Fernando Igreja jornalista profissional, nasceu em Lisboa em 1961, doutorado em Antropologia, ps-graduado em Comunicao e Marketing Poltico e Jornalismo (CENJOR).

. Iniciou a carreira na Madeira onde foi co-fundador do jornal O Parcial. Fez carreira como free lancer para o jornal O Dia, tendo sido Director da revista de Comunicao Media XXI e Regio de Lisboa.

Bruxaria o Xamanismo Europeu Podemos definir a Bruxaria ibrica como religio exttica, principalmente feminina, dominada pela deusa nocturna com muitos nomes. No mundo ocidental peninsular parece haver especialo atraco por divindades ctnicas e de mbito nocturno, como o caso de Atgina e Endovlico. A sua origem perde-se no Paleoltico Superior mas difundida pela Europa atravs dos povos, por sua vez tinham sido influenciados provavelmente pelas crenas escitas e gregas derivadas dos xamanes euroasiticos. Magia e magos ho praticamente em todo o mundo, ao passo que o xamanismo aponta para a especialidade mgica especfica [...]: o domnio do fogo, o voo mgico etc. Por isso, embora o xam tenha, entre outras qualidades, a de mago, no qualquer mago que pode ser qualificado de xam. A mesma preciso se impe a propsito das curas xamnicas: todo medicineman cura, mas o xam emprega o mtodo que lhe exclusivo. As tcnicas xamnicas do xtase, por sua vez, no esgotam todas as variedades da experincia exttica registadas na histria das religies e na etnologia religiosa; no se pode, portanto, considerar qualquer exttico como um xam: este o especialista em transe, durante o qual se acredita que a sua alma deixa o corpo para realizar ascenses celestes ou descenses infernais. Mas foi sobretudo o sacerdcio feminino greco-romano a continuar os ritos e a manifestar-se na crena mais antiga no seu valor como bruxas, videntes e curandeiras, por revelarem faculdades de viso sobrenatural, foram perseguidas pela inquisio. Nunca devemos esquecer a importncia que tem a religio nas sociedades antigas. Mas existe dificuldade para reconstruir os aspectos internos da religiosidade antiga como estado mental, complexo de crenas e sentimentos sobre as foras naturais. Assim s podemos constatar os aspectos internos manifestados nos rituais (Marco, 1986). Se o processo arcaico de obteno do estado exttico (ou estado xamnico) baseado no procedimento exttico, quase imperativo nos primeiros tempos (em consequncia de doena/iniciao), atravs dos sculos de mltiplas tcnicas permitiram atingir este dom. O estado de xamane sobretudo a experincia de ateno, estado especfico de comunho com as energias naturais e csmicas. Chegados a este estado, os grandes bruxos possuem a sensibilidade extrema de identificao das energias e o conhecimento dos elementos, os seres e as foras pelo interior e no pelo intelecto. O que caracteriza o bruxo a harmonia com as energias do seu ambiente e a grande flexibilidade de adaptao aos meios nos quais evolui. Para ele, o universo a emanao do princpio criador: tudo energia, vida e divino. Esta viso pantesta no se dirige, no somente, os animais e os vegetais, mas igualmente os elementos, os minerais e mesmo as formas novas de evoluo industrial e as energias do Cosmos. Participa na evoluo da criao, solidrio deste mundo, o mdium entre a comunidade humana e os seres-energia quaisquer que sejam eles. A iniciao na Bruxaria surge aparentada com certeza com o xamanismo como forma preliminar da forma mgico-religiosa. Por exemplo, o despedaamento do corpo do candidato, sua descida ao Inferno e as revelaes a obtidas so as etapas da morte ritual, no xamanismo quer na Bruxaria, constitui a essncia mesmo da iniciao nas tcnicas do xtase. Isso porque a experincia da morte ritual que ir revelar ao xam ou o Bruxo: (1) A forma, como o corpo mutilado, devorado e renovado pelos espritos (desmembramento); (2) O itinerrio perigoso e cheio de pontes1 e passagens perigosas2 onde a alma humana deve andar no caminho para o mundo dos mortos (descida ao Inferno); e (3) A instruo do xam, por parte dos espritos e deuses (revelaes), nas tcnicas que permitiro no apenas a sua prpria ressurreio mas, principalmente, a repetio da viagem sempre que necessrio: as tcnicas do xtase.

