Para uma definio de Didtica da Histria

Towards a History didactics definition Oldimar Cardoso*

RESUMO
Este artigo visa definir a Didtica da Histria de acordo com a atual bibliografia alem, que a considera mais prxima da Histria do que da Educao. Associada palavra Geschichtsdidaktik, essa definio se ope aos conceitos de Didtica da Histria como a arte de ensinar Lehrkunst Histria ou como uma coleo de mtodos utilizveis tanto no ensino de Histria quanto no de outras disciplinas escolares Unterrichtsmethoden. Em oposio a essas duas definies, este artigo dialoga com as bibliografias alem, francesa e brasileira para propor uma concepo de Didtica da Histria como uma subrea da Histria, uma vez que ela no trata apenas da Histria escolar, mas de todas as elaboraes da Histria sem forma cientfica nichtwissenschaftsfrmigen Geschichtsverarbeitungen. Palavras-chave: Didtica da Histria; metodologia de pesquisa didtico-histrica; ensino de Histria.

ABSTRACT
This paper aims to define history didactics along the lines of the current German literature, which conceives it to be closer to history than to education. Associated to the word Geschichtsdidaktik, this definition is opposed to the concepts of history didactics as the art of teaching Lehrkunst history or as a collection of methods used both in the teaching of history and in the teaching of other school subjects Unterrichtsmethoden. In opposition to these two definitions, this paper discusses German, French and Brazilian literatures to propose a conception of history didactics as a subarea of history, once it does not encompass only history teaching, but all history elaborations without a scientific form nicht-wissenschaftsfrmigen Geschichtsverarbeitungen. Keywords: history didactics; historicaldidactic research methodology; history teaching.

*Doutor em Educao Universidade de So Paulo (USP), Praa Campos da Cunha, 41, ap.3. 05054130 So Paulo SP Brasil. oldimar@gmail.com.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 28, n 55, p. 153-170 - 2008

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No Brasil a Didtica da Histria freqentemente entendida como um tema subordinado rea de Educao, sem vnculos com a atuao do pesquisador da rea de Histria. Essa concepo se fundamenta na crena de que o papel da didtica adaptar ao contexto escolar o conhecimento criado pelos historiadores. Porm, diferentemente do que supe essa concepo, as disciplinas que integram a cultura escolar culture scolaire possuem uma autonomia considervel em relao ao saber universitrio ou erudito savoir savant. Segundo Andr Chervel, o que a escola ensina no a Histria dos historiadores. Suas diversas pesquisas sobre a histria das disciplinas escolares lhe permitiram afirmar que a cultura escolar no apenas uma simplificao ou uma vulgarizao do saber erudito, da Histria dos historiadores. O autor demonstra que muitos dos saberes escolares foram criados pela prpria escola, na escola e para a escola e afirma que um dos objetivos da escola
a criao das disciplinas escolares, vasto conjunto cultural amplamente original que ela secretou ao longo de decnios ou sculos e que funciona como uma mediao posta a servio da juventude escolar em sua lenta progresso em direo cultura da sociedade global. No seu esforo secular de aculturao das jovens geraes, a sociedade entrega-lhes uma linguagem de acesso cuja funcionalidade , em seu princpio, puramente transitria. Mas essa linguagem adquire imediatamente sua autonomia, tornando-se um objeto cultural em si e, apesar de um certo descrdito que se deve ao fato de sua origem escolar, ela consegue contudo se infiltrar sub-repticiamente na cultura da sociedade global.1

A escola capaz de mais do que criar saberes prprios, ela pode tambm influenciar o saber erudito, por meio do que Chervel denomina efeito Wilamowitz. A obra de squilo um dos exemplos considerados por ele para concluir que a relao entre saber erudito e cultura escolar uma via de mo dupla, e no exclusivamente transposio do primeiro para a segunda. No incio da era crist, seis ou sete sculos depois de squilo escrever dezenas de tragdias, todas elas estavam disponveis aos leitores. Mas era comum que apenas sete, selecionadas por seu interesse pedaggico particular, fossem utilizadas no ensino. Hoje nos restam apenas essas sete obras; todas as outras desapareceram. Quando lemos squilo atualmente, acreditamos ler um autor grego antigo, mas temos contato apenas com as obras escolhidas para uso dos alunos de uma outra poca. Os eruditos que estudam squilo na atualidade o fazem sob o recorte da escola, o que existe hoje no seno um squilo para a
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juventude. Chervel acrescenta que o mesmo vlido para a obra de Sfocles, de Aristfanes e, parcialmente, para a de Eurpedes. Outro exemplo do efeito Wilamowitz refere-se ao ensino da ortografia na Frana. No incio do sculo XIX, ela no integrava o rol de contedos do ensino primrio francs. Um levantamento realizado em 1829 indicava que apenas 37% dos professores primrios conheciam regras ortogrficas. At aquele momento, a ortografia era vista como uma especialidade profissional dos grficos, secretrias e escritores pblicos pessoas contratadas para redigir a correspondncia de terceiros. Mesmo os professores primrios a ignoravam, pois ela ainda no fazia parte da cultura, ou seja, o desconhecimento das regras ortogrficas no era critrio para classificar uma pessoa como inculta. Foi somente na segunda metade do sculo XIX, depois de a ortografia passar a integrar os contedos da escola primria, que seu conhecimento tornou-se parmetro de erudio. A importncia dada pela escola a esse contedo influenciou sua futura valorizao pelo saber erudito.2 Ao analisar a obra de Chervel, Circe Bittencourt ressalta que
O problema colocado para quem parte do pressuposto da relativa autonomia das matrias escolares diante das cincias de referncias decorre da diversidade de disciplinas ou saberes escolares e de como cada uma delas se constituiu. H indagaes, por exemplo, de se as trajetrias das diversas disciplinas escolares seriam semelhantes s da histria da gramtica nas escolas francesas, conforme estudo de Chervel ... Nesta perspectiva, torna-se imperativa a pesquisa emprica sobre as diferentes disciplinas para a compreenso do processo pelo qual cada uma delas se origina e se instala nos currculos ... Mas imperativo um posicionamento na investigao quanto noo de disciplina escolar porque dela depende a fundamentao terico-metodolgica do pesquisador.3

