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Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais Programa de Ps-graduao em Direito Teoria do Direito Disciplina: Teoria da Justia Prof. Dr.

Jlio Aguiar Aluno: Henrique Gonalves Neves Data: 16 de junho de 2011 MACINTYRE, Alasdair. Depois da virtude. Um estudo em teoria moral. So Paulo: EDUSC, 2001. POSFCIO SEGUNDA EDIO p. 443 Crtica: Alguns identificaram asneiras de confuses com nomes a um erro factual sobre Giotto. Resposta: Todos os erros at agora identificados foram corrigidos nessa segunda edio. Crtica: (1) Alguns indicaram impropriedades na narrativa histrica que d continuidade argumentativa a Depois da virtude; (2) alguns contestaram meu diagnstico da situao da sociedade moderna e, mais em especial, da sociedade contempornea; (3) e alguns questionaram de diversas maneiras tanto a substncia quanto o mtodo de determinadas argumentaes. Resposta: Responder aos outros tipos de crtica no apenas uma tarefa mais difcil, mas requer que eu empreenda vrios projetos de longo prazo, voltados para as diversas preocupaes disciplinares dos meus crticos. pp. 443-444 Duas preocupaes prioritrias de MacIntyre: (1) elaborar a estrutura geral de uma nica tese complexa sobre o lugar das virtudes humanas, mesmo que faz-lo resultasse num esboo, e no no enunciado total dos argumentos subordinados contidos dentro da tese; e (2) faz-lo de um modo que deixasse claro como a minha tese era profundamente incompatvel com as fronteiras disciplinares acadmicas convencionais, fronteiras que com tanta frequncia compartimentalizam o pensamento de maneira a distorcer e obscurecer relaes fundamentais. p. 444 (...) Reafirmao mais adequada das posies, tanto as fundamentais quanto as pressupostas pelo esquema geral da argumentao. (...) mais urgente em trs reas distintas. A relao da Filosofia com a Histria Frankena O que me incomoda no distinguir histria de filosofia, ou dar a impresso de que uma pesquisa histrica pode estabelecer uma questo filosfica, como MacIntyre parece fazer. MacIntyre Frankena ainda est falando em nome do que ainda a ortodoxia acadmica. Filosofia , nessa perspectiva, uma coisa e a Histria bem outra. p. 445 Historiador das ideias, historiador poltico, dupla tarefa do filsofo. Frankena (...) as prprias argumentaes de MacIntyre contra o emotivismo so extradas da filosofia analtica; e sua afirmao de que as tentativas modernas de justificar a moralidade fracassam e 1

tinham de fracassar uma afirmao que s se pode fazer por meio da filosofia analtica, e no de algum tipo de histria. MacIntyre (...) somente dentro do contexto de determinado gnero de investigao histrica que tais argumentaes (do tipo aprovado pela filosofia analtica) podem apoiar o tipo de afirmao acerca da verdade e da racionalidade que os filsofos normalmente aspiram justificar. pp. 444-445 Referindo-se a Vico: os assuntos da filosofia moral no sero encontrados em lugar nenhum, a no ser dentro da vida histrica de determinados grupos sociais e, assim, possuindo as caractersticas peculiares da existncia histrica. p. 446 MacIntyre A filosofia moral analtica de Frankena e o tipo de historicismo defendido por MacIntyre podem ser respostas s crticas da soluo transcendental de Kant. Tese kantiana Objees (1) Hegel e historicistas posteriores: O que Kant apresentava como princpios universais e necessrios do esprito humano revelaram-se, de fato, princpios especficos de determinadas pocas, locais e estgios da atividade e da investigao humanas; p. 447 (2) No era possvel sustentar os conceitos de necessidade, do a priori e da relao de conceitos e categorias com a experincia que o projeto transcendental kantiano exigia. pp. 447-448 xito da filosofia analtica: O progresso da filosofia analtica teve xito ao definir que no h nenhuma base para se acreditar em princpios universais a no ser relativamente a algum conjunto de hipteses. (...) A consequncia que a filosofia analtica se tornou uma disciplina cuja competncia ficou restrita ao estudo das inferncias. p. 448 A filosofia analtica produz, muito ocasionalmente, resultados quase conclusivos do tipo negativo. (...) Mas no consegue nunca estabelecer a aceitabilidade racional de nenhuma posio particular em casos em que cada uma das posies alternativas adversrias disponveis tenha abrangncia e escopo suficientes e os adeptos de cada uma estejam dispostos a pagar o preo necessrio para garantir a coerncia e consistncia. p. 449 Concluso dos historicistas acerca da filosofia analtica: Para o historicista os filsofos analticos parecem decididos a continuar analisando argumentaes como objetos de investigao em abstrao dos contextos social e histrico da atividade e da pesquisa aos quais pertencem e dos quais provm sua importncia particular. Herana dos precursores kantianos. Ex.: fsica newtoniana e fsica galilena e aristotlica. p. 450 As filosofias morais, embora possam ter aspiraes mais pretensiosas, sempre expressam a moralidade a partir de algum ponto de vista social e cultural. (...) Mas esse modo de expor a questo inadequado, pois ainda trata a moralidade como uma coisa e a filosofia moral como outra. (...) embora qualquer moralidade seja sempre mais do que a filosofia nela implcita, no h adeso moralidade que no envolva alguma posio filosfica, explcita ou implcita. As filosofias morais 2

