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Maria da Conceio NETO, Lusotopie 1997, pp.

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IDEOLOGIAS, CONTRADIES E MISTIFICAES DA COLONIZAO DE ANGOLA NO SCULO XX

Na reunio de investigadores que precedeu o presente nmero de Lusotopie, vrios intervenientes fizeram a histria do lusotropicalismo e do percurso de Gilberto Freyre que, partindo de uma nova interpretao da realidade brasileira, ergueu todo um edifcio terico para explicar o que teria sido (e, segundo ele, continuava sendo) a integrao portuguesa nos trpicos . Yves Lonard e outros autores analisaro certamente, neste mesmo volume, o pensamento do brasileiro e da histria do seu envolvimento com a ditadura salazarista. sabido que nos anos trinta e quarenta Gilberto Freyre foi quase totalmente ignorado em Portugal mas, a partir da dcada de cinquenta, as suas teorias foram amplamente utilizadas como suporte ideolgico da defesa das colnias portuguesas de frica, contra os ventos da libertao ps-19451. A minha contribuio ao tema do lusotropicalismo derivou da necessidade, enquanto professora, de situar a doutrina colonial que dele se alimentou num determinado perodo da histria de Angola e, por outro lado, de ajudar a erradicar da anlise do processo histrico angolano erros persistentes derivados da expressa ou implcita aceitao dos pressupostos do lusotropicalismo. O texto que se segue procurar, em sntese, realar questes fundamentais que continuam a ser omitidas ou minimizadas, quer no discurso poltico contemporneo nos pases de lngua portuguesa, quer, o que me parece mais grave ainda, em alguma produo acadmica, que insiste em ignorar os importantes contributos j dados para o 2 esclarecimento das realidades da colonizao de Angola no sculo XX . Em diferentes ocasies tenho sustentado que as teses do lusotropicalismo (ou por ele influenciadas) so inadequadas para explicar as realidades sociais decorrentes da colonizao portuguesa em Angola, pelo menos por trs ordens de razes :
1. S em 1957 o interesse pela obra justifica uma edio em Portugal de Casa grande e senzala, conhecida de alguns desde a edio no Brasil em 1933 (traduo espanhola em 1942, inglesa em 1946, francesa em 1953). Em 1958, solicitado pelo director do Centro de estudos polticos e sociais (ligado ao ministrio do Ultramar), Adriano Moreira, Freyre publica A integrao portuguesa nos trpicos. Que no deixam margem para vises de harmoniosa integrao nos trpicos . Destaque (entre outros) para BENDER 1976, MARCUM 1969, 1978, MESSIANT 1983, 1989, PLISSIER 1978 e, em Portugal, SOUSA. FERREIRA 1977, ALEXANDRE 1979, Castro HENRIQUES 1990. Seria excessivo enumerar todas as contribuies j feitas nesse sentido.

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1) Com colnias em distintas regies de frica, desde o sculo XV ao terceiro quartel do sec. XX, a poltica colonial portuguesa no poderia nunca ter sido una. Necessariamente diversa pelas circunstncias , foi-o tambm nas intenes, orientaes e fundamentos ideolgicos afirmao que de imediato se ope a qualquer carcter essencial da colonizao portuguesa . 2) A poltica definida por Portugal ao longo do sculo XX no buscou predominantemente a assimilao dos colonizados afirmao demonstrvel no apenas pelas prticas contraditrias com tal finalidade, j apontadas por diversos autores, mas tambm pela prpria leitura do discurso terico colonial portugus (que sim, existiu!). 3) Os colonizados no so nunca elementos passivos do processo de colonizao. Embora agredidos em diferentes graus e subalternizados, so tambm agentes, conscientes e inconscientes, das mudanas sociais. Dito de outro modo, so actores da Histria e no simplesmente vtimas critrio que a(s) histria(s) da(s) colonizao (es) pouco tiveram em conta, fosse por no (re) conhecer qualquer iniciativa aos colonizados, depois de terminada a resistncia armada ocupao, fosse por se preocupar mais em explicar como e porqu o colonizador europeu agiu do que em compreender as novas realidades africanas que emergiram da traumatizante experincia colonial3. Uma anlise, mesmo que no exaustiva, da actuao colonial portuguesa em Angola no sculo XX permite demonstrar o que acima foi dito. Mistificaes As ideias de Gilberto Freyre serviram bem os interesses de Portugal em frica aps a Segunda Guerra mundial. Identificadas ou associadas com a lusitanidade e a portugalidade , foram bebidas e repetidas em vrios tons, com maior ou menor convico, nas dcadas de sessenta e setenta : Portugal, apesar dos erros de alguns dos seus maus filhos, veio frica para formar uma comunidade luso-tropical, onde negros e brancos vivessem mais felizes. A ideia da multirracialidade estava j no seu corpo, que era um mosaico de raas (Ferronha 1969, p. 163). E o discurso colonial foi to insistente, nos meios acadmicos, na imprensa, na literatura, nas pregaes religiosas, nos manuais escolares, na adulterao da Histria, nos lugares-comuns, que ainda hoje se projecta nas afirmaes de muitos ex-colonizadores e ex-colonizados. O fantasma que nos assombra Poderamos pensar ter recuado trinta anos quando, no lisboeta Dirio de Notcias de 31 de Janeiro de 1993, lemos Manuel Jos Homem de Mello : Descobrimos o territrio, desbravmos e fecundmos a terra, aproximmos os gentios da civilizao, iluminmos alguns
3. Fez-se mais histria do colonialismo do que histria da frica sob domnio colonial , em parte pelas fontes histricas utilizadas, em parte tambm devido perspectiva e mtodo de abordagem. Porm, a mudana vem sendo feita e j se reflectiu, por exemplo, na Histria geral de frica da Unesco, nomeadamente os volumes VII (1880-1995) e VIII (ps-1935).

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- infelizmente demasiado poucos com os lampejos do conhecimento, ensinmos-lhes a nossa lngua, explormos as riquezas, evangelizmos. Numa palavra : forjmos uma nao . E mais adiante :
o estigma da lusitaneidade superou as contingncias. Samos, debandmos, em 1975. Mas acabmos por continuar. Sem Portugal, sem a nossa cultura, sem a nossa lngua, sem a nossa peculiar maneira de estar e ser - o to falado mas verdadeiro luso tropicalismo - Angola no teria futuro, o futuro que ainda tem, apesar de todos os pesares 4.

Opinies de um cidado sem responsabilidades polticas ou cientficas, dir-se-. Mas ento, como classificar as palavras de Jos Fernandes Fafe, historiador e ex-embaixador portugus, revista argentina Todo es Historia (reproduzida no Dirio de Notcias de 11 de Outubro de 1992), respondendo pergunta Que ideias e contribuies quedaram, como herana mundial, do Portugal colonial? :
Olhe, por exemplo, a mestiagem. Pratica-se h 80 mil anos e todos os colonizadores se mestiaram, mais ou menos. Onde eu quero chegar que foram os portugueses os colonizadores que mais se mestiaram. [ ] Se fizer a histria da mestiagem, encontrar, como um momento qualitativo decisivo, os Descobrimentos dos secs. xv e xiv, com os portugueses como os descobridores e os colonizadores que mais se mestiaram. Eles fundaram mesmo um dos tipos de relao inter-racial na formao das sociedades, de que o Brasil exemplo paradigmtico .

E segue-se a defesa explcita do lusotropicalismo Durante todo o perodo que antecedeu a criao da Comunidade dos pases de lngua portuguesa (CPLP) ( inocentemente chamada por vrias vezes Comunidade lusfona, lusofonia ou, pelos saudosistas do imprio, Comunidade lusada), a par de posies mais esclarecidas, foram inmeras as declaraes que explcita ou camufladamente ressuscitaram o lusotropicalismo, aparentemente sem sequer se darem conta do choque provocado em alguns dos seus parceiros africanos. Aquele que foi um dos motores da criao da Comunidade dos pases de lngua portuguesa, Jos Aparecido de Oliveira, foi prdigo em afirmaes lusotropicalistas : A CPLP j nasce com a herana que Portugal legou ao mundo, esse "mundo que o portugus criou", a que se referia Gilberto Freyre. Ela a est viva perante ns (O Dia, 25 de Janeiro de 1994). As citaes anteriores (entre centenas de outras possveis) mostram que o lusotropicalismo, como um fantasma, continua a assombrar as relaes entre os diversos pases que tm a lngua portuguesa como lngua oficial. Mas o que ainda mais estranho, assombra tambm a vida poltica e cultural angolana. verdade que em Angola a viso do lusotropicalismo sobre a colonizao portuguesa teve h muito, oficialmente, a sua certido
4. Suponho ser o mesmo Manuel Jos Homem de Mello que em 1962 publicou Portugal, o Ultramar e o futuro - oportunidade de um debate. Opositor da poltica de Salazar, em poltica colonial era anti-integracionista, defensor da criao de elites civilizadas mas opondo-se ao fim do indigenato e concesso da cidadania a todos os habitantes nas colnias : A integrao surge, assim, como objectivo inaceitvel e inacessvel. um mito sem qualquer possibilidade de se converter em realidade (1962, p. 115). E mais : traidores seriam os que hoje tm na integrao social, poltica e econmica do Ultramar a trave mestra da sua aco governativa ; patriotas os que defendem a evoluo dos territrios de forma a que venham a ser, em futuros mais ou menos distantes, novos Brasis (ibid., p. 130).

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de bito, estando includo nos programas de histria de Angola como a ideologia do ltimo perodo colonial . E contudo O Gilberto Freyre de Casa grande e senzala seduziu intelectualmente no poucos leitores angolanos, que viram traos comuns na realidade nordestina e numa certa Angola litornea (Luanda e Benguela) com o seu prolongamento no corredor Luanda-Ambaca (geograficamente, LuandaLucala), uma Angola alm do mais idealizada por uma elite de raiz africana que o colonialismo portugus do sculo XX asfixiara. No difcil explicar tal semelhana conhecendo-se as estreitas relaes histricas entre Angola e Brasil do sec. XVII ao sec. XIX, nomeadamente as ligaes Pernambuco-Luanda e, mais tarde, Rio de Janeiro-Benguela. Da alimentao ao vesturio, s variaes fonticas e sintcticas da lngua portuguesa, as modalidades de explorao econmica, as afinidades com o Brasil (um certo Brasil) eram evidentes nesses centros e suficientemente fortes para terem sobrevivido ao corte quase radical imposto por Portugal nos ltimos cem anos de colonizao. Em 1951, convidado por Salazar, Freyre viajou pelas colnias portuguesas e descreveu as suas impresses. A cegueira e incapacidade analtica do autor brasileiro em frica, dificilmente explicveis, causaram desiluso em muitos africanos e remeteram-no para a categoria de defensor do colonialismo portugus, alvo da crtica cerrada dos que por essa mesma poca estavam j em oposio aberta ao regime colonial. Porm, pelo menos em alguns crculos de Angola onde tambm fermentava a contestao anti-colonial, Freyre no perdeu todos os adeptos, em parte pelas reaces contra ele manifestadas por alguns sectores coloniais. A sua denncia das condies inumanas dos trabalhadores da Diamang (para ele, apenas explicveis como fruto da aplicao de princpios colonizadores no portugueses ), valeu-lhe ferozes crticas pblicas do patro da Diamang, Jlio de Vilhena. Naturalmente, entre os seus leitores angolanos, estas posies de Freyre amorteceram o choque doutras estranhas descobertas , como a sua insistncia em ver o modelo do portugus em Angola no colono de enxada na mo desbravando a terra ou a sua cegueira para as tenses raciais existentes. difcil saber quantas pessoas leram as impresses de viagem de Gilberto Freyre, mas certamente muito poucas, comparadas com os leitores do discurso colonialista de Ernesto de Vilhena publicado nos jornais. Talvez isto explique, parcialmente, afirmaes como as do escritor angolano Domingos Van-Dnem na Sociedade de geografia de Lisboa, em 19 de Junho de 1991, fazendo a recuperao e o elogio no s de Gilberto Freyre como do lusotropicalismo que
preparou a argamassa para o padro lusada que jurmos construir no mundo, a partir das contradies prprias de sete naes de razes diferentes. A Histria um dia pronunciar o veredicto quando a poltica no mais suportar os oportunismos que teimam em denegrir a sua obra 5.