Atendendo ao imperativo, indicado por Circe Bittencourt, de posicionar-se quanto noo de disciplina escolar, as concluses de Chervel sobre a histria das disciplinas escolares so estendidas neste artigo disciplina escolar Histria mesmo que ele jamais a tenha tomado como objeto de suas pesquisas. Isso se justifica pelo fato de que a Histria escolar tem um carter autnomo semelhante ao da gramtica escolar estudada por Chervel, pois a imensa fora poltica dos usos pblicos da Histria demonstra que a sua forma no-cientfica e mais especificamente a Histria escolar no se reduz a uma noosphre que apenas filtra o saber a ser ensinado. Se a histria das disciplinas escolares francesas demonstra que os professores participam da
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sua criao, podemos considerar o caso brasileiro ainda mais exemplar nesse sentido. Na Frana, as disciplinas so ensinadas conforme um currculo definido pelo ministrio da Educao, que deve ser seguido rigidamente pelos professores. Esse currculo define quantos e quais temas devem ser ensinados a cada srie, em que ordem devem ser expostos, quais recortes devem ser feitos e que nfases precisam ser dadas. O currculo francs define ainda em quais datas tais contedos devem ser ensinados com preciso de dias, e no apenas de anos e quais so os conceitos principais que os professores precisam transmitir. A atuao destes limitada ainda pelo trabalho dos inspecteurs, cuja funo tambm verificar se eles executam o currculo definido pelo Estado. Apesar de toda essa restrio, os professores franceses encontram espao para participar da criao das disciplinas escolares, como atesta Andr Chervel em suas pesquisas. No caso brasileiro, os professores tm mais espao para a criao das disciplinas escolares, j que no possumos um currculo. Essa liberdade individual limitada apenas pelos outros professores da mesma escola, uma vez que o livro didtico selecionado em conjunto, delimitando o currculo. A liberdade tambm restringida pelas tradies de ensino de cada escola e, no caso das escolas privadas, pela autoridade do dono ou do coordenador pedaggico. Porm, no h qualquer restrio governamental elaborao do currculo pelos professores, o que nos leva a crer que tenhamos mais liberdade que os franceses para participar da criao cotidiana das disciplinas escolares. O conceito de cultura escolar descrito at aqui tangencia um debate brasileiro das dcadas de 1980 e 1990 sobre a Histria escolar: a idia de ruptura com o ensino tradicional e renovao do ensino dessa disciplina. Esse debate pode ser caracterizado como uma tentativa de ruptura com tradies de ensino de Histria que remontam sua origem, na primeira metade do sculo XIX. Alguns dos autores envolvidos apontavam que, apesar das grandes modificaes ocorridas na Histria dos historiadores aps 1930, o ensino de Histria na escola bsica tinha continuado a exercer seu papel original, ocorrendo poucas mudanas na sala de aula no que se refere relao com o conhecimento histrico. Para esses autores, as tradies de ensino de Histria hegemnicas at aquele momento eram pautadas pela exposio cronolgica dos feitos polticos dos heris nacionais, inventoras da imagem de um nico passado, capaz de esclarecer quem eram as autoridades que no presente e no passado eram responsveis pelo destino da nao. Esse passado nico, que se construiu como memria glorificadora da nao, foi questionado pelos pesquisadores e professores no final do sculo XX. Tal questionamento visava
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romper com um modelo de ensino de Histria criado apenas para a boa sociedade do sculo XIX, constituda por aqueles que eram brancos, livres e proprietrios de escravos. No sculo XX, quando a escola passou a visar o atendimento de todos os futuros cidados, e no apenas da boa sociedade, esse modelo foi questionado. Da formao do sdito fiel monarquia, o ensino de Histria passou formao do cidado consciente e participativo, em consonncia com as questes de seu tempo.4 Especialmente na dcada de 1980, o debate sobre a ruptura com o ensino tradicional e a renovao do ensino da Histria estava relacionado inteno de garantir s escolas de primeiro e segundo graus o status de locais produtores de conhecimento. Para muitos dos envolvidos nesse debate, o professor de Histria da escola bsica deveria questionar o papel de mero reprodutor do conhecimento criado pela universidade e configurar-se como produtor de conhecimento. Para isso, seria necessrio eliminar a diviso existente na sociedade capitalista entre o trabalho do professor universitrio, o cientista, e o trabalho do professor da escola bsica, o simples tcnico ou intermedirio da formao de conscincias. Este precisaria se desvencilhar das determinaes implcitas nas ligaes do saber e do poder na ordem burguesa e agir como algum que , ao mesmo tempo, representante do fazer e do saber.5 O conceito de cultura escolar de Andr Chervel tangencia esse debate sobre o conhecimento histrico escolar porque define as disciplinas como criaes originais do sistema escolar. Na perspectiva da cultura escolar, no faz sentido discutir se professores e alunos tm o direito de produzir conhecimento ou se isso melhor do que reproduzir conhecimento. Ao dissociar a Histria dos historiadores da Histria escolar, Chervel elimina o problema central desse debate. No est mais em questo se queremos que alunos e professores participem do processo de criao das disciplinas escolares; sua histria nos demonstra que eles j fazem isso. Mesmo que os professores no tenham conscincia dessa ao criadora e se declarem meros reprodutores da Histria dos historiadores, no isso que eles so. Mesmo que todos acreditem que a escola ensina a Histria dos historiadores, no isso que ela faz. Na perspectiva da cultura escolar, no precisamos nos sentir impotentes diante da diviso do trabalho na sociedade capitalista, pois sabemos que essa diviso no impede a escola de desempenhar seu papel de criadora de disciplinas. Consoante esse conceito de cultura escolar, a Didtica da Histria no pode ser vista como um mero facilitador da aprendizagem. Ela no o facilitador da transferncia do saber erudito escola, simplesmente porque se reconhece que no h um processo de transferncia a ser facilitado. Se a Histria
