Texto para a disciplina de sociologia Curso de FILOSOFIA Prof. Maurcio G.

Saliba

LEITURAS DE SOCIOLOGIA
Maria Cristina Rocha Barreto

POSITIVISMO:
Augusto Comte: o fundador da sociologia Emile Durkheim e o estudo dos Fatos Sociais

1. Auguste Comte: o fundador da Sociologia

1.1Introduo Auguste Comte nasceu na cidade de Montpellier (Frana), em 1798. Aos 16 anos ingressou na Escola Politcnica de Paris, um dos frutos da Revoluo Francesa e do recente desenvolvimento cientfico e tecnolgico. A recebeu influncia de vrios ramos da cincia como a matemtica, a fsica, a astronomia e tambm de alguns idelogos franceses, economistas, filsofos e historiadores. Esta poca, final do sculo XVIII e incio do XIX, se caracterizava por uma revolta contra as autoridades, principalmente as autoridades clericais. Os idelogos franceses promovem uma intensa atividade intelectual, cujo conhecimento se alicera sobre novas bases, isto , pretendem realizar uma cincia das idias para substituir a metafsica e a psicologia. A ideologia, tal como chamada a cincia das idias, pretendia uma aproximao com os mtodos utilizados pelas cincias naturais, com o fim de repensar a poltica a partir do conhecimento
Sob muitos aspectos foram eles os verdadeiros fundadores das cincias humanas, pelo menos na Frana. Pois, ao situarem o homem no centro de suas preocupaes cientficas, os idelogos abriram um caminho original, para a pesquisa, que seria seguida pelos inventores da fisiologia social, que, em seus incios, foi concebida e apresentada como uma cincia eminentemente moral. (CUIN, 1994:26).

Em 1816, depois da derrota de Napoleo em Waterloo, uma onda reacionria se apoderou da Europa, resultando no fechamento temporrio da Escola Politcnica. Porm, j antes de deixar a Escola, Comte havia se tornado secretrio de Saint-Simon,

do qual receberia grande influncia, apesar de suas posteriores divergncias. Este, um nobre cuja rvore genealgica remontava s Cruzadas, aos 40 anos rompeu com suas tradies para abraar uma nova carreira fsico poltica. 1.2Breves palavras sobre... SAINT-SIMON acreditava que o Antigo Regime no tinha soluo e que era preciso lutar para construir uma nova sociedade. Era preciso realizar uma crtica forte ordem existente e refletir sobre essa nova sociedade a construir. Foi bastante perspicaz, ao intuir que as antigas formas sociais dariam lugar a uma crescente racionalidade econmica na sociedade industrial. No entanto, para ele estas transformaes no iriam acontecer exclusivamente no mbito econmico, mas tambm nos domnios do simblico e do religioso. Saint-Simon dedicou sua vida idealizao da nova sociedade industrial, que transformaria pacificamente a natureza e garantiria a cada um a satisfao de suas necessidades espirituais e materiais. Essa viso otimista do sistema industrial vai ser cada vez mais ofuscada no fim de sua vida ao ver a crescente misria dos operrios e o fortalecimento do socialismo. Sua obra fundamental para se entender o surgimento do novo campo de estudo do social, principalmente por quatro motivos:

1 - semelhana dos idelogos, prega abertamente uma cincia do homem; 2 - Afirma que a sociedade no uma simples aglomerao de seres vivos, mas uma mquina organizada, cujas partes (...) contribuem de uma maneira diferente para o avano do conjunto; 3 - Ao sistematizar seu pensamento sobre a histria da civilizao, reexamina os fenmenos sociais a partir da atividade de produo ou (...) da indstria; 4 - Acreditava que a passagem de um tipo de sociedade para outro se dava atravs da violncia e pelo enfrentamento de classe antagnicas (Cuin, 1994:28-29).
1.3 Voltando a Comte

O centro da filosofia de Comte est na idia de que a sociedade s pode ser reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do homem. Ao contrrio de outros pensadores de sua poca (Saint-Simon e Fourier socialistas utpicos) que acreditavam que seria necessria tambm uma reforma das instituies, Comte achava que era preciso dar aos homens novos hbitos de pensar de acordo com o estado das cincias de seu tempo.

Seu pensamento est estruturado em trs temas bsicos: 1 - Uma filosofia da histria para mostrar os motivos pelos quais uma maneira de pensar O POSITIVISMO deve imperar sobre os homens; 2 - Uma fundamentao e uma classificao das cincias, baseadas na filosofia positiva; 3 - E uma sociologia, que determinando as estruturas e os processos de modificao da sociedade, permitisse a reforma prtica de suas instituies e do prprio homem. Devendo-se acrescentar a esse sistema a forma religiosa assumida pelo plano de renovao social. 1.3.1 Trs etapas do pensamento comtiano A filosofia da histria pode ser sintetizada na lei dos trs estados, segundo a qual todas as cincias e o esprito humano desenvolvem-se atravs de trs fases distintas: a teolgica, a metafsica e a positiva. Na primeira etapa de seu pensamento reflete sobre a sociedade de seu tempo, como a maioria dos seus contemporneos do sculo XIX. Segundo ele, um certo tipo de sociedade a teolgico-militar est em vias de desaparecer para dar lugar a outra positiva e industrial. A sociedade teolgico-militar era sua definio para a sociedade feudal, cujo cimento era a f transcendente, interpretada pela Igreja Catlica. Esse modo de pensar era contemporneo a atividade militar, de forma predominante, que dava as primeiras posies aos homens de guerra. A nascente sociedade industrial e positiva substituiria a antiga sociedade teolgicomilitar. O pensamento cientfico viria substituir o antigo pensamento teolgico, ou seja, no lugar dos sacerdotes e telogos, ficariam os cientistas como categoria de base intelectual e moral da nova ordem social. Da mesma forma que os cientistas substituiriam os telogos, os industriais (tomando-se essa categoria de modo amplo empreendedores, diretores de fbrica, banqueiros etc.) assumiriam o lugar dos militares. A partir do momento em que o homem passa a pensar cientificamente, deixa de lado tambm a atividade militar como a principal da comunidade (luta do homem contra o homem), para dar lugar luta do homem contra a natureza atravs da explorao racional dos recursos naturais.

A est uma das principais discordncias de Comte em relao Saint-Simon. Ao contrrio deste que afirma que a passagem de uma ordem social a outra s se d atravs da violncia e do enfrentamento, acha que para a reorganizao de uma sociedade em crise preciso uma sntese das cincias e a criao de uma poltica positiva. A explicao para a crise da sociedade moderna est na contradio histrica da ordem teolgico-militar, em vias de desaparecer, e a ordem cientfica-industrial que nasce. Caberia ento sociologia compreender o devenir (transformao incessante e permanente pela qual as coisas se constroem e se dissolvem noutras coisas; devir; vira-ser Dicionrio Aurlio fundamental. Na segunda etapa amplia essa perspectiva. Leva em considerao a histria da Europa como se ela fosse uma sntese da histria de todo gnero humano; pressupe que a ordem social para a qual sociedade europia tende, ser necessariamente a ordem social vlida para toda a espcie humana. Nessa etapa desenvolve e confirma as duas leis essenciais: a lei dos trs estados e a classificao das cincias. Segundo a lei dos trs estados, o esprito humano teria passado por trs fases sucessivas. Na primeira, o esprito humano explica os fenmenos atribuindo-os a seres ou foras comparveis ao prprio homem. a idade teolgica. Na Segunda, invoca entidades abstratas como a natureza. a idade metafsica. Na terceira, o homem observa os fenmenos e fixa relaes entre eles num dado momento ou no curso do tempo. a idade positiva. Essa lei dos trs estados s tem sentido se combinada com a classificao das cincias, nos revelando como a inteligncia se tornou positiva nos vrios domnios. Segundo Comte, a maneira de pensar positiva se imps primeiramente na matemtica, na fsica, na qumica e depois na biologia, em outras palavras, o pensamento positivo aparece primeiro nas disciplinas mais simples (sic) e mais tarde nas mais complexas. O objetivo da combinao das leis dos trs estados com a classificao das cincias provar que a maneira de pensar que triunfou na matemtica, na fsica, na astronomia, na qumica e na biologia, deve se impor tambm na poltica, levando a constituio de uma cincia positiva da sociedade A SOCIOLOGIA. A partir da biologia as cincias deixam de ser analticas para serem sintticas. Termos que tm, na linguagem de Comte, mltiplos significados. As disciplinas analticas so aquelas, como as cincias da natureza inorgnica, a fsica e a qumica, que estabelecem
)