Nada mais distante da posio da maioria dos intelectuais angolanos do perodo da luta nacionalista e dos primrdios da independncia, a quem, entre todas as crticas possveis, certamente no se aplica o rtulo de
5. Citado no jornal portugus Pblico de 21 de Junho de 1991.

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defensores do lusotropicalismo , como j ouvimos em Luanda, no entrecruzar de acusaes para explicar as razes da desgraa reinante em Angola. oportuno sugerir a leitura integral do texto de Mrio de Andrade publicado em 1955. H mais de quarente anos (!), j ele desmistificava com irnica acutilncia a dita civilizao luso-tropical :
Na escrita brilhantemente superficial de G. Freyre pode, portanto, ler-se que o luso tropicalismo simultaneamente um conceito, uma teoria, um sistema e um mtodo de colonizao. Poder-se-ia, portanto, defin-lo como sendo : 1) Uma vocao congnita do portugus para ser atrado pela mulher de cor nas suas relaes sexuais. 2) O desinteresse do portugus pela explorao econmica nos trpicos. 3) A manuteno de relaes sociais com os habitantes dos pases tropicais tendentes criao da mobilidade vertical na vida social e poltica. Eis o corolrio de tudo isto : uma parte da frica, da sia, da Oceania e da Amrica, dominadas por um pequeno nmero de portugueses valentes que levavam no sangue a herana tropical dos cruzamentos com os mouros, acusam a marca duma unidade de sentimento e de cultura : a civilizao luso-tropical. No se poderia justificar melhor a colonizao portuguesa! (Fele 1955, p. 7).

Possivelmente Freyre no dava importncia aos artigos da Prsence africaine, tal como no deu importncia ao grupo de jovens estudantes angolanos que, em Lisboa, o procuraram para denunciar a opresso colonial. Numa srie de textos de teorizao sobre o portugus nos trpicos , expande-se amplamente a viso distorcida com que Gilberto Freyre descreve a realidade da colonizao portuguesa em frica como basicamente harmoniosa, quando precisamente na dcada de cinquenta se amontoavam perigosas nuvens de tenses raciais. Exemplar na ilustrao da sua cegueira (supondo que no estava simplesmente comprado pelo regime) a colectnea de textos publicada em Lisboa com o ttulo genrico O Luso e o Trpico, em Fevereiro de 1961, no exacto ms em que eclodiu em Luanda a revolta que atestou perante o mundo o contrrio da harmonia racial e da cordialidade portuguesa6. Onde se misturam consoadas tropicais, homens morenos e princesas mouras encantadas Ao mencionar o lusotropicalismo no estamos a falar, certamente, de se preferir no Natal o bacalhau com batatas a um bom calul ou aos cacussos 7 do Kwanza , ou de um certo nmero de angolanos ter o portugus como lngua materna, ou ser catlico praticante - qualquer destas coisas obviamente herdadas da influncia da cultura portuguesa neste espao que hoje Angola. Igualmente fruto dos contactos, directos ou indirectos, com portugueses e outros europeus, foi a introduo nesta parte do mundo da mandioca e do milho, das calas e camisas dos homens, dos quimones e dos panos de algodo dos trajes tradicionais das mulheres, dos
6. Freyre 1961. A nota introdutria , assinada pelo presidente da Comisso executiva das comemoraes do Quinto centenrio da morte do infante Dom Henrique, critica a aparente perda de personalidade poltica da Europa e termina com um sugestivo Lisboa, dia da chegada do "Santa Maria" (Fevereiro de 1961) . Cf. entrevista de Mrio Antnio a Michel Laban (LABAN 1991, vol. I, pp. 386-389).

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canhangulos dos velhos caadores E nada disso precisa do lusotropicalismo para ser explicado, manifestando simplesmente o resultado de influncias culturais, impostas em diversas circunstncias ou voluntariamente assumidas. Tambm no serve compreenso da realidade colonial (e ps-colonial) confundir o lusotropicalismo com a crioulidade , embora s vezes, no calor da discusso, os dois temas se toquem, sobretudo por causa da valorizao explcita da mestiagem na teoria lusotropicalista e do papel dos mestios em muitos espaos crioulos . Que Gilberto Freyre no pretendeu tal identificao ficou bem demonstrado na sua atitude face aos caboverdianos8. Evitemos equvocos lembrando, em primeiro lugar, que crioulo tem uma pluralidade de significados que chegam a ser contraditrios : no Brasil, designava o escravo negro nascido localmente; noutras colnias americanas, os brancos ali nascidos. Em Cabo Verde, todos se assumem crioulos de longa data. Em Angola, o termo est hoje em dia fortemente politizado, ao ponto de haver trs ou quatro significados correntes, donde resulta ser cada vez menor a operacionalidade do conceito9. Mas, mesmo no sentido que na histria de frica geralmente se d a crioulos (grupos social e culturalmente distintos, com conscincia de grupo, reivindicando-se da dupla herana africana e ocidental ), crioulidade e mestiagem racial no so sinnimos. No s a mestiagem no condio suficiente para o surgimento de crioulos , como tambm pode suceder que estes no se distingam racialmente dos no-crioulos que os rodeiam10. Pensemos nos krios de Freetown, Serra Leoa, resultantes da fuso de ex-escravos, africanos de vrias origens, capturados pela marinha britnica aos traficantes ilegais no Atlntico (ou regressados das Amricas em diferentes perodos, como os da Libria), que vieram a ter um importante papel econmico e cultural tambm em Lagos e outras cidades da costa ocidental africana. Ou seja, os processos de crioulizao pertencem a diferentes pocas e a povos diversos e referem-se a novas identidades socio-culturais resultantes da interaco prolongada de lnguas e culturas diferentes, num espao geralmente limitado e em determinadas circunstncias (ou ento, seramos todos crioulos, como resultantes que somos de mltiplas 11 interaces culturais) .
8. Jean-Michel Massa e Rmy Lucas foram absolutamente elucidativos, na reunio da Lusotopie, sobre o (des) encontro de Freyre com os caboverdianos. 9. Paradoxalmente, vem sendo cada vez mais usado, sobretudo a partir de portugueses e angolanos residentes em Portugal, o que mereceria outra reflexo, sobre o papel das disporas no jogo das (re) definies identitrias. 10. Entendendo-se aqui por raas os trs grandes grupos humanos tal como so hoje em dia percebidos, Negros , Brancos e amarelos . 11. uma discusso perifrica para este texto, mas importante (cf. por exemplo DIAS 1984 e ALBUQUERQUE 1975) para ajudar a desfazer alguns equvocos reavivados mais recentemente por VEN NCIO (1996a e 1996b). No cabe aqui analisar o ltimo livro de Jos Carlos Venncio, mas apenas chamar a ateno dos leitores, j que o autor faz uma reviso crtica do lusotropicalismo, mas no o descarta como interpretao. Venncio defende que a crioulidade vem na sequncia lgica das caractersticas que [Freyre] apontou colonizao portuguesa, mormente a plasticidade do homem portugus da colonizao (1996b, pp. 2425), apesar de referir como o prprio Freyre a denegriu. Aponta alguns dos sentidos de crioulo (ibid., pp. 27-30) e coloca srias reservas expresso sociedade crioula e mesmo comunidade crioula na situao angolana, preferindo ncleo crioulizante da sociedade angolana , o que no o impede de continuar a achar pertinente falar em crioulidade ou sociedade crioula em Angola (ibid., p. 30) e usar indiscriminadamente essa terminologia.

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Por ltimo, o lusotropicalismo pretendeu ser uma teoria interpretativa referida especificamente s relaes dos portugueses com os povos de reas tropicais; mesmo a mestiagem vista pelo olhar lusotropicalista essencialmente como demonstrativa da particular adaptabilidade do ibrico e sobretudo do luso aos trpicos (natureza e homens) que ele vai fecundar , domesticar , civilizar , enquanto se reveste da melanina protectora, amorenando-se 12. O lusotropicalismo no quis explicar a mestiagem das Antilhas, das ilhas africanas do ndico ou da colnia do Cabo (jamais colonizadas pelos portugueses); ele s quis analisar o que convinha sua tese de fundo, que indissocivel da expanso portuguesa no mundo. E na sua funo de ideologia justificadora do colonialismo portugus tardio que ele ser comentado neste texto. Ao pretender encontrar na colonizao portuguesa de certas reas tropicais um esprito , uma forma de estar , que teria permanecido inaltervel nas diferentes etapas da colonizao e que distinguiria absolutamente o portugus de todos os outros colonizadores, o lusotropicalismo claramente anti-histrico. Isto no impediu que a sua explicao pseudo-cientfica das realidades sociais das colnias e excolnias portuguesas abrisse caminho, quer entre os que conscientemente precisavam de novos argumentos para o domnio colonial, quer entre os que simplesmente buscavam uma explicao para certas especificidades sociais ou estritamente culturais. Uma alegada brandura da explorao colonial, a tendncia inata para a mestiagem , o carcter no racista dos portugueses nas colnias, seriam paradigmas da colonizao portuguesa. As razes dessas caractersticas residiriam, segundo Freyre, na herana j mista dos portugueses antes da expanso, habituados convivncia com mouros, e na religio catlica que teria contribudo para essa cordialidade do brasileiro e, finalmente, para a suavidade do colonialismo portugus em frica, quando comparado aos outros. difcil conter o riso ao ler certos extractos :
possvel que, atravs dos mouros, chegasse aos portugueses o gosto pela concubinagem ou poligamia, assim como a preferncia pela mulher no s morena como gorda, eleita como o tipo ideal de beleza feminina. E mais : a tolerncia e considerao pelos mestios. E ainda : a tendncia para tratarem, os senhores, os escravos domsticos mais como se fossem agregados ou pessoas da famlia do que escravos (Freyre 1972, p. 81).

Gilberto Freyre escreveu (e muito!) sobre a nova civilizao lusotropical , criou cursos de lusotropicologia, a que outros deram 13 continuidade , foi editado em vrias lnguas, teve a cobertura e o aplauso de acadmicos de algumas universidades do mundo, mngua de especialistas sobre histria de Portugal e das suas colnias. Embora desde o
12. O homem luso-tropical viria a ser moreno, nas suas predominncias de cor, e talvez prximo do europeu mediterrnico, por um lado, e, por outro, do rabe ou do indiano, nas suas formas mais caractersticas de corpo (Freyre 1961, p. 80). 13. A lusotropicologia seria uma cincia combinando estudo ecolgico com estudo antropolgico-cultural que se especializasse em esforo de anlise e interpretao sistemtica do complexo luso-tropical [ ] formado hoje pelo Brasil e pelos vrios Portugais : o Portugal tropicalizado, da Europa, e os extra-europeus extra-europeus e no subeuropeus dos Trpicos asiticos e africanos . (Freyre 1961, p. 237). O espanto que isto se tenha publicado em 1961 ! Desconheo em que medida a Fundao Nabuco, herdeira do pensamento freyriano, tem procedido reviso crtica das teses de Gilberto Freyre.