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escolar uma criao da escola, e no uma verso simplificada da Histria dos historiadores, a Didtica da Histria no pode ser uma coleo de mtodos Unterrichtsmethoden utilizveis tanto no ensino de Histria quanto no de outras disciplinas escolares. Quando reconhecemos a autonomia das disciplinas escolares, a Didtica da Histria perde seu carter prescritivo, deixa de ser um conjunto de procedimentos para melhor transmitir aos alunos a Histria dos historiadores. A Didtica da Histria tambm perde o status de dramaturgia do ensino ou arte de ensinar Lehrkunst , que ela tinha tal como concebida no sculo XVII por Jan Comenius. Para operar com o conceito de cultura escolar de Andr Chervel faz-se necessrio um conceito de Didtica da Histria compatvel com suas premissas. Assim o conceito de Geschichtsdidaktik, utilizado por dezenas de autores alemes como Klaus Bergmann, Jrn Rsen, Bernd Schnemann e HansJrgen Pandel, entre tantos outros. Para esses autores, a Geschichtsdidaktik no um mero lubrificante que se passa sobre a Histria para que ela possa ser ensinada, e tambm no se resume ao ensino e aprendizagem da Histria no contexto escolar. Os autores citados concordam com a afirmao de Henri Moniot: a didtica da histria apega-se s operaes que transcorrem e aos problemas que se colocam quando se aprende a histria, quando se ensina a histria: observar, preparar, conduzir ou favorecer essas operaes. Porm, discordam de sua afirmao anterior: a realidade escolar que constitui o campo da didtica da histria. A didtica circunscrita pelo conceito de Geschichtsdidaktik pertence Histria, uma parte indissocivel dela. A Geschichtsdidaktik abrange mais do que a realidade escolar, ela estuda a conscincia histrica na sociedade. Essa didtica no apenas mais uma Didaktik der... (didtica da...), mas um todo cuja definio numa nica palavra Geschichtsdidaktik pode no ser casual.6 A Geschichtsdidaktik est para a Histria escolar assim como a Teoria da Histria Historik est para a Histria dos historiadores. Porm, a Geschichtsdidaktik no uma reflexo apenas sobre a Histria escolar, mas sobre todas as elaboraes da Histria sem forma cientfica nicht-wissenschaftsfrmigen Geschichtsverarbeitungen. A Geschichtsdidaktik uma auto-reflexo empreendida pelos profissionais que trabalham com essas manifestaes culturais da Histria sem forma cientfica, definidas pelo conceito de cultura histrica Geschichtskultur. Segundo Pandel, a cultura histrica identifica a forma como uma sociedade lida com seu passado e sua Histria. Para Rsen, a cultura histrica uma forma especfica de experimentar e interpretar o mundo, que descreve e analisa a orientao da prtica de vida menschli158
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chen Lebenspraxis , a auto-compreenso e a subjetividade dos seres humanos. Nem todas as sociedades possuram uma cultura histrica: trata-se de um fenmeno da Modernidade, que pressupe uma Histria compreendida de forma singular por um coletivo Kollektivsingular Geschichte.7 Os profissionais que trabalham com a cultura histrica so sobretudo os professores de Histria, mas tambm podem ser, entre outros, muselogos, jornalistas, escritores, letristas, roteiristas, cineastas, desenhistas, turismlogos, diretores e autores de teatro que utilizam contedos histricos em seus produtos ou obras. Se todos esses profissionais podem ignorar a presena da Histria escolar em seu trabalho, o inverso no verdadeiro para os professores de Histria. Isso porque tudo que tem relao com a cultura histrica por exemplo, filmes, programas de televiso, romances histricos, peas de teatro, histrias em quadrinhos, pontos tursticos, museus, comemoraes de datas histricas, revistas de divulgao cientfica e outros textos jornalsticos chega s aulas de Histria pelas mos dos prprios professores ou por meio de referncias trazidas pelos alunos. A cultura histrica a forma de expresso da conscincia histrica Geschichtsbewutsein. Jrn Rsen afirma que a conscincia histrica est a um pequeno passo da cultura histrica, definida como a efetiva associao da conscincia histrica com a vida de uma sociedade. Para Bernd Schnemann, a conscincia histrica e a cultura histrica podem ser definidas sem contradio se forem entendidas, como pela Sociologia do Conhecimento Wissenssoziologie , como dois lados de uma mesma moeda. De um lado, a conscincia histrica desenvolve-se como um constructo individual, durante processos de internalizao e de socializao. De outro lado, a cultura histrica, enquanto constructo coletivo, desenvolve-se no processo oposto de externalizao e de objetivao. Hans-Jrgen Pandel define a conscincia histrica como um modo de elaborao psquica do saber histrico psychischer Verarbeitungsmodus historischen Wissens formado sobre esse saber mas sem autonomia em relao a ele. A conscincia histrica no o acmulo de saber histrico, mas o modo simblico Sinnbildungsmodus de elaborar o contingente de informaes reunido nesse saber para orientar-se na temporalidade do passado, presente e futuro. Um indivduo pode ter conscincia histrica mesmo sem conscincia disso.8 difcil definir conscincia histrica com preciso, principalmente se levarmos em conta as diferenas entre os autores francfonos conscience historique e germanfonos Geschichtsbewutsein. Parte dessas diferenas se deve ao fato de a expresso conscincia histrica reunir mais de um conJunho de 2008