inevitvel da histria, para ajudar a realizao da ordem

leis entre fenmenos isolados necessariamente. As cincias, como a biologia, so sintticas, pois no possvel explicar um rgo ou uma funo sem considerar o ser vivo como um todo e em relao a ele que o fato biolgico se explica. Essa preponderncia do todo sobre as partes transposta para a sociologia. Segundo ele, no possvel compreender um fenmeno social particular se este no estiver inserido no todo social e no devenir histrico. preciso levar em conta todo o desenrolar da evoluo histrica para entender um momento especfico. Esse pressuposto impe uma dificuldade metodolgica, pois para se entender a evoluo da nao francesa seria necessrio refletir sobre a totalidade da histria da espcie humana. Isto leva idia de que o objeto da sociologia a histria da espcie humana, considerada como uma unidade. Cria-se ento a sociologia que uma cincia que admite a prioridade do todo sobre a parte, e da sntese sobre a anlise, tendo por objeto a histria da espcie humana. Comte supe tambm que no h liberdade de conscincia na sociologia, assim como no h na fsica e na astronomia. Os cientistas devem impor seu veredito aos ignorantes e aos amadores, o que se supe que a sociologia possa determinar o que , o que ser e o que deve ser, de acordo com o que chama de realizao da ordem humana e social. Na terceira etapa de seu pensamento, justifica, por uma teoria da natureza humana e da natureza social, essa unidade da histria humana. Justifica atravs de uma fundamentao filosfica, a noo de uma histria nica para a humanidade. Para isso preciso que o homem tenha uma natureza prpria, reconhecvel e definvel, em todos os tempos e todas as sociedades. Toda a sociedade deve se comportar de acordo com uma ordem essencial que se possa reconhecer atravs da diversidade das organizaes sociais. Essas naturezas humana e social devem ser tais que possamos inferir delas as principais caractersticas do devenir histrico. Podemos dizer que a teoria da mudana social de Comte se baseia no pensamento de que toda a histria tende realizao da ordem fundamental, da ordem social (...) e realizao do que existe de melhor na natureza humana (Aron, 1990:76). A sociologia de Comte pretende resolver a crise do mundo moderno, isto , fornecer o sistema de idias cientficas que presidir a reorganizao social. Comte deseja ao mesmo tempo ser cientista e reformador. Quer, atravs da descoberta de leis

universais e fundamentais da evoluo humana, descobrir o determinismo global, para que os homens possam utilizar de modo positivo. A filosofia de Comte se baseia em 3 pressupostos: 1 - A sociedade industrial a sociedade europia exemplar e se tornar universal; 2 - O pensamento cientfico ou positivo duplamente universal. No sentido de sua adoo por todos os homens e no sentido de que ser adotado em todas as disciplinas; 3 - A histria da humanidade o desenvolvimento da natureza humana.

1.3.2 A sociedade industrial As idias de Comte no eram originais, pelo contrrio, ele as recolheu de seu prprio tempo e so estas:

- O poder teolgico era passado; - O pensamento cientfico dominaria, dali em diante, a inteligncia do homem moderno; - O desaparecimento da estrutura feudal e da organizao monrquica; - Os cientistas e industriais dominariam a ordem de nosso tempo.
Ele escolheu essas idias dentre algumas que eram correntes na poca, dentre as quais: - Indstria baseada na organizao cientfica do trabalho, com vistas ao rendimento mximo, graas ao que a humanidade desenvolve enormemente seus recursos; - A produo industrial leva a concentrao de trabalhadores nas fbricas e nas periferias das cidades, surgindo assim as massas operrias; - A oposio latente ou aberta entre patres e empregados; - Crises de superpopulao ao lado da misria absoluta; - Liberalismo econmico prevalecia e pregava que a condio essencial do desenvolvimento da riqueza a busca do lucro, a concorrncia e a interveno cada vez menor do Estado.

Comte enfatiza as trs primeiras idias, porm, para ele, a oposio entre patres e empregados devia-se a m organizao da sociedade industrial, podendo ser reorganizada e corrigida por reformas. Critica tanto os liberais quanto os socialistas. Acusa os liberais de metafsicos, isto , pensam de forma abstrata, apenas atravs de conceitos, o funcionamento do sistema. Esses economistas cometem tambm o erro de pensar os fenmenos econmicos separados do social. Tem, no entanto, um ponto em comum com eles. No existe oposio fundamental entre os patres e empregados, pois o desenvolvimento da produo se ajusta aos interesses de todos. Comte acredita que a concentrao de riqueza e dos meios de produo, no so contraditrios com a propriedade privada. Pelo contrrio, defende a propriedade privada das riquezas concentradas. Esta contradio faz parte do desenvolvimento da ordem social e como esta melhora inevitavelmente idia de progresso , a concentrao no necessariamente m, pois a civilizao material s poder se desenvolver se cada gerao produzir mais do que necessita para a sobrevivncia, transmitindo o excedente de riqueza para a gerao seguinte e assim por diante. Entretanto, Comte um reformador que deseja transformar o sentido da propriedade atribuindo-lhe uma funo social. Os patrcios (industriais, banqueiros etc.) no devem abusar de suas propriedades. Para exercer sua autoridade, os industriais devem obedecer a duas ordens: a ordem temporal (lugar que ocupam na hierarquia econmica) e a ordem espiritual, que a dos mritos pessoais. Isso justificaria, para ele, a ascenso de algum de classes inferiores que superassem em merecimento moral e pessoal, pelo devotamento coletividade, seus superiores hierrquicos. Essa ordem espiritual no transcendente, mas deste mundo, substituta da hierarquia temporal do poder, baseando-se nos mritos morais. Os temas fundamentais de Comte so o trabalho livre, a aplicao da cincia indstria, a predominncia da organizao, temas bem caractersticas da sociedade industrial. Foi desacreditado porque quis determinar, nos mnimos detalhes, a hierarquia temporal, chegando at o nmero de patrcios e a populao de cada cidade. Afirmou tambm que as guerras, na sociedade industrial, seriam anacrnicas. Elas teriam servido na sociedade teolgico-militar para o aprendizado do trabalho e a formao de grandes Estados. Na nova sociedade no haveria mais por qu combater. Crena amplamente negada, principalmente no perodo de 1840 a 1945.

Comte no pretendia interpretar a sociedade industrial, mas sim a reforma do poder temporal pelo espiritual, que deveria ser exercido pelos cientistas e filsofos, que substituiriam os sacerdotes. 1.3.3 A Sociologia cincia da humanidade Diz apoiar-se em trs autores para introduzir alguns dos temas fundamentais do seu pensamento sociolgico: Montesquieu, Condorcet e Bossuet. De Montesquieu absorveu o determinismo dos fenmenos sociais e do devenir das sociedades humanas. De Condorcet trouxe a noo de progresso, que pretendia descobrir no passado as fases pelas quais passou o esprito humano. Comte colhe desse pensador a idia de que o progresso do esprito humano o fundamento do devenir das sociedades humanas. Atravs dessas duas idias chega-se concepo central de Comte: os fenmenos sociais esto sujeitos a um determinismo rigoroso, que se apresenta sob a forma de um devenir inevitvel das sociedades humanas, comandados pelos progressos do esprito humano (grifo nosso) (Aron, 1990:87). Esse modo de ver o devenir histrico leva viso de uma histria nica, em marcha para um estado definitivo do esprito humano e das sociedades humanas, semelhante ao providencialismo de Bossuet. Comte o socilogo da unidade humana. Visa reduzir a diversidade das sociedades, no espao e no tempo, a uma srie fundamental, o devenir da espcie humana, e a um projeto nico, o de chegar a um estado final do esprito humano. Em ltima instncia, o desgnio da histria o progresso do esprito humano. O motor do movimento histrico a incoerncia no modo de pensar de cada poca, ou seja, Comte v uma sociedade como catica quando se justapem modos de pensar contraditrios, e ento que o progresso do esprito humano vai eliminando essas contradies atravs do mtodo POSITIO. Em outras palavras, atravs da observao, da experimentao e da formulao de leis que tm validade universal (tanto em poltica, quanto na astronomia), o mtodo positivo procura entender fenmenos que antes eram deixados por conta da teologia e da metafsica. Procura entender a diversidade humana, justificando-a atravs de trs fatores: a raa, o clima e a ao poltica. Atribuiu a cada raa uma predominncia de certas caractersticas. De acordo com sua teoria, as diferentes partes da humanidade no evoluram do mesmo modo porque, no ponto de partida, no tinham os mesmos dons.

Ele chama de clima o conjunto das condies naturais em que se encontra parte da humanidade, que sendo muito variados e gerando problemas diferentes que devem ser resolvidos por cada sociedade, explicam tambm essa diversidade humana. Quanto a ao poltica, encontramos novamente o providencialismo. Embora no acredite que apenas um indivduo possa modificar substancialmente o curso da histria, pois inevitvel para um determinado fim, a acelerao ou no do processo tambm depende dele. sociologia cabe descobrir a ordem geral da histria, de forma a apressar o surgimento do positivismo e diminuir o seu custo. Essa nova cincia social seria o estudo das leis do desenvolvimento histrico e se fundamenta na observao e na comparao, utilizando, portanto, mtodos semelhantes aos das outras cincias, principalmente a biologia. A esttica e a dinmica so duas categorias centrais da sociedade de Comte. A ESTTICA seria o estudo do que ele chama de consenso social. Uma sociedade semelhante a um organismo vivo, desse modo impossvel estudar o funcionamento de um rgo sem situ-lo no conjunto do ser vivo, tambm impossvel estudar a poltica e o Estado sem situ-los no conjunto da sociedade, num dado momento. A esttica seria, ento, a anlise anatmica da sociedade num dado momento e a anlise dos elementos que determinam o consenso, isto , que fazem do conjunto dos indivduos ou famlias uma comunidade e da pluralidade das instituies uma unidade. A DINMICA, em seu ponto de partida, a descrio das etapas sucessivas percorridas pelas sociedades humanas. O devenir das sociedades humanas e o esprito humano so comandados por leis. 1.3.4 Da filosofia religio Comte um reformador social. Desvaloriza o econmico e o poltico, em favor da cincia e da moral. A organizao cientfica do trabalho necessria, mas relativamente fcil de realizar. No essa, segundo ele, a essncia da reforma que acabar com a crise das sociedades modernas.

