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santo agostinho

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UMOSEU tOllS[]Ll:UJlU

169

8
Santo Agostinho: a Justica e o dar a cada urn 0 seu

8.1

Filosofia e medievo

Tendo em vista a difusao da filosofia e a expansao de seus postulados e contribuicoes na historia do pensamento, ha que se dizer que a maior contribuicao para a formacao e 0 desenvolvimento do pensamento medieval nao foi romana, mas grega. De fato, foi da sfntese e da conciliacao dos postulados religiosos com os postulados filosoficos gregos que se iniciaram diversas correntes de pensamento no Medievo. Disso sao exemplo Aurelio Agostinho (seculos N e V), na patrfstica, que perpetrou a fusao do platonismo com 0 cristianismo, e Santo Tomas de Aquino (seculo XIII), na escolastica, que, por sua vez, perpetrou a fusao do aristotelismo com 0 cristianismo.' Com efeito, 0 marco teorico do perfodo, ou seja, 0 ponto de partida de toda filosofia, e a palavra revelada. Assim, 0 advento da doutrina crista cristalizou novos ideais que se constitufrarn dogmaticamente em modelos de devocao e fe, modelos estes que conduziram a filosofia a servir de recurso teologico de ascensao espiritual. A filosofia, nesse contexto, deixou de ocupar 0 importante papel que desempenhou anteriormente, perdendo parte da autonomia racional que possufa, para tornar-se ancilla theologiae. A propria interpretacao mistica dada as palavras de Jesus, "E ele lhes disse: Vinde vos aqui, d parte, a um lugar deserto, e repousai urn pouco" (Marcos, 6: 31), passou a constituir paradigma de vida interior, 0 que
1. Este estudo foi desenvolvido em Bittar, Teorias sabre ajustifa, 2000, p. 97-122.

urn primeiro passo para a construcao da estrutura de vida monastica se expandiu e se perpetuou no curso dos seculos medievais. o acumulo das experiencias temporais que resumem todo 0 conjunto de aeon\tj~Cllnen[l)Sdo inicio da era crista (a desestruturacao paulatina da vida citadina, como dos ideais cfvicos romanos, 0 fortalecimento do culto cristae e a asde urn poder eclesiastico organizado, 0 inicio do assedio barbara as fronimperiais, a diluicao da sociedade organizada pela difusao dos conflitos e confrontos humanos, entre outros fatores ideol6gicos que se desenvolveram difusao de novos principios de vida e de uma nova literatura religiosa ... ) permitiu que 0 monasticismo lancasse suas raizes no seio do Imperio Romano, tanto do Ocidente como do Oriente. Suas rafzes infiltraram-se tamanhamente no espfrito humano, que a vida govemava-se pelos ditames dogmatizados pela religHlo.Assim, 0 clero haveria de solidificar sua participacao na sociedade medieval como instituicao reinante durante toda a Idade Media, mesmo no perfodo em que se estruturou e se organizou a vida universitaria (s~tfios XII e XIII), somente perdendo forcas com a Revolucao Francesa (seculo xtIII). Dessa forma e que 0 advento de uma nova ordem social aglutinou elementos que comporiam 0 quadro estrutural necessario para 0 surgimento do ideal de vida do monasticismo. Ascetismo, anacoretismo, eremitismo sao os unicos instrumentos de ascensao espiritual para os devotos das novas tendencias; 0 deserto (eremos) constituia-lhes 0 local perfeito para a sublimacao espiritual, aliada a maceracao ffsica, assim como para a descoberta da iluminacao interior, donde se destacaram as primeiras aglorneracoes de monachoi, que integralizaram sua vivencia comum a service da divindade, 0 que pressupunha grande esforco de autoesquecimento, distanciamento da vida publica e exercfcio espiritual pela oracao.! Estava firmado 0 ideal eclesiastico de vida, onde a religiao, e nao mais a retorica, a filosofia, ou mesmo a politica, passa a ocupar 0 primeiro lugar na ordem e na escala dos valores sociais. De principio, ha que se notar que, em oposicao a Antiguidade, 0 pens amento medieval cuidou de proscrever do quadro de atividades humanas louvaveis a acao politica (vita activa), invertendo-se, portanto, 0 modelo de educacao (paideia) cidada construfdo pelos gregos e pelos romanos, concentrando especificamente todos os rumos do saber para a pro blematica contemplativa (vita contemplativa). 2 Se para os gregos era fundamental 0 papel da participacao politico-social do cidadao, para os cristaos a especulacao integraliza 0 contato mfstico com a divindade. Se a vita activo, em sua modalidade de aC;aopolftica, ainda que desvalorizada enquanto labor ou trabalho, encontrava relevante consideracao entre os gregos, esta desaparece com 0 advento do medievo.
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1. 2.

Cf. Aries; Duby;Historia da vidaprivada, 1992, v. I, p. 275-283. Santo Tomas de Aquino enaltece 0 valor da contemplacao com as seguintes palavras: "Vita contemplativa simpliciter melior est quam vita activa" (Summa Theologica, II, 2, 182, 1,2).

Nao sei se era de menino.' sagrados. Essencialidade e existencialidade em Santo Agostinho. ' .' mas sobretudo e~ fun· profunda formacao na cultura heh~nica: s~bretudo tendo-se e~ vista 0 1t)'nl<1ltOll1s:mo seculos III e IV da Era Crista.... a luz das orienta.a rvma.. :. 29.naram pela transcendencia. 1973.. e principalmente. sentido.\l'l() Apenas acabei de ler estas frases. Confissoes VIII. oprimido pela mais amarga dor do coracao.. que delinearam a vahsta.'.ic.. os meclievais elaboravam ao mesmo tempo. rraducao. ~·~. a bagagem intelectual e ideologica que . 988. Arte e beleza na estetica medieval p. .: or mistificar todo 0 real com base na interpretacao das Escrituras. E certo que no teologismo da nos uu vive-se 0 mesmo estremecimento pelo qual Agostinho passou sua conversao" Isso porque a influencia dos dogmas cristaos estao-lhe LL e Se os signos da fe encontravam-se por todas as partes.ao formou-se em tome do neoplatonismo. e is so · func.o medieval. vicios e imperfei. penetrou-me no coracao uma especie de luz sere.<L'. p.. ' perscrutando-se e pesquisando-se. 0 que.). teo10gizante da na·. busca a Deus. uma serie de opini6es a respeito do belo vel.ldo 0 livro das Epistolas do Apostolo. todo valor espiritual lor. para as atividades .:~ cretos. para a ~f~t1ca e para a metaffsica intelectuaL Bonun e pulchrum estatuto ontologico no pensamento medieval. abri-o e li 1I1~Ll<:. Cantava . em essencia.eJ1lSam~~nI. Aqui nao ha espaco para a vida publica.V~UlllLV possui 0 ontologismo e 0 existencialismo como traces marcantes de sua obra. uma realidade pSlcolo?1ca para 0 homem da Idade Media.o. recurso para a beatificacao . se de menina.~o a divindade. me?to patnstico e dos ensmamentos paleocristaos. Ao tempo em que se busca a si.. Portuguesa de Filosofia.). sao majontanamente valonzadas sob 0 peso da influencia crfstico-me se difundiu enquanto valor e ideologia preponderantes. ouco uma voz vinda da casa proxima.• : li~ ao pensamento teologico.. r theologica Agostinho.efa. Nao quis ler mais. haveriam de encontrar e~tre . A trad.se embria.ao de sua conversao para 0 cnsnanismo.. nem era np(""~~. quando de hi me levantei.. que tinha como micleo a interpretacao do blico. para movimento associativo... com suas paixoes. teologos.ot:ncl. encontrando unidade A'D" na S~ma P..os medievais prir.C. mear os estudos de todo 0 perfodo medieval cunhou-se do baixo m. 32-33. ~do Deus conhece a alma humana.!:c do ser interior. latino-medieval encontra sua raiz conceptual no consagrado dos gregos." Enquanto a do sensivel corroi a superficialidade material dos corpos. copistas e comentadores dievais. tomando-se. e que conferia sentido as experiencias humanas..ao com 0 transcendente. conflitivamente. assim. estudiosos. 1 . Eis que. a filosofia foi incorporada como recurso . Nesse senti.<' LlJUrlS as trevas da duvida fugiram" (Agostinho. e 0 homem encontra-se .." ~onvivendo. 11). so se poderiam encontrar insofismaveis indicios das manifestac. 2 A b ~leza espiritual e a contemplacao da n""rt"''''r. a crenca do poder da fe regeneradora e verd. passa a govemar 0 modelo de vida monasncs •.. '~ssim falava e chorava. a ideia helenica da es?~culaC. deve-se ler 0 que o Bispo de Hipona escreve em suas :QriJfiss(Jes:. ampliando 0 estetlc~ para 0 campo da beleza nao sensivel.. da beleza das coisas da natureza e da arte" (Eco.•. nem em contendas e rixas. ticas. "D."'a interpretac.os teoricistas. tudo entre os intelectuais. sem pres~mdlr do bela exterior ou negligenciar a aparencia coisas. e.forca centrifuga do pensamento. . por paralelos explfcitos e implicitos. tambem. fil6sofos. nesse sentido.6es divinas extracorporeas por em tudo ha urn fragrnento da divindade. flagrante a preocupac. p. mas revesti-vos do Senhor Cristo e ndo procureis a satisfaqaa da carne com seus apetites'. e a cultura da epoca nao perrnaneceria suricienteme?~e iluminada se nos descuidassernos deste fator. analogia. . XLIV. Agarrei-o. Destarte.•.ade revelada.... rambern.estigma~i:ado pela dualidade soma/psyche (corpore/anima). para a oracao . e~ige 0 tenor. p...ao acresceu~se mistico coin a divindade. 'Toma e l€.l<="I:'<:l. pois eu tinha lcoloc. batizou 0 estilo monastico de vida como ideal contemplativo de .. voltei aonde Alipio estava sentado. Arte e beleza na estetica medieval. 3.lJL'-LV 0 primeiro capitulo em que pus os olhos: 'Ntio caminheis em glutonaria. p. Eco. dotando 0 mundo de sentido e de verdade.ao pela abstracao e pelo isolamento reflexive.. sobretudo dentro da ascese disciplinar da vida monastica. consulte-se Coutinho. c'·l~usivamente uma prerrogativa intelectual do filosofo dire~i?na~o da verdade. ~.V de sua conversao (386 d. ) Abalado. nem em desonestidades e dissoludies. toma e Ie' (. para a reflexao.170 PANORAMAHIST6ruco A etemidade da alma. A intuicao ~'. Por isso adverte-se leitor de q~e as apontamentos tracados neste texto sao apenas linhas gerais e topicas de mas questoes que relevam ser discutidas neste espaco.ao religiosa dos fenomenos m~eriais. 0 espfrito reluz te em sua etemidade incorporea e inteligivel. antes de tudo. c.. paradigma da vita COl1tel'l1n7nl1..o: a experiencia da beleza inteligivel constituia. em segundo lugar. Arte e beleza na estetica medieval. mas para a . a atlVldade contemp1atlVa UJ1e·Lx .. Nesse sentido. em L"'Lj'HU.e~ievo. impregnando a humana da natureza.. ' enquanto a fe era a forca centripeta ° Fundamentalmente... para a agremiacao. 19. Umberto Eco contesta qualquer tentativa de tratamento homogeneo dos longos seculos formam a chamada Idade Media: "Como se pode reunir sob 0 mesmo rotulo uma serie de lo~ tao diferentes entre si?"(Eco. III. Deus tudo pode. a af~lc. V. a visao do sensfvel nao se cingia a~tus aspectos objetivos e . conduzindo a propria es~et1ca. de 1. 0 medo dos castigos e penas etemas sao todos presidem 0 comportamento das almas. 2.. respeito.

