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RESUMEN DEL LIBRO Celia Amors (1990): Hacia una crtica de la razn patriarcal. Editorial del hombre Anthropos-.

. Buenos Aires. TEMA 1. 1. RASGOS PATRIARCALES DEL DISCURSO FILOSFICO. NOTAS DEL SEXISMO EN FILOSOFA.
La creacin de libros, textos, documentos filosficos es obra de hombres y esto es considerado, segn Celia Amors como una trivialidad. Para hablar de trivialidad en los textos filosficos, hay que hacer un anlisis. Los filsofos actuales, estn elaborando o reelaborando materiales nuevos tomando como fuentes bibliogrficas del pasado, que tienen gran fuerza sexista con discriminacin hacia las mujeres. Esto lo refleja Amors en su libro diciendo: A su vez, la ideologa sexista est en unin de una organizacin social discriminatoria de una u otra forma, en distinto grado, pero que constituye un hecho universal-para el sexo femenino. (pp.22). La ideologa sexista en filosofa se centra en estos dos aspectos: Una de las finalidades del discurso filosfico femenino, es empleado para excluir a la mujer en muchos mbitos de la especie humana, intentando limitarle el campo de actuacin. Otra finalidad, es que la mujer no tenga mucha intervencin en la elaboracin de textos filosficos para as no influir en la autoconciencia que se genera en la mujer desde la filosofa.

1.1 EL SUJETO DEL DISCURSO FILOSFICO. Es importante sealar que no son todos los hombres los que emplean el discurso filosfico como medio de discriminacin del sexo femenino en la sociedad. Pues es una parte de ellos, pertenecientes a una clase social determinada los que estn difundiendo valores sobre la mujer para concienciar a la sociedad. Con todo esto, lo que se pretende es incorporar la legitimacin sobre las ideologas que estn promulgndose en los textos. El pacto entre varones para la difusin de las ideologas sobre las mujeres en el terreno filosfico parece ser real. La seleccin de los filosficos, es el mtodo empleado para pertenecer a este grupo generador de valores y normas que se van aceptando socialmente.

Alicia Fuertes Ferreiro mafalda1987@yahoo.es

Debemos prestar atencin a lo que dice Celia Amors: Se dir que el anlisis que hacemos las feministas del patriarcado es una hipstasis, que partimos de una sustantivacin de los atributos-prerrogativas del gnero masculino como si todos los varones los poseyeran por igual. (pp. 26). Una lnea ms adelante, seala lo siguiente. Ciertamente, no puede decirse sin ms puntualizaciones que sea el varn el sujeto del discurso filosfico, pero si que el discurso filosfico es un discurso patriarcal, elaborado desde la perspectiva privilegiada a la vez que distorsionada del varn, y que toma al varn como su destinatario en la medida en que es identificado como el gnero en su capacidad de elevarse ala autoconciencia. (pp27). Segn esta autora, los filsofos se apoyan mutuamente unos a otros y difunden unas ideologas en sus libros donde se defienden colectivamente. La funcin bsica es buscar el beneficio e intereses de estos grupos y grupos hegemnicos y dominantes.

FILOSOFA.

SEXO FEMENINO

SEXO MASCULINO

DIFUNDE IDEOLOGAS BASNDOSE EN LOS INTERESES DE CLASES HEGEMNICAS.

PATRIARCADO. DIFUSIN DE VALORES, CONDUCTAS Y NORMAS. APOYO ENTRE LOS FILSOFOS.

1.2 EL SEXISMO IDEOLGICO Y LA FILOSOFA MODERNA.

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Para determinar que el patriarcado y el sexismo existen en la filosofa, se podra analizar la historia. De este anlisis, extraeramos las ideologas difundidas desde los textos escritos y cual era el sexo los escriba. Aristteles, tena dicotomas dferenciales como la siguiente: materia (atribuida a la mujer y que significaba pasividad y alogicidad) y forma (atribuida al hombre y su significado era de actividad, inteligibilidad. Esta autora, se centra ms en el anlisis de los filsofos actuales ya que, de lo contrario, habra que recorrer mucho tiempo en el pasado. Se explica que la naturaleza es la encargada de predecir el sitio que debe ocupar cada sexo en un mundo social y civilizado, que las facetas a desempear estn adjudicadas de antemano. Habla de Levi-Strauss y de su teora que dice: La mujer es por doquier naturaleza (pp 31). Esta afirmacin est poniendo a la mujer en una situacin donde su labor en la sociedad va ligada a la natural, atribuyendo al sexo masculino la cultura. Esta separando a ambos sexos segn la funcin que deben desempear y esto no es correcto, porque ninguna raza, clase social o sexo debe nacer precintado, donde se indique cual ser la funcin que deben desempear. Las funciones sociales no son hechos biolgicos y no se debe infundir en la sociedad los roles que debe desempear cada sexo. No obstante, si esto ocurre es el juego de la lotera, segn nazcas hombre o mujer, tu faceta social, est preestablecida. Esto no es justo, porque de este modo, se est produciendo discriminacin, opresin y puede que explotacin como dice Celia Amors. Para conseguir la igualdad de oportunidades, el sexo femenino tiene que tener tanto peso como el masculino en todas las actividades intelectuales y que no queden expuestas a la expectativa en un segundo plano. Rosseau deca que la mujer por naturaleza, perteneca al mundo interior y el hombre al exterior. Esto es puro machismo y no se puede dejar que la nica labor de la mujer sea el amamantamiento de los nios/as, el cuidado de la casa sin posibilidad de implicarse en actividades externas al hogar. Esta caracterstica, es tpica de la sociedad burguesa capitalista segn indica Celia Amors. Esta autora seala lo siguiente: En una poca en que todo el mundo era muy sensible a la exigencia de sus derechos naturales, resultaba particularmente eficaz ensear a la mujer a concebir su propia subordinacin como algo natural (pp. 36). Celia Amars, comenta que en la obra de Rosseau, existen muchas paradojas y contradicciones y que adems, su obra es difcil y complicada. Ante todo, debemos destacar la siguiente cita:

Pero, en lo quese refiere a suconcepcin dela mujer, la complejidad y la riqueza de matices se convierten en esquematismos y tosquedad en un discurso en el que no se sabe qu es lo que prima, si la chapucera terica o el cinismo epistemolgico.

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(pp. 36). Estas concepciones entre otras, eran tpicas de Rosseau y este pensaba, como dice Celia Amars, que <<Rosseau deduce de la menor fuerza corporal de la mujer, que ha sido creada para someterse al hombre y proporcionarle placer>>. (pp. 38). Sosteniendo tambin, que el hombre es ms fuerte, siendo esto una estupidez para Mary Wollstonecraft. Kant deca lo siguiente: Derecho personal de naturaleza real (pp. 39). Esto viene sosteniendo que unos hombres y mujeres deban de estar a las rdenes de otros hombres, que se consideraban superiores a ellos. Aqu es donde reluce la sumisin de unos sujetos a otros. Para Kant, este derecho consiste en: Poseer un objeto externo como una cosa y usarlo como una persona. (pp. 39). Esto era concebido en el seno de la familia como indica Celia Amors, al sealar la obediencia y sumisin de hombre-mujer, padre-hijo. Tambin era percibido en el medio salarial entre produccin-proletariado. Como conclusin, destacar que se conceba a la mujer como objeto del hombre (esto lo seala tambin Aristteles en su libro de La Poltica), que la mujer era utilizada en beneficio de los intereses del hombre y ella estaba sometida a las rdenes del macho. Su funcin era la de proporcionar placer al hombre, de amamantamiento, cuidado de los nios y preocuparse de las tareas domsticas. La separacin del trabajo intelectual o del cultural con el trabajo manual se llevaba a cabo entre ambos sexos, dedicndose el hombre al cultivo de la psique.

1.3 MEDIACIN E INMEDIATEZ, UNIVERSALIDAD Y SINGULARIDAD, INSCONSCIENCIA Y AUTOCONCIENCIA: LA ANTGONA DE HEGEL.

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Hegel, en la Fenomeloga del Espritu ha expuesto la dialctica del amo y el esclavo que sirvi a Simone de Beauvoir en El segundo sexo como esquema de anlisis de la relacin hombre-mujer. (pp. 41). La Ley de Antgona se combina con la Ley divina, perteneciente al hombre y excluye a la mujer. Como dice Celia Amors, sobre la ley Antgona, la mujer tiene poco que ver con la Ley porque seala que la Ley es por excelencia Ley de padre. (pp. 42). Creonte, deca: Mientras yo viva, no ser la mujer quien me haga la Ley. Segn D. Janicaud, esta es una Ley causi natural, ya que se refiere a derechos y deberes que afectan al miembro de la familia. (pp.43). La Ley divina dice que hay que enterrar al muerto para que no pertenezca a una Ley natural, para que su sepultura se afirme en el derecho de la conciencia como dice Celia Amors. Celia Amors comenta lo siguiente: El concepto de naturaleza, por otra parte, aparece a su vez con las dos funciones ideolgicas que antes diferenciamos: naturaleza en el sentido tradicional, como lo que no es cultura y la cultura debe reprimir, controlar y domesticar, y naturaleza en el sentido ilustrado, como orden que legitima y sanciona a su vez la adecuada distribucin de los papeles entre la naturaleza y la cultura. (pp. 46). 1.4 INDIVIDUO Y GNERO. LO CONCRETO Y LO ABSTRACTO. El sexo al que pertenece la especie humana, va a determinar en un grado muy elevado su orientacin y funcin dentro de una sociedad. As lo indica Celia Amors. Por su parte, la distincin gnero-individuo cumple aqu un papel fundamental por su articulacin orgnica con la oposicin entre naturaleza y cultura. Siendo naturaleza en ltima instancia, la mujer no accede al estatuto de la individualidad, estatuto cultural por excelencia: la individualidad requiere un determinado desarrollo de la autoconciencia y un despegue de la inmediatez (.) que no puede lograr la esencia de lo femenino, compacta en un bloque de caractersticas genricas en la que cada uno de sus ejemplares individuales es irrelevante en tanto que tal y carece de entidad en la medida en que no es representacin del Gnero. (pp. 47) Teniendo en cuenta estos aspectos, en el hombre es en el cual recae la universalidad y la fuerza autoconsciente, como indica Amors. Esto viene a ser el poder, el libertinaje, el mandato del hombre sobre la mujer, ya que si este accede a la cultura, cumpliendo la mujer una funcin social que le concierne a lo relacionado con las tareas del hogar y cuidado de los nios funcin natural

