A poca das imagens de mundo

Ateus.net Artigos/ensaios Filosofia Autor: Martin Heidegger Traduo: Claudia Drucker Com a metafsica se consuma uma reflexo sobre a essncia do ente e uma deciso sobre a essncia da verdade. A metafsica funda uma poca, na medida em que lhe concede o fundamento da sua configurao essencial atravs de uma interpretao especfica do ente e de uma acepo especfica da verdade. Este fundamento governa todas as manifestaes que caracterizam uma poca. Reciprocamente, preciso que o fundamento metafsico possa ser reconhecido nestas manifestaes, para que haja uma reflexo apropriada sobre elas. A reflexo a coragem de tornar dignos de questionamento, no mais alto grau, a verdade das prprias premissas e o mbito dos prprios propsitos (cf. apndice 1). A cincia pertence s manifestaes mais essenciais da poca moderna [Neuzeit]. Uma manifestao de igual porte a tcnica maquinal. No se deve de forma alguma compreender mal esta ltima, como se fosse a simples aplicao da cincia natural moderna prtica. A tcnica maquinal propriamente uma metamorfose autnoma da prtica, de tal forma que ela mesma exige o emprego da cincia natural matematizada. A tcnica maquinal continua sendo, at agora, a decorrncia mais visvel da tcnica moderna, que idntica essncia da metafsica moderna. Uma terceira manifestao da poca moderna, igualmente importante, reside no processo por meio do qual a arte entra para o domnio da esttica. Isto significa que a obra de arte se transforma em objeto de uma vivncia. Do mesmo modo, a arte passa a equivaler a uma expresso da vida humana. Uma quarta manifestao moderna se anuncia no modo como a ao humana passa a ser concebida e consumida: como cultura. A cultura , ento, a realizao dos valores superiores atravs do cultivo dos dons supremos do homem. Trata-se, na essncia da cultura tomada como tal cultivo, de cultivar a si mesma expressamente e de se tornar, assim, uma poltica da cultura. Uma quinta manifestao da poca moderna o desendeusamento. Esta expresso no designa o abandono puro e simples dos deuses, o atesmo rude. O desendeusamento o processo duplo por meio do qual, por um lado, a imagem de mundo se cristianiza, na medida em que a base do mundo se cristaliza como o infinito, incondicionado e absoluto, enquanto, por outro lado, a cristandade troca o sentido do seu cristianismo pelo de uma viso de mundo [Weltanschauung] (a viso de mundo crist). Assim, ela se torna adequada poca moderna. O desendeusamento a condio em que ocorre a indeciso a respeito de Deus e dos deuses. A cristandade tem a maior parcela de responsabilidade pelo desdobramento desta indeciso. Mas o desendeusamento no exclui a religiosidade. De fato, precisamente graas a ela a relao com os deuses se transmuta em vivncia religiosa. Quando isto acontece, porque os deuses fugiram. O vazio deixado preenchido pela investigao histrica e psicolgica sobre o mito. Qual acepo do ente e qual interpretao da verdade encontram-se na base destas manifestaes? Restringimo-nos a perguntar sobre a primeira manifestao mencionada, a cincia. Em que reside a essncia da cincia moderna? Que acepo do ente e da verdade fundamentam esta essncia? Se for possvel obter o acesso ao fundamento metafsico sobre o qual a cincia enquanto moderna repousa, ento a essncia da poca moderna se tornar reconhecvel, em geral, a partir dele.

Quando empregamos a palavra cincia nos dias de hoje, damos a entender algo essencialmente distinto da doctrina e scientia medievais, bem como da epistme grega. A cincia grega nunca foi exata, e precisamente devido ao fato de no poder ser exata, nem precisar ser, de acordo com a prpria essncia. Por isso, no faz sentido algum sustentar que a cincia moderna mais exata que a da Antiguidade. Tampouco se pode dizer que a doutrina galileana sobre a queda livre dos corpos verdadeira [wahr], e que falsa a doutrina aristotlica, segundo a qual os corpos leves tendem ao alto; pois a concepo grega da essncia dos corpos, do lugar e da relao entre ambos repousa sobre uma interpretao diferente do ente. Por conseguinte, a interpretao grega do ente condiciona uma forma correspondente de ver e investigar os processos naturais, e diferente. Ningum se permite flagrar afirmando que a poesia de Shakespeare representa um progresso, se comparada com a de squilo. Contudo, ainda mais impossvel dizer que a concepo moderna do ente mais correta [richtig] que a grega. Se, em vista disso, quisermos conceber a essncia da cincia moderna, devemos, antes de tudo, nos libertar do hbito de diferenciar a cincia moderna da antiga de forma simplesmente gradual, tomando a perspectiva do progresso. A essncia daquilo que hoje em dia se chama cincia consiste na pesquisa. Em que consiste a essncia da pesquisa? Ela consiste no fato de o conhecimento se instalar em um mbito do ente, da natureza ou da histria, enquanto procedimento [Vorgehen]. Procedimento no significa, aqui, apenas o mtodo ou processamento [Verfahren], pois cada procedimento exige de sada uma esfera dentro do qual se move. Mas o procedimento bsico da pesquisa consiste precisamente em franquear tal esfera. Ele se consuma atravs da projeo de um trao fundamental [Grundriss] de algum mbito do ente: por exemplo, quando, na natureza, um trao bsico dos processos naturais projetado. O projeto delineia de que modo o procedimento cognitivo adere, obrigatoriamente, esfera franqueada. Esta obrigatoriedade o rigor da pesquisa. O procedimento se assegura do mbito de ser da sua esfera de objetos atravs do projeto do trao fundamental e da determinao do rigor. Um olhar na direo da primeira cincia moderna, e ao mesmo tempo a normativa, a saber, a fsica matemtica, esclarecer o que se quer dizer. Na medida em que a fsica atmica moderna ainda fsica, o mesmo pode ser dito dela, em essncia, pois s a essncia visada aqui. A fsica moderna se chama matemtica, pois emprega em sentido eminente uma matemtica bastante especfica. S que ela s pode prosseguir de modo matemtico porque j matemtica em um sentido profundo. T mathmata significa em grego aquilo que o homem j sabe de antemo ao considerar os entes e ao lidar com as coisas: nos corpos, o corpreo, nas plantas, o botnico, nos animais, o zoolgico e no homem, a humanidade [das Menschenartige]. Pertence ao rol de todos estes conhecimentos prvios, isto , ao rol do matemtico, tambm o conhecimento dos nmeros. Quando nos deparamos com trs mas sobre a mesa, reconhecemos que h trs delas. Mas o nmero trs, a trade, j eram nossos conhecidos. Isto significa que o nmero algo matemtico. Os nmeros ao mesmo tempo so o mais evidente dentre os sempre-j-conhecidos e exibem a forma mais familiar do matemtico. S por esta razo a designao o matemtico foi reservada, logo a seguir, para o numrico. Contudo, o numrico no determina de modo algum a essncia do matemtico. A fsica , em geral, o conhecimento da natureza, e por isso especialmente o conhecimento do materialmente corpreo em seu movimento, pois em tudo o que natural anuncia-se o materialmente corpreo, em toda parte e imediatamente, ainda que corporeidade e movimento assumam formas diferentes. Se a fsica se configura expressamente como matemtica, isto significa que algo se descobre de antemo, atravs dela e para ela, como o jconhecido. Esta descoberta corresponde a nada menos que o projeto do que a natureza, a partir de agora, deve ser, em vista do conhecimento buscado. A natureza o sistema auto-suficiente do movimento dos pontos de massa coordenados espao-temporalmente. Outras determinaes decorrentes deste trao fundamental da natureza assim franqueado e instalado so: o movimento significa deslocamento. Nenhum movimento ou direo de movimento difere de qualquer outro. Cada lugar igual ao outro. Nenhum ponto no tempo tem precedncia sobre qualquer outro. A fora se define por isto , seu resultado, de acordo com o movimento, que por sua vez deslocamento dentro da unidade do tempo [Jede Kraft bestimmt sich nach dem, d. h. ist nur das, was sie an Bewegung und d. h. wieder an