Quer transformar o modo de pensar dos homens, divulgar o pensamento positivista e estend-lo ao domnio da sociedade, eliminando o que resta da sociedade feudal e teolgica. A sntese filosfica de suas idias pode ser agrupada em torno de quatro idias (Aron, 107-09): 1 - A cincia uma fonte de dogmas. Mesmo querendo eliminar os traos do esprito teolgico, ele procura verdades definitivas, que no possam ser questionadas. 2 - Para ele, o contedo da verdade cientfica representados por leis, isto , relaes necessrias entre fenmenos ou fatos dominantes ou constantes. Sua cincia no busca explicaes ltimas, nem pretende atingir as causas. Ela se limita a constatar a ordem que existe no mundo, para assim Ter condies de explorar os recursos naturais e para pr ordem em nosso prprio esprito. 3 - Existe na natureza uma hierarquia, que vai dos fenmenos mais simples aos mais complexos, da natureza inorgnica orgnica, dos seres vivos ao homem. O inferior condiciona o superior, mas no o determina. 4 - As cincias que constituem a expresso e a realizao do esprito positivo correm o srio risco de se dispersarem na anlise. preciso que ocorra uma sntese das cincias, tendo como centro ou princpio a prpria sociologia, que o nvel mais alto de complexidade. Pois ela o nico princpio subjetivo de sntese, pois a reunio de conhecimentos e de mtodos s tem sentido se se toma como ponto de referncia a humanidade.

Para Comte, a sociologia , portanto, a cincia do entendimento. O homem s pode entender o esprito humano se observar sua atividade e sua obra na sociedade atravs da histria (Aron, 1990:110).

1.4Classificao das cincias Comte procura, em seu Curso de Filosofia Positiva, estabelecer uma hierarquia e uma classificao das cincias. Segundo ele, at aquela ocasio no haveria uma classificao satisfatria das cincias, e esta tarefa s seria realizada se se empregasse o mtodo positivo, ou seja, atravs da observao e do prprio estudo dos objetos a serem classificados e no de consideraes apriorsticas (Comte, 1983:22). Busca a base racional da ao do homem sobre a natureza, conhecendo as leis que governam os fenmenos e, consequentemente, prev-los e modific-los em nosso

proveito. Em resumo, cincia, da previdncia; previdncia, da ao: tal a frmula muito simples que exprime, duma maneira exata, a relao geral da cincia e da arte, tomando essas duas expresses em sua acepo total (:23). Comte afirma que o objetivo ltimo da cincia no servir indstria, embora tenha contribudo significativamente para o seu desenvolvimento. Segundo ele, o homem tem a necessidade imperiosa de conhecer as leis dos fenmenos e dispor os fatos segundo uma ordem. A inteligncia humana que se ocupa unicamente com investigaes que tenham uma utilidade prtica, encontra-se impedida em seu progresso, pois as aplicaes mais importantes derivam constantemente de teorias formadas com simples inteno cientfica, e que muitas vezes foram cultivadas durante vrios sculos sem produzir resultado prtico algum (:23). Ele observa, na sociedade industrial, a criao de uma classe intermediria entre os cientistas e os diretores efetivos dos trabalhos produtivos: a classe dos engenheiros, que tem por finalidade organizar as relaes entre a teoria e sua aplicao prtica (:24). Divide as cincias em dois gneros que estudam fenmenos distintos. 1 - As cincias gerais e abstratas que visam a descoberta de leis que regem os diversos fenmenos e consideram os casos possveis de ocorrer (:25); 2 - As cincias naturais que so as cincias concretas, particulares, descritivas e que so a aplicao dessas leis histria dos seres. sobre esse primeiro tipo de cincia (geral) que Comte fala em seu curso de filosofia positiva. E nesse esforo que ele afirma que as cincias podem ser expostas atravs de dois caminhos: 1 - O histrico a exposio dos acontecimentos segue uma ordem cronolgica, ordem esta segundo a qual o esprito humano os obteve. Esse forma se torna muitas vezes impraticvel por existirem uma longa srie de avanos e recuos e intermedirios que obrigaram o esprito a percorrer 2 - O dogmtico o conhecimento exposto como seria concebido por um nico esprito conhecedor, cuidaria de refazer a cincia em seu conjunto. Em outras palavras, o modo dogmtico foram um sistema que permita ser apresentada de forma lgica (:27-28).

2.

mile Durkheim e o estudo dos fatos sociais

2.1Introduo David mile Durkheim nasceu em 15 de abril de 1858 na cidade de Epinal, Frana. Sua formao se d primeiramente em filosofia e psicologia. Talvez, devido a suas ambies em tornar-se um rabino, como seu pai e seu av. Posteriormente estudou na Alemanha antropologia e psicologia dos povos e, a partir da, resolve dedicar-se s cincias sociais, comeando a desenvolver seu projeto de tornar a sociologia em cincia autnoma. Criou pela primeira vez na histria do ensino superior francs, na universidade de Bordus, uma cadeira exclusivamente dedicada sociologia. Ele pretendia dar s cincias sociais (principalmente a antropologia e a sociologia) um carter de disciplinas rigorosamente objetivas e foi contra qualquer interpretao que transformasse a investigao social numa deduo de fatos particulares a partir de leis supostamente universais (Durkheim, 1983:VIII). Para ele, a sociologia deveria se basear em uma teoria do fato social. Procurou desenvolver o projeto de uma cincia autnoma, com objeto claramente definido os fatos sociais -, distinguindo-se das outras cincias, e que possa ser observado e explicado com um mtodo cientfico - a observao e a experimentao indireta e o mtodo comparativo. Com essas exigncias formula duas regras com as quis nos habituamos a resumir seu pensamento: preciso considerar os fatos sociais como coisas e sua caracterstica principal que eles exercem uma coero sobre os indivduos (Aron, 1990:336). A tarefa da sociologia seria investigar as leis e as expresses precisas das relaes existentes entre os diversos grupos sociais, e fenmenos tais como Estado, soberania, liberdade poltica etc., das quais fazemos apenas uma idia e formular a questo cientificamente, afastando sistematicamente todas as noes previamente formadas a respeito desses fatos determinados e estud-los do exterior, assim como nos fenmenos fsicos. Seu objetivismo, porm, no transforma o fato social em fato puramente fsico, mas a partir da forma como ele aparece para a sociedade procurar entender as idias que fazem parte dos homens dessa mesma sociedade. Os fatos sociais so tomados como coisas porque so dados imediatos para ns, enquanto as idias no so diretamente dadas. Qualquer realidade observvel do exterior e cuja natureza no conhecemos pode ser chama de co is a.

Os fenmenos sociais so exteriores ao indivduo, ou seja, no dependem de sua conscincia nem de suas manifestaes individuais, mas do conjunto de indivduos que formam a sociedade, exercendo uma coero sobre ele. H coero quando, numa assemblia ou numa multido, um sentimento se impe a todos, como, por exemplo, quando por reao coletiva todos riem. Este um fenmeno tipicamente social, porque tem como apoio e como sujeito o grupo em seu conjunto, e no um indivduo em particular. Assim tambm a moda um fenmeno social: cada um se veste de uma certa maneira, num determinado momento, porque todos se vestem daquele modo. No um indivduo que origina a moda, a sociedade que se manifesta por meio de obrigaes implcitas e difusas. Durkheim exemplifica tambm com as correntes de opinio, que levam ao casamento, ao suicdio, a uma maior ou menor natalidade, e que qualifica de estados de alma coletivos. Cita, por fim, as instituies da educao, o direito, as crenas, que tm igualmente como caractersticas o fato de serem dados exteriores aos indivduos, e que se impem a todos (Aron, 1994:337). A definio de fatos sociais em gneros e espcies levam a distino entre o que normal e o que patolgico. Um fato social normal, para Durkheim, quando se considera um perodo determinado de desenvolvimento em uma sociedade e quando ele nela se produz de forma corriqueira e comum. A distino do normal e do anormal implica a elaborao de categorias sociais. Devem-se procurar as caractersticas dos fatos sociais. Essas caractersticas so de ordem morfolgica - morfologia social diz respeito forma como aparecem - e a sociologia tem como objetivo constituir e classificar os tipos sociais (morfologia social).
2.2 Regras para a explicao dos fatos sociais

A morfologia social apenas uma forma de classificar os fatos para facilitar a sua explicao. Assim como a normalidade definida pela generalidade (freqncia que os fenmenos ocorrem), a explicao, segundo ele, definida pela causa. Explicar um fato social buscar sua causa eficiente, identificar o fenmeno antecedente que o produz. Uma vez descoberta a causa, pode-se procurar sua funo, sua utilidade para a sociedade, pois a utilidade de um fato no explica sua existncia (Aron, 1990:342). As causas dos fenmenos sociais devem ser procuradas no meio social, ou seja, um fato social s pode ser explicado por outro fato social. a estrutura da sociedade considerada que constitui a causa dos fenmenos que a sociologia quer explicar.