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ceito. Um deles define a conscincia da disciplina Histria. Nesse sentido, a conscincia histrica uma conscincia disciplinar, uma representao sobre essa disciplina ou sobre a forma como ela organiza simbolicamente o mundo. Nicole Tutiaux-Guillon e Marie-Jos Mousseau utilizam esse conceito de conscincia histrica conscience historique ao descrev-la como uma determinada representao sobre o passado que supe uma ligao entre passado e presente ou que o presente serve de referncia para compreender o passado e sobre conceitos, acontecimentos ou sujeitos especficos desse passado a Idade Mdia, a Revoluo Industrial, Hitler. Franois Audigier acrescenta que a conscincia histrica um privilgio da Modernidade, que permite tomarmos conscincia da relatividade de todas as opinies. Alm disso, ela a conscincia de ser precedido de maneira insupervel por um mundo que nos d a possibilidade de ter um projeto, de pensar um futuro avenir.9 Esse primeiro conceito de conscincia histrica se aproxima do que Robert Martineau e Nicole Lautier denominam pense historienne. Martineau define pense historienne como um modo de pensar da cultura histrica culture historienne , um domnio especfico do pensamento que faz da Histria mais do que um campo da cultura. Lautier define pense historienne como uma ao crtica dmarche critique caracterizada pelas operaes de periodizao, controle da anlise comparativa contrle du raisonnement comparatif , controle do grau de generalizao e distino dos nveis de leitura e escritura a imagem fixa, o filme, a caricatura, o mapa, as pinturas. Charles Heimberg tambm se aproxima desse conceito, ao sintetizar os modos de pensamento especficos da Histria em trs atividades fundamentais: a comparao que abrange duas posturas complementares, a busca de explicaes para o presente no passado ou o estudo do passado pelo que ele tem de particular e diferente , a periodizao que permite estabelecer sucesses e rupturas e a distino entre a Histria e seus usos por meio da memria ou considerando a presena da Histria nas obras e nos meios de comunicao.10 Um segundo conceito expresso por conscincia histrica define o entendimento da insero social de um indivduo ou de um grupo na Histria de sua sociedade. Esse conceito aproxima-se do que a bibliografia sobre Didtica da Histria tambm chama de memria mmoire , de memria coletiva mmoire collective ou de identidade identit. Henri Moniot define identidade como sinnimo de conscincia e de memria coletiva. Segundo esse autor, a identidade se constitui das histrias contadas por um
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indivduo ou por uma comunidade, e que so retocadas, corrigidas, reprimidas, desmentidas e analisadas pelos historiadores.11 Conscincia histrica representa ainda a conscincia da temporalidade histrica. Esse conceito define a capacidade humana de situar-se no tempo, no enquanto grandeza fsica, mas conforme ele foi historicamente concebido desde a Modernidade. Nesse sentido ontognico, a origem da conscincia histrica estaria imersa no processo de aquisio da linguagem. Para falar, os indivduos aprendem palavras que expressam o tempo ontem, rpido, freqentemente etc. e por meio delas moldam um conceito de tempo prprio de sua cultura. Esse conceito de tempo no lgico, mas histrico: o tempo socialmente produzido, das inovaes tcnicas, da dinmica das organizaes, da formao de normas. O significado da palavra rpido, por exemplo, pode variar de uma cultura para outra.12 O quarto conceito de conscincia histrica, proposto por Jrn Rsen, a define como fundamento de todo conhecimento histrico. Para Rsen, todas as formas de conhecimento histrico, inclusive a cincia da Histria Geschichtswissenschaft , so um modo particular de um processo genrico e elementar do pensamento humano. Isso lhe permite definir a conscincia histrica como fundamento da cincia da histria e embasar esta cincia num processo externo a qualquer concepo particular da histria, vinculada a tal ou qual cultura. Poderamos ainda pensar num quinto conceito de conscincia histrica que, de acordo com a definio hegeliana, desfizesse a sindoque contida na palavra histria, que confunde os acontecimentos res gestas e a sua narrativa historiam rerum gestarum. Essa diferenciao poderia ser efetuada pelos conceitos de Geschichtsbewutsein e Historienbewutsein, que seriam igualmente traduzidos por conscincia histrica em lnguas que no possuem substantivos diferentes para a histria enquanto acontecimento e para a histria enquanto narrativa como o portugus, o ingls e o francs.13 Em suma, a expresso conscincia histrica pode definir o pensar segundo conceitos e mtodos histricos pelo desenvolvimento de uma representao da disciplina Histria e da forma de pensamento disciplinar que lhe subjacente , o entender-se parte de uma histria, o situar-se no tempo, o fundamento do conhecimento histrico e talvez a conscincia de que h uma diferena entre os acontecimentos e sua narrativa. Independentemente de qual ou quais definies se utilizam, todas elas se expressam na cultura histrica, que por sua vez estudada pela Geschichtsdidaktik. H coerncia na utilizao de mais de um desses conceitos de conscincia histrica, ou na utilizao de vrios como se fossem um s, desde que haja compatibilidade enJunho de 2008

