INSTITUTO EDUCACIONAL PIRACICABANO - IEP

IMMANUEL KANT

PRESIDENTI DO CONSELHO DIRETOR Luiz Alceu Saparolli

DIRETOR GERAL

Almir de Souza Maia

VlCE-DIRETOR

Gustavo Jacques Dias Alvim

UNIVERSIDADE METODISTA DE PIRACICABA - UNIMEP

REITOR

Gustavo Jacques Dias Alvim

VlCE-REITOR ACADEMICO

Sergio Marcus Pinto Lopes

VlCE-REITOR ADMINISTRA TIVO Arsenio Firmino de Novaes Neto

SOBRE A PEDAGOGIA

EDITORA UNIMEP

CONSELHO DE POLfTICA EDITORIAL

Gustavo Jacques Dias Alvim (president e) Sergio Marcus Pinto Lopes (vice-presidente) Am6s Nascimento

Antonio Roque Dechen

Claudia Regina Cavaglieri

Cristina Broglia F. de Lacerda

Luiz Antonio Rolim

Nancy Alfieri Nunes

Nelson Carvalho Maestrelli

COMIssAo DE UVROS

Luiz Antonio Rolim (presidente) Jose Carlos Barbosa

Luis Antonio Calmon Nabuco Last6ria Maria Guiomar C. Tomazello Raimundo Donato Prado Ribeiro Sebastiao Neto R. Guedes

Traducao FRANCISCO COCK FONTANEILA

5. a edi¢o, revisada

EDITOR EXECUTIVO

Heitor AmfIcar da Silveira Neto

EDITORA.UNIMEP

www.unimep.br/editora· E-mail: editora@unimep.br Rod. do Ac;ucar, km 156 • 13400-911 - Piracicaba, SP Telefone/fax: (19) 3124-1620/3124-1621

Copyright © 1996 Editara UNlMEP

!raduzido do original alernao Ueber Paedagogie (Kant's gesammelte Schriften, Band IX Koniglich Preussischen Akademie der V'lissenscha!ten - Berlin/Leipzig, 1923, pp. 441-499).

Cotejado com a_versao italiana, .realizada par Angelo Vandarnini (G.B. Paravia, sq, e com a versao francesa, realizada por Pierre [alabert (Paris: Callirnard, 1986).

K16s KANT, Immanuel (1724-1804).

Sobre a pedagogia. Tradu~ao de Francisco Cock Fontanella. 5." ed. Piracicaba: Editora UNlMEP, 2006.

107p.21cm.

CDU - 37 - pedagogia

ISBN 85-85541-64-4

Coordenacao editorial Heitor Amilcar da Silveira Neto

Secretaria Ivonete Savino

Assistente administrativo Altair Alves da Silva

Revisao de texto Alexandre Bragion

Ficha catalografica Regina Fraceto

PRINTFIT Solucoes

Coordenacao Carlos Terra

Edi toracao eletronica Carla Cynthia Smanioto

Revisao grafica [uraci Vitti

Capa

Wesley Lopes Honorio

Impressao

Yangraf Grdfica e Editora Ltda.

Prefacio

FRANCISCO COCK FONTANEllA *

o presente texto (constante das Obras Completas de Immanuel Kant, Tomo IX, da edi¢o da Real Academia Prussiana de Ciencias, de 1923) foi publicado pela primeira vez por Theodor Rink, discipulo de Kant.

Diferentemente do que traz Angelo Valdamini no preemie ao La Pedagogia Di Kant (G.B. Paravia, SC, p. 22), T. Rink faz remontar as prelefoes de Kant fundamentalmente ao Manual da Arte Educativa, de D. Bock, colega de Kant, revelando que este ndo se ateve estritamente aquele 110 andamento da pesquisa e quanto aos prindpios." Os professores de Filosofia da Universidade de Konigsberg deviam regularmente ministrar curse de Pedagogia aos estudantes, revezando-se. M. Crampe-Casnabet refere que as Licoes de Pedagogia foram ministradas por Kant em 17761 77, 1783184 e 1786187.2