A Ponte, na verdade, no apenas passagem dos mortos; tambm [...] caminho dos extticos. Os xams, assim como os mortos, precisam atravessar a ponte durante a viagem aos Infernos. 2 Assim como a morte, o xtase implica mutao, o mito traduz plasticamente pela passagem perigosa. Eliade dedica parte do XIII cap. do livro ao tema A ponte e a passagem difcil .

A experincia exttico-mrbida inicitica do xam (caracterizadas pela doena e pelos sonhos extticos, entre outros) , portanto, essencialmente didtica. Mas o conhecimento alcanado nesta experincia no fica restrito ao ambiente do prprio xamanismo, sendo posteriormente incorporado na mitologia, nos rituais e naquilo Eliade chamou geografia funerria3: As prticas mgicas religiosas das bruxas portuguesas so prximas das prticas umbandistas onde se propem a solues das aflies, da inveja, de encosto de esprito, do feitio dos consulentes (Cateto). No obstante, interessa-nos os extraordinrios traos semelhantes existentes entre xamanes de diferentes partes do mundo e ao mesmo tempo, de diferentes pocas. normal encontrar-se com diferenas entre culturas geograficamente afastadas umas das outras; no entanto, so os anlogos os que nos surpreendem e intrigam. Sem opor necessariamente entre si, os especialistas mencionados aprofundaram diferentes aspectos do fenmeno da bruxaria e bruxas. Inclumos alguns dos mitos pr-cristos de raiz xamnica, de acordo com as teorias de Carlo Ginzburg, Mircea Eliade e Gustav Henningsen. Carlo Ginzburg explica pela existncia de autntica continuidade exttica. Homens e, sobretudo as mulheres reviviam, as suas relquias nocturnas, mitos agregados a eles desde espaos e tempos remotssimos. Acreditamos nas similitudes provm da maneira onde o sistema nervoso humano reage em estado de conscincia alterada. A palavra xamnico banalizada ao ponto de agora ser empregue, sem estar definido, para qualificar muito o largo conjunto de fenmenos (objectos, aces, criaes artsticas, etc.), mesmo na ausncia de xamanes provados e mesmo em sociedades no consideradas xamnicas, os etnlogos so especialistas. A influncia de Michael Harner importante, deixando crer: Apesar do termo seja oriundo da Sibria, a prtica do xamanismo existiu em todos os continentes habitados4. mais velha a religio do mundo, praticada em qualquer lugar do mundo, alm da Sibria, particularmente na Iactia, na Buritia volta do Altai, reencontra-se sob diferentes formas em toda a sia, nos ndios na Amrica do Norte e na Amrica do Sul. a filosofia popular e o conjunto de prticas mgicas caracterizadas pelo culto da natureza, pela crena aos espritos e prticas divinatrias e teraputicas como transe e do xtase5. A conscincia pode ser entendida de duas formas, a saber: Em estreito significado da palavra, e Em sentido lato da palavra (Scharfetter, 1999). No primeiro caso, a conscincia: a percepo, conhecimento mais ou menos claro que cada um pode ter da sua existncia e da do mundo exterior (1996)6. Deste ponto de vista, conscincia e mente podem distinguir-se: a conscincia a parte da mente que respeita ao si e ao conhecimento. A mente pode existir sem conscincia, como se descobriu atravs dos doentes que possuem uma, mas no a outra. A conscincia ingrediente indispensvel da mente humana, mas no constitui a globalidade da mente humana (Damsio, 2000). No segundo caso, a conscincia refere-se totalidade do potencial vivencivel, i.e., corresponde rea mental, vida (vivncia) psquica. Portanto, inclui: Os campos da conscincia: conscincia da vigilidade ou vgil mdia (conscincia quotidiana), conscincia do sono, sobreconscincia e subconscincia, e

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Alm de funerria, esta geografia tambm chama [Eliade] de mstica e mtica. Segundo Eliade, o xamanismo strictu sensu era fenmeno religioso siberiano e centro-asitico e portanto todos os outros xamanismos do mundo seriam variaes mais ou menos desvirtuadas deste ideal. Porm, como nota o antroplogo Piers Vitebsky: havia vrios tipos de xams [na Sibria e na Monglia], inclusive no seio da mesma sociedade e at no mesmo acampamento. [...] A ideia do xam puro ou ideal, tal como apresenta Eliade, torna-se cada vez mais difcil de sustentar em qualquer pesquisa nesta regio social e ecologicamente diversificada (2001). Crticas calorosas ao trabalho de Eliade podem ser encontradas em Lewis (1993), apesar deste autor ter anteriormente considerado o seu trabalho convincente (1971). 5 O mundo inteiro est pegado multido de foras nefastas invisveis, de demnios, de diabos ou de espritos nocivos que existem apenas para causar de acervos de aborrecimentos: semeiam a doena e a morte entre os humanos e o seu gado, elaboram diferentes obstculos s suas actividades, desemcaminham o indivduo de mil maneiras, incitam a cometer de ms condutas, influenciam as condies atmosfricas para fins prejudiciais, etc. 6 In Nova Enciclopdia Larousse.