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incio tambm fosse criticado, pode compreender-se que, durante muitos anos, na ausncia de estudos histricos srios, autores conceituados se tenham deixado influenciar pelas suas anlises. Porm, a historiografia sobre frica deu passos gigantescos nas ltimas dcadas e, embora mais lentamente, isto incluu tambm as antigas colnias de Portugal e a histria da colonizao portuguesa. No havendo mais razes objectivas para as manifestaes de ignorncia, resta-nos concluir que a persistncia dos mitos ainda serve algumas causas que pouco tm a ver com a cincia. A impossvel essncia da colonizao portuguesa Se outras razes no houvesse para impugnar as teses de Gilberto Freyre, pelo menos uma dvida se devia levantar nos espritos dos seus defensores : quem teria sido esse luso tpico? Citando exemplos ao acaso, na histria de Angola, desde o sculo XVI : seriam os cristos-novos (culturalmente mais judeus que catlicos, ao que tudo indica) que a partir de S. Tom organizaram as redes do trfico de escravos do Kongo? Ou os padres jesutas impulsionadores da conquista ao longo do Kwanza? Os brasileiros que vieram no sculo dezassete, com Salvador Correia de S, reconquistar Luanda aos holandeses? Ou os seus sucessores que a ferro e fogo (Ambwila 1665, Pungu a Ndongo 1671) consolidaram a colnia portuguesa de Angola sobre os destroos do Ndongo e a desagregao do Kongo? Ou seriam os traficantes do Rio de Janeiro que encontraram em Benguela a alternativa para a sua afirmao face aos interesses de Pernambuco e Lisboa? E no final do sculo dezanove, quem eram os tpicos lusos ? As famlias de pauprrimos colonos madeirenses cultivando a terra na Hula, separados tanto da populao negra quanto dos outros brancos ali presentes (os boers vindos do sul)? Ou seriam os exilados polticos portugueses que, sobretudo depois de 1891, se relacionavam com as elites nativas urbanas, difundindo ideais republicanos e alimentando sonhos de autonomia? Ou outros que, no mesmo momento e local, vociferavam argumentos racistas para afastar de vez os nativos dos centros de poder econmico e poltico? Quem representaria, entre estes e outros, o luso tpico na viso dos defensores do lusotropicalismo? Quanto tradio colonial portuguesa , de quem falamos? Remontaremos ao sculo quinze, ao Infante D. Henrique, de quem Freyre faz datar (!) os mtodos de assimilao de gentes autctones ? Citaremos no sculo dezanove o liberal abolicionista S da Bandeira ou Antnio Enes, que justificava pela inferioridade congnita dos negros a instituio legal do trabalho forado? Mencionaremos os tericos defensores da generalizada assimilao cultural e da igualdade perante a lei, ou os que viam nocivos efeitos em tal assimilao e contra ela ergueram, no sculo vinte, as adequadas barreiras jurdicas e ideolgicas? A colonizao portuguesa em frica uma frase vazia de sentido, seja no domnio poltico-administrativo, econmico ou qualquer outro, se no forem mencionados o perodo e as regies a que se refere. As especificidades existem, mas tero de ser procuradas para cada lugar e momento da colonizao. H que analisar as doutrinas e tambm (e

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sobretudo?) as contradies da aplicao de tais doutrinas em situaes especficas e a interaco entre colonizadores e colonizados. evidente que as dinmicas sociais que acompanharam a colonizao no resultaram simplesmente do impacto de um Luso (abstracto e idealizado) sobre um trpico (ainda mais abstracto e subalternizado). Que, historicamente falando, no houve um trpico mas sim diversas civilizaes nas regies tropicais, j hoje consenso geral. Mas tambm preciso afirmar que o luso no existiu (nem o gauls nem o anglo-saxnico ), na histria do avano colonizador : existiram grupos, indivduos, instituies de Estado e privadas, que agiram de modo diverso ou mesmo contraditrio, condicionados pelas culturas do seu tempo e pelos interesses que defendiam. Uma das mais imediatas crticas tericas a Gilberto Freyre precisamente ao carcter essencialista da sua explicao, que acaba, assim, por se aproximar das concepes das teorias racistas que ele quis combater. Actualmente, uma certa recuperao do lusotropicalismo tem acompanhado a anlise da produo literria das ex-colnias portuguesas. No meterei foice em seara alheia , mas difcil entender, sejamos historiadores ou socilogos, que se pretenda descrever e interpretar realidades sociais coloniais (e ps-coloniais) a partir quase exclusivamente da(s) literatura(s) ou da alta cultura ou cultura cultivada (Venncio 1996b). que estamos, pelo menos no caso de Angola, perante sociedades onde a oralidade tinha hegemonia cultural indiscutvel, marcando a prpria escrita; onde a presena portuguesa foi massivamente de analfabetos at meados do sculo XX (no foi, certamente, a alta cultura portuguesa que moldou os espaos sociais coloniais, como alis o prprio Freyre fez questo de sublinhar); onde as taxas de escolaridade eram baixssimas at aos anos setenta; e onde as prprias elites que emergiram dos colonizados se escolarizaram e ocidentalizaram em grande parte fora da cultura portuguesa. e o mundo que o Portugus no criou Na histria de Angola, ocidentalizao e cristianizao nem sempre foram sinnimos de portugalizao , como pode ser constatado em variadas situaes. Mas aqui vamos limitar-nos apenas ao sculo XX, que corresponde ocupao colonial generalizada e, portanto, incluso da maioria dos habitantes do territrio no espao colonial portugus. Dois aspectos se destacam : a circulao de pessoas (e ideias) das regies vizinhas e para as regies vizinhas, com relevo para o Congo belga (mas tambm para o Sudoeste africano , a Rodsia do Norte e a frica do Sul); e, no prprio territrio de Angola, a influncia de no-portugueses na transmisso dos modelos de cultura ocidentais. Neste caso, a referncia sobretudo para as misses crists no catlicas (principalmente baptistas, metodistas, congregacionais e adventistas), mas no esquecendo que em importantes congregaes catlicas, como os missionrios do Esprito 14 Santo, predominaram por muito tempo elementos no portugueses . Comecemos pela religio, j que o catolicismo desempenha um papel
14. Porm, nas suas intervenes pblicas, padres como Lecomte, Keiling e outros assumiramse geralmente como portugalizadores , evitando conflitos com a hierarquia catlica portuguesa e com o governo.

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importante nas teses de Gilberto Freyre. A implantao do cristianismo em Angola, como noutras colnias, teve papel decisivo nas mudanas sociais : contribuu para alterar noes de propriedade e sistemas de herana, estrutura familiar, as prticas dirias na alimentao, no vesturio, na educao dos filhos, etc. A aco das instituies missionrias no mundo rural foi, durante dcadas, uma via de aculturao mais importante do que a presena dos comerciantes ou do pessoal administrativo portugus. Como cristianismo e missionrios no quer dizer apenas catolicismo e catlicos , convm sermos mais precisos. A Igreja catlica, reforada com a Concordata de 1940 e o Acordo missionrio de 1941, ps as instituies de formao de que dispunha (seminrios, escolas de professores primrios) ao servio da portugalizao , de forma expressa : O curso de professores da Escola Tefilo Duarte essencialmente catlico, nacionalista e prtico. Queremos [ ] um catlico convicto, um portugus consciente e um mestre que resulte (Costa 1970, pp. 266-267). As escolas de habilitao de professores de posto (confiadas a congregaes catlicas) multiplicaram-se depois de 1961 e foram da maior importncia na formao de professores e professoras negros originrios do mundo rural ( indgenas , antes de 1961). Elas esto na origem da emergncia duma elite escolarizada, ainda pouco estudada, talvez porque esses professores raramente ensinavam nas principais cidades. No ps-independncia, as suas competncias (num pas com baixos ndices de escolaridade) fizeram com que fossem amplamente absorvidas pela funo pblica e pelo aparelho partidrio do MPLA, o Movimento popular de libertao de Angola (desconheo o seu papel na UNITA, Unio nacional para a independncia total de Angola). O facto de, ao longo de todo o perodo colonial, nos seminrios e outros centros catlicos de formao, se procurar inculcar a portugalidade , no impediu, evidentemente, o aparecimento de nacionalistas angolanos nas suas fileiras. Mas pode dizer-se que estes estavam culturalmente mais ligados aos portugueses do que os originrios de outras Igrejas, genericamente designadas de protestantes . Acordos internacionais, nas ltimas dcadas do sculo XIX, obrigavam a aceitar nas colnias a aco missionria crist, independentemente da religio oficial ou dominante do pas colonizador. Foi assim que nas colnias portuguesas se constituiram comunidades protestantes muito mais importantes em nmero e significado social do que acontecia na metrpole continuando a ser quase insignificante a sua expresso entre os colonos 15 portugueses, que viam os protestantes com grande desconfiana . Na partilha das zonas de influncia (um compromisso que durou dos anos oitenta do sculo passado at cerca de 1965), os baptistas instalaram-se entre os bakongo, os metodistas na regio entre Luanda e Malanje (de lngua kimbundu) e diversas Igrejas congregacionais dos Estados Unidos da Amrica e do Canad implantaram-se na regio do centro de Angola, de lngua umbundu, onde tambm se fixaram, na dcada de 1920, os Adventistas do stimo dia. Outros, de menor expresso, trabalhavam no sul e no leste. Nas reas de influncia destas misses, sobretudo das que
15. O censo de 1960 indica, para o conjunto de Angola, 51 % de catlicos e 17 % de protestantes, mas a proporo altera-se significativamente ao nvel de alguns distritos : no Huambo, h 27 % de protestantes e 69 % de catlicos ; no Bi, 30 % de protestantes para 44 % de catlicos ; no Uje, 49 % de protestantes e 49 % de catlicos.

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tinham maiores vnculos e apoio das suas sedes internacionais (baptistas, metodistas, congregacionais), a sade e o ensino foram muito alm dos servios prestados pelo Estado colonial at dcada de sessenta. Nos centros educacionais protestantes formou-se uma camada social, vinculada ao mundo rural mas detentora de competncias profissionais e de valores novos e modernos que, alm do mais, lhe deram uma conscincia de elite em relao aos outros colonizados. Pelo menos no caso dos povos de lngua kimbundu (com o principal centro no Qussua) e de lngua umbundu (com o centro no Dndi), aquelas misses contribuiram para o reforo de uma conscincia tnica abrangente, respectivamente de quimbundos e umbundos , integradora de subgrupos com percursos histricos diferentes at ento. A diviso entre as Igrejas protestantes acentuou fronteiras regionais (e culturais) entre as novas elites que surgiam no seio dos colonizados. No caso dos bakongo ligados aos baptistas, os centros principais estavam fora de Angola, no Congo belga , e a represso ps-1961 agravou o xodo e aumentou o nmero de angolanos que estudou nesse pas, reforando as barreiras culturais e as dificuldades de entendimento mtuo entre os que partiram e os que ficaram em Angola. Por outro lado, este no foi um movimento de sentido nico : do Congo belga para Angola vieram profetas e religies cuja experincia colonial nada tinha de portuguesa . As relaes entre os dois lados da fronteira de Angola (norte, sul ou leste) mereceriam muito mais do que estas breves referncias. Sob o domnio colonial, os colonizados no se viram confinados s relaes com o seu colonizador directo e esse facto teve uma importncia que geralmente ignorada peles vises lusotropicalistas ou, simplesmente, por perspectivas centradas no colonizador. Limitemo-nos aqui a assinalar a importncia multiforme da grande colnia belga (e do Congo/Zaire independente) na histria de Angola do sec. XX. Contradies : paladinos da assimilao ou antes pelo contrrio? Os mitos sobre a colonizao portuguesa vm resistindo, apesar dos trabalhos de diferentes autores, portugueses e no portugueses. Na abordagem da situao das colnias portuguesas, em torno da ideia de uma eterna especificidade da presena de Portugal em frica , outras se apresentam, frequentemente tomadas como ideias consensuais (que no so) : a de uma colonizao no racista , cujo argumento forte a taxa de mestiagem supostamente mais elevada em todas as reas de presena portuguesa; e a ideia da assimilao amplamente praticada, com uma secular e generalizada difuso da lngua e cultura portuguesa nos povos colonizados, arrastando consigo uma geral desafricanizao dos angolanos. Sobre a expanso da lngua portuguesa em Angola, gostaria apenas de salientar dois ou trs factos, sem desenvolver a questo. A situao lingustica actual de Angola totalmente diferente da do perodo colonial (sendo hoje muito maior a expanso da lngua portuguesa). Na verdade, Angola nunca foi um pequeno Brasil , ou seja, jamais a realidade lingustica das colnias africanas se assemelhou da antiga colnia

