ေမေတၱယ်ရွင္အားေစာင့္ေမွ်ာ္ေနၾကေသာအရွင္ျမတ္ႏွစ္ပါး

ဦးေအာင္မြန္ (ျမတ္ဆုမန
ြ ္)၏ ပြင့္ေတာ္မူမည့္ ျမတ္စြာဗုဒၶေမေတၱယ် စာအုပ္မွ (၁၉)ပိုင္း, ပိုင္းၿပီး
ေကာက္နုတ္ေဖၚျပခဲ့ေသာ အခန္း(၅) “ေမေတၱယ်ရွင္အား ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနၾကေသာ အရွင္ျမတ္ႏွစ္ပါး
အခန္း” ျဖစ္ပါတယ္။ ပထမစာမ်က္ႏွာမွာ ဘာကို ထားရမလဲ စဥ္းစားမရတာနဲ႔ မူရင္းစာအုပ္
မ်က္ႏွာဖံုးကိုပဲ သံုးထားပါတယ္။ အခု pdf ဖိုင္ဟာ စာတစ္အုပ္လံုး အျပည့္အစံု မဟုတ္ေသးပဲ
တစ္ခန္းစာမွ်သာျဖစ္ပါတယ္။
ယခုတင္ျပတဲ့ အခန္းကို ဖတ္ျခင္းအားျဖင့္ ေသေလးပါး၊ ရွင္ေလးပါးႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး (အထူးသျဖင့္
အရွင္ဥပဂုတ္၊ အေလာင္းေတာ္ကႆပတို႔ွႏွင့္ ပတ္သက္ၿပီး) သိသင့္ သိထိုက္တဲ့ ဗဟုသုတေတြ
စံုစံုလင္လင္ရရွိမွာျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာျပည္ေဒသအခ်ိဳ႕မွာ ပါးစပ္ရာဇဝင္အျဖစ္ လက္ဆက္ကမ္း
သယ္ေဆာင္လာခဲ့တဲ့ ပံုဝတၳဳမ်ားကိုလည္း ေထရဝါဒက်မ္းဂန္မ်ားနဲ႔ ညီၫြတ္မႈရွိ,မရွိကို စာေရးသူက
ေသျခာေဆြးေႏြးျပထားတာကို ေေတြ႔ရပါတယ္။
ကၽြန္ေတာ္အေနနဲ႔ ဒီစာအုပ္ ဘယ္လိုေကာင္းေၾကာင္းကို ေတာ္ေတာ္ေလးကိုပဲ ၫႊန္းဆိုခ်င္ပါတယ္။
ဒါေပမယ့္ ေယာမင္းႀကီးေရးတဲ့စာ ျမင္းထိန္းငတာ ခ်ီးမြမ္းသလို ျဖစ္ေနမွာစိုးလို႔ စာအုပ္ေက်ာဖံုးမွာပါတဲ့
ရဟန္းပညာရွိ လူပညာရွိမ်ား ဒီစာအုပ္အေပၚအျမင္သေဘာထားကိုပဲ ကူးယူေဖၚျပလိုက္ပါတယ္။

ဤက်မ္းစာသည္ ေမေတၱယ်ရွင္ေတာ္ႏွင့္ ယင္းဆိုင္ရာ လိုရာသုတမ်ားကို ခူးယူလိုက္တိုင္းပါသည့္၊

ေတာင္းတလိုက္တိုင္း ရရွိသည့္၊ ဣစၧာသယ ကပၸ႐ုကၡပေဒသာပင္မ်ိဳး ျဖစ္ေပသည္။ ထို႔ျပင္ေတြ႔ျမင္ရခဲသသည့္
သကႏွင့္ ပရဝါဒမ်ား၊ အတြင္း(ပိဋကတ္)ႏွင့္ အႏြယ္အႏုေလာမဗဟိဒၶသုတဆိုင္ရာမ်ား၊ ျပည္တင
ြ ္းႏွင့္
ျပည္မက်မ္းအဆိုမ်ား- စသည္ ျပည့္ျပည့္ဝဝ စံုလင္စြာ ပါရွိသျဖင့္ နတ္ေရစင္ပက္ဖ်န္း၍ ေရးထားေသာ
ေမေတၱယ်စြယ္စံုက်မ္းျဖစ္ေလသေလာ…
ဆရာေတာ္ဘဒၵႏၲ သိဒၶိယမဟာေထရ္ျမတ္
ပုညနိမၼိတာ႐ံုေရႊသုဝဏ္ေက်ာင္းတိုက္၊
သဃၤန္းကၽြန္းၿမိဳ႕နယ္၊
ရန္ကုန္တိုင္း။

ဤစာအုပ္သည္ အရိေမေတၱယ်ဘုရားဆိုင္ရာ အရသာမ်ိဳးစံုပါဝင္ေသာ

ဟင္းေလးအိုးႀကီးသဖြယ္ျဖစ္ရကာ “ရသစံုလင္ အရိေမေတၱယ် မဟာဗုဒၶဝင္က်မ္းႀကီး” ဟူ၍လည္း
ေခၚထိုက္ပါေပသည္။
ဘဒၵႏၲ နာရဒါဘိဝံသ(လွရတနာ)
ပထမအေက်ာ္၊ အဂၢမဟာအေက်ာ္၊ အ႒ကထာျပန္အေက်ာ္၊
ဝဋံသကာ၊ ငါဠိပါရဂူ၊ သ-စ-အ ဓမၼာစရိယ၊
ပါဠိတကၠသို္လ္ေညာင္တုန္းေက်ာင္းတိုက္၊
ဗဟန္းၿမိဳ႕နယ္၊
ရန္ကုန္တိုင္း။
 ဗုဒၶဘာသာသမိုင္းႏွင့္ ပတ္သက္၍ စနစ္တက် ေလးေလးနက္နက္ သုေတသနျပဳေရးသားေသာ
စာေပမ်ား ရွားပါးေနခ်ိန္တင
ြ ္ ဦးေအာင္မန
ြ ္၏ “ျမတ္စြားဗုဒၶေမေတၱယ်”စာအုပ္ကို ဖတ္႐ႈရသည့္အတြက္
ေက်နပ္မိပါသည္။
ေဒါက္တာ မ်ိဳးျမင့္(သာထြန္းျပန္႔)
ၫႊန္ၾကားေရးမွဴးခ်ဳပ္၊
သာသနာေတာ္ ထြန္းကားျပန္႔ပြားေရး ဦးစီးဌာန၊
သာသနာေရးဝန္ႀကီးဌာန။

ဤေမေတၱယ်ဗုဒၶဝင္သည္ အန ဂၣရတနာတပါးအျဖစ္ ကာလရွည္ၾကာစြာ တည္တ့ံေနမည့္

က်မ္းတစ္ေစာင္ျဖစ္ေၾကာင္း။
ဦးေအာင္ထတ
ြ ္(ရန္ကုန္တကၠသိုလ္) ဓမၼာစရိယ၊ မဟာဝိဇၨာ၊ ကထိက(ၿငိမ္း)

ယခုကဲ့သို႔ ဘေလာ့ဖတ္ပရိတ္သတ္မ်ားအား ဗဟုသုတတိုးပြားေစျခင္း အက်ိဳးငွာ

စာရိုက္ေဖၚျပေပးရေသာ ေကာင္းမႈအက်ိဳးသည္၊ အကၽြန္ုပ္၏ ေလာကုတၱရာခ်မ္းသာျမတ္တို႔ကို
မ်က္ေမွာက္ျပဳနိုင္ရန္ ႀကိဳးပမ္းမႈအတြက္ အားေကာင္းေသာ အေထာက္အပ့ံျဖစ္ပါေစ။ အကယ္၍
သံသရာဘဝ က်င္လည္ရဦးမည္ ဆိုလွ်င္လည္း အမ်ားတကာတို႔၏ စိတ္တင
ြ ္ အတင္မက်ျဖစ္လ်က္ရွိေသာ
ကိစၥအဝဝအတြက္…
အေျဖမွန္ရွာေဖြနိုင္ရန္ ဗဟုသုတ၊ ဉာဏ္ပညာႏွင့္လည္းေကာင္း၊
အဂတိတရားမလိုက္စားပဲ အေျဖမွန္ေဖာ္ထုတ္ေပးဝံ့ရန္ သတၱိႏွင့္လည္းေကာင္း၊
တိုင္းသိျပည္သိေၾကျငာနိုင္ရန္ ၾသဇာအာဏာႏွင့္လည္းေကာင္း ျပည့္စံုသူသာလွ်င္
ဘဝအဆက္ဆက္ျဖစ္ပါရေစ။
ဤေကာင္းမႈ၏ အဖို႔ကို စာဖတ္ပရိတ္သတ္မ်ားအားလည္း ကၽြန္ေတာ္ႏွင့္အတူ အညီအမွ်
ရေစလိုပါတယ္။ သာဓုေခၚၾကပါကုန္။ (ရြက္ဝါ)။

အရွင္ဥပဂုတၱ၊ အေလာင္းေတာ္ကႆပ

ေမေတၱယ်ရွင္သည္ ယခုအခါ၌ တုသိတာနတ္ဘံုတင

ြ ္ အေလာင္းေတာ္နတ္သားအျဖစ္
စံေနေတာ္မူပံုႏွင့္ ထိုအေလာင္းေတာ္ နတ္သားစံရာသို႔ လူ႔ျပည္မွအခ်ိဳ႕ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ သြားေရာက္၍
ဖူးေျမာ္ၾကပံုတို႔ကို တင္ျပၿပီးသည့္ေနာက္၊ ဤလူ႔ျပည္မွာပင္ ေမေတၱယ်ရွင္ပြင့္ထြန္းလာမည္ကို (တစ္နည္း)
ေမေတၱယ်အေလာင္းေတာ္နတ္သား နတ္သက္ေစ့၍ လူ႔ျပည္သို႔သက္ဆင္းကာ
ဘုရားအျဖစ္ေရာက္ေတာ္မမ
ူ ည့္ အခ်ိန္ကို ငံ့လင့္ေစာင့္စားေနေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔၏အေၾကာင္းကိုလည္း
ဤအခန္း၌တင္ျပပါဦးမည္။
ေမေတၱယ်ရွင္ပြင့္ထြန္းလာမည္ကို ေမွ်ာ္လင့္ေနၾကေသာ ရဟန္းရွင္လူတို႔တြင္ ထူးထူးျခားျခား
ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနၾကေသာ အရွင္ျမတ္ႀကီးႏွစ္ပါး၏ ေထရုပၸတၱိသည္ကား ျမန္မာစာေပေလာက၌
အလြန္လူသိမ်ားေသာ အေၾကာင္းအရာမ်ားျဖစ္သည္။ ေမေတၱယ်ရွင္ ပြင့္ထြန္းလာခ်ိန္ကို ထူးထူးျခားျခား
ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနေသာ အရွင္ျမတ္ႏွစ္ပါးဆိုသည္မွာ အရွင္ဥပဂုတ္(ဥပဂုတၱ)ႏွင့္
အေလာင္းေတာ္ကႆပတို႔ျဖစ္သည္။
ေရွးအခါကပင္ ထိုမေထရ္ျမတ္ ႏွစ္ပါး၏အေၾကာင္းကိုသိလို၍ စာေပပညာရွင္ေထရ္ႀကီး
ဝါႀကီးမ်ားထံ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးေမးျမန္းခဲ့ၾကသည့္ အေထာက္အထားမ်ားကို က်မ္းဂန္စာေပတို႔၌လည္း
1
ေတြ႔ရသည္။
ဤအရွင္ႏွစ္ပါးတို႔တြင္ အရွင္ဥပဂုတ္သည္ ေတာင္သမုဒၵရာအတြင္း
ေၾကးနီျပာသာဒ္၌စံေနေတာ္မူလ်က္ ေမေတၱယ်ရွင္ပြင့္ထန
ြ ္းလာမည့္ အခ်ိန္ကို ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနသည္-
ဟုအဆိုရွိသည္။
အေလာင္းေတာ္ကႆပသည္ကား ေဝဘာရေတာင္လိုဏ္ဂူတြင္း၌ ဥတုဇရုပ္ကလပ္အျဖစ္ႏွင့္
ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနသည္- ဟုဆိုသည္။
ေရွးျမန္မာစာေပ၌ ထိုအရွင္ဥပဂုတ္ႏွင့္ အရွင္ကႆပတို႔ကို 'ေသေလးပါး ရွင္ေလးပါး' စာရင္း၌
သြင္းထားၾကရာတြင္ ရွင္ဥပဂုတ္ကို 'ရွင္ေလးပါး' စာရင္း၌လည္းေကာင္း၊ ရွင္ကႆပကို 'ေသေလးပါး'
စာရင္း၌လည္းေကာင္း ထည့္သြင္းခဲ့ၾကသည္။

ေသေလးပါး ရွင္ေလးပါး
'ေသေလးပါး ရွင္ေလးပါး' စာရင္းတြင္ အရွင္ဥပဂုတ္၊ အရွင္ကႆပတို႔သာမက
2
အျခားေသာမေထရ္တို႔လည္း ေအာက္ပါအတိုင္းပါ၀င္ၾကကုန္၏။
၁။ ေသေလးပါး-
(က) ေဝဘာရေတာင္3၌ အရွင္မဟာကႆပ ရုပ္ကလာပ္ရွိသည္။
(ခ) ဥတၱမေတာင္၌ အရွင္သုဘာရရုပ္ကလာပ္ရွိသည္။
(ဂ) မကုလေတာင္4၌ အရွင္ေခမာ၏ ရုပ္ကလာပ္ရွိသည္။5
(ဃ)ေဝဒိယကေတာင္6၌ အရွင္ဓမၼယသ၏ရုပ္ကလာပ္ရွိသည္။7

1
မံုေရြးေဇတ၀န္ ဆရာေတာ္၏ သမႏၱစကၡဳဒီပနီက်မ္း။ ၁၉၈၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၀)။ က်ီးသဲေလးထပ္ ဆရာေတာ္၏
၀ိမတိေစၦဒနီက်မ္း။ ၁၉၂၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၈၄)။ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္၏ ပကိဏၰကဝိႆဇၨနာက်မ္း၊ ပထမတြဲ။ (စာမ်က္ႏွာ-
၄၆၆)။
2
မံုတိုင္ပင္ ဆရာေတာ္၏ သံုးပံုအိပ္ေထာင္က်မ္း။ ၁၉၅၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၇၂)
3
ေဝဘာရေတာင္သည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕ကို ကာရံထားသည့္ ေတာင္ငါးလံုးတြင္ တစ္လံုးျဖစ္သည္။ ထိုေတာင္ေျခ၌
ပထမသံဂါယနာတင္ရာ သတၱပဏၰိ လိုဏ္ဂူရိွသည္။ ဝိ၊႒၊၁။၉။ DPPN-II. 927
4
ဗုဒၶဂယာေတာင္ဘက္ (၂၆)မိုင္အကြာတြင္ တည္ရွိသည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ဝါေတာ္ဆ႒မကို ဤမကုလေတာင္
ခ်ယားေတာ ေက်ာင္းတိုက္၌ ဝါကပ္ဆိုခဲ့သည္။ေရွးပုရာဏ္က်မ္းမ်ားတြင္ Kolachala-ဟုျပသည္။ ယခု Kaluha Pahad-
ဟုေခၚသည္။ Dey’ The Geographical Dictionary of Ancient and Medival India. 1971. Page-121.
5
မူကဲြ- မကုဠေတာင္ထက္၌ အရွင္ဥေပကၡာရ၏ ရုပ္ကလာပ္ရွိသည္။ သုေတသန သရုပ္ျပအဘိဓာန္ ၁၉၅၅-ခုႏွစ္။(စာမ်က္ႏွာ-
၅၇၂)။
6
ဒီဃနိကာယ္၊ မဟာဝဂၢ၊ သကၠပဥႇသုတ္တင
ြ ္ မဂဓတိုင္း၊ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ အေရွ႕ အမၺသ႑ပုဏၰားရြာ၏ ေျမာက္အရပ္ရွိ
ေဝဒိယကေတာင္ ဣႏၵသာလဂူ၌ သိၾကားမင္းအား ျမတ္စြာဘုရားရွင္ သကၠပဥႇသုတ္ ေဟာေတာ္မူေၾကာင္းျပထားသည္။
 ၂။ ရွင္ေလးပါး-
(က) ေတာင္သမုဒၵရာ၌ အရွင္ဥပဂုတၱရွိသည္။
(ခ) အေနာက္သမုဒၵရာ၌ အရွင္ေမသရ8ရွိသည္။
(ဂ) ေျမာက္သမုဒၵရာ၌ အရွင္ေခမာဝတၱ9ရွိသည္။
(ဃ) အေရွ႕သမုဒၵရာ၌ အရွင္ဓမၼသာရ10ရွိသည္။
ထိုပုဂၢိဳလ္ရွစ္ပါးတြင္ ေသေလးပါးပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ ပ်ံလြန္ေတာ္မူၿပီးျဖစ္ေသာ္လည္း
အဓိ႒ာန္ထားခဲ့ေသာေၾကာင့္ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ (တစ္နည္း) ရုပ္ဓာတ္တို႔မွာ မပုပ္မသိုးဘဲ တည္ရွိေနၿပီး
ေနာင္ေမေတၱယ်ပြင့္ေတာ္မူေသာအခါမွ ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ၾကလိမ့္မည္။
ရွင္ေလးပါးပုဂၢိဳလ္တို႔မွာမူ ယခုထက္တိုင္ သက္ရွိထင္ရွားရွိၾကလ်က္ သမုဒၵရာေလးမ်က္ႏွာအရပ္တို႔၌
စံေနေတာ္မူၾကကာ ေမေတၱယ်ဘုရားရွင္ပြင့္ထြန္းလာပါက တရားနာယူၿပီး ပရိနိဗၺာန္ျပဳၾကမည္။
ေသေလးပါးရွင္ေလးပါး အေၾကာင္းႏွင့္စပ္၍ ေရွးဆရာေတာ္ႀကီးတို႔၏ အယူအဆမွာ
ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္သည္။

က်ီးသဲေလးထပ္ ဆရာေတာ္၏ အယူ

ေရႊေတာင္ၿမိဳ႕၊ က်ီးသဲေလးထပ္ ဆရာေတာ္ႀကီး(ေအဒီ ၁၈၁၇-၁၈၉၄) က ဝိမတိေစၦဒနီက်မ္း (ေအဒီ
၁၈၇၁) တြင္- 'ေလးရပ္ရွင္,ေသ ေပါင္းရွစ္ေထြကို၊ တည္ေနမပ်က္ခုတိုင္ထက္ဟု စဥ္ဆက္ေသခ်ာ၊
ေျပာၾကပါ၏။ ရွိရာသည္လား စကားယုတၱိ၊ ဆိုတိုင္းရွိက၊ ဘမိေနရပ္၊ မ်ိဳးဇာတ္နာမည္၊ ေနသည္ျခင္းရာ၊
ၾသဇာေလးနက္၊ ဆက္,မဆက္ႏွင့္၊ မပ်က္ခုတိုင္၊ တည္နိုင္ရေၾကာင္း၊ ဤလံုးေပါင္းကို၊
ေကာင္းေကာင္းမုခ်၊ သိခ်င္လွ၏' - ဟူေသာအေမးကို-
သူေသေလးပါး၊ ရွင္ေလးပါးတို႔၏ အေၾကာင္း အတၳဳပၸတၱိကို က်မ္းႀကီးက်မ္းခိုင္တို႔၌ မေတြ႔စဘူး။
11
ပဥႇာကထန မည္ေသာမွတ္စုက်မ္း၌သာေတြ႔ဖူးသည္- ဟု ေျဖဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။
က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ထိုဝိမတိေစၦဒနီက်မ္း၌ သူေသေလးပါးႏွင့္ ရွင္ေလးပါး-
ရွစ္ပါးေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔တြင္ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကိုသာ အက်ယ္တ၀င့္ေျဖၾကားေတာ္မူခဲ့ၿပီး
12
က်န္ပုဂၢိဳလ္တို႔အေၾကာင္း ေျဖဆိုထားသည္ကိုမေတြ႔ရပါ ။

(ဒီ၊၂။၂၁၁၊)။ ဒီဃနိကာယ္၊ မဟာဝဂၢအ႒ကထာ၌ မဏိေဝဒိကေတာင္ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။ (ဒီ၊႒၊၂။၂၉၀။) ‘ေဝဒိယက’ကို

‘ေဝရိယက’ ဟုလည္းေခၚသည္။
7
မူကြဲ- မကုဠေတာင္ထိပ္ေဗြ၌ အရွင္ဓမၼသာရ၏ရုပ္ကလာပ္ရွိသည္။ သုေတသန သရုပ္ျပအဘိဓာန္ ၁၉၅၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-
၅၇၂)။
8
အခ်ဳိ႕မူ၌ ရွင္ေမဓရ- ဟုရွိသည္။ သုေတသန သရုပ္ျပအဘိဓာန္ ၁၉၅၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၄၆၂)။
9
အခ်ဳိ႕မူ၌ ရွင္သာရဒတၱ- ဟုရွိသည္ ။ သုေတသန သရုပ္ျပအဘိဓာန္ ၁၉၅၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၄၆၂)။
10
အခ်ဳိ႕မူ၌ ရွင္သေကၠာသာရ- ဟုရွိသည္ ။ သုေတသန သရုပ္ျပအဘိဓာန္ ၁၉၅၅-ခုႏွစ္။(စာမ်က္ႏွာ-၄၆၂)။
11
မံုေရြးေဇတ၀န္ ဆရာေတာ္၏ သမႏၱစကၡဳဒီပနီက်မ္း။ ၁၉၈၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၀)၌လည္း ‘ေသေလးပါး
ရွင္ေလးပါးအေၾကာင္းကို ပဥႇာကထနက်မ္း၌ ပါရွိသည္’ ဟုေဖာ္ျပထားသည္။ေရႊဘိုၿမိဳ႕၊ ေရႊေက်ာင္း၌သီတင္းသံုးေသာ
ကပဲ့ဆရာေတာ္အရွင္ၾသဘာရမ႓၏ ပဥႇာကထနက်မ္း (ေအဒီ ၁၈၇၃-ခုႏွစ္)ပံုႏွိ္ပ္မူတင
ြ ္ ေသေလးပါး,ရွင္ေလးပါး
အေၾကာင္းေဖာ္ျပထားသည္ကို မေတြ႔ရေပ။
လံုးေတာ္ဆရာေတာ္၏ အယူ
ဒီပယင္းၿမိဳ႕ ပလိုင္းရြာ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ႀကီး အရွင္ဂုဏဝါ(ေအဒီ ၁၈၂၈?-၁၈၉၀?)
သည္ႀကံခင္းၿမိဳ႕ေန ဒါယကာ ေမာင္စံျပည့္၏ 'ေသသူေလးပါး ရွင္ေလးပါးတို႔ ယခုကာလတိုင္ ရွိမည္,
မရွိမည္၊ တရားဓမၼခံႏွင့္ ေလ်ာ္မည္, မေလ်ာ္မည္' ဟူေသာ အေမးကို ပကိဏၰကဝိသဇၨနာ က်မ္း (ေအဒီ
၁၈၇၄) ၌ေျဖဆိုေတာ္မူခဲ့သည္မွာ-
သူေသေလးအင္၊ သူရွင္ေလးပါး ကိုေမးေလ်ာက္သည္မွာ ထိုစကားသည္ သဂၤါယနာ သံုးတန္တင္
က်မ္းဂန္ပါဠိ အ႒ကထာဋီကာတို႔တင
ြ ္ မလာ။ ဝစနပရံပရ စကားအဆက္ဆက္ ေျပာၾကသည္မွာ-
ေဝဘာရေတာင္ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္၊ သုဘာရေတာင္တြင္ ဥတၱမေထရ္၊ ေဝမိႆကေတာင္တြင္
ဓမၼေထရ္၊ မကုလေတာင္မွာ ဥေခရေထရ္ ဟူ၍ ဤကား ေသေလးပါးတည္း။ ေတာင္သမုဒၵရာမွာ ဥပဂုတၱေထရ္၊
အေနာက္သမုဒၵရာမွာ ေမခရေထရ္၊ ေျမာက္သမုဒၵရာမွာ ဘဒၵေထရ္၊ အေရွ႕သမုဒၵရာမွာ ဓမၼသာရေထရ္ ဟူ၍
ဤကား သူရွင္ေလးပါးတည္း-13 ဟုေျဖဆိုေတာ္မူခဲ့သည္။

မန္လည္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ အယူ
မန္လည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး ဦဇဝန (ေအဒီ ၁၈၄၁-၁၉၁၉) ထံသို႔ သီလရွင္ မဓေမၼသီက
ေသေလးပါး ရွင္ေလးပါး ယေန႔ထိထင္ရွားရွိေနျခင္းဆိုေသာ စကားမွန္,မမွန္ ေမးေလွ်ာက္ရာ
မန္လည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးက 'အိမ္း- ေသေလးပါး ရွင္ေလးပါး ဆိုတာ ၾကား႐ံုပဲၾကားဖူးေသးသကြဲ႔၊
ေသေသျခာျခာ မေလ့လာဖူးေသးဘူး။ မေလ့လာဘူးေသးေတာ့ အတိအက် မေျပာနိုင္ဘူး'
ဟုမိန္႔ေတာ္မူလိုက္ေလသည္။
သီလရွင္ဆရာေလး မဓေမၼသီသည္ မန္လည္ဆရာေတာ္ထံ ေနာက္တပ္တစ္ႀကိမ္
ေသေလးပါးရွင္ေလးပါး အေၾကာင္းေလွ်ာက္ထားျပန္ရာ၊ မန္လည္ဆရာေတာ္ႀကီးက 'ဟဲ့-ဓေမၼသီ၊
ေသေလးပါးရွင္ေလးပါး အေၾကာင္း ခဏခဏေလွ်ာက္ထားရတာက ဘာျဖစ္လို႔လ။ဲ ' (သိခ်င္လို႔ပါဘုရား)။
'ဒီေလာက္သိခ်င္ရတာ ေသေလးပါးရွင္ေလးပါးထဲ ႏွင့္လင္ဘယ္ႏွစ္ေယာက္ပါေနလို႔လဲ' ဟု
မိန္႔ဆိုေသာအခါမွ မဓေမၼသီမွာ ဆက္လက္မေလွ်ာက္ဝံ့ေတာ့ဘဲ ဆရာေတာ္ႀကီး အနီးမွ
14
ထြက္ခြာခဲ့ရေလသည္။- ဟူ၍လည္း အမွတ္အသားရွိပါသည္။
အထက္ေဖၚျပပါ အေထာက္အထားမ်ား အရ လြန္ခဲ့ေသာ အႏွစ္ႏွစ္ရာေက်ာ္ကာလကပင္
ေသေလးပါး၊ ရွင္ေလးပါးအေၾကာင္းကို သိလိုၾကေသာေၾကာင့္ မံုေရြးေဇတဝန္ဆရာေတာ္(ေအဒီ ၁၇၆၆-
၁၈၃၄)15 မုန္တိုင္ပင္ဆရာေတာ္ (ေအဒီ ၁၇၈၈-၁၈၅၉)၊ က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ (ေအဒီ ၁၇၆၆-
၁၈၉၄)၊ လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ (ေအဒီ ၁၈၂၈- ၁၈၉၀)၊ မန္လည္ဆရာေတာ္ (ေအဒီ ၁၈၄၁-၁၉၁၉)
အစရွိသည့္ ဗဟုသုတကံုင က်မ္းဂန္ႏွံ႔စပ္ေသာ မေထရ္ႀကီးတို႔ထံ ေမးျမန္းေလွ်ာက္ထားခဲ့ၾကရာ

12
က်ီးသဲေလးထပ္ ဆရာေတာ္၏ ဝိမတိေစၦဒနီက်မ္း။ ၁၉၂၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ ၈၄-၉၃)။ပဥႇဗ်ာကရဏအ႒တႎသက်မ္း။
၁၉၈၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ ၇၀-၇၇)။
13
လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ပကိဏၰကဝိသဇၨနာ က်မ္း၊ ပထမတြ။ဲ (စာမ်က္ႏွာ-၄၆၆)။
14
ထီးခ်ိဳင့္တည္ေတာ ဆရာေတာ္၏ မန္လည္စကားပံုမ်ား ၁၉၇၅-ခုႏွစ္။(စာမ်က္ႏွာ-၁၁၈)။
15
ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းသိလို၍ ေမးေလွ်ာက္ျခင္းျဖစ္သည္။ မံုေရြးဆရာေတာ္ႀကီး၏ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္း။ ၁၉၈၅-ခုႏွစ္။
(စာမ်က္ႏွာ-၁၀)။
ထိုဗဟုသုတကံုင က်မ္းဂန္ႏွံ႔စပ္လွေသာ ဆရာေတာ္ႀကီးတို႔ကလည္း ေသေလးပါးရွင္ေလးပါး
ပုဂၢိဳလ္ရွစ္ေယာက္ရွိၾကရာတြင္ (က) အရွင္မဟာကႆပႏွင့္ ရွင္ဥပဂုတ္ ႏွစ္ပါးအေၾကာင္းကိုသာ
ေျဖၾကားေတာ္မူနိုင္ၾကၿပီး၊ က်န္ပုဂၢိဳလ္တို႔၏ အေၾကာင္းကိုမူကား မေျဖၾကားနိုင္ခဲ့ၾကေပ။ သို႔ပါ၍
ေမေတၱယ်ရွင္လက္ထက္ခါ၌ ကၽြတ္တမ္းဝင္ရန္ ေစာင့္ေမွ်ာ္ေနသည္ဆိုေသာ ေသေလးပါးရွင္ေလးပါး
စာရင္းတြင္ပါဝင္ေသာ (က) ရွင္မဟာကႆပႏွင့္ (ခ) ရွင္ဥပဂုတ္ တို႔အေၾကာင္းကို လက္လွမ္းမီသမွ်
စုစည္းတင္ျပလိုပါသည္။

(က)ေဝဘာရေတာင္ရွိ အရွင္ကႆပ အေၾကာင္း ေလ့လာခ်က္

ေသေလးပါးစာရင္းဝင္ ေဝဘာရေတာင္ေန ရွင္ကႆပကို-

၁။ အခ်ိဳ႕က ဤဘဒၵကမၻာ၌ တတိယေျမာက္ပြင့္ေတာ္မူခဲ့ေသာ ကႆပဘုရားရွင္ျဖစ္သည္။
၂။ အခ်ိဳ႕က ေဂါတမဘုရားရွင္၏ တတိယအဂၢသာဝက၊ ပထမသံဂါယနာဓိပတိ၊ ဓုတဂၤဧတဒဂ္ရ
အရွင္မဟာကႆပႀကီးျဖစ္သည္။
၃။ အခ်ိဳ႕က ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ပုဂံေခတ္က ထင္ရွားခဲ့ေသာ ေတာရဂိုဏ္း၏ အႀကီးအမွဴး
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ(တစ္နည္း) အေလာင္းေတာ္ကႆပ ျဖစ္သည္-
စသျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ယူဆခဲ့ၾကပါသည္။ အခ်ိဳ႕ေသာ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားတြင္ ေဖာ္ျပပါရွင္ကႆပသံုးပါးကို
ေရာေထြးၿပီး ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ထင္ရွားလ်က္ရွိေသာ အေလာင္းေတာ္ကႆပတစ္ပါးတည္းအျဖစ္
တင္ျပၾကပါသည္။ ေဖာ္ျပပါရွင္ကႆပသံုးပါးတို႔၏ အေၾကာင္းတို႔ကို အက်ဥ္းမွ်စီေဖာ္ျပပါမည္။

ကႆပ(၁) (=ကႆပဘုရားရွင္)16
ဤဘဒၵကမၻာ၌ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပြင့္ထြန္းေတာ္မူခဲ့ပံုကို ခုဒၵကနိကာယ္၊ ဗုဒၶဝံသပါဠိေတာ္၌
ဂါထာေပါင္း ၅၁ ဂါထာတို႔ျဖင့္ ေဖာ္ျပထားသည္။ (ခု၊ ၄။ ၃၇၅)။ ထိုကႆပဗုဒၶဝင္၊ ဂါထာအမွတ္ ၄၈ ၌
'ကႆပဘုရားရွင္သည္ တပည့္သာဝကႏွင့္တကြ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူၿပီ' ဟူ၍ ကႆပဘုရားရွင္
ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူပံုကိုလည္းေကာင္း၊ ဂါထာအမွတ္ ၅၁ ၌ 'ထိုမာရ္ငါးပါး ကိုေအာင္ျမင္ေတာ္မူေသာ
မဟာကႆပျမတ္စြာဘုရားသည္ ေသတဗ်ာရာမေက်ာင္းတိုက္၌ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူ၏။ ထိုေက်ာင္း၌ပင္
ကႆပျမတ္စြာဘုရား၏ ႂကြင္းက်န္ရစ္ေသာ ဓာတ္ေတာ္တို႔ကို ဌာပနာ၍ တည္ထားေသာ ပုထိုးသည္
အေစာက္ တစ္ယူဇနာ ျမင့္လ်က္ တည္ရွိေလသည္။17 ဟူ၍ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ဓာတ္ေတာ္တို႔
ေစတီတည္ထားပံုကိုလည္းေကာင္း ျပဆိုထားပါသည္။ ဗုဒၶဝံသ။ ၃၇၈။
တရုတ္ခရီးသြား ရဟန္းေတာ္ ဖာယွီယယ္ (Fa-hien. ေအဒီ ၃၉၉-၄၁၄)၏ ခရီးသြားမွတ္တမ္း
အခန္း ၂၁ တြင္ '(အရွင္ဖာယွီယယ္သည္) သာဝတၳိၿမိဳ႕မွ အေနာက္ဘက္သို႔ ထြက္ခြာလာရာ လီ18 ေပါင္း

16
ဗုဒၶဝံသ။၃၇၅။ ဗုဒၶဝံသ၊႒။၃၀၇။ အဘိ၊႒။၁။၇၁။ DPPN-I.544
17
‘ကႆပျမတ္စြာဘုရား၏ ႂကြင္းေသာ ဓာတ္ေတာ္အစုကို ဌာပနာ၍ ဇိန-မည္ေသာေစတီတည္ၾကသည္’ ဟု
ျမန္မာစြယ္စံုက်မ္း၊ အတြဲ၁။ စာမ်က္ႏွာ-၃၄၈ ၌ေဖာ္ျပထားသည္။
18
လီ(Li)သည္ အၾကမ္းဖ်ဥ္း တစ္မိုင္၏ သံုးပံုတစ္ပံုခန္႔ ျဖစ္၏။
၅၀-အကြာတြင္ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္ဖြားေတာ္မူရာ ေတာေဝ(Too-wei) ၿမိဳ႕19သို႔ ေရာက္ရွိခဲ့ပါသည္။
ထိုၿမိဳ႕မွာပင္ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ မိမိ၏ခမည္းေတာ္ႀကီးကို တရားေဟာေတာ္မူၿပီး
ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ဥတုဇရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို
ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ကၽြမ္းၿပီး ႂကြင္းက်န္ရစ္ေသာ ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို တစ္စုတစ္ေဝးတည္း ဌာပနာ၍
ေစတီႀကီးတစ္ဆူ တည္ထားခဲ့သည္' ဟု ေဖာ္ျပထားပါသည္။20
ဗုဒၶဝင္ပါဠိေတာ္တြင္ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ပရိနိဗၺာန္စံဝင္ေတာ္မူခဲ့ၿပီး ႂကြင္းရစ္ေသာ
ဓာတ္ေတာ္တို႔ကိုလည္း ေစတီတည္ထားေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားၿပီးျဖစ္ပါသျဖင့္၊ ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္
သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိေနသည္ (သို႔မဟုတ္) ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္သည္
မပ်က္မစီးတည္ရွိေနသည္ စေသာအယူအဆတို႔သည္ ေထရဝါဒဗုဒၶစာေပက်မ္းဂန္တို႔ႏွင့္
ညီၫြတ္ေသာအယူအဆ မျဖစ္နိုင္ေပ။
ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ က်မ္းဂန္အခ်ိဳ႕၌ ကႆပဘုရားရွင္သည္
ပရိနိဗၺာန္စံဝင္ေတာ္မူၿပီျဖစ္ေသာ္လည္း ႂကြင္းက်န္ရစ္ေသာ ဥတုဇရုပ္ကလာပ္ေတာ္မွာ
ေတေဇာဓာတ္မေလာင္ကၽြမ္းဘဲ ေမေတၱယ်ရႈင္ပြင့္လာမည္ကို ေစာင့္ဆိုင္းေနသည္ဟု ေဖာ္ျပထားေၾကာင္း
ေတြ႔ရသည္။ ဤအခ်က္ႏွင့္စပ္၍ တင္ျပပါဦးမည္။
အိႏၵိယနိုင္ငံေျမာက္ပိုင္းေဒသရွိ ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ ထုလုပ္ကိုးကြယ္ေနေသာ
ေမေတၱယ်ရွင္ရုပ္တုေတာ္၏ မကိုဋ္သရဖူတင
ြ ္ ေစတီေတာ္ကေလး တစ္ဆူပါရွိၿပီး၊ ထိုေစတီေတာ္သည္
ဗုဒၶဂယာအနီး ၾကက္ေျခေထာက္ပံုသဏၭာန္ရွိ၍ ကုကၠဳဋပါဒ (Kukkutapada) ေတာင္၌တည္ရွိေသာ
ေစတီပံုျဖစ္သည္ဟု အဆိုရွိပါသည္။ ထိုကုကၠဳဋပါဒေတာင္သည္ ဂယာၿမိဳ႕၏ အေရွ႕ေတာင္ဘက္ (အခ်ိဳ႕
က အေရွ႕ေျမာက္ဘက္) ခုႏွစ္မိုင္အကြာတြင္ တည္ရွိသည္။21 ထိုေတာင္တြင္း၌
22
ကႆပျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ တည္ရွိေနသည္။ ေမေတၱယ်ရွင္သည္
တုသိတာနတ္ျပည္မွ ဘုရားျဖစ္ရန္ လူ႔ျပည္သို႔ ဆင္းလာေသာအခါတြင္ ကႆပဘုရားရွင္၏
ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကိန္းဝပ္တည္ရွိရာ ကုကၠဳဋပါဒေတာင္သို႔ တိုက္ရိုက္သြားလိမ့္မည္။ ထိုအခါ ကုကၠဳဋပါဒ

