El presente trabajo tiene como objetivo revisar los postulados fundamentaes de la

Crsitologia a sabiendas que esta constituye el centro de la teologia biblica y es

elfundamento esencial del cristianismo biblico.
Desde los comienzos mismos del cristianismo se han desarrollado diferentes
corrientes de pensamiento que han desvirtuado al Cristo de Dios. Pero todo
intento por negar su existencia, reducir su naturaleza, destruir su legado, negar
sus enseñanzas y destruir su obra de salvación sigue colapsando frente al poder
del Crsito que existe desde antes del tiempo y que sigue siendo el mismo ayer hoy
y por los siglos.
Muchas son las cosas que Crsito sigue haciendo entre los hombres, sigue
derribando argumentos que se levantan en contra de suyo, pero también sigue
trasformando vidas, salvando pecadores, restaurando humanidades destruidas por
el diablo y preparando los tiempos para la consumación de su segunda venida y la
culminación de la obra de redención por la cula dejo su estado de gloria y
preexistencia para asumir en la encarnacion el estado de humillación a sabiendas
que un vez terminada su obra seria llevado al estado de exaltación.
Doy gracias a Dios por esta nueva experiencia de investigación sobre la vida de mi
uunico y suficinte salvador porque cada vez que reflexiono sobre Jesucristo y su
vida mas me alegro de haberlo conocido y renuevo mi fe en la esperanza de ver
pronto con mis proipos ojos ese estado de exaltación del que habla la eterna
Palbra de Dios.
La preexistencia de Cristo.
La Biblia presenta al Dios Hijo como un ser existente antes de la creación y
participante activo del proceso creador, este hecho ya contiene un mensaje en si
dentro del esquema de la revelacion especial.
El apostol juan en la presentacion de su evangelio de Jesucristo describe a este
jesus como el verbo de Dios que era Dios y estaba con Dios desde el principo:
Joh 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Joh 1:2 Este era en el principio con Dios.

Cristo es Dios, y las pruebas biblicas de su deidad son muy amplias, lo que da a
entender entonces que existe desde antes de su nacimiento, antes de la creación
y tambien antes del tiempo. Esto es lo que se conoce como la preexistencia de
Crsito. Las escrituras enseñan clramente que Jesucristo existio antes de su
encarnación:
Joh 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Joh 8:58 Jesús les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy.
Joh 17:5 Ahora pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo, con aquella gloria que tuve
contigo antes que el mundo fuese.
Col 1:15 El es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación.
Col 1:17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten.

La preexistencia de Cristo puede ser presentada desde su actividad, en referencia

a sus relaciones y desde la funcion que esta desempeña. En este punto
examinaremos la preexistencia de Cristo en conexión con sus relaciones y la
funcion de esta preexistencia..
A. La relación del Cristo preexistente con Dios.
Juan 1. 1 presenta al Verbo en el principo, Verbo que era con Dios; entre
los versiculos 14 al 17 delmismocapitulo Juan revela que ese logos del
primer versiculo se hizo carne, habito entre nosotros y es Jesucristo.
Como Logos, Él esta en el principo, de este modo teniendo una existencia
que esta mas alla del tiempo –eterna.
Como logos, Él estaba con Dios, teniendo asi una existencia personal en
eterna comunión con Dios.
Como logos, Él era Dios, asi en su naturaleza Él es la misma esencia de
Dios. (Manual de Teologia Biblica, Dr. Stanton Richardson. Pp. 198).
En Juan 10. 30 Cristo se atribuyó igualdad de naturaleza con Dios, y en
juan 17. 5 afirmo haber compartido la gloria de su Padre antes que el
mundo fuese. Pablo en Filipenses 2. 6 tambien declaró que Cristo tenía la
misma naturaleza de Dios. (Teologia Basica, Charles C. Ryrie. Pp. 270).

B. La relación del Cristo preexistente con la creación.

Según el texto de Hebreos 1. 2 Cristo es aquel “por quien asimismo hizo el
universo”. Esta enseñanza se corrobora con el evangelio de Juan cuando
dice que “todas las cosas por Él (Jesucristo) fueron hechas, y sin Él nada
de lo que ha sido hecho fue hecho”. Las mismas afirmaciones se pueden
encontrar el Colosenses 1. 16 y Romanos 11. 36.
Col 1:16 Porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las
que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.

Rom 11:36 Porque de él, y por él, y para él, son todas las cosas.

Sin embargo en la comprensión cristologica de Pablo Crsito no es

solamente el constructor de la creacion sino que es ademas quien la
sustenta y preserva:
Col 1:17 Y él es antes de todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten.
Heb 1:3 el cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su
sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder.

Por lo tanto el Cristo preexistente esta relacionado con la creación porque el

es el Creador - Constructor y es el Preservador.

C. La relación del Cristo preexistente con las teofanias.

Una teofanía es la aparicion de la Deidad de Dios. Se pueden distinguir tres
clases de teofanias en relacion con Cristo:
1. Las teofanias del Antiguo Testamento , que preparaban la
venida de Cristo.
2. La encarnación de Crsito, Dios manifestado en carne.
 3. El retorno de Crsito. (Nuevo Diccionario Biblico Ilustrado,
Vila. Pp. 1131).

Las teofanias del Antiguo Testamento mencionan un ángel especial al cual

denominan como el Angel de Jehova.
Génesis 16:7 - 11: Y la halló el ángel de Jehová junto a una fuente de agua en el
desierto, junto a la fuente que está en el camino de Shur.

Génesis 22:11 – 15: Entonces el ángel de Jehová le dio voces desde el cielo, y
dijo: Abraham, Abraham. Y él respondió: Heme aquí.