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brasileira. Em Angola as lnguas africanas no tiveram de lutar pela sobrevivncia, at ao sculo vinte. Antes pelo contrrio, no so poucas as queixas nos sculos dezoito e dezanove sobre o mau hbito de, mesmo entre os portugueses da capital, se falar mais kimbundu do que portugus no universo domstico, sendo
muito indecente, que as Famlias nobres, e brancas conservem nas suas casas, e na criao dos seus Filhos uma total ignorancia da referida Lingoa [portuguesa], privando-os na sua educao do aproveitamento que podia conduzir-lhes a Lio de bons Livros, para haverem de substitui-la com a Lingua Ambunda, s necessria no serto 16

Quanto ao comrcio no interior, o papel de lngua franca coube ao kimbundu e ao umbundu, respectivamente, nos dois principais eixos que alimentavam a economia da colnia. Comerciantes e missionrios, muitas vezes precedendo a ocupao militar e administrativa, aprenderam as lnguas locais e no o contrrio, e em diversas regies a alfabetizao chegou antes da lngua portuguesa. S em 1921 o ensino nas diversas lnguas bantu foi proibido, com consequncias de facto graves para o seu desenvolvimento entre a populao escolarizada. A lngua portuguesa teve sempre, evidentemente, a sua importncia : nas relaes diplomticas formais, na educao de filhos das chefias africanas em instituies portuguesas, na afirmao identitria de alguns grupos de raiz africana que, alis, se orgulhavam do seu bilinguismo. No sculo XX, a hegemonia do portugus cresceu naturalmente, acompanhando a imigrao europeia e a rede escolar. Ao contrrio do que por vezes se afirma, nunca houve lei que proibisse falar as lnguas bantu mas, proibindoas nas escolas e exigindo-se o abandono da sua prtica como condio prvia para obter o estatuto de cidado civilizado , essas lnguas foram marginalizadas no desenvolvimento social e marcadas com o selo da inferioridade. Isso explica a opo pelo portugus como primeira lngua (e depois como nica lngua) em alguns grupos sociais urbanos. Mas no esqueamos que at 1975, mais de 70% da populao de Angola era rural e a ocupao portuguesa na maior parte das regies tinha durado menos de cem anos. Fenmeno relativamente recente, portanto, o recuo das lnguas bantu face ao portugus sobretudo consequncia da urbanizao acelerada, do uso exclusivo do portugus na escola e nos servios pblicos e, logicamente, da associao entre lngua portuguesa, acesso preparao tcnico-cientfica, ascenso social e os reflexos de tudo isto a nvel poltico, tanto mais que estes aspectos no foram corrigidos nos vinte anos de 17 independncia, apesar das mudanas anunciadas logo em 1976 . O que acima foi dito no pretende de modo algum negar ou minimizar as influncias culturais europeias que desde cedo penetraram a partir do Atlntico e dos sucessivos ncleos coloniais, pois lngua e cultura tm uma relao profunda mas no precisam de viajar juntas. E, no extremo oposto, pode verter-se uma cultura para uma nova lngua, adoptada voluntaria ou compulsivamente, sem com isso esvaziar o indivduo ou o grupo de toda a
16. Documento de 9 de Janeiro de 1765, do governador Sousa Coutinho, in COUTO 1972, p. 65. 17. Cf. o comentrio de Ibrahima Baba-Kak a propsito da francisao das antigas colnias francesas : Chose encore paradoxale, jamais le dsir d apprendre le franais n t aussi a ardent qu aprs le dpart des Franais de l Afrique . (BABA-KAK 1982, p. 286).

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cultura precedente. A apropriao da lngua portuguesa por povos de diferentes culturas, em graus diversos e com resultados tambm diferentes, no significa portugalizao . No que se refere aos problemas especficos da raa na colonizao de Angola no sculo XX, para podermos abord-los convenientemente devemos fazer uma incurso, ainda que breve, nas doutrinas que marcaram o colonialismo portugus neste sculo. Ideologia , doutrina e poltica colonial Parece-me conveniente comear por distinguir o sentido em que usamos ideologia colonial , doutrina colonial e poltica colonial . Por ideologia colonial designa-se, aqui, o corpo de ideias filosficas e polticas que deram coerncia global e forneceram justificao ao expansionismo da Europa em frica. Tratou-se verdadeiramente de uma ideologia , j que no se limitou a formulaes e reflexes tericas em crculos restritos, mas produziu um conjunto de convices bsicas que impregnaram a maneira de ver o mundo e as atitudes individuais e colectivas de diferentes grupos sociais. Essa ideologia, centrada na superioridade do homem branco , legitimou as guerras de conquista, a explorao a favor da metrpole, a sujeio das maiorias colonizadas, e tornou natural ao olhos dos colonizadores (e, muitas vezes, dos colonizados) a desigualdade de direitos e a discriminao racial. Quanto doutrina colonial , refere-se aos princpios mais especficos e aos mtodos, estratgias e opes administrativas donde, obviamente, a existncia de doutrinas coloniais diversas, por vezes em contradio aberta. A doutrina colonial dominante determinou, em cada fase, as formas de relacionamento econmico e poltico entre a metrpole e as colnias, assim como o quadro legal em que se moviam colonizadores e colonizados. Particularmente determinante das mudanas na estrutura social e das tenses entre colonizados e colonizadores foram as questes relacionadas com a concesso ou recusa do estatuto de cidadania aos colonizados, cujos critrios dependiam precisamente da doutrina colonial em vigor. Finalmente, a poltica colonial , tributria da ideologia e das doutrinas dominantes em diferentes momentos, tem um significado lato que engloba tambm a actuao concreta dos agentes coloniais. Inclui as leis e medidas poltico-administrativas e o modo de aplicao dessas leis, assim como as prticas sociais que elas enquadravam e, portanto, o estudo da poltica colonial portuguesa (ou do colonialismo portugus ), neste sentido, implica a anlise do complexo universo de relaes colonizador-colonizado. Ora, conhecida a ausncia quase total de estudos de caso da histria de Angola no sculo XX, o que vem facilitando as generalizaes, simplificaes e mistificaes, de que as de cariz lusotropicalista so apenas um exemplo. No pode, evidentemente, o presente texto dar soluo ao problema, mas pode chamar a ateno dos interessados para alguns elementos que qualquer anlise da situao colonial em Angola deve ter em conta. No ltimo quartel do sculo XIX, a ideologia colonial dos pases europeus no oferecia, no essencial, grandes diferenas entre si : assente na ideia da superioridade da raa branca ou da civilizao ocidental

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(conforme se defendessem critrios biolgicos ou civilizacionais para estabelecer a superioridade dos europeus), o pressuposto da legitimidade da conquista e explorao dos territrios e povos de frica praticamente no sofria contestao. Quando muito, havia quem duvidasse do interesse ou da possibilidade de levar a cabo o empreendimento. Houve algumas vozez discordantes, mas abafadas pelo coro geral. At os meios missionrios se converteram , aps alguns anos de difcil avano nos meios pagos , s vantagens da ocupao e administrao europeia para a conveniente implantao da mensagem crist. Uma vez conquistados os territrios (grosso modo por altura da Primeira Guerra mundial), a ideologia colonial revestiu-se de uma linguagem menos blica e mais paternalista : a misso civilizadora , a Europa salvando a frica de si mesma, isto , da barbrie, das guerras intestinas, do feiticismo, das doenas endmicas, do atraso tecnolgico e moral Exploravam-se os africanos, mas para o seu bem , trazendo-os para a civilizao . Impostos, trabalho compulsivo ou forado, deslocaes massivas das populaes, leis discriminatrias, poderes discricionrios cedidos pelos Estados a companhias concessionrias territoriais ou apenas comerciais, no foram apangio de um mas de todos os colonialismos europeus em frica, embora no durante todo o tempo nem em todas as colnias. Os portugueses de diferentes correntes polticas, at meados do sculo XX, no fizeram discursos muito diferentes dos seus congneres franceses, belgas ou ingleses, excepto pela (intil) insistncia em direitos histricos . Raros foram os que defenderam o abandono dos imprios africanos. Monrquicos, republicanos, liberais, fascistas, democratas, discordaram quanto aos mtodos mas no quanto legitimidade do domnio europeu. Como se sabe, tambm a esquerda nos pases imperialistas mais importantes levou o seu tempo a adoptar, com todas as suas implicaes, o princpio do direito dos povos de frica autodeterminao. Nas dcadas de 1930 e 1940, embora divididos nas metrpoles entre simpatizantes e opositores do nazismo e dos fascismos, parece ter sido comum a todos os colonizadores um ascenso de racismo nas colnias, traduzindo-se no reforo das leis e prticas discriminatrias e nas tentativas de uma mais cuidadosa segregao nos centros urbanos. bom dizer tentativas porque nem sempre a realidade social permitiu a completa aplicao das leis e regulamentos18. Por outro lado, o problema era mais agudo nas colnias (portuguesas, francesas, inglesas ou belga) onde a comunidade de europeus residentes era maior. Em Angola, so sintomticos o maior rigor do censo de 1940 na identificao dos mestios (ver adiante) ou as dificuldades acrescidas na obteno do bilhete de identidade (criado por portaria de Dezembro de 1942) por negros e mestios que se consideravam civilizados 19. Foi no decorrer e aps a Segunda Guerra mundial que a ideologia
18. Cf., por exemplo, Phyllis Martin sobre Brazzaville, com referncias rejeio da sociedade branca dos lojistas portugueses e gregos com mulheres negras, que continuavam (ilegalmente) nos bairros de Poto Poto e Bacongo (MARTIN 1995, p. 185). 19. A questo do bilhete de identidade colonial e da discriminao que representava, quer em relao aos Negros e mestios, quer em relao aos Brancos nascidos em frica, um dos temas recorrentes na imprensa de Angola, prolongando-se at ao incio dos anos sessenta (cf. adiante n. 34).