O consciente e (pelo menos em parte) o inconsciente (Scharfetter, 1999). Nesta perspectiva, Simes (1997a) prope a seguinte definio de conscincia (psicolgica): a totalidade experiencial, imediata e actuante da vida psquica momentnea, dentro do fluir contnuo desta. Manifesta-se pelas capacidades de captar, ordenar, integrar e responder a informao proveniente do mundo interior, exterior e de outros indivduos, envolvendo ou no estimulao de rgos sensoriais, capacidade de influenciar agentes fsicos ou organismos vivos por meios no mecnicos, bem como de elaborar a comunicao verbal, no verbal gestual e no verbal presencial. bvio, nestas capacidades se incluem no s os fenmenos psquicos conhecidos, como tambm os chamados fenmenos anmalos ou parapsicolgicos e ainda os fenmenos placebo.

Mesmo a diversidade do xamanismo, pea fundamental para entender a Bruxaria ibrica, pode primeira vista, parecer determinante pois existem analogias de ordem neurolgica. Estas permitem ter ideia do contexto mental e social no qual a religio e a arte paleoltica, por exemplo, se desenvolveram, bem como as razes conducentes a alguns indivduos a desfiar os mistrios das grutas para fazer representaes ou contentar-se somente em tocar as hmidas paredes calcrias. A comunho de crenas e de cultura, as fronteiras comuns, desde tempos imemoriais aproximavam os povos ibricos7, permitiam a estes conhecimentos heterodoxos, primeiro manuscritos e posteriormente impressos, cruzassem com maior facilidade as linhas de demarcao entre os dois pases. Com frequncia, a Espanha forneceu a memria histrica destas crenas, enriquecendo o patrimnio ocultista portugus. Noutras ocasies, Portugal contribuiu para a continuidade vivencial das crenas e das tcnicas proscritas. Mas, de uma forma ou de outra e no obstante as perseguies movidas pelas autoridades civis e religiosas, principalmente pelo Tribunal do Santo Ofcio, a magia e as suas tcnicas continuaram bem presentes na memria colectiva das duas naes ibricas (Benedita, 1994). O lado importante na difuso mais tarde da religio no carcter dogmtico e no pretender instituir-se em igrejas. Outro aspecto relacionado com este esprito e deve ser realado encontrar a sua capacidade de antropofagizar as crenas e prticas religiosas existentes nos locais onde se instala, integrando-se em representaes. O ressurgimento do culto nos tempos modernos parece ter-se iniciado sossegadamente algum tempo depois da I Guerra Mundial8. Ao princpio foi mais bem furtiva e ainda hoje actividade secreta embora alguns crculos apaream publicamente mas continuam a ser discretos. Os seguidores afastam-se da ateno pblica porque o culto perderia a inspirao espiritual e o xtase ao executar diante dom auditrio. O culto subsiste hoje maioritariamente em reas urbanas ou suburbanas, em classes mdia e alta e curiosamente com pendor de educao elevada. Tambm o xtase das seguidoras da deusa nocturna nos remete aos xamanes da Sibria ou Lapnia. Encontramos o voo da alma para o mundo dos mortos, em forma de animal, no costado de animais ou de outros veculos mgicos. O gandus, bengala dos xamanes lapes, relacionou-se com a