19
ေတာေဝ-သည္ ဗုဒၶဂယာမွ အေနာက္ဘက္ (၉) မိုင္အကြာ ယခု Tadwa-ရြာဟု ေက်ာက္စာဝန္ ကန္နင္ဟန္
(Canningham) ,ယူဆသည္။ James Legge' A Record of Buddhistic Kingdoms. 1965. page-63
20
James Legge' A Record of Buddhistic Kingdoms. 1965. page-63
21
Eitel’ Hand Book of Chinese Buddhism. 1970. Page-78. ေက်ာက္စာဝန္ ဂရီအာဆင္(Grierson)ႏွင့္
ကန္နင္ဟန္(Canninghan) တို႔က ဂယာၿမိဳ႕အေရွ႕ ၁၅-မိုင္အကြာ ကုရ္ကိဟာရ္ (Kurkihar) အရပ္မွ
ေျမာက္တစ္မိုင္အကြာတြင္ ကုကၠဋပါဒေတာင္ရွိသည္ဟု ယူဆ၏။ ပညာရွင္ေဒါက္တာ စတိန္း(Stein)က
ထိုကုကၠဋပါဒေတာင္သည္ ကုရ္ကိဟာရ္ရြာ၏ အေနာက္ေတာင္ ၆-မိုင္အကြာရွိ ေဆာ့နယ္ေတာင္ ျဖစ္သည္ဟု ယူဆ၏။ Dey’
The Geographical Dictionary of Ancient and Medival India. 1971. Page-106; Cunningham’ Four Reports
(1862-65). Vol.I. 2000. Page 15-16. ကုကၠဋပါဒဂီရိကို ဂုရပါေတာင္ဟု ေခၚတြင္ၿပီး မီတာ ၃၀၀ ခန္႔ျမင့္၍
ဂဂၤါျမစ္ဝွမ္းေဒသ၌ အျမင့္ဆံုးေတာင္တို႔တင
ြ ္ တစ္လံုးအပါအဝင္ျဖစ္သည္။ ဂယာၿမိဳ႕ အေရွ႕ေတာင္ဘက္ရွိ ဂုရပရြာမွ
ေတာင္ထိပ္သို႔ နာရီဝက္ေက်ာ္ေက်ာ္ခန္႔ တတ္ရသည္။- အရွင္ေကလာသ၏ ျမတ္ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူရာ မဇၥ်ိမေဒသ။ ၂၀၀၃-ခုႏွစ္။
(စာမ်က္ႏွာ-၁၇၂)။
22
(မူကဲြ) ထိုကုကၠဳဋပါဒေတာင္အတြင္းရွိေသာ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္မွာ ကႆပဘုရားရွင္၏ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္မဟုတ္ဘဲ၊
ပထမသံဂါယနာတင္ အရွင္မဟာကႆပႀကီး၏ ရုပ္ကလာပ္ျဖစ္သည္- Rockhill' The Life of Buddha. 1907. page-161
ေတာင္သည္ အလိုအေလ်ာက္ ထက္ျခမ္းကြသ
ဲ ြားၿပီး ထိုေတာင္အတြင္းမွ
23
ကႆပရွင္ထက
ြ ္ေတာ္မူလာမည္။ ေမေတၱယ်ရွင္အား သကၤန္းေတာ္ႏွင့္ ပိဋကတ္ေတာ္တို႔ကို
ေပးအပ္လိမ့္မည္။ ဤသို႔ သကၤန္းေတာ္ႏွင့္ ပိဋကတ္ေတာ္တို႔ကို လႊအ
ဲ ပ္ၿပီးေသာအခါ၌
ကႆပဘုရားရွင္၏ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္သည္ ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ကၽြမ္းသြားေပလိမ့္မည္ဟု
24
ယူဆၾကျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ဤအယူအဆသည္ ေထရဝါဒက်မ္းဂန္စာေပတို႔ႏွင့္ ဆက္စပ္ျခင္း မရွိေပ။

ကႆပ(၂) (=မဟာသာဝကအရွင္မဟာကႆပ)25
ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္လက္ထက္ေတာ္၌ ထင္ရွားခဲ့ေသာ တတိယမဟာသာဝက၊
ပထမသံဂါယနာဓိပတိ၊ ဓုတဂၤဓရဧတဒဂ္ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးကို
ေမေတၱယ်ရွင္အားေစာင့္ေမွ်ာ္္ေနေသာ ေဝဘာရေတာင္အတြင္းရွိ ရွင္ကႆပျဖစ္လိမ့္မည္ဟု
ယူဆျပန္ေလရာ၊ ထိုသာသနာ့ဝန္ေဆာင္ အရွင္မဟာကႆပႀကီး၏ ေထရုပၸတ္ကို ပါဠိေတာ္၊
26
အ႒ကထာႏွင့္ ဗုဒၶဝင္က်မ္းဂန္စာေပတို႔မွ ထုတ္ႏုတ္တင္ျပလိုေပသည္။
အရွင္မဟာပႆပသည္ မဂဓရာဇ္တိုင္း၊ မဟာတိတၳပုဏၰားရြာေန ကႆပအႏြယ္ဝင္ ကပိလပုဏၰားႏြယ္မွ
ဖြားျမင္၍ ငယ္စဥ္က ပိပၸလိဟု အမည္တင
ြ ္ခဲ့သည္ အရြယ္ေရာက္ေသာ္ မိဘတို႔အစီအမံျဖင့္
ဘဒၵကပိလာနီသတို႔ သမီးႏွင့္ လက္ဆက္ခဲ့ရေသာ္လည္း အိမ္ေထာင္မႈကို စက္ဆုပ္လွေသာေၾကာင့္
ဘဒၵကပိလာနီႏွင့္ သေဘာတူ တိုင္ပင္ၿပီး ေတာထြက္ခဲ့ၾကသည္။ ထိုသို႔ ပိပၸလိလုလင္ႏွင့္ ဘဒၵကပိလာနီတို႔
ေတာထြက္လာေသာအခါ မဟာပထဝီေျမႀကီးသည္ သည္းစြာတုန္လႈပ္ခဲ့ေလသည္။ ေကာင္းကင္၌
မိုးႀကိဳးထစ္ေသာအသံတို႔ ျဖစ္ေလ၏။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ ေဝဠဳဝန္ေက်ာင္းတိုက္၌ ကိန္းေအာင္းေမြ႔ေလ်ာ္
စံေပ်ာ္ေနေတာ္မူေသာ ကာလျဖစ္၏။ ထိုသို႔ မဟာပထဝီေျမႀကီး ၏ တုန္လႈပ္သံကို ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ၾကား၍
ဆင္ျခင္ေတာ္မူသည္ရွိေသာ္ ပိပၸလိလုလင္ ေတာထြက္လာေသာေၾကာင့္ ပထဝီေျမႀကီး
လႈပ္ေသာအသံပါတကားဟု သိေတာ္မူေလ၏။ ျမတ္စာြ ဘုရားရွင္သည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ႏွင့္
နာလႏၵာၿမိဳ႕၏အၾကားရွိ ဗဟုပုတၱကပေညာင္ပင္ရင္း၌ ေရာင္ျခည္တို႔ကို လႊတ္ေတာ္မူကာ ထက္ဝယ္ဖြဲ႔ေခြ
ေနေတာ္မူလ်က္ ပိပၸလိလုလင္အား ခရီးဦးႀကိဳေနေတာ္မူေလသည္။
ပိပၸလိလုလင္လည္း ဗဟုပုတၱကေညာင္ပင္ရင္းသို႔ ေရာက္၍ ဘုရားရွင္ကိုဖူးရလွ်င္ပင္ ဤကား
ဘုရားျဖစ္လိမ့္မည္ဟုသိသျဖင့္'သတၳာ ေမ ဘေႏၱ ဘဂဝါ သာဝေကာ ဟမသၼိ' (အရွင္ျမတ္သည္
တပည့္ေတာ္၏ ဆရာပါ။ တပည့္ေတာ္သည္ အရွင္ျမတ္၏ တပည့္ပါ။) ဟု သံုးႀကိမ္ႏႈတ္မွႁမြတ္ကာ အေဝး,
အနီး, မနီးမေဝး စသည့္အရပ္ သံုးဌာနတို႔မွေန၍ ရိုေသစြာရွစ္ခိုးေလ၏။ ရွင္မဟာကႆပေလာင္းလ်ာ

23
(မူကြဲ) ကႆပဘုရားရွင္ကိန္းဝပ္ေတာ္မူရာ ထိုကုကၠဳဋပါဒေတာင္သို႔ မဥၨဴသိရီဘုရားေလာင္းေရာက္လာ၍ ထိုေတာင္ကို
လက္ၫိႈးထိုးၿပီး ထက္ျခမ္းခြဲ ဖြင့္လွစ္လိမ့္မည္။ ထိုေတာင္ထက္ျခမ္းကြဲသာြ းေသာအခါ အတြင္း၌ စံပယ္ေနေသာ
ကႆပဘုရားရွင္၏ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္သည္ သူ႔အလုိအေလ်ာက္ ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ကၽြမ္းသြားမည္- W.E. Soothill' A
Diactionary of Chinese Bubbhist Terms. 1934. page-257
24
A. Getty’ The Gods of Northern Buddhism. 1914. Page-14,22. သီရိပ်ံခ်ီဦးျမ၏ အပယ္ရတနာလိုဏ္ဂူဘုရား ၁၉၆၈-
ခုွႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၃၅)။
25
DPPN-II.476.
26
ဒီ၊၂။၁၃၃။ သံ၊၃။၇၁။ ဥဒါန။၁၀၀။ သံ၊႒။၂။၁၆၇။ အံ၊႒။၁။၁၂၆။ ဥပါန၊႒။၁၇၆။ ဓမၼ၊႒။၁။၁၆၄၊၂၆၈၊၂၉၃၊၃၈၃။
ေထရ၊႒။၂။၄၂၉။ အ၊ပ၊႒။၁။၂၈၂- စသည္ႏွင့္ မင္းကြန္းဆရာေတာ္ႀကီး၏ မဟာဗုဒၶဝင္။ ဆ႒တြ၊ဲ ပထမပိုင္း။ (စာမ်က္ႏွာ ၁၁၀-
၁၄၈)။ G.P. Malalaseker (ed)’ Encyclopaedia of Buddhism Vol. VI. Fascicle 3. 2002. Page-435.
 ပိပၸလိလုလင္၏ အရိုအေသျပဳျခင္းႏွင့္စပ္၍ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က 'ခ်စ္သားကႆပ။ သင္ခ်စ္သား၏ ယခုကဲ့သို႔
အလြန္အမင္း အရိုအေသျပဳျခင္းကို အကယ္၍ ပထဝီေျမႀကီးအားျပဳသည္ ဆိုပါအံ့၊ ထိုပထဝီေျမႀကီးသည္
သင္ခ်စ္သား၏ အရိုအေသျပဳျခင္းကို ခံနိုင္လိမ့္မည္မဟုတ္။ သင္၏အရိုအေသျပဳျခင္းကို
ငါဘုရားသာခံယူနိုင္၏။' စသည္ျဖင့္ မိန္႔ေတာ္မူခဲ့ၿပီးလွ်င္ 'ခ်စ္သား ကႆပ။ ထိုင္ေလာ့၊ သင္ခ်စ္သားအား
ငါဘုရားသည္ အေမြကိုေပးေတာ့အံ့' ဟုမိန္႔ေတာ္မူကာ ၾသဝါဒသံုးရပ္ကို ႁမြတ္ၾကားၿပီး ပိပၸလိလုလင္အား
ရဟန္းျဖစ္ေစခဲ့ပါ၏။ ဤသာသနာ၌ ၾသဝါဒခ်ီးျမႇင့္ကာျဖင့္ ရွင္ရဟန္းျပဳျခင္းမည္သည္
ရွင္မဟာကႆပ၏ရဟန္းျပဳျခင္းပင္ျဖစ္သတည္း။ ထိုသို႔ၾသဝါဒခံယူျခင္းျဖင့္ ရဟန္းျပဳျခင္းမ်ိဳးကို
ၾသဝါဒပဋိဂၢဟဏဥပသမၸဒါ ဟုေခၚ၏။
ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဗဟုပုတၱကေညာင္ပင္ရင္း၌ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္အား
ၾသဝါဒပဋိဂၢဟဏရဟန္းအျဖစ္ ခ်ီးေျမႇာက္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ ထိုအရပ္မွႂကြေတာ္မူခဲ့ရာ
အရွင္မဟာကႆပမေထရ္သည္လည္း ေနာက္ေတာ္က လိုက္ပါေတာ္မူခဲ့ရ၏။ ျမတ္စာြ ဘုရားရွင္သည္
မဟာပုရိသလကၡဏာေတာ္ႀကီးသံုးဆယ့္ႏွစ္ပါး တို႔ျဖင့္ ဆန္းၾကယ္တင့္တယ္စြာ ေရွ႕မွႂကြခ်ီရာတြင္
အရွင္မဟာကႆပ မေထရ္သည္လည္း ေနာက္ေတာ္ပါးမွ မဟာပုရိသလကၡဏာေတာ္ ခုႏွစ္ပါးတို႔ျဖင့္
တင့္တယ္စြာ ေရႊေလွႀကီးေနာက္မွ ေရႊေလွငယ္တြပ
ဲ ါသကဲ့သို႔ လိုက္ပါႂကြခ်ီေတာ္မူခဲ့ပါ၏။ အံ၊ ႒။ ၁။ ၁၄၂။
ေထရ၊ ႒။ ၂။ ၄၄၃။
ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ခရီးအတန္ငယ္ႂကြသြားမိလွ်င္ သြားၿမဲခရီးမွဖဲ၍ သစ္ပင္ရင္းတစ္ခု၌
ထိုင္ေတာ္မူမည့္အခ်င္းအရာကို ျပေတာ္မူေလ၏။ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ျမတ္လည္း
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ထိုင္ေတာ္မူအံ့ဟု သိသျဖင့္ မိမိ၏ အေပၚရံုဒုကုဋ္သကၤန္းႀကီးကို ေလးေခါက္ျပဳကာ
ခင္းၿပီးလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္အားထိုင္ေတာ္မူပါရန္ ေလွ်ာက္ထားေလ၏။ ျမတ္စာြ ဘုရားရွင္သည္
ထိုင္ေတာ္မူၿပီးလွ်င္ ထိုေလးေခါက္သကၤန္းကို ကိုင္ေတာ္မူကာ 'ခ်စ္သား ကႆပ သင္၏ဤပုဆိုးေဟာင္း
ဒုကုဋ္သကၤန္းႀကီးကား ႏူးည့ံလွစာြ တကား' ဟုမိန္႔ေတာ္မူ၏။ အရွင္မဟာကႆပလည္း 'ေၾသာ္...
ဘုရားရွင္သည္ ငါ့ဒုကုဋ္ကိုခ်ီမြမ္းဘိသည္၊ ဤဒုကုဋ္ေတာ္ကို ဝတ္ရံုေတာ္မူလိုသည္ ျဖစ္လတၱံ့' ဟု ႀကံၿပီး '
အရွင္ဘုရား ကၽြနု္ပ္အား သနားေတာ္မူသျဖင့္ ဤသကၤန္းကို သံုးေတာ္မူပါ' ဟု ေလ်ာက္ထား၏။ ဘုရားရွင္က
'ခ်စ္သားကႆပ။ ငါ့အား ဤဒုကုဋ္ကိုလွဴလွ်င္ သင္ခ်စ္သားသည္ အဘယ္(ဒုကုဋ္) ကိုေဆာင္ပါအံ့နည္း'
ဟုေမးေတာ္မူလွ်င္ 'အရွင္ဘုရား၏ သင္းပိုင္ကို သနားေတာ္မူပါလွ်င္ သံုးေဆာင္ပါအံ့' ဟုေလွ်ာက္ထား၏။
ထိုအခါ ျမတ္စာြ ဘုရားရွင္က မိမိပခံုးထက္၌ ပါလာေသာပိုက္ဆံေလွ်ာ္ဒုကုဋ္ကိုျပလ်က္ 'ခ်စ္သားကႆပ...။
ဝတ္ရံု၍ႏြမ္းၿပီးေသာ ဤဒုကုဋ္ကို သင္ေဆာင္နိုင္အံ့ေလာ၊ ဤပံ့သကူဒုကုဋ္ကို ေကာက္ေသာအခါ
မဟာပထဝီေျမႀကီးသည္ တုန္လႈပ္၍ နတ္ျဗဟၼာတို႔ လြန္စာြ ေကာင္းခ်ီးေပးကုန္၏။ ငါတို႔ဘုရားရွင္မ်ားသည္လွ်င္
သံုးေဆာင္အပ္၍ ေသးငယ္နုနယ္ေသာ သီလဂုဏ္၊ သမာဓိဂုဏ္ ရွိသူတို႔ႏွင့္ကာ မထိုက္' ဟုမိန္႔ေတာ္မူၿပီးမွ
ရွင္မဟာကႆပအား ဒုကုဋ္ကို ေပးေတာ္မူ၏။ ဤသို႔ ဘုရားရွင္ႏွင့္ ရွင္မဟာကႆပတို႔
ဒုကုဋ္ခ်င္းလဲလွယ္ေတာ္မူေသာခဏ၌ အဝိညာဏကမွ်ျဖစ္ေသာ မဟာပထဝီေျမႀကီးသည္
ေကာင္းခ်ီးျပဳသည့္ပမာ ဆတ္ဆတ္ခါမွ်တုန္လႈပ္ေလသတည္း။
ထိုအရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရားရွင္သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္အခါက
သာသနာ့ေရွ႕ေဆာင္ မေထရ္ႀကီးတစ္ပါးအျဖစ္ ထင္ရွားခဲ့သည္သာမက ဘုရားရွင္ပရိနိဗၺာန္ စံၿပီးသည့္ေနာက္
အဇာတသတ္မင္းကို အမွီျပဳ၍ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္၊ ေဝဘာရေတာင္၊ သတၱပဏၰိ(သတၱပါဏိ) လွိဳင္ဂူတင
ြ ္
ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္သံဃာေတာ္ အပါးငါးရာကို ဦးစီးျပဳ၍ ပထမသံဂါယနာတင္ေတာ္မူခဲ့ပါ၏။
ပထမသံဂါယနာတင္ပြဲအၿပီးတြင္ သံဂါယနာတင္ရာ ေဝဘာရေတာင္မွာပင္ သက္ေတာ္ ၁၂၀ ရွည္ေတာ္မူေသာ
အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူခဲ့သည္ဟု ကႆပသံယုတ္ အ႒ကထာ၌
ေဖာ္ျပထားပါသည္။ သံ၊ ၁။ ၄၁၈။ သံ၊ ႒၊ ၂။ ၁၆၇။
ေထရဝါဒဆိုင္ရာ ပါဠိအ႒ကထာသံဂါယနာတင္ က်မ္းဂန္တို႔၌ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး
ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူခန္းကို ျပည့္ျပည့္စံုစံုမေဖာ္ျပထားေသာ္လည္း ကႆပဗိမၺဝႏၵနာအမည္ရွိေသာ
သီရိလကၤာျဖစ္ က်မ္းစာတစ္ေစာင္၌ ရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး၏ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူခန္းကို
ေအာက္ပါအတိုင္း ေဖၚျပထား၏။
အို အာနႏၵာ...။ ငါသည္ သာသနာေတာ္၌ လုပ္သင့္သည့္လုပ္ငန္းကိစၥမ်ားကို ဘုရားကိုယ္စား
ျပဳလုပ္ခဲ့ေလၿပီ။ ပဌမသံဂါယနာသဘင္ႀကီးကို ဦးစီးဦးကိုင္ျပဳ၍ တင္ခဲ့ေလၿပီ။ ယခုအခါဆိုလွ်င္ ငါသည္
ပရိနိဗၺာန္စံယူခ်ိန္တန္ၿပီျဖစ္၍ ငါမရွိသည့္ေနာက္သင္သည္ တရားေတာ္ကို ေစာင့္ေရွာက္ရစ္ပါေလာ့၊
သာသနာေတာ္ႀကီးမၫိႈးမႏြမ္းေအာင္ ေစာင့္ေရွာက္ရစ္ပါေလာ့။ ထို႔ျပင္ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕၌ ကုန္သည္တစ္ေယာက္မွ
သားတစ္ေယာက္ေမြးဖြားလိမ့္မည္။ ထိုသားသည္ ပိုက္ဆံေလွ်ာ္အဝတ္ကို ဝတ္ရံုဆင္ျမန္းသည့္အတြက္
သာဏဝါသိက27 ဟုအမည္တင
ြ ္လိမ့္မည္။ သူသည္ သမုဒၵရာပင္လယ္ခရီးမွ ကူးသန္းေရာင္းဝယ္၍
ျပန္လာၿပီးေနာက္ သံဃာေတာ္မ်ားကို ငါးႏွစ္တိုင္ လုပ္ေကၽြးလိမ့္မည္။ ၄င္းေနာက္ သူသည္ ရဟန္းျပဳလိမ္႔မည္။
သင္သည္ ထိုရဟန္းေတာ္အား ဘုရားျမတ္စြာ၏ တရားအားလံုးကို လႊအ
ဲ ပ္ခဲ့ပါေလာ့' ဟုမိန္႔ၾကားေတာ္မူၿပီး။
ေစတီေတာ္ႀကီး ၁၂ ဆူကို ရွစ္ခိုးဦးခ်၍ ဘုရားဘုန္းႂကြယ္၏ စြယ္ေတာ္မ်ားကိန္းဝပ္ရာ နဂါးျပည္,
တာဝတႎသာနတ္ျပည္တို႔သို႔ ႂကြေတာ္မူ၍ စြယ္ေတာ္ကို ဖူးေျမာ္ေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ ထို႔ေနာက္
တာဝတႎသာနတ္ျပည္တည္ရွိရာ ျမင့္မိုရ္ေတာင္ထိပ္တင
ြ ္ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ၿပီးလွ်င္
မိမိပရိနိဗၺာန္စံမည့္အေၾကာင္းကို အဇာတသတ္မင္းအား ေျပာၾကားရန္ ရာဇၿဂိဳဟ္ၿမိဳ႕ေတာ္သို႔
ႂကြေတာ္မူခဲ့ေလသည္။ ဘုရင့္နန္းေေတာ္သို႔ေရာက္၍ နန္းေတာ္တံခါးအနီး ရပ္ေတာ္မူကာ တံခါးမွဴးအား
အဇာတသတ္မင္းေတြ႔လိုေၾကာင္း မိန္႔ၾကားရာ နန္းေတာ္တံခါးမွဴးက အဇာတသတ္မင္းအိပ္ေနေၾကာင္း
ျပန္ေလွ်ာက္ထားေလ၏။ ထိုအခါ ရွင္မဟာကႆပက ထပ္မံ၍ မိန္႔ေတာ္မူရာ တံခါးမွဴးက 'အရွင္ဘုရား...
အဇာတသတ္မင္းသည္ ေဒါသႀကီးလွပါသည္။ သူ႔ကို အိပ္ရာမွ နိုးခဲ့လွ်င္ တပည့္ေတာ္ကို ကြပ္မ်က္ပါလိမ့္မည္။'
ဟု ျပန္ၾကားေလွ်ာက္ထားေသာ္ အရွင္မဟာကႆပက 'အို ဒါယကာ... သည္လိုဆိုရွိပါေစေတာ့၊
အဇာတသတ္မင္း အိပ္ရာမွ နိုးလွ်င္ အရွင္မဟာကႆပ ပရိနိဗၺာန္ျပဳသြားၿပီဟု ေျပာၾကားလိုက္ပါ' ဟု
မွာၾကားၿပီးလွ်င္ ကုကၠဳဋပါဒ ေတာင္၏ ေတာင္ဘက္ အစြန္ဆံုးေတာင္ထိပ္ေပၚသို႔ ႂကြကာ
ြ ္သံုးခုၾကား ျမက္ခင္းတစ္ခုေပၚ၌ စ်ာန္သမာပတ္ဝင္စားၿပီးလွ်င္ ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူေလသည္- ဟု
ေတာင္ထဋ
ျဖစ္သည္။28
ထို႔ျပင္ ရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ပရိနိဗၺာန္ျပဳရာဌာနသို႔ အဇာတသတ္မင္း လိုက္လာခန္းကို
ေအဒီ ၁၂-ရာစုခန္႔က သီရိလကၤာ၌ ေရးသားေသာ မဟာသမၸိ႑နိဒါနက်မ္း (ေပမူ) တြင္လည္း
ေအာက္ပါအတိုင္းေဖၚျပထားသည္။
အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးသည္ ေဝဠဳဝန္ေက်ာင္းေတာ္၌ သီတင္းသံုး ေနေတာ္မူၿပီး သက္ေတာ္ ၁၂၀
သို႔ေရာက္လတ္ေသာ္ မိမိ၏ ပရိနိဗၺာန္စံဝင္ရန္အခါကို သိျမင္၍ အနီးဝန္းက်င္ရွိ ပရိတ္သတ္တို႔အားလည္း
အသိေပး အေၾကာင္းၾကားေတာ္မူခဲ့သည္။ ထိုအခ်ိန္မွာပင္ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးက
မိမိပရိနိဗၺာန္ျပဳေသာအခါ၌ (၁) မိမိ၏ႂကြင္းေသာ ဥတုဇရုပက
္ လာပ္သည္ ကုကၠဳဋပါဒေတာင္၏
အထြတ္သံုးခုၾကား၌ တည္ေနရန္၊ (၂) အဇာတသတ္မင္းလာ၍ မိမိဥတုဇရုပ္ကလာပ္လားဖူးေျမာ္ပါက
ကုကၠဳဋပါဒေတာင္ထြတ္သည္ သူ႔အလိုလို ပြင့္သာြ းၿပီး ရုပ္ကလာပ္အား ႐ႈျမင္ရေစၿပီးေနာက္
ရုပ္ကလာပ္ႏွင့္တကြ ေတာင္ထြတ္ေနရာကိုပါ သူတစ္ပါးတို႔မျမင္ဘဲ ကြယ္ေပ်ာက္သာြ းေစရန္၊ (၃)
ေမေတၱယ်ရွင္ပြင့္ထန
ြ ္းလာ၍ ဤကုကၠဳဋပါဒေတာင္သို႔ ႂကြေရာက္လာေသာအခါ ထိုေတာင္ထတ
ြ ္သည္
ပြင့္လာၿပီးလွ်င္ မိမိဥတုဇရုပ္ကလာပ္ေတာ္သည္လည္း ေမေတၱယ်ရွင္၏ လက္ေတာ္၌ အလိုအေလ်ာက္
ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ေစရန္- ဟူေသာ အဓိ႒ာန္သံုးခ်က္တို႔ကို ထားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။

27
အရွင္ဥပဂုတ္၏ ဥပဇၥ်ာယ္မေထရ္ကို ဆိုလိုသည္။
28
အရွင္ေကလာသ၏ ဆ႒သံဂါယနာသမိုင္းေတာ္ႀကီး၊ ပထမတြဲ ၁၉၉၇ ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၃၈)။ တိဘက္မွတ္တမ္း၌လည္း
အထက္ပါအတိုင္း ျပဆိုထားေၾကာင္းကို Rockhill' The Life of the Buddha. 1907. page-161 တြင္ေဖာ္ျပထားသည္။
 အရွင္မဟာကႆပ ပရိနိဗၺာန္ျပဳမည့္သတင္းကို ၾကားၾကေသာေၾကာင့္ မေထရ္ျမန္အား ၾကည္ညိဳၾကေသာ
ရဟန္းရွင္လူတို႔သည္ ေနာက္ဆံုးပစၦိမဝႏၵနာ ေနာက္ဆံုးပူေဇာ္ျခင္းအျဖစ္ လာေရာက္၍ ဂါရဝျပဳပူေဇာ္ၾက၏။
အရွင္ျမတ္လည္း မိမိပရိနိဗၺာန္စံဝင္မည့္အေၾကာင္းကို မိန္႔ၾကားရန္ အဇာတသတ္မင္းစံရာ နန္းသို႔ႂကြေရာက္ရာ
အဇာတသတ္မင္းမွာ စက္ေတာ္ေခၚေနေသာေၾကာင့္ မွဴးမတ္တို႔အား သတင္းစကားကိုမွာၾကားခဲ့ရေလသည္။
အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ နန္းေတာ္မွ ျပန္ႂကြၿပီး ေဝဠဳဝန္ေက်ာင္းေတာ္သို႔ အေရာက္
က်ိန္းစက္ရာခုတင္ထက္မွာပင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူခဲ့သည္။ အဓိ႒ာန္ျပဳေတာ္မူသည့္အတိုင္း ႂကြင္းက်န္ေသာ
ရုပ္ကလာပ္ေတာ္သည္ ကုကၠဳဋပါဒေတာင္အတြင္း၌ တည္ေနသည္။
မွဴးမတ္တို႔လည္း အဇာတသတ္မင္းႀကီးမနိုးမီ ေရကန္ခုႏွစ္ကန္ တူးၿပီး နို႔ရည္ႏွင့္ အခိုးထံုေဆးတို႔
ျဖည့္ထားၾက၏။ အဇာတသတ္မင္းႀကီးက်ိန္းစက္ရာမွ နိုးလာေသာအခါ မွဴးမတ္တို႕က
အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး ပရိနိဗၺာန္ ျပဳေတာ္မူသည့္သတင္းကို ေလွ်ာက္ထားၾကေသာအခါ မင္းႀကီးသည္
သတိလြတ္ကင္း ေမ့ေလ်ာ့ျခင္းသို႔ ေရာက္ေလသျဖင့္ မင္းႀကီးအား နို႔ရည္ကန္ခုႏွစ္ကန္အတြင္း
တစ္ဆင့္ၿပီးတစ္ဆင့္ စိမ္ထားၾကသည္။ မင္းႀကီးသတိျပန္လည္လာေသာအခါ အရွင္မဟာကႆပ၏
ဥတုဇရုပ္ကလာပ္တည္ရွိရာ ကုကၠဳဋပါဒေတာင္သို႔ တပ္ခ်ီ၍ထြက္ခဲ့ၾက၏။ ကုကၠဳဋပါဒေတာင္သို႔ေရာက္ေသာ္
အရွင္မဟာကႆပ၏ အဓိ႒ာန္အတိုင္း ကုကၠဳဋပါဒေတာင္ထတ
ြ ္သည္ မင္းႀကီး၏ ရွစ္ခိုးဦးခိုက္မႈကို ခံယူရန္
ပြင့္လာေလ၏။ မင္းႀကီးလည္း ထိုအရပ္၌တပ္ခ်ကာ သာဓုကီဠနစ်ာပနသဘင္ပြဲကို ခုႏွစ္ရက္က်င္းပၿပီးမွ
နန္းေတာ္သို႔ ျပန္ႂကြရာ ကုကၠဳဋပါဒေတာင္ထြတ္သည္ သူ႔အလိုလိုျပန္၍
29
ကိုင္းၫႊတ္ပိတ္ဆို႔သာြ းေလေတာ့သည္- ဟုျဖစ္သည္။
သံယုတ္ပါဠိေတာ္၊ ကႆပသံယုတ္၊ စီဝရသုတ္ (သံ၊ ၁။ ၄၁၈။) တြင္လာေသာ
ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ ဒုကုဋ္သကၤန္းႀကီးကို အရွင္မဟာကႆပရရွိေတာ္မူပံုအေၾကာင္း ႏွင့္
ကႆပဗိမၺဝႏၵနာက်မ္းႏွင့္ မဟာသမၺိ႑နိဒါနတို႔၌ လာေသာ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး
ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူပံုအေၾကာင္း ဝတၳဳဇာတ္လမ္းႏွစ္ရပ္ကို ေပါင္းစပ္လိုက္ေသာအခါ 'ဓုတဂၤဓရဧတဒဂ္ရ
တတိယသာဝက ရွင္မဟာကႆပႀကီးသည္ ပရိနိဗၺာန္ စံေတာ္မူၿပီးေသာ္လည္း
ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ (ဒုကုဋ္) သကၤန္းေတာ္ႀကီးကို ေမေတၱယ်ရွင္ပြင့္ထန
ြ ္းလာေသာအခါ၌
လက္ဆင့္ကမ္းရန္ ကုကၠဳဋပါဒေတာင္အတြင္း၌ ဥတုဇရုပ္ကလာပ္အျဖစ္ ေစာင့္ဆိုင္းေနသည္' ဟူေသာ
အယူအဆသစ္တစ္ရပ္ ေပၚထြန္းလာေလသည္။
အခ်ိဳ႕ဆရာတို႔ကမူ 'ရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးသည္ ပရိနိဗၺာန္ပင္မျပဳေသး၊ ေဂါတမျမတ္
စြာဘုရားရွင္၏ ဒုကုဋ္ သကၤန္းေတာ္ႀကီးကို ေမေတၱယ်ရွင္အားလႊဲေျပာင္းေပးရန္ အဓိ႒ာန္ျဖင့္
ပကတိသက္ရွိထင္ရွား ေစာင့္ဆိုင္း ေနသည္'- စသည္ျဖင့္ အခ်က္အလက္သစ္မ်ား ကိုပါ
ျဖည့္စြက္လိုက္ၾကျပန္ပါသည္။
ထိုသို႔ ျဖည့္စက
ြ ္ၾကသူမ်ားတြင္ ေျမာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာစာေပက်မ္းဂန္ ပညာရွင္မ်ားႏွင့္ ျမန္မာနိုင္ငံမွ
ေသေလးပါးဘုရားရွစ္ခိုးလကၤာေရးသူတို႔ ပါဝင္ၾကသည္။
ျမန္မာ့လက္ျဖစ္ေသေလးပါး ဘုရားရွစ္ခိုးလကၤာတြင္-

29
Ola leaf MS of the Mahasampindanidana of the Colombo Museum, No. S.8- H. Saddhatissa' The Birth-
Stories of the Ten Bodhisattas. 1975. page-44.ဦးေအာင္သိန္း၏ အေလာင္းေတာ္ကႆပသမိုင္း မွတ္တမ္း။ ၁၉၇၂-
ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၃၆)။ ဆရာႀကီးဦးေအာင္သိန္းသည္ အထက္ပါအခ်က္ကို မည္သည့္က်မ္းစာမွရယူေၾကာင္း
အကိုအကားေဖာ္ျပမထားခဲ့ေပ။
 ေမေတၱဇိေနာ္၊ ျမတ္ကံ့ေကာ္ဝယ္၊ ပြင့္ေတာ္မူကာ၊ ျမင့္ရွည္စြာႏွင့္၊ ႏွစ္ရွည္ကာလ၊ သာဝကစစ္၊
သားေတာ္ျဖစ္သား၊ ရင္ႏွစ္ပမာ၊ မဟာကႆပ၊ ျမတ္ေထရမူ၊ ေဝဘာရေတာင္၊ ျမင့္ေခါင္သာဝွမ္း၊
ေရာင္ျခည္ထန
ြ ္းသား၊ ျမစန္းကမၺလာ၊ ေက်ာက္ေနရာထက္၊ ခႏၶာေႂကြျပတ္၊ ေလာင္းေတာ္ျမတ္လွ်င္၊
30
လွ်ံပတ္ဝင္းညိ၊ သို႔စဥ္ရွိ၏- စသျဖင့္ေဖၚျပထားသည္။
ေနာင္ေတာ္ႀကီးမင္း(ေအဒီ ၁၇၆၀-၁၇၆၃) လက္ထက္၌ အရွင္ဝရကိတၱိေရးဖြဲ႔ေသာ
ပလလဲဆင္မင္းပ်ိဳ႕၌လည္း အရွင္မဟာကႆပကိုယ္ေတာ္ႀကီးသည္ ေဝဘာရေတာင္တြင္
ပရိနိဗၺာန္ျပဳရျခင္းသည္ ေဂါတမျမတ္စြားဘုရားရွင္၏ ဗ်ာဒိတ္စကားမိန္႔ၾကားထားေတာ္မူခဲ့ေသာေၾကာင့္ဟု
ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႔ရ၏။
ထိုပလလဲဆင္မင္းပ်ိဳ႕၊ (အပိုဒ္-၂၆)၌-
မည့္ေခၚတြင္ထ၊ ေဝဘာရဟု၊ ေတာင္မအမည္၊ သံုးလံုးသည္၌၊ မေထရ္ငါ့တင
ြ ္၊ အႀကီးတင္သား၊
ဓူတင္အရိုး၊ သံုးဆယ့္ကိုးကို၊ မက်ိဳးေစရ၊ ၿမဲလံု႔လတည္၊ ကႆပမည့္၊ ငါ့တပည့္လွ်င္၊ ဤေတာတြင္၌၊
ေနခ်င္နိစၥ၊ မေျပာင္းႂကြတည့္၊ ညီလွအာနန္၊ ငါေဟာဟန္ကို၊ နာခံစိတ္စိတ္၊ ဗ်ာဒိတ္ထားသား-31
ဟုေဖာ္ျပထားသည္။
တရုတ္ခရီးသြားရဟန္းေတာ္ ဖာယွီယယ္ (Fa-hein)၏ ခရီးသြားမွတ္တမ္း (Fu-Kwo-Ki) အခန္း ၃၃
တြင္-
(အရွင္ဖာယွီယယ္)သည္ ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူရာ ေဗာဓိေညာင္ပင္မွ ေတာင္ဘက္ (သံုး) လီခန္႔အကြာသို႔
ထြက္ခြာလာရာ ဂုရုပါဒ32(ေခၚ) ကုကၠဳဋပါဒေတာင္သို႔ေရာက္ရွိသာြ း၏။ ထိုေတာင္အတြင္း
အရွင္မဟာပႆပမေထရ္ႀကီး၏ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္တည္ရွိေန၏။ ထိုေတာင္အတြင္းသို႔ ရွင္မဟာကႆပသည္
တန္ခိုးျဖင့္ ထြန္းေဖာက္ဝင္ေရာက္သာြ းၿပီးေနာက္ ထိုေတာင္အဝင္ဝသည္ အလိုအေလ်ာက္ပိတ္ဆို႔ခဲ့သည္
အရွင္မဟာကႆပသည္ သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိစဥ္က ထိုေတာင္ေတာ္အဝရ ေျမႀကီးတို႔ျဖင့္ လက္ကို
သန္႔စင္ေတာ္မူခဲ့သည္။ ယခုအခါ ထိုေတာင္ေတာ္အဝရွိ ေျမႀကီးတို႔ကို ေခါင္းကိုလိမ္းက်ံျခင္းျဖင့္
ေခါင္းကိုက္ေခါင္းမူးေရာဂါေပ်ာက္သည္ဟု ယူဆၿပီး ထိုေဒသေနသူမ်ားက လာေရာက္လိမ္းက်ံေနၾက၏။
ထိုေနရာ၌ ရဟန္းခံၾကသူမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရ၏။ ထို႔ျပင္ အနယ္နယ္အရပ္ရပ္မွ
အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးအား လာေရာက္ပူေဇာ္ေနသူအမ်ားအျပားေတြ႔ရွိရ၏။ ညအခါတြင္
ဤေတာင္သို႔ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္မ်ားႂကြလာၿပီး တရားေဆြးေႏြးၾက ေဟာေျပာၾကကာ နံနက္သို႔ေရာက္လွ်င္
ကြယ္ေပ်ာက္သာြ းၾကသည္-33 ဟုေဖာ္ျပထားပါသည္။
တရုတ္ခရီးသြားရဟန္းေတာ္ ရႊမ္က်န္႔ (Hiuen Tsiang) ၏ ခရီးသြားမွတ္တမ္း (Si-Yu-Ki)၌-
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူအံ့ေသာအခါ အရွင္မဟာကႆပအား ဤသို႔မိန္႔ေတာ္မူခဲ့၏။ '
ပိဋကတ္ေတာ္တို႔ကို သင့္အားလႊအ
ဲ ပ္ေတာ္မူခဲ့၏။ မေပ်ာက္မပ်က္ မယုတ္မေလ်ာ့ရေအာင္
ေစာင့္ေရွာက္ေလေလာ့။ မိေထြးေတာ္ (ေဂါတမီ) ကပ္လွဴအပ္ေသာ သကၤန္းကိုလည္း
ေမေတၱယ်ရွင္ပြင့္ေတာ္မူေသာအခါ ကပ္လွဴရေအာင္ လႊအ
ဲ ပ္ခဲ့၏။ ရွင္မဟာကႆပသည္ ထိုသကၤန္းေတာ္ကို
ကုကဳၠ ဋပါဒေတာင္ထိပ္ရွိ ေတာင္ထြတ္သံုးခုတို႔ အတြင္း၌ သိမ္းဆည္းေတာ္မူၿပီးလွ်င္ မိမိကိုယ္တိုင္လည္း

