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Indigenismo Marxismo Final

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indianista Reynaga, donde conceptos nacionalistas claves como “La Patria”, “la
formación del Ser nacional”, unidos a ese anti obrerismo y anti marxismo hereda-
dos del MNR, se mantendrán toda su vida. Analicemos esto:

a) La Patria (dos Bolivias)

Si en los aportes de Reynaga está la defnición y la constatación de la existen-
cia de dos Bolivias, una minoritaria, blancoide y mestiza que oprime a la otra
mayoritaria e india, conceptos que han sido tomados por diversas agrupaciones
políticas, será el concepto de “patria” el que le permite tender un puente entre
ambas: “¿Qué es la Patria? ¿De quién es la Patria, del mestizo o del indio? La
Patria es la tierra; y en la tierra hay dos naciones: la Bolivia mestiza y la Bolivia
India; por tanto la Patria esta es una Patria común de Indios y mestizos. (…)
Los políticos de derecha e izquierda, la juventud de la burguesía, clase media y
obrera, deben ponerse la mano al pecho, y dialogar a conciencia sobre el trágico
sino de este país… Si esta Patria común llega a ser despedazada desde fuera:
mestizos e indios seremos apátridas; hombres sin Patria (…) Defendamos nues-
tra Patria a través de la Revolución India”34
.
Este concepto recorre el pensamiento y la acción de Reynaga en forma
permanente. A través de esta defnición, se sientan las bases no solo para una
política “anti comunista” rabiosa, sino que también se proclama abiertamente
la necesidad de una alianza de clases, heredada de la tradición movimientista
“blanco.-mestiza”: “Luego de la Revolución India, superando la yuxtaposición
mestiza sobre la nación india, unirá en carne y alma, orgánica y psicológica-
mente y hará de ambas naciones una sola nación; de las dos Bolivias una sola
Bolivia.”35

Este concepto de “Patria” es el puente que le permite a Reynaga
reconciliarse con la otra Bolivia, la Bolivia blanco-mestiza, en especial con sus
representantes más reaccionarios como eran el Ejército y sus altos mandos, pues
esta reconciliación con la Bolivia mestiza, es en realidad la reconciliación con las
clases dirigentes de la Bolivia burguesa, atrasada y semicolonial.

b) El pacto militar campesino: una política anti india y anti obrera

El Pacto militar –campesino inaugurado por el gobierno contrarrevolucio-
nario de Barrientos, fue expresión de la derrota fnal del proceso abierto con la
Revolución del ‘52.

34 Reynaga, Fausto, Tesis India, op.cit, pp. 150-151.
35 Reynaga, Fausto, La Revolución India, op.cit., p. 169.

indigenismobl.indb 108
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22/11/2010 08:46:59 p.m.
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FAUSTO REYNAGA: ¿PENSAMIENTO INDIO O IDEOLOGÍA BURGUESA “OCCIDENTAL”? 109

La Reforma Agraria dictada por el gobierno de Víctor Paz E. en 1953 fue
impuesta por la insurgencia indígena y las tomas de tierras, en las condiciones
de aguda crisis del Estado burgués, desarticulado por la insurrección obrera
de abril, y la situación de doble poder entre las masas –con sus sindicatos y
milicias– y el poder burgués en crisis que el MNR, apoyándose en Lechín y la
burocracia cobista, fue reconstruyendo trabajosamente y al precio de grandes
concesiones, como la nacionalización minera, la propia reforma agraria o el
voto universal. Pero la reforma agraria tenía el objetivo de canalizar la lucha y
las aspiraciones indígenas en los marcos de una política agraria burguesa, dirigi-
da a incorporar al mercado y “campesinizar” al indio, avanzando en una política
de “ciudadanización” y “castellanización” propia del espíritu liberal. Para lograr-
lo, el MNR cooptó y corrompió a las capas dirigentes formando una burocracia
campesina, al tiempo que trató de enfrentar al movimiento campesino, que
controlaba, con los rebeldes sindicatos mineros que pocos años después del ‘52
ya comenzaron a alejarse del gobierno.
Barrientos utilizó la demagogia nacionalista y anticomunista sembrada ya
por el MNR para soldar ese pacto con las direcciones campesinas y lograr cier-
to apoyo social en el campo mientras arremetía contra el movimiento obre-
ro minero en lo que se llamó el “sistema de mayo” y con masacres como la
de San Juan. Su política hacia el agro fue, por un lado, continuación de la
aplicada durante doce años de movimientismo, alentando la disolución de las
comunidades, la formación de sectores acomodados (como los de rescatiris) y
un proceso de asimilación cultural bajo las ideas dominantes de la burguesía
“blanco-mestiza”, “folclorizando” la cultura y tradiciones del las naciones origi-
narias; mientras comenzaba la entrega de tierras a propietarios privados en gran
escala en el Oriente. En este contexto, el paternalismo ofcial hacia el “hermano
campesino” encubría la reproducción del racismo, la discriminación étnica y
cultural y los mecanismos de opresión sobre los pueblos indios.
Reynaga, en su Tesis India denuncia al gobierno de Barrientos como “crimi-
nal”, así como el carácter unilateral del pacto. “El poder militar es un poder unila-
teral. El indio no tiene poder. Por tanto este pacto no puede seguir vigente. La con-
cepción y los alcances del pacto militar-campesino desde 1971 en adelante, debe
contemplar la paridad de deberes y la paridad de derechos. Solo en base de una
equidad puede haber una alianza real”36

, Reynaga, exige la mitad del poder para
que haya pacto ¡cómo si la clase dominante representada por el poder militar pu-
diera resignar “la mitad del poder” a favor de los indios! olvidando además todo el
proceso de destrucción de la cultura, valores y sistemas de organización social que

36 Reynaga, Fausto, Tesis India, op.cit, p. 79.

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22/11/2010 08:47:00 p.m.
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