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segn Levi Straus y otros autores-, nunca tendr una iniciativa propia ni libertad en su toma de decisiones porque siempre tiene dependencia del sexo masculino. La mujer cumple otra funcin en la sociedad, que es la disposicin sexual para el hombre segn la apetencia de este ltimo. Esto debe ser as, pero Celia Amors, as lo constata en su libro afirmando lo que sigue: Mientras que, para el hombre, una determinada mujer puede(y, por tanto, debe, o al menos, est justificado) ser objeto de deseo individualizado, no precisamente por su entidad como individuo, sino por el carcter individualizado de la apetencia del hombre, posible por la distancia que la autoconciencia introduce entre el sujeto y su propia apetencia. (pp. 48) Para Schopenhauer, la mujer tambin est a disposicin del hombre. Ella se encarga de cumplir sus derechos para satisfacer al sexo masculino. Sobre este auto, habla Amors cuando seala lo siguiente: La mujer es la depositaria de <<los derechos de la especie>>, si bien <<las mujeres no se interesan de ningn modo in abstracto por ese principio superior; solamente lo comprenden in concreto>>, expresndolo en <<su manera de obrar>>. (pp. 49) La mujer ocupaba una posicin social de servir al hombre para sus apetencias. Si renunciaba a los derechos que le estaban encomendados desde que nacan, que no eran otros que ser utilizadas como producto fabricado y de uso para el hombre, eran tomadas como personas traidoras por renunciar a los derechos que deban cumplir. La mujer, constitua un conjunto monoltico en la sociedad. El pacto matrimonial, era el que determinaba las funciones que recaan sobre la mujer para cumplir con sus derechos de servidumbre al hombre. Si la mujer rechazaba las funciones a las que se vean obligadas porque as se consideraban que deban de ser desde el enfoque de la naturaleza, estaba violando los pactos naturales, porque haba unas preconcepciones, que iban pasando de generacin en generacin, persistiendo con el paso del tiempo. Esto era, lo de servir como objeto en beneficio del hombre. Entonces, lo que ocurra era la existencia de un enfoque considerado como antinatural, porque no cumpla con sus obligaciones. Celia Amors, destaca que la dicotoma de intuicin-abstracin, tiene que ver con la de mujer-hombre. La intuicin perteneciente al sexo femenino y la abstraccin (elaboracin, mediacin,), al sexo masculino. Esta autora, hace una crtica de estas concepciones que se suelen asociar segn el gnero perteneciente.

1.5 INMANENCIA Y TRASCENDENCIA; ESENCIA Y EXISTENCIA.

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Celia Amors habla del Diario de un seductor, un filsofo dans que dice lo siguiente: La esencia de la mujer viene indicada justamente como gracia, expresin que nos recuerda la vida vegetativa; ella es como una flor, gusta decir a los poetas, y por ltimo lo que en ellas hay de espiritual tiene algo de vegetativo. Ella entra en los lmites de la naturaleza y es, por esto, libre ms bien estticamente. En un sentido ms profundo, es liberada por medio del hombre. (pp. 52) Simone de Beauvoir, fue la primera mujer en escribir un libro donde critica el papel que ocupaba la mujer la mujer dentro de la sociedad. Para ello, tomo como referencia, escritos de Jean-Paul Sartre. Esta mujer, tomo como base las dicotomas preestablecidas como eran lo de sujeto-objeto, naturaleza-cultura, lo mismo-lo otro. Celia Amors, destaca lo siguiente sobre lo dicho por Simone de Beauvoir: La hembra humana es un producto de la historia, lo que la humanidad ha hecho de ella. Pero ella <<es tambin un existente, est habitada por la trascendencia y su proyecto no es la repeticin, sino su superacin hacia otro provenir>>. Por ello reivindica hoy en da <<ser reconocida como existente al mismo ttulo que los hombres y no someter la existencia ala vida, el hombre a la animalidad>>. (pp.54) Simone de Beauvoir, es una de las piezas fundamentales contra la lucha sexista existente en las obras filosficas. Sartre, a pesar de las crticas recibidas por esta mujer, sigui escribiendo, a partir de 1949 de forma discriminatoria en lo que concierne al sexo femenino.

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TEMA 2.
FEMINISMO EXISTENCIALISTA VERSUS FEMINISMO ESTRUCTURALISTA? Notas para una reflexin sobre la crtica de Juliet Mitchell a Simone de Beauvoir.
La funcin del hombre era tener un esclavo, que le perteneca y elaboraba todas las actividades y tareas solicitadas. Del mismo modo, buscaba una mujer que le serva como mtodo de liberacin de tensiones y la utiliza a como un objeto que proporcionaba relax. La esclavitud y el sometimiento de la mujer al hombre, son normas que se adquieren con la mente inconsciente, al igual que las otras normas, en la sociedad en la que vive inmerso una persona. Segn Celia Amors, el inconsciente del que habla Freud en su psicoanlisis podra describirse como la reproduccin de la cultura o ideologa. Para Michael, el hombre no oprime a la mujer en tanto que macho: la mtica opresin originaria del macho en cuanto tal sobre la hembra jams ha existido. (pp63). En muchas ocasiones, hay sociedades que tienen asumido de que la mujer no debe cumplir un papel como objetos de intercambio. Sin embargo, son las clases dominantes las que insisten constantemente e intentan que la mujer, cumpla funciones de servidumbre para el hombre, tan tradicionales como el naturalismo. La mujer no puede ser considerada, en ningn momento, como smbolo del hombre, donde este se aproveche de ella y la utilice para aquellas tareas y actividades de la vida cotidiana de inters propio. Hay que tener en cuenta, el tab del incesto presente en muchos grupos sociales y en razas. Esto impide la aparejamiento entre personas de distintas razas. Esto est prohibido en el seno de muchas familias. Hay que buscar alternativas para luchar contra la imposicin del patriarcado como elemento de gobernar la familia. El orden, la justicia, las normas, las tareas, las actividades, la resolucin de problemas en el entorno familiar, debe ser resuelto por ambos sexos y no dejar que recaiga todo el peso sobre el sexo femenino. Estas caractersticas, deben ser observables por hijos e hijas y, ellos

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mismos, deben comprobar que no existen discriminaciones ni diferencias en el tratamiento recibido.

Celia Amors, comenta lo siguiente al respecto: Desde un punto de vista terico, en el que nos vamos a centra aqu, se trata, en la lnea propuesta por Mitchaell, de dar una alternativa al patriarcado. A que el patriarcado se constituye, en un determinado nivel, como un orden simblico, deberemos tener en cuenta y analizar las teoras acerca de su constitucin y su sentido como tal para decidir de qu modo debe enfocarse la bsqueda de nuevos esquemas de mediacin en la relacin madre-hijo que no impliquen la opresin de un sexo por el otro. (pp.66) Siguiendo esta lnea que estamos abordando, Celia Amors destaca lo siguiente: Rosolato apuesto de manifiesto que la genealoga masculina es una institucin especficamente cultural y se constituye como un orden simblico estructurado en torno al nombre del Padre, que funciona como pivote del sistema. (pp. 67) El apellido del padre, siempre permanecer en la familia de generacin en generacin. En cambio, el apellido de la mujer, se va perdiendo en el transcurso de las generaciones. Este hecho, demuestra la existencia de una lnea patriarcal que se est produciendo actualmente. Tanto nias como nios, tendrn como primer apellido el del padre y este permanecer eternamente, siempre y cuando en la procreacin familiar, exista un varn.

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TEMA 3.
3. HEREDAS O DESEHEREDADAS? NOTAS PARA UBA CRTICA DE LA RAZN PATRIARCAL.
3.1. EL PROBLEMA DE LA CAPTACIN DE <<LA DIFERENCIA>> Y LA NECESIDAD DE LA DECONSTRUCCIN DEL PATRIARCARDO. Celia Amors empieza diciendo lo siguiente en esta parte de su libro: El oprimido parece estar condenado a no saber de s mismo sino bajo la forma de la falsa conciencia. (pp. 72) Esto es verdad en todas las esferas de la vida. Una persona debe gozar de libertad e igualdad de oportunidades y no estar bajo el mandato de ninguna persona. Siempre que exista alguien que ordene tus conductas, tus comportamientos y tu forma de actuar y de enfrentarte a los acontecimientos, te estn quitando la libertad y careces de iniciativa propia. En todos los entornos de la vida, est delimitado de antemano, la posicin que ocupar cada uno de los sexos. La dinmica social del sexo masculino y femenino est segregada, donde unos lugares estn predeterminados para los hombres y otros para las mujeres. Esto no significa igualdad, ya que a la mujer se le cierra el acceso a diversos campos de los que disfruta el varn y slo tendr posibilidad de involucrarse, cuando la presin sea significativa. Celia Amors hace constancia de ello al destacar lo siguiente: ..tenemos ya diseados los <<lugares naturales>> as como los espacios simblicos: se desplazarn quizs un poquito los lmites para hacernos sitio si presionamos desde posiciones marginales, o bien harn los gestos de que se aprietan un poco entre ellos si pretendemos integrarnos-las que puedan-. Y no Alicia Fuertes Ferreiro mafalda1987@yahoo.es 10

hay frmulas de sntesis fcil: algo as como una marginacin integrada, una integracin marginal, una igualdad en la diferencia o una diferencia en la igualdad. Qu hacer? Hay salida, planteadas as las cosas, de la perplejidad y de la parlisis? (pp.73) La cita o referencia a la que se hace mencin arriba, habla del sexo femenino. El problema est en la aceptacin o rechazo de la mujer de unas preconcepciones que se vienen difundiendo de generacin en generacin. La aceptacin, evita el conflicto y el rechazo terminar en conflictividad. Las clases dominantes, intentan utilizar mtodos eficaces para que la mujer no salga del lugar que se pretende que ocupe en la sociedad. Cuando a la mujer se de cuenta de que su funcin social est siendo manipulada por clases hegemnicas que, de forma implcita y desde diferentes medios se transmite el lugar que debe ocupar, no lograr una igualdad social.

Celia Amors seala lo que sigue: Buscad primero el reino de la igualdad y su justicia y la diferencia se os dar por aadidura (pp. 75) Nunca mejor dicho porque siempre que se de la igualdad entre sexos, la diferencia ya no existir. Entonces, si comparamos el momento presente (donde existe igualdad) con la situacin pasada (donde existan diferencias entre ambos sexos) la diferencia se observa de forma fcil. Sartre deca que el hombre es libre porque se ve obligado a hacer lo que han hecho de el. Esto viene afirmando que si un hijo es educado en un ambiente donde el patriarcado y la opresin a la mujer se dan dentro de la familia, este educar a sus hijos de forma muy similar, lo que asegura la situacin de la opresin de la mujer con el transcurso entre generaciones. Las mujeres tienen que buscar la igualdad de herencia cuando el patriarcado distribuye sus pertenencias, sus riquezas, sus propiedades, y no aceptar en todo momento las desigualdades que se estn produciendo en el interior de la familia. En muchas ocasiones, la mujer adopta una aptitud pasiva ante lo que le corresponde debido a que piensa que no tiene derecho a ms propiedades, que es suficiente lo que se el aporta y por eso no reclaman ms beneficios. La distribucin est muy mal repartida entre ambos sexos.