30
ပညာေရာင္ျခည္ ဘုရားရွစ္ခိုး အမ်ိဳးမ်ိဳး။ ၁၉၉၀-ျပည့္ႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၆၁)။
31
ကထိကဦးေက်ာ္ရင္(တည္း)၏ ရွင္ဝရကိတၱိစီရင္ေသာ ပလလဲဆင္မင္းပ်ိဳ႕။ ၁၉၅၆-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၅၇)။ ပုလဲၿမိဳ႕
ဆင္ျမတ္ရွင္ေမာ္ကန
ြ ္းစား (စာမ်က္ႏွာ-၅၅)။
32
ဂုရုပါဒ = ဆရာသမား၏ ေျခေတာ္ရာရွိေသာေတာင္ (Teacher's foothill)။ ဆရာသမားဆိုသည္မွာ
အရွင္မဟာကႆပကိုဆိုလိုသည္။ ခၽြန္ေမာက္ေနေသာ ေထာင္ထတ
ြ ္သံုးခုရွိရာ၊ ၾကက္ေျခေထာက္သဏၭာန္ႏွင့္တူ၍
ကုကၠဳဋပါဒ ဟုလည္းေခၚျပန္သည္။
33
Jame Legge' A Record of Buddhistic Kingdoms. 1965. page-92.
 အဓိ႒ာန္ျဖင့္ ထိုေတာင္တြင္းမွာပင္ စံေနေတာ္မူခဲ့၏။' ေမေတၱယ်ဘုရားရွင္ ပြင့္လာၿပီးေနာက္ ေမေတၱယ်ရွင္၏
တရားဓမၼတို႔ကို မနာယူပဲ အတိုက္အခံလုပ္သူမ်ားေပၚလာပါက ထိုသူတို႔ကို ဤကုကၠဳဋပါဒေတာင္သို႔ေခၚလာၿပီး
အရွင္မဟာကႆပကိုျပေပလိမ့္မည္။ ထိုအခါ အရွင္မဟာကႆပသည္ မိမိသိမ္းဆည္း ထားေသာသကၤန္းကို
ေမေတၱယ်ရွင္အား ေပးအပ္ၿပီး ရိုေသစြာ ရွိခိုး၍ ေကာင္းကင္သို႔ပ်ံတတ္ကာ တန္ခိုးျပာဋိဟာျပလ်က္
34
ပရိနိဗၺာန္ျပဳလိမ့္မည္- ဟုေဖာ္ျပထားသည္။
ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႔သည္ အရွင္မဟာကႆပကိုယ္ေတာ္ႀကီးကို
အလြန္ၾကည္ညိဳၾကသည္ျဖစ္၍ ယင္းတို႔၏
-ဗုဒၶ၏မဟာသာဝက ၁၀ ပါး (Ten major disciples) စာရင္းတြင္လည္းေကာင္း35
-ျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာကိုဆက္လက္ထိန္းသိမ္းအုပ္ခ်ဳပ္မည့္ မေထရ္ႀကီး ၂၄ ပါး (Twenty-Four
Successors) စာရင္းတြင္လည္းေကာင္း36
-မဇၥ်ိမေဒသမွ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္ ၂၈ ပါး (Twenty-Eight Indian Patriarches)
စာရင္းတြင္လည္းေကာင္း37
အရွင္မဟာကႆပကို ေရွ႕ဆံုးမွာထားခဲ့ၾက၏။
ဂ်ပန္ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ကမူ အရွင္မဟာကႆပ မေထရ္ႀကီးသည္ ေနာင္အခါ ေကာမ်ိဳ(Komyo)
ဟူေသာ ဘြဲ႔အမည္ျဖင့္ ပြင့္ေတာ္မူမည့္ ဘုရားရွင္တစ္ဆူျဖစ္သည္ဟု ယံုမွတ္ထားၾကသည္။38
ေျမာက္ပိုင္း ဗုဒၶဘာသာက်မ္းဂန္ျဖစ္ေသာ ဒိဗ်ာဝဒါနမာလာ39 ႏွင့္ ဒိဗ်ာဝဒါန40 တို႔တြင္
'ေမေတၱယ်ရွင္ပြင့္ေတာ္မူေသာအခါ ထိုကုကၠဳဋပါဒေတာင္ေခၚ ဂုရုပဒေတာင္သို႔ ႂကြလာၿပီး
41
တရားေဟာလိမ့္မည္' ဟုေဖာ္ျပထား၏။

34
S. Beal' Buddhistic Record of The Western World. 1884. page-143.
35
(၁) ရွင္သာရိပုတၱ၊ (၂) ရွင္မဟာကႆပ၊ (၃) ရွင္အာနႏၵာ၊ (၄) ရွင္သုဘူတိ၊ (၅) ရွင္ပုဏၰ၊ (၆) ရွင္ေမာဂၢလာန၊ (၇)
ရွင္ကစၥာယာန၊ (၈) ရွင္အႏု႐ုဒၶာ (၉) ရွင္ဥပါလိ၊ (၁၀) ရွင္ရာဟုလာ- တို႔ျဖစ္သည္။ A Dictionary of Buddhist Terms and
Concepts 1983. Page-250.
36
(၁) ရွင္မဟာကႆပ၊ (၂) ရွင္အာနႏၵာ၊ (၃) ရွင္မဇၥ်ႏၲိက၊ (၄) ရွင္သာဏဝါသ၊ (၅) ရွင္ဥပၸဂုတၱ၊ (၆) ရွင္ဓရိတက၊ (၇)
ရွင္မိတၱက၊ (၈) ရွင္ဗုဒၶနႏၵ၊ (၉) ရွင္ဗုဒၶမိတၱ၊ (၁၀) ရွင္ဖုႆ၊ (၁၁) ရွင္ပုညယသ၊ (၁၂) ရွင္အႆေဃာသ၊ (၁၃) ရွင္ကပိမလ၊
(၁၄) ရွင္နာဂါဇုန၊ (၁၅) ရွင္အရိယေဒဝ၊ (၁၆) ရွင္ရာဟုလတာ၊ (၁၇) ရွင္သံဃနႏၵီ၊ (၁၈) ရွင္သံဃယသ၊ (၁၉) ရွင္ကုမာရတ၊
(၂၀) ရွင္ဇယတ၊ (၂၁) ရွင္ဝသုဗႏၶဳ၊ (၂၂) ရွင္မေနာဟိတ၊ (၂၃) ရွင္ဟေကႅနႏွင့္ (၂၄) ရွင္အရိယသႎဟ- တို႔ျဖစ္သည္။ A
Dictionary of Buddhist Terms and Concepts 1983. Page-489.
37
(၁)ရွင္မဟာကႆပ၊ (၂) ရွင္အာနႏၵာ၊ (၃) ရွင္သာနဝါသ၊ (၄) ရွင္ဥပဂုတၱ၊ (၅) ရွင္ဓရိတက၊ (၆) ရွင္မိကၠက၊ (၇)
ရွင္ဝသုမိတၱ၊ (၈) ရွင္ဗုဒၶနႏၵ၊ (၉) ရွင္ဗုဒၶမိတၱ၊ (၁၀) ရွင္ဖုႆ၊ (၁၁) ရွင္ပုညယသ၊ (၁၂) ရွင္အႆေဃာသ၊ (၁၃)
ရွင္ကပိမာလ၊ (၁၄) ရွင္နာဂါဇုန၊ (၁၅) ရွင္အရိယေဒဝ၊ (၁၆) ရွင္ရာဟုလတာ၊ (၁၇) ရွင္သံဃနႏၵီ၊ (၁၈) ရွင္သံဃယသ၊ (၁၉)
ရွင္ကုမာရတ၊ (၂၀) ရွင္ဇယတ၊ (၂၁) ရွင္ဝသုဗႏၶရ၊ (၂၂) ရွင္မေနာဟိတ၊ (၂၃) ရွင္ဟေကႅနႏွင့္ (၂၄) ရွင္အရိယသႎဟ၊ (၂၅)
ရွင္ဝေသသိတ၊ (၂၆) ရွင္ပုညမိတၱ၊ (၂၇) ရွင္ပညာတာရ၊ (၂၈) ရွင္ေဗာဓိဓမၼ- တို႔ျဖစ္သည္။ A Dictionary of Buddhist
Terms and Concepts 1983. Page-487.
38
A Dictionary of Buddhist Terms and Concepts. 1983. page-250.
39
Mitra’ Sanskrit Buddhist Literature of Nepal. 1882. Page-308.
40
Cowell and Neil(ed.)’ The Divyavadana. 1886, Page-61.
41
Dey' The Geographical Dictionary of Ancient and Medival India. 1971. Page-73.
 ထိုဂုရုပဒေတာင္၌ အရွင္မဟာကႆပ စံျမန္းရွိေနေတာ္မူပံုအေၾကာင္းႏွင့္ စပ္၍ လည္းေကာင္း
အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးသည္ ေမေတၱယ်ရွင္ပြင့္ေတာ္မူမည့္ အခ်ိန္ကို ေစာင့္ေနသည္ဟူေသာ
အယူအဆႏွင့္စပ္၍လည္းေကာင္း၊ ေျမာက္ပိုင္း ဗုဒၶစာေပမ်ား အပါအဝင္ စာေပအမ်ိဳးမ်ိဳးတို႔တြင္
မူကြဲမ်ားစြာျဖစ္ေပၚေနသည္ကိုေတြ႔ရ၏။
ပမာျပရေသာ္-
၁။ အရွင္မဟာကႆပတည္ရွိရာေတာင္ကို အခ်ိဳ႕က ကုကၠဳဋပါဒေတာင္၊42 အခ်ိဳ႕က
ေဝဘာရေတာင္၊43 အခ်ိဳ႕က ဂုရုပါဒေတာင္44 ဟုေဖာ္ျပၾက၏။
၂။ ထိုေတာင္အတြင္း၌ အရွင္မဟာကႆပ၏ ဥတုဇရုပ္ကလာပ္ေတာ္တည္ရွိသည္၊45 အခ်ိဳ႕က
ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ၿပီးေသာ အရိုးေတာ္အျပည့္အစံုရွိသည္၊46 အခ်ိဳ႕က ပရိနိဗၺာန္မျပဳေသးဘဲ
47
သက္ရွိထင္ရွား ရွိေနသည္- စသည္ျဖင့္ ေဖာ္ျပၾက၏။
၃။ ထိုရွင္မဟာကႆပကိုယ္ေတာ္က ေမေတၱယ်ရွင္အားလႊဲေျပာင္းေပးအပ္ရမည့္ သကၤန္းသည္
ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား၏ ဒုကုဋ္သကၤန္းေတာ္၊48 အခ်ိဳ႕က မိေထြးေတာ္ေဂါတမီလွဴဒါန္းေသာ သကၤန္း-
49
ဟုေဖာ္ျပၾကသည္။
ရွင္မဟာကႆပကိုယ္ေတာ္ႀကီးကို ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ရွင္သီဝလိ၊ အရွင္ဥပဂုတ္၊ ရွင္အဂၤုလိမာလ၊
ရွင္ပိေ႑ာလဘာရဒြါဇ50 စေသာ အရွင္ျမတ္တို႔ကဲ့သို႔ တသီးတသန္႔ကိုးကြယ္ေသာအေလ့မရွိခဲ့ပါ။
ပုဂံေခတ္ အေလာင္းစည္သူမင္းႀကီးလက္ထက္ (ေအဒီ ၁၁၁၃-၁၁၆၂)တြင္ သီဟိုဠ္မင္း51 ထံမွ
အရွင္မဟာကႆပဓုတင္က်င့္ေနပံုရုပ္ပြားေတာ္ကို ဆက္သလာ၍
52
ေဖာင္ေတာ္ဦး၌ထားလ်က္ကိုးကြယ္ေၾကာင္း ရာဇဝင္မွတ္တမ္းမ်ား၌ ေဖာ္ျပထား၏။
အေလာင္းစည္သူမင္းကိုးကြယ္ ပူေဇာ္ခဲ့ေသာ ရွင္မဟာကႆပရုပ္ပြားေတာ္မွာ ဉာဏ္ေတာ္အျမင့္
ႏွစ္မိုက္ ေလးသစ္ရွိၿပီး ေအဒီ ၁၈၈၉ ခုႏွစ္မွစ၍ မႏၱေလးၿမိဳ႕၊ ေရႊက်ီးျမင့္ဘုရားအေရွ႕အာရံုခံဇရပ္ႀကီး
ရွိဂႏၶကုဋီအတြင္း၌ ကိန္းဝပ္စံပယ္လ်က္ တစ္ႏွစ္တစ္လွ်င္ငါးႀကိမ္ ဂႏၶကုဋီျပင္ပသို႔ ပင့္ေဆာင္ကာ
53
ဗုဒၶဘာသာဝင္ သူေတာ္စင္မ်ားကို ၾကည္ညိဳပူေဇာ္ခြင့္ေပးထားပါသည္။ ထိုေရႊက်ီးျမင္ဘုရားအတြင္း

42
Eiteal’ Handbook of Chinese Buddhism. 1970. Page-78.
43
ပညာေရာင္ျခည္ ဘုရားရွိခိုးအမ်ိဳးမ်ိဳး။ ၁၉၉၀-ျပည့္ႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၆၁)။
44
James Legge’ A Record of Buddhistic Kingdoms. 1965. Page-92.
45
Eitel’ Handbook of Chinese Buddhism. 1970. Page-78.
46
S. Hardy’ Manual of Buddhism. Page-97.
47
W.E. Soothill’ A Dictionary of Chinese Buddhist Terms. 1934. Page-257.
48
ကႆပဗိမၺဝႏၵနာႏွင့္ မဟာသမၸိ႑နိဒါန။
49
S. Beal' Buddhistic Records of The Western World. 1884. Page-143.
50
C. Duroiselle’ Four Burmese Saints. ASI. 1922-23. Page 174-176.
51
ေပါေလာႏၷရုဝ၌ နန္းစုိက္ေသာ ဝိၾကမဗာဟုမင္း-၁ (ေအဒီ ၁၁၁၁-၁၁၃၂)ျဖစ္သည္။ သီဟိုဠ္ရာဇဝင္၌ ဝိကုမၺာ(Vikumva)
ဟုေဖာ္ျပထားသည္။ စူဠဝံသ။ ၆၂၊ ဂါထာ-၈။ Geiger(Tr.)’ Culavamsa. Part-I. 1953. Page-232.
52
ဦးကုလား၏ မဟာရာဇ၀င္ႀကီး၊ ပထမတြဲ။ ၁၉၅၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၂၂၃)။ မွန္နန္းမဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး၊ ပထမတြ။ဲ
၁၉၉၃-ခုႏွစ္။( စာမ်က္ႏွာ-၂၉၀)။
53
မႏၱေလးၿမိဳ႕ ေရႊက်ီးျမင္ေစတီေတာ္ႏွင့္ ဗုဒၶအံေတာ္သမိုင္း။(စာမ်က္ႏွာ-၃)။
အပူေဇာ္ခံထားရွိေသာ အေလာင္းစည္သူမင္းႀကီး၏ အရွင္မဟာကႆပရုပ္တုေတာ္ပံုမွာ
ထက္၀ယ္ဖြဲ႔ေခြထိုင္ေတာ္မူပံုျဖစ္သည္။ မ်က္ႏွာေတာ္မွာ ေရႊခ်လြန္း၍ ပိန္းေနသည္54။
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔အဖို႔ ပထမသံဂါယနာတင္ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီးသည္
ရဟႏၱာမေထရ္ႀကီးျဖစ္ေတာ္မူရကား ဤဘဝတြင္ပင္ခႏၶာဇာတ္ခ်ဳပ္သိမ္း၍ ပရိနိဗၺာန္ျပဳခဲ့ၿပီး
အရွင္မဟာကႆပဟူေသာ အမည္နာမႏွင့္ ဂုဏ္ထူးဝိေသသမွ်သာ ႂကြင္းက်န္ခဲ့ေလၿပီဟု
ယူဆၾကသည္။ သို႔ပါ၍ ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီး ျဖစ္ေသာ ထိုအရွင္မဟာကႆပမေထရ္ႀကီး
တစ္ဖန္ျပန္၍ေပၚလာလိမ့္ဦးမည္ဟူေသာ အယူအဆမ်ားသည္ ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔၏
အယူအဆမ်ား မဟုတ္နိုင္ေၾကာင္းကို တင္ျပလိုပါသည္။

ကႆပ(၃) (= အေလာင္းေတာ္ကႆပ)
'ေဝဘာရေတာင္၊ အလယ္ေခါင္၊ ထြန္းေျပာင္ကႆပေထရ္ေနရာ' ဟူေသာ ေသေလးပါးလကၤာလာ
ေဝဘာရေတာင္ရွိ အရွင္မဟာကႆပမေထရ္ကို ျမန္မာနိုင္ငံအထက္ပိုင္း၊ စစ္ကိုင္းတိုင္း မံု႐ြာခရိုင္၊
မဟူေတာင္၌ ပ်ံလန
ြ ္ေတာ္မူခဲ့ေသာ အေလာင္းေတာ္ကႆပမေထရ္ျမတ္ ျဖစ္လိမ့္မည္ဟူေသာ
အယူအဆတစ္ရပ္ရွိေနျပန္ပါသျဖင့္ အေလာင္းေတာ္ကႆပမေထရ္၏အေၾကာင္းကိုလည္း
အနည္းငယ္ေဖာ္ျပလိုပါသည္။
ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း (အတြဲ-၁၄)၌ မံုရြာၿမိဳ႕၊ အေနာက္ေျမာက္ရွိ အေလာင္းေတာ္ကႆပ
တည္ရွိရာအရပ္ေဒသ အေၾကာင္းကိုေဖာ္ျပထားသည္မွာ-
ျမန္မာနိုင္ငံတင
ြ ္ ထင္ရွားေသာ ေစတီပုထိုးဘုရား မ်ားစြာရွိသည့္ဌာနမ်ား အနက္ မံုရြာခရိုင္ရွိ
အေလာင္းေတာ္ကႆပသည္ တစ္ဌာနျဖစ္သည္။ အေလာင္းေတာ္ပႆပသည္ မံုရြာၿမိဳ႕
အေနာက္ေျမာက္ဘက္ မိုင္ ၆၀ ခန္႔ အကြာ ေတာင္ႀကီးတို႔၏အၾကား၌ တည္ရွိသည္။ တည္ရာအရပ္မွာ
လူေနႏွင့္ အလြန္ေဝးလံ၍ ေတာေတာင္ အလြန္ႀကီးမားေသာ အရပ္ျဖစ္သည္။
အေလာင္းေတာ္ကႆပသို႔သြားရာတြင္ မံုရြာၿမိဳ႕မွလည္းေကာင္း ကႏၷီၿမိဳ႕မွလည္းေကာင္း၊
ေတာင္ေျခစခန္းရြာသို႔ ကားျဖင့္သာြ းနိုင္သည္။ မံုရြာမွ ခ်င္းတြင္းျမစ္တစ္ဖက္သို႔ကူး၍
ယင္းမပင္ၿမိဳ႕သြားလမ္းအတိုင္း ကားစီးသြားေသာ္ မိုင္ ၄၀ ေဝးေသာ ေတာင္ေျခစခန္းျဖစ္သည့္
သေလာက္ရြာသို႔ေရာက္သည္။ သေလာက္ရြာမွ အေလာင္းေတာ္ကႆပအေရာက္ ေျခလ်င္ခရီးျဖင့္
ေတာင္တတ္ေတာင္ဆင္း ၁၇ မိုင္သာြ းရသည္။ ကႏၷီလမ္းမွသာြ းမူ ေတာင္ေျခစခန္းျဖစ္ေသာ
ေညာင္ပင္လယ္ရာြ သို႔ မိုင္ ၂၀ သြားရသည္။ ေညာင္ပင္ရာြ မွလည္း သေလာက္မွ တတ္သကဲ႔သို႔ပင္
ေတာင္တက္ေတာင္ဆင္း ၁၇ မိုင္သာသြားရသည္။ လူသူမနီးေသာ ေတာႀကီးေတာင္ႀကီးလမ္းျဖစ္၍
အသြားအလာခက္ခဲေသာေၾကာင့္ပင္ ပိုမိုေက်ာ္ၾကားသည္ဟု ယူဆရေပသည္။
အေလာင္းေတာ္သည္ ေတာင္သံုးလံု ဆံုရာအၾကား အနိမ့္ကြက္လပ္တြင္ တည္ရွိသည္။
အေနာက္ေတာင္ဘက္တင
ြ ္ မဟူေတာင္၊ ေနာက္ဘက္ႏွင့္ အေနာက္ေျမာက္ဘက္တို႔တြင္
ပံုေတာင္ပံုညာေတာင္၊ ေျမာက္ဘက္အေလာင္းေတာ္ႏွင့္ အကပ္ဆံုးတြင္ ပံုေတာင္ပံုညာေတာင္ အဆက္
ေခါက္ေလာက္ေတာင္ရွိသည္။ အခ်ိဳ႕က စိတ္ကူးႏွင့္ မဇၥ်ိမေဒသရွိ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္ကို ဝိုင္းေနေသာ ေဝပုလႅ၊
ေဝဘာရ၊ ဂိဇၥ်ကုဋေတာင္ဟု ဆိုၾကသည္။
အေလာင္းေတာ္တည္ရာ ကြက္လပ္ထိပ္အျပင္သည္ အလ်ား ေပ ၁၀၀၊ အနံ ေပ ၆၀ ထက္ပိုမက်ယ္ေခ်။
အေလာင္းေတာ္တန္ေဆာင္းသည္ ႏွစ္ေဆာင္တြျဲ ဖစ္၍ အေရွ႕ေျမာက္ဘက္အေဆာင္တင
ြ ္

54
ဟိန္းလတ္၏ ဒကၡိဏသာခါ။ ၂၀၀၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၇)။
 အေလာင္းေတာ္ရွိသည္။ အေနာက္ေတာင္ဘက္အေဆာင္သည္ အာရံုခံျဖစ္သည္။ တန္ေဆာင္း ၂
ေဆာင္တြသ
ဲ ည္ အလ်ားေပ ၃၀၊ အနံ ၄၂ ေပခန္႔ရွိသည္။ အာရံုခံတန္ေဆာင္းဘက္၌ ယခုအခါ
ေၾကးစည္ႀကီးငယ္ အလံုးေပါင္း ၈၀ ဆြခ
ဲ ်ိတ္ထား၍ တန္ေဆာင္းအနီးတြင္ ေခါင္းေလာင္းႀကီး သံုးလံုးႏွင့္
ေစတီငယ္တစ္ဆူရွိသည္။
တန္ေဆာင္းအတြင္းရွိ ရုပ္ပြားေတာ္မွာ ဘုရားပံုေတာ္မဟုတ္၊ ရဟႏၱာပံုျဖစ္၍ ေရာင္ေတာ္မပါေခ်။
အုတ္ရိုးအဂၤေတပံုေတာ္ျဖစ္၍ ေရႊခ်ထားသည္။ ပံုေတာ္သည္ လက္ယာနံေတာင္းျဖင့္ ေလ်ာင္း၍
လက္ယာလက္ကို ပက္လက္ျဖန္႔ကာ ေခါင္းအံုးလ်က္ အေနာက္ေျမာက္သို႔ဦးေခါင္းျပဳထားသည္။
ေလ်ာင္းစက္ေနသည့္ ေလ်ာင္းေတာ္မူပံုေတာ္မဟုတ္ပဲ ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူသည့္ ပံုေတာ္မ်ိဳးျဖစ္သည္။ အလ်ား
(၁၅) ေပ (ဆယ္ေတာင္) မွ်ရွိသည္။55 တန္ေဆာင္းအတြင္း အေလာင္းေတာ္၏ ေခါင္းရင္းဘက္ ေရွ႕နားတြင္
မတ္ရပ္ေတာ္တစ္ဆူရွိ၏။ အေလာင္းေတာ္၏ အေနာက္ေျမာက္ယန
ြ ္း အထက္ေစာင္းတန္းကုန္းျမင့္ေပၚတြင္
ေမတၱာေရတြင္းရွိသည္။ ေစာက္ငါးေတာင္ခန္႔၊ ေရေန တစ္ေတာင္ခန္႔ရွိသည္။ ေရမျပတ္ထြက္ေနသျဖင့္
ေသာက္ခ်ိဳးမကုန္ျဖစ္၏။ အခ်ိဳ႕က ဂိဇၥ်ကုဋ္ေတာင္ဟုေခၚေသာ မဟူေတာင္တင
ြ ္ လံုးပတ္ အေတာင္ ၂၀
ခန္႔ရွိေသာ ကၽြနး္ ပင္ေမာင္ႏွမရွိသည္။ အေလာင္းေတာ္တည္ရွိရာ ကုန္းျပင္ေအာက္သို႔ ေတာင္ဘက္မွ
ေခ်ာင္းမႀကီးေခၚေတာင္ၾကားေခ်ာင္းသည္ စီးဝင္ငုတ္လွ်ိဳးသြားၿပီးလွ်င္ ေျမာက္ဘက္မွျပန္ထြက္၍
ေနာက္ဆံုးခ်င္းတြင္းျမစ္သို႔စီးဝင္သည္။
ထိုေရေခ်ာင္းကုန္းျပင္ေအာက္ ဝင္ရာအဝ (ေတာင္ဘက္ေပါက္)ကို အထက္ေရစျပစ္ေခၚ၍၊ ထြက္ရာအဝ
(ေျမာက္ဘက္ေပါက္)ကို ေအာက္ေရစျပစ္ေခၚသည္။ ထိုအဝႏွစ္ခုအၾကား ေခ်ာင္းငုတ္ေနေသာအကြာကား ေပ
၁၅၀ ေက်ာ္ ၂၀၀ နီးပါးရွိသည္။ ဘုရားဖူးမ်ားသည္။ ဓိ႒ာန္၍ ဆြမ္းေတာ္ပြဲမ်ားကို အထက္ေရစျပစ္မွ
ေမွ်ာခ်လိုက္ေသာအခါ ဆြမ္းေတာ္ပြဲသည္ငုတ္သြားေသာ ေခ်ာင္းထဲသို႔ ေရစီးအလိုက္ပါသြားရာတြင္
ေအာက္ေရစျပစ္မွထက
ြ ္လာေသာအခါ ဆြမ္းမ်ားပါမလာေတာ့ပဲ ခြက္ခ်ည့္ထက
ြ ္လာသည္ဟု ေရွးအခါက
ဆိုၾကသသည္။
စင္စစ္ထိုေခ်ာင္းသည္ ေတာင္က်ေခ်ာင္းျဖစ္၍ ေရစီးျမန္ၿပီးလွ်င္ အေကြ႔အေကာက္ႏွင့္ထိမိခိုက္မိစရာ
အစြန္းမ်ားရွိသည္။ ဆြမ္းေတာ္ပြဲ၌ ပါသမွ် တိုက္မိခိုက္မိ၍ တိမ္းေစာင္းကာ ေရထဲက်က်န္ရစ္ၿပီး
ေရေပၚ၌ေပၚေသာခြက္သာ ျပန္ထြက္လာျခင္းျဖစ္သည္ဟု ထင္ျမင္ခ်က္ေပးၾကသည္။ သို႔ရာတြင္
ယခုအခါထိုေခ်ာင္းသည္ ဆြမ္းေတာ္ပြဲေမွ်ာခ်ေလာက္ေအာင္ ေရမမ်ားသည့္အျပင္ ေက်ာက္လွိဳင္ဂူအဝ၌
ကၽြန္းသစ္လံုးမ်ား ပိတ္ဆို႔ေနေလသည္။ ေအဒီ ၁၉၂၀-ျပည့္ႏွင့္ေလာက္အထိမူ ထိုေခ်ာင္းထဲသို႔
သစ္ေတာဖက္မွ သစ္လံုးငယ္မ်ားေမွ်ာခ်ေၾကာင္း ဆိုၾကသည္။ ၁၉၃၈-ခုႏွစ္က ဘုရားဖူးေရာက္ေသာ
ခရီးသည္တစ္ဦး၏ မွတ္တမ္း၌ ထိုေခ်ာင္းကို ဟိုဘက္သည္ဘက္ေပါက္ သြားလိုသူမ်ားအား ေရႊႀကိဳမ်ားက
ေခၚေဆာင္ပို႔ေပးၾကေၾကာင္း ေခ်ာင္း၏ အက်ဥ္းဆံုးေနရာသည္ ဆယ္ေပခန္႔ရွိ၍ အခ်ိဳ႕ေနရာ၌ ေရနက္သျဖင့္
ကိုယ္ေဖာ့သာြ းရေၾကာင္းျဖင့္ဆိုသည္။
အထက္ေရစျပစ္အဝင္၏ အထက္အေပၚတြင္ ရွင္သူငယ္ေပါက္ေခၚ အေပါက္ငယ္တစ္ခုရွိသည္။
အေတာင္ ၂၀ ခန္႔ဝင္မိလွ်င္ ေက်ာက္သားပိတ္၍ တြင္းေခါင္းဆံုးေလသည္။ ထိုပိတ္ေနေသာ
56
ေက်ာက္ေခါင္းထဲတြင္ ကႆပအေလာင္းေတာ္အစစ္ရွိသည္ဟု အယူရွိၾကသည္- ဟုျဖစ္သည္။

55
ထိုပံုေတာ္ကို ဦးဖိုးက်ား၏ အေလာင္းေတာ္ကႆပ။ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။ စာမ်က္ႏွာ-၆၆ ၌ ေဖာ္ျပထားသည္။ ထိုပံုေတာ္ႏွင့္
ဆင္တူေသာ ရုပ္တုေတာ္မ်ိဳးကို ပုဂံၿမိဳ႕၊ ဓမၼရံႀကီးဘုရား (ဘုရားအမွတ္-၇၇၁) ၏ အေနာက္ဘက္မုခ္အနီး နံရံ၌လည္းေကာင္း၊
ဇင္းက်ိဳက္ၿမိဳ႕၊ ေကလာသ ဆံေတာ္ရွင္၌ (ေသဏႏွင့္ ဥတၱရမေထရ္တို႔၏ ရုပ္တုေတာ္) လည္းေကာင္း ေတြ႔ရသည္။
56
ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း၊ အတြဲ-၁၄။ ၁၉၇၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၂၇၅)။ လြန္ခဲ့ေသာ ၁၉၃၈-ခုႏွစ္ အမ်ိဳးသားပညာဝန္ဦးဖိုးက်ား၏
အေလာင္းေတာ္ကႆပသို႔သြားေသာ ခရီးစဥ္ႏွင့္ ေတြ႔ျမင္ခဲ့ရပံုမ်ားကို ဦးဖိုးက်ား အေလာင္းေတာ္ကႆပ။ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။
(စာမ်က္ႏွာ-၁၄၊ ၅၁)ႏွင့္ ၁၉၉၄-ခုႏွစ္က ဝင္းေမာင္(သမိုင္း) အေလာင္းေတာ္ကႆပသို႔သာြ းခဲ့ပံု တို႔ကို ဝင္းေမာင္၏
အေလာင္းေတာ္ကႆပလမ္းေၾကာင္း သမိုင္းေၾကာင္း (ေဆာင္းပါး)။ ဓမၼရုပ္စံုစာေစာင္။ အမွတ္-၉။ ၁၉၉၄-ခုႏွစ္။
(စာမ်က္ႏွာ၄၈-၄၅) စသည္တို႔၌ၾကည့္ပါ။
ျမန္မာစာေပႏွင့္ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပအေၾကာင္းကို ေရွးေခတ္ျမန္မာစာေပမွတ္တမ္းမ်ား၌ ေရးသားထားၾကပံုကို
ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါဦးမည္။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ ဘႀကီးေတာ္မင္းလက္ထက္ (ေအဒီ ၁၈၁၉-၁၈၃၇)တြင္ ထင္ရွားေသာ
ဒုတိယနဝေဒးဘြဲ႔ခံ ဝက္မစြက္ၿမိဳ႕စားဦးနု(ေအဒီ ၁၇၅၆-၁၈၄၀)၏ ဣသွ်ံဂူေမာ္ကြန္း(အပိုဒ္-၂၃)၌
အေလာင္းေတာ္ကႆပသည္ ပုဂံေခတ္ နရပတိမင္းလက္ထက္(ေအဒီ ၁၁၇၄-၁၂၁၁)တြင္ ေပၚထြန္းခဲ့ၿပီး
အက်င့္သီလႏွင့္ ျပည့္စံုေသာေၾကာင့္ မိေက်ာင္း၊ က်ားစသည့္ နတ္မ်ားဖန္တီးေပးေသာယာဥ္ကို စီးနင္း၍
သြားလာနိုင္ေၾကာင္းကို-
ဆယ္ႀကိမ္အရိယ၊ ျမတ္ဓမၼဟု၊ သံဝရတရား၊ ေလးပါး႐ႈအီ၊ စတုသီျဖင့္၊ ရွင့္ညီေတာ္ေနာင္၊
ေပါင္ေလာင္ကႆပ၊ ေထရိႏၵႏွင့္၊ နရပတိ၊ မင္းႀကီးဘုန္းေတာ္ႏႈိးေဆာ္ဘိအား၊ တရားထံုးေဟာင္း၊
ေရွးျဖစ္ေၾကာင္းကို၊ ျမတ္ေပါင္းရွင္ပင္၊ ဉာဏ္ေတာ္ျမင္၍၊ ရာဇဝင္ျပန္႔၊ သည္တင
ြ ္တန္႔လ်က္၊ ေရႊနန္႔က်က္သေရ၊
ၫြန္႔ၿဖိဳးေဝစိမ္႔၊ ေဝးေျမရပ္႐ြာ၊ ေဒသစာတိ၊ ေရလားၾကည္းလား၊ မိေက်ာင္းက်ားျဖင့္၊ တရားခရီး နတ္ယာဥ္စီး၍၊
ရွာမွီးၾကည္ညိဳ၊ ေထရ္ပုဂၢိဳလ္-57 ဟုေဖာ္ျပထားပါသည္။
မံုေ႐ြးေဇတဝန္ဆရာေတာ္(ေအဒီ ၁၇၆၆-၁၈၃၄)၏ ေစတီယကထာက်မ္း၌-
ပေလာင္ရွင္မဟာကႆပမေထရ္လည္း ေက်ာက္ရစ္၊ ပရိမၼ၊ အနိမ္႔၊ အျမင့္၊ ေျမတူး၊ ေယာၿမိဳ႕၊ ျမင္းမူ
စသည္တို႔၌ ၃၇ ဆူေသာဘုရားတို႔ကိုတည္ေတာ္မူ၏။ ပ်ံလန
ြ ္ေတာ္မူရာ အရပ္ကိုလည္း
ရွင္မဟာကႆပသခၤ်ဳိင္းေတာ္ဟူ၍ တြင္ရစ္၏။ ဆင္ယင္ၿမိဳ႕ ဘုန္းႀကီးက အုတ္ကို အေလာင္းေတာ္ထုလုပ္၍
ထားသည္ကို မျပတ္ပင္ဖူးေျမာ္မည္ဟု သြားၾက၏။ ယခုအခါ သူတခ်ိဳ႕ကား သာဝကအဝင္
အရွင္မဟာကႆပအေလာင္းေတာ္ပင္ ေတာင္သံုးလံုးၾကားမွာရွိသည္ဆိုေသာ ဥဒါန္းစကားကိုမွီး၍ ရဟႏၱာ
အရွင္မဟာကႆပသခၤ်ဳိင္းေတာ္ပင္ ျဖစ္သည္ဟု ထင္မွတ္ၾကသည္-58 ဟုေဖာ္ျပထား၏။
မင္းတိုင္ပင္အမတ္ႀကီး မဟာဓမၼသႀကၤ ံ(ေမာင္းေထာင္သာသနာပိုင္) ေအဒီ ၁၈၃၁ တြင္ျပဳစုေသာ
သာသနာလကၤာရစာတမ္း၌ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပအေၾကာင္း ေရးသားထားသည္မွာ-
နရပတိစည္သူမင္းႀကီးလက္ထက္(ေအဒီ ၁၁၇၄-၁၂၁၁)တြင္ ရွင္ကႆပသည္ ေပါင္ေလာင္အရပ္သို႔
ေဒသစာရီလွည့္ပတ္သည္ကာလ ေပါင္ေလာင္အႀကီးတို႔က ေပါင္ေလာင္ငယ္ ႏွစ္ေယာက္59ကို
အလုပ္အေကၽြးအပ္လႉ၍ ေပါင္ေလာင္လူမ်ိဳးတို႔ ကိုင္းၫႊတ္ေသာေၾကာင့္ ေပါင္ေလာင္ရွင္ဟုတင
ြ ္ေလသည္။
ကႆပသည္ သီဟိုဠ္သို႔သြားလိုလွ်င္ နတ္သိၾကားတို႔ က်ားေယာင္ဖန္ဆင္း၍ တင္ပို႔သည္။60 ရံခါလည္း
သေဘၤာစီး၍သြားသည္။ တရံေရာအခါ သေဘၤစီး၍ လိုက္ေလလွ်င္ ပင္လယ္ေရျပင္တြင္ သေဘၤာမသြားပဲ
ရပ္တန္႔ခဲ့၍ မသူေတာ္ပါေခ်ၿပီဟု စာေရးတံေကာက္ၾကေသာ္ ရွင္ကႆပကိုသာ သံုးႀကိမ္တိုင္ေအာင္
စာေရးတံက်ေလရကား သေဘၤာကခ်ၾကေလ၏။ ထိုသို႔ခ်သည္ကို မိေက်ာင္းေက်ာက္ထက္တင္၍
သီဟိုဠ္သို႔ေရာက္ေအာင္ ပို႔ေလ၏။ ဘီလူးကၽြန္းသို႔ ေဒသစာရီလွည့္ပတ္သည္တင
ြ ္လည္း

