“No haréis para vosotros Elilím, estatua, estela, ni levantaréis para vosotros

piedra con imagen, ni la pondréis en vuestra tierra para inclinaros sobre

ella, porque yo soy Yahweh vuestro Eloheí.” Vayiqrá (Lv) 26:1

Sh´liaj Yoshua Ben Efrayim

Bucaramanga 6835076 3005416694 300 4888724
kehilanetzer@hotmail.com kehilanetzer@Yahoo.com kehilanetzer@gmail.com
www.yehudinetzer.com www.livestream.com/yehudinetzer
Iyyar 10 del 6011 / 14 de Mayo del 2011

PARASHAT # 32
Behár rh'B] – En el monte

Lectura de la Toráh
Vayiqrá (Lv) 25:1-26-2
▪ 25:1-13 ▪ 25:14-18
▪ 25:19-24 ▪ 25:25-28
▪ 25:29-38 ▪ 25:39-46
▪ 25:47-54 ▪ 25:55-26:2
Lectura de la Haftarah (de los Neviím)
Yirmiyáhu (Jr) 32:6-27;

yn:ysi rh'B] Behar Sinaí. En el monte Sinaí esta es una expresión que
conocemos desde la entrega de la Toráh y en esta Parashat vuelve a
encontrarse, bien interesante si es.

1 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Porque según Shemót 19:11 “y estén preparados para el tercer día, porque al
tercer día Yahweh descenderá a la vista de todo el pueblo sobre el monte
Sinaí.”

Por favor miren la expresión “Monte Sinaí”. Es un lugar especial, no es un

lugar cualquiera, es un lugar escogido de entre la tierra para que Yahweh
entregase la Toráh al pueblo de Yisraél, pero el monte es un lugar de
encuentro, es un lugar de despojo, lugar para escuchar la voz de Elohím, es un
lugar para hacer un alto y conocerlo, para poder ver su poder, pero sobre todo,
él descenderá a la vista de todo el pueblo; ¿no es maravilloso? ¡Claro que sí!
Moshéh no descendió igual del monte, él vivió como ningún otro hombre
sobre la tierra, él quería su presencia y no tenia estorbo, él encontraba
respuestas, él no tenía barreras, él pudo guiar al pueblo teniendo la dirección
del malák de Yahweh en todo su caminar.

Su presencia nos fortalece o nos puede matar. Esto es lo que dice la Toráh,
que nadie podía subir al monte o moriría, él quería que su pueblo le conociera
y se acercara a él pero ellos no quisieron oírle, ¿Por qué? primero tenían
temor, pero no había cambio en sus vidas, lo querían para que les ayudase
pero no una relación recta y de compromiso, ellos querían estar con él solo a
distancia, para los momentos difíciles.
El monte es el lugar de encuentro, en donde podemos conocerle, es el lugar de
ayuno, despojados de la carne y haciendo morir el yo, en donde solo me
rendiré, en donde mi naturaleza es un estorbo para poder contemplarle, solo él
se acercará y yo le esperaré, en donde él pasará y me meterá en una parte
escondida y su mano me cubrirá, en el monte encuentro que soy débil y frágil,
y él es soberano y poderoso, pero fiel para perdonar y levantar al que se acerca
con corazón humilde, en su presencia no podemos acercarnos con doblez de
corazón. En frente de él no se puede jugar o disimular o ser hipócrita, porque
él revelará lo que está mal en nosotros para que al despojarnos o arreglar lo
que nos separa de él y podamos acercarnos.

El pueblo dijo: habla tú Moshéh con Yahweh y tu vienes y nos refieres todas
las palabras y nosotros diremos que sí, (pero eso fue superficial porque ellos
levantaron a alguien que no vieron y a quien no les saco de Mitzrayim; un
becerro). Esto indica que no le conocían a pesar de ver los milagros tan
grandes y poderosos en todo Mitzrayim, porque un milagro es la
manifestación del poder y fidelidad de Elohím con nosotros, pero no es
conocerlo para su conocimiento es a través de Juicio y justicia Yir
(Jr) 9:24

2 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

En el monte somos afirmados cuando él nos da su Toráh Haleluyáh.

Y su presencia nos transforma y la intimidad con él nos hace resplandecer.