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colonial se viu confrontada com alternativas econmicas e polticas para as colnias africanas mas a mudana que nessa altura se operou no pde ser acompanhada por um Portugal economicamente dbil e politicamente marginalizado na arena internacional, devido manuteno de um regime fascista. Podemos de facto apontar como especificidade portuguesa o atraso na mudana, prolongando nos anos cinquenta o que outros abandonavam mais ou menos apressadamente (trabalho forado, culturas obrigatrias, legislao discriminatria). O discurso portugus, nos anos que se seguiram constituio da ONU (Organizao das naes unidas), era realmente original : no havia nada a descolonizar porque no havia colnias, havia uma nao portuguesa pluriracial e pluricontinental . Portanto, tudo o que a ONU definia para os territrios colonizados no se aplicava ao caso portugus Salazar, o mesmo que habitualmente falava das raas inferiores nos anos trinta, passou, como por magia, a paladino da sociedade pluriracial exemplificada pelo Brasil-feito-pelos-portugueses, com completa ausncia de traos racistas , classificando Portugal nao compsita, euro-africana e euro-asitica 20. Esta insistncia no anti-racismo no era tanto destinada aos habitantes das colnias quanto ao exterior, para combater, explicitamente, a palavra de ordem frica para os africanos e o hipottico ou real racismo dos movimentos anti-coloniais. Sistematicamente, conscientemente, o regime portugus fez a lavagem do passado recente, sobrepondo-lhe o mito da continuidade de uma poltica portuguesa de assimilao e integrao , querida dos liberais abolicionistas de meados do sculo dezanove, mas abandonada desde o fim do sculo. No por acaso, insistia-se mais na legislao de oitocentos, ou na experincia dos sculos dezassete e dezoito, do que nas medidas segregacionistas posteriores a 1899 E, no entanto, a ideologia colonial do final do sculo XIX at meados do sculo XX no usava de muitas subtilezas e est bem patente nos mais diversos textos portugueses, nos programas escolares da metrpole e das colnias, na legislao, nos cursos de formao de quadros coloniais, nos relatos de viagem, na literatura de fico Difcil no a ver e impossvel defender seriamente a especificidade da ideologia colonial portuguesa no perodo em causa, tanto mais que os seus mentores invocam frequentemente os idelogos e governantes franceses, belgas e at (embora menos) britnicos. E a contragosto dos idelogos que sobrevivem, s vezes, modelos de relacionamento de portugueses e africanos prprios doutras eras, de quando a segregao racial era mais difcil. Se a ideologia era comum, as doutrinas coloniais , por seu lado, variaram no s em funo do regime poltico e da tradio administrativa das metrpoles mas tambm do tipo de explorao dos recursos naturais dos territrios e da reaco das sociedades africanas que tiveram de subjugar. Mais uma vez nos ressentimos da falta de estudos comparativos e de estudos trans-nacionais para o perodo colonial em frica. Deveriam ser postas em paralelo as prticas coloniais no terreno, tantas vezes mais
20. Discurso de 30 de Novembro de 1960 Portugal e a campanha anticolonialista (Salazar 1960, pp. 10-12). Compare-se, por exemplo, com o discurso de abertura solene da primeira conferncia de governadores coloniais, em 1933, onde fala da proteco das raas inferiores, cujo chamamento civilizao crist uma das concepes mais arrojadas e das mais altas obras da colonizao portuguesa (SALAZAR 1961, p. 241).

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condicionadas pela situao e dinmicas locais do que pelas concepes polticas dos governantes europeus, o que permitiria encontrar o comum e o especfico de cada situao e ultrapassar a caracterizao das experincias coloniais feita a partir da clssica diviso segundo a metrpole colonizadora21. Apenas exemplificando : no sculo XIX, as diferenas nas relaes raciais em Luanda, na cidade do Cabo ou em So Lus e Dakar no Senegal, eram de essncia, de grau, ou nem sequer eram significativas? Na dcada de 1950, em que diferia um assimilado ou civilizado de Angola que acabasse de obter o seu bilhete de identidade do volu do Congo belga? E as diferenas que marcam a formao de elites ligadas s misses protestantes em diversas colnias, antes da Segunda Guerra mundial, so maiores ou menores do que as diferenas entre catlicos e protestantes no seio da mesma colnia? Assimilao e integrao versus associao Entre as teorias coloniais de assimilao ou integrao (acesso plena cidadania para quem exibe padres de vida civilizados e aplicao s colnias de legislao igual da metrpole) e as de associao (manter sociedades diferentes geridas com legislao diferente), ainda usual dizer-se que nas colnias francesas, belgas e portuguesas prevaleceu o princpio da assimilao (diferentemente das colnias britnicas) e que, correspondentemente, franceses e portugueses praticaram a administrao directa , oposta indirect rule dos britnicos. Ora, nem esses princpios prevaleceram sempre na doutrina colonial de cada um destes pases, nem os idelogos e legisladores adeptos da integrao pretendiam assimilar toda a populao colonizada cultura do colonizador. Pelo contrrio, a assimilao era uma eficaz barreira jurdica e cultural ascenso social da maioria da populao negra, j que os brancos eram automaticamente considerados civilizados . Quanto utilizao dos antigos poderes polticos africanos como intermedirios entre o Estado colonial e as populaes, eles no foram totalmente respeitados na indirect rule nem totalmente esquecidos na administrao directa, embora a lgica das concepes administrativas apontasse nesse sentido. que no terreno no se jogava apenas com a poltica concebida nas capitais imperiais So conhecidas as diferenas entre as quatro comunas do Senegal e as outras colnias francesas, ou as disparidades entre as colnias britnicas de povoamento branco da frica oriental e as da frica ocidental ou, mesmo nestas, entre os herdeiros das colnias da Coroa do sculo dezanove e os outros. Dispomos hoje de suficiente informao para corrigir ou matizar classificaes que fizeram escola quando os estudos sobre o perodo colonial estavam no incio ou demasiado vinculados s prprias abordagens coloniais, mesmo quando feitos por autores anti-colonialistas. Mas, no caso das antigas colnias portuguesas, parece haver ainda um longo caminho a percorrer, apesar de algumas iniciativas individuais e colectivas22.
21. Da a importncia que atribuo ao texto de Michael Crowder (1993). Cf. tambm Mamdani 1996, embora com insuficincias a respeito das colnias portuguesas. 22. Por exemplo, em 1991 em Bissau, o II Colquio internacional em cincias sociais sobre a frica de lngua oficial portuguesa, coordenado por Franz-Wilhelm Heimer (Lisboa,

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Referida frequentemente como uma constante da poltica portuguesa em frica, a assimilao ou integrao tem servido, a uns, para lhe elogiarem a pretensa ausncia de discriminao racial, e a outros, para a acusarem de ter forado a portugalizao sistemtica e a destruio das identidades culturais africanas. Na verdade, quer analisemos os textos jurdicos, os discursos dos polticos ou a realidade social concreta, essa ideia no resiste ao confronto com os factos23. Porm, apesar de alguns historiadores virem lutando pela sua desmistificao, so pouco escutados, a julgar pelas afirmaes pblicas de elites acadmicas e polticas. certo que a poltica liberal do sec. XIX, alis herdeira de situaes coloniais em que mestios e negros tinham assumido papis de relevo no funcionamento da colnia, considerava cidados os habitantes cristos e europeizados dos territrios colonizados. Os moradores do Cazengo e de outros distritos do interior tinham direito a propriedade e a voto, mesmo se isso no agradava a todas as autoridades que vinham para Angola. A situao no era, alis, original, mas comum s j citadas comunas francesas, s colnias britnicas da Serra Leoa, Lagos e Costa do Ouro, assim como na colnia do Cabo, tambm com legislao especfica. A presena portuguesa era mais antiga, resultara na formao de grupos intermedirios diversos, alguns culturalmente muito influenciados pela cultura europeia, mas em contrapartida as possibilidades de formao de elites negras e mestias com interveno poltica e administrativa a nvel mais elevado era restringida pelas menores oportunidades acadmicas em Angola : no havia nada equivalente ao Foutah Bay College da Serra Leoa (criado por missionrios em 1827 e filiado na Universidade de Durham desde 1876) e raros eram os que podiam enviar os filhos para o Brasil ou Portugal. Uma das mais constantes reclamaes (e factor de ressentimento), nesse perodo de relativa liberdade de imprensa, era precisamente esse aspecto do atraso cultural da colnia. Seja como for, a herana deixada pelos ltimos anos do sculo dezanove apontava j noutra direco. A conquista, sujeio, utilizao do negro como mo-de-obra para explorao dos recursos naturais, encontrava ampla justificao em teses racistas. Procura-se dominar, no assimilar, at porque muitos classificam o negro como incapaz de civilizao. Antnio Enes e Oliveira Martins encarnam bem essa ideologia, embora divergindo quanto ao destino a dar s colnias. Em Angola, a revolta da elite de raiz africana face ao novo contexto exprime-se, no poucas vezes, na imprensa local e tambm na de Lisboa24. A proclamao da Repblica em 1910 reforou as esperanas dos nativos , muitos deles partilhando os ideais republicanos da luz e do progresso , da instruo das populaes e da cidadania para os homens de qualquer origem O jbilo pelo advento da Repblica
Instituto superior das cincias do trabalho e da impresa) e Carlos Cardoso (Bissau, Instituto nacional de estudos e pesquisas). A concentrao da discusso sobre um perodo relativamente curto (de 1930 a 1974) permitiu aprofundar os debates e evidenciar a diversidade de situaes nas colnias portuguesas, quando se tentam compreender as realidades sociais moldadas no decorrer da colonizao. 23. Cf. o artigo de Rui Ferreira da Silva (1995) sobre Vicente Ferreira (importante em si mesmo e tambm pela raridade de abordagens do gnero em Portugal). muito interessante comparar a anlise da poltica colonial no II Congresso da Unio nacional (1944) com a comunicao de Raul Martins ao IV Congresso, cerca de dez anos mais tarde, publicado com todo o destaque na Provncia de Angola (MARTINS 1956a). 24. Cf. o clssico Voz de Angola clamando no deserto (1901).

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rapidamente deu lugar desiluso, j que a poltica colonial no teve mudanas substanciais. Prosseguiam os desgnios imperiais e as operaes de conquista reforavam a superioridade europeia. Tornam-se evidentes, na doutrina colonial, duas correntes principais, cuja expresso se prolongar at aos anos sessenta, apesar do rolo compressor da censura salazarista ter reduzido, a partir dos anos trinta, o debate pblico sobre a questo colonial. Para alguns (com frequncia, membros da maonaria), o negro estava atrasado mas era civilizvel, sendo tarefa do colonizador lev-lo civilizao , fosse sem separaes raciais fosse, como preferia Norton de Matos, sem misturas25. A colonizao europeia era altamente desejvel pelo menos em certas zonas favorveis (planaltos mais salubres), e a evoluo natural desta poltica seria a futura autonomia da colnia, embora com ligao privilegiada me-ptria. Para outros, convictos defensores da inferioridade congnita dos negros ou, o que no era muito diferente, de um atraso milenar , o branco era para mandar, o negro para trabalhar, e o trabalho forado era no s justo como indispensvel. A autodeterminao das colnias era um crime de lesa-ptria. As duas posies atrs referidas, contudo, comportavam variantes, j que a questo do futuro das colnias criava divises em cada grupo, podendo, caricaturalmente, ser divididos entre os criadores de ptrias (como Cunha Leal) e os defensores do Portugal eterno do Minho a Timor 26. De qualquer modo, esta ltima foi a corrente predominante na metrpole e nos governos coloniais em Angola. No perodo republicano, a governao de Norton de Matos destaca-se por inmeras razes e mereceria largos comentrios. Lembremos apenas que o segundo mandato de Norton (1921-23), j como alto-comissrio, corresponde a uma fase de ajustamentos das polticas coloniais em frica, nos anos vinte. O mais famoso teorizador da administrao indirecta do sistema colonial britnico, Frederick Lugard, alto-comissrio e mais duma vez governador da Nigria, publicou o seu Dual Mandate em 1922. Do lado francs, entre os crticos da poltica de assimilao citam-se Jules Harmand, distinguindo colnias de povoamento de colnias de 27 dominao , publicando o seu Domination et colonisation em 1910 , e o ministro francs das colnias Albert Sarraut com La mise en valeur des colonies franaises, em 1923, em plena defesa da poltica de associao . No Congo belga , o mesmo movimento ocorre no sentido da administrao indirecta e da classificao rigorosa dos indgenas segundo as tribos . Em Angola, por essa mesma altura, o regime dos altos-comissrios uma aproximao ao modelo britnico, visando impor para as colnias de
25. Alm das obras de Norton de Matos, cf. por exemplo Camacho 1936, texto da primeira duma srie de conferncias sobre assuntos coloniais, organizada pela Gazeta das Colnias em Lisboa nos anos vinte. Brito Camacho foi alto-comissrio de Moambique. 26. Remeto o leitor para Pacheco de Amorim, reagindo a Cunha Leal em 1962. O livro de Amorim tem a vantagem de apresentar amplas citaes como, por exemplo, o parecer da Cmara corporativa (onde estava tambm Marcello Caetano) sobre o projecto de proposta de lei do governo para a lei orgnica do Ultramar preparada no incio dos anos cinquenta (AMORIM 1962). 27. Se as colnias no so feitas para servir a metrpole, elas no tm nehuma razo de ser. Elas no fazem parte da ptria. Elas so dominaes (in AMORIM 1962). Para uma boa sntese comparativa das polticas coloniais, cf. BETTS 1987.