Rink observa que a exigiddade de tempo desses cursos impediu uma rcdaaio mais detalhada. Trata-se de um texto da segunda metade do seculo XVIII, muito conciso e de reda¢o ligeira.3 Alem de tudo, a lingua alemd oferece freqiientes dificuldades de tradu¢o para as linguas neolatiI tas. Isso pode muito bem ser constatado cotejando-se as duas oersoes - italiana e francesa - aqui utilizadas. Pareceu imperioso frequentememe .liscordar de ambos ilustres tradutores. 0 termo alemdo Gemiit, ou ( .erniith (arcaico"), sobretudo, oferece dificuldade. Ap6s muito hesitar,

I ), nrror em Educa\?O (Unicamp) e professor do Programa de Pos-Craduacao em Educal?o da UN!MEP, 0 tradutor ,hie livro e autor de 0 Corpo no Limiar da Subjetividade (Edirora UNIMEP).

I I( INK, T. Edi\?O da Academia, IX, p. 439.

, (:RAMPE-CASNABET. M. Kant - uma revolUfdo fil0s6{ica. Trad. Lucy Magalhaes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1'1'14, p. 108, nota 7.

I ( :L RINK, loc. cit.

........ M+I ·ttItMMtt,.·H,Htt!1!'"n""Y'"

decidi verter por "indole". Ndo posso deixar de mencionar 0 importante e competente artigo de Valeno Rohden, que se originou "de dificuldades de traducdo do termo Gemiit, no decurso da preparacdo da tradu¢o da Crfrica da Faculdade do juizo de Immanuel Kant ao portUgues".4 Na tradu¢o da Critica da Razao Pura, publicada pela Abril Cultural (vdrias reedicoes) e sob a responsabilidade do mesmo tradutor, Gemiit e traduzido par "mente". Tal traducdo foi sem duuida inieliz. No final do artigo citado, Gemiit "e em primeiro lugar a perspectiva de urn todo de [aculdades em relacdo reciproca"?

Esfarfo-me por ver em Kant 0 precursor da visiio unificada e total do ser humano, ndo dividido, na filosofia ocidental; par isso, ndo escondo minhas reticencias ante termos de conotacdo dualista, como e 0 caso de "[aculdades", Conquanto 0 termo "mente" seja, no meu entender, aberrante em relacdo ao pensamento de Kant a epoca da redacdo da KRV, a expressiio "[aculdades" continua deixando a desejar, tambem por suas profundas conotacoes metafisicas. Quer me parecer que esse termo ndo [az jus a corporeidade, ao corpo, enquanto Gemiit, em Kant, parece dar a entender urn ser unico, total, ndo dividido, urn conjunto de disposicoes, talvez, em relacdo redproca.

Kant usa por duas vezes 0 termo latino "indoles" na p. 482 (p. 79 desta edicdo), sem 0 correspondente termo alemdo: indoles servilis e indoles mercennaria. Isso indica, a rigor, que, para ele, "indoles" e Gemiit ndo seriam equivalentes. Entretanto, 0 termo "indole" ndo [az parte do vocabu!drio filos6{ico e, par isso, ndo traz conotacoes desse teor (par isso 0 preferi). Saraiva {az derivar "indole" de indu (de endo, do grego endon = in) e olescere = crescer, podendo signi{icar: disposi¢o natural, inclinacdo, tendencia; propensiio, bom natural, boas disposifOes, cardtet; natureza, qualidade, boa qualidade'' Quando falamos da indole de alguem, ndo distinguimos mente e corpo; falamos da pessoa total. Um outro termo que poderia, talvez, traduzir com alguma felicidade 0 termo Gemiit, seria "dnimo", mas 0 parentesco com "anima" me suscita reservas. Escolhendo esta tradu¢o, sei que

~ RaHDEN, v. a sentido do termo Gemiit em Kant. Analytica, 1 (1): 61-75, 1993. 'Ibid.,p.75.