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tre eles. Por exemplo, as trs primeiras definies podem ser complementares, e o mesmo ocorre com a terceira e quarta. Porm a segunda e quarta definies so inconciliveis. Tanto Wolfgang Hasberg quanto Bernd Schnemann dividem a Geschichtsdidaktik em trs reas de trabalho principais: teoria, empiria e pragmtica. Na rea da teoria, ela atua como uma instncia de reflexo que visa esclarecer seu prprio objeto de pesquisa. Na rea da empiria, funciona como uma cincia experimental Erfahrungswissenschaft que examina a cultura histrica ou a conscincia histrica de uma sociedade sem a inteno de interferir nelas. A Geschichtsdidaktik definida como uma cincia experimental somente porque atua em campo, mesmo que a no realize propriamente experimentos e sim observaes. J na rea da pragmtica, ela pretende influenciar as escolas e todos os outros locais de expresso da cultura histrica, como museus, arquivos, imprensa, televiso etc. Nessa rea portanto ela faz as vezes de uma cincia-ao Handlungswissenschaft que estuda a conscincia histrica com o objetivo principal de interferir nela. A pesquisa pautada no conceito de Geschichtsdidaktik uma pesquisa didtico-histrica geschichtsdidaktische Forschung. Uma pesquisa que se restringe ao que Wolfgang Hasberg e Bernd Schnemann denominam rea da empiria pode ser chamada de pesquisa de campo didtico-histrica geschichtsdidaktische Feldforschung.14 Para Jrn Rsen, o cotidiano do historiador constitui a base natural da Teoria da Histria (Rsen, 2001, p.25). De acordo com a analogia j sugerida neste artigo entre Historik e Geschichtsdidaktik, a base desta ltima seria o cotidiano da criao da cultura histrica, que em muitos casos o cotidiano do professor de Histria. Portanto, o lugar da pesquisa de campo didticohistrica o cotidiano das aulas de Histria ou de qualquer espao de expresso da cultura ou da conscincia histricas. Ao focar o cotidiano, ela adota procedimentos caros tanto antropologia quanto etnografia da escolarizao, mas ainda que possa se apoiar em metodologias oriundas dessas duas reas e de muitas outras reas, como a psicologia e a ergonomia , ela no uma pesquisa etnogrfica, ergonmica ou mesmo uma investigao sobre o que se convencionou chamar de Didtica Geral. A pesquisa didtico-histrica no o discurso de um antroplogo sobre um contexto familiar que ele precisa estranhar ou a crtica de um pedagogo forma de organizao das aulas do ponto de vista das cincias da educao. Ela um discurso de um profissional da cultura histrica sobre essa mesma cultura, que tem um grande
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impacto, pois limita o seu dilogo com outras disciplinas em funo da coerncia entre elas e a cultura histrica. Por exemplo, uma pesquisa de campo didtico-histrica jamais ignora ou mesmo relega a segundo plano os contedos tratados numa aula. Quando um pesquisador das cincias da educao enfoca a organizao das aulas e abstrai os contedos nelas tratados, est agindo de acordo com princpios metodolgicos que so coerentes com seu objeto, mas que seriam incoerentes numa pesquisa didtico-histrica. A cultura histrica sempre se apresenta tanto na forma como no contedo da aula. Ainda que possa espelhar-se em pesquisas educacionais, uma pesquisa de campo didtico-histrica sempre se submete ao pressuposto de entender forma e contedo da aula como um todo inseparvel. Mais do que isso, ela sempre entende o que ocorre na sala de aula como apenas uma parte de um todo mais amplo, que engloba todas as elaboraes da Histria sem forma cientfica. O que ocorre na sala de aula s uma parte da cultura histrica, aquela chamada de Histria escolar, que mantm relaes indissociveis com outras expresses dessa cultura livros didticos, filmes, programas de televiso, sites da internet etc. , mesmo que tais relaes no sejam sempre visveis aos olhos dos atores de campo ou do pesquisador. Essas relaes indissociveis tpicas da cultura histrica impedem o pesquisador de trat-la como um texto culture-as-text , pois ela no algo separado de seus autores e contexto histrico. Ainda quanto coerncia metodolgica, esse tipo de pesquisa no se limita ao que ficou conhecido como antropologia de varanda, em referncia aos etngrafos que coletavam informaes dos nativos nas varandas das casas dos governantes coloniais. Apesar de deixarem seus gabinetes para ir a campo, o que j representava uma mudana significativa para a antropologia, os antroplogos de varanda apenas entrevistavam os que se dirigiam at eles. A pesquisa de campo didtico-histrica no se dirige at a escola para entrevistar professores e alunos, mas para conviver e experienciar com eles. O dilogo da pesquisa de campo didtico-histrica com outras disciplinas tambm limitado pela coerncia entre elas e os mtodos e conceitos histricos. Ainda que possa se beneficiar das reflexes dos antroplogos sobre sua atuao em campo, tal tipo de investigao no se concentra nas comparaes com elementos externos sua prpria cultura o que seria uma prtica coerente com a pesquisa antropolgica. Diferentemente desta ltima, a pesquisa de campo didtico-histrica no uma ponte entre dois mundos culturais; ela uma auto-reflexo sobre a cultura histrica. O estabelecimento de paralelos entre culturas distintas no faz parte da reflexo didtico-hisJunho de 2008