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povoamento uma administrao com mais poderes. Cria-se em Portugal a Agncia geral de Angola (1921), para propaganda e auxlio a uma prevista corrente de migrao para a colnia. De facto, a populao branca aumentou 15 492 pessoas (75%!) de 1920 a 1924. Do ponto de vista dos colonizados civilizados , aps o apoio recebido no primeiro mandato de Norton (1912-1914), e apesar de em 1921 terem representantes eleitos para o Conselho legislativo, viram-se rapidamente confrontados com a discriminao legalizada (escales diferenciados na funo pblica, novas disposies sobre definio de assimilado ), e com medidas repressivas violentas (prises, deportaes) quando, em 1922, alguns dos seus elementos foram suspeitos de intenes separatistas, na sequncia de motins populares em Catete, devidos a problemas de posse de terras. Em 1921 fora criado um quadro geral auxiliar na administrao pblica, especfico para africanos, situao agravada em 1929, quando foi expressamente proibida a ascenso dos funcionrios negros e mestios a 1 oficial e escales superiores. Quanto aos indgenas (a maioria esmagadora da populao), do ensino ao trabalho, aplicao da justia, ao servio militar, aos impostos, tudo era regulamentado por instituies parte : alm da legislao laboral especfica que prosseguiu as linhas traadas em 1899, a Secretaria dos negcios indgenas (1913) deu lugar em 1921 Repartio superior de negcios indgenas dependente da Secretaria da colonizao e negcios indgenas, a cargo da qual, em 1923, se colocou o ensino, instruo e educao dos indgenas no equiparados a europeus (o duplo sistema de ensino apenas terminou em 1965). Rapidamente esta repartio perdeu o interesse inicial pela etnografia Ferreira Diniz publicara em 1918 o primeiro inventrio das populaes indgenas (Diniz 1918) para se concentrar no controlo da mo-de-obra, que ser durante dcadas a questo indgena fundamental. O imposto indgena, de capitao, sucedeu em 1920 ao anterior imposto de cubata. A caderneta indgena obrigatria foi instituida em 1926, ano em que o Estatuto poltico, social e criminal dos Indgenas de Angola e Moambique (extensivo Guin em 1927) definiu como indgenas os indivduos de raa negra ou dela descendentes que, pela sua ilustrao e costumes no se distingam do 28 comum daquela raa . O Acto colonial de 1930, precedendo a Constituio do Estado Novo de 1933, reflecte o assumido carcter nacionalista e colonialista do regime, para o qual a autonomia palavra proibida e a descentralizao perigosa. Acabam-se os altos-comissrios e volta-se a uma colonizao fortemente centralizadora. Pode afirmar-se que at 1974 se mantm constantes a represso poltica e a tese da indissolubilidade do imprio (depois nao pluricontinental , etc.), mas as doutrinas coloniais publicamente expressas e reflectidas nas leis e prticas coloniais vo mudar 180 graus ao longo desse perodo de mais de quarenta anos. obrigatrio distinguir fases diferentes. Nas dcadas de 1930 e 1940, est-se no auge da dominao colonial em frica, apesar da crise econmica associada depresso mundial. Como se referiu atrs, triunfa por todo o lado o discurso racista e imperial e Portugal
28. Para uma anlise bem detalhada sobre o indigenato e suas implicaes, ver MESSIANT 1983, pp. 84-143.

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no excepo. Na sequncia do Acto colonial, so promulgadas em 1933 a Carta orgnica do imprio colonial portugus e a Reforma administrativa ultramarina, ao mesmo tempo que se revitalizava o relacionamento com as parcelas imperiais atravs de exposies coloniais (a primeira no Porto em 1934, de que Henrique Galvo foi comissrio geral) e de conferncias de governadores coloniais. Tambm a literatura da poca, onde emergem impresses de viagem, contos e romances coloniais, sintomtica da filosofia dominante, mesmo quando se compadece dos dramas dos colonizados29. A partir da Segunda Guerra mundial, apesar da posio do regime salazarista ter resguardado as colnias portuguesas de movimentos sociais similares aos de outras colnias africanas, a poltica colonial portuguesa teve de aceitar mudanas. Em 1946 estabelece de novo, em Angola, uma representao nativa no Conselho de governo (o padre Manuel das Neves e Eusbio de Brito Teixeira); no fim do ano, um decreto traz maior abertura ao preenchimento de lugares no exrcito colonial. Por outro lado, as vozes crticas ouvem-se mais alto (o relatrio sobre Angola do inspector colonial Henrique Galvo Assembleia nacional em Janeiro de 1947 causou escndalo) mas ser preciso esperar os anos cinquenta para ver mudanas mais perceptveis, buscando o regime as doutrinas com que poder resistir corrente mundial que exige o fim dos imprios coloniais. Em 1951 Marcello Caetano define os princpios fundamentais da moderna colonizao portuguesa , insistindo na necessidade da diferenciao administrativa enquanto a assimilao cultural no transformar todos os habitantes das colnias em portugueses civilizados. Em 1953, porm, o imprio d lugar s provncias ultramarinas ( Lei orgnica do Ultramar portugus ), no sem incongruncias notrias, como o controlo aduaneiro, a inexistncia da moeda nica ou as distines jurdicas entre as diferentes parcelas de Portugal . A despeito da retrica assimilacionista, nos anos cinquenta aumenta a dificuldade de obteno da cidadania e do bilhete de identidade por parte de negros e mestios, independentemente do seu nvel de assimilao da cultura europeia, como confirmam todos os testemunhos da poca e a exiguidade relativa dos alvars de cidadania , obtidos atravs de burocrticos processos de averiguao administrativa e humilhantes vistorias s residncias dos candidatos. O colonialismo portugus ganha de facto originalidade : prepara-se para ficar e durar, apoiando-se no incremento da populao branca e na abertura aos investimentos externos. Face ao nacionalismo angolano que se afirma de diversas maneiras, recusa qualquer dilogo, recusa mesmo reconhecer que tem contestao interna. Em 1957 a PIDE (Policia internacional de defesa do Estado) instala-se em Angola, em 1959 vagas sucessivas de prises desarticulam as redes (clandestinas) de diferentes grupos polticos. A imigrao europeia, sobretudo estimulada pela alta dos preos do caf, atinge ritmos muito maiores que anteriormente, agudizando os conflitos em torno da terra e da mo-de-obra, particularmente no noroeste de Angola.

29. Desconheo se essas obras tm recebido a ateno que merecem de historiadores e socilogos da literatura.

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Dois pesos, duas medidas : a cidadania a preto e branco A segregao racial estava instituda por lei, embora nunca tenha evoludo para um apartheid institucional similar ao da frica do Sul (comparao que contribuiu, alis, para a boa conscincia dos colonos portugueses). O Estatuto do Indigenato que vigorou at 1961, em Angola, Guin e Moambique, e do qual decorria toda uma srie de legislao complementar, foi a prova mais evidente dessa segregao, encoberta por argumentos de diferenas civilizacionais . Os pressupostos a cumprir para trocar o estatuto de indgena pelo de civilizado nunca foram, obviamente, aplicados s populaes brancas, por muito atrasadas que fossem (de acordo com os mesmo critrios). Em 1950 cerca de 44% dos brancos adultos ou em idade escolar residentes em Angola eram analfabetos, bastando porm o critrio racial para serem civilizados. Mesmo na sua ltima formulao30, o Estatuto dos Indgenas continuava a exigir aos negros e seus descendentes , para obterem a plena cidadania, prova de requisitos culturais e econmicos que no eram exigidos aos brancos. O indgena estava sujeito a regras jurdicas diferentes do cidado portugus. O regime salarial, a obrigao ou dispensa do contrato compulsivo, o regime de impostos, a assistncia mdica, o servio militar, a posse de terras, a escola dos filhos, a carta de conduo, etc. tudo isso era condicionado pelo facto de ser indgena ou civilizado. O bilhete de identidade era exigido no s para matrcula em escolas secundrias e, obviamente, para profisses especializadas, como tambm para o emprego na funo pblica e mesmo para profisses to banais como parteira ou motorista O Estatuto de Indigenato contribua, assim, para salvaguardar os privilgios naturais dos imigrantes europeus e, simultaneamente, para criar clivagens sociais entre os colonizados31. No correspondia sequer s diferenas sociais realmente existentes, j que os que de facto iam adoptando modelos culturais ocidentais, especialmente nos centros urbanos, ultrapassavam largamente o nmero dos assimilados de jure, sendo os prprios indgenas agentes activos das transformaes e da adopo de novos modelos de comportamento, de origem europeia ou americana. Um dos textos mais interessantes sobre o indigenato foi produzido por Adriano Moreira em 1956 para responder a um inqurito da UNESCO (Moreira 1963). Pretendendo justificar a poltica portuguesa face a um mundo colonial em mudana, a diferenciao jurdica apresentada como transitria, enquanto no h condies para a plena assimilao, etc., dentro da doutrina geral de integrao de que o autor era um defensor. Porm, esbarra na contradio evidente : os assimilados que se deviam contar por muitos milhares , considerando a difuso do cristianismo e da

30. Estatuto dos indgenas portugueses das provncias da Guin, Angola e Moambique, ministrio do Ultramar, decreto-lei n 39 666 de 20 de Maio de 1954 (Dirio do governo, 1a srie, 110, 1954, reproduzido in Mensrio administrativo, 93-94, Maio-Junho 1955, pp. 51-67). Apenas em 6 de Setembro de 1961, pelo decreto-lei 3 893, se declaram plenos cidados portugueses os habitantes das colnias. 31. Alguns civilizados negros interpretaram o fim sbito do indigenato como um rebaixamento de status, pois passavam a confundir-se, pela cor, com os que haviam sido juridicamente inferiores at ento.