6 SARANA, F.R. dos S. Novissimo Diciondrio uaino-Portugues. 10" ed, Rio de Janeiro: Garnier, 1993, pp. 599 e 421.

abri 0 flanco as aiticas mais justificadas. Mas queiram OS leitares ver nessa escolha uma tentativa: sequer e uma indicacdo.

Devo aqui agradecer ao casal Assmann (Hugo e Melsene), que tan-

tas vezes gemiitlich se dispOs a me esclarecer sobre a tradu¢o mais propria de certos termos, sobretudo [azendo sentir aquele "saber" conotativo, 0

qual 0 diaondrio nem de longe consegue sugerir.

Todas as faIhas desta traduaio devem ser atribuidas unicamente a

mtm.

o homem e a (mica criatura que precisa ser educada. Por educacio entende-se 0 cuidado de sua inf.1ncia (a conservacio, 0 trato), a disciplina e a instrucao com a formacao. Conseqiientemente, 0 homem e infante, educando e disdpulo.

Os animais, logo que comecam a sentir alguma forca, usam-na com regularidade, isto e, de tal maneira que nao se prejudicam a si mesmos. E de fato maravilhoso ver, por exemplo, como os filhotes de andorinhas, apenas safdos do ovo e ainda cegos, sabem dispor-se de modo que seus excrementos caiam fora do ninho. Os animais, portanto, nao precisam ser cuidados, no maximo precisam ser alimenta,II IS, aquecidos, guiados e protegidos de algum 1111 xlo. A maior parte dos animais requer nutri,.;]1 I, mas nao requer cuidados. Por cuidados «urcndem-se as precaucoes que os pais tomam I ); I ra impedir que as criancas facam uso nocivo .1,· suas forcas, Se, por exemplo, urn animal, ao 1'1 r an mundo, gritasse, como fazem os bebes, I. '1'1 ur-se-ia com certeza presa dos lob os e de , '111 n IS animais selvagens atrafdos pelos seus gri-

, .1 ,·."'I',I\'(.CS: os numeros que aparecem 11 margem do rexto nesta edi¢o I., ",rI"II,' correspondem 11 paginacio cia edi¢o cia Real Academia Prussiana .1. 1 "'II,ja, (1923); quanto aos titulos 11 rnargem, sao cia edi¢o original, ,',. "iH C) que aparece entre colchetes; no interior do texto, as express6es . urr r ,,,I, -hl'll'S sao do tradutor brasileiro; as linbas dividindo paragrafos 1.111 II 11'111 ~'tHlst~lIn da edi~o original.

INTRODUy\O*

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IMMANUEL KANT 11

A disciplina transfonna a animalidade em humanidade. Urn animal e por seu pr6prio instinto tudo aquilo que pode ser; uma razao exterior a ele tomou por ele antecipadamente todos os cuidados necessaries, Mas 0 homem tern necessidade de sua pr6pria razao, Nao tern instinto, e precisa fonnar por si mesmo 0 projeto de sua conduta. Entretanto, por ele nao ter a capacidade imediata de 0 realizar, mas vir ao mundo em estado bruto, outros devem faze-lo por ele.

A especie hurnana e obrigada a extrair de si mesma pouco a pouco, com suas pr6prias forcas, todas as qualidades naturais, que pertencern a hurnanidade. Uma geracao educa a outra. Pode-se buscar 0 comeco da hurnanidade nurn estado bruro ou nurn estado perfeito de civilizacao. Mas, neste ultimo caso, e necessario admitir que 0 homem tenha caido depois no estado selvagem e no estado de natureza rude.

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A disciplina e 0 que impede ao homem de desviar-se do seu destino, de desviar-se da hurnanidade, atraves das suas inclinacoes animais. Ela deve, por exemplo, conte-lo, de modo que nao se lance ao perigo como urn animal feroz, ou como urn esnipido. A disciplina, porem, e puramente negativa, porque e 0 tratamento atraves do qual se tira do homem a sua

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selvageria; a instrucao, pelo contrario, e a parte positiva da educacao.