Dice en Teh (Sal) para bien es el que tu atrajeres y esto le pasó a Moshéh. Es
espectacular ser llamados para encontrarnos con él y este es el tiempo de
intimidad con él, como cuando Moshéh en Shem (Ex) 19:20 Descendió
Yahweh sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del monte. Llamó Yahweh a
Moisés a la cumbre del monte, y Moisés subió. Que espectáculo de poder y de
relación al ver el corazón de un hombre preparado como el más manso de la
tierra, para subir a escuchar en medio de los truenos y relámpagos la voz de
Yahweh y la revelación de su Toráh permanente.

Al igual encontramos a Yashua subiendo al monte a enseñar, a orar al Padre y

también en un monte alto con unos de sus talmidím fue su rostro lleno de
esplendor y esto fue igual que Moshéh en donde su rostro resplandecía
después de estar en su presencia y a causa de esto nadie le podía ver.

Pero hoy debemos subir también a su presencia, separarnos de todo aquí en la

tierra, buscar un sitio en donde podamos tener una intimidad, en donde los
celulares no suenen, en donde su voz pueda ser oída, en donde lo natural y
cotidiano desaparezca para contemplar su rostro.

Y hoy es el día, hoy es el momento, hoy es cuando se puede hallar y no

mañana. Busquemos su rostro, que su temor y obediencia tenga lugar en
nuestro corazón.

El que se humilla será exaltado y no será por hombres sino que la poderosa
mano de Yahweh te levantará en estos tiempos definitivos.

Esta parashat nos señala, pesúk tras pesúk, lo que el pueblo de Yisraél debía
hacer con respecto de la tierra, cuando entraran en ella.

Es importante señalar que esta palabra fue dada en el Monte Sinaí a Moshéh y
no sólo fueron las 10 palabras “tenga presente esto,” pues es la confirmación
de que Yahweh establecía una nación desde el monte Sinaí.

Este descanso que se debe dar a la tierra de Yisraél y no sólo para Yisraél sino
para toda la tierra, es una norma general y esto no lo desconocen los
agricultores y campesinos de las naciones aparte de Yisraél.
3 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim
Se conoce en hebreo como ÷/tB;v' tn"v] shenat shabaton año de descanso y
corrientemente se dice: t;miv] shemita el tiempo en que la tierra debe reposar
esta palabra traduce al español dejar, soltar.

La orden es: La tierra que yo les doy debe: tB;v' shabát que traduce cesar de
trabajar; la tierra debe descansar.

¿Por qué debe descansar?

Vayiqrá (Lv) 25:2 heWhy:l' para Yahweh “porque es para Yahweh”

Esta es la traducción literal lo que indica que el descanso aún de la tierra es
para Yahweh al igual que el Shabát semanal es para él, pero también viene un
descanso en el reino de Mashíaj Yashua y estamos contando los años como
dice la Toráh, un día es como mil años y mil años como un día.
Sólo sabemos que el conteo de los años del hombre sobre la tierra se esté
llegando al año 6000 es decir al séptimo año para empezar el reino de Yashua
y ese es el descanso para Yahweh.
Todo descanso que hay en la Toráh es para Yahweh y debe observarse porque
son de su propiedad, como el shabát no es de nosotros, así nosotros no nos
pertenecemos, somos de su propiedad para hacer lo que el dueño el Elión diga
para hacer, este es además el caso para el que tenga tierra que produzca
alimento. Amén.

Como en el shabát tenemos reglas para cumplir y una de ellas es que no

haremos trabajo; así la tierra no debe trabajar y debe ser sólo para Yahweh en
este tiempo. El que puede renovarla la renovará, para que vuelva a ser
productiva. Bendito su nombre.

Es decir: Si algo puede volver a producir debe descansar para Yahweh

tomando de él como dice la Toráh mirad cuán bueno y delicioso es habitar los
hermanos juntos……….porque allí envía su bendición y vida eterna. Se
observa claro que su bendición viene como resultado de reunirme para alabar
a Yahweh y estudiar su palabra para ponerla por obra y este es el Mitzvót
sobre la tierra: que descanse sólo para Yahweh y él dará su renovación.

Según la Toráh cuando recibamos una bendición; siempre será el resultado de

la obediencia a los mandamientos de Yahweh.

4 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Y la tierra no está exenta de esta característica en la Toráh.

