit~_o u· explici_~?-!D.~n_te,__ ~_~~ ~o, -
\
falante se :;-opOe_8.comprecndcr 0 scr, os ~ercs ~ cle mcsrrro? ;r ~minho -cta:
compreerisao.--fiIosOfica de-si e-d~·-ser.-Neste~entido,omito·ae~
tdipo depende clil compreens30 1Iermeneutiea quando e compreendido-e
rctomado - ji par urn S6focles - a titulo de -primeira solic~ao de
sentido, em vista de uma meditayao sobre 0 reconbecimento de si, -sobre
V. HERM:EN£UTICA E ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL
a luta pela verdade e pelo "saber tra-gico".
P2.ra conduir, vou retomar a questao inicia!: em que as considera90es 2. A articulacao dessas duas inteligencias coloca roais problemas que
estruturais constituem atualmente a ctapa necessaria de toda inleligencia sua distin~ao. A questlio e demasiado nova para que possamos ir aJem de
hennencutica? Mais gcralmcnte, como se articu!am hermeneutiea_ ~_~st~_­ propositos explorat6rios. A expli~ao estrutural. perguntar.::mos iniciaJ·
turalismo? mente, pede ser separada de tada compreensao hermeneutica? Sem dU~
eia 0 pode tanto mais quanto a fuo.,;:ao do mito esgot~-se no estabelecI-
1. Gostaria inicialmente de dissipar urn mal-entendido que a discussao mento de rela~oes de homologia entre contrastes significativos, situados erft.
anterior pode alimentar. Ao sugcrir que os tipos miticos formam uma cadcia
vanos pIanos da natureza e da cultura. Mas entao, seri que a compreensao
cujo tipo "totemico" seria apenas uma extremidade e 0 lipo "qucrigmatico"
hermeneutica DaO se refugi.ou na propria constitu~ao do campo semaotico
a outra extremidadc, pare~o ler voItado minha dedara9ao inicial, segundo a onde se exercem as rel~es de homologia? Estamos lembrados da importante
a qual a antropologia estrutural P. uma disciP!~~cj~ntifica_e-A...helJl1encutica
observ~o de Uvi-Strauss concernente a "represen~ao desdobrada resul- j!
urn:! disciplina filos6fiea; ·N~;;--e nad~ disso. Distinguir dois submodelos, ..... : ~~.:.o.":

tando da fun~ao simb6lica fazcndo sua primeira apari~ao". A "natureza ~~ '-'~-'",,:"~'~


oao significa dizer que urn dcpende apenas do estruturalismo e que 0 outro
l;ontr::.ditOria" desse signa s6 podcria ser neutrafizada, diTIa ele, "par esta troca
seria dirctamente me~ecedor de uma hcrmencutica nao cstrutural; significa
de valores comp1cmcntarcs, a que toda a vida social se reduz" (Anthropo- j',

dizcr SOffi\:nte que 0 SUbr.lOdclo totcmico toleTa melhor uma explieac;ao


[O"ie structurale, p. 71). Vejo nessa obscrvz9ao a iodica9ao de urn caminho
es,~~al ~~rma.n.CCc scm-rddug,-_~p-orque. ~ntre tc:>.~os as tlPOS c.,_ o .
~ ser scguido, em vista de uma articula9aO que de forma alguma sena um.