3.2 ARISTTELES: LA LEGITIMACIN GENAEALGICA DE LA FILOSOFA. Aristteles, fue el primero en interesarse por el estudio de la genealgica sobre la filosofa, donde buscaba la legitimacin. Aristteles, se centra en su teora de las cuatro causas. Estas son el material, el formal, el eficiente y el final. Podemos considerarla como la operacin patriarcal de legitimacin genealgica en la historia de la filosofa.

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Aristteles, considera su teora como definitiva, y viene siendo como un anlisis de las anteriores representaciones filosficas que buscan la legitimacin. El re-conocimiento retrospectivo y la ceremonia de la adopcin los que convierten a los filsofos anteriores en sus precursores. El que carece de propiedades, no tiene posibilidad de heredar a sus hijos/as. Por tanto, la genealoga de Aristteles explicaba que el hombre, normalmente, era el que tena mayor disposicin de propiedades y sera el encargado de heredar a sus hijos/as. Por tanto, sera el hombre quien tomara la funcin legitimadora de dejar las propiedades. Esto viene destacando que ser el patriarcado el que deje las mejores propiedades y mayor nmero a los hijos que a hijas, considerando que esto es legtimo. Celia Amors lo explica diciendo lo siguiente: Pues la fundacin de genealoga y el establecimiento de una legitimidad van ntimamente unidos a la constitucin de la herencia, concepto que hace necesaria la precisa distincin entre el poseedor de los ttulos que le convierten en el destinatario de la misma y el que carece de ellos. La razn patriarcal determina obsesivamente los efectos, muy positivos, de lo que ella define como carencias, distribuye sus marcas en funcin de la imposicin o no imposicin del Nombre del Padre, distinguiendo as al heredero y al desheredado, al legtimo y al bastardo. No hay legitimidad sin bastarda, y la razn patriarcal, en su observacin demarcadora, necesita construir y remodelar, de acuerdo con las variaciones de su concepcin de la legitimidad, su concepto correlativo de la impostura. (PP. 83) Para Rosolato la genealoga masculina es una institucin especficamente cultural y se constituye como un orden simblico estructurado en torno al Nombre del Padre, que funciona como pivote del sistema. Es un orden simblico, en primer lugar en cuanto sistema de mediaciones que se deriva de la prohibicin del incesto al mismo tiempo que hace posible que se la instituya a ttulo de Ley. En efecto, la genealoga aparece como mediacin de la relacin conflictiva dual Padre- Hijo que, abandonada a s misma, devendra un callejn sin salida, por el abuelo en cuanto Padre del Padre. Funciona como sello de una alianza entre hombres pro un pacto de renuncias sistemticamente desplazadas hacia arriba en la serie: renuncia a la mujer del padre en nombre del Nombre del Padre quien, en la medida en que renunci a su vez en nombre del Padre, desaparece como Padre concreto para constituirse como Ley de la serie, se legitima as en el mismo movimiento por el que instaura la universalidad de la Ley. (pp. 84) Esto viene afirmando de forma clara, como las mejores propiedades pasan a formar parte de la herencia de los hijos, porque es un fenmeno que acontece dentro de las familias y que esto trasciende de Padre a Padre, convirtindose en una Ley familiar, donde puede considerarse legtimo el que las pertenencias recaigan, ante todo, sobre el sexo masculino, quedando excluidas las mujeres en la mayora de los casos. Celia Amors hace referencia a lo siguiente:

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La razn patriarcal, ante la perplejidad de los orgenes ante el enigma de la gnesis, pone orden genealgico. (pp. 85) Hay una doble dimensin, que es la retrospectiva y la prospectiva. Ambas vienen sealando la genealoga patriarcal y esto es explicado por Celia Amors, teniendo como punto de referencia a Aristteles: La doble dimensin-retrospectiva y prospectiva- de la genealoga filosfica legitima respectivamente las dos dimensiones, retrospectiva y prospectiva por las que se define toda herencia, como legado que se recibe pero que a su vez se ha de administrar y explotar para transmitirlo en tanto que patrimonio inagotable. (pp. 86) Aristteles, destaca que ante el documento escrito de la herencia, se puede justificar y dar crdito de que existe una herencia, que est provista de unas propiedades, que le pertenecen y esto constituye lo legtimo. Es su herencia mientras viva (pertenencia propia) y herencia de sus herederos cuando este muera y est en la tumba. Esto viene sealando la genealoga en la eternidad de las propiedades pasando a sus descendientes de generacin en generacin.

HERENCIA

RETROSPECTIVA DURANTE LA VIDA

GENEALOGA PROSPECTIVA. HEREDEROS, DESCENDIENTES.

MUJER

HOMBRE

3.3 LA DOBLE GENEALOGA EN LA CIUDAD DE DIOS DE SAN AGUSTN. Dice Celia Amors que es en San Agustn donde <<cobra su expresin ms lcida y coherente la nueva concepcin de la temporalidad propia del cristianismo>>. Esto, viene reflejado en el nuevo y viejo testamento. Diferencia entre <<los que viven segn la carne y los que viven segn Dios>>. Diferenciamos dos tipos de ciudades. Estas son las siguientes:

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LA CIUDAD CELESTIAL: Son los hijos de la promesa. Son los que llevarn la herencia. LA CIUDAD TERRENAL: Pertenecen al orden de la naturaleza. Son criaturas de lo perecedero y lo fugaz.

Hay una genealoga instaurada y aquellos que no pertenezcan a ella, ya que no forman parte de una familia con propiedades, quedan excluidos de la genealoga. San Agustn, al tener que instaurar el Antiguo Testamento en el nuevo y hacer las modificaciones oportunas, se ve obligado a aceptar la genealoga existente de la herencia haciendo que esta perdure en el tiempo, porque pasa de generacin en generacin-casi siempre pasa a formar parte del sexo masculino-, convirtindose as en una genealoga prospectiva. De esta modo, aparece la diferencia entre hijos bastardos e hijos legtimos. La mujer, es concebida como ama o esclava. Un acontecimiento peculiar es el ocurrido cuando Abraham tiene dos hijos, uno de una esclava y otra de una mujer libre. La de la esclava, no le corresponde herencia porque naci de modo natural. Sin embargo, la de la mujer libre le corresponde herencia porque es una obra y regalo de Dios. Entonces, la herencia, no ser repartida entre los dos hijos. En este caso, la genealoga buena depende de la procedencia del hijo, del tipo de madre que dio a luz y la trajo al mundo. La genealoga mala, viene determinada por la misma caracterstica. Como conclusin, decir que el acceso a la herencia por parte de los hijos viene determinada por su descendencia. Se para a lo hijos, segn sea objeto de ira (hijo de la esclava) o objeto de misericordia (hijo de la mujer libre y virgen). Se pretende que el hijo de la mujer esclava, no se apodere de la herencia de la hija de la mujer libre. En San Agustn, la mujer es tomada como la causante de la unin hombre-mujer entre las distintas ciudades. Se conceba, que es la mujer la que provoca al hombre para que se produzca el aparejamiento heterosexual entre los distintos pueblos. Era aceptado la unin dentro de una misma ciudad, pero no se conceba que la unin se llevara a cabo entre distintas ciudades, eso no era legtimo socialmente. Por tanto, cuando suceda lo contrario, se culpabilizaba al sexo femenino. Celia Amors dice: Pero la relevancia de la mujer en la genealoga aparece solamente en cuanto agente distorsionante o perturbador, causante de uniones no controladas por los pactos entre varones: uniones <<contra nature>>, a <<mala distancia>>, como dira Claude Lvi Strauss, versus la deseable alianza <<a buena distancia>> que queda a medio camino entre la unin endogamia o incestuosa demasiado prxima- y la unin con la extranjera demasiado lejana - . (pp. 95) Se manifiesta, que la regeneracin de la especie es cosa de los hombres. Las mujeres son definidas como carne y, a pesar de contribuyen a la procreacin, les toca asumir la faceta de la genealoga del pecado.

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3.4 KANT: EL PROBLEMADE LA LEGITIMACIN PATRIARCAL ILUSTRADA. En la actualidad, no se acepta el patriarcado como legtimo, pues la mujer busca un campo de actuacin, busca intervenciones en las sociedades modernas de igualdad, luchando contra las injusticias sobreimpuestas en pocas precedentes. La mujer lucha contra la genealoga de la herencia- concebida como linaje- para buscar igualdades y erradicar las injusticias sociales. Hay una gran diferencia entre las concepciones de Descartes y San Agustn. Para Descartes, era injusta la genealoga de la herencia impuesta en la socieadad. En cambio, para San Agustn, la herencia era un fenmeno que corresponde a los genealoga, los genes del sujeto.

En Descartes, en cuyo momento del <<cogito>> se suele situar convencionalmente el acto fundacional de la filosoga moderna, encontramos una actitud de renegacin genealgica, una puesta entre parntesis de la fiabilidad de la herencia recibida en cuanto herencia verdadera (mientras que para San Agustn de lo que se trataba era de la verdadera herencia, la dotada de eficacia salvadora). (pp. 99). Celia Amoros destaca lo siguiente: La obsesin de Kant, recogiendo el reto de Hume, ser encotrar los criterios de regulacin del uso legtimo de la razn. El conocimiento de las condiciones de legitimidad del uso objetivo- de la razn ha de proporcionar un criterio riurosamente crtico y definitivo para delimitar lo que hasta ahora no han sido sino producto de los extravos de la razn en las ilusiones que se haca acerca de su propia capaciad y que, como hijos naturales de la razn, solamente pueden ser legitimados a posteriori, en la misma operacin por la que es reconstruido crticamente el mecanismo de su gnesis.(pp. 100) Kant no incide sobre la genealoga de la herencia, sobre actos patriarcales. Su enfoque consiste en buscar una crtica de las preconcepciones que se tenan y se estaban llevando a cabo en las sociedades, intentaba extraer la realidad al exterior utilizando como sistema la razn y haciendo las crticas ante las apreciaciones de injusticia.

TEMA 4.

