La ideologia del poder y el poder de la ideologia

Written by Therborn, Goran

Saturday, 25 July 2009 04:39 -

Historia del conocimiento sociológico II  

Goran Therborn. 

“La ideología del poder y el poder de la ideología” 

El autor comienza el ensayo señalando cuatro áreas de problemas que marcan su desacuerdo
con algunos estudios y discusiones actuales sobre la ideología. El primero es el carácter
dialéctico de la ideología,
dialéctica apuntada ya por dos sentidos opuestos de la palabra “sujeto” (los sujetos sometidos
a la historia // los sujetos -sometidos- al poder del príncipe). Las ideologías no solo someten a
la gente a un orden dado, también la capacitan para una acción social consciente, incluso para
las acciones orientadas a un cambio gradual o revolucionario.

En segundo lugar, considerar las ideologías no como posesiones, como ideas poseídas, sino

como procesos sociales. 
Considéralas como complejos procesos sociales de “interpelación” o alusión que se dirigen a
nosotros. En estos procesos continuos las ideologías se superponen, compitan o refuerzan
unas a otras.

Tercero, las cuestiones suscitadas por Marx en torno a la determinación material de las

ideologías, planteando que deberían ser abordadas de forma explicita y no
simplemente repetidas. Por último considera que el  tratamiento habitual de
la ideología en la teoría y el análisis político es insatisfactorio.

Introducción: Demarcaciones y desviaciones.

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La preocupación del autor se torna alrededor de la función de la ideología en la organización, el

mantenimiento y la transformación del poder en la sociedad.

En este ensayo el término ideología hará referencia a ese aspecto de la condición humana

bajo el cual los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes en un mundo que
cada uno de ellos comprende en diverso grado. La ideología es el medio a través del cual
operan esta conciencia y esta significatividad.

De esta manera la concepción de ideología incluye las nociones y la experiencia cotidianas

como las elaboradas doctrinas intelectuales, tanto la conciencia de los actores sociales como
los sistemas de pensamiento y los discursos institucionalizados de una sociedad dada. Como
manifestaciones del particular ser-en-el-mundo de unos actores conscientes, de sujetos
humanos.

El autor plantea que no toda ideología es o puede funcionar como ciencia, arte, filosofía o
derecho; pero que sin embargo estos últimos surgen de configuraciones ideológicas y sí
podrían funcionar como ideologías. Las prácticas científicas, estéticas, filosóficas y legales
están siempre rodeadas de ideología; pero su surgimiento como practicas especificas,
institucionalizadas en una división histórica del trabajo, conlleva también una ruptura con las
ideologías circundantes mediante la producción de discursos específicos orientados a una
producción de consecuencias especiales, independientes de las convicciones y las
experiencias cotidianas.

En el caso de la ciencia esta ruptura significo el descubrimiento y la producción de unos

modelos de determinación y la investigación sistemática de su funcionamiento. El hecho de que
la ciencia se constituya como un discurso particular no quiere decir que su práctica
permanezca o vaya a permanecer inmune a la subjetividad de quienes participan, ni que sea
incapaz de afectar a la subjetividad de los miembros de la sociedad, esto es, de funcionar
como ideología.

En la obra de Marx, podemos distinguir al menos dos concepciones distintas de las ideologías
o de lo ideológico. Una de ellas es básicamente la misma que la adoptada por Therborn, donde
se considera la ideología como el medio a través del cual los hombres hacen su historia en
cuanto actores conscientes. En este sentido la ideología se refiere a las formas en las que los
hombres se hacen conscientes de este conflicto entra las fuerzas y las relaciones de
producción y luchan por resolverlo. Dentro de esta perspectiva hay dos temas básicos. Uno se

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refiere a como pueden explicarse determinadas ideologías y abarca todos los problemas de la
determinación material. El otro tiene que ver con la lucha entre las diferentes ideologías de
clase y su relación con las ideologías no de clase.

La otra concepción de ideología en la obra de Marx, se refiere a un acercamiento y a un

conocimiento falso e idealista de la conciencia y de las motivaciones de la acción humana. La
ideología es un proceso que se opera por el llamado pensador conscientemente en efecto,
pero con una consciencia falsa. Las verdaderas fuerzas propulsoras que lo mueven
permanecen ignoradas para él, de otro modo, no sería tal proceso ideológico. Aquí la oposición
no se establece entre ideología proletaria e ideología burguesa, sino entre ciencia e ideología
en cuanto tales, entre conciencia verdadera y falsa.

La amplia definición de ideología utilizada por el autor difiere tanto de la utilizada por el
marxismo tradicional y la liberal. Sin embargo conserva una dimensión analítica específica que
la distingue de las estructuras o procesos políticos, de las relaciones económicas o de las
fuerzas de producción.

* Relación ideología y cultura.

El en texto, la clase queda definida desde una concepción económica. Se hace referencia a los
agentes de determinadas relaciones de producción. Sin embargo a este concepto de clase
excluye la relación entre las ideologías y las clases.

Por otro lado el término poder refiere al poder político, a la condensación centralizada de
relaciones sociales de poder con que se inviste al Estado.

Althusser, conceptualizó a la ideología en función de la formación de la subjetividad humana.