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Andosinos; arenosios; arvacos; astres; autrgones; bargusios; baleares; berones; belos; bastetanos; bstulos; caristios; clticos; cerretanos; cntabros; contestanos; cnios; carpetanos; deitanos; edetanos; galaicos ou calaicos; iacetanos; ilergetes; ilergavones ou ilercaones; indigetes ou indicetes; laietanos ou laetanos; lacetanos; lusones; lobetanos; lusitanos; mastienos; mentesanos (oretanos?); olcades; oretanos; germanos da Oretnia; pelendones; sedetanos; suesetanos; titos; trdulos; trdulos velhos; trmogos; turdetanos; turboletas; vacceus; vetes; vrdulos; vasces ou vascones. Sobre os povos do Noroeste: Os galaicos, astres ou astures e cantbricos dividiam-se em vrios povos e muitos destes, por sua vez, em fraces menores. Os callaeci foram divididos por Roma em Bracarenses e Lucenses; bracarenses foram os aebisoci, amphiloci, auregenses, aquiflavienses ou turodi, auobrigenses ou aobrigenses, bibali, bracari, callaeci, coelerni, equaesi, grouii ou grvios, helleni, interamici, leuni, limici, luanci, lubaeni, narbasi, nemetati, quarquerni, seurbi e tamagani; e entre os lucenses estavam os albiones, arroni, artabri ou arrotrebae, baedyi, cibarci ou cabarci, cileni, copori, egivarri namarini, iuadovi, lemavi, neri, poemani, praestamarci, seurri e (celtixci) supertamarci. Os astres dividiam-se, no tempo de Roma, em astures transmontani et augustani, i.e., situados respectivamente, a norte e ao sul da cordilheira cantbrica. Os transmontanos os lugones e paesici; e augustanos os amaci, baedunienses, brigaecini, gigurri, lancienses, lugeii, lugones, orniaci, selini, superati, tiburi e Zoelae. As divises dos cntabricos compreendiam, como mnimo, aos avarigoni, blendii (=Plentusioi?), camarici (?), concani, coniaci (=coniscoi?), corucani, iuliobrigenses, moroicani, ongaviolci (octaviolci?), orgenomesci, salaeni, vadinienses e vellici. 8 Diversas teorias a respeito de por que comeou a ressurgir o culto na dcada de 1920 e crescendo a partir da. A obra importante a da professora Margaret Murray, notvel antroploga, foi a primeira a aplicar os mtodos desta cincia bruxaria. Demonstrou mediante provas antropolgicas combinadas com os processos jurdicos de bruxas, onde a bruxaria era a antiga religio proveniente do culto fertilidade, provavelmente encontrou a primeira expresso sofisticada no Egipto.