2.2.1 Principais obras A obra de Durkheim dividida, para efeitos didticos, em trs partes nas quais ele utiliza o termo social de maneiras diferentes: Em Da Diviso do Trabalho Social (1893), ele d prioridade sociedade sobre os fenmenos individuais. Destaca o volume e a densidade da populao como causa da diferenciao social e da solidariedade orgnica. Em As Regras do Mtodo Sociolgico (1895) define o que fato social. Em O Suicdio (1897) afirma existir uma corrente suicidgena, isto , uma tendncia para o suicdio na sociedade em funo de circunstncias de ordem individual. Em As Formas Elementares da Vida Religiosa (1912) e em outros trabalhos sobre religio, a explicao sociolgica tem dupla caracterstica:
(a) Exaltao coletiva provocada pela reunio de indivduos num mesmo lugar, que

faz surgir o fenmeno religioso e inspira o sagrado; (b) A adorao da prpria sociedade pelos indivduos que o fazem sem saber. 2.2.2 Fatos Sociais Normais e Patolgicos Neste trabalho As regras do mtodo sociolgico Durkheim constri e explicita o objeto de estudo da Sociologia. A Sociologia o estudo dos fatos sociais e sua explicao sociolgica. Para que se explicar sociologicamente um fenmeno preciso: - que seu objeto se diferencie das outras cincias; - que possa ser observado e explicado de modo semelhante ao que acontece com os fatos observados e explicados pelas outras cincias. Essas exigncias levam a duas frmulas do pensamento durkheimiano (ou em sua metodologia): os fatos sociais so como coisas, so coercitivos e independem das conscincias individuais. O fato social uma coisa porque todo objeto de conhecimento que no naturalmente compenetrvel pela inteligncia, tudo aquilo de que no podemos adquirir uma noo adequada por um simples processo de anlise mental, tudo o que o esprito s consegue compreender na condio de sair de si prprio, por via da observao e de experimentaes, passando progressivamente das caractersticas mais exteriores e

mais imediatamente acessveis s menos visveis e s mais profundas. Tratar fatos de uma certa ordem como coisas no , pois, classific- los nesta ou naquela categoria do real; observar em relao a eles uma certa atitude mental. abordar o seu estudo partindo do princpio de que se ignora por completo o que eles so, e que as suas propriedades caractersticas, tal como as causas desconhecidas de que dependem, no podem ser descobertas pela introspeco, por mais atenta que seja (Silva, 1988:12-13). Em outras palavras coisa toda realidade observvel do exterior e cuja natureza no conhecemos imediatamente, mas que precisa ser descoberta ou elaborada progressivamente. Temos uma vaga idia sobre o Estado, soberania, liberdade poltica, democracia, socialismo, comunismo, da temos que tratar esses fatos como coisas, ou seja, afastar as pr-noes e os pr- conceitos para conhec-los cientificamente. Observar os fatos do exterior, descobri-los como descobrimos os fatos fsicos. As coisas so os nicos fatos a nos ser imediatamente dados. Isso leva a uma crtica da economia poltica, isto , a uma crtica da discusso abstrata, dos conceitos como o de valor. Para Durkheim, todos esses mtodos tm o defeito de partir da idia falsa de que podemos compreender os fenmenos sociais a partir da significao que lhes atribumos espontaneamente, quando na verdade o sentido real dos fenmenos s pode ser descoberto pela explorao objetiva e cientfica. Reconhece-se o fenmeno social porque ele se impe ao indivduo, exercendo assim a coero. Ex. assemblia ou multido, moda, correntes de opinio, estados de alma coletivos, a educao, o direito etc. Nestes fenmenos Durkheim reconhece a mesma caracterstica fundamental: so gerais porque so coletivos, so diferentes nas repercusses que exercem sobre cada indivduo, mas tm como substrato o conjunto da coletividade.

Para Raymond Aron (1990), Durkheim um conceitualista (ou nominalista) que tende a considerar os conceitos como realidades ou achar que a distino entre gneros e espcies j est inscrita na prpria realidade. Na sua teoria, os problemas de definio e classificao tomam um lugar importante. Ele tinha a tendncia para ver os fatos sociais como suscetveis classificao em gneros e espcies construo de
SOCIAIS. TIPOS

Em suas obras Durkheim comea por definir o fenmeno considerado. Isola uma categoria de fatos pelas caractersticas externas que lhe so comuns. Uma vez definida certa categoria de fatos, acredita que pode chegar a uma causa nica que a explique. Um efeito determinado provm sempre da mesma causa. Assim, h vrios tipos de suicdio, vrios tipos de crime etc. As sociedades possuem diferentes graus de complexidade que as diferenciam. Marx e Comte quiseram determinar os momentos principais do devenir histrico e as fases do progresso intelectual, econmico e social da humanidade. Para Durkheim isso no leva a nada, mas possvel fazer uma classificao cientfica e vlida dos gneros e espcies de sociedades com base no critrio que reflita a estrutura da sociedade considerada: o nmero dos segmentos justapostos numa sociedade complexa e o modo de combinao desses segmentos. Esta classificao dos gneros leva distino do normal e do patolgico. A distino entre o norma l e o patolgico medeia a observao e os preceitos aplicveis para um aperfeioamento da sociedade. Se uma coisa normal no h porque ser eliminada, mesmo se nos afeta moralmente. Se patolgica, existe um argumento cientfico para justificar projetos de reforma. Um fenmeno NORMAL quando pode ser encontrado de modo geral numa sociedade determinada, em uma fase de seu processo de desenvolvimento. A normalidade determinada pela generalidade, mas como as sociedades so diferentes, no possvel encontrar uma generalidade de modo abstrato e universal. Paralelamente definio de normalidade, no excluda a possibilidade de se procurar explicar a causa que determina a freqncia do fenmeno considerado. Porm o sinal decisivo da normalidade simplesmente sua freqncia. A normalidade definida pela generalidade e a explicao pela causa. Explicar um fenmeno social procurar sua causa eficiente, identificar o fenmeno antecedente que o produz. Subsidiariamente, uma vez estabelecida a causa de um fenmeno pode-se procurar a funo que ele exerce, sua utilidade. Mas a explicao funcionalista, apresentando um carter teleolgico (relativo teleologia - diz-se de argumento, conhecimento ou explicao que relaciona um fato com sua causa final. Teleologia o estudo da finalidade. tambm uma doutrina que considera o mundo como um sistema de meios e fins. Estudo dos fins humanos), deve estar subordinada procura da causa eficiente. Pois, mostrar a utilidade de um fato no explicar como ele aconteceu, nem como ele . A utilidade pressupe sua caracterizao, mas no sua criao. Ter

necessidade de uma coisa no implica que ela seja como desejamos. As causas dos fenmenos sociais devem ser procuradas no meio social. a estrutura de uma sociedade que constitui a causa dos fenmenos que a sociologia quer explicar. na natureza da prpria sociedade que devemos procurar a explicao da vida social. A causalidade eficiente do meio social representa a condio da existncia da sociologia cientfica, ou seja, estudar os fenmenos do exterior, definir rigorosamente conceitos graas aos quais se pode isolar categorias de fenmeno, classificar as sociedades em gneros e espcies e, por fim, dentro de uma dada sociedade, explicar um fato particular pelo meio social. A prova da explicao obtida pelo emprego do mtodo das variaes concomitantes: comparar os casos em que esto presentes ou ausentes e verificar se as variaes apresentadas nestas diferentes combinaes de circunstncias revelam que um depende do outro. Quando podem ser provocados artificialmente, de acordo com a vontade do observador, o mtodo experimental. Se isso no possvel como o que acontece com as cincias humanas s se pode abord-los tal como ocorrem, o mtodo o da experimentao indireta mtodo comparativo. Durkheim procura aplicar este mtodo em seu trabalho O Suicdio, onde compara taxas de suicdios dentro de uma mesma sociedade ou dentro de sociedades prximas. Mas o mtodo das variaes concomitantes pode e deve comportar a comparao de um mesmo fenmeno por exemplo a famlia ou o crime tambm em sociedades diferentes, com o objetivo de acompanhar o desenvolvimento integral de um fenmeno dados atravs de todas as espcies sociais. 2.2As regras do mtodo sociolgico Durkheim formula as seguintes regras para o estudo do Fato Social:
1)

Afastar as pr-noes

a) O socilogo deve se privar de utilizar conceitos formados exteriormente cincia as pr-noes. b) As pr-noes so idias que formamos de forma generalizada sobre a vida coletiva, representaes esquemticas e sumrias, que nos servimos para usos cotidianos. c) So produtos de experincias repetidas, hbitos e tomamos essas representaes muitas vezes como verdadeiras. Mas elas no passam de noes confusas, impresses vagas, de preconceitos e paixes (polticas, religiosas e prticas morais);

d) Algumas dessas noes podem ter tal prestgio que no suporte nem mesmo o exame cientfico. e) Elas, assim como o conhecimento cientfico, tambm foram formadas historicamente, mas so fruto de uma experincia confusa e inorganizada. 2) Definir as coisas que se quer estudar a) a definio deve exprimir propriedades inerentes ao fenmeno estudado, por elementos integrantes da sua natureza, pois estas caractersticas exteriores so as nicas que so imediatamente visveis. b) Nunca tomar por objeto de pesquisa seno um grupo de fenmenos previamente definidos por certos caracteres exteriores que lhe so comuns, e compreender na mesma pesquisa todos aqueles que correspondem a esta definio (Durkheim, 1978:30-31) c) Necessidade ento de se construir conceitos novos, apropriados s necessidades da cincia e expressos atravs de uma terminologia especial. 2) Afastar as sensaes subjetivas e no tomar os fatos em suas manifestaes individuais. a) Os hbitos coletivos se manifestam atravs de regras jurdicas, morais, provrbios populares etc. Essas formas existem de maneira permanente e constituem um objeto fixo, sempre a disposio do observador, no dando lugar a impresses subjetivas.
2.4 Da Diviso do Trabalho Social

Este livro a sua tese de doutoramento e tem como tema a relao entre os indivduos e a coletividade. A questo : como pode um conjunto de indivduos constituir uma sociedade? Para responder a esta questo, Durkheim distingue duas formas de solidariedade: a mecnica e a orgnica.