A selvageria consiste na independencia de qualquer lei. A disciplina submete 0 homem as leis da humanidade e comeca a faze-lo sentir a forca das pr6prias leis. Mas isso deve acontecer bern cedo. Assim, as criancas sao mandadas cedo a escola, nao para que ai aprendam alguma coisa, mas para que ai se acostumem a ficar sentadas tranqiiilamente e :1 obedecer pontualmente aquilo que lhes e mandado, a fim de que no futuro elas nao sigam de fato e imediatamente cada urn de scus caprichos.

Mas 0 homem e tao naturalmente incliundo a liberdade que, depois que se acostuma a <'1:1 por longo tempo, a ela tudo sacrifica. Ora, ('s~l' e 0 motivo preciso, pelo qual e conveniente I< 'n nrer cedo a disciplina; pois, de outro modo, .';( Ti:1 muito dificil mudar depois 0 homem. Ele ';<',!~lIiria, entao, todos os seus caprichos. Do III( xmo modo, pode-se ver que os selvagens "l1l1:1is se habituam a viver como os europeus, ,lllIda que permanecarn por muito tempo a seu ',(Tvi<.;'o. 0 que neles nao deriva, como opinam 1\( llisscau e outros, de urna nobre tendencia a Idl('rdade, mas de urna certa rudeza, urna vez , I' 1(' (I animal ainda nao desenvolveu a humani-

, I. « I.' em si mesmo numa certa medida. Assim, (' prcciso acostuma-lo logo a submeter-se aos

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14 SOBRE A PEDAGOGIA

preceitos da razao. Quando se deixou 0 homem seguir plenamente a sua vontade durante toda a juventude e nao se the resistiu em nada, ele conserva uma certa selvageria por toda a vida. Tampouco uma afei¢o materna exagerada e util aos jovens, uma vez que mais tarde lhes surgirao obstaculos de todas as partes e receberao golpes de todos os lados, logo que tomarem parte nos afazeres do mundo.

Urn erro, no qual se cai comumente na educacao dos grandes, e 0 de nao se lhes opor nenhuma resistencia durante a juventude, porque estao destinados a comandar. No homem, a bmtalidade requer polimento por causa de sua inclinacao a liberdade; no animal bmto, pelo contrario, isso nao e necessario, por causa do seu instinto.

o homem tern necessidade de cuidados e de formacao. A formacao compreende a disciplina e a instrucao, Nenhum animal, quanta saibamos, necessita desta Ultima, uma vez que nenhum deles aprende dos seus ascendentes qualquer coisa, a nao ser aqueles passaros que aprendem a cantar. De fato, os passaros sao treinados no canto por seus genitores; e e admiravel ver, como se fosse numa escola, os pais cantarem com todas as forcas diante dos filhotes, enquanto estes se esforcam por tirar os mesmos sons das suas pequenas goelas. Para convencer-se de que os passaros nao cantam

por instinto, mas que aprendem a cantar, vale a pena fazer a prova: tire dos canaries a metade dos ovos e os substitua por ovos de pardais; ou tambern misture aos canarinhos filhotes de pardais bern novinhos. Coloque-os num comodo onde nao possam escutar os pardais de fora; eles aprenderao dos canaries 0 canto e assim teremos pardais cantantes. E estupendo 0 fato de que toda especie de passaros conserva em todas as geracoes urn certo canto principal; assim, a rradicio do canto e a mais fiel do mundo.

o homem nao pode se tomar urn verdadeiro homem senao pela educacio. Ele e aquilo que a educacao dele faz. Note-se que ele s6 pode rcceber tal educacio de outros homens, os quais ; I receberam igualmente de outros. Portanto, a Lllta de disciplina e de instrucao em certos II( »nens os torna mestres muito ruins de seus ('( lucandos, Se urn ser de natureza superior Illmasse cuidado da nossa educacio, ver-se-ia, ('II lao, 0 que poderfamos nos tomar. Mas, assim ( omo, por urn lado, a educacao ensina alguma , ( lisa aos homens e, por outro lado, nao faz mais '111l' desenvolver nele certas qualidades, nao se II( xle saber ate aonde nos levariam as nossas dis- 1)( ,si\oes naturais. Se pelo menos fosse feita uma l'\ pcriencia com a ajuda dos grandes e reunindo ,'<; f< ircas de muitos, isso solucionaria a questao