4. NOTAS PARA UNA TICA FEMINISTA.


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En la presentacin de una tica feminista, no se trata de resaltar los valores de lo femenino y excluir a todo lo masculino. De lo que se trata, es de buscar un equilibrio o, mejor dicho, una complementariedad. Celia Amors, habla de Sartre y su libro de la Crtica de razn dialctica y dice lo siguiente sobre una cita de este autor: El valor no es sino el propio lmite de la praxis cuando es vivido como plenitud, y las mujeres, en esa noche de nuestra situacin marginal, donde todos los gatos son pardos, vivimos con plenitud tanto nuestras eventuales grandezas como nuestras miserias. (pp. 109) Por eso, en los valores se debe buscar un equilibrio o una complementariedad y no sentirse hundidos por la miseria o estar volcados en la grandeza. Cuando se busca una reivindicacin en un valor determinado que no se suele identificar con el sexo femenino sino que se le atribuye al sexo opuesto, las mujeres no pueden asumir que no tienen las condiciones, capacidades, cualidades necesarias para asumir tales funciones. Un ejemplo, sera la ejecucin de tareas en las que se exigiera un gran derroche de energa y capacidades fsicas adecuadas para soportar trabajos de una carga exigente. Tampoco, deben aceptar valores como son la afectividad y lo emocional como nicos vlidos para ellas. Claro que son valores que tienen que ser considerados, pero no regirse nicamente por ellos, sino que pueden abarcar otros que no estn considerados para el sexo femenino. Celia Amors dice que: Un programa de concienciacin consistente en que las mujeres profundicen en la toma de conciencia de sus propias peculiaridades como grupo oprimido y se autoafirmen en ellas, si no va acompaado de una lucha por construir alternativas en el nivel del ser social, corre el peligro de encerrar a la conciencia feminista en un crculo de difcil salida, al pensar u proponer como valores los propios lmites de una situacin objetiva de alienacin, opresin y marginacin. (pp. 110) Hay que tener en cuenta, que toda tica es tica del perfeccionamiento personal. Esta afirmacin, la indica Amors en su libro (pp. 111). Para la existencia de una tica personal, donde cada uno busque su propio perfeccionamiento, es necesario una sociedad bien organizada y que se establezca una igualdad entre ambos sexos y que no se trate slo de una parafernalia, sino que sea un hecho llevado a la prctica y real. El problema no radica en que las definiciones que se encuentran en los libros sobre la mujer como su papel socialmente dedicado a funciones conocidas como naturales o como objeto para el hombre, sino en que las mujeres interioricen en su estructura cognitiva esas afirmaciones. Lo que tiene que

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hacer, es huir de las mismas y buscar la tica personal para su perfeccionamiento. Celia Amors dice lo siguiente: Lo grave es que la ideologa patriarcal ha modelado nuestro propio inconsciente, hasta el punto de que la representacin que las mujeres nos hacemos acerca de nosotras mismas y de nuestro rol en la sociedad no es sino nuestra propia asuncin de las consignas patriarcales. (pp. 112) La relacin entre hombre y mujer, es concebida como una relacin de poder y dominio. El hombre, domina y tiene poder sobre la mujer. Esto es justificado como vena afirmando Levi-Strauss, por la naturaleza del ser humano. Kant deca lo siguiente al respeto: Superioridad natural de las facultades del hombre sobre las de la mujer. La mujer es percibida como un objeto del hombre y como estimulante sexual. Esto fue as en tiempos pasados pero la sociedad a cambiado y con ello la percepcin de la mujer. La mujer, en los tiempos actuales, es percibida como un ser valioso, con la misma importancia que el hombre y no como objeto de este. En los tiempos que corren, la represin del sexo femenino, se va reduciendo con el paso de los aos. A pesar de todo, la mujer, en la actualidad, sigue constituyendo un fenmeno seductor para el hombre. Ellas seducen al hombre y ellos buscan la chica que ms les seduce para aparejarse con ella. Existe un contexto competitivo entre hombres para lograr a la hembra que les atrae. Al mismo tiempo, las mujeres, tambin compiten entre ellas para seducirlos a los hombres y atraparlos. En muchas ocasiones, al ritmo que avanza la sociedad, ahora incluso son las mujeres las que buscan al hombre y no se dedican slo a seducir al macho.

TE MA 5.
5. FEMINISMO: DISCURSO DE LA DIFERENCIA, DISCURSO DE LA IGUALDAD. El sexo femenino, es concebido como una cultura diferente del hombre. La mujer podemos compararla con la explotacin que ejercen las clases dominantes sobre grupos sociales reprimidos. Eso mismo, es lo que ocurre con la mujer de hoy en da. En lo referente a este fenmeno, habla Celia Amors indicando que: .............es el de las mujeres un fenmeno comparable al de oros grupos sociales explotados, sometidos a la presin ideolgica de la clase dominante y que han creado una cultura indudablemente subalterna, pero no inespecfica ni desprovista de los valores universalizables. (pp.133).

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Lo que se tiene que hacer son discursos de las diferencias existentes entre ambos sexos, para as intentar lograr la igualdad. La reivindicacin de la mujer de un modo universalista, sera la nica manera de lograr la plena igualdad y sus derechos. An que se avanz mucho, queda bastante por recorrer para conseguir una igualdad con plenitud entre ambos sexos. La superioridad es del hombre porque desde tiempos remotos era el que cazaba y el que mataba. La superioridad de sexo, viene propulsada por quin mata y no por quien engendra. Esta ideologa, fue inventada por el sexo masculino para establecer la supremaca sobre el sexo femenino. Al respeto, Celia Amors indica lo siguiente: Lo que ellas reivindican hoy en da es ser reconocidas como existentes al mismo ttulo que los hombres, y no someter la existencia a la vida, el hombre a su animalidad (pp.136) Sea como fuere- dejemos as planteada la discusin-, el problema es que las mujeres tenemos dos formas de aprobar al vencedor. Una de ellas consiste en aceptar sus definiciones de la cultura, los valores, la trascendencia y la universalidad, y exigir, sencillamente, que se nos apliquen en los mismos trminos Otra es la de impugnar sus definiciones y afirmar muestra propia diferencia como valor, consagrar como valores todo aquello que nos relaciona particularmente con la naturaleza y la vida, la inmediatez, la inmanencia,. lo cual no es sino otro modo reaceptar las definiciones patriarcales. (pp.136) Los valores de las mujeres son constituidos por el sexo masculino desde hace mucho tiempo, no son ellas las que determinan sus propios valores tras una lucha permanente para encontrar un mundo que las beneficie. Por ese motivo, son desfavorecidas en ocasiones en la vida actual.

T EMA 6.
6. FEMINISMOS ILUSTRADOS Y FEMINISMOS HELENSTICOS.

El feminismo consiste en la reivindicacin de la mujer en busca de un mundo ms favorable e igualitario para ella con respeto al hombre. Lo que se requiere para conseguir mejoras en la lucha del feminismo, es una autoconciencia para reivindicar sus derechos. Es importante tener en cuenta lo que afirma Celia Amors. Ella dice:

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Ante todo, podramos considerar si el feminismo, considerado aqu como la conciencia de la mujer de su protagonismo tico, debe o no poner en cuestin, por fin y radicalmente, lo que con tan diferentes ropajes y racionalizaciones ha constituido uno de los mayores lastres de hipocresa de la moral falocrtica y patriarcal: nos referimos al doble cdigo de moralidad, para hombres y para mujeres. (pp.144). La distribucin de las tareas entre ambos sexo, vienen siendo explicaciones justificadas que pasan a convertirse en ideologas que impregnan las mentes de las mujeres y hombres, atribuyndole a cada sexo, unos roles determinados dentro de la sociedad. La divisin de los deberes segn el sexo, descansa en dos falacias como dice Amors. Una de ellas es la falacia biolgica y la otra la falacia del debe. La primera de ellas, viene diciendo, que es la naturaleza la que establece las funciones segn el sexo perteneciente debido a su isomorfismo y, la segunda dice que se debe que no es lo mismo que es o ser. Es decir, se puede decir que se deben hacer muchas cosas para conseguir la igualdad entre ambos sexos, pero una cosa es lo que se dice (debe) y otra cosa bien diferente, es lo que se hace (es o ser). Celia Amors seala lo siguiente: La bifurcacin de la sustancia tica en los principios masculino y femenino corresponde a la divisin de la ley entre ley humana, asignada a la masculinidad, y ley divina, propia de la feminidad. (pp147). Antgona, para desafiar la ley de Creonte (ley humana) enterrar a su hermano Polinice enno re de la ley divina (o accin tica positiva hacia lo singular) frente a la comunidad, como expresin de la fuerza autoconsciente de la universalidad. Esto lo explica Celia Amors en la pgina 147. Hegel separaentre lo tico de lo femenino y lo tico de lo masculino. No hay una misma tica para ambos sexos, sino una bifurcacin. La naturaleza, asignada a la mujer, pero cargada de todas las connotaciones valorativas negativas de la idea ancesralde naturaleza como lo contrapuesto y lo inferior a la cultura, como lo inmediato en el sentido del consciente. Celia Amors destaca lo siguiente sobre Hegel: La lucha de sexos la <<invent>> y le dio sus fundamentos tericos Hegel mucho antes que las feministas radicales. (pp.149). El oprimido necesita liberarse de la inevitable interiorizacin del menosprecio al que les somete el opresor, crear ciertos mecanismos de atoafirmacin (pp.152) Durante el perodo helenstico, surgen motivaciones para intentar solventar algunos problemas de marginacin y discriminacin al que estaban sometidos muchas clases sociales, grupos o etnias. La mujer ha sido como condenada, a las ideologas de los hombres y ejercieron socialmente un papel de inferioridad.

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La mujer, ante situaciones de discriminacin, desfavorables con respeto al hombre, toma manos en el asunto y adopta una postura de cinismo feminista, con acciones antipatriarcales. La mujer pide que sea considerada en las labores que les toca asumir y que el patriarcado no valora. Insiste en que el papel que ejercen como madres de amamantamiento a los nios y nias, de los cuidados que les dan, de las labores hogareas y el parto,..tienen que ser tenidas en cuenta. Algunas mujeres, como Amelia Valcrcel, han reivindicado con especial energa, frente a los planteamientos del feminismo de la diferencia, el feminismo de la igualdad de cuo ilustrado.(pp.156) La mujer, lo que pretende ante todo es que desaparezca el sistema de dominacin del hombre sobre la mujer.

TE MA 7
NATURALEZA, CULTURA, MUJER Y MEDIACIN: 7. VARIACIONES LEVI-STRAUSSIANAS SOBRE UN TEMA DE HEGEL. MUJER Y NATURALEZA. A la mujer, se le aplica la definicin de naturaleza, desde una perspectiva discriminatoria. Existe una dicotoma entre cultura y naturaleza. La naturaleza, asociada a la mujer y, la cultura, asociada al hombre. Esta dicotoma, es la que establece las relaciones intrasociales e intraculturales entre ambos sexos. Incluso, en el Romanticismo y en la Ilustracin, el patriarcado y la discriminacin hacia el sexo femenino, estaban presentes en los escritos de los autores, entre los ms destacados, los filsofos. En concepto de naturaleza, es uno de los puentes entre Ilustracin y Romanticismo (Jos Mara Ripalda, pp. 161). A la mujer se le asign el papel de naturaleza, por el hecho de que es considerada como un ser poco inteligente, que no le corresponde la definicin de lo cultural. El sexo femenino, fue separado de lo cultural, fue segregada, porque se estableci que le corresponda lo natural, para que la especie siguiera progresando. Estas ideologas son fenmenos del pasado que dejan sus huellas en las sociedades actuales.