Encontramos en el perék 25 de Vayiqrá (Lv) una palabra que no está bien

traducida y la tendremos en cuenta para ir purificando nuestros labios y así ser
qadósh, y esta es:

EL AÑO DE YOBEL

Nos habla de un descanso especial que deberá ser guardado cada 49 años, es
decir siete veces siete años.
Cada 49 años, comenzaba un año especial, el año de YOBEL esta es una
celebración que dura todo un año

Jubileo: (Del lat. iubilaeus, y este del hebreo. šĕnat hayyōbēl, literalmente, (el
año del ciervo). m. Entre los cristianos, indulgencia plenaria, solemne y
universal, concedida por el Papa en ciertos tiempos y en algunas ocasiones. 2.
Entrada y salida frecuente de muchas personas en una casa u otro sitio. 3.
peregrinación destinada para ir a Roma y recibir indulgencias, este era un
privilegio participar cada 25 años.
La palabra en hebreo no traduce igual que jubileo como no lo es su
significado, que en hebreo es:

lbe/y Yobél palabra que se utiliza en Yom Kipúr y en el quincuagésimo año,

al cabo de siete periodos de años Sh´mita (siete años) según Vayiqrá (Lv)
25:8-11 El año de Yobél todas las tierras agrícolas que habían sido vendidas
en los 49 años anteriores volvían a sus dueños originales, y todos los esclavos
eran puestos en libertad. Las leyes del Yobél sirvieron para preservar la
justicia social y el equilibrio económico, esto empezaba con el toque del
Shofár, de ahí su nombre que significa cuerno de carnero, esta palabra
especifica su procedencia y el material del cual está hecho; indicando que no
fue creado de un material elaborado por la mano del hombre sino uno hecho
por el Eterno y preparado por la mano del hombre como un instrumento de
viento, para su uso exclusivo del pueblo de Yisraél para tiempos y momentos
específicos según las escrituras.

lbe/y Yobél palabra que se encuentra en este solo perék 14 veces para
anunciar la iniciación del año cincuenta del mes séptimo, en Yom Kipúr.

5 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

En Vay (Lv) 25:10, 13 el toque del shofár el Yobél cuerno de carnero era para
apartar el año cincuenta pregonando libertad en la tierra, para que volviesen
los propietarios de la tierra a su tierra con su familia.
25:11 para no sembrar, ni segar, ni vendimiar,
25:12 el Yobél es qadósh, deberán comer de lo que produzca en el campo.
25:15 el Yobél indica el precio según los años que falta para el año cincuenta,
es una forma de valorar las propiedades.
25:28 en Yobél se devolverán las propiedades que no pudieron pagar.
25:30 La casa en ciudad amurallada no saldrá en Yobél quedará para siempre
por su comprador, excepto si la rescata antes del año de vendida.
25:31 las casas de las aldeas serán como las del campo.
25:33 el que compre a un Leviím saldrá de la propiedad en el año del
Yobelím.
25:40 un criado hebreo saldrá libre en Yobél.
25:50-54 si empobrece el Yahudí y fuere vendido al extranjero alguno de la
familia lo rescatará conforme al número de años que falta para llegar al shenat
shabaton.

Vayiqrá 25: 1, 4 cuando hayas entrado en la tierra que yo os doy, la tierra

guardara reposo para Yahweh

Esta frase significa que muchos mandamientos están circunscritos a la

tierra de Israel, a estar físicamente en la tierra de la promesa.
En este caso, el shemi shabatón (año de reposo) y el año del Yobél exigen
que Israel este en la tierra prometida para que la totalidad del mandamiento y
sus promesas puedan ser cumplidas apropiadamente.

Como nos podemos dar cuenta, a la hora de estudiar las escrituras y

especialmente los mandamientos, usted deberá ser cuidadoso de ubicar bien el
mandamiento, porque una cosa son los mandamientos para los que están EN
LA TIERRA DE YISRAEL y otra cosa son los mandamientos para los que
están fuera de la tierra de Yisraél en otras palabras algunos mandamientos
podrán ser obedecidos solamente cuando estamos dentro de ERETZ DE
YISRAEL, pues de otra manera nunca podrían ser obedecidos.
Muchos profesan ser el Yisraél espiritual pero ellos no tienen un territorio que
únicamente es en éretz de Yisraél, por lo tanto tal titulo no es apropiado para
que ellos lo tengan por cuanto es para un pueblo específico el pueblo escogido
de nuestro gran Yahweh.