bengala em forma de cavalo usado pelos xamanes buriates e por outro, com o cabo da vassoura sobre o qual se seguravam as bruxas para dirigir-se ao aquelarre ou coventculo. O ncleo folclrico do aquelarre voo mgico e metamorfose parece proceder de antigo substrato euro-asitico9. A componente tradicional, prxima do xamanismo in latu sensu, desta prtica releva-nos para o status seguinte: Qualquer seja o mtodo de seleco, os bruxos so reconhecidos aps ter recebido dupla instruo: 1. De ordem exttica (sonhos, transe, etc.); 2. De ordem tradicional (tcnicas tipo xamnicos, nomes e funes dos espritos, mitologia e genealogia do cl, linguagem secreta etc.). A Bruxaria Ibrica baseia-se neste reconhecimento exttico e por isso, holornica e a etimologia vem do grego hols (globalidade, totalidade) e do verbo grego arcaico renics (procurar algo mas no sentido especfico de procurar justamente num lugar onde se sabe onde est o que se procura). A acepo etimolgica, pois, indica aco, de procurar a totalidade (da conscincia) na direco onde se sabe ou intui onde se encontra. As hipteses de desenvolvimento desta tcnica no se fixa somente numa aco ritualizada mas em vrias onde se pode encontrar totalmente e estas tcnicas podem ser variadas. Ao longo dos sculos XII a XVIII, praticava-se na Europa Bruxaria positiva, incluindo laboraes de estilo xamnico para o bem da comunidade, como a cura fsica, psicolgica e a adivinhao ou oracular. Recentemente, espiritistas e videntes perpetuaram parte de dito sistema. Actualmente h ressurgimento importante, na sociedade ocidental das formas mais tradicionais do xamanismo. Existem duas formas do xtase10: o primeiro deles, o da insignificncia, diluindo o indivduo no esvaziamento na sua poca, no mundo exterior e social, sem poder de transcendncia. A segunda possibilidade o xtase desde a figura tradicional: o xtase mstico, a unio do Eu finito, da alma particular, com a divindade, com o absoluto pleno de sentido; o estado alm do entendimento racional ou qualquer explicao verbal11. Os xamanes do todo mundo afirmam voarem at lugares afastados ou a outros mundos habitados por espritos e monstros. Os relatos de voos e viagens entre as bruxas medievais devem-se entrada em transe das bruxas12. Alguns conseguem o xtase mediante a utilizao de unguentos mgicos preparados com beladona, belenho e mandrgora13. O xamane pode ser homem ou mulher, entra em estado alterado de conscincia quando quer para ter contacto com a realidade habitualmente oculta, usando-a para adquiri conhecimento e poder e, com isso, ajudar outras pessoas. O xamane costuma ter, pelo menos, um quase sempre mais esprito ao seu servio pessoal (Harner, 1995). Por exemplo, as descidas aos Infernos so realizados especialmente para procurar a alma do doente e traz-la de volta como tambm esta descida ocorre com a finalidade oposta de acompanhar a alma do defunto at ao reino dos mortos.
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Esta conexo tinha sido visionada pelo mais feroz perseguidor de bruxas: Pierre de Lancre. Ao deter-se sobre os processos por ele mesmo celebrados em Labourd (Pas Basco francs), vinculou s seguidoras de Diana mencionadas no Canon Episcopi com os licantropos e com os magos da Lapnia (os xamanes) descritos por Olaf o Magno (Olaus Magnus). De Lancre procurava a caracterstica comum: a capacidade de cair em xtase diablico, interpretado erroneamente por alguns como a separao da alma e o corpo. Para De Lancre o xtase era o elemento unificador dos diversos cultos idlatras inspirados pelo Diabo. A reflexo de De Lancre passou totalmente despercebido. 10 In, Laura Cecilia Esplugas, O xtase religioso e o xtase da insignificncia, texto realizado no contexto da matria Principais correntes do pensamento contemporneo da Carreira de Cincias da Comunicao da Universidade de Buenos Aires, em 2003. 11 O desvanecimento individual na multido atravs da experincia do poeta francs Charles Baudelaire e as reflexes do ensasta argentino Hctor Murena (do qual procede a expresso xtase da insignificncia). A segunda variante, a do exttico religioso ou mstico absorve a maior parte do alento destas linhas. Ali, ressalta o valor do caminho de dois grandes msticos da tradio ocidental: o dominicano alemo, do sc. XIV, Meister Eckhart e San Juan da Cruz, mstico espanhol, do renascimento (sc. XVI), atravessou a noite escura como caminho essencial para a unio com a fora infinita. 12 O xamanismo refere-se geralmente Sibria e Amrica do Norte; mas se definirmos o xamane como o ser que pode agir apenas em estado de transe, o fenmeno do xamanismo pode ser ento muito mais vasto. Parece produzirse em todas as regies onde culturas de caadores sobreviveram at poca recente: os inuites, lapes do norte da Escandinvia, na Amrica do Norte e o Sul, em certas regies da frica e sobre a orla noroeste da Austrlia. 13 A Atropa mandragora a erva perene baixa e cresce 30 cm de altura com bagas amarelas. Deriva da raiz bifurcada grossa conhecida por parecer s vezes com a forma humana. Todas as partes da planta contm hiosciamina e escopolamina e pode causar facilmente a morte pela paralisia respiratria. Tem longa histria no uso medicinal e mgico na Europa.