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lngua portuguesa, so muito poucos oficialmente32. Assume o autor que, considerando a facilidade da assimilao e a sua voluntariedade , esse pequenssimo nmero se deve falta de interesse dos assimilados de facto em assumirem os compromissos de verdadeiros cidados e perderem a proteco oficial e outras vantagens dos indgenas. Todo o texto ilustrativo da duplicidade da anlise colonial, neste caso brilhantemente representada por Adriano Moreira : expem-se alguns factos, analisam-se alguns problemas, sugerem-se as explicaes mais convenientes para as evidncias da contradio entre as leis e a realidade e, sobretudo, no se d voz aos directamente interessados. Na verdade, quase impossvel que ao nvel dos polticos e dos acadmicos de ento no fossem conhecidos os mltiplos protestos das elites colonizadas nos anos quarenta e cinquenta sobre as dificuldades de obteno da cidadania portuguesa e do precioso bilhete de identidade33. Para legitimar a poltica portuguesa, numa poca em que a velha ideologia se ia esboroando (por convico ou por estratgia), no bastava falar de direitos histricos, era preciso negar o prprio facto da violncia da explorao colonial34. E a interveio muito a propsito o lusotropicalismo : o portugus no explorou, integrou-se nos trpicos; no violentou, criou mundos , encheu de afectividade as relaes com os indgenas, etc. Mas ao lusotropicalismo de Freyre foram acrescentados alguns condimentos, para o adequar ao paladar salazarista. Lusitanidade e portugalidade foram termos preferidos nas colnias portuguesas, sobretudo depois de 1961. Em parte porque o lusotropicalismo no deixava de remeter para o paradigma brasileiro, com o risco da independncia como meta final da integrao portuguesa nos trpicos Por outro lado, face afirmao dos nacionalismos nas colnias africanas, era preciso insistir na portugalizao das populaes, mais do que exaltar um patrimnio comum a portugueses, brasileiros e Africanos. Portugal e Brasil no defendiam os mesmos interesses em poltica internacional, nomeadamente em frica, mesmo quando os regimes se aproximaram (Saraiva 1996). Assim, nomeadamente em Angola, oficializaram-se cursos de portugalidade para estudantes seleccionados (organizados pela Mocidade portuguesa, com direito a viagem a Portugal para os melhores classificados) e aulas de portugalidade constavam tambm do currculo da formao de professores (Ferronha 1969). Mas bom lembrar que at meados da dcada de sessenta as taxas de escolaridade eram nfimas e a portugalizao atravs da escola s atingiu uma estreita faixa dos colonizados. O eclodir da revolta armada em Angola em 1961 fez quebrar o relativo
32. O Estatuto de 1954 no impe explicitamente a condio da escolaridade mnima, embora nos processos de averiguao seja solicitado o comprovativo dessa escolaridade. Adriano Moreira sugere que se exige muito pouco. De facto, a legislao anterior, dos anos trinta, obrigava a ler e escrever correctamente a lngua portuguesa e ter abandonado inteiramente os usos e costumes da raa negra . 33. Cf. por exemplo a longa exposio de representantes de nativos (leia-se civilizados) ao governador da provncia de Angola feita em 1953 protestando contra as dificuldades de obteno do B.I. por mestios e Negros (retomada e acrescida em 1958, foi republicada na ntegra no n 162 da revista Angola da Liga nacional africana, Jan.-Junho de 1961, pp. 11-15, quando se previa finalmente a abolio do Estatuto dos Indgenas). 34. Exemplo da busca de legitimidade ideolgica foi o namoro entre lusitanidade, lusotropicalismo e o arauto de uma certa negritude (bem diferente da de Csaire, evidentemente), o senegals Lopold Senghor (cf. por exemplo HAMILTON 1981, pp. 37-42).

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silncio pblico sobre a poltica colonial. Embora unidas na defesa intransigente do imprio, revelaram-se correntes de pensamento at a silenciadas e divergiram as opinies sobre a sada para a crise. Nessa polmica em torno das opes coloniais, so elucidativas, entre outras mais oficiais, as obras de Cunha Leal, Pacheco de Amorim e Pedro Homem de Mello, todas em 1962 e em edio de autor , certamente no por acaso. Os ltimos doze anos coloniais foram de acelerao de mudanas econmicas e sociais a todos os nveis (aps a retraco dos primeiros anos da guerra), traduzindo-se nomeadamente numa importante mobilidade social dos anteriormente indgenas, facilitada por factores econmicos (crescimento e diversificao da economia capitalista, urbanizao), jurdicos (o fim do estatuto discriminatrio) e educacionais (primeira exploso escolar no final dos anos sessenta). Mas, simultaneamente, a aposta na imigrao massiva europeia restringiu a ascenso social dos nobrancos e criou novos focos de tenso racial, apesar de o discurso lusotropicalista ter chegado ao auge neste perodo. O abismo entre o discurso da igualdade racial e a realidade social nas colnias continuava a ser muito grande. Em resumo, o pensamento colonial portugus no sculo XX dividiu-se entre a integrao e a associao , mas s nos anos sessenta a integrao se imps plenamente no discurso e na prtica governativa. Para citar algum que atravessou as diferentes fases, era evidente para Marcello Caetano, enquanto ministro das Colnias em 1944, que
os territrios africanos, sobretudo, situados num continente desolado e despovoado, em fase primitiva de economia e civilizao, habitados por tribos na idade da pedra, no podiam ser governados pelas leis que sculos de elaborao haviam ajustado vida da populao do Portugal europeu e segundo as instituies que nesse mesmo perodo tinham evoludo ao sabor das necessidades e das circunstncias da cultura europeia. A consagrao do indigenato correspondia realidade da existncia de culturas diferentes, com diferentes hbitos de vida e diferentes leis, e ao esprito de respeito das culturas nativas (Caetano 1974, p. 20)

Assim justifica Marcello Caetano, no ocaso da sua trajectria poltica, a oposio integrao, modalidade nova da assimilao corrente no sculo XIX , que ganhou terreno a partir da reviso constitucional de 1951 e sobretudo depois de 1961 (ibid., pp. 20-24). At Segunda Guerra mundial, os adeptos da integrao tiveram pouca expresso, a mestiagem era quase sempre referida como indesejvel e o prprio Gilberto Freyre era ignorado. Quanto dcada de cinquenta, foi em Angola um perodo de reforo da segregao racial, acompanhando o fluxo de imigrao europeia, enquanto, paradoxalmente, a doutrina colonial comeava a inflectir na direco da poltica de integrao e assimilao. Entre as vozes favorveis integrao no ps-guerra destaca-se Adriano Moreira, precisamente um dos apoiantes da divulgao de Gilberto Freyre 35 em Portugal . Adriano Moreira seria chamado para o ministrio do Ultramar por um curto perodo aps o eclodir da guerra em Angola, para depois se afastar de novo de cargos polticos importantes, mas no deixou de influenciar analistas e quadros administrativos coloniais, assim como correntes de pensamento mais recentes em Portugal, nomeadamente
35. Cf., por exemplo, As lites das provncias portuguesas de indigenato (Guin, Angola, Moambique) , texto publicado em 1956, reeditado in MOREIRA 1963, pp. 33-59.

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atravs da docncia universitria e de intervenes na vida poltica portuguesa. Nas dcadas de 1960 e 1970 a propaganda do lusotropicalismo e da portugalidade quis fazer esquecer aspectos fundamentais da doutrina colonial portuguesa dominante desde finais do sculo XIX, de Antnio Enes a Marcello Caetano, passando por Paiva Couceiro, Norton de Matos, Vicente Ferreira ou Augusto Casimiro, entre outros. So especialmente importantes, entre os mentores da doutrina colonial, aqueles que aliaram as ideias experincia da governao dos territrios colonizados, assim como so particularmente reveladores os textos dos crticos , sejam os de maior impacto, como Cunha Leal e Henrique Galvo, ou outros cuja importncia nos meios coloniais mais difcil determinar, como Alberto de Lemos ou Pacheco de Amorim. A sua leitura deve ser obrigatria para quem pretende caracterizar os fundamentos polticos e ideolgicos da actuao de Portugal em frica. Por outro lado, enganoso supor que a opinio pblica , mesmo a letrada, bebia principalmente dos livros. A anlise sistemtica dos peridicos est por fazer (tanto quanto sei) e esse um nvel muito mais prximo da realidade quotidiana e, tambm, um veculo de muito maior alcance na difuso de ideias. Quanto a algumas teses mais ou menos apologticas publicadas pelo Instituto superior de cincias sociais e poltica ultramarina (ISCSPU), dizem mais sobre as correntes doutrinrias que vigoravam nessa escola do que sobre a poltica colonial portuguesa36. O estudo dos discursos tericos coloniais, juntamente com a anlise da legislao produzida a nvel central e (no menos importante) a nvel local, d outra dimenso interpretao da poltica colonial portuguesa, revelando claramente que a colonizao portuguesa na primeira metade deste sculo no foi tipicamente assimilacionista , mas segregacionista, gerando sociedades onde a cr da pele era, como muito bem sabe quem viveu antes das reformas de 1961, um dos factores determinantes da posio social dos indivduos. A existncia de mestios foi, ao longo da maior parte desse perodo, tratada como um problema e de modo algum glorificada como marca da identidade portuguesa. E isto, no representando novidade, apenas ter de ser repetido enquanto houver quem sustente o contrrio. Deus fez o homem, o portugus fez o mulato ou a falta de sentido de tudo isto Vale a pena dedicar alguns pargrafos finais ao papel da raa na sociedade colonial angolana. O mito da colonizao sem racismo (contrariamente aos outros colonizadores), pode ser facilmente anulado pelos testemunhos do perodo colonial mas, como geralmente acontece, assenta sobre alguns factos reais dos quais se alimentou o mito, nomeadamente : a ausncia de segregao racial nas leis anteriores ao sculo XX; as caractersticas rurais da maioria dos portugueses da colnia, de
36. Joo Pereira Neto, um defensor da assimilao, exemplo do esforo desses autores para encontrarem a impossvel correspondncia entre os preceitos institucionais e legais em vigor antes de 1961 e a pretendida tradio assimiladora da colonizao portuguesa (NETO 1964).

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baixa ou nula escolaridade e de fraco poder econmico, aproximando-os de muitos colonizados; o desequilbrio no ratio homens-mulheres na populao branca, que facilitava o relacionamento sexual dos homens brancos com mulheres negras (mas no o inverso), dando muitas vezes origem a famlias mestias, embora fossem excepcionais os matrimnios oficializados; a existncia de alguns espaos pluri-raciais, criados por dinmicas sociais que fugiam s regras previstas : por exemplo, as actividades recreativas dos bairros suburbanos ou das pequenas vilas do interior, alguns clubes desportivos, ou determinadas actividades religiosas. Quanto a saber quem fez mais mestios em frica, no entanto, as estatsticas no confirmam o provrbio (estas questes nem mereciam ser tomadas a srio, no fosse a sobrevivncia dessas mistificaes at aos nossos dias). Alberto de Lemos, chefe de Repartio de estatstica geral quando do censo geral da populao de 1940, defensor da poltica antisegregacionista, d nmeros interessantes para o ano de 1946 : em Angola havia 61 mestios por cada 100 brancos (31 564 mestios); no Congo belga, praticamente sem passado colonial anterior ao sculo XX, eram 59 mestios por cada 100 brancos (total de mestios : 20 000), mais do que em Moambique, por exemplo, onde os 15 641 mestios significavam 57 por cada 100 brancos. No Sudoeste africano, havia mais mestios do que brancos (141 para 100), j que muita populao mestia da frica do Sul para ali viera. Lembremos que nesse ano os brancos eram na frica do Sul 2 335 460, enquanto em Angola perfaziam 51 363 (Lemos 1941, pp. 3-76 e 1947, pp. 17-18). Com as reservas que nos merecem as estatsticas e mesmo sabendo-se como varivel a classificao de mestio , no deixam de ser dados interessantes. Os portugueses estiveram presentes no litoral de Angola desde o final do sculo quinze, mas a totalidade do territrio de Angola foi conquistada apenas no sculo XX. A atitude dos portugueses face s relaes raciais no foi, evidentemente, a mesma ao longo dos tempos, e as afirmaes genricas sobre o grau de racismo da colonizao portuguesa, ou sobre o tratamento reservado aos mestios e o papel social destes, so incorrectas se no considerarem as diferentes pocas e contextos polticos. J foi referido que no uma originalidade portuguesa a presena de negros cristianizados e mestios com relativa importncia no comrcio, na administrao ou no exrcito, nas reduzidas zonas de frica sob dominao europeia em meados do sculo XIX. Corresponde a um modelo de relaes que o colonialismo do sculo vinte dispensou ou combateu e comparar portugueses do sculo dezasseis ou dezoito com ingleses ou belgas do sculo vinte parece-me pouco srio. De qualquer modo, mesmo na primeira metade do sculo vinte, as estatsticas no revelam igual entusiamo pela produo de mestios em todas as colnias portuguesas. Porm, se at Segunda Guerra mundial, acompanhando a geral tendncia para a afirmao da superioridade racial dos brancos e a sua traduo explcita na legislao em vigor, o discurso colonial portugus no se distingue significativamente do dos outros, tambm verdade que nas sociedades coloniais vizinhas de Angola os portugueses so considerados desclassificados , entre outras coisas pela facilidade com que constituam famlias mestias ou habitavam nos bairros predominantemente negros. Cidados de um pas de menor importncia na