, 1(· sc saber ate aonde 0 homem pode chegar por (·w· caminho. Uma coisa, porem, tao digna de

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16 SOBRE A PEDAGOGIA

observacao para uma mente especulativa quanto triste para 0 amigo da hurnanidade ever que a maior parte dos grandes nao elida senao de si mesrna e nao torna parte nas interessantes experiencias sobre a educacio, para fazer avancar algum passo em direcio a perfeicio da natureza humana

Nao ha ninguem que, tendo sido abandonado durante a juventude, seja capaz de reconhecer na sua idade rnadura em que aspecto foi descuidado, se na disciplina ou na cultura (pois que assim pode ser charnada a instrucio), Quem nao tern cultura de nenhuma especie e urn bruto; quem nao tern disciplina ou educacio e urn selvagem. A falta de disciplina e urn mal pior que falta de cultura, pois esta pode ser remediada mais tarde, ao passo de que nao se pode abolir 0 estado selvagem e corrigir urn defeito de disciplina. Talvez a educacao se tome sempre melhor e cada uma das geracoes futuras de urn passo a mais em direcio ao aperfeicoamento da humanidade, uma vez que 0 grande segredo da perfeicio da natureza humana se esconde no proprio problema da educacao. A partir de agora, isso pode acontecer. De fato, atualmente se comeca a julgar com exatidao e a ver de modo claro 0 que propriamente pertence a uma boa educacio. E entusiasmante pensar que a natureza humana sera sempre melhor desenvolvida e aprimorada pela

educacio, e que e possivel chegar a dar aquela forma, a qual em verdade convem a humanidade. Isso abre a perspectiva para urna futura felicidade da especie humana,

o projeto de uma teoria da educacao e urn ideal muito nobre e nao faz mal que nao possamos realiza-lo, Nao podemos considerar uma ldeia como quimerica e como urn belo sonho s6 porque se interp6em obstaculos a sua realizacio,

Uma Ideia nao e outra coisa senao 0 con-

ccito de uma perfeicio que ainda nao se encon-

t ra na experiencia, Tal, por exemplo, seria a

ldeia de urna republica perfeita, govemada con-

i< mne as leis da justica, Dir-se-a, entretanto, que

(: impossfvel? Em primeiro lugar, basta que a

1)( issa Ideia seja autentica; em segundo lugar,

que os obstaculos para efetua-la nao sejam »bsolutamente impossfveis de superar. Se, por 445 «xemplo, todo mundo mentisse, 0 dizer a ver-

I lade seria por isso mesmo urna quimera? A

h Icia de urna educacao que desenvolva no

II< nuem todas as suas disposicoes naturais e ver-

I ladeira absolutamente.

Com a educacao presente, 0 homem II:\() atinge plenamente a finalidade da sua exist[·lIcia. Na verdade, quanta diversidade no III< xlo de viver ocorre entre os homens! Entre ('!cs nao pode acontecer urna uniformidade de vida, a nao ser na medida em que ajam segundo (IS mesmos prindpios, e seria necessario que

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esses princfpios se tornassem como que uma outra natureza para des. Podemos trabalhar num esboco de urna eduear;ao mais conveniente e deixar indiear;6es aos p6steros, os quais poderao po-las em prcitiea pouco a pouco, Ve-se, por exernplo, nas flores chamadas "orelhas de urso" que, quando as arrancamos pela raiz, tern todas a mesma cor; quando, ao inves, plantamos suas sementes, obtemos cores diferentes e variadissimas. A natureza, portanro, depos nelas certos germes da cor e, para desenvolve-Ios, basta semear e transplantar de modo conveniente estas flores. Acontece algo semelhante com ohomem.