portanto. De Libera arbitrio.. De quantitate animae. sobretudo aqueles extraidos dos livros De civitate Dei. ~ que se pretende ao se discorrer sobre a justo e 0 injusto na doutnna agosnruana e sistematizar 0 que se encontra dilufdo no pensamento sobre 0 tema que se desenrolou em imimeras obras. a restricao do tema favorece uma abord~gem que se atern ao objeto de pesquisa almejado. a heranca helenistica que agrega em seus textos. De anima et eius origine. a considerar sobretudo. no plano de discussao dos 1./aCti essentfortasse christiani (De civitate Dei Liv. SarntAugustm. urn resgate da metaffsica platomca. 1907.t de i mcribus manicheorum. 1982.6es helemcas com os propnos pressupostos da filosofia ocidental medieval. seja os escritos neoplatonicos.6e~ doutrinais de Paulo de Tarso. De libero arbitrio. quae si inter se commUnIcare potulSsent.a sao teologicos. sobre 0 destino ultraterre no do homem. Defide rerum quae non videntur. p... sans doute. 5.o no sentido de que nao a praticasse anteriormente (manique~is''''''m'''''<o. Soliloqua.. 1997. existentes entre as mesmas... Historia do pensamento Jundtco. un symbole philosophique." bern como a influencia do estilo e das preocupac.' . n~ entanto. ga ~ue permltlU. De..<dimens6es consideravelmente extensas (De moribus ec\Jeszae catholt~ae e.soldando. ' Em Conjisso. C 3.rlnr1p dos Homens (lex temporalem). une influence platonicienne rnais c'esr I'ense~gne~ent chre~en qui lui a donne Ie moyen de transformer les theories plat~niciennes" (Martin. relacoes etc. Contra a~ademlcos. Confessiones.l 0 tema em Agostinho remete 0 estudo do VUlL'da justica fundamentalmente a discussao da relacao ~xistente en~e lei nulU. XXII Par ' . ISSO. De immortalitate amma. De beata vita. a perpassar gradativa e paulatinamente mais as escritos a medida SANTO AGOSTINHO: A EO DAR A GADA UM 0 SEU 173 que . FOl exatamente a born conhecimento das doutrinas crista e pa _ .'LHL'u A conversao de Augustinus. 1938. De fide et operibus.conjugiis adulterinis. estar~ marcada par esta amblvalencla. De Genesi ad litteram liber imperfectus. acerca do justo e do i?ju~to floresce exa~aI_TIente dimensao. 44). De ordine. Identiflcar essas pecuharidades de sua formacao e imprescindivel para compreender a comprometimento de seus escritos com as teorias de Platao Cicer~. de outro lado. Moral. De mus~ca. De beata vita. Seja as Sagradas Escrituras.es VII.i~ho. Em outros passos.Marron. De sancta virginitate. De divinatione daemonum. 1.r. So_clal:que comp~rt~ ~ua lib~rda. II. De ordine. E~c~ndwn.2 onde esta compreendido 0 das diferencas. Filosofico: que comporta sua aproxirnacgo do neoplatonismo. De ordine. De magistro. p. Confessiones. Saint Augustin et lafin de la culture antique. 63). De civitate Dei que desenvolve a sua te<?ria da historia do genera humano. 145) percebe-se a influencia direta do platonismo sobre Agostinho. De f!-de et symbolo.ao da teoria agostiniana de Martin. De vera rel~~ne. B· d . . 1973. e por urn c~nheclmento amplo dos textos gregos classicos e p6s-c1assi~ ••. que comporta sua busca de sabedoria (Cf. tudo sob influxos da Palavra Evangelica. Perceba-se.. De Genesi contra Manichaeos. sobre a justica e sobre 0 Estado" (Del Vecchio. Religioso: que comporta sua decisao de adentrar it Igre] Ja ateT pe lo bati l~a 0 ansmo. nessa analise. Sa~adas Escrituras. II a subi. p. a evolver da discussao destacategoria basica de seu pensamento parece indispensavel. Estar-se-ao. q~e s~a ~eoria. < A concept. mas no se~tldo de qu: sua . c~nstatam-se veementes f~ntes de estudo em Agostinho para comprovar a paridade destas duas pilastras de suas concepcoss. representou sua verdadeira filosofia. Confessiones e Corresporuihicias). que sao as q~~ mais ?i~etamente se sabre a tematica dajustica. em 386. De utili tate credendi. . Quaestiones." .a deve de profundamente importante aos gregos: "Saint Augustin n. q~e se espraia ' .a. 0 que ha em Augustinus. concebendo uma transcendencia que se matenahz~ na existente entre 0 que e da Cidade de Deus (lex aetema) e 0 que e da r. de ur:n lado. ata vita.. porem. . que cornporta sua desvinculac. entao. 1979.ao de compromissos maritais: 3. p. de vislumbrar. as ensinos atinentes a justica. 4. . ° Mais que isso. De bono co. De trinitate. e fe par diversos ternas. aliando as reflex6es ad~indas das contribuic.. portanto. d?ltHl aux Stoiciens. prova disso sao as citacoes que recheiam seus escntos. em meio a obra de Agostinho. De civitate Dei. De > . Contra mendaliu_m. Tendo-se. em meio as diversas quest6es abordadas pelos textos agos.' na. Liroes de filosofia do dire ito. al~anc.. Analisar. 119-121. Sua conversao possui varies aspectos: 1. ?e ~e. discutir a situacao do problema da justica no conjunto de seu pensamento nao significa buscar uma unidade sobre a questao ~m Agost. De continentia.. ~ultural. Isso e de interesse direto no presente estudo vez que Agostinho se torna pai da igreja (pater ecclesiae) e teorizador crist§. ao ISP? e Hipona ?algar a status de pater ecdesiae. Retractationes.ao agostiniana 2. influencias. Enarrationes in Psalmos. il ne leur doit merne aucune theone rmportante. inclusive no sentido de sua reabilitacao espiritual : cultural: ~!ngula qua:dam dixerunt Plato atque Porphyrius.:ao. P!otino. para quem 0 catolicismo e a chave do pen~amento. De catechizandis rudibus. os textos De civitate Dei..rnllJ!<. Filosofia do Direito. De agone christiano. De utilitate jejunii. 389). pois. 4.a doutnna platomca especificamenrs ao ensinamento catolico. cos. _:oncordar com a posrura essencialmente crista que esta a influenciar trabalho de mterpretac. Nesse sentido. principalmente aquele~ relacionados ao magisteno. . 2. De diversis quaestionibus. De bono viduitatis.d~ dos compromissos seculares. p. sobre 0 problema do bern e do mal. cOni '•• '. em vista a vastida? de seus ~scritos. politicos e jus-filos6ficos. _ Sa~e~do-se _que as pressuposros com as quais discute 0 problema da justic. De natura brjl. De immortalitate animae.1/":: PANORAMA HISTORICO maturidade seu pensamento. 164-165). Agostinho e categorizado it conta de legitimo membra ao lado de seus contempor~~eos.n)ugalI. . 20 (tradw. .• .u. D~ ~pere monachorum. 2. Porffrio etc. De quantitate animae.pattentia.ando . ag?stinian~. s. (lex temporalem) e lei divina (lex aetema). 1Je doctrina christianna. podem-se recuperar referencias textuais que comprovam 0 con:~rometlmento de A~ostmho com Platao e Porfirio.profissa? de se tornou a sacerdocio da palavra na par meio de sua filosofia. nao s~ ~uer rgnorar. p. Nao se pode: portanto. da filoso~ia patristica medieval.. ou seja. "E sobretudo na obra em vinte e dois livros inritulada XXVI!).. De mendacio. In Ioannis Evangelium. E certo. Trata-se.•.... De libero arbitrio. De vera religione. par urn conhecimento minucioso . Nesse sentido consuIte-se Nader. au seja. ~ue n~d.o eticos. "Ninguem emitiu conceitos mais belos sobre a justica'' (Macedo. ill a Platon.