57
ဝက္မစြတ္နဝေဒး၏ ဣသွ်ံဂူေမာ္ကန
ြ ္း။ ၁၉၆၆-ခုႏွစ္ (စာာမ်က္ႏွာ-၄၅)
58
မံုေရြးေဇတဝန္ဆရာေတာ္၏ ေစတိယကထာ (ရာဇဝင္ခ်ဳပ္)။ လက္ႏွိပ္စက္မူ။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၅)
59
ငညိဳသင္ (ငညိဳတင္) ႏွင့္ ငတပင္(ငသဘင္)- တို႔ကို ဆိုလိုသည္။ ဤေပါင္ေလာင္ ညီေနာင္ ၂ ဦး၏ ရုပ္တုကို စစ္ကိုင္းတိုင္း၊
ေျမာင္ၿမိဳ႕နယ္၊ ေက်ာက္ရစ္ရြာ၊ ေရႊေပါင္ေလာင္ဘုရားႀကီးႏွင့္ ေခ်ာင္းဦးၿမိဳ႕နယ္ ေတာေက်ာင္းႀကီး႐ြာရွိ ေရႊဂူႀကီး ဘုရားတို႔၌
ေတြ႔နိုင္သည္။
60
ေပါင္ေလာင္ရွင္ပႆပ က်ားစီးပံု၊ မိေက်ာင္းစီးပံုရုပ္တုတို႔ကို ေျမာင္ၿမိဳ႕နယ္၊ ေက်ာက္ရစ္ရြာ၊ ေရႊေပါင္ေလာင္ဘုရားႏွင့္
ေခ်ာင္းဦးၿမိဳ႕နယ္ ေတာေက်ာင္းႀကီးရွိ ေရႊဂူႀကီးဘုရားတို႔၌ ေတြ႔နိုင္သည္။
 ဘီလူးမ်က္မျမင္တို႔အား ေမတၱာေရခ်မ္းေပး၍ မ်က္ျမင္ေစ၏။ ထိုသို႔ေသာ ေက်းဇူးေၾကာင့္ ငရမန္၊ ငတင္က်ည္း
ဟူေသာ ဘီလူးညီအစ္ကို ၂ ေယာက္ကို ဘီလူးတို႔က အပ္လႉလိုက္သည္။61 သီဟိုဠ္မဟာေစတီပံု,
ေလာဟပါသာဒပံု၊ ဓာတ္ေတာ္ေမြေတာ္ မဟာေဗာဓိေညာင္ေရႊေတာ္ အေစ့မ်ားကို ေဆာင္ခဲ့သည္ဟု
62
ေက်ာက္စာရွိသည္- ဟုျဖစ္သည္။
ကုန္းေဘာင္ေခတ္ မင္းတုန္းမင္းႀကီးလက္ထက္ (ေအဒီ ၁၈၅၃-၁၈၇၈)၌ ထင္ရွားခဲ့ေသာ
စေလဦးပုည(ေအဒီ ၁၈၁၂-၁၈၆၇)၏ ဆြမ္းေတာ္ႀကီးစာတမ္း၌-
ပင္လယ္သမုဒၵရာ၊ တဘက္မွာသို႔၊ ေဒသစာမညိဳ၊ ႂကြတံုလိုက၊ အကိုေလ်ာင္းေလ်ာင္း၊ မိေက်ာင္းက်ားႀကီး၊
ေက်ာက္ထက္စီး၍၊ ခရီးသြားစမွတ္ျပဳေသာ၊ ဓႏုပေလာင္တို႔သခင္၊ ေပါင္းေလာင္းရွင္ရဟႏၱာမဟာကႆပ၊
စ်ာန္ရဘုန္းလွ်ံ၊ မေထရ္ပ်ံ-63 စသည္ျဖင့္ ျပဆိုထားပါသည္။
ေသကၡ်ေတာင္ဦးတိေလာက(ေအဒီ ၁၈၇၁-၁၉၂၀?)၏ တိုင္းႀကီးေသာဠသကမၻာေျမပံုက်မ္းတြင္-
အညာခ်င္းေတာင္မွာ အေလာင္းေတာ္ကႆပဆိုတာ ပေလာင္ကႆပျဖစ္သည္။ ဘုရား
လက္ထက္ေတာ္ကရွိေသာ အရွင္မဟာကႆပမဟုတ္ဘူး၊ ရဟႏၱာပေလာင္ကႆပ-ပရိနိဗၺာန္စံတဲ့ေနရာမွာ
ဒကာဥပါသကာမ်ားရုပ္ပြားေတာ္ျပဳလုပ္၍ ကိုးကြယ္တည္ထားၾကသည္-64 ဟုေရးသားခဲ့ပါသည္။
အမ်ိဳးသားပညာဝန္ဦးဖိုးက်ား (ေအဒီ ၁၈၉၁-၁၉၄၂)၏ အေလာင္းေတာ္ကႆပစာအုပ္၌
ေဖာ္ျပထားေသာ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ၏ အေၾကာင္းကို အက်ဥ္းခ်ံဳး၍တင္ျပရလွ်င္-
သကၠရာဇ္ ၅၃၆-ခုႏွစ္ (ေအဒီ ၁၁၇၄-ခုႏွစ္) ပုဂံျပည္ နရပတိစည္သူမင္းလက္ထက္၊ ခ်င္းတြင္းျမစ္ႀကီး၏
အေနာက္ ပခန္းႀကီး(ကူးခန္းႀကီး) ၿမိဳ႕အေရွ႕ ကူနီနဝင္းရပ္၌ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ၏
မိဖမ်ားေနထိုင္ၾကသည္။ ရွင္ကႆပေမြးလွ်င္ေမြးခ်င္း ထိုအရပ္သို႔
ေယာနယ္ကေပါင္ေလာင္မ်ားဝင္ေရာက္တိုက္ခိုက္ၾကၿပီး ရွင္ကႆပ၏ ဖခင္ကို ဖမ္းသြားကာ မိခင္ကို
သတ္ခဲ့ၾက၏။ ရွင္ကႆပ၏ဖခင္သည္ သူပုန္လက္မွ ျပန္လတ
ြ ္လာၿပီး မိတဆိုးရွင္ကႆႏွင့္အတူ ေနရာမွ
ေပါင္ေလာင္နယ္သို႔ ခိုဝင္ခဲ့ၾက၏။ ထိုသို႔ ေပါင္ေလာင္အရပ္၌ပင္ ရွင္ရဟန္းျဖစ္ကာ ပုဂံေနျပည္ေတာ္သို႔
ေျပာင္းလာခဲ့၏။ ေပါင္ေလာင္အရပ္မွ ႂကြလာေသာ ရွင္ကႆပျဖစ္၍ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပဟု ေခၚၾက၏။
ပုဂံ၌ေနစဥ္ သီဟိုဠ္သို႔ႂကြသြားဖူး၏။ တဖန္ ပခုကၠဴအေနာက္ မိုင္ ၂၀ ခန္႔ေဝးေသာ
ေက်ာက္စရစ္(ေက်ာက္ရစ္)၌ ေက်ာင္းထိုင္ေနခဲ့ဖူး၏။ ထိုေက်ာက္စရစ္(ေက်ာက္ရစ္) ေက်ာင္းအနီး
ေရႊမုေ႒ာဘုရား၌ ရွင္ကႆပ၏ မိေက်ာင္းစီးေနပံု ရုပ္တု၊ က်ားစီးေနပံုရုပ္တု မ်ားရွိ၏။ ပုဂံၿမိဳ႕တြင္
မင္းနန္သူအရပ္၌ေနကာ ထိုအရပ္ကို ယခုတိုင္ ကႆပအစုဟု ထင္ရွားေန၏။ ရွင္ကႆပသည္ စလင္း၊
ပခန္း၊ အနိမ္႔၊ အျမင့္၊ ျမင္းမူ၊ ဘားေတာင္မ၊ ေျမတူး၊ ဒီးပယင္း၊ ဖိုဝင္ေတာင္၊ စေသာေနရာမ်ားတြင္
ဘုရားတည္ခဲ့ေၾကာင္း၊ပုဂံ၌ေနစဥ္ ပရမတၳဗိႏၶဳဋီကာႏွင့္ မဟာေဗာဓိဝင္ဋီကာက်မ္းကိုေရးသားခဲ့ေၾကာင္း၊
သီဟိုဠ္သို႔ႂကြစဥ္က အျပန္တြင္ ေဗာဓိပင္မ်ားယူလာၿပီး စိုက္ပ်ိဳးသျဖင့္ ျမန္မာနိုင္ငံ ေဗာဓိပင္မ်ားကို ေရွးဦးစ၍
စိုက္ပ်ိဳးသည္ဟုလည္း သမိုင္းတြင္ခဲ့ပါသည္။ ရွင္ကႆပသည္ သာသနာျပဳခရီးႂကြစဥ္မွာ လမ္းခရီးျဖစ္ေသာ
မဟူေတာင္အဆံုအရပ္၌ ပ်ံလန
ြ ္၍ ကိုးကြယ္သူဒကာ, ဒကာမမ်ားက ေကာင္းစြာသၿဂႋဳဟ္ၾကၿပီး အထိမ္းအမွတ္

61
ငရမန္ႏွင့္ ငတင္က်ည္း ဘီလူးညီေနာင္ ရုပ္တုကို စစ္ကိုင္းတိုင္း၊ ေျမာင္ၿမိဳ႕နယ္၊ ေက်ာက္ရစ္ရြာ၊
ေရႊေပါင္ေလာင္ဘုရားႀကီးႏွင့္ ေခ်ာင္းဦးၿမိဳ႕နယ္ ေတာေက်ာင္းႀကီး႐ြာရွိ ေရႊဂူႀကီး ဘုရားတို႔၌ ေတြ႔နိုင္သည္။
62
မဟာဓမၼသႀကၤ ံ၏ သာသနာလကၤာရစာတမ္း ၁၉၅၆-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၁၃)။
63
စေလဦးပုည၏ ဆြမ္းေတာ္ႀကီးစာတမ္း။ ဦးပုညစာပန္းကံုးမ်ား-၂။ ၁၉၉၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၆၀)။
64
ေသကၡ်ေတာင္ ဦးတိေလာက၏ တိုင္းႀကီးေသာဠသကမၻာေျမပံုက်မ္း(အက်ဥ္း)။ ၁၉၂၄-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၀)။
 အေလာင္းေတာ္သဏၭာန္ရုပ္တုတစ္ဆူ ျပဳလုပ္ထားျခင္းျဖစ္သည္။ ေရွးမင္းအဆက္ဆက္
65
ဤအေလာင္းေတာ္ကႆပေနရာကို ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ၾကပါသည္- ဟုျဖစ္သည္။
ထိုေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပအေၾကာင္းကို သမိုင္းပါေမာကၡ ေဒါက္တာသန္းထြန္း၏
မဟာကႆပဂိုဏ္းစာတမ္း၌ ေဖာ္ျပထားသည္မွာ-
ေအဒီ-၁၃၈၈ တြင္ေရးထိုးေသာ ေက်ာက္စာ (စစ္ကိုင္းခရိုင္၊ ေျမာင္ၿမိဳ႕နယ္၊ ေက်ာက္ရစ္ရြာ၊
ေရႊေပါင္ေလာင္ဘုရား (၄) မ်က္ႏွာေက်ာက္စာ၊ အေရွ႕မ်က္ႏွာ/ ၉၊ သကရစ္ ၇၅၀)တြင္ ဇာတာခြင္ႏွင့္ တကြ
ငေပါင္ေလာင္သင္အမည္ရွိေသာ သွ်င္မဟာကႆပသည္ ေအဒီ-၁၁၆၉ တြင္ ေမြးသည္ဟု သိရ၍
အျခားေက်ာက္စာတစ္ခု (ဓာတ္ပံု-၄၇၄/၇၊ သကရစ္ ၇၀၆)၏ အဆိုအရ စစ္ကိုင္းခရိုင္၊ ေျမာင္ၿမိဳ႕နယ္၊ ယခု
ပရိမၼေခၚေသာ ပရိမ္လွ်င္ ဖြားရာဇာတိရွိသည္ဟု သိရပါသည္။ ပညာအရည္အခ်င္းအားျဖင့္
'ငေပါင္အ္ေလာက္အ္သင္ မဟာကႆပကး ပိတကတ္ကိုဝ္ အလြန္တတ္႐ုယ္'
ဟုအျခားေက်ာက္စာတခု(အနိမ္႔ေတာေက်ာင္း ေရႊကူေက်ာက္ ၂/၃၊ သကရစ္ ၇၄၈)၌ ဘတ္ရျပန္သည္။
ဂုဏ္သိကၡာအားျဖင့္ 'ဖုရာမႅတ္စြာေတာ္တမူ၏ တေပအ္ေသာ မဟာကႆပႏွင့္ တူလက်ည္ေသာဝ္
မဟာကႆပ ငေပါင္ေလာင္သင္' ဟု (မနိမ့္ေတာေက်ာင္း ေရႊကူေက်ာက္ ၅/၂/၁၊ သကရစ္ ၇၄၀)
ဟုေတြ႔ရသည္။ ဤပုဂၢိဳလ္သည္ပင္လွ်င္ မိမိေမြးဖြားၿပီးသည္ သကရစ္ ၅၃၁ (ေအဒီ-၁၁၆၉)မွ လြန္၍
အႏွစ္ႏွစ္ရာေက်ာ္လွ်င္ တအ့ံတၾသေျပာစရာ ပုဂၢိဳလ္ထူးျဖစ္၍လာပါသည္။ xxxအရညဝါသီေတာေက်ာင္းဂိုဏ္း
သို႔မဟုတ္ အရည္းဂိုဏ္းကို တည္ေထာင္သူ မဟာကႆပ အမည္ရွိ ငေပါင္ေလာင္သင္သည္ အသက္ ၁၀၃
သို႔မဟုတ္ ၁၀၉ အထိေနၿပီးမွ ပ်ံလန
ြ ္သည္ဟု ယူဆရပါမည္။ ယင္းဆရာေတာ္တည္ေထာင္ေသာ ဂိုဏ္းလည္း
ေအဒီ-၁၅၀၀ ေက်ာ္သည့္တိုင္ေအာင္ ဆက္လက္၍ ႀကီးပြားထြန္းကားသည္ဟု ရဲဝန္႔စြာမွတ္သူနိုင္ပါသည္-66
ဟူ၍ျဖစ္သည္။

65
ဦးဖိုးက်ား၏ အေလာင္းေတာ္ကႆပ။ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ ၁၁၃-၁၂၇)။ ဦးဣေႏၵာဘာသ(ဦေဆာင္)၏
ေရႊေပါင္ေလာင္ျမတ္စာြ ဘုရားႀကီး၏ သမိုင္းစာအုပ္ပါ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ၏ ျဖစ္ေတာ္စဥ္ကိုလည္း ၾကည့္ပါ။
66
ေဒါက္တာသန္းထြန္း၏ ျမန္မာရာဇဝင္စာတန္း၊ အမွတ္-၁။ ၁၉၆၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၃၄၊ ၁၃၆)။ ေဒါက္တာသန္းထြန္း၏
မဟာကႆပဂိုဏ္း(စာတန္း)။ JBRS. Vol. XLII. Part II. 1959. Page-96,98,117.
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပေလ့လာခ်က္
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပသည္ သီရိလကၤာမွ ပင့္ေဆာင္လာေသာ ဓာတ္ေတာ္ေမြေတာ္တို႔ျဖင့္
အထက္ျမန္မာနုိင္ငံ ၿမိဳ႕႐ြာအႏွ႔ံေစတီပုထိုးမ်ားစြာ တည္ခဲ့ရာ၊ (၃၇)ဆူခန္႔ရွိသည္ဟု သိရ၏။67
ထိုေစတီတို႔တြင္- ကမ္းနိမ္႔ေတာေက်ာင္းႀကီးရြာတြင္ ေရႊဂူႀကီးေက်ာင္းတိုက္ႀကီးႏွင့္
ေစတီေတာ္ျမတ္ႀကီး၊ အျမင့္ေတာေက်ာင္းတြင္တစ္ဆူ၊ ေက်ာက္ရစ္ရြာတြင္ သမၺဳတိဘုရားေခၚ
ေရႊေပါင္ေလာင္ဘုရားႀကီး၊ ႏြားမလဲဂူဘုရား၊ ေျမာင္ၿမိဳ႕နယ္ နဘတ္ရြာေရႊသိမ္ေတာ္ဘုရား၊ နဘတ္ရြာ
ေပၚေတာ္မူဘုရား၊ ငေျမႇာင္ေတာင္ရြာ ေရႊသိမ္ေတာ္ဘုရား၊ ပရိမၼေတာေက်ာင္းဘုရား၊
ရွင္ပင္ေရႊေပါင္ေလာင္ဘုရား၊ စစ္ကိုင္းနယ္ ဆားေတာင္မရြာ ေတာေက်ာင္းဘုရား၊
ဒီပဲယင္းေတာေက်ာင္းဘုရား၊ တန္႔ဆည္ၿမိဳ႕တယ္(ေရွးက ေျမဒူၿမိဳ႕နယ္) နဘတ္ႀကီးရြာေတာေက်ာင္း
ေငြခြက္သြက္ဘုရား (ရွစ္မ်က္ႏွာဘုရား) ေရစႀကိဳၿမိဳ႕နယ္ ဂူနီ နဝင္းရြာ(ကိုႀကီးေက်ာ္နန္းအနီးရြာ)
မယ္ေတာ္ကိုယ္စား ေစတီတစ္ဆူ (ေရႊမုေ႒ာေစတီအနီး)၊ ခမည္းေတာ္ကိုယ္စား ေစတီတစ္ဆူ
(သိမ္တိုက္ေတာေက်ာင္းအတြင္း)၊ ပခုကၠဴၿမိဳ႕ ေပါင္ေလာင္ရွင္ရပ္ကက
ြ ္ရွိ ေပါင္ေလာင္ရွင္ဘုရား (ေရွးက
ျမစ္ကိုင္းရြာဦး)၊ ပုဂံမင္းနန္သူရာြ ေလးမ်က္ႏွာဘုရား၊ မင္းနန္သူေက်ာင္းတိုက္မွ အေရွ႕ကႆပဘုရားႏွင့္
အေနာက္ကႆပ၊ ပုဂံေရႊစည္းခံုဘုရားအနီးတစ္ဆူ၊ ျမင္းၿခံၿမိဳ႕ ရြာမႈိင္း(ရကိုင္း) ရြာသိမ္ေတာ္ရွင္ဘုရား၊
ေခ်ာက္ဘုရားလွ၊ ကန္စြန္းအိုဘုရား၊ သိၾကားေတာင္ဘုရား၊ စာႀကိဳရြာဘုရား၊ ေက်က္ေျမရြာဘုရား၊
ေပါက္ၿမိဳ႕နယ္(ေယာနယ္) ေညာင္ဝန္ရြာ ေယာေရႊေပါင္ေလာင္ဘုရား၊ ထန္းဘိုေတာေက်ာင္းဘုရား၊
ကန္းတူေတာေက်ာင္းဘုရား၊ ဝင္မနားေတာေက်ာင္းဘုရား၊ ဖိုးငံေတာေက်ာင္းဘုရား၊
ထိန္ေတာေက်ာင္းဘုရား၊ ဆားလင္းႀကီးၿမိဳ႕နယ္ တံုရြာေတာေက်ာင္းသိမ္ဘုရား၊ တံုရြာေတာေက်ာင္း
ရႊဥမင္ဘုရား၊ တရားရြာ ႏွစ္က်ိပ္ရွစ္ဆူဘုရား၊ ယင္းမပင္ၿမိဳ႕နယ္ မင္းစုရြာေတာေက်ာင္းဘုရား၊
ေက်ာက္ျမက္ရြာ ေရႊျမင္တင္ဘုရားႀကီး၊ ေရပုတ္ရြာ ေရပုတ္ဘုရားႀကီး၊ တံတားဦးၿမိဳ႕နယ္ ေျမငူပု႑ားၿခံရြာ
ရွင္ပင္ထိန္လင္းဘုရား- တို႔ပါဝင္သည္။
ထိုဘုရားမ်ားတြင္ ျမင္းၿခံခရိုင္ေျမာက္ဘက္ ဆီမီးဒံုၿမိဳ႕အပိုင္ က်ားတိုင္းအုပ္စု သိမ္ရြာရွိ
ကလ်ာဏီသိမ္ေတာ္ႏွင့္ ထိုသိမ္ေတာ္ရင္ ဂႏၶကုဋိတိုက္အတြင္းရွိ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ
ရုပ္တုေတာ္မွာလည္း ထူးျခားလွေပသည္။ ထူးျခားပံုမွာ- ထိုသိမ္အတြင္းရွိ အရွင္ကႆပရုပ္တုသည္
ဉာဏ္ေတာ္အျမင့္ တစ္ေတာင္ခန္႔ရွိသည္။ က်ားေပၚတြင္ထိုင္ေတာ္မူ၍ မိေက်ာင္းေပၚတြင္
ေျခေတာ္ႏွစ္ဖက္တင္ထားဟန္ျဖစ္သည္။ ယာဘက္လက္၌ ယပ္ကိုကိုင္ၿပီး ပခံုးေပၚထမ္းတင္ထား၏။
လက္ဝဲလက္၌ ေတာင္ေဝွးကိုကိုင္၍ မိေက်ာင္းေက်ာေပၚတြင္ ေထာက္ထားသည္။
သိမ္ရြာအနီး က်ားထိုင္ရာြ ၊ မရိုးကုန္းရြာ၊ ေက်ာက္ကုန္းရြာ၊ ဆင္းရြက္ရြာ၊ အစရွိေသာ ရြာတို႔မွ
ရြာသူရြာသားတို႔သည္ 'က်ိန္ခ်င္လွ်င္ သိမ္ဝင္မလား၊ စိန္ေခၚလွ်င္ သိမ္ေတာ္ရင္သြား' ဟူေသာ

67
ဦးဓမၼသာ(ဦးေဆာင္)၏ ေပါင္ေလာင္ရွင္မဟာကႆပ၏ မူလမဟာေအာင္ေျမ ေတာ္ေက်ာင္းတိုက္တာႀကီးႏွင့္
ေရႊဂူႀကီးဘုရားသမိုင္း။ ၁၉၉၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၃၂)။
စကားေဆာင္ပုဒ္ျဖင့္ထိုသိမ္ေတာ္ရင္ဘုရား ဂႏၶကုဋိအတြင္းရွိ မိေက်ာင္းစီးဟန္ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ၏
ရုပ္တုအေရွ႕တြင္ အမႈစစ္ေဆးကာ ႏွစ္ဖက္ပုဂၢိဳလ္တို႔ က်ိန္ဆိုေျပာၾကားၾကလွ်င္၊ မမွန္ထက
ြ ္သူတို႔
လက္ငင္းမၾကာေဘးသင့္ၾကေၾကာင္း ေျပာစမွတ္ရွိေလသည္။68
ရြာ၌ေရာဂါအႏၱရာယ္တစ္စံုတရာ က်ေရာက္လွ်င္ မိုးနည္းမိုးေခါင္လွ်င္ အပူရွိန္လြန္လွ်င္
ထိုရွင္ကႆပရုပ္တုကို မိမိတို႔ရာြ သို႔ ပင့္ေဆာင္ၾက၍ ဆြမ္း၊ ပန္း၊ ေရခ်မ္း၊ ဆီမီး၊
စသည္ကပ္လွဴပူေဇာ္ျခင္း၊ ပရိတ္တရားေတာ္ ရြတ္ဖတ္ၾကျခင္း၊ သစၥာျပဳအဓိ႒ာန္ထား၍
ဆုေတာင္းၾကပါက က်ေရာက္ေသာ ေဘးမွကင္းလြတ္၍ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာရရွိသည္ဟု
ယံုၾကည္ၾကသည္။69
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပသည္ ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ဗုဒၶပြင့္ေတာ္မူရာ ေဗာဓိပင္ကို
ပထမဆံုးစိုက္ခဲ့သည့္ပုဂၢိဳလ္၊ တစ္နည္း ေဗာဓိသာသနာကို ပထမဆံုး စတင္ခဲ့သူဟုလည္း ယူဆၾက၏။
ထိုေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပသည္ မဟာေဗာဓိပင္ကို ၾကည္ညိဳသည့္အားေလ်ာ္စြာ သဟႆရံသီ
မည္ေသာ မဟာေဗာဓိဝင္ဋီကာ (၁၈ အဂၤါ၊ ၃ ခ်ပ္၊ ၉ ေၾကာင္းေရးေပ) ကိုလည္း ေရးသားေတာ္မူခဲ့သည္။
ဝိနည္းကို အေလးဂရုျပဳေသာ ေတာရေက်ာင္းေန ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၍ ဝိနည္းဆိုင္ရာ
ခုဒၵသိကၡာအ႒ကထာနိႆယကိုလည္း ေရးသားခဲ့သည္ဟု အမွတ္အသားရွိသည္။ သို႔ျဖစ္၍
ထိုရွင္ကႆပသည္ ပါဠိဘာသာႏွင့္ ဝိနယဓမၼတို႔၌ ကၽြမ္းက်င္သည္ဟု ယူဆနိုင္၏။ သာသနာလကၤာရ
စာတမ္း၌ 'ရဟႏၱာအရိယာဟူ၍သမုတ္ၾက၏’-70 ဟုေဖာ္ျပထား၏။
သို႔ပါေသာ္ ဒုတိယ နဝေဒးဦးႏု(ေအဒီ ၁၇၅၅-၁၈၄၀)၏ ဣသွ်ံဂူေမာ္ကြန္း(အပိုဒ္-၂၄)၌
ထိုအရွင္ေပါင္ေလာင္ကႆပသည္ သီဟိုဠ္ကၽြန္းမွ အိႏၵိယနိုင္ငံသို႔ႂကြေတာ္မူၿပီး
ျမန္မာနိုင္ငံသို႔ျပန္လာေသာအခါ ဗုဒၶေခတ္ၿပိဳင္ ေပၚထြန္းခဲ့ေသာ ဂ်ိန္းဘာသာဂိုဏ္းတို႔၏ ၂၄
ဆူေျမာက္ဘုရားရွင္ မဟာဝီရ(=ေဗရသြာ၊ ၅၉၉-၅၂၇ ဘီစီ)၏ ေရႊရုပ္တုေတာ္ကို ပင့္ေဆာင္လာေၾကာင္း
ေအာက္ပါအတိုင္းဖြဲ႔ဆိုထားပါသည္။
ေပါင္ေလာင္ကႆပ၊ သီဟိုဠ္ကလွ်င္၊ မဇၥ်ိမတိုက္၊ ၿမိဳ႕လိုက္ရြာျပည္၊ ေဘြျပန္ႏွည္ေသာ္၊ မေထရ္ေပါက္ထီး၊
မွန္ေသာက္ႀကီးတို႔၊ ထံုးတီးနည္းေသ၊ ရွိတိုင္းေမြလ်က္၊ ရွင္ေဗရသြာ၊ မဟာဝီရ၊ သဒၵါအလို၊ ျမန္မာဆိုမႈ၊
မဂ္ဖိုယွဥ္မွီး၊ လံု႔လႀကီးတည့္၊ မထီးဘုရား၊ ေရႊရုပ္ပြားကို၊ ကိုးထားကြယ္ေဆာင္၊ ျပန္ခဲ့ေနာင္ဝယ္-71
ဟုေရးထား၏။
အရွင္ကႆပသည္ ထိုမဟာဝီရေရႊရုပ္တုကို ဌာပနာၿပီး ဇာတိေက်က္ရစ္ရြာ၌
ဘုရားတည္ထားသည္ဟုလည္း ဣသွ်ံေမာ္ကန
ြ ္း၌ျပထား၏။ ဤသို႔ေထရဝါဒပိဋက
စာေပအလိုအားျဖင့္တတၳိဆရာႀကီးေျခာက္ဦးတြင္ တစ္ဦးအပါအဝင္ျဖစ္ေသာ ဂ်ိန္းဘုရား မဟာဝီရ၏

68
ဗႏၶရဝင္း၏ သစၥာတန္ခိုးရွင္ သိမ္ေတာ္ရင္(ေဆာင္းပါး)။ ဓမၼရုပ္စံုစာေစာင္၊ အမွတ္-၉။ ၁၉၉၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ ၂၀-၂၉)။
69
ေမာင္ဖိုးက်ား၏ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပေထရ္ျမတ္ရုပ္တုေတာ္(ေဆာင္းပါး)။ ျမတ္မဂၤလာစာေစာင္။ အတြဲ-၁၂၊ အမွတ္-၄။
၁၉၉၆-ခုႏွစ္။
70
မဟာဓမၼသႀကၤ ံ၏ သာသနာလကၤာရစာတမ္း။ ၁၉၅၆-ခုႏွစ္။ စာမ်က္ႏွာ-၁၁၀။ ဓမၼာစရိယဦးေဌးလွိဳင္၏
ရဟႏၱာႏွင့္ပုဂၢိဳလ္ထူးမ်ား။ ၁၉၈၉-ခုႏွစ္။ စာမ်က္ႏွာ-၆၀။ အရွင္ဓမၼသာရ၏ ေရႊဂူႀကီးဘုရားသမိုင္း။ ၁၉၉၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-
၃၉)။
71
ဝက္မစြတ္နဝေဒး၏ ဣသွ်ံဂူေမာ္ကန
ြ ္း။ ၁၉၆၆-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၄၇)။
ရုပ္ပြားကို ပင့္ေဆာင္ယူလာ၍ ကိုးကြယ္ျခင္းအေၾကာင္းကို ေထာက္ေသာ္ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပကို
ရဟႏၱာအရိယာဟု ဆိုခဲ့ၾကျခင္းမွာ ေတြးဆဖြယ္မ်ားစြာရွိေလသည္။ ပိဋကတ္ပါဠိစာေပ၌
ထိုဂ်ိန္းဘုရားမဟာဝီရကို နိဂဏၭနာထပုတၱအမည္ရွိေသာ တိတၳိဆရာႀကီးအျဖစ္ ေဖာ္ျပထားေသာ
ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။72
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပအား ပုဂံေခတ္နရပတိစည္သူမင္းႀကီး၏ အမတ္
မင္းအနႏၱသူရဇနီးေမာင္ႏွံတို႔က ဆရာအမွတ္ႏွင့္ကိုးကြယ္ဆည္းကပ္၍ ဘုရားသိမ္ေက်ာင္းစသည္
ႀကီးက်ယ္စြာလွဴဒါန္းခဲ့ေၾကာင္းတို႔ကို ရာဇဝင္သမိုင္းက်မ္း၌ ေဖာ္ျပထား၏။73
မင္းအနႏၲသူဇနီးေမာင္ႏွံေကာင္းမႈတည္ရာဌာနမွာ ပုဂံၿမိဳ႕အေရွ႕ေတာင္ယြန္း ႏွစ္မိုင္ေက်ာ္ခန္႔ရွိ
မင္းနန္သူရြာ၌ ျဖစ္၏။ မင္းနန္သူရြာ၌ ေလးမ်က္ႏွာဘုရား (ဘုရားအမွတ္-၄၄၇) သည္ထင္ရွားေသာ
ဘုရားတစ္ဆူျဖစ္သည္။ ထိုေလးမ်က္ႏွာဘုရားအတြင္း နံရံ၌ (၅၄၇) ဇာတ္၏
ဇာတ္ကြက္ကမၸည္းမင္စာမ်ား၊ ၂၈ ဆူေသာဘုရားတို႔၏ အေၾကာင္းအရာမင္စာမ်ားေရးထား၏။
ပုဂံဘုရားမ်ားရွိ ဗုဒၶဝင္မင္စာတို႔ကို ေလ့လာသုေတသန ျပဳၾကသူမ်ားက ထိုေလးမ်က္ႏွာဘုရားပါ
ဗုဒၶဝင္မင္စာအေၾကာင္းအရာတို႔သည္ ဗုဒၶဝင္ပါဠိေတာ္၌ မပါဝင္ေသာ အခ်က္အလက္မ်ားကိုေတြ႔ရသျဖင့္
'ဤေလးမ်က္ႏွာဘုရားရွိ ဗုဒၶဝင္မင္စာကိုေရးခဲ့သူလက္တြင္ အလြန္ျပည့္စံုေသာ
ဗုဒၶဝင္က်မ္းတစ္ေစာင္ရွိေပလိမ့္မည္။ ထိုဗုဒၶဝင္က်မ္းသည္ မည္သည့္ဗုဒၶဝင္က်မ္းျဖစ္သည္ကို မသိရ။
သို႔ပါ၍ ထိုဗုဒၶဝင္က်မ္းသည္ မည္သည့္ဗုဒၶဝင္က်မ္းျဖစ္သည္ကို ဆက္လက္သုေတသနျပဳကာ
ေဖာ္ထုတ္နိုင္ၾကပါေစ။'74 ဟု ရန္ကုန္တကၠသိုလ္မွ ပါဠိစာေပပညာရွင္တို႔က
တိုက္တြန္းနိုးေဆာ္ထားခဲ့၏။ရန္ကုန္တကၠသိုလ္၊ အေရွ႕တိုင္းပညာဌာနမွ ပါဠိစာေပပညာရွင္မ်ားပင္
မေဖာ္ထုတ္နိုင္ေသာ ထိုဗုဒၶဝင္က်မ္းသည္ ေလးမ်က္ႏွာဘုရားကို ဦးေဆာင္၍တည္ထားခဲ့ေသာ
ရွင္မဟာကႆပ သီဟိုဠ္ကၽြန္းက သယ္ယူလာေသာက်မ္းတို႔တြင္ တစ္က်မ္းအပါအဝင္ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။
ထိုေခတ္က သီဟိုဠ္မွ ပုဂံသို႔ ေထရဝါဒဆရာေတာ္ႀကီးမ်ား၏ လက္ရာမဟုတ္ေသာပါဠိက်မ္းမ်ား75 ကို
တင္သြင္းေနၾကသူတြင္ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပလည္း တစ္ပါးျဖစ္ေၾကာင္း ယူဆနိုင္ေလသည္။
ေပါင္ေလာင္ရွင္မဟာကႆပသာသနာျပဳခဲ့ေသာ ပုဂံၿမိဳ႕ေဟာင္း၊ မင္းနန္သူတဝိုက္ ကႆပအစု76
တြင္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏ အရိပ္အေငြ႔မ်ားစြာကို ေတြ႔ရသည္ဟုဆိုပါသည္။ အထူးသျဖင့္ မင္းနန္သူရွိ
ဘုရားသံုးဆူဘုရား (ဘုရားအမွတ္-၄၇၇, ၄၇၈, ၄၇၉)၌ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာ၏

