Aristoteles dedicou boa parte de sua obra ao estudo como o ser humano pode ser feliz, vivendo em sociedade.

assim como Platao, esbocou um projeto politico para solucionar esse problema, que conhecemos. O homem afirma Aristoteles em A politica, e naturalmente um animal politico, deve ser entendido como participante da polis, uma das condi;oes essenciais do ser humano, e o fato de viver agregado a outros homens.em outras palavras para esse filosofo, um individuo vivendo sozinho e inconcebevil, um homem absolutamentesolitario ou auto-sufivciente deixaria de ser homem, seria um deus ou uma fera.nas palavras de Aristoteles ou simplesmente nao sobreveria.alem disso , a polis era para Aristoteles a melhor organizacao social possivel, desde que fosse regida por cirterios justos , que visassem ao bem ao bem comum,para entender como o filosofo julgava ser possivel determinar esses criterios, ele fez a divisao das ciencias.ciencias tecnicas, ciencias teoreticas, ciencias praticas.O filosofo definia a etica como a ciencia que trata do carater e da conduta dos individuos, e a politica como os estudos que regem a existencia dos homens vivendo numa comunidade auto suficiente.a doutrina Aristotelica afirma que as duas sao inseparaveis.asssim a perfeicao da personalidade individual que se mostra atraves da honestidade da honra, do respeito ao proximo.em suma da virtude, e afinalidade almejada pela vida comunitaria e pela leis. Da sensao ao conceito: O discpulo discorda do mestre Segundo Aristteles, a finalidade bsica das cincias seria desvendar a constituio essencial dos seres, procurando defini-la em termos reais. Reconhecia a multiplicidade dos seres percebidos pelos sentidos. Assim, tudo o que vemos, pagamos, ouvimos e sentimos aceito como elemento da realidade sensvel. Rejeitava a teoria das idias de Plato. Para Aristteles, a observao da realidade leva-nos constatao da existncia de inmeros seres individuais, concretos, mutveis, que so captados por nossos sentidos. Partindo dessa realidade sensorial emprica- a cincia deve buscar as estruturas essenciais de cada ser. Em outras palavras, a partir da existncia do ser, devemos atingir a sua essn cia, atravs de um processo de conhecimento que caminha do individual e especfico para o universal e genrico. O objeto prprio das cincias a compreenso prprio das cincias a compreenso do universal, visando o estabelecimento de definies essenciais, que possam ser utilizadas de modo generalizado. A Induo (operao mental que vai do particular para o geral), representa, para Aristteles, o processo intelectual bsico de aquisio de conhecimento. Assim, por exemplo, o conceito escola ou qualquer concluso cientifica sobre esse conceito foi elaborado tendo como base a observao sistemtica das diferentes instituies s quais se atribui o nome de escola. Dessa maneira, o conceito escola tem sentido universal porque, rene em si a estrutura essencial aplicvel ao conjunto das mltiplas escolas concretas existentes no mundo. A nova interpretao para as mudanas do ser Aristteles, props uma nova interpretao ontolgica, (relativa ao estudo do ser), segundo a qual em todo ser devemos distinguir: O ato A manifestao atual do ser aquilo que j existe; A potncia As possibilidades do ser (capacidade do ser), aquilo que ainda no mas pode vir a ser. Conforme Aristteles, o movimento e a transitoriedade ou mudana das coisas se resumem na passagem das potencia para o ato. Exemplo: a rvore que est sem flores pode tornar-se, com o tempo, uma rvore florida. Por outro lado, utilizando ainda o exemplo da arvore, pode acontecer que em virtude de certas condies climticas, uma rvore frutfera no venha a dar frutos. Esses casos, Aristteles classifica como um, acidente. Algo que no ocorre sempre, somente s vezes, por uma casualidade qualquer , a falta de chuva ou o excesso de calor. Assim, segundo Aristteles , devemos distinguir tambm em todos os seres existentes: A substancia aquilo que estrutural e essencial do ser. O acidente aquilo que atributo circunstancial e no essencial do ser. A substancia corresponde quilo que mais intimamente o ser em si mesmo. Os acidentes pertencem ao ser, mas no so necessrios para definir a natureza de cada ser. O que determina a realidade de um ser: a causa A investigao do ato e da potencia do ser depende, no entanto, de alguns esclarecimentos sobre a causalidade. Isto porque essa passagem da potencia para o ato no se d ao acaso ela causada. Aristteles emprega o termo causa em sentido bastante amplo, isto , no sentido de tudo aquilo que determina a realidade de um ser.distingue, assim quatro tipos de causas fundamentais Causa material refere-se matria de que feita uma coisa. Ex; o mrmore utilizado na confeco de uma estatua;