Orstvernderungsgrsse in der Zeiteinheit zur Folge hat]. Todo processo deve ser visto de antemo a partir deste trao fundamental. Um processo natural s se torna visvel dentro do mbito de visibilidade aberto por ele. Esta projeo da natureza se certifica dela, medida que a pesquisa fsica junge a si cada passo investigativo. Esta juno obrigacional, o rigor da pesquisa, recebe o seu carter prprio do projeto. O rigor da cincia natural matematizada a exatido. Aqui, todos os processos devem ser determinados de antemo como grandezas espao-temporais de movimento, para que possam ser sequer representados como processos naturais. Tal determinao se consuma na medida atravs de nmeros e contas. Contudo, no por isso que a cincia natural exata, isto , porque calcula corretamente. Ao contrrio, ela precisa calcular deste modo porque o jugo com que sua esfera de objetos est comprometido tem o carter da exatido. Por sua vez, todas as cincias do esprito, e de fato todas as cincias da vida, tm de ser inexatas, se quiserem, precisamente, permanecer rigorosas. De fato, possvel aambarcar [auffassen] o vivente como uma grandeza de movimento espao-temporal, mas a j no se o abarca [fassen]. O elemento de inexatido nas cincias do esprito no nenhuma lacuna, mas a satisfao de uma exigncia essencial deste modo de pesquisar. Sem dvida, se comparadas com o rigor das cincias exatas, a projeo e certificao da esfera de objetos das cincias histricas no so apenas executadas de forma diferente. Os resultados so alcanados de modo muito mais rduo do que os alcanados pelo rigor. No rigor do procedimento, a cincia se transforma em pesquisa atravs do projeto e do asseguramento deste. Projeto e rigor se desdobram, porm, de modo iminente, at a sua forma definitiva, no mtodo. O mtodo assinala a segunda caracterstica essencial da pesquisa. Para que a esfera projetada se torne objetiva, preciso que possam vir ao nosso encontro todas as suas camadas e entrelaamentos. Assim, o procedimento precisa ter uma viso desimpedida para a mutabilidade daquilo que vem ao seu encontro. A abundncia do particular, isto , dos fatos, s se mostra dentro do mbito de viso do carter de sempre-outro da mudana. O procedimento deve, por isso, representar o mutante em sua mutabilidade, torn-lo fixo, ao mesmo tempo em que concede ao movimento a sua mobilidade. A regra aquilo que, nos fatos, permanece, e o que enquanto tal constante nas suas modificaes. A lei aquilo que constante nas modificaes junto com a necessidade do seu desenrolar. Os fatos se tornam os fatos que so, pela primeira vez, ao adentrar o mbito de viso da regra e da lei. A pesquisa factual no domnio da natureza , em si, a instalao e comprovao da regra e da lei. O mtodo por meio do qual uma esfera de objetos chega a ser representada tem a caracterstica do esclarecimento a partir do claro, da explicao. Esta permanece ambgua. Ela fundamenta um desconhecido atravs de um conhecido e, ao mesmo tempo, certifica-se deste atravs de um desconhecido. A explicao se consuma na investigao. Esta ocorre nas cincias da natureza segundo a forma respectiva de cada campo de investigao e do objetivo que, atravs do experimento, a explicao visa. Mas a cincia da natureza no se transforma em pesquisa por causa do experimento; ao contrrio, o experimento se torna possvel pela primeira vez e unicamente porque o conhecimento da natureza tomado como pesquisa. Uma vez que a fsica moderna essencialmente matemtica, e apenas por esta razo, ela tambm pode ser experimental. Uma vez que nem a doctrina medieval, nem a epistme grega so cincias, no sentido da pesquisa, elas nunca chegam a ser experimentais. De fato, Aristteles foi o primeiro a compreender o que empeiria (experientia) significa: a observao das prprias coisas, de suas particularidades e modificaes sob condies cambiantes, e por isso o conhecimento do modo como as coisas se relacionam segundo a regra. Uma observao, porm, que visa tal conhecimento, isto , o experimentum, ainda essencialmente distinta do experimento na pesquisa, daquilo que pertence cincia enquanto pesquisa. o caso mesmo quando os antigos e medievais trabalham com nmeros e medies; o caso, ainda, quando a observao recorre a determinadas precaues e instrumentos de trabalho, pois aqui falta, sem exceo, o que decisivo no experimento: comear com uma lei, que tomada por base. Preparar e estabelecer um experimento significa representar uma condio de acordo com a qual um sistema especfico de movimentos pode ser acompanhado na necessidade do seu decurso, de tal forma que o sistema pode ser dominado de antemo pela calculao. O estabelecimento de uma lei se consuma com respeito ao trao fundamental da esfera de objetos. Esta concede a medida, assim como condiciona uma representao previamente explicativa das condies. Tal representao, atravs da qual e em vista da qual o experimento comea, no nenhuma fantasia aleatria. Por isso Newton declarou: hypotheses non fingo, as bases tomadas por ponto de partida no so aleatoriamente imaginadas. Elas se desdobram a partir do

trao bsico da natureza, e se inscrevem nele. O experimento o mtodo cujo planejamento e execuo so sustentados e conduzidos por uma lei tomada por base, para que os fatos possam comprovar a lei ou negar-lhe a confirmao. Quanto mais exato for o trao bsico projetado para a natureza, mais exata se torna a possibilidade do experimento. O famoso escolstico medieval Roger Bacon no pode de modo algum ser o precursor da pesquisa experimental moderna; antes, ele um continuador de Aristteles, uma vez que, neste meio tempo, por ao da cristandade, a posse da verdade passou a ser da f, do consentimento palavra escrita e doutrina da Igreja. O conhecimento e doutrina supremos passaram a ser a teologia, entendida como interpretao da palavra sagrada sobre a revelao, fixada nas Escrituras e anunciada pela Igreja. Nesse caso, o conhecimento no pesquisa, mas a compreenso correta da palavra normativa e das autoridades que a proclamam. Eis porque a aquisio do conhecimento na Idade Mdia d a primazia ao esclarecimento das palavras e das opinies doutrinais das diversas autoridades. O componere scripta et sermones, o argumentum ex verbo decisivo, e ao mesmo tempo a razo pela qual a filosofia platnica e a aristotlica, tal como transmitida pela tradio, se transformou em dialtica escolstica. Se Roger Bacon exige o experimentum e ele o faz , no porque tem em mente o experimento da cincia enquanto pesquisa. Ao contrrio, ele exige, ao invs do argumentum ex verbo, o argumentum ex re, ao invs do esclarecimento das opinies doutrinais, a observao das prprias coisas, ou seja, a empeiria aristotlica. O experimento investigativo moderno, porm, no uma observao mais acurada, em escala maior ou mais refinada em grau, mas um procedimento planejado de forma essencialmente distinta, com vistas comprovao da lei, no contexto de um projeto exato da natureza e a servio dele. Nas cincias histricas, o correspondente ao experimento do pesquisador da natureza a crtica das fontes. Este nome significa aqui o conjunto da descoberta, classificao, asseguramento, explorao, armazenamento, e interpretao das fontes. verdade que o esclarecimento histrico baseado na crtica das fontes no encontra, para os fatos, regras e leis. Mas tampouco ele se limita a simplesmente relatar os fatos. O procedimento visa, tanto no caso das cincias histricas como no caso como no caso das cincias naturais, instalar de antemo algo enquanto permanente, assim como fazer da histria [Geschichte] um objeto. A histria s pode se tornar objetiva quando passado. O permanente no passado o que outrora-sempre-j-foi, o comparvel, de tal modo que o singular e o diverso so compensados e aplainados, quando depositados na conta da histria. Na comparao permanente de tudo com tudo, o compreensvel extrado pelo clculo, garantido e fixado como trao fundamental da histria. O mbito da pesquisa histrica s se estende at onde alcana a explicao histrica. O singular, o raro, o simples em uma palavra, o grande na histria nunca imediatamente compreensvel e permanece, por isso, incompreensvel. A pesquisa histrica no nega o grande na histria; melhor dizendo, ela o explica como exceo. Nesta forma de explicao, o grande comparado com o habitual e o nivelado. No existe outra forma de explicao histrica, enquanto explicao significar a reconduo ao compreensvel do qual j se partiu, e enquanto a historiografia [Historie] permanecer pesquisa, isto , explicao. Visto que a historiografia enquanto pesquisa projeta o passado e o torna objetivo como um conjunto de resultados que pode ser explicado e recenseado, por isso mesmo a crtica das fontes requerida enquanto instrumento da objetivao. medida que a historiografia se aproxima do estudo da imprensa, os critrios da crtica tambm se modificam. Toda cincia necessariamente individual, uma vez que se funda sobre o projeto de uma esfera de objetos delimitada, de acordo com o seu carter de pesquisa. Mas cada cincia individual precisa tambm se especializar em campos especficos da investigao medida que, por meio de seu procedimento, seu projeto se desdobra. Esta particularizao (especializao) no de forma alguma apenas a manifestao concomitante e mais visvel da impossibilidade crescente de se abarcar com a vista os resultados da pesquisa. Ela no um mal necessrio, mas uma necessidade essencial da cincia enquanto pesquisa. A especializao no a consequncia, mas o fundamento do progresso de toda pesquisa. O mtodo da pesquisa tal que ela no se dispersa em investigaes casuais, de modo a se perder nelas, pois a cincia moderna se caracteriza por um terceiro processo fundamental: a explorao organizada [Betrieb] (cf. apndice 2). Com isso se entende, em primeiro lugar, o fenmeno de uma cincia, seja ela natural ou humana,