132).. muito menos. portanto. nesta materia.L 1"+ PANORAMA HISTORICO portanto. e --~-~-~~ vn. na justica eterna. ou que e supremamente ser.. se nao fosseis incorruptfvel.de tudo. numa palavra que e estrangeira. s~d dill etiam quam in homine. Liv. quais proporcoes e quais perspectivas se podem ganhar com a analise do problema no contexto da obra agostiniana. identificar na justica transitoria a imperfeit. ou. e somente nos ligarmos a coisa-ela-mesma. A tarefa consiste. diretamente. a e. e infinitamente boa e Justa..' que corporifica radical concepcao entre justica. ou que e imutabilidade.?~ 3. La juventud de San Augustin ante la critica moderna. imediaramente Vos deveria ter buscado... mais que isto.._~__ _ T _ ligfvel. a qual de modo algum pode afetar a vossa substancia (Agostinho. ou seja. consulte-se Fabo de Maria. observando quais dimensoes. 135-146. sensivel-inte- e Ajustica divina e aquela que a tudo govema. livro VII. irrealizavel. a justica. 1.. Assim que se pode identificar nas lir. A respeito do neoplatonismo e do plotinismo de Agostinho. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique.. A > Ajustica humana e aquela que se realiza inter homines. algumas palavras sobre a justica. Par. .v. mas que se desenvolve nao unitariamente (Cf. dedicando. vern o mal. mas de se identificar 0 conjunto das ideias lancadas pelo filosofo a respeito de uma questao pontual. Bittar. pela qual Deus fez 0 mundo" (Retractationum libri. Afilosofia na Idade Medw. a nature~a humana pode.. medida que e dada por Deus. 2.. sabre De ordine. E neste empreendimento que se lancam as palavras que seguem. par. 1. ." ° e e. em seguida. 1973. deve-se proceder ao adequado inventario dos problemas e categorias de pensamento que a cercam. terreno-divino. .. 3. quae pettus est hommum. libri duo. trad. Conjissoes. em to do 0 universo. nesse sentido. dispersas por varias obras.:-se n~lei d. justica corretiva . 1929. Pelo contrario. e. rnutavelirnutavel. facit: sic et lex eius vacatur. dizer a mesma coisa. 53-73. "Sendo absolutamente certo e inegavel que 0 incorruptivel se antep6e ao corruptivel. portant~. .. 1991.i~a. nao sujeita.g~r donde. para melhor compreender a discussao sobre esta oposicao.. Consulte-se. "Dizer que Deus e a essentia por excelencia. . Nesse sentido. ale~ ~e ab~oluta. E exatarnente a ilimitacao de poderes de Deus que permite tudo conhecer. 6Q. portanto. Em suas retratacoes mesmo Santo Agostinho afirma: "Platao mesmo nao errou quando afirmou a existencia do mundo inteligivel. 2. imperfeito-perfeito. que aquela exercida sem condicoes temporais para sua execucao. e.. pois. Ser verdadeiramente e ser sempre mesma maneira: vere esse est enim semper eodem modo esse" (Gilson. CIVlhzacoes e culturas diversas. a corrupcao. Esta obra que e assistemanca. non solum qua ipse Justus es: didtut. mas tarnbern a que Ele produz nos homens. . Arendt.oes agostinianas a presenca do dualismo platonico" (corpo-alma. apontar para a existencia de urn conjunto sistel}latizado de conhecimentos teoricos dedicados ao estudo da justica (iustitia). irnutav~I perfeita e infalfvel.2 E certo. portanto. p. III. Grife-se que a lei divina nao somente a lei d'Ele. se trata de falar sobre a justica divina. II: Sian: iustitia Dei.1 Ajustica em Agostinho identifica-se como humana e como divina e .? so pode ser 0 legls~ador . e no controle dessas relacoes que se lanca a lei humana.. a limitacao humana que faz do homem urn ser restrito ao que the esta ao alcance mais imediato. . . justica distributiva. 0 homem relaciona-se com out!OS homens : c~m 0 que 0 cerca. que.. A limitacao humana toma campo de abrangencia das leis no tempo e no espaco igualmente restrito. 0 verbum divino so pode ser a raiz ultima de formacao do que e. duo. que possui preceitos recorrentes e ideias sustentadas com constancia. a incorrer no erro de se construir na obra agostiniana urn conceito de justica. no entanto. p. Sem diivida nenhuma. e. Ajustica divina basei._..a lei divina.. e somente nesse sentido. ser dita uma natureza divina. tudo saber. ou s~ja. a lei dos homens tambem divina. transit6rio-perene. nQ 92. ter atingido com 0 pensamento . . em coligir os argumenv tos do filosofo dedicados ao terna em questao. qui ab ilIojustificatur. como aquela que se deve empreender no sentido da compreensao das acepcoes da justica na obra aristotelica (justica polftica. tudo coordenar.. aquela responsavel por comandar 0 comportamento humano.algo mais perfeito que 0 meu Deus. mas tambem de uma justica que s~ desdobra na propria justica humana. nao quer transformar a teo ria de Agostinho num sistema sobre a justica..alOr do universo. que aA'ldo preside dos altiplanos celestes' de sua existencia brota a propria ordenacao 'as coisas em todas as partes. De civitate Dei.corrupt{v~l ~e deve preferir ao corruptfvel. como prindpio unitario de todas as coisas. ao uso eclesiastico. neste caso. portanto. caput II!). poderia eu.. a esse respeito.m. A tarefa divina no controle do todo aos olhos humanos. deve-se recorrer ideia d~ Deus. Pois. p. Revista da Paculdade de Direiio da Universidade de sao Paulo. XXII. devena ~da.. que se re~liza como decisao humana em sociedade.. porem. eterna e imutavel. da mesma forma que a natureza divina inspira a natureza humana. ~998. A perscrutacao. 0 que se quer dizer e que nao se estara. ~esse sentido. Sao Paulo. Sinteticamente.3 Lex aeterna e lex temporalem Uma concepcao sobre a justica que recorre ao neoplatonismo como fonte filosofica de inspiracao so pode tracar delineamentos dicotornicos para 0 tema da justica e.). que 0 tema interessou ao pensador. ). deve-se advertir de que nao se esta a ~ala: somente da justica de Deus como justica d'O Criador. isto pois todo criado e fruto do Cnador..como alias ja admitia -. que uma pesquisa sobre a justica na obra agostiniana nao uma pesquisa que deve ater-se a estreitos problemas terminologico-conceituais. pode ser dita humana e divina.L "\I _I.. Nao e. logo que vi que 0 in. que se deteve em breves passagens.a? relativismo sociocultural que marca as diferencas legislativas entre povos. relativo-absoluto. . Mais que isso. a perfeicao e a inc orruptibilidade dos jufzos divinos. sua tarefa comandar 0 que preexiste ao comportamento social. p. 1~8). 6-8). I. 1997. se nos nao quisennos nos determos. co~o ongem .ao e a corruptibilidade dos falsos jufzos humanos. portanto. Portanto. p.. isto e. sed ab ipso data. e 8. Ajustica humana tern como fonte basilar a lei humana.. e tambem do que nao Quando. 0 que ee 0 que deve ser. A teoria aristotelica da justica. ele nomeou 0 mundo inteliglvel a razao em si.. justica comutativa. J ".. Para que se poss~ pensar acerca do que preexiste. e e a A lei eterna inspira a lei humana.