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trica. As reflexes dos antroplogos sobre as pesquisas de campo podem lhe ensinar muito, mas somente nos aspectos que guardam coerncia com a Histria.15 Porm, a pesquisa de campo didtico-histrica no tem compromissos rgidos com alguns conceitos e mtodos que so cannicos para essas outras disciplinas. Por exemplo, o estranhamento do familiar, que fundamental para a pesquisa antropolgica, no uma condio de xito da primeira. Entretanto, um outro problema surgiu para os antroplogos desde que deixaram de se dedicar exclusivamente s culturas que lhes parecem exticas e passaram a observar tambm as culturas urbanas nas quais eles prprios esto inseridos. Essa mudana paradigmtica exigiu-lhes um esforo de estranhamento, necessrio para no criar uma descrio redundante de sua prpria cultura. O problema do estranhamento transferiu-se posteriormente para a etnografia da escolarizao, pois como seu pesquisador j foi aluno e muitas vezes tambm j foi ou ainda professor, tudo que ele observa na sala de aula pode lhe parecer extremamente familiar. Porm, ainda que o estranhamento possa ser um processo importante para a pesquisa de campo didtico-histrica tanto quanto seu inverso, a empatia com o estranho , o estudo da cultura histrica pode descrever situaes familiares sem obrigatoriamente estranh-las. A descrio do que familiar j suficiente, enquanto autoreflexo profissional, se sua associao aos conceitos histricos e didticohistricos permitir compreend-lo melhor. O estranhamento no uma condio de xito de pesquisas de campo didtico-histricas porque as diferentes experincias e vivncias profissionais do pesquisador na rea da cultura histrica no so obstculos anlise do contexto de campo.16 Pelo contrrio, essas experincias e vivncias so um elemento indispensvel realizao da pesquisa enquanto auto-reflexo. A familiaridade do pesquisador com a cultura histrica no um problema, mas a condio sine qua non da pesquisa didtico-histrica. somente o confronto das experincias e vivncias do pesquisador com as do contexto de campo que possibilita a auto-reflexo sobre a cultura histrica. As experincias e vivncias do pesquisador no so portanto uma parte da sua subjetividade que precisaria ser eliminada. Em vez de elimin-la, ele precisa explicitla aos atores de campo e adquirir conscincia dela, com o intuito de administr-la. O pesquisador didtico-histrico busca uma relao de empatia com os atores de campo, analisando suas representaes a partir da compreenso de seus pontos de vista. Para isso, necessrio estabelecer certa diferena entre
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observao e interpretao. necessrio dizer certa diferena, pois observao e interpretao so parte de um mesmo processo.17 Observamos o mundo por meio de sentidos culturalmente enformados, dos quais impossvel nos isentarmos. Procurar distinguir observao de interpretao no significa crer na objetividade cientfica absoluta, mas buscar constantemente a maior proximidade possvel do objeto, mesmo que, por definio, ele no seja alcanvel. Significa tambm realizar uma observao mais refletida do que espontnea, para tanto focada nos gestos, no nos sentidos. Para dar um exemplo concreto, a tentativa de separar observao de interpretao ocorre quando o pesquisador registra que o professor afirmou que os populistas eram demagogos e ao final da aula pergunta para o professor o que exatamente essa palavra significa para ele naquele contexto , em vez de registrar que o professor criticou o populismo. O objetivo de tal tentativa de separao garantir que a retomada do material elaborado e coletado pelo pesquisador em campo permita atribuir aos gestos um sentido diferente daquele que seria atribudo no calor do campo. Se o pesquisador registra que o professor criticou o populismo, no h a oportunidade de reinterpretar sua declarao de uma forma mais refletida. Buscar separar observao de interpretao significa evitar juzos de valor muito rgidos em campo, para conferir um papel importante reflexo efetuada fora dele. Em outros casos, mais complexos do que esse exemplo, a separao impossvel. Ento, observao e interpretao fundem-se em campo de forma indistinguvel. Por isso, o esforo para distinguir observao e interpretao no garante nenhuma objetividade interpretao do pesquisador, mas expressa sua responsabilidade de aproximar-se constantemente de seu objeto. Tal responsabilidade necessria para evitar que a pesquisa de campo didtico-histrica fique refm da autoridade do pesquisador e permitir que assuma como critrios de validade a apresentao de provas e a adequao de suas afirmaes ao real.18 At aqui este artigo buscou definir a Didtica da Histria como uma disciplina que tem por objeto de estudo todas as elaboraes da Histria sem forma cientfica. Essa definio fundamenta-se sobretudo na bibliografia alem contempornea sobre a Geschichtsdidaktik, surgida em oposio s definies da Didtica como arte de ensinar Lehrkunst ou como coleo de mtodos indiferentemente utilizveis no ensino de qualquer disciplina escolar Unterrichtsmethoden. De acordo com a definio de Didtica da Histria exposta neste artigo, essa disciplina no estuda apenas o ensino e a aprendizagem da Histria escolar, mas todas as expresses da cultura e da conscincia
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histricas que circulam dentro e fora da escola. Ainda que a Didtica da Histria tenha aqui fortes relaes com a Histria escolar, dada a imensa importncia social desta, as pesquisas didtico-histricas no se limitam ao contexto institucional da educao bsica nem propem compreend-lo isolado da cultura e da conscincia histricas externas a ele. Como escola e sociedade se influenciam mutuamente, de um ponto de vista didtico-histrico no faz sentido diferenciar a Histria escolar das outras elaboraes da Histria sem forma cientfica. No interessa Didtica da Histria estudar o contexto escolar apenas para compreend-lo, mas como campo de pesquisa para a compreenso da cultura e da conscincia histricas na sociedade como um todo. Se a Histria escolar no o objeto exclusivo da Didtica da Histria conforme definida neste artigo, essa rea de estudo no pedaggica, mas histrica, ao contrrio das representaes mais comuns sobre ela no Brasil. De acordo com a presente exposio, no cabe pensar em relaes entre a didtica e a Histria, como duas disciplinas separadas que se uniriam para que a primeira tornasse a segunda mais palatvel, no intuito de torn-la acessvel ao pblico leigo. Assim, no existem relaes entre a didtica e a Histria porque a Didtica da Histria uma disciplina parcial da Histria, mais especificamente, uma que se utiliza de referencial terico desta para compreender suas elaboraes sem forma cientfica. Com base na definio de Didtica da Histria sintetizada no pargrafo anterior, podemos definir a pesquisa de campo didtico-histrica como situada no cotidiano de qualquer espao de expresso da cultura ou da conscincia histricas. Esse espao no se restringe s aulas de Histria, mas inclui tambm os espaos de atuao de muselogos, jornalistas, escritores, letristas, roteiristas, cineastas, desenhistas, turismlogos, diretores e autores de teatro que utilizam contedos histricos em seus produtos ou obras. Ainda que a pesquisa de campo didtico-histrica possa ser realizada no cotidiano escolar, ela no estritamente uma pesquisa educacional, pois suas concluses no se restringem a esse contexto. A pesquisa de campo didtico-histrica pode ser realizada no cotidiano escolar, mas no apenas sobre o cotidiano escolar, pois suas concluses sempre dizem respeito cultura e conscincia histricas que se expressam para alm dele. O que diferencia a pesquisa didtico-histrica da pesquisa pedaggica sobre ensino de Histria o fato de que esta ltima pode restringir suas concluses Histria escolar, enquanto a primeira, mesmo quando estuda o cotidiano escolar, visa compreender a cultura e a conscincia histricas de uma forma mais ampla. Ainda que um pesquisador em Didtica da Histria se apie em metodologias oriundas da
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antropologia ou da etnografia da escolarizao, seu trabalho estar sempre subordinado Teoria da Histria.