72
DPPN. II. 61,64. ထိုမဟာဝီရေခၚ နိဂဏၭကို 'ဝဒၶမာန' ဟုလည္းေခၚသည္။ Dr. Malalasekera(ed) Encyclopaedia of
Buddhism. Vol. VI; Fascicle 4. 2002. Page-551. နိဂဏၭဆရာႀကီးႏွင့္ ယင္း၏အယူဝါဒအေၾကာင္းကို ဒီ၊၁၊၅၄။
ဒီ၊႒။၁။၁၅၁။ မ၊႒၊၃။၇၀။ သံ၊ဋီ။၂၆၇။ မ၊ဋီ၊၃။၄၀- တို႔သို႔ၾကည့္ပါ။
73
မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ႀကိး ပထမတြဲ။ ၁၉၉၃-ခုႏွစ္ (စာမ်က္ႏွာ-၃၂၈)။
74
ရန္ကုန္တကၠသိုလ္ အေရွ႕တိုင္း(ပါဠိ)ဌာန၏ ဗုဒၶဝင္ပါဠိမင္စာမ်ား။ ၁၉၈၁-ခုႏွစ္၊ (စာမ်က္ႏွာ-၃၉၀)။
75
ထိုက်မ္းမ်ားသည္ ေထရဝါဒ ပိဋကတ္စာေပႏွင့္ မဆန္႔က်င္ေသာ္လည္း ေထရဝါဒပိဋကတ္၌ မပါရွိေသာ
အခ်က္အလက္မ်ားစြာ ပါရွိသည့္ ေသာတတၳကီ၊ မဟာနိဒါန၊ ေလာကပညတၱိ၊ ဆဂတိ၊ ပဥၥဂတိ၊ စႏၵသူရိယဂတိဒီပနီ၊
အနာဂတဝံသ၊ အနာဂတဝံသအ႒ကထာ- စေသာက်မ္းတို႔ျဖစ္သည္။
76
အေနာက္ကႆပဘုရား(၅၀၆)၊ အေရွ႕ကႆပဘုရား(၅၀၅)။ ဦးဗိုေက၏ ပုဂံသုေတသနလမ္းၫႊန္။ ၁၉၈၁-ခုႏွစ္။
(စာမ်က္ႏွာ-၃၇၇)။
အရိပ္အေငြ႔ကိုလည္းေကာင္း၊ နႏၵာမညာဘုရား (ဘုရားအမွတ္-၅၇၇)၌ တႂႏၲယာနဗုဒၶဘာသာ၏
77
အရိပ္အေငြ႔ကိုလည္းေကာင္း ေတြ႔ရသည္။ သမိုင္းပညာရွင္တို႔ကမူ မဟာယာနႏွင့္ တႂႏၲယာန
သေဘာကို မေတြ႔ရဘဲ ေတာေက်ာင္း(အရညဝါသီ) တို႔၏ သေဘာ္သဏၭာန္ကိုသာ ေတြ႔ရသည္ဟုဆို၏။78
သမိုင္းပညာရွင္တို႔၏ ေလ့လာခ်က္အရ အေနာ္ရထာမင္း(ေအဒီ ၁၀၄၄-၁၀၇၇) လက္ထက္က
ႏွိမ္ႏွင္းခဲ့ေသာ အရည္းဂိုဏ္းသားတို႔သည္ ပင္းယေခတ္သီဟသူမင္း(ေအဒီ ၁၃၁၂-၁၃၂၄)
လက္ထက္တိုင္ ရွိေနေသးရာ၊ ထိုအရည္းဂိုဏ္း၏ ကာလအပိုင္းအျခားကို ေအဒီ ၁၂၀၀-ခန္႔မွ ၁၅၀၀-
အထိဟု ပိုင္းျခား သတ္မွတ္ခဲ့၏။ ထိုကာလအပိုင္းအျခားအတြင္း တည္ထြနး္ ေနေသာ အရည္းဂိုဏ္းသည္
နရပတိစည္သူမင္း(ေအဒီ ၁၁၇၄-၁၂၁၁) လက္ထက္၌ ေတာေက်ာင္း(တဝ္ေကႅာင္း)
ဂိုဏ္းအျဖစ္ထင္ရွားခဲ့ၿပီး၊ အရည္းႀကီးပုဂၢိဳလ္တို႔သည္ ေတာေနရဟန္း(တဝ္မႅတ္ႀကီး)မ်ား ျဖစ္လာသည္။
ထိုေတာေနရဟန္းမ်ား၏ ေတာေက်ာင္းဂိုဏ္းသာသနာပိုင္သည္ ေပါင္ေလာင္ရွင္မဟာကႆပ
79
ျဖစ္ပါသည္။ ဤအခ်က္မ်ားေထာက္ထား၍ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပမေထရ္ကို ပါဠိစာေပ႐ႈေထာင့္၊
သာသနာ့သမိုင္း႐ႈေထာင့္ စသည္႐ႈေထာင့္စံုမွ ထပ္မံ၍ အေသအခ်ာေလ့လာရန္ မ်ားစြာ
လိုအပ္လ်က္ရွိေၾကာင္း တင္ျပလိုပါသည္။

77
Aung Thaw' Historical Sites in Burma. 1972. Page-95, 96.
78
Miichael Aung Thwin' Pagan. 1989. Page-37; Paul Strachan' Pagan. 1989. Page-130.
79
ေဒါက္တာသန္းထြန္း၏ မဟာကႆပဂိုဏ္း (စာတန္း)။ JBRS. Vol. XLII. Part II. 1959. Page-98.
ရွင္မဟာကႆပႀကီးႏွင့္ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပေရာေထြးပံု
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပႀကီးသည္ ေယာနယ္သို႔ သာသနာျပဳႂကြရင္း လမ္းခရီး၌
ပ်ံလြန္ေတာ္မူခဲ့ၿပီျဖစ္၍ မဟူေတာင္၌ ျမႇဳပ္ႏွံသၿဂၤိဳဟ္ခဲ့ပါသည္။ ထိုမဟူေတာင္အတြင္းရွိေသာ
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္သည္ မီးသၿဂၤိဳဟ္ရန္အတြက္
ေမေတၱယ်ရွင္ကိုေစာင့္ဆိုင္းေနသည္ဟု ရပ္႐ြာဓေလ့ေရွးထံုးစဥ္လာ ေျပာၾကျပန္သည္။ ဤအခ်က္သည္
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆ၏ ပ်ံလြန္ေတာ္မူခန္းကို ကႆပဗိမၺဝႏၵနာက်မ္းႏွင့္ ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာဆိုင္ရာ
က်မ္းဂန္တို႔၌လာေသာ ပထမသံဂါယနာဓိပတိ အရွင္မဟာကႆပႀကီး၏ ပရိနိဗၺာန္စံခန္းႏွင့္
ေရာေထြးလိုက္ျခင္းပင္ျဖစ္သည္။
မံုေရြးေဇတဝန္ဆရာေတာ္ႀကီး(ေအဒီ ၁၇၆၆-၁၈၃၄)က ေစတိယကထာက်မ္း၌
ဤသို႔ပထမသံဂါယနာတင္ ရွင္မဟာကႆပႏွင့္ ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပတို႔
အေၾကာင္းႏွစ္ရပ္ေရာေထြးခဲ့ပံု၏ အေျခခံ အခ်က္အလက္ကို ရွင္းလင္းတင္ျပထားသည္မွာ-
ယခုအခါ အခ်ိဳ႕ကား သာဝကဝင္ရွင္မဟာကႆပအေလာင္းေတာ္ပင္
ေတာင္သံုးလံုးၾကားမွာရွိသည္ဆိုေသာ ဥဒါန္းစကားကိုမွီ၍ ရဟႏၱာအရွင္မဟာကႆပ သခၤ်ဳိင္းေတာ္ပင္
ျဖစ္သည္ဟူ၍ ထင္မွတ္ၾက၏။ မိုးညႇင္း(=မိုးညႇင္းသတို႔ ေအဒီ ၁၄၂၆-၃၉) လက္ထက္ အညာမိုးညႇင္းသား
တို႔ကို တြင္းသင္းတိုက္80က ပိုင္ေျမတြင္ထား၍ ေစာင့္ေရွာက္ေစ၏။ သကၠရာဇ္ ၁၁၂၈-ခု(ေအဒီ-၁၇၆၆-ခုႏွစ္)
အတုလဆရာေတာ္ (ေအဒီ ၁၇၁၄-၁၇၈၄) ဘုရားရိွခိုးသြားေသာႏွစ္ ထိုကပိုင္သား တို႔ကို
81
အဇာတသတ္မင္းႀကီးလွဴခဲ့ေသာေက်ာက္စာ ေရးသားခဲ့ေလေသာ္ မုခ်ပင္
အရွင္မဟာကႆအေလာင္းမွန္ၿပီဟူ၍ အထင္ရွိၾကသည္။ အမရပူရၿမိဳ႕တည္ မင္းတရားလက္ထက္
82
ေက်ာက္စာအသစ္ေရးရာတြင္လည္း အတုလဆရာေတာ္စကားကို အခိုင္စြဲ၍ေနၾကေခ်ၿပီ- ဟုျဖစ္ပါသည္။
ဤအေထာက္အထားမ်ားအရ အေလာင္းေတာ္ကႆပေတာင္အတြင္းရွိ အေလာင္းေတာ္သည္
ကႆပဘုရားရွင္လည္း မဟုတ္၊ ပထမသံဂါယနာတင္ ရွင္မဟာကႆပလည္းမဟုတ္ဘဲ
ေပါင္ေလာင္ရွင္ကႆပ၏ အေလာင္းသာျဖစ္ေၾကာင္းသိသာေပသည္။

ေမေတၱယ်ႏွင့္ အေလာင္းေတာ္ကႆပ ညီေနာင္ေတာ္စပ္ပံု

ဦးဥတၱရ၏ ရွင္မဟာကႆပေထရဂုဏ္ဆီေခၚ အေလာင္းေတာ္ကႆပ အမိုင္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္စာအုပ္၊

(စာမ်က္ႏွာ-၇)တြင္ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား၊ ေမေတၱယ်ရွင္ႏွင့္ အေလာင္းေတာ္ကႆပတို႔သည္
တစ္ခ်ိန္ေသာအခါက ညီအစ္ကိုသံုးဦး ေတာ္စပ္ခဲ့ဖူးသည့္အေၾကာင္းကို ေအာက္ပါအတိုင္း
ေရးထားပါသည္။
လြန္ေလၿပီးကာေရွးအခါက ဗာရာဏသီျပည္ဝယ္ ငါတို႔၏ ေဂါတမဘုရားအေလာင္း၊
အရိေမေတၱယ်ဘုရားအေလာင္း၊ အရွင္မဟာကႆပအေလာင္းတို႔သည္ ညီေနာင္သံုးေယာက္ျဖစ္ၾကကုန္၏။
ထိုညီေနာင္သံုးေယာက္တို႔သည္ မိဘႏွစ္ပါး နတ္ရြာလားၾကေသာအခါ ဃရာဝါသခြာေရွာင္၍

80
တြင္းသင္းမင္းႀကိး ဦးထြန္းညိဳ(ေအဒီ ၁၇၂၆-၁၈၀၆) အုပ္ခ်ဳပ္ရေသာ ၿမိဳ႕နယ္တစ္ခုမက ႀကီးမားေသာ ေဒသအစိတ္အပိုင္းကို
ဆိုလိုသည္။ ေမာင္ခ်စ္ေဖ၏ တြင္းသင္းစာဆို။ ၁၉၇၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၃)။
81
ထိုေက်ာက္စာကို ဦးဖိုးက်ား၏ အေလာင္းေတာ္ကႆပ။ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၃၅)၌ၾကည့္ပါ။
82
မံုေရြးဆရာေတာ္၏ ေစတိယက်မ္း။ (လက္ႏွိပ္စက္မူ) (စာမ်က္ႏွာ-၁၅/၁၆)။
 ရေသ့ညီေနာင္သံုးပါး ျပဳလုပ္ၾကကုန္၏။ ထိုရေသ့ညီေနာင္သံုးေယာက္တို႔သည္ ေဝဘူလ၊ ေဝဘာလ၊
ဣသိလိဂ(သုနႏၵရလည္းဟူ၏)အမည္ရွိေသာ ေတာင္သံုးလံုးတို႔မွာ ေနထိုင္ၾကကာ၊ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး
အလြန္ၾကည္ႏူးခ်စ္ခင္ၾကကုန္လ်က္ တရားအားထုတ္ရင္း တစ္ေန႔ေသာအခါဝယ္
၄င္းညီေနာင္သံုးေယာက္တို႔တြင္ အရိေမေတၱယ်ဘုရား အေလာင္းအလ်ာညီေထြးရေသ့သည္
ရွင္မဟာကႆပအေလာင္းအလ်ာ ေနာင္လတ္ရေသ့လား ဤသို႔ေျပာဆိုမွာထားေလွ်ာက္ၾကားေလသည္။
အသင္သည္ ငါတို႔၏ ေနာင္ေတာ္ရေသ့ႀကီးေဂါတမဟူေသာ အမည္ျဖင့္ ဘုရားျဖစ္ေတာ္မူေသာအခါ
သင္က အရွင္မဟာကႆပဟူေသာအမည္ျဖင့္ ဓုတင္(၁၃)ပါးေဆာင္ ဧတဒဂ္ရသည့္
ရဟႏၱာႀကီးျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ ငါသည္ကား ေနာင္ႀကီးေဂါတမဘုရားသာသနာ ကြယ္ေပ်ာက္ခဲ့ၿပီး မၾကာမီ
အရိေမေတၱယ်ဟူေသာ အမည္ႏွင့္ ဘုရားျဖစ္ပါလိမ့္မည္။ သင္သည္ ေနာင္ေတာ္ႀကီးေဂါတမဘုရား
သာသနာေတာ္၌ ရဟႏၱာျဖစ္ၿပီး ပရိနိဗၺာန္စံေသာအခါ၌ ပရိနိဗၺာန္ယူၿပီးေနာက္ သင့္ရ႕ဲ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို
ေတေဇာဓာတ္မေလာင္မကၽြမ္းဘဲ ငါ အရိေမေတၱယ်ဟူေသာအမည္ျဖင့္ ဘုရားျဖစ္သည့္တိုင္ေအာင္
မပ်က္မစီးတည္ရွိရန္ အဓိ႒ာန္ျပဳ၍ထားခဲ့ပါ။ ငါဘုရားျဖစ္သည့္အခါ သင္၏ရုပ္ကလာပ္အေလာင္းေတာ္ကို
ငါ၏လက္ဝါးေပၚသို႔တင္ၿပီးလွ်င္ ရဟန္း, ရွင္, လူ, နတ္, ျဗဟၼာ ပရိတသ
္ တ္ အစံုအညီႏွင့္ သၿဂၤိဳဟ္ပါမည္' ဟု
ကတိတဝတ္ေျပာဆိုကာ မွာထား ေလွ်ာက္ၾကားခဲ့ေပသည္။
ေနာင္လတ္ရေသ့ႀကီး(အရွင္ကႆပ)လည္း ညီေထြး(ေမေတၱယ်အေလာင္း) ေျပာဆိုမွာၾကား
ေလွ်ာက္ထားသည့္စကားကို ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ေကာင္းလွပါၿပီဟု ဝန္ခံစကားျပန္ၾကားခဲ့ေလသည္-
83
ဟုျဖစ္ပါသည္။

ရွင္ကႆပ၏ ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ခန္း မူကြဲမ်ား

ဤေနရာ၌ ေမေတၱယ်ရွင္ႏွင့္ ဆက္စပ္လ်က္ရွိေသာ ထိုရွင္ကႆပေတေဇာဓာတ္ေလာင္ခန္းကို
တင္ျပပါဦးမည္။ ရွင္မဟာကႆပ ေတေဇာဓာတ္ေလာင္ခန္းမွာလည္း ဇာတ္လမ္းႏွစ္မ်ိဳး
ကြဲျပားေနျပန္သည္။
အေလာင္းေတာ္ကႆပဘုရားရွစ္ခိုး၌-
ၾသကာသ-ၾသကာသ အေလာင္းေတာ္ျမတ္လွ၊ ကႆပသည္၊ ေရွးကေသာခါ၊ ေက်းသူဝါဟု၊
ေသရွာအေကာင္၊ စိမ္းျမေရာင္က၊ ေမာင္ရွင္သာဝက၊ မိေတးယကို၊ စိတ္ကမာၾကည္၊ သၿဂၤိဳဟ္မည္ဟု၊
ႀကံစည္ရကား၊ ျပသာဒ္မ်ားႏွင္၊ လုပ္ျငားသည္တင
ြ ္၊ ဖိုခြင္ေအာင္ဖိ၊ ငွက္မိေသာအား၊ ခံျငားဝိပါက္၊
စဥ္မပ်က္သည္၊ ခုထက္တိုင္ေအာင္၊ ေဝဘာေတာင္မွာ၊ လိုဏ္ေခ်ာင္ဥမင္၊ အထဲတြင္၌၊ ျမတ္ရွင္ကႆပ၊
ရွိဘို႔ရ၏-84 ဟုေဖာ္ျပထား၏။
ထိုေသေလးပါးဘုရားရွိခိုးလကၤာအရ-
အရွင္မဟာကႆပသည္ ႏုစဥ္အခါက ေက်းတစ္ေကာင္ေသေနသည္ကို ေတြ႔ရ၍ ျပာသာဒ္တလားႏွင့္
ေကာင္းစြာသၿဂၤိဳဟ္မည္ဟု ႀကံစည္ၿပီးမွ အလုပ္မ်ား၍ ခံုေလာက္ၾကားတြင္သြင္းထားၿပီး ေမ႔ေနသည္။ ေနာက္မွ
သတိရၿပီး ျပာသာဒ္တလားႏွင့္ ေကာင္းစြားသၿဂၤဳိဟ္ခဲ့၏။ ထိုသို႔ ေက်းေသေလးကို ခံုေလာက္ၾကား၌
ထားမိေသာ ဝိပါကဝဋ္ေကၽြးေၾကာင့္ အရွင္ကႆပ၏ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္သည္ ဤ(ေဝဘာရ)ေတာင္ၾကား၌
ပိတ္မိေနသည္-ဟူ၏။ ေနာက္မွသတိရၿပီး ေက်းေသေလးကို ျပာသာဒ္တလားႏွင့္
သၿဂၤဳိဟ္ေသာကုသိုလ္ေၾကာင့္ ေနာင္အရိေမေတၱယ်ရွင္ ပြင့္ေတာ္မူေသာအခါ ေနာက္ပါသာဝကတို႔ျဖင့္

83
ဦးဥတၱရ၏ ရွင္မဟာကႆပေထရဂုဏ္ဆီ။ (စာမ်က္ႏွာ-၇)။
84
ဦးဖိုးက်ား၏ အေလာင္းေတာ္ကႆပ။ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၉၇)။
 ႂကြလာၿပီးလွ်င္ ထိုေက်ာက္ေတာင္အတြင္းပိတ္မိေနေသာ အေလာင္းေတာ္ကႆပ၏ ရုပ္ကလာပ္ကို
85
ထုတ္ယူၿပီး ေကာင္းစြာသၿဂၤဳိဟ္ေပးလိမ့္မည္- ဟုျဖစ္သည္။
အခ်ိဳ႕ကမူ 'ေမေတၱယ်ရွင္ႂကြလာၿပီး အေလာင္းေတာ္ကႆပ၏ ရုပ္ကလာပ္ေတာ္ကို
ေမေတၱယ်ရွင္၏ လက္ဝါးေတာ္ထက္တြင္ ထားၿပီး မီးသၿဂၤဳိဟ္လိမ့္မည္ဟုလည္း ေျပာၾကျပန္သည္။
ထိုအခ်က္မွန္ပါသလား'- ဟု လံုးေတာ္ဆရာေတာ္ ဦးဂုဏဝါ(ေအဒီ ၁၈၂၈-၁၈၉၀)ထံ ႀကံခင္းၿမိဳ႕ေန
ဒါယကာေမာင္စံျပည့္ ေမးေလွ်ာက္ရာ ဆရာေတာ္ႀကီးက 'ထိုအခ်က္မွာ အမွန္မဟုတ္'86 ဟုေျဖဆိုခဲ့သည္။
ေမေတၱယ်ရွင္၏လက္ဝါးေပၚ၌ မီးတင္သၿဂၤဳိဟ္လိမ့္မည္ဟူေသာ အယူအဆႏွင့္စပ္၍
ေျပာဆိုၾကေသာ ဇာတ္လမ္းတစ္ပုဒ္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္သည္။
ေရွးအခါက ေမေတၱယ်ရွင္သည္ ဆင္ထိန္းျဖစ္ခဲ့ၿပီး၊ အရွင္မဟာကႆပအေလာင္းသည္ ဆင္ျဖစ္ခဲ့၏။
အေလာင္းေတာ္ဆင္ထိန္းသည္ ဆင္ကိုပန္းပဲဖိုအနီး၌ လႊတ္ထား၏။ ပန္းပဲဖိုသူႀကီးက ဆင္ဆိုသည္
တိရစၦာန္ျဖစ္၍ ယဥ္သည္, ရိုင္းသည္ျဖစ္ေစ စိတ္မခ်ရေပ။ လူစကားနားလည္ေသာ ဆင္ျဖစ္ပါက
မီးဖုတ္ထားေသာ သံေတြခက
ဲ ို ကိုင္ခိုင္းလွ်င္ကိုင္ပါ႔မလား ဟုေမး၏။ ဆင္ထိန္းက စမ္းၾကည့္ပါဆို၍ သံေတြခဲကို
မီးဖုတ္ၿပိး ဆင္ကိုအကိုင္ခိုင္း၏။ ဆင္သည္ ဆင္ထိန္းအမိန္႔ျဖင့္ သံေတြခက
ဲ ို ႏွာေမာင္းျဖင့္ ကိုင္ေလရာ
ႏွာေမာင္းေလာင္၍ ေသရွာေလသည္။ အေလာင္းေတာ္ဆင္ထိန္းသည္ ထိုအကုသိုလ္ဝိပါက္ေၾကာင့္
ေမေတၱယ်ရွင္ျဖစ္ေသာအခါ မိမိ၏လက္ဝါးေပၚတြင္ ထိုဝဋ္ေႂကြးကိုဆပ္ရန္အလို႔ငွာ ဆင္ျဖစ္ခဲ့ဘူးေသာ
ေပါင္ေလာင္ ကႆပ၏ ရုပ္အေလာင္းကို တင္ၿပီးမီးသၿဂၤဳိဟ္ျပဳရမည္။ ထိုသို႔ျပဳလွ်င္ လက္ဝါးေတာ္မီးသင့္ကာ
ပရိနိဗၺာန္စံဝင္လိမ့္မည္-87 ဟုျဖစ္သည္။
ေထရဝါဒပိဋကတ္စာေပအလိုအရ ဘုရားရွင္တို႔မည္သည္ မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္၏ပေယာဂေၾကာင့္
ပရိနိဗၺာန္ျပဳရိုးထံုးစံမရွိ၊ မိမိအလိုလိုသာလွ်င္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳရိုးရွိသည္ျဖစ္ရာ အထက္ေဖၚျပပါအခ်က္ကို
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔အဖို႔ လက္ခံနိုင္ရန္မွာ ခဲယဥ္းလွေပသည္။ ဝိ၊ ႒။ ၁။ ၁၄၇။

အရွင္ကႆပ၏ ပရိနိဗၺာန္စံခန္းေလ့လာခ်က္
ေသေလးပါး ဘုရားရွိခိုးလကၤာကို စီစဥ္သူပညာရွင္သည္ အရွင္ကႆပ၏
ပ်ံလြန္ခန္းအခ်က္အလက္ကို မည္သည့္က်မ္းမွရခဲ့ေၾကာင္းကို ေလ့လာတင္ျပလိုေပသည္။ ထိုေသေလးပါး
ဘုရားရွိခိုးလကၤာ၌-
'ေလးမည္သူမွန္၊ ရွင္အရဟံတို႔၊ ေဝဖန္ေဖာ္ျပ၊ နက္နဲလွေသာ၊ ဓမၼဝိဘင္း၊ က်မ္းခပင္းမွ၊ မယြင္းမယုတ္၊
ရအံထုတ္၍' ဟုမည္သည့္က်မ္းမွ အဆိုပါအခ်က္ကိုရရွိေၾကာင္း ဝန္ခံေဖာ္ျပထားပါသည္။
ထိုလကၤာအရ ရွင္အရဟံဘြဲ႔မည္ရွိေသာ မေထရ္စီရင္သည့္ ဓမၼဝိဘင္းအစရွိေသာ က်မ္းမ်ားမွ
ရသည္ဟု ဆိုနိုင္သည္။ ရွင္အရဟံ-ဆိုသည္မွာ ပုဂံေခတ္ကထင္ရွားေသာ ရွင္အရဟံစေသာ
ရဟန္းတစ္ပါးပါးကို ဆိုလိုဟန္မတူ၊ ရဟႏၱာမေထရ္တစ္ပါးပါး ကိုဆိုလိုဟန္ရွိသည္။
(အရဟႏၱ>အရဟန္>အရဟံ)။

85
ဦးဖိုးက်ား၏ အေလာင္းေတာ္ကႆပ။ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၉၈)။
86
လံုးေတာ္ဆရာေတာ္၏ ပကိဏၰကဝိႆဇၨနာက်မ္း၊ ပထမတြ။ဲ (စာမ်က္ႏွာ-၄၆၇)။
87
ထီးခ်ိဳင့္ၿမိဳ႕တည္ေတာဆရာေတာ္၏ ယေန႔ဗုဒၶဝါဒဆိုင္ရာ အေမးအေျဖမ်ား(၃)။ ၁၉၉၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၀၂)။
 က်မ္းဝိဘင္း(ဝိဘဂၤ)ဆိုရာတြင္လည္း အဘိဓမၼပိဋကလာ ဝိဘဂၤပါဠိေတာ္က်မ္း(အဘိ၊ ၂။)ႏွင့္
သုတၱန္ပိဋက၊ မဇၥ်ိမနိကာယ္၊ ဥပရိပဏၰာသပါဠိေတာ္၊ ဝိဘဂၤဝဂၢပါ မဟာကမၼဝိဘဂၤသုတ္(မ၊၃။၂၄၉။)
ဟုဝိဘဂၤ(ဝိဘင္း)က်မ္း ရွိၾကေသာ္လည္း ထိုဝိဘင္းက်မ္းတို႔ကို ဆိုလိုဟန္မရွိေပ။
ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာ စာေပျဖစ္ေသာ ကရ္မဝိဘဂၤ(Karmavibhanga)ေခၚ မဟာကရ္မဝိဘဂၤကို
ရည္ၫႊန္းလိုဟန္ရွိၿပီး၊ ထိုက်မ္း၌ အရွင္မဟာကႆပအေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပထားပါသည္။88
ေသေလးပါးဘုရားရွစ္ခိုးလာ 'ဓမၼဝိဘင္း၊ က်မ္းခပင္း၊' သည္ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္း(တစ္နည္း)
မဟာယာနဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းမွ ေရးဖြဲ႔ထားေသာ ကရ္မဝိဘဂၤက်မ္းကို ဆိုလိုပါသည္။ သို႔ပါ၍
အရွင္ကႆပႏွင့္ စပ္ေသာအယူအဆတို႔သည္ မ်ားေသာအားျဖင့္ ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔၏
က်မ္းဂန္စာေပလာေသာ အယူအဆမ်ားသာျဖစ္သည္။

88
Sylvain Levi(ed)' Karmavibhanga and Kamavivingopadesa. 1932. 45: 1. ဤကရ္မဝိဘဂၤက်မ္းသည္
သီရိလကၤာနိုင္ငံမွ တစ္ဆင့္ ျမန္မာနုိင္ငံသို႔ ေရာက္ခဲ့ပံုရသည္ ထိုက်မ္းကို သီရိလကၤာႏိုင္ငံ၌ မ်ားစြာသံုးစြဲခဲ့ေၾကာင္း
အေထာက္အထားမ်ားေတြ႔ရသည္။ Godakumbura' Sinhalese Literature. 1955. Page-51. 354.
 (ခ) အရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္ အေၾကာင္းေလ့လာခ်က္

ငါးမာရ္ေအာင္ျမင္၊ ေမေတၱရွင္ကို၊ ဖူးျမင္ရေအာင္၊ ႀကံရည္ေဆာင္၍၊ ေဝးေခါင္ကာလ၊ ငါေမွ်ာ္ရသည္၊

ဇီဝျမင့္ရွည္၊ သက္ေတာ္တည္လွ်က္၊ ေထရ္မန
ြ ္ျမတ္စာြ ၊ ရဟႏၱာတြင္၊ အရွင္ဥပဂုတ္၊ ဘုန္းေတာ္အုပ္လ်က္၊
ပတ္ခ်ဳပ္လွ်ံေျပာင္၊ ေရႊလေရာင္သို႔၊ ေတာင္သမုဒၵရာ၊ ေရထဲမွာမူ၊ စံရာတုလြတ္၊ ေၾကးျပာသာဒ္ႏွင့္၊
89
ေပ်ာ္မွတ္ၾကည္ျဖဴ၊ ေနေတာ္မူ၏၊-
ဟူေသာ ရွင္ေလးပါး ဘုရားရွစ္ခိုးအရ ရွင္ဥပဂုတ္ရဟႏၱာမေထရ္ႀကီးသည္ ေတာင္သမုဒၵရာအတြင္း
ေၾကးျပာသာဒ္၌ ေမေတၱယ်ရွင္ကို ဖူးျမင္ခြင့္ရရန္ သက္တမ္းရွည္စြာ ေစာင့္ဆိုင္းေနျခင္းျဖစ္သည္ဟု
သိရသည္။

ရွင္ဥပဂုတ္ႏွင့္ ျမန္မာနုိင္ငံ
ျမန္မာဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔သည္ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးလက္ထက္(၃၀၀-၂၃၂ ဘီစီ)တြင္
ရွင္ဥပဂုတ္ရဟႏၱာျမတ္က မာရ္နတ္မင္းကို တန္ခိုးေတာ္ျဖင့္ ႏွိမ္ႏွင္းဆံုးမခဲ့သည့္အေၾကာင္း အစဥ္အဆက္
လက္ခံယံုၾကည္ လာခဲ့ၾကသည္။90 ထို႔ေၾကာင့္ ရဟန္းျပဳရဟန္းခံ ဘုရားပြဲမွစ၍ အလွဴေတာ္မဂၤလာပြဲမ်ား
ျပဳလုပ္ၾကသည့္အခါ မိုးေလဝသအစရွိေသာ အေၾကာင္းတို႔ေၾကာင့္ အလွဴပြဲမပ်က္စီးရန္
အရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္ျမတ္အား ပင့္ေဆာင္ပူေဇာ္ထားေလ့ရွိၾကသည္။ ရွင္ဥပဂုတ္၏ ပံုေတာ္ သို႔မဟုတ္
ရုပ္တုေတာ္ကို မ႑ပ္အတြင္း၌ ကန္ေတာ့ပြဲႏွင့္ ျပင္ဆင္ထားရွိၾကၿပီး အကယ္၍
ပံုေတာ္ရုပ္တုေတာ္မ်ားမရွိလွ်င္ နီးရာျမစ္ေခ်ာင္းကမ္းပါးသို႔သြားကာ ေတာင္သမုဒၵရာဘက္သို႔
ရည္မွန္းလက္အုပ္ခ်ီမိုးရွစ္ခိုၿပီး 'ဘုရားတပည့္ေတာ္မ်ား၏ အလွဴမဂၤလာမ႑ပ္သို႔ ႂကြေရာက္
သီတင္းသံုးေတာ္မူပါဘုရား မိုးေလစေသာ အႏၱရာယ္မ်ားကို အလႉၿပီးဆံုးသည္အထိ
တားဆီးကာကြယ္ေပးေတာ္မူပါဘုရား' ဟုေလ်ာက္ထား၍ ျဖစ္ေစ ပင့္ေဆာင္ထားေလ့ရွိၾကသည္။
ပင့္ေဆာင္ထားသည့္ ရွင္ဥပဂုတ္ရုပ္ပံုေတာ္ သို႔မဟုတ္ ရုပ္တုေတာ္ကို နံနက္တြင္
ဆြမ္းခဲဖြယ္တို႔ကိုဆက္ကပ္၍ ညဘက္တြင္ ဆီမီးပန္းေရခ်မ္းမ်ားျဖင့္ ပူေဇာ္ေလ့ရွိၾကသည္။ အခ်ိဳ႕ကမူ
အရွင္ဥပဂုတ္ကိုယ္ေတာ္အား ရည္ရယ
ြ ္၍ မ႑ပ္တိုင္တြင္ အုန္းသီး၊ ငွက္ေပ်ာသီးတို႔ကို
ခ်ိတ္ဆြထ
ဲ ားေလ့ရွိၾကသည္။ ဤသို႔ ရွင္ဥပဂုတ္ကို ပင့္ေဆာင္ပူေဇာ္ထားလွ်င္ အလွဴပြဲကို ေလမိုးမွစ၍
အေႏွာက္အယွက္တို႔ မဖ်က္ဆီးနိုင္ဟု ယံုၾကည္ၾကသည္။
ျမန္မာတို႔သည္ အလွဴအတန္းျပဳလုပ္သည့္အခါမ်ား၌သာမဟုတ္ တစ္သီးတစ္ျခားအားျဖင့္လည္း
အရွင္ဥပဂုတ္ပူေဇာ္ပဲြကို ျပဳလုပ္ေလ့ရွိေသး၏။ သစ္ႀကီးဝါးႀကီးတို႔ျဖင့္ ခိုင္ခံ့စြာေဖာင္ဖြဲ႔ၿပီးလွ်င္
ျပာသာဒ္ေက်ာင္းေဆာင္ေပၚတြင္ ရွင္ဥပဂုတ္ရဟႏၱာရုပ္တုေတာ္ကို ပူေဇာ္ထားၾကသည္။ ထို႔ေနာက္
ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္အား ဆြမ္းကြမ္း၊ သစ္သီး၊ ပန္း၊ ဆီမီး စသည္တို႔ျဖင့္ပူေဇာ္ကာ

89
ဦးကုလား၏ မဟာရာဇဝင္ႀကီး၊ ပထမတြဲ။ ၁၉၅၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၈၂)။ မွန္နန္းရာဇယင္ေတာ္ႀကီး၊ ပထမတြ။ဲ ၁၉၉၃-
ခုႏွစ္။ စာမ်က္ႏွာ-၁၃၇။ L. A. Waddell' Upagupta. Asiatic Society of Bengal Journal. Vol. LXVI. Part 1. No. 1.
1897. Page-84. Shwe Yo' The Burman. 1963. Page-228.
90
ပညာေရာင္ျခည္ ဘုရားရွစ္ခိုး။ ၁၉၉၀-ျပည့္ႏွစ္ (စာမ်က္ႏွာ-၆၀)။
ရွင္ဥပဂုတ္ေဖာင္ေတာ္ႀကီးကို ျမစ္ေရယာဥ္ေၾကာတြင္ ေမွ်ာလိုက္ၾကပါသည္။ ထိုေဖာင္ေတာ္ဆိုက္ကပ္ရာ
ၿမိဳ႕႐ြာမ်ားကလည္း မိမိတို႔ၿမိဳ႕ရြာတြင္ တစ္ပတ္ျဖစ္ေစ၊ ႏွစ္ပတ္ျဖစ္ေစထားကာ ပူေဇာ္တတ္ၾကသည္။
အားရေက်နပ္စြာ ပူေဇာ္ၿပီးသည့္အခါ ေရေၾကာင္းအတိုင္းဆက္၍ ေမွ်ာလိုက္ၾကျပန္သည္။
ဤသို႔ေဖာင္ဆိုက္ကပ္ရာ အရပ္မ်ားက ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ ရွင္ဥပဂုတ္ေဖာင္ေတာ္ကို ဆီးႀကိဳပင့္ယူၿပီး
ပူေဇာ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ေဖာင္ေတာ္ႀကီး ယိုယင
ြ ္းလာသည့္အခါ ကမ္းသို႔ဆြဲယူၿပီး ေကာင္းမြန္စြာ
ျပဳျပင္ေလ့ရွိၾကပါသည္။
ေရလမ္းခရီး အသြားအလာမ်ားၾကသည့္ ထားဝယ္စေသာ အရပ္ေဒသမ်ား၌လည္း
ရွင္ဥပဂုတ္ပူေဇာ္ပြဲ, သပိတ္ေမွ်ာပြဲ, ဆီမီးေမွ်ာပြဲတို႔ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ပဲခူးတိုင္း
ေညာင္ေလးပင္ၿမိဳ႕အနီးႏွင့္ ေရႊက်င္ၿမိဳ႕တြင္ ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တိုငး္ သီတင္ကၽြတ္လျပည့္ေန႔တြင္
ရွင္ဥပဂုတ္ေဖာင္ေမွ်ာပြဲ, ဆီမီးေမွ်ာပြတ
ဲ ို႔ကို ႀကီးက်ယ္စည္ကားစြာ က်င္းပေလ့ရွိၾကသည္။ အထူးသျဖင့္
စစ္ေတာင္းျမစ္အေရွ႕ဖက္ကမ္း အေရွ႕ရိုးမေတာင္ေျခရွိ ေက်ာက္ႀကီးၿမိဳ႕၌ ေတာ္သလင္းလဆန္း ၁၂၊ ၁၃၊
၁၄ ရက္ေန႔မ်ားတြင္ ရွင္ဥပဂုတ္မီးေမွ်ာပူေဇာ္ပြက
ဲ ို ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တိုင္း ႀကီးက်ယ္စြာ
က်င္းပျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ထိုပြေ
ဲ တာ္သည္ ေဒသခံတိုင္းရင္းသားတို႔၏ တစ္ခုတည္းေသာ
ပြဲေတာ္ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ ယခုေခတ္တြင္ ပြဲေတာ္ျဖစ္ေျမာက္ေရး ေကာ္မတီဖြဲ႔ကာ
ေက်ာက္ႀကီးၿမိဳ႕လယ္ရွိ ေခ်ာင္းအတြင္း၌ က်င္းပျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ ပြဲေတာ္တြင္ ေလွၿပိဳင္ပြဲ,
ေရကူးၿပိဳင္ပဲြ, ေဘာလံုးၿပိဳင္ပြဲ, တတ္ခုတ္အလွၿပိဳင္ပြဲ, အိုးစည္ဒိုးပတ္ၿပိဳင္ပြဲ,
ဲြ ်ားလည္းပါဝင္သည္။ ၿမိဳ႕နယ္လံုးကၽြတ္ ေတာင္သူလယ္သမားမ်ား၏ ထြန္တံုးပိတ္ပြဲေတာ္ႏွင့္
ေပ်ာ္ပြဲရႊင္ပမ
လယ္ယာက႑ထူးခၽြန္ဆု ေပးပြဲမ်ားကိုပါ ပူးတြက
ဲ ်င္းပေလ့ရွိရာ အထူးႀကီးက်ယ္စည္ကားလွသည္ဟု
91
သိရွိရေပသည္။
ျမန္မာနိုင္ငံအရပ္ရပ္ရွိ ဘုရားတန္ေဆာင္း သိမ္ေက်ာင္းစသည္တို႔တင
ြ ္
ဘုရားရုပ္ပြားဆင္းတုေတာ္မ်ား ပူေဇာ္ထားရာ၌ ရွင္ဥပဂုတ္ရဟႏၱာရုပ္တုကိုပါ တည္ထား၍
ပူေဇာ္ထားေလ့ရွိၾကပါသည္။ သို႔တည္ထားရာ၌ ရွင္ဥပဂုတ္ကိုယ္ေတာ္ကို ေဖာင္ထက္တြင္
ျပာသာဒ္စသည္ျဖင့္ အက်အနပူေဇာ္ထားၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ဘုရားဖူးလာၾကသူမ်ားကလည္း
92
ရွင္ဥပဂုတ္ရွိခိုးဂါထာ စသည္ကိုရတ
ြ ္ဆိုကာ ပန္းနံသာဆီမီးတို႔ျဖင့္ ပူေဇာ္ၿပီး ရွိခိုးၾကေလသည္။
အခ်ိဳ႕ကမူ အရွင္ဥပဂုတ္သည္ ယေန႔ ထက္တိုင္သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိလ်က္ ထိုအရွင္နိေရာဓ
သမာသမာပတ္မွ ထေတာ္မူ၍ ဆြမ္းခံေတာ္မူေသာအခါ ႀကံဳေတြ႔လႉဒါန္းၾကေသာသူတို႔မွာ
ဒီ႒အက်ိဳးခံစားရသည္ဟု ယူဆကာ ဆြမ္းေလာင္းရန္ေစာင့္ေမွ်ာ္သူတို႔လည္း ရွိ၏။ ၁၈၈၆-ခုႏွစ္က
ရန္ကုန္ၿမိဳ႕ အထက္ပုဇြန္ေတာင္ က်င္းၿဗဲရပ္၊ ေမာင္းတန္းရပ္၊ စင္ကာပူရပ္၊ ဘလုတ္ေျမရပ္၊
အိုးဖိုရပ္တို႔တြင္ သကၤန္းေတာ္ ေရတစိုစိုျဖင့္ ရဟန္းတစ္ပါး ဆြမ္းခံႂကြလာသည္ကို အရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္
ဆြမ္းခံႂကြလာသည္ဟု အုတ္ေအာ္ေသာင္းတင္း သတင္းျဖစ္ပြားဖူးေလသည္။93 အခ်ိဳ႕ကမူကား ထိုအရွင္