-ITi7[icos, aquc1e que tern mais aficic!:lJc com 0 maJdo linguistico inicial,
c::!ctismo entre hermeneutic::. c estruturCl!i::ffiO. Entcndo que 0 desdobra-
:lO-_p:!.Ssorql?c~_-~o tipo qucrjgm~tico, a CXr:i~9fio es(rutuf21 -~ q~~~1 ~li5s,
mento de que se trata--aqui C 0- que-eugendra a fungao do signo cm geral,
IJ;.[ maioria dos cases, pcrmanece por ser c!aborada - remete mo.is manifcs-
e nae 0 duplo sentido do sfmbolo, tal como 0 entendemos. Mas 0 que ~
lamente a outra inteligcncia do sentido. Mas as duas maneiras de compre-
verdadeiro do signo__eIn_s.c.u_sentido. PriInario.----ainda· 6 pmis- verdadeiro· do
cnder nao sao especies, opostas .no mcsmo iJ.lvel, no interior do genera corown
duplo sentido dos sfmbolos. A inteHgeoeia desse d1lplo sentido, inteligencia
da compreensao. E por isso que nao requerem nenhum ecletismo metodo- esscncialffiente berr:L1encutica, sempre e pressuposta peIa inteligencia das
r logico_ Portanto, antes de lcnlar algumas observal;oes explorat6rias conccr-
nindo sua articulac;ao, prclendo ressalt.:u pela UltL-na vcz seu desoivc1amento.
"trocas de va!o:cs complcmentares" lcvada a efeito pelo cstruturalismo.
I Lm e;.;.ame cuidadoso de 0 Pensamento Selvagem sugere quo podemos
r A c;-:.plica?o c:&truturaJ versa: 1) sobre urn sistema inconsciente; 2) que e scmpre procurar, baseando-nos em homologias de estrutura, analogias semin-
comtituido por djferenxas~~~~i~~r di~~~(as-_sige1fi~~is};-~ L tic:i..'i que tornam comparaveis os difercntcs niveis de realidade euja conver-
I
indcpendcntemcntc do o~ervador A intcrprctal;ao de urn seotido transmitido !ibilidade e assegurada pelo "cOdigo"_ 0 "c6digo" sUpOe uma correspondCocia,
comistc; 1) na rctornada cooseiente;i)QeuITl"funuo_ s~~llcO s~~edc~ urn:> afinidadc de conteudos, vale dizer; uma cifray306 • Assim, na interpre-
terminaJo; 3) por urn in~erpretc qu_c se situa n0f!.l.~~_c~ scmanti=o t:1;;;;O dos ritos da ca~a as aguias, entre os Hidatsa (ibid., pp. 66-72). a
que aauilo que compn::cndt:__c,_assim, DO "circulo beflI!en~t,!~ic;:o". constituic;ao do par alLO--baixo, a partir do qual sao formadas todas as
- .E por -isSo que as duas maoeiras de fner surgir 0 tcmpo nao se distaocias c a distancia maxima cntr~ 0 ca9ador e sua ca~a, s6 forneee
en~niranl ~~_ mesmo Dive!; foi ~penas por uma prcocupac;ao didatica uma tipologia mltica sob a eondi9ao de uma intelige.ncia implicita da
provis6ria__ qu~ falamos de prioridade da diacrecia sobre a sincronia. Para sobrecarga de senti do do alto e do baix.o. Estou de acordo que, nos sistemas
dizer a _vetdide, devemos reservar as expres:s5es de diacronia e de sincrenia aqui cstudados, esta afinidade dos eonteudos e de certa forma residual;
, .....
" .... - .. " .M""'''' ._ . ~

~1~:l~i~F~~~~-----
._._-----_ --
49
.............. -.---- ... ••
.:.,..-. -. __ -1.-.'.-,-';"':";'

r-"_~_,.,:,:",,
_-- --
~;.
.. -.-
1'"."~-
.,
_
..
r.
~c ~

..... ~

. ""'-'~'-_~--O_._ "1":
~~---'-""-"--~' • ~'.h' c_. ... .'"
.~:::"-~

I:ff~~
I ~::';:ti
residual, mas nae 1mb. ~ por 1s50 que a Jntel~gcncia estrutural sempre se i;i
faz aeop'pan1?~r_d~ urn grau de intcligcncia bermencutica, 'mesmo que est£ talidade simb6lica" (cap. VII), na origem cia "tcolof:ia simb61ica" (cap. VIII). ,'f:'