e e em seu rastro que se pode alcancar a perfel~ C. por vezes.' Todavia. . ou seja. Lxv. quae suns smr conciliandae pad hominibus imperitis. prenhe de lamentos e de sofrimentos. ou seja. 1997. Os comandos da lei etema e da lei humana sao diversos. et eum mundatum convertere ad aetana. et sua cuique tribuit). LVI. Esse processo de ascensao da alma nao se faz. ou mesmo a injustica. 0 que uma comanda. por sua onisciencia e onipresenca. "e a lei em virtude da qual e justo que as coisas sejam perfeitamente ordenadas". mas tambern 0 julgamento que se faz com base na lei divina e perfeito.ao.' . Mais que isso. 32: Jubet igitur aeterna lex avertere amorem a tempora libus. 0 que uma recrimina." Essa melhor forma de justica e a ordem que se da em Deus. para a outra. todos n6s somos pecadores" (Kelsen. Agostinho ve a direito natural como "a lei eterna que. mais que tudo. tambem participa da divindade. e nesse sentido que se pode dizer que 0 homem se desgarrou de sua origem. Filosofia do Diretto. 2: Ex quo fit ut omnia simul. par vezes. sua incorrecao derivam direta e francamente das imperfeicoes humanas. 84-85)." 0 homem existe. nisso reside 0 verdadeiro sentido da justica.j_/U PANOKAMA tH::d UK!<"'U a lei humana tambem e divina. a partir disso.qu. corruptas. "lei. quatenus habeat ius ulciscendi ea lex qua populi terreni civitates que gobernantur. desde que nao transgrida seus ditames. es~a a comandar nada mais que sua aproximacao de Deus. e esta parece ser a esperanca de todo homem justo. a desordem. 3. 84-85). Esse e 0 estado de coisas humane. quantum sentio. p. e. E nessa ordem de ideias em que homens. "0 joio do trigo". 0 alcance do julgamento divino permite identificar 0 mal onde hi mal e 0 bern onde ha bern. 5. quae Deus administrat. que tudo dirige e governa em sua onipresenca (De ordine. sectio secunda.' Nesse sentido. governando-a em seus principios. 2. I. Prova di~so e . De libero arbitrio. De libero orbiirio. Deus separa os bons dos maus e lhes confere 0 que merecem (separat inter bonos et moles. em direcao as coisas eternas". tam~em leis sao corruptas. julgamentos. nao escrita. Nao ha ai mere determinismo 1. p. seetio prima. Os homens produzem leis a medida que produzem comandos que se inspiram em influencias provenientes da lei divina. quae impressa nobis est. A justica. 1. LV. lei eterna por definicao. VII>22: Justitiam Dei. Tambem outras sao as diferencas que marcam nuances entre lei humana e lei eterna. incorretas. A lei divina. Para ela e indiferente 0 caminho trilhado pelo homern.6e~. imprime-se no espirito humane. govemar-se e deixar-se governar pe1a lei eterna. assim punficado. . com o bem-estar da alma 'em si e por si. a fonte ultima de toda lei humana seria a propria lei divina. que corrompeu a natureza humana. p. 2. de que. nao requer atencao especial. dentro dess. inspirando-a. Dessa forma. porque ~ ela 0 mandamento maior de vida. como afirma mesmo Agostinho. 0 que se deve reter e 0 fato de que a lei humana recrimina crimes 0 suficiente para promover a paz social. nao deriva da fonte de inspiracao divina. nessa orientacao. ou seja. defender a tese oposta: a tese pessimista de que a natureza do homem esta corrompida. A ordem deve-se ao fato de tudo reconduzir a Deus. organizac. Mas nao ha nada de mais significative do que 0 fato de uma outraescola. 0 problema da justica.6es. ao menos diretamente. Lxv. sua imperfeicao. essa parece ser a melhor definicao de justica. Nam nulla est. instituicoes. et quanta possunt per hominem regi. ordenaC. sem urn desprendimente gradativo de todas ~s atracoes mundanas e temporais. a outra e indiferente. Ajustica divina. < informando a teoria agostiniana.? nao confunde 0 que a justica hurnana confunde. comportamentos sa? corruptos. De fato. manifestior justitiae definitio. liber secundus.. de a lei humana preocupar-se com 0 governo da alma nos ~ilhos ~a virtude.ea lei ~emporal nao pune 0 amor dos bens materiais. 32: Institueramus enim quaerere. mas uma profunda consciencia de que 0 livrearbftrio. Em outras palavras. esta por tras deste ecran existencial. Diferentemente a lei temporal nao se preocupa. seguindo a orientacao de Agostinho. ''A propria lei humana ou terrena seria a propria lei eterna adaptada pelo legislador a realidade eoncreta" (Nader. enquanto razao au vantade de Deus. depois da queda original. separar aquele que e justo daquele que e injusto. ~ estat~to ?a lei humana. peredveis e fugaz~s. Enfim. De riberaarbitrio. 121). mas da propria pobreza de espfrito humana. 15: Ut igitur breviter aeternae legis notionem. mas com 0 governo da alma fora da ilegalidade e da transgressao. / . liber secundus. portanto. a~ ~re~cupar-s~ somente com 0 roubo ou nao dos bens materiais. quando a lei eterna comanda a alma para que se governe por si. 1998. por vezes. Nao s6 a lei divina e perfeita. 4. . 3. somente 0 que e absolutamente indispensavel para salvaguardar a paz social interessa diretamente como conteiido de uma lei humana. 0 que significa que se basta em salvaguardar 0 governo ci~ vil por meio da ordenacao da conduta social. 0 que esta prescrito por esta lei e 0 que deve ser em absoluto. portanto." e sua atuacao sobre a lei humana da-se de forma a que a influencie. ordine administrentur). 1998. e sua natureza e corrupta. quantum valeo verbis explicem. a lei humana ou temporal. 6. seus desvios. etern~ ~rdena enta? de desviar seu amor das coisas temporais e de torna-lo. e ate mesmo injustas. ea est qua jus tum est ut omnia sint ordinatissima.a dimensao. portanto.Nesse sentido. Tudo deve estar conforme ao conteudo desta lei. no entanto. 0 problema da justica. criando. sede da deliberacao aut6noma do homern. quae separat inter bonos et malos et sua cuique tribuit. esse e. governos. vern compreendida como algo profundamente marcado pelos proprios defeitos humanos. E pergunta: "Quem senao Deus inscreveu a lei natural no coracao dos homens?" (Kelsen. . mas 0 que por ela e recnmmado e 0 roubo injusto dos mesmos. e seu motive maior de queda espiritual. De ordine.? o que faz com que as leis humanas sejam imperfeitas. 13: Ea enim vindicanda sib! haec lex popult assumlt. 3 Ou seja. De libero arbitrio. simplesmente e indiferente a paixao pelos mesmos. A jusnca. a busca do eterno significa ~ilhar caminhos guiados pela lei etema." Nao se trata. Nada alem do pecado original. presereve a conservacao da ardem natural e profbe a sua perturbacao''. e viciada ab ongme. "Efetivamente uma escola teologica defende esta tese. A lei divina.

Em outras palavras. a conducao da coisa publica. e exatamente essa discussao que Agostinho introduz. XXI: Quod enimjurefit. . e seu distanciamento desta significa a reconducao para interesses outros que nao os comuns a todos. na lei eterna. Sua presenca no sentido da regulamentacao da conduta humana e indispensavel. Non enim jura dicenda sunt vel putanda iniqua hominum constituta. de De libero arbitrio. Agostinho quer mesmo salvaguardar a nocao de que 0 Direito s6 possa ser dito Direito. que nao aquelas egofsticas que possam mover urn.publica) de Cfcero. em desfavor da comunidade. Assim. concupiscencia. desde que nao se concretizem em atos ilegais.. estabelecendo a ordem.aosocial. onde ha 0 consentimento do povo. portanto. quod autemfit injuste. a favor da propria cornunidade. Conceber 0 Direito dissociado da justica e conceber urn conjunto de atividades institucionais humanas que se encontram dissociadas dos anseios de justica. Onde resplandece 0 exerdcio do poder puro e siqwles. estando sujeita a mudan<. De civitate Dei. Direito e justica atrelamse.. temporalem). ou seja. quando seus mandamentos coincidirem com mandamentos de justica. Filosofia do Diretto. identifica-se urn poder que se exerce na base da iniqiiidade. sua transitoriedade e manifesta. 14: Appellemus ergo istam legem. portanto. par. sabedoria pratica. ). Ou seja. Liv. ainda. portanto. Em De Libera arbitrio. lei humana e lei divina. profecto justefit. ou mesmo esvaziado de finalidade superior. sob uma ordem juridica.sti<. poucos ou. e 0 que se faz sem justica nao se pode fazer com Direito. 2.' Mais que isso. XIX. LVI. Liv. nao ha ordem sem dire ito. 3. E com essa intencao que Agostinho repele 0 Direito destitufdo de finalidade. nao pode necessariamente ser considerado justo de acordo com a lei divina. andando de maos dadas. A exemplo de Ulpiano e Cicero. ubi iustitia non est. 0 que e justo.13. XIX. Mais que isso: "Suprimida a justica que sao os grandes reinos senao vastos latrocfnios?'? Invocando 0 conceito de republica (res . ou. 4. XIX. ate identicos. de outro lado. que e a lei de Deus. a lei que pode ser chamada temporal (appellemus erga istam legem. Ainda que imperfeita. no sentido de dizer que a lei divina pune e recrimina condutas nao compreendidas entre os delitos segundo a lei humana. atribuindo algo a alguern que disto nao e merecedor. quae populi nomine digna non est. nao so com Direito. de modo que a etema se veja cada vez mais presente e imiscuida na realidade das leis humanas. communitari tamen per tempora juste potest. passando-se de urn estado de justica inscrita na lei para outro estado de injustice inscrita na lei. as infquas instituicoes humanas por si so nao podem ser chamadas de Direito. ainda que em meio a transitoriedade dos interesses humanos. qualificar urn govemo de destemperado e dizer que esre ou aquele govemo se distanciou da ordenacao comum de todas as coisas. para Agostinho. ao lade da doutrina de Varrao. Liv. 120). vern sobretudo marcada pela nocao romano-ciceroniana de que o govemo de direito e 0 govemo justo. em que a justica e 0 dar a cada urn 0 que e seu (suum cuirque tribuerey? Essa virtude que sabe atribuir a cada urn 0 que e seu e uma virtude que coordena interesses e vontades. Nao ha republica sem ordem. mais severa por penetrar na propria alma humana. estara a presidir 0 conjunto das relacoes humanas a justica. a lei divina condena (inveja. em ultimo grau. onde nao ha verdadeira justica. trata-se de ajuda para os homens no govemo das coisas humanas. de sua disciplina. quae quanquam iusta est. odic. e sujeita a todo estado de coisas a que esta submetida a mundanidade. portanto. pois s6 se pode considerar uma aglorneracao humana organizada em republica." Ainda uma vez se diga. deixando-se. e. mas puramente pessoais. ou seja.178 PANORAMA nrsromco SMlTO AGOSTINHO: A JUSTI<::A E 0 DAR A CADA UM 0 SED '-17 Paixoes que a lei humana exclui de sua regulamentacao. por vezes. de sua tutela. 2. ao debrucar-se sobre a questao dajustica. De civitate Dei. cap. nao ha dire ito sem justica. si placet. 0 Direito nao se concebe dissociado da nocao de justica. si placet. desejar a mulher do outro . constituido.asconstantes. muitos. como mera instituicao humana. ou seja. par. Nesse sentido. . Iustitia porro ea virtus est. conforme 0 mimero dos ocupantes do poder publico. para ser categorizado a conta de govemo justo. a lei escrita constitui recurso auxiliar na organiza-' <. destituido de sentido. Liv. LV. nao ha verdadeiro Direito. egofsticos." A coisa publica que se forma em tome de urn povo deve ser administrada 1. possuem conteiidos semelhantes. "0 Direito Positivo se fundamentaria. XXI: procul dubio colligitur. XXI: Qualiscumque multitudinis. Quebrar essa ordem estabelecida representa mesmo quebrar a ordem de Deus. sendo. deve haver equilfbrio e sobriedade. Iv. concebeu a justica como virtude: Iustitia et virtus est quae sua cuique distribuit" (Nader. mas nem sempre isso aparece como uma necessidade. De fato. mas sobretudo com justica. 1997. cap. De civitate Dei. Assim. ou seja. de urn lado. ou seja. 1. constituido com 0 unico fim de usurpar a coisa publica. Agostinho esta preocupado nao so com 0 relacionamento da lei etema com a humana. Essas mudancas podem vir. temporalem. p. dissociar governo e divindade e fazer do poder temporal urn poder vazio. ou ao menos nao e considerado injusto de acordo com a lei humana (ilegal). nec iure fieri potest.1" Identifica-se de pronto que a filosofia agostiniana. Agostinho quer dizer que 0 que se faz com direito se faz com justica. 0 govemo deve guiar-se para a conducao da coisa publica. pois 0 que era lei podia nao ser justo. ou. na distribuicao do que e devido a cada urn.a. e 0 que se tomou lei passou a instituir 0 justo. e nao col? base na . N: Remota itaque iustitia quid sunt regna nisi magna latrocinia. num sistema como este. non esse rempublicam. A busca da pax aeterna preenche de fins 0 poder secular justo. Todo govemo deve pautar-se nos preceitos da lex divina. Atribuir algo a alguem a quem nao deva ser dado. Isso reafirma a nocao de que nem qualquer reuniao de pessoas pode ser chamada de povo. que e esta virtude que distribui a cada urn 0 que e seu. quae sua cuique distribuit. onde 0 poder se exerce com base na forca. De civitate Dei.

