OS PROFETAS

A PROFECIA DURANTE E DEPOIS DO CATIVEIRO

Frei Carlos Mesters1 I. No existem mais profetas! (SI 74,9) Desde os tempos de Saul e Davi, os profetas aparecem, agem e falam. Durante mais de 400 anos, desde o incio da Monarquia at o Exlio, eles fazem parte da vida, da histria e da organizao do povo de Israel. So a conscincia falante do povo de Deus. Depois do Exlio, porm, o quadro outro. A profecia se tornou coisa do passado. O povo dizia: "No existem mais profetas" (Sl 74,9). Falava-se dos "antigos profetas" (Zc 1,4; 7,7; cf. Ez 38,17), dos quais at tinham feito uma lista que j estava completa e encerrada: "doze profetas", e no mais (Eclo 49,10). Chegaram ao ponto de dividir a histria em dois perodos: o perodo em que havia profetas, e o perodo "em que j no havia mais profetas" (1Mc 9,27). A mudana foi acontecendo aos poucos. Durante o Exlio, havia ainda os profetas Jeremias, Ezequiel e Isaas Jnior (= Dutero-Isaas). Depois do Exlio, ainda apareceram Ageu e Zacarias para animar o povo na reconstruo do Templo (Esd 6,14). Mas a partir da a profecia desapareceu. Deus ficou mudo! E durante mais de 500 anos, no apareceu mais nenhum profeta. Esse estranho e inexplicvel silncio de Deus levou o povo a dizer: "A mo de Deus mudou!" (Sl 77,11). No passado, ele respondia ao povo (Sl 99,6ss). Agora, j no falava mais! A profecia passou a ser um assunto s do passado. Um motivo de lembranas e de saudades! Mas quanto maior a saudade da profecia, tanto maior a esperana de um novo profeta! Essa esperana vinha de longe e foi crescendo com o povo, tomando formas diferentes nos vrios perodos da histria. Esperavam algum que, como Moiss, pudesse transmitir-lhes a Palavra de Deus (Dt 18,18); algum que, como Elias, pudesse reunir o povo e restabelecer as tribos de Israel (Ml 3,23; Eclo 48,10). Esperavam um profeta que lhes dissesse o que deveria ser feito para sair do provisrio e entrar no definitivo (1Mc 4,46; 14,41). Esperavam que a futura profecia fosse maior do que a antiga: o povo todo iria receber o dom do Esprito e ter vises (Jl 3,1-2; Ez 39,29; Zc 12,10). Numa palavra, eles esperavam uma nova experincia do Deus vivo. Esta longa espera continuava no tempo de Jesus (Jo 1,21; At 3,22; 7,37). Por isso, o povo achava que Jesus fosse "o profeta que devia vir ao mundo" (Jo 6,14). Resumindo: na poca depois do Exlio at o Novo Testamento a profecia j no pertencia ao presente, mas ficou ligada, quase exclusivamente, ao passado e ao futuro. Ela era fonte, ao mesmo tempo, de saudade e de esperana. De saudade, porque fazia lembrar as palavras que Deus tinha falado no passado atravs dos antigos profetas. De esperana, porque fazia desejar um novo encontro com Deus no futuro. Entre o passado e o futuro, estava o presente, marcado pela dolorosa ausncia: "No existem mais profetas!" (Sl 74,9). A antiga tradio judaica confirma esse modo de pensar. Ela dizia: "Quando morreram os ltimos profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, o Esprito cessou em Israel". Este fato suscita muitas perguntas. O que foi que aconteceu com a profecia durante e depois do Cativeiro? Como que ela pde desaparecer e dar ao povo esse sentimento to agudo de abandono por parte de Deus? O povo estava mesmo convencido de que a Palavra e o Esprito de Deus se tivessem ausentado para sempre? Se a profecia desapareceu, ela foi para onde? Desapareceu mesmo? Pois o povo de Deus no pode viver sem a luz da Palavra e sem a fora do Esprito! Voltou depois? E se voltou, voltou como, onde e de que forma? Profecia sempre uma presena incmoda. Ser que, por acaso, havia algum motivo para manter a profecia longe da casa do povo, confinada no passado e no futuro? O que era mesmo profecia para eles? E hoje, onde est a profecia? Como reconhecer a sua ao no meio do povo? II. Uma viso global da histria, desde o Cativeiro at o Novo Testamento Antes de mais nada, vamos olhar de perto o perodo da histria em que se deu o desaparecimento da profecia. Ele vai do ano 587 a.C., incio do Cativeiro, at a chegada de Jesus Cristo. So quase 600 anos! o
Frei Carlos Mesters - Nascido em 1931, na Holanda. Veio para o Brasil em 1949. Religioso Carmelita, foi ordenado sacerdote em 1957. Estudou Teologia em Roma e Bblia em Jerusalm. Membro fundador do CEBI (Centro de Estudos Bblicos). Autor de muitos dos subsdios do ms da Bblia: Rute, uma histria da Bblia; O profeta Elias, homem de Deus, homem do povo; Bblia, livro feito em mutiro, entre outros. Autor de importante obra para uma leitura da Bblia a partir do povo.