s atingir hoje a reputao de cincia quando passvel de ser institucionalizada. S que a pesquisa no uma explorao organizada porque o seu trabalho realizado em instituies; ao contrrio, os institutos so necessrios porque a cincia, em si mesma e enquanto pesquisa, tem o carter de explorao organizada. O procedimento que conquista as esferas individuais de objetos no se limita a acumular resultados. bem antes o caso que ele se prepara para um novo procedimento, com a ajuda dos seus resultados. No conjunto de mquinas necessrio para que a fsica execute a desintegrao do tomo aloja-se a fsica inteira at agora. Da mesma forma, os fundos usveis como fontes pela pesquisa histrica s se tornam empregveis se as prprias fontes so asseguradas com base na explicao histrica. Nestes procedimentos, o mtodo da cincia envolvido e isolado por seus resultados. O mtodo guia-se sempre e cada vez mais pelas possibilidades de procedimento mostradas por ele mesmo. Esta compulso a orientar-se pelos prprios resultados, como se fossem caminhos e meios do mtodo que progride, a essncia do carter de explorao organizada da pesquisa. Este, por sua vez, o fundamento interno da necessidade do seu carter institucional. Na explorao organizada, o projeto de uma esfera de objetos , pela primeira vez, encaixado no ente. Enquanto medidas adotadas, de forma alguma as disposies que facilitam uma unio planejvel dos modos de proceder, exigem a comunicao e correo recprocas dos resultados e regulam o intercmbio da fora de trabalho so simples consequncias externas da ampliao e ramificao do trabalho de pesquisa. Elas so muito antes o sinal, vindo de longe e at agora ainda no compreendido, de que a cincia moderna est adentrando o trecho decisivo da sua histria. A cincia toma posse agora, pela primeira vez, da sua essncia prpria e total. O que ocorre de modo iminente com a difuso e consolidao do carter institucional das cincias? Nada menos que o asseguramento da primazia do mtodo diante do ente (natureza e histria) que se torna, assim, objetivo, atravs da pesquisa. Sobre a base do seu carter de explorao organizada, as cincias alcanam a reunio e unidade que lhes correspondem. Por isso, uma pesquisa histrica ou arqueolgica que esteja ativa de modo institucional est essencialmente muito mais prxima da pesquisa fsica instalada de modo correspondente do que uma disciplina da sua prpria faculdade de cincias do esprito que ainda se aferre simples erudio. O desdobramento decisivo do carter moderno, operacional da cincia forja uma nova espcie de homem. O erudito desaparece. substitudo pelo pesquisador, que se engaja em empreendimentos de pesquisa. o que d incisividade ao seu trabalho, no a erudio. O pesquisador j no precisa ter biblioteca em casa, at porque est sempre viajando. Ele debate em colquios e d conferncias em congressos. Ele se compromete com encomendas de editores, que agora tambm determinam que livros devem ser escritos (cf. apndice 3). O pesquisador se v impelido, por si mesmo e necessariamente, para o mbito em que assume a configurao essencial do homem tcnico, de modo essencial. S deste modo ele se torna eficaz e, no sentido da sua poca, efetivo. A seu lado, podem ainda resistir, em algumas pocas e lugares, os romnticos da erudio e da universidade, cada vez mais ralos e vazios. O carter efetivo de unidade e, por isso, a efetividade da universidade no consistem, todavia, em uma fora espiritual que unificasse originariamente as cincias, que brotasse e se alimentasse de si mesma, e que se preservasse por si mesma. O que real e efetivo que a universidade uma instalao que torna (de uma forma singular, porque administrativamente autocontida) possveis e visveis tanto a separao das cincias no seu processo de especializao como a unidade peculiar explorao organizada. As foras essenciais e prprias da cincia moderna tornam-se efetivas de modo imediato e inconfundvel na explorao organizada; por isso, tambm, apenas as atividades de pesquisa autctones esto autorizadas a assinalar e instituir, a partir de si mesmas, a unidade interna adequada a si mesmas. O sistema real das cincias consiste tanto na unidade do mtodo, que corresponde a um acrscimo fundado no planejamento, como na tomada de posio com respeito objetivao do ente. A vantagem que se exige deste sistema no consiste em uma relao qualquer de unidade entre as regies de objetos uma relao rgida e ficticiamente baseada em contedos , mas na mxima agilidade, livre e ao mesmo tempo regrada, das permutaes, interrupes e retomadas das pesquisas, de acordo com a tarefa que as comanda a cada momento. Quanto mais a cincia se especializa exclusivamente na

operosidade e dominao do seu processo de trabalho, e mais realista e livre de iluses o deslocamento da explorao organizada em institutos e escolas de pesquisa, mais irretorquivelmente as cincias conquistam a consumao da sua essncia moderna. Quanto mais, porm, a cincia e os pesquisadores levam a cabo a sua configurao moderna, mais inequivocamente podero se colocar a servio, espontnea e imediatamente, da utilidade pblica, e mais irrestritamente devero se retirar para a condio de irrelevncia oficial que caracteriza todo trabalho til coletividade. A cincia moderna se fundamenta e ao mesmo tempo se individualiza nos projetos de esferas de objetos determinadas. Estes projetos se desdobram nos mtodos correspondentes e assegurados atravs do rigor. O mtodo respectivo se instala na explorao organizada. Pesquisa e rigor, mtodo e explorao organizada se exigem reciprocamente, so a essncia da cincia moderna, transformam-na em pesquisa. Refletimos sobre a essncia da cincia moderna para reconhecer o seu fundamento metafsico. Que concepo do ente e que conceito de verdade servem de base para a transformao da cincia em pesquisa? O conhecimento enquanto pesquisa pede que o ente preste contas a respeito do modo como e do ponto at o qual ele prprio pode se tornar disponvel para o ato de representar. A pesquisa dispe do ente, que pode ser computado de antemo no seu curso futuro ou contabilizado como algo passado. No cmputo prvio, a natureza disposta [gestellt]; no cmputo retrospectivo, a histria igualmente disposta. A natureza e a histria transformam-se em objeto de uma representao explicativa. Esta conta com a natureza e faz as contas com a histria. S , ou seja, reconhecido como existente,o que, desta forma, torna-se objeto. S existe cincia sob a forma da pesquisa quando o ser dos entes buscado em tal objetividade. Esta objetificao do ente se consuma em um re-presentar [Vor-stellen] que visa trazer cada ente diante de si mesma, de tal forma que o homem calculador possa se assegurar do ente, isto , ter certeza dele. Portanto, s existe cincia sob a forma da pesquisa quando, e s quando, a verdade se transforma em certeza da representao. Na metafsica de Descartes se definem, pela primeira vez, o ente como objetividade da representao e a verdade como certeza da representao. O ttulo de sua obra principal Meditationes de prima philosophia, consideraes acerca da Filosofia primeira. Prte philosophia a denominao cunhada por Aristteles para o que mais tarde se chamou Metafsica. A totalidade da metafsica moderna, Nietzsche inclusive, mantm-se dentro da interpretao do ente e da verdade preparadas por Descartes (cf. apndice 4). De fato, se a cincia enquanto pesquisa uma manifestao essencial da poca moderna, ento o que constitui o fundamento metafsico da pesquisa deve determinar a essncia da poca moderna antecipadamente, e muito antes dela. Pode-se constatar a essncia da poca moderna no fato de o homem se libertar de seus compromissos medievais e para si mesmo. Esta caracterizao, embora correta, ainda preliminar. Ela conduz aos equvocos que impedem compreender o fundamento essencial da poca moderna e por isso tambm de avaliar o alcance de sua essncia a partir deste fundamento. Decerto, a poca moderna, por conseqncia da libertao do homem, conduz ao subjetivismo e ao individualismo. Mas igualmente certo que nenhuma poca antes dela produziu um objetivismo comparvel, e que em nenhuma outra poca anterior o no-individual tornou-se legtimo, sob a configurao do coletivo. O essencial aqui o jogo necessrio, recproco e relevante entre subjetivismo e objetivismo. Este condicionamento recproco repercute em processos mais profundos. O essencial no que homem se liberte de suas obrigaes prvias para a sua prpria liberdade, mas que a prpria essncia do homem se liberte, na medida em que ele se transforma em sujeito. Claramente, a palavra subjectum deve ser entendida como a traduo da grega hupokemenon. A palavra nomeia o que se estende adiante [vor-liegendes], o que rene o todo em si mesmo. Este significado metafsico do conceito de sujeito no tem, a princpio, nenhuma relao relevante com o homem, e menos ainda com o eu.