- Solidariedade mecnica, ou por semelhana, ocorreria quando os indivduos de uma sociedade diferem pouco uns dos outros. Eles se assemelham porque tm os mesmos sentimentos, os mesmos valores, reconhecem os mesmos objetos como sagrados. - Solidariedade orgnica oposta mecnica. Ocorre naquelas sociedades onde o consenso resulta de uma diferenciao. Essa diferenciao feita por analogia aos rgos de um ser vivo, cada um exerce sua funo prpria e, embora no se paream uns com os outros, todos so igualmente indispensveis.
Essas duas formas de solidariedade correspondem a duas formas extremas de organizao social: nas sociedades primitivas (arcaicas ou sem escrita), prevalece a solidariedade mecnica. Nesse tipo de sociedade, o indivduo o que os outros so,

predominando na conscincia de cada um os sentimentos comuns a todos, os sentimentos coletivos. A oposio entre essas duas formas de solidariedade se combina com a oposio entre sociedades segmentrias e aquelas em que aparece a moderna diviso do trabalho. Segmento, para Durkheim, designa um grupo social, onde seus membros esto estreitamente integrados. tambm um grupo situado localmente, relativamente isolado dos demais, tendo vida prpria. Comporta uma solidariedade por semelhana, mas pressupe tambm a separao do mundo exterior, se comunicando pouco com ele. Em algumas sociedades, cuja diviso econmica do trabalho, est bastante desenvolvida, subsiste parcialmente uma estrutura segmentria. Sendo assim, a noo de estrutura segmentria no se confunde com a solidariedade por semelhana. possvel a existncia de um grande nmero de cls, tribos, ou grupos regionalmente autnomos, justapostos e talvez at mesmo sujeitos a uma autoridade central, sem que a coerncia por semelhana do segmento seja quebrada, sem que se opere, no nvel da sociedade global, a diferenciao das funes caractersticas da solidariedade orgnica. A Diviso do trabalho social, de Durkheim a diferenciao das profisses e a multiplicao das atividades industriais. Esta diferenciao social se origina da desintegrao da solidariedade mecnica e da estrutura segmentria. Outra idia presente desde cedo na teoria geral de Durkheim a conscincia coletiva. Para ele, conscincia coletiva o conjunto das crenas, dos sentimentos comuns mdia dos membros da sociedade (Aron, 1990:300), forma um sistema determinado, que tem vida prpria difusa na sociedade e liga uma gerao s outras. Ela s existe em funo dos sentimentos e crenas presentes nas conscincias individuais, mas se distingue, pelo menos analiticamente, destas ltimas, porque evolui segundo suas prprias leis, no sendo apenas expresso ou efeito das conscincias individuais. Tem maior ou menor fora de acordo com as sociedades. Nas sociedades dominadas pela solidariedade mecnica, a conscincia coletiva abrange a maior parte das conscincias individuais, maior nmero de tabus e proibies. Nas sociedades onde h diferenciao dos indivduos, cada um tem maior liberdade de crer, querer e agir conforme suas preferncias.

Aqui o adjetivo social tem para Durkheim o sentido de que as proibies se impem mdia, maioria dos membros do grupo, tem por origem o grupo e no o indivduo, que este se submete a um poder superior. A conscincia coletiva abrange a maior parte da existncia individual, nas sociedades primitivas, e tambm os sentimentos coletivos tm fora extrema, que se manifesta no rigor dos castigos impostos aos que violam as proibies sociais. Quanto mais forte a conscincia coletiva, maior a indignao com o crime, isto , contra a violao do imperativo social. A conscincia coletiva define cada um dos atos da existncia social, particularmente os detalhes relativos aos atos religiosos, o que se deve crer etc. Nas sociedades onde reina a solidariedade orgnica h uma relao da esfera da existncia que cobre a conscincia coletiva, um enfraquecimento das reaes coletivas contra a violao das proibies e, sobretudo, uma maior flexibilidade na interpretao individual dos imperativos sociais.Da vem a idia defendida por Durkheim, toda a sua vida, de que o indivduo nasce na sociedade e no que esta nasce dos indivduos. Embora se expresse de forma paradoxal, Durkheim afirma essa preponderncia da sociedade sobre os indivduos com pelo menos dois sentidos:

- O da prioridade histrica das sociedades em que os indivduos se assemelham e esto, por assim dizer, perdidos no todo. - O da prioridade lgica. Se a solidariedade mecnica veio antes da orgnica, no se pode explicar os fenmenos de diferenciao social e da solidariedade orgnica a partir dos indivduos. A conscincia da individualidade no podia existir antes da solidariedade orgnica e da diviso do trabalho.
Nesse ponto, Durkheim define a sociologia como a prioridade do todo sobre as partes, ou a irredutibilidade do conjunto social a seus elementos e a explicao dos fenmenos pelo todo. Em Da diviso do trabalho social, Durkheim tambm estabelece a funo da diviso do trabalho que a de procurar estabelecer relao com uma necessidade. Comea sua argumentao na construo deste conceito afirmando que as sociedades no podem ver sem regras morais. o mnimo indispensvel para a convivncia. A moral nos leva, atravs do constrangimento, a seguir para um fim definido.

A cincia, as artes e a indstria esto fora do campo da moral, pois so campos abertos a todos, mas no h obrigatoriedade de aquisio. So luxos, adornos o que suprfluo no se impe. Nesse aspecto Durkheim se diferencia dos moralistas. Para estes, moral tudo o que tem nobreza, valor objeto das inspiraes elevadas. Durkheim acredita que a moral composta de regras de ao que se impem conduta e s quais est ligada uma proibio. A atrao entre as pessoas se d por semelhana ou por diferenas, no no sentido de excluso, mas no de complementaridade. Ns buscamos nas pessoas as qualidades que nos faltam porque unindo-nos, participamos de alguma maneira da natureza uns dos outros e assim nos completamos. H uma troca, uma partilha de funes, uma diviso do trabalho que determina as relaes de amizade. Sob este aspecto a diviso do trabalho tem efeito moral e sua funo criar um sentimento de solidariedade entre as pessoas os efeitos econmicos, para Durkheim so secundrios. nesse caso que se insere a diviso sexual do trabalho. Homens e mulheres so diferentes, por isso se unem, pois se completam. Isolados so partes diferentes de um mesmo todo concreto diviso sexual a fonte da solidariedade conjugal. Pode referirse apenas reproduo ou estende-se a todas as funes orgnicas e sociais. As semelhanas anatmicas entre homens e mulheres, nas sociedades primitivas, so acompanhadas de semelhanas funcionais. semelhantes Quando maiores as obrigaes e deveres que ele sanciona para sua realizao e dissoluo, maior diviso sexual do trabalho e maior diferena nas funes masculinas e femininas, implicando em funes intelectuais e afetivas respectivamente. A diviso do trabalho torna possvel melhorar as sociedades porque torna as funes divididas mais solidrias. Ela vai alm dos resultados econmicos para ser o cimento entre os indivduos. Em vez de se desenvolverem separadamente, eles conjugam esforos, so solidrios e esta solidariedade transcende os momentos de troca de servios. A diviso do trabalho, repartio dos trabalhos humanos, a fonte da solidariedade social, pois no se limita a sua utilizao material, mas une os diferentes povos, esta repartio constante a causa bsica da crescente complexidade da organizao social. A diviso do trabalho a condio para a existncia da vida em sociedade, pois garante sua coeso. Se esta a funo da diviso do trabalho, ento