Ha muitos germes na humanidade e toea a nOs desenvolver em proporcio adequada as disposir;6es naturais e desenvolver a humanidade a partir dos seus germes e fazer com que 0 homem atinja a sua destinar;ao. Os animais cumprem 0 seu destino espontaneamente e sem 0 saber. a homem, pelo cont:rcirio, e obrigado a tentar conseguir 0 seu fun; 0 que ele nao pode fazer sem antes ter dele urn conceito. 0 indivfduo humano nao pode cumprir por si s6 essa destinar;ao. Se admitimos urn primeiro casal, rea1mente edueado, do genero humano, e preciso saber tambem de que modo ele educou os seus filhos. Os primeiros genitores dao a seus filhos urn primeiro exemplo; estes 0 imitam e assim se desenvolvem algumas disposir;6es natu-

18 SOBRE A PEDAGOGIA

rais, Mas nao podem todos ser edueados desse modo, uma vez que as criancas veem os exemplos ocasionalmente. Normalmente os homens nao tinham ideia alguma da perfeicao de que a natureza humana e eapaz. N6s mesmos ainda nfio a temos em toda a sua pureza. E certo igualmente que os indivfduos, ao educarem seus I ilhos, nao poderao jamais fazer que estes chegllem a atingir a sua destinacao, Essa finalidade, 1)( lis, nao pode ser atingida pelo homem singular, mas unicamente pela especie humana.

A educacao e urna arte, cuja pratica 446 nccessita ser aperfeicoada por varias geracoes,

( :: Ilia geracao, de posse dos conhecimentos das

)"na<,;6es precedentes, esta sempre melhor apa-

nlhada para exercer uma educacio que desen-

volva todas as disposicoes naturais na justa

111'( lpor<,;iio e de conformidade com a finalidade

1 l.iqnelas, e, assim, guie toda a humana especie a

',I'll destino. A Providencia quis que 0 homem

«xtraisse de si mesmo 0 bern e, por assim dizer,

,I';si III the fala: "Entra no mundo. Coloquei em

II t (Kia especie de disposicoes para 0 bern, Agora

1 I )1 1 1 pete somente a ti desenvolve-las e a tua feli-

1 II lade ou a tua infelicidade depende de ti".

a homem deve, antes de tudo, desenVI ilvcr as suas disposicoes, para 0 bern; a Provi,1,:llcia nao as colocou nele prontas; sao simples ,itsposi<;6es, sem a marca distintiva da moral. 'Iornar-se melhor, educar-se e, se se e mau, pro-

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20 SOBRE A PEDAGOGIA

duzir em si a moralidade: eis 0 dever do homem. Desde que se reflita detidamente a respeito, ve-se 0 quanta e diffcil. A educacao, portanto, e 0 maior e 0 mais arduo problema que pode ser proposto aos homens. De fato, os conhecimentos dependem da educacao e esta, por sua vez, depende daqueles. Por isso, a educacio nao poderia dar urn passo a frente a nao ser pouco a pouco, e somente pode surgir urn conceito da arte de educar na medida em que cada geracio transmite suas experiencias e seus conhecimentos a geracio seguinte, a qual lhes acrescenta algo de seu e os transmite a gera<;<1o que the segue. Que grande cultura e que experiencia, portanto, esse conceito sup6e? Na verdade, tal conceito nao poderia ter surgido senao muito tarde e n6s mesmos ainda nao 0 elevamos ao seu mais alto grau de pureza. Deve a educacao do indivfduo imitar a cultura que a humanidade em geral recebe das geracoes anteriores?

Entre as descobertas humanas ha duas difia1imas, e sao: a arte de governar os homens e a arte de educa-los, Na verdade, ainda persistern controversias sobre esses assuntos.

Ora, de onde comecarfamos a desenvolver as disposicoes naturais dos homens? Deveremos comecar pelo estado rude ou pelo estado ja culto? Nao e facil conceber urn desenvolvimento, partindo do estado rude (daf tambem a

dificuldade de formar uma ideia do primeiro homem); e vemos que, sempre que se partiu desse estado, 0 homem sempre recaiu na rudeza c novamente se levantou a partir dai, Ate nos povos bastantes civilizados reencontramOS ausencia de lirnites para a rudeza, 0 que e atestado pclos mais antigos monumentos escritos que Il()S foram legados - e que grau de cultura a ('scrita ja nao sup6e? -, de tal modo que se 1)( .deria propor a invencao da escrita como 0 I( nueco do rnundo com respeito a civiliza~o.