7. Éxodo 3:2: Y se le apareció el Angel de Jehová en una llama de fuego en medio de una
zarza; y él miró, y vio que la zarza ardía en fuego, y la zarza no se consumía.

8. Número 22:22 - 35: Y la ira de Dios se encendió porque él iba; y el ángel de Jehová se
puso en el camino por adversario suyo. Iba, pues, él montado sobre su asna, y con él dos
criados suyos.
Y el ángel de Jehová dijo a Balaam: Ve con esos hombres; pero la palabra que yo te diga,
esa hablarás. Así Balaam fue con los príncipes de Balac.

13. Jueces 2:1: El ángel de Jehová subió de Gilgal a Boquim, y dijo: Yo os saqué de
Egipto, y os introduje en la tierra de la cual había jurado a vuestros padres, diciendo: No
invalidaré jamás mi pacto con vosotros,

26. 2 Samuel 24:16: Y cuando el ángel extendió su mano sobre Jerusalén para destruirla,
Jehová se arrepintió de aquel mal, y dijo al ángel que destruía al pueblo: Basta ahora; detén
tu mano. Y el ángel de Jehová estaba junto a la era de Arauna jebuseo.

38. Isaías 37:36: Y salió el ángel de Jehová y mató a ciento ochenta y cinco mil en el
campamento de los asirios; y cuando se levantaron por la mañana, he aquí que todo era
cuerpos de muertos.

En estas y otras referencias hay una manifestación visible de Dios pero

entonces surge una pregunta ¿Es el angel de Jehova el mismo Jesucristo?
El Dr. S.Richardson prsenta los siguientes argumentos frente a este
cuestionamiento:
1. El hecho de que el Ángel de Jehova nunca aprace después de la
encarnación constituye un arguemnto fuerte de que elangel de jehova es
Cristo.
 2. El hecho de que el angel de jehova en el Antiguo Testamento es la
manifestación visible de Dios indica con determinada fuerza que el
Ángel de Jehova es Cristo, ya que Jesucristo es la manifestacio visible
de Dios en el Nuevo Testamento. (Manual de Teologia Biblica, Dr.
Stanton Richardson. Pp. 201).

Esto se confirma con la afirmación del Antiguo Testamento de que el Ángel

de Dios acompañó a Israel cuando salieron de Egipto y la declaracion del
Nuevo Testamento de que la piedra que siguió a Israel era Crsito.
Exo 14:19 Y el ángel de Dios que iba delante del campamento de Israel, se apartó e iba en
pos de ellos; y asimismo la columna de nube que iba delante de ellos se apartó y se
puso a sus espaldas,
Exo 23:20 He aquí yo envío mi Angel delante de ti para que te guarde en el camino, y te
introduzca en el lugar que yo he preparado.
1Co 10:4 y todos bebieron la misma bebida espiritual; porque bebían de la roca espiritual
que los seguía, y la roca era Cristo.

Lacueva señala que El Ángel de jehova es una figura profetica de

Jesucristo en el Antiguo Testamento y cita tres referencias que manifiestan
una persona divina, distinta del Padre y que no puede ser otra que
jesucristo el Hijo:
Genensis 32. 24 – 30, en que Jacob lucha con un angel que bendice (vers.
26), que es Dios (vers. 28, 30), y cuyo nombre es inefable (vers. 29).
Exodo 3. 2ss., en que el Angel de jehova manifiesta al Dios inefable (vers. 4
– 15).
Zacarias 3, capitulo lleno de simbolismo. El Angel de jehova se comporta
alli de acuerdo con lo que 1 Juan 2. 1 y 2 dice de Jesucristo. el versiculo 2
comineza diciendo: “Y dijo jehova a satanas: jehova te reprenda..”esta
especie de desdoblamiento de jehova indica dos personas distintas que
tienen una misma naturaleza. El tema de la justificación por la fe esta bien
dramatizado en todo el capitulo, especialmente en los versiculos del 2 al 5.
(La persona y obra de jesucristo, Francisco Lacueva pp. 33, 34).

D. La función de la preexistencia.
William Hendricks señala tres aspectos en relacion con la funcion de la
preexistencia de jesus:
1. Unir en la forma mas ceñida posible a Jesucristo y al Dios de
Abraham, Israel y Jacob.
2. Identificar la plenitud de Dios como Creador y como Redentor.

3. Enlazar estrechamente el Nuevo y el AntiguoTestamentos,

porque es uno y es el mismo Dios el que actua en ambos.
(¿Quién es Jesucristo?, Wiliam Hendricks. Pp. 22).
La encarnación de Cristo: el estado de humillación.

Agudamente distingue L. Berkhof entre estado y condición. El estado connota una

posición en la vida de una persona, mientras que la condición indica un modo de
existencia. Por ejemplo: un ladrón convicto de su delito se encuentra, tras la
sentencia del juez, en estado de condenación, pero cuando se ha procedido a su
encarcelamiento, se halla en una condición de recluso.
Se comprende así que es estado afecta a la posición legal, jurídica, de la persona,
mientras que la condición entraña algo que afecta al existir íntimo, vivencial
(permanente o pasajero) del individuo. Esta doble faceta aparece junta, en un
mismo versículo de la epístola de Pablo a los fieles de Galacia. Dice en 4. 4: “Mas
cuando llego la plenitud del tiempo, envió fuera (despidió – eso dice el original)
Dios a su hijo, nacido de mujer (condición), nacido bajo la Ley” (estado).
Ahora ay podemos entender lo que signifia la expresión “estado de humillación”.
(Francisco LACUEVA, La persona y obra de Jesucristo. pp 135.)