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perodo mais longo e menos conhecido da histria do povo de Israel. tambm o perodo que mais influenciou o modo de pensar do povo no tempo de Jesus. Para obtermos uma viso global mais clara, vamos subdividi-lo em perodos menores, apontando as caractersticas de cada um. a. Perodo do Exlio: 587-538 - Cativeiro, sofrimento, opresso Uma parte do povo foi levada para o Cativeiro na Babilnia (2Rs 24,14-16; 25,11). Outra parte ficou na Palestina (2Rs 25,12-22), mas era cativa do mesmo jeito. Nesse perodo aparecem os profetas Ezequiel, Jeremias e o segundo Isaas; aparece a figura do Servo de Jav que recebe a sua misso diretamente de Deus (Is 42,1-9; 49,1-6; 50,4-9; 52,13-53,12: os quatro cantos do Servo); comea a mudana com relao profecia. O Cativeiro termina em 538 a.C., com o decreto de Ciro, rei dos persas. Ciro seguia uma poltica diferente dos reis da Babilnia e permitiu a volta dos exilados (Esd 1,1-4; 6,3-5). b. Perodo da volta: 538-445 -Retorno, abertura, esperana o perodo do novo comeo. Os ltimos profetas Ageu e Zacarias convidam o povo a iniciar a reconstruo do Templo (Ag 1,1-14; Esd 6,14). um perodo de grande abertura e esperana. O povo tenta realizar a sua misso como "Luz das Naes", de que falava Isaas (Is 42,6; 49,6; 51,4; 60,3). Mas no fim, o projeto fracassou. Em vez da Luz para as naes, apareceram as trevas da diviso interna, da explorao mtua e do empobrecimento de uma grande parte do povo pelos prprios irmos (Ne 5,1-5). O fracasso levou a uma condenao da abertura e provocou maior rigidez na disciplina. c. Perodo da reorganizao: 445-332 - Obedincia, disciplina, separao A partir de 445 a.C., Neemias comea a reorganizar a vida do povo em torno da Lei, do Templo e de Jerusalm (Ne 8,1-9,2; 11,1-3). A partir de 398, Esdras completa a obra de Neemias (Esd 7,11-26). A comunidade aprofunda a mstica da vivncia da Lei de Deus, to bem expressa nos Salmos 19 e 119 (118 grego). Mas o medo de um novo fracasso levou a um fechamento. "A linhagem de Israel separou-se de todas as pessoas de origem estrangeira" (Ne 9,2). Por ordem de Esdras e Neemias, as mulheres estrangeiras foram expulsas, como se fossem a causa do fracasso (Esd 9,1-10,44; Ne 13,23-27). Mas nem todos estavam de acordo com esse novo rumo. Surgiram vrios escritos (Rute, J, Jonas, Isaas 56-66), em que a oposio manifestava a sua crtica e desaprovao. o fim do perodo persa. d. Perodo do domnio egpcio: 332-198 - Silncio, rotina, tentao A Bblia no traz nenhuma informao direta sobre esse perodo. o comeo da poca helenstica, da invaso cultural. Os valores do Helenismo comeam a entrar na comunidade, questionam o seu fechamento e provocam tenses internas. Mas, o progresso econmico, promovido pela poltica agrcola de Ptolomeu, rei do Egito, traz riqueza para a classe alta e impede, por ora, que essas tenses se manifestem abertamente. um perodo de relativa paz e estabilidade. A comunidade continua na sua vida isolada, alheia ao rumo da histria do mundo. Vive fechada sobre si mesma e em torno da observncia da Lei. Ela corre o srio perigo de criar para si uma falsa segurana, como se esta vida observante e tranqila j fosse uma amostra do futuro de Deus. O livro do Eclesiastes (Qohelet) critica essa mentalidade. e. Perodo do domnio srio: 198-142 - Perseguio, crise, revolta O domnio passa do Egito para a Sria. A invaso cultural do Helenismo torna-se mais agressiva e provoca um conflito aberto entre a aristocracia de Jerusalm, favorvel aceitao dos valores do Helenismo, e o povo do interior que defende a fidelidade s tradies dos pais (2Mc 4,1-10). A liderana urbana de Jerusalm consegue o apoio de Antoco IV, rei da Sria, e este desencadeia a perseguio religiosa. Sob pena de morte, probe os costumes antigos e a prtica da religio dos pais (2Mc 6,1-7,42). Os Macabeus reagem e mobilizam o povo do interior numa guerra de guerrilhas em defesa da tradio (1Mc 3,21; 2Mc 8,1-7). Durante algum tempo, os Macabeus tiveram o apoio e a ajuda dos Assideus (1Mc 2,42; 7,13; 2Mc 14,6), um grupo de judeus piedosos, fiis s tradies e ligados ao povo da terra.