vel resistendo.. ~~mba. agem. homicfdio. animus corpori. A verdadeira vida deve representar a inspiracao para 0 comportamento do hom em. sectio secunda. 0 h.e. se as punicoes nao tombassem sobre homens :apazes ~e d. nee exterioribus sed interioribus' nee olienis. podendo escolher entre fazer e nao fazer. e sera 0 Iivre-arbitrio (liberum arbitrium) que facultara mesma escolher e decidir entre comportamentos conformes ou desconformes aos preceitos de ordena . erram. e segundo uma norma de justica que serao julgadas. Esta sernpre presente em seus textos a nocao de que a alma po de ser corrompida pelo c~rpo. As almas criadas por Deus vivem. Agostinho concebe 0 homem como sendo uma alma num corpo (Cf. onde a razao deve ser 0 principio motor do comportamento. justus est? . quae graece sofrosunh. mas de seu mau usa do livre-arbfrno.4 Alma. quid hie agit nisi perpetua bella cum virus. nao ' podendo servir de parametro para a valoracao do porvir. Ltv. Gilson. e nao simplesmente alma mas uniao de corpo e alma. 0 agostinianismo faz derivar os males nao da natureza material de parte do homem. I.rearbftrio (liberum arbitrium) do homem no sentido da autoconducao de sua VIda. c. XIX. XIX. evitando-se que a alma sucumba sob os instintos ou impulsos dos quais nao esta isenta (concupiscencia. dizendo que "as mas acoes nao seriam punidas justamente se nao tivessem sido cornetidas voluntariamente" (Non enim juste vindicarentur.:ao.Iv. pois incapaz de penetrar em seus designios. ut obedienti Deus homini. ratio autem visiis etiam repugnantibus imperet. tendo por b~se duas nuances: (1) de. o do unia 6 '. Ser livre nao s6 poder de1iberar com autonomia.~ ~ favor (n~~. 3.. 1). qua carnales Jrenantur libidines. desviam-se. para 0 que divino. que extrema 0 corpo Como carcere da alma. ou seja. de prudentia na atuacao pratica da vida. em funcao do livre-arbitrio.roubaras". 0 que realmente garante ao homem a seguranca de que 0 certo 0 certo e a e e 1. 22. orientar no sentido da governabilidade da alma pela alma. que pode atuar contra (matar. nesta medida. lascivia etc. Par. Trata-se da justica divina. "nao . et qui se ipsum auferr dominant Deo. XIX. a e e e Nesse sentido e que se pode conduir que Deus na.Ajilosojia na Idade Media. ou seja. par. 0 que transitono por essencia. entao. Agostinho. 2. onde no dialogo se faz Navigius concordar que 0 homem nao e somente corpo. mas tambem secundum vitam terrenam.at~r. rr. er tradit ei qui nihil in eo habet iuris. de Deus sobre 0 homem.de fazer. A vontade governa 0 hom em. 6. "amaras a teu proximo como a ti mesmo" etc. Derivando doAlcib{ades de Platao seus estudos. a e e e. . r~~ere capacidade humana de orientar-se secundum legef!_!ou ~ontra legem. ser injusto. et malignis servit spiritibus. caminho em direcao a Deus. Par.oquoquejustitia est. te aos vicios (De civitate Dei.cidi.! A justica.a . na volicao de alcancar a gnosts de si mesroo. XIX. "nao cometeras adulterio". 4. maxime illa. Liv. a lei divina (lex aeterna). De civitate Dei. desgarrada de Deus. injustus est. 27: "Lexvero aetema est ratio divina vel voluntas Dei ordinem naturalem eonservari iubens et perturbari vetans. Liv.. Contudo.1dela de que no livre-arbitrio reside a chave para a compreensao do julgamento divino das obras humanas fundamental. I. a carne po de decair 0 homem. mas sobretudo deliberar iluminado pelo espfrito divino. 7: Ergojam scis te constare ex corpore et vita. Nao cometeras adulterio'' etc. e e e 8.). 153). mas tambem alma. nao havena at jusnca nenhurna. ne in quaeque jlagitia mentem consiententem trahant). nao cometer adulterio etc. l~tine temperanti~ nominatur. Essa im~ortancia dada ao livre-arbftrio como autodeterminacao da alma por SI mesma fica clara no dialogo em que Agostinho defronta-se com Evodius (De libero arbitrio. ~ verso.) o. Assim que vida do corpo. nisi fierent voluntate). XXVI: Quocirca ut vita earnis anima est.' Se Agostinho se. Ora.r. sed plane nostris et propriis. e que Deus a vida bem-aventurada a e e e e preenche a existencia humaalma por Ele criada. vel subigendo. par. bastar-se na simples vivencia transitoria viver nao somente inter homines. (2) de outr_o lado. que prescreve determmado comportamento ( nao rnataras". de se conduzir de acordo com 0 bem ou com 0 mal.un.~~ lado. e apos 0 pecado original. que pode estar a favor?u c~ntra a~i divin~. XXVII: Hic itaque in. e nesse sentido que se deve voltar para 0 que melhor.180 -------~P~~~O~RAM~~A~H~I~ST~O~'R~I~C~O __ atribuir algo que a alguem e devido." e e A alma erratica. mas nao e esta lei que governa a alma humana. tern a ver com ordem. E certo que a lei humana govern a 0 comportamento humano. De beata vita. destinado corrupcao. portanto. .)." da razao sobre as paixoes. XXI: An quifundum aufert ei a quo emptus est. cometer adulte:-io etc. medida que a vida eterna 0 destine de toda pax aeterna 0 destino de toda alma. para Agostinho." e SANTO AGOSTlNHO: A JUSTIGA E 0 DAR A CADA UM 0 SEU de que 0 errado 0 errado a lei divina que se encontra inscrita em ~eu co~ac. De civitate Dei. a e e 1. a quo factus est. A justica divina exerce-se. pelo pecado (p. luxiiria." 0 sentido a ser imprimido vida humana nao deve ser outro senao 0 do cultivo da alma para a vida eterna. 0 livre-arbltrio 0 que pe11]Jite ao homem atuar segundo sua vontade. ou no.). Contra Faustum Manich. ao contrario do platonismo. e pode faze-lo contra ou a favor do proprio homem. "nao desejaras a mulher do outre". e de acordo com a qual se deve pautar. Ha aqui urn certo apelo a ideia de equilfbrio. Liv. Deve-se. odio. portanto. possui como pararnetro para sua conduta e comportamento nada mais nada menos que a lei que se encontra inscrita em seu coracao (lei divina). 1998. p. justi~a divina e livre-arbitrio Sabendo-se que 0 homem e mais que corpo. que se busca pela interiorizacao. apes sua criacao. galgar 0 se pode dizer que a alma a do homem." De eivitate Dei. que pauta seus julgamentos. 146).) do que prescreve a lei etema ( Nao mataras. e nesse passo a virtu de (que os greg~s chama~aNm sophrosyne e os latinos temperantia) desempenha papel fundamental na contencao das paixoes. que governa sua atuacao.. das virtudes sobre os vicios. lib. 5. ita beata vita hominis Deus est.