Asi comienza Francisco Lacueva el capitulo sobre los estados de Jesucristo e su

curso de formación teologica. El entendimiento de del estado de humilacion de
Crsito ha sido motivo de controversia entre las posiciones cristologicas luteranas y
calvinistas.
Los luteranos hacen de la naturaleza el sujeto de los estados de jesucristo,
mientras que los seguidores de la doctrina calvinista hacen a la persona el sujeto
de dichos estados.
1. La encarnación y el nacimiento de Cristo.
No fue el Dios trino sino la segunda persoan de la Trinidad la que tomo
lanaturaleza humana. Por esta razon es mejor decir que el Verbo se hizo carne
que decir que Dios se hizo hombre. Un aspecto importante en este acto es que
cada una de las personas divinas estuvo activa en la encarnación, Mt 1. 20; Lc
1.35; Jn 1. 4; Hch 2 . 30; Ro 8. 3; Ga 4. 4; Fil 2. 7; por lo anterior el acontecimiento
de la encarnación no fue solamente algo que le paso a Logos sino que hubo de su
aprte un cumplimiento activo. Esta encarnación tambien conlleva en si misma la
aceptacion de la preexistecia del Logos porque no es posible hablar de la
encarnación de uno que no existia antes. En la encarnación el Hijo de Dios,
preexistente, acepta la naturaleza humana y se hace e carne y sangre humana,
milagro que sobrepasa por mucho nuestro limitado entendimiento. La encarnación
es una prueba que lo infinito puede entrar y entra en relaciones con lo finito, y que
lo sobrenatural puede entrar enla vida historica del mundo. (L. Berkhof, Teologia
Sistematica. Pp. 396).

2. la necesidad de la encarnación.
La necesidad de la encarnacion tambien ha sido motivo de debate entre los
estudiosos de la Cristologia. El asunto en cuestion era si el Hijo de Dios se habría
hecho carne aun en el caso de que el hombre no hubiera pecado. Hsitoricamente
las iglesias de la Reforma enseñaron que la encarnacion fue necesaria debido a la
caida del hombre.
Diversos argumentos se hn esbozado en ambos sentidos pero como dice Berkhof
debe notarse que la escritura presenta invariablemente la encarnacion como
condicionada por el pecado del Hombre (L. Berkhof, Teologia Sistematica. Pp.
397).
En cuanto a las razones para la encarnacion seguimos aquí el bosquejo prsentado
por L. S. Chafer:
a. Para que Él pudiera manifestar lo de Dios al hombre.
El Dios hombre expresa de lo infinito tanto cuanto pueda traducirse en las
ideas y realidades humanas. Jesús en su encarnación demostró el poder de
Dios Juan 3. 2. también demostró la sabiduría de Dios Juan 7.46. Jesús
también manifestó a los hombres la gloria de Dios en el monte de la
transfiguración. Pero de manera especial Jesús vino para revelar el amor de
Dios al hombre. Cristo manifestó el amor de Dios en su ministerio terrenal
pero la suprema revelación de ese amor la hizo en su muerte de cruz Juan
3. 16; Romanos 5. 8; 1 Juan 3. 16; 1 Juan 4. 10.
“La muerte de Cristo por los pecadores y por sus enemigos es la mas
grande expresión del amor divino. La muerte de Cristo por la raza perdida
es la más notable y decisiva experiencia por parte de Dios. Si pudiéramos
ver la actitud divina como lavemos ahora, nos revelaría el mismo amor y la
misma buena voluntad, si fuera necesario, de hacer el mismo sacrificio a
favor de aquellos que lo necesitan, sacrificio que fue hecho ya en el
Calvario. El amor de Dios no conoce las experiencias espasmódicas. Ese
amor es ahora y siempre lo que fue en el momento en que fue manifestado.
Esta revelación de Dios a los hombres se hizo posible y tangible mediante
la encarnación” (L. S. Chafer. Teología Sistemática Tomo 1, pp. 362,
363).
El hilo conductor que corre desde la eternidad, luego en la historia del
hombre y se proyecta hacia la eternidad es el amor sacrificial de Dios en
jesucristo. Es el amor del Padre que dio todo en su Hijo; es el amor de
jesucristo que vivió en humillación y murio en la vergonzosa cruz por el
hobre pecador; es el amor del Espiritu Santo que se digna habitar en
criaturas como nosotros. (Boletin Teologico 62, Fraternidad Teologica
Latinoamericana. Pp. 58).

La encarnacion al ser redentora desemboca en la cruz y la resurrección : La

miseria humana tendra en adelante una esperanza cierta y un camino de
liberacion de la raiz de sus males, de las deshumanizaciones del pecado y
de la muerte eterna. Jesus se insertó radicalmente sin perder su identidad
divina ni el sentido original de su mision (Boletin Teologico 61,
Fraternidad Teologica Latinoamericana. Pp. 24).

b. Para que Él pudiera manifestar lo del hombre a Dios.

No se nos revela lo que pudiere haber estado reservado para Adán y para
su raza, en caso de no haber ocurrido la caída; sin embargo, el ideal divino
para el último Adán y para sus redimidos –el cual se extiende hasta la gloria
eterna- cumple la expectación divina hasta un grado de perfección infinita.
El único requisito que el hombre como criatura de Dios debe cumplir es el
de hacer la voluntad del Creador. El último Adán, el Hombre perfecto,
siempre hizo las cosas que su Padre quería. En esto, Él es el ejemplo de
todos aquellos que están en Él. Hay una base razonable, sobre la cual
descansa el llamado a que todos los redimidos sean como Cristo: Haya,
pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús” (Fil. 2. 5).
“Pues para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por
nosotros, dejándonos ejemplo, para que sigáis sus pisadas” (1 Pedro 2. 21).
Así que, aquella ética que es el resultado moral de la sana doctrina, no solo
hace hincapié en la Palabra escrita, sino que también esta encarnada y
establecida en la Palabra Viviente (Ibid, 365).

c. Para que Él pudiera ser misericordioso y fiel Sumo Sacerdote.