f. Perodo da independncia:142-63 - Conquista, glria, decadncia Simo, o ltimo dos irmos Macabeus, conquista a independncia atravs da fora das armas, da politicagem e do jogo do poder (1Mc 13,1-11.31-42). Seu filho Joo Hircano inicia a assim chamada dinastia sacerdotal dos Hasmoneus (1Mc 16,11-24). As informaes sobre os Hasmoneus vm do historiador Flvio Josefo. Nesse perodo de 80 anos, o povo j no paga tributo. Apesar de independente, o povo no tem paz. um perodo de muitos conflitos internos e perseguies. Em nome da fidelidade Lei e s tradies dos pais, os fariseus comeam a contestar a poltica repressiva e opressora dos Hasmoneus. Muitos fariseus foram assassinados e crucificados. g. Perodo romano: 63-1 - Tributo, controle, opresso Chamados pelos prprios judeus para resolver os problemas internos, os romanos vieram, e vieram para ficar. O perodo romano continuou por vrios sculos. Nos primeiros anos da ocupao, o pesado tributo, imposto novamente ao povo, provocou muitas revoltas populares, sobretudo na Galilia. A revolta foi brutalmente reprimida pelo ainda jovem Herodes, o Grande que, mais tarde, recebeu de Roma o reinado sobre toda a Palestina. Ele governou durante 33 anos, de 37 at 4 a.C. J estamos no limiar do Novo Testamento. s pelo ano 29 depois de Cristo que aparece, finalmente, um novo profeta: Joo Batista.

III. O desaparecimento da profecia e a crise do povo Durante esse longo perodo de quase 600 anos, o povo ficou com a sensao: "No existem mais profetas!" (Sl 74,9). Animado pelas profecias de Ezequiel (Ez 40-48) e do Segundo Isaas (Is 40-55), um grupo tinha voltado do Exlio em 538 a.C. Dezoito anos depois, em 520, estimulado pelos profetas Ageu e Zacarias (Esd 5,1-2), tinha iniciado a reconstruo do Templo. Mas na inaugurao do novo Templo, em 515, j no aparece mais nenhum profeta. Foi naquele momento que comeou o perodo, desde o qual no h mais profeta em Israel (1Mc 9,27). O povo no sabia o porqu desse desaparecimento. Antigamente, eles chamavam e Deus respondia (Sl 99,6). Agora, eles gritavam e Deus no escutava mais o clamor (J 24,12). Os outros povos troavam e diziam: "Ento, onde que est esse Deus de vocs?" (Sl 3,3; 79,10; 42,4.11; 115,2). O povo chorava o silncio de Deus: Deus, no fiques calado! No fiques mudo e inerte!" (Sl 83,2). E perguntava: "Ser que a Palavra terminou para sempre? Ser que Deus esqueceu de ter piedade?" (Sl 77,9s). Como explicar esse silncio de Deus, essa ausncia da profecia? O que que Deus queria do povo? O que que o povo tinha feito para merecer essa desgraa? (Sl 44,18-27). Nos Salmos, rezando, o povo levantava perguntas e suspeitas, procurando descobrir a causa da desgraa: Ser que Deus est dormindo? (Sl 44,24). Ser que est com raiva e rejeitou o povo? (Sl 74,1; cf. 79,5; 80,5). Ser que est vingando em cima de ns os pecados dos nossos antepassados? (Sl 79,8). Ser que Ele se cansou do povo e se escondeu (Sl 89,47), abandonou o pobre e no quer mais ouvir o seu grito? (Sl 22,2-3). Sem resposta para as suas perguntas, o povo estava desnorteado, perdido. Procurava o seu Deus, e j no o encontrava (J 23,8s). A lembrana do passado s fazia aumentar a saudade e sentir mais vivamente a dor da ausncia (Sl 42,5-6). E no havia quem lhe desse uma palavra de orientao. No havia mais profetas! O desaparecimento da profecia provocou uma crise muito grave que atingia as razes da f. Muitos diziam: " intil servir a Deus! Que lucro vamos ter se observarmos os seus preceitos?" (Ml 3,14). No adianta nada viver na inocncia e conservar puro o corao! (Sl 73,13). Deus nem sabe o que se passa conosco (Sl 73,11). E muitos chegavam a dizer: "Deus no existe!" (Sl 14,1; 10,4; Jr 5,12). Dizendo "Deus no existe!", queriam dizer: "Ele no mais Jav para ns!" Ou seja: Ele no mais presena libertadora no meio de ns! Ele j no pode fazer coisa alguma para ns (Sf 1,12). "Este o nosso mal: a mo de Deus mudou!" (Sl 77,11).