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La categora de naturaleza cumple as, a la vez, la funcin de juez que asigna su lugar a cada parte y de lugar asignado a una de las partes (pp. 162) Celia Amors. La afirmacin de Celia Amors, viene diciendo que a la parte que le toca la naturaleza, es la del sexo femenino. MUJER Y LEY. La Ley que determina la naturaleza para la mujer, es elaborada por una de las partes, el patriarcado. As lo explica Celia Amors: En la ideologa patriarcal, para la mujer la naturaleza es norma, y debe ajustarse a esa norma en la medida en que la cultura ha decidido que para ella lo sea, constituyndose as en norma de norma (pp. 163). Los deberes y derechos, fueron separados por el patriarcado para los dos sexos. Eso conlleva al cumplimiento de unas normas sociales y, al mismo tiempo, a la discriminacin y desigualdades. Hegel, ha establecido categoras ideolgicas (privado-pblico, naturaleza.cultura, individuo-gnero, universalidad-.singularidad,..). Estas categoras, acuan las diferencias existentes entre ambos sexos. Hegel establece dos diferencias: Creonte dijo: Mientras yo viva, no ser una mujer quien me haga la ley (pp. 165). En pocas pasadas, se pensaba que la ley deba ser elaborada por el sexo masculino, quedando excluida la mujer en la realizacin de las mismas. LA LEY DIVINA Y LA LEY HUMANA. La mujer no se pude relacionar con la Ley porque entrara en oposicin con los ideales del patriarcado. Entonces, surgira una bifurcacin entre hombres y mujeres. Los hombres, no aceptaran los ideales femeninos y esto conllevara a confrontaciones. Por ese motivo, la mujer es segregada. La ley divina, corresponde con lo natural y la ley humana, con la cultura. Antgona, desafiando la Ley de Creonte (ley humana), enterrar a su hermano Polinice en nombre de la ley (ley divina) o accin tica positiva hacia lo singular Mediacin, asociada a la cultura. (ser consciente). Esta pertenece al sexo masculino. Inmediatez, asociada a la naturaleza (ser inconsciente). Perteneciente al sexo femenino.

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(pp. 166). Pero la ley divina, es una ley no escrita, una ley inexistente, que emerge de la nada, como si de una ley natural. MUJER, FAMILIA, MEDIACIN Y MUERTE. La Ley divina termina en la muerte y, adems, es una ley de la singularidad. La mujer vive apartada del mundo de la ciudad, ella slo est inmersa en un mundo rural, desempeando todas las tareas en el interior del hogar, cuidando a los nios y nias entre otras cosas. Es importante, tener muy claro, que la Ley Divina, es una Ley no escrita. La mujer, pasar a ser recordada, en la tumba. All, una vez enterrada, la familia podr escribir textos sobre ella hacindose preguntas y extrayendo respuestas. El hecho de enterrar a la mujer, es como un sistema empleado para que no pertenezca slo a la naturaleza. As, lo afirma Celia Amors diciendo: De este modo <<desposa al pariente con el seno de la tierra>>, constituyndose como mediacin cultural de la naturaleza, precisamente por ser la familia lo ms natural en el seno de la cultura. (pp. 169) La familia, lo que impide es que el muerto sea destruido. Esto no entrara dentro de los ideologas culturales. An que hay en culturas que el muerto es incinerado, pero en muchas otras, en la cual se entierra al muerto y, en especial a la mujer, es smbolo de no desprecio una vez muerta, para que no pertenezca slo a lo natural o naturaleza, que constituya tambin parte de la cultura, pero una vez muerta. LA HERMANA Y EL PRESENTIMIENTO DE LA ESENCIA TICA. Habla de las relaciones entre hermanos como algo antinatural. Las relaciones entre hermano y hermana, no estn bien vistas y por tanto, no es practicable. Tambin habla de las desigualdades entre hermana y hermano en el seno de la familia. Una hermana, siempre tendr desventajas sobre el hermano por el hecho de nacer mujer. En caso contrario, sera salirse de la norma. Aunque todo depende, de la cultura y valores difundidos. Hay que tener en cuenta lo que dice Deleuze: Nombrar es clasificar y clasificar es prohibir, y el nombre de la hermana como mujer prohibida la constituye como prohibida. (pp171) El don de perplejidad, que consiste en la libre eleccin de la mujer en sus actos e intervenciones, no es cedido a esta, ya que sus actuaciones, dependen de quien formula ley y, como sabemos, es el patriarcado. El papel de la hermana en la familia, est orientado hacia el cuidado de los nios y tareas relacionadas con el hogar. La funcin del hombre, es la integracin en el trabajo en el pueblo. Anta la presencia de varios hermanos, pueden surgir confrontaciones. Cuando la mujer se revela ante las funciones

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asignadas a cada uno de los sexos, los conflictos, tambin pueden <<estallar>>. EL DOBLE CDIGO DE MORALIDAD. INDIVIDUO Y GNERO. Segn Hegel, las diferencias entre ambos sexos, es una teora de las diferencias que la sustancia tica se da. Hegel, para diferenciar el cdigo de la mujer y el hombre utiliza diferentes dicotomas como las que siguen a continuacin: Singularidad y universalidad. Naturaleza y cultura. Inmediatez y mediacin. Consciente e inconsciente.

Segn Lvi-Strauss, las diferencias que se establecen entre hombre y mujer, son un foco de atencin importante y que debemos prestar especial atencin a la hora de estudiar las pautas de actuacin prefijadas a cada uno de los sexos. Un anlisis profundo, facilitara la obtencin de mucha informacin oculta en todas las dicotomas. La mujer no conseguir nunca la singularidad, mientras no deje de actuar desde una perspectiva de inmediatez (inconsciente, sin pensar,). Para conseguir la mediacin, se necesita autoconciencia y si acta inconscientemente con relacin a sus actos, no conseguir nunca obrar con total libertad y ser un ser nico (universalidad), sino que estar movilizndose en un mundo, con unas pautas estndares prefijadas (individualidad), haciendo todas las acciones, que se encomiendan al sexo femenino y que se marcan, teniendo en cuenta la naturalidad, la cual, le corresponde a la mujer.

TEMA 8.
8. LA IDEOLOGA DEL AMOR Y EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES. 8.1 SOSPECHEMOS DE HEGEL LOS MISTERIOS DE LA <<MORADA DE LA TICA>> El feminismo, se constituye en una nueva forma filosfica, que consiste en adoptar una aptitud hermenutica para sacar la verdad de todo lo oculto que se esconde en escritos del pasado. Para ello, es necesario hacer un anlisis desde un enfoque iconoclasta, que consiste en ir al pasado e investigar todo tipo de documentos, informes, fotografas, en todo lo que concierne a la filosofa otros temas, en los cuales la mujer, es segregada, discriminada, apartada, rechazada o perjudicada de todo lo que se indican en los escritos e ilustraciones. Alicia Fuertes Ferreiro mafalda1987@yahoo.es 23

El discurso masculino, introduce elementos favorecedores para el varn y desfavorables para la mujer, incorporando una tica positiva para el patriarcado y negativo para el feminismo. En resumen, podemos afirmar que la idea principal que quera promocionar Hegel en su discurso, era que la mujer no tiene ni goza del derecho de placer y apetencia en cuanto a la eleccin del hombre. Es el hombre, quien elige a la mujer y esta, aceptar o no su propuesta, pero el sexo femenino, nunca propone ningn tipo de relacin al hombre. Ella depende, nicamente, de la postura adoptada por el hombre si le propone o no una relacin. Por tanto, ella permanece a la expectativa, esperando la decisin del hombre. Celia Amors dice lo siguiente: .. la mujer no es individuo sino esencia genrica, y la feminidad denota en ella un bloque de caracterstica compacto en relacin al cual su individualidad no es sino una ejemplificacin irrelevante. Pues la individualidad viene dada por la fuerza de la autoconciencia, y la mujer para Hegel se queda fijada en un estadio poco evolucionado, muy cercano a la inmediatez, en el proceso por el cual el espritu accede a la plena conciencia de s, que coincide con su verdadera realidad, del verdadero peso ontolgico,.. (pp.180)

Hay que tener muy claro, que en la realidad, no es correcto establecer diferencias entre los sexos. Al fin y al cabo, ambos tienen que tener el mismo derecho en la eleccin, ya que son los dos quienes tienen apetencia y no se puede hacer, recaer todo el cargo en la toma de las decisiones a una de las partes, quedando la otra abolida. Lo que hay que hacer, es establecer un equilibrio en la eleccin, para que ambos pasen a formar parte de la decisin y no dejar que la mujer quede excluida. Al fin y al cabo, ella tiene que tener el derecho de eleccin tambin, porque es la que decide si le proporcionar placer y gozar de ello. El hombre, busca principalmente en una mujer una cosa, que es si follan. La primera pregunta que suelen hacer, es preguntar a sus compaeros si folla o no folla. Segn su respuesta, despertar el inters de el o se abstendr. Esto ocurre, cuando el hombre busca una relacin pasajera. La representacin de la apetencia sexual ,en este caso, sera no selectiva para la mujer ya que ella no toma la decisin con quien se ir. Sin embargo, si que es selectiva para el hombre, ya que el elige la hembra con la que quiere estar y, por tanto, hace una seleccin. El si que tiene apetencia y goza, porque tiene poder de decisin sobre sus actos. 8.2 SOSPECHEMOS DE LOS FABRICANTES DE ESENCIAS.