Es función del sacerdote la de presentar ofrendas por el pecado. Cristo,
como Sacerdote, se ofreció a Sí mismo sin mancha a Dios (Hebreos 9. 24;
comp. 1 Pedro 1. 19).El sirvió tanto de Sacrificio como de Sacerdote
oferente. Esa “sangre preciosa” que Cristo derramó llego a ser la base
sobre la cual actúa Dios para poder perdonar los pecados humanos. Esa
sangre vale para todos aquellos que están perdidos, si quieren refugiarse
en su poder salvador. Es la sangre que limpia continuamente a los que son
salvos, de todo pecado (1 Juan 1. 7). Como Sacerdote misericordioso y fiel,
el Señor de la gloria vive “siempre para interceder” por los que se acercan a
Dios por medio de Él (Hebreos 7. 25). (Ibíd., 364).
El autor de Hebreos, hablando de este Jesús como nuestro sacerdote
mediador, dice que “por haber sufrido el mismo la tentación, puede socorrer
a los que son tentados (Hebreos 2. 18; cf. 4. 15 – 16). La encarnación le
permitió a Jesús conocer por experiencia Todo lo que los hombres pasamos
en nuestras tentaciones y luchas en esta vida. Por haber pasado por la
vivencia de la encarnación, esta en condiciones de compadecerse
completamente de nuestras experiencias (Wayne Grudem, Teología
Sistemática. pp. 567).
La accion de Cristo de “fijar tabernaculo” o “acampar en medio de nosotros”
teologicamente involucra, entre otras cosas, ina identificación totacon las
personas a las que debe evangelizarse en medio de una realidad concreta,
es asimilar el modelo de identificación y misericordia deCristo, el cual
siendo rico se hizo pobre para que nosotros por su pobreza fuesemos ricos.
(Boletin Teologico 56, Fraternidad Teologica Latinoamericana. Pp.
228).

d. Para que Él pudiera destruir las obras del diablo.

Toda tentación o prueba esta dentro de la esfera humana (Santiago 1.13), y
por tanto, en el caso de Cristo, presupone la encarnación. Recordemos que
se dice de la muerte de Cristo que es el juicio contra “el príncipe de este
mundo” y el despojo de los principados y las potestades (Juan 12. 31; 16.
11; Colosenses 2. 15); pero la muerte es una realidad únicamente humana,
y si el Cristo de Dios había de morir para someter a juicio las obras de
Satanás, de ello se deduce que Él tenía que encarnarse (L. S. Chafer.
Teología Sistemática Tomo 1, pp. 365).

e. Para que Él pudiera ser la Cabeza de la nueva creación.

La Nueva Creación es una compañía de seres humanos que se unen a
Cristo, los cuales son salvos individualmente por medio de la gracia
redentora, y están destinados a aparecer en gloria en conformidad con su
Cabeza que es el Cristo resucitado (Romanos 8. 29; 1 Juan 3. 2). Ellos
están en Él mediante una relación que, en el Nuevo Testamento se
compara con la que tienen los miembros del cuerpo humano con la cabeza,
con la cual están unidos y de la cual dependen. Ellos tendrán cuerpos
resucitados semejantes al cuerpo glorificado de Cristo después de la
resurrección (Filipenses 3. 20, 21); pero la humanidad de Cristo exigió su
encarnación (Ibíd. pp. 365).
 f. Para que Él pudiera sentarse sobre el trono de David.
En realidad es muy digno de notarse el hecho de que los dos principales
pasajes bíblicos que se refieren al nacimiento virginal de Cristo, solo le
asignan un propósito a ese nacimiento: para que El pudiera sentarse en el
trono de David (Isaías 9. 6, 7; Lucas 1. 30 – 33).
Este mismo propósito terrenal se tiene en mente en la resurrección de
Cristo. Pedro, el día de Pentecostés, dijo con respecto al mensaje del salmo
16. 8 – 11, que Cristo fue levantado para que se sentara sobre el trono de
David (Hechos 2. 30, 31). Igualmente, ese gran propósito terrenal se tiene
en mente con respecto a la segunda venida de Cristo: (Mateo 25. 31; comp.
19. 28; Hechos 15. 16) (Ibíd. 366).

g. Para que Él pudiera ser el redentor del género humano.

El gran acto redentor del Antiguo Testamento es el que realizó Jehová
cuando libertó a Israel de la esclavitud de Egipto. En este acto, que es fiel al
plan de la verdad redentora, la redención la ejecuta completamente Jehová
(Éxodo 3.7 – 8); Él la realizó por medio de una persona: Moisés; la realizó
por medio de sangre (Éxodo 12. 13, 23, 27); y mediante su propio poder
-Israel fue sacado de Egipto mediante un poder sobrenatural. La redención
del Nuevo Testamento sigue los mismos pasos. La realizó Dios, por medio
de Cristo, mediante la sangre del hijo de Dios, y logró la liberación de la
esclavitud del pecado por el poder del Espíritu Santo. La redención de Israel
fue la de una nación, para esa generación y para todas las sucesivas.
Delante de Jehová, ellos son una nación redimida para siempre. Su
redención se verificó y se estableció, en el plano simbólico, en la muerte de
Cristo. (Ibid. pp. 369).

