Gustavo Noronha Silva

Fichamento: Rousseau: da servido a liberdade a `

Universidade Estadual de Montes Claros / UNIMONTES maio / 2003

Gustavo Noronha Silva

Fichamento: Rousseau: da servido a liberdade a `

Trabalho apresentado a disciplina Pol tica I do curso de Cincias Sociais da Universidade e Estadual de Montes Claros Orientador: Antnio Maciel o

Montes Claros maio / 2003

Os Clssicos da Pol a tica Rousseau: da servido a liberdade a `

NASCIMENTO, M. M. do. Rousseau: da servido a liberdade. In: WEFFORT, Franciso a ` (Org). Os Clssicos da Poltica. So Paulo: Atica, 1995. p. 201-237. a a

O Homen
Natureza Humana e Estado de Natureza Ora, nada to meigo quanto ele [o homem] no seu estado primitivo, quando, colocado e a pela natureza a igual distncia da estupidez dos brutos e das verdades funestas do homem ` a civil e, compelido da mesma forma pelo instinto e pela razo a defender-se do mal que o a ameaa, impedido pela piedade natural de fazer mal a algum, sem a isso ser levado por c e e alguma coisa, mesmo depois de atingido por algum mal. p. 206 Enquanto os homens . . . se dedicaram apenas as obras que um unico homem podia ` criar (. . . ) eles viveram livres, sos, bons e felizes, tanto quanto o poderiam pela sua a natureza . . . p. 207 Notamos que, para Rousseau, os homens so naturalmente bons, enquanto vivem coa munalmente, cada um satisfazendo suas necessidades por si s. o

A Realidade
Propriedade e Desigualdade . . . Desde que se necessitou de homens para fundir e forjar o ferro, outros homens foram necesrios para alimentar aqueles. . . . p. 209 a . . . E somente o trabalho que, dando ao cultivador um direito sobre o produto da terra que ele trabalhou, d-lhe conseq entemente direito sobre a gleba, pelo menos at a colheita a u e e, desta forma, de ano a ano o que, tornando-se uma posse cont nua, transforma-se facilmetne em propriedade. p. 209 . . . quando as herdades cresceram em n mero e em extenso, a ponto de cobrir o u a solo inteiro e de todas se tocarem, uns s puderam prosperar as custas dos outros, e o ` os supranumerrios (. . . ) tornaram-se probres sem haver nada perdido, porque, tudo a mudando a sua volta, (. . . ) foram obrigados a receber ou a roubar sua subsistncia das ` e mos dos ricos; . . . p. 211 a A propriedade surge do trabalho, como para Locke, e ela a fonte de desigualdade e entre os homens: os que tm e os que no. e a Surgimento da Sociedade . . . Os ricos, de seu lado, mal conheceram o prazer de dominar, logo desprezaram todos os outros e, servindo-se de seus antigos escravos para submeterr outros, s pensaram em o subjulgar e dominar seus vizinhos . . . p. 211 . . . os mais poderosos ou os mais miserveis, fazendo de suas foras ou de suas necessia c dades uma espcie de direito ao bem alheio, equivalente, segundo eles, ao de propriedade, e

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a igualdade rompida foi seguida da mais indigna desordem; assim as usurpaoes dos ricos, c as extoroes dos pobres, as paixes desenfreadas de todos, abafando a piedade natural e c o a voz ainda fraca da justia, tornaram os homens avaros, ambiciosos e maus. . . . p. 211 c . . . o rico, forado pela necessidade, concebeu enm o projeto mais premeditado que c at ento havia passado pelo esp e a rito humano. (. . . ) empregar em seu favor as prprias o foras daqueles que o atacavam, fazer de seus adversrios seus defensores, inspirar-lhes c a outras mximas e dar-lhes outras instituioes que lhe fossem to favorveis quanto lhe era a c a a contrrio o direito natural. . . . p. 212 a Notamos que Rousseau entende a formaao da sociedade como uma iniciativa emprec endida pelos ricos para manter seus inimigos os miserveis sob vigilncia, simulando a a igualdade.