ela deve ter um carter moral, pois as necessidades de ordem, de harmonia, de solidariedade social so geralmente morais. Solidariedade social um fenmeno moral e no se presta observao exata, nem medida. Para realizar uma classificao preciso substituir o fato interno (moral), por um exterior que o simbolize (smbolo visvel, direto) e estudar o primeiro atravs do segundo. Quando mais os membros de uma sociedade so solidrios, mais mantm relaes diversas. Manter-se juntos refora os laos que, do contrrio, seriam apenas causais. O nmero de relaes estabelecidas proporcional ao das regras jurdicas que as regulam. A vida social, onde durvel, tende a estabilizar-se e a organizar-se - o direito reflete todas as variedades de solidariedade social, porm reflete apenas uma parte da vida social. Os costumes tambm so reguladores da vida social e algumas vezes conflituam-se com o direito, pois em sua luta pela consolidao permanecem nos costumes apenas, sem penetrar na esfera jurdica. No entanto, normalmente os costumes so a base do direito. A cincia s pode conhecer as causas de um fato social por seus efeitos e, dentre estes, os mais objetivos. O que d as caractersticas especficas solidariedade social cada grupo a natureza deste grupo e s podemos apreend-las atravs das diferenas que apresentam os efeitos sociais da solidariedade. O que existe realmente so as formas particulares da solidariedade domstica, profissional, nacional etc.. Excluir estas particularidades sobraria apenas uma abstrao da sociedade que perpassa a todas as sociedades e que no est ligada a nenhum tipo social em particular. Por que o estudo da solidariedade pertence sociologia? Porque um fato social que s pode ser reconhecido atravs de seus efeitos sociais. A psicologia elimina tudo o que h de social para reter apenas o germe psicolgico, mas que permanece indefinida por no abarcar os efeitos sociais externos que a traduzem. 2.4.1 Aprofundando um pouco mais... A SOLIDARIEDADE MECNICA o elo de solidariedade social que corresponde ao direito repressivo. Sua ruptura CRIME e sujeita a uma pena. Durkheim conceitua o crime como atos reprimidos por castigos definidos e afetam da mesma maneira a conscincia moral das naes, portanto, contm uma propriedade

essencial, uma caracterstica constante que se encontra nas relaes que eles mantm com alguma condio que lhes exterior. Essa relao no viria apenas de um antagonismo entre as aes criminosas e os grandes interesses sociais, uma ofensa aos sentimentos coletivos. Mas nem todo crime pe em risco a sociedade ir de encontro a costumes, rituais e tabus. A nica caracterstica comum a todos os crimes que eles so reprovados universalmente pelos membros de cada sociedade. Se uma ao punida porque vai de encontro a uma regra obrigatria, que evoca sentimentos de uma certa intensidade mdia e se esta no expressamente formulada porque ela conhecida e aceita por todos. Os sentimentos que protegem sanes morais so menos intensos, menos organizados (direitos) do que aqueles que protegem penas (crimes). Ex. mau filho no criminoso. Esses sentimentos, alm de fortes, devem ser precisos, relativos a uma prtica bem definida fazer ou no fazer (matar, ferir, etc.). As regras penais so claras e precisas, as morais so flutuantes. Para ser crime preciso que um ato fira a conscincia comum. Se esse sentimento, positivo ou negativo, for abolido, ento o crime e, consequentemente, a sano que lhe correspondente ser tambm abolida, isto , deixa de ser crime. Mas, mesmo que um crime no fira sentimentos coletivos, mas sim a um poder governamental (Estado) ou diretor, cuja principal funo defender a conscincia comum contra todos os inimigos internos e externos, ele continua sendo crime. Ele no apenas uma funo social, mas o tipo coletivo encarnado e da retira sua fora e o que lhe permite criar crimes e delitos. A fora dessas penalidades depende do grau de reconhecimento desses crimes. O crime no apenas uma leso aos interesses mesmo graves; uma ofensa contra uma autoridade de alguma forma transcendente. Ora, experimentalmente no h fora moral superior ao indivduo, salvo a fora coletiva (Durkheim, 1983:43). As caractersticas de um crime determinam a pena. Esta considerada por Durkheim, uma reao passional, uma vingana pelo crime praticado (forma primitiva da pena), ou uma forma de defesa para que o terror da pena impea o crime. Ela [a pena] ainda um ato de vingana porque uma expiao. O que ns vingamos, o que o criminoso expia, um ultraje feito moral (p. 45). Para que a pena nos sirva de proteo no futuro, pretende-se que ela seja uma expiao do passado. A pena , pois, uma reao passional de intensidade graduada. Varia de acordo com a

intensidade e qualidade do crime cometido e tem um carter social, pois a sociedade tambm atingida quando os indivduos o so. A reao no apenas geral coletiva, pois no se reproduz isoladamente nos indivduos, mas no seu conjunto e em uma unidade. O direito penal, em sua origem, tinha um carter essencialmente religioso, era tido como revelao. A religio tambm essencialmente social, pois no persegue fins individuais e exerce constante constrangimento sobre o indivduo sacrifcios, oferendas, tempo para realizao dos ritos etc. Exige sentimentos de abnegao. Portanto, se o direito penal em sua origem religioso, conclui-se que os interesses aos quais serve so tambm sociais. Os deuses vingam pela pena as ofensas sociedade ofensas contra a sociedade. A expiao do ato criminoso como uma satisfao a alguma potncia real ou ideal que nos superior. A represso a um crime no uma vingana pessoal, mas algo de sagrado, exterior e superior a ns, quer seja, a moral, o dever, os ancestrais, as divindades. Por isso, o direito penal tem algo de religioso. Ele pune atos contra algo que transcende ser ou conceito (p. 52). Essa representao ilusria porque em ns que esto os sentimentos ofendidos, porm eles so fortes e intensos por sua origem coletiva. So o eco de uma fora superior que a sociedade. Ora, o crime s possvel se esse respeito no verdadeiramente universal; por conseguinte, implica que no so absolutamente coletivos e rompe essa unanimidade, fonte de autoridade. Portanto, se quando ele se produz, as conscincias que ele fere no se unissem para testemunhar umas s outras que elas permanecem em comunho, que este caso particular uma anomalia, no poderiam deixar de ser abaladas com o tempo (p. 53). Esta comunho a transcendncia, um sentimento religioso que renova o sentido e os efeitos na medida em que o ato reproduzido. O indivduo possui duas conscincias: a individual e a coletiva.

A conscincia individual contm estados pessoais e nos caracterizam, representa e constitui a personalidade individual.

A conscincia coletiva so estados comuns a toda a sociedade, representa o tipo coletivo e a sociedade na qual ela existe. Produto do desenvolvimento histrico, traz as marcas dos tipos das sociedades que passaram.

As duas conscincias so indissociveis, pois pertencem a um mesmo organismo (corpo). So pois solidrias e relacionam indivduo e sociedade. esta a solidariedade

que define o direito repressivo, pois mostra diretamente uma diferena violenta entre o indivduo que pratica o crime e o tipo coletivo ou ofende o rgo de conscincia comum. O direito penal procura proteger a coeso social, a conscincia coletiva. Muitas das inclinaes que o indivduo recebeu de seus ancestrais no tm mais razo de ser, mas a reprovao social se mantm, pois faz parte do tipo coletivo. Romper com uma dessas tendncias (tradies) significa afrouxar os laos de coeso social, comprometendo a sociedade. Por isso, positivo que no se tolerem os atos que as ofendem. A penalidade e as sanes so signos que atestam que os sentimentos coletivos so sempre coletivos, que a comunho dos espritos na mesma f permanece inteira e, atravs disto, ela repara o mal que o crime fez sociedade (p. 56). Sem essa satisfao a conscincia moral no poderia ser conservada. Pode-se dizer que o castigo est destinado a agir mais sobre as pessoas honestas, porque serve para curar as feridas feitas nos sentimentos coletivos e s preenche este papel onde estes sentimentos esto vivos. [...] existe uma solidariedade social que provm do fato de que um certo nmero de estados de conscincia comum a todos os membros de uma mesma sociedade (p. 57). ASOLIDARIEDADE ORGNICA corresponde sano restituitria. Ou seja, ao contrrio da expiatria que exige pena, ela constitui-se de uma restituio sob condio. A pessoa que perde o processo paga os custos. Corresponde a instncias administrativas da sociedade e no corresponde em ns a nenhum sentimento. Diferente em casos de corrupo, por exemplo, que abala a opinio pblica e gera sentimentos repressivos. Isto indica que os diferentes domnios da vida moral no esto radicalmente separados uns dos outros. O direito repressivo se mantm difuso na sociedade, o direito restituitrio cria rgos especializados (tribunais consulares, administrativos) o direito civil tambm faz parte dele e tambm funciona baseado em funcionrios particulares (magistrados, advogados) que esto aptos para este papel devido sua formao especial. Mas mesmo estando fora da conscincia coletiva, interessa tambm a toda a sociedade seno no teria nada em comum com a solidariedade social, pois as relaes que ele regulamenta reuniriam os indivduos uns aos outros, sem lig-los sociedade. Seriam simples acontecimentos da vida privada como a amizade.