Causa formal refere-se forma natureza especifica, configurao de uma coisa, tornando-a um ser propriamente dito, ex:uma esttua de forma de homem e no de cavalo. Causa eficiente refere-se ao agente que produziu diretamente a coisa.ex:o escultor que fez a esttua. Causa final refere-se ao objetivo, inteno, finalidade ou razo de ser de uma coisa. Ex: o escultor tinha como finalidade exaltar a figura do soldado ateniense. A causa formal est diretamente subordinada causa final, pois a finalidade de uma coisa determina o que os seres efetivamente so. A potencia, em si mesma. No capaz de formalizar o ser em ato. Para que se d essa passagem, preciso a interveno de um agente transformador,(causa eficiente), guiado por uma finalidade (causa final). pela causa final, em ltima instancia, que as coisas mudam, determinando a passagem da potncia para o ato. A felicidade do homem Para ser feliz, o homem deve viver de acordo com a sua essncia, isto , de acordo com a sua razo, a sua conscincia reflexiva. E, orientando os seus atos para uma conduta tica, a razo o conduzir prtica da virtude. Para Aristteles, a virtude representa a justa medida de equilbrio entre o excesso e a falta de um atributo qualquer. Ex; a virtude da prudncia o meio termo entre a precipitao e a negligencia; a virtude da coragem o meio termo entre a covardia e a valentia insana; a perseverana o meio termo entre a fraqueza de vontade e a vontade obsessiva. Aristteles, para Digenes Larcio, foi o mais genuno discpulo de Plato. Essa colocao parece ir contra a opinio corrente, visto que Aristtelescontraria em muito a doutrina platnica, em especial a Teoria das Idias. Ele reconhece no mestre uma alma indisciplinada e irregular, que passava mais tempo em contemplao, buscando encontrar a verdade das idias, do que em contato com a realidade simples, que mitificava. Aristteles achava que a Idia no constitua realidade separada. A realidade para ele de indivduos concretos, e s neles existe a idia, a quem chama de forma. Argumenta que a razo que controla nossos atos e nela h o raciocnio a partir dos dados dos sentidos. A forma seria aquilo que a matria faz. O mundo dividido entre orgnico e inorgnico, sendo o orgnico o que encerra em si uma capacidade de transformao, como veremos mais adiante. Mas essa interpretao de queAristteles se desvia completamente do mestre equivocada, como observa Giovanni Reale, pois um discpulo genuno no apenas repete o mestre, conservando intocvel sua teoria, mas sim quem busca sadas novas para as aporias quer no foram resolvidas, busca superar e atentar para os pontos em que pode ter havido erro. De fato, em uma obra madura, tica a Nicmaco, temos um exemplo do impasse que se dava na alma do Estagirita, entre defender suas prprias idias e respeitar a amizade a Plato e aos platnicos. Diz Aristteles em I, 6, 15: "Seria melhor, talvez, considerar o bem universal e discutir a fundo o que se entende por isso, embora tal investigao nos seja dificultada pela amizade que nos une queles que introduziram as Idias. No entanto, os mais ajuizados diro que prefervel e que mesmo nosso dever destruir o que mais de perto nos toca a fim de salvaguardar a verdade, especialmente por sermos filsofos ou amantes da sabedoria; porque embora ambos nos sejam caros, a piedade exige que honremos a verdade acima de nossos amigos". Ele prossegue observando no ser possvel uma Idia comum por cima de todos os bens, como queria Plato, porque bem usado tanto na categoria de substncia quanto na de qualidade e relao. E nas Idias eternas no h prioridade e posterioridade. Por causa disso, Plato no estabeleceu uma Idia que abrange todos os nmeros. A palavra bem predicada na categoria de substncia, quantidade, qualidade, relao, espao. Ento bem no pode ser nico e igualmente presente. Embora haja desavena em questes como essa, de ser possvel ou no um "bem em si", h concordncia em muitos outros pontos. Nessa mesma obra Aristteles concorda com a opinio platnica que punha a essncia do homem na alma. Assim como o carpinteiro, o olho o p e outras coisas tm uma funo prpria, o homem precisa ter uma funo que lhe seja peculiar. A funo do homem, observa o Estagirita, no pode ser a vida -pois essa comum at s plantas-, nem a percepo pois essa comum aos animais-, mas sim a atividade do elemento racional. A funo do homem , pois, uma atividade da alma que "segue ou implica um princpio racional". Da o fato de ele fazer a famosa afirmao: "o homem um animal racional". Outro ponto em que Aristteles concorda com o mestre em sua crtica aos sofistas. Contrariou a opinio arbitrria destes sofistas, e o seu estilo literrio predominantemente cientfico.