Contudo, se o homem se transforma no sujeito primeiro e em sentido mais prprio, isto significa que o homem se transforma no ente sobre o qual se fundam todo o ente no seu modo de ser e na sua verdade. O homem se transforma no centro de referncia do ente enquanto tal. Mas isto tambm s possvel se a acepo do ente em sua totalidade tambm muda. Onde se torna visvel esta mudana? Qual , em conformidade com ela, a essncia da poca moderna? Quando refletimos sobre a poca moderna, perguntamos sobre a imagem de mundo moderna. Ns a caracterizamos por meio do distanciamento frente s imagens de mundo antiga e medieval. Contudo, por que perguntamos sobre uma imagem de mundo, ao interpretar uma poca histrica? Possuir cada poca histrica sua imagem de mundo, de tal forma que conseguir para si mesma uma imagem de mundo sua preocupao expressa? Ou ser que perguntar sobre uma imagem de mundo j no uma forma exclusivamente moderna da representao? O que isto: uma imagem de mundo [Weltbild]? Evidentemente, uma imagem do mundo [Bild von der Welt]. Mas o significa, aqui, mundo? O que significa imagem? O mundo representa aqui o nome do ente na sua totalidade. Este nome no se limita ao cosmos e natureza. A histria tambm pertence ao mundo. Ainda assim, nem histria, nem natureza, nem suas interpenetraes recprocas sob formas sub-reptcias ou evidentes esgotam o mundo. O significado pensado atravs desta denominao tambm o de fundamento do mundo, bem como o da relao deste fundamento com o mundo (cf. apndice 5). A princpio, com a palavra imagem pensa-se na afigurao [Abbild] de alguma coisa. Por conseguinte, a imagem de mundo seria um retrato do ente em sua totalidade. Todavia, a imagem de mundo diz mais. Com ela, queremos dar a entender o prprio mundo, o ente em sua totalidade, na medida em que ele nos d critrios e impe obrigaes. A imagem no significa aqui um simples decalque, mas aquilo que sobressai na expresso coloquial alem wir sind ber etwas im Bilde, literalmente: ns estamos na imagem a respeito de algo. Isto significa que a prpria coisa da forma como aparece diante de ns. Pr-se na imagem de alguma coisa significa estabelecer diante de si o prprio ente, como ele mesmo , e fix-lo como algo permanente diante de si. Ainda falta, porm, uma determinao decisiva da essncia da imagem. Ns estamos na imagem a respeito de algo no significa apenas que o ente em geral uma representao nossa, mas antes que ele est diante de ns, em tudo o que lhe pertence e em todas as suas conexes, como um sistema. Em ns estamos na imagem ressoam tambm estamos informados, estamos preparados e instrudos. Quando o mundo se torna imagem, o ente em sua totalidade fixado como aquilo pelo qual o homem se orienta, portanto como aquilo que o homem coloca diante de si e quer, num sentido essencial, fixar diante de si (cf. apndice 6). A imagem do mundo, entendida de modo essencial, no significa uma imagem do mundo, mas o mundo concebido enquanto imagem. O ente em sua totalidade agora tomado de tal forma que ele s passa a ser na medida em que posto por um homem que o representa e produz. Quando surge uma imagem de mundo, uma deciso essencial se consuma a respeito do ente em sua totalidade. O ser buscado e encontrado na representabilidade do ente. No pode haver imagem de mundo em nenhum lugar em que o ente no seja interpretado assim, e tampouco o mundo pode adentrar uma imagem. A poca histrica que por fim se apresenta como moderna em relao anterior consiste em que o ente se torna ente na representabilidade. As expresses coloquiais imagem do mundo da poca moderna e imagem do mundo moderna repetem a mesma coisa e do a entender algo que nunca pde existir antes, a saber, as imagens de mundo medieval e antiga. A imagem do mundo no passou a ser moderna, de medieval que era antes. Melhor dizendo, o que caracteriza em geral a essncia da poca moderna que o mundo se transforma em imagem. Para a Idade Mdia, por sua vez, o ente o ens creatum, o que foi produzido por um Deus criador que , pessoalmente, a causa suprema. Ser ente significa, aqui, pertencer a um nvel especfico dentro da ordem da Criao, e corresponder de alguma forma, enquanto causado, causa da Criao (analogia entis) (cf. apndice 7). O ser do ente nunca consiste em ser trazido presena do homem na qualidade de objeto, em ser fixado na esfera da informao e da disponibilidade, para que s ento passe a ser.

O mundo grego est ainda mais distante da interpretao moderna do ente. Uma das sentenas mais antigas do pensamento grego sobre o ser diz que t gr auto noen estn te ka enai. A sentena de Parmnides quer dizer que a percepo do ente pertence ao ser, porque ele mesmo assim o exige e determina. O ente o que se franqueia e se descerra, o que, enquanto presente, chega ao homem, isto , quele que se abre ao presente, porque o percebe. O ente no passa a ser porque o homem o percebeu no sentido de um representar do tipo da percepo subjetiva. Muito antes o homem o percebido pelo ente; o homem o abordado pela presena que se abre e rene junto a ele. A essncia do homem na grande poca dos gregos ser olhado pelo ente, mobilizado e detido por ele, portanto tambm por ele carregado; ser envolvido pelos seus contrastes e escolhido para assinalar suas discrepncias. Por isso este homem precisa, para preencher sua essncia, recolher (lgein) e salvar (sdzein) o que se abre em sua abertura, acolh-lo e preserv-lo, embora se expondo sempre s suas confuses divisivas (aletheein). O homem grego na medida em que percebe o ente, e por isso, entre os gregos, o mundo nunca pode se transformar em imagem. Em compensao, que Plato tenha determinado a entidade do ente como edos (aspecto, visada) a precondio longnqua, dominante h muito tempo atravs de uma mediao secreta, de o mundo precisar se transformar em imagem (cf. apndice 8). A percepo entre os gregos significa algo bem diferente da representao moderna, cujo significado se expressa na palavra repraesentatio. Re-apresentar significa aqui: trazer para diante de si, de quem representa, o ente mo, e fazer com que esta relao consigo repercuta como se fora o mbito normativo. Quando isto acontece, o homem se instala na imagem a respeito do ente. Na medida em que o homem se instala na imagem desta forma, ele se pe em cena, isto , no mbito do ato de representar, universal e publicamente. Deste modo o homem se pe como a cena em que, daqui por diante, o ente se re-presenta, apresenta, isto , precisa ser uma imagem. O homem se torna o representante do ente no sentido do objeto. A novidade neste processo no consiste, de modo algum, simplesmente na posio diferente do homem no meio do ente, em comparao com a medieval e antiga. O decisivo que o homem se relaciona com esta posio como com algo que ele mesmo produziu, algo a que ele se submete voluntariamente e que, enquanto fundamento, assegura-lhe todo possvel desdobramento futuro da sua humanidade. Agora pela primeira existe algo em geral como uma posio do homem. O homem postula o modo como se posiciona diante de si mesmo e do ente enquanto objetivo. Surge um modo de ser-homem que estipula o mbito das capacidades humanas como o mbito que concede todo critrio e completude para a dominao do ente. A poca histrica que se determina a partir deste acontecimento no apenas nova [neu] em comparao retrospectiva com uma anterior, mas ela se estabelece propriamente e a si mesma como nova. Ser novo pertence ao mundo, quando este se tornou imagem. Uma vez que se esclareceu o carter de imagem do mundo enquanto representabilidade do ente, devemos retraar a fora originria de nomeao da palavra e do conceito representar, ainda que estes estejam desgastados, para que se compreenda a essncia moderna da representabilidade. Representar significa pr diante de si mesmo e de volta para si mesmo [vor sich hin ...zu sich her]. Atravs do representar, o ente alcana a constncia de um estar [stehen] e assim recebe o selo de ser. O processo por meio do qual o mundo se torna imagem o mesmo por meio do qual o homem se torna o subjectum em meio ao ente (cf. apndice 9). Apenas porque o homem se transforma, de modo universal e essencial, em sujeito, e na medida em que o faz, ele precisa logo a seguir perguntar-se expressamente como quer que seja a essncia moderna que ele j , e como ela deve ser se o homem quer e deve ser uma arbitrariedade limitada a si mesma e um Eu abandonado sua livre vontade ou o ns da sociedade, se quer e deve ser um indivduo ou uma comunidade, uma personalidade dentro da coletividade, se quer e deve ser um simples membro de um grupo corporativo, sob a forma do Estado e da nao, como povo, ou uma humanidade universal. Apenas enquanto o homem j sujeito, essencialmente, persiste a possibilidade de deslizar na falta de essncia e aberrao [Unwesen] do subjetivismo no sentido do individualismo. Mas tambm s onde o homem continua a ser o sujeito, faz sentido a luta expressa contra o individualismo, que define a