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Los fabricantes de las ideologas, suelen corresponder al patriarcado, tambin denominado sistema gnero-sexo. Las prcticas de control y opresin que ejercen los hombres sobre las mujeres, son tomados como actos paranoicos segn Celia Amors. Celia Amors seala: As la opresin se justifica por s sola; los opresores producen y mantienen por la fuerza los males uqe hacen, a sus ojos, al oprimido, cada vez ms parecido a lo uqe deberaser para mercer su suerte.(pp. 186) La opresin, viene constituyendo, el odio del opresor contra el oprimido. El hombre oprime a la mujer no porque la teme, sino para tener un control y mandar sobre esta. Siempre que est oprimida, no gozar de libertad propia, sino que debe acapararse a las normas impuestas por el hombre. Celia Amors destaca lo siguiente: Una cosa, es que la mujer recupere su propia capacidad sexual y se identifique con ella, y otra que interiorice la propia mitologa masculina sobre ella. (pp. 187) Debemos saber, que todo sistema de dominacin, en este caso el patriarcado, es un eficiente creador de esencias. En la actualidad, sigue procreando el eterno esclavo, el eterno siervo o el eterno proletariado, aunque de una forma menos vistosa. Pues, detrs de cada accin, ideologa o intencin, siempre se esconde algo, algo oculto que no reluce. Lo mismo ocurre con lo feminismo, estando expuestas a una explotacin y manipulacin de las ideas patriarcales.

8.3 EL EFECTO DRCULA O EL AMOR COMO MITO FUNDACIONAL DEL MATRIMONIO. Segn Rougemont, el amor corts naci en Provenza, a principios del XII, en un movimiento de guerrillas, de los ctaros contra la iglesia catlica romana. Se estaba consiguiendo imponer la doctrina cristiana, sobre el matrimonio. Se produce un cambio notable en las relaciones hombre-mujer. Antes, se ganaba a la mujer por la fuerza. Ahora, se consigue por el valor. El amor pasa a convertirse en compartido entre ambos sexos; antes no exista amor corts. Celia Amors seala lo siguiente: el matrimonio parece cumplir claramente el papel de la iniciacin, de dar al varn su estatuto pleno de <<hombre nuevo>> en cuanto sucesor del padre. (pp194)

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Duby piensa que el amor, es incompatible con el matrimonio. Amor es el deseo. El matrimonio, cuando desaparece el amor, lo que aparece es una afectividad entre la pareja, pero no hay deseo. Segn Amors, el amor es el mito del matrimonio. En el matrimonio, de lo que se trata, es de intentar amarrar a una persona para vivir en sociedad, para compartir una vida. Pero matrimonio, no podemos asemejarlo a amor, porque este desaparece con el transcurso del tiempo. Muchas veces, se intenta que este reviva a travs de segundas lunas de mieles estratgicas. Tenemos que diferenciar dos aspectos muy importantes. El primero, consiste en que el amor verdadero, aparece en la juventud, cuando tienes pareja. Una vez contrado matrimonio, gran parte del amor desaparece porque se pierde gran parte del inters hacia la otra persona. Es muy difcil mantener el amor que se tiene en la juventud, en la edad adulta. Celia Amors destaca lo siguiente: Quizs la explicacin de que las relaciones entre hombre y mujer funcionan tan mal sea la de que apenas existen: son las relaciones entre varones por persona interpuesta. Hace poco tiempo que los hombres y las mujeres en algunos mbitos hemos empezado a relacionarnos de forma algo ms sustantiva: no hay que olvidar nunca que llevamos muy poco rodaje, ni perder la perspectiva histrica. (pp.199). Muchas mujeres, al casarse y pasar a formar una vida matrimonial, pasaban a cambiarse su nombre. Hoy en da, quedan huellas histricas y parece que algunas mujeres, siguen haciendo lo mismo. El matrimonio, pasara a convertirse en lo que explica Celia Amors: La conquista simblica de la Dama representara la del Poder de su marido, el poder del Padre Metafrico (pp. 200). El amor permite pasar de la imposibilidad a la posibilidad entre las parejas. Pues pasamos de un estado totalmente prohibido en las relaciones, a otro estado lleno de posibilidades una vez que la pareja se junta. Segn Freud: El hecho de encontrar un objeto sexual no es, a fin de cuentas, ms que una manera de volver a hallarlo (pp.201) 8.4 NOMINALISMO, REALISMO Y AMOR CORTS. Segn Hegel, el deseo masculino, es mucho ms individualizado que el deseo femenino. Sin embargo, Celia Amors, dice totalmente lo contrario, que es el deseo femenino, ms individualizado que el deseo masculino.

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Entre las parejas, es necesario dejar claro, que hay muchas reticencias. Esto quiere decir que siempre se ocultan acontecimientos entre ellos, para evitar enfrentamientos y posible ruptura matrimonial. Es como mantenerse reservados en muchos aspectos de la vida entre ellos. Muchas mujeres que se desposan con un marido rico en vez de elegir a un marido pobre, es cuestin de capital, de poder, de pertenencias econmicas. Puesto que aman ms su dinero que al marido en s.

III FEMINISMO, MARXISMO Y MOVIMIENTOS SOCIALES.


TEMA 9.
9.1 NOTAS SOBRE FEMINISMO Y CRISIS DE CIVILIZACIN. El feminismo se encuentra en un estado de crisis en la civilizacin actual donde imperan culturas discriminatorias sobre la mujer. La ecologa y el feminismo, podemos equipararlo ya que ambos elementos constituyen estados de autocrtica. El ecologismo, por la destruccin de ecosistemas que conlleva a la desaparicin de la biodiversidad. En cuanto al feminismo, por el mero echo al que se encuentra sometido en las sociedades, ya que la mujer es marginada en muchos aspectos en las relaciones macrosociolgicas. Celia Amors lo explica diciendo lo siguiente: Si el ecologismo critica lo forma como la especie humana ha tratado a la naturaleza el cuerpo inorgnico del hombre como deca el joven Marx-, y se ha tratado, de rechazo, a si misma, el feminismo critica la forma como la especie se ha tratado a si misma en la medida en que se ha tenido que asumir como naturaleza biolgica y, de rechazo, ha tratado a la naturaleza exterior-. (pp.217).

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Hay caracterstica que son identificables con el sexo femenino y estas son la opresin,, explotacin y marginacin. El rol de la mujer es cultural, las caractersticas que se nos atribuyen son culturales. (pp.218) El rol de la naturaleza, viene asignado por que a ella le corresponde el papel de reproductora de la especie humana y tal funcin es natural y, por esa misma cuestin, se le atribuye el rol de naturaleza. Tanto el feminismo como el ecologismo, representan nuevas formas culturales de la autoconciencia de la especie humana en un momento crtico determinado y ambas formas pueden aspirar a la lucidez. (pp.223) La atribucin de unos nuevos valores o la consolidacin de unos valores nuevos para el sexo femenino, slo se lograrn cuando la mujer se decida a luchar contra las injusticias para conseguir un equilibrio, entre el sexo femenino y el masculino.

9.2 SOBRE LA IDEOLOGA DE LA DIVISIN SEXUAL DE TRABAJO. Una de las principales metas que pretende alcanzar el sexismo es culminar con la divisin del trabajo en funcin del sexo. No es que exista una divisin del trabajo segn el sexo; realmente, lo que sucede, es que existe una diferencia en las funciones reproductoras que corresponden respectivamente al macho y a la hembra de la especie humana, como ocurre en otras especies de mamferos, hecho determinado por la propia biologa. (pp. 227) No estn prescritas las funciones, roles, trabajos que ejercer cada sexo. Lo que pasa es que es como un cdigo gentico el que determina ese aspecto. La mujer, por el simple echo de nacer mujer, le toca asumir unos roles en la sociedad que no estn asignados para el hombre ya que es la mujer la que debe cumplir con tales fines. Lo mismo ocurre con el sexo masculino. Las tareas de reproduccin y amamantamiento, llevan parejas siempre detrs las directrices del sexo femenino. Normalmente, son los hombres en los grupos sociales quien ejercen el controlo de la mujer y no a la inversa. Aunque esta tendencia, puede que est cambiando en las ltimas dcadas, en las cuales las mujeres reivindican sus derechos para lograr una igualdad de oportunidades. Segn Marx, la primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de los hijos. Marx y Engles afirman: La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico e intelectual. Pp.129)

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La causa de la divisin del trabajo, viene promovido por las civilizaciones primitivas, cuando se estableci los roles que deban cumplir cada uno de los sexos. Actualmente, perduran sus huellas. Es fundamental tener en cuenta lo que indica Celia Amors. Esta dice lo siguiente: La divisin sexual del trabajo no se explica, pues, de forma unilateral, ni por necesidades objetivas del propio proceso de produccin ni por las constricciones biolgicas que la reproduccin lleva consigo, sino en funcin de los efectos que inciden en la produccin de la necesidad del control de la reproduccin por parte de los hombres. Debe entenderse en funcin de que la mujer, a travs del mecanismo de dependencia que le es impuesto por la prohibicin de tareas relacionadas con la produccin, est controlada en sus funciones reproductoras. (pp. 237) La divisin sexual del trabajo, se establece de forma que ser el hombre quien ejerce tal labor, quedando la mujer exenta, prohibindole ejercer trabajos para acumular capital para el hogar. Su funcin, ser la de que se le asigna por la naturaleza. Podemos establecer una dicotoma entre hombre/mujer y pesca/domstico repetidamente. Esto diferencia la biologa correspondiente a la mujer- de lo econmico correspondiente al hombre-. Lo econmico, porque es el encargado de traer las riquezas al hogar y la el papel biolgico, porque la mujer es la que se encarga del cuidado de los nios/as. Celia Amors destaca lo siguiente: Al comparar la sociedad capitalista con las sociedades primitivas desde el punto de vista de la ideologa de la divisin sexual deltrabajo debe advertirse ante todo, como cuestin de mtodo, que aqu, como siempre, <<es la generalizacin lo que funda la comparacin y no a la inversa>>. (pp. 245) En la rema del capitalismo, a diferencia de las antiguas civilizaciones, la produccin es unisexo. Esto no justifica que no existan en algunas ramas de la produccin puestos que estn destinados a un sexo en particular. Aunque es necesario saber que el capitalismo no destruy las bases mismas de la ideologa de la divisin sexual del trabajo. Segn Zaretsky: Con el crecimiento dela industria, el capitalismo dividi la produccin material entre sus formas socializadas (la esfera de la produccin de mercancas) y el trabajo privado realizado predominantemente por las mujeres en el seno del hogar. De esta manera, la supremaca masculina, que precedi ampliamente al capitalismo, se convirti en parte institucional del sistema capitalista de produccin. (pp.247)