6 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

El año de reposo de la tierra estos pesukím nos muestran la intima relación
entre el hombre y la tierra, entre el hombre y la naturaleza.
Una de las características de nuestra creencia es el cuidado que debemos de
tener por la naturaleza, por los animales y las plantas.
Miremos Bereshít 2:15 tomo, pues Yahweh Elohím al hombre, y lo puso en el
jardín, para que lo labrara y lo guardase.
La palabra “guardase”, viene de una raíz hebrea SHAMAR que significa
“hacer un vallado” “levantar una cerca alrededor”, es decir “cuidar
apropiadamente, marcarla, vigilarla contra uso indebido”
La tierra no es nuestra como está escrito en la parashat “la tierra mía es” Vay
(Lv) 25:23 y como dice el Tehillím “de Yahweh es la tierra y su plenitud, el
mundo y los que en el residen” Tehillím 24:1

Lo que debemos de hacer es: levantar una cerca para protegerla, recordemos
que cuando el hombre peco desobedeciendo. La tierra fue maldita por esta
causa, la toráh es una cerca para la tierra ella es escudo para todos los que de
ella echan mano, es árbol de vida Dev (Dt) 28.4 si obedecieres bendito el
fruto de tu vientre, y el fruto de tu tierra.

Pero cuando no obedecemos Dev (Dt) 28:18 maldito el fruto de tu tierra. Vay
(Lv) 26:32 asolare también la tierra, y se pasmaran por ello vuestros
enemigos.

Solo hay una forma de sanarla, Cuando obedecemos y cuando nos

arrepentimos la tierra será sanada por Yahweh. 2 Divrei Ha yamim 7:14 (2ª
Cr) si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren,
y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré
desde shamáyim, y perdonare sus errores, y sanare su tierra.
El errar nos divide nos aleja de la presencia de Yahweh y de sus bendiciones
por esto la tierra fue maldita aunque muchos le echen la culpa a otras cosas la
toráh dice que es por nuestro mal proceder, cuando ella tiembla, tiembla por
el pecado del hombre, la tierra será completamente saqueada; porque Yahweh
ha pronunciado esta palabra Yesh (Is) 24:3, 6,20. Todo esto trae
consecuencias y la tierra es afectada físicamente cuando también rompemos
las leyes naturales.

La tierra y las cosas que hay en la tierra han sido establecidas por el Adón en
una armonía tan especial que cuando ese equilibrio se rompe, el resultado es

7 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

una catástrofe, esto afecta nuestra vida la calidad de vida y es nuestra
responsabilidad cuidar la tierra porque es un mandamiento especialmente la
tierra de Yisraél que nos fue dada a los hijos de Israel.
Yisraél ha sido el blanco de a Satán Jerusalén ha sido destruida 21 veces
Hubo una ocasión cuando los gobiernos goyím que controlaban a Yisraél
pusieron un impuesto sobre la propiedad que incluía los árboles.
Y la gente destruyo los árboles para no pagar impuestos,
¿Que sucede si destruimos los árboles? Dañamos la tierra, rompemos el
equilibrio ecológico y el resultado el deterioro de la tierra la muerte de ella,
deja de dar fruto se vuelve un desierto y no podemos habitarla, esto es una
verdad que está en la toráh y científicamente comprobado.
Así que nuestro deber es cuidar la tierra protegerla de un uso indebido
El pecado hace que la tierra se corrompa y no de su fruto.
Unos de los desastres de este planeta es el abuso de la tierra. Yahweh nos
mando a que la dejáramos descansar
Cuando destruimos los bosques indiscriminadamente y no reemplazamos
cada árbol talado con otros, o cuando arrasamos los montes para edificar
ciudades indiscriminadamente tendremos serios problemas posteriormente.
Los hijos de Yahweh tenemos la responsabilidad de cuidar que la tierra no
sea dañada ni destruida. Esto se debe enseñar a nuestros hijos.
Yahweh traerá juicio sobre los que destruyan la tierra Jizayón (Ap) 11:18 de
destruir a los que destruyen la tierra.
El mando a enterrar los desechos y no votarlos para evitar la contaminación
Dev (Dt) 23:12 tendrás un lugar fuera del campamento para hacer tus
necesidades.
Tendrás también, como parte de tu equipo, una estaca y cuando estés allí
fuera, cavaras con ella y luego te volverás para cubrir tus excrementos.
Hay también los daños ecológicos y ambientales Ej.
Las bolsas plásticas se foto degradan: Con el pasar del tiempo se
descomponen en petro-polímeros más pequeños y tóxicos que finalmente
contaminarán los suelos y las vías fluviales. Como consecuencia, partículas
microscópicas pueden entrar a formar parte de la cadena alimenticia.