O direito restituitrio no intervm por si mesmo, mas precisa ser acionado pelos interessados. Mas no meramente como rbitro que a sociedade levada a interferir atravs desse direito e sim para legitimar socialmente o acordo entre as partes. No casamento, os esposos no podem estabelec-lo nem rescindi-lo dependendo da sua vontade. Os contratos podem ser rompidos por acordo entre as partes, mas se o contrato tem o poder de ligar por causa da sociedade que o comunica, do contrrio seriam apenas promessas que teriam meramente uma autoridade moral. Por trs dos contratos est a sociedade que interfere de modo a fazer cumpri-lo. Ela confere esta fora apenas aos contratos regulados por regras do direito. O direito repressivo diferente do restituitrio. O primeiro liga a conscincia particular conscincia coletiva. O segundo estabelece relaes entre as partes restritas e especiais da sociedade, podendo ser negativo ou positivo. A relao negativa do direito restituitrio une a coisa pessoa. Coisas fazem parte da sociedade e desempenham um papel, ento necessrio que suas relaes com a sociedade sejam determinadas. H uma solidariedade das coisas, cuja natureza bastante especial para se traduzir exteriormente por conseqncias jurdicas de um carter muito particular. Direitos restituitrios so: 1 - Reais direito propriedade, hipoteca de 2 - Pessoais direito de crdito

A solidariedade real negativa porque somente atravs das pessoas que as coisas so integradas na solidariedade. As vontades no se movem para fins comuns, mas as coisas gravitam em torno das vontades, no existe consenso (consenso geral e coletivo). As pessoas no convergem, no h cooperao. A solidariedade (orgnica) que estas relaes exprimem apenas para reparar ou prevenir uma leso (delito) aos interesses do outro, com efeito, o direito individual, referente a pessoas e a coisas, s pode ser determinado por compromissos e concesses mtuas. Para que os homens garantem mutuamente seus direitos preciso que se apeguem uns aos outros e sociedade de que fazem parte. Os direitos restituitrios formam um sistema e exprimem uma positividade, uma cooperao fruto da diviso do trabalho. So eles:

Direito de processos Direito administrativo Direito constitucional

O direito domstico determina quem se encarrega das diferentes funes

domsticas, que esposo, pai, filho legtimo, tutor etc. Qual o tipo normal dessas relaes e funes. O contrato de casamento, sua validade, filiao legtima, natural, adotiva etc. Direitos e deveres dos cnjuges, estado das relaes em caso de divrcio, anulao de casamentos, separao de corpos e bens, poder paterno, efeitos da adoo, relao tutor/pupilo etc. Regula funes familiares e exprime solidariedade que une os seus membros em decorrncia do trabalho domstico. O contrato a expresso jurdica da cooperao. O compromisso de uma parte resulta do compromisso de outra ou de um servio j prestado. Esta reciprocidade s existe onde h cooperao e esta depende da diviso do trabalho cooperar e dividir tarefa comum. Contrato o smbolo da troca. 2.5 O suicdio Este livro est ligado ao estudo da Diviso do Trabalho. Trata de um aspecto patolgico das sociedades modernas e revela de modo mais marcante a relao entre indivduo e coletividade. Procura mostrar at que ponto os indivduos so determinados pela realidade coletiva. Aparentemente nada mais individual que algum destruir sua prpria vida. Mas, segundo Durkheim, mesmo quando o indivduo est s e desesperado, a ponto de se matar, ainda a sociedade que est presente na sua conscincia e o leva a este ato solitrio (Aron, 1990:308). O mtodo de Durkheim nesse livro segue os seguintes passos: 1. definio do fenmeno; 2. refutao das interpretaes anteriores; 3. estabelecimento de uma tipologia; 4. e com base na tipologia desenvolve uma teoria geral do fenmeno considerado.

Define suicdio como todo caso de morte provocado direta ou indiretamente por um ato positivo ou negativo realizado pela prpria vtima e que ela sabia que devia provocar esse resultado (Aron :309). A expresso direta ou indiretamente compara-se distino entre positivo e negativo. Um tipo de revolver ou uma greve de fome. Enquadram-se ainda na definio de suicdio as mortes voluntrias envoltas com aura de herosmo e glria, como por exemplo, o capito que afunda com seu navio; o samurai que se mata por se sentir desonrado etc. As estatsticas mostram que as taxas de suicdios, isto , a freqncia do fenmeno em relao a uma populao determinada relativamente constante, fato considerado essencial por Durkheim. A taxa de suicdio caracterstica de uma sociedade global, de uma regio ou de uma provncia. No varia arbitrariamente, mas em funo de mltiplas circunstncias. A tarefa do socilogo estabelecer correlaes entre essas circunstncias e as taxas de suicdio, variaes que so fenmenos sociais. Durkheim procura explicar e buscar uma relao entre os dois fenmenos o individual e o social. Ele afasta as explicaes do tipo psicolgico ou psicopatolgico. Embora admitindo haver predisposio psicolgica ao suicdio, afirma que a fora que determina o suicdio so cial. Para demonstrar a distino entre predisposio psicolgica e determinao social, ele emprega o mtodo das variaes concomitantes, ou seja, estuda as variaes da taxa de suicdio em diferentes populaes e procura provar que no h relao entre a freqncia dos estados psicopatolgicos e a freqncia dos suicdios. Entre os judeus, grande nmero de alienados, taxa de suicdio baixa. Refuta a idia do suicdio ser uma predisposio hereditria pelo estudo de ocorrncias em uma mesma famlia. Ele vai de encontro s idias de Gabriel Tarde, que afirma que a imitao o fenmeno-chave da ordem social. Segundo Durkheim, a imitao confunde trs fenmenos distintos:

A fuso das conscincias, na qual o mesmo sentimento afeta um grande nmero de pessoas. Ex. a massa revolucionria, onde os indivduos tendem a perder a identidade de sua conscincia. Os sentimentos que agitam os indivduos so sentimentos comuns a todos. Mas o suporte dos sentimentos a prpria coletividade e no os indivduos.

A adaptao do indivduo coletividade sem haver fuso de conscincias. Nesse caso o sujeito se submete a uma regra coletiva. Ex. a moda imperativo social.

E a imitao que apenas aquele ato que tem como antecedente imediato a representao de ato semelhante, realizado anteriormente por outra pessoa, sem que entre a representao e execuo se intercale qualquer operao intelectual.

Ele afirma que a taxa de suicdio no seria determinada nem pela imitao, nem pelo contgio, pois do contrrio seria possvel rastre-lo atravs de um mapa. Porm, a distribuio de taxas irregular. Aps definir o suicdio e refutar algumas explicaes anteriores, Durkheim procura estabelecer uma tipologia. Define trs tipos de suicdio: o egosta, o altrusta e o anmico. Realiza sua anlise sobre o suicdio egosta com base na correlao entre taxas de suicdio e os contextos sociais integradores famlia e religio. A taxa de suicdio varia com a idade, maior entre os mais velhos. Flutua com a religio, mais freqente entre os protestantes. Compara as taxas entre os casados, solteiros e vivos. Os casados sem filhos detm a maior taxa. Toda situao que tende a fazer aumentar a disparidade entre desejos e satisfao se traduz por um coeficiente de agravamento. Chama de suicdio egosta aquele em que homens e mulheres pensam essencialmente em si mesmos, quando no esto integrados no grupo social e pela fora de obrigaes impostas por um meio estrito e vigoroso. O suicdio altrusta pode ocorrer pelo completo desaparecimento do indivduo no grupo (ex. viva indiana que se deixa queimar na fogueira junto com o corpo do marido) e por imperativos sociais, sem pensar nem sequer em defender seu direito vida. O suicdio anmico o mais caracterstico da sociedade moderna. revelado pela correlao estatstica entre a freqncia do suicdio e as fases do ciclo econmico. Ocorre tanto em perodos de crise, quanto tambm em pocas de grande prosperidade. H uma tendncia reduo durante os grandes acontecimentos polticos e tambm durante os perodos de guerra. O suicdio anmico cresce tambm com a crise da sociedade moderna, definida pela desintegrao social e a debilidade dos laos que prendem o indivduo ao grupo. Alm disso, a concorrncia, as expectativas diante da vida favorece o desenvolvimento dessa corrente suicidgena. Procura demonstrar os tipos sociais que corresponderiam tipos psicolgicos:

O suicdio egosta a estados de apatia e ausncia de vinculao com a vida. O suicdio altrusta a energia e paixo.

O suicdio anmico a irritabilidade associada s inmeras situaes de decepo da vida moderna.

Resumo da teoria de Durkheim: O suicdio so fenmenos individuais cujas causas so essencialmente sociais. H correntes suicidgenas que atravessam a sociedade, originando-se no no indivduo, mas na coletividade e, que so a causa real e determinante dos suicdios. Sem dvida, essas correntes suicidgenas no atingem qualquer indivduo indiscriminadamente. Quem se suicida est predisposto psicologicamente, possui fraqueza nervosa ou distrbios neurticos. Mas as circunstncias sociais que criaram essas correntes, criam tambm essas predisposies psicolgicas, porque a vida na sociedade moderna torna os indivduos mais sensveis e mais vulnerveis. As causas reais dos suicdios so foras sociais que variam de sociedade para sociedade, de grupo para grupo e de religio para religio. Emanam do grupo e no do indivduo. Para tirar conseqncias prticas do estudo do suicdio, Durkheim questiona o carter normal ou patolgico deste fenmeno (Aron: 316). Considera o crime normal como fenmeno social, o que no impede que os criminosos sejam por vezes psiquicamente anormais, nem que o crime deva ser punido. Um fenmeno normal quando h uma determinada freqncia na sociedade, como o caso do crime e do suicdio. O aumento do fenmeno para alm das taxas normais que patolgico. O aumento do suicdio na sociedade moderna patolgico e revela aspectos patolgicos da sociedade moderna: a diferenciao social, a solidariedade orgnica, a densidade da populao, a intensidade das comunicaes, a luta pela vida. Esses fenmenos em si no podem ser considerados anormais. Mas Durkheim afirma que as sociedades modernas apresentam sintomas patolgicos como a pouca integrao do indivduo na coletividade. Nesse aspecto o suicdio que interessa a Durkheim o anmico. Embora causado por alguns fenmenos inseparveis da vida em sociedade, a partir de um certo limite torna-se patolgico.
2.6 As formas elementares da vida religiosa