Uma vex que as disposi~6es naturais do ~;('r humano nao se desenvolvem por si mesmas,

1 ( II b educa~o e uma arte. A natureza nao depo';II( III nele nenhum instinto para essa finalidade. /\ origem da arte da educa~o, assim como 0 seu I In )gresso, e: ou meomica, ordenada sem plano •• Illfonne as circunstlncias, ou raciocinada. A .1111' da educacao nao e mecmica senao em certas

• '1)( )Itunidades, em que aprendemos por expe-

I h'llcia se uma coisa e prejudicial ou util ao III uncm. Toda arte desse tipo, a qual fosse purauu-ntc mecinica, conteria muitos erros e lacunas,

I \( lis que nao obedeceria a plano algum. A arte .1.1 l'lll1ca~o ou pedagogia deve, portanto, ser I, Iliocinada, se ela deve desenvolver a natureza luunana de tal modo que esta possa conseguir 0 ',('II dcstino. Os pais, os quais jei receberam urna ,('r(a educa~o, sao exemplos pelos quais os Illhos se regulam. Mas, se estes devem tomar-se

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22 SOBRE A PEOAGOGIA

melhores, a pedagogia deve tomar-se urn estudo:

,

de outro modo, nada se poderia dela esperar e a edueacio seria confiada a pessoas nao educadas corretamente. E preciso colocar a ciencia em lugar do mecanicismo, no que tange a arte da educacao; de outro modo, esta roo se tornara jamais urn esforco coerente; e uma geracao poderia destruir tudo 0 que uma outra anterior rivesse edificado.

Urn principio de pedagogia, 0 qual mormente os homens que prop6em pianos para a arte de educar deveriam ter ante os olhos, e: nao se deve educar as criancas segundo 0 presente estado da especie hurnana, mas segundo urn estado melhor, possivel no futuro isto e

, ,

segundo a ideia de humanidade e da sua inteira destinacao. Esse principio e da maxima imporcincia. De modo geral, os pais educam seus filhos para 0 mundo presente, ainda que seja corrupto. Ao contrario, deveriam dar-lhes uma educacao melhor, para que possa acontecer urn estado melhor no futuro. Mas aqui se deparam dois obstaculos: os pais nao se preocupam ordinariamente senao com urna coisa, isto e, que seus filhos facam uma boa figura no mundo; e os prfncipes consideram os pr6prios suditos apenas como instrumento para os seus propositos,

Os pais cuidam da casa, os prfncipes, do Estado. Uns e outros deixam de se propor como fim Ultimo 0 bern geral e a perfeicio a que esta

t Icsrinada a hurnanidade e para a qual esta tern as ,lisposi~6es. 0 estabelecimento de urn projeto ,'ducativo deve ser executado de modo cosmo-

P( II ita. Mas 0 bern geral e urna Ideia que pode lornar-se prejudicial ao nosso bern particular? NllIlca! Ji que, ainda que pareca que lhe deva-

II H IS sacrificar alguma coisa, na verdade trabalhaII H)S desse modo melhor para 0 nosso estado I,n'scnte. E, entao, quantas consequencias nobres ::(' sq,Juem! Urna boa edu~o e justamente a I( liltl' de rodo bern neste mundo. Os germes que

' .. It) dcpositados no homem devem ser desenvolv It I( )S sempre mais. Na verdade, roo hi nenhurn I'l Illclpio do mal nas disposicocs naturais do ser 11I11IU110. A unica causa do mal consiste em roo ',llhllll'tcr a natureza a normas, No homem roo 11,1 ) ',' Tilles, senao para 0 bern.