NOTAS
1 Cf. CHERVEL, Andr. Histria das disciplina escolares: reflexes sobre um campo de pesquisa. Teoria & Educao. Porto Alegre: Pannonica, n.2, p.117-229, 1990.

O efeito Wilamowitz uma referncia ao fillogo alemo Ulrich von Wilamowitz-Mllendorff, o primeiro autor a sugerir, em 1889, a influncia da escola sobre o saber erudito, confirmada em pesquisas mais recentes. Cf. CHERVEL, Andr. La culture scolaire: une approche historique. Paris: Belin, 1998, p.183-184, 187-188, 234 (nota 5).
2 3

Cf. BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Disciplinas escolares: histria e pesquisa. In: OLIVEIRA, Marcus Aurelio Taborda de; RANZI, Serlei Maria Fischer. Histria das disciplinas escolares no Brasil: contribuies para o debate. Bragana Paulista: Edusf, 2003. p.28-29.

4 Cf. CORDEIRO, Jaime Francisco Parreira. A histria no centro do debate: as propostas de renovao do ensino de Histria nas dcadas de 1970 e 1980. Araraquara: Laboratrio Editorial Unesp, 2000; BITTENCOURT, Circe Maria Fernandes. Ptria, civilizao e trabalho: o ensino de Histria nas escolas paulistas (1917-1939). So Paulo: Loyola, 1990, p.199-200; SIMAN, Lana Mara de Castro. Pintando o descobrimento: o ensino de Histria e o imaginrio de adolescentes. In: _____; FONSECA, Thais Nivia de Lima e (Org.) Inaugurando a Histria e construindo a nao: discursos e imagens no ensino de Histria. Belo Horizonte: Autntica, 2001, p.149-170; MATTOS, Selma Rinaldi de. Lies de Macedo: uma pedagogia do sdito-cidado no Imprio do Brasil. In: MATTOS, Ilmar Rohloff de (Org.) Histrias do ensino da Histria no Brasil. Rio de Janeiro: Access, 1998, p.31-44; FONSECA, Thais Nivia de Lima e. Histria & Ensino de Histria. Belo Horizonte: Autntica, 2003, p.88. 5

Cf. ABUD, Ktia Maria. Conhecimento histrico e ensino de Histria: a produo de conhecimento histrico escolar. Encontros com a Histria. XIV Encontro Regional de Histria, Sujeitos na Histria: prticas e representaes, 8-11 set. 1998. Anpuh-SP/PUC-SP. Bauru: Edusc, 2001, n.2, p.127-141; CRUZ, Helosa de Faria. Ensino de Histria, da reproduo produo de conhecimento. In: SILVA, Marcos Antnio da (Org.) Repensando a Histria. Rio de Janeiro: Marco Zero, 1984, p.25-29; MARSON, Adalberto. Reflexes sobre o procedimento histrico. In: SILVA, 1984, p.37-64. A discusso sobre a produo do conhecimento histrico escolar, que visava superar as tradies de ensino em questo, atingiu at mesmo os documentos curriculares da poca, como as Propostas Curriculares publicadas em 1989 e 1992 pela Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas (Cenp) da Secretaria de Estado da Educao de So Paulo e os Parmetros Curriculares Nacionais publicados em 1997.

6 Cf. BERGMANN, Klaus; FRLICH, Klaus; KUHN, Annette; RSEN, Jrn; SCHNEIDER, Gerhard (Org.) Handbuch der Geschichtsdidaktik. Seelze/Velber: Kallmeyer, 1997; MONIOT,

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Henri. Didtica da histria. In: BURGUIRE, Andr. Dicionrio das cincias histricas. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p.225-228; SCHNEMANN, Bernd. Geschichtsdidaktik. In: MAYER, Ulrich; PANDEL, Hans-Jrgen; SCHNEIDER, Gerhard; SCHNEMANN, Bernd (Org.) Wrterbuch Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, 2006, p.72-73. Cf. PANDEL, Hans-Jrgen. Geschichtskultur. In: MAYER, Ulrich et al. (Org.) Wrterbuch Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, 2006, p.74-75; RSEN, Jrn. Geschichtskultur. In: BERGMANN, Klaus et al. (Org.) Handbuch der Geschichtsdidaktik. Seelze/Velber: Kallmeyer, 1997, p.38-41. Ainda que alguns historiadores recusem o rtulo de cincia (Wissenschaft) para sua disciplina e se acreditem apenas autores de um gnero literrio, utilizamos a expresso Histria dos historiadores como sinnimo do conceito alemo de Cincia da Histria (Geschichtswissenschaft). A distino entre a Histria dos historiadores como cientfica e a cultura histrica como no-cientfica obedece aqui a um critrio puramente institucional. Os historiadores falam de um lugar que tem status e responsabilidades cientficas mesmo que recusados por eles ; todos os demais no tm essa prerrogativa.
7

Cf. RSEN, Jrn. Was ist Geschichtskultur? berlegungen zu einen neuen Art, ber Geschichte nachzudenken. In: FMANN, Klaus et al. (Org.) Historische Faszination: Geschichtskultur heute. Kln: Bhlau, 1994, p.3-26; SCHNEMANN, Bernd. Geschichtskultur als Forschungskonzept der Geschichtsdidaktik. Zeitschrift fr Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, p.78-86, 2002; PANDEL, Hans-Jrgen. Geschichtsbewusstsein. In: MAYER, Ulrich et al. (Org.) Wrterbuch Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, 2006, p. 69-70.
8 9 Sobre o conceito de conscincia disciplinar (conscience disciplinaire) enquanto representao de uma disciplina, cf. REUTER, Yves. La represntation de la discipline ou la conscience disciplinaire. La Lettre de la D.F.L.M.. AIRDF, v.1, n.32, p.18-22, 2003. Cf. TUTIAUXGUILLON, Nicole; MOUSSEAU Marie-Jos. Les jeunes et lhistoire: identits, valeurs, conscience historique. Paris: INRP, 1998, p.101-102; AUDIGIER, Franois. Les jeunes, la conscience historique et lenseignement de lhistoire. In: TUTIAUX-GUILLON, Nicole; MOUSSEAU, Marie-Jos. Les jeunes et lhistoire: identits, valeurs, conscience historique. Paris: INRP, 1998, p.127-133. 10

Cf. MARTINEAU, Robert. Lhistoire lcole, matire penser... Paris: LHarmattan, 1999, p.109-140; LAUTIER, Nicole. Enseigner lhistoire au lyce. Paris: Armand Colin, 1997, p.124128; HEIMBERG, Charles. LHistoire lcole: modes de pense et regard sur le monde. Issy-les-Moulineaux: ESF, 2002, p.41.