Como acontece em outras obras suas, Durkheim comea relembrando o mtodo utilizado em suas investigaes: - Que os fatos sociais devem ser tratados como coisa, porque so dados empricos, sendo diferentes das idias, pois estas no so dadas diretamente observao; - Que so exteriores aos indivduos; - Que independem da vontade destes e de suas manifestaes individuais; - Que exercem uma ao coercitiva sobre os mesmos. Neste livro As formas elementares da vida religiosa ele se prope a estudar a forma religiosa mais simples conhecida na poca, analis-la e depois dar uma explicao sociolgica. Isto porque considera a finalidade da cincia positiva explicar a realidade social atual (de sua poca no caso), prxima a ns e que pode afetar nossas idias e atos. A explicao s pode ser alcanada estudando os fenmenos a partir de suas manifestaes primitivas s mais complexas. No caso em questo o totemismo (mais simples, mais homognea) ao cristianismo, que exige funes mentais mais elevadas, mais ricas em idias e sentimentos, possui mais conceitos e se baseia menos em imagens. Em suma, uma religio possuidora de uma maior sistematizao. Os ritos, por mais brbaros que sejam, traduzem uma necessidade humana, seja individual ou social. Portanto, respondem a condies objetivas da existncia humana. Ele critica a explicao histrica que coloca os fenmenos sociais numa hierarquia mas classificando-os como inferiores. Para ele, no existem religies verdadeiras ou falsas, embora se possa coloc-las em uma hierarquia. Afirma ento que se nos dirigimos s religies primitivas, no com a Segunda inteno de depreciar a religio em geral, pois aquelas religies no so menos respeitveis que as outras. Elas respondem s mesmas necessidades, desempenham o mesmo papel, dependem das mesmas causas; portanto, elas podem servir para manifestar igualmente bem a natureza da vida religiosa e, por conseguinte, para resolver o problema que desejamos tratar (Durkheim, 1983:206). Escolhe estas religies ditas primitivas por razes de mtodo, com o objetivo de compreender as religies mais recentes. Segundo ele, a histria o nico mtodo de anlise explicativa que possvel aplicar-lhes. Apenas ela nos permite resolver uma

instituio em seus elementos constitutivos, porque ela no-los mostra nascendo no tempo, uns aps os outros. Por outro lado, situando cada um deles no conjunto das circunstncias nas quais ele nasceu, ela coloca em nossas mos o nico meio que temos para determinar as causas que os suscitaram. Portanto, todas as vezes que se empreende explicar uma coisa humana, tomada em um momento determinado do tempo [...] preciso comear por retroceder at a sua forma mais primitiva e mais simples, procurar dar conta dos caracteres pelos quais ela se define neste perodo de sua existncia, depois mostrar como ela se desenvolveu e se complicou pouco a pouco, como ela se tornou o que no momento considerado (Durkheim, 1983:206-07). O objetivo buscar o que existe de mais geral que perpassa as religies de um modo geral, em detrimento de uma religio em particular. Busca a essncia do fenmeno que o que h de comum a todas as representaes fundamentais, independente das formas variadas. nas religies primitivas que Durkheim vai buscar a essncia do fenmeno religioso, aquilo sem o qu no haveria religio, e por ser isenta de excesso de formas, possui uma maior facilidade de enxergar os fatos e suas relaes. Durkheim parte das categorias de entendimento para construir sua argumentao. Segundo ele, as primeiras representaes do homem a respeito do mundo e de si mesmo so religiosas. Essas representaes so chamadas categorias fundamentais do entendimento tempo, espao, gnero, nmero, substncia, personalidade, fora etc. Elas nasceram da religio. Religio, portanto, algo eminentemente social, pois expressam realidades coletivas. Os ritos nascem no meio de grupos sociais, assim como as noes de tempo, espao etc., por isso so representaes coletivas (Durkheim, 1983:212). O conhecimento tem ento, segundo Durkheim, uma origem social. Ele descarta os apriorismos, ou seja, idias que ultrapassam a experincia como as categorias do entendimento e que so fruto da razo divina e so imutveis. Introduz ento o conceito de representaes individuais e sociais ou coletivas. As primeiras so construdas a partir de sensaes que as coisas suscitam nos espritos individuais. As representaes sociais ou coletivas representam estados da coletividade, dependem de como a coletividade formada, de suas instituies religiosas, morais, econmicas etc. E so produtos do espao, do tempo e da cooperao coletiva. Exercem influncia tambm nas representaes individuais.

O homem um ser, ao mesmo tempo, individual e social. Ele manifesta o carter social quando aceita uma idia sem exame prvio, tomando-a como verdade (caso das categorias fundamentais do entendimento). Essa unanimidade a verdade o que faz com que se viva em sociedade. So as noes fundamentais, ou seja, as representaes coletivas e, em ltima instncia, a prpria autoridade daSO C IED A D E. A sociedade se impe sobre os indivduos atravs da opinio pblica e atravs da moral (que uma opinio interna a conscincia). Diferencia as funes da religio e da cincia. A primeira procura nos auxiliar a viver e a agir, religar, produzir sentido para existncia, a outra auxilia-nos a pensar e a produzir conhecimento. A religio permite que amemos algo e preciso que deste objeto emanem energias superiores quelas de que dispomos e, alm do mais, que tenhamos algum meio de faz-las penetrar em ns e de mistur-las nossa vida interior. [...] Numa palavra, preciso que ajamos e que repitamos os atos que so assim necessrios, todas as vezes em que isso til para renovar seus efeitos (:222). Os ritos so cultos simblicos da sociedade, que causa a experincia religiosa e s se manifesta quando os indivduos esto reunidos e agem em comum cooperao ativa. A ao domina a vida religiosa apenas porque a sociedade sua fonte (:223). O direito e a moral, antes faziam parte dos rituais religiosos, depois tornaram-se instituies. Portanto, se a religio gerou o que h de essencial na sociedade porque a sociedade a lama da religio. As foras religiosas so morais e humanas. So expressas por meio de sentimentos coletivos que s tomam conscincia de si mesmos atravs de manifestaes exteriores (rituais). Esta sociedade no um dado emprico. um sonho que os homens nunca viveram. uma sociedade IDEAL. Mas que, ao mesmo tempo, tem seu lado negativo/positivo, por isso, por ser uma representao social, a religio tambm a imagem da sociedade. Na experincia religiosa o homem no se reconhece, sente-se transformado e, dessa maneira, transforma o seu ambiente. Cria ento uma explicao, atribuindo s coisas poderes excepcionais. Ele superpe ao mundo real, um outro que existe apenas no seu pensamento e ao qual atribui uma dignidade mais elevada. Porm, a sociedade ideal no est separada da sociedade real, mas faz parte dela. Uma sociedade no um mero ajuntamento de indivduos, mas tambm formada pela idia que faz de si mesma. na sociedade que o indivduo aprende a idealizar. Os ideais coletivos,

encarnados nos indivduos, tendem a individualizar-se, pois cada um os compreende sua maneira. Periodicamente as sociedades sentem necessidade de se reunirem para reatar, conservar e reforar os sentimentos e idias coletivos que as ligam. Reunies, assemblias etc. isso o que h de eterno nas religies. A religio um sistema de prticas e idias que tem o objetivo de exprimir o mundo. Tanto a religio como a cincia tem como fonte a vida social. A cincia apenas utiliza o pensamento lgico, cuja matria-prima so os conceitos. Estes se diferenciam das representaes sensveis (percepo, sensao etc.) porque, enquanto estas so mutveis, os conceitos so permanentes. Esta maneira de pensar est cristalizada atravs da linguagem que forma um sistema de conceitos. O conceito universalizvel. comum a todos os homens ou pode ser transmitido. comunicvel. A linguagem exprime a forma pela qual a sociedade, em seu conjunto, representa os objetos da experincia. As palavras so representaes coletivas. Acrescentam nossa experincia pessoal tudo o que a coletividade acumulou de conhecimento no decorrer dos sculos. Como ento as categorias so coisas sociais?

Porque elas so CONCEITOS representaes coletivas; Porque as coisas que elas exprimem so sociais. As categorias no se aplicam apenas ao que social, mas realidade inteira.

Uma coisa no existe at que seja socialmente pensada e, a partir da, toma lugar na
sociedade. A sociedade a TOTALIDADE, porque engloba todas as coisas, a classe suprema que engloba todas as outras.

3. Bibliografia
ARON, Raymond (1990). As Etapas do Pensamento Sociolgico. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes; Braslia: UnB. BERNARDI, Bernardo (1992). Introduo aos Estudos Etno-antropolgicos. Lisboa: Edies 70. COMTE, Auguste. (1983).Os p ensa d ores. 2. ed. So Paulo: Abril Cultural. CUIN, Charles-Henry et GRESLE, Franois. (1994). Histria da Sociologia. So Paulo: Ensaio. DURKHEIM, mile (1983). Os Pensadores. 2 ed. So Paulo: Abril Cultural. (1978). As regras do mtodo sociolgico. 9 ed. So Paulo: Ed. Nacional.

RODRIGUES, Jos Albertino (org.) (1990). Sociologia: Durkheim. So Paulo: tica. SILVA, Augusto Santos (1988). Entre a razo e o sentido. Durkheim, Weber e a teoria das Cincias Sociais. Lisboa: Afrontamento.