ou seja. os mst~mentos ~ar~~ ~i:-ndade pot meio do Verbum. XX. Par. 0 intelecto lacao e a gra!a :ao. 5 E necessario viver para presenciar bern e mal. figura como 0 momento da distincao daqueles que souberam utilizar-se do livre-arbitrio de acordo ou contra a lei divina. p. a tarefa filoso ica se cons 1 1. Revista Portuguesa de Filo~ofia. d 1. nao hi discernimento acerca do bern e do mal sem a existencia do bern e do mal. Essa separacao dos justos e dos injustos se dara conforme ~ 1 0 que vern nar- o Supremo Julgamento. lCe.PANORAMA HIST6RICO Ou seja. ut potius peccatorum remissione constet. mats que ISS0. mas poder nao faze-Io e urn sinal de liberdade. e. tambern 0 mais livre: libertas vera est Christo servire" (Gilson. Le concept d'amour chez Augustm: essen d mt~ f. Momento de exultacao para uns. Par. distanciando-se do mal. mas sobretudo urn importante argumento de experiencia. ~~ eCara A ostinho. 4. 0 mal supremo. A conclusao nao e outra senao a de que toda alma. essa. do 0 a busca infini~a d~ homem por ~ me::~ e conhecer a Deus constituem uma unihomem em dl~e~ao a Deus. operibus propriis. os erros morais provem. vern regJ. "Quanto ao senrido moral. quamvis vera sit propter veri boni finem.A E 0 OAK 1\ t. . nho. ~a:~ma. por sua vez. essaid'interpretationphilosoph~que. 155). e fazer da razao 0 meio para a orienta~ao do comportamento para 0 bern.ao do Apoealipse. nele que cada qual encontrara a Verinscrita no ~orac.XIX.7 Quem ganha sua existencta com a mtervencao . ximidade a Deus.~988. essai d'interpretation philosophiq~e. de acordo Com as pr6prias "Esse poder de utilizar direito 0 hvre-arbitrio (liberum arbitrium) e precisamente a liberdade Poder fazer 0 mal e inseparavel do Iivre-arbitrio. possuir a sabedona de Ser feliz e ser sabio s~o uma: am. isto se da porque em todo mal se encontra escondida uma lio:. 43). XII e XIII do livro De Jl!a~tro. qu'est C'est a partir de cette attlt~de fondame~:~~.)' 5.Odt Le concept d'amour chez Augustin: essai determine le bien respectif de chaque esir en. pois. 3: U]US errorts . nao Deus" (Gilson. o~ seja.le se q ):. non apparet divina iustitia. qualquer determinismo irracional ou teo16gico sobre os fins humanos. " . a partir do exercicio de seu pr6prio livre-arbitrio. L1V. 12). como objetos de ca e mesma atividade do esptnto. istos cavendos. na contemplacao se encontra a fehcldad:. sectio prima. Nas obras de cada homem pode-se identificar 0 que fez de born e de ruirn. II: Ac per hoc etiam in his rebus. e..proce:~~ereaa~a~reza corrupta da humanidade. com iti rario existencial da mente para Deus. (liberms). Na sede d~ todo. Liv. Isso pe p . in quibus 6 .> 0 Jufzo Final. e aos maus seja dado 0 pior. que confere estatuto ao Jivre-arbnno.o e q busca do auto-conhecimento vern a corresponder essa busca intenor.XX. A reveso do equilibrio :st6ic?). Sobretudo 0 livro XX do De Civitaie Dei dedica-se mento FinaL a interpretao:. nesse sentido. 1991. ele so se encontra nos atos das criaturas racionais. tiber primus. quoniam per Judlcwm transl~u~ a 1 . Ajilosofia na Idade Media. Par. ~ . 0 Jufzo Final se dara de forma que aos bons seja dado 0 melhor:. E. rrar que a forca da verdade decorre nao as pa a ou do Julga7. uerere se chercher soi-rneme -Ie grand probU~~e "Acette fuite devant SOl Augustin oppo:e . .. De civitate Dei. erne tr ~ excesso e a intemperanca. Nesse tipo de concepcao. 1998. ou seja.:e e urna s~ p~r~ t d ~e in interiore homines habitat veritas. as obras sao a identidade da alma. e encontrar-se confirmado em graca a ponto de nao mais poder fazer 0 mal e 0 grau supremo da liberdade.a de acordo o livre-arbitrio deve orientar -se :egun~o asermazqaUo e~~~~e': =!r~lhe em si . sobre 0 que Deus nao possui nenhuma influencia imediata e determinada. forja seu proprio destine. 153). ma:dma causa est quod homo sibi ipse De ordine. De civitate Del. I vr.2 0 destino nao e dado a cada urn mas por cada urn construido de acordo com suas obras. 353-357 Agostinho procura demonsNos capitulos XI.Afiiosojia na [dade Media. 1991. . ou seja.d~pel~ prmclpl. p.ao. a partir do conjunto de seus comportamentos. . ilIos expe tendos. 1. 0 homem que a graca de Cristo domina da maneira mais completa e.. itorios nao nos bens corporais s Deus. v " . e essa a forma de averiguar que a justica divina atribui a cada urn 0 seu.!. tamen tanta est in hac vita. (Arendt Le concept d'amour chez Augustm: queje suis pour moi-meme (quaestto mihifactus sum . Pd. e que e a~or °t -conhel:ento esta 0 galgar proseu proceder. 3. de acordo com 0 que cada urn faz ou fez. I: sed etiam de singulorum voluntatis.Par. 2. d 1 . E assim que 0 Julgamen~ to da alma se fara de acordo com suas obras. que prevme con a hecimento da verdade.. d D 56 e sabio aquele que reconhece a mas tambem da Verdade. r SANTO AGOSTINHO: A JUSTlr. rado no Apocalipse de Joao. onde ha liberum arbitrium ha a possibilidade de escolha.' ~0 a sabedoria e nao s6 0 conhecimento das verdades.1 suprema medida da verdade" 0. Liv. quam perfectione virtutem.. 5. 'f' titui de sua natureza como 1 me . rnomento de ranger de dentes para outros. 1991. Se os bons nao estao isentos do mal deste mundo. (Coutin hE' ssencia lidade e existencialidade em Santo Agosti. ~'cado de todo 0 misterio da criacao. Ja que dependem de umjuizo da razao.A1HI..(Arendt Le concept d'amour chez Augustin: "Se trouver soi-merne et trouve~ Dieu vont e patr or ue Deus e summum esse (Cf. XIX. Alma e Deus." Na raiz da distincao entre bern e mal parece residir nao somente urn poder de decisao. .3 Eis 0 ponto em que a justica esbarra na questao da remissao dos pecados.. e~t incogniius. ~ esma coisa ou seja. nesse sentido.. Arendt. p.e~s extenores. d'interpretation philosophique. Essa sabedona e especle. eus com a cotimpla~ao deste orienta perenidade do Bern Absoluto. nesse sentido. UIVl v . posse contemplativa de Deus. ~as n? ~ d ~id~ equilfbrio cristae em Deus (diver6 de Deus. XXVIII' Ad has autem fines bonorum et malo rum. 21. terna 0 que nao se raz com os preceitos a el e 2 ' 10 sim les fato de que a lei eterna se e~contra mesrno para se c~nhecer. 0 responsaval por isso e ele. I.' e e segundo essa escolha que cada qual serajulgado.s p~ dos Sinais utilizados para eomunicar. quae gerunt arbitrio 3.1.1lo divina (De civitaie Dei.:>uu a bras.de cad~k~sm~:r:~~~ a filosofia agostiniana pos-conversao dade. XLIv. "Il est rattache a un mo~vement de retour a uloir etre heureux Cbeatum esse velie). Liv. ." hecimento remetem a urn estu 0 urn I con . . ad quem refernn. 1998. p. esses atos sao livres. P'~~e~~~~~: i9~. na~~~abe. pelo que "Aposse da sabedoria identifica-se. De civitate Dei. saluiaris est divina doctrina). do fato de que 0 homem faz urn mau uso do seu livre-arbitrio. 1~9:: hiiosophique. pois.. erradicando-se da doutrina agostiniana. 3 que significa dizer a mesma coisa. t d 'Hos boni ad istos mali. 4. 6. 2. XXVI:Ipsa quoque nostra iustitia. q.homme ~Ui connait Ie bien et le mal (malum).. de fato. 0 bern supremo. Nao nos b.