t:la.9 scji' ...!£IJ-l.;J,tiza.da. Urn bOrn excmplo a scr discutido e ~ da bomologia. Ora, 0 que faz manlerel1l,se juntos os aspectos multiplos c cxuberantcs dessa
entre reg;as de casamento e proibi~6cs aliment ares (pr. 129·143). A analogi~ Hlcntalidade? Ess:J.s pessoas do sccul0 XII "nao confundiaffi, diz 0 imtor, nem
entre comer e casar, entre jejum e eastidade, constitui uma rcla~5:o meta- os pIanos nemos objetos, mas sc bcneficiavam, ncsscs diversosplanos, de,
foriea anterior a opera~ao de tral\~.fonna~ao. Tampouco, oeste caso, e urn denominador COllum no jogo sutil das analogias, segundoamisteriosa-
vcrdade, 0 estruturalismo eoeontra-se desguarnecido: tambem e ele que rela~ao do mundo flsieo e do mundo sagrado" (ibid., p. 160)[ Esse problema
fala de metafora (p. 140), mas para formaliza-la em conjun~5.o por do "deoominador comum" e ine1utive1, se levarmos em conta que urn sfm- .
complementariedade. Nao obstante, ocorre que a apreensao da similitude bolo separado nao possui sentido; ou antes, urn simbolo separado possui de 4

precede aqui a formaliza~ao e a fund a; e justamente por i5S0 que devemos mais senlido; a polissemia e sua lei: "0 fogo aqucce, iiumina, purifica, quei-
redum esta similitude para ressaltar a homologia de estrutura: "0 elo entre rna, regenera, eonsome; signifiea tanto a concupisccncia qua;lto 0 Espirito
as duas nao e casual, mas metaforico. Rela!rao sexual e tela~ao alimentar Santo" (p. 184).)-£ numa eeQD_omia. de_c_onjlJnto que_.os va\Qg~~_d.ifer~l;l£i_ai~
sao imed.iatamente pensadas em similitude, meSilla hoje em dia... Mas se manifestam e que a polissemi~_~~ .reJ'rime. Foi nesta procura de uma
qual e a razao do fato e de sua universalidade? Ainda aqui, atingimos 0 "coerencia mistica daeconomia" (p. 184) que os simbolistas da IdadeMedi",
Divel logico por empobreeimento semantico: 0 menor denominador comum se empenharam. Na natureza, tudo e simbolo. scm duvida, mas para urn
da unilio dos sexos e da unHio do eomedor e do comido e que ambas bomem da Idadc Media, a natureza so fala quando ;::.·..:iaoa par uma .tipo-
operam uma conjun~ao por complementariedade" (p. 140). 1:: sempre ao logia hist6riea, institUlda 00 eonfronto dco Liuis Testarnentos. 0 "espelho".
pr~o de tal empobreeimento sema-ntieo que e obtida a "subordina~1io 16gica (speculum) cia natureza so se tOrTia "livro" em contato com 0 Livro, isto e,'
~
da semelhan~a ao contraste" (p. 141). A psicanaJise, aqui, retomando 0 com urna exco;esc institufda numa comunidade regulada. Assim, 0 simbo10' :~i
~'

°
mesmo problema, seguira, ao contrario, fio dos investimentos analogieos e so ::;:j,-;"aliza numa ~~?no~ia~".?Yn:.a.disp~~a!io,nUr:!!_':.. ord.o:. Foi com esta I
.:
condi~ao que Hugo de Saint-Victor pode defini·lo assim: "symbolum est :~
tamara partido por uma scmaotica dos conteudos, c nao por uma sintaxe do:, "