so, antes de mais nada, as articulaes explcitas das reivindicaes de determinadas moralidades adeso racional. E por isso que a histria da moralidade e a h istria da filosofia moral so uma nica histria. p. 451 A histria da moralidade-e-da-filosofia-moral a histria dos sucessivos desafios a alguma ordem moral pr-existente, uma histria na qual a questo de qual corrente derrotou a outra na argumentao racional deve sempre distinguir-se da questo de qual corrente manteve ou conquistou hegemonia social e poltica. E somente pela meno a essa histria que se pode resolver as questes da superioridade racional. (Frankena) parece afirmar que os mtodos da filosofia analtica so suficientes para definir o que verdadeiro ou falso e aquilo em que razovel acreditar na filosofia moral, e que a investigao histrica irrelevante. (MacIntyre) afirma que no s a investigao histrica necessria para se decidir o que significa determinado ponto de vista, mas tambm que no seu confronto histrico que qualquer ponto de vista define ou deixa de definir sua superioridade racional com relao a seus rivais em contextos especficos. Ao faz-lo, empregam-se muitas tcnicas da filosofia analtica. Historicismo como meio para verificao da superioridade racional de moralidades rivais. P. 452 Rplica do MacIntyre depois considerada fracassada: MacIntyre diz que padres trazidos histria servem para julgar a superioridade racional de uma teoria com relao o utra. Esses padres exigem uma justificativa racional, que no pode ser dada por uma histria que s possa ser escrita depois que se forneceu a justificativa. apelo a padres no-histricos. p. 453 Superao da rplica anterior: (...) a nossa situao com relao s teorias sobre o que torna uma teoria racionalmente superior a outra no difere da nossa situao relativa s teorias cientficas ou s moralidades-e-filosofias-morais. Tanto no primeiro quanto no ltimo caso o que tenho de aspirar no uma teoria perfeita, com a qual qualquer ser racional tenha de concordar necessariamente, porque invulnervel ou quase invulnervel a objees, mas, pelo contrrio, a melhor teoria a surgir at o momento na histria dessa classe de teorias. Esse historicismo consiste numa forma de falibilismo, j que exclui todas as pretenses de conhecimento absoluto. Questo: o que a melhor teoria? pp. 453-454 Conquista atribuda ao esquema moral fundamental de Aristteles em Depois da virtude: (1) transcendeu com xito as limitaes de seus antecessores e, ao faz-lo, proporcionou os melhores meios disponveis para o entendimento desses antecessores at o momento; (2) enfrentou sucessivas refutaes de inmeras perspectivas adversrias, mas em todos os casos conseguiu se modificar nos modos exigidos para absorver os pontos fortes dessas perspectivas e, ao mesmo tempo, evitou suas fraquezas e limitaes. p. 456 Crtica do modo como a filosofia e a histria se relacionam em Depois da virtude: O tipo de histria filosfica que desejo criar rompe, em certos pontos, com os cnones da filosofia analtica, e em outros pontos viola os da histria social acadmica e isso, talvez, de duas maneiras. Primeiro, do ponto de vista que assumo as empreitadas tericas e filosficas, seus xitos e fracassos, tm muito mais importncia na histria do que os historiadores acadmicos costumam acreditar. (...) Em segundo lugar, as narrativas da histria social acadmica costumam ser escritas de um modo que pressupe exatamente o tipo de distino lgica entre questes de fato e questes de valor que a teoria da narrativa oferecida em Depois da virtude me obriga a negar. E a histria filosfica que 3