IV. As causas da crise do povo

A Profecia e a Monarquia eram duas instituies ligadas entre si. De um lado, a Monarquia s pde surgir e se manter porque havia profetas que a apoiavam. De outro lado, a Profecia s parecia existir em funo da Monarquia. Mesmo brigando, a briga do profeta era sobretudo com o rei e com o Estado

monrquico. O lugar tradicional, em que o profeta costumava aparecer diante do povo, era ao lado do rei, seja para apoiar e legitimar, seja para criticar e condenar. A Monarquia era a parede onde se pendurava o quadro da profecia. Destruda a parede, cai o quadro! Com a destruio da Monarquia por ocasio do Exlio, a profecia perdeu seu lugar e desapareceu na sua forma tradicional. Os profetas Ageu e Zacarias, que vieram depois do Exlio, estavam ligados tentativa de restaurar a Monarquia com Zorobabel. O mesmo ainda vale para a ao de alguns profetas do tempo de Neemias. Queriam proclamar Neemias como rei (Ne 6,7). Antes do Exlio, o profeta aparecia muitas vezes como "conselheiro do rei" (2Cr 25,16; cf. 1Rs 22,56). Ajudava o rei na hora de tomar decises. Depois que a Monarquia comeou a defender os interesses do rei e no os de Deus e do povo, alguns profetas tiveram a coragem de romper com o rei e de denunci-lo. Outros, porm, continuavam dando seu apoio a tudo o que o rei fazia. Estes usavam a religio para legitimar a explorao do povo pelo sistema do rei. Desse modo, surgiram dois tipos de profetas: os que usavam a profecia a servio de Deus e do povo, e os que abusavam dela para defender os interesses do rei e do Estado. Os dois se diziam Profetas de Jav, defensores da Aliana. Quem ficava confuso era o povo, sem critrios para discernir. Pois foi s bem mais tarde que se fez a distino entre verdadeiros e falsos profetas. Agora se entende por que os profetas eram vistos como um dos principais fatores que levaram runa do Exlio. Os (falsos) profetas apoiavam a poltica desastrosa e suicida dos reis. Por isso, muita gente dizia ou pensava: "Chega de profetas! Cuidado com eles! S trazem confuso!" Eis alguns dos textos da Bblia em que ainda transparece essa preveno contra os profetas: a. Vai chegar o fim da profecia Quase todos os grandes profetas lutaram contra os (falsos) profetas que usavam a profecia para legitimar a poltica errada e opressora do rei: Elias (1Rs 18,19), Osias (Os 4,5ss), Miquias (Mq 3,5-8; 3,11), Sofonias (Sf 3,4), Ezequiel (Ez 12,24; 13,1-23), Jeremias (Jr 23,9-32; 28,1-17) etc. Por isso, s vezes, anunciavam que, no futuro, no ia haver mais nenhuma profecia (Is 29,9-11; Am 8,11-12; Ez 7,26; Mq 3,6). Outras vezes, diziam que, no fim, toda profecia ia ser verdadeira e que no haveria mais profecia de mentira (Ez 12,24). b. A profecia motivo de suspeita Essa preveno contra os profetas foi criando, aos poucos, uma mentalidade, segundo a qual a profecia era vista como motivo de vergonha e de suspeita para quem a recebia. O profeta j no tinha coragem de assumir a sua condio e disfarava os sinais pelos quais poderia ser reconhecido como profeta: "No sou profeta, sou um homem que trabalha a terra!" (cf. Zc 13,2-6 e Am 7,14). c. A profecia verdadeira pertence ao passado Devido a essa mesma preveno contra os profetas, j no era permitido dizer: "Carga de Jav!" (Jr 23,36). (Carga de Jav era o mesmo que Orculo de Jav ou Palavra de Jav). Com outras palavras, no era permitido algum proclamar que estava recebendo uma Palavra nova de Deus. Assim se evitava que um fulano qualquer pudesse impor-se aos outros em nome de Deus. Mas era permitido perguntar: "O que Jav respondeu?" ou "O que falou Jav?" (Jr 23,35.37). Isto , s se permitia repetir as Palavras antigas de Deus, pronunciadas no passado e transmitidas nos crculos e grupos dos discpulos dos profetas. Por isso, falava-se dos "antigos profetas" (Zc 1,4; 7,7; cf. Ez 38,17). Assim, ao menos, era possvel verificar a veracidade do que se dizia em nome de Deus. A desgraa, o trauma do Exlio, foi grande demais. Na memria do povo ficou um pavor de tudo aquilo que, de uma ou de outra maneira, poderia desestabilizar novamente a vida e provocar uma desgraa igual do Exlio. Por isso, foram procura de uma norma mais estvel e mais segura que no ficasse na dependncia de orculos imprevistos e de profecias incontrolveis. A norma encontrada foi a Lei que, desde Neemias e Esdras, comeou a ser a nova base da organizao da vida do povo. A ambivalncia, de certo modo, faz parte da profecia. A profecia algo que irrompe e no se submete a critrios previamente fixados. livre! A sua fonte a experincia de Deus. Aqui, nesta fonte, est, ao mesmo tempo, o fundamento da sua autoridade e a origem de sua ambivalncia. Pois Deus no pode ser