3. Los sufrimientos del Salvador.

a. Sufrió durante toda su vida.
 Hacia el fin del ministerio de jesus este comenzo a hablar sobre sus futuros
padecimientos, lo que permitiria pensar que la totalidad de su sufrimiento
solo fuerosn los instantes de agonia final. Sin embargo su vida siempre
estuvo marcadapor el sufrimiento. El camino de la obediencia fue a su vez
un camino de sufrimiento. Sufrio a causa de los violentos a taques de
satanas, sufrio debido a al incredulidad y odio de su propio pueblo. Sufrio
persecuision, incomprensión y soledad. Fue un sufrimiento que aumento en
intensidad a medida que se acercaba elfin de sus dias en la tierra. Y
finalmente sufrio el mas aterrador de todos los sufrimientos que una
persona pudiera sooprtar, llevo en si mismo nuestro pecados y la ira de
Dios se derramo sobre él.

b. Sufrio en cuerpo y Alma.

Muchas de las visiones cinematograficas de jesus ponen mucho énfasis en
los sufrimientos fisicos de Jesucristo, sin embargo mas alla del dolor fisico estba el
dolor del alma. Berkhof dice: Tanto el cuerpo como el alma fueron afectados por el
pecado, y en los dos tenía que hacerse sentir el castigo. Ademas, la Biblia enseña
claramente que Cristo sufrió en cuerpo y espíritu. Agonizo en el tanhuerto en
donde su alma se entristeció sobremanera hasta la muerte, y fue abofeteado,
azotado y crucificado

c. Varias causas produjeron los sufrimientos de Cristo.

Todos los sufrimientos de Cristo fueron el resultado de su decisión de tomar el
lugar de los pecadores para redimirlos. Berkhof distingue las siguientes causas:
1. El hecho de que el Señor del Universo haya tenido que ocupar la
posición de sirviente, y es mas, la posición de un cautivo o esclavo, y
que aquel que tenia derecho hereditario de mando estuvo sujeto
obedecer .
2. El hecho de que aquel que era puro y santo tuviera que haber vivido en
una atmosfera pecaminosa y corrompida, en asociación diaria con
 pecadores, recordando constantemente la grandeza de la culpa con la
que estaba cargado por causa de los pecados de sus contemporáneos.
3. Su perfecto conocimiento y clara anticipación de los extremos
sufrimientos que habían como de derramarse sobre él en el término de
ella. Supo exactamente lo que tenía que venir y la perspectiva estaba
muy lejos de ser agradable.
4. Tambien las privaciones de la vida, las tentaciones del diablo, el odio y
rechazo de su pueblo, el maltrato y las persecuciones que tuvo que
padecer

d. Los sufrimientos de Cristo fueron únicos.

La capacidad de sufrimiento de Cristo se midio por el carácter ideal de su
humanidad, con su perfección ética y con su sentido de justicia, santidad y
veracidad. Nadie pudo sentir lo penetrante del dolor, la pena, y el mal moral como
uptiblelo sintió Jesús. Además tuvo que llevar los sufrimientos causados por el
hecho de que Dios hiciera caer sobre El nuestras iniquidades. Entre los
sufrimientos mas particulares de Jesús están las tentaciones en el desierto, las
agonías del Getsemani y del Golgota.

e. Los sufrimientos de Cristo en las tentaciones.

Durante su ministerio publico Jesus enfrento diferentes tentaciones hasta llegar al
Getsemani. Solamente por haber entrado en contacto con tentaciones idénticas a
la de los hombres pudo Jesus convertirse en el misericordioso y sumo sacerdote
que pudiera abrir un camino al trono de la gracia. Sin embargo permanece la
pregunta ¿Cómo fue posible que uno que no pudiera pecar ni estuviera inclinado
al pecado y que, no obstante, pudiera ser sometido a verdaderas tentaciones?.
Berkhof cita tres posibilidades para remediar esta dificultad:

1. Que en la naturaleza humana de Cristo, como en la del primer Adam,

había la nuda possibilitas peccandi, la mera posibilidad abstracta de
pecar .
 2. Que la santidad de Jesus era una santidad ética, la cuall había
alcanzado un alto desarrollo por medio de la tentación y manteniéndose
en esta.
3. Que las cosas con las que Cristo fue tentado fueron en si mismas
perfectamente legales, y apelaron a instintos y apetitos perfectamente
naturales.
A pesar de esta posibilidades el problema permanece
El estado de exaltación
La teología reformado distingue cuatro etapas en la exaltación de Cristo.