91
ဓမၼာစရိယ ဦးေအးနိုင္၏ ဓမၼေရးရာပေဒသာ။ ၁၉၉၀-ျပည့္ႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၁၇)။
92
ရွင္ဥပဂုတ္ အပင့္ဂါထာ၊ ဆြမ္းကပ္ဂါထာ၊ ရွိခိုးရန္ဂါထာႏွင့္ အပင့္မႏၱန္ေတာ္ႀကီး စသည္တို႔ကို ပဌမေက်ာ္ဦးကဝိ၏
ရွင္ဥပဂုတ္အတၳဳပၸတၱိ။ ၁၉၇၁-ခုႏွစ္။ စာမ်က္ႏွာ ၆၇-၇၁ တြင္ၾကည့္ပါ။
93
ဦးေအာင္ပန္း၏ ပကိဏၰကသာသနာဝင္က်မ္း၊ ဒုတိယတြ။ဲ ၁၉၆၂-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၄၀၄)။
နိေရာဓသမာပတ္မွ ထေသာအခ်ိန္ကာလကို အတိအက်သိနိုင္ရန္ ခဲယဥ္းသည္ျဖစ္၍
ထိုအရွင္သီတင္းသံုးရာ ေတာင္သမုဒၵရာသို႔သာ ရည္မွန္းအဓိ႒ာန္ၿပီး ဆြမ္းပန္းစသည္တို႔ကို သပိတ္မွာ
ျပင္ဆင္လ်က္ မိမိတို႔အရပ္ေဒသအနီးရွိ ျမစ္ေခ်ာင္းကမ္းနားမွပင္ ေမွ်ာလိုက္ၾကရသည္- ဟူ၏။

ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္းလာ အရွင္ဥပဂုတ္ေထရုပၸတၱိ
အရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္၏ ေထ႐ုပၸတၱိကို ျမန္မာဘာသာျဖင့္ စာအုပ္စာတမ္း
အမ်ားအျပားေရးသားခဲ့ၾကပါသည္။ ဤေနရာတြင္ ျမန္မာ့စယ
ြ ္စံုက်မ္း(အတြဲ-၁၄)၌ ပထမေက်ာ္ဦးႀကီးေဖ
ေရးသားေဖာ္ျပထားေသာ ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္အေၾကာင္းကို တင္ျပလိုပါသည္။
ျမတ္စြာဘုရား သက္ေတာ္ထင္ရွားရွိေတာ္မူစဥ္က ရာဇၿဂိဳလ္ျပည္သို႔ ဆြမ္းခံဝင္ေတာ္မူေသာအခါ
ေျမမႈန္႔မ်ားကို ကစားေနေသာ သူငယ္တို႔အနက္ ခုနစ္ႏွစ္အရြယ္သူေဌးသားသည္ ဘုရားကို ၾကည္ညိဳလွသျဖင့္
လက္၌ရွိေသာ ေျမမႈန္႔ကို လႉအံ့ဟုႀကံ၍ အေႁခြအရံသူငယ္ခ်င္းတို႔ကို ေခၚၿပီးလွ်င္ လက္၌ရွိေသာ
ေျမမႈန္႔ကိုလႉ၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ထိုလႉေသာေျမမႈန္႔ကို သပိတ္ျဖင့္ ခံယူေတာ္မူၿပီးလွ်င္ ၿပံဳးေတာ္မူသျဖင့္
အာနႏၵာေထရ္က အေၾကာင္းကို ေလွ်ာက္ရာ 'ထိုသူငယ္သည္ သာသနာေတာ္ ၂၁၈-ႏွစ္သို႔ေရာက္ေသာအခါ
ပါဋလိပုတ္ျပည္၌ အေသာကမည္ေသာ မင္းျဖစ္ၿပီးလွ်င္ သာသနာေတာ္ကို ၾကည္ညိဳလွသျဖင့္ ခုႏွစ္လ၊
ခုႏွစ္ရက္တိုင္တိုင္ အလႉႀကီးေပးလိမ့္မည္။ ထိုအခါ မာရ္နတ္ဖ်က္ဆီးအံ့သည္ကို ဥပဂုတၱတိႆနာဂမည္ေသာ
မေထရ္သည္ တန္ခိုးအားျဖင့္ တားေပလတၱံ႔' ဟုဗ်ာဒိတ္စကား ၾကားေတာ္မူေၾကာင္းႏွင့္
ေလာကပညတၱိပါဌ္၌လာသည္။
ေလာကပညတၱိပါဌ္၌ပင္ ဥပဂုတၱေထရ္(အရွင္ဥပဂုတ္)၏အေၾကာင္းကို ဤသို႔ေဖာ္ျပပါရွိ၏။
ဗာရာဏသီျပည္၌ ျဗဟၼဒတ္မင္းႀကီး စိုးစံေတာ္မူရာ ထီးဆက္နန္းရံအေမြခံ သားသမီးတစ္ေယာက္မွ် မရ၍
ပညာရွိမ်ားႏွင့္တိုင္ပင္ေဆြးေႏြးေသာ္ မဟာဒါနျပဳလုပ္လွ်င္ အေမြခံသားသမီး ေပၚလာမည့္အေၾကာင္း
ေဟာေျပာေလွ်ာက္တင္သျဖင့္ မင္းႀကီးသည္ မဟာဒါနကို ျပဳေတာ္မူသည္။ မၾကာမီအတြင္း၌ တံငါတို႔က
ငါး၏ဝမ္းထဲမွရေသာ လူမိန္းမတစ္ေယာက္ကို မင္းႀကီးအား ဆက္သၾကသည္။ မင္းႀကီးသည္
ထိုသတို႔သမီးငယ္ကို နတ္တို႔က ဆက္လာသည္ဟု ထင္မွတ္၍ အထိန္းသည္မ်ားႏွင့္ေကာင္းစြာထားသည္
အမည္ကိုလည္း မစၧေဒဝီဟုေပးကာ ရင္ေသြး အရင္းကဲ့သို႔ ေကာင္းစြာေစာင့္ေရွာက္ထားေလသည္။
အရြယ္ႀကီးျမင့္လာေသာအခါ ကိုယ္မွမေကာင္းေသာ အပုပ္နံ႔ထြက္သျဖင့္ ထိုအပုပ္နံ႔မထြက္ေအာင္
ႀကံစည္ေသာ္လည္း မရေသာေၾကာင့္ ထိုမစၧေဒဝီကို စားနပ္ရိကၡာအစံုႏွင့္ ေဖာင္ေပၚ၌တင္ၿပီးလွ်င္
ျမစ္လယ္ေၾကာသို႔ ေမွ်ာလိုက္ရေလသည္။ ၿမိဳ႕ႏွင့္ေဝးကြာေသာ ေတာင္ႀကီးကမ္းႀကီးရွိရာသို႔ေရာက္ရာ
တစ္ခုေသာျမစ္ေကြ႔ကမ္းအငူက ရွင္ဥပရေသ့သည္ ျမစ္၏တစ္ဖက္ကမ္းသို႔ ကူးလို၍ အလံကိုထူျပထားသည္ကို
မစၧေဒဝီျမင္သျဖင့္ ေဖာင္ကိုကမ္းသို႔ကပ္ၿပီးလွ်င္ အေၾကာင္းကိုေမးရာ ရွင္ရေသ့က တစ္ဖက္ကမ္းသို႔
ကူးလိုသျဖင့္ ပို႔ေပးရန္ေတာင္းပန္ေလသည္။ ထိုအခါ မင္းသမီးက အကၽြန္၏မ်က္ႏွာကို မၾကည့္လွ်င္
ပို႔ေပးပါမည္ဟုေျပာရာ ရေသ့က ရဲရဲဝန္ခံသျဖင့္ တစ္ဖက္ကမ္းသို႔ပို႔ေပးရေလသည္။ ကမ္းသို႔ေရာက္ေသာအခါ
ရွင္ဥပရေသ့သည္ အမ်ိဳးသမီးအား မည္သည့္အမ်ိဳးႏြယ္ျဖစ္သည္ကို သိခ်င္ေသာေၾကာင့္
အမွတ္မဲ့ၾကည့္လိုက္ရာ မ်က္ႏွာခ်င္းဆိုင္မိၾက၍ မစၧေဒဝီ၌ ပဋိသေႏၶတည္ရေၾကာင္းကိုေျပာၿပီးလွ်င္ ကိုယ္ဝန္ကို
အေစာင့္အေရွာက္ခိုင္းရာ ရေသ့က ေက်နပ္စြာ သေဘာတူၿပီးလွ်င္ ေစာင့္ေရွာက္ထားေလသည္။
ေန႔လေစ့ေသာအခါ သားကိုဖြားျမင္ရာ ရွင္ဥပရေသ့က ေန႔ညဥ့္မျပတ္ ၾကည့္႐ႈေစာင့္ေရွာက္ ေကၽြးေမြးသည္ကို
အစြဲျပဳ၍ ဥပဂုတၱဟုအမည္ေပးေလသည္။ အရြယ္ေရာက္ေသာအခါ ရဟႏၱာျဖစ္ၿပီးလွ်င္ ေတာင္သမုဒၵရာ၌
ေၾကးျပာသာဒ္ႏွင့္ ေနေတာ္မူသည္။ ထိုအရွင္သည္ စ်ာန္သမာပတ္တို႔ျဖင့္သာ ေန႔ရက္မ်ားစြာကို ကုန္လန
ြ ္ေစ၍
အစာမစားဘဲလည္း ေနေတာ္မူေလ့ရွိသည္။
 သီရိဓမၼာေသာကမင္းသည္ ရာဇၿဂိဳဟ္ျပည္၌ အဇာတသတ္မင္း၊ ခဲယဥ္းစြာျမႇဳပ္ထား၍
ကိုးကြယ္ေတာ္မူေသာ သရီရဓာတ္ေတာ္ ခုႏွစ္စရြတ္ကိုယူေဆာင္၍ သရီရဓာတ္ေတာ္ကို ဇမၺဴဒိပ္ကၽြန္းအလံုး၌
အႏွံ႔ကိုးကြယ္ေစျခင္းငွာ ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ေသာ ၿမိဳ႕နိုင္ငံတို႔၌ တစ္ၿမိဳ႕လွ်င္
ေစတီေတာ္တစ္ဆူတည္ေစ၏ တစ္ဖို႔ေသာဓာတ္ေတာ္ကို ပါဋလိပုတ္ျပည္ျမစ္နားဝယ္ တေကာသခြအ
ဲ ရပ္ကို
လက္ဝါးျပင္ကဲ့သို႔ ညီၫတ
ြ ္ေစ၍ အထူးထူးေသာ ရတနာတို႔ျဖင့္ တန္ဆာဆင္လ်က္ မဟာေစတီ တည္ေလ၏။
တည္ၿပီးေသာ္ ခုႏွစ္ရက္တိုင္တိုင္ ႀကီးစြားေသာပူေဇာ္ပြဲကို ျပဳေလ၏။
ေစတီပူေဇာ္ပြဲတြင္ မာရ္နတ္သည္ အႏၱရာယ္ျပဳလာသည္ကို ရွင္ဥပဂုတ္သည္ တန္ခိုးေတာ္ျဖင့္ တားျမစ္၏။
ဦးစြာ၌ မဟာေစတီ၏ ထက္ဝန္းက်င္ ယူဇနာခြဲအရပ္ကို ဆီမီးထြန္းညႇိေစရာ မီးေသစိမ့္ေသာငွါ
မာရ္နတ္သားသည္ ျပင္းထန္ေသာေလကို လာေစ၏။ ရွင္ဥပဂုတ္လည္း တန္ခိုးေတာ္ျဖင့္ယူ၍ အေဝးသို႔
လႊင့္ေလ၏။ တဖန္မာရ္နတ္သားလည္း သဲမိုး၊ ေက်ာက္စရစ္မိုး၊ ေက်ာက္ဖ်ာမိုး၊ မီးက်ီးမိုး၊ ေခ်းမိုးတို႔ကို
အစဥ္တိုင္း ရြာေစရာ ရွင္ဥပဂုတ္လည္း အဓိ႒ာန္တန္ခိုးျဖင့္ခံ၍ စၾကာဝဠာတံတိုင္း အပ၌ စြန္႔၏။
ထို႔ေနာက္တဖန္ ႀကီးစြားေသာ ႏြားလားဥသဘအဟန္ ဖန္ဆင္း၍လည္းေကာင္း၊ ဦးေခါင္း ခုနစ္လံုးရွိေသာ
နဂါးအဟန္ဖန္ဆင္း၍လည္းေကာင္း၊ ထန္းပင္ေလာက္ရွိေသာ ေျပာင္ေျပာင္ေတာက္ေသာ သံလွန္ကန္ကို
ကိုင္စြဲထားေသာ ဘီလူးႀကီး အဟန္ဖန္ဆင္း၍လည္းေကာင္း အႏၱရာယ္ျပဳရန္ အဆင့္ဆင့္အားထုတ္ျပန္လွ်င္
ရွင္ဥပဂုတ္လည္း က်ားအဟန္ဖန္ဆင္း၍လည္းေကာင္း၊ ဂဠဳန္အဟန္ဖန္ဆင္း၍လည္းေကာင္း
မာရ္နတ္ဖန္ဆင္းေသာ ဘီလူးထက္ ၂ ဆႀကီး၍ ဝင္းဝင္းၿငိေသာ သံလွန္ကန္ေခ်ာင္းကိုင္စသ
ဲြ ည့္
ဘီလူးႀကီးအဟန္ ဖန္ဆင္း၍လည္းေကာင္း မာရ္နတ္ကို ႏွိမ္ႏွင္းေလသည္။ ေနာက္ဆံုးတြင္မာရ္နတ္သည္
ရွင္ဥပဂုတ္၏ တန္ခိုးေတာ္ကို ၿပိဳင္နိုင္စြမ္းမရွိသည္ကို သိသျဖင့္ လူ႔အသြင္ဖန္ဆင္းၿပီးလွ်င္
ရွင္ဥပဂုတ္၏ေရွ႕တြင္ရပ္ေလသည္။ ရွင္ဥပဂုတ္သည္ ပိုးေလာက္အတိျပည့္ေသာ စက္ဆုပ္ရြံ႕ရွာဖြယ္ရွိေသာ
ေခြးေသေကာင္ပုပ္ကို မာရ္နတ္၏လည္၌ ဆြၿဲ ပီးလွ်င္ မိမိမွတပါး အျခားမည္သူတစ္ဦးတစ္ေယာက္ကမွ်
ထိုေခြးေသေကာင္ပုပ္ကို မခၽြတ္နိုင္ေစသတည္းဟု အဓိ႒ာန္ၿပီးလွ်င္ လႊတ္လိုက္ေလသည္။ မာရ္နတ္သည္
တန္ခိုးႀကီးေသာ နတ္မ်ားႏွင့္ ျဗဟၼာမ်ားထံသို႔ ခ်ဥ္းကပ္ၿပီးလွ်င္ ေခြးေသေကာင္ပုပ္ကို ခၽြတ္ေပးရန္
ေတာင္းပန္သည္။ သို႔ေသာ္မည္သူကမွ် ခၽြတ္၍ မေပးနိုင္ၾကသျဖင့္ ျဗဟၼာမင္းတို႔၏ ၾသဝါဒအရ
ရွင္ဥပဂုတ္ထံသို႔ပင္ ျပန္သာြ းၿပီးလွ်င္ ေခြးေသေကာင္ပုပ္ကိုခၽြတ္ေပးရန္ ေတာင္းပန္ေလသည္။
ရွင္ဥပဂုတ္သည္ မာရ္နတ္အားေတာင္ႀကီးတစ္လံုး၏ အနီးသို႔ ေခၚေဆာင္သာြ းၿပီးလွ်င္ မာရ္နတ္လည္မွ
ေခြေးသေကာင္ပုပ္ကို ခၽြတ္ေပးသည္။ ထို႔ေနာက္ ခါးပန္းေတာ္ကို ရွည္ေအာင္ဖန္ဆင္း၍ မာရ္နတ္၏ ခါးကို
ခ်ည္ၿပီးေသာ္ အျခားတစ္ဖက္ကို ေတာင္တင
ြ ္ခ်ည္ေႏွာင္ကာ 'မာရ္နတ္၊ သင္သည္ အျခားတစ္ပါးသို႔
မသြားလင့္၊ ဓမၼေသာကမင္းႀကီး၏ ပူေဇာ္ပြဲ မၿပီးမခ်င္း ဤအရပ္၌ ေနရစ္' ဟု မိန္႔ေတာ္မူရာ မာရ္နတ္လည္း
မည္သို႔မွ် မေျပာၾကားနိုင္ဘဲ ဆိတ္ဆိတ္သာ ေနရေလသည္။ ရွင္ဥပဂုတ္လည္း အလိုရွိရာ၌
ခ်မ္းသာစြာေနေလသည္။ ခုနစ္လ၊ ခုနစ္ရက္လန
ြ ္၍ ေစတီပူေဇာ္ပြဲၿပီးေသာအခါ ရွင္ဥပဂုတ္သည္
မာရ္နတ္ရွိရာသို႔သာြ း၍ အသံကိုနားေထာင္ေသာအခါ 'ငါသည္ ျမတ္စာြ ဘုရားအား အမ်ိဳးမ်ိဳး
အေႏွာက္အယွက္ေပးခဲ့ေသာ္လည္း သာဝကကဲ့သို႔ ငါ့အား မညႇင္းဆဲေခ်။ ထို႔ေၾကာင့္ ေရွးေရွးေသာ ဘဝမ်ားက
ဘုရားရဟႏၱာျဖစ္ေစနိုင္ေလာက္ေသာ ေကာင္းမႈမ်ားကို ျပဳလုပ္ခဲ့ဖူးၿပီ။ ထိုကုသိုလ္၏ အာနိသင္ေၾကာင့္
ေနာင္ေသာအခါ ဘုရားဆုကိုသာရလိုပါ၏။ သနားျခင္းကင္းမဲ့ေသာ သာဝက၏ အျဖစ္ကို မရလိုပါ' ဟု
မာရ္နတ္၏ ညည္းညဴျမည္တမ္းသံကို ၾကားရသည္။ ရွင္ဥပဂုတ္လည္း မာရ္နတ္ထံသို႔ အေဆာတလ်င္
သြားၿပီးလွ်င္ ခါးပန္းေတာ္ကို ေျဖၿပီးေနာက္ 'မာရ္နတ္၊ ငါ့အားသည္းခံေလာ့၊ ငါသည္သင္၏ အက်ိဳးကိုလည္း
ၿပီးေစၿပီ၊ မင္းႀကီး၏ေကာင္းမႈကိုလည္း အႏၱရာယ္ကင္းေစၿပီ၊ သင္သည္ ဘုရားဆု94ကို ယူေပေသာေၾကာင့္

94
မာရ္နတ္သည္ ဘုရားဆုပန္သည္ဟု ဆိုေသာ္လည္း ယခုဘဝမွ ပန္ပံုရ၏။ ဗ်ာဒိတ္ရၿပီးဟုတ္ဟန္မတူ။ ဗ်ာဒိတ္ရ
ဘုရားေလာင္းတို႔သည္ မည္သည့္အခါမွ် ကာမာဝစရဘံု၌ မာရ္နတ္အျဖစ္သို႔မေရာက္ၾကေပ။ ကာမာဝစရ န မာေရာ- ဗုဒၶဝံသ၊
႒။ ၁၆။ သုတၱနိ၊ ႒။ ၁။ ၄၅။ အ႒သာလိနီ၊ ၇၁။
 သင့္ကိုပူေဇာ္ထိုက္ေပသည္' ဟုဆိုေလသည္။ ထို႔ေနာက္ 'သင္သည္ ဘုရားကို ျမင္ဘူးသည္။ ငါကာ ဘုရားကို
မျမင္ဘူးေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ သာဝကမ်ားႏွင့္တကြ ဘုရားအျဖစ္ကို ဖန္ဆင္း၍ ျပပါ' ဟု ရွင္ဥပဂုတ္ကေျပာရာ
မာရ္နတ္က 'ငါ့အား အရွင္ရွိမခိုးလွ်င္ ဖန္ဆင္း၍ျပအံ့' ဟုဆိုသည္။ ထိုအခါ ရွင္ဥပဂုတ္က 'ေကာင္းၿပီ'
ဟုဝန္ခံၿပီးလွ်င္ သံဃာမ်ားအား ဘုရားဖူးႂကြရန္ဖိတ္ၾကား၍ လူမ်ားကိုလည္း ပန္းနံ႔သာမ်ား ကိုင္စေ
ဲြ စကာ
သံဃာမ်ားႏွင့္လာေစသည္။ မာရ္နတ္သည္ ေတာအုပ္တစ္ခုသို႔ ဝင္ၿပီးမွ လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္တို႔ျဖင့္
တင့္တယ္စြာ တန္ဆာဆင္အပ္ေသာ တစ္လံမွ်ေလာက္ေသာ ေရာင္ခ်ည္ေတာ္ အဝန္းျဖင့္ ေတာက္ထန
ြ ္းေသာ
ဘုရားအသြင္ေတာ္ဖန္ဆင္းလ်က္ လက္ဝဲရံလက္ယာရံ အဂၢသာဝကအစံု ရွစ္က်ိပ္ေသာ မဟာသာဝကတို႔
ခယမ္းပံုႏွင့္တကြ အလံုးစံုေတာက္ပေသာ ဘုရားအသေရ အဆင္းကို ဖန္ဆင္း၍ ျပေပ၏။
ရွင္ဥပဂုတ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အသေရေတာ္ကို ၾကည္ညိဳလွသျဖင့္ မာရ္နတ္အား
ကတိေပးထားခဲ့သည္ကို မေအာက္ေမ့နိုင္ဘဲ ျမတ္စြာဘုရား အစစ္အား ဖူးျမင္ေနရဘိသကဲ့သို႔
ေအာက္ေမ့ၿပီးလွ်င္ အႏူးအၫြတ္ရွိခိုးေလသည္။ ပါလာသမွ်ေသာ ရဟန္း၊ မင္း၊ မႉးမတ္၊
ပရိတ္သတ္၊တို႔သည္လည္း အလြန္ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ၾကည္ညိဳစြာျဖင့္ ပူေဇာ္ကန္ေတာ့ၾကေလသည္။ ထိုအခါ
မာရ္နတ္သည္ ဘုရား၏ အသြင္ကို ကြယ္ေစၿပီးလွ်င္ ရွင္ဥပဂုတ္အား 'အဘယ္ေၾကာင္းရွိခိုးရသနည္း' ဟု
ေမးရာ ရွင္ဥပဂုတ္ကလည္း 'ငါသည္ သင့္အား ရွိမခိုး၊ သာဝကႏွင့္တကြေသာ ျမတ္စြာဘုရားကိုသာ
ငါရွိခိုးျခင္းျဖစ္သည္' ဟုဆို၏။ ထိုအခါမွစ၍ မာရ္နတ္သည္လည္း သာသနာ၌ သဒၶါႏူးညံ့ေသာစိတ္
95
ရွိသည္ျဖစ္၍ မိမိေနရာသို႔ ျပန္သာြ းေလသည္- ဟုျဖစ္သည္။

95
ပထမေက်ာ္ဦးႀကီးေဖ၏ ရွင္ဥပဂုတ္။ ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း၊ အတြဲ-၁၄။ ၁၉၇၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၄၇၃)။
ျမန္မာ့စာေပက်မ္းဂန္မ်ား၌ ပါရွိေသာ ရွင္ဥပဂုတ္
ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္အေၾကာင္းကို အေစာဆံုးေဖာ္ျပေသာက်မ္းမွာ ပုဂံေခတ္
အရွင္အဂၢဝံသ၏ သဒၵနီတိပါဠိသဒၵါက်မ္းျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ သဒၵနီတိက်မ္း၌ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းပါသည္
ဆိုရာတြင္ သဒၵနီတိက်မ္းျပဳဆရာေတာ္က ကစၥည္းသဒၵါႀကီး၊ ကာရကပိုင္းလာ 'ေယာ ကေရာတိ
သကတၱာ' သုတ္၏အရာတြင္ 'ဥပဂုေတၱန မာေရာ ဗေႏၶာ' (ဥပဂုတ္သည္ မာရ္နတ္ကို
တုပ္ေႏွာင္ဖြဲ႔ထားအပ္၏) ဟူေသာျပယုဂ္ကို မိမိ၏က်မ္း (သုတၱမာလာ)၌ ယူ၍ ျပဆိုထားျခင္းမွ်ျဖစ္၏။
သဒၵနီတိက်မ္း ေပၚထြန္းေသာ ေခတ္ကာလကို အၾကမ္းဖ်ဥ္းအားျဖင့္ ပုဂံေခတ္ဟု ဆိုလင့္ကစား ခရစ္
၁၂-ရာစုႏွင့္ ၁၃ ရာစု အစပိုင္း အတြင္းျဖစ္သည္ဟု ခန္႔မွန္းသည္။96
အရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို ျပည့္စံုစြာေဖာ္ျပေသာက်မ္းမွာ ေလာကပညတၱိက်မ္းျဖစ္၏။97
ထိုက်မ္းကို ပုဂံပ်က္ၿပီး အႏွစ္တစ္ရာ့ငါးဆယ္အၾကာ ေတာင္တြင္းႀကီးၿမိဳ႕စား မဟာသိရိေဇယ်သူ(၂၄-၃-
၁၄၄၂-ခုႏွစ္)တြင္ တည္ေဆာက္ၿပီးေသာ တက္ႏြယ္အင္းေက်ာင္း၏ ပိဋကတ္တိုက္အတြက္လႉေသာ
98
ေလာကီက်မ္း(၂၉၅)က်မ္း စာရင္းတြင္ေတြ႔ရသည္။ ထိုက်မ္းကို သထံုၿမိဳ႕ သဒၶမၼေဃာသမဟာေထရ္
99
ေေရးသည္ဟု လည္းေကာင္း သိရီလကၤာအႏုရာဓၿမိဳ႕ ေတာင္ဘက္ရွိအမည္မသိေထရ္ေရးသည္100-
ဟုလည္းေကာင္း စာေပသမိုင္းက်မ္းတို႔၌ ေဖာ္ျပထားသည္။ ထိုက်မ္းကို ပါဠိဘာသာျဖင့္ေရးသားထားၿပီး
ေအဒီ ၁၄၄၂ ခုႏွစ္ကပင္ အထင္အရွားရွိခဲ့သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ စင္စစ္ထိုက်မ္း၏ မူရင္းက်မ္းမွာ
သကၠတဘာသာျဖင့္ ေရးသားခဲ့ၿပီး က်မ္း၏အမည္ကို မဟာဝသၱဳႏွင့္ ဒိဗ်ာဝဒါန စသည္တို႔၌
'ေလာကျပဥၥပတိ' ဟုျပဆိုထားသည္။ ထိုသကၠတမူ ေလာကပညတၱိမွာ ယခုအခါကြယ္ေပ်ာက္ေနၿပီး၊
ေအဒီ ၅၅၈-ခုႏွစ္၌ ဘာသာျပန္ထားေသာ တရုတ္မူသာရွိေၾကာင္း သိရသည္။ ထိုင္းနိုင္ငံ၌ ေအဒီ ၁၃၄၅-
ခုႏွစ္ ဘုရင္လိထိုင္(Li Thai) လက္ထက္တြင္ေရးေသာ ႀတိဘူမိကထာ(Tribhumikatha)တြင္ ထိုက်မ္းကို
ကိုးကားထားေၾကာင္း ေတြ႔ရသည္။101 ထို႔ျပင္ ေအဒီ ၁၅၂၀-ျပည့္ႏွစ္ ဇင္းမယ္ၿမိဳ႕ေန

96
အရွင္သီလာနႏၵာဘိဝံသ၏ သဒၵနီတိဓာတုမာလာႏွင့္ ပါဏိနီယဓါတုပါဌ တိုက္ဆိုင္ေလ့လာျခင္း။ ၁၉၇၇-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-
၂၁)။
97
ျမန္မာနိုင္ငံ၌ ပံုႏွိပ္မူအျဖစ္အေရာက္ေသးဘဲ ေပမူျဖစ္၏။ ထိုက်မ္း၏ ပမာဏကို ေပအဂၤါအေရအတြက္အားျဖင့္
ဦးဆန္းထြန္း၏ ကဝိလကၡဏ ဝိေသာဓနီ (စာမ်က္ႏွာ-၅၉၄)၌ 'ကမွဇု၊ ၇-အဂၤါ၊ ၅-ခ်ပ္၊ ၁၀-ေၾကာင္းေပ၊ ဗိန္း' ဟုေဖာ္ျပထားၿပီး။
အမ်ိဳးသားစာၾကည့္တိုက္၊ ေပစာဌာနစိတ္ရွိ ေလာကပညတၱိက်မ္းေပမူမွာ '၈ အဂၤါ၊ ၁ ခ်ပ္' ဟုမွတ္တမ္းတင္ေဖာ္ျပထားသည္။
ဤက်မ္းပါဠိမူကို သုေတသီ E. Denis ကတည္းျဖတ္၍ ျပင္သစ္ဘာသာသို႔ ျပန္ဆိုပံုႏွိပ္ခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။ E. Denis' La
Lokapannatti et les idees Cosmologiques du Bouddhisme ancien, 2 Vol., Lille 1977.
98
G.H. Luce and Tin Htway' A 15th Century Inscription and Library at Pagan, Burma. 1976. Page-231.
ေဒါက္တာသန္းထြန္း၏ ပုဂံစာၾကည့္တိုက္(စာတန္း)။ သန္းထြန္းရွစ္ဆယ္ျပည့္။ ၂၀၀၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၇၂။)
99
ဦးယမ္၏ ပိဋကတ္ေတာ္သမိုင္းစာတမ္း၊ အပိုဒ္-၃၆၀ စာမ်က္ႏွာ-၅၃)၊ သီရိလကၤာ၊ အနုရာဓၿမိဳ႕ေတာင္ဘက္ရွိ
အမည္မသိေထရ္ေရးသည္ဟုလည္းေကာင္း (Gandhavamsa. Vrs. 62, 72; DPPN.II. 787; M. Bode' The Pali
Literature of Burma. 1965. Page-104.
100
Gandhavamsa Vrs. 62,72; DPPN.II. 787; M. Bode’ The Pali Literature of Burma. 1965. Page-104.
101
Hinubar' A Handbook of Pali Literature. 1997. Page-183.
သိရိမဂၤလမေထရ္ေရးေသာ စကၠဝါဠဒီပနီ(Cakkavaladipni)က်မ္းသည္ ေလာကပညတၱိက်မ္းကို
102
အေျခခံ၍ ေရးသားျပဳစုခဲ့သည္ဟုလည္း ပညာရွင္တို႔ ယူဆၾကသည္။
ထိုေလာကပညတၱိက်မ္း၌ 'မဟာသမုဒၵရာအတြင္း ႀကီးစြာေသာ ေရထုကိုခြဲ၍
ရတနာအမ်ိဳးမ်ိဳးျဖင့္ၿပီးေသာ ျပာသာဒ္ကိုဖန္ဆင္း၍ သီတင္းသံုးေနေသာ ကိသနာဂေခၚ
ဥပဂုတ္မေထရ္'... စသည္ျဖင့္ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို တခမ္းတနား ေဖၚျပထား၏။
သို႔ပါေသာ္ ျမန္မာနိုင္ငံ၌ အသိမ်ားၾကၿပီးျဖစ္ေသာ ရွင္ဥပဂုတ္ေက်းျပာသာဒ္၌ ေနျခင္းႏွင့္စပ္၍
ဓမၼာစရိယ ဦးခင္ေမာင္လင္း ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာပူေဇာ္နည္း စာအုပ္၌-
ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္ႀကီးသည္ ေဂါဓာဝတီျမစ္တင
ြ ္း ကၽြန္းေပါေလာေပၚ၌ တေမလ္လူမ်ိဳးတို႔
လႉဒါန္းေဆာက္လုပ္ေသာ ေၾကးျပာသာဒ္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးလ်က္၊ (ထိုမွ) ေတာင္သမုဒၵရာ အတြင္း
လွည့္လည္လ်က္ရွိသည္-103 ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။
ဤအခ်က္ကို ေထာက္၍ အရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္သည္ ထိုေဂါဓာဝရီ ျမစ္ဝကၽြန္းေပၚရွိ
ေၾကးျပာသာဒ္ေက်ာင္းႏွင့္ ထိုျမစ္ႏွင့္ တစ္ဆက္တည္းတည္ရွိေသာ ေတာင္သမုဒၵရာတြင္း
လွည့္လည္သီတင္းသံုးဟန္ရွိသည္ဟု ယူဆနိုင္သည္။ ထိုေၾကးျပာသာဒ္မွာလည္း တန္ခိုးျဖင့္
ျဖစ္ေပၚလာျခင္းမဟုတ္ဘဲ တေမလ္တို႔၏ ကုသိုလ္သာ ျဖစ္ေၾကာင္းသိရသည္။
အင္းဝေခတ္ (ေအဒီ ၁၃၆၄-၁၇၅၀)၌ ထင္ရွားေသာ ဦးကုလား (ေအဒီ ၁၆၇၈?-၁၇၃၈?)၏
မဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး (ေအဒီ ၁၇၂၀)၌ အရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္၏
အေၾကာင္းေရးသားထားသည္ကိုေတြ႔ရသည္။ ထိုက်မ္း၌ မဇၥ်ိမေဒသမင္းဆက္မ်ား အခန္းတြင္
အေသာကမင္းႀကီး အလႉပြဲေတာ္ကို ရွင္ဥပဂုတ္ေစာင့္ေရွာက္ပံုႏွင့္ မာရ္နတ္အား
ရွင္ဥပဂုတ္ခ်ိဳးႏွိမ္ပံုအေၾကာင္းတို႔ကို အက်ယ္တဝင့္ ထည့္သြင္းေရးသားခဲ့၏။104
မံုေရြးေဇတဝန္ဆရာေတာ္ႀကီး (ေအဒီ ၁၇၆၆-၁၈၃၄)က သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္း (ေအဒီ-၁၈၁၁)၌
'အရွင္ဥပဂုတ္သည္ ေတာင္သမုဒၵရာ၌ ေၾကးျပာသာဒ္ႏွင့္ေနေၾကာင္းကို ဆိုေသာ
အတၳဳပၸတၱိကိုသိလိုပါသည္' ဟူေသာ ေမးခြန္းကို ေျဖဆိုရာ၌ 'ရာဇဝံသက်မ္း၌
သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးသည္ ေစတီ (၈၄၀၀၀)ကို အနုေမာဒနာ ျပဳေသာကာလ မာရ္နတ္ကို
ဆံုးမေၾကာင္း သဒၵါကစၥည္းက်မ္း၊ သဒၵနီတိသဒၵါတို႔တင
ြ ္ ပါရွိၿပီး၊ မိလိႏၵပဥႇာ၌ 'ယထာ
ေမာဂၢလိပုတၱတိႆေတၳရ ဥပဂုတၱေတၳရာဒေယာ နိဒၵိသတိ၊ ဧဝံ ဧေတပိ နိဒၵိသတိ မယိ ပရိနိဗၺဳေတ
ပဥၥဝႆသေတကာေလ ဧေတ ဥပၸဇၨိႆႏၲိ'-105 စသျဖင့္ ရွင္မဟာ ေမာဂၢလိပုတၱိႆမေထရ္၊
အရွင္ဥပဂုတၱေထရ္စသည္တို႔သည္ တရားၫႊန္ျပသကဲ့သို႔ ထို႔အတူ မိလိႏၵမင္း, အရွင္နာဂသိန္တို႔သည္