Assim sendo, de quem deve provir 0

II ",Ihoramento do estado social? Dos prfncipes,

, ,II (I()s suditos, no senrido de que estes se aper- 1,1«( Will antes por si mesmos e facam meio ,IIIIIIIIH) parair ao encontro de bons govemos? ',( , I)( 'I( I eontrario, esse aperfei~oamento deve 11.11111' dos principes, entao, comece-sc por II wll II imr a sua educa~o; esta sempre teve gra- 1(", ('I'ros, uma vez que nao resistiu jamais aos 1 '1IIIlipl's durante a sua juventude. Uma arvore 'Iiii' plTlllaneCe isolada no meio do campo nao , I!'::l(' direito e expande longos galhos; pelo ,"IIII,'II'i(), aquela que cresce no meio de urna

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24 SOBRE A PEDAGOGIA

floresta cresce ereta por causa da resistencia que lhe opoern as outras arvores, e, assim, busca por cima 0 ar e 0 Sol. Com os prfncipes acontece 0 mesmo. Mais vale que sejam sempre educados por algum dos seus stiditos do que pelos seus pares. Nao se pode esperar que 0 bern venha do alto, a nao ser no caso em que hi a educacao seja primorosa. Aqui e necessario, portanto, contar mais com os esforcos particulares do que com a ajuda dos principes, como julgaram Basedow e outros; urna vez que a experiencia ensina que os principes, para atingir seus objetivos, se preocupam nao com 0 bern do mundo, mas com 0 bern do seu Estado. Se prestam auxilio a educacao com dinheiro, reservam-se 0 direito de estabelecer 0 plano que lhes convem, o mesmo diga-se de tudo aquilo que diz respeito a cultura do espirito hurnano e ao incremento dos conhecimentos humanos. Estes dois resultados roo sao conseguidos pelo poder e pelo dinheiro, mas sao no maximo por eles facilitados, Na verdade poderiam faze-lo, se 0 Estado roo arrecadasse impostos unicamente destinados ao interesse do seu erario, Nem mesmo as academias produziram estes resultados, e hoje em dia, mais que nunca, nao se vislurnbra 0 menor sinal de que essas os produzirao,

A direcao das escolas deveria, portanto, depender da decisao de pessoas competentes e ilustradas. Toda cultura comeca pelas pessoas

privadas e depois, a partir destas, se difunde. A nntureza hurnana pode aproximar-se pouco a

I )( mco do seu fun apenas atraves dos esforcos

( las pessoas dotadas de generosas inclinacoes, as quais se interessarn pelo bern da sociedade e (',1;10 aptas para conceber como possivel urn ,·';udo de coisas melhor no futuro. Entretanto, d",IIIlS poderosos consideram, de certo modo,

e • -x-u povo como uma parte do reino animal e I< '111 em mente apenas a sua multiplicacao. No 111.I,iIllO desejam que eles tenham urn certo 111I111.'llto de habilidade, mas unicamente com a 1111. didadc de poder aproveitar-se dos proprios .u. III, IS U))1l0 instrumentos mais apropriados aos , II', , II ·signios. As pessoas particulares devem em 1'lllllC'lI'll Ingar estar atentas a finalidade da natuI, .. 1, III; IS dcvern, sobretudo, cuidar do desenvol\ III Ie III, I (b humanidade, e fazer com que ela se I, 'III' 11,11' S()l11ente mais habil, mas ainda mais III' 'I d c, por ultimo - coisa muito mais diffcil -, , "11" I Ii t; I r-sc em conduzir a posteridade a urn 1'1 III III. liS clcvado do que elas atingiram.

N.I «lucacao, 0 homem deve, portanto:

I . Scr disciplinado. Disciplinar quer dizer: 1'1'" 111.11 impcdir que a animalidade prejudi'III' ,., .u.itrr humano, tanto no individuo , , '1IIe • 11.1 .';, ,(·icdade. Portanto, a disciplina con-

II' .111 ,IOlll;lI' a sclvageria.

'. '1; irunr-sc culto. A cultura abrange a 1I1.1i11l,.I" I' v.irios conhecimentos. A cultura e

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