controlado nem pelo profeta verdadeiro nem pelo falso. Aqui tambm est a raiz do drama do profeta verdadeiro. Ele no dono de Deus nem tem o monoplio da Palavra de Deus. Ele no pode evitar que outros usem o Nome de Deus para outras finalidades. Para impedir que a profecia fosse usada para fins contrrios Aliana e para ajudar o povo no discernimento dos espritos, os prprios profetas foram elaborando alguns critrios bem prticos, conservados at hoje na Bblia (Dt 18,21-22; 13,2-6; Jr 28,9; cf. Mt 11,4-5).

V. A busca de sada e de soluo

O Exlio provocou uma crise de f como nunca antes na histria do povo. Desintegrou-se a "cristandade" deles! Os fatos polticos quebraram aquela sntese to forte, feita com os tijolos da Monarquia e da profecia, destruram a casa e o povo ficou ao relento, sem proteo. Uma parte do povo achava que j no valia a pena insistir nas coisas de Deus. "Deus nos abandonou!", assim diziam (Is 49,14; 40,27; 54,8; Sl 44,1013). Esses deixaram tudo e pegaram outro rumo. Era o atesmo prtico dos que desistiram de procurar uma sada dentro da f. Eles diziam: "Deus no existe!" (Sl 14,1). Em muitos outros, porm, ficou o desejo de Deus, a nsia de sentir a sua presena, de ouvir a sua Palavra, de saber o que ele tinha a dizer ao povo; o desejo de ser animado na esperana, de ver denunciada a injustia que esmagava os pobres. Apesar da crise, esses continuavam na caminhada. No tinham um projeto claro, mas tinham alguns motivos bem simples que os mantinham na procura. Eis alguns deles: a. A f dos irmos s vezes, a pessoa, ela mesma, j no tem mais f, no enxerga mais nada. A tentao largar tudo, seguir o exemplo dos que se acomodaram, e dizer: "Vou falar como eles!" (SI 73,2-15). Mas o que impede de desistir a firmeza da f dos irmos: "Falar assim seria romper com a f dos meus irmos!" (Sl 73,15). b. A f em Deus A mesma pessoa que dizia: "Acabou-se minha esperana que vinha de Deus!" (Lm 3,18) tambm dizia: "Apesar de tudo, tenho no corao uma coisa que me faz ter esperana" (Lm 3,21). Ou seja, apesar de no enxergarem mais nada, eles continuavam acreditando que Deus estava presente, querendo bem ao povo. Continuavam acreditando que Deus maior que a escurido! "Minha herana o Senhor! Eis por que nele espero!" (Lm 3,24). Tem que existir uma sada c. O sentimento de responsabilidade Eles diziam que a desgraa do Exlio era castigo de Deus, e pediam perdo (Sl 79,8-9). Naquele tempo, essa era a maneira de dizer que assumiam a responsabilidade pelo que estava acontecendo. Mostravam assim a sua disposio de fazer uma sria avaliao e de rever a sua maneira de ver as coisas. Sustentados por esses motivos, eles caminhavam. Caminhando, um caminho se abriu. Comearam a sentir de novo a presena de Deus, a luz da sua Palavra e a fora do seu Esprito. Mas - fato curioso ! - apesar dessa novidade da presena de Deus, redescoberta na vida, eles continuavam dizendo: "No existem mais profetas!" (1Mc 9,27). Continuavam esperando pela vinda de um novo profeta (1Mc 4,46; 14,41). Por que no reconheciam a presena da profecia nessa nova experincia da Palavra de Deus? Alm disso, na poca durante e depois do Exlio, o que caracterizava o povo era sua preocupao em lembrar o passado e em escrever toda a sua histria, desde a criao at o ltimo rei antes do Exlio. E outro fato curioso: conservaram a memria do passado e a escreveram at nos mnimos detalhes. Descreveram inclusive a viso que tinham do futuro. Mas no registraram os acontecimentos do presente que eles mesmos estavam vivendo. Por que no deram ateno ao presente? Talvez a nova situao poltica depois do Cativeiro explique esses dois fatos curiosos, esclarea melhor a sada que encontraram. Com efeito, h uma diferena muito grande entre o perodo dos reis e o dos profetas antes do Cativeiro e o perodo sem reis e sem profetas depois do Cativeiro.