O Dever-ser
Contrato Social . . . se no existisse nenhuma convenao anterior, onde estaria a obrigaao da minoria a c c em se submeter a escolha da maioria, no caso da eleiao no ser unnime? (. . . ) A lei ` c a a da pluralidade dos sufrgios , ela prpria, a instituiao de uma convenao e supe, ao a e o c c o menos por uma vez, a unanimidade. . . . p. 219 . . . Encontrar uma forma de associaao que defenda e proteja, com toda a fora comum, c c a pessoa e os bens de cada associado, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece o contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. E esse o problema a fundamental ao qual o Contrato Social d a soluao. . . . p. 220 a c . . . Se separarmos ento, do pacto social, o que no de sua essncia, percebemos que a a e e ele se reduz aos seguintes termos: Cada um de ns pe em comum sua pessoa e todo o o seu poder sob a suprema direao da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada c membro como parte indivis do todo.. . . p. 220 vel V-se o ato de associaao compreende um compromisso rec e c proco entre o p blico e os u particulares, e que cada indiv duo, contratando por assim dizer, consigo mesmo, se compromete numa dupla relaao: como membro do soberano em relaao aos particulares, e c c como membro do Estado em relaao ao soberano. . . . p. 221 c O Contrato Social de Rousseau a volta ao estado de igualdade que reinava inicie almente. O contrato precisa de unanimidade, portanto todos os que votam contra no a fazem parte da sociedade formada, mantendo a liberdade original. Escravido, Liberdade e Igualdade a . . . Renunciar a liberdade, renunciar a qualidade de homem, aos direitos da huma` e ` nidade e mesmo aos seus deveres. . . . eliminar toda moralidade de suas aoes equivale c a eliminar toda liberdade de sua vontade. Enm, uma convenao v e contraditria e c a o estipular, de um lado, uma autoridade absoluta e, de outro, uma obedincia sem limie

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. . . sendo a alienaao feita sem reservas, a unio to perfeita quanto poss e nenhum c a e a vel associado tem algo mais a reclamar . . . p. 220 . . . o pacto fundamental, em lugar de destruir a igualdade natural, pelo contrrio subsa titui por uma igualdade moral e leg tima aquilo que a natureza poderia trazer de desigualdade f sica entre os homens que, podendo ser desiguais na fora ou no gncio, se tornam c e todos iguais por convenao e de direito. p. 225 c Rousseau pretende, com a substituiao da liberdade natural pela civil pretende viac bilizar a geraao de uma igualdade articial eq itativa. c u Propriedade . . . a comunidade, aceitando os bens dos particulares, longe de despoj-los, no faz a a seno assegurar-lhes a sua posse leg a tima, transformando a usurpaao num direito verc dadeiro, e a posse em propriedade. Passando ento os possuidores a serem considerados a depositrios do bem p blico, estando respeitados seus direitos por todos os memebros do a u Estado e sustentados por todas as suas foras contra o estrangeiro . . . p. 225 c Soberania e Vontade Geral . . . [a vontade de todos se prende] ao interesse privado e no passa de uma soma das a vontades particulares. Quando se retiram, porm, dessas mesmas vontades, os excessos e e as faltas que nela se destroem mutuamente, resta, como soma das diferenas, a vontade c geral. . . . p. 228 . . . Importa, pois, para alcanar o verdadeiro enunciado da vontade geral, que no haja c a no Estado sociedade parcial e que cada cidado s opine de acordo consigo mesmo. (. . . ) a o Caso haja sociedades parciais, necessrio multiplicar-lhes o n mero a m de impedir-lhes e a u a desigualdade . . . p. 228 . . . a soberania, por ser apenas o exerc da vontade geral, no pode jamais se alienar, cio a e que o soberano, que no seno um ser coletivo, s pode ser representado por si mesmo. a e a o O poder pode ser transmitido, mas no a vontade.. . . p. 226 a E muito importante a distinao de vontade de todos e geral. A formaao de consenso c c a base da Vontade Geral. A impossibilidade de alienaao da soberania tem como cone c sequncia a no-alienaao da vontade, personicada em um deputado ou sociedade parcial. e a c Direito do Soberano e do Estado . . . no h nem pode haver qualquer espcie de lei fundamental obrigatria para o corpo a a e o do povo, nem sequer o contrato social. O que no signica que esse corpo no possa a a comprometer-se inteiramente com outrem, naquilo que absolutamente no derrogar o cona trato, pois, em relaao ao estrangeiro, torna-se um ser simples, um indiv c duo. . . . p. 221