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Es necesario, tener en cuenta, que la mujer es ms explotada cuando elabora trabajos iguales o similares a los del hombre o, en el peor de los casos, est expuesta a trabajos en los cuales estn ms explotadas por las tareas que les son impuestas. El capitalismo, se constituye como un sistema de discriminacin en la explotacin - como ya lo vio Rosa Luxemburgo y de explotacin sistemtica de toda forma de discriminacin. (PP. 250) 9.3 ORIGEN DE LA FAMILIA, ORIGEN DE UN MALENTENDIDO. 9.3.1 ANALOGAS Y MALENTENDIDOS. El marxismo, relacion siempre el naturalismo con el hombre, en la produccin social humana, bajo el signo de la produccin. (pp.252). Engels, divide la evolucin de la familia en dos perodos: 1. Hasta que operan los mecanismos de seleccin natural. Es el momento de la unin de la familia, el aparejamiento entre hombre y mujer. Es el momento en que se dan las uniones consanguneas, aparecen los parentescos familiares. Aparecen las relaciones sexuales y las restricciones y prohibiciones se reducen. Esta primera fase de la evolucin, se conoce como familia sindismica. 2. Familia mongama. Momento en el cual aparecen las ganancias econmicas y excedentes producidos por el ganado. Ahora, aparece la esclavitud de la mujer y la propiedad privada, pasa a manos de los patriarcas o jefes de la familia. Aqu, aparece la dependencia de la mujer, ya que est al servicio del hombre elaborando las tareas del hogar. La familia mongama, fue la primera que tuvo condiciones sociales y no naturales y fue, ms que nada, el triunfo de la propiedad individual. Engels nos dice: La seleccin natural haba realizado su obra al llegar a la familia sindismica y a partir de ah entraron en juego otras causas de carcter social. La familia monogmica fue la primera forma de familia que tuvo por base condiciones sociales y no las naturales, y fue, ms que nada, el triunfote la propiedad individual. (pp.254) Engels, habl de la reproduccin indicando lo siguiente: La reproduccin queda, pues, en el marxismo, como dira Althusser en sus buenos tiempos, como algo <<no pensado>>, es

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decir, no conceptualizado en sus propios trminos, como un vaco terico. Ocurre entonces lo inevitable, y es que se proyectan por analoga, en este dominio, las catebgoras que han servido para analizar la produccin, y de ah, se deriva un proceso en cadena de razonamiento por analoga, cuya mecnica no solamente se da en el caso concreto de la reproduccin, sino que puede tambin ser ilustrada en otros casos. (pp.254). Hay que tener muy en cuenta, que Engels, comete muchos paralogismos en sus escritos. Un caso especfico, es el de relacionar infraestructuras con superestructuras y, ms tarde, seala el choque que existe entre el conflicto de las voluntades individuales y sus choques. Engels, no diferencia bien lo que significa produccin y reproduccin. Pues este, en sus escritos, utiliza en muchas ocasiones, la palabra reproduccin, como sinnimo de produccin teniendo ambas significados muy diferentes. Engels, dice que en la familia el hombre es el <<burgus>> y la mujer el <<proletariado>>.

9.3.2

LAS APORTACIONES DE ENGELS.

Engels, acierta cuando aporta la idea de que el poder social y sobre el grupo familiar, recae sobre el patriarcado. Engels se haca la pregunta de que si existe igualdad y existe propiedad privada, Por qu siempre termina convirtindose en propiedades del varn? Pues el dominio masculino, ya exista en las sociedades donde no se produca un excedente (esto es lo que deca Engels). La mujer, cumple la funcin de administradora de la casa, pero esto, no es una tarea de produccin, sino que consiste en una funcin social. La propiedad privada, segn Engels, aparece cuando surge la divisin del trabajo. Es fundamental tener en cuenta lo que seala Celia Amors: En este sentido, podra decirse que, en trminos generales, si bien la dominacin masculina es anterior a la propiedad privada y a las sociedades de clases, lo que parece fuera de duda es que, aunque no pueda hablarse aqu de una relacin biunvoca, la propiedad privada y las sociedades de clases, basadas en la explotacin, han acentuado enormemente la subordinacin de la mujer y han agudizado su dependencia en relacin a las sociedades no clasistas. (pp. 264) Aunque a la mujer le correspondan unos bienes o propiedades, no significa que no est subordinada al hombre. Imaginemos en un Estado, en el cual los bienes se reparten entre hombres y mujeres de forma equilibrada y, adems, donde en el matrimonio se busca un equilibrio de bienes por ambas partes. Estos aspectos, no son suficientes para alcanzar un equilibrio pleno, sino que la mujer

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puede seguir estando subordinada al macho. La pregunta de oro es Por qu? Por el simple echo que, cuando la mujer, en un Estado que establece lo privado y lo pblico, el que determinar en ltima instancia quien acceder a los puestos de trabajo mejor remunerados, puede darse la circunstancia de que la mujer quede excluida. Entonces, es ah cuando surge la dependencia de la mujer al hombre. La subordinacin de la mujer al hombre, implica una situacin de mayor opresin de la mujer por su falta de independencia. El capitalismo, por razones histricas, explota tanto a la mujer como al hombre. A pesar de esta circunstancia, hay que tener claro que la mujer est expuesta a una explotacin ms profunda, ms intensa, ms acentuada por el echo de ser mujer y todas las connotaciones que lleva histricamente; pues la mujer, siempre estuvo ms explotada que el hombre. Aunque en ocasiones, las clases explotadores, segn afirma Sax, han preferido explotar a los hombres. La clave est en obtener la respuesta a tal acontecimiento y, esta respuesta, dice Sax, que se debe a lo siguiente: las clases explotadoras han preferido a los hombres por tener mayor movilidad al estar exentos de las servidumbres reproductivas (como ocurre en muchas empresas, que no emplean a la mujer porque puede quedar embarazada) y ser as una mano de obra sin ningn tipo de restricciones en su capacidad para ser explotada (pp.268) Los padres en el hogar ordenan la ejecucin de las tareas domsticas a las mujeres. Esto, constituye un foque vital, en el cual se estn estableciendo unas bases, que indican la subordinacin de la mujer al hombre. Podemos decir que existe un pacto interclasista, para la explotacin de las clases menos favorecidas y, sobre todo, para el sexo femenino. La frmula de actuar de modo efectivo es simple y consiste en slo en <<divide y vencers>>. Adems de las clases interclasistas que dividen y separan, tambin existe un pacto patriarcal interclasista, que opera de igual modo, venciendo y explotando a la mujer. 9.3.3 DEBATE SOBRE EL MATRIARCADO. Engels, comparte la idea con Bachofen y con Morgan, sobre un patriarcado primitivo. Celia Amors habla de la filosofa y dice lo siguiente: Una de las ideas ms absurdas que nos ha transmitido la filosofa en el sigol XVIII es la de decir que en el origen de la sociedad la mujer fue la esclava del hombre. Entre todos los salvajes y ente todos los brbaros de los estadios medio e inferior, y en parte hasta los del estadio superior, la mujer no slo tiene una posicin libre, sino tambin muy considerada. (pp. 274) Hay que tener en cuenta lo sealado por Maurice Godelier cuando dice:

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Porque los hombres, tienen dos posibilidades: renunciar al control de las esposas y mantener el de las hermanas (que es lo que haran en las sociedades matriliniales), o, si quieren tener el control de las esposas, obviamente, han de perder, al menos hasta cierto punto, el de las hermanas. (pp. 275) La mujer, cuando est controlada por el hermano, no es un fenmeno tan fatdico porque se mantiene dentro del mismo clan y del grupo consanguneo. En cambio, cuando opta por el matrimonio, se est exponiendo a una situacin de mayor dominio, siendo el marido el que tiene mayor poder. La mujer, en esta ltima situacin, pierde gran parte de su poder y se lo cede al hombre, estando esta a su servicio. El matriarcado, ha existido si pero siempre y cuando tengamos como fundamento que no ejercieron en ningn momento ningn poder poltico. En casi todos los casos, se da el caso de que es el hombre quien expulsa a la mujer del grupo. Sin embargo, existe una ocasin en la que se dice que sucede a la inversa, que es la mujer quien expulsa al hombre. Este acontecimiento, no se sabe si es del todo cierto, ms bien quedo como un mito y hoy en da, an no se sabe si tal acontecimiento fue cierto o incierto. Esta hiptesis, se conoce con el mito de la Atlntida o poder de la mujer (ginocracia o poder de la mujer). No podemos concluir si existi o no un matriarcado, es un tema de inters en el cual deberan involucrarse e investigar los antroplogos o especialistas en prehistoria.

Al comienzo de los tiempos, eran las mujeres las que tenan el poder, tenan sus casas para cotillear. Este caso, supone ser uno de los mitos de los que estamos hablando. Ellas ordenaban trabajar a sus maridos. Estos, a su vez, no reconocan los rostros de sus mujeres porque llevaban una mscara. La mitologa, cuenta que el hombre se revel y le dio la vuelta a la tortilla, pasando a tomar las riendas de la situacin y controlando, ahora, ellos a las mujeres. Ante tal situacin, el hombre no concede la opcin de recuperar el poder a la mujer porque, ellos piensan, que no son dignas de su posesin, debido a que cuando lo posean hicieron un uso inadecuado del mismo, considerado como un suceso catico. Celia Amors en relacin a este tema, opina dice lo siguiente: En la lnea de Banberger, la mayora de las feministas antroplogas consideran que el mito del matriarcado en el origen es justamente un mito misgino, un mito patriarcal, un mito, por tan to, paralizante para la mujer y del que habra queprescinder. Otras autoras, sin embargo, lo valoran de forma muy diferente. (pp. 281) Podemos diferenciar dos tipos de mitos:

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Mitos de origen: Momento en el cual surge el mito, una fecha determinada. Suelen nacer porque surge el caos. Es como una carta fundacional de la sociedad. Mitos de comienzo: Surgen cuando se implanta una dinasta. De entre todos los mitos que surgen, se toma uno como modelo y es implantado. En el comienzo de la implantacin de estos mitos, surgen grandes disputas entre diferentes opiniones. Mito fundacional: Es el que se va constituyendo y est constituido en un momento dado y en lugar determinado.

Es importante tener en cuenta que: En las sociedades donde no existen formaciones estatales, no hay ms mito que el mito del origen, y el origen coincide con el comienzo. (pp.282) Algo muy entraable citado por Celia Amors es la siguiente afirmacin: Cuando hay sistema de prohibiciones es precisamente porque hay mecanismos de poder interesados en que existan (pp.283) Los pensamientos se consiguen instalarlos en la mente de los seres humanos gracias a un sistema muy efectivo. Este, se trata de una mitologa tautolgica, que consiste en ir explicando y transmitiendo mensajes que tiene el mismo significado, pero que es explicado de diferentes maneras. Este mtodo, es muy eficaz. Nunca se cita que la falta de poder del matriarcado, tenga que ver con el proceso de produccin. Esto nunca se explica, puesto que constituye el lado oscuro u oculto de la informacin transmitida. Lo que se dice, es que perdieron el matriarcado porque lo hicieron mal. Siempre hay que buscar una explicacin convincente que pueda ser creble para la ciudadana. Nunca se saca a relucir, el lado oculto de la situacin. Las preguntas claves son: Estaremos e un ciclo de alternancia de poder entre los sexos? O bien debera llamarse matriarcado simplemente a una situacin ms igualitaria? (pp.286) Simome de Beauvoir y Firestone, dicen que antes de la aparicin de la propiedad privada, exista una situacin ms igualitaria entre hombres y mujeres. Sin embargo, Engels, dice que el matriarcado existi antes de la aparicin del a propiedad. Lo que queda en el aire, es saber si la mujer estuvo dotada de poder o no. Pero Celia Amors, en relacin con el matriarcado, seala lo siguiente:

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Slo <<se hace camino al andar>>, y slo su propia lucha la dotar de sus propios instrumentos. (pp. 287)

MA 10.