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Europa, povo de emigrantes pobres que no esperavam ir de frias metrpole com frequncia, aceitavam muitas vezes viver em condies consideradas degradantes para um branco (mas melhores do que as da sua aldeia de origem), juntando-se s mulheres locais, pelo menos enquanto no podiam casar como Deus manda com uma mulher da sua terra (o que muitas vezes nunca acontecia). O discurso acompanhava o da restante Europa, mas a prtica da colonizao estava muitas vezes mais em consonncia com os tempos passados, da Angola-terra-de-degredo. Contudo, foi essa mesma proximidade fsica do colonizado, sentida durante anos como defeito resultante da pobreza de recursos, que o lusotropicalismo recuperou como qualidade, aptido inata , vocao para a convivncia inter-racial, invocada pelos defensores da permanncia de Portugual em frica, a partir dos anos cinquenta. E quanto mais necessrio era insistir na nao pluricontinental e multi-racial , mais se apagavam da memria as afirmaes anteriores, vinculadas poltica de discriminao racial, consideradas quando muito um desvio da tradio portuguesa de sculos37. Outro malabarismo frequente foi reconhecer que a poltica oficial era anti-assimilacionista, mas compensada afinal pela prtica assimilacionista do colono : o que h de original na nossa aco ultramarina continua a ser a prtica pelos particulares da doutrina tradicional da assimilao, apesar de contrariada pela poltica importada de associao 38. Depois do que escreveram muitos dos autores j citados sobre os problemas raciais nas colnias portuguesas, seria redundante continuar. Mas talvez um dos balanos mais interessantes da situao tal como era vista antes de 1960 seja o de Raul Martins, no Congresso da Unio nacional, publicado em primeira pgina no jornal mais importante de Angola, num artigo onde no hesita em afirmar que se h domnio poltico que se encontre plenamente justificado o dos europeus sobre a frica negra, onde no h um s resultado positivo obtido at hoje que no seja obra de brancos (Martins 1956b, p. 1). O problema dos mestios parece-lhe urgente :
Em Angola, nos mestios de primeira gerao, no h filhos legtimos. Esta afirmao que pode surpreender, rigorosamente exacta, pois no h um s caso de casamento branco-negra ou negro-branca. A esta comunidade na gnese podem corresponder diferenas enormes na vida : tudo depende da atitude do pai o progenitor europeu. Se protege o filho por amor ou por dever, s vezes transfere-o definitivamente para a Metrpole, pois no ignora as vantagens da transferncia. Os mestios nestas condies perdem o interesse sob o ponto de vista de Angola, mas tm um interesse enorme como exemplo do que sobre eles podem o meio e a educao : no se distinguem de ns nem pelo teor das virtudes nem pela capacidade intelectual. Se ficam em Angola, mas protegidos pelo amor paterno, as suas condies de vida so boas. Estudam, educam-se, empregam-se muitas vezes ao nvel da posio do pai e casam-se frequentemente com indivduos de raa europeia. Mas j totalmente diferente o seu destino se abandonados pelo pai. No se ajustam ao meio, mal aceites, ou at repelidos, pelos negros e inferiorizados,
37. Ainda que no tenha durado sculos, foi sobretudo essa experincia colonial dos ltimos cem anos que moldou Angola tal como era na altura da sua independncia. 38. AMORIM 1962, p. 54. um pouco diferente da conhecida posio de Gilberto Freyre, que interpretou as polticas racistas dos portugueses como derivadas da nociva influncia de outros, como os sul-africanos em Loureno Marques (Maputo) ou os belgas na Diamang.

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ou como tal se sentindo, perante os brancos. Os negros dizem deles que no tm terra e no tm santo , querendo significar com a primeira expresso que no so de frica nem da Europa e significar, com a segunda, que lhes recusam a filiao divina o que no anda longe da opinio europeia de que Deus fez o caf e fez o leite mas no fez o caf com leite .

Estes desajustamentos geram complexos que mais os agravam e o mestio desajustado em muitos casos, consciente ou inconscientemente, volta contra a raa , a nacionalidade e a classe do pai os seus justssimos ressentimentos de filho abandonado. E o destino da mestia abandonada me preta , na maioria dos casos, o dum certo progresso material custa de muita degradao moral. Estas verdades, de faclima constatao, so dolorosas e delicadas, mas necessrio que se digam e se encarem com firmeza e urgncia. Julgo indispensvel que se tomem medidas eficazes de proteco ao recm-nascido ilegtimo, de proteco e defesa das raparigas mestias e, dum modo geral, de proteco e dignificao dos mestios dos dois sexos e de todas as classes e origens (Martins 1956a, p. 6). Anos mais tarde, Cunha Leal, anti-salazarista, adepto da evoluo para a autonomia, continua a ver na miscegenao um problema , rejeitando categoricamente o modelo brasileiro no campo racial, j que
este fenmeno de fuses raciais deve circunscrever-se em mbito mais restrito. As nossas aspiraes tm, pois, que tomar a linha de rumo da criao de Estados bi-raciais, dispondo de modesto sector miscegenado, com predominncia inicial da raa branca na conduta dos negcios pblicos e com uma evoluo, dentro de uma autonomia progressiva, visando o futuro predomnio da maioria negra, mas sempre sem ruptura dos laos amistosos entre esta e a minoria branca (Leal 1962, pp. 152-153).

Quanto s anlises estatsticas, elas provam sobretudo que a classificao mestio ou equivalente foi sempre pouco fivel nos censos, quer pela subjectividade dos inquiridores quer por depender da ideologia do momento. Alberto de Lemos, o j citado chefe da Repartio de estatstica geral, escreve na Introduo ao censo geral da Populao de 1940 (in Santos 1945, pp. 39-40) : trinta por cento, ou presumivelmente mais, dos mestios como tal registados, so brancos ou como tais podem ser considerados, em face das manifestaes por que estes se caracterizam , mas ao que tudo indica, no auge do racismo europeu, os agentes do censo tinham recebido instrues para incluir todos os que tinham conhecidos antecedentes negros, mesmo que pudessem passar por brancos , embora no se tenham aparentemente preocupado com os que pareciam negros. Em 1950 no deve ter havido muito entusiasmo em mostrar grande nmero de mestios, pois no censo de 1960 os 53 392 mestios representam um crescimento de mais de 80% em relao ao censo de 1950 e como para Luanda o aumento de 1951 a 1960 foi de apenas 39,3%, deduz-se que houve uma exploso de mestios no resto do pas! Por aqui se v claramente que o que mudou, sobretudo, foram os critrios de classificao : onde em 1950 se queria minimizar a miscegenao, pretende-se em 1960 valoriz-la, recuperando como mestios muitos que certamente antes se haviam classificado de negros . A Introduo ao censo tem de explicar o fenmeno dessa diferena nos mestios (+80,09%) afirmando que revela continuidade no cruzamento de raas diferentes. O acrscimo que se regista

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na raa preta (+14,06%) deve-se principalmente aos saldos fisiolgicos 39. Por outro lado, a evidncia de mestiagem, s por si, no exclua ningum do indigenato. Embora isso fosse sabido, foi o censo de 1940 que revelou numericamente a distino entre mestios civilizados e mestios indgenas . Em 28 035 mestios, 4 791 tem hbitos e costumes indgenas, desconhecendo a maior parte deles os mais rudimentares princpios da lngua portuguesa , sendo o grosso destes constituido pelos mestios educados na sanzala, desconhecedores do pai . A mestiagem resulta do cruzamento de um europeu com uma indgena , normalmente em duradoira concubinagem , mas sendo tambm frequente a ligao momentnea de que resulta filho que no conhece o pai40. Quanto ao censo de 1960, indicava para o total da populao civilizada de Angola 41 756 pretos no indgenas e 53 392 mestios, mas no concelho de Luanda era diferente a proporo : 14 573 pretos civilizados para 13 593 mestios (sem indicao de estatuto)41. evidente que todos os censos de populao devem ser manejados com cuidado, mas so indicadores a ter sempre em conta. As leis, as opinies que encontramos nas fontes e os testemunhos pessoais permitem continuar a afirmar que em termos sociolgicos os mulatos ou, para ser mais abrangente, os mestios nunca constituiram uma categoria homognea na sociedade colonial no formaram uma classe, nem foram detentores de um mesmo status , nem partilharam uma identidade cultural nica. Eles tm de ser analisados no mbito da classe ou camada social em que estavam integrados. A situao dos mestios, no perodo colonial moderno, dependia da sua filiao ou da legitimao pelo progenitor civilizado. Mesmo entre os filhos legtimos de branco ou de mestio civilizado, que no sofriam discriminao jurdica, o destino social dependia dos recursos financeiros do pai e do acesso educao. Em sntese, nas colnias portuguesas o factor racial teve uma importncia varivel ao longo dos tempos e foi particularmente decisivo na estrutura da sociedade colonial nos ltimos cem anos da colonizao. Era evidente que uma cor de pele mais clara dava mais hipteses de ascenso social, e o racismo foi especialmente acentuado na primeira metade do sculo XX, com distines entre brancos e negros no acesso cidadania. Mas no bastava a raa para definir o estatuto socio-econmico, o nvel de vida, o ndice de escolaridade ou as regras de conduta de cada um, devendo esse indicador ser conjugado com outros para compreender a realidade social e a sua dinmica. Nos ltimos anos coloniais, no havendo j barreiras jurdicas entre os cidados, restava a herana das diferenas de estatuto socio-econmico, de oportunidades e, evidentemente, dos
39. Cf. ANGOLA. REPARTIO TCNICA DE ESTAT STICA GERAL, Cf. 3 Recenseamento geral da populao, 1960, vol. I, p. 15. 40. As citaes deste pargrafo so retiradas de SANTOS 1945, pp. 100-101. 41. Desde o censo de 1940, pelo menos, que em Luanda a categoria jurdica dos civilizados tinha, em termos absolutos, mais Negros do que mestios : em 1940, os civilizados eram 5 608 Negros e 5 142 mestios ; em 1950, incluam 11 501 Negros e 9 068 mestios. Obviamente, esses Negros eram uma pequena percentagem da populao negra, e poucos mestios da capital estavam classificados como indgenas .

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preconceitos inculcados durante geraes, os tais que o colonizador portugus nunca teve . Gilberto Freyre s viu o que quis ver, como tantos outros tm feito, mas no estamos perante factos to distantes de ns que seja difcil desmistificar de vez o lusotropicalismo, para podermos enfim estud-lo como coisa de um passado definitivamente passado. Agosto de 1997 Maria da Conceio NETO Instituto superior de cincias da educao Universidade Agostinho Neto, Luanda

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