Depois do Cativeiro 1. O povo no tem rei prprio e que possui sua prpria Lei que a Lei de Deus, deve obedecer Lei do poder estrangeiro. 2. Eles formam uma Nao-Estado e tm 2. No so Nao nem Estado. independncia poltica, mas apenas uma comunidade tnica num imprio multirracial, sem independncia poltica. 3. Eles tm o controle do territrio em que vivem e 3. No so donos do territrio em que vivem e pagam no pagam tributo ao poder estrangeiro. tributo ao poder estrangeiro. 4. Eles mesmos decidem o rumo so donos do poder e 4. No tm o controle dos fatos da sua histria; das decises; no tm influncia sobre o poder do registram os fatos mais importantes que lhes dizem imprio; no registram os fatos do imprio, pois no respeito. lhes dizem respeito 5. Os profetas obrigam o Rei a observar a Lei de 5. No havia profeta capaz de ficar ao lado do rei, do Deus. imprio, para obrig-lo a observar a Lei de Deus. Essa mudana de situao poltica antes e depois do Cativeiro teve muita influncia sobre a maneira do povo experimentar e viver a presena de Deus. Antes, o rei, a Monarquia, a posse da terra, o fato de ser uma nao independente, o Templo, o culto, o sacerdcio, os profetas (seja criticando o rei, seja orientando-o na observncia da Aliana), tudo isso era para o povo uma expresso e uma garantia da presena de Deus no seu meio. A profecia, na sua forma tradicional e clssica, era apenas um galho dessa grande rvore do passado. No Exlio, a rvore foi cortada e nunca mais voltou a ser o que era. Depois do Exlio, tudo mudou! Mas o que no mudou foram os olhos com que olhavam a nova situao. Continuavam a olhar o presente com os olhos do passado. Ou seja, o ideal continuava sendo a grande rvore de antes do Exlio, quando eles mesmos eram os donos da situao, sujeitos da sua prpria histria. O presente era visto como um retrocesso com relao ao passado. No valia a pena registr-lo. No valia a pena cortar o galho da profecia e enxert-lo neste presente to provisrio. Um dia, assim esperavam, o passado voltaria a impor-se de maneira totalmente nova: nova criao, novo cu, nova terra, novo xodo, nova Aliana, nova Lei, novo Templo, novo culto, novo Davi, novo Moiss, novo profeta! Tudo novo! O passado renovado! Assim imaginavam o futuro. O presente no passava de um suspense provisrio entre o passado e o futuro. Era o lugar onde, animado pela profecia do passado, o povo aguardava e preparava a chegada do futuro. Quem olhava assim o presente, continuava dizendo: "No existem mais profetas!" Mesmo assim, sob outra forma, a profecia, isto , a ao da Palavra e do Esprito, era mais ativa do que nunca.

Antes do Cativeiro 1. O povo governado por um rei

VI. As novas formas da profecia durante e depois do Exlio

A histria da profecia como perfume. Antes, estava dentro do frasco da vida dos grandes profetas. De vez em quando, o frasco se abria e espalhava o seu perfume. No Exlio, o frasco quebrou e o perfume se espalhou pelo povo todo. Agora no existe mais frasco, mas continua o mesmo perfume, muito mais forte do que antes. A histria da profecia como a gua que corre tranqila dentro do leito do rio, irrigando a terra da vida do povo. No Exlio, o leito acabou e a gua se espalhou, infiltrando-se em todo canto. Agora no existe mais rio, mas continua a mesma gua, muito mais abundante do que antes. A histria da profecia como o p de eucalipto. Derrubado no Exlio, ele renasceu em dezenas de brotos, em forma de matagal. Agora no existe mais rvore bonita e frondosa, mas continua a mesma madeira em maior quantidade do que antes. Antes, a profecia estava ligada a pessoas bem concretas em funes bem definidas. Agora, depois do Exlio, ela reaparece, sob outros nomes e em outras formas, misturada em quase todas as atividades da vida do povo de Deus. o mesmo vinho de antes. S que as garrafas mudaram de forma e de tamanho, e muitas delas j no tm rtulo. J no se chama mais profecia, mas o mesmo Deus, a fora