TE

10. MARXISMO Y FEMINISMO.


10.1 MARXISMOS Y FEMINISMOS: EL marxismo ha seguido en este punto la tendencia ideolgica, profunda y recurrente, a pensar la llamada divisin sexual del trabajo a la que preferimos, por considerarlo ms exacto, llamar <<divisin del trabajo en funcin del sexo>> - como un mecanismo basado, en el sentido de que constituira algo as como una extensin <<natural>> de su propia interna, en la diferenciacin de las funciones entre los sexos en el acto sexual y en la reproduccin. (pp. 292) Engels, cita un manuscrito de Marx indito que dice lo siguiente: La primera divisindel trabajoes la que se hizo entre el hombre y la mujer para la procreacin de los hijos. (pp.292)

Marx y Engels, dejan claro que: La divisin del trabajo slo se convierte en verdadera divisin a partir del momento en que se separan el trabajo fsico y el intelectual (pp.293) Firestone dice: Es claro que Engels capt que la divisin del trabajo se daba ya entre hombre y mujer, siendo su objeto la criaza de los hijos; que en el seno de la familia el marido era el patrono, la mujer los medios de produccin y los hijos el trabajo, y que la reproduccin de la especie Alicia Fuertes Ferreiro mafalda1987@yahoo.es

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humana constitua un importante sistema econmico diferenciado de lso medios de produccin. (pp.296) Es fundamental tener presente lo citado por Celia Amors: En su espacio interclasista, el control sobre <<sus>> mujeres se regula por pactos entre caballeros que, naturalmente, slo pueden violar los propios sujetos del pacto por <<el placer de encornudarse>> mutuamente. (pp.298). Marx, con respeto a lo anteriormente dicho opina: Pasa por encima del problema de la relacin de los varones proletariados con sus mujeresPorque, en definitiva, piensa, << la abolicin de las relaciones de produccin actuales>> acabar automticamente con << esa situacin de la mujer como simple instrumento de produccin(es decir, de reproduccin). (pp.299) 10.2 EXPLOTACIN Y OPRESIN.

En este apartado, de lo que se trata es de establecer una relacin entre opresin y explotacin en lo que concierne as sexo femenino. En primer lugar, podemos decir que la marginacin y la subordinacin de la mujer, es un fenmeno universal. Ambas caractersticas, son anteriores a la propiedad privada. En cuanto a la explotacin de la mujer, no constituye un hecho universal. La opresin, libera a la mujer de la explotacin (pp. 300). La explotacin, es la que se da en el seno de la familia por parte del patriarcado. En cuanto a la opresin, es a la que est sometida la mujer en la empresa. Por eso, si abandona la empresa, al mismo tiempo, deja de ser explotada pero sigue estando oprimida por el patriarcado. Esto conlleva a la dependencia de la mujer. La opresin, es uno de los elementos claves que lleva a cabo el patriarcado y, la explotacin, el fundamento esencial del capitalismo. Sin embargo, podemos decir que el patriarcado, a la vez que oprime a la mujer, la puede explotar (sexualmente, tareas domsticas,). Celia Amors seala lo siguiente: Por su parte, el marido asalariado la estafa si y slo si sta es a sus vez asalariada y realiza una doble jornada laboral, aportando adems el trabajo domstico gratuitamente, o si se la hace objeto de discriminacin en el nivel de consumo familiar. (pp. 302) Celia Amors tambin indica lo siguiente:

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A priori slo podemos establecer lo concebible, lo no contradictorio, y que el capitalismo prescindiera de la divisin sexual del trabajo y del trabajo domstico no parece, desde luego, inconcebible. (pp. 304) Si toda explotacin va necesariamente acompaada de prcticas de opresin, la inversa no es cierta. (pp. 305) La explotacin de la mujer, est ntimamente relacionado con los sistemas de produccin y las modalidades de explotacin que lleva consigo. 10.3 MARXISMO Y AUTOCONCIENCIA FEMINISTA. En esta apartado, se habla sobre el feminismo de la diferencia. Diferencia, con respeto al sexo masculino y diferencias dentro del propio feminismo. Hay que prestar especial atencin a lo citado poro Celia Amors: Tambin desde este punto de vista es el de las mujeres un fenmeno comparable al de otros grupos sociales explotados, sometidos a la presin ideolgica de la clase dominante y que han creado una cultura indudablemente subalterna, pero no inespecfica ni desprovista de valores universalizables. (pp. 311) Segn Marx, <<no es la conciencia la que determina el ser social, sino el ser social el que determina la conciencia>>. (pp. 312)

Segn Shelia Rowbotham: Las mujeres han alcanzado su conciencia revolucionaria a travs de ideas, acciones y organizaciones constituidas predominantemente por hombres. Slo nos conocemos en sociedades donde dominan el poder y la cultura masculina (). (pp. 312). La mujer, la nica opcin que tiene es ir aprendiendo de su experiencia y apoyarse en el poder masculino y en las reivindicaciones de estos, buscando la igualdad, en un mundo, desigual entre ambos sexos. A no ser, que ella tome el papel activo y de rebelin directo. Pero en ese caso, entrara en una gran conflictividad con el sexo masculino porque el patriarcado, es el que quiere asumir la responsabilidad, el protagonismo de toda situacin. La mujer, pasa a convertirse en el fantasma del varn. Segn Marx, <<la humanidad slo se plantea los problemas que puede resolver>>. Entonces, debera de plantearse como problema la discriminacin, desigualdad, explotacin y opresin a la que est expuesta la mujer en la sociedad y, que este acontecimiento, viene perdurando desde pocas antiguas, de generacin en generacin. Como este problema puede ser solventado, debera de promocionarse y luchar contra el mismo. El problema de la falta de

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inters por resolverlo, es que est en manos del patriarcado y no tiene la suficiente preocupacin para alcanzar una igualdad entre ambos sexos, en todas las esferas de la vida social. La teora de Marx, es una teora de carcter dominante.

TEMA 11.
10. REFLEXIONES EN TORNO A LA CRISIS DE FUNDAMIENTACIN DEL FEMINISMMO SOCIALISTA.
10.1 EL FEMINISMO, UN MOVIMIENTO SOCIAL SLO?, UN MOVIMIENTO SOCIAL MS? El movimiento social para muchos consiste en lo siguiente: Los movimientos sociales vienen a ser una especie de cajn de sastre adonde va a parar todo aquello que no encaja en las formas tradicionales y convencionales en las que los partidos polticos canalizan y, hasta cierto punto, sintetizan, las aspiraciones e intereses de las clases, capas y grupos sociales que se sienten con ellos ms o menos identificados. (pp. 319) Antes, los revolucionarios realizaban una intervencin directa, indicando las controversias o contradicciones observadas en la sociedad, buscando un mundo igualitario, criticando los diferentes sistemas. En la actualidad, los revolucionarios, no tienen tanto efecto, no tienen una amplia intervencin. Lo que ocurre hoy da, es que no aceptan el funcionamiento del sistema y quedan con las manos cruzadas, no actan, no intervienen y, en muchos casos, se

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abstienen de la vida en sociedad. Suelen ser personas que estn apartadas de la vida social, porque no la aceptan, no la entienden pero, al mismo tiempo, no actan para cambiarla, porque las ideas de los ciudadanos estn muy consolidadas y es difcil cambiar sus perspectivas o su ptica de la vida. Celia Amors destaca lo siguiente: La subordinacin de la mujer es necesaria para la reproduccin del sistema capitalista (pp. 320) El sujeto revolucionario, no nace, sino que se va forjando y construyendo con el paso del tiempo. El feminismo podemos asociarlo con: Unidad feminismo-socialismo. Unidad feminismo-pacifismo. Unidad feminismo-ecologismo. La mujer obrera, es mucho ms crtica y transformadora del sistema que est en funcionamiento, cuando est siendo explotada y oprimida. Ellas, se percatan de la situacin, se crean una ideologa clara y obvia de lo que est sucediendo, saben que estn siendo marginadas, explotadas. Lo que ocurre, es que en la mayora de las ocasiones, no se sublevan porque saben que estn sumergidas en un mundo de dependencia, del capitalismo y del patriarcado. 10.2 LA TRANSFORMAICN DE VICTORIA SAU: EL HUEVODE COLN DELEMINISMO? En este apartado, tendremos en cuenta a Victoria Sau. Esta autora, hace una crtica y reflexin sobre la marginacin feminista. Adems, hace una interpretacin muy peculiar, ya que pone de manifiesto, situaciones de marginacin a las que fueron expuestos unos hombres, por otros hombres, comparando estas situaciones, con la marginacin e explotacin del feminismo. Tendremos en cuenta la siguiente cita como informacin destacable: La necesidad para todo sistema de dominacin de borrar sus propias huellas, la amnesia, latencia de los orgenes de todo sistema de poder, de la cual forma parte la construccin misma de mitos fundacionales que son perfectas maniobras ideolgicas de despiste. (pp. 325) La subordinacin del hombre al hombre, ha servido como instrumento infalible, de mantener a la mujer subordinada al hombre. La iniciativa de este mtodo aplicable, consista en que la mujer tomara la dominacin como un elemento aceptable. Pues, al comprobar que el hombre estaba subordinado al hombre, ella comprendera que era un apto normal y, al mismo tiempo, ella estara subordinada al hombre. Los hombres, por decirlo de alguna forma, tambin fueron <<feminizados>>.

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Tendremos tambin en cuenta a LviStrauss cuando dice: Parece que todo ocurre como si, en una sumisin mstica de las mujeres a su dominio, los hombres hubieran entrevisto, por primera vez pero de una manera an simblica, el principio que les permitir un da resolver los problemas planeados por el nmero a la vida en sociedad; como si, subordinando un sexo al otro, hubieran trazado el esbozo de las soluciones reales pero todava inconcebibles o impracticables para ellos, que consisten como la esclavitud- en la sumisin del hombre al dominio de otros hombres. (pp. 327) Celia Amors dice: Para que los hombres no tr4aten a otros hombres <<como mujeres>>, el medio ms eficaz sera que no tratasen a las mujeres <<como mujeres>>. (pp.328)

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