.
aITanJos. 7 collatio, id cot coap/olio, visibilium formarwn ad dcmons,rationem rei invi-
sibilis proposi/amm". Que cssa "demonstra9ao" seja incompatlve1 com uma
3. A articula~ao da interpreta9Eo de ~';"'~~. q.-lsiJiica sobre a expli- logica das proposiNcs, que supoe conceitos definidos (isto e, envoltos por
c::.~ao cstwtural, deve agora ser :'·!l~aJa ::0 outro sC:ltido; dcixei entender U:l1 co;1torno iloclo01a! C U:1iVOC0), portanto. r:0.~Jcs que slgnificam algo .por-
c'::sdc c ;nicio que c.:, "C:1 2l'_,:,:mcn!c 0 dcsvio ncccssiirio, a cl~pa d~ (i~!C ~:·2ni::'-:::::1 !i.'l ~~ c~~::.~!. i:,lu !l:1o constj(uI_~l1~i r.()S~O ['~·obl~ma. 0 que
J i obictjvid~~.:. .c;cntifica, sabre 0 trajeto da retomada do scntido. Nao ha constitui probkma c que c somcnte numa eco!"10mia de conjunto que essa
I
!, i
~:",'~~lda do se~.tj.~9,_dirci Duma formula. simetrica e inversa d-a-pr~~c-' collatio et coaplalio pode eomprcender-se como re!a95.0 e pretender ao nive!
• i:.r~ ,'.
s1SDJ_<:, sem ul1Lmfuimo. Q.Lcompre~nsaq_d~Le..S.!LUtU!~S~ Por que? Retomemos de demonstratio. Vou ao cncontro, qui, cia tese (je Edmond Ortigues em
a cxemplo do simbolismo judaico-cristiio, nao mais, desta. vez, em sua I: Diseours et fe Srmbofe: "Urn mesma tcrmo_p.9sk ser im:Htinario se 0 con- <.
:. i
l' ;.
;
origem, mas em seu pODto extremo de desenvolvimento, isto C, nwn ponto sldcI~mo~~t~oJutam~Il1~,,-tJT!.~olLc~~e_o s~mpreendemos como valor dife 4

iI em que cle ffianifcsta ao mesmo tempo sua maier exubcriocia, ate mesmo sua °
renci..a1'-30r~el;)tiv,?_~~ outros _termos que - limilam rcciprocamente" (ibid:.

III
Ii .
maior intemperan~a, e tambcm s~m mais alta organiz.a<;:ao, neste secuJo XII
tao nco em e:tplora~6es em todos os scntidos, de quc 0 padre Chenu nos
p. 194). "Quando nos aproximamos '-da imagin3~50-material, a fun~1io dife-
rencial diminui. tenJcmos para equiva!C:neias; qu:~ndo nos aproximamos dos
elementos formadores da socicdaJe, a fun<;:ao difcrcncial aumcnta, tendemos
fomcceu urn quadro magistral em sua Tncqlogie du XU" siecle (pp. 155-210).

~i
Estc simbolismo sc cxprime ao mesmo tempo na Questa do Graal DOS lapi. para va!cncias distintivas" (p. 197). A esle rcspcito, 0 lapidario e 0 bestiario
darios e bestiarios des p6rticos c capitcis, na exegese alegorizante'da Escri. da Jdadc Media cstao muito pert~ da imagcm; c justamente por isso que
tur~ no rito e nas espccula<;:6cs sabre a liturgia e 0 sacramento, nas medi, des vfio ao encontro, par scu pulo imaginativo, de l1m fundo imagistieo in-
t~ sobre 0 signum agoslianiano c 0 symbolon dionisiano, sebre a anafogia difcrcnciaJo, yuc taJltO pode Ser crctense quanto assirio e que parcce alter 4

e a anagoge que deles proccdem. Entre 0 imagciro de pedra c toda alitcra' nadamente ex.ubcrante em suas varia~6es e estercolipado em sua conccp<;ao.
tura dasA.Ilegorjae e <.las Dislincriancs (css:s repertorios das arquitcturas de Mas s" cste lapiJario e cstc bcstiario pcrtencem a mesma a1egoria que a exe-
'. sentido, "enxertados nas palavros e voc:ibulos da Escritura). cireula uma ULli- gcse alegorizante e que a cspeculal;ao sobre os signos e os simbolos, e porque 0
'-, dade de.inten~o que con~titui 0 que 0 proprio autor chama de wna "men- potencial ilimitado de sig'lifica-;:ao das imagcns c ciifercnciado par esses exer-
cicios de linguagem constituidos precisamefitc pcb cxegcse. :a entao uma
50,
.....
~!
.:
..
51
~ _"! tipologia da hisl6ria, exercida no contexto da comunidadc ec1csial, em liga-
~iio Comum cuHo,tlEIi ritual, elc., qucsubstitui a simb6lica naturista poli~
que ~ simQ.QIQ~s(Lsimbolizem_c~:mjuntos~que limi!3m e, 3rticul~In suas signi-
ficali_~..s=-- " . - . -
marfa e estanca suas loucas pl'olifera~6cs. f:. intcrpretando relatos, decifl'an~ ;~ Por conscguintc, .~. comprec~~a9~_<!.~_S__~~~r:utu.ras_!1a(?· _Le_x~_criC?r a uma
i i;
,i
uu uma Ii cilgcscilichte, que a excgeta fomcee ao irnagciro urn princlpio dc
escolha nas cxubc:rancias do imaginario. Deve-se dizcr, enlaO, que a _sirn:.
~~cnsao que tcria__ P9_t:..E!:l:J.LP~~~~r!i.r....d!-?s simbo!~s;_~la~(~h_ok'
~gt _dia 0 .in~cmlediario __ necessario. entr~_, aingenuidade~sim!:J.6Jic_a_~ _~_inte:_
~ i b61,ica .!!~~!:cside nC~_~-'!..1laguele __sj~~o!Q,_ll1e..nos .ait,';Ja _~f.!l seurcpcrt6rio ligcncia bcndcncutica.
11 ' abstrato; tal rC'pert6ri9-§~@_scmm~_.dcrnasiado_ pobrc, porque__ ~ao __ sernprc b com estc prop6sito que dcixa a ultima palavra ao estruturalista, que
n
as mesrnas Im~gens E~~olta~;_s~rnP!(Ulcrn_;;~iad.o __ric9, por~u~...f<i_Q.~2J!la gostaria de tcrminar-.zfim de que a aten~ao e a espcra permanc~am abcrtas