Concibiéndola como un proceso social de interpelaciones inscripto en matices sociales
materiales. Sin embargo, Therborn considera que comete dos errores, por un lado el problema
del modo de interpretación ideológica, donde este autor plantea que solo el conocimiento
científico es valido, rechazando cualquier otro tipo de conocimiento y que los seres humanos
como sujetos solo están motivados por lo que conocen.  Por otro lado, Althusser comete un
segundo error, que tiene que ver con la cuestión de la relación clase-ideología., porque dice los
aparatos ideológicos del estado son soporte y escenario de las luchas de clase, y que la

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ideología de clase dominante se realiza a través de esa lucha que se da en ellos, pero lo que
no explica es como las clases se constituyen en fuerzas que luchan, que se resisten a la
explotación o toman parte activa en ella. 

La formación ideológica de los sujetos humanos.

La función de la ideología consiste en la constitución y modelación de la forma en que los seres

humanos viven sus vidas como actores concientes y reflexivos en un mundo estructurado y
significativo. La ideología funciona como un discurso  que interpela a los seres humanos en
cuanto sujetos.

La subjetividad de una persona debe distinguirse de su personalidad o estructura de carácter.

Ambas tienen cada una su propia especificidad y autonomía pero a la vez efectos recíprocos.
La personalidad designa los recursos de los procesos dinámicos. La formación de esta coincide
en el tiempo con la primera formación de los seres humanos como sujetos. Pero tiene una
temporalidad propia. La subjetividad es la actuación de una persona como sujeto particular en
un contexto particular.

Althusser plantea el funcionamiento básico de toda ideología como un sistema cuádruple:

-  interpelación de individuos en tanto sujetos.

-  su sometimiento al Sujeto (ej. dios)

-  el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto.

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- la garantía absoluta de que todo es así, y que la condición  de que los sujetos  reconozcan lo
que son y actúen en consecuencia.

Este esquema no deja lugar a la dialéctica de la ideología. Propone la dualidad sometimiento-

cualificación: la formación de los seres humanos por cualquier ideología comprende un proceso
simultáneo de sometimiento y cualificación. El doble proceso de sometimiento y cualificación
incluye la interpelación por parte de un Sujeto central y el reconocimiento en el. El
funcionamiento social básico del proceso de sometimiento-cualificación comprende tres modos
fundamentales de interpelación ideológica:

-   lo que existe y lo que no existe

-   lo que es bueno, correcto, justo, hermoso, agradable y sus contrarios.

-   lo que es posible e imposible

Estos tres modos de interpelación constituyen en conjunto la estructura  elemental del proceso
ideológico de sometimiento- cualificación, pero pueden tener una importancia diferente en cada
discurso.

Pueden establecerse tres líneas sucesivas de defensa de un orden determinado: puede

mantenerse que ciertos rasgos de dicho orden existan mientras otros no; en caso de que exista
el rasgo negativo, puede afirmarse que lo que exista es justo; y por ultimo, puede que la
injusticia deba ser admitida, puede afirmarse que no es posible un orden mas justo, al menos
por el momento. 

Subjetividad y papel: breve digresión sobre la teoría de los papeles.

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El concepto de papel, para la sociología y para la psicología social, se refiere al

comportamiento que desde un punto de vista normativo se espera de personas que ocupan
una determinada posición social.

El universo ideológico: las dimensiones de la subjetividad humana.

La función de la ideología en referencia a la constitución de  la subjetividad humana es indagar

la estructura del universo ideológico lo que equivale a buscar las dimensiones de la
subjetividad humana, hay distintos tipos de dimensiones del ser-en-el-mundo en cuanto sujeto
conciente:

-  Uno hace referencia al “ser”. Ser un sujeto en el mundo es algo existencial e          histórico

-   El otro hace referencia a “en-el-mundo”. Ser en-el-mundo es algo inclusivo y posicional.

El universo de las ideologías queda exhaustivamente estructurado por los 4 tipos principales de
interpretación que constituyen estas 4 formas de subjetividad:

Cuatro tipos de ideologías

1)      de tipo inclusivo- existencial ( mitologías, religiones, discurso moral secular)

2)      de tipo inclusivo-histórico (los seres humanos se constituyen como miembros concientes
de unos mundos socio-históricos)

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3)      de tipo posicional-existencial (somete y cualifica a alguien para una determinada posición
dentro del mundo al que pertenecen)

4)      de tipo pisicional-histórico (integran a los individuos en su estructura histórica mas

amplia)

Por último habría que aclarar que deben tenerse en cuenta tres aspectos del universo
ideológico:

-         las distinciones anteriores son analíticas, no representan a las ideologías tal y como
aparecen, pueden presentar más de una de las cuatro dimensiones, ya sea en forma
simultánea o en diferentes contextos.

-         Los tipos de ideologías especificados son exhaustivos e irreducibles.

-         La irreducible pluridimensionalidad de las ideologías indica que un aspecto decisivo de

las luchas y las relaciones de fuerza es la articulación de un determinado tipo de ideología con
el resto.

Ego-ideología y alter-ideología.

Las ideologías posicionales tienen un carácter intrínsecamente dual: uno se hace consciente
de la diferencia que existe entre sí mismo y los otros.

Las alter-ideologías remiten a la dimensión ideológica de la forma en que uno se relaciona con
el Otro, a las percepciones del Otro y de las relaciones con él o ella. Mientras que las

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ego-ideologías hacen referencia a la formación, dentro de una determinada ideología, de los

integrantes que la conforman.

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