Cf. LAVILLE, Christian. Pour une ducation historique critique, quattendre du courant de la conscience historique? In: TUTIAUX-GUILLON, Nicole; NOURRISSON, Didier (Org.) Identits, mmoires, conscience historique. Saint-tienne: Publications de lUniversit de Saint-tienne, 2003, p.13-25; MONIOT, Henri. Didactique de lHistoire. Paris: Nathan, 1993, p.77. Luis Fernando Cerri utiliza conceito semelhante de conscincia histrica, ao defini-la como os significados que so construdos em (e/ou por) cada grupo humano sobre si prprio, caracterizando-se no tempo e no espao. Cf. CERRI, Luis Fernando. En11

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sino de Histria e Nao na Propaganda do Milagre Econmico. Revista Brasileira de Histria, So Paulo: Anpuh, v.22, n.43, p.195-224, 2002. Cf. KLOSE, Dagmar. Geschichtsbewutsein Ontogenese. In: BERGMANN, Klaus et al. (Org.) Handbuch der Geschichtsdidaktik. Seelze/Velber: Kallmeyer, 1997, p.51-56; LEPETIT, Bernard. Le prsent de lhistoire. In: LEPETIT, Bernard (Org.) Les formes de lexprience: une autre histoire sociale. Paris: Albin Michel, 1995, p.273-298. Maria Auxiliadora Schmidt e Tnia Braga Garcia utilizam conceito semelhante de conscincia histrica, ao afirmarem que ela d vida uma concepo do curso do tempo, trata do passado como experincia e revela o tecido da mudana temporal no qual esto amarradas as nossas vidas, bem como as experincias futuras para as quais se dirigem as mudanas. Essa concepo molda os valores morais a um corpo temporal, transformando esses valores em totalidades temporais, isto , recupera a historicidade dos valores e a possibilidade dos sujeitos problematizarem a si prprios e procurarem respostas nas relaes entre passado/presente/futuro. Cf. SCHMIDT, Maria Auxiliadora Moreira dos Santos; GARCIA, Tnia Maria F. Braga Garcia. A formao da conscincia histrica de alunos e professores e o cotidiano em aulas de histria. Cadernos Cedes, So Paulo: Cedes, v.25, n.67, p.297-308, 2005.
12

Cf. RSEN, Jrn. Razo Histrica: Teoria da Histria os fundamentos da cincia histrica. Braslia: Ed. UnB, 2001, p.56. Sobre a diferena entre res gestas e historiam rerum gestarum, cf. HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte. Werke, Band 12. Frankfurt: Suhrkamp, 1973, p.65. Na lngua alem atual, histria enquanto acontecimento Geschichte e histria enquanto narrativa Historie, da a tentativa de expressar diferentemente os dois conceitos de conscincia histrica propostos. A lngua inglesa diferencia history de story, mas no diferencia um acontecimento de sua narrativa, reforando a indiferenciao do ponto de vista leigo ao atribuir um carter de fico para story e de suposta verdade para history. Apesar de no possurem substantivos diferentes para histria enquanto acontecimento e histria enquanto narrativa, as lnguas inglesa e francesa possuem respectivamente os adjetivos historic e historique relativos a res gestae e os adjetivos historical e historienne relativos a historia rerum gestarum , o que ameniza a indiferenciao. A palavra historienne ainda consta dos dicionrios franceses apenas como substantivo, mas utilizada como adjetivo h algumas dcadas na bibliografia sobre Didtica da Histria.
13

Cf. HASBERG, Wolfgang. Methoden geschichtsdidaktischer Forschung: Problemanzeige zur Methodologie einer Wissenschaftsdisziplin. Zeitschrift fr Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, p.59-77, 2002; SCHNEMANN, Bernd. Geschichtsdidaktik in MAYER, Ulrich et al. (Org.) Wrterbuch Geschichtsdidaktik. Schwalbach: Wochenschau, 2006, p.72-73.
14 15

O estabelecimento de paralelos entre culturas distintas, prtica comum entre os antroplogos, tem um de seus exemplos clssicos na relao sugerida por Clifford Geertz entre a briga de galos balinesa e a arte europia. De um ponto de vista histrico, usar conceitos artsticos estritamente europeus para descrever uma briga de galos balinesa um grave anatopismo, incoerente com a pesquisa histrica. Sobre essa relao, cf. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p.318. Sobre crticas a essa rela-

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o, cf. SCHNEIDER, Mark A. Culture as a text? In: _____. Culture and Enchantment. Chicago: University of Chicago Press, 1993, p.55; FREITAS, Renan Springer de; BATITUCCI, Eduardo Cerqueira. A falcia da interpretao da cultura como texto. Lua Nova, So Paulo: Cedec, n.40/41, p.267-288, 1997.
16 Os conceitos de experincia Erfahrung e vivncia Erlebnis so utilizados aqui conforme a tradio da filosofia alem, que define a experincia como o comeo de todo o conhecimento e a vivncia como a mera passagem do tempo num dado lugar. O substantivo Erfahrung constitudo pelo verbo fahren (viajar), que lhe d o sentido de partir em viagem para explorar ou ficar a conhecer algo. Cf. INWOOD, Michael. Dicionrio Hegel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p.130-132. Por isso, um professor com quarenta anos de experincia profissional no sentido vulgar dessa expresso tem quarenta anos de vivncia, mas pode no ter experincia Erfahrung alguma. 17

Norwood Russell Hanson considera que observaes e interpretaes so inseparveis no apenas no sentido de que nunca se manifestam separadamente, mas no sentido de que inconcebvel manifestar-se qualquer das partes sem a outra. Cf. RUSSELL HANSON, Norwood. Observao e interpretao. In: MORGENBESSER, Sidney (Org.) Filosofia da cincia. So Paulo: Cultrix, 1975, p.127.

Como escreveu Paul Willis, as teorias devem ser julgadas, em ltima instncia, pela adequao que representam em relao compreenso do fenmeno que elas pretendem explicar no em relao a si mesmas. Cf. WILLIS, Paul. Aprendendo a ser trabalhador: escola, resistncia e reproduo social. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1991, p.236. Sobre o conceito de prova, cf. GINZBURG, Carlo. Relaes de fora: Histria, retrica, prova. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p.11-18.
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Artigo recebido em janeiro de 2008. Aprovado em abril de 2008.

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