constitui a narrativa principal de Depois da virtude escrita do ponto de vista da concluso a que chega e que ela prpria sustenta. p. 457 As virtudes e a questo do relativismo Crtica: uma consequncia dessa teoria que alguma verso do relativismo inescapvel. pp. 457-458 Minha explicao das virtudes percorre trs estgios: (1) O primeiro, que trata das virtudes como qualidades necessrias para se obter os bens internos s prticas; (2) O segundo, que as analisa como qualidades que contribuem para o bem de uma vida inteira; (3) O terceiro, que as vincula procura de um bem para os seres humanos, cuja concepo s pode ser elaborada e possuda dentro de uma tradio social continuada. p. 458 Porque comear com as prticas? (...) A importncia de comear com as prticas em qualquer anlise de virtudes que o exerccio das virtudes no vale a pena s por si, mas tem sentido e finalidade mais profundos e, de fato, ao compreender esse sentido e essa finalidade que viemos, caracteristicamente, a valorizar inicialmente as virtudes. pp. 459-460 Objeo de Scheffler tese sobre a ligao entre as virtudes e as prticas: (...) embora MacIntyre negue que se deduz dessa teoria que os grandes jogadores de xadrez possam ser mal-intencionados, no estou totalmente convicto de que ele tenha o direito de neg-lo (...) Rplica: Relao das virtudes com as prticas e relaes das habilidades com as prticas: Para MacIntyre, o que caracteriza uma prtica a habilidade (ex.: jogador de xadrez). O que caracteriza um jogador de xadrez enquanto tal o fato de possuir habilidades para jogar xadrez. E mesmo que no vise um bem especfico (interno prtica) do xadrez passa a ser um jogador de xadrez mal-intencionado, uma vez que as virtudes no tm relao com os bens que lhes proporcionam sentido e finalidade mais profundos (...) os bens internos s prticas que no se pode adquirir, pois os bens internos s prticas que no se pode adquirir sem o exerccio das virtudes no so os fins procurados pelos indivduos particulares em determinadas situaes, mas so as excelncias especficas a esses tipos de prticas que se adquire ou se deixa de adquirir (...) excelncias cuja concepo que fazemos delas muda com o tempo conforme nossas metas transformam. O jogador de xadrez no mal-intencionado pois os bens internos prtica do xadrez no so os fins procurados por ele, mas as excelncias especficas a esse tipo de prtica. Assim, o jogador de xadrez no age visando os bens internos, motivo pelo qual no se pode dizer que a partir da teoria de MacIntyre no pode haver jogadores de xadrez mal-intencionados. p. 460-461 Crtica de Scheffler: (...) as virtudes so provisoriamente caracterizadas como relao noo de prtica, e essa explicao provisria , ento, modificada e complementada em estgios posteriores. (...) no se deve considerar virtude nenhuma qualidade humana, a no ser que satisfaa as condies especificadas em cada um dos trs estgios (ver p. 457) p. 462 Possibilidade de existncia de tradies de virtudes das virtudes distintas, incompatveis e rivais. Suposio de confronto de duas tradies morais rivais e incompatveis se confrontem numa situao histrica especfica. 4

Ou (1) ser possvel apelar algum conjunto de princpios racionalmente fundamentados e independentes de ambas as rivais; ou (2) no possvel nenhuma resoluo racional de suas discordncias. Consequncias da opo de (1) e (2): Aceitar (1) aceitar a existncia de princpios racionais universais, apartados de qualquer tradio. Aceitar (2) aceitar que a racionalidade moral interna e relativa a determinada tradio. p. 465 A relao da filosofia moral com a Teologia Crtica: impropriedades na narrativa argumentativa principal de Depois da virtude. A mais notvel delas a falta de algo semelhante a um tratamento adequado da relao entre a tradio aristotlica das virtudes e a religio da Bblia e sua teologia. p. 466 Desde o momento em que a religio bblica e o aristotelismo se confrontaram, a questo da relao das afirmaes acerca das virtudes humanas com as afirmaes acerca da lei divina e dos mandamentos divinos exige uma resposta. Qualquer reconciliao da teologia bblica com o aristotelismo deveria sustentar uma defesa da tese de que somente uma vida constituda fundamentalmente pela obedincia lei exibiria as virtudes sem as quais os seres humanos no podem alcanar seu telos. Qualquer rejeio justificada de tal reconciliao deveria dar motivos para negar tal tese. A natureza complexa e variada das reaes protestante e jansenista tradio aristotlica e, numa consequncia, posterior, a tentativa de Kant de fundar, com uma base racional secular, uma moralidade da lei que pressupe a existncia de Deus, mas que, alm de no s implicar a rejeio do aristotelismo, tambm implica sua identificao como uma fonte principal de erros morais.