184 PANORAMA HIST6ruco possui Deus como bern esravel f. . atque inde ad urbem. beatus est. roubos. De eivitate Dei. XIX. II . in quo tertium gradum ponunt societatis humanae. 4. e torna-se urn entice mordaz da tortura e da pena de morte. ao reino da impiedade (societas impiorum) . . pura elocucao residem pressupostos metafi .ao a~ostlmana. 0 homem so filosota para s. . .. estarte deve-se dizer que t is d d . mas. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique..~: =~.~t~~~:f~~:p:.~:~:~!~~~~::~. XIX. onde freqiientemente os juizos de ignorancia dos juizes sao a causa da flagelacao e suplicio dos inocentes. dai 0 mas da iluminacao de Cristo. Agostinho menciona ainda uma sociedade superior a humana. ipse est finis bon'. mSI ut beatus sit: quod 3.r?. da deve refletir 0 anseio de perseguir . de injustas leis.5 para~ Preocupa-. a casa (domus).~~~: . chamado de humana.oes com =~~o 0 Estado ~:tafisic: e ::s::::. 0 1.. sectio secunda I 1Q.a qual nao corresponde precisamenre a urn Estado concreto. neste conjunto disperso de eventos irracionais. De beata vita. bern como a vontade de dominacao de urn homem pelo outro. juizes e penas.-. A vida humana. ao e.ao divina.~~~~:~~~:e=:~ a ~~r~. Agostinho ve nesse estado de trans itoriedade. banditismo etc. ausa philo:ophandz. Nao por outro motivo e que Agostinho condena os julgamentos perpetrados nas cidades. par. portanto. 2. . assassinios. almas com Deus.'o~~~~~~eP~~:::' a vida terr~na de~~ :~::~~o~~ 0I ~~d~~~~!mediato . ''A Civitas terrena . sua indelegavel missao terrena e conquistar a pax social.." A corrup~§_~:~:~~ p:ssa a ~~~?~. par. pois tudo que e 1. apesar de assim rnaculada. 63). par.lvm~. ~ povo.' Nessa dimensao. . mqua~ qui habet. porta~to. SICOS para 0 a cance da verdade plena das coisas. sem 0 qual nao existiriam senhorios politicos.r feliz· e ~~: ~~~. a reuniao dos impios (societas ipiorumy? Nesse sentido e que A Cidade dos Hornens vern maculada ab origine pelo pecado original. Como 0 cristianismo etico-religiosa" (Macedo Histori d' po inca torn. incipientes a domo.~~~:~~. de estuda~' 0 . eve estar de acordo com . ela so nao e alcan<.a~phllosop_h~ndi. urn desprezo de Deus.orde~ eterna sobre as coisa: h~::~ produzir. 2. Liv.:~r.egalite des homrnes n'est pas seulernent I'egalite d'hommes qui vivent par hasard les uns avec les autres: elle s'etend jusqu'a l'extreme du passe historique" (Arendt. POlS. Deus . foram fratricides) e 0 proprio Imperio romano surge aos olhos de Santo Agostinho profundamente corrupto e viciado pelo paganismo" (Del Vecchio. a guerra e a desordem.::~~e nhecer a Verdade que reside no Bem?2 es~e e fel~z. a cidade (civitas) eo mundo (orbis terrae). Livro XIX. D . 46). por exemplo. p. par. no Iugar de voltar -se para 0 crescente envolvimento com Deus.:~n~~s~~~~~:o~~ das alrnas. causam os males da civilizacac." 0 que se quer dizer e que sua teoria denuncia a miseria da Cidade dos Homens.b~m que e capaz de ~~~~~~rla0~r~:~ sentido. ' I a ras e to a simples e que 56 ocorre mediante a revelac.que a politica humana compromisso teocratico do Estado n: {~~.:!::. ou seja. 1979. p. 0 mei? para a realiza<.~oa~~~7:i:~.b~m (De civitate Dei. beatum facit. que seria ados anjos (De civitate Dei. onde a primazia e das imperfeitas instituicoes. distanciando-o de sua fonte de vida. terreno.). No entanto. Essa ordem. p. ~~: :l:~. VI: Ac per hoc ignorantiajlldicis plerumque est calamitas innocentis. desmandos. em sfntese. nisi finis bani).~. . 3. A verdade interior ' f . Mais que isso.l Nesse sentido e 050 ar senao a vontade de co- - 8. que recebe em sua teoria a designacao de Cidade dos Homens (Civitas terrena). que se pode'falar em beatitude. a 0 pensamento juridico..ao da lei eterna.ada ' :l~ef::. Liroes de filosofia do direito. pilhagem. de incompletas estruturas de govemo. XIX. III erpreta 0 por seus legitimos representantes. 0 pater ecciesiae quer condenar os maleficios das penas e atitudes humanas que dep6em contra a semelhante. De civitate Dei. trouxe uma revolucao para 0 Estado a ~ '. ~ 1 Iva a or em umana com a ordem divina Identificacao da lei humana com a lei di 11 . cacao do que e com relacao ao que n~ 'D e que az a diferenca no momento da identifi.:~:=:~ d. por Augustinus consideradas condenaveis. Os Estados tern ate delitos par origem (Cairn e R6mulo. 1991. autoritarismos. ' e. latrodnios. ~:s~ i::~:ee~~~ ~:s: conduzi-Ios em dire<. autem. pelo ..! ~~~~:V!n~C. "0 Estado teria assim natureza instr~~~n~ ~st zgzta caw.ao a ax .!~.A desordem terrena que Agostinho condena e fato humane que atesta 0 des~laminhamento da Cidade dos Homens. guerras. IX: In societatte vera sccrorum Angelorum). representa urn desfile de atitudes que provam concretamente a ignorancia das leis etemas (anarquias. e caracterizada por reunir insuficientes conhecimentos acerca das leis eternas. Liv." seu desencaminhamento deve-se exatarnente ao fato de que a corrupcao invadiu 0 espirito humano. t d 0. ern-se. a fim de tracar rneios de orientacao e governo se pode id tif ~a~~v~~~o~~~:~:. liv. lea umana. em razao crescente de orgaruzacao.im?~ernen~oq~~S~:~e:i~~~~~~:~r~~:~ ~~:~~ zacao da uniao defin ~na'do qUedSlgnhlflca galgar paulatino em direcao a realiurn . 97). "I'. Nas estruturas de relacao humana estao. opondo-a a etema beleza da Cidade de Deus. A Cidade dos Homens e. imolados por praticas de tortura. na concepc. exatamente para politico deve estar sUbor~na~~t:~~~~:~~ nao se ~ue~ dizer senao que 0 poder o poder divino . Tendo a politica humana esse compromisso com 0 divino ser.~F~!~1:::~:~:=ru.~ e desejada.~~o~~~:. em geral.resulta do pecado original..ai~!::. 1982. VII: Post civitatem vel urbem sequitur orbis terrae. I. Esse e interpretado como constitutivo de urn estado de coisas.se urn mstrumento a servico da ordem . de urn imperio pelo outro. Quandoquidem n~lla est homin~~ sentldo.