102
K.R. Norman' Pali Literature. 1983. Page-174.
103
ဓမၼာစရိယ ဦးခင္ေမာင္လင္း၏ ရွင္ဥပဂုတၱရဟႏၲာပူေဇာ္နည္း ၁၉၈၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၂၀၉)။
104
ဦးကုလား၏ မဟာရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး ပထမတြဲ။ ၁၉၅၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၈၉)။
105
ဆ႒မူမိလိႏၵပဥႇာပါဠိေတာ္၌ ထိုပါဠိဝါက် မပါရွိေပ။ ဓမၼာစရိယဦးေဌးလႈိင္၏ သီဟိုဠ္ေခတ္ စံေတာ္ဝင္ အရိယာမ်ား။ ၁၉၆၁-
ခုႏွစ္။(စာမ်က္ႏွာ-၃၅၇)၌ ဤအေၾကာင္းကို ေဝဖန္သံုးသပ္ျပထားသည္။ ထိုပါဠိသည္ မံုေရြးဆရာေတာ္ႀကီးတို႔လက္ထက္က
သံုးေသာေရွးမူ (ပဥၥမ၊ ဆ႒ စေသာ သံဂါယနာတို႔ မတင္မီမူ) မိလိႏၵပဥႇာပါဠိေတာ္ႏွင့္ ထိုင္းမူ မိလိႏၵပဥႇာပါဠိက်မ္းတို႔၌
ပါရွိသည္ဟု ပညာရွင္တို႔က ၫႊန္ျပၾကျပန္သည္။ ဓမၼာစရိယ ဦးေအးနိုင္၏ ဓမၼေရးရာပေဒသာ ၁၉၉၀-ျပည့္ႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-
၁၁၂)။
ငါဘုရား ပရိနိဗၺာန္စံၿပီးေနာက္ အႏွစ္ငါးရာတိုင္ေသာ္ ျဖစ္ကုန္လတၱံ႔၊ တရားၫႊန္ျပကုတ္လတၱံ႔'
ဟုဗ်ာဒိတ္ထားေတာ္မူေၾကာင္း ေတြ႔ဘူးေခ်သည္။ ထိုမွတပါး အရွင္ဥပဂုတ္၏ အတၳဳပၸတၱိဝတၳဳ ထံုးစံမ်ားကို
ခိုင္ခိုင္ခံ့ခံ့ ဒဠႇီကမၼဉာပကျပဳ၍ မွတ္သားေလာက္ေအာင္ က်မ္းဂန္မေတြ႔ဘူးေခ်'-106
ဟုေျဖဆိုေတာ္မူခဲ့ပါသည္။
မံုေရြးဆရာေတာ္သည္ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္းကိုေရးၿပီးေနာက္ ဘႀကီးေတာ္မင္းလက္ထက္ (ေအဒီ
၁၈၁၉-၁၈၃၇)တြင္ အဖြဲ႔ဝင္ ၁၂ ဦးပါဝင္ေသာ ပညာရွင္အဖြဲ႔၌ ဦးေဆာင္၍ မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး
(ေအဒီ ၁၈၂၉)107 ကို ေရးသားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ထိုမွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး၌
မဇၥ်ိမေဒသမင္းဆက္အေၾကာင္းတြင္ အေသာကမင္းအေၾကာင္းကို ျပရာ၌ ဦးကုလား၏ မဟာရာဇဝင္မွာ
ေဖာ္ျပထားသည့္အတိုင္း အရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကိုပါ ထည့္သြင္းေဖာ္ျပထားၿပီးလွ်င္
ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းသည္ က်မ္းဂန္တို႔ႏွင့္ မေလ်ာ္မသင့္ မညီမၫြတ္ေသာ စကားရပ္မ်ားျဖစ္၍
ပညာရွိတို႔ အယံုအၾကည္မမွတ္ယူအပ္ဟု ထင္ျမင္ခ်က္တစ္ရပ္ကိုပါ
ေပးထားခဲ့၏။108မံုေရြးဆရာေတာ္ႀကီးဦးေဆာင္ေသာ မွန္နန္းရာဇဝင္ဆရာတို႔၏ မွတ္ခ်က္ကို
ကဝိလကၡဏဝိေသာဓနီ က်မ္းျပဳ ဆရာဦးဆန္းထြန္းက 'မလိုလွ်င္မလိုသလို၊ လိုလွ်င္လိုသလို
109
ဆံုးျဖတ္ေသာ မုေခါေလာကနသာ ျဖစ္သည္' ဟု ေဝဖန္ခဲ့၏။
မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး ေပၚထြန္းၿပီးေနာက္ ႏွစ္ ၁၀၀ ခန္႔(ေအဒီ-၁၉၀၀?) ၾကာေသာအခါ
ျမန္မာလူမ်ိဳး ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔၏ ႏွလံုးသား၌ ရွင္ဥပဂုတ္ကို စြဲနစ္သြားေအာင္ေရးသားနိုင္ေသာ
ေရႊေတာင္ၿမိဳ႕ က်ီးသဲေလးထပ္ ဆရာေတာ္ႀကီး (ေအဒီ ၁၈၁၇-၁၈၉၄) ေပၚထြန္းလာေလသည္။
ေရႊေတာင္ၿမိဳ႕ က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ေအဒီ ၁၈၁၇-ခုႏွစ္၌ ဝိမတိေစၧဒနီက်မ္း၊ ၁၈၇၈-
ခုႏွစ္၌ မဟာဝင္ဝတၱဳက်မ္းႏွင့္ ဇိနတၳပကာသနီဗုဒၶဝင္က်မ္းႀကီး တို႔ကိုေရးသားေတာ္မူခဲ့ရာတြင္
ထိုက်မ္းတို႔တြင္ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို တခမ္းတနား ထည့္သြင္းေရးသားခဲ့ပါသည္။
က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ဇိနတၳပကာသနီ၊ မဟာဗုဒၶဝင္ဝတၳဳစေသာ က်မ္းတို႔ကို ဖတ္႐ႈၾကရာမွ
ျမန္မာဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ား ရွင္ဥပဂုတ္အေပၚ ပိုမိုယံုၾကည္ကိုးကြယ္လာၾကသည္ဟု ဆိုနိုင္ေလသည္။
က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီးသည္ ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္ျမတ္ကို တန္ခိုးဣဒၶိပါဒ္ျပည့္စံုေသာ
ရဟႏၲာမေထရ္ႀကီး ျဖစ္သည္ဟုယံုၾကည္ေတာ္မူ၏။ ယံုၾကည္ေတာ္မူသည့္အတိုင္း
မံုေရြးေဇတဝန္ဆရာေတာ္ စေသာ ပညာရွင္တို႔က ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းသည္ သဂၤါယနာဝင္ ပါဠိေတာ္၌
မပါဟူေသာ အခ်က္ဟု ေဖၚျပခဲ့သည္ကို က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီးက သဂၤါယနာဝင္က်မ္းႀကီးတို႔၌
မပါသည္မွာလည္း တတိယသဂၤါယနာတင္ၿပီး ေနာက္မွေပၚထြက္ေသာ ရဟႏၲာမ်ားျဖစ္၍ မပါသည္ဟု
ယူရမည္'110 ဟုေျဖရွင္းေတာ္မူခဲ့သည္။ အ႒ကထာ စသည္တို႔၌ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းမပါျခင္းႏွင့္

106
မံုေရြးဆရာေတာ္၏ သမႏၲစကၡဳဒီပနီက်မ္း။ ၁၉၈၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၀)။
107
Than Tun’ Historiography of Burma. 1976. Page-6; U Tet Htoot’ The Nature of The Burmese Chronicles.
1961. Page-54.
108
မွန္နန္းရာဇဝင္ေတာ္ႀကီး ပထမတြဲ ၁၉၉၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၄၂)။
109
ဦးဆန္းထြန္း၏ ကဝိလကၡဏာဝိေသာဓနီက်မ္း။ ၁၉၆၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၆၀၀)။
110
က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ဝိမတိေစၧဒနီက်မ္း။ ၁၉၂၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၉၃)။
စပ္၍လည္း 'အ႒ကထာ၌ မလာသည္ဟူ၍ မဟုတ္မယူသင့္၊ အက်ဥ္းသာစီရင္ေသာေၾကာင့္
စကားႂကြင္းေလသည္ကို ဋီကာဆရာတို႔သြင္းရသည္လည္း အမ်ားပင္ျဖစ္သည္’111 စသည္ျဖင့္လည္း
ရွင္ဥပဂုတ္ဘက္မွ လိုက္ပါေရးသားေတာ္မူခဲ့သည္။က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီးသည္
ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္အေၾကာင္းကို ေရးရာတြင္ ေလာကပညတၱိက်မ္း၊ ဝဇိရဗုဒၶိဋီကာႏွင့္
(ဆ႒မူမဟုတ္ေသာ) မိလိႏၵပဥႇာ စသည္တို႔ကို အမွီျပဳ၍ ေရးသားေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ပဓာန
ကိုးကားေသာက်မ္းမွာ ေလာကပညတၱိက်မ္းျဖစ္သည္။

ရွင္ဥပဂုတ္ႏွင့္ သီရိလကၤာနိုင္ငံ
စင္စစ္ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားသည္ ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္အေၾကာင္းကို
သီဟိုဠ္ကၽြန္းေနပညာရွင္မ်ားေရးေသာ က်မ္းစာတို႔မွ တစ္ဆင့္ သိခြင့္ရခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ သီဟိုဠ္ေရး
က်မ္းစာဆိုသည္မွာ ပဓာနအားျဖင့္ ကစၥည္းသဒၵါႀကီးက်မ္းႏွင့္ ဝဇိရဗုဒၶိဋီကာက်မ္းတို႔ျဖစ္သည္။
ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို ေရွးဦးစြာေဖာ္ျပေသာ ကစၥည္းသဒၵါႀကီးသည္ ပါဠိသဒၵါက်မ္းမ်ားတြင္
ေရွးအက်ဆံုးႏွင့္ အေစာဆံုးေပၚထြန္းလာေသာ သဒၵါက်မ္းျဖစ္သည္။ ကစၥည္းသဒၵါႀကီးကိုျပဳစုေသာ
အရွင္ကစၥာယန မဟာေထရ္ကို ဘုရားရွင္လက္ထက္က ဧတဒဂ္ရ
112
အရွင္မဟာကစၥည္း ဟုလည္းေကာင္း အခ်ိဳ႕ကဘုရားပရိနိဗၺာန္စံအၿပီး အႏွစ္ ၃၀၀ ၌ ေပၚလာေသာ
ဉာဏပရမတၳေခၚ ဉာဏပ႒ာန္းႀကီးကို ျပဳစုသူ သဗၺသၳိဝါဒီဂိုဏ္းဝင္ အရွင္ကစၥာယန(ကာတ်ာယနီပုၾတ)
ဟုလည္းေကာင္း၊ အိႏၵိယေတာင္ပိုင္းသာ ေအဒီ ၅-ရာစု သို႔မဟုတ္ ၆-ရာစု၌ ေပၚထြန္းလာေသာ
မေထရ္တစ္ပါးဟုလည္းေကာင္း ယူဆၾကပါသည္။113
အဂၢမဟာပ႑ိတ အဘယာရာမ ေရႊဂူဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး(ေအဒီ ၁၈၇၈-၁၉၄၃)ကမူ ေအဒီ ၁
ရာစုမွ ၄ ရာစုအတြင္း အိႏၵိယႏိုင္ငံ ဥေဇၨနီျပည္၌ နန္းစံေသာ သကမင္းတို႔၏ ဆရာအရွင္
114
ကစၥယနျပဳသည္ဟု ယူဆေတာ္မူသည္။ အဘယာရာမဆရာေတာ္ႀကီး၏ ယူဆခ်က္သည္
အလြန္သိျမင္နိုင္ခဲေသာ အခ်က္တရပ္ကို လမ္းစေဖာ္ေပးျခင္းျဖစ္၍ အဖိုးတန္လွသည္။
ကစၥည္းသဒၵါက်မ္းႀကီး၌ ပါရွိေသာ အခ်က္အလက္တို႔ကို ေထာက္ထား၍
ဘုရားရွင္ပြင့္ေတာ္မူၿပီးေနာက္ ကာလၾကာျမင့္မွ ထင္ရွားခဲ့ေသာ အရွင္ကစၥည္းဘြဲ႔အမည္ရွိ မေထရ္တစ္ပါး
ေရးသားခဲ့သည္ဟုလည္း ပညာရွင္မ်ားယူဆထားၾက၏။115ထိုကစၥည္းသဒၵါက်မ္း၊ ကာရကပိုင္း(သုတ္စဥ္-
၂၈၁)၌ 'ေယာ ကေရာတိ သကတၱာ' သုတ္၏အရာတြင္ ဥပဂုေတၱန မာေရာ ဗေႏၶာ' (ဥပဂုတ္သည္
မာရ္နတ္ကို တုပ္ေႏွာင္ဖြဲ႔ထားအပ္၏) ဟူေသာ ျပယုဂ္ကို ေဖာ္ျပထားျခင္းမွ်ျဖစ္၏။116
ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကိုသာမက ရွင္ဥပဂုတ္၏ ဒါယကာျဖစ္သူ အေသာကမင္းႀကီး အေၾကာင္းကိုလည္း

111
က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ ဇိနတၳပကာသနီက်မ္း။ ၁၉၉၇-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၅၆၃)။
112
သံခိေတၱန ဘာသိတႆ ဝိတၳာေရန အတၳံ ဝိဘဇႏၲာနံ ယဒိဒံ မဟာကစၥာေနာတိ- အံ၊ ၁။ ၂၄။
113
အရွင္ေကလာသ၏ မဟာဝိသုတာရာမ နိကာယသာသနာဝင္။ ၁၉၇၀-ခုႏွစ္။ စာမ်က္ႏွာ-၆၃။
114
အဘယာရာမဆရာေတာ္ႀကီး၏ ေမာဂၢလန္နိႆယ၊ ပထမတြ။ဲ ၁၉၇၀-ျပည့္ႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ ၃၃၇-၃၃၈)။
115
ကစၥည္းသဒၵါႀကီးပါဌ္။ ၁၉၈၆-ခုႏွစ္။ စာမ်က္ႏွာ-ကု။ DPNN-I 477, 479.
116
ကစၥည္းသဒၵါႀကီးပါဌ္။ ၁၉၈၆-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၅၁)။
ကစၥည္းက်မ္း၊ နာမ္ပိုင္း (သုတ္စဥ္-၂၅၁)တြင္ 'ကႎ သၼာေဝါ' သုတ္၏ အရာ၌ 'ကြ ဂေတာသိ တြႎ
ေဒဝါနံပိယတိႆ' (အိုေဒဝါနံ ပိယတိႆ အရွင္မင္းႀကီးသည္ အဘယ္အရပ္သို႔ ႂကြေတာ္မူသနည္း?)
ဟူ၍ ျပယုဂ္ထုတ္ျပခဲ့၏။117
ဤသို႔လွ်င္ အရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းႏွင့္ အေသာကမင္းတို႔၏အေၾကာင္းကို
ျပယုဂ္ထုတ္ျပနိုင္သည္မွာ ထိုအရွင္ကစၥည္းသည္ အိႏၵိယေျမာက္ပိုင္းႏွင့္ အဆက္အသြယ္ရွိ၍
ေရးနိုင္သည္ဟု ယူဆမိပါသည္။ မည္သို႔ပင္ဆိုေစ ကစၥည္းသဒၵါႀကီးကို ရွင္ငယ္မွစ၍ ပါဠိဘာသာစတင္
သင္ယူသူတိုင္း သင္ၾကားရသည္ျဖစ္၍ ကစၥည္းသဒၵါႀကီး၏ ကာရက ပိုင္းသို႔ေရာက္လွ်င္ မာရ္နတ္ကို
ခ်ိဳးႏွိမ္ေသာ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို မိတ္ဆက္ အသိေပးၿပီးျဖစ္ေလေတာ့သည္။
အရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္ႀကီးအေၾကာင္းကို အက်ဥ္းမွ် ေဖာ္ျပထားေသာ သီဟိုဠ္က်မ္းႀကီးတစ္ေစာင္မွာ
ဝဇိရဗုဒၶိဋီကာျဖစ္၏။ ထိုက်မ္းကို ပရကၠမဗာဟုမင္းႀကီး လက္ထက္(ေအဒီ ၁၁၅၃-၁၁၈၆)မတိုင္မီ
118
အိႏၵိယႏိုင္ငံေတာင္ပိုင္း ေဒသဖြား အရွင္ဝဇိရဗုဒၶိမေထရ္ ေရးသားျပဳစုခဲ့ပါသည္။ ဝိနည္း ၅ က်မ္းအဖြင့္
ဝိနည္း အ႒ကထာလာ ပုဒ္တို႔တင
ြ ္ တိမ္ျမဳပ္၊ ကြယ္၀ွက္၊ ခက္ခ၊ဲ ဖုထစ္၊ ေနေသာ ပုဒ္တို႔၏
သေဘာသကန္ကို ဖြင့္ဆိုရွင္းျပေသာ ဝိနည္းဋီကာက်မ္းႀကီးျဖစ္၏။ ထိုက်မ္း၌ သကၠတဘာသာ၊
ေရွးသီဟုဠ္ ေပါရာဏ စကားတို႔ကို မ်ားစြာသံုးစြဲေရးသားထားသျဖင့္ သာရတၱဋီကာဆရာ
အရွင္သာရိပုၾတာမေထရ္ႏွင့္ ကခၤါဋီကာေဟာင္းဆရာတို႔က ဝဇီရဗုဒၶိဋီကာ ဆရာေတာ္၏
ဘာသႏၲရကၽြမ္းက်င္နိုင္နင္းပံုကို ခ်ီးက်ဴးခဲ့ၾက၏။
အရွင္ဝဇီရဗုဒၶိဆရာေတာ္သည္ ဘာသႏၲရ ကၽြမ္းက်င္ေသာ ပညာရွင္ပီပီ ဟိႏၵဴအယူအဆမ်ားကို
ေဖာ္ျပထားေသာ ဥပနိသွ်၊ ကာသိကာ၊ ႏ်ာယဒႆနစေသာ သကၠတက်မ္းတို႔လာ အဆိုတို႔ကိုလည္း
ဝဇီရဗုဒၶိဋီကာ၌ ထုတ္ေဖာ္ေရးသားခဲ့၏။ သကၠတဘာသႏၲရ ကိုကၽြမ္းက်င္ေသာ
အရွင္ဝဇီရဗုဒၶိမေထရ္သည္ ဝိနည္းမဟာဝါလာ ေဝရဥၹက႑(ဝိ၊ ၁၊၁။ ဝိ၊ ႒၊ ၁။၉၅။)ကို
ဖြင့္ဆိုေတာ္မူရာတြင္ 'ျမတ္စြာဘုရားရွင္သည္ ေဝရဥၨာျပည္၌ ဝါဆိုေတာ္မူစဥ္ ဘုရားအမႉးရွိေသာ
သံဃာေတာ္တို႔ကို မာရ္နတ္ကလွည့္ျဖားထားသည့္အတြက္ ဆြမ္းလႉသူမရွိပဲ ျဖစ္ခဲ့၏။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏
တန္ခိုးေတာ္ျဖင့္ ပယ္ဖ်က္နိုင္လင့္ကစား ေလာကဓံတရားျဖစ္သည္ႏွင့္ သီးခံေတာ္မူခဲ့ပါ၏။ ထိုအခ်ိန္က
ျမတ္စြာဘုရားရွင္ သည္းခံေတာ္မူေနရျခင္း အေၾကာင္းအရင္းမွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္
ပရိနိဗၺာန္ျပဳၿပီးေသာအခါ အရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္သည္ ထိုမာရ္နတ္မင္းကို ပယ္လွန္ခ်ိဳးႏွိမ္မည္ကို
သိေတာ္မူေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ ထို႔ျပင္ မာရ္နတ္ကို ခ်ိဳးႏွိမ္ရာ၌ အရွင္ဥပဂုတ္သည္ အဓိ႒ာန္တန္ခိုးျဖင့္
ခ်ိဳးႏွိမ္မည္ျဖစ္သည္။' - စသျဖင့္ ထိုအရာတို႔ကို ဖြင့္ဆိုေတာ္မူခဲ့သည္မွာ-
ဧတၳာဟ-ကႎ ဘဂဝေတာ မာရာဝ႗နပဋိဃာတာယ သတၱိ နတၳီတိ။ အတၳိ၊ တထာပိႆပစၧာ
119
ဥပဂုတၱကာေလ ပသာဒေဟတုတၱာ အဓိဝါေသသိ၊ ဧတၳ ဥပဂုတၱာဓိ႒ာနံ ဝတၱဗၺံ- ဟုျဖစ္၏။

117
ကစၥည္းသဒၵါႀကီးပါဌ္။ ၁၉၈၆-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၃၀)။
118
DPPN-II. 544, 809. အရွင္ဝဇိရဗုဒၶိသည္ ျမန္မာနိုင္ငံမွ ရာမညတိုင္းဘုရင္ ဓမၼေစတီႏွင့္ အၿပိဳင္ေပၚထြန္းခဲ့ၿပီး
ဓမၼေစတီမင္းထံ ဝဇိရဗုဒၶိဋီကာတစ္မူကို ပို႔ခဲ့ဘူးသည္ဟု အဆိုရွိသည္။
119
ဝဇိရဗုဒၶိဋီကာပါဌ္။ ျပည္ႀကီးမ႑ိဳင္မူ။ (စာမ်က္ႏွာ-၅၈)။ (ဆ႒မူ) ဝဇိရ။ ၆၃။ ပါရာဇိ႑အ႒ာကထာ၌မူ 'ဥပဂုတၱ'
ဟူေသာဘြဲ႔ကို မေတြ႔ရဘဲ 'ဣႏၵဂုတၱ' ဟုေတြ႔ရသည္။ ဝိ၊႒၊၁။၃၇။
 ဧတၳ= ဤအရာ၌ ဘဂဝေတာ= ဘုန္းေတာ္ႀကီးမားလွေသာ ဘုရားသခင္အား(၏)
မာရာဝ႗နပဋိဃာတာယ= မာရ္နတ္လွည့္ပတ္သည္ကို တားျမစ္ေတာ္မူျခင္းငွာ သတၱိ= အစြမ္းသည္
(တန္ခိုးေတာ္သည္) နတၳကႎ= ရွိပဲမရွိေလေတာ့သေလာ။ ဣတိ= ဤသို႔ ေစာဒေကာ= ေစာဒကပုဂၢိဳလ္သည္
အာဟ= ေမးဆို၏။ အတၳိ= ရွိေတာ္မူပါ၏။ တထာပိ= သို႔ေသာ္လည္း ပစၧာ= ေနာင္တစ္ခ်ိန္ျဖစ္ေသာ
ဥပဂုတၱကာေလ= သားေတာ္ဥပဂုတ္ လက္ထက္၌ ပသာဒေဟတုတၱာ= ၾကည္ညိဳရစ္လတၱံ႔သည္၏
အေၾကာင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ အဓိဝါေသသိ= မတားျမစ္ဘဲ သဲညခ
ဲ ံခ်ိေတာ္မူေလ၏။ ဧကၳ= ဤအရာ၌
120
ဥပဂုတၱာဓိ႒ာနံ= ရွင္ဥပဂုတ္၏ ဓိ႒ာန္ေတာ္မူခန္း(မာရ္နတ္ခၽြတ္ခန္း)ကို ဝတၱဗၺံ= ဆိုသင့္လွ၏။
ဤသို႔ 'ဝတၱဗၺံ= ဆိုသင့္လွ၏။' ဟုအမွာစကားရွိၿပီးမွ ဝဇိရဗုဒၶိဋီကာဆရာသည္ ဆက္၍
မဆိုပဲေနသည္ကို ဆရာဦးဆန္းထြန္းက 'ထိုဝဇိရဗုဒၶိဋီကာ က်မ္းေလးမည္၊
ႀကီးမားက်ယ္ျပန္႔သြားမည့္ေဘးကို ေမွ်ာ္ေတြးေထာက္ထားလ်က္ မဆိုခဲ့ေပ'
121
ဟုထင္ျမင္ခ်က္ေပးခဲ့ပါသည္။ ဝဖီရဗုဒၶိဋီကာက်မ္းႀကီး၌ ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္အေၾကာင္း
ေဖာ္ျပထားသည္ကို အခ်ိဳ႕က 'ဋီကာဆရာ၏ မူလေရးရင္း ဟုတ္မွ ဟုတ္ပါေလစ ဟုသံသယျဖစ္ဖြယ္
ရွိေပသည္' ဟုလည္းေကာင္း၊ 'အလြတ္(ပါဠိမုတၱက) သေဘာမ်ိဳးဖြင့္ျပျခင္းျဖစ္သည္' ဟုလည္းေကာင္း
ေဖာ္ျပခဲ့ၾက၏။122 ()

အေသာကမင္းႏွင့္ ပါဠိစာေပ
အေသာကမင္းႀကီး၏ အလႉေတာ္ပြက
ဲ ို မာရ္နတ္၏ ေဘးရန္မွ
ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္နိုင္ေသာေၾကာင့္ ရွင္ဥပဂုတ္ဟူေသာ အမည္နာမ ထင္ရွားလာခဲ့သည္ျဖစ္၍
အေသာကမင္းႀကီး၏ အေၾကာင္းႏွင့္ ဆက္စပ္၍ ေလ့လာလွ်င္ အရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းပို၍
အသိတိုးပြားဖြယ္ ရွိေလသည္။ အေသာကမင္းႀကီး၏ အေၾကာင္းကိုေဖာ္ျပေသာ
ပါဠိဘာသာက်မ္းသံုးက်မ္းရွိသည္ဟု ပါဠိပညာရွင္တို႔ေဖာ္ျပခဲ့ၾက၏။ ထိုက်မ္းတို႔မွာ-
၁။ ေအဒီ ၄-ရာစုေရး ဒီပဝံသ(ဒီပဝင္)က်မ္း
၂။ ေအဒီ ၅-ရာစုေရး အရွင္မဟာဗုဒၶေဃာသ၏ ပါရာဇိကက႑ဝိနည္း
အ႒ကထာက်မ္း(သမႏၲပါသာဒိကာ) ႏွင့္
၃။ ေအဒီ ၆-ရာစုေရး မဟာဝံသ(မဟာဝင္)-တို႔ျဖစ္သည္။123
အထက္ေဖာ္ျပပါ သံုးက်မ္းတို႔တြင္ ဒီပဝံသက်မ္း၌ အေသာကမင္းႀကီး၏ ေကာင္းမႈျဖစ္ေသာ
ေစတီပုထိုးေက်ာင္းကန္တို႔ကို မေထရ္တစ္ပါးက ေလာကဝိဝရဏ အစြမ္းျဖင့္ ၿပီးစီးခဲ့ေစသည္ဟု
124
ေဖာ္ျပထား၏။ မဟာဝံသက်မ္း၌ အရွင္ဣႏၵရဂုတၱအမည္ရွိေသာ မေထရ္၏ တန္ခိုးအစြမ္းျဖင့္
အေသာကမင္း၏ ကုသိုလ္မ်ားကို ျမင္ေတြ႔ခဲ့သည္ဟု ေဖာ္ျပထား၏။125 သမႏၲပါသာဒိကာမည္ေသာ

120
ဦးဆန္းထြန္း္၏ ကဝိလကၡဏာေသာဓနီ။ ၁၉၆၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၅၉၅)။
121
ဦးဆန္းထြန္၏ ကဝိလကၡဏာေသာဓနီ။ ၁၉၆၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၅၉၅)။
122
ဓမၼာစရိယဦးေဌးလႈိင္၏ သီဟိုဠ္ေခတ္ စံေတာ္ဝင္ အရိယာမ်ား။ ၁၉၆၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၃၅၇)။
123
T.W. Rhys Davids' Buddhist India. 1971. Page-276.
124
B.C. Law(Tr)' Dipavamsa. 1959. Page-180.
125
Geiger(Tr)' Mahavamsa. 1950. Page-41.
ဝိနည္းအ႒ကထာႀကီး၏ နိဒါနကထာ တတိယသံဂါယနာအဖြင့္၌ 'ဣႏၵဂုတၱေတၳရံနာမ မဟိဒၶိကံ
မဟာႏုဘာဝံ' ဟု အရွင္ဣႏၵဂုတၱမေထရ္၏ တန္ခိုးအာႏုေဘာ္ေၾကာင့္ အေသာကမင္းႀကီး၏
ကုသိုလ္မႈမ်ားျဖစ္ေသာ ေစတီပုထိုးမ်ားၿပီးစီးရေၾကာင္း ေဖာ္ျပထား၏။ ဝိ၊႒၊၁။၃၇။
အထက္ပါ ပါဠိဘာသာျဖင့္ေရးေသာ က်မ္းတို႔၌ အေသာကမင္းႀကီး၏ အလႉပြအ
ဲ ေၾကာင္းကို
ျပဆိုထားရာတြင္ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို မေဖာ္ျပဘဲ အရွင္ဣႏၵဂုတၱ အေၾကာင္းကိုသာ
ေဖာ္ျပထားခဲ့သည္။ သို႔ပါ၍ ဒီပဝင္၊ မဟာဝင္၊ ပါရာဇိက႑အ႒ကထာတို႔၌ လာေသာ အရွင္ဣႏၵဂုတၱႏွင့္
ကစၥည္းသဒၵါႀကီး၊ ဝဇီရဗုဒၶိဋိကာတို႔၌ လာေသာ အရွင္ဥပဂုတ္သည္ တစ္ပါးတည္းေလာ။?
တစ္ပါးစီေလာ။? -ဟူေသာ ေမးခြန္းတစ္ရပ္ ျဖစ္လာပါသည္။

အေသာကမင္းႏွင့္ ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာ စာေပ

အေသာကမင္းႀကီး၏ အေၾကာင္းကို အဝဒါန(Avadana)126 အမည္ရွိေသာ ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာ
စာေပက်မ္းဂန္မ်ိဳးတြင္လည္း ေတြ႔ရပါသည္။ ထိုအဝဒါနစာေပသည္ နီေပါႏိုင္ငံ၌ ေပၚေပါက္ခဲ့သည္။127
နီေပါနိုင္ငံ၌ ထင္ရွားခဲ့ေသာ အဝဒါန စာေပမ်ားမွာ မဟာဝသၱဳအဝဒါန၊ ဒိဗ်ာဝဒါန၊ ဒိဗ်ာဝဒါနမာလာ၊
အဝဒါနကာလၸတာေခၚ ေဗာဓိသတၱာဝဒါနကာလၸတာ၊ ဘျဒကာလ္ပအဝဒါန
စေသာက်မ္းမ်ားပါဝင္သည္။128
လုမၺိနီသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ဇာတိျဖစ္ေသာ္လည္း ျမတ္စြာဘုရား၏
ပရိနိဗၺာန္စံေတာ္မူၿပီးေနာက္ကာလ၌ သာသနာတိမ္ျမဳပ္သာြ းခဲ့ရာ အေသာကမင္းႀကီး၏
လက္ထက္သို႔ေရာက္မွ သာသနာ ြ ္းကားခဲ့ေလသည္။129
ျပန္လည္ထန အေသာကမင္းႀကီးသည္
ဗုဒၶဖြားေတာ္မူရာ လုမၺိနီေဒသသို႔ မိမိ၏နန္းတတ္ၿပီး ၁၈-ႏွစ္အရတြင္ ေရာက္ရွိေတာ္မူခဲ့ၿပီး၊ ထိုေနရာ၌
အထိမ္းအမွတ္ေက်ာက္တိုင္ (Rummimdei Pillar Edict)ကို စိုက္ထူခဲ့၏။130 အေသာကမင္းႀကီးသည္
မိမိသမီးေတာ္စာရုမတီကို ထိုနီေပါႏိုင္ငံရွိ အမတ္ႀကီးတစ္ဦးႏွင့္ လက္ဆက္ေပးခဲ့၏ နီေပါႏိုင္ငံ၌
131
ေက်ာင္းကန္ဘုရား ပုထိုးမ်ားစြာကိုလည္း ေဆာက္လုပ္လႉဒါန္းခဲ့၏။ ဗုဒၶဘာသာစြယ္စံုက်မ္းတြင္
အေသာကမင္းႀကီးသည္ နီေပါႏိုင္ငံသို႔ ကိုယ္တိုင္မသြားဘဲ မိမိ၏ သမက္ျဖစ္သူ နီေပါဘုရင္ကို
နီေပါၿမိဳ႕ႏွင့္ ၂ မိုင္ခန္႔ကြာေသာ ပါတန္အရပ္၌ ေစတီတစ္ဆူ တည္ေစသည္။ ထိုေစတီတည္ရာတြင္
ြ ္ခဲ့သည္ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။132
ရွင္ဥပဂုတ္အမည္ရွိေသာ ရဟန္းတပါးက ႀကီးၾကပ္ေဆာင္ရက

126
S.M. Cutler' The Pali Apadana Collection. JPTS. Vol. XX. 1994. Page-3.
127
T.W. Rhys Davids' Buddhist India. 1971. Page-276.
128
ၿငိမ္းေက်ာ္၏ ေငြေတာင္။ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၃၇)။
129
Gokhale' Nepal. In 2500 years of Buddhism. 1954.Page-83. သာသနာေရးဝန္ႀကီးဌာန၏ ဗုဒၶဘာသာတရားေတာ္
(အဆင့္ျမင့္) ၁၉၉၅-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၄၀၃)။
130
Edicts of Asoka. 1950. Page-127. ထိုေက်ာက္စာကို ေက်ာက္စာဝန္ Dr. Fuhrer ေတြ႔၍ Dr. Buhler က အဓိပၸာယ္ေဖာ္
ဘာသာျပန္ခဲ့သည္။ L.A. Waddel' Upagupta. Asiatic Society of Bengat Journal. Vol. LXVI. Part I, No.1. 1897.
Page-81.
131
Gokhale' Nepal. 1954. Page-83.
132
Zeyet Asoka. Encyclopedia of Buddhism (Specimem). 1957. Page-26.
 ဒိဗ်ာဝဒါနက်မ္း၌ အိႏိၵယေျမာက္ပိုင္းရွိ ဘုရားဖြားေတာ္မူရာ လုမၺိနီ၊ ဘုရားပြင့္ေတာ္မူရာ
ဗုဒၶဂယာအပါအဝင္ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္သက္ဆိုင္ေသာ ဌာနမ်ားသို႔ အေသာကမင္းႀကီးသည္
ရွင္ဥပဂုတ္ႏွင့္အတူ ႂကြခ်ီလာသည္ဟု ေဖာ္ျပထား၏။133 ထိုဒိဗ်ာဝဒါနက်မ္းမွာပင္ အရွင္ဥပဂုတ္သည္
ရဟႏၲာအရွင္ ၁၈, ၀၀၀ ႏွင့္အတူ ေလွသေဘၤာတို႔ျဖင့္ မဂဓတိုင္း အေသာက မင္းထံသို႔
134
ႂကြခ်ီေတာ္မူခဲ့သည္ဟု ေဖာ္ျပထား၏။
ေဗာဓိသတာဝဒါနကလၸလတာက်မ္း၌ အေသာကမင္းႀကီး ေစတီေပါင္း ၈၄, ၀၀၀ တည္ပံုကို
ေဖာ္ျပထား၏။ အေသာကမင္းႀကီး၏ ထိုကုသိုလ္မ်ားတြင္ ရွင္ဥပဂုတ္ဝင္ေရာက္ ေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖင့္
အေသာကမင္းႀကီးအား ဗုဒၶသာသနာ၌ ႏွစ္ႏွစ္ကာကာ ယံုၾကည္သက္ဝင္ေစခဲ့သည္ ဟုေဖာ္ျပထား၏။135
ဂ်ပန္ဗုဒၶဘာသာ အဘိဓာန္က်မ္း၌ 'အေသာကမင္းႀကီးသည္ ရွင္ဥပဂုတ္သီတင္းသံုးရာ
ဥ႐ုမုႏၵေတာင္သို႔ ႂကြခ်ီလာ၍ တရားနာယူခဲ့ၿပီး၊ ဗုဒၶဘာသာသို႔သက္ဝင္ခဲ့ေၾကာင္း၊ ထိုသို႔ အေသာကမင္း
ဗုဒၶဘာသာဝင္ျဖစ္ၿပီး ရွင္ဥပဂုတ္ကို ပင့္ေဆာင္ေသာေၾကာင့္ ရဟႏၲာ ၁၈, ၀၀၀ တို႔ျဖင့္ ပါဋလိပုတ္ျပည္သို႔
ႂကြေတာ္မူေၾကာင္း၊ အေသာကမင္းႀကီး၏ ေစတီေပါင္း ၈၄, ၀၀၀ ကို တည္ေပးေတာ္မူေၾကာင္း' စသျဖင့္
ေဖာ္ျပထားပါသည္။136
ထို႔ျပင္ သုၾတာလံကာရ၌ အေသာကမင္းႏွင့္ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္း ဝတၳဳသံုးပုဒ္ပါရွိသည္။137
ဘျဒကလၸလတာအဝဒါန၌ အေသာကႏွင့္ ရွင္ဥပဂုတ္ေတြ႔ဆံုၾကပံုအေၾကာင္းပါရွိသည္။138
အဝဒါနဂတက၌ အေသာကမင္းႏွင့္ ရွင္ဥပဂုတ္တို႔ ဆုေတာင္းၾကပံုအေၾကာင္းမ်ားပါရွိသည္။139
အေသာကမင္းႀကီး အေၾကာင္းကို အမ်ားဆံုးေဖာ္ျပေသာ အေသာကာဝဒါနက်မ္း၌
140
ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းမ်ားစြာကို ေရးသားေဖာ္ျပထားပါသည္။
အထက္တြင္ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ အခ်က္အလက္တို႔အရ အေသာကမင္းႀကီးအေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပေသာ
ေထရဝါဒ ပါဠိစာေပက်မ္းဂန္တို႔၌ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပထားျခင္းမရွိဘဲ၊ ေျမာက္ပိုင္း
ဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔၏ ဗုဒၶမိႆက သကၠတက်မ္းဂန္စာေပတို႔၌သာ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္း
141
ေဖာ္ျပထားသည္ကို ေတြ႔ရပါသည္။