ia
,-", I .
s.is9ifi~_em POle.P..s:JE__~o~~_ ~s outras. A simb61ica se sit~~ntcs, entre os u seu credito. -
slmbolos, como reta£ao e economia de se.!!JYOOQD.amcnto... Esse regime da
t:,' simb61ica em parte alguma e mais manifesto--que em cristandade, onde 0
simbolismo natural s6 e ao rnesmo tempo fomecido e ordenado na luz de NOTAS
~'
• um Verba, s6 e explicitado num Recitativo. Nao M simbolismo natural,
; nem alegorismo abstrato ou maralizante (este sendo scmpre a contrapar- I Hermeneutica c Rcflexao I e II, ct. a partir das pp. 242 c 266.
i J
I;- •
tida daqucle, nao somente sua revanche, mas seu froto, tanto 0 slmbolo con- 2 Actropologia estfutural, p. 57: "0 parentesco n50 e urn fcnomeno es-
tatieo, s6 existe para perpetuar·se. Nao pensamos, aqui, DO deseio de perpctuar a .,
II ! some sua base flsica, sensivel, visfvel), sem tipologia historica. A simb61ica <,

J•• I reside, entao, neste jogo regulado do simbolismo natural, do alegorismo abs-
ra<;a, mas no fato que, na maio:ma dos sistemas de parentesco. 0 desequilibrio
inidal que se produz, em dete:rminada ger8.9ao, entre °
que cede uma mullier
i.

i trato e da tipologia historiea: sinais da natureza, figuras das virtudes, atos e 0 que a recebe. 56 plXle estabilizar~ pelas contrapresta<;Oes tomando lug;ar
nas gera<;5es ulleriores. Ate mesmo a mais elementsr estrutura de parentesco
tf; - do Cristo. interprctam-sc mutuamcnte nesta dialetica, que se descnvolve em
toda criatura, do espelho e do livro.
existo 5imultaneamente nll. ordem sincronica e ell. ordcm diacronica." Devemos t", ,

,. ~"
relacionar essa obs.erva~ com a que fazfamoo, acima, a prop6sito da diacronia
em tingiiistica estruturaI.
r:
" -