Cerca de 200 diferentes especies de vida marina, incluyendo ballenas,

delfines, focas y tortugas mueren a causa de las bolsas plásticas, esto sucede
después de ingerirlas ya que las confunden con comida.

Este es uno de tantos casos que hay.

8 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Nosotros debemos de ser ejemplo de no dejar ni papeles, ni chicles, ni basura
en ningún lugar. Y debemos enseñarlo a nuestros hijos, si vemos botellas,
latas, papeles tirados por el piso, no espere que otro lo recoja hágalo usted
mismo tómelo y bótelo en el lugar a que corresponde. Esta es una
responsabilidad de todos.

EN ESTA PARASHAT ENCONTRAMOS TRES CLASES DE PERSONAS:

1- Rea – prójimo = el amigo personal confidente compañero

2- Aj – hermano = pariente directo por padre o madre.
3- Ger - extranjero = goyím no pueblo mío

1. El Prójimo Vay (Lv) 25.14, 15, 17 palabra que en hebreo es ['re Rea su
significado más estricto es Amigo personal, confidente, compañero, camarada,
semejante, y la que es más usada Prójimo “que es aquella persona con la que
tiene una relación precisa y con parentesco”
Esta palabra viene de una raíz hebrea h[r Raáh su significado es entrar en
relación con alguien, acompañar, juntarse, tratar de alternarse, convivir,
frecuentar, relacionarse, mezclarse.

Hay algunos pesúk que demuestran esta relación:

Shem (Ex) 20:16 = Dev (Dt) 5:20 No responderás contra tu prójimo

testimonio falso.
Shem (Ex) 20:17 = Dev (Dt) 5.21 No codiciaras la casa de tu prójimo, no
codiciaras la mujer de tu prójimo, y su siervo, y su sierva, y su buey, y su
asno, y todo lo que es del prójimo.
Al igual que en estas otras Vay 19.13; Dev 19:14; 27; 24.

En ellas se demuestra que hay una afinidad de parentesco y de relación íntima,

indicando que el prójimo no son todos los que nos rodean sino los más
cercanos, los confidentes como lo es el Róeh, su familia, y hermanos de la
congregación que usted conoce y se relaciona; no son todas las personas que
nos rodean.

2. El Hermano Vay 25:14, 25, 35, 36, 39 palabra que en hebreo es ja; Aj
cuyo significado es un pariente directo por padre o madre y familiares de los
padres.

9 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim

Esta palabra aparece 629 veces en la Tanák, y no siempre se puede dar una
precisa separación entre el un sentido estricto y un sentido traslaticio del
término.
Por lo tanto el sentido de hermano se da entre los familiares que tenían las
mismas costumbres. Como le dice Ribqáh a su hijo Yaaqóv cuando le envió
huyendo de su hermano hacia sus familiares en Jarán; le dice: ve a donde mi
hermano y cuando llega a la tierra de sus familiares Labán lo reconoce como
hermano siendo el sobrino.

3. Extranjero Vay 25:6, 35, 40, 47 la palabra hebrea usada es rge Ger que
traduce un extranjero, advenedizo, diferente, que no es pariente, oriundo de
otra tierra. Que eso viene de país de otra soberanía. || 2. Natural de una nación
con respecto a los naturales de cualquier otra.
En la Toráh se conoce como aquel que no tiene Toráh, es decir vive diferente
en costumbres y forma de proceder, pero cuando este extranjero quiere
celebrar o vivir como Yahudí solo tiene que hacer conforme la Toráh para ser
como uno del pueblo Yahudí, Shemót (Ex) 12:48-49. Si algún extranjero
reside contigo y quiere celebrar la Pesaj para Yahweh, que le sea
circuncidado todo varón, y entonces la celebrará, pues será como uno de
vuestra nación; pero ningún incircunciso comerá de ella. 49 La misma Toráh
regirá para el natural y para el extranjero que habite entre vosotros.

Es la Toráh la que no pone barreras para que seamos parte de su pueblo, son
entonces los hombres con sus mandamientos que limitan la entrada a Yisraél.
Pero bendito Yahweh que envió a su hijo para que fuese la puerta que se abrió
para entrar a ser parte de su pueblo, confirmando la Toráh una vez más que de
dos pueblos hizo uno; a través de Yashua renovó el pacto con su sangre, pacto
que se firmó con su pueblo Yisraél y Yahudáh.

10 Sh’liaj Yoshua Ben Efrayim