do mesmo Esprito e a luz da mesma Palavra, dirigindo o mesmo povo crente e oprimido no caminho da mesma Aliana. Seguem aqui alguns exemplos das novas formas sob as quais a profecia reaparece depois do Exlio. Algumas delas (poucas) recebem o nome de profecia, outras so apresentadas como fruto da ao da Palavra e do Esprito, outras ainda so reconhecidas como expresso do apelo de Deus. a) O povo crente e oprimido No final do Exlio, aparece a figura do Servo de Jav. O Servo o prprio povo marginalizado e oprimido do Cativeiro (Is 41,8-9; 43,10; 44,1-2). Este povo-servo, apesar de no receber o nome de profeta, tem todas as caractersticas de um profeta: recebe o dom do Esprito (Is 42,1; 61,1), deve anunciar a Boa Nova de Deus aos pobres (Is 61,1) e levar uma palavra de conforto aos que dela precisam (Is 50,4); deve reunir o povo e restabelecer as tribos como o profeta Elias (Is 49,6), anunciar a justia e o direito (Is 42,3-4), libertar os oprimidos e abrir os olhos aos cegos (Is 42,7), resistir contra os que o agridem e atacam (Is 50,6-7). Aqui, a profecia j no est numa nica pessoa, mas est derramada no prprio povo crente e oprimido que procura viver e anunciar a Boa Nova de Deus. b) O texto escrito dos antigos profetas Como j vimos, desde o Cativeiro comeou um esforo de lembrar, colecionar e transmitir as palavras dos "antigos profetas". Mas no era uma simples transmisso mecnica. Era, ao contrrio, uma releitura e atualizao da palavra antiga em vista da nova situao em que o povo se encontrava. Um exemplo concreto o livro de Isaas. Nele existe um ncleo que vem do prprio profeta Isaas, falecido em torno do ano 700 a.C. Os captulos 40 a 55 so o resultado da releitura que fizeram das palavras do antigo profeta luz da nova situao do Cativeiro, em torno de 550. Os captulos 56 a 66 so a releitura das mesmas palavras antigas luz da nova situao do povo depois do Cativeiro, em torno de 500. Como faziam isso? Jeremias responde: "Dirs assim ao profeta: 'O que te respondeu Jav?"'(Jr 23,37). Em termos de hoje, isto seria: "Profeta Isaias, o que Jav falou para voc? O que voc nos tem a dizer? O que voc diria se vivesse hoje?" Meditando e ruminando as palavras antigas, encontravam o seu sentido novo e atual para o hoje deles. Aqui, a profecia j no est numa palavra atual, nascida de Deus aqui e agora em forma de orculo, mas ela est derramada nos escritos que conservam, relem e atualizam as palavras dos antigos profetas. c) A Lei de Deus e a Sabedoria do povo Como j vimos, depois do Exlio, comeou uma insistncia maior na observncia da Lei. O prprio profeta Ezequiel j tinha elaborado uma nova Lei ou constituio que, no futuro, haveria de orientar a organizao do povo (Ez 40-48). Por isso mesmo, depois do Exlio, comeou a crescer tambm a liderana dos sbios e escribas por serem eles os que, com a sua sabedoria, interpretavam para o povo o sentido da Lei. Iniciou-se assim uma fuso entre a Lei e a Sabedoria. E ambas, por sua vez, eram relacionadas com a profecia. Por exemplo, o livro do Eclesistico, depois de ter descrito a Sabedoria (Eclo 24,1-22), conclui: Tudo isso o livro da Aliana do Deus Altssimo, a Lei que Moiss promulgou (Eclo 24,23). E no fim, ele diz: "Derramarei a instruo como uma profecia" (Eclo 24,33). Instruo sinnimo de sabedoria. A mesma associao entre Lei, sabedoria e profecia encontra-se numa advertncia de Zacarias ao povo. Ele diz: "O povo fez do seu corao uma pedra, para no escutar o ensinamento e as palavras que Jav dos exrcitos enviara por seu Esprito por intermdio dos antigos profetas" (Zc 7,12). Aqui, a profecia j no s de pessoas oficialmente reconhecidas como profetas, mas ela est derramada tambm na Lei, na sabedoria (ensinamento e instruo) e na observncia de ambas. d) As vozes da oposio De um lado, a Bblia conservou a crnica das atividades de Esdras e Neemias como sendo uma etapa da histria do povo de Deus, pois os relatrios que os dois fizeram dos fatos esto at hoje na Bblia. Mas deles no conservou a doutrina como sendo doutrina oficial do povo de Deus. De outro lado, a Bblia no conservou a crnica das atividades da oposio poltica de Esdras e Neemias. Mas dela conservou a doutrina como sendo doutrina do povo de Deus, pois os seus escritos, at hoje, fazem parte da lista oficial