',1
~
~' Essas considera~5es constituem a cxata contrapartida das observa~6es
precedcntes: naD hi anilis_~_sstruJllE~J,_Q.i~lar~..c~s._ ~lOm _Lnt_~lig~nci~ __ ~~rme-
neutica da transfercD.cjll,~--M:)1tido~(scm "metifora", scm translatia) , sem
3 Uvi-Strauss poOe aeeitar essa questao, pois. ete mesmo a coloca de modo
excelente: "Minha hip6tese de trabalho cao rcclama, pois, uma posi<;ao inter-
mediaria: certas correla<;6es sao provavelmecte dricCrni,eis entre ccrtos aspectos
e em certos nfYeis; trata-se, para c(,s, de descobrir quais sao ess.es aspectos e
i:l: I esta doacao indireta de sentido gue institui 0 campo semantico, a, par1ir-d~ onde so encontram esses nfveis" (p. 91). Numa resposta a Haudricourt 0 Graoai,
~ Ii quat podem ser disccmidas homologias estru!.U}:_l).i~__ Na linguagem de nossos Uvi-5trauss parece concordar que baja uma zona de vaJidade 6tima para uroa
teona geral da comunica<;ao: "A partir de hoje, essa tentativa torna-sc p6ssi':vcl,
E simbotistas medievais -linguagem oriunda de Agostinho e de Dionisio, e
em trts niveis. Porquo as regras do parentesco e do casameoto serve~ para asse-
g i
apropriada· a~ exigencias de urn objcto transcendente - 0 que e primeiro e gurar a com~o das mulheres entre os grupos, como as regras econ6micas
, a transl~. a transferencia do visivel ao invisivel pelo artificio de uma servem para garantir a comuni~ao des ben.s e dos servi<;os: e, as· r.egras -lin-
, - -- i imagemtomada de emprestimo das realidades seDsiveis; 9 q.ue e primeiro e a gWsticas. a com~o das meosagons" (I'. 95). Deve-se llotar. igualmente,
as precau¢es do antor contra os exce~ cia metalingii\stica amdricana Wr 83-
, ~- i --constitui£io semantica em forma de "semelhante-dissemelhante". oa raiz dos 84, 97).
, • I' SImbol.os au dos figurativos. -X l;;rtir daf, pode-ser- elaborada abstratamente 4 A prop6sito, encontramos algumas alusOes em la PensltJ sauvage: "Poo-
: , __ uma smtaxe dos arranjo5 de signos em mUltiplos nIveis. cas civiliz:a<;-6es parcceram ter cultivado 0 gosto, tanto quanto a australiana,
t1'~ If ~ contra~artida, parem, tambem nao hi intcligencia hermeneutiea pcla erudi~o, pela cspccula<;ao 0 por aquilo que POl' vezes aparece como urn
daodismo intelectua1, tao estranho quanto 'PQSSa parecer a expressiio quando
~ II

~:
I
I
( sent 0 intermedlO de uma econcmi~UI1]~..JITill:m,_n.aLquais...JLsimb6lica
~~_ I s~gnifica. Tomados em si mesmos, os simbolos sao am~ados por sua oscila-
a aplicamos a homens cujo nlve! de vida material era tao rudimentar,.. Se,
durante sC:cnloo au miIenios, a Austriilia viveu fecbada 30bre si mesma; e se,
[':j \ ~o entre 0 empastarnento no imaginativo au a evapor~ao DO alegcrismo; nesse muooo fecbado, grassaram as especular;6es e as discuss5es; eniim, se as
U \ sua oiqueza. sua cxuberancia, sua polisscmia eXpOem os simbolos ingenuoS a influencias da moda, aI, quase scmpre foram determinantes, pode-se compreender
;.:::; \ intempcrz:::s:a e a cOIT,.,1ac':~cia. a qu~ S2.nto Agostinho, ji chamava, nc c:~e se tenha co::stitufdo u!.Ila espccie Ge estilo socio16gico e filos6fico comUrn,
~_~ :_i_= - 1- De Dodi :r.a chri::!iar._, de ''':crbo;um translatorum ambiguitates" (Cht:nu,
op. cit., p. 171), 0 que chamamos pura e simplcsmentc de cquivocidade, em
n;o exc1uindo varia<;5es metodicarnente procuradas, dentre as <juais, ate rrrsmo
as mais insignificantes eram tomadas e COlIlenladas, num intuito favoravel ou
hostil" (pp. 118-119). E, mais no fim do liv.-o: "Portanto, ha uma espb;::ie
,I

r~ comparayao com a cxig~ncia d:: unjyocidade do pcnsamcnto 16gico, faz com do anti.,patia fundamental entre a hist6ria e os sistemas de cl~ica~ao. Talvez
~~---~ -

d.--:-:-~ 53