1. La Resurrección:
a. La naturaleza de la resurrección.
La resurrección de Cristo no consistió solamente en la reunión del cuerpo y del
alma para volver a la vida. Si esto fuera la resurrección de Cristo no pudiera ser
llamado “primicias de los que durmieron”,
(1Corintios 15:20), ni “primogénito de entre los muertos”, (Colosences 1:18;
apocalipsis 1:5), ya que otros fueron resucitado antes que El. Pero en la
resurrección de Cristo su naturaleza humana, a la vez alma y cuerpo, fue
restaurada a su prístina fuerza y perfección y levantado a un nivel aun mas alto.
Pablo dice en corintios que el cuerpo futuro de los creyentes será incorruptible, es
decir incapaz de declinar; glorioso, con resplandor de fulgor celestial poderoso, es
decir, dotado con energía; y espiritual, lo que significa adaptado al espíritu, un
instrumento perfecto del espíritu. Según los evangelios el cuerpo de Jesus paso
por cambios significativos, de tal manera que no se le podía reconocer fácilmente
y sin embargo podía aparecer y desaparecer repentinamente (Lucas 24:31,36;
Juan 20:13,19; 21.7), y a la vez era un cuerpo material y real (Lucas 24:39).
La resurrección de Cristo contenía un triple significado:
1. Constituyo la declaración del Padre en el sentido de que la muerte había sido
destruida, la pena pagada y la condición sobre la que se prometió la vida,
cumplida.
2. Simbolizo lo que estaba destinado que aconteciera a los miembros del cuerpo
místico de Cristo en su justificación, su nacimiento espiritual y su resurrección
futura.
3. Esta también relacionada con la justificación, la regeneración y la resurrección
final de los creyentes. (pp.411,412)
 b. El autor de la resurrección
Muchos fueron levantados según el testimonio bíblico de entre los muertos, a
diferencia de Cristo que se levanto mediante su propio poder. Cristo se declaro a
si mismo como la resurrección y la vida (Juan 11:25), declaro que tenía poder para
poner su vida y volverla a tomar (Juan 10:18). El nuevo testamento también
atribuye la resurrección de Cristo al poder de Dios (Hechos 2:24, 32;3:26; 5:30;
1Corintios 6:14; Efesios 1:20), y mas específicamente se le atribuye al Padre
(Romanos 6:4; Gálatas 1:1; 1Pedro 1:3. Y si La resurrección de Cristo puede
llamarse obra de Dios entonces se entiende que el Espíritu Santo también
participo en ella (Romanos 8:11)

c. Las consecuencias doctrinales de la Resurrección

a pesar de los muchos, creativos y grotescos esfuerzos por destriur la doctrina de
la resurrecion de Jesucristo es imposible negar la resurrecion física de Jesucristo.
Todas la viejas teorías sobre el gran engaño de los discípulos, la novela del robo
del cuerpo, el jesus que se desmayo para luego aparecer ante sus discípulos del
que no se sabe entonces que paso, o la teoría de las alucinaciones de los
dicipulos o de las visiones engañosas de Dios no han prosperado frente al
testimonio de la Palara eterna y veraz de Dios.
Es imposible negar la resurrecion física de Jesucristo sin impugnar la veracidad de
los escritores de la Biblia, puesto que ellos efectivamente la presentan como un
hecho. Esto significa que afecta nuestra creencia en la confiabilidad de la Biblia.
(Berkhoff pp. 415).
La resurrecion de Cristo fue la prueba mas importante de que crsito era un
maestro enviado por Dios. Fue la prueba de que Jesus era el Hijo de Dios y fue
también prueba suprema del hecho de la inmortalidad. Esta doctrina es una piedra
fundamental de la Iglesia de Dios. Si la obra expiatoria de cristo había de ser por
completo efectiva, dice Berkhoff, tenia que terminar, no en muerte, sino en vida.
Fua además la declaración publica de aceptación de la obra completa de Cristo.
La resurrecion marco el fin de la servidumbre de Cristo bajo la ley. Fue su entrada
a una vida nueva como resucitada y exaltada Cabeza de la Iglesia, y Señor
universal. (Ibid. Pp. 416).
c. Las consecuencias practicas de la Resurrección.
Es de la mayor mrtancia recordar que la resurecion precedio a ala Gran Comision.
El Señor resucitado fue quien emitio la comision a sus seguidores para que
salieran a hacer discipulos a todas las naciones. No podia emitirla antes de haber
resucitado y de haber sido investido de poder y autoridad (El crisitiano
contemporaneo, John R. W. Stott. Pp. 349).

La esperanza crisitiana brota de la persona de jesus, del hecho de su

resurrección, porque jesus recusito temenos esperanza. Si no resucito, dice el
apostol Plablo , los que creemos en él somos los mas pobres los mas infelices del
mundo. Pero jesus resucito y tenemos esperanza. Parte de esa esperanza es
creer que la palabra final de la historia, elorden final de las cosas, no va a ser
conforme a la voluntad humana sino conforme a la volntad de Dios y que se puede
servir a Dios en el presente mirando al futuro, y sabiendo que aun los pequeños
esfuerzos por ser obediente a Dios hoy tienen un efecto final a largo plazo
(Postmodernidad, nuevos desafios a la fe cristiana, Daniel Salinas, Samuel
Escobar. Pp. 79).

d. La resurecion y elliberalismo moderno.

Los teologos del periodo de la Reforma estaban de acuerdo en que el
cuerpo resucitado seria identico con el presente cuerpo. Con el avance de la
ciencia fisica, se acentuaron algunas dificultades,y como resultado el liberalismo
religioso moderno o niega la resurecion, o explica las descripciones biblicas de
esta como una representación figurativa de la idea de que la completa
personalidad humana con todos sus poderes continuará existiendo después de la
muerte. (Historia de las doctrinas crisitianas. Louis Berkhof, pp. 342).
2. La asencion.
No es la ascencion un evento tan resaltado en las Sagradas Escrituras como la
resurrecion, las pruebas bíblicas no son abundantes para este acontecimiento. Es
probable que esto se deba al hecho de que es la resurrecion el punto critico de la
vida de jesus. La transición de Cristo a la vida mas alta de gloria comenzó en la
resurrecion y se perfeciono en la asencion.
Considerada como una doctrina por separado, la asencion de Crsito es
significativa por varias razones. Representa la culminacion del ministerio terrenal
de jesus. Su muerte y resurrección no podian alcanzar su eficacia plena hasta que
acendiera a la presencia de su Padre, a quien presento terminada su obra de la
expiación. La asencion es elmomento en que la humanidad de jesus es elevada a
Dios y glorificada, la seguridad final y las primicias de nuesra salvacion eterna
(Nuevo Diccionario de Teologia, Sinclair B. Ferguson. Pp. 240).

a. la naturaleza de la ascencion.
Este hecho se puede defescribir como el ascenso visible, de la tierra al cielo, dela
persona de Jesucristo, según su naturaleza humana. Fue una transición de un
lugar a otro, lo que implica que el cielo es un lugar de la mima manera que lo es la
tierra. Esta trancicion supuso también un cambio en la naturaleza humana de
Jesucristo. Esa naturaleza paso a la plenitud de la gloria celestial y se adapto a la
vida del cielo.