133
Barua' Buddha Gaya Temple Its History. 1981. Page-10.
134
ဒီဗ်ာဝဒါနက်မ္းလာ ပံသုျပဒါနဝဒါန(အခန္း-၂၆)၊ ကုနာလ(အခန္း-၂၇)၊ ဝိတေဂါက(အခန္း-၂၈)၊ အေဂါက(အခန္း-
၂၉)တို႔တင
ြ ္ အေသာကႏွင့္ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားသည္။ E.B. Cowell and R.A. Neil' Divyavadana. 1886.
Page-348, 428, 544.
135
Mitra' Nepalese Buddhist Literature. Page-95.
136
A Dictionary of Buddhist Terms and Concepts. Page-495.
137
E. Huber(Tr.)' Asvaghosa's Sutralnkara. 1908. Page-110.
138
Nariman' Sanskrit Buddhism. 1971. Page-60, 61, 196.
139
Avadana Sataka. Vol. II. 1906. Page-203.
140
J.S. Strong(Tr.)' Asokavadana. 1989. Page-174-185.
141
A.W.P. Guruge' Asoka, The Righteous. A Definitive Biography. 1993. Page-33-, 400.
ရွင္ဥပဂုတ္ႏွင့္ မဟာယာန
မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားသည္ ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္အား ျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာကို
142
ေစာင့္ေရွာက္ေသာ စတုတၳေျမာက္ သာသနာပိုင္ပုဂၢိဳလ္ဟု ယူဆခဲ့ၾက၏။ ဂ်ပန္ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားကမူ
(Fuhozo Innen Den) အရ သာသနာေစာင့္မေထရ္မ်ားတြင္ ၁)ရွင္မဟာကႆပ ၂)ရွင္အာနႏၵာ
၃)ရွင္မဇၥ်ႏၲိက၊ ၄)ရွင္သာဏဝါသ၊ ၅)ရွင္ဥပဂုတ္ဟူ၍ ရွင္ဥပဂုတ္ကို ပဥၥမေနရာ၌
ထားခဲ့ၾက၏။143ရွင္ဥပဂုတ္ကို မဟာယာန ဗုဒၶဘာသာနိုင္ငံမ်ားျဖစ္ေသာ- တ႐ုတ္နိုင္ငံက Kin-hui
144 145
ဂ်ပန္နိုင္ငံက Uvakikta တိဘက္ႏိုင္ငံက Oye sbas ဟုေခၚေဝၚခဲ့ၾက၏။
ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို မဟာယာနဗုဒၶစာေပျဖစ္ေသာ မူလသဗၺသၳိဝါဒဝိနယပိဋက146၊
မဟာဗ်ဳပၸတၱိ147၊ အာရ္ယမဥၨဴၿဂီမူလကလၸ148 မဟာကရ္မဝိဘဂၤ149 ႏွင့္ အေသာကမင္းႀကီးအေၾကာင္းကို
ေဖာ္ျပထားေသာ ကလၸျဒဳမာဝဒါနမာလာ၊ သုၾတာလံကာရ၊ ဘျဒကလၸလတာဝဒါန၊ အဝတံသက၊
အေသာကာဝဒါနက်မ္းမ်ား၌ ေဖာ္ျပထားပါသည္။ အရွင္ဥပဂုတ္၏ အတၳဳပၸတၱိကို
150
တိဗက္ရာဇဝင္ဆရာတာရနာထ(Taranatha)၏ အိႏၵိယဗုဒၶဘာသာသမိုင္း ၌ ေအာက္ပါအတိုင္း
151
ေဖာ္ျပထားပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတ္သည္ အိႏၵိယႏိုင္ငံ မထုရာၿမိဳ႕မွ ဂုတၱမည္ေသာ နံ႔သာသူေ႒းႀကီး၏ တတိယေျမာက္
သားျဖစ္သည္။ သာသနာေတာ္ႏွစ္ ၁၀၀-ျပည့္တင
ြ ္ ဖြားျမင္ေတာ္မူခဲ့၏။ အရွင္အာနႏၵာမေထရ္၏ တပည့္
အရွင္သာဏဝါသီမေထရ္သည္ မထူရာၿမိဳ႕သို႔ သာသနာျပဳေရာက္လာရာ၊ ထိုမေထရ္ထံ၌ ရွင္ဥပဂုတ္
ေလာင္းလ်ာသူငယ္သည္ အသက္ ၁၇ ႏွစ္အရြယ္တင
ြ ္ ရွင္သာမေဏျပဳခဲ့သည္။ အသက္ ၂၀ ရဟန္းခံခ်ိန္၌
ရဟႏၲာျဖစ္ေတာ္မူခဲ့သည္။ အရွင္သာဏဝါသီသည္ သာသနာျပဳလုပ္ငန္းအား အရွင္ဥပဂုတ္ထံလအ
ႊဲ ပ္ၿပီးေနာက္
စမၸာယ္ျပည္သို႔ႂကြ၍ ပရိနိဗၺာန္ျပဳခဲ့ပါသည္။ အရွင္ဥပဂုတ္သည္ ဂဂၤါျမစ္ကို ျဖတ္၍ ေျမာက္ဘက္ဆီသို႔
ႂကြေတာ္မူပါသည္။ တိရဟုတိျပည္နယ္၏ အေနာက္ဘက္ ေဒသရွိ ဝိေဒဟၿမိဳ႕ သို႔ေရာက္ ေတာ္မူပါသည္။
ထိုၿမိဳ႕၌ သံဃာေတာ္မ်ားကို ဆည္းကပ္လုပ္ေကၽြးေလ့ ရွိေသာ သူႂကြယ္ဝသုသာရ
ေဆာက္လုပ္လႉဒါန္းသည့္ေက်ာင္း၌ သီတင္းသံုးေတာ္မူသည္။ ဤေက်ာင္း၌ ဝါဆိုေတာ္မူ၍ တရားေဟာရာ
တစ္ေထာင္မွ် ေလာက္ေသာလူအေပါင္းကို အရဟတၱဖိုလ္သို႔ ေရာက္ေစေတာ္မူခဲ့ပါသည္။ ထို႔ေနာက္
ဂႏၶာရေတာင္သို႔ ႂကြေတာ္မူ၍ တရားေဟာရာ လူအမ်ားအျပားကို အကၽြတ္တရားရၾကပါသည္။
ထိုမွ မထုရာၿမိဳ႕သို႔ႂကြေတာ္မူပါသည္။ ထိုၿမိဳ႕၌ နဋႏွင့္ဘဏၬအမည္ရွိေသာ မလႅအႀကီးအကဲတို႔သည္
အရွင္ဥပဂုတၱ၏ ဂုဏ္ေက်းဇူးကိုေျပာဆို၍ အရွင္သာဏဝါသီမေထရ္လက္ထက္က သိရေတာင္ေပၚ၌

142
Eitel' Handbook of Chinese Buddhism. 1970. Pgae-187; Rockhill' The Life the Buddha. 1907. Page-170.
143
A Dictionary of Buddhist Terms and Concepts. Page-488.
144
Beal' Buddhist Records of Western World. 1884. Page-182.
145
Eitel' Handbook of Chinese Buddhism. 1970. Pgae-187.
146
Mulasavasthivada Vinaya. In Gilgit Manuscripts. Vol. I. 4.2(f)
147
Mahavyutpatti. 1916. 3653.
148
Arya manjusrimulakalpa. 1920. 606. 14.
149
Maha-Karmavibhanga. 1932. 154.14.
150
Taranatha' History of Indian Buddhism. Page 32-39
151
John s. Strong' The Legend and Cult of Upagupta.1992. စာအုပ္တင
ြ ္ ဗုဒၶမိႆကသကၠတ(HSB) စာေပ၌ လာေသာ
ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းကို ျပည့္စံုစာြ ေဖာ္ျပထား၏။
ေဆာက္လုပ္လႉဒါန္းအပ္ေသာ ေက်ာင္း၌ အရွင္ဥပဂုတၱဝါဆိုပါမူကား ေကာင္းေလစြ ဟုေျပာဆိုေနၾကပါသည္။
ထိုအခ်ိန္မွာပင္ အရွင္ဥပဂုတ္ႂကြလာသျဖင့္ ေက်ာင္းတင္လႉဒါန္းခဲ့သည္။ ပစၥည္းေလးပါးျဖင့္လည္း
ေထာက္ပံ့သည္။ အရွင္ဥပဂုတၱသည္ နဋဘဋိကေက်ာင္း၌ တရားေဟာေတာ္မူေသာအခါ
အမ်ားအျပားသာသနာ့ ေဘာင္ဝင္ၾကပါသည္။ သူႂကြယ္တို႔လည္း သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ၾကပါသည္။
အခါတပါး၌ အရွင္ဥပဂုတၱ တရားေဟာေတာ္မူစဥ္ မာရ္နတ္သည္ ၿမိဳ႕ေပၚသို႔ ဆန္စပါးမိုး ရြာခ်ပါသည္။
ဤမိုးေၾကာင့္ တရားပြဲပ်က္ခဲ့ပါသည္။ လူအနည္းငယ္သာ တရားဆက္လက္၍ နာၾကပါသည္။ ဒုတိယေန႔၌
အဝတ္မိုးရြာပါသည္။ တတိယေန႔၌ ေငြမိုး၊ စတုတၳေန႔၌ ေရႊမိုး၊ ပဥၥမေန႔၌ ရတနာခုႏွစ္ပါး မိုးရြာပါသည္။
တရားနာပရိသတ္မဆိုသေလာက္သာ က်န္ပါေတာ့သည္။ ဆ႒မေန႔၌ မာရ္နတ္ကိုယ္တိုင္
ဂႏၶဗၺကေခ်သည္နတ္အသြင္ ဖန္ဆင္းပါသည္။ မာရ္နတ္၏ မယား၊ သားႏွင့္ သမီးမ်ားက နတ္အဆိုေတာ္
ကေခ်သည္အသြင္ဖန္ဆင္း၍ ေယာက္်ားမိန္းမ သံုးဆယ္ေျခာက္ဦးသည္ နတ္သဘင္သည္မ်ားအျဖစ္ျဖင့္
ၿမိဳ႕တြင္းဝင္ၾကပါသည္။ မာရ္နတ္၏ နတ္သီခ်င္းဂီတသံတို႔၏ ျမဴဆြယ္မႈေၾကာင့္ ရွင္ဥပဂုတ္ထံ၌
တရားနာသူတစ္ဦးမွ်ပင္ မက်န္ေတာ့။ အရွင္ဥပဂုတၱကိုယ္ေတာ္သည္ ၿမိဳ႕တြင္းသို႔ႂကြ၍ မာရ္နတ္ႏွင့္တကြ
အေပါင္းအေဖာ္မ်ားကို ပန္းကံုးစြပ္၍ ခ်ီးက်ဴးဂုဏ္ျပဳပါသည္။ အရွင္ျမတ္၏
တန္ခိုးေတာ္ေၾကာင့္မာရ္နတ္တို႔သည္ အိုမင္းရြတ္တြ အက်ည္းတန္သူမ်ား၊ အဝတ္စုတ္ဝတ္ဆင္သူမ်ား၊
ဦးေခါင္းထက္၌ သူေကာင္ပုပ္မ်ား၊ လည္ပင္းထက္၌ ေခြးေသေကာင္ပုပ္ဆဲြသူမ်ား ျဖစ္သာြ းၾကေလသည္။
ပတ္ဝန္းက်င္တစ္ခုလံုး ပုပ္ေဟာင္၍ ရြံ႔စရာ ျမင္ကင
ြ ္းျဖစ္သာြ းပါသည္။
ထို႔ေနာက္ ရွင္ဥပဂုတ္က 'ဟယ္-မာရ္နတ္ယုတ္၊ အဘယ္ေၾကာင့္ ငါ့သာဝကမ်ားကို ဒုကၡေပးရသနည္း'
ဟုေမးေတာ္မူသည္။ 'ခြင့္လႊတ္ေတာ္မူပါ အရွင္ျမတ္ဘုရား၊ အကၽြႏု္ပ္တို႔ကို အေႏွာင္အဖြဲ႔မွ လႊတ္ေတာ္မူပါ' ဟု
မာရ္နတ္က ေတာင္းပန္၏။ 'ငါ့တပည့္ သာဝကမ်ားကို ဒုကၡမေပးမွ ငါလႊတ္မည္' ဟုရွင္ဥပဂုတ္က
မိန္႔ေတာ္မူ၏။ မာရ္နတ္က 'ကၽြႏု္ပ္ဘဝဆံုးသည့္တိုင္ မေႏွာက္ယွက္ေတာ့ပါဘုရား' ဟုဝန္ခံ၏။ ခ်က္ခ်င္းပင္
မာရ္နတ္သည္ ပင္ကိုယ္အသြင္သို႔ေျပာင္းသြား၏။ ေဗာဓိမ႑ိဳင္၌ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား စံေနစဥ္
ကၽြႏ္ုပ္အစြမ္းကုန္ ေႏွာက္ယွက္ဖ်က္ဆီးခဲ့ပါ၏ ျမတ္စြာဘုရားသည္ မဟာဂ႐ုဏာေတာ္ျဖင့္ သမာဓိကို
ဖ်က္ေတာ္မမူခဲ့။ သို႔ေသာ္ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား၏ တပည့္သားျဖစ္ေသာ ဤအရွင္သည္ ၾကမ္းတမ္းလွစာြ ၏။
ရန္လိုလွစြာ၏ ကၽြႏု္ပ္တို႔ ကလူၾကည္စယ္ကာ မွ်ႏွင့္ပင္ ကၽြႏု္ပ္တို႔ကို ေႏွာင္ဖြဲ႔ဘိ၏' -ဟုမာရ္နတ္ဆို၏။
ထို႔ေနာက္ ရွင္ဥပဂုတၱသည္ မာရ္နတ္ကို တရားေဟာေတာ္မူၿပီး 'ငါသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏
ဓမၼကာယ(တရားေတာ္အစု)ကိုသာ သိျမင္ရ၏။ ျမတ္စြာဘုရား၏ ႐ူပကာယ(ကိုယ္ေတာ္)ကိုကား
မဖူးအျမင္ခဲ့ရစဖူး။ သင္သည္ ဘုရားသခင္ကို ျမင္ေတြ႔ခဲ့ရ၏။ ထို႔ေၾကာင့္ျမတ္စြာဘုရား၏ ႐ူပကာယေတာ္ကို
ငါ့အားဖန္ဆင္း၍ ျပပါ' ဟုေတာင္းပန္၏။ မာရ္နတ္သည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ အသြင္ေတာ္ကုိ ဖန္ဆင္း၍ ျပ၏။
အရွင္ဥပဂုတ္သည္ ဖူးျမင္ရင္း ဖူးျမင္ရင္း ၾကည္ညိဳသဒၶါတရား တဖြားဖြား ေပၚလာ၏။
ၾကက္သီေမြးညင္းထလာ၏။ 'ျမတ္စြာဘုရားကို ရွိခိုးပါ၏' ဟု ဦးထိပ္လက္တင္၍ ရွိခိုးလိုက္၏။
အရွင္ျမတ္ရွိခိုးေသာဒဏ္ကို မခံနိုင္ေသာ မာရ္နတ္ချမာ မူးေဝလဲက်သြား၏။ မာရ္နတ္
ဆန္စပါးမိုးရြာခ်သည့္ေန႔မွစ၍ ေျခာက္ရက္တိုင္တိုင္ တရားေဟာရာ ခုနစ္ရက္ေျမာက္ေန႔မွာ
လူေပါင္းရွစ္သိန္းခန္႔ သစၥာေလးပါးကို သိျမင္ခဲ့ၾက၏။
အရွင္ဥပဂုတ္သည္ မိမိ၏ဘဝေနာက္ပိုင္းကို နဋဘဋိကေက်ာင္းေတာ္၌ပင္ ကုန္ဆံုးေစေတာ္မူခဲ့၏။
ထိုေက်ာင္းတိုက္တင
ြ ္း၌ အလ်ား ၁၈ ေတာင္၊ အနံ ၁၂ ေတာင္၊ အျမင့္ ၆ ေတာင္ရွိေသာ ဂူတစ္ခုရွိ၏။
ထိုအခ်ိန္က ရဟန္းျပဳသူမ်ား အရွင္ဥပဂုတၱေဟာၾကားသျဖင့္ အရဟတၱဖိုလ္သို႔ ေရာက္သူမ်ားသည္
လက္ေလးသစ္ခန္႔ရွိ သစ္တိုသစ္စေလးမ်ားကို ဂူတင
ြ ္းသို႔ပစ္သြင္းေလ့ရွိၾက၏။
အရွင္ဥပဂုတၱပရိနိဗၺာန္စံေသာအခ်ိန္၌ ထိုသစ္တို သစ္စေလးမ်ားသည္ ဂူတစ္ခုလံုး ျပည့္လွ်ံ၍ ေနရာလပ္ပင္
မက်န္ေတာ့ေခ်။ ထိုသစ္တိုသစ္စမ်ားျဖင့္ပင္ ရွင္ဥပဂုတၱကို မီးသၿဂိဳဟ္ၾကပါသည္။ ဓာတ္ေတာ္မ်ားကို
နတ္မ်ားေဆာင္ယူသာြ းသည္ဟု ဆိုပါသည္။
 ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္တိုင္က 'အရွင္ဥပဂုတ္သည္ ဗုဒၶ၏လကၡဏာေတာ္ႀကီးငယ္ မပါရွိေသာ ဘုရား၊
ဗုဒၶႏွင့္ထပ္တူ မဟာဂ႐ုဏာရွင္ ျဖစ္လိမ့္မည္' ဟုဗ်ာဒိတ္ထားျခင္းခံခဲ့ရသူ ျဖစ္သည္။ ျမတ္စြာဘုရား
ပရိနိဗၺာန္စံလန
ြ ္ၿပီးေနာက္ သတၱဝါတို႔အေပၚ မဟာဂ႐ုဏာထားရာ၌ အရွင္ဥပဂုတၱထက္သာလြန္သူမရွိဟု
152
ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာစာေပတို႔၌ ျပဆိုထားပါသည္။
ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္၏ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူျခင္းႏွင့္ပတ္သက္၍ သကၠတစာေပမွတ္တမ္းမ်ားက
မထုရာၿမိဳ႕၌ပင္ ပရိနိဗၺာန္ျပဳေတာ္မူ၍ သရီရဓာတ္ေတာ္မ်ားကို ေစတီပုထိုးတည္ထား
ကိုးကြယ္ၾကသည္ဆိုပါသည္။ ဂ်ပန္ဗုဒၶဘာသာ မွတ္တမ္းတို႔တြင္ 'အရွင္ဥပဂုတ္သည္ ေျမငလ်င္
တုန္လႈပ္ေနဆဲအခိုက္တင
ြ ္ ဘဝကို လြန္ေျမာက္သြားသည္' ဟု ဆိုပါသည္။ 'အရွင္ဥပဂုတ္သည္
သံုးလတိုင္ မထုရာျပည္တြင္ လွည့္လည္တရားေဟာျခင္း၊ တန္ခိုးျပာဋိဟာျပျခင္း ျပဳၿပီးလွ်င္
ေျမငလ်င္လႈပ္ဆဲ လွ်ပ္စစ္မ်ားလက္ဆအ
ဲ ခိုက္တင
ြ ္ ခေခ်(Kha-chhe)ေခၚ အိုင္တစ္ခုအတြင္းရွိ နဂါးမင္း၏
နန္းေတာ္တင
ြ ္းသို႔ ဝင္ေရာက္သြားၿပီးေနာက္ ေကာင္းကင္ယံတြင္ ေပ်ာက္ကယ
ြ ္သြားခဲ့သည္' ဟု
တိဘက္မွတ္တမ္း(Kalacakra= Dus-Khor)၌ ေဖာ္ျပထားပါသည္။153 မွတ္တမ္းတစ္ေစာင္၌
ရွင္ဥပဂုတ္ပ်ံလြန္ေတာ္မူေသာႏွစ္မွာ ၇၄၁-ဘီစီ သို႔မဟုတ္ ၃၃၅-ဘီစီ ျဖစ္သည္ဟု ေဖာ္ျပထားသည္။154

ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္း စိစစ္ခ်က္
၁။ ျမန္မာစာေပမွတ္တမ္းတစ္ေစာင္၌ ရွင္ဥပဂုတ္သည္ မဟာယာနဗုဒၶဘာသာဂိုဏ္းဝင္ျဖစ္သည္။
'ဥပဂုတ္' ဟူေသာအမည္ကပင္ မဟာယာနဆန္ေနသည္ဟု ေဖာ္ျပပါသည္။155
အခ်ိဳ႕ေသာမွတ္တမ္းမ်ားအရ ဥပဂုတ္သည္ ပါဠိေဝါဟာရျဖစ္ၿပီး၊ ဥပ-အမည္ရွိေသာရေသ့ႀကီးက
ေစာက္ေရွာက္(=ဂုတၱ)ထားခဲ့ဘူးေသာေၾကာင့္ ဥပဂုတ္(= ဥပ+ဂုတၱ)အမည္ရေၾကာင္း ေဖာ္ျပထား၏။156
ေမွာ္ပီဆရာသိန္း၏ ေပါရာဏဒီပနီက်မ္း ဒုတိယတြဲတြင္ 'သူမြန္ရေသ့၊ လက္ေပြ႕ယုယ၊ သွ်င္'ဥပ' လွ်င္၊
ေန႔ညေစာင့္မွတ္၊ ကမၼသတ္ေၾကာင့္၊ ပညတ္ေဖာ္ထုတ္၊ ဥပဂုတ္ဟု' ေခၚတြင္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထား၏။157
ဆရာဦးဆန္းထြန္းကမူ ဥပဂုတ္ဟူေသာအမည္တြင္ ဥပ-ဟူေသာပုဒ္သည္ ဥပသာရပုဒ္(ေရွ႕ဆက္)
မဟုတ္ေၾကာင္းႏွင့္၊ ထိုဥပ-သဒၵါသည္ပင္ ဗိႆနိုးဘုရား၏ ဥေပႏၵဒတၱ- ဟူေသာအမည္၏
158
အတိုေကာက္ျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပထား၏။
၂။ မာရ္နတ္ကို ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္ဆံုးမပံုမွာ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္တပါးအေနျဖင့္ ဤသို႔မဆံုးမသင့္ေၾကာင္း
ဆံုးမပံုရက္စက္သျဖင့္ ေထရဝါဒ ရဟန္းေတာ္တပါးအေနျဖင့္ ဤသို႔ျပဳလုပ္လိမ့္မည္ မဟုတ္- ဟု
ျမန္မာစာတမ္းတစ္ေစာင္၌ ေဝဖန္ထားသည္။159

152
Taranatha' History of Buddhism in India. Page-38.
153
ေမာင္လင
ြ ္ရည္၏ သဗၺသိဒၶိပရိတ္ငယ္မ်ား။ ၁၉၉၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၆၅)။
154
Eitel' Handbook of Chinese Buddhism. 1970. Page-187.
155
ရေဝထြန္း၏ ရတနာစာေပ၊ ပထမတြ။ဲ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၇၇)။
156
ျမန္မာ့စြယ္စံုက်မ္း၊ အတြဲ ၁၄။ (စာမ်က္ႏွာ-၄၇၃)။
157
ေမွာ္ပီဆရာသိန္း၏ ေပါရာဏဒီပနီက်မ္း၊ ဒုတိယတြ။ဲ ၁၉၁၃-ခုႏွစ္။ စာမ်က္ႏွာ-၃၃၀။
158
ဦးဆန္းထြန္း၏ ကဝိလကၡဏဝိေသာဓနီက်မ္း။ ၁၉၆၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၆၀၀)။
159
ရေဝထြန္း၏ ရတနာစာေပ၊ ပထမတြ။ဲ ၁၉၇၃-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၇၈)။
၃။ ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္က မာရ္နတ္ကို ခါးပန္းႀကိဳးျဖင့္ ေတာင္ကမ္းပါးယံတြင္ ခ်ည္ထားေသာအခါ
မာရ္နတ္ႀကီးက 'ငါသည္ေရွးအခါက ဘုရားရွင္အား ဒုကၡေပးခဲ့ဘူး၏။ ျမတ္စြာဘုရားသည္
ငါ့အားအျပစ္မေပးခဲ့။ ယခုသာဝကျဖစ္သူ အရွင္ဥပဂုတ္သည္ သနားျခင္းမရွိဘဲ ငါ့အားႏွိပ္စက္ဘိသည္။
သို႔ျဖစ္၍ ေနာင္အခါ ဘုရားဆုကိုသာပန္လိုသည္ သနားျခင္းကင္းေသာ သာဝကဆုကို မပန္လိုေၾကာင္း
ျမည္တမ္းသည္' ဟု မဟာဝင္ဝတၳဳ160 စသည္၌ ေဖာ္ျပထားရာ ထိုသို႔ 'ဘုရားဆုကိုသာ ပန္လိုသည္။
သာဝကဆုကို မပန္လို' ဟူေသာစကားရပ္သည္ မဟာယာန၏ အယူအဆျဖစ္ေၾကာင္း
က်မ္းစာတစ္ေစာင္၌ ေရးသားထား၏။161
၄။ မာရ္နတ္၏ လည္၌ ေခြးေသေကာင္ပုပ္ဆဲြေပးျခင္းႏွင့္ အလားတူေသာ အျဖစ္အပ်က္ကို
ေထရအပဒါန္လာ သာဋိမတၳိယေထရဝတၳဳ၌လည္း ေတြ႔ရ၏။ သာဋိမတၱိယမေထရ္သည္ မာရ္နတ္ကို
ေခြးေသေကာင္ပုပ္ဆြေ
ဲ ပးဖူးေၾကာင္း ေဖာ္ျပထားေလသည္။ (ေထရ၊႒။၁။၄၆၉။)။ အခ်ိဳ႕က
ထိုသာဋိမတၱိယေထရဝတၳဳကို မွီ၍ ရွင္ဥပဂုတ္အေၾကာင္းေရးသည္ဟု ယူဆ၏။
ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာစာေပတို႔၌ ရွင္ဥပဂုတ္မေထရ္သည္ သတၱဝါတို႔အေပၚ
သနားဂရုဏာအလြန္ႀကီးမားေၾကာင္း ေဖၚျပထားျပန္ပါသျဖင့္ ရွင္ဥပဂုတ္၏ မာရ္နတ္သားအား ဆံုးမပံုမွာ
ဆင္ျခင္ဖြယ္ရာ အေၾကာင္းအရာမ်ားျဖစ္ေလသည္။ ထို႔ျပင္အခ်ိဳ႕က ရွင္ဥပဂုတ္သည္
တတိယသံဃာယနာ၌ ထင္ရွားခဲ့ေသာ ရွင္ေမာဂၢလိပုတၱတိႆမေထရ္ႀကီးကို
တုမွီ၍ေရးထားျခင္းျဖစ္သည္ဟုလည္း။ ယူဆ၏။ အခ်ိဳ႕ကမူ အရွင္ပိေ႑ာလဘာရဒြါဇကို တုမွီ၍
ေရးသည္ဟုလည္း ယူဆၾကသည္။
၅။ ျမန္မာစာေပမွတ္တမ္းတစ္ေစာင္တြင္ 'ရွင္ဥပဂုတၱ သက္တမ္းရွည္စြာေနရျခင္းအေၾကာင္းႏွင့္စပ္၍၊
အဝေလာကိေတသြရဘုရားအေလာင္းႏွင့္ တူေနသည္' ဟုေရးသားထားပါသည္။162
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔ အယူအရ အသက္ရွည္မႈသည္ အလြန္ရခဲေသာ
ဒုလႅဘတရား(ဒီဃယုေကာပန အတိဒုလႅဘ) ျဖစ္၏။163 ပိဋကတ္ေတာ္တြင္ သက္တမ္းကာလကိုေက်ာ္၍
အသက္ရွည္ေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ကို ျပရာ၌ လူ႔သက္တမ္းျဖင့္ ႏွစ္ေပါင္း ၇၀၀ အသက္ရွည္ခဲ့ေသာ
သာဓိနမင္း(ဇာ၊၁၊၃၀၀။ ဇာ၊႒၊၄၊၃၅၅။) အသက္ ၁၆၀ ရွည္ေသာအရွင္ဗာကုလ၊ အသက္ ၁၅၀ ရွည္ေသာ
အရွင္အႏု႐ုဒၶါ၊ အသက္ ၁၂၀ ရွည္ေသာ ဝိသာခါ, ေပါကၡရသာတိပုဏၰား၊ ျဗဟၼာယုပုဏၰား၊ ေသလပုဏၰား၊
ဗာဝရိယပုဏၰား၊ အာနႏၵမေထရ္၊ ႏွင့္ ရွင္မဟာကႆပေထရ္တို႔ျဖစ္သည္။ (ဒီ၊႒။၂။၆။) ထိုပုဂၢိဳလ္တို႔ထက္
လြန္၍ အသက္ရွည္ၾကသူဟု ပိဋကတ္ပါဠိေတာ္၌ မေတြ႔ရေပ။
သုတ္မဟာဝါအ႒ကထာ၊ မဟာပဒါနသုတ္၊ အာယုပရိေစၧဒအဖြင့္ကို မွီ၍ မံုတိုင္ပင္ဆရာေတာ္ႀကီးက
သံုးပံုတံခ်ဴက်မ္း၌ 'အသက္တမ္းဆိုေသာစကားကို ၾကားရလွ်င္ အသက္ ၁၀၀ ေနရလိမ့္အထင္ႀကီးႏွင့္
ေယာင္တီေယာင္တမေနၾကလင့္။ အသက္တစ္ရာ ေနရသူကား ရွား၏။ မေနရသူသာ မ်ားေခ်၏ဟု

160
က်ီးသဲေလးထပ္ ဆရာေတာ္ေရးေသာ မဟာဝင္ဝတၳဳ၌ ေဖာ္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။ မူလမဟာဝင္ပါဌ္၌ ဤအခ်က္ကို
မေတြ႔ရဘဲ အေသာကဝဒါန ၌သာေတြ႔ရသည္။
161
ဓမၼာစရိယ ဦးေဌးလႈိင္၏ သီဟုိဠ္ေခတ္ စံေတာ္ဝင္ အရိယာမ်ား။ ၁၉၆၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၃၆၃)။
162
ထီးခ်ိဳင့္ၿမိဳ႕တည္ေတာဆရာေတာ္၏ ယေန႔ဗုဒၶဝါဒဆိုင္ရာ အေမးအေျဖမ်ား(၅)။ ၁၉၉၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၉၀)။
163
ဦးေသာ္ဇင္၏ သုတဥၨလီ။ ၁၉၈၄-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၅၄)။
ေသျခင္းတရားကို ႏွလံုးထားမိၾကေစ။'-164 ဟု ေရးသားထားပါသည္။ သၿဂၤဳိက်မ္းဝီထိမုတ္ပိုင္း၌
'ေတသုစတုႏၷံ အာပါယာနံ, မႏုႆာနံ, ဝိနိပါတိကာ သုရာနဥၰ အာယုပၸမာဏ ဂဏနာယ နိယေမာ
နတၳိ165' ဟုလာအပါယ္ဘံုသားႏွင့္လူ၊ ဝိနိပါတိကအသုရာနတ္တို႔၌ အသက္တမ္း အၿမဲမရွိ'
ဟူေသာစကားတရပ္ရွိ၏။ ထိုအခ်က္ကို ဋီကာေက်ာ္ဆရာေတာ္ကလည္း 'တထာ မႏုသာနမၸိ ကဒါစိ
ေတသမၸိ အသေခ်ၤယ်ာ ယုကတၱာ ကဒါစိဒသဝႆာယုကတၱာ' [ထိုလူတို႔၏ တရံတခါ
အသေခ်ၤယ်အသက္ရွည္သည္၏ အျဖစ္၊ တခါတရံ၌ အသက္ဘယ္ႏွစ္ရွည္သည္၏ အျဖစ္ေၾကာင့္
အသက္အပိုင္းအျခားမရွိ]- ဟု ဖြင့္ဆိုခဲ့သည္။166 ဋီကာေက်ာ္ဆရာေတာ္က ထိုပုဂၢိဳလ္ေလးမ်ိဳးသည္
ကမၼ(ကံ)ရွိသမွ် အသက္တည္ၾကရေသာေၾကာင့္ နတ္စသည္တို႔ကဲ့သို႔ အသက္တမ္းကိုပိုင္းျခားထား၍
မရေသာေၾကာင့္ အသက္တမ္းမၿမဲဟု ဆိုပါသည္။ ဤအခ်က္ကို မွီ၍ပင္ က်ီးသဲဆရာေတာ္ႀကီးက
'အပါယ္လူ႔ရာြ ၊ အသူရာ၌၊ အာယုမၿမဲ' ဟုလည္းေကာင္း167 လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီးက 'လူ,ဘုမၼဇိုးဝ္၊
ပါယ္ေလးမ်ိဳး၊ သက္ဇိုဝ္းၿမဲမရွိ' ဟုလည္းေကာင္း168 စပ္ဆိုခဲ့ၾကပါသည္။
လူ႔သက္တမ္းကို အႏွစ္တစ္ရာတမ္းဟု ဆိုလင့္ကစား ကံမရွိက အသက္တိုမည္၊ ကံရွိက
အသက္ရွည္မည္၊ လူမွန္က သက္တမ္းျပည့္ေနရၿမဲျဖစ္သည္ဟု မဆိုႏိုင္။ ဤသို႔လွ်င္ လူ႔သက္တမ္း၏
မတည္ၿငိမ္မႈကို 'ဝႆသေတ အတိကၠေႏၲ ဧကံဝႆံ ဟာယတိ' ဟူေသာ
သုႆုတေဆးက်မ္းအဆိုအမိန္႔ကိုမွီ၍ ပညာရွင္တို႔က လူ႔သက္တမ္းသည္ ဆုတ္ကပ္သို႔
ေရာက္သည္ရွိေသာ္ အႏွစ္တစ္ရာတမ္း၌ တစ္ႏွစ္ယုတ္ေလ်ာ့၏ ဟု ဆိုၾက၏။
မဟာဝိသုဒၶါ႐ံုဆရာေတာ္ႀကီးကမူ 'ရံခါ အႏွစ္တစ္ရာတြင္ တစ္ႏွစ္မက ဆုတ္ယုတ္တတ္၏။ ရံခါလည္း
တန္႔ရပ္သကဲ့သို႔ရွိတတ္၏' ဟုမိန္႔ေတာ္မူခဲ့ပါသည္။169 ဆိုလိုသည္မွာ လူ႔သက္တမ္းကိုတက
ြ ္ရာ၌
ဇမၺဴဒီပါကၽြန္း၌ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား၏ သာသနာေတာ္တြင္းျဖစ္ေသာ လူတို႔၏ သက္တမ္းကိုသာ
ရည္ၫႊန္း၍ တြက္ရသည္ျဖစ္ရာ ေဂါတမျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ေတာ္အခါ၌ လူ႔သက္တမ္းသည္ အႏွစ္-
၁၀၀ တမ္းျဖစ္ေလသည္။170 သုႆုတေဆးက်မ္းအလို အႏွစ္ ၁၀၀ လွ်င္ ၁ ႏွစ္ဆုတ္၏။
ျမတ္စြာဘုရားပြင့္သည္မွ ေရတြက္ေသာ္ အႏွစ္ ၂၅၀၀ ႏွင့္ ၂၆၀၀ အတြင္း ရွိေလရာ၊ ထိုအႏွစ္ ၂၅၀၀,
၂၆၀၀ လွ်င္ ၂၅-ႏွစ္, ၂၆-ႏွစ္ ရေလသည္။ ထို ၂၅-ႏွစ္ ၂၆-ႏွစ္ကို လက္ရွိလူ႔သက္တမ္း အႏွစ္ ၁၀၀
မွႏုတ္ပယ္လွ်င္ ယခုပံုမွန္လူ႔သက္တမ္းမွာ ၇၅-ႏွစ္၊ ၇၄-ႏွစ္ စသည္ျဖစ္၏။
ေထရဝါဒဗုဒၶဘာသာဝင္တို႔အလိုအရ ရွင္ဥပဂုတ္သည္ အမွန္တကယ္ရွိခဲ့လွ်င္လည္း
ဤမွ်သက္တမ္းမရွည္ရာ။ မဟာယာန ေျမာက္ပိုင္းဗုဒၶဘာသာစာေပမ်ားတြင္ အရွင္ဥပဂုတ္သည္
ပ်ံလြန္ခဲ့ၿပီဟု ေဖာ္ျပထားေလသည္။ သို႔ျဖစ္၍ ေတာင္သမုဒၵရာ၌ စံေနေသာ အရွင္ဥပဂုတ္သည္

164
မံုတိုင္ပင္ဆရာေတာ္၏ သံုးပံုတံခ်ဴက်မ္း။ ၁၉၅၉-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၃၇)။
165
အဘိဓမၼတၳသဂၤဟပါဌ္။၁၉၉၄-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၇၇)။
166
ဋီကာေက်ာ္ပါဌ္။ ၁၉၉၄-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၀၂)။
167
က်ီးသဲေလးထပ္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ မေနာရထပူရဏီက်မ္း။ ၁၉၈၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၁၄၄)။
168
လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီး၏ ပရမတၳသံခိပ္က်မ္း။ ၁၉၆၇-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၂၄)။
169
မဟာသီဝဆရာေတာ္ႀကီး၏ မဂၢေဗာဓကက်မ္း၊ ပထမတြ။ဲ (စာမ်က္ႏွာ-၉)။
170
ေဂါတမျမတ္စြာဘုရား သာသနာ၌ အာယုကပ္= သက္တမ္းဟူေသာ အသံုးအႏႈန္းႏွင့္စပ္၍
မင္းကြန္းတိပိဋကဓရဆရာေတာ္၏ မဟာဗုဒၶဝင္၊ ပဥၥမတြ။ဲ ၁၉၈၁-ခုႏွစ္။ (စာမ်က္ႏွာ-၃၁၈) သို႔ၾကည့္ပါ။
အဘယ္စာေပက လာေသာ အရွင္ဥပဂုတ္ပါနည္း။? မည္သည့္ပုဂၢိဳလ္တို႔ ဖန္တီးထားေသာ
ရွင္ဥပဂုတ္ပါနည္း။?- တို႔ကုိ ထပ္ဆင့္ေလ့လာရန္လိုအပ္ပါသည္။
ဆရာေတာ္ အရွင္သဓမၼေဇာတိပါလ၏ ဋီကာေက်ာ္အဖြင့္ ပရမတၳသ႐ူပအနုဝဏၰနာက်မ္းသစ္၊
အာယုပရိေစၧဒအခန္း၌ 'ယခုကာလ၌ ရဟန္းရွင္လူတို႔သည္ ရွင္ဥပဂုတ္ေၾကးျပာသာဒ္ႏွင့္ပင္လယ္ျပင္၌
ယခုပင္ရွိေၾကာင္း အဟုတ္ႀကီးထင္မွတ္၍ ေျပာၾကားျခင္းသည္ မသင့္ကုန္-171 ဟုေရးသားခဲ့သည္ကို
ေထာက္၍ ရွင္ဥပဂုတ္ကုိ ေထရဝါဒ သာသနာမွ အလြတ္ထား၍ သံဃာဟူေသာ အမွတ္သညာျဖင့္
ဆည္းကပ္လိုပါက ဆည္းကပ္နိုင္ခြင့္ရွိေသာ္လည္း၊ သာသနာေတာ္သားဟု သာသနာတြင္း သြတ္သြင္းၿပီး
ဆည္းကပ္ျခင္းမ်ိဳးကာ မျပဳအပ္ေပ။ ရွင္ဥပဂုတ္ႏွင့္ ေထရဝါဒသာသနာတို႔သည္ မည္သို႔မွ်
သက္ဆိုင္ျခင္းမရွိေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႔ရွိရေသာေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။

171
အရွင္သဒၶမၼေဇာတိပါလ၏ ပရမတၳသ႐ူပ အႏုဝဏၰနာက်မ္းသစ္၊ ဒုတိယတြ။ဲ (စာမ်က္ႏွာ-၂၁၀)။