comunidade enquanto objetivo de todo esforo e alvo de toda utilidade. O entrelaamento decisivo para a poca moderna de ambos os processos a transformao do mundo em imagem e do homem em sujeito lana ao mesmo tempo uma luz sobre o processo fundamental da histria moderna, primeira vista bastante contraditrio. Quanto mais completamente e amplamente o mundo conquistado e fica disposio, mais objetivo fica sendo o objeto, mais subjetivamente, isto , insistentemente ergue-se o sujeito e mais irresistivelmente a considerao do mundo e a doutrina do mundo se transformam em doutrina do homem, em antropologia. No nenhuma surpresa que o humanismo surja quando da transformao do mundo em imagem. Do mesmo modo, porm, como uma imagem de mundo seria impossvel na poca superior do mundo grego, tampouco ele poderia dar legitimidade ao humanismo. Em sentido histrico estrito, o humanismo no nada alm de uma antropologia esttico-moral. O ttulo de antropologia no designa nenhuma pesquisa pertencente s cincias naturais. Tambm no designa a doutrina estabelecida no contexto da teologia crist sobre a criao, queda e redeno do homem. Ele assinala a explicao do homem que explica e avalia a totalidade do ente a partir do prprio homem e a ele retorna (cf. apndice 10). O enraizamento cada vez mais exclusivo da interpretao do mundo na antropologia, que se instaura desde o fim do sc. XVIII, torna-se explcito no momento em que a posio do homem frente ao ente se determina como viso de mundo. Desde ento, esta palavra tornou-se corrente. A partir do instante em que o mundo se transforma em imagem, a posio do homem se torna viso de mundo. A expresso viso de mundo d ensejo ao mal-entendido de que se trataria de uma considerao passiva do mundo. Por isso, desde o sculo XIX j se enfatizou, com razo, que uma viso do mundo significa tambm, e acima de tudo, uma viso sobre a vida. A prova do quo decisivamente o mundo se tornou imagem, no mesmo instante em que o homem, enquanto sujeito, deu ao seu viver o privilgio de ser o centro de todas as relaes, que a expresso viso de mundo passa a ser o nome para a posio do homem no meio do ente. Isto significa que o ente s legtimo na medida em que trazido para dentro deste viver e remetido de volta a ele, isto , enquanto for uma experincia vivida [Erlebnis]. Assim como o humanismo estranho ao mundo grego, impossvel uma viso de mundo catlica, e absurda uma medieval. necessrio e apropriado ao homem moderno que tudo deva se tornar experincia vivida, medida que ele se apodera incondicionalmente desta configurao da sua essncia, assim como garantido que os gregos jamais poderiam experimentar vivncias durante o festival de Olmpia. O processo bsico da poca moderna a conquista do mundo como imagem. A palavra imagem significa agora o produto [Gebild] do produzir representacional. O homem luta a por uma posio em que possa ser o ente que d a norma a todos os outros e estabelece parmetros. J que esta posio se estabelece, ramifica e declara como viso de mundo, a relao moderna com o ente no seu desdobramento decisivo transforma-se na disputa entre as vises de mundo, mas no entre quaisquer delas. A luta s ocorre entre aquelas que j decidiram com o mais alto grau de firmeza as posies fundamentais mais bsicas do homem. Em prol da luta entre vises de mundo, o homem mobiliza a violncia irrestrita do clculo, do planejamento e do cultivo de todas as coisas, e o faz de acordo com o sentido desta luta. A cincia enquanto pesquisa uma forma indispensvel desta auto-instalao do mundo, um dos caminhos pelos quais a poca moderna se lana consumao de sua essncia, com uma velocidade insuspeitada por aqueles que dela participam. Com a luta entre as vises de mundo, a poca moderna entra pela primeira vez no trecho decisivo da sua histria, e supostamente passvel da mais longa durao (cf. apndice 11). Um sinal deste processo que por toda parte manifesta-se o gigantesco, nas configuraes e roupagens mais distintas. Entre estas se inclui o gigantesco no sentido do cada vez menor. Pensemos nas cifras da fsica atmica. O gigantesco se impe tambm at na forma que consiste, aparentemente, na sua negao: na aniquilao das grandes distncias pela aviao e na representao casual e fcil que as transmisses de rdio permitem fazer da cotidianidade de mundo exticos e distantes. Contudo, pensamos de forma muito superficial quando compreendemos o gigantesco a partir da extenso infinita e vazia do puramente quantitativo. Pensamos de forma muito limitada quando conclumos que o gigantesco sob a configurao de um ainda-no-l progressivo surge apenas da busca de superao e

ultrapassamento. No estamos sequer pensando, quando achamos que a manifestao do gigantesco pode ser esclarecida com o clich do americanismo (cf. apndice 12). O gigantesco muito antes aquilo em virtude de que o quantitativo se transforma em uma certa qualidade, e deste modo em uma forma peculiar do grande. No apenas cada poca histrica grandiosa frente s outras do seu modo distinto, mas tambm tem o seu prprio conceito de grandeza. To logo o gigantesco do planejamento, clculo, instalao e asseguramento se transmudam, a partir do quantitativo, em uma qualidade legtima, o gigantesco e o aparentemente calculvel de forma irrestrita e total se transforma no incalculvel. O incalculvel permanece a sombra invisvel lanada sobre todas as coisas, quando o homem se transforma em sujeito e o mundo em imagem (cf. apndice 13). Atravs desta sombra, a poca moderna se coloca em uma regio inacessvel representao e confere ao assim incalculvel a sua peculiaridade histrica e a sua determinao particular. Esta sombra, porm, aponta na direo de algo distinto, cujo conhecimento vedado aos contemporneos (cf. apndice 14). O homem no poder sequer uma vez experimentar e refletir sobre o vedado enquanto vaguear na simples negao da poca histrica. A fuga para a tradio, ao misturar humildade e presuno, no consegue nada alm de fechar os olhos e tornar-se cega para o instante histrico. O homem no saber o incalculvel, isto , no o preservar em sua verdade, a no ser no questionamento criativo, em configuraes que tiram sua fora da reflexo autntica. Elas posicionam o homem do futuro numa posio intermediria: ele pertence ao ser e, contudo, permanece um estranho no meio do ente (cf. apndice 15). Hlderlin sabia algo a respeito. Seu poema intitulado Aos alemes conclui: Bastante limitado o tempo de nossa vida / O nmero de nossos anos vemos e contamos / Mas os anos dos povos / Um olho mortal os viu? // Se tua alma por sobre tua prpria poca / Nostalgicamente se arroja, tu te demoras enlutado, / Ento, nas praias frias / Entre os teus e no os conheces.

Apndices 1. Tal reflexo nem necessria a todos, nem pode ser levada a termo por todos, nem sequer todos podem suport-la. Ao contrrio, a falta de reflexo pertence em grande medida a determinados modos de realizar e ser ativo. O questionamento envolvido na reflexo nunca decai no abissal e no no questionado, pois pergunta, de antemo, pelo ser. O ser permanece, para a reflexo, como o mais digno de questionamento. Nele, a reflexo encontra a resistncia mxima que a faz deter-se e comear a levar a srio o ente, remetendo-o luz do ser. A reflexo sobre a essncia da poca moderna insere o pensar e o decidir no mbito de efetividade das prprias foras essenciais desta poca. A atuao e modo de atuao destas foras no so tocadas pela avaliao cotidiana. S a prontido para suportar ou, ainda, para se evadir na falta de historicidade se apresentam como respostas. Neste contexto, porm, no basta, por exemplo, afirmar a tcnica, nem mesmo, numa atitude incomparavelmente mais essencial, postular de modo absoluto a mobilizao total, quando ela reconhecida como existente. Seria antes o caso de conceber, em primeiro lugar e de modo perseverante, a essncia da poca a partir da verdade do ser que a rege, pois s assim se experimentar o mais digno de questionamento. Este acarreta forosamente um trabalho criativo que se estende na direo do futuro por sobre o presente, desde o fundamento, e permite uma mudana do homem, surgida da necessidade do prprio ser. Nenhuma poca histrica pode ser descartada pela negao da sua pretenso a prevalecer. A negao s torna irrelevante o prprio negador. Todavia, para que no futuro a essncia da poca moderna seja suportada, a poca moderna exige, em vista da referida essncia, uma capacidade de alcanar a origem e um alcance da reflexo tais que os contemporneos s podem, hoje, preparar, mesmo assim parcialmente, embora sem poder domin-los. 2. A palavra explorao organizada no tem um sentido depreciativo. Dado que a pesquisa essencialmente explorao organizada, a operosidade como possibilidade permanente desta desperta ao mesmo tempo uma aparncia da mais alta efetividade, que acarreta tambm o esvaziamento do trabalho

de pesquisa. A explorao organizada se transforma em puro organizacionismo e operacionalidade [Betriebsamkeit], quando no mais se mantm aberta para uma realizao constantemente renovada do seu projeto, mas toma este ltimo como algo dado e o deixa para trs, nunca mais o confirmando, apenas limitando-se a acumular resultados e perseguir sua prpria contabilidade. A pura operacionalidade e o organizacionismo [blosser Betrieb] precisam sempre ser combatidos, precisamente onde a pesquisa , essencialmente, explorao organizada. Se buscssemos na erudio tranquila o que mais cientfico na cincia, ento pareceria, decerto, que a recusa explorao organizada se d por meio da negao do carter essencialmente exploratrio, ativo e organizador da pesquisa. Quanto mais a pesquisa se transforma em pura explorao organizada e atinge seus nveis de desempenho mais altos, mais insistentemente se acerca o perigo de ela se transformar em pura operacionalidade. Por fim chega-se situao em que a diferena entre explorao organizada e puro organizacionismo no apenas se torna irreconhecvel, como tambm inexistente e ineficaz. Precisamente este estado de indiferenciao entre essncia a falta de essncia, entre essncia e aberrao, cercada pela mediocridade da compreenso vigente, transforma a pesquisa na configurao da cincia, e principalmente transforma a poca moderna, em geral, passvel de durar longamente. De onde a pesquisa tira o seu contrapeso contra a pura operacionalidade em meio sua explorao organizada? 3. A importncia crescente da essncia da atividade editorial no se baseia apenas no fato de o editor (um pouco pela via do comrcio de livros) identificar mais precisamente as necessidades do pblico ou dominar, melhor que os autores, os aspectos comerciais envolvidos. Muito antes, o trabalho prprio do editor tem a forma de um procedimento planejador que, atravs da produo encomendada e coordenada de livros e escritos, institui o modo como o pblico [ffentlichkeit] pode dispor do mundo como imagem e assim se assegurar devidamente dele. O predomnio de obras reunidas, sries de livros, obras em fascculos e edies de bolso j uma consequncia do labor editorial, que por sua vez coincide com os propsitos dos pesquisadores. Estes no s se tornam reconhecidos e destacados atravs de sries e colees, mas tambm alcanam uma linha de frente mais ampla, e assim um impacto dirigido. 4. A posio fundamental de Descartes sustentada pela metafsica platnico-aristotlica e move-se, malgrado o novo comeo que representa, no mbito da mesma pergunta: o que o ente? O fato de esta pergunta jamais ser formulada expressamente nas Meditationes cartesianas s prova o quanto a mudana acarretada pela resposta a ela determina a posio fundamental. A interpretao cartesiana do ente e da verdade j cria a premissa que torna possvel uma teoria do conhecimento ou metafsica do conhecimento. Atravs de Descartes, pela primeira vez, o realismo convocado a provar a existncia real [Realitt] do mundo exterior e a se redimir no ente em si. As mudanas essenciais na posio bsica de Descartes que foram atingidas no pensamento alemo a partir de Leibniz no ultrapassam, de modo algum, esta posio fundamental. Elas desdobram pela primeira vez seu alcance metafsico e produzem as premissas do sculo XIX, o sculo at agora mais obscuro de toda a poca moderna. Elas confirmam de modo mediado a posio fundamental de Descartes de uma forma que esta quase no reconheceria, embora nem por isso menos efetiva. Em contrapartida, a pura escolstica cartesiana, bem como o racionalismo desta, perderam completamente a fora remota e duradoura para continuar a configurar a poca moderna. Com Descartes comea a consumao da metafsica ocidental. Uma vez que, porm, tal configurao s possvel, desde sempre, enquanto metafsica, o pensamento moderno tem sua prpria grandeza. Ao interpretar o homem com subjectum, Descartes cria a pressuposio metafsica da antropologia futura de todos os tipos e orientaes. Descartes celebra seu maior triunfo com o advento da antropologia. A antropologia entabula o processo de transio da metafsica at o estgio do fim e excluso de toda filosofia. A consequncia intrnseca da posio antropolgica de Dilthey que ele nega a metafsica, no compreende mais a pergunta que est na base da metafsica e se ope, desamparado, lgica metafsica. Sua filosofia da filosofia a forma ilustre de suprimir a filosofia, ao invs de super-la. Por isso, a antropologia tambm tem, de fato, o privilgio de ver claramente o que exigido pela sua prpria afirmao, quando de um tipo que se serve de toda a filosofia at hoje, ao mesmo tempo explicando a obsolescncia de toda filosofia. Atravs dela, a situao espiritual se esclarece, enquanto elucubraes to