3 la exaltacion.
Decir que jesucristo “fue exaltado” indica que fue Dios Padre quien de este modo
vindicó, promovió, entronizó e invistio a su hijo. Todavia mas, las declaraciones
apostolicas sobre la exaltacion de jesus se empeñan en destacar que fue elevado
por encima de todo posible rival, de hecho “sobre todo[muy por encima de todo]
principado y autoridad y poder y señorio, y sobre todo nombre que se nombra, no
solo en este siglo sino tambien en el venidero”. Esto es lo que significa que Dios lo
exaltó “hasta lo sumo”, y la “preeminencia” que quiere que disfrute (El crisitiano
contemporaneo, John R. W. Stott. Pp. 351).
Este jesus exaltado ha dejado testimnio cietto de que un dia volvera para intervenir
en nustra realidad y traer el Reino de Dios en su total cumplimiento para completar
asi la rdencion de toda la creación. Las ultimas palabras de jesus en las escrituras
son: “Ciertamente vengo en breve” (Ap. 22. 20). La suma y sustancia de toda esta
consideración es que Aquel que era esperado conforme a la profecia , es
claramente identificado como jesus en el Nuevo Testamento. Quien quiera que
fuera el msterioso Hijo del Hombre para Israel, fue ciertamente identificado como
jesus de Nazaret. Aquel que habia de venir ha llegado, y esta todavía por venir
(¿Quién es Jesucristo?, Wiliam Hendricks. Pp. 109).
Jesucristo: creador, sustentador y recreador de todas las cosas.
Una de las funciones clrars que la Biblia atribute a Jesucristo en su estdo de
preencarnacion es la creación y sustentación de todas la cosas creadas. De igual
manera la bilia señala sin confusión que la tierra es creación de Dios y que todo le
pertenece a el:
De Jehová es la tierra y su plenitud; El mundo, y los que en él habitan.
Porque él la fundó sobre los mares, Y la afirmó sobre los ríos.
Salmo 24. 1- 2.

Tuyos son los cielos, tuya también la tierra; El mundo y su plenitud, tú lo fundaste.
El norte y el sur, tú los creaste.
Salmo 89. 11 – 12.

Desde el principio tú fundaste la tierra, Y los cielos son obra de tus manos.
Salmo 102. 25
Sin embargo y a pesar de que en teoría la naturaleza ha sido dada a todos los
seres humanos sisn distinción de raza, nacionalidad o estatus económico, la
realidad es que en el mundo actual los beneficios de la creación de Dios ya no son
un derecho para muchos seres humanos que habitan este planeta.
En este momento las cifras de la FAO denuncian que hay mas de 1.000.000.000
de personas que padecen hambre y problemas de desnutrición y malnutrición.
El antecedente de esta situación fue la cumbre mundial de 1996 en Roma donde
se propuso que para el año 2015, se debía terminar con el hambre en el mundo, la
meta, erradicar el hambre. La FAO, la organización de la ONU para la ayuda de la
agricultura y alimentación, advirtió que, para erradicar el hambre para el 2015, era
necesario disminuir la cantidad de hambrientos. Pero en vez de aflojar el hambre
crece en el mundo en promedio de 4 millones de hambrientos por año.

El director general de la FAO ha manifestado que las promesas de los países no

sirven para dar de comer, se pueden hacer grandes propuestas, pero luego hay
que hacer realidad tales propuestas. El resultado es que a pesar de la grandes
cumbres y la sgrndes declaraciones el problema de fondo sigue sin resolver.
Las mayores concentraciónes de gente hambrienta en el mundo se encuentran en
África, algunos países latinoamericanos, pero la mayor parte se concentra en
África y Asia, sobre todo en la India, en Pakistán, y una parte menor en la China,
pero esos son los países y continentes hambrientos, donde la gente
verdaderamente pasa hambre. Durante el ultimo año al parecer la crisis
económica que está afectando al mundo, disparó la hambruna generalizada que
cada vez se acentúa más en estas regiones del mundo.
Por otra parte la explotación desproporcionada de los recursos naturales
renovables y no renovables están arrinconando a la humanidad y acercándola al
despeñadero porque por primera vez en la historia el orden natural ha sido
alterado, el clima ha cambiado y la contaminación amnenaza con profundizar los
cambios climaticos, calentar mas el planeta y trastornar la naturaleza trayendo
graves trastornos sobre la agricultura y la capacidad de la tierra de producir el
alimento necesario para sostener a la raza humana.