dos Livros Sagrados: o livro de Rute contesta a expulso das mulheres estrangeiras; o livro de Jonas ridiculariza a pretenso daqueles que pensavam ter o monoplio de Deus; o livro de J critica os trs amigos, representantes da Tradio, que, para defender a Deus, contavam mentiras sobre a vida humana (J 13,7); o livro do Qohelet questiona a falsa segurana dos que pensavam alcanar a perfeio atravs da observncia da Lei e viam na riqueza uma recompensa de Deus. Aqui, a profecia est derramada nos escritos que, como os antigos profetas, criticavam a poltica oficial. Como nos antigos profetas, neles acorda a memria perigosa e subversiva do povo de Deus. e) As celebraes do povo O livro das Crnicas, escrito provavelmente no fim do domnio egpcio, atribui um valor muito grande ao culto, celebrao. Para ele, a celebrao o lugar do encontro do povo com Deus, o espao da manifestao do Esprito, o ponto de chegada da observncia da Lei, a amostra do futuro que se espera. A celebrao , por assim dizer, a realizao de todas as profecias do passado. Por isso, vrias vezes, os cantores e os levitas que animavam a celebrao so chamados profetas (1Cr 25,1.2.3.5; 2Cr 20,19-21). Aqui, a profecia ultrapassa de longe a figura clssica e tradicional do profeta e est derramada nas celebraes do povo e na atuao daqueles que animam a celebrao. f) O movimento popular apocalptico Antes do Exlio, a profecia nascia dentro de um ambiente em que o povo de Deus tinha o controle do poder, do espao e do tempo. Isto , tinha independncia poltica, era dono do seu territrio e decidia ele mesmo o seu prprio destino. O profeta surgia para criticar os desvios e pr ordem na casa que era deles. Depois do Exlio, porm, o ambiente mudou por completo. O povo j no tinha o controle de coisa alguma, era perseguido pelo poder poltico e sentia dentro de si uma total incapacidade de controlar a situao e de pr ordem na casa. Pois a casa j no era deles. Mesmo assim, o povo continuava resistindo contra o poder opressor que o esmagava, porque, apesar de todas as aparncias em contrrio, continuava acreditando que Deus o Senhor supremo que controla o tempo e o espao a favor do seu povo. Ora, o movimento apocalptico a nova forma que o povo encontrou para expressar essa sua f teimosa e para, por meio dela, animar a sua resistncia contra o poder opressor. Este movimento popular apocalptico produziu muitos escritos, quase todos annimos ou ocultos sob um pseudnimo, e representavam o novo jeito de ler a histria, para descobrir nela os apelos de Deus e a ao do Esprito Santo. Resumindo: o movimento apocalptico a nova maneira de ser da profecia para uma situao poltica totalmente diferente e at oposta ao tempo dos reis. Ele no surgiu para pr ordem na casa, mas para animar o povo que estava sem casa, morando na casa dos outros, para que no desistisse da luta de reconquistar novamente a sua casa. Aqui, a profecia j no s a palavra de um profeta, mas est derramada tambm nos movimentos populares e nos escritos que animam o povo perseguido na sua f resistente ao poder opressor. Estas so algumas das formas novas em que a profecia reapareceu, durante e depois do Cativeiro, mesmo sem rtulo. Nelas comeou a realizao da profecia de Joel que dizia: "Depois disto, derramarei o meu Esprito sobre toda carne. Vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos ancios tero sonhos, vossos jovens tero vises. Mesmo sobre os escravos e sobre as escravas, naqueles dias, derramarei o meu Esprito!" (Jl 3,1-2). No meio deste vasto movimento do Esprito e da Palavra de Deus, presente e atuante em quase todos os setores da vida do povo, reapareceram os traos do rosto de Deus, e uma nova experincia de Deus se fez sentir, captada, finalmente, pelo profeta Joo Batista, que dizia: "Mudem de vida? O Reino de Deus est a!" (Mt 3,1). E um pouco mais tarde, Jesus dizia: "Esgotou-se o prazo! O Reino de Deus est a! Mudem de vida e acreditem nesta Boa Notcia!" (Mc 1,15). Questes para o trabalho dos grupos 1. Como o povo enfrentou o silncio de Deus e dos profetas no passado e hoje? 2. Compare as novas formas de profecia surgidas durante e depois do Exlio com a profecia presente hoje nas comunidades e nos movimentos populares. 3. Quais so as manifestaes de profecia hoje?