penosas e absurdas quanto as filosofias nacional-socialistas s produzem confuso. A imagem de mundo precisa da erudio filosfica e a emprega, mas no precisa da filosofia, porque, enquanto imagem do mundo, j empreendeu seu prprio esclarecimento e configurao do ente. Uma coisa, contudo, a antropologia no pode fazer. Ela no consegue superar Descartes, nem tampouco sequer contrapor-se a ele; pois como a consequncia pode se insurgir contra a base sobre o qual ela mesma se ergue? Descartes s pode ser superado por meio da superao daquilo que ele mesmo fundamentou, ou seja, por meio da superao da metafsica moderna e isto significa, ao mesmo tempo, da metafsica ocidental. Superar significa aqui questionar de um modo mais primevo sobre o sentido, isto , sobre o mbito do projeto e por isso, ao mesmo tempo, pela verdade do ser. Esta pergunta tambm se descobre ao mesmo tempo como a pergunta pelo ser da verdade. 5. O conceito de mundo, tal como desenvolvido em Ser e tempo, s pode ser compreendido a partir do horizonte da pergunta pelo estar-a [Da-sein], a qual se insere, por sua vez, na pergunta fundamental pelo sentido do ser (no do ente). 6. essncia da imagem de mundo corresponde a conexo recproca, o sistema. No se quer dar a entender aqui nem a simplificao artificial e externa, nem a justaposio dos dados, mas a unidade do instalado no re-presentar enquanto tal, unidade que se desdobra a partir do projeto da objetividade enquanto tal. Na Idade Mdia, um sistema impossvel; pois ento somente o ordenamento segundo correspondncias essencial e, de fato, somente essencial o ordenamento do ente no sentido da criao divina, e considerado enquanto um produto. Ainda mais distante do mundo grego o sistema, mesmo quando se fala modernamente, embora de modo totalmente inadequado, em um sistema platnico e aristotlico. O organizacionismo dentro da pesquisa uma execuo e instalao dentro do sistemtico, o qual, reciprocamente, tambm determina a instalao. O sistema no predomina apenas no pensamento, quando o mundo se transforma em imagem. Onde, porm, o sistema tem um papel condutor, persiste sempre a possibilidade da desfigurao e desvirtuao nos termos de um sistema artificial e amontoado. Chega-se a este ponto quando falta a fora original do projeto. O carter unificado e ao mesmo tempo diversificado da sistemtica de Leibniz, Kant, Fichte, Hegel e Schelling ainda no foi compreendido. Sua grandeza no consiste em ter se desdobrado, como em Descartes, a partir do subjectum enquanto ego e susbstantia finita, mas em poder se desdobrar tanto a partir da mnada, como em Leibniz, quanto a partir do transcendental, a partir da essncia de uma razo finita enraizada na imaginao, como em Kant, tanto a partir do eu infinito, como em Fichte, quanto a partir do esprito enquanto saber absoluto, como em Hegel, ou ainda, como em Schelling, a partir da liberdade enquanto necessidade de cada ente, o qual permanece determinado pela diferena entre fundamento e existncia. Para a interpretao moderna do ente, a representao dos valores to essencial quanto o sistema. Quando o ente se tornou objeto do re-presentar, viu-se de certa forma privado do seu ser. Esta perda pressentida de modo obscuro e incerto o suficiente para que seja substituda, de todo e apressadamente, por uma atribuio de valor ao ente assim interpretado e, de modo geral, por uma medio do ente segundo valores, que faz dos prprios valores o objetivo de toda ao e todo esforo. Quando o que se compreende por cultura isto, os valores se tornam valores culturais, e estes, de modo geral, a expresso dos propsitos supremos da criao a servio da autocertificao do homem enquanto subjectum. Para fazer dos prprios valores objetos em si basta um passo. O valor a objetivao dos propsitos relativos s necessidades da auto-instalao no mundo, ou seja, na imagem deste. O valor parece expressar que nos ocupamos com o que mais valioso, ao tomarmos uma posio em relao a ele; contudo, o valor o vu exaurido e esfarrapado que encobre a objetividade do ente j superficial e nivelada. Ningum morre por simples valores. Que seja considerada para o esclarecimento do sculo XIX a posio intermediria singular de Hermann Lotze, que ao mesmo tempo traduziu as Idias de Plato em termos de valores e adotou como tarefa, sob o ttulo Microcosmos, o ensaio de antropologia (1856). Esta posio intermediria alimenta o modo de pensar de Lotze no que ele tem de nobre e simples, isto , ainda sob influncia do esprito do idealismo alemo, mas tambm o abre ao positivismo. Sendo que o pensamento de Nietzsche permanece cativo da representao de valores, ele tem de expressar o mais essencial de uma forma que se volta sobre si mesma, como transvalorao [Umwertung] de todos os

valores. Somente quando conseguirmos compreender o pensamento de Nietzsche de modo independente da representao de valores, ocuparemos uma posio a partir da qual a obra do ltimo pensador da metafsica se transformar em uma tarefa do questionamento, e a hostilidade de Nietzsche contra Wagner se tornar compreensvel enquanto necessidade histrica. 7. A correspondncia, pensada enquanto trao bsico do ser dos entes, oferece o esboo de uma possibilidade e uma maneira determinada de pr em obra a verdade do ser em meio ao ente. H um vnculo mtuo entre a obra de arte medieval e a ausncia de imagem de mundo desta poca. 8. Mas um sofista, no tempo de Scrates, no ousou dizer que o homem a medida de todas as coisas, das que so, que so, e das que no so, que no so? A sentena de Protgoras no soa como se Descartes a tivesse proferido? No compreendeu Plato, definitivamente, o ser do ente como o visado, a ida? No a relao com o ente como tal, para Aristteles, a theoria, o puro olhar? S que a sentena sofstica de Protgoras to pouco um subjetivismo quanto o pensamento de Descartes poderia levar a uma inverso do pensamento grego. Decerto, uma mudana decisiva na interpretao do ente e do homem acontece por meio do pensamento de Plato e do questionamento de Aristteles, mas ela permanece interior experincia grega fundamental. Esta interpretao, enquanto luta contra a sofstica e por isso dependente desta, resulta precisamente no fim do mundo grego, o qual contribui, indiretamente, para tornar possvel o advento da poca moderna. Eis porque, mais tarde, e no apenas para a Idade Mdia, o pensamento platnico e aristotlico passou a valer, de forma absoluta, como o pensamento grego, e todo pensamento pr-platnico como uma simples preparao para Plato. Porque vemos, graas a um hbito antigo, o mundo grego atravs de um ponto de vista humanista, a reflexo sobre o ser que se mostrou Antiguidade grega continua vedada a ns, de tal modo que s concedemos ao ser o que tem de nico e estranho. A sentena de Protgoras diz: pnton chremton mtron estn nthropos, tn mn nton hos sti, tn d me nton hos ouk stin (cf. Plato, Teeteto 152 a). De todas as coisas (ou seja, de todas as que o homem usa e de que ele necessita, e por isso mantm permanentemente mo, chrmata chrsthai) o homem (a cada vez) a medida, das que esto presentes, que e como esto presentes, e daquelas a que estar presentes vedado, que no esto presentes. O ente sobre cujo ser se decide aqui entendido enquanto aquilo que, dentro do mbito humano, est presente neste mbito a partir de si mesmo. Contudo, quem o homem? Plato responde, na mesma passagem, com uma indicao, ao fazer com que Scrates diga: Okon hoto pos lgei, hos oa mn hkasta emi phanestai toiata mn stin emo, oa d so, toiata d a so. nthropos d s te ka ego, ele (Protgoras) no entende algo deste tipo? O enquanto tal de uma coisa se mostra a mim, tal aspecto ela tem para mim, mas para ti, por tua vez, seu enquanto tal como para ti? Homem, porm, sou eu do mesmo modo que tu. Portanto, o homem, aqui, o particular (eu, tu, ele e ela). E este eg no coincide com o ego cogito de Descartes? Nunca; pois diferente o essencial que determina, ainda que [em ambos os casos] com igual necessidade, as duas posies metafsicas (a de Protgoras e a de Descartes). O essencial de uma posio metafsica fundamental abarca: 1. a forma e maneira como o homem homem, isto , como ele mesmo ; a forma essencial deste ser si mesmo [Selbstheit], que de forma alguma coincide com a egoidade [Ichheit], mas se determina a partir da relao com o ser enquanto tal; 2. a interpretao essencial do ser do ente; 3. o projeto essencial da verdade; 4. o sentido de acordo com o qual o homem, c e l, a medida. Nenhum dentre os momentos essenciais mencionados de uma posio metafsica bsica pode ser abstrado ou concebido a partir dos outros. Cada um deles caracteriza a totalidade de uma posio