Por sua vez. falsos deos non jacit. lui inspirent l'indulgence pour les coupables. ordinatissima er concordissima societatis fruendi Deo et invicem in Deo. 1. caduca. aqueles que serao beatos por conhecerem a Deus. diversa fide. de urn lado. n combat la peine de mort. paz social unit-se-a a paz eterna dos eleitos que vivem em Cristo. reside 0 essencial da aventura humana. por ultimo. quando se instaurara a Ordem Divina. Tambern esta sera vista como ansia e march a colectiva. De civitate Dei. os milagres. remarquons-le." pois esta so surgiu com 0 adventdfdo verbum encarnado. na transcendencia da me sma historia'' (Coutinho. "Mais. e a a 1. e 0 desprezo de si. 3 E ordem nao quer dizer nada alem de que a cada urn 0 seu. xuv. e aspira a ser substituida pela Civitas Dei (ou civitas caelestis). Liv. a unidade de todos em Deus. urn segundo. Bern). 4-6). No De civitate Dei (X. Saint Augustin. chegara a reinar s6. 1 Ao estado de coisas humano. uma terrena. p. p. que cumpre seu pape1 transit6rio ate 0 advento definitivo do Jufzo Final. 4. diversa dessa paz fugaz da vida humana. XIII: Ordo est parium dispariumque rerum sua cuique loea tribuens dispositio. 0 livro XVIII do De civitate Dei dedica-se descricao da historia paralela das duas cidades desde a origem do mundo." Num mundo de iniqiiidades. ces deux cites. iei-bas. Cristo como centro da hist6ria: uma interpretacao agostiniana da hist6ria. cap. Nesse sentido.' A cornunidade dos crentes esta destinada a gozar dos beneffcios proporcionados pel a implantacao da Cidade de Deus na Terra. 63). nao apenas em referenda sua pr6pria pessoa. A Ci. 3." E exatamente a e e De fato. donee ultimo judicio sepcrenrur). 161-162). e. Revista Portuguesa de Filosojia. cujus verum saerificium ipsa sit). derivada da vontade do proprio Deus para ser seu proprio sacriffcio a a A Cidade dos homens possui sua historia. non per mortales tronseant nascerulo atque mortendo. na existente e clara oposicao entre 0 terreno e transitorio. de urn lado tem-se 0 Estado terreno. diz-se que ambas as cidades. onde medram os pecados e 0 destempero comportamental. e lutar contra os inimigos dessa funcao sacrossanta. A historia da Cidade de Deus iniciou-se em momento determinado e destina-se realizacao da paz eterna. ou seja. 3.' dade de Deus e a comunidade dos fieis em Jesus Cristo. e o divino e perene. tranquilitas ordines. car la note qui les distingue et les oppose est une note. ou para estagios mais elevados de vida. diverso amore. Cristo e 0 criador da hist6ria" (Macedo. qui enleve au condamne le moyen de se repentir. qual seja. ap6s serem separadas mediante 0 Julgamento Final (Ambae tamen temporalibus vel bonis pariter affiguntur. Lir6es de jilosofia do direito. par. caracterizado pela ordem e justica constantes. 1991. par. onde 0 proprio julgamento vern maculado pela injustica. na base dessa divisao dicotomica. 1994. podem-se identificar dois amores: urn primeiro. L. A mediacao entre urn estado e outro se dara por meio do chamado Jufzo FinaL levando-se em conta essas diferencas que ao estado de coisas divino Agostinho atribui urn nome.) LITRENTO. Liv. Et elles demeurent telles jusqu'a la discrimination du jugement final. de resto. de justica etc. Histoire de la pensee: la pensee chretienne. XlII: Pax coelestis civitatis. De civitate Dei. Liv. na direccao da paz perfeita e definitiva. a e. et l'amour du prochain. atraves das perturba~6es e vicissitudes da historia intramundana. 5. 6. em fe e em esperanca. a Cidade de Deus fazendo face Cidade dos Homens. Por Civitas Dei entende Santo Agostinho a comunhao dos fieis. mas tambem em relacao existencia colectiva da humanidade. 0 soberano bern da Cidade de Deus e a paz etema e perfeita. 1988. e isso desde 0 momento em que 0 hornem e homem. duas historias e dois destinos diversos fazem diferir ambas as Cidades. p. reforcando a alianca inscrita no coracao humano. ou para outros de maior sofrimento ainda. 1979. XIX. Pax ominum rerum. "Santo Agostinho coloca Cristo no centro da hist6ria. non d'appartenance exterieure. (illa autem quae celestis peregrinatur in terra. XVIII. 1924.H3b PANORAMAHIST6ruco humano do que e imutavel (sistemas de govemo. 105). XIX. it proteste contre la question. remontant a Adam. mas tambem terfio fins diferentes.) ofusca-se diante da contemplacao e perfeito (Justica. a cidade celeste. se faz eco. forme le monde (mundus) est toujours anrerieure a toute cite de Dieu" (Arendt. opoese 0 estado de coisas divino. In: Perspectivas atuais do direito (Coord. p." A historia de vicissitudes da humanidade pecadora caminha lutando para 0 alcance da paz temporal. sed a vero Deo ipsa fit. "La communaute des hommes qui. 20). onde os vicios e a desordem seculares prevalecem sobre a razao e a virtude. de outro lado. seus antigos ritos. Ordem. sont melees et enchevetrees. cum prius inimicos Civitatis Dei. p. fecit sibis quo voluit. a a a . et lui font souhaiter l'adoucissement de la legislation crirninelle. ou seja. a qual como que figura uma cidade divina. mais de vertu interieure. a fim de se fazer reinar tambem na Terra a Cidade de Deus. A partir desse momento. Em De civitate Dei. XIX. 2 Jesus Cristo? 0 fundador da Cidade Divina. nao so diferem em amor. 1956. como do mesmo modo as profecias. que ~erior propria historia da Cidade de Deus. 2. A Revelacao mostra que Cristo e 0 fundador da Cidade. du Jugement dernier" (Chevalier. De civitate Dei.' Dois amores. sacriflcios. XX: Quamobrem summum bonum Civitatis Dei cum sit aeterna pax atque perfecto. Essencialidade e existencialidade em Santo Agostinho. 2. pois os fieis estao predestinados a participar da vida e da beatitude eternas" (Del Vecchio. embora pareialmente. 0 amor de Deus. em funcao do mau usa do livre-arbftrio. "A Civitas terrena portanto. como um simples preludio de Cristo. que deu origem cidade terrestre. reunindo 0 contentamento do corpo e da alma. 97). e outra divina. "Cette faiblesse de la nature humaine. XVIII. I. 135). p. ve 0 mundo antigo. Sendo 0 rnediador divino entre Deus e os homens. 0 amor de si e 0 desprezo de Deus. a garantia da ordem e da paz social. de falsos deuses (Quarum illa quae terrena est. que existe ja na terra. devenue prom pte aux defaillances dont Augustin avait la triste experience. Assim. De civitate Dei. 7. vel undeeumque. vel edam exfalsos deos). qui trop souvent fait subir la torture des innocents" (Hatzfeld. Liv. portanto. par. LIII. lernbrando a ideia virgiliana da pax romana. diversa spe. e a comunidade dos fmpios esta destinada a provar dos maiores maleficios. e 0 que predomina na construcao da paz do todo." A tranqiiilidade da ordem. Trata-se de vislumbrar na humanidade urn estado passageiro do homem. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique. 4. Oliveiros. aproximar o homem de Deus e uma tarefa gigantesca a que se tern que lancar 0 fiel. qui conditori ejus Christo deos suos praeferunt. 0 fim de cada Cidade vem estudado no Livre XIX da mesma obra. par. e para os justos. Cidade de Deus (Civitas Dei). "Ansia de paz de que Agostinho.

157).par. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique.ao da paz etema. que estabelece a raiz sernantica e a categoria logica para a construcao de todo 0 seu esquema de ideias (alma/corpo.'" d ~ao transit6ria hurnana. na teoria agostt~l~~. bern como que esta a governar todo 0 universo. a destino historico dernonstrara que para os que se encontrarem fora da Cidade de Deus. e aquela a essentia para este. unica forma de conter-se e por fim ao espirito mundane que governa a coisa publica e as instituic. . Conelusoes Da exposicao verifica-se que a concepcao de justica de Santo Agostinho esta governada pela dicotomia born/mal. infqua e se~ sentido. A lei humana. Le concept d'amour chez Augustin: essai d'interpretation philosophique. ~ realizac. p.' A tendencia historica das duas Cidades e a esvaziamento da comunidade terrena (homens que vivem governados pelo desregramento) e a lotacao da divina (homens que vivem governados pela vontade de uniao a Deus). "Aconstrucao progressiva da Cidade de Deus e. inclusive e sobretudo aquelas voltadas para a compreensao e explicacao do que seja a justica (lei eterna/lei temporal. lei divina. . aeternam vero mortem summum malum. Em poucas palavras. e para serem chamadas em seu conjunto . Ajustica." pois a Cidade de Deus glorifica-se ao ver-se preencher par aqueles que nao possuiam destine em Deus.XIX. Iv. seu destino so pode ser 0 erro e 0 mau govemo das coisas humanas.l e. temporal. a absorcao dos membros da societas impiorum pela Cidade de Deus." No entanto. incessantemente continuada desde entao e que da sentido a historia universal" (Gilson. Mais que ISS0. p.uu PANORAMA HISTORICO A teleologia da historia.socledade tern por finalidade a realizacao da paz s~cial. Liv. divino/humano. figura co~o r~n? di do Direito. 2. lei inscrita/lei escrita. 1991. lei humana). iniciada quando da criacao." Sobre 0 que seja 0 verdadeiro e soberano bern.). secular. respondebit aeternam vitam esse sumum bonum. Sobre 0 que seja 0 verdadeiro e soberano mal. onde tudo se da nao em funcao do pecado comum. se a lei humana se encontra desenraizada de sua origem. pois. que ocasionara a ruptura em que vive 0 homem lSSOCla 0 e. Isso quer dizer que se pretende ver na sucessao dos fatos hist6ricos a desagregacao da Cidade dos Homens em favor da construcao da Cidade de Deus.d d D de de Deus. nao e outra senao a do desmantelamento do primado do terre no sobre 0 divino. "La veritable societe (societas) est fondee sur le fait de la foi commune" (Arendt. a justica pode ser definida como humana e divina. "La provenance commune est d'avoir to us part au peche originel (peccatum originale)" (Arendt. . perfeito/imperfeito. 92). 3. 1998. deve-se dizer: a vida eterna.de Dire~t~ deve~ estar mlmm~mente aproximadas da justica. absolute/relative etc.XIX. ou seja. deve-se dizer: a morte eterna. A filosofia na Idade Media. ou ainda. Liv." mas da fe comungada par todos. apesar de imperfeitas.J. etemo/peredvel. Ao passo que a lei humana se aproxima da fonte de inspiracao que esta a govemar 0 coracao humane (lei divina). eu~. born. a justica e a Virtu e que sabe atribuir a cada urn 0 que e seu. erit contrario misera sempiterna. 96). Nesse sentido.par. sera a larmiria. Lei hurnana elei et~rna se adequarao em objetivos ~ filidades _ e e isto que da a entender Augustmus -. quando do advento da Cidana 1 di . 4. as leis humanas . 1991. 1. temp~raL A le. entao as instituicoes humanas passam a representar urn avanco em direcao do que e absolutamente verdadeiro. Assim. que consistma em mera instrtinessen • . a grande obra. a paulatina desagregacao dos valores mundanos em funcao dos teologicos. quae ettam secunda mors drcituL De civitate Dei.6es humanas. 5. De civitate Dei. XXVIII:Eorum autem qui non pertinent ad istam Civitatem Dei.tema. voltada para a ordenacao do hornern em . imperedvel e etemo. a segunda morte. p.sao a garantia da ?r~em social. . em Agostinho..

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