“Al comenzar el siglo veinet, ni la tecnología humana ni el numero de humanos

eran lo suficientemente poderosos como para alterar los sistemas vitales
planetarios…tampoco se daba el caso de que “todo sistema natural en el planeta
[estaba] desintegrándose”… La erosion de la tierra no exedia la formación de las
tierras… La extinción de las especies no excedía la evolución de las especies. Las
emisiones de carburo no excedían su fijación. La cantidad de peces pescados no
excedía su reproducción. La destrucción de los bosques no excedía la
regeneración forestal. El uso de agua dulce no excedía la reposición del acuífero.
La mitad de las costas del mundo , o sea, las areas humanas mas densamente
pobladas, no estaban en peligro. Luego aparece una palbra ominosa, aunque
aparaentemente suave: “insostenible”. No estaba allí cunado comenzó el siglo, por
lo menos en la concencia de la gente. Tampoco estaban las palabras “capacidad”,
“Integridad de la creación” y “desarrollo sostenible”. Ahora estamos con amenazas
globales a la capacidad de la naturaleza para producir para sus miembros
humanos y para regenerarse” (La Etica del Reino. Glen H. Stassen, David P.
Gushee, pp. 441).
Para nadie es un secreto que uno de los intereses que ha estado detrás de esta
destrucción irracional de la creación de Dios es la avaricia. El acaparamiento de
las riquezas nos ha llevado al borde de la locura y al borde de la autodestrucción.
Pero el jesus encarnado ha hablado y ha dedicado una sección de su famosos
Sermon del Monte para decir al hombre de todos los tiempos que si ponemos
nuestros tesosros en la avaricia y moldeamos nuestros incentivos para que se
galalrdoen el buscar cada vez mas tesoros, entonces nuestras lealtades y nuestra
precepción se centraran en la avaricia, y consumiremos mas de forma exponencial
cada año dentro de una tierra limitada que es un regalo dado una vez por Dios.
Jesus dice que si intentamos servir a Dios y a la avaricia, odiaremos a uno y
amaremos al otro. La forma en que hemos venido destruyendo la creación de
forma galopante constituye la firme evidencia de que amammos la riqueza a corto
plazo y odiamos el cuidado de la cracion de Dios (La Etica del Reino. Glen H.
Stassen, David P. Gushee, pp. 440).

En un mundo asi Necesitamos volver a entender, cuáles son los principios divinos,
la tierra y todo lo que ella da no pertenece al hombre, sino a Dios, lo dice la Biblia
en forma tajante: "De Dios es la tierra y su plenitud, el mundo y los que en él
habitan". Por tanto, nadie puede abrogarse el derecho a comer lo que le
corresponde a otro, o enriquecerse a costa de la pobreza y miseria de otro, o
monopolizar las tierras fértiles para dejar a otros en la miseria, hay una
responsabilidad social que no estamos desarrollando y tampoco desarrollan los
grandes y poderosos de este mundo.

Necesitamos desarrollar esa sensibilidad social tan real y vivida que hay en los
evangelios y que gue encarnada por Jesucristo de manera que nadie ha podido
superar, y no es asunto solamente de hacer obras de caridad, tirar algunos
alimentos a alguna región del mundo, sino cambios profundos, cambios
estructurales que permitan al hombre dignamente alcanzar su desarrollo como
persona. Para esto, debemos denunciar que hay gobernantes insensibles, pueblos
insensibles, que prefieren no ver la miseria de otros y en muchos casos se han
creado ideologías perversas, aun ideologías religiosas, para justificar la pobnraza
y la miseria de unos y la riqueza y ostentación de otros y de esta forma eludir el
grave problema del hambre y la destrucción de la creación.

Frente a la “muerte” de la sensibilidad jorge Barro dice lo siguiente: “las

crisis que enfrenta nuestro projimo pasan de largo sin siquiera
sensibilizarnos con la situación delcaido. Veo que esta practica es lo peor
pues nos tornamos tan insensibles que nada puede provocar en nosotros
reacciones que nos leven a ala empatia y a la misericordia. Nos volvemos
como pedras, y nuestra frialad e insensibilidad son enormes La encarnacion
al ser redentora desemboca en la cruz y la resurrección : La miseria
humana tendra en adelante una esperanza cierta y un camino de liberacion
de la raiz de sus males, de las deshumanizaciones del pecado y de la
muerte eterna. Jesus se insertó radicalmente sin perder su identidad divina
ni el sentido original de su mision (Boletin Teologico 66, Fraternidad
Teologica Latinoamericana. Pp. 44).
.

Solamente cuando el hombre vuelva a entender y leer al mundo como Dios lo

entiende y lo lee, como creación de Él, cuando el hombre se de a la tarea
entender que nadie es dueño absoluto de todas las cosas que el trino Dios creo,
sino que simplemente somos administradores que usufructuamos aquello que
nunca pudimos haber creado, quizás entonces podamos adquiriri esa sensibilidad
frente a los que sufren, frente a quienes menos tienen, frente a los que viven con
hambre, frente a los que mueren de hambre en un mundo donde hay para todos.

Sin embargo es muy posible que nunca lleguemos como humanidad a encontrar la
senda que nos lleve a ver el mundo como Dios los ve, por eso para el cristiano,
para el seguidor de Crsito hay una esperanza de redención que no solo va afectar
al ser humano sino que también transformará y regenerara toda la creación y ella
misma también experiemntara la redención final de Dios.

Es impresionante y tipicamente biblco que Apocalipsis no termina con un

“fin” sino con un nuevo comienzo. El Dios que hace nuevas todas las cosas,
y nos ha introducido en la “novedad de vida” de su reino, ahora no elimina
simplemente su primera creación, sino que la renueva total y
perfectamente, dandonos una nueva y mejor creación (CLADE III,
Fraternidad Teologica Latinoamericana. Pp. 24).

El estado final de los creyentes sera precedido por el sece del mundo actual
y el establecimiento de una nueva creación; Mateo 19. 28 habla de la
“regeneracion”, y Hechos 3. 21 de la “rstauracion de todas las cosas”. Los
cielos y la tierra pasarán y una nueva creación tomara su lugar Apocalipsis
21. 1. la futura creación no sera una creación enteramente nueva, antes
bien, una renovación de la creación actual (Manual de Doctrina Cristiana,
Louis Berkhof. Pp. 295, 296).