metafsica. Por que razo e em que proporo estes quatro momentos enquanto tais e de antemo sustentam e compem uma posio metafsica fundamental algo que j no se pode perguntar e responder atravs da metafsica. o que est destinado superao da metafsica. Decerto, para Protgoras o ente permanece remetido ao homem enquanto eg. De que espcie esta remisso ao eu? O eg se demora no mbito do desencoberto que lhe assinalado. Ele percebe, assim, todo presente [Anwesende] dentro deste mbito como o que [seiend]. A percepo do presente se funda no demorar-se dentro do mbito do desencobrimento. O pertencimento do eu ao que est presente por meio do permanecer junto ao presente. O pertencimento ao presente franqueado traa a fronteira que exclui o ausente. O homem recebe, a partir desta fronteira, a medida para o que se apresenta e se ausenta, e a preserva. Ao restringir-se quilo que se desencobre a cada vez, o homem d a si mesmo a medida que delimita um si mesmo em relao a um isto e aquilo. O homem no estabelece a partir de uma egoidade isolada a medida a que todo ente, em seu ser, est submetido. O homem inserido na relao fundamental grega com o ente e o desencobrimento deste ente mtron (medida), conforme toma a seu encargo no ultrapassar o crculo delimitado por referncia ao eu do desencobrimento, ao executar a mensurao. Por conseguinte, o homem reconhece o encobrimento do ente bem como a impossibilidade de decidir sobre a presena e a ausncia deste ou sobre o aspecto do permanente. Eis porque diz Protgoras: per mn then ouk cho eidnai, oth hos eisn, othhos ouk eisn, oth hopoo tines idan. No estou em condies de saber claramente (isto , definido de forma grega, visualizar algo) alguma coisa sobre os deuses: nem que existem, nem que no existem, nem qual o seu aspecto (ida) (Diels, Fragmentos dos pr-socrticos, Protgoras B 4). Poll gr ta kolonta eidnai, he t adeltes ka brachs n ho bios to anthrpou. Muitos so os fatores que impedem de perceber o ente como tal: tanto a obscuridade (encobrimento) do ente quanto a brevidade do modo de vida humano. Deveramos nos surpreender que Scrates, a respeito da circunspeo de Protgoras, tenha dito a seu respeito: eiks mntoi sophn ndra me leren. de supor que ele (Protgoras), sendo um homem sensato, no est simplesmente tagarelando [quando define o homem como mtron] (Plato, Teeteto 152b). A posio metafsica fundamental de Protgoras apenas uma restrio, isto , uma preservao da posio fundamental de Herclito e Parmnides. A sofstica s possvel sobre a base da sophia, isto , da interpretao grega do ser como presena e da verdade como desencobrimento. O desencobrimento sempre uma determinao essencial do ser, razo pela qual o presente se determina a partir do desencobrimento, e a presena a partir do desencoberto como tal. Todavia, quo afastado est Descartes do comeo do pensamento grego, e quo distinta a interpretao do homem que ele representa como sujeito? O conceito de subjectum permite que se deduza a essncia da mudana da posio metafsica fundamental, precisamente porque nele a essncia grega do ser, hupokesthai do hupokemenon, ainda ecoa, sob a forma irreconhecvel e impassvel de questionamento da presena (a saber, do que estende diante de ns de forma permanente). Uma coisa preservar o mbito do desencoberto, sempre limitado pela percepo do presente (do homem como mtron). Outra diferente penetrar no crculo das possibilidades irrestritas da objetificao, atravs da computao do que acessvel e representvel a todos, de modo uniformemente obrigatrio. Na sofstica grega, todo subjetivismo impossvel, porque aqui o homem nunca pode ser sujeito; ele no pode sequer ser sujeito, pois o ser aqui presena e a verdade desencobrimento. No desencobrimento ocorre a phantasia, o vir a aparecer do presente enquanto tal para um homem que se apresenta para o que aparece. Por sua vez, o homem definido enquanto sujeito da representao fantasia, isto , move-se no domnio da imaginatio, conforme seu representar imagina o ente enquanto objetivvel no mundo enquanto imagem.

9. Como possvel que o ente se interprete absolutamente e de maneira enftica como subjectum, e que, por conseguinte, o subjetivo atinja uma primazia? Pois antes de Descartes, e at dentro do mbito da metafsica cartesiana, o ente enquanto ente um sub-jectum (hupo-kemenon), algo que, a partir de si mesmo, jaz adiante e que ao mesmo tempo a base de propriedades constantes e estados mutveis. O primado de um subjectum insigne (como fundamento daquilo mesmo que subjaz), porque incondicionado de uma maneira essencial, surge da exigncia que o homem faz de um fundamentum absolutum inconcussum veritatis (de um fundamento da verdade, no sentido da certeza, que repouse sobre si mesmo e seja inabalvel). Por que e como tal exigncia veio a adquirir uma validade decisiva? A exigncia brota daquela libertao do homem em que ele se liberta do compromisso frente verdade crist da revelao e da Igreja e para uma legislao que lhe diz respeito, ainda que se institua a partir de si mesma. Atravs desta libertao a essncia da liberdade reposta, isto , a liberdade um compromisso com algo obrigatrio. Como, porm, proporcional a esta liberdade que o prprio homem que se liberta estipule o que obrigatrio, este , da em diante, determinado de maneira distinta. O obrigatrio pode ser a razo humana e sua lei, ou o ente estabelecido e ordenado como objetivo por esta mesma razo, ou o caos a ser dominado pela objetificao cuja realizao exigida em uma dada poca histrica. Esta libertao se liberta sempre, sem o saber, a partir do compromisso com a verdade revelada, na qual o homem garante a salvao da sua alma e se torna seguro dela. A libertao desde aquela certeza da salvao que se conforma revelao deve portanto ser, em si mesma, uma libertao para uma certeza em que o homem se assegura do verdadeiro, j que o verdadeiro sabido pelo prprio saber humano. Isto s foi possvel porque o homem, em processo de libertao, responsabilizou-se pela certeza do seu saber. Tal s pde ocorrer uma vez que o homem decidiu, a partir de e para si mesmo, o que sabvel e o que devem significar o saber e a segurana do sabido, isto , a certeza. A tarefa metafsica de Descartes se transformou na seguinte: criar o solo metafsico da libertao do homem para a liberdade entendida como autodeterminao segura de si. Este solo precisava no apenas ser mais seguro, mas tambm, ao mesmo tempo, ser de uma espcie atravs da qual j que toda estipulao de critrio a partir de outro mbito estava vedada a liberdade exigida fosse postulada na forma essencial da certeza de si. Tudo aquilo que assegurado a partir de si mesmo deve, ao mesmo tempo e conjuntamente, assegurar-se do ente para quem tal saber seguro e atravs do qual todo sabvel deve ser assegurado. O fundamentum, o solo desta liberdade, que subjaz liberdade, isto , o subjectum, deve ser seguro ao ponto de satisfazer as exigncias essenciais mencionadas. Torna-se necessrio, deste ponto de vista, um sujeito especfico. Qual este algo seguro que edifica e garante o solo? O ego cogito (ergo) sum. O seguro uma proposio que afirma indubitavelmente a presena do pensamento humano e o prprio homem ao mesmo tempo (ou seja, simultaneamente e com igual durao). Em outras palavras, com o pensamento do homem, este tambm dado. Pensar re-presentar, relao representante com o representado (idea enquanto perceptio). Aqui, representar significa: a partir de si mesmo, postular alguma coisa diante de si, assegurar-se do que foi posto e consider-lo fixado. A posio que est segura do que ps e de si mesma deve ser um cmputo, pois apenas a computabilidade concede quilo a ser representado que ele seja assegurado de antemo e constantemente. A representao no mais a percepo do que se apresenta, de cujo desencobrimento a prpria percepo depende. De fato, a percepo assim entendida uma forma legtima de presena para o que, desencoberto, se apresenta. A representao no mais uma forma do desencobrir-se para...; agora ela um capturar e conceber .... O presente no tem mais a primazia, seno o ataque. De acordo com a nova liberdade, o representar , agora, um penetrar no mbito do assegurado que previamente j se assegurou de si mesmo. O ente no mais o presente; melhor dizendo, o postulado em contraposio ao representar atravs do prprio representar: o posto-diante, ob-jeto. Re-presentar o ato objetivante que antecede, investiga e domina. O representar empurra tudo para a unidade do que objetivado em conjunto. A representao coagitatio. Toda relao com alguma coisa, seja querendo-a, tomando posio frente a ela ou sentindo-a j so, de antemo, representacionais: so cogitans, o que geralmente se traduz por pensantes. Eis porque Descartes pode incluir sob o nome de cogitationes, primeira vista estranho, todas as formas da voluntas e dos affectus. No cogito ergo sum o cogitare compreendido neste sentido novo e essencial. O