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. . . A m de que o pacto social no represente, pois, um formulrio vo, ele abrange a a a tacitamente este compromisso, o unico que poder dar fora aos outros: aquele que recusar a c obedecer a vontade geral, ser a ela constrangido por todo um corpo, o que no signica ` a a seno que o foraro a ser livre, pois essa a condiao pela qual cada cidado, desde que a c a e c a a entregue a ptria, se garante contra qualquer dependncia pessoal. . . . p. 222 ` a e . . . como as foras da Cidade so incomparavelmente maiores do que as de um particular, c a a posse p blica tambm, na realidade, mais forte e irrevogvel, sem ser mais leg u e e a tima, pelo menos para os estrangeiros. (. . . ) o Estado, perante seus membros, senhor de todos e os seus bens (. . . ) mas no senhor daqueles bens perante as outras potncias seno pelo a e e a direito de primeiro ocupante, que tomou dos particulares. . . . p. 224 O soberano tem o poder de manter o Estado o que um dos ns da sociedade e, e diferentemente do soberano hobesiano, est contemplado tambm pelo pacto. a e Diviso das Leis a . . . a relaao do todo com o todo, ou do soberano com o Estado (. . . ) As leis que c regulamentam essa relaao recebem o nome de leis pol c ticas . . . p. 229 . . . A segunda relaao a dos membros entre si ou com o corpo inteiro (. . . ) E dessa c e segunda relaao que nascem as leis civis. . . . p. 229 c . . . Pode-se considerar um terceiro tipo de relaao entre o homem e a lei, a saber, a da c desobedincia a pena, dando origem ao estabelecimento de leis criminais . . . p. 229 e ` . . . A essas trs espcies de leis, junta-se uma quarta, a mais importante de todas (. . . ) e e Rero-me aos usos e costumes e, sobretudo, a opinio, essa parte desconhecida por nossos ` a pol ticos, mas da qual depende o sucesso de todas as outras; . . . p. 229 Poderes e Governos . . . o poder legislativo pertence ao povo e no pode pertencer seno a ele (. . . ) o a a poder executivo no pode pertencer a generalidade como legisladora ou soberana, porque a ` esse poder s consiste em atos particulares que no so absolutamente da alada da o a a c lei . . . p. 230 . . . chamo de governo ou administraao suprema o exerc c cio leg timo do poder executivo, e de prncipe ou magistrado o homem ou o corpo encarregado dessa adminis traao. . . . p. 231 c . . . [na democracia h] mais cidados magistrados do que cidados simples particulaa a a res . . . p. 232 . . . [na aristocracia restringe-se] o governo as mos de um pequeno n mero, de modo ` a u que haja mais simples cidados do que magistrados . . . p. 232 a . . . [na monarquia concentra-se] todo o governo nas mos de um unico magistrado do a qual todos os outros recebem seu poder . . . p. 232

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Como outros pensadores, Locke e Montesquieu, especicamente, Rousseau espera o imprio da lei, o poder legislativo como poder supremo nas mos de todo o povo, da e a vontade geral.