subjectum, a certeza basilar, o ser-co-representado [Mitvorgestelltsein], sempre seguro, do homem representador junto com o ente representado, seja ele humano ou no humano, em todo caso objetivo. A certeza basilar o indubitvel cogitare = me esse, sempre representvel e representado. Esta a equao fundamental de todo computar do representar que se assegura de si mesmo. Nesta certeza basilar, homem tem certeza de ser o re-presentante de todo re-presentar, e por isso o mbito de representabilidade. Por conseguinte, o homem assegura-se de toda certeza e verdade, isto , agora: ele . O homem s pode e deve ser ele prprio este ente insigne, o subjectum, que tem a primazia, entre todos os subjecta, em termos de veracidade primeira (isto , certeza), porque necessariamente corepresentando desta forma na certeza basilar (no fundamentum absolutum inconcussum do me cogitare = me esse), s porque, ao libertar-se por si mesmo e a si mesmo, ele necessariamente pertence ao subjectum desta liberdade. Na equao fundamental da certeza e, portanto, no subjectum propriamente dito, o ego nomeado. Isto no significa que homem seja determinado egoticamente ou de modo egosta. Significa apenas que ser sujeito se transformou agora na marca distintiva do homem, enquanto essncia pensante-representante. O eu do homem posto a servio deste subjectum. A certeza que subjaz na sua base de fato subjetiva, no sentido em que predomina na essncia do sujeito, mas no egosta. A certeza obrigante para cada eu enquanto tal, isto, para cada subjectum. Nada pode, porm, furtar-se a esta objetificao, que decide, ao mesmo tempo, sobre o que deve ser admitido como objeto. A ampliao incondicionada e irrestrita do mbito da objetificao possvel e do direito deciso sobre tal objetificao pertence essncia da subjetividade do subjectum e do homem enquanto sujeito. Agora se esclareceu em que sentido o homem quer e precisa ser, enquanto sujeito, a medida e o centro do ente (isto , dos entes que agora so objecta, objetos). O homem no mais o mtron do sentido da tomada de coordenadas do perceptvel, quando este remetido ao mbito vigente aqui e agora do desencobrimento do presente mbito na direo do qual, respectivamente, todo homem vem presena. O homem, na medida em que subjectum, a co-agitatio do ego. O homem se fundamenta como instncia normativa para todos os outros padres e cmputos que tomam a medida do que pode ser reconhecido como certo, isto , como verdadeiro, isto , como existente. A liberdade, na sua verso moderna, liberdade do subjectum. Nas Meditationes de prima philosophia, a liberao do homem para uma nova liberdade remetida para um novo fundamento, isto , o subjectum. Nem a liberao do homem moderno comea pela primeira vez com o ego cogito ergo sum, nem a metafsica de Descartes um simples suplemento acrescentado mais tarde. Neste caso, a metafsica cartesiana seria externamente anexada a esta liberao, no sentido de uma ideologia. Na co-agitatio, a representao rene o conjunto das objetividades no conjunto da representabilidade. O ego do cogitare descobre agora sua essncia na reunio, segura de si mesma, do conjunto do representvel: na con-scientia. A conscincia a posio representacional e unificante do objetual junto com o homem representador no mbito da representabilidade que ele salvaguarda. Todo o presente recebe o sentido e forma da sua presena [Anwesenheit] a partir da conscincia, a saber, da presena [Praesenz] na repraesentatio. A con-scientia de um ego, na medida em que a conscincia de um subjectum da coagitatio, determina o ser do ente, onde o ser a subjetividade de um subjectum insigne. As Meditationes de prima philosophia oferecem o esboo para uma ontologia do subjectum do ponto de vista da subjetividade determinada enquanto conscincia. O homem se tornou subjectum. Por isso, ele pode determinar e preencher a essncia da subjetividade, de acordo com o modo como se compreende e quer. O homem enquanto criatura racional da poca do Esclarecimento no menos sujeito que o homem que se compreende como nao, que se quer como povo, que se cultiva enquanto raa e que, finalmente, proclama-se senhor de todo o planeta. Em todas estas posies fundamentais da subjetividade tambm so possveis vrias espcies de egoidade e egosmo, pois o homem se determina constantemente enquanto eu e tu, enquanto ns e eles. O egosmo subjetivo, para o qual o eu j de antemo determinado como sujeito, mesmo que no o saiba, no poder ser vencido atravs de uma incorporao do vrios eus dentro do ns. A subjetividade s se torna mais poderosa. No imperialismo planetrio da humanidade tecnicamente organizada, o subjetivismo do homem atinge seu pice, do alto do qual ele se precipitar sobre a plancie da uniformidade organizada, para nela se instalar. Esta uniformidade se torna o instrumento mais seguro da dominao completa, porque tcnica, da Terra. A moderna liberdade da subjetividade se dissolve completamente na objetividade que lhe corresponde. O homem no pode deixar

para trs este destino [Geschick] de sua essncia moderna, nem o interromper por meio de um golpe de fora. Mas ele pode refletir, por antecipao, sobre o fato de o sujeito nem ter sido a nica possibilidade da essncia humana concedida humanidade, nem ser, no futuro, uma vez que o homem histrico tem uma essncia sempre capaz da ao de iniciar. [Aber der Mensch kann vordenkend bedenken, dass das Subjektsein des Menschentums weder die einzige Mglichkeit des anfangenden Wesens des geschichtlichen Menschen je gewesen, noch je sein wird]. Uma sombra passageira de nuvem sobre uma terra oculta: tal o ensombrecimento que a verdade preparada pela certeza da salvao da cristandade e transformada em certeza da subjetividade lana sobre um evento [Ereignis] que ela mesma no pode testemunhar. 10. A antropologia a explicao do homem que, no fundo, j sabe o que o homem e, portanto, nunca poder perguntar quem ele . Pois a antropologia teria de reconhecer, ao fazer a pergunta, que foi abalada e superada. Como se pode esperar que ela o faa, quando sua tarefa prpria e exclusiva a confirmao retroativa da certeza de si do subjectum? 11. Pois agora se completa a dissoluo na trivialidade [das Selbstverstndliche] da essncia moderna em processo de consumao. S quando a trivialidade considerada do ponto de vista das vises de mundo cresce um solo fecundante para uma possibilidade primal de questionamento do ser. Este questionamento franqueia o espao de deciso sobre se o ser ser capaz, novamente, de um deus, e se a essncia da verdade do ser capaz de reivindicar de modo mais originrio a essncia do homem. S onde a consumao da poca moderna atinge a falta de ateno em que consiste sua grandeza especfica, a histria do futuro preparada. 12. O americanismo algo europeu. a variedade ainda no compreendida do gigantesco que ainda est solta, a partir da essncia metafsica da poca moderna que ainda no foi consumada e completada. A interpretao americana do americanismo atravs do pragmatismo ainda est fora do mbito da metafsica. 13. A opinio cotidiana v na sombra apenas a ausncia de luz, quando no a negao desta. Na verdade, porm, a sombra a manifestao evidente, ainda que impenetrvel, do fulgor oculto. De acordo com este conceito de sombra, experimentamos o incalculvel que se furta representao, embora se anuncie no ente e indique a retrao do ser. 14. como se a prpria recusa devesse ser a manifestao suprema e mais resistente do ser? A essncia secreta do ser, concebida a partir da metafsica (isto , da pergunta pelo ser sob a configurao da pergunta: o que o ente?), se descobre ao olhar imediato como recusa, como o no-ser por excelncia, como o nada. Mas o nada, enquanto o nada de ente, a contrapartida mais aguda de tudo o que simplesmente nulo. O nada nunca coisa alguma, nem tampouco algo no sentido de um objeto. Ele o prprio ser, verdade do qual o homem ser cedido [bereignet], quando tiver superado a si mesmo como sujeito, isto , quando ele no mais representar o ente como objeto. 15. Este intervalo aberto o estar-a [Da-sein], entendendo-se a palavra no sentido do mbito exttico do desencobrimento e encobrimento do ser.

*** Traduo de Claudia Drucker, com consulta s tradues de Wolfgang Brockmeier para o francs, em Chemins que ne mnent nulle part (Paris: Gallimard, 1986, pp. 99-146), e de William Lovitt para o ingls, em The Question Concerning Technology and Other Essays (Nova Iorque: Harper, 1977, pp. 115-154).